Histori(a)fuera: ensayos sobre polticas de la memoria

y usos pblicos de la historia

Sebastin Vargas lvarez (editor)

Histori(a)fuera: ensayos sobre polticas de la memoria y usos
pblicos de la historia

Sebastin Vargas lvarez (editor)

2017. Bogot, Colombia

Editor: Fundacin Publicaciones La Sorda

NIT.901034693-9 Calle145A # 21-20
Impresor: Panamericana Formas e Impresos S.A.
Calle 65 #95-28

Impreso en Colombia

Histori(a)fuera: ensayos sobre polticas de la memoria y usos

pblicos de la historia by Sebastin Vargas lvarez is licensed under
a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

Este es un libro de circulacin libre.

Lo ha estado buscando a usted.
Una vez sali de la imprenta esper algunos das
(los hay que esperan semanas o meses)
hasta que encontr la forma de llegar a sus manos.
Si tard en presentarse es porque no fue fcil encontrarlo.
Se prepar con esmero para que usted pudiera
tenerlo entre sus manos y disfrutarlo;
es por eso que usted lo ve bonito y bien peinado.
Pero este libro no es solo belleza exterior,
es un libro muy juicioso y hecho con cario.
No est con los dems, porque aunque
aprecia los lugares en los que hay muchos libros,
siente que es mejor ser independiente.
l decidir si se queda en sus manos
o si mejor busca otro lector.
Si se va, no se ponga triste,
piense que es lo mejor para este libro.
ndice

Presentacin ..................................................................... 7
Sebastin Vargas lvarez

1.
El Memorial de las vctimas de la violencia,
la Estela de luz, y las batallas por la memoria
de la guerra contra el narcotrfico en Mxico ........... 29
Blanca Gutirrez Galindo

2.
Cholula: de la Ciudad Sagrada al Pueblo Mgico.
Usos de la historia y la memoria en la construccin
de la identidad turstica.................................................... 67
Cristina Desentis Torres

3.
Arrojo: ftbol, memoria y monumento............................ 113
Juan Camilo Riob Rodrguez

4.
Cuentas pendientes entre prceres y asesinos:
memorias en disputa alrededor de estatuas a
presidentes cubanos......................................................... 159
Mario Norberto Fernndez Damas

5.
Una cartografa histrica: usos pblicos
de la historia en el metro de Ciudad de Mxico............. 209
Sebastin Vargas lvarez

Sobre los autores............................................................... 245

5
 Presentacin

Sebastin Vargas lvarez

L as polticas de la memoria hacen referencia a los discursos y las

prcticas por medio de las cules se decide quin, cmo, cundo, y bajo
qu condiciones se escoge lo que debe recordar y lo que debe olvidar
la sociedad. Estas elecciones se materializan y evidencian en los usos
que pblicamente (en la escuela, el espacio pblico, las conmemoracio-
nes rituales, los museos, monumentos y muchos otros lugares de la
memoria) se hacen de la historia como relato identitario legtimo de
la comunidad. Por supuesto, estas polticas de la memoria estn cons-
tantemente en disputa (los diversos actores sociales buscan consolidar
su propia memoria como la hegemnica y se resisten a los olvidos y
silencios a los que ellos o sus antepasados han sido sometidos), y como
resultado los usos que se hacen de la historia estn sujetos a constante
resignificacin y transformacin (GNECCO y ZAMBRANO, 2000).
La memoria colectiva como problema de las ciencias sociales y las
humanidades se encuentra ya presente en la obra de algunos pensado-
res en la frontera del siglo XIX y el XX1, y se consolida con las obras pio-
neras del socilogo Maurice Halbwachs (2004a; 2004b) y del historiador
del arte Aby Warbug (2012) en los aos veinte. Desde la literatura, En
busca del tiempo perdido de Marcel Proust, escrita entre 1913 y 1922,
se convirti en un referente para la reflexin sobre la experiencia y el
recuerdo. De la misma manera, y aunque no sean usualmente reconoci-
das dentro del canon de los estudios de la memoria, las obras literarias
de George Orwell Rebelin en la granja (1945) y 1984 (1949), pueden
considerarse crticas implcitas de las polticas de la memoria puestas
en marcha por los totalitarismos del siglo XX. No obstante, luego de
1950, ao de la publicacin pstuma de La memoria colectiva (Halbwa-

1 Por ejemplo Friedrich Nietzche, Walter Benjamin, Marc Bloch y Theodor Ador-
no. Algunos textos de estos autores sobre la memoria aparecen compilados en
Olick, Vinitsky-Seroussi y Levy (2011).
0. Antonio Turok. Derribo de la estatua de Diego de Mazariegos. 1992. Licencia
Creative Commons. 3.0. Tomada de: https://commons.wikimedia.org/wiki/
File:Derribo_de_la_estatua_de_Diego_de_Mazariegos.jpg

7
chs muri en 1945, en el campo de exterminio nazi de Buchenwald), se
abandonar la problemtica de la memoria como campo de reflexin
e investigacin, hasta su resurgimiento en los setenta y auge en los
ochenta, poca en la que tiene lugar el llamado boom de la memoria.
El boom de la memoria, tambin conocido como giro al pasado o
giro subjetivo, es un fenmeno caracterstico de la segunda mitad del
siglo XX, surgido despus de la Segunda Guerra Mundial y acentuado
en los aos setenta y ochenta por la creciente globalizacin del mer-
cado capitalista y las industrias culturales2. Existen dos tendencias
convergentes que explican este giro al pasado, especialmente sensi-
bles durante los aos ochenta: la tendencia hacia el presentismo y la
irrupcin del testimonio de la vctima/sobreviviente de grandes even-
tos traumticos.
Por un lado, las transformaciones sociales, polticas y econmicas
propias de la posguerra generaron en el mundo occidental, y luego
en todo el planeta, una aceleracin, una alteracin en la percepcin
del tiempo, ocasionando un cambio en el rgimen de historicidad mo-
derno: si el mito del progreso de la modernidad privilegiaba la nocin
de futuro (horizontes de expectativa), los genocidios, guerras mundia-
les y la debacle ecolgica entre otros signos catastrficos de nuestro
tiempo nublaron los horizontes de expectativa, y privilegiaron el pre-
sente como categora temporal predominante; un presente y un pre-
sentismo cuya nica garanta de futuro era establecer estrechos lazos
de dependencia con un pasado, con un espacio de experiencia, cada
vez ms escurridizo (HARTOG, 2007 y 2014; MUDROVCIC y RABOT-
NIKOF, 2013).
Un presente desconectado del pasado y rumbo a un futuro incierto
es sntoma, segn Pierre Nora, de la prdida de una memoria colectiva
vital y orgnica propia de las sociedades tradicionales, que obliga, en
nuestros tiempos, a multiplicar los lugares de la memoria (artefactos
2 Un examen exhaustivo de los debates polticos, acadmicos y jurdicos, as como
de las implicaciones sociales y culturales de este boom de la memoria est ms
all de los lmites de esta presentacin. Se pueden encontrar buenas sntesis en
Huyssen (2002); Traverso (2007); Erll (2012) Jaramillo (2011); y Sarlo (2006).
8 9
culturales como monumentos, archivos, colecciones de museos, sitios
histricos, textos cannicos, etc.) a modo de repositorios artificiales
de la memoria de nuestras comunidades (2008). Ante la angustia de un
futuro que ya no es nuestro, y el fracaso de los grandes relatos identi-
tarios de la modernidad (especialmente el del estado-nacin), nos vol-
camos al pasado, queriendo preservar todo, convertirlo en patrimonio.
Mana de la conservacin (SAMUEL, 2008: 167) o era de la conme-
moracin (NORA, 2008, p. 61), que no escapa a las lgicas del mercado
capitalista, en donde el pasado se ha vuelto una rentable mercanca:
[en los aos setenta] la sociedad de consumo an se extenda, al igual que la
categora de presente, que constitua el blanco privilegiado de esa sociedad
y que representaba de alguna manera su razn social [] Los aos ochentas
estuvieron sumergidos por la oleada de la memoria y su alter ego, ms visi-
ble y tangible, el patrimonio: patrimonio que es preciso proteger, catalogar,
valorar, pero tambin volver a pensar. Se erigieron monumentos conmemo-
rativos, se renovaron y multiplicaron los museos grandes y pequeos. Todo
un pblico no especializado, que daba muestras de inters o curiosidad hacia
la genealoga, empez a visitar los archivos. Creci el apego por la memoria
de los lugares, y un historiador, Pierre Nora, propuso, en 1984, la nocin de
lugar de memoria (HARTOG, 2007, p. 25).
Por otro lado, tenemos la irrupcin del testimonio de la vctima/
sobreviviente de los grandes eventos traumticos del siglo XX, que
proclama la singularidad del horror pero a la vez es el siglo de la me-
moria colectiva, del recuerdo en comn, en trminos estrictamente po-
lticos (MARTNEZ, 2011, p. 251, 254). Se trata de guerras, genocidios,
dictaduras militares o sistemas de segregacin racial en donde se per-
petraron crmenes contra la humanidad contra poblaciones enteras, y
que luego, y partiendo del testimonio de las vctimas/sobrevivientes,
han demandado el diseo e implementacin de polticas de la memo-
ria, mecanismos de justicia transicional, procesos de elaboracin de la
memoria histrica, bsqueda de la reparacin de las vctimas, verdad
y justicia. En estos complejos escenarios se encuentran en disputa di-
versas versiones sobre los sucedido, que enfrentan a mltiples actores
sociales como el estado, organizaciones de derechos humanos, de vc-
timas, sociedad civil, academia, etc.
Si bien el caso paradigmtico en el debate poltico y acadmico (y
sus ecos en las industrias culturales) ha sido la Shoa o el Holocausto ju-
do durante la Segunda Guerra Mundial (ARENDT, 1999; LEVI, 2008;
AGAMBEN, 2002), durante los aos ochenta y noventa tambin fueron
muy importantes los procesos de dictaduras militares y el terroris-
mo de estado (detencin, tortura y desaparicin forzada) en Amri-
ca Latina, especialmente en Argentina, Uruguay, Chile, Brasil, Per y
Guatemala; as como el caso de la Sudfrica post-Apartheid (BUSTOS,
2010; RUFER, 2010)3. En Colombia, que ha vivido un conflicto armado
interno desde hace ms de cincuenta aos, y que actualmente afronta
el reto del proceso de paz tras las negociaciones con el grupo guerri-
llero Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), el estado
apenas se comenz a preocupar por la construccin de una memoria
histrica en el siglo XXI, si bien existen iniciativas alternativas desde
mucho antes (SNCHEZ, 2008; ANTEQUERA, 2011).
Paralelo al debate poltico y jurdico, corri (y sigue corriendo) el
acadmico. Los eventos lmite como la cmara de gas, la desaparicin
forzada o la persecucin y tortura, en diferentes latitudes y contextos,
estimularon discusiones en disciplinas como la filosofa, el derecho, el
psicoanlisis, la sociologa, la antropologa, y por supuesto, la histo-
ria4. El debate crucial en la historiografa oscil entre los lmites o po-
sibilidades de la representacin historiadora de eventos traumticos,
tales como el Holocausto (FRIEDLANDER, 2007; LACAPRA, 2008;
3 Francisco Ortega recuerda como la crtica poscolonial latinoamericana ha
cuestionado la (euro)centralidad del Holocausto como paradigma de los estudios
de memoria y del trauma, que se problematiza al contraponerle la experiencia
traumtica y devastadora de la colonialidad que se remonta al siglo XVI (ORTE-
GA, 2011, p. 58). Enzo traverso tambin reflexiona agudamente sobre si la Shoa
es un evento incomparable o no, y sugiere que algunas caractersticas del exter-
minio nazi ya se hallaban presentes en la historia del colonialismo y capitalismo
europeo, en particular en lo que atae a la Conquista del Nuevo Mundo (2012,
p. 175-208).
4 Astrid Erll (2012, p. 53-120) presenta una interesante sntesis de cmo las difer-
entes disciplinas (historia, literatura, psicologa, sociologa, comunicacin, etc.)
han abordado la problemtica de la memoria individual y colectiva.
10
WHITE, 2011) y las relaciones entre historia y memoria como dos m-
bitos diferenciados de aproximacin al pasado (TRAVERSO, 2007, p.
21-38; JELIN, 2000, p. 63-78; SILVA, 2007, p. 281-314).
Un efecto importante del boom de la memoria es la dislocacin que
ha venido sufriendo en las ltimas dcadas la nacin como rejilla de
inteligibilidad de la memoria social, como marco de explicacin del
devenir histrico de las comunidades. Las naciones, comunidades
imaginadas cuidadosamente construidas desde finales del siglo XVIII
a partir de polticas de memoria elitistas e invencin de tradiciones
(HOBSBAWM y RANGER, 2002), no pueden ya sostener en sus relatos
la hegemona de la representacin sobre el pasado, ante la irrupcin
de memorias e identidades antes invisibilizadas en virtud de su condi-
cin tnico-racial, de gnero, clase, procedencia o ubicacin geogr-
fica, etc. en un contexto globalizado donde se valora el patrimonio y
la diferencia (GILLIS, 1994; WALKOWITZ y MAYA-KNAUER, 2009) 5.
En Colombia, este giro coincide, por lo menos tericamente, con la
promulgacin de la Constitucin de 1991, que declara el paso de una
nacin catlica y heredera de la cultura hispnica (carta de 1886) a una
pluritnica y multicultural. Si bien este proceso de dislocacin de
la nacin como marco de interpretacin de la memoria colectiva ha
permitido la visibilizacin de sujetos histricos antes ignorados, no se
debe perder de vista el hecho de que, en el capitalismo globalizado, la
diferencia y los patrimonios locales son apropiados e incorporados a
lgicas trasnacionales de mercantilizacin y consumo, generalmente
va turismo histrico y cultural (COMAROFF y COMAROFF, 2009).
Situadas en este contexto especfico de cambio de rgimen de his-
toricidad, las polticas de la memoria tienen que ver con las luchas por
la significacin del pasado que confrontan a diversos sectores de la
sociedad en el presente. Afloran con intensidad a finales del siglo XX
y comienzos del XXI, pero siempre han existido en la medida en que
5 Nora habla del deslizamiento de lo nacional hacia lo patrimonial como una
de las caractersticas de la era de la conmemoracin (2008, p. 181-199). En este
proceso de reinterpretacin de la historia es notable la influencia de los estudios
subalternos y poscoloniales.
11
estn estrechamente relacionadas con las polticas de la identidad y
con las relaciones de poder 6 , y por lo tanto, son susceptibles de con-
vertirse en objeto de anlisis histrico.
Si bien la mayora de estudios sobre polticas de la memoria tienen
por objeto las batallas por la representacin del pasado en diversos
contextos post-traumticos en donde estas batallas se traducen en la
bsqueda de verdad histrica, justicia y reparacin para las vctimas
durante las ltimas dcadas7, consideramos fundamental abordar este
problema desde una perspectiva histrica de larga duracin, que evi-
dencie cmo en el caso latinoamericano existen conflictos sociales y
luchas por la memoria desde la temprana Colonia y el siglo XIX, y que
permita conectar las violencias contemporneas con violencias ms
antiguas, tanto en el plano socio-histrico como en el plano del recuer-
do. En este sentido, la colonialidad del poder/saber (QUIJANO, 2000)
y la construccin del estado nacin moderno pueden servir como ma-
trices analticas para aproximarse al problema de las polticas de la
memoria desde otras perspectivas y con nuevas preguntas8. Por otra
parte, es importante no caer en reduccionismos polticos, es decir, de-
bemos evitar abordar las polticas de la memoria y los usos pblicos de
la historia desde una comprensin limitada de las relaciones de poder
como mera ideologa, desconectadas de las relaciones sociales y cultu-
rales en su conjunto. Como nos recuerda el historiador Alon Confino,
6 El significado central de cualquier identidad individual o grupal, a saber, es el
sentido de mismidad sobre el tiempo y el espacio que es mantenido por el recu-
erdo; y lo que se recuerda es definido por la identidad asumida [] revisamos
constantemente nuestras memorias para que se adapten a nuestras identidades
actuales. Las memorias pueden ayudarnos a hacer sentido del mundo en el que
vivimos; y el trabajo de la memoria est, como cualquier otro tipo de labor
fsica o mental, atravesado por complejas relaciones de poder, gnero y clase
que determinan qu es lo que se recuerda (u olvida), por quin y para qu fines
(GILLIS, 1994, p. 3).
7 Por mencionar slo dos ejemplos, la investigacin pionera de Paloma Aguilar
(2008) sobre las memorias del franquismo y la transicin en Espaa, y el ex-
celente libro de Katherine Hite sobre intervenciones artsticas contra-conmem-
orativas en el espacio pblico en pases como Argentina, Chile, Per y Espaa
(2012).
8 Dos buenas referencias en esta direccin son: Rufer (2010) y Rappaport (2000).
12
el problema con la memoria definida en trminos de poltica y usos polti-
cos es que se convierte en un reflejo ilustrativo del desarrollo poltico, y con
frecuencia se reduce a la ideologa [] el resultado de la memoria sacrificada
al anlisis de polticas y de usos polticos es, a menudo, ignorar la categora
de lo social. En este caso, las representaciones del pasado derivan de y son
usadas principalmente para explicar relaciones de naturaleza poltica, pero
son considerablemente silenciosas acerca del efecto de la memoria en la or-
ganizacin, jerarquizacin y arreglos de las relaciones sociales y culturales
(CONFINO, 1997, p. 1393).
En cuanto al concepto de usos pblicos de la historia, se puede afir-
mar que es planteado por primera vez en el ensayo Concerning the
public use of history de Jrgen Habermas y Jeremy Leaman. Se tra-
ta de un artculo en respuesta al historiador conservador Ernst Nolte,
que hace parte del debate pblico que se sostuvo en Alemania entre
1986 y 1989 conocido como Historikerstreit (la disputa de los historia-
dores), que vers sobre la responsabilidad histrica de los alemanes en
el genocidio de los judos y otros grupos durante la Segunda Guerra
Mundial, la singularidad histrica (o no) del Holocausto (y por ende el
negacionismo o reconocimiento del mismo) y la prdida de identidad
nacional, por lo cual est muy relacionado en su gnesis con las polti-
cas de la memoria (HABERMAS y LEAMAN, 1988) 9. En dicho texto, los
autores se referan a la imposibilidad de desconocer el acontecimiento
traumtico, de pasar la hoja sobre un pasado que no pasa, y resalta-
ban la imperiosa necesidad de hacerse cargo de dicho pasado, tarea en
la que el papel reflexivo y crtico de los historiadores resulta central.
Aos despus, en reflexin similar, pero situada en el contexto de
la India poscolonial, Dipesh Chakrabarty propona el concepto de
vida pblica de la historia para designar las conexiones que la his-
toria como disciplina cientfica puede (y debe) forjar con instituciones
9 Los principales ensayos que hicieron parte del contrapuneto entre Habermas y
Nolte aparecen traducidos al castellano en Habermas, Mann y Nolte (2012). Para
un contexto del debate de los historiadores, ver los captulos Reflexiones sobre
el debate de los historiadores de LaCapra (2008, p. 59-82) y Los dilemas de los
historiadores alemanes de Traverso (2007, p. 81-91).
13
y prcticas sociales por fuera de la universidad y de la burocracia ofi-
cial, para asumir un rol pertinente en los debates sobre el pasado en
el mundo actual. Pensando en cmo sacar a la prctica historiogrfica
de su enclaustramiento acadmico, Chakrabarty se preguntaba bajo
qu condiciones pueden la historia y los historiadores desempear un
papel de juicio cuando las disputas relacionadas con el pasado surgen
en el mbito de la cultura popular en las democracias? (2008, p. 169).
La referencia a los conceptos de historia pblica y/o usos p-
blicos de la historia se har ms comn en la academia anglosajona
Estados Unidos y Canad primero; Australia y Gran Bretaa des-
pus en donde la Public History se consolida desde la dcada de los
ochenta como un campo de estudio de la historia que se preocupa por
las producciones de sentido sobre el pasado originadas por fuera de la
academia y la historiografa especializada, un rea en constante con-
tacto con la historia oral, la preservacin histrica, la archivstica y el
mundo de los museos, memoriales y sitios histricos (LIDDINGTON,
2002). Una de las obras pioneras en este sentido fue Los trabajos de la
memoria de Raphael Samuel (2008) [1994], y podramos tambin men-
cionar la investigacin de Roy Rosenzweig y David Thelen acerca de los
imaginarios sobre la historia de la sociedad norteamericana de finales
del siglo XX, The presence of the past: popular uses of history in ame-
rican life (1998).
El trmino Public History es usualmente atribuido a Robert Kelley,
historiador ambiental de la Universidad de California, segn el cual
sta se refiere al empleo de historiadores y del mtodo histrico afue-
ra de la academia (1978, p. 16). Por lo tanto, la historia pblica tendra
que ver con una prctica intelectual que desborda el mbito de las uni-
versidades y centros de investigacin, a travs de la cual los historia-
dores profesionales comienzan a vincularse, cada vez con mayor fre-
cuencia, con pequeas comunidades, o grandes industrias u oficinas
gubernamentales, no limitndose a las funciones convencionales del
oficio (docencia e investigacin, trabajo de archivo, etc.), sino tambin
asesorando campaas publicitarias, promociones culturales o parti-
cipando como expertos en tribunales (CARRERAS y FORCADELL,
2003, p. 38-39).
14
En este sentido, la Public History implicara una forma de inves-
tigacin y narracin histrica que trascendera los mtodos, objetos
de estudio y lenguajes especializados tradicionales de la historia pro-
fesional, y que tendera ms bien hacia el trabajo colaborativo entre
el historiador y otros actores (comunicadores, curadores de museos,
historiadores aficionados, familiares y locales, lderes comunitarios,
etc.) con el objetivo de co-producir nuevos relatos histricos (FINN y
SMITH, 2015, p. 124-127; GLOVER, 2008), o en palabras de Sarah Lloyd
y Julie Moore, historias sedimentadas (LLOYD Y MOORE, 2015).
En muchos casos la Historia Pblica se encarna en proyectos de
investigacin-intervencin en contextos especficos en donde ciertas
memorias e identidades han sido soterradas, en los que el historiador
trabaja en conjunto con mltiples comunidades y actores sociales para
auscultar el pasado y aportar as a la comprensin y transformacin de
un presente atravesado por la conflictividad poltica. Pero tambin es
cierto que sta ha sido utilizada (y contratada) por diversos sectores
privados y gubernamentales que persiguen sus propios intereses. De
ah que en ocasiones la Historia Pblica adopte la forma de una Private
History, es decir, una historia que obedece a los diversos y plurales
requerimientos de la demanda privada, una client-oriented research
(CARRERAS y FORCADELL, 2003, p. 39; LIDDINGTON, 2002, p. 90).
Esta mutacin de la historia pblica debera llamarse, segn Franois
Hartog y Jacques Revel, Applied History, pues representa la aplicacin
de la labor historiadora al servicio de diversas causas particulares: la
historia de una empresa controlada para s misma, la investigacin de
un precedente, el desarrollo de un modelo de negocio, o la construc-
cin de un caso de defensa jurdica, entre otros (2001, p. 17).
En los ltimos aos, la masificacin de las nuevas tecnologas y me-
dios de comunicacin, especialmente el Internet, han transformado
radicalmente las maneras en que la historia es producida y consumi-
da: foros en lnea, blogs, dispositivos mviles, aplicaciones mviles,
tabletas, redes sociales y una innumerable variedad de plataformas
digitales han facilitado un mayor grado de participacin de los usua-
rios (user engagement), donde cualquier persona con acceso a Internet
puede contribuir a la comprensin del pasado (MALERBA, 2017, p.
15
9). Esto ha planteado nuevas preguntas con respecto a la cuestin del
acceso y la validez de la informacin, el desdibujamiento de la distin-
cin (jerarqua) entre quien produce y quien consume, la autoridad y
evaluacin del discurso histrico, y la investigacin colaborativa (FOS-
TER, 2014; MALERBA, 2017).
Finalmente, es importante resaltar que en Espaa y Latinoamrica
cada vez son ms los investigadores que se preocupan por la problem-
tica de los usos pblicos de la historia, como resultado del boom de la
memoria y los retos que la emergencia de las memorias colectivas han
planteado a la disciplina. Prueba de ello, es la realizacin de eventos
acadmicos como el VI Congreso de la Asociacin de Historia Con-
tempornea en Zaragoza, cuyas memorias se recogen en el libro Usos
pblicos de la historia (CARRERAS Y FORCADELL, 2003), as como la
publicacin de nmeros especiales en revistas de historia y ciencias
sociales10 y de libros como el que el lector tiene en sus manos.
Histori(a)fuera
El presente volmen es el resultado de un encuentro y de una volun-
tad. El encuentro: el seminario Histori(a)fuera: polticas de la memo-
ria y usos pblicos de la historia, ofrecido por 17, Instituto de Estudios
Crticos en el verano de 2016. En este escenario acadmico, virtual y
transdisciplinar, convergimos un grupo de personas de diferentes
formaciones, trayectorias y oficios, con el inters comn de aprender,
leer e investigar sobre las diversas maneras en que mltiples actores
10 Por mencionar algunos ejemplos: el dossier Memoria, historia y testimonio
en Amrica Latina de la revista Historia Crtica (nm. 40, 2010); el dossier
Polticas de la memoria y usos pblicos de la historia de la revista Memoria
y Sociedad (vl. 17, nm. 35, 2013); el nmero monogrfico Usos pblicos e
polticos da memria: construes, conflitos e representaes de Anos 90 (vl.
22, nm. 42, 2015); el nmero sobre Escritura de la historia y gestin de la
memoria en Amrica Latina del Anuario de Historia Regional y de las Fronteras
(vl. 22, nm. 2, 2016); el dossier A histria e seus pblicos. A circulao do
conhecimento histrico: espaos, leitores e linguagens de la revista Historia da
Historiografia (vl. 9, nm. 20) y el dossier Histria Pblica de la revista Tempo
& Argumento (vl. 8, nm. 19, 2016); y el dossier Public History. La historia en
pblico tambin de Historia Crtica (nm. 65, 2017). Todas estas revistas pueden
consultarse gratuitamente en internet.
16
sociales disputan en el espacio pblico, y a travs de distintos discur-
sos, prcticas y artefactos culturales, los significados del pasado (y por
ende, tambin del presente y del futuro). La voluntad: por un lado, del
profesor y algunos de los estudiantes de este seminario de reunirnos
ms all del compromiso curricular para trabajar en un proyecto co-
lectivo: escribir, leer y retroalimentar algunos casos de estudio; por
otro, de Publicaciones La Sorda, editorial independiente de la ciudad
de Bogot, de confiar en el proyecto y darle vida bajo la materialidad
de un libro.
Los ensayos reunidos en este libro abordan las complejas inter-
secciones entre memoria, historia, poltica y espacio pblico a partir
de casos de estudio atravesados por una reflexin terica implcita
y constante. Se trata de investigaciones que desde una perspectiva
transdisciplinar exploran contextos concretos (cuatro en Mxico, uno
en Cuba) en donde se articulan espacio, representacin del pasado y
artefactos culturales/dispositivos de memoria que despliegan o acti-
van diversos usos pblicos de la historia. De esta manera, el libro ras-
trea e historiza diversos discursos, apropiaciones y disputas en torno
a monumentos, sitios arqueolgicos, avenidas y sistemas de sealtica
en redes de transporte urbano.
En un primer momento, la historiadora del arte Blanca Gutirrez
analiza dos monumentos construidos en los ltimos aos en la Ciudad
de Mxico que materializan el discurso de legitimacin de la guerra
contra el narcotrfico adelantada por el gobierno de Felipe Caldern
Hinojoza (2006-2012): el Memorial de las Vctimas de la Violencia y la
Estela de Luz. A partir de un anlisis esttico y de las representaciones
histricas que se ponen en juego en estos dos lugares de memoria,
la autora da cuenta de las batallas por el sentido del pasado reciente
que han enfrentado al estado mexicano (y sus polticas de memoria ofi-
ciales) con organizaciones de vctimas como el Movimiento por la Paz
con Justicia y Dignidad (con sus contra-conmemoraciones, cuestiona-
mientos y reapropiaciones de los mencionados monumentos). Por un
lado, a la durabilidad del acero del memorial, en donde no hay nombres
propios sino frases universales y desconectadas del contexto inme-
diato mexicano, se contrapone lo efmero de los nombres y mensajes
17
escritos con tiza; por otro, los performances y reuniones, as como las
placas conmemorativas instaladas en el suelo junto a la estela, desafan
la altura y verticalidad del monumento oficial bicentenario. El ensayo
de Blanca es un buen ejemplo de que no siempre y no necesariamente
los monumentos memoriales cumplen con una funcin de reparacin
y reconciliacin, y antes bien pueden trabajar a favor de la impunidad
e incluso generar nuevas victimizaciones, adems del hecho de que su
sentido nunca se encuentra fijado indefinidamente, sino que es objeto
de discusin y resignificacin por parte de diversos actores sociales a
lo largo del tiempo (VIEJO-ROSE, 2016).
En el segundo captulo, la arqueloga Cristina Desentis da cuenta
de las actuales tensiones y disputas en torno a los usos del territorio, el
patrimonio y la historia en Cholula (Puebla, Mxico), la ciudad con ocu-
pacin continua ms antigua de Amrica. Cholula fue un importante
centro ceremonial durante la poca prehispnica y colonial, teniendo
como espacio sagrado central La Gran Pirmide (Tlachihualtepetl, el
cerrito), en donde actualmente est ubicado un sitio arqueolgico al
cuidado del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) y el
santuario de la virgen de los Remedios, visitados por turistas y feligre-
ses. No obstante, la zona arqueolgica/sagrada de Cholula viene desde
hace algunos aos sufriendo un proceso de transformacin que ini-
ci bajo la administracin del gobernador Rafael Moreno Valle (2011-
2017), quien consigui el nombramiento de la ciudad como Pueblo
Mgico (2012) y puso en marcha el proceso de dignificacin de los
espacios de la ciudad con la construccin del Parque de las 7 Cultu-
ras, la construccin de un nuevo museo en la sede de un antiguo hos-
pital psiquitrico y la instalacin de un tren turstico desde la vecina
ciudad de Puebla.
Arquelogos, funcionarios del INAH y habitantes de Cholula ali-
neados en asociaciones como Ciudadanos unidos por Cholula Viva
y Digna, el Crculo en defensa del territorio y el Frente municipal
cholulteca, se han pronunciado en contra de estos proyectos, denun-
ciando la privatizacin del espacio arqueolgico y la mercantilizacin
del pasado cholulteca va turismo histrico y cultural; la afectacin
que las nuevas construcciones y el arribo masivo del turismo pueden
18
causar al patrimonio arquelgico del lugar; la inexistencia de la con-
sulta previa a las comunidades locales y la expropiacin de predios a
habitantes del lugar para la realizacin de las obras, entre otras pro-
blemticas. A pesar de las reuniones, veladas culturales y manifesta-
ciones de los cholultecas que pudieron organizarse, en buena medida
gracias al sistema de cargos y mayordomas por barrios que data del
perodo prehispnico y del culto a la virgen de los Remedios durante la
poca virreinal, al parecer con la construccin del parque y la apertu-
ra del tren se ha impuesto el poder del gobierno estatal y la neolibera-
lizacin del patrimonio en Cholula. Pero la ciudadana cholulteca sigue
dando la pelea, esgrimiendo una historia en comn, una memoria y
una identidad propias como armas desde las cuales luchar por un pre-
sente y un futuro.
La relacin entre un espacio geogrfico/sagrado determinado, y los
procesos de elaboracin de la memoria y construccin de las identida-
des colectivas tambin es fundamental en el ensayo de Juan Camilo
Riob, titulado Arrojo: ftbol, memoria y monumento, que trata so-
bre el Arrojo, escultura instalada en las inmediaciones del estadio
Nou Camp del Club Len (Len, Guanajuato, Mxico). Segn el autor,
en los ltimos aos el boom de la memoria y la patrimonializacin ha
permeado tambin al mundo deportivo y futbolstico, por lo que se han
construido monumentos, museos y otros lugares de memoria alrede-
dor de estadios y otro tipo de escenarios deportivos.
El texto repasa la historia de La Fiera, y de su aficin, as como de
la ciudad de Len y de la regin en donde queda ubicada, el Bajo Gua-
najuatense, y se aproxima al monumento y al estadio en tanto lugares
de memoria que cumplen una funcin simblica asociada a la recrea-
cin de la memoria y la identidad colectiva de los aficionados panzas
verdes a travs de las generaciones. Pero adems de fijar y reafian-
zar una identidad deportiva, ligada al equipo de ftbol y su historia
de derrotas y victorias, tambin contribuyen a reforzar ciertos ima-
ginarios e identidades regionales caractersticas del Bajo: una tierra
rica y sencilla, habitada por gente humilde, trabajadora, e industriosa;
un pueblo tradicional (conservador), pero a la vez pujante y moderno.
Concluye Juan Camilo que este caso al interior del ftbol mexicano,
19
nos permite analizar un espacio de memoria y las implicaciones de ste
con otras esferas de representacin social como el deporte, el arte, la
ocupacin de los espacios pblicos, las identidades regionales, la expe-
riencia histrica de las personas y la historia del ftbol.
En el cuarto captulo, Mario Norberto Fernndez aborda las memo-
rias en disputa en torno a las estatuas de los dos primeros presidentes
cubanos, Toms Estrada Palma y Jos Miguel Gmez, emplazadas en
la Calle G o Avenida de los Presidentes en el barrio El Vedado de la
Habana. El ensayo muestra cmo G se convirti durante la primera
mitad del siglo XX en una escenario de representacin del poder en el
espacio urbano que obedeca a la consolidacin de una memoria y una
identidad nacional acorde con el proyecto de la Repblica de Cuba.
Luego del triunfo de la Revolucin, en 1959, Castro mand a retirar
las estatuas de ambos presidentes por considerarlos neocolonialistas y
subordinados a los intereses estadounidenses, y del primero slo que-
dan el pedestal y los zapatos, esttica del fragmento que se relaciona
con las heterogeneidades sociales que se apropian de la avenida hoy en
da. El borramiento no se dio nicamente en el espacio pblico, sino
tambin en publicaciones sobre arquitectura y urbanismo producidas
bajo el rgimen, que cubrieron de olvido a las estatuas. As mismo,
el gobierno revolucionario pobl la avenida con nuevos monumentos
a otros hroes, no cubanos, pero s afines a su espectro ideolgico:
Simn Bolvar (1999), Benito Jurez (2000) y Salvador Allende (2003).
En aos recientes, intelectuales opositores al rgimen burlando la
censura a travs del uso de blogs y diarios digitales, han iniciado un
debate pblico con respecto a las memorias silenciadas en la Avenida
de los Presidentes, con la intencin de reivindicar e identificarse con
el proyecto republicano en contraposicin al gobierno revolucionario;
diversas culturas juveniles se han apropiado de la avenida como lu-
gar de socializacin cotidiano; y hasta un grupo de rap afrocubano
compuso una cancin en contra del monumento a Jos Miguel Gmez
por considerarlo responsable del genocidio del Partido de los Indepen-
dientes de Color, en 1912.
Por ltimo, el libro cierra con el ensayo Una cartografa histrica.
Usos pblicos de la historia en el metro de la Ciudad de Mxico, de
20
Sebastin Vargas. El captulo plantea una interpretacin del sistema
iconogrfico de sealizacin del metro como un dispositivo urbano de
transmisin de la memoria social a travs del cual los usuarios refuer-
zan (o cuestionan) los relatos sobre el pasado aprehendidos en otros
espacios y/o soportes (la escuela, la conmemoracin, el museo, los me-
dios de comunicacin, etc.) a la vez que se sirven de esta cartografa
histrica para orientarse en sus desplazamientos cotidianos por la ciu-
dad. El texto es un acercamiento a los usos pblicos de la historia en el
metro de la Ciudad de Mxico, a partir de dos preguntas principales:
qu historia de Mxico se narra en la iconografa del metro? y cul
es la recepcin de esta historia por parte de los usuarios y cmo la uti-
lizan? Precisamente, teniendo en cuenta el problema de la recepcin y
la resignificacin, el ensayo termina presentando el trabajo de Redre-
tro, un colectivo de arte urbano que ha realizado intervenciones en el
metro que dislocan los significados de la historia y la sociedad que se
pretenden transmitir a travs del sistema de sealtica.
Histori(a)fuera se trata de sacar la investigacin histrica y la re-
flexin en torno a la memoria, el patrimonio y los heterogneos usos y
sentidos del pasado en el mbito pblico de la ciencia historiogrfica,
la academia y los circuitos especializados. Es un esfuerzo por abrir
nuevas vetas de indagacin, para debatir y profundizar el campo de los
estudios sobre la memoria desde el dilogo entre diversas disciplinas,
saberes y experiencias. Se trata, ante todo, de convertir la investiga-
cin en una intervencin que genere algn impacto en los contextos
especficos a los cuales se dirige. Una apuesta por derrumbar los mu-
ros que nos dividen y devolverle a nuestro ejercicio intelectual una de
sus caractersticas ms sustanciales: la praxis. Abajo los muros!
Bogot, 3 de mayo de 2017
21
 Referencias
AGAMBEN, Giorgio. Lo que queda de
Auschwitz: el archivo y el testigo. Homo
Saccer III. Valencia: Pre Textos, 2002.
AGUILAR, Paloma. Polticas de la memoria y
memorias de la poltica. El caso espaol en
perspectiva comparada. Madrid: Alianza, 2008.
ANTEQUERA, Jos. La memoria histrica
como relato emblemtico. Bogot: Alcalda
Mayor de Bogot-Agencia Catalana de
Cooperacin al Desenvoulpament, 2011.
ARENDT, Hannah. Eichman en Jerusaln. Estudio sobre
la banalidad del mal. Barcelona: Lumen, 1999 [1963].
ASHTON, Paul y KEAN, Hilda (eds). People and
their pasts: public history today. Nueva York:
Palgrave-MacMillan, 2009.
BUSTOS, Guillermo. La irrupcin del testimonio
en Amrica Latina: intersecciones entre historia
y memoria. Presentacin del dossier: Memoria,
historia y testimonio en Amrica Latina. En:
Historia Crtica, Bogot, n. 40, p. 10-19, 2010.
COMAROFF John L. y Jean. Ethnicity Inc. Chicago
y Londres: Chicago University Press, 2009.
CONFINO, Alon. Collective memory and cultural
history: problems of method. The American
Historical Review 102, 5 (1997): 1386-1403.
ERLL, Astrid. Memoria colectiva y culturas del
recuerdo. Un estudio introductorio. Bogot:
Universidad de los Andes, 2012.
FINN, Margot y SMITH, Kate (Eds.). New paths to
public histories. Londres: Palgrave-MacMillan, 2015.
CARRERAS, Juan Jos y FORCADELL, Carlos. Usos
pblicos de la historia. Ponencias del VI Congreso
de la Asociacin de Historia Contempornea
(Universidad de Zaragoza, 2002). Madrid: Marcial
Pons/Prensas Universitarias de Zaragoza, 2003.
FOSTER, Meg. Online and plugged
in? public history and historians in
the digital age. En: Public History
Review, Sidney, n. 21, p.1-19, 2014.
GILLIS, John, ed. Commemorations. The politics
of national identity. Princeton: Princenton
University Press.
GLOVER, Nikolas. Co-produced histories.
Mapping the uses and narratives of history
in the tourist age. En: The Public Historian,
Santa Barbara, n. 30, p. 44: 105-124, 2008.
GNECCO, Cristbal y ZAMBRANO, Marta.
Memorias hegemnicas, memorias disidentes.
El pasado como poltica de la historia. Bogot:
ICANH/Universidad del Cauca, 2000.
HABERMAS, Jrgen y LEAMAN, Jeremy.
Concerning the public use of history. En: New
German Critique, Durham, n. 44, p. 40-50, 1988.
HABERMAS, Jrgen; MANN, Thomas y
NOLTE, Ernst. Hermano Hitler. El debate de
los historiadores. Mxico: Herder, 2012.
HALBWACHS, Maurice. La memoria colectiva.
Zaragoza: Prensas universitarias de Zaragoza, 2004.
HALBWACHS, Maurice. Los marcos sociales de
la memoria. Barcelona: Anthropos, 2004.
HARTOG, Franois. Regmenes de historicidad.
Presentismo y experiencias del tiempo.
Mxico: Universidad Iberoamericana, 2007.
HARTOG, Franois. El nombre y los conceptos
de historia. En: Historia Crtica, Bogot, n.
54, p. 75-87, 2014.
HARTOG, Franois y REVEL, Jacques. Les
usages politiques du pass. Pars: Les
ditions de lcole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, 2001.
HITE, Katherine. Politics and the art of
commemoration. Memorials to struggle in Latin
America and Spain. London: Routledge, 2012.
HOBSBAWM, Eric y RANGER, Terence (Eds.). La
invencin de la tradicin. Barcelona: Crtica, 2002.
HUYSSEN, Andreas. En busca del futuro perdido.
Cultura y memoria en tiempos de globalizacin.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002.
JELIN, Elizabeth. Los trabajos de la memoria.
Madrid: Siglo XXI, 2002.
JARAMILLO, Jefferson. El giro al pasado.
Reflexiones sobre su naturaleza e impactos.
En: Folios, Bogot, n. 33, p. 65-80, 2011.
KELLEY, Robert. Public History: its origins,
nature and prospects. En: The Public
Historian, Santa Barbara, n. 1, p. 16-28, 1978.
LACAPRA, Dominick. Representar el Holocausto.
Historia, teora, trauma. Buenos Aires: Prometeo, 2008.
LEVI, Primo. Triloga de Auschwitz (Si esto es
un hombre, La tregua, Los hundidos y los
salvados). Barcelona: El Aleph, 2008.
LIDDINGTON, Jill. What is Public History? Publics
and their pasts, meanings and practices.En:
Oral History, Londres, n. 30, p. 83-93, 2002.
LLOYD, Sarah y MOORE, Julie. Sedimented
Histories: Connections, Collaborations and Co-
production in Regional History. En: History
Workshop Journal, Oxford, n. 80:1, p. 234-248, 2015.
MALERBA, Jurandir. Os historiadores e seus
pblicos: desafios ao conhecimento histrico
na era digital. En: Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, n. 37:74, p. 1-20, 2017.
MARTNEZ, Alejandro. La rendicin de cuentas y
lo imprescriptible. En: ZAMORA, Jos y REYES
MATE, Manuel (Eds.). Justicia y memoria. Hacia
una teora de la justicia anamntica. Barcelona:
Anthropos, p. 249-266, 2011.
MUDROVCIC, Mara Ins y RABOTNIKOF, Nora
(Comps.). En busca del pasado perdido. Temporalidad,
historia y memoria. Mxico: Siglo XXI/UNAM, 2013.
NORA, Pierre. Pierre Nora en Les Lieux de
mmoire. Montevideo: Trilce, 2008.
OLICK, Jeffrey, VINISTSKY-SEROUSSI,
Vered y Levy, DANIEL (Eds.). The
collective memory reader. Oxford: Oxford
University Press, 2011.
ORTEGA, Francisco. Trauma, cultura e historia:
reflexiones interdisciplinarias para el nuevo
milenio. Bogot: Universidad Nacional, 2011.
ORWELL, George. Rebelin en la granja.
Barcelona: Destino, 2008.
ORWELL, George. 1984. Barcelona: Destino, 2009.
PROUST, Marcel. A la busca del tiempo perdido.
Madrid: Valdemar, 2005.
QUIJANO, Anbal. Colonialidad del poder,
eurocentrismo y Amrica Latina. En:
LANDER, Edgardo (Comp.). La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas Latinoamericanas. Buenos
Aires: CLACSO, p. 201-246, 2000.
RAPPAPORT, Joanne. La poltica de la memoria.
Interpretacin indgena de la historia en los
Andes colombianos. Popayn: Universidad
del Cauca, 2000.
ROSENZWEIG, Roy y THELEN, David. The
Presence of the Past: Popular uses of history
in american life. Nueva York: Columbia
University Press, 1998.
RUFER, Mario. La nacin en escenas. Memoria pblica
y usos del pasado en contextos poscoloniales.
Mxico: El Colegio de Mxico, 2010.
SAMUEL, Raphael. Teatros de la memoria.
Pasado y presente de la cultura
contempornea. Valencia: Publicaciones
Universitat de Valencia, 2008 [1994].
SNCHEZ, Juan. Sobre la memoria. El pasado
presente en los medios de comunicacin. En:
Historia Actual On Line, Cdiz, n. 4, p. 153-163, 2004.
SNCHEZ, Gonzalo. Tiempo de memorias y
tiempo de vctimas. En: Anlisis Poltico,
Bogot, n. 63, p. 3-21, 2008.
SARLO, Beatriz. Tiempo pasado, cultura de la
memoria y giro subjetivo. Una discusin,
Mxico: Siglo XXI, 2006.
SILVA, Renn. Comunidades de
memoria y anlisis histrico. En: A
la sombra de Clo. Diez ensayos sobre
historia e historiografa. Medelln: La
Carreta, p. 281-314, 2007.
TRAVERSO, Enzo. El pasado, instrucciones
de uso. Historia, memoria, poltica. Madrid:
Marcial Pons, 2007.
TRAVERSO, Enzo. La historia como campo de
batalla. Interpretar las violencias del siglo XX.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2012.
VIEJO-ROSE, Dacia. Memorial functions:
Intent, impact and the right to remember.
En: Memory Studies, Londres, Thousand
Oaks y Nueva Delhi, n. 4:4, p. 465-480, 2016.
WARBUG, Aby. El Atlas de imgenes
Mnemosyne. Mxico: UNAM, 2012 [1926].
WALKOWITZ, Daniel y MAYA-KNAUER, Lisa
(Eds.). Contested histories in public space.
Memory, race and nation. London & Durham:
Duke University Press, 2009.
WHITE, Hayden. Entramamiento histrico y el
problema de la verdad. En: ORTEGA, Francisco
(Ed.). Trauma, cultura e historia: reflexiones
interdisciplinarias para el nuevo milenio. Bogot:
Universidad Nacional, p. 217-240, 2011.
1.
El Memorial de las vctimas de la violencia, la
Estela de luz, y las batallas por la memoria de la
guerra contra el narcotrfico en Mxico1

Blanca Gutirrez Galindo

1 Este artculo forma parte del proyecto PAPIIT IN400417 apoyado por la
DGAPA-UNAM titulado Polticas de representacin y lucha por la memoria
en la guerra contra el narcotrfico en Mxico. Imagen, monumento y accin.
Agradezco la conduccin de Sebastin Vargas lvarez en el Seminario Histori(a)
fuera: polticas de la memoria y usos pblicos de la historia (2016). Igualmente
agradezco el apoyo de Rigoberto Reyes Snchez en el seminario Prcticas
artsticas, museos y memoria de la violencia poltica en Amrica Latina, una
panormica crtica (2016). Este artculo se ha nutrido de su asesora y recomen-
daciones bibliogrficas y hemerogrficas.

29
1. Blanca Gutirrez Galindo. Memorial de las vctimas de la
violencia. 2016. Fotografa cortesa de la autora.
 El 5 de abril de 2013 tuvo lugar en la ciudad de Mxico la inau-
guracin del Memorial de las vctimas de la violencia en Mxico. Se
trata de la primera obra construida ex profeso por el gobierno de la
Repblica en memoria de las vctimas de la violencia. Su construc-
cin fue la respuesta del ex presidente Felipe Caldern a la demanda
de los afectados por su poltica de seguridad conocida como guerra
contra el narcotrfico que, al final de su sexenio dej como saldo un
incremento sin precedentes en el nmero de muertes violentas, des-
plazados, desaparecidos y en las presuntas violaciones de los derechos
humanos de parte del ejrcito y las fuerzas policacas de todos los r-
denes de gobierno, al grado de ser llamado el sexenio de la muerte
(PROCESO, 2012).
Las cifras proporcionadas por Zeid Raad Al Hussein, Alto Comi-
sionado de la ONU para los Derechos Humanos durante su vista en
Mxico en 2015, permiten imaginar la magnitud del costo humanitario
de la poltica de seguridad de Caldern, continuada hasta el da de hoy
por el actual presidente, Enrique Pea Nieto: de diciembre del 2006
hasta agosto del 2015 fueron asesinadas en Mxico 151,233 personas,
incluyendo miles de migrantes en trnsito. Desde 2007 se contaron al
menos 26,000 personas cuyo paradero se desconoce, muchas posible-
mente como resultado de desapariciones forzadas. Miles de mujeres y
nias son abusadas sexualmente o se convierten en vctimas de femi-
nicidio. Y prcticamente nadie ha sido condenado por dichos crme-
nes. (ZEID RAAD AL HUSSEIN, 2015; MEDINA, 2016).
Desde su inicio, en diciembre del 2006, y hasta la fecha, la gue-
rra contra el narcotrfico ha sido presentado por el gobierno fede-
ral como necesaria para la seguridad interna del pas, involucrando
a las Fuerzas Armadas en tareas policacas y negndose a aceptar su
responsabilidad en las violaciones a los derechos humanos. 2 Con ello,
2 En su primer da de mandato, en el Auditorio Nacional el presidente Caldern
declar que la inseguridad era el problema principal del pas, e inform de las
medidas que tomara: Una de las tres prioridades que voy a encabezar en mi
gobierno es, precisamente, la lucha por recuperar la seguridad pblica y la le-
galidad. Y agreg: S que restablecer la seguridad no ser nada fcil ni rpido,
que tomar tiempo, que costar mucho dinero, e incluso y por desgracia, vidas
32
el Estado ha profundizado su deuda con la ciudadana en materia de
imparticin de justicia, lo que incluye el lugar que las vctimas ocupan
en la historia y la memoria de este episodio de la historia de Mxico.
Saldar esa deuda ha sido el reclamo de una amplia movilizacin social
a partir del ao 20113.
Uno de los agentes ms importantes de esa movilizacin ha sido el
Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad (MPJD), fundado y lide-
rado por el poeta Javier Sicilia. El MPJD dio visibilidad a varios grupos
de la sociedad civil que le disputaban al gobierno federal el sentido de
la guerra contra el narcotrfico, tambin llamada lucha o combate a
la delincuencia organizada.4 Al entrar en una disputa por el uso polti-
co y pblico de la memoria a travs de la bsqueda de reivindicaciones
y reparaciones materiales para las vctimas, estos grupos han venido
actuando como emprendedores de memoria; para ello han elaborado
rituales y han participado en conmemoraciones, y tambin han recla-
mado marcas simblicas de reconocimiento en memoriales, monu-
mentos y museos (JELIN, 2002, p. 48-50).
En efecto, en el ao 2011 el MPJD demand al gobierno federal im-
pulsar una ley para las vctimas de la violencia, construir un sistema
integral de atencin a las vctimas y erigir un monumento dedicado
a su memoria. La construccin del monumento significaba el estable-
cimiento de un marco espacial para introducir a los afectados por la
humanas. Pero tngalo por seguro, sta es una batalla en la que yo estar al
frente, es una batalla que tenemos que librar y que unidos los mexicanos vamos
a ganar a la delincuencia (ASTORGA, 2015, p. 21).
3 El 30 de agosto del 2008 se llev a cabo una marcha en la Ciudad de Mxico con-
tra la inseguridad y la impunidad, convocada por varias organizaciones civiles,
denominada Iluminemos Mxico. Participaron alrededor de 800.000 personas
en la capital y varios miles en otras ciudades del pas. Otras marchas con deman-
das similares haban tenido lugar en 2004 y 2007 (ASTORGA, 2015, p. 64).
4 A pesar del desmentido del expresidente Caldern, en un conteo periodstico
del 4 de diciembre de 2006 al 12 de enero del 2011 se detect que se refiri pbli-
camente a su estrategia de seguridad como guerra al menos en 58 ocasiones.
(ASTORGA, 2015, p. 83). El problema del uso de trmino se refiere a la partic-
ipacin de las Fuerzas Armadas en tareas de seguridad pblica y atae al tipo
de compromisos que el Estado asume en tiempos de un conflicto armado per-
manente. La propuesta de Ley de Seguridad Interior, presentada en diciembre
de 2016 por legisladores del PAN y del PRI pretende dotar de un marco legal las
tareas civiles de seguridad que viene realizando y en las cuales estn implicadas
las violaciones a los derechos humanos.
33
poltica de seguridad de Caldern en la memoria colectiva (HALBWA-
CHS, 2004). Las acciones del El MPJD como emprendedor de memoria
se han propuesto el reconocimento del valor de sus vidas y su dere-
cho a ser recordados. Pero esta ambicin ha enfrentado la oposicin
del gobierno que, de diversas maneras, se ha negado a reconocer su
responsabilidad y ha intentando borrar las memorias de las vctimas
pues ello significara el reconocimiento del fracaso de su estratgia de
combate al negocio del narcotrfico. Aunque parezca contradicotiro,
la construccin del Monumento de las vctimas de la violencia en Mxi-
co materializa esta neagativa.
Las discusiones y debates que tuvieron lugar con motivo de la cons-
truccin del Memorial, inaugurado con retraso en el sexenio del su-
cesor del presidente Felipe Caldern, Enrique Pea Nieto, muestran
que las memorias de los acontecimientos ocurren en escenarios de
confrontacin y lucha entre actores con narrativas contrastantes y
opuestas, originadas en diferentes lugares de enunciacin, y sujetas
a diversos procesos de significacin y re-significacin (JELIN, 2002;
JELIN y LANGLAND, 2002).
Como marca material y simblica de la memoria de la violencia en
Mxico, el Memorial de las vctimas de la violencia en Mxico se con-
virti en un objeto de disputa que termin con el rechazo del MPJD.
De ah que, en su lugar, el Movimiento propuso que la Estela de luz,
el monumento construido tambin durante el sexenio del presidente
Caldern para celebrar el bicentenario de la independencia de Mxi-
co, fuera utilizado como memorial y centro de documentacin sobre la
violencia reciente. La propuesta era doble: preservar la memoria de las
vctimas y dotar a la Este de luz inaugurada con retraso y que para
muchos simboliza la corrupcin del rgimen calderonista de un sen-
tido histrico y comunitario para los mexicanos.
La construccin del Memorial de las vctimas de la violencia en M-
xico y la construccin de la Estela de luz muestran que el ex presidente
Caldern consider la memoria como un activo poltico en el que se
jugaba la legitimidad de su gobierno. La guerra contra el narcotr-
fico fue la estrategia con la que el panista busc legitimarse como
presidente de la Repblica despus de las sospechas de fraude en su
34
eleccin en 2006, por lo que la narrativa con la cual se le dio significado
a esta estrategia se convirti para su gobierno en un asunto crucial.5
En los dos monumentos mencionados se materializa esa narrativa.
En las pginas que siguen explicaremos la forma en la cual el MPJD
ha disputado la narrativa que ha dado sentido a la gestin calderonista
en materia de seguridad a travs del rechazo y la resignificacin de sus
dos obras conmemorativas ms importantes: el Memorial de las vcti-
mas de la violencia en Mxico y la Estela de luz. En la medida en que no
cuentan ellos mismos con la legitimidad necesaria para desempear la
funcin simblica que dio sentido a su construccin, ambos son mo-
numentos fallidos. Cules son las razones? En el intento de avanzar
respuestas a esta pregunta, en la primera parte de este texto se analiza
el Memorial en su dimensin esttica como contra monumento. Mos-
traremos que la eleccin del proyecto fue inadecuada para responder a
las demandas de justicia y verdad de las vctimas de la violencia, pero
adecuado para activar, en un futuro, un reconocimiento de la poltica
de seguridad del ex presidente Caldern. En la segunda parte haremos
un recuento de la discusin que tuvo lugar en torno a la construccin
del Memorial para mostrar que su construccin form parte de la ma-
terializacin de la narrativa con la cual el ex mandatario intent legiti-
mar su gobierno e igualmente asegurar un lugar positivo en la historia
nacional. En la tercera parte sealaremos que las acciones llevada a
cabo por el MPJD en la Estela de luz irrumpen en la construccin sim-
blica del rgimen calderoniana ubicando el problema de la guerra
contra el narcotrfico y sus vctimas como un problema central de la
historia nacional en tiempos del neoliberalismo.
5 La diferencia de votos con su contrincante, Andrs Manuel Lpez Obrador, fue
de medio punto porcentual. La eleccin estuvo plagada de irregularidades. Eso
hizo pensar que la guerra contra el narcotrfico fue producto de una decisin
poltica orientada a lograr una legitimidad en el ejercicio del gobierno. (ASTOR-
GA 2015; AGUAYO, 2010; CHABAT, 2010)
35
 El Memorial de las vctimas de la violencia en Mxico
Ubicado en el cruce de Paseo de la Reforma y Perifrico Miguel Hi-
dalgo, en un terreno que antes perteneciera a la Secretaria de la De-
fensa Nacional, y construido por los soldados del Ejrcito mexicano, el
Memorial de las vctimas de la violencia en Mxico est conformado
por setenta placas de acero y un espejo de agua de 1,200 metros. En los
muros se colocaron frases de personajes mundialmente clebres alusi-
vas a temas como la violencia, la muerte, la justicia y la paz (TORRES,
213, p. 433). Para los responsables del proyecto, Julio Gaeta, Luby
Springall y Ricardo Lpez (2015), la idea era crear un bosque dentro
del bosque de Chapultepec que propiciara la reflexin sobre la violen-
cia y generara un desplazamiento del sufrimiento hacia la esperanza.
Ello sera posible a travs del juego de formas y escalas de los muros y
de la relacin entre materiales artificiales como el acero y el hormign,
y materiales naturales como el agua, el bosque y el cielo.
Aunque la idea que anim la construccin del Memorial es la vio-
lencia en general los responsables del proyecto afirman que se refie-
re a la generada por la llamada guerra contra el narcotrfico: un
Memorial es un proyecto que materializa ausencias, que construye la
memoria de estas ausencias. Las ausencias cuantificadas en ms de
60,000 vctimas del narcotrfico en los ltimos siete aos; adems de volver la carga de memoria a quienes van a buscarla. (YOUNG, 2009, p.
los familiares de las vctimas directas, los secuestrados y de todas las
personas que sufren (GAETA, SPRINGALL y LPEZ, 2015). No obs-
tante, en este bosque los arquitectos no inscribieron ninguno de los
nombres de esas vctimas sino que sugirieron su presencia en los es-
pacios entre los muros, en la inmaterialidad. La responsabilidad de
escribir los nombres de quienes han sido afectados por la guerra con-
tra el narcotrfico o de las vctimas de cualquier otro episodio de vio-
lencia que involucre la participacin del Estado en Mxico recae sobre
los visitantes. As, afirman que el proyecto arquitectnico materializa
el soporte, pero el verdadero memorial lo hace la gente a partir de la
apropiacin de los muros. Estos se proponen como un espacio abierto
para la accin de aquellos que decidan utilizarlos y convertirlos en
lienzos en los que escribe, dibuja y expresa sus sentimientos; estos
36
se convierten en textos, en nombres; en expresiones de dolor, enojo y
esperanza (GAETA, SPRINGALL y LPEZ, 2015).
Por sus caractersticas estticas y conceptuales, este Memorial se
ubica dentro de lo que James E. Young (2009, 83-84) ha definido como
contra monumento, a saber, un monumento que no conmemora haza-
as histricas y protagonistas de eventos importantes y que, por tanto,
no recurre a la representacin figurativa, sino que se propone la reme-
moracin de las vctimas y los momentos traumticos de la historia a
travs del nfasis en el tiempo, que es donde transcurre la memoria.
De esa manera, el Memorial de las vctimas de la violencia en Mxico
se aleja de las formas estticas tradicionales basadas en la monumen-
talizacin del sufrimiento, propias de los Estados nacin modernos. El
Memorial es un contra monumento en la medida en que pone las condi-
ciones materiales que hacen posible una reflexin sobre el tiempo y la
vida a travs de materiales como el acero, un material durable que en
su diversidad de texturas registra y presenta en su superficie el paso de
tiempo y, en ese sentido, alude a la memoria; el agua como elemento que
limpia y regenera, y la palabra en cuya sustancia se expresan el pensa-
miento y la reflexin. Todos estos elementos apelan a la imaginacin del
visitante que ha de convertirse en sujeto activo de la memoria. Aqu no
se trata de monumentalizar el sufrimiento (para olvidarlo) sino de de-
93) As, se trata de un monumento que delega en los ciudadanos la tarea
de recordar e inscribir los nombres de quienes deben ser recordados.
En sus cuatro aos de vida, el Memorial ha registrado escasa par-
ticipacin de parte de los ciudadanos que deberan haber escrito los
nombres de las vctimas con las tizas o gises que les proporcionan los
vigilantes del lugar. En la actualidad, en los muros han sido dibujados
grafitis de diverso contenido con tiza y a travs de incisiones hechas
directamente sobre el metal, por lo que se ha considerado que el Me-
morial ha sido vandalizado (REFORMA, 2017). La participacin ciuda-
dana ms contundente ha sido la del Comit 68 que a partir del 2013
lo rebautiz como Memorial de las vctimas de la violencia del Esta-
do. Este nombre, en efecto, ancla el sentido general del monumento
en la violencia que el Estado ha perpetrado en su ejercicio del poder. A
37
partir de esta premisa ha venido colocando plsticos en los muros de
acero conteniendo los nombres de las vctimas de la violencia estatal.
Las placas incluyen el nombre de las personas, el ao de su asesinato
y estn ordenadas a partir de categoras de delitos como la persecu-
cin poltica, las desapariciones forzadas, las ejecuciones extrajudicia-
les, la masacre, la tortura, la corrupcin y la negligencia. Los nombres
se encuentran en un registro que puede ser consultado va internet y
que hasta el 2016 alcanz la cifra de 7. 978. (SOMOS EL MEDIO, 2016).
Actualmente muchos de estos plsticos han sido daados y estn en
proceso de desprendimiento.
De lo anterior se desprende un aspecto importante del Memorial:
que precisamente aquello que lo hace una obra acertada como contra
monumento, es decir, su dimensin esttica y potica que lo ha hecho eso, vale la pena recordar que un monumento es una obra arquitect-
merecedor de importantes premios y reconocimientos 6 es tambin lo
que constituye su fracaso como Memorial de las vctimas de la violen-
cia en Mxico. La peculiaridad del sexenio calderonista fue, como se
mencion al principio de este texto, una intensificacin de la violencia
como resultado del combate al narcotrfico. Lo que los emprendedores
de memoria solicitaron al presidente Caldern fue un acto de justicia
con los miles de inocentes afectados que hasta la fecha permanecan
sin nombre, sin rastro y sin memoria. Los nombres de las personas
son la marca ineludible de su identidad por lo que su inscripcin en un
lugar, como un memorial, es un acto de reconocimiento pblico que,
en el caso de las vctimas, tambin permiten el homenaje individual
de sus allegados; ayudan a restablecer su dignidad y a humanizar las
cifras abstractas (SCHINDEL, 2009, p. 77; TORRE, 2006, p. 19). En con-
secuencia, un memorial sin los nombres de las vctimas elude el cum-
plimiento de su funcin simblica y su sentido histrico. En el caso que
6 Medalla de oro en la VII Bienal Iberoamericana CIDI de Interiorismo, Diseo y
Paisajismo (2014); medalla de plata en la XII Bienal de Arquitectura de Mxico;
primer premio internacional de diseo urbano y arquitectura del paisaje en la
XIX Bienal Panamericana de Arquitectura Quito; mencin de honor en la Prime-
ra Bienal Latinoamericana y Tercera Bienal Mexicana de Arquitectura de Paisaje
(2014), y el premio por la mejor iluminacin exterior del Award of Exellence at
the 32st Annual IALD International Lighting Design Awards (2014).
38
nos ocupa, ese sentido es la obligacin del Estado de hacer el recuento
de las vctimas y darles un lugar en la memoria colectiva ya que como
afirm Javier Sicilia: ese es el principio de un memorial, empezar a
darle un nombre a todos esos muertos, despus de saber de dnde vie-
nen, quienes son, cmo murieron, y despus hacer un memorial, to-
dos los memoriales que se respeten tienen los nombres (SIMONNET,
2012; TORRES, 213, p. 433).
Por esa razn Sicilia y el MPJD consideraron que el Memorial de las
vctimas de la violencia en Mxico no cumpla su cometido simblico y
lo rechazaron. En 2013, en tono de reproche, el periodista Carlos Puig
declar no entender el argumento del poeta, basado en la diferencia
entre monumento y memorial, en la cual sustentaba ese rechazo. Por
nica o escultrica notable por su inters esttico, histrico, religioso,
mientras que un memorial es un monumento conmemorativo que re-
cuerda personas o acontecimientos. La vocacin del memorial es hacer
un llamado o procurar una enseanza al conjunto de la sociedad con
una justificacin histrica. De ese modo, los memoriales son monu-
mentos cuya funcin est ligada a la idea de deber de memoria y por lo
general de la materializacin de una deuda. (SCHLAGDENHAUFFEN,
2005, p. 27). La comprensin de la significacin de un monumento se
efecta en dos niveles. Por una parte, la recepcin que se desprende
de la relacin entre el monumento y el observador; y por otra, aquella
que corresponde a la relacin entre el observador y su relacin con el
pasado, o con el futuro del cual el monumento es el testigo o el repre-
sentante. (SCHLAGDENHAUFFEN, 2005, p. 26).
As pues, los contra monumentos pueden fungir como memoriales
cuando sitan a los visitantes en relacin con el pasado y el futuro. Tal
es el caso del Monumento a los judos asesinados en Europa, construido
en Berln en el 2005 por Peter Eisenmann, obra en la cual los arquitec-
tos del Memorial de la avenida Reforma declararon haberse inspirado
(OBRASWEB, 2013). En efecto, el de Einsenmann se ha constituido en
un paradigma de contra monumento, y tambin de los desafos que en-
frenta el Estado en el intento dar forma a una deuda histrica en materia
de respeto a los derechos humanos. Los nombres de los judos europeos
39
asesinados durante el Tercer Reich no estn inscritos en las 2711 losas
de hormign que conforman el memorial, sino que stos son recordados
en el centro de informacin ubicado en el subsuelo del monumento.
El Memorial de las vctimas de la violencia en Mxico no solo pre-
senta similitudes con el Memorial realizado por Eisenmann, sino tam-
bin con contra monumentos tan importantes como el Monumento
contra el fascismo de Jochen Gerz y Esther Shalev-Gerz en Hamburgo
(GUTIRREZ, 2011), el monumento a la fuente de Aschrott de Horst
Hoheisel en Kassel y el Blake Form de Sol Le Witt. No obstante se dis-
tancia de ellos porque si bien se propone como un lugar para la re-
flexin, la contemplacin y el aprendizaje memorial (YOUNG, 2009, p.
93) no promueve la defensa de los derechos humanos ni hace visible el
reconocimiento del Estado de los errores de la estrategia de seguridad
del presidente Caldern. Por esa razn Javier Sicilia consider que el
Memorial fue prematuro: los memoriales surgen despus de trage-
dias, con el fin de que no se repitan. Y reiter que en primer lugar
hay que recuperar la memoria de los muertos, el nmero de vctimas,
conocer cmo y cundo sucedi la muerte de cada uno de ellos, sa es
la verdadera memoria (ARQUITECTURA, 2013). Con ello, el activista
enfatizaba el vnculo entre memorial y deber de memoria o, en otros
trminos, entre memoria, verdad y justicia.
En cuanto emprendedor de memoria, Sicilia se refiri a la impor-
tancia de que el dolor de las vctimas se convirtiera en una experien-
cia culturalmente significativa para el futuro: la posibilidad de que el
artefacto memorial pueda convertirse en un vehculo para una me-
moria ejemplar (JELIN, 2000, p. 59). Y es que, en efecto, de acuerdo
con Jan Assmann (1995), monumentos como los mencionados en el
prrafo anterior tienen un papel normativo y formativo que es pre-
servado por la memoria cultural pues su funcin es educativa, civili-
zadora y humanizadora en la medida en que establecen el deber de no
repetir atrocidades, en este caso los horrendos crmenes del Tercer
Reich. Se trata, as, de la relacin entre el memorial, como objeto sim-
blico y marca espacial, con el tiempo histrico, y las consecuencias
derivadas de las relaciones ente la gente y sus monumentos. (YOUNG,
1993, p. 13). En ese sentido, Sicilia declar:
40
nosotros, vctimas de la violencia y ciudadanos de paz, creemos [] que un
memorial puede convertirse en una herramienta de paz que, con el poder de
las metforas del arte, sea capaz de volver a tocar el corazn de los mexica-
nos, que nos recuerde hoy la urgencia que impone la emergencia nacional y
sirva maana, cuando la paz haya sido conquistada, para recordar a quienes
perdieron la vida, as como el valor de la paz, la convivencia, la solidaridad y
la reconciliacin (ADRI, 2012).
Esto, sin embargo, resulta imposible si en el monumento no se se-
ala a los responsables de la violencia. En sus explicaciones del Me-
morial, Ricardo Lpez, Julio Gaeta y Luby Springall no se refieren a la
funcin que en l desempean la palabra y el pensamiento como ma-
terial de las frases inscritas en los muros de acero. Desde mi punto de
vista, estos materiales juegan un papel de primera importancia debido
a que restringen su carcter abierto en la medida en que, a travs de la
palabra, se enuncian las narrativas que disputan la interpretacin del
sentido de la violencia generada por la guerra contra el narcotrfico.
Volver a ello en el siguiente apartado, por el momento es suficiente
sealar que la frase de Carlos Fuentes, ubicada en el Muro que abre
el Memorial sobre el Paseo de la Reforma identifica a la muerte como
responsable de las perdidas y el dolor causados por la violencia: Qu
injusta, qu maldita, qu cabrona es la muerte que no nos mata a noso-
tros, sino a los que amamos. As, hipostasiada, la muerte sustituye a
los agentes sociales e institucionales responsables de las afectaciones
a las vctimas.
Las batallas por la memoria
El Memorial de las vctimas de la violencia en Mxico no fue una
iniciativa de la gestin de Felipe Caldern, sino la respuesta de su
gobierno a la demanda de la poblacin civil que comenz a hacerse
visible en el espacio pblico a partir del aumento del nmero de muer-
tes causadas por la puesta en marcha de los operativos militares en la
guerra contra el narcotrfico, al iniciar su mandato, en diciembre
41
del 2006, pero sobre todo a partir de la creacin en el 2011 del MPJD
por el poeta Javier Sicilia a raz de la aparicin de siete cuerpos en la
cajuela de un automvil en la carretera Mxico-Cuernavaca, entre los
que se encontraba el de su hijo.7 Si bien esta no era la primera vez que
miembros de la sociedad u organismos no gubernamentales exigan
a las autoridades honrar la memoria de las vctimas de la violencia,
s fue la que logr mayor visibilidad8. Sicilia exigi a las autoridades
federales y estatales esclarecer el caso, y al no obtener respuesta, con-
voc a una movilizacin a la que se unieron organizaciones sociales y
personas que haban surgido precisamente por la violencia asociada al
combate al narcotrfico. El asesinato del joven dio mayor visibilidad a
la necesidad de reconocer la existencia de vctimas de la estrategia de
seguridad de Caldern, y comenz a articular las reivindicaciones de
las mismas en una escala nacional (PREZ, 2012, p. 76).
As, a raz de las movilizaciones y protestas generadas por el asesi-
nato de Juan Francisco Sicilia, comenzaron a ser escuchadas las voces
de quienes haban sealado que la falta de una estrategia adecuada de
parte del gobierno lo converta en responsable de la muerte y desapa-
ricin de numerosas personas inocentes. Otros dos hechos conforman
el panorama que habra de conducir al reconocimiento de las vctimas:
el hallazgo de una fosa comn con 150 cuerpos en San Fernando, Ta-
maulipas, el 6 de abril del 2011; y el incendio provocado en el Casino
Royale en Monterrey, Nuevo Len, el 26 de agosto del mismo ao en el
que murieron 52 personas. (ROBLEDO SILVESTRE, 2015, p. 5). Todo
ello estimul en la ciudadana la conviccin del valor de las vidas per-
didas por la violencia. Dicho en los trminos de Judith Butler, estimul
7 Este tipo de hallazgos se han convertido en parte de la cotidianidad en Mxico
desde el 2006, y alcanzaron sus momentos ms lgidos en el ao 2011 y 2017. En
la mayora de los casos se trata de la forma en la cual los grupos delincuenciales
y el Estado comunican a la ciudadana su poder (MEDINA, 2015).
8 Carole Simonnet (2012) explica que, en noviembre del 2009 la Corte Interam-
ericana de Derechos Humanos (CIDH) conden al Estado mexicano por su
actuacin en los feminicidios ocurridos en ciudad Jurez contra tres mujeres y
por la violencia estatal en contra de sus familiares y que fij el plazo de un ao
para que se construyera un memorial para las vctimas y el gobierno ofreciera
disculpas a sus familias por su responsabilidad. Igualmente refiere el caso de
Rosenda Radilla, cuya desaparicin forzada tuvo lugar en Guerrero en 1974.
42
la conviccin de que sus vidas mereceran ser lloradas (2009).
La aparicin de la figura de la vctima en la esfera pblica fue impor-
tante para la elaboracin de una narrativa que contestara la creada por
el Ejecutivo Federal. Desde 2006, el gobierno haba venido criminali-
zando a las vctimas de los abusos y violaciones a los derechos huma-
nos, y en el mejor de los casos se refera a ellas como bajas colatera-
les, lo que las privaba del duelo pblico y las condenaba al olvido. Ms
an, el presidente Caldern pens que haba una jerarqua entre los
afectados por su estrategia de seguridad. As, en 2010 consider que
el 90% de los muertos eran personas vinculadas a uno o a otro grupo
criminal en esta disputa. Ms o menos un 6% son autoridades que caen
a consecuencia del ataque a los criminales. Y el grupo que ms duele,
independientemente de que sea el menor, aproximadamente el 1 por
ciento, el que ms duele a la sociedad, son las vctimas inocentes (las
cursivas son mas, ROBLEDO SILVESTRE, 2015, p.10).
En 201l el presidente Caldern se pronunci por el dilogo con el
MPJD. Sus integrantes aceptaron la posibilidad de la interlocucin con
el Poder Ejecutivo enarbolando seis demandas contenidas en lo que
llamaron Pacto Nacional Ciudadano: esclarecer los asesinatos y desa-
pariciones y nombrar a las vctimas; asumir un enfoque de seguridad
ciudadana en el combate al crimen organizado; combatir la corrupcin
y la impunidad; combatir la raz econmica y las ganancias moneta-
rias del crimen organizado; dar atencin de emergencia a la juventud y
adoptar acciones efectivas de recuperacin del tejido social; y promo-
ver la democracia participativa y la democratizacin de los medios de
comunicacin (PREZ, 2012, p. 76) 9.
As, la iniciativa para construir el Memorial fue parte de la disputa
entre dos narrativas sobre el sentido de la estrategia para el comba-
te contra la delincuencia organizada y sobre la forma en la cual sta
9 El primer encuentro tuvo lugar el 23 de junio del 2011, en el castillo de Chapulte-
pec y concluy con otro encuentro el 14 de octubre del 2014. En medio de los dos
se celebraron diversas mesas de trabajo. Ese ao el MPJD se reuni con miem-
bros del poder Legislativo para proponer modificaciones a la Ley de Seguridad
Nacional e impulsar la creacin de una ley para las vctimas de la violencia en el
combate al narcotrfico . (PEREZ, 2012, pp. 72-80).
43
habra de ser recordada. La versin de Caldern sostena que su es-
trategia era un acto de valenta que restablecera la ley y el estado de
derecho quebrantados por la delincuencia organizada, mientras que la
de las vctimas afirmaba el fracaso de la estrategia, su carcter fallido
debido a una inadecuada planificacin. Revisemos ahora brevemente
los pormenores del debate que condujo a la realizacin del Memorial y
en el cual intervinieron diversos emprendedores de memoria.
En el 2010, con motivo de la recepcin del Premio Nacional de De-
rechos Humanos, Isabel Miranda de Wallace, madre de un joven se-
cuestrado y fundadora de la Asociacin Alto al Secuestro, solicit al
presidente Caldern un monumento para recordar a Hugo Alberto
Wallace, Silvia Vargas, Fernando Mart, el nio Equihua y todos los
nombres de las vctimas que han sido secuestradas y que perdieron
la vida (SIMONNET, 2012). La iniciativa cay en el olvido hasta que el
23 de junio del 2011, en el Primer Dilogo por la Paz, Julin Le Barn y
Javier Sicilia, lderes del PMJD y Norma Ledezma, Araceli Rodrguez
Nava, Salvador Campanur Snchez y Mara Elena Herrera Magdaleno,
todos ellos vctimas de la violencia generada por la guerra contra el
narcotrfico, plantearon nuevamente la solicitud a Caldern. Le Ba-
rn entreg al Presidente algunas placas con nombres de asesinados
y Sicilia le coment que estaban pensando en hacer un memorial a las
vctimas: le solicito que se haga un fideicomiso para que se hagan
las placas y este monumento a la memoria, creo que nosotros esta-
mos apoyando eso, o prefiere que lo hagamos los ciudadanos?. La
propuesta fue aceptada por Caldern quien se comprometi a crear el
fideicomiso y apoyar la realizacin de las placas con los recursos pro-
venientes de los bienes confiscados al narcotrfico, en sus trminos,
con la lana que estamos decomisando (SIMONNET, 2012).
Durante este primer encuentro entre los representantes del MPJD
y el Ejecutivo Federal, los primeros enfatizaron la dimisin humana
y moral de las vctimas de la violencia sealando que la violencia no
slo era causada por la delincuencia organizada, sino tambin por el
gobierno, y exigieron que ste cumpliera con su responsabilidad de
impartir justicia y pidieron crear una fiscala de vctimas, un memorial
y generar un fondo de indemnizacin. Al final del encuentro se acord
44
impulsar una ley para las vctimas de la violencia, construir un sistema
integral de atencin a las vctimas y erigir un monumento dedicado a
su memoria (PREZ, 2012, p. 76)10.
En marzo del 2012 Sicilia le present a Caldern una propuesta de
memorial basada en una amplia convocatoria que inclua la participa-
cin de vctimas y familiares a travs de dilogos y encuentros pbli-
cos. El proyecto estaba a cargo del arquitecto cataln Miquel Adri y
su empresa Arquine. El costo sera de 30 millones de pesos y estara
ubicado en la Segunda Seccin del Bosque de Chapultepec, frente a
Avenida Constituyentes. La propuesta fue desechada debido al tiem-
po que requera llevar a cabo los dilogos y encuentros. Al parecer,
el presidente Caldern quera entregar el memorial terminado al fina-
lizar su sexenio por lo que dio inicio a un proyecto que eliminaba la
consulta a las vctimas y familiares, as como los nombres de quienes
haban sido afectados por su poltica de seguridad (REFORMA, 2012,
TORRES, 2013). Por esa razn, el proyecto de Caldern fue rechazado
por las numerosas organizaciones de vctimas activas el pas, incluyen-
do el MPJD.
A cargo de Provcitma, el proyecto solamente cont con el apoyo
de Alto al Secuestro, Mxico SOS, y Camino a Casa, grupos afines
al gobierno y hacia los cuales el presidente Caldern haba mostra-
do empata. Las organizaciones participantes firmaron un convenio
con el Colegio de Arquitectos de la ciudad de Mxico para realizar
un concurso y construir el Memorial en un lapso de seis meses. Los
ganadores fueron Ricardo Lpez, Julio Gaeta y Luby Springall por el
acertado planteamiento de una secuencia de muros simblicos con el
que se obtiene con claridad el sentido de remembranza y renovacin
emocional, solicitados como temas sustantivos para el concurso. El
proyecto se realizara en 6 meses y su coste estimado era de casi 23
millones de pesos. Las organizaciones acordaron grabar en los pane-
10 La Ley General de Vctimas se conect en la administracin de Enrique Pea Ni-
eto. La ley fue aprobada por la cmara de Diputados y de Senadores en abril del
2012, pero fue vetada por Caldern a travs de una controversia constitucional
interpuesta en la Suprema Corte de Justicia.
45
les de acero frases de poetas y filsofos alusivas a la violencia. En ese
sentido Luis Enrique Lpez Cardiel, secretario ejecutivo del Colegio
de Arquitectos de la Ciudad de Mxico y del concurso para erigir el
monumento, explic que se trata de un monumento atemporal, que
no debe restringir el concepto de vctimas a las de este sexenio (SI-
MONNET, 2012).
El 30 de junio del 2012 fue anunciado el proyecto y dos das despus
el MPJD hizo pblico su rechazo (TORRES, 2013, p. 428). En una rueda
de prensa, Mara Herrera, madre de cuatro desaparecidos, declar:
este monumento no representa nuestro dolor. Sicilia acus al presi-
dente Caldern de haber traicionado el acuerdo de llevar a cabo un
proceso colectivo y construir una fosa comn porque la construc-
cin del Memorial no estuvo acompaada de un registro de vctimas.
En efecto, an hoy, no existe un registro confiable de los muertos y
desaparecidos. Por otra parte, Sicilia seal el simbolismo del lugar en
el cual se ubic el Memorial, el Campo Marte, enfatizando que Marte
es el dios de la guerra (LLANO, 2012; PEREZ, 2012, pp. 46-57).
La negativa del presidente Caldern a asumir la responsabilidad del
costo humanitario de la lucha contra el narcotrfico fue visible desde
el momento en que afirm que el Memorial se construira con dine-
ro confiscado a los grupos delincuenciales, con lo que reafirmaba su
conviccin de que los responsables de la violencia eran ellos y no el
gobierno; tambin se manifest de manera prstina en la eleccin de
un proyecto arquitectnico que, en el gesto supuestamente democr-
tico de transferir a los visitantes el poder de decidir quines han sido
vctimas de la violencia, elude la responsabilidad del Estado y su deu-
da con la ciudadana, y establece una diferencia entre su palabra y la
de aquella. Mientras la primera se escribe con un material efmero,
el gis o tiza, la segunda se inscribe con letras de acero con lo que se
crea una jerarqua entre lo perdurable y lo efmero, entre memoria y
olvido. Otro factor que informa la negativa del ex presidente a asumir
su responsabilidad es evidente en el hecho de que la mano de obra
utilizada para la construccin haya sido la del Ejrcito mexicano, con
lo que simblicamente lo presenta ante la sociedad como constructor,
y lo sita del lado de las vctimas precisamente cuando las denuncias
46
en su contra haban crecido exponencialmente. En efecto, La Comisin
Nacional de Derechos Humanos report 336 denuncias en su contra en
2006 y 1666 en el 2011 (LLANO, 2012).
Por ello, se puede afirmar que el Memorial es el rastro material de
la negativa del presidente Caldern a hacerse cargo del costo humani-
tario de la violencia generada durante su gobierno y, por tanto, tam-
bin de la exoneracin del Ejrcito mexicano. La frase de Fuentes antes
comentada as lo enfatiza. Ahora bien, si el Memorial no lo es de las
vctimas de la guerra de Caldern, o de los afectados por la violacin
a los derechos humanos por parte del Estado en su ejercicio del poder,
lo que incluye episodios como la Guerra Sucia, la Matanza del 68 en
Tlatelolco, y los numerosos crmenes contra mujeres, migrantes y pe-
riodistas, entonces vale preguntar cul es su sentido, y qu es lo que
justifica su ubicacin en el Paseo de la Reforma, la avenida que alberga
las ms importantes marcas de la memoria de la nacin, y a las cuales,
de manera importante, recientemente se han agregado las marcas del
poder econmico neoliberal11. Preguntemos pues cul es el significado
del Memorial dentro de esa narrativa histrica que no es otra que la de
los vencedores.
Como ya se mencion, en los muros de acerco que conforman el
Memorial se inscribieron en metal frases relacionadas con la violencia.
As, a travs de la palabra, el Memorial invita a conjuntar dos narrati-
vas: aquella conformada por las 36 frases inscritas permanentemente
en los muros de acero, que han sido extradas de textos de celebridades
literarias o polticas, algunas de ellas annimas; y las que con su puo
y letra ha inscrito la ciudadana. Aunque esas frases inscritas en me-
tal son variadas, no es posible desatender el hecho de que algunas de
ellas coinciden con la narrativa calderonista que, a partir de la justifi-
cacin ideolgica basada en la divisin entre buenos y malos, involucr
al Ejrcito en una estrategia de combate al narcotrfico mal diseada
11 En el ao 2015 se dio a conocer que en los siguientes 3 aos el crecimiento en
la demanda y construccin de espacios de oficinas en la Avenida Reforma alca-
nzara una demanda equivalente a la construccin de 4 corredores Reforma o 32
edificios de las medidas de la Torre Mayor (CENTRO URBANO, 2015).
47
y se ubic l mismo como vctima de las gestiones gubernamentales
anteriores, que no hicieron frente al problema de la delincuencia orga-
nizada, por lo que l tuvo que tomar la difcil decisin de combatirla.
(ASTORGA, 2015). De algn modo las siguientes frases expresan esa
narrativa: Para que triunfe el mal solo hace falta que los buenos no
hagan nada (Edmund Burke); Es indudable que acabar por triunfar
la causa del derecho, que es la causa de la humanidad (Benito Jurez);
El buen ciudadano es aquel que no puede tolerar en su patria un poder
que pretende hacerse superior a las leyes (Cicern); Siempre hay que
tomar partido. La neutralidad solo ayuda al opresor, nunca a la vcti-
ma (Eli Wiesel). Dos frases annimas llaman la atencin: Mxico es
ms que cada una de las perversas acciones que nos han arrancado a
nuestros seres queridos y Este Memorial ser el recuerdo de aque-
llos que ya no estn y la esperanza para los que estamos construyen-
do un Mxico mejor. Pecaramos de inocencia si pensramos que las
frases incluidas en el Memorial son desinteresadas pues son las que,
en efecto, perdurarn. A diferencia de las inscritas por la ciudadana
stas han sido pensadas para la posteridad.
As, en el Memorial se alude a las vctimas de la violencia a travs de
los espacios entre los muros de acerco y a travs de la palabra se gua
una reflexin sobre el sentido del memorial mismo, mientras que los
nombres de las vctimas se escriben con tiza, lo que no slo alude al
olvido sino emite un mensaje ambiguo: el hecho de que estos nombres
aparezcan y desaparezcan en el tiempo supone que la violencia ser
permanente, que habr ms vctimas y que el Memorial estar ah para
acoger su memoria. La intencionalidad narrativa es muy clara: si bien
no se acude a las convenciones del monumento tradicional, si se ponen
las condiciones para una monumentalizacin de la accin de Estado en
contra del narcotrfico.
En consecuencia, el carcter abstracto y prematuro del Memorial
deja abierta la posibilidad de que su construccin sea considerada, a
travs del tiempo y de la agregacin de nuevas capas de sentido (JELIN
y LANGLAND, 2002), como el monumento a la guerra que busc un
Mxico mejor, tal y como se asienta en una de las frases annimas del
Memorial. En le medida en que la violencia es consustancial a la vida
48
social y al ejercicio del poder, es posible que el Memorial de las vcti-
mas contra la violencia en Mxico pueda contribuir a generar y activar
memorias positivas de la guerra contra el narcotrfico.
Pareciera, por tanto, que el Memorial se habra propuesto dos ob-
jetivos: por un lado, acallar las voces de las organizaciones sociales
(ORTIZ, 2013; TORRES 2013)12, y por otro, poner las condiciones para
monumentalizar la estrategia de seguridad de Caldern. En la primera
direccin se puede decir que, en efecto, en lugar de poner en marcha
los mecanismos institucionales que permitieran abrir expedientes ju-
rdicos, encontrar desparecidos, aplicar la justicia, detener la violen-
cia, juzgar a los responsables, velar a los muertos o al menos hacer una
lista seria y pblica de los asesinados y desaparecidos (ORTIZ, 2013
s.n.p), Caldern quiso silenciar a sus crticos construyendo un memo-
rial en una de las zonas con mayor seguridad en la ciudad de Mxico
como es el barrio de Polanco.13 En el segundo sentido, se puede afirmar
que, en todo caso, la ambicin de monumentalizar un evento histrico
es propia de los Estados y sus representantes, por lo cual no debera
sorprendernos. La ubicacin del Memorial junto al Campo Marte y en
el Paseo de la Reforma lo sita dentro de la narrativa histrica nacional
en continuidad con el Monumento a la Revolucin, El Monumento a
la Independencia (el ngel) y el Hemiciclo a Jurez, con lo que pasa a
formar parte de una continuidad de gestas histricas que han involu-
crado la violencia del Estado. (MARTINEZ ASSAD, 2005)
Un dato ms abona nuestro supuesto, y es el hecho de que, a dos-
cientos metros del Memorial de las vctimas de la violencia en Mxi-
co, el ex presidente construy un Memorial en honor de los soldados
cados en la guerra contra el narcotrfico en el cual s se inscribieron
sus nombres (TORRES, 2013, p. 427). Mientras a las vctimas se les
12 Lo mismo se ha afirmado sobre la creacin de la Procuradura Social de
Atencin a las Vctimas de Delitos (Provctima), una dependencia federal creada
el 6 de septiembre del 2011 que atiende y brinda servicios, pero carece de facul-
tades para perseguir delitos o impartir justicia (PEREZ, 2012, p. 88).
13 Ello se debe a que en esa rea hay numerosos museos y galeras, embajadas, cor-
porativos, restaurantes y hoteles de lujo. Es un barrio poblado por descendientes
de espaoles, libaneses y judos.
49
inscribe en un concepto abstracto y general de violencia, a los solda-
dos se les ubica como hroes de la guerra contra el narcotrfico. En
la inauguracin, el presidente Caldern reiter su negativa a recono-
cer la responsabilidad del Estado cuando mencion el Memorial que
aqu nos ocupa declarando que, al igual que las vctimas inocentes
de la violencia de los criminales los militares sern recordados por
la patria, pues su memoria ser un aliciente para que impere la paz y
la justicia (las cursivas son mas ANIMAL POLTICO, 2012). El mo-
numento a los soldados cados se acoge a las convenciones del monu-
mento tradicional de los Estados nacin: es un cenotafio de acero y
mrmol en forma de can empotrado en medio de una fuente de agua,
en cuyo interior estn grabados los nombres de los militares muertos.
Se ubica dentro del Campo Deportivo Marte que tiene una extensin
de 6.900 metros cuadrados. Ah se encuentra tambin una escultura de
4.5 metros erigida a los hroes de la patria y 32 monolitos de mrmol Enrique Pea Nieto (AJA, 2016, p. 32).
con poesa grabada; un centro cultural digital e interactivo donde se
exhiben los resultados, proezas e historia del Ejrcito; y un anfiteatro
con capacidad para 120 personas (ANIMAL POLTICO, 2012). A dife-
rencia del Memorial de las vctimas de la violencia en Mxico, que se
encuentra rodeado por el trnsito vehicular de diversas avenidas, lo
que posiblemente no es propicio para el recogimiento y la reflexin, el
monumento a los soldados se ubica dentro del bosque. Las estrategias
estticas a partir de las que cada uno ha sido construido informan la
intencionalidad narrativa del gobierno pues los monumentos encar-
nan y legitiman un rgimen poltico, un orden social, una historia
(VARGAS, 2016, p. 136).
De ah que el Memorial de las vctimas de la violencia en Mxico
ha fracasado en su supuesta intensin de multiplicar las memorias a
travs de la intervencin de la ciudadana porque elude el problema de
la reparacin simblica del dao causado por la violencia del Estado.
En su carcter abierto contiene las condiciones necesarias para rendir
homenaje a la guerra contra el narcotrfico, con lo que marca sim-
blicamente un territorio para una posible rememoracin del valor y
herosmo de la estrategia de seguridad del ex presidente.
50
La Estela de luz
Con anterioridad a la inauguracin del Memorial contra la violen-
cia, Javier Sicilia propuso convertir la Estela de Luz, el monumento con
el que el presidente Felipe Caldern pretendi celebrar el bicentenario
de la independencia, en un lugar del recuerdo de las vctimas de la vio-
lencia en Mxico. Segn el activista y poeta, la Estela de Luz: lejos de
ser un referente legtimo de la identidad compartida y de los anhelos
de justicia social que la fecha de 2010 evoc, ha sido motivo de burla,
escarnio y humillacin, una afrenta en el rostro de la patria que hay
que lavar resignificndola. (PLATAFORMA DE DOCUMENTACIN
Y MEMORIA, 2013). La propuesta cont con el apoyo de numerosos
artistas y acadmicos. La solicitud apoyada por la Cmara de diputa-
dos y numerosas personalidades del mundo de la cultura se present a
La idea de Sicilia de lavar la corrupcin contenida en la estela
coincide de alguna manera con el significado del uso del agua en el
Memorial de las vctimas de la violencia. No obstante, Sicilia se refiere
a la accin ciudadana en la emprendimiento de memoria y no al uso de
un elemento por su simbolismo de limpieza y regeneracin. Sostendr
que, lejos de lavar la Estela de Luz, las acciones del MPJD permiten la
visibilidad de uno de los aspectos menos discutidos de la estrategia de
seguridad calderonista, a saber, la de la relacin entre narcotrfico y el
flujo de capitales en el sistema econmico mundial. Como se sabe, una
de las caractersticas de la globalizacin econmica es el libre flujo de
capitales y mercancas, lo cual ha sido posible gracias a la aplicacin
de polticas neoliberales. En este contexto, en los ltimos aos, en el
negocio del narcotrfico los pases en donde tiene lugar el trasiego de
drogas han adquirido mayor importancia que los productores. Por su
ubicacin geogrficas y tambin por sus condiciones econmicas, po-
lticas y sociales, Mxico se ha convertido en el terreo privilegiado de
trnsito hacia los Estados Unidos, el mayor consumidor de drogas a
nivel mundial (SAVIANO, 2013; MONTERO, 2016).
En el Paseo de la Reforma se construy la Estela de Luz para ce-
lebrar el bicentenario de la independencia en el ao 2010. Desde su
51
planeacin se estableci que la obra deba compararse en magnitud
e importancia con la columna de la independencia, un hito en la his-
toria de los monumentos conmemorativos en el pas y del Paseo de la
Reforma, construida un siglo atrs, con motivo de la conmemoracin
del centenario de independencia, bajo el rgimen de Porfirio Daz. La
construccin del monumento se vio envuelta en una ola de corrupcin
y polmica que ha concentrado la atencin de quienes han reflexionado
sobre ella (CRUZ, 2014; AJA, 2016; VARGAS, 2016). Por mi parte quie-
ro enfatizar su simbolismo en relacin con los significantes del poder
neoliberal para explicar la importancia de las acciones que el Movi-
miento por la Paz con Justicia y Dignidad ha llevado a cabo en ella.
El 26 de enero del 2009, el gobierno federal, junto con el de la ciudad
de Mxico, y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes a travs
del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, lanzaron una convo-
catoria para participar en el Concurso Nacional para la construccin
de un Arco conmemorativo cuya forma deba rematar visualmente el
Paseo de la Reforma.14 La convocatoria estableca la construccin de
un Monumento Arco Conmemorativo, cuya forma contrastara con las
edificaciones aledaas cuya caracterstica era la verticalidad. En re-
lacin con su ubicacin, la convocatoria estableca que el Paseo de la
Reforma era el lugar adecuado para albergarlo, en especfico, la plaza
delimitada por la Secretara de Salud, la Puerta de los Leones del Bos-
que de Chapultepec y el Parque Ariel, a un costado de la Torre Mayor.
El proyecto ganador no fue un arco, sino un prisma rectangular
llamado por su autor, Csar Prez Becerril, Estela de luz. Aunque la
convocatoria estableca claramente la construccin de un arco, el jura-
do escogi la estela debido a su contenido simblico, y as mismo por-
que propona la recuperacin del espacio pblico y la regeneracin de
espacios muertos resultantes de la construccin del Circuito Interior.
14 El concurso no fue abierto al pblico, sino que estuvo dirigido a un grupo de
arquitectos cuya trayectoria profesional incluyera la participacin en algn con-
curso nacional o internacional. El concurso fue llevado a cabo de manera conjunta
por el gobierno federal y el de la ciudad de Mxico, el jurado estuvo conformado
por profesionistas y funcionarios que en su momento ocuparon un puesto pblico,
adems de acadmicos de diversas instituciones. (CRUZ, 2014, p. 11).
52
La Estela combinaba contenidos simblicos del Mxico antiguo con
una perspectiva social centrada en la importancia del espacio pblico
y el uso de la tecnologa ms avanzada. La propuesta estaba conforma-
da por tres elementos: la Estela de luz o monumento del bicentenario
de la independencia, una gran plaza pblica y una plaza subterrnea
(CRUZ, 2014, p. 12).
La Estela de luz es una espigada torre compuesta por dos colum-
nas recubiertas de cuarzo, cuyo objetivo es representar el bicentenario
a travs de su forma e iluminacin. Como se recordar, en la cultu-
ra maya la estela desempeaba un papel documental, pues en ella se
inscriban los datos de eventos importantes. Cada columna mide 104
metros de altura con lo que se alude a los ciclos temporales mexicas,
cada uno de 52 aos, es decir, uno por cada siglo de vida indepen-
diente. El proyecto original se inclua un elevador con dos paradas,
la primera con vista a la columna de la Independencia como recorda-
torio del primer centenario de la misma celebracin (CRUZ, 2014, p.
13). Los diseos verticales del monumento significan la representacin
del inframundo al cielo con los nueve infiernos y los trece cielos en la
cosmovisin mesoamericana. Asimismo, las columnas que conforman
la estela representan cada una cien aos y el mestizaje entre la cultura
prehispnica y europea, en alusin al origen de la cultura mexicana.
La eleccin del cuarzo como material para el recubrimiento y acabado
de la estela se debe a que reflejan la luz (CRUZ, 2014, p. 14). De ah el
nombre del monumento. Adems, el uso del cuarzo se refiere al poder
de sanacin de la piedra (AJA, 2016, p. 34).
La segunda parte del proyecto era la construccin de una plaza p-
blica delimitada por la Secretaria de Salud, el Parque Ariel y la Puerta
de los Leones. Esta plaza recreativa y de convivencia sera sustentable,
ya que sus instalaciones estaban diseadas para captar y reutilizar
el agua por medio de un sistema de cisternas y la energa elctrica
con la implementacin de celdas solares capaces de absorber el sol.
La tercera parte del proyecto sera una plaza subterrnea en donde
los visitantes podran apreciar la estela desde su desplante a travs de
dos stanos. El primero funcionara como un pasaje para promover el
turismo y el arte. El segundo sera el sitio desde el cual el monumento
53
se desplantaba y sera dedicado a los cados en la lucha de independen-
cia. Inclua una pared cubierta de obsidiana como muestra de luto y
respeto a quienes combatieron en estos acontecimientos (CRUZ, 2014;
15). Adems, el basamento, un lugar oscuro donde solo se podra ob-
servar la luz de la estela dirigida hacia lo alto, representaba los cimien-
tos de una nueva patria que los hroes generaron para el nacimiento
de un pas en libertad. En la mitologa mexica, este lugar significaba
el inframundo, y la direccin de la luz hacia el cielo representaba el
camino de esperanza para la conmemoracin. El recubrimiento de los
muros sera de granito negro, smbolo de lo terrenal, los cimientos y
las bases para un mejor futuro, as como un referente de respeto por
su elegancia y sobriedad. Sobre este material se inscribira un mensaje
alusivo a la conmemoracin del bicentenario grabado en espaol y en
las 62 lenguas vivas de Mxico como muestra de respeto a la diversidad
cultural del pas (CRUZ, 2014, p. 16).
No obstante, el monumento inaugurado en 2012 se alej del proyec-
to original despus de que el arquitecto fuera excluido de la construc-
cin. La estela de cuarzo fue construida conforme lo planeado, pero la
forma del basamento se hizo trapezoidal y no rectangular con lo que
se alter la posicin, orientacin de la estela y la longitud de las esca-
linatas que habran sido utilizadas como gradero. En lo referente a la
segunda parte del proyecto, la gran plaza pblica qued restringida a
un pequeo espacio insuficiente para funcionar como lugar de recrea-
cin tal y como se plane. Tampoco fueron realizados los stanos, ni el
pasaje ldico con fines culturales. En su lugar fue creado el Centro de
Cultura Digital Estela de Luz (CRUZ, 2014, p. 18).
La Estela de luz se inaugur con 15 meses de retraso, el 7 enero del
2012 (y no el 16 de septiembre de 2010); cost 192% ms de lo previsto,
y slo se construyeron 8,138 m2 de los 34,877 m2 previstos (VARGAS,
2016, p. 146). En suma, el proyecto se redujo en un 75% (CRUZ, 2014).
Debido al repudio del cual fue objeto desde el anuncio de su construc-
cin, el escritor Juan Villoro escribi que mereca el sobrenombre de
Faro de las Lamentaciones (VILLORO, 2012). As pues, el monumento
no se sum, como prometi el presidente Caldern, a la majestuosidad
del ngel de la Independencia, el Hemiciclo a Jurez o el Monumento a
54
la Revolucin; tampoco devino en un smbolo de orgullo y de unidad
para los mexicanos de hoy y para los mexicanos del futuro (VARGAS,
2016, p. 148). Hasta la fecha no es considerado por un amplio porcenta-
je de la sociedad como el monumento conmemorativo del bicentenario
de la independencia de Mxico (CRUZ, 2014). Si bien no ha sido vanda-
lizado, como el Memorial de las vctimas de la violencia en Mxico, s
ha sido rebajado a la calidad de una gigantesca pantalla donde se pro-
yectaron frases ms bien frvolas como I love tlacoyos, una frase que,
de manera irnica, parece hacer justicia a la ambicin de conjuntar la
tradicin precolombina con la modernidad electrnica; o a la asocia-
cin con una galleta barata llamada suavicrema. Este sobrenombre
no slo se refiere a la forma del monumento, sino tambin a su escasa
densidad simblica.
El 7 de enero en la inauguracin del monumento bicentenario, Cal-
dern se refiri al escndalo de corrupcin que envolvi la construc-
cin de Estela de luz como naturales controversias que este tipo de
obras suelen generar y augur que el monumento bicentenario est
llamada a iluminar el siglo XXI mexicano y ser un icono de la ciudad
capital. Nada de ello ocurri, la Estela dista mucho de haberse conver-
tido en un icono de la ciudad, reconocido y apreciado como smbolo
colectivo (VARGAS, 2016, p. 148).
En plena globalizacin econmica y cultural, la Estela sera el mo-
numento que vinculara elementos identitarios anclados en el pasado
precolombino con la alta tecnologa, el pasado con el futuro. El resulta-
do fue un intento fallido por recrear la identidad mexicana en el hori-
zonte de la era digital. As, junto con la Torre Mayor, el corporativo del
BVVA y los numerosos edificios de oficinas y negocios, el monumento
parece un significante ms de la economa de servicios, si no es que un
monumento en su honor.
Desde mi punto de vista, este aspecto refuerza y amplifica el signi-
ficado de las acciones de los miembros del MPJD. Movimientos socia-
les como Yo soy 132 en el ao 2013 (VARGAS, 2016, p. 150-151), y ms
recientemente el de las organizaciones civiles que se manifestaron en
contra del gobierno de Donald Trump en 2017, la convirtieron en el pun-
to de partida de manifestaciones pblicas. No obstante, ninguno de es-
55
tos movimientos ha logrado lo que MPJD que es, precisamente, poner
en evidencia las contradicciones de un rgimen que, en busca de legi-
timidad y de manera deliberada gobern con el terror, y pretendi ce-
lebrar su propia gestin en el monumento bicentenario a partir de una
marca espacial comparable al ngel de la Independencia justo cuando
la debilidad del Estado se intensificaba debido al narcocapitalismo.
El MPJD ha convertido el monumento en un memorial ciudadano
a travs de la realizacin de reuniones y de la ubicacin de placas en
memoria de los muertos y desaparecidos en la guerra contra el narco-
trfico. Estas acciones de emprendimiento de memoria tienen como
propsito restablecer la presencia de las vctimas de la guerra contra
el narcotrfico en el espacio cotidiano de los ciudadanos, delante de la
Estela de Luz, precisamente en el paso hacia la puerta de los Leones, en
el inicio de los paseos en Chapultepec. La importancia de la escogen-
cia de este lugar es mayor si pensamos que las acciones de memoria
irrumpen delante de la marca espacial con la que el ex presidente quiso
honrar su propia gestin, pero tambin y no menos importante, si pen-
samos que ese espacio se encuentra delimitado por los significantes
arquitectnicos del poder econmico neoliberal y del capitalismo glo-
bal que domina por igual al Estado mexicano y a los narcotraficantes.
Las placas colocadas por el MPJD son objetos perennes que contienen
la nombres y datos de vida de los muertos y desaparecidos y constitu-
yen a la vez un homenaje a su memoria y un reclamo de justicia. Jun-
to con las acciones performativas como el bordado de pauelos, que
convocan a la ciudadana a construir su aparicin pblica (OLALDE,
2015; TORRES, 2013, p. 433; CHAVEZ, 2015) han convertido el monu-
mento bicentenario en el memorial vivo de las vctimas de la violencia
en Mxico.
As, la obra monumental ms significativa y espectacular de la ges-
tin del presidente Caldern alberga las marcas de la memoria de las
vctimas de lo que Sayak Valencia ha llamado capitalismo gore, fase
neoliberal del capitalismo que produce cuerpos muertos, mutilados
o vejados como una forma de mercanca que se abre, se mantiene y
justifica en el proceso de la oferta y la demanda (VALENCIA, 2016, p.
96). En este contexto, las acciones del MPJD no lavan la Estela de luz,
56
como quera Sicilia, sino que le aaden una capa de sentido al hacer
visibles los vnculos entre poder estatal, poder neoliberal y narcotr-
fico. En ese sentido, las marcas de memoria muestran la guerra contra
el narcotrfico y sus vctimas dentro de una dinmica que no se cir-
cunscribe a la necesidad de hacer prevalecer la seguridad interna del
pas sino que, por el contrario, muestra la debilidad del Estado frente
al poder de lo que tambin se ha llamado narcocapitalismo. (SAVIA-
NO, 2013)
Conclusiones
El sexenio de Felipe Caldern se caracteriza por la estrategia de
seguridad enfocada en el combate al narcotrfico. Esa estrategia, ini-
ciada unos das despus de su toma de posicin. involucr al Ejrcito
mexicano en tareas de seguridad pblica y tuvo como resultado un
aumento exponencial de las violaciones a los derechos humanos y de
la violencia criminal en todas sus formas. No obstante, el Ejecutivo
Federal se neg a aceptar la responsabilidad del Estado en los daos
infringidos a la poblacin civil y a llevar a cabo las acciones necesarias
para hacer justicia a las vctimas, lo que supona, entre otras cosas
gestionar su entrada en la historia y la memoria colectiva.
A pesar de que ya existan grupos y organizaciones sociales que
venan reclamando al Ejecutivo Federal saldar la deuda con los afecta-
dos por su poltica de seguridad, fue hasta 2011, con la fundacin del
Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad cuando se hizo visible
un sector de la sociedad civil que le disputaba al gobierno el uso pol-
tico y publico del sentido de la guerra contra el narcotrfico. El MPJD
comenz una serie de acciones orientadas a la bsqueda de reivindica-
ciones y reparaciones materiales para las vctimas, que lo sitan como
emprendedor de memoria. En ese sentido, sus miembros negociaron
con el gobierno la construccin de un memorial para los afectados. Se
trataba de construir una marca perene que hiciera posible la entrada
de las vctimas en la memoria colectiva.
Como respuesta a esta peticin, compartida por otros grupos y
agentes sociales, y apoyada por grupos allegados a su gobierno, Cal-
57
dern construy un monumento en el cual la responsabilidad de la ins- de Mxico, fuera utilizado como memorial y centro de documentacin
cripcin de los nombres de las vctimas recae en los visitantes que, al sobre la violencia reciente. La propuesta era doble: preservar la memo-
penetrar el espacio del memorial, reciben un gis o tiza de los vigilantes ria de las vctimas y dotar a la Este de luz inaugurada con retraso y
que resguardan el lugar. El 5 de abril del 2013, entrado el sexenio del que para muchos simboliza la corrupcin del rgimen calderoniana
gobierno de Enrique pea Nieto -quien continua la poltica de seguri- de un sentido histrico y comunitario para los mexicanos.
dad del ex presidente- fue inaugurado el Memorial de las vctimas de Desde entonces, el MPJD ha venido realizado diversas acciones en
la violencia en Mxico en el Campo Marte, en un terreno cedido por la la Estela de luz, tales como la colocacin de placas y el bordado de
Secretaria de la Defensa Nacional. Construido a partir de las conven- pauelos. Con ello, ha introducido en la Estela y sus inmediaciones, a
ciones estticas del contra monumento, es decir, un espacio diseado las vctimas de la guerra contra el narcotrfico en el seno mismo del
para que sus visitantes realicen una reflexin y contemplacin que les poder neoliberal, significado por los corporativos de empresas globa-
permita llevar a cabo el ejercicio del recuerdo. A diferentes de los mo- les y negocios aledaos. De esta manera ha obtenido dos logros im-
numentos tradicionales, propios de los Estados Nacin modernos el portantes: en primer lugar, poner en evidencia la crisis de legitimidad
contra monumento obliga a sus visitantes a recordar. En los contra de la estrategia de seguridad calderonista y su tentativa de responder
monumentos, y el de las Vctimas de la Violencia en Mxico no es la ex- a las demandas sociales en materia de memoria, verdad y justicia, y
cepcin, la rememoracin de eventos traumticos es referida a travs en segundo, pero no menos importantes, ubicar la guerra contra el
del nfasis en el tiempo. As, en las placas de acero que en sus texturas narcotrfico y sus costos humanos en la perspectiva del capitalismo
registra el paso del tiempo. neoliberal, que, en efecto, involucra por igual al Estado y a los grupos
La negativa a inscribir en el Memorial los nombres de las vctimas, lo de narcotraficantes.
que contribuira al restablecimiento de su dignidad en el reconocimien-
to pblico de su existencia y de su condicin de vctimas, gener el re-
chaz de parte de diversas organizaciones sociales, entre ellas el MPJD.
Con ello pona en evidencia la condicin pblica y poltica de la memoria.
En lugar de la inscripcin de los nombres las vctimas en el Memo-
rial se incluyeron, en letras de acero, frases de escritores y persona-
lidades clebres, que se supone, dan lugar a la reflexin sobre temas
como la muerte, la violencia, la paz y la vida. Estas frases de acero se
han adherido al muro de modo que el contraste con los nombres de las
vctimas escritos por los visitantes es evidente: las primeras perdu-
rarn, las segundas desaparecern. De esa mera se crea una relacin
jerrquica entre memoria y olvido. De diversas maneras esas frases se
relacionan con la narrativa calderoniana por lo que, es posible que, en
un futuro, contribuyan a una valoracin positiva de la guerra contra
el narcotrfico.
El MPJD propuso que la Estela de luz, el polmico monumento cons-
truido por Caldern para celebrar el bicentenario de la independencia

58 59
 Referencias
AGUAYO, Sergio. Vuelta en U, una gua para
entender y reactivar la democracia estancada.
Mxico: Taurus, 2010.
AJA, Mara del Pilar. La Estela de luz en el ima-
ginario capitalino de la Ciudad en Mxico.
En: MUOZ, Carmen (Ed.). Pasados pre-
sentes. Debates por las memorias en el arte
pblico de Amrica Latina. Cali: Universidad
del Valle, 2010, pp. 29-43.
ASSMANN, Jan y CZAPLICKA, John. Collective
Memory and Cultural Identity. En: New German
Critique, Chicago, nm. 65, 1995, pp. 125-133.
ASTORGA, Luis. Qu queran que hiciera? Inse-
guridad y delincuencia organizada en el gobier-
no de Felipe Caldern. Mxico: Grijalbo, 2015.
BUTLER, Judith, Marcos de Guerra. Las vidas
lloradas. Mxico: Paids, 2010.
CENTRO URBANO. Existir crecimiento
inmobiliario en el Distrito Federal. 27
de marzo de 2015. En: https://centrour-
bano.com/existira-crecimiento-inmobi-
liario-en-el-distrito-federal/, consulta-
do el 8 de abril de 2017.
CHABAT, Jorge. La respuesta del gobierno de
Felipe Caldern ante el desafo del narcotrfi-
co: entre lo malo y lo peor. En: ALVARADO,
Arturo y SERRANO, Mnica (Coords.). Los
grandes problemas de Mxico XV: Seguridad
Nacional y seguridad interior, Mxico: El
Colegio de Mxico, 2010.
CHAVEZ MCGREGOR, Helena. Pese a todo,
aparecer. Re-visiones, Madrid, nm.. 15,
2015. http://www.ca2m.org/es/pensamien-
to-y-debate/revista-re-visiones, consultado el
8 de abril del 2016.
CRUZ DESCHAMPS, Ins Otmara. Estela de
luz Monumento bicentenario. Complemento
plstico. Tesis de Mestra en Artes Visuales.
Mxico: UNAM, 2014.
GAETA, Julio, SPRINGALL, Luby y LPEZ,
Ricardo. Memorial de las Vctimas de la Vio-
lencia en Mxico. 2015. En: http://arqa.com/
arquitectura/memorial-de-las-victimas-de-
la-violencia-en-mexico.html, consultado el 20
de febrero de 2017.
GUTIRREZ GALINDO, Blanca. Despus de la
utopa: arte, memoria, justicia. EN: Interior-
grfico, Guanajuato, nm. 11, 2011.
HALWACHS, Maurice. Los marcos sociales de
la memoria. Barcelona: Anthropos, 2004.
JELIN, Elizabeth. Los trabajos de la memoria.
Madrid: Siglo XXI. 2002
JELLIN, Elizabeth y Langland, Victoria (comps.)
Monumentos, memoriales y marcas territoria-
les. Madrid: Siglo XXI, 2002.
LLANO, Pablo de. Un monumento a las
vctimas del narcotrfico crea discor-
dia en Mxico. El Pas, 19 de agosto de
2012. En: http://internacional.elpais.
com/internacional/2012/08/04/actuali-
dad/1344050105_118679.html, consultado el 8
de marzo de 2017.
MEDINA, Cuauhtmoc. Un deslave de imge-
nes: una historia que no es historia 2014-2015.
Re-visiones, Madrid, nm. 15, 2015. En: http://
www.ca2m.org/es/pensamiento-y-debate/revis-
ta-re-visiones, consultado 8 de abril del 2016.
MONSIVAIS, Alejandro, PREZ, Alejandra y
TAVERA, Fenollosa. Protesta social, poltica
deliberativa y democracia: un anlisis de los
Dilogos por la paz en Mxico. En: Revista
de Ciencia Poltica, nm. 3, Santiago de Chile,
2014, pp. 623-643.
MONTERO, Daniel. Un lugar comn no es mi
lugar. Relaciones artsticas entre Mxico y
EEUU en un mundo globalizado. Re-visiones,
Madrid, nm. 6, 2006. En: http://re-visiones.
net/ojs/index.php?journal=REVISIONES&pa-
ge=article&op=view&path%5B%5D=186&pa-
th%5B%5D=261, consultado 8 de abril del 2016.
OBRASWEB. Inauguran el Memorial de las vctimas
contra la violencia en Mxico. 2013. En: http://
www.obrasweb.mx/arquitectura/2013/04/05/inau-
guran-el-memorial-a-las-victimas-de-la-violencia,
consultado el 2 de marzo de 2017.
OLALDE, Katia. Bordando por la paz y la memo-
ria en Mxico: marcos de guerra, aparicin
pblica y estrategias estticamente convo-
cantes en la guerra contra el narcotrfico
(2010-2014). Tesis de Doctorado en Historia
del Arte. Mxico: UNAM, 2016.
ORTIZ, Arturo. Un memorial ajeno a las vc-
timas. Nexos, Ciudad de Mxico, nm. 431,
2013. En: http://www.nexos.com.mx/?p=15546,
consultado el 2 de marzo de 2017.
PEREZ TORRES, Alejandra. Episodio deliberativo
en torno a la violencia en Mxico: El caso de los
Dilogos por la Paz con el Poder Ejecutivo Fede-
ral. Tesis de Maestra en Desarrollo Regional.
Tijuana: El colegio de la Frontera Norte, 2012.
PROCESO. El sexenio de la muerte. Memoria grfica del
horror. Edicin Especial, octubre de 2012. Mxico.
PUIG, Carlos. Por qu Pea Nieto no abre el
memorial de las vctimas?. 2013. En: ht-
tps://www.pressreader.com/mexico/mile-
nio/20130305/281775626581655, consultado el
2 de diciembre de 2016.
PLATAFORMA DE DOCUMENTACIN Y
MEMORIA. @EPN queremos la #Estelade-
Paz, memorial de las Vctimas de la Violencia
en Mxico. 2013. En: https://www.change.
org/p/epn-queremos-la-esteladepaz-memo-
rial-de-las-v%C3%ADctimas-de-la-violen-
cia-en-m%C3%A9xico.2013, consultado el 2
de diciembre de 2016)
REFORMA, Grafitean memorial, 5 de abril de 2017.
ROBLEDO SILVESTRE, Carolina Un memorial
sin memoria: exclusin y autoritarismo en el
Mxico actual. En: alter/nativas. Revista de
estudios culturales latinoamericanos, Colum-
bus, nm. 5, 2015.
SAVIANO, Roberto. CeroCeroCero. Cmo la cocana
gobierna el mundo. Barcelona: Anagrama, 2014.
SCHINDEL, Estela. Inscribir el pasado en el
presente: memoria y espacio urbano. En:
Poltica y Cultura, Ciudad de Mxico, nm.
31, 2009. pp. 65-87.
SCHLAGDENHAUFFEN, Regis. La Bibliotheque
vide et le memorial de lHolocauste de Berlin.
Paris: LHarmattan, 2005.
SIMONNET, Carole. Un memorial sin
vctimas. Reforma, 20 de septiem-
bre del 2012. En: https://reforma.
vlex.com.mx/vid/memorial-victi-
mas-399984138, consultado el 16 de
diciembre de 2016)
SOMOS EL MEDIO. Aumentan nombre en me-
morial de las vctimas de la violencia del Estado,
2013. En: http://www.somoselmedio.org/article/
aumentan-nombres-en-memorial-de-las-v%-
C3%ADctimas-de-la-violencia-de-estado, con-
sultado el 16 de diciembre de 2016.
TORRE, Susana. Ciudad, memoria y espacio p-
blico: el caso de los monumentos a los deteni-
dos y desaparecidos, en Memoria y sociedad,
Bogot, vol. 10, nm. 20, 2006, pp. 17-24.
TORRES ARROYO, Ana Mara. Memo-
ria(les): signos de poder y simulacro,
en DRIN Marcela, ESPANTOSO,
Teresa y VANEGAS, Carolina (Eds.).
Trnsitos, apropiaciones y marginalida-
des del arte pblico en Amrica Latina.
Buenos Aires: Universidad Adolfo
Ibez, 2013, pp. 425-436.
VALENCIA, Sayak. Control econmico, violen-
cia y narcopoder. Mxico: Paids, 2016.
VARGAS LVAREZ, Sebastin. Monu-
mento Estela de luz: disputas en torno
a los usos pblicos de la historia en el
Mxico del Bi/Centenario. En: Tiempo
& Argumento, Florianopolis, vl.. 8.
nm. 19, 2016, pp. 130-161.
VILLORO, Juan, Esquela de luz. Etctera,
2012. En: https://www.facebook.com/notes/
prof%C3%A9tica-casa-de-la-lectura/esque-
la-de-luz-de-juan-villoro/350730534939982/,
consultado el 16 de diciembre del 2016.
YOUNG, James. The texture of Memory. Holo-
caust, memorials and meaning. New Heaven/
Londres: Yale Univesristy Press, 1993
YOUNG, James. Cuando las piedras hablan.
Revista Puentes, nm. 2, 2000. En: http://
www.memoriaenelmercosur.educ.ar/wp-con-
tent/uploads/2009/04/puentes01.pdf, consul-
tado el 16 de febrero del 2017.
ZEID RAAD, Al Hussein. Declaracin del Alto
Comisionado de la ONU para los Derechos
Humanos con motivo de su visita a Mxico,
7 de octubre de 2015. En: http://www.ohchr.
org/SP/NewsEvents/Pages/DisplayNews.
aspx?NewsID=16578&LangID=S, consultado
el 17 de diciembre de 2016.
2.
Cholula: de la Ciudad Sagrada al Pueblo Mgico.
Usos de la historia y la memoria en la construc-
cin de la identidad turstica

Cristina Desentis Torres

Hay un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus. Se ve en

l un ngel, al parecer en el momento de alejarse de algo sobre
lo cual clava la mirada; tiene los ojos desencajados, la boca
abierta y las alas tendidas. El ngel de la historia debe tener
ese aspecto; su cara est vuelta hacia el pasado. En lo que
para nosotros aparece una cadena de acontecimientos, l ve
una catstrofe nica, que acumula sin cesar ruina sobre ruina
y se las arroja a sus pies. El ngel quisiera detenerse, des-
pertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una
tormenta desciende del Paraso y se arremolina en sus alas y,
es tan fuerte, que el ngel no puede plegarlas. Esta tempestad
lo arrastra irremisiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las
espaldas, mientras el cmulo de ruinas sube ante l hacia el
cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso.

Walter Benjamin

67
 69

2. Cristina Desentis Torres. Cholul(a)fuera. 2017. Fotografa cortesa de la autor

 Introduccin
L as primeras evidencias de poblacin en Cholula, Puebla (Mxico)
datan de hace 3000 aos, lo que la hace el asentamiento con ocupacin
continua ms larga de Amrica. Como consecuencia de su constan-
te desarrollo cultural, en el centro de los actuales municipios de San
Andrs y San Pedro conviven vestigios prehispnicos y coloniales en
medio del creciente complejo urbano contemporneo. Las fuentes et-
nohistricas muestran que fue uno de los principales centros de pe-
regrinacin en Mesoamrica y su importancia religiosa pervive hasta
nuestros das con el sistema de cargos.
Aunque la ciudad milenaria ha sido escenario de varios desencuen-
tros entre los abanderados de proyectos modernizadores de infraes-
tructura por un lado y los defensores del patrimonio cultural por otro,
la situacin alcanz un punto lgido en 2014 a partir de las obras que
inici la administracin estatal dentro del programa de dignificacin
de la ciudad y la construccin del llamado Parque de las Siete Culturas,
dando lugar a un movimiento de resistencia civil donde la reapropia-
cin del pasado y del territorio, as como la defensa de las tradiciones
del pueblo han sido clave para repensar el futuro de Cholula.
Como muchos otros sitios en Mxico, Cholula es un ejemplo del im-
pacto que tienen los proyectos tursticos gubernamentales que pre-
tenden la transformacin de espacios para su consumo a partir de la
comercializacin de sus atractivos, sean stos monumentos histri- pleja situacin, s para seguir exponindola y pensar crticamente los
cos, tradiciones o festividades locales, es decir, su patrimonio cultural
material e inmaterial. Dicho sea de paso, estos proyectos cuando
los hay, y en el remoto caso de que se presenten a la ciudadana suelen
dictarse desde las altas esferas de poder beneficiando en su ejecucin
a la iniciativa privada y excluyendo a las poblaciones locales en la toma
de decisiones respecto a la transformacin de su territorio, medio am-
biente, tradiciones y prcticas socioeconmicas.
Si todo aquello que es motivo de conflicto es presente, el caso de
Cholula es de actualidad pues, aunque las protestas ms lgidas por la
construccin del Parque de las Siete Culturas se dieron en el verano de
2014, de esa fecha hasta hoy en da se ha advertido una intermitencia y
70
multiplicacin de obras de construccin. Con ello han surgido diversas
manifestaciones civiles de resistencia; algunos de estos grupos han
ocupado de manera muy provechosa las tecnologas de la informacin
generando una gran variedad de registros en distintos formatos cuyo
impacto a nivel nacional quiz no ha sido el deseado, pero que est
a disposicin de mucha ms gente en esta nueva exposicin de la in-
formacin y las facilidades para compartirla. La situacin en Cholula
muestra las nuevas formas de visibilidad que estn experimentando
diferentes movimientos sociales (ej. Cholula Viva y Digna, Crculo en
defensa del territorio) y que con ello han logrado obtener cierto grado
de injerencia en el desarrollo atropellado de las obras del parque.
Una de las finalidades de este trabajo es articular buena parte de
los registros periodsticos y de otros medios que han documentado
diversas etapas de esta situacin turbulenta con un marco terico que
invite a la reflexin sobre los usos y abusos del patrimonio cultural,
tanto en los discursos que claman por el progreso de entidades que se
encuentran a caballo entre lo rural y lo urbano, as como de aqullos
que defienden la conservacin de vestigios que se constituyen en tes-
tigos de diferentes pocas histricas. En este sentido, se explorarn
diferentes perspectivas desde las que se ha abordado el patrimonio
cultural, el territorio y la identidad, segn las agendas de trabajo a las
que interesan. Asimismo, es una tentativa que se suma a la serie de
denuncias que desde el 2014 se han hecho, si no para resolver la com-
procesos que llevaron a desembocar a este punto.
Lugares fronterizos entre memoria e historia
Hay lugares antiqusimos que es difcil imaginar el panorama pre-
vio a su existencia. Las marcas en sus fachadas producto del paso de
los aos, los cambios sutiles de color y amplitud de sus calles, o la su-
cesin de pasajes de sequa y vegetacin de acuerdo a las estaciones
del ao, los han anclado fuertemente en la memoria social. Halbwa-
chs (2004, p.137) seala que los grupos humanos que se asientan por
varias generaciones en estos lugares van adaptando sus costumbres,
71
movimiento y pensamientos a la sucesin de imgenes materiales que
ofrecen los objetos exteriores con los que se relaciona en el espacio en
que se hallan inmersos. La vida social se va traduciendo en espacio ha-
bitado. Vistos desde la antropologa, lugares como el solar familiar, el
barrio, las plazas pblicas o los centros de culto, encierran un conjunto
particular de posibilidades, prescripciones y prohibiciones de conteni-
do a la vez espacial y social (AUG, 2000, p. 58).
Los espacios se reconocen y perciben de diferentes maneras. Por
un lado, estn las connotaciones geopolticas que definen territorios,
lmites y fronteras, pero que constituyen categoras externas consti-
tuidas y establecidas por el estado, las cuales por lo general no coin-
ciden con reconocimientos culturalmente modelados a partir de la l-
gica interna de las comunidades (BARABAS, 2003, p. 20-21). De este
modo, la apropiacin del espacio puede realizarse desde una ndole
instrumental-funcional ponderando su carcter utilitario en cuanto
a explotacin econmica y estrategias geopolticas, o desde su condi- y en conjunto con la simbolizacin de territorios y marcas sagradas
cin simblico-expresiva, sustentadora de identidades individuales y
colectivas (GIMNEZ, 1999, p. 28-29).
Alicia Barabas distingue de manera muy pertinente entre estos
conceptos partiendo del entendimiento de cultura como sistema de
smbolos. Para ella, el espacio constituye el mbito ms amplio don-
de se inscriben tradiciones, costumbres, memoria histrica, diversas
creencias, rituales y formas de organizacin social cuyos profundos
contenidos emocionales se entrelazan y proveen la materia prima para
el territorio, siendo ste un espacio culturalmente construido y delimi-
tado a travs del tiempo y socialmente habitado y apropiado (BARA-
BAS, 2003, p. 23). El territorio puede ser entonces visto como entidad
poltico-administrativa, medio de subsistencia, paisaje, entorno eco-
lgico objeto de apego afectivo, lugar sagrado, tierra natal, o lugar de
inscripcin de un pasado histrico y memoria colectiva (GIMNEZ,
1999, p. 29). En ellos se conjugan tiempo, espacio y sociedad.
Las relaciones sociales con el espacio se vinculan con procesos
identitarios de los grupos humanos. La construccin de identidades
se hace a partir de la historia, la geografa, las instituciones, la memo-
ria colectiva, etc., ordenando sus significados tanto a nivel individual,
72
como a nivel de actores sociales de acuerdo a proyectos culturales y re-
laciones de poder que encuentran sus cimientos en la estructura social
y en marcos espacio-temporales, dndole un contenido altamente sim-
blico (CASTELLS, 2004, p. 7). Estos fenmenos de filiacin pueden
tener un carcter ms abstracto en una dimensin donde se articulan
sentimientos de pertenencia socio-territorial, apego afectivo, arrai-
go, estructura de la colectividad y distintos niveles de autorrecono-
cimiento. Los actores individuales interiorizan progresivamente esta
variedad de elementos simblicos a travs del proceso de socializacin
hasta adquirir un sentimiento y status de pertenencia socio-territorial
(GIMNEZ, 1999, p. 37).
Dentro de estos territorios existen puntos geogrfico-simblicos
emblemticos o sagrados, que resultan centros referenciales a partir
de los cuales se trazan caminos y se establecen fronteras comunales,
tnicas o regionales; Barabas (2003, p. 23) los denomina <<lugares>>
crean un sistema de cdigos con los que se representan las concep-
ciones del cosmos en el espacio. Para su estudio, Marc Aug (2000, p.
58) menciona que los lugares antropolgicos se caracterizan por ser
identificatorios, relacionales e histricos. La relacin de los grupos hu-
manos con la materialidad de sus lugares no es tan sencilla de moldear.
Ya Halbwachs (2004, p. 137) puntualizaba que si esta relacin fuera
accidental y de corta duracin, el cambio y destruccin de ciertos lu-
gares sera indistinto, de no ser por el pasado y los lazos de memoria
colectiva inscritos en ellos.
A estos lugares sagrados de reconocimiento y convocatoria co-
lectivos Barabas (2003, p. 23) los denomina <<santuarios>>, centros
complejos y polifacticos que marcan emblemticamente el territorio
donde se ubican y que son focos importantes de interaccin y articu-
lacin social. De este modo, existen santuarios naturales como cerros,
cuevas, montaas o barrancas, cuyo profundo simbolismo puede re-
crear deidades u otros significados que pueden expresarse tambin en
la construccin de edificios religiosos y en elementos que distinguen y
reproducen la identidad de los habitantes de una regin, ya sea a travs
de la msica, danza, fiestas, trajes regionales, formas de produccin y
73
comercio, etc. (GMEZ et al., 2016, p. 23). A stos acuden los devotos a
reconstruir pensamientos y recuerdos comunes creados y mantenidos
en pocas anteriores en esos mismos lugares; podran an distinguir-
se entre lugares sagrados y profanos, lugares que evocan recuerdos
religiosos y lugares poblados por los enemigos o donde pesa alguna
maldicin (HALBWACHS, 2004, p. 143, 154).
Para aproximarse al valor simblico y poltico de estos lugares de
conmemoracin colectiva es necesario conocer los procesos y luchas
mediante los cuales los actores sociales o sus antecesores inscribieron
sentidos en el espacio para convertirlos en lugares, ya sea a travs de
la construccin de monumentos, conservacin de ruinas, definicin de
lmites, etc., logrando (o fracasando) la semantizacin de los espacios
materiales; esto implica necesariamente la agencia y voluntad humana
de sujetos activos emprendedores de la memoria preocupados por
enlazar el pasado y el futuro en sus escenarios polticos del presente
(JELIN y LANGLAND, 2002). La cultura internalizada por los actores
sociales puede definirse como la imagen que se forman de s mismos;
Gimnez (1999, p. 43) retoma tres tipos de identidades:
1. Identidad histrica y patrimonial: construida en relacin con acon-
tecimientos pasados importantes para la colectividad o con un pa-
trimonio socio-cultural natural o socio-econmico.
2. Identidad proyectiva: basada en una representacin del futuro de
una regin tomando en cuenta su pasado.
3. Identidad vivida: reflejo de la vida cotidiana y que puede combinar
elementos de las anteriores.
Las marcas territoriales son entonces soportes de la memoria para
la accin colectiva, poltica y simblica, pero construidos por actores
en escenarios especficos, a veces de confrontacin, otras de comn
acuerdo, y unas ms con el rechazo de la legitimidad demandada por
el estado, muchas veces sin la intencin de construir algo nuevo, sino
aadiendo un nuevo sentido a lugares ya cargados de historia, me-
morias, significados pblicos y sentimientos privados, pudiendo un
mismo lugar remitir a memorias de periodos diferentes de una misma
74
historia (JELIN y LANGLAND, 2002). Una buena generalizacin sobre
las maneras en que los actores construyen identidades de acuerdo a
su grado de pertenencia es la siguiente (Bassand citado en GIMNEZ,
1999, p. 43):
Los apticos y resignados: con actitud pasiva y que no se identifican
con los intereses de su municipio ni con los de su regin.
Los migrantes potenciales: esperan el momento para emigrar por
considerar irrealizable su proyecto de vida personal dentro de la
regin.
Los modernizadores: bien integrados social, econmica y poltica-
mente, son partidarios a ultranza de la modernizacin en todas sus
formas, despreciando el patrimonio y la historia regional por consi-
derarlo como tradiciones obsoletas.
Los tradicionalistas: con una fuerte identidad histrica y patrimo-
nial, interesados en destacar su regin o en reconstruirla segn un
modelo antiguo de carcter mtico.
Los regionalistas: trabajan por el desarrollo autnomo de su regin
luchando contra el centralismo estatal.
En suma, la territorialidad resulta un importante organizador de
la vida social articulando la frontera entre individuo y colectividad,
construyendo la nocin de pertenencia, ya sea de maneras abstractas y
simblicas como las identidades nacionales, o de modo ms fuerte y
vivencial con el territorio como las identidades tnicas (BARABAS,
2003, p. 24-25). Sus sentidos simblicos y usos potenciales entran ex-
plcitamente en los proyectos conmemorativos que pueden adoptar un
carcter dinmico y mvil no necesariamente en un territorio especfi-
co, sino en un trayecto o itinerario expandiendo sus campos de accin
y reconocimiento (JELIN y LANGLAND, 2002).
En las siguientes pginas se expondr el caso del popularmente co-
nocido cerrito de Cholula, que forma parte de una zona arqueolgica
y alberga en su cima el Santuario de la Virgen de los Remedios. El
cerrito milenario bien puede considerarse un lugar de memoria en los
tres sentidos que apunta Nora (1984): material por su contenido de-
75
mogrfico; funcional por materializar recuerdos y seguirlos transmi-
tiendo; y simblico por caracterizar numerosos hechos o experiencias
vividas por un grupo pequeo de personas y que han trascendido en
el imaginario de una gran mayora que no tuvo lugar en los hechos.
Actualmente constituye un objeto de administracin de la presencia
del pasado en el presente y de la potencial explotacin econmica del
patrimonio cultural.
Antecedentes
Cholula se localiza en el Valle de Puebla-Tlaxcala, unos 10 km al oes-
te de la ciudad de Puebla. En el pasado prehispnico fue un sitio de
gran importancia cuyos vestigios ms antiguos corresponden al For-
mativo Medio (1100 a. C.-400 a. C.) (LPEZ et al., 2004a; MOUNTJOY
y PETERSON, 1973) y ha mantenido una ocupacin continua hasta el
presente. No obstante, el desarrollo histrico y cultural de la antigua
ciudad es apenas entendido: su persistente crecimiento demogrfico y
urbano ha moldeado por siglos el centro ceremonial y sus alrededores
donde conviven construcciones prehispnicas, coloniales y modernas,
de modo que hay pocos datos sobre sus orgenes fundacionales debido
a que la evidencia arqueolgica ha sido destruida o yace bajo las cons-
trucciones posteriores.
El sitio ha sido objeto de diversas investigaciones mayormente enfo-
cadas en su monumental pirmide, como fue el caso del Proyecto Cho-
lula (MARQUINA, 1970). El resto de las intervenciones arqueolgicas
en la ciudad han sido motivadas principalmente por actividades cons-
tructivas modernas, por lo que abundan salvamentos y rescates (ej.
LPEZ et al., 2002a, 2002b, 2004a, 2004b; MAURICIO 2010; MOUNT-
JOY y PETERSON, 1973; PLUNKET y URUUELA, 2002), pero pocas
intervenciones sistemticas (MARQUINA, 1970). El carcter de estas
exploraciones aunado a que sus resultados suelen quedar en infor-
mes tcnicos, dificultan la integracin e interpretacin de los datos
(PLUNKET y URUUELA, 2005, p. 101).
Las condiciones geogrficas y ambientales de Cholula fueron de-
terminantes para el asentamiento de los primeros pobladores que,
76
atrados por lo que otrora fue una cinaga, aprovecharon los recursos
hdricos, as como la tierra frtil, y el suelo arable para la agricultu-
ra (LPEZ et al., 2004b; MOUNTJOY y PETERSON, 1973; PETERSON,
1987, p. 97). Sin embargo, los vestigios de esta primera etapa ocupacio-
nal son escasos debido a las actividades modernas que a lo largo de los
aos han destruido las estructuras ms antiguas.
La evidencia ms temprana de estructuras habitacionales corres-
ponde al Formativo Tardo (400 a. C.-100 d. C.) y al final del primer siglo
de nuestra era se registran los inicios de construccin masiva, entre
ellos los de la Gran Pirmide, adems de un incremento poblacional
por la llegada de refugiados provenientes del occidente del Valle de
Puebla-Tlaxcala que sufrieron de manera directa los estragos de una
erupcin del volcn Popocatpetl a mediados del primer siglo de nues-
tra era (PLUNKET y URUUELA, 2006b, p. 161-162). Con ello se pro-
dujeron cambios sociopolticos que propiciaron un proceso acelerado
de urbanizacin en Cholula cuyo desarrollo de complejidad se eviden-
cia en mecanismos adaptativos polticos y religiosos que respondieron
al impacto ecolgico, social, econmico e ideolgico generado por este
desastre natural (PLUNKET y URUUELA, 2006a, p. 21). Las eviden-
cias materiales de esta temporalidad muestran una mayor compleji-
dad cultural asociada aparentemente con la instauracin de un nue-
vo programa ceremonial y de prcticas sociales relacionadas con el
desarrollo de Cholula como centro regional importante (PLUNKET y
URUUELA, 2006b, p. 162-166).
La Gran Pirmide como montaa sagrada
Para muchas culturas de Mesoamrica la montaa sagrada consti-
tua el centro csmico ms importante, el axis mundi que una tierra
y cielo, y que por tanto resultaba una zona liminal de transicin entre
dos mundos (BARABAS, 2003, p. 71). Las pirmides, as como cual-
quier otro templo, santuario o rbol en su cima, tuvieron una gran car-
ga simblica al asimilar y emular las cualidades del cerro o montaa
sagrada. Fray Bernardino de Sahagn fue uno de los primeros frailes
en documentar las creencias y costumbres de los pueblos prehisp-
nicos y por l sabemos la importancia sagrada de las montaas: los
77
altos cerros donde se juntaban las nubes, neblina, truenos y rayos que
atraen el agua y descargan la lluvia; su cima desde donde se dominan
los cuatro puntos cardinales y los meteoros atmosfricos; las cuevas
que se consideraban portales de entrada al inframundo, donde mo-
raban los antepasados; histricamente el cerro y el agua formaron un
smbolo para el territorio, la identidad y las costumbres de los pueblos
(BARABAS, 2003, p. 71; URUUELA et al., 2006, p.186).
El monumento ms representativo de buena parte de la historia de
Cholula ha sido la Gran Pirmide o Tlachihualtepetl cerro hecho a
mano, que en el segundo tercio del siglo XX fue el foco de atencin de
arquelogos y otros estudiosos. Los datos producidos por stas y otras
investigaciones alrededor de la Pirmide han permitido conocer de
manera fragmentaria el desarrollo histrico del basamento de mayor
volumen del continente americano, que en su ltima etapa construc-
tiva alcanz los 400 metros por lado y entre 62 y 65 metros de altura
(MARQUINA, 1990, p. 123-124).
Durante el Posclsico, hacia el ao 800 d.C., con la llegada de otros
grupos tnicos como los Olmeca-Xicallanca y ms tarde los Tolte-
ca-Chichimeca, los cambios en la dinmica social hicieron que la Gran
Pirmide quedara prcticamente en el abandono; el paso del tiempo
la revisti de vegetacin dndole apariencia de un cerro. El culto se
desplaz entonces a un nuevo centro ceremonial, el Templo de Quet-
zalcatl, erigido medio kilmetro al oeste de la pirmide (PLUNKET,
2012, p. 47). A la llegada de los espaoles la ciudad presentaba una se-
rie de parcialidades internas generalmente de carcter tnico cuyas los cultos paganos que continuaban realizndose en la cspide de la
expresiones territoriales en la poca colonial se conocieron como ca-
beceras agrupadas alrededor del nuevo centro de culto, mismas que a
su vez se dividan en calpullis posteriormente barrios formados por
grupos emparentados con autoridades propias y posesin de tierra en
comn (BONFIL, 1988, p. 164).
Sin embargo, las crnicas coloniales cuentan que la cima de la Gran
Pirmide segua siendo punto importante para rituales de pedimento
de lluvia y siempre fue un referente en la ciudad como lo revelan diver-
sos documentos indgenas, como el Mapa de Cuauhtinchan y la His-
toria Tolteca Chichimeca (SOLS y VELASQUEZ, 2006, p. 34-35). As
78
que, aunque para la traza urbana colonial el Tlachihualtpetl qued en
el sector sureste de la cuadrcula, su importancia era tal que adems se
instituy en el escudo de armas de la ciudad que mostraba una mata de
tule junto a un cerro de adobe hecho a mano coronado por una trom-
peta (SOLS y VELASCO, 2006, p. 43). Tambin durante esta poca, el
lado norte de la pirmide fue severamente daado por la construccin
del Camino Real a Puebla; mucho ms tarde, su lado oeste tambin fue
afectado por la instalacin de una lnea de ferrocarril (SALAMANCA
y JIMAREZ, 2015, p. 507).
El Santuario de la Virgen de los Remedios
Una de las primeras referencias escritas a la pirmide fue la Rela-
cin de Cholula, de 1581, donde el corregidor Gabriel de Rojas asegu-
raba que:
haba en toda la ciudad bien ochocientos dolos menores en sus Iglesuelas o
Ermitas por todos los barrios y estos dolos tenan tambin unos cerrillos
menores hechos a mano a modo del sobre dicho de Quetzalcatl de estos
cerrillos duran hoy dos, que estn cerca del cerro grande y hay por toda la
ciudad reliquias de otros muchos edificios menores (De la Maza, 1959, p. 20).
Adems, deca que la pirmide estaba dedicada a Chiconahui-
quiauitl, dios del agua (de quiauitl, llover y chiconahue, nueve o mucho),
es decir, el que llueve mucho (De la Maza, 1959, p. 23). Para erradicar
Gran Pirmide, la estrategia evangelizadora de los franciscanos con-
sisti en reemplazar el culto de deidades mesoamericanas por catli-
cas, como qued patente en el testimonio de fray Toribio de Benavente
(MOTOLINA, 1969, p. 52):
En lo alto estaba un teocalli viejo y pequeo, y debastronle, y pusieron una
cruz alta, la cual quebr un rayo, y tornando a poner otra, y otra, tambin las
quebr, y a la tercera yo fui presente, que fue el ao pasado de 1535, por lo
cual descopetaron y cavaron mucho de lo alto, a do hallaron muchos dolos e
idolatras ofrecidas al demonio; y por ello yo confunda a los indios, diciendo:
79
 que por pecados en aquel lugar cometidos no quera Dios que all estuviese
su cruz. Despus pusieron all una gran campana bendita, y no han venido
ms tempestades ni rayos despus que la pusieron.
Posteriormente, la antigua cruz fue sustituida con la construccin
de una ermita en 1594. Como seala Francisco de la Maza (1959, p. 102),
sobre el ms imponente y famoso teocalli indgena de Mxico se coloc
la ms importante Virgen espaola, la conquistadora Virgen de los Re-
medios. En el siglo XVIII la ermita se fue ampliando y adornando, cons-
truyendo rampas para su acceso, pero en 1864 qued prcticamente
destruida tras un terremoto y tuvo que volver a erigirse conservando
su estructura y disposicin original, pero ya con una ornamentacin
neoclsica por lo que la iglesia actual muestra elementos arquitect-
nicos tpicos de la segunda mitad del siglo XIX; finalmente se bendijo
el 24 de agosto de 1874, apadrinada por el gobernador de Puebla don
Ignacio Romero Vargas (DE LA MAZA, 1959, p. 102). Esta iglesia situa-
da sobre el Tlachihualtpetl tuvo y sigue teniendo un culto, al igual que
el de sus predecesores nativos prehispnicos, asociado al agua y a la
propiciacin de lluvia (SALAMANCA y JIMAREZ, 2015, p. 507).
De igual forma, donde estuvo el Templo de Quetzalcatl los francis-
canos levantaron el Convento de San Gabriel cuya fecha de edificacin
es inexacta (entre 1530 y 1539), aunque otros datos sugieren que la
primera piedra fue colocada en 1549 por el obispo de Puebla-Tlaxcala,
Fray Martn de Hojarasca y consagrada por l mismo en 1552 (BER-
NARD y SEGU, 2012, p. 75). A un costado se erigi la Capilla Real
entre 1560 y 1570; dedicada a San Jos, sirvi para el adoctrinamiento
de los pobladores aprovechando elementos de la antigua estructura
social y manteniendo ciertos privilegios de la nobleza indgena, pero
reorganizando el gobierno con el ttulo de ciudad cabecera de repbli-
ca de indios y centro de doctrina (BONFIL, 1988, p. 169-170).
La importancia religiosa y comercial de Cholula se mantuvo an
despus de la llegada de los espaoles, por lo que puede hablarse de
su impacto ritual a nivel regional como centro ceremonial de ferias y
peregrinaciones; a nivel local sostenido por la jerarqua religiosa cen-
tral y las parcialidades; y a nivel individual mediante los mercaderes
80
acaudalados que costeaban grandes fiestas para alcanzar una posicin
social privilegiada (BONFIL, 1988, p. 168).
San Andrs y San Pedro Cholula
Durante el proyecto colonizador Cholula qued subalterna a la fun-
dacin de la ciudad de Puebla de los ngeles en 1531, y su territorio y
habitantes al servicio de los espaoles; el 27 de octubre de 1537, San
Pedro Cholula recibe el ttulo de ciudad cabecera de repblica de in-
dios y centro de doctrina, incorporando a San Andrs como cabecera
independiente. El poblamiento y administracin del territorio colonial
se basaron en el despojo de las tierras indgenas, ya que el derecho
castellano los consideraba rsticos o menores (GMEZ et al., 2016,
p. 41-43). El diseo urbano y el modelo administrativo en estos centros
de poblacin adopt la caracterstica traza en cuadrcula hispanoame-
ricana, en la que la ubicacin de la plaza mayor constitua el elemento
central urbano con acentos prehispnicos (Yez, 1994, citado en G-
MEZ, 2016, p. 45).
Para mediados del siglo XVI, se habla de seis barrios o cabeceras,
a su vez divididas en estancias, que eran las unidades asentadas al-
rededor del Templo a Quetzalcatl. De estas seis cabeceras adscritas
a la jurisdiccin de San Pedro Cholula, San Andrs Colomochco, la
cabecera ms grande de San Andrs con ocho estancias Tequepan,
Colomochco, Matalcingo, Xicotenco, Xalotle, Aquiauaque, Tepetitln y
Tlaxcalanzingo, logr separarse; estas poblaciones posiblemente es-
taban emparentadas con los olmeca-xicalancas cuyas pugnas con los
tolteca-chichimeca se remontan a los siglos XII y XIII, y que al verse
sometidos por estos ltimos, se refugiaron en la parte sur de la pirmi-
de manteniendo su identidad cultural y cierta autonoma (BERNARD
y SEGU, 2012, p. 74).
La cabecera de San Andrs Colomochco construy en su territorio
un pequeo convento franciscano bajo la advocacin de San Diego de
Alcal, autorizado por Cdula Real en 1557, para dar servicio a los in-
dgenas que habitaban la parte sureste del valle. Fuera de la Ciudad
de Mxico, la construccin de dos conventos franciscanos a menos de
un kilmetro de distancia uno de otro, fue un caso excepcional que se
81
justific por la alta densidad demogrfica de la zona y las diferencias
tnicas de la poblacin (BERNARD y SEGU, 2012, p. 76). En 1558, San
Andrs era una doctrina separada administrada como vicara por los
dieguinos descalzos para evangelizar a los collomochcas, descendien-
tes olmeca-xicalanca y mixteco-popoloca (GMEZ et al., 2016, p. 48).
En 1640, el clero secular lleg a Cholula y ocup la Capilla Real que
fue objeto de disputa entre ellos y los franciscanos, permaneciendo ce-
rrada por ms de una dcada; en 1651 las autoridades piden la capilla
al clero regular y en 1661 se inici su reconstruccin techndola con
81 cpulas, tarea desmedidamente costosa para los indios quienes su-
fragaron la obra. Desde mediados del siglo XVII la cabecera de San
Andrs se encontraba en proceso de separacin de las otras cinco, con-
virtindose en parroquia en 1645 y para 1714 constituyndose en rep-
blica de indios con cuatro pueblos Cacalotepec, Nalacatepec, Ocoyu-
can y Tlaxcalantzingo (GMEZ et al., 2016, p. 49-50). Ya para el siglo
XX se convirtieron en cabeceras municipales quedando el cerrito en
la zona limtrofe entre estas dos, del lado del pueblo de San Andrs.
A pesar de estas divisiones internas, Cholula sigui siendo un cen-
tro milenario de gran importancia para la organizacin de fiestas reli-
giosas y rituales de tradicin indgena mediante los cuales se relaciona
la poblacin, los seres sagrados y el territorio. Actualmente, se pueden
notar algunas diferencias entre San Pedro y San Andrs como una
distincin entre los centros y los barrios, mucho ms marcada en el
primero que en el segundo; San Andrs es una localidad ms campesi-
na y econmicamente depende ms de San Pedro y Puebla, no tiene un
mercado fijo por mencionar un ejemplo (GMEZ et al., 2016, p. 59). Los
procesos histricos de la ciudad dual de Cholula la han dotado de un
carcter sagrado que se ha transformado desde la poca prehispnica
hasta la actualidad: desde el culto a Quetzalcatl y deidades asociadas
al agua, la agricultura y la fertilidad, hasta la devocin a la Virgen de
los Remedios y las festividades de todos los santos patronos que se
celebran a lo largo del ao en los distintos barrios.
82
Entre lo rural y lo urbano
Los barrios y el sistema de cargos
Este breve recorrido histrico-cultural permite atisbar que el denso
calendario de fiestas religiosas de la actualidad, no es sino una conti-
nuacin con sus debidas transformaciones de los ritos y tradiciones
indgenas que se han practicado a lo largo de los siglos. Bonfil Batalla
(1988, p. 117) ya sealaba que estas actividades no son un aspecto ms
de la vida social, sino el eje mismo de la vida de la comunidad debido
a la cantidad de tiempo, esfuerzo, recursos e inters pblico y general
que demandan. Para hablar de estos eventos multitudinarios, es nece-
sario antes conocer la forma de organizacin de estas comunidades y
los cambios que estn atravesando ante el acelerado crecimiento de-
mogrfico y urbano dentro del contexto de globalizacin.
El barrio como entidad social tiene algunos criterios de pertenen-
cia, como el lugar de nacimiento, la adscripcin religiosa, relaciones
de parentesco y la residencia dentro del permetro del barrio (BON-
FIL, 1988, p. 218-219). La persistencia de este tipo de organizacin te-
rritorial ha resultado en que las relaciones al interior de los barrios
y pueblos estn formalmente ritualizadas y estructuradas con cierto
grado de asimetra debido a jerarquas definidas, mismas que propi-
cian procesos de diferenciacin identitataria entre la poblacin local y
los nuevos habitantes que est atrayendo el auge inmobiliario (HER-
NNDEZ, 2016, p. 44).
Cholula se encuentra organizada en barrios, una institucin de la
poca colonial cuyo antecedente se puede remontar an ms atrs al
calpulli prehispnico, pero que hoy en da puede entenderse de tres
maneras: 1) como referencia a la iglesia donde reside una imagen pro-
tectora; 2) el grupo de familias protegidas por el santo patrono de una
iglesia y los responsables de la organizacin de su culto y celebraciones;
y 3) el espacio fsico, es decir los terrenos, donde habitan estos grupos
(BERNARD y SEGU, 2012, p. 80). San Pedro Cholula est conformado
por 10 barrios: 1) San Miguel Tianguisnahuac, 2) Jess Tlatempa, 3)
San Matas Cocoyotla, 4) San Juan Calvario Texpolco, 5) Santa Mara
Xixitla, 6) La Magdalena Coapa, 7) San Pedro Mexicaltzingo, 8) San
83
Pablo Tecama, 9) Santiago Mixquitla y 10) San Cristbal Tepontla. Por
su parte, San Andrs Cholua se forma por ocho barrios: 1) San Pedro
Colomoxco, 2) Santa Mara Cuaco, 3) San Juan Aquiahuac, 4) Santiago
Xicotenco, 5) La Santsima Trinidad, 6) San Miguel Xochimihuacn, 7)
Santo Nio Macuila y 8) San Andresito (GMEZ et al., 2016, p. 66-67).
De la mano de la organizacin barrial tiene que hablarse del siste-
ma de cargos o mayordomas. Esta organizacin y prcticas fueron
aprovechadas desde la poca colonial, quitndoles su carcter herti-
co, para utilizarlas como mecanismo de evangelizacin masivo (HER-
NNDEZ, 2016, p.45-46). El sistema de cargos puede definirse como
una institucin social de matriz agraria de funcin cohesionadora a
nivel social, familiar y parental que integra a la comunidad y reprodu-
ce su identidad cultural; sobre las mayordomas recaen muchas de las
obligaciones institucionales relacionadas con la vida religiosa, fiestas
y trabajos comunales (GMEZ et al., 2016, p. 68-69). Al ser un sistema
de organizacin interna, para ocupar alguno de sus puestos se debe de
ser hijo del barrio, adscripcin que se tiene si se ha participado efec-
tivamente en la organizacin religiosa tradicional, ms all de haber
nacido y residir en l; los cargos son anuales y nominales, los designan
los principales a solicitud o a juicio (BONFIL, 1988, p. 219-223).
Sobre el trabajo de Bonfil Batalla, Hernndez (2016, p. 46) seala
que sus mayores aportaciones fueron primero, mostrar que el vnculo
prehispnico entre centro religioso y ceremonial, lejos de desapare-
cer, recre una concepcin religiosa propia distinta al dogma catlico
tradicional, donde el pueblo dominado hizo de la fiesta y de las insti-
tuciones que la hacen posible el espacio de expresin de los barrios
dndoles continuidad histrica, identidad y sentido de pertenencia,
marcando la frontera con los otros, los dominadores, los extranjeros,
los turistas, los forneos, los recin llegados, quienes quedan exclui-
dos de estas celebraciones a no ser como meros espectadores; y por
ende, considera que el segundo aporte fue ver en el sistema de cargos
una institucin de resistencia ante la globalizacin.
De manera general, en Cholula existen tres tipos de mayordoma se-
gn la funcin que realicen: 1) el mayordomo del santo patrn, a cargo
del templo y las festividades de su barrio; 2) los mayordomos menores,
84
encargados del cuidado y festividades de las diferentes imgenes; 3)
los mayordomos elegidos por la hermandad de cargadores, a cargo
de diversas festividades relacionadas con la liturgia catlica; entre San
Pedro y San Andrs guardan sus particularidades y jerarquas, pero
cuentan al menos con los cargos de fiscales, mayordomos, salva co-
hetes, castilleros y floreras (GMEZ et al., 2016, p. 70-71; VELASCO,
2011, p. 134).
El ciclo anual de festividades religiosas organizadas por las ma-
yordomas funge como mecanismo de reproduccin y expresin de la
identidad barrial cholulteca y donde la poblacin interacta con los
seres sagrados santos y vrgenes de los barrios y con la deidad prin-
cipal de la regin que es la Virgen de los Remedios, haciendo de cada
festividad una especie de tiempo de excepcin, no contrapuesto a lo
cotidiano, por ser un tiempo de trabajo ritual socialmente necesario
para la reproduccin de la comunidad (GMEZ et al., 2016, p. 74, 76).
De cara a la globalizacin
Parte de las transformaciones que ha experimentado el territorio y
la sociedad cholulteca resultan de los procesos globalizadores. En su
estudio sobre la construccin de formas actuales de ruralidad, Paola
Velasco (2011) presenta algunos de los efectos que la urbanizacin, la
disminucin de las actividades primarias, el auge en los sectores se-
cundarios y terciaros y una transformacin o urbanizacin de los
estilos de vida; estos factores han generado nuevas preguntas sobre la
relacin campo-ciudad donde an se reafirman elementos sociocultu-
rales, relaciones comunitarias, fiestas patronales y una identidad que
diferencia a los cholultecas de los habitantes de la ciudad de Puebla o
de los que han llegado a residir a Cholula.
En el ltimo tercio del siglo XX Bonfil Batalla (1988, p. 252) ya abor-
daba la cuestin de la coexistencia entre lo moderno y lo tradicional en
Cholula, notando la importancia de la intensa vida ceremonial organi-
zada por el sistema de cargos religiosos, y por otro lado la diversifica-
cin de la economa en cuanto actividades industriales y mercado por
su conexin con la ciudad de Puebla. El crecimiento de estas activida-
des comerciales y de servicios muestra algunas diferencias entre las
85
dos Cholulas: por ejemplo, San Pedro es un centro importante para las
comunidades rurales de las faldas del volcn y su entorno se sigue uti-
lizando mayormente para el cultivo de hortalizas, mientras que en San
Andrs el cambio ha sido ms drstico, ya que el uso agrcola del suelo
se ha abandonado aceleradamente para dar paso a la construccin de
fraccionamientos (GMEZ et al., 2016, p. 82).
La rpida transformacin rural a un entorno urbano puede sinte-
tizarse con estos factores: 1) la idea mal entendida de <<moderniza-
cin>> por parte de los gobernantes poblanos; 2) la falta de inters
del gobierno estatal por el sector agrcola, provocando la reduccin
de estas tierras en pos de proyectos industrializadores; 3) la presin
urbana de una ciudad en expansin; quiz ms notoriamente en San
Andrs, pero tambin en San Pedro, esto ha generado una reformu-
lacin de la identidad de sus habitantes en un contexto de abandono
del campo, diversificacin ocupacional y cambio en las expectativas
laborales de la poblacin ms joven sobre todo hacia la prestacin
de servicios, inmigracin y conflicto territorial (VELASCO, 2011, p.
114, 133). Las consecuencias en el paisaje se perciben a simple vista en
un reemplazo de reas verdes y de cultivo por construcciones habita-
cionales o comerciales con materiales y estilos diversos, apertura de
nuevas vialidades, pavimentacin de antiguas veredas y ampliacin de
la red de servicios de agua potable, luz, etc.
Usos pblicos de la memoria, la historia y el patrimonio cultural
Para pasar a la expresin de las dinmicas globales en escenarios lo-
cales, el caso aqu presentado es el de la transformacin de Cholula du-
rante la gubernatura de Rafael Moreno Valle (2011-2017), a partir de su
declaratoria como Pueblo Mgico en el ao 2012 (SECTUR, 2014) y ms
especficamente los cambios y la resistencia social a ello, consecuencia
de un proyecto turstico estatal que ha afectado directamente el rea
limtrofe entre los municipios de San Andrs y San Pedro, que al mismo
tiempo es icnica y comprende la zona arqueolgica y sus alrededores.
Las causas que han desatado las diversas manifestaciones de des-
contento han sido, por una parte, la falta de transparencia y comu-
86
nicacin del gobierno morenovallista con los habitantes de Cholula
respecto a los objetivos, ejecucin y finalidad de las obras de cons-
truccin y dignificacin de la va pblica; por otro lado, la arbitrarie-
dad de los procesos, la ausencia de un dilogo consensuado donde se
atendieran las preocupaciones y necesidades de los pobladores, y el
uso de la fuerza pblica para reprimir protestas en otras partes de la
entidad poblana como los enfrentamientos ocurridos por el cierre del
Registro Civil en julio de 2014 en la junta auxiliar de San Bernardino
Chalchihuapan, municipio de Ocoyucan, donde la polmica Ley Ba-
la1 ocasion la muerte del menor Jos Luis Tehuatle (SIN EMBARGO,
2017) empeoraron las ya de por s desgastadas relaciones entre la so-
ciedad y las autoridades municipales y estatales.
Son varias las problemticas que surgieron o se acentuaron a partir
de estas acciones e incluso se han adherido otras causas de poblacio-
nes aledaas en el transcurso de los aos. Sin embargo, para fines del
presente trabajo, me centrar en los usos, re-usos y abusos que se han
hecho de la historia, la memoria y el patrimonio cultural para dictar
dos agendas de trabajo a la vez pblicas y contrapuestas para, por un
lado, promover la identidad turstica de la ciudad milenaria a manera
de marca, y por otro, salvaguardar una identidad cholulteca autnti-
ca con raigambre en la tradicin. En ambos, es interesante ver las na-
rrativas que se hacen de Cholula a partir de elementos que han estado
largo tiempo en el imaginario del pueblo que se convierte en ciudad
y que sigue siendo un centro de atraccin importante para la gente
de la regin, actualmente con una marcada tendencia a la proyeccin
nacional e internacional.
1 Su nombre oficial es Ley para Proteger los Derechos Humanos y que Regula el
Uso Legtimo de la Fuerza por parte de los Elementos de las Instituciones Poli-
ciales del Estado de Puebla. Aprobada por el Poder Legislativo el 19 de mayo de
2014, prev mecanismos para hacer prevalecer el orden colectivo facultando a
los cuerpos de seguridad pblica el uso de armas no letales contra manifestan-
tes; Moreno Valle present la iniciativa para abrogarla el 22 de julio de ese ao,
arguyendo una errnea percepcin de la misma (CAMACHO, 2016).
87
 La zona arqueolgica
A 85 aos del inicio de la primera gran etapa de excavaciones ar-
queolgicas (1931-1956) que posteriormente diera paso al Proyecto
Cholula (1967-1971), abruptamente interrumpido hace 45 aos, la aten-
cin la ha acaparado la Gran Pirmide. El atractivo de semejante mues-
tra de arquitectura monumental de la antigedad, as como la persis-
tencia de numerosas festividades religiosas que generan un constante
trnsito hacia el Santuario de los Remedios durante todo el ao, hi-
cieron que para 1993 el Instituto Nacional de Antropologa e Historia
(INAH) emitiera la Declaratoria Federal de Zona de Monumentos Ar-
queolgicos de Cholula, Puebla para su salvaguarda (CRUZ y VILA,
2006, p.190). El documento seala que la expedicin del decreto se hizo
considerando que es de utilidad pblica la investigacin, proteccin,
conservacin, restauracin y recuperacin de los monumentos y zonas
de monumentos arqueolgicos como parte integrante del patrimonio
cultural de la Nacin (DOF, 1993).
Para finales del siglo XX la Gran Pirmide y sus alrededores in-
mediatos no slo seguan siendo un atractivo para los visitantes, y el
santuario que la corona un lugar importante de culto para los locales,
sino que adems qued legamente protegida por el INAH, organismo
que se ha encargado del mantenimiento, conservacin y administra-
cin de la zona arqueolgica. Actualmente, cuenta con tres reas ha-
bilitadas para su visita pblica: 1) un recorrido de aproximadamente
280 m dentro del tnel al interior de la pirmide; 2) el rea abierta de
la zona arqueolgica donde se pueden apreciar estructuras expuestas
plataformas, estelas, altares en los patios ceremoniales sur y ponien-
te de la pirmide; y 3) el Museo de Sitio, con tres salas de exposicin
permanente que exhibe piezas de cermica y otros ejemplos de cultura
material prehispnica.
Recordemos que en la cima de la Gran Pirmide se asienta el San-
tuario de la Virgen de los Remedios, el cual tiene sus puertas abiertas
todo el ao con acceso libre y al que se accede por el costado poniente
mediante un camino ascendente de lajas dividido en rampa y escalo-
nes, bordeado con una reja perimetral que restringen el paso hacia
el cerrito, es decir, hacia las partes no expuestas de la pirmide y que
88
se hallan cubiertas con vegetacin y rboles. Nos encontramos pues,
ante un lugar donde se articulan actividades civiles, religiosas y un
creciente desarrollo comercial y turstico. El cambio de los usos de los
espacios a lo largo de los siglos fue transformando el paisaje de una
ciudad que nunca sufri un abandono total, por lo que conviven ejem-
plos arquitectnicos de la poca prehispnica, colonial y del Mxico
contemporneo que continan modificndose de acuerdo a las necesi-
dades de infraestructura de la poblacin actual.
Muchas de las manifestaciones territoriales de Cholula tienen re-
ferentes donde se mezclan elementos mesoamericanos, coloniales y
contemporneos (GMEZ et al., 2016, p. 79). La zona arqueolgica y
en especfico el cerrito coronado por la iglesia, son un smbolo de refe-
rencia para esta ciudad tanto por su carcter milenario, como sagrado.
stas y otras representaciones del paisaje natural y cultural como los
volcanes Popocatpetl e Iztacchuatl, o las iglesias han sido utilizadas
para expresar la dimensin territorial en lugares u objetos cotidianos,
como la sealtica vial, el transporte pblico, nombres de negocios y
escuelas y mltiples manifestaciones artsticas.
Pueblo Mgico o Pueblo Trgico?
El Programa Pueblos Mgicos es una iniciativa del gobierno federal
para impulsar las dinmicas econmicas locales mediante la captacin
de un turismo cultural que valore los pueblos tradicionales que se lo-
calizan fuera de los circuitos tursticos establecidos (SECTUR citado
en Valenzuela et al., 2012). Este concepto de la Secretara de Turismo
(2014, p. 5) se define como:
Un pueblo que a travs del tiempo y ante la modernidad, ha conservado,
valorado y defendido, su herencia histrica, cultural y natural, y la manifiesta
en diversas expresiones a travs de su patrimonio tangible e intangible. Un
Pueblo Mgico es una localidad que tiene atributos nicos, simblicos, his-
torias autnticas, hechos trascendentes, cotidianidad, que significa una gran
oportunidad para el aprovechamiento turstico, atendiendo a las motivacio-
nes y necesidades de los viajeros.
89
 Adems, aquellas localidades potenciales requieren una certifica-
cin distintiva otorgada por el estado enfocada en la habilitacin de in-
fraestructura estandarizada bsica de provisin de servicios tursticos,
as como adecuaciones para cumplir ciertos lineamientos de imagen
urbana para atender a un gran nmero de visitantes, bajo el supuesto
de que el potencial econmico del patrimonio cultural est siendo su-
butilizado o desaprovechado (VALENZUELA et al., 2013, p. 650).
El 30 de octubre de 2012, durante la administracin del gobernador
del estado de Puebla Rafael Moreno Valle, se otorg a Cholula la deno-
minacin de Pueblo Mgico, incluyendo a San Pedro y San Andrs; el
nombramiento implicaba una inversin de $58,610,000 pesos mexica-
nos (USD$2,930,500) para su incorporacin y permanencia en el selec-
to grupo (VILLALOBOS et al., 2016, p.185). De entrada, esto implicaba
rehabilitar la zona aledaa a la pirmide en una primera etapa de me-
joramiento de la imagen urbana, con lo que se inici formalmente la
implementacin de una poltica cosmtica para componer y adornar
la zona arqueolgica y sus alrededores inmediatos en beneficio del tu-
rismo, es decir, manejndola como un recurso, pero sin contemplar su
potencial cientfico o como bien social.
Las polticas de estos programas suelen llevar a una cierta homoge-
neizacin de los destinos y a una revaloracin potencialmente explo-
table o privatizable de los recursos naturales y culturales de pueblos
con historias de larga duracin y de sus atributos tnicos, rurales,
indgenas u originarios por organismos, gobiernos y empresas que
operan bajo una lgica plusvalrica del capital (Adame s.f. citado en
ESCALANTE y CARROL, 2013, p. 254). Desde una perspectiva crti-
ca, lo mgico se logra a partir de la explotacin e injusticia, pues se
juega con la ilusin de que con la transformacin urbana se sanean ar-
quitectnicamente los espacios y se acaba con la marginacin, lo cual
evidentemente no ocurre, pero se implementan estrategias para dar
esta impresin y construir la imagen y escenarios tursticos deseados
(Lagunas s.f. citado en ESCALANTE y CARROL, 2013, p. 253).
Actualmente es notoria una mayor extensin de caminos de con-
creto donde antao haba senderos de tierra; comercios y estaciona-
mientos han reemplazado antiguos terrenos y campos de cultivo; en
90
algunas temporadas se ofrecen recorridos en tranva y en caballo; se
ha dado limpieza y mantenimiento a los centros de San Pedro y San
Andrs; ha habido grandes movimientos de remocin y reubicacin
de comerciantes y vendedores de la va pblica, mientras que a los que
se les permiti quedarse fueron homogeneizados pintando sus trici-
clos o casetas y cubrindolos con sombrillas o toldos con la leyenda
Cholula Pueblo Mgico en un mecanismo sutil para disimular la po-
breza. Como sealan Villalobos y sus colegas (2016, p. 186), mientras
que distintos medios difunden el programa de Pueblos Mgicos como
modelo para superar la pobreza y la desigualdad, la realidad es otra y
los habitantes se debaten entre el empobrecimiento, el desempleo, el
autoempleo y la migracin ante la imposibilidad de competir.
No es raro encontrar a Cholula como destino de esparcimiento y
cultura en guas tursticas con el plus de ser uno de los Pueblos M-
gicos de Mxico. Su cercana con la ciudad de Puebla ha potenciado
la afluencia de visitantes y la inscripcin en este programa fue slo el
primer paso para incluirla en un circuito turstico ms grande que se
desarroll durante la administracin morenovallista y que se presen-
tar a continuacin.
Cholulandia
Dado que Mxico carece de espacios para que los organismos de
gobierno tomen en cuenta la participacin social y slo hay entidades
sociales institucionalizadas para dar cobertura legal y justificacin a
las polticas pblicas, se deja campo abierto para que la autoridad ac-
te impunemente en beneficio de intereses econmicos de otros agen-
tes sociales, personales o de imagen poltica (MONTERO, 2015, p. 347).
La transformacin turstica Cholula es slo una pequesima parte de
un gran proyecto poltico de este tipo.
Poco antes del final de la gestin de Rafael Moreno Valle, la perio-
dista mbar Barrera (2017) escribi: Y aunque apenas est por hacer-
se oficial, para el sexenio que termina ha quedado claro que Turismo y
Cultura no slo es la misma cosa, sino dos reas que sirven al mismo
propsito: la promocin espectacular de una ciudad y su gobernan-
te. Lo anterior, en su artculo referente a la poltica cultural que se
91
implement en Puebla del 2011 al 2017 donde predomin la opacidad
y la desaparicin del patrimonio cultural frente a obras espectacula-
res de relumbrn, resume en cierto modo los resultados en materia de
cultura, sin olvidar adems las controversias en que se vio envuelto el
ex-gobernador al final de su periodo debido a la propaganda poltica
en medios nacionales donde destap sus intenciones de lanzarse como
candidato a la presidencia del pas para los comicios del 2018.
Con el claro objetivo de detonar el turismo en la entidad, se empren-
di bajo los distintos ttulos de Parque de las Siete Culturas, Parque
Intermunicipal, u Obras de mejoramiento urbano, deportivo, de es-
parcimiento y sustitucin de calle, banquetas y andadores en espacios
pblicos de Cholula, una iniciativa porque en sus inicios careca de
proyecto ejecutivo para hacer de Cholula un atractivo destino con
una amplia oferta cultural y comercial, pero que desde la perspectiva
de un sector de la poblacin no era sino una amenaza de privatizacin
de la zona arqueolgica y la destruccin del patrimonio cultural, natu-
ral, tangible e intangible (CUAUTLE, 2016). Uno de los trminos que se
utilizaron para describir las primeras acciones fue el de dignificacin
de los espacios pblicos, principalmente en la periferia del cerrito, lo
cual fue controversial desde el inicio porque, como sealan Ramrez y
sus colegas (2016, p. 165), se trat de un discurso poltico de lite que
reflejaba una nocin capitalista y privatizadora del espacio colectivo
que pretenda apropiarse de l por considerarlo descuidado, des-
perdiciado o desaprovechado.
Sin una presentacin del proyecto para la poblacin y sin la autori-
zacin del INAH, pero con el respaldo de los presidentes municipales
de San Pedro y San Andrs Cholula, Jos Juan Espinosa y Leoncio Pai-
sano, respectivamente, en 2014 se iniciaron las obras que muy pronto
se vieron interrumpidas por diversos motivos y que han sido foco de
controversia en numerosas ocasiones. El conflicto que surgi puede
resumirse en una lucha por el control del territorio que para unos
constituye las tierras de la virgen o el lugar sagrado (cerro-pir-
mide-santuario), mientras que para otros era un espacio susceptible
de ser declarado de utilidad pblica e inters social, que implicaba la
expropiacin 21 hectreas de cultivo, doce de San Andrs y nueve de
92
San Pedro (GMEZ et al., 2016, p. 95-96).
Ante el inminente decreto de expropiacin y las inquietudes que esto
desat entre la poblacin, el gobierno intent comprar los terrenos al
ridculo precio de $6.80 pesos mexicanos (USD$0.34) el metro cuadrado
(AGUIRRE et al., 2014, p. 19). En una accin oficial, el 26 de agosto de
2014, el ayuntamiento realiz la delimitacin de los predios a expropiar
mediante la colocacin de malla ciclnica y letreros librando el predio
donde se ubica la casa de Leoncio Paisano, alcalde de San Andrs los
cuales, despus de una alerta a la comunidad hecha mediante un llama-
do de campanas de la iglesia, fueron retirados por pobladores de San
Pedro y San Andrs Cholula y colocados de modo simblico alrededor
de la casa del sndico y unos ms quemados frente a las presidencias
municipales en seal de protesta (AGUIRRE et al., 2014, p. 28-29).
Por su parte, en septiembre de 2014 un comit de trabajadores del
INAH Puebla solicit el proyecto de obras a desarrollarse en Cholu-
la para realizar un dictamen acadmico-interdisciplinario sobre las
consecuencias y afectaciones que tendra sobre el patrimonio edifica-
do y el espacio simblico; para octubre del mismo ao, la respuesta
del Consejo de Arqueologa fue no aprobatoria (SUREZ et al., 2015).
De esa fecha en adelante se realizaron atropelladamente trabajos de
despalme y nivelacin de predios, as como algunas excavaciones pro-
fundas con maquinaria pesada que se suspendan temporalmente por
presin ciudadana o por su denuncia en medios periodsticos. No fue
sino hasta abril de 2015 que, ante la exigencia al INAH de ejercer sus
funciones, se declara que slo se haban autorizado trabajos prelimi-
nares en las obras de las calles 14 poniente y 5 norte, mientras que el
resto por carecer de proyecto se consideraban ilegales y consecuente-
mente tuvieron una suspensin provisional, aunque en la prctica se
siguieron realizando (SUREZ et al., 2015).
Debe recordarse que el decreto de 1993 por el que Cholula fue de-
clarada zona de monumentos arqueolgicos la incorpor al rgimen
de la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Arts-
ticos e Histricos. El cerrito se encuentra dentro de lo que el INAH
denomin Zona 1 y que en el Reglamento de Construccin (MUNDO
NUESTRO, 2015) de dicha declaratoria define que:
93

En esta zona se restringe totalmente el uso del suelo y por tanto debe ser
adquirida por la federacin, Estado o Municipios e incorporada a la actual
zona ceremonial. En el caso de las construcciones existentes, stas podrn
continuar en su uso pero no ampliarse, de tal manera que a largo plazo los
predios se puedan anexar al rea ceremonial. En esta zona no se permite
ningn tipo de actividad que no sea el rigurosamente arqueolgico y lo que
en s conlleva, es decir, restauracin, exhibicin, difusin, etc., as como la
agricultura en los lotes que en la actualidad se encuentran destinados a tal
fin y los deportivos y de esparcimiento en los campos deportivos ubicados en
el entorno inmediato a la Gran Pirmide.
La desarticulacin entre los rganos de gobierno, el INAH, la po-
blacin de Cholula y los mismos encargados de las obras que por lo
general declaraban desconocer la agenda de lo que estaban realizan-
do, muestra claramente los diferentes intereses respecto al proyecto
turstico, as como la diversidad de interpretaciones y valoraciones del
patrimonio de distintos sectores de la sociedad. Cuando se excluye a la
comunidad y la toma de decisiones se hace de manera vertical desde or-
ganismos oficiales y grupos de poder el resultado es una imposicin y
un despojo, a veces violento, donde no se toma en cuenta a los ciudada-
nos, sino slo a los intereses del capital (Conde, s.f. citado en Escalante
y Carrol, 2013, p. 250-251). La premura y falta de claridad con que se
realizaron las primeras acciones gener un conflicto de tierra y terri-
torio, mxime cuando el proyecto apuntaba ms a la construccin de
un parque temtico que a la conservacin de usos y costumbres de los
dueos de los terrenos y de los cholultecas (AGUIRRE et al., 2014, p. 20).
El portal de periodismo narrativo Mundo Nuestro (2015) por va del
Instituto Federal de Acceso a la Informacin (IFAI) accedi al proyecto
del parque cuyos planos procedan del Comit Administrador Poblano
para la Construccin de Espacios Educativos (CAPCEE); sus especifi-
caciones generales comprendan excavaciones, compactaciones, pavi-
mentados de concreto y asfalto, cableados y drenajes, estacionamien-
tos, reja perimetral, canchas deportivas, ciclopista, reas de picnic y
andadores. Tambin se deca que entre los espacios recreativos habra
94
espejos de agua, un foro al aire libre y jardines (MASTRETTA, 2014).
El parque se complementaba adems con la apertura de un nue-
vo museo, para lo que se expropiara el inmueble del antiguo Hospital
Psiquitrico Nuestra Seora de Guadalupe que cerr sus puertas en
septiembre de 2013 despus de 103 aos de operacin y una ruta de
tren turstico desde la ciudad de Puebla con una inversin preliminar
de 300 millones de pesos (ASHWELL, 2014; MASTRETTA, 2014). De
igual forma se denunciaron irregularidades legales en la apropiacin
del edificio histrico, as como alteraciones en su fisonoma arquitec-
tnica y destruccin de sus elementos porfirianos en su proceso de
remodelacin (CUAUTLE, 2016).
Ante la amenaza de despojo, la comunidad cholulteca empez a
ejercer su derecho a la manifestacin, buscando intilmente entablar
un dilogo con las autoridades. En vista de ello los movimientos civiles
Ciudadanos unidos por Cholula Viva y Digna, el Crculo en defensa
del territorio y el Frente municipal cholulteca de manera pacfica
comenzaron a convocar asambleas informativas, actividades cultura-
les y acadmicas, marchas, protestas pblicas y foros ciudadanos para
manifestar sus inconformidades, exigir espacios para ser escuchados
y defender su identidad, libertad de culto y derecho de posesin, uso,
trnsito y reunin en los terrenos donde por aos lo han hecho, como
lo registr Aguirre y su equipo (2014, p. 17-18 y 22): Los cholultecas
somos un pueblo originario, no estamos en contra de la moderniza-
cin, solo queremos ser consultados y que nuestras verdaderas necesi-
dades se plasmen en cualquier proyecto.
Estos desencuentros ejemplifican cmo las polticas folkloristas gu-
bernamentales, bajo la etiqueta de mgico, generan una desarticula-
cin del tejido social y comunitario suprimiendo el significado histri-
co de un territorio considerado por siglos como sagrado, mediante
la escenificacin de algo para ellos muerto pero que en realidad sigue
vivo y actualizndose, teniendo como consecuencia un alejamiento y
transformacin de la identidad de los habitantes mientras se busca am-
pliar el sector de servicios comercializadores de la cultura (AGUIRRE
et al., 2014, p. 26-27).
95
 Lucha por Cholula
Como se mencion anteriormente, ante tal escenario los movimien-
tos de protesta no se hicieron esperar. A principios de agosto de 2014,
algunos habitantes se organizaron y convocaron por medio de Face-
book, volanteo y voz a voz a participar en el Crculo en defensa del te-
rritorio el da 24 de ese mes, una accin pacfica que consista en crear
una cadena humana alrededor de la pirmide en seal de protesta a las
obras constructivas del proyecto turstico y exigiendo informacin al
respecto; se sugiri vestir de color blanco y llevar pancartas que ex-
presaran el descontento social, llevar flores o instrumentos musicales,
pues entre las manifestaciones hubo cantos y oraciones; participaron
alrededor de 2000 personas y bajo el lema de Nos mueve el amor y
no el miedo se consolidaron las primeras acciones de defensa donde
concurrieron pobladores, propietarios, artistas, avecindados, entre
otros (AGUIRRE et al., 2014, p.22; RAMREZ et al. 2016, p. 117). Dos
das despus los trabajadores del municipio delimitaban y exigan el
desalojo de los predios para su expropiacin.
Con el antecedente pacfico y solidario del Crculo en defensa, pos-
teriormente se convoc a organizaciones civiles, religiosas, tradicio-
nales, colectivos, lderes de opinin e intelectuales a participar en la
denominada procesin de rogacin, acto ritual que, presidido por la
Virgen de los Remedios y los santos patronos de los barrios, buscaba
reafirmar la apropiacin del territorio bajo la proteccin de estos seres
sagrados; adems de expresar las inconformidades ante las iniciativas
estatales y municipales, lo significativo de esta manifestacin social
era que se realizara bajo la tutela de la Virgen de los Remedios con el
fin de proteger con su bendicin los terrenos en disputa (RAMREZ
et al., 2016, p. 117-118). Cabe recordar que otro de los aspectos que se
criticaba del proyecto turstico era que las modificaciones en el cerri-
to alteraran el paisaje patrimonial dificultando la movilidad y libre
trnsito de las 46 bajadas de la Virgen que realizan durante el ao los
pobladores de San Pedro y San Andrs Cholula (CUAUTLE, 2016).
La procesin de rogacin tuvo un carcter altamente simblico, giosas, y servir como marco de procesiones, ritos y fiestas populares y
pues reuni tanto a habitantes de Cholula como a gente de fuera que
apoyaba la causa, en un acto memorable donde a raz del inters co-
96
mn de la defensa del territorio sagrado, San Andrs y San Pedro deja-
ron de lado sus diferencias centenarias para subir juntos por la Virgen
y bajarla a los terrenos en disputa en una fecha distinta a sus festivida-
des (AGUIRRE et al., 2014, p. 23-24). Las bajadas extraordinarias de la
Virgen se han registrado histricamente slo por causas graves, por
ejemplo, en el barrio de Santiago Xicotenco la celebracin se remon-
ta a una procesin a inicios del siglo XX cuando la poblacin rog la
proteccin de la virgen ante una epidemia de gripe espaola, gracias
a la cual segn se dice, no sufrieron efectos devastadores (BERNARD
y SEGU, 2011, p. 146); tambin se rememoraba una procesin de este
tipo hace ms de 100 aos cuando se haba pedido el amparo de la Vir-
gen ante una sequa (RAMREZ et al., 2016, p. 121).
En lemas como el del ayuntamiento de San Andrs Cholula Mo-
dernidad con identidad, quin define los trminos? La idea de <<mo-
dernidad>> se ve traducida en concreto, plazas comerciales, parque
temtico y hasta un tren turstico, mientras que la <<identidad>> que-
da ms bien caricaturizada con la incorporacin de algunos diseos
prehispnicos y coloniales en la sealtica urbana y las cada vez menos
denominaciones en idioma nhuatl de algunos sitios pblicos. Los dis-
cursos opositores a las flagrantes violaciones legales y a esta banali-
zacin de la cultura local se han servido del rescate y reapropiacin
de elementos prehispnicos, histricos, religiosos y alusiones a la me-
moria colectiva a veces de manera romntica para legitimar la lucha
desde la estructura social comunitaria por una visin muy distinta de
la <<identidad>> y por una revisin crtica de la <<modernizacin>> y
el <<progreso>>.
Para ejemplo, como sealan Ramrez y sus colegas (2016, p. 122) en
su estudio de la procesin de rogacin, este movimiento colectivo
puso de manifiesto la fuerza y capacidad de convocatoria de la estruc-
tura barrial, los vnculos existentes entre la poblacin y los santos
como defensores de la tierra, as como la importancia del cerrito-san-
tuario al ser constantemente visitado por las diferentes imgenes reli-
paso de fieles, es decir, un lugar sagrado que de acuerdo a la tradicin
oral, es resguardado por una gran serpiente que custodia los teso-
97
ros de la Virgen contenidos en las profundidades del cerrito. La ruta
procesional toc varios puntos significativos del sistema territorial: las
parroquias de las Cholulas, pas por las presidencias municipales y
por el edificio del antiguo hospital psiquitrico, la zona arqueolgi-
ca, avenidas principales y los terrenos en riesgo de expropiacin (RA-
MREZ et al., 2016, p. 133-134).
Represalias
Las protestas por las obras del proyecto turstico se hicieron p-
blicas a travs de marchas, manifestaciones en las plazas pblicas y
acciones pacficas que invitaban a la reapropiacin de los espacios con-
vocando mediante redes sociales, posters y volantes a asambleas infor-
mativas y foros ciudadanos en diversas sedes en Cholula, siempre con
la intencin de entablar un dilogo con las autoridades y revisar tanto
el proyecto turstico como las consecuencias inmediatas de las obras
que se hallaban en curso. Sin embargo, el 6 de octubre de 2014 las cosas
cambiaron de tono y se impuso la fuerza para acallar estas demandas.
Ante la toma simblica y pacfica de la presidencia municipal de San
Andrs Cholula, varios activistas instalaron un plantn en la expla-
nada de las instalaciones en seal de protesta, pero en el transcurso
de la madrugada fueron desalojados de manera violenta por fuerzas
policiacas municipales y estatales, deteniendo en el acto a cuatro per-
sonas Adn Xicale, abogado que haba asesorado a varios propieta-
rios de los predios en disputa para ampararse ante la expropiacin,
su hijo Paul Xicale y los hermanos Primo y Albino Tlachi, adems de
emitir 10 rdenes de aprehensin en contra de integrantes del movi-
miento de defensa que tuvieron que ocultarse o dejar sus hogares en
Cholula para evitar su encarcelamiento (AGUIRRE et al., 2014, p.33;
ASHWELL, 2015). Lo anterior agudiz las ya de por s tensas relacio-
nes entre la poblacin y las autoridades locales, adems de que alert
a los activistas y a la gente en general sobre las medidas de represin
y persecucin que amenazaban este tipo de manifestaciones y que ya
se haban visto en otras partes del estado de Puebla, por lo que Rafael
Moreno Valle se haba ganado el mote de Gober Bala.
Aunque los hermanos Tlachi fueron absueltos y liberados del injus-
98
to encarcelamiento en marzo de 2015, los Xicale, pese a estar sujetos al
mismo proceso judicial y haber ganado la revisin del amparo, fueron
mantenidos en prisin debido a la notificacin del Ministerio Pblico
de una nueva orden de aprehensin bajo los mismos hechos y acusacio-
nes; despus de ms de un ao, fueron absueltos de siete de los nueve
cargos que les fincaron mantenindolos en proceso por los supuestos
delitos de motn y dao en propiedad ajena a la presidencia municipal
y finalmente liberados bajo caucin la noche del 30 de noviembre de
2015 en medio de una algaraba de los pobladores de Cholula (HER-
NNDEZ, 2015).
La cultura como espectculo
El clima agitado de los ltimos dos aos, aunque de manera atrope-
llada y con interrupciones temporales, no impidi las obras del llama-
do Parque Intermunicipal o Parque de las 7 culturas, tambin lla-
madas Obras de mejoramiento urbano, deportivo, de esparcimiento
y sustitucin de calles banquetas y andadores en espacios pblicos de
Cholula que no slo modificaron el paisaje inmediato del cerrito, sino
que mostraron que esto no acabara con la administracin saliente y
en cambio las obras continuaran al oeste de la pirmide, ahora hacia
San Pedro Cholula.
El 17 de enero de 2017 el movimiento Cholula Viva y Digna denun-
ci al edil Jos Juan Espinosa, mediante un documento entregado a la
presidencia municipal de San Pedro Cholula, el incumplimiento de los
acuerdos a los que haban llegado el ayuntamiento, la ciudadana y el
movimiento social respecto a las obras en la zona del Parque Soria, el
Recinto Ferial Xelhua y calles aledaas, ahora del lado de San Pedro.
El documento reprocha el adoquinamiento de calles alrededor de la pi-
rmide y de los campos de flor donde slo se dej un carril de trote sin
pavimentar; la tala de rboles y reas verdes; el uso de concreto para
dichas obras y no de basaltex como se haba acordado, impidiendo la
permeabilidad de los suelos, endureciendo la fisonoma del paisaje y
afectando el medio ambiente; finalmente, la remocin de los artesanos
para la realizacin de obras constructivas (MASTRETTA, 2017).
Das despus, el 23 de enero, a una semana del trmino de su guber-
99
natura, Rafael Moreno Valle inaugur dos de las mayores atracciones
del proyecto: el tren turstico y el Museo Regional de Cholula. El acto
cont con la presencia del presidente de la Repblica Mexicana, Enri-
que Pea Nieto, y transcurri en aparente calma, pues das antes se
realiz un fuerte despliegue policiaco y blindaje de vialidades por par-
te del Estado Mayor Presidencial para evitar la irrupcin de cualquier
protesta (LLAVEN, 2017). Los mandatarios inauguraron el tren tursti-
co con un recorrido que tuvo como destino Cholula; sin embargo, al da
siguiente en las puertas de la estacin haba letreros que indicaban No
hay horarios ni tarifas definidas; posteriormente, se anunci que el
tren tendra un periodo de gratuidad hasta el mes de marzo y la reserva
de los pases de abordaje tendra que hacerse a travs de su sitio web.
De igual forma, Pea Nieto y Moreno Valle encabezaron la inaugura-
cin del Museo Regional de Cholula, ubicado en el edificio del antiguo
Hospital Psiquitrico Nuestra Seora de Guadalupe. Sus ocho salas de
exposiciones permanentes y temporales albergan piezas arqueolgi-
cas, pictricas y artesanas tradicionales de colecciones privadas y de
otros museos, tanto de Cholula y Puebla como de otras procedencias
(PREZ, P., 2017). Adems del rea museogrfica, el recinto cuenta con Estado3 (PREZ, C., 2017). En el evento protocolario de inauguracin
jardines, una sala multiusos y espacios aparentemente destinados a
fines comerciales. Este recinto es independiente del Museo de Sitio del
INAH que forma parte del recorrido de la zona arqueolgica y que est
cruzando la calle. Cabe mencionar que la remodelacin y el acondicio-
namiento para su nueva funcin no contempl muestras de memoria
grfica o escrita in situ del antiguo uso del edificio, ejemplo claro en
este nuevo lugar de memoria como lo es un museo, de lo que s se
debe y lo que no se debe recordar.
Para cerrar su gestin el ltimo da de su gobierno, Rafael Moreno
Valle realiz un evento privado la noche del 31 de enero donde inau-
gur la atraccin terminal de Cholula: el videomapping en la zona ar-
queolgica, que ahora se vende como Experiencia Nocturna Cholula.
El espectculo se realiza los viernes y sbados a las 20:00 horas en el
Patio de los Altares, que es parte del rea abierta de la zona arqueol-
gica; consiste en proyecciones de luz y sonido donde se narra la histo-
ria de la ciudad milenaria; tiene una duracin de aproximadamente 20
100
minutos y un costo de $390 pesos mexicanos (USD$19.5) por persona.
Por si fuera poco, este ao durante la Feria de Puebla, celebrada del 16
de abril al 10 de mayo, se ofreci una promocin de temporada que
inclua por el mismo precio el boleto a la experiencia nocturna, la en-
trada a la feria, un acceso VIP Illusion y una cerveza o refresco.
Entre los nuevos usos que ha tenido la periferia remodelada del ce-
rrito han destacado los conciertos musicales. Del lado de San Pedro, al
oeste de la pirmide, en el recin remodelado Parque Soria, se llevaron
a cabo durante los das 1, 2 y 30 de abril diversas presentaciones gra-
tuitas como parte del Festival Internacional Jazzatln 2 (CARRIOZA,
2017), que en ediciones anteriores se celebraba en la Plaza de la Con-
cordia, el zcalo de San Pedro. En el extremo opuesto, del lado de San
Andrs, en la explanada de concreto al este del nuevo museo, ahora
denominada Foro Museo Regional, se mont un escenario donde el
pasado 6 y 7 de mayo se realizaron un par de presentaciones artsticas
gratuitas una de ellas el espectculo DJ Prehispnica Electrnica
como parte de la sexta edicin del Festival Internacional 5 de Mayo,
que este 2017 llev el ttulo de Encuentro de las siete regiones del
en la ciudad de Puebla, el actual gobernador del estado Jos Antonio
Gali4, declar que: en cada Festival 5 de Mayo, se invitaba a un estado
a que participara, es muy bonito pero primero est Puebla, primero es
nuestra gente, nuestras siete regiones, nuestras siete etnias, los cam-
pesinos, los artistas de Puebla; ellos tienen que estar en primer lugar
(PREZ, C., 2017). Este y otros eventos en distintas sedes tuvieron lu-
2 El FIJ cont con el apoyo de la Secretara de Cultura, el Fondo Nacional para la
Cultura y las Artes y el Municipio de San Pedro Cholula (LADO B, 2017).
3 Sierra Nororiental, Mixteca, Valle de Tehuacn y Sierra Negra, Ciudad Serdn,
Huauchinango y Angelpolis (PREZ, C., 2017).
4 Relevo panista de Rafael Moreno Valle, fue Secretario de Infraestructura del
Gobierno del Estado de Puebla (2011-2013), puesto que dej para buscar la
presidencia municipal de la Ciudad de Puebla (2014-2016); posteriormente, gan
las elecciones del 5 de junio de 2016 a la gubernatura del estado con el respaldo
de la coalicin Sigamos Adelante conformada por los partidos PAN, PT,
Nueva Alianza, Pacto Social de Integracin y Compromiso por Puebla; tendr
una gestin de un ao y ocho meses con el propsito de empatar las elecciones
estatales con las federales del 2018 (REDACCIN, 2017; REDPOLTICA, 2017).
101
gar del 5 al 21 de mayo en el marco de un festival que despus de varios
cambios y sustituciones de nombres, en 2012 se denomin Festival 5
de Mayo con motivo de la conmemoracin del 150 aniversario de la
Batalla de Puebla, ocurrida el 5 de mayo de 18625.
Discusin
Entre los visitantes asiduos provenientes de la ciudad de Puebla, o
entre gente que regresa a Cholula despus de algunos aos, es comn
escuchar frases como Ya arreglaron, Qued bonito, y ver mues-
tras de curiosidad y entusiasmo por la apertura del nuevo museo y el
funcionamiento del tren turstico, lo que efectivamente, como local o
avecindado, se percibe a simple vista en una mayor afluencia de visi-
tantes, sobre todo los fines de semana, y en la multiplicacin de ofertas
comerciales para satisfacer la demanda de servicios alimentos, hos-
pedaje, compras en general a la que empuja la experiencia turstica.
Desde una ojeada superficial, el proyecto ha ido cumpliendo con la en-
trega de las nuevas atracciones con las que ahora se promueve Cholula
como destino turstico; sin embargo, impera el desconocimiento de las
implicaciones y consecuencias sociales que este desarrollo de infraes-
tructura tuvo y sigue teniendo para sus habitantes.
Una de las consignas ms perdurable que surgi con el movimiento
de protesta por las obras es Cholula no se vende, se ama y se defiende,
frase que encierra muy bien el conflicto de intereses generado a partir
de la mercantilizacin del territorio y del patrimonio cultural, lo cual
obliga a dar un paso atrs para reflexionar cules son las dimensiones
de valor patrimonial cientfico, econmico, esttico, social que estn
en juego para diferentes sectores de la poblacin, la academia y las
5 En el sitio web del festival se afirma que dentro del imaginario colectivo de los
habitantes del Estado de Puebla, hablar del 5 de mayo es hacer un llamado a la
IDENTIDAD LOCAL que ha traspasado fronteras y que se ha convertido en
SMBOLO DE LA MEXICANIDAD en otras latitudes. (CINCODEMAYOPUEB-
LA, 2017) (nfasis en el original). Sin duda, tanto la fecha 5 de mayo como la
Batalla de Puebla, podran ser objeto de otro trabajo en esta lnea de los usos
pblicos de la historia.
102
agendas gubernamentales. As mismo, secunda la cuestin de cul es
la lgica retrospectiva de la conservacin, siendo que el patrimonio
contina formndose consciente o inconscientemente con la participa-
cin de la sociedad todos los das.
Este tipo de conflictos sociales da continuidad al debate sobre qu
es el patrimonio cultural, quin lo reconoce, para qu se estudia y por
qu genera tanta controversia, por un lado su comercializacin, y por
otro los intentos de conservacin; pone de manifiesto la necesidad de
mediar quin vive el patrimonio. En este sentido, tambin es inevita-
ble voltear a ver a los organismos encargados de la salvaguarda de
los sitios y monumentos histricos nacionales, en este caso el Institu-
to Nacional de Antropologa e Historia, y deliberar sobre qu tanta
capacidad jurdica y poltica tiene verdaderamente frente a proyectos
nacidos de polticas neoliberales con carcter consumista e individua-
lista que subestiman o ignoran por completo los procesos de consenso
social y la inclusin y beneficio de la poblacin residente.
Pese a todo, la situacin ha servido para evidenciar la gran capaci-
dad de organizacin de los cholultecas para coordinar distintos actos
de protesta, algunos aprovechando la estructura barrial para la con-
vocatoria y creando alianzas con los avecindados, donde nuevamen-
te el cerrito resulta el eje articulador de diferentes grupos vecinos,
migrantes, acadmicos, colectivos con una identidad comunitaria
dotada con un carcter instrumental para liderar una lucha poltica
en defensa de un territorio al que estn adscritos por sentimientos de
pertenencia. De parte de muchos habitantes existe un inters autntico
por el pasado prehispnico, el legado histrico y por la vida ritual que
sigue siendo de suma importancia en la ciudad como una prctica de
apropiacin simblica del territorio.
103
 Referencias
AGUIRRE, Ana, GUZMN, Grecia y LPEZ, Ral.
Cholula Viva y Digna. Los habitantes se unen
en la lucha por conservar su Ciudad Sagrada,
su tierra y nuestro patrimonio. En: Anuari del
conflicte social 2014, Barcelona, 2014, pp. 9-37.
ASHWELL, Ana. Las expropiaciones y
los expropiados en la zona arqueolgi-
ca de las Cholulas, y no por razones de
utilidad pblica, 2014. En: http://www.
lajornadadeoriente.com.mx/2014/08/14/
las-expropiaciones-y-los-expropia-
dos-en-la-zona-arqueologica-de-las-cholu-
las-y-no-por-razones-de-utilidad-publica/,
consultado el 16 de marzo de 2017.
ASHWELL, Ana. Adn y Paul Xicale, un ao en
la crcel por defender el patrimonio cultural
de las Cholulas, 2015. En: http://mundo-
nuestro.e-consulta.com/index.php/cronica/
item/adan-y-paul-xicale-un-ano-en-la-carcel,
consultado el 24 de marzo de 2017.
AUG, Marc. Los <<no lugares>> espacios del
anonimato. Una antropologa de la sobremo-
dernidad. Barcelona: Gedisa, 2000.
BARABAS, Alicia M. Introduccin: una mirada
etnogrfica sobre los territorios simblicos
indgenas. En Barabas, Alicia M. (Coord.).
Dilogos con el territorio. Simbolizaciones
sobre el espacio en las culturas indgenas de
Mxico, v. 1, pp. 13-36. Mxico: Instituto Na-
cional de Antropologa e Historia, 2003.
BARRERA, mbar. 4 puntos para entender la poltica
cultural de Moreno Valle, 2017. En: http://ladobe.
com.mx/2017/01/puntos-entender-la-politica-cultu-
ral-moreno-valle/, consultado el 11 de enero de 2017.
BERNARD, Alicia I. y SEGU, Miquel. El en-
frentamiento entre lo global y lo local en la
comunidad mestiza de San Andrs Cholula,
Mxico. Espaa: Universitat de les Illes Ba-
lears, 2012.
BENJAMIN, Walter. Tesis de filosofa de la
historia. En: Ensayos escogidos. Mxico:
Ediciones Coyoacn, 2008.
BONFIL, Guillermo. Cholula. La ciudad sagra-
da en la era industrial. Mxico: Universidad
Autnoma de Puebla, 1988.
CAMACHO, Mnica. Puebla, dos aos bajo el
dominio de la Ley Bala; el Congreso desatiende
iniciativa para abrogarla, 2016. En: http://www.
lajornadadeoriente.com.mx/2016/07/11/264518/,
consultado el 4 de mayo de 2017.
CARRIOZA, Paula. El jazz y otros gneros reuni-
dos en el Festival Jazzatln inundarn San Pedro
Cholula, 2017. En: http://www.lajornadadeorien-
te.com.mx/2017/03/29/jazz-otros-generos-reuni-
dos-festival-jazzatlan-inundaran-san-pedro-cho-
lula/, consultado el 8 de mayo de 2017.
CASTELLS, Manuel. The Power of Identity. Reino
Unido: Blackwell, 2004.
CINCODEMAYOPUEBLA. El Festival, 2017.
En: http://cincodemayopuebla.com/elFestival,
consultado el 8 de mayo de 2017.
CRUZ, Martn y VILA, Elisa del Carmen.
La Gran Pirmide de Cholula: estrate-
gias para la conservacin integral de un
sitio arqueolgico. En: SOLS, Felipe
et. al. (Eds.). Cholula: la Gran Pirmide,
pp. 190-191. Mxico: Grupo Azabache,
CONACULTA-INAH, 2006.
CUAUTLE, Andrs. Cholula viva y digna,
2016. En: https://arkeopatias.wordpress.
com/2016/03/26/de-la-casa-96-cholula-viva-y-
digna-ac/, consultado el 16 de agosto de 2016.
DE LA MAZA, Francisco. La ciudad de Cholula
y sus iglesias. Mxico: Instituto de Investi-
gaciones Estticas, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1959.
DIARIO OFICIAL DE LA FEDERACIN. Decreto,
1993. En: http://www.dof.gob.mx/nota_deta-
lle.php?codigo=4809609&fecha=06/12/1993,
consultado el 26 de octubre de 2016.
ESCALANTE, Mara de la Paloma y CARROL, Ivn.
Antropologa y turismo. En: Cuicuilco, Ciudad
de Mxico, vl. 20, nm. 56, 2013, pp. 249-259.
GMEZ, Alejandra, RAMREZ, Rosalba y VILLA-
LOBOS, Leticia. Las Cholulas: historia, cultura
y modernidad. En: GMEZ, Alejandra y
RMIREZ, Rosalba (Coords.). Territorio, fiesta
y ritual en las Cholulas, Puebla, pp. 21-108. M-
xico: Facultad de Filosofa y Letras, Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, 2016.
GIMNEZ, Gilberto. Territorio, cultura e
identidades. La regin socio-cultural. En:
Estudios sobre las culturas contemporneas,
Colima, poca II, vl. 5, nm. 9, 1997, pp.25-57.
HALBWACHS, Maurice. La memoria colectiva. Es-
paa: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004.
HERNNDEZ, Gabriela. Liberan a defensores
del patrimonio cholulteca, 2015. En: http://
www.proceso.com.mx/422161/liberan-a-de-
fensores-del-patrimonio-cholulteca, consulta-
do el 23 de marzo de 2016.
HERNNDEZ, Jos A. Cholula y su sistema de
cargos. Una propuesta para su estudio. En:
Elementos, Puebla, nm. 102, 2016, pp. 43-48.
JELLIN, Elizabeth y Langland, Victoria (comps.)
Monumentos, memoriales y marcas territoria-
les. Madrid: Siglo XXI, 2002.
LADO B. El Festival Internacional Jazzatln
vuelve a llenar de msica a San Pedro Cholu-
la, 2017. En: http://ladobe.com.mx/2017/03/
el-festival-internacional-jazzatlan-vuel-
ve-a-llenar-de-musica-a-san-pedro-cholula/,
consultado el 8 de mayo de 2017.
LPEZ, Aurelio, et. al. Sondeo arqueolgico
Rancho de la Virgen. Informe tcnico de cam-
po y anlisis de materiales. Mxico: Informe
presentado al Consejo Nacional de Arqueolo-
ga, Archivo Tcnico del INAH, 2002a.
LPEZ, Aurelio, et. al. Sondeo arqueolgico Co-
legio Coley B. Taylor. Informe tcnico de cam-
po y anlisis de materiales. Mxico: Informe
presentado al Consejo Nacional de Arqueolo-
ga, Archivo Tcnico del INAH, 2002b.
LPEZ, Aurelio, et. al. Patricia. Rescate arqueo-
lgico UA-03A. Informe tcnico de campo y
anlisis de materiales. Mxico: Informe pre-
sentado al Consejo Nacional de Arqueologa,
Archivo Tcnico del INAH, 2004a.
LPEZ, Aurelio, et. al. Sondeo arqueolgico
UA-04A. Informe tcnico de campo y anlisis
de materiales. Mxico: Informe presentado al
Consejo Nacional de Arqueologa, Archivo
Tcnico del INAH, 2004b.
LLAVEN, Yadira. Despliegue policiaco en
Cholula para reprimir protestas por inau-
guracin del tren turstico, 2017. En: http://
www.lajornadadeoriente.com.mx/2017/01/23/
despliegue-policiaco-cholula-reprimir-pro-
testas-inauguracion-del-tren-turistico/,
consultado el 15 de enero de 2017.
MARQUINA, Ignacio (ed.). Proyecto Cholula.
Mxico: Serie Investigaciones no. 19. Institu-
to Nacional de Antropologa e Historia, 1970.
MASTRETTA, Sergio. Cholula: Una vez ms la ex-
propiacin como despojo, 2014. En: http://mundo-
nuestro.e-consulta.com/index.php/reportaje/item/
cholula-una-vez-mas-la-expropiacion-como-despo-
jo, consultado el 13 de diciembre de 2016.
MASTRETTA, Sergio. Denuncia Cholula Viva y
Digna incumplimiento y mentiras de Jos Juan
Espinosa en el Parque Soria, 2017. En: http://mun-
donuestro.mx/index.php/autores/item/711-denun-
cia-cholula-viva-y-digna-incumplimiento-y-men-
tiras-de-jose-juan-espinosa-en-el-parque-soria,
consultado el 30 de enero de 2017.
MAURICIO, Natalia. Celebraciones y parafer-
nalia ritual en cinco basureros del Formativo
Terminal-Clsico Temprano en Cholula. Cho-
lula: Tesis de Maestra en Estudios Antropo-
lgicos de Mxico. Puebla: UDLAP, 2010.
MONTERO, Carlos. La defensa del patrimonio
mundial por las personas y comunidades de
 Puebla, Mxico. En: Actas del II Congreso
Internacional de Buenas Prcticas en Patri-
monio Mundial: Personas y Comunidades, pp.
346-354, 2015.
MOTOLINA, Toribio de Benavente. Historia de los
indios de la Nueva Espaa. Mxico: Porra, 1969.
Mountjoy, Joseph y PETERSON, David. Man
and Land at Prehispanic Cholula. Nashville:
Vanderbilt University Publications in An-
thropology 4, Vanderbilt University, 1973.
MUNDO NUESTRO. Pea Nieto y Moreno
Valle, de la mano en la Pirmide de Cholula,
2015. En: http://mundonuestro.e-consulta.
com/index.php/reportaje/item/pena-nieto-y-
moreno-valle-de-la-mano-en-la-piramide-de-
cholula, consultado el 16 de marzo de 2017.
NORA, Pierre. Entre memoria e historia: la pro-
blemtica de los lugares, 1984. En: http://comi-
sionporlamemoria.org/bibliografia_web/histo-
ria/Pierre.pdf, consultado el 6 de mayo de 2017.
PREZ, Constanza. Gali inaugura Festival In-
ternacional 5 de Mayo, 2017. En: http://www.
diariocambio.com.mx/2017/zoon-politikon/
item/9639-gali-inaugura-festival-internacio-
nal-5-de-mayo, consultado el 8 de mayo de 2017.
PREZ, Pilar. Museo Regional de Cholula abre
sus puertas, 2017. En: https://www.elsolde-
tulancingo.com.mx/cultura/museo-regio-
nal-de-cholula-abre-sus-puerta, consultado el
25 de enero de 2017.
Peterson, David. The Real Cholula. En: Notas
Mesoamericanas, Puebla, nm. 10, 1987, pp. 71-118.
Plunket, Patricia. El Patio de los Altares en la
Gran Pirmide de Cholula: La violenta destruc-
cin de los iconos. En: Arqueologa Mexicana,
Ciudad de Mxico, nm. 115, 2012, pp. 42-47.
PLUNKET, Patricia y URUUELA, Gabriela.
Antecedentes prehispnicos. En Plunket,
Patricia y Gabriela Uruuela. Cholula, un
vnculo de sabidura y fraternidad, pp.19-27.
UDLA-P, Cholula, 2002.
PLUNKET, Patricia y URUUELA, Gabriela. Recent
Research in Puebla Prehistory. En: Journal of Ar-
chaeological Research, v. 1, n. 2, pp. 89-127, 2005.
PLUNKET, Patricia y URUUELA, Gabriela. Social
and Cultural Consequences of a Late Holocene
Eruption of Popocatepetl in Central Mexico. En:
Quaternary International, 2006a, pp. 151:19-28.
PLUNKET, Patricia y URUUELA, Gabriela. Testimo-
nios de antiguas formas de vida. En: SOLS, Felipe et.
al. (Eds.). Cholula: la Gran Pirmide, pp. 157-176. Mxi-
co: Grupo Azabache, CONACULTA-INAH, 2006b.
RAMREZ, Rosalba, GMEZ, Alejandra y
SNCHEZ, Daniel. La procesin de roga-
cin, en defensa de un territorio sagrado.
En: GMEZ, Alejandra y RAMREZ, Rosal-
ba (Coords.). Territorio, fiesta y ritual en las
Cholulas, Puebla, pp. 109-178. Mxico: Facultad
de Filosofa y Letras, Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, 2016.
REDACCIN. Rinde protesta como gobernador
de Puebla Antonio Gali. 2017. En: http://www.
excelsior.com.mx/nacional/2017/02/01/1143593,
consultado el 8 de mayo de 2017.
REDPOLTICA. Jos Antonio Gali Fayad, 2017. En:
http://www.redpolitica.mx/yopolitico/perfil/jose-an-
tonio/gali-fayad, consultado el 8 de mayo de 2017.
SALAMANCA, Juan y JIMAREZ, Luz. El san-
tuario de Nuestra Seora de los Remedios en
Cholula, Puebla: impacto regional y turismo.
En Topofilia Segunda poca. Revista de Ar-
quitectura, Urbanismo y Territorios, Puebla,
vl. V, nm. 1, 2105, pp. 500-525.
SECRETARA DE TURISMO. Gua de incor-
poracin y permanencia Pueblos Mgicos.
Mxico: Secretara de Turismo, 2014.
SIN EMBARGO. El legado de Rafael Moreno Valle
en Puebla: opacidad, represin, deuda, corrup-
cin, 2017. En: http://www.e-consulta.com/
medios-externos/2017-02-05/el-legado-de-ra-
fael-moreno-valle-en-puebla-opacidad-repre-
sion-deuda, consultado el 3 de mayo de 2017.
Sols, Felipe y VELASCO, Roberto. Cholula develada
por los ojos de los occidentales. En SOLS, Felipe, et.
al. (Eds.). Cholula: la Gran Pirmide, pp. 39-53. Mxico:
Grupo Azabache, CONACULTA-INAH, 2006.
Sols, Felipe y VELASQUEZ, Vernica. Cholula en
las crnicas y cdices indgenas. Relatos mticos
de la Ciudad Sagrada. En SOLS, Felipe, et. al.
(Eds.). Cholula: la Gran Pirmide, pp. 19-35. Mxi-
co: Grupo Azabache, CONACULTA-INAH, 2006.
SUREZ, Sergio et.al. Crnica de un atentado
al patrimonio cultura. El caso de Cholula.
2015. En: http://mundonuestro.e-consulta.com/
index.php/cronica/item/cronica-de-un-atenta-
do-al-patrimonio-cultural-el-caso-de-cholula,
consultado el 13 de diciembre de 2016.
Uruuela, Gabriela, PLUNKET, Patricia y
ROBLES, Mara. Nueva evidencia sobre los
inicios de la Gran Pirmide de Cholula. En
SOLS, Felipe, et. al. (Eds.). Cholula: la Gran
Pirmide, pp. 179-189. Mxico: Grupo Azaba-
che, CONACULTA-INAH, 2006.
VALENZUELA, Alfonso, SALDAA, Mara y VLEZ,
Guillermo. Territorios rebeldes: la puesta en valor
del patrimonio cultural en Tepoztln, Mxico. En:
PASOS. Revista de turismo y patrimonio cultural,
Tenerife, vl. 11, nm. 4, 2013, pp. 649-660.
VELASCO, Paola. Cambios, reacomodos y
permanencias en San Andrs Cholula, Pue-
bla: la construccin de una forma actual de
ruralidad. En: SALAS, Hernn, RIVERMAR,
Ma. Leticia y VELASCO, Paola (Eds.). Nuevas
ruralidades. Expresiones de la transforma-
cin social en Mxico, pp. 109-138. Mxico:
UNAM-IIA, Juan Pablos Editor, 2011.
VILLALOBOS, Leticia, CABALLERO, Gabriela y
GUERRERO, Denisse. Sistema de cargos y fiesta
patronal en San Andrs Cholula. En GMEZ, Ale-
jandra y RAMREZ, Rosalba (Coords.). Territorio,
fiesta y ritual en las Cholulas, Puebla, pp. 179-239.
Mxico: Facultad de Filosofa y Letras, Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, 2016.
3.
Arrojo: ftbol, memoria y monumento

Juan Camilo Riob Rodrguez

A Valeria y sus chunchos.

113
3. Juan Camilo Riob Rodrguez. El Arrojo y familia. 2016.
Fotografa cortesa del autor.
 El sbado 12 de mayo de 2012, el delantero colombiano Hernn
Daro Burbano, marcara tal vez las dos anotaciones ms importantes
de su trayectoria deportiva. Ante casi unos treinta y dos mil espectado-
res, Burbano vencera la portera de los Correcaminos de Tamaulipas,
en una final trepidante que terminara dndole el ascenso a los panzas
verdes,1 el Club Len (DEPORTES TERRA, 2012). Tuvieron que pasar
diez aos, para que la escuadra felina pudiera volver a la mxima ca-
tegora del ftbol mexicano, despus del angustioso descenso del 21
de abril de 2002, cuando el Puebla y el Necaxa sellaran la suerte de un
Club abandonado por sus dirigentes (MEDIOTIEMPO, 2012).
Fueron diez aos en segunda, la fiera lo intent, pero los resulta-
dos finales no acompaaron al equipo, perdiendo su oportunidad de
ascenso contra los Dorados de Sinaloa en 2004, los Indios de Jurez en
2008 y la ms dolorosa, jugando el clsico del Bajo ante los Freseros
de Irapuato en 2003 (CRONICA, 2003). Pareca que la suerte estaba
echada para el equipo leons, representante de una regin animada
por el ftbol y enaltecida por la obtencin de cinco ttulos profesiona-
les antes del debacle del 2002 (1947-1948, 1948-1949, 1951-1952, 1955-
1956 y 1991-1992) (EXELCISOR, 2002). Ennegrecido por los malos re-
sultados, el equipo entr en una etapa negativa de 10 aos, debido a las
psimas campaas deportivas y el distanciamiento de la aficin con el
equipo y los dirigentes.
Para el ao 2012, el Club repuntara. A los cambios financieros, ad-
ministrativos y deportivos, se suma la llegada del estratega uruguayo
Gustavo Matosas, quien respaldado por los buenos resultados en cada
partido, animara a los hinchas, que atrados con el nombre de juga-
dores como los mexicanos Carlos Gullit Pea y Nacho Gonzalez, el
uruguayo Sebastin Maz, el brasileo Eder Pacheco y el colombiano
Burbano, asistan semanalmente al renacer del ftbol profesional gua-
najuatense (RADIO FRMULA, 2012). El clmax llegara con el ascen-
1 Se aclara que la denominacin de panzas verdes, felinos, esmeraldas y
la fiera, hacen parte de los nombres con que se reconoce el Club Len en el
argot futbolstico mexicano. Igualmente, se seala que los hinchas del equipo se
designaran con los siguientes sinnimos: fanticos, hinchada y aficionados.
116
so del equipo ese mismo ao; despus del pitazo final, los hinchas se
agolparon en el estadio esmeralda del Nou Camp, abarrotando las
principales arterias de la ciudad de Len, como el boulevard Adolfo
Lpez Mateos, el centro histrico y el Palacio Municipal, donde hin-
chas sin importar su sexo, clase social o pertenencia religiosa se su-
maban al festejo del ttulo de ascenso. Los cnticos y gritos de vivan
los panzas verdes, los rugidos del len y la msica del cantautor local
Jos Alfredo Jimnez, acompaaban la singular caravana de los nue-
vos inquilinos de la mxima categora del ftbol en Mxico (PERIDI-
CO DEL SUR, 2012).
Este acontecimiento, significara no solo el resurgimiento de un
equipo de ftbol a una categora profesional, iniciaba una etapa de
identificacin y consolidacin de una identidad y memoria regional
alentada por Matosas y sus dirigidos, demostrando la incidencia so-
cial y cultural de un espectculo deportivo, en una ciudad como Len,
reconocida por su industria zapatera y el comercio de cuero, donde la
expansin industrial y el reconocimiento como potencia econmica en
el pas, haba configurado una idea de productividad y desarrollo para
esta zona (NAVARRO, 2014, p.119-123). No solo se tratara del ascenso,
el equipo lograra afianzar una slida base de jugadores, cuerpo tc-
nico y directivos, que se encargaran de entregar el bicampeonato a la
hinchada, con sus triunfos en el 2013 y 2014, venciendo respectivamen-
te al capitalino Amrica y el hidalguense Pachuca.
Al respecto el clebre tcnico Gustavo Matosas, artfice del ascenso
y el bicampeonato, afirmara:
Esta aficin es maravillosa, ama a su equipo, ama a sus colores, ama lo que
representa el equipo en la ciudad. Es una aficin que se entrega, es una afi-
cin maravillosa, no la comparara con nadie porque es nica y exclusiva []
el amor por los colores, la identidad que tiene el equipo con la ciudad, lleva
el mismo nombre la ciudad, Len [] la identidad que tiene la gente con el
equipo, la lucha, el trabajo, el dicho que hay en la ciudad de que el trabajo
todo lo puede, y bueno, el Len, con trabajo, todo lo puede tambin (PADI-
LLA, 2014, p. 5)
117
 De esta historia de esplendor y reconocimiento deportivo, un acon-
tecimiento llama la atencin de los aficionados al onceno y habitantes
de la ciudad, la instalacin de una figura en metal que representa la
atajada de un portero. Se trata de la escultura Arrojo inaugurada el
12 de febrero de 2015, por las autoridades locales, miembros honora-
rios del equipo y jugadores del plantel. El objetivo de la estatua era la
realizacin de una instalacin que sirviera para recordar la historia y
el pasado glorioso del equipo, resaltando los ttulos y artfices de los
logros deportivos. La presencia de este monumento al frente del esta-
dio Nou Camp, supuso un interesante elemento de anlisis, desde la
popularizacin del ftbol en la ciudad y la regin del Bajo, la escultu-
ra concreta la emergencia de un espacio memorial, en una dimensin
representativa de la identidad regional para los seguidores esmeral-
das. Arrojo sienta un precedente particular en el ftbol mexicano,
permitindonos analizar las implicaciones de la memoria y los usos en
el espacio pblico; la proyeccin de un pasado colectivo y emotivo en
comn, asociado a la identidad de los aficionados y su experiencia del
tiempo histrico.
Este texto pretende analizar el Arrojo y la operacin memorial
que representa su creacin, la hiptesis que se procura dilucidar es
cmo este tipo de monumentos en espacios pblicos se han erigido con
un propsito de transmitir un mensaje social; la idea de una memoria
colectiva que se articula con un cdigo de identidad del ser trabaja-
dor. En este caso, el monumento como lugar de memoria se conecta la
escultura y el estadio Nou Camp de manera paralela -uno no exis-
te sin el otro-, teniendo la funcin de propagar esta identidad con los
smbolos locales, concertando un medio de informacin anclado por
el recuerdo del pasado victorioso y sus expresiones de sociabilidad en
las identidades regionales; tematizadas por la permanencia, los cata-
lizadores culturales y la supresin de la fragmentacin social. Su fun-
cionalidad se vuelve externa con el rito del partido de ftbol, donde
las simbologas afloran dentro y fuera del espacio memorial, pero se
interiorizan en la cotidianidad, cuando los aficionados se valen del re-
cuerdo y los testimonios para su significacin, instancia en la cual el
mensaje del monumento impacta con mayor resonancia.
118
El anlisis se realiza a partir de una observacin de campo, obte-
niendo un registro fotogrfico del monumento y las zonas aledaas.
Estas visitas fueron efectuadas en la cotidianidad de la ciudad y se in-
tercalaron con la asistencia a partidos de ftbol de Copa y Liga, re-
copilando testimonios grficos de los aficionados locales y visitantes.
Adems se realiz una bsqueda hemerogrfica en la red, para com-
plementar el material de estudio. Las referencias tericas utilizadas
para la interpretacin, se organizan de la siguiente manera: para re-
construir el panorama histrico del ftbol en el Bajo y los inicios del
profesionalismo del Club Len, nos remitimos a los aportes del histo-
riador Csar Federico Macas (2009). Del mismo modo, para la proble-
matizacin de la memoria dentro del espacio pblico y el monumento,
nos apoyamos en los trabajos de Susana Torre (2006) y Anthony D.
Smith (1998). En cuanto al significado de memoria, las vetas tericas
de Pierre Nora (1984) y Maurice Halbwachs (2004), son cardinales en
la lectura propuesta. Finalmente, el concepto de identidad regional,
es construido tomando las contribuciones tericas de Manuel Castells
(2001), identificando los elementos culturales y los factores de expe-
riencia de pertenencia en los fanticos.
El texto se organiza en cuatro ejes temticos que orientan la in-
terpretacin del objeto de estudio: en primer lugar, una descripcin
histrica y regional de la ciudad de Len y el Bajo guanajuatense, su-
mado a la reconstruccin de la historia del ftbol en esta regin en su
etapa amateur hasta el profesionalismo; despus se elabora una his-
toria mnima de la fiera, enfatizando en su importancia deportiva a
nivel regional. En un segundo momento, se realiza una descripcin del
monumento, sealando la historia de la instalacin y las autoridades
que facilitaron su edificacin, recogiendo en la prensa algunas impre-
siones sobre el montaje del Arrojo. En tercer lugar, se desarrolla la
argumentacin de la escultura como monumento, integrando las con-
sideraciones tericas de los especialistas, demostrando el papel de la
memoria y la identidad. Por ltimo, se efecta el anlisis del monumen-
to, recurriendo a los conceptos centrales del estudio, interpretando los
componentes memoriales del Arrojo como su campo de significacin
y la reproduccin de un mensaje social.
119

Identificando el territorio: el Bajo guanajuatense y la ciudad
de Len
Segn datos del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI,
2015), el estado de Guanajuato ubicado en la zona centro de Mxico,
cuya capital es la ciudad de Guanajuato, tiene una poblacin total de
5.853.677 habitantes, segn la densidad poblacional estas son sus prin-
cipales ciudades: Len (1.578.626), Irapuato (574.344) y Celaya (494.304).
El estado se reconoce como uno de los principales aportantes del PIB en
el pas, empleando un total de 1.067.292 personas, su eje econmico se
centra en el comercio de calzado y la industria mecnica (INEGI, 2015).
Geogrficamente el estado forma parte de las provincias sierra Ma-
dre Oriental y Mesa del Centro (INEGI, 2015). Guanajuato tiene por
frontera los estados de Jalisco, Zacatecas, San Lus Potos, Quertaro
y Michoacn. Cuando en la zona un lugar tiene por condicin 1.800 me-
tros de altura sobre el nivel del mar, se le confiere el nombre de Bajo,
aunque cabe aclarar que no todo el estado es considerado Bajo, pues
se refiere a una condicin fsica. Reconociendo este aspecto geogrfi-
co (INEGI, 2015), se denominar histricamente Bajo guanajuatense
(MACAS, 2012, p.143-146), a las ciudades de Len, Irapuato, Salaman-
ca, Celaya y Silao dentro del estado de Guanajuato, lugares que identi-
ficamos como puntos neurlgicos para entender las implicaciones de la
memoria en los aficionados del Club Len.
Histricamente el estado de Guanajuato fue colonizado en 1552,
por el poder Virreinal espaol, la regin estaba poblada por indios
chichimecas y purpechas. El atractivo de Guanajuato se concentraba
en la riqueza de minerales que hacan parte de su constitucin fsica,
los espaoles iniciaron la explotacin de minas principalmente de pla-
ta, estableciendo un organigrama poltico y de control social. A par-
tir del auge de la minera, se construyen importantes edificios civiles
y religiosos, caracterizando el territorio como una fuente de riqueza
comercial, preferencial para las actividades eclesisticas y un centro
econmico para los conquistadores (ENCICLOPEDIA DE LAS DELE-
GACIONES Y MUNICIPIOS DE MXICO).
120
A inicios del siglo XIX, el cura Miguel Hidalgo proclama en Dolo-
res, Guanajuato, el grito de Independencia, provocando que la regin
fuera declarada en 1824 un estado soberano y libre. Su reconocimiento
como estado, configur un nuevo panorama organizativo, en la que las
minas se constituyeron como sostn econmico de la regin. Luego de
afrontar la invasin norteamericana hasta 1848 y recibir en calidad de
perseguido al presidente Benito Jurez entre 1858 y 1860, Guanajuato
se consolid como estado, su destacada arquitectura y su potencial co-
mercial, la llevaron a destacarse econmicamente frente a los estados
vecinos (MARTNEZ, 2003).
Para la primera mitad del siglo XX, en algunas ciudades del esta-
do, se llev a cabo uno de los movimientos religiosos ms importantes
en Mxico, la denominada Guerra Cristera, movimiento armado de
milicias religiosas, que se enfrentaron a las polticas seculares de la
Constitucin mexicana de 1917 y las Leyes de Reforma, que limitaban
la participacin poltica del clero y restringan la propiedad privada de
la Iglesia. El movimiento impactara la regin, a consecuencia de su
carcter conservador, desafiando al Ejrcito mexicano y oponindose
por vas de hecho al garante de la Constitucin de 1917, el presidente
Plutarco Elas Calle (BUTLER, 2013, p. 11-29)
Con relacin a la historia moderna de Guanajuato, se reconoce la
importancia de la construccin del ferrocarril, el mejoramiento en la
infraestructura vial, el crecimiento industrial y el impulso turstico
en ciudades como Guanajuato capital y San Miguel de Allende (MA-
CAS, 2011, p. 15-70). Estos factores han potenciado el estado como
foco econmico y cultural, festivales artsticos como el Cervantino que
se celebra anualmente desde 1972, han animado su reconcomiendo a
nivel local e internacional, sumado a su arquitectura y la emergencia
cultural en pelculas, documentales, exposiciones fotogrficas y festi-
vales cinematogrficos como el Aurora dedicado a pelculas de serie B
y suspenso.
Por su parte Len, casa del combinado esmeralda y la escultura
Arrojo, es la ciudad ms grande en extensin territorial y nmero de
habitantes del estado de Guanajuato, con una poblacin por encima del
milln de habitantes, a pesar de no ser capital estatal, su comercio e
121
industria la convierten en fuente de empleo, convirtindose en la mxi-
ma referencia del Bajo a nivel comercial y econmico (INEGI, 2015).
La ciudad se fund en 1576 por el poder virreinal (NAVARRO, 2014),
inicindose la formacin de los primeros pueblos y posteriormente ba-
rrios. Se caracteriz por ser epicentro de congregaciones religiosas
y la gran influencia de prelados y sacerdotes en la vida pblica de la
ciudad. Durante los aos de la independencia Len fue impulsada por
las ideas insurgentes de destacados lderes militares y polticos, sus
plazas se convirtieron en escenarios de denuncias y acalorados deba-
tes, dando origen a tensiones polticas con el poder eclesistico. Hacia
1869 toma fuerza el carcter conservador de la ciudad, con el triunfo
del general Miguel Miramn, alentando la opinin pblica y la pobla-
cin del Municipio. Para finales del siglo XIX, la ciudad inicia un proce-
so de modernizacin, inaugurando plantas elctricas y el ferrocarril,
dando paso a la industria telefnica, textil, entre otras; igualmente, se
construye el Teatro Doblado y se exhiben las primeras piezas cinema-
togrficas (NAVARRO, 2014, p. 195-199).
Durante el siglo XX con la Revolucin, Len mantiene vigente su
herencia conservadora, el triunfo de los constitucionalistas contra los
villistas es prueba de ello, donde todos los brotes de rebelin seran
sofocados por las lites locales. Mientras se frenaban los amagues de
los sublevados y se afianzaba la idea conservadora, la industria segua
creciendo; para 1945 empresas internacionales se instalan en la ciu-
dad, asimismo, la construccin de escuelas, avenidas y barrios eran
una constante. A la par del desarrollo industrial y la vigencia conser-
vadora. Len contino su proyecto de industrializacin en el siglo XXI:
edificacin de carreteras, centros de negocios, mercados, plazas co-
merciales, entre otros, son ejemplos de un slido desarrollo comercial
caractersticos de la ciudad (NAVARRO, 2014, p. 199-206).
El ftbol ha llegado. Apuntes histricos del juego en el Bajo y el
proyecto deportivo del Club Len (1944)
Para introducirnos en el Arrojo como monumento memorial es
indispensable analizar los componentes que consolidaron la historia
122
de los panzas verdes, esto con el fin de sealar los acontecimientos
que dieron cabida a la profesionalizacin del Club y, su transformacin
en elemento de identidad para los habitantes de la ciudad de Len en
un primer momento, despus, como referente del ftbol para la regin
del Bajo guanajuatense. En esta lectura, es importante destacar el pa-
pel de diferentes fenmenos que motivaron la emergencia de equipos
como el Len, bajo un panorama social que influenciara el desarrollo
futbolstico amateur en la zona.
Para Csar Federico Macas (2009, p. 1-14), el ftbol como prctica
deportiva no fue prioridad para los habitantes del Bajo hasta la pri-
mera mitad del siglo XX, pues su atraccin se consagraba al beisbol
y la asistencia a los diamantes que pululaban por los terrenos baldos
de las ciudades en formacin. El deporte de la pelota caliente, hizo
suceso en los guanajuatenses, que agolparon los estadios en compaa
de sus familias y alentaban los enfrentamientos entre los vecinos de
Irapuato y Len. Producto de esta enconada pasin, los equipos del
Bajo se convirtieron en animadores de ligas estatales y nacionales,
obteniendo resultados sobresalientes en diferentes campeonatos.
Pero el maridaje entre el beisbol y el Bajo, se rompe segn Macas
(2009), por tres factores que incidieron en la profesionalizacin del de-
porte rey en la regin: la influencia de los inmigrantes espaoles de la
Guerra Civil de 1936, que animaran la creacin de equipos amateur
en la zona; igualmente, el encarecimiento en los elementos para el beis-
bol, gener que los habitantes se vieran obligados a migrar su prctica
deportiva al ftbol; finalmente, la modernizacin del siglo XX con el
corredor industrial entre Celaya, Len, Irapuato y Salamanca, facilit
la masificacin del deporte y el florecimiento de los grandes clsicos
regionales (MACAS, 2009, p.5-15).
Estos tres factores facilitaron que el ftbol se convirtiera en un de-
porte de masas para los guanajuatenses, pero no se trat de un proceso
exabrupto, su desarrollo fue pausado y transitorio, relacionado con el
nacimiento de los proyectos deportivos: la creacin de oncenos dedica-
dos al ftbol y los intentos por la profesionalizacin del deporte, que los
llevaron a reconocer oficialmente la prctica y sobrepasar el escenario
local, para enfrentarse con otros oncenos y trascender a nivel nacional.
123
 La efervescencia del ftbol iniciara a principios del siglo XX (MA-
CAS, 2009, p.7), cuando los inmigrantes espaoles afincados en Ira-
puato y Celaya, gestionaron la creacin de conjuntos deportivos para
canalizar la experiencia amateur de los deportistas. Estos intentos or-
ganizativos, fueron funcionales para la aparicin de los primeros clu-
bes en Irapuato, donde se destacaba la presencia de lites en los juegos,
en el que el ftbol significaba un encuentro para las familias prestan-
tes de la regin. Paralelo a esta popularizacin animada por las lites,
las ciudades pequeas unidas por el ferrocarril, se sentan atradas por
este deporte, iniciando la formacin de escuadras que seran la batera
para una liga, que reuna los ya nacidos equipos de Irapuato y Celaya.
Este torneo sui generis enfrentaban distintas clases sociales: las lites
y los trabajadores (MACAS, 2009, p.6-7).
Con la prctica amateur del ftbol, las escuadras iniciaron el cami-
no al profesionalismo, se crean ligas y surgen los equipos ms reco-
nocidos de este periodo: la Unin de Curtidores (1928), Club Irapuato
(1930) y Club San Sebastin (1944). A la par del inicio de los denomi-
nados clsicos entre ciudades de la regin, el salto al profesionalismo
se da con el impulso del corredor industrial y el fortalecimiento de las
empresas del Bajo, las ciudades industrializadas se vuelven abandera-
das de los proyectos futbolsticos, como ocurrira en Veracruz, Monte-
rrey y el Distrito Federal; del mismo modo, Len tendra su combinado
para participar en el rentado nacional (MACAS, 2009, p.7-13).
Entre 1944 y 1945, la Unin de Curtidores logra asociarse a la ca-
tegora mayor del ftbol mexicano, cambiando su nombre por el Len
FC, mote que le ayuda a identificarse con la ciudad de mayor trayecto-
ria en este deporte. A partir de este periplo profesional, otros clubes
como el Celaya y los Freseros de Irapuato, seguiran su trayectoria en
la mxima categora. La aventura de los esmeraldas fue sobresalien- estrategias sobre el deporte, que afianzaron la competencia y los resul-
te, obteniendo dos ttulos profesionales y un subcampeonato, a su vez,
coronndose campeonsimo del ftbol mexicano en la dcada de 1950 ralda, 2 fue la contratacin de estrellas mexicanas como el guardameta
(LEN GUANAJUATO PORTAL). Para Macas (2009, p.13-14), la llegada
del profesionalismo al Bajo, desencadenara el auge del ftbol entre los
guanajuatenses; las rivalidades superaron a los vecinos, ahora los clsi-
cos se libraban contra los estados de la zona centro como San Lus Po-
124
tos, Quertaro y Michoacn, al mismo tiempo, la rivalidad se extenda
contra los clubes tradicionales como el Cruz Azul, Universidad Nacio-
nal (Pumas), Amrica (de la capital) y el Guadalajara (Chivas Rayadas).
Se puede afirmar que la aparicin del Club Len en el profesionalis-
mo, representa la incidencia cultural del ftbol en esta regin, el inte-
rs de los guanajuatenses por participar en el juego como espectadores
y practicantes, la distincin de reconocer en este deporte una forma de
socializacin y por ltimo, la concrecin exitosa de un proyecto depor-
tivo en un espacio productivo y movilizado por la industria.
Con la profesionalizacin del Len y su consecuente ingreso en el tor-
neo mayor del ftbol mexicano en 1944, se escribe una etapa de prota-
gonismo del equipo, que en sus primeras presentaciones sorprendera a
oncenos de mayor arraigo, logrando situarse en los puestos principales
de la competicin. El punto culmen de su participacin se alcanza, cuan-
do de la mano de jugadores de renombre los panzas verdes logran
despus de tres aos de profesionalismo un campeonato, premio al es-
fuerzo del onceno y el apoyo de los aficionados. Los felinos iniciaran
una poca dorada en la mitad del siglo XX, en la cual ganaran cuatro
certmenes: el bicampeonato de 1947 y 1948 y los torneos de 1951 y 1955
(LEN GUANAJUATO PORTAL). Sus victorias los distinguen como
uno de las escuadras revelacin del torneo, incubndose la concepcin
de un joven Club que desafiaba a los tradicionales (MACAS, 2009).
Esta poca de reconocimiento, fue producto del arribo de futbolis-
tas extranjeros, en su mayora argentinos, que lograron dinamizar la
estrategia de los jugadores locales, la injerencia de estos forneos tuvo
implicaciones en la direccin tcnica de los esmeraldas y la obten-
cin de triunfos. Los espaoles animaron la profesionalizacin del ft-
bol en la regin, pero fueron los argentinos debido a su conocimiento y
tados positivos de la fiera. Otro elemento a rescatar del dorado esme-
2 Se reconoce al dorado como la poca gloriosa de los esmeraldas, periodo que
abarca las dcadas de 1940 y 1950. (MACAS, 2009)
125
Antonio La Tota Carbajal y el delantero Adalberto Dumbo Lpez,
figuras notables del balompi del pas y referentes del Club Len (EL
UNIVERSAL GUANAJUATO, 2013).
Luego de los aos de gloria el equipo se sumi en cinco dcadas
sin mayores logros, falta de resultados, complicaciones econmicas,
descensos y contrataciones poco exitosas, fueron los detonantes de un
periodo difcil para hinchas y directivas. Pese a que la popularidad de
la escuadra se increment con los triunfos de la dcada de 1950 y la
creacin de un escudo en 1964 diseado por el arquitecto Armando
Ruiz (LEN GUANAJUATO PORTAL), que resaltaba la importancia
del ftbol para la ciudad de Len, la ruptura de los aficionados con
la dirigencia del Club era inevitable. Los felinos haban ganado una
identidad de equipo revelacin amalgamada por el trabajo y el esfuer-
zo colectivo, pero los malos manejos administrativos y los resultados
adversos en materia deportiva, provocaron que el equipo estuviera va-
rias veces al borde de la desaparicin, sin embargo, la hinchada segua
confiada en el renacer del dorado.
Pero la realidad era otra, para 1999 el presidente de la fiera Valen-
te Aguirre, intenta vender la franquicia a la ciudad de Puebla, los fan-
ticos enfurecidos reclaman airosos que la transaccin no sea realiza-
da. Fruto de la presin de los esmeraldas, Aguirre vende otro club de
su propiedad, la Unin de Curtidores, que a la fecha continua jugando
como representativo de los poblanos (ESPN, 2015). Con el descenso
del 2001, los felinos se enfrentaban a otra problemtica, su presiden-
te Roberto Zermeo hunde al combinado en su crisis ms profunda:
cambio de jugadores, contratos sin renovar, escndalos deportivos y
distanciamiento de los aficionados. Ante la crisis, Zermeo abandona
y da paso al empresario Carlos Ahumada, el equipo sigue en declive,
opacado por los malos resultados y un imposible ascenso, hasta que el
presidente Ahumada cae preso y queda desvinculado de los panzas
verdes(EL ECONOMISTA, 2009). Cuando la franquicia se encontraba
en decadencia, los empresarios del Grupo Pachuca, sumado a la in-
yeccin econmica del multimillonario Carlos Slim, le devolveran al
equipo la confianza deportiva, cuyo resultado sera el ascenso y la ob-
tencin del bicampeonato (ESPN, 2015).
126
Estas ms de siete dcadas de crisis y superacin, le dieron la popu-
laridad a la escuadra con ms fanticos del Bajo. Una historia recono-
cida por su dorado entre 1940 y 1950, pero sus innumerables problemas
financieros, lo convertiran en un onceno inestable en la competencia.
Sin embargo, el reconocimiento de la hinchada en las calles y el esta-
dio, significaba que pese a las dificultades organizativas, los aficiona-
dos continuaban propagndose; el recuerdo generacional del dorado y
la profesionalizacin de los esmeraldas, los distingua como un Club
a seguir en la zona. Con el ascenso en 2012, se concretara el pice de-
portivo, erigindose como un escenario propicio para el fortalecimiento
comercial del combinado y el reconocimiento a los hinchas fieles.
El monumento: la escultura Arrojo y el estadio Nou Camp
La estatua Arrojo se divisa desde la entrada oriental de la ciudad,
caminando por el Boulevard Adolfo Lpez Mateos, donde se puede ad-
mirar la fachada del Nou Camp, pintado en color verde esmeralda,
en el que se aprecia los barandales de entrada, la taquilla y una de las
puertas de acceso al recinto. Caminando por los alrededores del esta-
dio a unos cincuenta metros de la zona de boleteras, se distingue la
estatua; se aprecia una figura humanoide de un arquero suspendido en
el aire que atrapa un baln, la estructura se encuentra en la superficie
de un pedestal cubierto de un bao metlico.
De cerca, Arrojo, es una estructura metlica que entre hierros
enlazados construye la imagen de un arquero, su textura es corrugada
y formada por una serie de varas de acero que componen la escultura.
Sobre las manos del portero, los hierros moldeados recrean el baln,
es una escena de juego, donde el golero atrapa el esfrico de una ataja-
da, su pie izquierdo se posa en el suelo, mientras su pierna derecha se
impulsa para atrapar la bola. La escultura es soportada, por un atrio
que tiene unas pequeas placas metlicas en su cara superior, las lmi-
nas que componen la figura dan informacin sobre la obra. La imagen
es usualmente materia fotogrfica de visitantes: nios, jvenes y fami-
lias, quienes se llevan de recuerdo una foto junto al Arrojo. Para los
das en el que el Nou Camp, abre sus puertas para oficiar partidos,
127
los hinchas con su vestimenta de color verde esmeralda, se agolpan
alrededor de la estatua.
De esta observacin y descripcin de la escultura, dos cosas llaman
la atencin: la primera, obedece al carcter ambiguo de la figura y la
segunda, la informacin que poseen las placas que complementan el
portero metlico. En primer lugar, el Arrojo no destaca la figura de
un jugador histrico o un personaje memorable para el Club, como es
habitual en las esculturas que han sido levantadas en honor a impor-
tantes jugadores referentes a nivel local e internacional, como el caso
de Carlos Valderrama (Santa Marta, Colombia, 2002), Eusebio da Sil-
va (Lisboa, Portugal), Laszlo Kubala (Barcelona, Espaa, 2009), Bobby
Moore (Londres, Inglaterra, 2007), Ferenc Pusks (Budapest, Hungra,
2013), entre otros. Finalmente, las placas que se encuentran pegadas
en el atrio, contienen la informacin de los precursores y realizadores
de la escultura, igualmente, se seala los campeonatos obtenidos por
los panzas verdes, detallando el ao de la victoria y los nombres de
los jugadores y el cuerpo tcnico que se han coronado campeones.
Institucionalmente Arrojo es una escultura diseada en homena-
je a los ttulos y campeonatos ganados por el Len, construida por el
escultor Ricardo Montilla. Su instalacin fue auspiciada por la presi-
dencia municipal, bajo el programa de Esculturas y Monumentos del
Espacio Pblico que se lleva a cabo desde el 2014, bajo la Direccin
General de Desarrollo Humano, donde fueron instalados por toda la
ciudad diez obras diferentes, con el objetivo de mejorar la imagen ur-
bana del municipio en el corredor turstico que va desde el Poliforum
hasta el centro histrico (DIARIO AM, 2015). La figura de Montilla, se
consagra como un homenaje al equipo y los jugadores campeones de
la liga, enfocada en los aficionados leoneses y su pasin por el juego
(LEN GUANAJUATO PORTAL).
Para la elaboracin de la estructura, el artista utiliz placas de acero
de cuatro toneladas, que miden 7.85 metros de ancho por 4.5 metros
de alto (DIARIO AM, 2015). Asimismo, placas con el nombre de los
jugadores y directivos que han hecho parte de los siete campeonatos
ganados por los panzas verdes, incluyendo el apertura 2013 y clau-
sura 2014. No es la primera vez que Montilla realiza una instalacin
128
en Len, sus esculturas la Fuente Fundadores y La victoria Alada
(MOTILLA, 2010), hacen parte del memorial en la ciudad. Para la cons-
truccin del Arrojo, Montilla tard cuatro meses en moldear el acero.
Finalmente, cuando se realiz la instalacin de la escultura, fue tallada
a mano la frase: AL PUEBLO LEONS (DEPORTES TERRA, 2015). Al
respecto, Montilla afirma en entrevista al diario AM:
Es para la gente, ellos son los que siempre compran un boleto para asistir a
los partidos, dan vida y gloria al equipo cuando pierden y ganan, no solo los
jugadores son los importantes y siempre gracias a su gente es posible lo que
Len es (DIARIO AM, 2015).
Junto con el monumento, fueron ubicadas algunas placas conme-
morativas, donde se resalta el escudo oficial del equipo, un baln de
cuero y un len; la Direccin General de Desarrollo Urbano, ayunta-
miento 2012-2015, el escudo de armas de la ciudad cuyo emblema es
un len y el santo patrono de la ciudad San Sebastin; el eslogan del
ayuntamiento 2012-2015: Len es uno; finalmente los campeonatos
de la escuadra, sealando el rival que fue derrotado: Primer Ttulo
Temporada 1947-48, Len 2 Oro 0; Segundo Titulo Temporada 1948-
49, Len 3 Atlante 0; Tercer Ttulo Temporada 1951-52, Len 1 At-
lante 0; Cuarto Ttulo Temporada 1953, Len 4 Oro 2; Quinto Ttulo
Temporada 1992, Len 2 Puebla 0; Sexto Ttulo Apertura 2013, Len
5 Amrica 1 y Sptimo Ttulo Clausura Len 4 Pachuca 3. Igualmen-
te, se incluyeron las placas de los dos equipos que ganaron el ascenso
a primera divisin: Primer Ascenso Temporada 1990-1991 y Segundo
Ascenso Temporada 2011-2012, Len 5 UAT 0.
El Arrojo fue inaugurado el 12 de febrero de 2015. A la ceremonia
asistieron algunos jugadores de la plantilla titular del Club, el cuerpo
tcnico encabezado por el estratega Juan Antonio Pizzi, el presidente
del equipo Jess Martnez Murgua, la alcaldesa de la ciudad Brbara
Botello, el director de Desarrollo Urbano de Len, Oscar Pons, el sin-
dicato del Ayuntamiento y el presidente de la Comisin de Desarrollo
Urbano, Leonel Charnichart Celi (SINEMBARGO.MX, 2014). En un
evento institucional y conmemorativo, se mencion la importancia del
129
equipo para la ciudad, los logros deportivos, los resultados positivos
de la presidencia municipal y significativamente, se felicit a los aficio-
nados de la escuadra, que con tambores y cantos celebraba el montaje
de la estructura. Al respecto la alcaldesa Brbara Botello en entrevis-
ta a Televisa del Bajo, seal que:
Los leoneses no olvidamos a nuestros hroes ni a quienes nos hicieron vi-
brar con el triunfo. Hay nombres y hay episodios que valen la pena recordar
una y otra vez. Por eso me da mucho gusto presentarles esta bonita escultura,
motivo de orgullo leons, un reconocimiento al arrojo del futbolista y a la
aficin (LEN GUANAJUATO PORTAL, 2015).
Mientras tanto el arquero bicampen, William Yarbrough, daba sus
impresiones a Televisa del Bajo:
Se me puso chinita la piel- es un orgullo, pero s que para estar en este
equipo tienes que dejar el alma en la cancha, tienes que trabajar con mucha
humildad, este equipo te exige humildad y garra, y bueno mientras pertenez-
ca a este equipo es lo que voy hacer, dar lo mximo de mi dentro y fuera de la
cancha (TELEVISA BAJO OFICIAL, 2015).
Si bien la escultura del Arrojo, es la primera de su caracterstica
en Len, dedicada al tema futbolstico, no es la nica de su gnero, sus efectos dentro del espacio pblico (JELIN, 2012, TORRE, 2006 y
hace parte de un fenmeno contemporneo de estructuras creadas
para glorificar futbolistas o instituciones futbolsticas, significando
escenarios como estadios y gestas deportivas. Se trata de monumen-
tos que contribuyen a la rememoracin de sucesos histricos, a travs
de los cuales los aficionados pueden recordar los triunfos, el hroe de
la jornada (Antonio Puerta, Sevilla, 2010), el gol de ltimo minuto, el
jugador estelar (Hugo Snchez, Veracruz, 2006) y el triunfo ante el ri-
val ms odiado por la aficin. Son lugares de difusin de memorias,
que combinan la adhesin a una entidad deportiva, con la emotividad
del momento vivido por el espectador, la gloria del triunfo y la identi-
dad del fantico. Por ejemplo, la estatua de bronce del mtico jugador
Ladislau Kubala, figura del Ftbol Club Barcelona, es un homenaje al
130
goleador histrico del equipo, su figura de dos metros de altura frente
a una de las tribunas del Camp Nou, tiene por objetivo sensibilizar a
los aficionados sobre la grandeza del equipo y rinde tributo a uno de
sus jugadores insignias (DIARIO MARCA, 2009).
Pero este fenmeno no expone el pasado como logro deportivo, del
mismo modo, involucra factores comerciales y econmicos, una utili-
zacin de la memoria para adquirir el merchandising de un equipo o
un jugador, la rememoracin se convierte tambin en una herramienta
comercial, donde los clubes o personalidades se valen de la escultura,
para asegurar la venta de productos, souvenirs o insumos deportivos.
Bajo esta dinmica, que denominaremos de capitalizacin producti-
va (AGUIRRE, 2013), la escultura en bronce del delantero madridista
Cristiano Ronaldo en el puerto de Funchal, en Portugal, sus estatuas
de cera itinerantes por toda Espaa (EXPANSIN, 2014), demuestran
como el futbolista comercializa su imagen, con la intencin de capita-
lizar sus logros deportivos.
El Arrojo y el Nou Camp: Memoria e identidad en los aficio-
nados del Club Len
La mayor parte de la literatura especializada acerca de la fabrica-
cin de monumentos se relacionan con la formacin de memoriales y
SMITH, 1998), haciendo nfasis en problemticas sociales que ataen
a la posibilidad que el monumento contribuya al recuerdo y conmemo-
racin de fenmenos traumticos y violentos en la sociedad. El trabajo
de Susana Torre, a partir de experiencias memoriales como el monu-
mento erigido en Washington en honor a los soldados cados en la Gue-
rra de Vietnam, el monumento al Holocausto en Berln y el Museo de la
Memoria en Santiago de Chile, son muestras fehacientes de espacios
que se organizan con el propsito de representar el evento traumtico,
para impulsar la construccin de una memoria crtica y colectiva (TO-
RRE, 2006, p, 18-19).
En estos casos la referencia al hecho traumtico es sobresaliente,
configurando una jerarqua de la memoria en el espacio pblico, do-
131
tando de significacin el lugar del suceso, pues la mayora de estos me-
moriales tienen su lugar de instalacin en los mismos escenarios del
trauma (TORRE, 2006, p, 18). Estos monumentos se organizan con la
finalidad de sealar al observador cules sern los temas y conteni-
dos de su recuerdo, organizar la memoria para que pueda dotar de re-
flexin el pasado desde un ejercicio didctico. Haciendo la distincin,
entre un memorial oficial y no oficial, es decir, que el primero goza de
la convalidacin institucional y sus garantas de perpetuidad, mientras
el segundo, puede ser una grafa crtica, generalmente itinerante y de
poca duracin fsica (TORRE, 2006, p. 19-20). Esta cardinal diferen-
cia, anima una memoria permeada por los objetivos institucionales y
el poder poltico, en cambio, en la no institucional, la oposicin y la
subalternidad sern sus referentes funcionales.
Para Torre (2006, p. 19), el binomio memoria y monumento, desem-
pea para la sociedad dos papeles estratgicos: por una parte, signi-
fica una tumba simblica para encerrar los sucesos traumticos del
pasado, contar una historia de duelo que permita a los visitantes cons-
truir un relato reflexivo; por otra parte, a diferencia de los memoriales
antiguos que buscaban olvidar los hechos con las estatuas de sus h-
roes, estos nuevos monumentos buscan representar y conmemorar
todo lo relacionado con su temtica, hacer viva la historia de las vcti-
mas (TORRE, 2006, p. 23).
Ms all de la relacin entre monumentos y eventos traumticos,
Anthony D. Smith (1998, p. 61-80) aborda el carcter conmemorativo
en los escenarios memoriales como principal rasgo del discurso hist-
rico del pasado, resaltando que estos artefactos simblicos hacen par-
te de una cartografa fsica, que tiene implicaciones con la emotividad
del pasado y la experiencia de los visitantes en el presente. Su hiptesis
es que el auge de estructuras de la memoria obedece a la consolidacin
de identidades nacionales, que integran las comunidades en un solo
crisol poltico, un lazo simblico que tiene el objetivo de unificar las di-
sidencias y forjar un pasado en comn, ayudando a reforzar el imagi-
nario social y poltico de una nacin dentro de los ideales del Estado y
la invencin de prcticas culturales a modo de tradiciones. Para Smith
(1998, p. 63), el monumento no funciona de manera aislada, acta con la
132
parafernalia de la conmemoracin, que dota de significado la interpre-
tacin del pasado que desea la institucin y el estado. Bajo la marca de
las comunidades imaginarias o imaginadas, las instalaciones oficiales
como un sepulcro o un altar, dan valor al papel del personaje, creando
puentes con los participantes del acto cvico y permitiendo al hroe
erigirse como cdigo de identidad.
Apoyados en la propuesta de Torre y Smith, se define la escultura
el Arrojo como un memorial dentro del espacio urbano cuyo objetivo
es rememorar la historia del onceno, rescatando la tradicin futbols-
tica en la regin y orientando la interpretacin histrica de la ciudad y
del equipo. Este monumento tiene como objetivo comunicar un pasado
colectivo, enfatizando en los triunfos y logros deportivos de la fiera,
tarea respaldada por la concepcin de una identidad local y una memo-
ria emotiva. Las tesis de Torre (2006) y Smith (1998), nos acercan a la
identificacin de los usos pblicos del memorial, asimismo, las mane-
ras en que se construye la significacin histrica desde la estructura.
Si bien el Arrojo, no puede definirse como una estructura alusiva
al trauma o la conmemoracin de episodios dolorosos, puede enten-
derse como un memorial que busca enaltecer los triunfos deportivos
de los panzas verdes, ubicado en un espacio pblico e institucionali-
zado por los poderes locales. Esta figura posee ciertas caractersticas
que la llevan a constituirse como un espacio de reconocimiento, inclu-
yendo elementos adicionales como las expresiones de identidad regio-
nales y la memoria histrica. Se debe mencionar que esculturas como
estas hacen parte de una visin del pasado de los creadores y artfices
del proyecto, pero en ningn modo representan la veracidad, son la
reinterpretacin de un pasado (LEGOFF, 1991, p. 227 - 239).
Entendiendo el monumento como una operacin memorial, donde
se busca que el observador recuerde y conmemore un episodio hist-
rico, la escultura Arrojo, intenta que los habitantes de Len aficio-
nados al equipo, rememoren el sacrificio y la entrega de un grupo de
trabajadores (futbolistas), que han salido victoriosos, rememorando la
unin de la ciudad con la entrega de sus deportistas, el avance indus-
trial con los campeonatos obtenidos y el tributo al trabajo, el ejercicio
econmico que representa la identidad de los leoneses en la fabrica-
133
cin de calzado y la industria mecnica. Esta necesidad de reconoci-
miento en trminos institucionales, es desbordada por los aficionados
esmeraldas, que han avivado los significados del monumento como
una manera de vivificar su pasado e identidad con la regin del Bajo.
Para analizar el Arrojo y entender la significacin de la estructura,
habra que distinguir, como lo seala Torre (2006, p.18), el monumento
como un todo entre el espacio pblico y la obra, en este caso, concebir
la totalidad espacial que integra la esfera pblica y el estadio leons.
Es decir, que Arrojo es una estatua en un espacio, transformada en
monumento en su conexin con el Nou Camp; un conjunto de sen-
tido entre el estadio y la escultura. Se afirma que el memorial como
monumento, funciona en la conjuncin de ambas construcciones, es
una mirada que potencia todo contenido histrico desde la institucin
y sus hinchas.
Enfatizando que el monumento se consolida con el recinto deportivo
y la escultura, es principal identificar algunos aspectos sociohistricos,
concernientes al Nou Camp como catalizador del teatro memorial. Este
estadio no sera la casa definitiva del Club Len, hasta el 4 de febrero de
1967 (PERIDICO AM, 2014), pues el primer gran escenario deportivo
sera el clebre Estadio La Martinica, que acompa al equipo por va- prctica del deporte y la asistencia de los hinchas, este escenario en la
rios aos en el profesionalismo, en el que ganaron cuatro campeonatos
iniciando el reconocimiento del equipo en la ciudad y la regin.
La primera casa de los panzas verdes se ubic en la populosa co-
lonia La Martinica (NAVARRO, 2014, p.202), construida en 1950, con
una capacidad para unos 2 mil espectadores. Luego de un ao de su
edificacin, la escuadra del Len lograra entrenar en sus instalacio-
nes. Para el ao de 1960, el estadio es comprado por el equipo Unin
de Curtidores, que luego de un convenio econmico se mantiene como
la casa de la fiera. En este estadio no solo jugaron los esmeraldas,
tambin el Club San Sebastin y Los Bravos de Len (PERIODICO
AM, 1992). Pero la masificacin del deporte y la creciente demanda
de aficionados, hacan que la Martinica se fuera estrechando cada vez
ms, los clsicos nacionales y locales abarrotaban las graderas, con-
virtindose en una necesidad la edificacin de otro estadio. Si bien La
Martinica, solo dur un poco ms de una dcada como hogar de los
134
felinos, representa el inicio de la pasin por los panzas verdes.
Con la preocupacin de garantizar el aforo de los hinchas y la in-
tencin de capitalizar el inters deportivo, se inicia la edificacin de un
nuevo recinto futbolstico en agosto de 1967 (DIARIO AM, 1992). Tras
ocho meses de incesante trabajo, se termina de construir el emblem-
tico Nou Camp (NAVARRO, 2014, p. 203), la guarida de los leones. El
proyecto fue edificado por el ingeniero Xavier Vallejo Aceves y Jaime
de Obeso, bajo la mano de obra de la constructora Arba, S.A., adems
del apoyo del Gobernador Juan Torres Landa, quien dona los terrenos
para el desarrollo del proyecto (PERIDICO AM, 1992). Una vez inau-
gurado en 1968, el estadio se convierte en la casa de la fiera.
Para 1970, en vsperas del primer mundial organizado por Mxico,
se realizaron en este estadio los partidos amistosos entre el Santos de
Pel y el River Plate argentino, masificando el gusto por el ftbol en
la zona. Finalmente, el Nou Camp se convierte en un estadio mun-
dialista en 1970, recibiendo a los seleccionados de Alemania Federal,
Per, Marruecos y Bulgaria, asimismo, en el mundial de 1986 aco-
giendo los equipos de Blgica, Canad, Francia, Hungra y la Unin
Sovitica (PERIDICO AM, 1992). Con algunas adecuaciones para la
actualidad alberga un poco ms de 30 mil espectadores, distinguido
por el color verde esmeralda de su fachada.
El Nou Camp representa para los panzas verdes el escenario de-
portivo, una edificacin arquitectnica que impacta el espacio pblico;
su historia refuerza la colectividad de los hinchas, asociando la estruc-
tura con el lugar social del Club y la trasmisin efectiva de la memoria.
La concertacin de este espacio en su trayectoria histrica, permite
la existencia total del monumento, su funcionamiento didctico entre-
cruza la experiencia festiva de los espectadores con el equipo, accin
que se refuerza con la cotidianidad de los transentes y visitantes al
reciento; los receptores del mensaje memorial.
Al entender el Arrojo y el Nou Camp como monumento en su
conjunto, es indispensable adentrarnos en uno de los factores que
hace parte de la construccin de identidad regional y memorial como
cdigo de significado del monumento. Anthony D. Smith (1998, p.63)
135
muestra los efectos de la masificacin de este tipo de memoriales al
concentrarse en conmemoraciones y eventos institucionales, agudi-
zando el alcance de los efectos simblicos del objeto y la narrativa me-
morial. En este caso, el monumento opera de manera continua debido
a su puesta en escena en el espacio pblico, sin embargo, su mayor
alcance se concreta durante encuentros deportivos, cuando se ampli-
fican el sentido histrico y cultural de la estructura. En este sentido, el
partido de ftbol acta como una conmemoracin del presente vivido,
una disputa dramtica entre equipos que a travs de la teatralizacin
y el performance, montan un ritual de significacin (TURNER, 1999).
Este intercambio de sentidos entre espectadores y jugadores, es lo
que el antroplogo Vctor Turner (1999, p. 5-16), llama una dramtica
social, que obedece a la puesta en escena de un ritual teatralizado, don-
de los participantes mediante smbolos (objetos), expresan la compleji-
dad de su contexto, bajo un panorama de tensiones y problemticas so-
ciales. Este tipo de ritos tienen una estructura que obedece a los deseos
y necesidades de la comunidad, relativo a las sociedades conflictivas,
cuyas caractersticas no lineales y complejas las convierten en un canal
de escenarios rituales. Para Turner (1999, p. 21-30), la prctica ritual pue-
de entenderse como un punto de unidad de sociedades conflictivas, una
esfera que comprende la expresin performativa (la representacin) y la
creacin de una metfora social (la produccin) en smbolos.
Cuando se llevan a cabo los partidos como un montaje ritual, el
mensaje de la escultura amplifica su horizonte de sentido, los aficio-
nados movilizados por la ruptura cotidiana, conectados por un marco
espacio temporal preciso y asistentes a un escenario colectivo com-
puesto por individualidades (RIVERA, 2005), se lanzan a la celebra-
cin del ritual: sus bailes, gestos y cnticos, son una red simblica que
los une en la emotividad. Particularmente, supone una socializacin
masiva del espectculo (GONZALEZ, 2009, p.1), donde emergen las
representaciones frente a la alteridad social, las disputas regionales,
las tensiones polticas y, surge la accin comunicativa ms profunda y
eficaz: la violencia.
Este ejercicio ritual motiva la produccin de sentido del memorial, la
fusin entre escultura y estadio, es asociada por los seguidores como
136
el punto crucial de sus valores de identidad y tradiciones. Durante el
partido, el mensaje es latente, su difusin alcanza la connotacin de
la memoria colectiva, en la emergencia de los smbolos como los colo-
res, la msica y la comida, textos culturales que permean el significado
memorial. Se trata de lo que Claude Levy Strauss, llama la eficacia
simblica (LEVY STRAUSS, 1995), cuando la inmanencia del presente
se evapora en su produccin textual, transformndose en un producto
que simboliza el tiempo desde el presente, esta eficacia concede la con-
crecin ms superficial del monumento el Arrojo y el Nou Camp,
mientras su propagacin interior se expande durante la cotidianidad
del espacio pblico.
Memoria, identidad y ftbol en el Bajo guanajuatense
Para entender la funcin de este mensaje memorial (GEERTZ, 1987)
como elemento de identidad para los leoneses y los habitantes del Bajo,
es indispensable profundizar en los debates del concepto de memoria
y as comprender la significacin y funcionalidad de la escultura en los
hinchas esmeraldas. El debate que centra la intencin en el estudio,
se ubica en el campo historiogrfico, terreno que permite desde una
perspectiva terica, abordar las tensiones y lmites del concepto en la
representacin del pasado y su valor simblico.
Se distingue el abordaje de Pierre Nora (1984, p.16), que problema-
tiza el concepto dentro del campo histrico, sealando que la memo-
ria acta como un espacio de arquitectura del pasado, fundamenta en
eventos conmemorativos a travs de la fabricacin de espacios memo-
riales, lo que denomina los lugares de la memoria. Para Nora (1984,
p.21-22), estos espacios operan como signos del pasado, son concerta-
dos por los testimonios y la oralidad popular, su edificacin obedece
a la produccin de unas visiones del pasado (en plural), con el objetivo
de vivificar el tiempo presente y arroparse con una historia propia del
tiempo pasado. Esta argumentacin se relaciona a la concepcin de
Reinhart Koselleck (2001) acerca del tiempo histrico, como un campo
de experiencias que articulan un horizonte de expectativa, idea capital
en el planteamiento de Nora.
137
 Desde esta operacin memorial en la invencin de lugares, para Ro-
ger Chartier (2007, p. 26-31), la memoria es un discurso histrico que
construye un relato del pasado, su intencin en el caso de la escritura,
es convencer al lector de un pasado concreto, una explicacin histrica
que determina un saber histrico,desde la representacin testimonial.
En Chartier (2007, p. 39), este saber orienta las memorias, favoreciendo
la institucionalizacin de estos lugares y sus implicaciones en la cul-
tura: como festividades y conmemoraciones; una memoria existencial
que posibilita la presencia de un ser colectivo.
Esta formacin colectiva de la memoria, es ampliamente discutida
por Maurice Halbwachs (2004, p. 55-65), sealando que el concepto
se desarrolla en la interseccin de memorias individuales y colectivas,
como una historia vivida y emocional, constitutiva en recuerdos como
actos de memoria que son edificados en los vnculos generacionales
entre familias. Halbwachs (2004, p. 71 89) afirma que este parentesco
con el pasado es elaborado con las experiencias cotidianas, una histo-
ria particular y emotiva, que proyecta un pasado emocional alrededor
de las relaciones sociales y los impactos en las tradiciones culturales.
Esta memoria vivida se renueva y codifica en el tiempo, no es fija, su
mensaje se intensifica de acuerdo a las necesidades colectivas, pues
su funcionalidad ocurre en el campo de los recuerdos y testimonios,
como reconstrucciones permanentes del pasado.
Otra perspectiva que nutre la definicin de memoria es la de Eliza-
beth Jelin (2004, p.66), entendiendo el concepto como una construccin
testimonial que contribuye a la creacin de una memoria social ante
los acontecimientos histricos traumticos. Esta versin testimonial se
apoya en la historia oral para enfrentar episodios crticos en las deno-
minadas historias hegemnicas, su lugar de enunciacin es la invencin
de un pasado comunitario que cuestiona el horror del poder, las llama-
das cajas negras (2004, p.74) o relatos histricos ocultos por los inte-
reses del presente de grupos polticos y lites. Para Jelin, la memoria es
un artefacto social que emplea los lugares pblicos, como un escenario
de resistencia colectivo las mltiples voces, cuyo objetivo es superar
el oficialismo en los discursos sobre la historia (2004, p.66 -74).
A partir de estas corrientes que han impactado los estudios de
138
la memoria, nos enfocaremos en los aportes de Pierre Nora (1984) y
Maurice Halbwachs (2004), para la interpretacin del objeto de estu-
dio. Estas perspectivas abordan los efectos culturales y sociales de los
discursos memoriales como significacin del pasado, en este sentido,
la existencia de los lugares de la memoria y la recepcin emotiva de
la misma, nos brindan las herramientas precisas para explicar cmo
Arrojo se ha convertido en una figura de produccin histrica que
ha impactado en los aficionados. Tanto Nora como Halbwachs, nos
remiten a la construccin de un pasado que puede operar dentro del
espacio pblico, un memorial amplificado por la ritualidad de los en-
cuentros deportivos, que ha significado una experiencia histrica te-
rritorial vinculada al sentimiento colectivo de pertenencia a una re-
gin y un equipo de ftbol.
El caso del Nou Camp y el Arrojo es un monumento que ope-
ra una memoria colectiva en los aficionados esmeraldas, su funcin
es trasmitir los triunfos deportivos del Club, resaltando cada uno de
las nminas que han logrado ganar el campeonato local. Este mensaje
se fortalece institucionalmente, pues los poderes locales facilitaron la
instalacin de la escultura junto al estadio, misin que tiene la tarea de
profundizar y masificar el recuerdo social, propagando los xitos fut-
bolsticos posibilitando un reconocimiento pblico de la ciudad como
potencia en el deporte. Pero estos efectos van ms all del valor depor-
tivo, se trata de organizar la significacin del desarrollo industrial en
la regin del Bajo, darse un espacio de distincin como artfices de un
proyecto econmico consolidado, resaltando su podero local frente a
otras ciudades como Irapuato, Salamanca y Celaya.
A pesar de erigirse como un monumento edificado en Len, su
mensaje intenta vincular a los seguidores de la fiera a nivel nacio-
nal, valindose de la emotividad para amplificar la significacin de su
mensaje, en este sentido, los hinchas del Bajo guanajuatenses son el
principal receptor de la trasmisin de memoria, representando la con-
solidacin del deporte a travs del tiempo. El afianzamiento del ftbol
con el profesionalismo en la regin, manifiesto en la industrializacin
y los procesos de inmigracin, donde el monumento debe entenderse
como una estructura que complementa el ciclo de un equipo profesio-
139
nal y su relacin con los fanticos, pues la historia del ftbol, ocurre en
la misma direccin que sus hinchas.
Esta historia del Club y la formacin de su reconocimiento social,
brinda el material para la creacin del monumento, un lugar de la me-
moria como lo distingue Pierre Nora (1984, p.18), cuando los acon-
tecimientos histricos permean la construccin de un recuerdo que
funciona en un sentido simblico. La historia de los panzas verdes,
desde la prctica amateur hasta el profesionalismo, comunica una eta-
pa que debe recordarse como parte activa de la memoria de los fan-
ticos, junto a la obtencin de campeonatos y la rememoracin de los
rivales vencidos. Este lugar de memoria escenifica esta visin del pasa-
do, recopilando hechos y totalizando una historia particular, acentua-
da en una cronologa de los episodios que es relatada mediante las pla-
cas que se encuentran ubicadas en el atrio del Arrojo. Estos objetos
sirven para organizar el monumento y brindar informacin sobre el
pasado, su tarea es que el visitante tenga los elementos necesarios para
recrear el pasado y reconocer la historia del equipo: las conquistas y
los jugadores de mayor trascendencia.
De estos materiales histricos que componen el relato del monu-
mento, es la memoria del segundo ascenso del Club en el 2012 el que
mayor trascendencia tiene en la propuesta del lugar de la memoria,
pues constituye el hecho motor de la remembranza deportiva e histri-
ca. El ascenso signific para los aficionados el sentimiento de apropia-
cin por el ftbol y el creciente inters por los alcances deportivos de
la fiera. Este acontecimiento es la idea generadora del memorial, la
que condensa los atributos histricos de renovar la profesionalizacin
del equipo, aglutinando las memorias colectivas entre las generaciones
de fanticos que perdieron su protagonismo con el descenso del Club.
Volver a disputar la principal categora del ftbol en Mxico, sirvi
para reactivar la identificacin colectiva, volviendo visible las repre-
sentaciones sociales del onceno y la ciudad (CARRIN, 2006, p. 10-14),
palpable en la emergencia de utensilios deportivos asociados al equi-
po: camisetas, volantes, banderas, entre otras.
La revitalizacin de estos smbolos con el ascenso, se vio sintetizada
con la instalacin del Arrojo, el texto cultural de mayor resonancia en-
140
tre los aficionados. Una de las figuras que captan la atencin de esta es-
cultura es la del guardameta que atrapa el baln, interpretndose como
un homenaje a la tradicin de guardametas como Antonio Carbajal, el
polmico ngel Comizzo3 y William Yarbrough, jugadores icnicos del
Club. Esta semblanza puede tratarse del papel del jugador dentro de la
memoria, generalmente se pretende que el espectador identifique los
artfices con la personificacin del hroe, estableciendo un cdigo de
identidad entre los seguidores y los jugadores. Es decir, que el carc-
ter annimo del Arrojo, proyecta una significacin del atleta, donde
se desempea como un trabajador incognito, tal como se distingue la
poblacin leonesa en sus relaciones sociales: trabajadores acrrimos y
cumplidores (NAVARRO, 2015, p. 119). No se trata de una figura que
busca homenajear un jugador referente del equipo, tampoco la venta
de un producto ligado a la marca de un atleta para su comercializacin.
Esta imagen del portero trabajador e incgnito se asocia con la in-
terpretacin de Fernando Carrin (2006, p.15), quien seala que la ad-
hesin colectiva a un equipo y sus jugadores, nace de la misma forma
que el valor por los factores culturales y distinciones territoriales, por
ejemplo: el tango y los equipos del Rio de la Plata en Argentina y la
samba con las escuadras de Rio de Janeiro en Brasil, son aliteraciones
que median en las caractersticas del juego y el jugador; los porteos,
recios y fuertes en la confrontacin deportiva; los cariocas alegres y
pasionales en el espectculo. El sistema se puede aplicar al Bajo y la
ciudad de Len, que privilegiar en sus jugadores el trabajo annimo
y efectivo, fiel a su concepcin cultural y su idea de sociedad indus-
trializada. Este ideario es plasmado por el Arrojo desarrollando una
adhesin con los jugadores y propiamente un estilo de juego: el del tra-
bajo y la responsabilidad. Esta referencia es denotativa en los lugares
de memoria del monumento, sujeta a la asociacin cultural del portero
3 El guardameta argentino ngel Comizzo, representa una relacin de amor y
odio para los aficionados. En la final del campeonato de 1997, el portero le da una
brutal patada al atacante del Cruz Azul y goleador del torneo Carlos Hermosil-
lo, el rbitro no duda y marca la infraccin. El delantero con el pmulo abierto
patea y le da el ttulo a la Mquina. Ver https://www.youtube.com/watch?v=z-
vaojCWtPT4.
141
con el trabajador: imagen representada fielmente por la escultura.
Este espacio memorial configurado por los relatos del pasado en
las placas y la figura simblica del guardameta tienen una intencin
emotiva, interiozando la experiencia histrica de los fanticos con su
equipo, que representa una vivencia regional y de identificacin con
el pasado, entendida por la apropiacin de los esmeraldas a su once-
no, la puesta en marcha de la significacin que concierta la distincin
colectiva de los aficionados con su territorio. Este es un proceso de
eficacia simblica, que implica la participacin y accin de los hinchas,
los receptores del mensaje y aquellos que reproducirn la transmisin
del mismo. Esto se evidencia en la intervencin que realizan los segui-
dores en los espacios pblicos a travs de murales y diferentes expre-
siones artsticas (VARGAS, 2015), donde se resalta la emotividad por el
equipo y los cdigos caractersticos de la ciudad: el len, las tonalida-
des verdes y el imaginario del trabajo y lo cooperativo. Por ejemplo, los
murales en los alrededores y al interior del estadio, el primero un len
que conmemora a seguidores del Club y el segundo, un homenaje ge-
neracional de los hinchas. Expresiones que aunque parecen exclusivas
de las porras o grupos organizados, no son controvertidos por el resto
de los aficionados, al contrario, se erigen como fuentes de identidad
con el equipo y la regin de su adhesin, debido a que profundizan el
valor memorial del monumento.
Estas expresiones complejizan la produccin de sentido del memo-
rial, al masificar el simbolismo dentro del espacio pblico y su accin
ritual durante los partidos de ftbol. Estos elementos logran que el
monumento transmita el mensaje, contribuyendo a la emergencia de
una memoria colectiva que se rene en el contubernio entre la historia
del equipo y su legado regional. Para Maurice Halbwachs este tipo de
memorias son colectivas, ya que implican la representacin de un pa-
sado en comn, entre miembros de un grupo de indistinta clase social,
cohesionando su individualidad bajo un acto de memoria (Halbwachs,
2004, p.62). Este monumento se define como una memoria emocio-
nal, construida por las generaciones de visitantes al estadio, que se
transformaron en hinchas y vieron con el Arrojo la concentracin
de sus recuerdos individuales en colectivos, estableciendo un vnculo
142
generacional cuyo sustrato es visible en las familias de los aficionados
(2004, p.53-71). Estos recuerdos en conjunto ayudaron a fomentar tes-
timonios que se convirtieron en referencias histricas, memorias de
acontecimientos que fueron organizadas para tejer un pasado propio.
Este monumento es funcional de manera indistinta al gnero o la
procedencia social, una memoria emocional para hombres, mujeres,
pobres y ricos, que conjuga el horizonte histrico con los rasgos cul-
turales de los fanticos y tiene como lo afirma Halbwachs (2004, p.88),
una fluctuacin en el tiempo, permitiendo que el monumento sea re-
valorizado constantemente en sus smbolos, pero su significado se
mantenga vigente: la proyeccin de una identidad regional. Si bien el
memorial, es una creacin institucional de los directivos y los dirigen-
tes polticos de la ciudad, el monumento no ha sido institucionalizado,
los fanticos a su modo han revalorizado el mensaje, propagndolo de
forma colectiva y volvindolo parte de su entorno pblico.
Pese a que el proyecto de los dirigentes del Len fue reactivar la
importancia del Club en la ciudad tratando de consolidar la marca de-
portiva y el merchandising, con la edificacin de la tienda oficial La
Guarida del Len en 2013 y la construccin del Arrojo, los aficiona-
dos al margen del proyecto econmico, recibieron el mensaje como un
cdigo histrico, transformando su recepcin y trasmisin, resaltando
una memoria de la fiera, basada en la confluencia regional y la emoti-
vidad de los logros futbolsticos. Esta reinterpretacin es visible en los
murales del estadio, que han significado un indicio del tipo de mensaje
codificado por la hinchada. Aunque es invlido afirmar que los fan-
ticos se oponen a la idea de los empresarios y las autoridades locales,
se puede sealar que la memoria colectiva ha desbordado la intencin
comercial propuesta por la institucin.
Pero cul es el mensaje que trasmite el monumento? Cules son
los mecanismos de su difusin? Qu caractersticas tiene esta memo-
ria colectiva? Para abordar el mensaje configurado por el Arrojo y
el Nou Camp, en la ptica del memorial que representa la visin del
pasado y su apropiacin por medio del recuerdo, es pertinente hacer
nfasis en los dos polos que rodean la construccin de sentido del mo-
numento: la identidad y la referencia territorial. Ambos factores hacen
143
parte del mensaje producido por el memorial, en lo que se denomina
una identidad regional. Para Manuel Castells (2001) esta nocin, se de-
fine como un catalizador de permanencia y experiencia para la socie-
dad, un eje de articulacin del sentido que funciona en la accin de las
prcticas culturales, una serie de procesos que relacionan lo cultural
a la experiencia histrica, que tienen por finalidad la comunicacin de
sentimientos sociales y la apropiacin del sentido territorial (CHONG,
GAVALDN y AGUILAR, 2009, p.3). Esta identidad es plural, mani-
fiesta en los lazos memoriales colectivos y los espacios culturales vi-
vidos, donde lo regional vincula la conexin de las sociedades y sus
diferentes expresiones.
De la definicin propuesta por Castells (2001), algunas indagaciones
se relacionan con el autor y ayuda a ampliar el panorama de interpre-
tacin sobre las identidades y sus implicaciones culturales en el futbol,
abonando terreno a la comprensin del tipo de mensajes que trasmi-
te el monumento en la ciudad de Len. Para Enrique Rivera Guerrero
(1999, p.6), la permanencia y las manifestaciones simblicas son ejes
articuladores entre los aficionados de Los Tiburones de Veracruz con
esta ciudad, una identidad construida por los cdigos de arraigo entre
los seguidores del equipo y las expresiones de establecimiento con la
regin, principalmente la relacin con el puerto. Rivera en su estudio
de campo, logra comprender que esta identidad modula un sentido del
ser, complementada con un pasado en comn y trasmitida por las ra-
ces generacionales de los hinchas (1999, p. 163).
Otro estudio que nos permite conocer la percepcin de la identidad
regional dentro del ftbol mexicano, es el trabajo de Blanca Chong, Eiko
Gavaldon y Gabriela Aguilar (2009), que sealan cmo se configura la
identidad de los aficionados al onceno del Santos Laguna. Los autores
proponen que dicha identidad se codifica cuando la sociedad logra inte-
grar un sistema de smbolos como una accin valorativa y de pertenencia
regional. En esta indagacin, se explica cmo los smbolos son una sim-
biosis de los hinchas, que se asemejan a las tradiciones y costumbres del
lugar donde oficia el equipo, integrando elementos como la musicalidad y
las referencias idiosincrticas de la regin: himno y escudo (2009, p.1-11).
En este sentido, el destacado anlisis de Andrs Fbregas Puig en
144
su libro Lo sagrado del rebao: el ftbol como integradora de identi-
dades (2001), sugiere explorar el concepto como un catalizador cultu-
ral de los seguidores de las Chivas con la regin de Jalisco, resaltando
el antagonismo con su rival de patio, el Atlas. Este proceso de identi-
ficacin es ubicado por Fbregas como un regionalismo que moviliza
los aficionados, donde aspectos como la gastronoma son factores de
identidad, por ejemplo, la venta dentro del estadio de birria y otras
comidas tpicas de los jaliscienses son indicios del reconocimiento re-
gional. El autor menciona cmo esta construccin de identidad supera
la fragmentacin del estado, no se trata del rebao como un equipo
de Guadalajara, su valor supera el centralismo y se esparce por todo
Jalisco y el resto del pas (2001, p.11-33).
Al respecto, Fbregas refuerza su tesis con la interpretacin de la
identidad de los aficionados de los Jaguares de Chiapas en el sur de
Mxico (FBREGAS, 2006, p. 152-154). Como en el caso de las Chivas,
la hinchada chiapaneca ha reflejado su permanencia regional a travs
de la escuadra, alimentando la unidad colectiva de los habitantes que
han valorizado la experiencia deportiva como una actividad propia y
ligada a los Jaguares. Cuando se celebra el rito futbolstico, los asis-
tentes se valen de los rasgos culturales del estado para catalizarlos
(CRDENAS, 2008, p.108), intentando mediante smbolos sealar la
diferencia y lo que los identifica como contrarios a sus rivales; crear un
sentimiento regional que los hace nicos dentro del ftbol. Fbregas
(2006, p.154 159) ejemplifica cmo funcionan los smbolos que dotan
la identidad regional. Durante un partido el goleador paraguayo Sal-
vador Cabaas, al anotar un gol, festej la anotacin ponindose una
mscara de parachico realizando el baile tpico de la fiesta grande de
Chiapas, mientras los fanticos respondan al simbolismo con bailes y
la alegra de los danzantes chiapanecos, un episodio que demuestra las
implicaciones de las tradiciones culturales en el ftbol.
En estas interpretaciones, la idea del simbolismo cultural, la per-
manencia territorial y la superacin de la fragmentacin estatal, son
referentes de la formacin de identidades en los aficionados. Para el
caso de la identidad regional establecida por el monumento pblico
del Arrojo y el Nou Camp, se consolidad dos ideas predominantes:
145
la de un ambiente de permanencia social con la regin (RIVERA, 1999,
p.6), y por otra parte, la concepcin colectiva de resaltar las prcticas
culturales que los reconoce como miembros de un estado (FBRE-
GAS, 2001). Estos dos elementos son propios del mensaje trasmitido
por la memoria emotiva y colectiva del monumento, los hinchas esme-
raldas condensan la permanencia al Bajo guanajuatense catalizan-
do las referencias culturales, concibiendo un espacio de interaccin y
participacin que supera las disputas locales.
Aunque el monumento se encuentre situado en la ciudad de Len,
la propagacin de su mensaje es funcional en toda la regin guana-
juatense, aglutinando a los seguidores del equipo por toda la zona. Es
decir, que no se trata de las expresiones territoriales de los habitantes
de Len, aunque el monumento habite en su espacio pblico, su sig-
nificacin tiene un alcance mayor; el de todos los fanticos del Bajo
que manifiestan su simpata por la fiera, sealando una pluralidad
de experiencias conectadas por la vivencia territorial que es la misma
para todos: ser guanajuatenses. Si bien, el memorial aparentemente es
un mensaje destinado a los leoneses en el espacio pblico, sus impli-
caciones son regionales; un mensaje aglutinador del imaginario social
y las prcticas culturales en toda la zona (CRDENAS, 2008, p.108).
Pese a que este sentido totalizante del monumento puede ser con-
trovertido en su naturaleza regional, cabe destacar cmo algunos
aficionados al equipo colombiano Amrica de Cali, habitantes de la
ciudad de Antofagasta en el norte de Chile, han organizado desde su
estatus como migrantes una serie de actividades que los mantienen
unidos con su equipo, se renen para seguir los partidos y han conver-
tido la ciudad chilena en un referente de su identidad cultural desde la
filiacin con La Mechita.4 Como resultado de esta distincin y reco-
nocimiento a los fanticos, las autoridades locales y los directivos del
equipo caleo, acordaron jugar un partido amistoso entre el Amrica
y el Deportes Antofagasta con el objetivo de inaugurar el Estadio Re-
gional de la ciudad costera (RADIO COOPERATIVA, 2013). Del mismo
4 Denominacin histrica del equipo colombiano Amrica de Cali.
146
modo que esta hinchada transfronteriza (ARIAS Y DURAND, 2009),
nos sirve para ejemplificar cmo opera la identidad de los aficionados
a un club de ftbol fuera de su lugar de presencia, los fanticos de la
fiera no se limitan a una zona predeterminada, su interaccin social y
los lazos culturales les permiten existir y significar su experiencia con
el equipo y la proyeccin de identidades. Esto ha permitido que el mo-
numento se consolide como un texto cultural que integra la mayora de
aficionados esmeraldas.
El mensaje funciona articulando los sistemas culturales con la me-
moria, valindose de las experiencias individuales que alimentan los
atributos culturales, en el cual smbolos como el len cono de la ciudad
y protagonista del escudo del equipo, es retomado como signo para
los fanticos que reconocen el animal como estandarte de la ciudad e
integrador de los esmeraldas. Otros elementos colectivizados por la
memoria son las diferencias con otras regiones como Michoacn, Ja-
lisco y en general el centro de Mxico; el monumento ha contribuido a
profundizar estas divergencias, apoyndose en las rivalidades futbols-
ticas, que han derivado en el afianzamiento de las identidades grupales
(MACAS, 2012). Esto ocurre en la totalidad de los aficionados, pero
se agudiza al interior de las porras organizadas. Por ejemplo, la barra
Los Lokos de Arriba fundada en el 2002, es una demostracin clara
de los antagonismos futbolsticos desde lo cultural, el grupo viaja por
diferentes partes del pas, transmitiendo su pasin por los esmeral-
das, recalcando su adscripcin regional que sobrepasa la ciudad, iden-
tificndose con la zona del Bajo y sus rasgos culturales. Esta porra es
un referente del Club, mezclando a su permanencia regional un papel
crtico de los conflictos sociales en Mxico, cuestionando la capitaliza-
cin del ftbol y denunciando las irregularidades de los directivos del
equipo; el eslogan de Los de Arriba es vivir un ftbol comunitario con-
tra el monopolio y el negocio de los dirigentes: El orgullo del Bajo.5
Como lo sealamos estas identidades regionales son mltiples y no
tienen una nica manifestacin, su eje es el arraigo con Guanajuato,
5 Los Lokos de Arriba es una barra brava del Len. (TORRES, 2012).
147
que puede expresarse de diversas maneras a partir del tipo de colec-
tividades formadas por los aficionados. Esto es, que los catalizadores
culturales son una multiplicidad de contenidos que corresponden a
las necesidades de los grupos sociales, teniendo presente los valores
de pertenencia regionales, transmitidos por el monumento. Para los
hinchas organizados puede tratarse de una identidad crtica con la so-
ciedad, materializada por contraculturas y el empleo de la violencia.
En otros hinchas se manifiesta en la conexin discursiva con el pasado
futbolstico y econmico, recalcando la importancia del deporte en la
regin y el valor social de la industrializacin. Para otros aficionados,
el constructo obedece a una esfera poltica, enfatizando las races con-
servadores del Bajo, donde los triunfos deportivos son equiparados
a proyectos de gobierno y logros institucionales. En todas estas iden-
tidades opera una memoria colectiva que refleja la permanencia y la
simbiosis cultural, son formas distintas de sentir un espacio, en el que
los seguidores construyen sus redes de sentido y las intercambian en
sus experiencias cotidianas.
Frente a estas identidades de permanencia y catalizadores cultura-
les, viene la instancia de cesacin de las diferentes manifestaciones,
sta se logra mediante el rito futbolstico, la mxima expresin de las
identidades regionales. Cuando el juego emerge, los aficionados pro-
pagan sus visiones locales, superan los diferentes discursos y cada
uno de los elementos que los fragmenta (FBREGAS, 2006, p.152),
cohesionando el arraigo como medio de significacin en contra de lo
antagnico. Aqu la hinchada es un todo con su equipo y la regin, el
cdigo que los organiza y aglutina como espectadores, una sola his-
toria que los representa como colectividad dentro de otros grupos, el
teatro apropiado para que la memoria circule y produzca la emotividad
de los fanticos.
La visita al memorial en el espacio pblico es a su vez permanencia,
catalizador y supresor de las variaciones, es un texto cultural que se
articula con la significacin de los espacios de la memoria, una fuente
que rene a los aficionados bajo el mensaje identitario. Este monumen-
to representa una manifestacin regional, que es asumida por los es-
meraldas, un lugar patrimonial que fortalece la conmemoracin y el
148
reconocimiento del pasado, en sntesis, la historia del equipo y sus im-
plicaciones en la cotidianidad de esta zona. Tanto el Arrojo como el
Nou Camp, cumplen un ejercicio simblico, la recreacin del tiempo
histrico en las victorias de la fiera, un espacio que facilita la movili-
zacin social y el recuerdo colectivizado del pasado, una identidad en
constante construccin y la rememoracin generacional de un sentir
local: la vida en Guanajuato.
Consideraciones finales y futuras lneas de investigacin
Es difcil despus de interpretar un monumento, intentar mencio-
nar una conclusin que pretenda sintetizar los argumentos expuestos
durante el texto. A nuestro juicio esta observacin no busca un nico
campo de investigacin, procura que sirva como documento explora-
torio acerca de los impactos memoriales en la historia del ftbol mexi-
cano. El inters fue recuperar algunos de los trabajos que se han de-
dicado a estudiar este deporte, en los que se resalta a Csar Federico
Macas, Andrs Fbregas Puig y Enrique Rivera Guerrero, intentando
analizar uno de los fenmenos recientes, la creacin de monumentos
deportivos en plazas y en estadios de ftbol. Por tal motivo, estas con-
sideraciones finales tienen por misin que el lector debata las ideas
propuestas, desafe el aparato crtico utilizado y cuestione la hiptesis
planteada, deseando que esta exploracin pueda contribuir a multipli-
car los trabajos sobre la memoria y las representaciones sociocultura-
les del deporte rey.
Lo primero que se puede remarcar es que la instalacin del Arro-
jo hace parte de un programa institucional de la municipalidad y los
directivos del cuadro felino, un proyecto que pretendi reforzar la
identidad de la ciudadana leonesa, motivado por el ascenso y los cam-
peonatos esmeraldas. Su construccin busc que los habitantes de
Len reconozcan la importancia deportiva del equipo, sus triunfos y
los logros alcanzados. Si bien el mensaje transmitido es eficaz, ha sido
alimentado con otros elementos como la memoria colectiva y las iden-
tidades regionales. El primero es un actor protagnico, logra la accin
social del mensaje y su trasmisin de sentido, en el cual los aficionados
149
socializan sus interpretaciones histricas y las comparten entre las co-
lectividades. En cuanto a las identidades regionales, estas constituyen
una pluralidad de expresiones, todas orientadas a resaltar los rasgos
culturales, sociales y polticos del Bajo guanajuatense.
A pesar de que el monumento parece determinado por la signifi-
cacin del Arrojo, no funciona individualmente, este memorial se
configura con la escultura y el Nou Camp, juntos poseen la red de
significacin que simboliza la produccin de memoria del texto, son
inseparables y su dualidad los convierte en una estructura conjunta.
El anonimato de la figura y el rito de las celebraciones futbolsticas,
expresan la profundidad simblica del monumento, son los elementos
que visibilizan las identidades regionales y la memoria colectiva de la
porra. Enfatizando que en este caso, los hinchas organizados en ba-
rras y los seguidores sin filiacin, no son opuestos, se complementan
en las incidencias rituales y las visitas al monumento.
El Arrojo y el Nou Camp se deben al espacio pblico, su signi- de sentido del memorial. En segundo trmino, queda sin explorar las
ficacin procede del escenario y el lugar de emergencia, sin embargo,
como tratamos de demostrar, el mensaje del monumento sobrepasa
las delimitaciones urbanas, su trasmisin es por todo Guanajuato, los
hinchas son los encargados de transportar el mensaje, articulando sus
experiencias sociales con una multiplicad de expresiones de identidad.
Esta vehiculizacin, desencadena la existencia de identidades mlti-
ples, que producen una representacin de aspectos culturales en m-
bitos como la poltica y lo social; emergiendo una idea regional desde
distintos polos que se conecta en los momentos rituales y las disputa
con los seguidores del equipo contrario.
La connotacin pblica del monumento involucra la memoria como
un garante del tiempo histrico, el memorial se transforma en la fuente
que permite a los hinchas un instrumento de veracidad, donde la infor-
macin de las placas cumple la tarea de posicionar los datos y por ende
las victorias. El monumento enlaza los testimonios y los relatos gene-
racionales, los convierte en acontecimientos palpables por los hinchas,
complementando la circularidad del mensaje, reforzando el recuerdo
emocional de los hinchas a travs de los hechos demarcados. Esta es
una memoria definida por un valor colectivo de la realidad, una suerte
150
de horizonte que ayuda a los hinchas a conocer y rememorar su pasado
desde el presente, acercndolos a una visin interpretativa que vincula
su cotidianidad con la historia, en el que dos campos son referentes
de su vivencia histrica, el trabajo y la industrializacin, sumados a la
profesionalizacin del deporte de mayor adeptos en la regin: el ftbol.
En definitiva, al abordar este monumento desde el enfoque de la
memoria histrica, sugieren ms preguntas que respuestas definiti-
vas, alargando un camino investigativo que puede servir de inters a
los estudios histricos y culturales. Es importante mencionar algunos
elementos sin profundizar en la indagacin, abonando terreno para
prximas pesquisas y trabajos dedicados al ftbol. Estos temas sueltos
giran alrededor de tres cuestiones: la memoria, la identidad y el monu-
mento. En el primero no fue posible la realizacin de una etnografa,
dejando libre un panorama de las representaciones e imaginarios de
los fanticos a viva voz, conceptos que intervienen en la construccin
redes de identidad en la cultura, por ejemplo, las prcticas gastron-
micas y la musicalidad en el ftbol (DELGADO y GONZALEZ, 2012, p.
153-177), indicios que vislumbran la codificacin de estas identidades
en Guanajuato. Finalmente, existe una ausencia en la reconstruccin
hemerogrfica que asista a comprender los acontecimientos de mane-
ra global, sealando cmo la construccin del monumento hace parte
de la experiencia histrica de los habitantes de esta parte del Bajo.
151
 Referencias
AGUIRRE, Carlos Antonio. Immanuel Wallers-
tein. Crtica del sistema mundo capitalista.
Mxico: Ediciones Era, 2013.
ARIAS, Patricia y DURAND, Jorge. En: Migracio-
nes y Devociones transfronterizas. Migracin y
Desarrollo, Zacatecas, nm. 12, 2009, pp. 5-26.
BUTLER, MATTHEW. Devocin y disidencia.
Religin popular, identidad poltica y rebelin
cristera en Michoacn, 1927-1929. Mxico: El
colegio de Michoacn, 2013.
CRDENAS, Jorge. El ftbol nos une: socializacin,
ritual e identidad en torno al ftbol. En: Cultura-
les, Mexicali, vl, IV, nm. 8, 2008, pp. 101-140.
CARRIN, Fernando. Biblioteca del Ftbol
Ecuatoriano. Quito: FLACSO, 2006.
CASTELLS, Manuel. La era de la informacin. Econo-
ma Sociedad y cultura. Mxico: Siglo XXI, 2001.
CLUB LEON OFICIAL: Muchas historiasuna pa-
sin En: https://www.youtube.com/watch?v=ad-
801lOW6hM, consultado el 15 de febrero de 2017.
DEPORTES TERRA: Len asciende a la pri-
mera divisin al golear al Correcaminos.
En: https://deportes.terra.com.mx/futbol/
ascenso/2012/leon-asciende-a-la-primera-di-
vision-al-golear-a-correcaminos,517d6f97a-
1447310VgnVCM3000009acceb0aRCRD.html,
consultado el 15 de febrero de 2017.
CHARTIER, Roger. La historia o la lectura del
tiempo. Barcelona: Editorial Gedisa, 2007.
CHONG, Blanca, GAVALDN, Eiko y AGUILAR,
Gabriela. Identidad regional y ftbol, los aficio-
nados al Santos Laguna. En: Razn y Palabra,
Ciudad Lpez Mateos, nm. 69, 2009, pp. 112.
COOPERATIVA: Amrica de Cali venci a Antofagasta
en la reapertura del Estadio Regional. En: http://
www.cooperativa.cl/noticias/deportes/futbol/antofa-
gasta/america-de-cali-vencio-a-antofagasta-en-la-re-
apertura-del-estadio-regional/2013-03-21/023519.
html, consultado el 17 de marzo de 2017.
CRNICA: Irapuato logra ascenso a Primera; vence
3-1 a Len. En: http://www.cronica.com.mx/no-
tas/2003/71088.html, consultado 15 de febrero de 2017.
DELGADO, Efran y GONZLEZ, Jaime. De
Los de arriba a Los hijos de la mermelada:
barrismo y msica en el Bajo. En: MAGA-
ZINE, Roger, MARTNEZ, Jos y VARE-
LA, Sergio (Coords.) Aficin futbolstica y
rivalidades en el Mxico contemporneo. Una
mirada nacional, pp. 153-177. Mxico: Univer-
sidad Iberoamericana, 2012.
DIARIO AM. Colocan escultura en honor al Len.
En: https://www.am.com.mx/leon/superdepor-
tivo/colocan-escultura-en-honor-al-leon-179589.
html, consultado el 20 de febrero de 2017.
DIARIO MARCA. El barca descubre estatua
de bronce de Kubala de dos metros de altura
frente a la tribuna del Camp Nou. Disponi-
ble en: http://www.marca.com/2009/09/24/
futbol/equipos/barcelona/1253803700.html
Consultado el 20 de febrero de 2017.
EL ECONOMISTA. La verdad de Carlos Ahu-
mada. En: http://eleconomista.com.mx/
politica/2009/05/07/verdad-carlos-ahumada,
consultado el 29 de marzo de 2017.
EL UNIVERSAL GUANAJUATO. Club Len: 6
hroes del equipo esmeralda. En: http://archi-
vo.unionguanajuato.mx/articulo/2013/11/07/
futbol/leon/club-leon-6-heroes-del-equipo-es-
meralda, consultado el 15 de marzo de 2017.
ENCICLOPEDIA DE LAS DELEGACIONES
Y MUNICIPIOS DE MXICO. Historia de
Guanajuato. En: http://siglo.inafed.gob.mx/
enciclopedia/EMM11guanajuato/historia.
html, consultado el 15 de marzo de 2017.
ESPN. El Club Len 71 aos de vida. En: http://www.
espn.com.mx/news/nota/_/id/2452169/el-club-leon-cele-
bra-71-anos-de-vida, consultado el 15 de marzo de 2017.
EXCELSIOR. Club Len. En: http://www.ex-
celsior.com.mx/topico/club-leon, consultado
13 de febrero de 2017.
EXPANSIN. El futbolista Cristiano Ronaldo inau-
gura estatua en su tierra natal. En: http://expan-
sion.mx/deportes/2014/12/21/el-futbolista-cristia-
no-ronaldo-inaugura-su-estatua-en-su-tierra-natal,
consultado 13 de febrero de 2017.
FBREGAS, Andrs. El ftbol en Chiapas (M-
xico): Smbolo de identidad?. En: Revista
de Dialectologa y tradiciones populares,
Madrid, vol. LXI, nm, 2, 2006, pp. 145-161.
FBREGAS, Andrs. Lo Sagrado del rebao: el ftbol como
identidades. Guadalajara: El Colegio de Jalisco, 2001.
GONZLEZ, Miguel. Estructura social y sistema
simblico en el ritual de los grupos de anima-
cin de un equipo de ftbol. El surgimiento de
la Ultra 1901 como movimiento contestatario
al orden social hegemnico. En: Razn y Pala-
bra, Ciudad Lpez Mateos, nm. 69, 2009.
HALBWACHS, Maurice. La memoria Colectiva. Za-
ragoza: Prensa Universitaria de Zaragoza, 2004.
INEGI, 2015. En: http://www.cuentame.inegi.
org.mx/monografias/informacion/gto/ Con-
sultado el 15 de marzo de 2017.
JELIN, Elizabeth. Los trabajos de la memoria.
Madrid: Siglo XXI, 2002.
KOSELLECK, Reinhart. Los estratos del tiempo: es-
tudios sobre la historia. Barcelona: Paids, 2001.
LE GOFF, Jacques. El orden de la memoria. El tiem-
po como imaginario. Barcelona: Paids, 1991.
LEN GUANAJUATO PORTAL. Debela escultura
Arrojo en el Estadio Len. En: http://www.leon-
guanajuato.com/debelan-escultura-arrojo-en-el-es-
tadio-leon-aficion-y-campeones-club-leon/ Con-
sultado el 20 de febrero de 2017.
LEVY-STRAUSS, Claude. Antropologa Estruc-
tural. Barcelona: Paids, 1995.
LOKOS DE ARRIBA. Los lokos de arriba es la ba-
rra y la hinchada del Club de ftbol Len de M-
xico. En: http://barrabrava.net/leon/los-lokos-
de-arriba/ Consultado el 17 de marzo de 2017.
MACAS, Csar. El clsico del Bajo? Algunas con- RADIO FRMULA. Jbilo por el triunfo del Len
sideraciones histricas sobre un rival social. En:
MAGAZINE, Roger, MARTNEZ, Jos y VARELA,
Sergio (Coords.) Aficin futbolstica y rivalidades en
el Mxico contemporneo. Una mirada nacional, pp.
143-153. Mxico: Universidad Iberoamericana, 2012.
MACAS, Csar. El futbol y el Bajo en la
primera mitad del siglo XX. En: Razn y Pa-
labra, Ciudad Lpez Mateos, nm. 69, 2009.
MACAS, Csar. Nuevos aspectos de la historia Moderna de
Guanajuato. Guanajuato: Universidad de Guanajuato, 2011.
MARTNEZ, Juan Antonio. Guanajuato en la
Guerra de Independencia. Guanajuato: Archivo
General del Gobierno de Guanajuato, 2003.
NAVARRO, Carlos Arturo. Llegar a ser. Monogra-
fa del municipio de Len. Len: Ediciones del
Archivo Histrico Municipal de Len, 2014.
MEDIOTIEMPO: Len, el dramtico descenso. Dis-
ponible en: http://www.mediotiempo.com/futbol/
editoriales/carlos-calderon/2012/04/leon-el-drama-
tico-descenso Consultado el 15 de febrero de 2017.
NORA, Pierre. Entre memoria e historia: la pro-
blemtica de los lugares, 1984. En: http://comi-
sionporlamemoria.org/bibliografia_web/histo-
ria/Pierre.pdf, consultado el 10 de mayo de 2017.
PADILLA, Alejandra. Ftbol como necesidad:
el equipo Len smbolo de identidad. Entre-
textos, Len, vol. 6, nm.16, 2014, pp. 1-7.
PERIDICO AM. La Martinica se desmorona. En: https://
www.am.com.mx/leon/local/la-martinica-se-desmoro-
na-93376.html, consultado el 19 de febrero de 2017.
PERIDICO AM. Len Antiguo, Historia de los
Estadios en Len. En: http://www.leonanti-
guo.com/historia-de-los-estadios-en-leon/,
consultado el 19 de febrero de 2017
PERIODICO EL SUR. Len desfila por la ciudad
para festejar el ascenso. En: http://www.ex-
celsior.com.mx/topico/club-leon, consultado
el 15 de febrero de 2017.
RICARDO MOTILLA. Artista. En: http://www.ricardomoti-
lla.com/untitled-cl8d, consultado el 20 de febrero de 2017.
y ascenso a Primera Divisin. En: http://www.
 radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=243188,
consultado el 18 de febrero de 2017.
RIVERA, Enrique. Los tiburones Rojos como identifi-
cacin sociocultural en los aficionados al ftbol del
Puerto de Veracruz. Tesis Maestra en Comunica-
cin. Veracruz: Universidad Veracruzana, 1999.
ROBLEDO, Jess y ARMIENTA, Wendy. El Es-
cuadrn Aurinegro: identidad y representa-
ciones en una barra de ftbol (Equipo Dora-
do de Sinaloa). En: Razn y Palabra, Ciudad
Lpez Mateos, nm. 69, 2009, pp. 117.
SINEMBARGO MX. Brbara Botello y la
decepcin del PRI en Len. En: http://www.
sinembargo.mx/opinion/10-04-2014/23042,
consultado 20 de febrero de 2017.
SMITH, Anthony. Conmemorando a los muertos,
inspirando a los vivos. Mapas, recuerdos y mora-
lejas en la recreacin de las identidades naciona-
les. En: Revista Mexicana de Sociologa, Ciudad
de Mxico, vol. 60, nm. 1, 1998, pp. 61-80.
TELEVISA DEL BAJO OFICIAL. Develan Escultu-
ra. En: https://www.youtube.com/watch?v=-Ie-
fu8gmxLY, consultado el 20 de febrero de 2017.
TERRA. Len devela estatua del Nou Camp. En:
https://deportes.terra.com.mx/futbol/liga-mx/
leon-devela-estatua-en-el-nou-camp-che-
ca-en-honor-a-quien,c07639479ff7b410Vgn-
VCM4000009bcceb0aRCRD.html, consultado
el 20 de febrero de 2017.
TORRES, Juan Pablo. Los de Arriba. Len: Insti-
tuto Cultural de Len, 2012.
TORRE, Susana. Ciudad, memoria y espacio p-
blico: el caso de los monumentos a los deteni-
dos y desaparecidos, en Memoria y sociedad,
Bogot, vol. 10, nm. 20, 2006, pp. 17-24.
TURNER, Vctor. El proceso ritual Estructura y
Antiestructura. Madrid: Taurus, 1988.
TURNER, Vctor. La selva de los smbolos. Aspec-
tos del ritual Ndembu. Mxico: Siglo XXI, 1999.
VARGAS, Sebastin. Trpido: historia, construccin de ver-
dad y violencia. Bogot: Publicaciones La Sorda, 2015.
4.
Cuentas pendientes entre prceres y asesinos:
memorias en disputa alrededor de estatuas a pre-
sidentes cubanos1

Mario Norberto Fernndez Damas

Me detendr en el tiempo (cul, cul)? O aceptar la

nueva bocanada de injurias, los nuevos ritos brbaros?
Y todo
en nombre del progreso de las ciudades. Y todo en nom-
bre de la revolucin perenne y las nuevas conquistas.

Reinaldo Arenas, Leprosorio

Una taza de caf no me puede alejar mi idea fija,

en otro tiempo yo viva adnicamente.
Qu trajo la metamorfosis?
La eterna miseria que es el acto de recordar.

Virgilio Piera, La isla en peso

1 Para la realizacin y concrecin de este ensayo convergieron muchos factores.

No obstante, se quisiera agradecer explcitamente el apoyo crtico y emocional
de dos grupos. Por un lado, est el resto de los colegas que participamos en esta
compilacin, cuya lectura atenta permiti mejorar el artculo en varios aspectos.
Pero tambin quiero emitir un fraternal agradecimiento a Iradis Mosquera,
Alberto Mario y Daniel Mirn, lectores amables y crticos que me invitaron
a discernir algunas problemticas y a profundizar en otras; deudas nacionales
que, con gusto y espero que para el orgullo de ustedes, intent realizar.

159
4. Annimo. Estatua de Toms Estrada Palma. Tomada de: http://caosycosasdecuba.

blogspot.de/2014/01/los-zapatos-de-estrada-palma.html
 2 222 pasos, cifra del ejrcito nacional.
2 137 pasos, cifra de Roberto, con medio pomo de agua para luchar
contra el medioda.
Se extiende la Avenida de los Presidentes o Calle G, como todo en
Cuba, partiendo del agua y culminando en una obra grandiosa. En ese
rin de La Habana que es el reparto Vedado, esta calle se planifica
durante la segunda mitad del siglo XIX y comenzarn a poblarla varios
monumentos a presidentes de La Repblica, un complejo deportivo y
la Casa de las Amricas, un hospital para la maternidad y uno orto-
pdico, bares como Casa Balear, un caf literario y el cine Riviera, la
Facultad de Periodismo y la Alianza Francesa y el Instituto Lincoln, la
crcel El Prncipe y la Facultad de Artes y Letras de la Universidad de
La Habana.
Pero no menos variados sern quienes habiten esta calle y los usos
que le den: exhibicionistas que muestran sus sexos erectos a jvenes
universitarias, graffiteros irreverentes, gays que gozan de encuentros
clandestinos, masturbadores, disidentes y revolucionarios, una flor
para Camilo y, cada noche con su madrugada, sabrn emborracharse
o andar cuerdos los integrantes de tribus urbanas: rockeros, raperos,
reparteros, mickys, emos, vampiros, bohemios. Esta vereda insular
resulta un escenario privilegiado donde se muestra la flora y fauna di-
versa de La Habana nocturna!
En el recorrido de estas pginas, se acomoda un inters tico de
mostrar una trama social cubana abundante de intrigas y contradic-
ciones, unidad y fuerza. La complejidad de este escenario ser abor-
dada con el anlisis de las formas en que diferentes sectores de la so-
ciedad se apropian de los smbolos colocados en los espacios pblicos
de Calle G. En particular, se registrarn los distintos significados que
han tenido los monumentos a los dos primeros presidentes de la Re-
pblica de Cuba situados en la avenida: Toms Estrada Palma y Jos
Miguel Gmez.
Para ello se interrogarn distintas fuentes como revistas de po-
ca, peridicos oficiales, canciones, cadenas de email, libros y reseas,
documentales, conciertos y sitios de internet, desde una red de con-
ceptos conformada por la historia, la memoria, el lugar de memoria,
162
la narracin, la temporalidad del relato, la multiplicidad de actores, el
poder, la heterogeneidad de los sectores subalternos y la veracidad de
los enunciados. Se trata de evidenciar las disputas por el significado de
estos monumentos, captando as todo el peso que sobre la isla causan
distintos sentidos de la existencia an no realizados o sometidos.
El poder de representarse en espacios pblicos
En una ciudad habitan distintos grupos con dismiles experiencias
de vida cargadas de traumas y victorias, producto de enfrentamientos
sociales la mayora de las veces. Estos mltiples sentidos acerca de la
existencia, lo vivido y el porvenir, no implican que la sociedad no se
pueda cohesionar en un sentido comn o en uno que supedite al resto
de los grupos. Para lograr esto, aquel sector que ostente el poder ne-
cesitar desplegar recursos en el escenario social -militares, legales y
simblicos-, con el fin de que las memorias sometidas y pendientes de
irrupcin no afecten su hegemona.
En El poder en escenas: de la representacin del poder al poder de la
representacin, Georges Balandier despliega en el primero de los ac-
pites algunas formas dramticas que han organizado a las sociedades
y la manera en que estas narraciones aparecen en el terreno social. La
tensin que sostiene su escritura est dada por vincular dos dimensio-
nes influyentes entre s: un orden simblico que se registra en un rela-
to y sus puestas en escenas, y el ordenamiento de las relaciones huma-
nas y sociales. Su inters es destacar que la dimensin simblica tiene
efectos performativos en el mbito social mediante una teatralizacin
en el espacio pblico que otorga sentido a los lazos de los individuos
entre s y con el mundo (BALANDIER, 1994, p. 15-43). En palabras de
Stuart Hall, se trata de apuntar al carcter constitutivo de la cultura:
[] desde el giro cultural en las ciencias sociales y humanas, sabemos que
el significado es producido -construido- ms que simplemente encontrado.
Consecuentemente, la representacin es concebida como integrando el pro-
ceso de constitucin de las cosas, y as la cultura es conceptualizada como
un proceso primario o constitutivo, tan importante como la economa o la
163
 base material en la conformacin de sujetos sociales o hechos histricos, y
no simplemente una visin del mundo que sucede despus de los hechos.
(HALL (ed.), 1997, p. 5-6) (cursivas en el original).
Advierte Balandier que segn las formaciones sociales y el momen-
to histrico, el formato de los relatos puede ser el mito, la revelacin,
la razn y sus lgicas ordenadas por valores; de igual modo, tambin
varan la estructura y los elementos de la puesta en escena, desde ritos
y conmemoraciones, hasta el despliegue de los mass media. Situado en
este enfoque, el autor propone un quehacer acadmico que evidencie
los artilugios de los cuales el poder, en un contexto determinado, se
arma para establecer un orden ante la diversidad de formas que co-
existen en la heterognea trama social. El espacio urbano lo concibe
como un escenario en el cual los diferentes regmenes de poder, que
han gobernado una ciudad, levantan o derriban smbolos que preten-
den cohesionar lo social en una unidad de sentido:
Lo que se encuentra siguiendo esas progresiones [de las ciudades fundadas
en historia], pertenece siempre al poder y a lo sagrado; cada poca inscribi
su manera de unir una cosa y otra y mostrarlas en lo que sus predecesores
haban edificado. [] Toda ciudad se va enriqueciendo, a lo largo de su histo-
ria, de estos lugares a los que puede serles atribuida una funcin simblica,
que reciben de manos del destino o que obtienen de los acontecimientos. []
Ciertos sitios expresan el poder, imponen su sacralidad, mejor de lo que po-
dra hacerlo cualquier explicacin. (BALANDIER, 1994, p. 26).
De este fragmento me interesa destacar que, no slo el poder para
establecerse y dominar en la sociedad tiene que acudir al espacio p-
blico y realizar una puesta en escena que transmita a los espectado-
res el ordenamiento social de su inters, sino que dicha construccin
del sentido debe estar sujeta de algn modo a los proyectos polticos
previos que rigieron. El poder, que hace referencia a un grupo social
dominante que tiene la capacidad para intervenir en el espacio pbli-
co, dispone entonces de una narrativa en la que se representa como
continuidad o ruptura con el pasado.
164
Por otro lado, no todo el espacio urbano representa un escenario
donde el poder pueda legitimarse, sino que slo ciertos lugares son
depositarios de estas caractersticas. El intelectual francs Pierre Nora
definir a estos sitios como lugares de memoria. Haciendo un recorrido
por la historiografa francesa a travs de los grupos de historiadores
que participaron en diferentes momentos del proyecto Annales, surgi-
do en 1929 y coordinado inicialmente por Bloch y Febvre, la investiga-
dora Eugenia Allier contrasta el surgimiento de este concepto con los
paradigmas precedentes.
Luego de explicitar a los principales autores y las perspectivas des-
de las cuales abordaron a la labor historiadora, en dependencia de los
giros que el contexto francs fue propiciando, la autora sita el surgi-
miento de la categora lugar de memoria en los aos ochenta y destaca
dos cualidades que Nora recupera de enfoques anteriores: la predilec-
cin por el aspecto poltico y el acento en el anclaje espacial. Cita Allier
palabras de Nora en su texto:
Me haba parecido que la rpida desaparicin de nuestra memoria nacional
llamaba a un inventario de los lugares donde ella se ha encarnado efectiva-
mente y que, por la voluntad de los hombres o el trabajo de los siglos, han
permanecido como los smbolos ms resplandecientes: fiestas, emblemas,
monumentos y conmemoraciones, pero tambin elogios, diccionarios y mu-
seos. (ALLIER, 2008, p. 175).
Ciertamente, este concepto contiene una sensibilidad compleja que
se ir discutiendo en la extensin de los diferentes acpites de este
artculo. Por lo pronto, dado que nos estamos enfocando en el poder
como fenmeno social especfico, baste quedarnos con la apuesta me-
todolgica del lugar de memoria como fuente espacial de investigacin,
en la que diferentes regmenes de poder significan y alteran sus senti-
dos, segn la propuesta poltica que sostienen.
Una indicacin sugerente, como bien sostiene Achugar, es que nuestra
mirada no debe descuidar que el mismo gesto que establece en el espacio
pblico un lugar de memoria, est administrando la visibilidad y deja fue-
ra de representacin a las propuestas alternativas u opuestas a la erigida:
165

Pero, al mismo tiempo, la representacin es un borramiento, una tachadura,
una cancelacin pues el monumento [como lugar de memoria] borra, tacha,
cancela toda otra posible representacin que no sea la representada por el
monumento. La visibilidad del monumento vuelve invisible todo aquello y
todos aquellos que el monumento niega o contradice. [] de ese modo realiza
el mayor efecto del poder de la representacin y la celebracin: condena al
olvido, a la invisibilidad, a la no presencia de aquello o aquellos que no tienen
el poder para representarse o ser representados. (ACHUGAR, 2008, p. 155).
En especfico, comencemos atendiendo al monumento como lugar
de memoria en dos contextos. Primero, como cristalizacin del sur-
gimiento de la Repblica de Cuba a inicios del siglo XX y del proyecto
nacional que este suceso implicaba. Luego, atenderemos a las trans-
formaciones que experiment dicho monumento tras 1959, contexto
de ruptura con la poltica que los gobiernos anteriores venan desarro-
llando en el pas.
Ante ello, es prudente hacer una advertencia metodolgica segn
el modo en que se realiza y expone el rastreo de los hechos: lejos de
una descripcin histrica, cuidada de la cronologa y de la comproba-
bilidad de un dato, este trabajo privilegia el formato del enunciado y la
estrategia de divulgacin utilizada, especificando al sujeto de enuncia-
cin. La intencin es coherente con lo antes expuesto, dado que el in-
ters est depositado en el aspecto perfomativo de los actos culturales
desarrollados en determinados sitios del espacio pblico y la propues-
ta poltica que le subyace, incluso en detrimento de su verosimilitud
como enunciado.
La vereda y el Estado tropical, plenos de inquietud
En la Isla de Cuba, que comenz un proceso de colonizacin por
parte de Espaa desde inicios del siglo XVI, se desarrolla en 1895 una
guerra de independencia que contara con el apoyo del ejrcito nortea-
mericano. Tres aos despus, con la firma del Tratado de Pars, cesa
la guerra y Espaa cede sus colonias de ultramar a Estados Unidos.
166
Inicia entonces un proceso de ocupacin norteamericana, el cual cede
ante presiones internas y culmina con la aprobacin de la Constitucin
de 1901 por los delegados a la Asamblea Constituyente.
Entre algunos estatutos de dicho documento y la Enmienda Platt
aprobada por los Estados Unidos, la nacin norteamericana quedaba
con el derecho de intervenir en los asuntos internos del pas; mientras,
desocupara militarmente la isla. De este modo, el 20 de mayo de 1902
se constituye oficialmente La Repblica de Cuba, resultando electo To-
ms Estrada Palma como Presidente.
El perodo que sigui resulta una etapa muy compleja para el pas,
pues se parte de un contexto devastado tras aos de guerra y se apues-
ta por una construccin poltica sin precedentes en Cuba, adems bajo
cierta tutela norteamericana. No obstante, para las discusiones que
pretende este trabajo, rescatemos que durante el gobierno de Estrada
Palma se firmaron diversos tratados comerciales y de arrendamien-
to que desfavorecan al pas y beneficiaban al gobierno y empresarios
norteamericanos, lo cual caus un grave descontento en algunos sec-
tores nacionales, como el Partido Liberal.
El malestar cvico y la sublevacin de este partido opositor, fue cau-
sa declarada por los Estados Unidos para realizar una segunda inter-
vencin en el pas desde 1906 hasta 1909, amparado en los artculos
de la Enmienda Platt. A fines de 1908, se organizaron unas elecciones
en las que result ganador Jos Miguel Gmez, el cual era miembro
del Partido Liberal. Finaliza entonces la ocupacin estadounidense,
no sin antes dejar establecido al Ejrcito Permanente Cubano: rga-
no represor que debera garantizar que fueran innecesarias futuras
intervenciones.
El gobierno del segundo presidente del pas dur cuatro aos y
se caracteriz por la corrupcin, concesiones econmicas al gobier-
no norteamericano y por el hecho de, con la fuerza del ejrcito, haber
dado muerte a alrededor de 3 000 afrocubanos que, afiliados al Partido
Independiente de Color, se enfrentaban a la discriminacin social en
la nacin y luchaban por la igualdad de derechos -este acontecimiento
no es citado de modo balad, pues en posteriores acpites se retomar-.
En adelante, hasta 1959, la realidad del pas se caracterizara por una
167
gran inestabilidad poltica, golpes de estado frecuentes y el estableci-
miento de criminales dictaduras.
Este breve bosquejo, que slo pretende situar algunas figuras y fe-
chas que se retomarn, muestra que comienza a inicios del siglo XX una
realidad poltica diferente en el pas, articulada a la formacin de la na-
cin y plasmada en la Constitucin de 1901. El establecimiento paulatino
del Estado-nacin constituy una labor que ocasion, desde diferentes
sectores del pas, interrogantes e intentos de respuesta alrededor de la
apuesta instaurada: qu es ser cubano, diferente de ser espaol?
Desde las artes plsticas, por ejemplo, surgieron distintas formas
de abordar esta pregunta, sea enfatizando paisajes rurales con mo-
tivos y coloridos propios, o representando el establecimiento de las
industrias y la pobreza en ciertos grupos sociales, o acentuando una
voluntad de experimentacin en tcnicas para establecer estilos pls-
ticos originales (WOOD, 2012, p. 23-147). En cuanto a los mecanismos
que el poder, en sus sucesivos regmenes, despleg para la construc-
cin de la nacin, veamos su expresin a partir de dos monumentos en
contextos diferentes.
El surgimiento de la Calle G o Avenida de los Presidentes est an-
clado al diseo del reparto habanero El Vedado en 1860, cuya mayo-
ra de las calles quedaron nombradas por letras y nmeros. Duran-
te algn tiempo, pasadas las dos primeras dcadas del siglo XX, se
tuvo la intencin de colocar monumentos a los diferentes presidentes
que tuviera La Repblica, de los cuales slo se llegaron a construir
los correspondientes a los dos primeros. Este proyecto fue abandona-
do paulatinamente tras diversas dificultades, encontrndose entre las
primeras un fuerte debate entre los arquitectos de la poca acerca del
formalismo del monumento al segundo presidente y los valores arqui-
tectnicos y urbansticos2.
A pesar de ello, bastaron ambos monumentos para que popular-
mente la Calle G comenzara a ser nombrada como Avenida de los Pre-
2 Los detalles del conflicto entre los arquitectos de la poca y las resoluciones
tomadas por el Colegio de Arquitectos, puede revisarse en (GMEZ Y CABRE-
RA, 2005).
168
sidentes. El monumento en homenaje pstumo al Primer Presidente de
La Repblica, Toms Estrada Palma, fue construido en 1921; mientras
que el correspondiente al Segundo Presidente de La Repblica, Jos
Miguel Gmez, en el ao 1936. Con estos homenajes se aseguraba la
presencia en un espacio pblico del proyecto republicano ejercido por
dichos polticos, lo cual constituy a esta vereda como un escenario
privilegiado de representacin del poder.
En un artculo de la revista habanera Carteles, de gozosa reputacin
en su tiempo, en el nmero 48 del 12 de noviembre de 1950, cuyo ttulo
es En qu ao naci Don Toms Estrada Palma?, pueden registrarse
los sentidos que para el poder de la poca tena el primero de los mo-
numentos. En el texto, unos periodistas hacen pblica una demanda,
solicitada al Historiador de la Ciudad3, para que sea corregido el ao
de nacimiento del Primer Presidente de La Repblica, tanto en el monu-
mento situado en la Avenida de los Presidentes como en el mausoleo a su
nombre del Cementerio de Santa Ifigenia, provincia Santiago de Cuba.
A partir de haberse hallado la partida de bautismo de Estrada Pal-
ma en su expediente de la Universidad de La Habana, se revela que
el ao de nacimiento fue 1832, quedando expuesto el error en la base
del monumento que indicaba 1836, as como el del mausoleo que tena
inscrito 1835:
Fue seguramente este dato equivocado [unas palabras en su defuncin que
expresa la edad con que fallece] el que hizo incurrir posteriormente a todos
los crticos y bigrafos de Don Toms en el error de decir que este naci en el
ltimo citado ao [1835], error que fue constantemente repetido en diarios,
revistas y libros, por quienes se ocuparon en estudiar la vida y obra del gran
patriota que tuvo la gloria de ser el sucesor de Mart como delegado del Parti-
3 La Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana fue fundada en 1938 por
Emilio Roig de Leuchsenring. En 1967, tras su muerte, le sigui como Histori-
ador de la Ciudad Eusebio Leal Splenger. El objetivo principal de esta institucin
es la restauracin integral del Centro Histrico de La Habana y es importante
citar que, en 1993, el Consejo de Estado aprueba el Decreto Ley No.143, con el
cual se otorga facultades excepcionales a la Oficina del Historiador de la Ciudad
para crear y explotar fuentes econmicas propias que financien el proyecto de
restauracin.
169
 do Revolucionario Cubano en el exterior durante la guerra de independencia
de 1895, y el primer jefe del Estado que tuvo nuestra patria al constituirse
Repblica en 1902. As, por ejemplo, uno de los ms fieles amigos y sinceros
admiradores del prcer bayams [] fue el 9 de julio de 1835 el da en que
la esposa de Don Andrs Mara Estrada, Doa Candelaria Palma y Tama-
yo, bayamesa de pura cepa como l, lo obsequi con el regalo del primer
hijo, varn por ms suerte, futuro perpetuador del apellido paterno y digno
seguidor de la obra terrenal de sus progenitores. (67) (las comillas son del
original, mientras que mas las cursivas)
Pero todos los mritos que adornaron y honraron los pasos terrena-
les de este ilustre personaje de la historia nacional, prcer de La Rep-
blica de Cuba, no fueron suficientes ante la mirada crtica del gobierno
instaurado tras 1959, el cual decidi borrar del espacio pblico la es-
tatua levantada en homenaje. En efecto, junto a la estatua del monu-
mento al segundo presidente de La Repblica, a inicios del gobierno de
Castro, la de Don Toms tambin fue quitada de su pedestal, quedando
el resto de los elementos del monumento y sus zapatos.
Otra instancia de borramiento es que en el libro Mi Habana Queri-
da. Crnicas de Fernando Dvalos, su autor describe distintos sitios de
la capital que se destacan por sus valores urbanos o arquitectnicos,
siendo que no se haya un espacio para ambos monumentos. No obstan-
te, el autor los cita cuando dedica un apartado a La Calle G, por medio
del cual podemos captar las resignificaciones de que fueron objeto di-
chas personalidades:
[] pero su notoriedad casi olvidada [la de calle G] es que durante aos se
le conoci tambin como Avenida de los Presidentes, ms que nada por las
estatuas de dos controvertidas personalidades nacionales que ocuparon tan
alto cargo a principios del siglo XX, en poca de la repblica neocolonial.
Las dos figuras escultricas -de Toms Estrada Palma y Jos Miguel Gmez-,
fueron desmontadas de sus pedestales en los primeros momentos del triunfo
revolucionario de enero de 1959. En los segmentos iniciales de la calle G se
mantiene todava el primero de estos homenajes pstumos, con sus valores
artsticos, pero sin la imagen ecuestre de Estrada Palma, primer presidente
170
de aquella repblica mediatizada por la poltica injerencista estadounidense y
arquetipo del moldeable funcionario que se somete a los dictados de la vecina
potencia, cual as sucedi, a la luz del juicio riguroso de la historia de Cuba.
De aquel importante monumento [debe referirse a la estatua] hoy slo pueden
apreciarse los cascos de la bestia que sostena la figura de aquel personaje,
que fue smbolo del pasado.
[] Este monumento [el dedicado a Jos Miguel Gmez] se termin en 1936
y est dedicado a quien fuera general del Ejrcito Libertador, en la lucha in-
dependentista, al que le han sealado manejos turbios del erario pblico. La
estatua de Jos Miguel Gmez, que originalmente estaba colocada en un sitio
prominente del gran conjunto artstico, fue tambin quitada de este lugar al
inicio de la Revolucin de 1959, conservndose el resto de esta obra monu-
mental que es considerada una de las ms importantes de La Habana por sus
valores arquitectnicos y escultricos. (89) (las cursivas son mas)
Antes de comenzar el anlisis del texto de Dvalos, es importante
situar algunas coordenadas acerca del autor y del medio por el cual
publica. El libro del cual se han extrado las citas es una publicacin de
la editorial con sede habanera Si-Mar, la cual tiene una fuerte vertiente
en produccin de material turstico (ECURED), misma que tambin le
ha impreso este texto en ingls y otro, en el mismo idioma, cuyo ttulo
podra ser traducido como Cuba se te ofrece: gua turstica del nuevo
milenio. Es importante destacar que la fotomecnica e impresin de
este libro fue realizada en Sevilla, Espaa; as como que el libro puede
ser adquirido por compra electrnica con pago en dlares y por medio
del portal de AbeBooks.com (ABEBOOKS) 4.
Adems, este autor cuenta con un libro titulado La Frontera en Ma-
riel, impreso en 1983 por la Unin de Escritores y Artistas de Cuba,
institucin oficial cubana que responde a los intereses del gobierno y
ejerce censura a material disidente o de artistas opositores5. Incluso,
4 No se descuide que, en cuestiones del embargo econmico, este dato resulta muy
importante tratndose de una institucin estatal.
5 Para encontrar un anlisis de cmo la UNEAC comenz a representar a la cen-
sura gubernamental, puede consultarse el libro de Guillermo Cabrera Infante
con ttulo Mea Cuba.
171
podemos prestar atencin a que le citan en un artculo del 20 de ene-
ro del 2007 publicado en Juventud Rebelde, rgano oficial de la Unin
de Jvenes Comunistas, halagando la justeza y lrica de sus crnicas
(ORTA). Basten estos elementos para tomar los sentidos que se expo-
nen en el texto de Dvalos como representativos de la institucionalidad
cubana actual.
Pero an antes de destacar los diferentes elementos que se aprecian
en el texto, tomemos otro documento como muestra de la resignifica-
cin que recibieron las figuras de estos primeros presidentes. Se trata
del libro 500 aos de construcciones en Cuba, por el fallecido autor
Juan de las Cuevas Toraya, en una coedicin de La Habana-Madrid, de
junio del 2001.
El investigador, quien fund el Ministerio de la Construccin y el
Ministerio de la Industria de los Materiales de Cuba, galardonado con
la Medalla por el 40 Aniversario de las Fuerzas Armadas, fue una figu-
ra oficialista del gobierno posterior a 1959 que en dicho libro hace un
admirable recorrido por siglos de construccin en Cuba, explicitando
donde fue posible acerca de los materiales utilizados, las tcnicas y la
formacin de los ejecutores (BIANCHI, 2013).
Dado el carcter enciclopdico, preferira decir que por torpeza no
encontr informacin acerca del monumento a Estrada Palma, siendo
que a diferencia del libro de Dvalos, se inclua la informacin explcita tacar que el estilo que utiliza el autor para resear a los funcionarios
referente al de Jos Miguel Gmez. Me interesa destacar del texto un
apartado dedicado a informar brevemente acerca de los funcionarios
que, a partir de la constitucin de La Repblica, ocuparon los cargos
de Secretarios o Ministros de Obras Pblicas. En cuanto al perodo de
Estrada Palma, se dice de sus funcionarios:
Manuel Luciano Daz Sosa
Nombrado Secretario por Estrada Palma, se rumorea que era agente del
Ministro yanqui Squiers, a quien informaba de lo tratado en las reuniones
del Consejo de Secretarios. Era copropietario de las minas de cobre de Ma-
tahambre.
172
Rafael Montalvo Morales
General del Ejrcito Libertador, no haba hecho poltica y nadie lo considera-
ba con capacidad de reflexin suficiente para el cargo de Secretario de Obras
Pblicas, el que comenz a desempear en marzo de 1905 en el Gabinete de
Combate de Estrada Palma. (441) (las comillas son del original)
Mientras que de uno de los Secretarios del gobierno de Jos Miguel
Gmez, expresa brevemente:
Joaqun Chalons Snchez
Ingeniero civil. Mientras fue Secretario de Obras Pblicas se construy la
presa que hoy lleva su nombre para abastecer de agua a Santiago de Cuba, la
cual no resolvi el problema debido a la mala calidad. (441)
Por otra parte, un extracto del comentario que acompaa a la des-
cripcin del monumento a Jos Miguel Gmez, expresa:
Roig de Leuchsering dice que: todo esto forma un conjunto sumamente re-
cargado, anticuado y pretencioso. (264) (las cursivas son del original)
Son varios los datos curiosos que se evidencian. Primero, es de des-
que se desempearon bajo el mandato de los dos primeros presidentes
de La Repblica, es muy distinto al utilizado en el resto de las breves
descripciones que realiza hasta el gobierno de 1959. Por lo general, de
cada Secretario de Obras Pblicas apenas describe sus estudios y aos
de formacin, los cargos previos y mritos; a diferencia de cuando se
dirige a los funcionarios citados que se nota un esfuerzo por no decir
nada de vala o slo cualidades o acciones que puedan resultar dem-
ritos (en ocasiones basados en rumores que se estaran haciendo, un
siglo despus, de un funcionario que apenas estuvo cuatro aos en el
cargo). Cuestin similar ocurre con los comentarios al monumento a
Jos Miguel Gmez, en el cual se leen juicios valorativos arbitrarios y,
fundamentalmente, que se trata de un gesto que no se repite en la gran
mayora de las descripciones restantes.
173
 Por ltimo, un detalle no menor que retomaremos en breve: en el
listado que realiza de los Secretarios de Obras Pblicas en los distintos
gobiernos de La Repblica de Cuba, cada seccin tiene un ttulo donde
se explicita el nombre del gobernante de turno y el perodo en el poder.
La nica excepcin es con el gobierno posterior a 1959, del cual slo
se lee: Gobierno Revolucionario y no Gobierno de Fidel Castro, alte-
rando nuevamente el estilo por una nica ocasin (DE LAS CUEVAS,
2001, p. 444).
Pasemos a mostrar las consecuencias de los puntos de encuentro de
ambos textos citados. Antes incluso de hablar del proceso de resigni-
ficacin a que se ven expuestas las figuras de Toms Estrada Palma y
Jos Miguel Gmez, y por tanto sus monumentos en el espacio pblico,
enfatizara que hay un intento de borramiento. No slo evidenciado
por el retiro de las estatuas en los monumentos durante los primeros
aos del gobierno posterior a 1959, sino por la dificultad con la cual se
hacen visible en los libros citados.
Por ejemplo, en el recorrido por monumentos de La Habana que
hace Dvalos, este no les dedica un apartado especfico, cuestin que
s realiza con el monumento a Calixto Garca -el cual se encuentra en
uno de los extremos de la Avenida de los Presidentes, y cuyos valores
escultricos y arquitectnicos son bastante menores. Dentro del apar-
tado que los menciona, titulado Calle G, de la avenida en s slo escribe
una oracin en la que explica que es de doble va y posee rboles en el
centro de la vereda, pasando de inmediato a hablar de los monumen-
tos intervenidos en el resto de la pgina. Por qu entonces no puede
llevar el apartado explcitamente el nombre de dichos monumentos si
el texto en su extensin es para hablar de ellos?
Este juego que simultnea entre visibilidad y ocultamiento, tam-
bin se encuentra en el texto de Juan de las Cuevas, pero en esta oca-
sin apuntando ms hacia el demrito. Hay tal negatividad alrededor
de la figura de Estrada Palma, que se terminaron reduciendo las rese-
as de sus funcionarios a meros rumores o acciones negligentes. En
comparacin con el artculo de la revista Carteles, se aprecia notable-
mente que el significado de la figura del primer presidente de La Re-
pblica, desde el nuevo poder, experiment una transformacin, y que
174
dicha resignificacin tuvo un impacto inmediato en el espacio pblico
retirando su estatua del monumento creado como homenaje pstumo
e invisibilizndole en medios de difusin o acadmicos.
A nivel de los trminos empleados, en estos ltimos artculos se tra-
ta de Estrada Palma y no de Don Toms como en la revista. Asi-
mismo, Dvalos lo describe como un maleable funcionario, mientras
en Carteles se refieren a l como prcer y patriota. En cuanto al pe-
rodo histrico, si con Carteles le llambamos la poca de La Repbli-
ca, con Dvalos se nombra como la repblica neocolonial, haciendo
alusin a la relacin de Cuba con Estados Unidos por esa poca. Inclu-
so, no podra determinar si cuando dice el periodista de Mi Habana
Querida que an estn en el pedestal los cascos de la bestia, se trata
del error de suponer que Estrada Palma anteriormente se encontraba
sobre algn animal o si con la bestia se refiere al mismsimo Don To-
ms, tomando a sus zapatos por cascos.
La mutacin del sentido, si continuamos con la apuesta inicial de
que bajo estas intervenciones en los lugares de memoria subyace un
proyecto poltico, queda enlazada como consecuencia al proyecto del
gobierno de Fidel Castro, el cual se construy poniendo en el lugar
del enemigo a los Estados Unidos, con el cual no se podra tener ni
concesiones ni negociaciones. En efecto, Toms Estrada Palma fue una
figura poltica que negoci mucho con el gobierno norteamericano, en
detrimento muchas veces del propio pas, y hasta declaraba pblica-
mente la conveniencia de supeditarse a los Estados Unidos temporal-
mente en beneficio cvico.
No obstante, quizs valga hacer un llamado de atencin pues en el
contexto del 1898 cubano, devastado el pas por la guerra y los efectos
de campos de concentracin, con el ejrcito norteamericano estable-
cido en el territorio, quizs esa capacidad de negociacin fue lo que
permiti mantener la desocupacin militar de la isla y la consolidacin
como repblica; destino que no tuvo Puerto Rico, por ejemplo.
Aunque la intencin de este trabajo es slo captar las resignifica-
ciones y apuestas polticas implcitas, no dejemos de mencionar que la
etapa republicana pre-59 fue un proceso muy complejo para la nacin
que difcilmente pueda reducirse a ser maleable o poseer convicciones
175
inquebrantables de independencia radical. Incluso, en el caso espec-
fico de Estrada Palma, su gobierno result el menos corrupto de este
perodo y, pese a las condiciones histricas, logr elevar considerable-
mente el tesoro nacional e invertirlo en innumerables obras pblicas.
Pero la operacin del gobierno post-59 no slo aplic un efecto de
borramiento y resignificacin sino que adems, sobre la misma Aveni-
da de los Presidentes, coloc nuevos monumentos. Las figuras elegidas
para habitar el espacio pblico fueron hroes latinoamericanos como
Simn Bolvar emplazado en 1999, Benito Jurez en el 2000 y Salva-
dor Allende en el ao 2003 6 (una posible interpretacin de por qu la
eleccin de estos aos para la construccin de los nuevos monumentos
citados, ser tratada posteriormente).
Quizs aqu sea aventurado hacer una interpretacin respecto a
este gesto de levantar nuevos monumentos, pero no nos detengamos
por ello. Por un lado, en tanto la avenida estuvo descuidada por mu-
cho tiempo como escenario de representacin del poder, esta accin
le devolvi a la vereda dicha cualidad. Por otro, que el gobierno de
Fidel Castro se constituya, desde su propia enunciacin, como la cul-
minacin y realizacin plena del proyecto nacional, articulado a que
las nuevas figuras desplegadas a lo largo de la avenida no sean per-
sonalidades cubanas sino latinoamericanas con las que hay similitud
de valores, puede entenderse como que en la historia de la isla no hay
precedentes en cuanto a la gobernacin: el proyecto revolucionario
es algo totalmente novedoso dentro del pas.7Para cerrar este acpite,
enlacemos otro par de enunciados a algunos de los aspectos tericos
indicados inicialmente. Se trata de un gesto que se encuentra tanto en
Dvalos como en Juan de las Cuevas: desde el poder, la presentacin del
proyecto poltico se esforzar por cohesionar al resto de la sociedad y
6 En el entronque de la avenida con Malecn, se haya un monumento en homenaje
a Calixto Garca, figura con la cual se identifica el gobierno actual, pero el cual
fue propuesto y diseado durante el gobierno de 1955, aunque inaugurado luego
de 1959 (GMEZ Y CABRERA, 2005).
7 Obviamente, se trata de una interpretacin extrema, pero desde la cual se
vislumbra algo de la esencia del fenmeno; pues por supuesto, el gobierno actual
se identifica con muchas figuras previas, con la usual condicin de que se hayan
enfrentado al poder espaol o a las dictaduras de Machado y Batista.
176
proponerse como marco de pensamiento comn a todos. Rescatemos
para esto a la frase del artculo Mi Habana Querida que dice a la luz del
juicio riguroso de la historia de Cuba, as como que en la seccin de
los Secretario y Ministros, del libro de 500 aos de construcciones en
Cuba, se nombra al gobierno post-59 como Gobierno revolucionario.
Entiendo que en estas elaboraciones hay un esfuerzo de unicidad
que responde a la intencin de eliminar discrepancias de opiniones
y establecer homogeneidad de sentido. En concreto, Dvalos parece
asumir que la historia de Cuba es la interpretacin de la historia por
parte del gobierno posterior a 1959, descuidando que en otros tiem-
pos las percepciones fueron diferentes e, incluso, que en los actuales
existen sus querellas en torno al modo de apropiarse de estos smbo-
los. Mientras, en Juan de las Cuevas la no explicitacin del nombre del
presidente y su sustitucin por un adjetivo, puede entenderse como un
artificio de anonimato que permitira la identificacin de todos los ciu-
dadanos, supuestamente tratndose de un proyecto de cambios para
todos y no de un sistema especfico con un proyecto social concreto
que puede coincidir con los intereses y anhelos de muchos, y con el
rechazo de otros.
El subalterno contra-ataca: multiplicidad, temporalidad
y veracidad
Cuando en acpites anteriores introdujimos el concepto de lugar de
memoria se utiliz con mucha simplicidad en pos de viabilidad metodo-
lgica. En aquel momento el inters era subdividir la extensa categora
el espacio pblico en fragmentos significativos donde se concentran los
sentidos sociales: los lugares de memorias. Como en el anlisis del estu-
dio de caso que le sigui slo se atendera a las intervenciones desde el
poder, nos bast con tomar de este concepto la referencia a la conden-
sacin espacial mediante el monumento. No obstante, nuestro inters
ahora es apreciar cmo se complejiza la trama cuando reconocemos la
emergencia de sectores subalternos, aquellos grupos sociales que no
ostentan el poder y que sostienen con ste una relacin de subordina-
cin. Para el tratamiento de ello, abordaremos diferentes problemticas
177
que se caracterizan por debatir las articulaciones de estas relaciones de
poder y sus consecuencias: los vnculos entre historia y memoria, el uso
de temporalidades diferentes en las narraciones del pasado, la cuestin
de la verdad ante divergentes interpretaciones a hechos de antao, as
como la naturaleza misma de los grupos subalternos.
Cuando diferentes autores realizan un bosquejo acerca de las varia-
ciones de intereses y perspectivas que ha experimentado la disciplina
acadmica de la historia, se coincide generalmente en considerar di-
ferentes paradigmas. Primero, se suele asociar el surgimiento de la
disciplina a la formacin de las naciones -la francesa en particular-,
que en tanto producto de la modernidad, mediante la razn debera
conducir un puente entre el pasado y el futuro que guiara el destino
del grupo humano en cuestin (en este caso, la memoria se le opondra
por representar lo vago y relativo) (NORA, 2008, p. 23).
Es destacable como Nora indica que, al contrario de cierta tendencia
que piensa a la labor historiadora como una suma acumulativa de todos
los hechos del pasado, en el ncleo de su quehacer siempre estuvo la se-
leccin cuidadosa de aquello que se recordara y los modos de hacerse.
Adems, se encuentra en esta labor una pretensin en la enunciacin de
estar escribiendo una historia general y no especfica a una clase o cre-
do. Entrando en crisis este paradigma a inicios del siglo XX, comienzan
otras articulaciones entre la historia y la memoria. Rabotnikof comenta
que Huyssen destac dos momentos en que emergen unos discursos
diferentes acerca de la memoria: los procesos de descolonizacin y el
debate en torno al Holocausto. A partir de estos procesos, la memoria
no continuara siendo un discurso secundario y poco veraz respecto a
la historia, sino que el acceso a ella permitira el rescate de otras his-
torias jubilosas pero subsumidas por el poder en el contexto colonial,
o bien la coleccin de relatos que daban cuenta de historias trgicas o
momentos crticos de fractura social (RABOTNIKOF, 2003).
Indica la autora un aspecto interesante respecto a que la naturaleza
diferente de estas experiencias pasadas produce un vnculo distinto
con las expectativas futuras. En el caso de la recoleccin de perlas
de memorias durante la vivencia colonial, se organizan proyectos po-
lticos alternativos que incorporan lo recuperado por estas visiones.
178
Mientras, en el caso de los relatos de tragedias, se apunta melancli-
camente ms al retorno continuo del trauma que a un inters de inter-
vencin en el porvenir.
Luego, entendiendo a la contemporaneidad como marcada por la
fugacidad y la masificacin, Nora caracteriza a la poca actual de la
historiografa como dominada por el presentismo: antes que un n-
fasis en lo utpico o en la conservacin de una tradicin, se trata de
un marco interpretativo que privilegia un conflicto actual como mvil
organizador del pasado y proyector de futuro.
Es en este panorama que surge el concepto de lugares de memoria
con toda su complejidad: la multiplicacin de memorias particulares
que reclaman su inclusin en la historia; el sentimiento de que no hay
memoria espontnea, lo cual implica una voluntad de crear archivo,
celebrar conmemoraciones y otras prcticas, pues se reconoce que es-
tas operaciones no son naturales; su componente espacial y tangible
para que tenga por existencia un soporte, cuyos significados variados
truncan las intenciones de sus fundadores; el acento en las discontinui-
dades de la historia nacional pues implic el abandono o sumisin de
ciertos grupos y valores (NORA, 2008, p. 26-39).
De esta manera, queda recuperado aquello que habamos metodo-
lgicamente dejado pendiente: el lugar del subalterno y las estrategias
de que se vale en sus disputas con el poder. En palabras del historiador:
El lugar de memoria es material por su contenido demogrfico; funcional
por hiptesis porque garantiza la cristalizacin del recuerdo y su transmi-
sin al mismo tiempo; pero simblica por definicin, ya que se caracteriza
por un hecho o una experiencia vivida por un nmero pequeo, una mayora
que no ha participado. () Si es verdad que la razn de ser fundamental de
un lugar de memoria es parar el tiempo, bloquear el trabajo del olvido, fijar
un estado de cosas, inmortalizar la muerte, materializar lo inmaterial para
el oro es la nica memoria del dinero- encerrar el mximo de sentidos en
un mnimo, est claro y es lo que los vuelve apasionantes, que los lugares
de memoria viven de su aptitud a la metamorfosis, en el incesante rebote de
sus significaciones y el bosque imprevisible de sus ramificaciones. (NORA,
2008, p. 35).
179
 Para comparar diferentes relatos que se narran alrededor de un
mismo lugar de memoria, una categora apropiada para el anlisis es
la temporalidad. Este concepto presupone que en la manera como un
colectivo trata a su pasado se hallan elementos de la conciencia que
tiene de s mismo. De este modo, comprender en qu difieren distintas
narraciones acerca de un mismo hecho puede ser identificar cundo
comienza la historia, quines son los responsables, cules fueron las
causas y los momentos de discontinuidad del espritu de tal relato.
Hartog lo define de este modo:
Si partimos de diversas experiencias del tiempo, el rgimen de historicidad
intenta brindar una herramienta heurstica, que contribuya a aprehender
mejor no el tiempo, ni todos los tiempos ni el todo del tiempo sino, princi-
palmente, momentos de crisis del tiempo, aqu y all, justo cuando las arti-
culaciones entre el pasado, el presente y el futuro dejan de parecer obvias.
Acaso no es eso, antes que nada, una crisis del tiempo? (HARTOG, 2007, que entendemos a este aspecto poltico como aquello que ocasiona las
p. 38) (comillas del original)
La criticidad temporal suele observarse, en las manifestaciones al-
rededor de un lugar de memoria, cuando un hecho del pasado es evo-
cado por sectores subalternos y remiten a un relato en el que que-
da inconcluso un proyecto poltico. Esta discontinuidad se fija en los
miembros identificados a dicho grupo y retorna con vehemencia en el
mismo sitio en que otros sentidos se evidencian, como remarcando la
presencia de ese espritu en espera de encarnacin y continuidad que
el poder subsumi en otra poca y hasta la actualidad.
Pero dentro de esta perspectiva es importante reconocer que aun-
que cada colectividad tenga tiempos narrativos diferentes, tampoco se
trata de temporalidades que nada comparten (el mismo lugar de me-
moria es muestra de la posesin de algo comn). En efecto, sea tras
fenmenos de dominacin o de fusin temporal, las experiencias de los
grupos suelen tener intersecciones y, por tanto, elementos similares
del relato. Halbwachs refiere a ello en su texto La Memoria colectiva:
180
Hemos dicho que hay que distinguir tantos tiempos colectivos como grupos
separados existen. Pero no podemos ignorar que la vida social en su conjunto
y en todas sus partes se desarrolla en un tiempo que se divide en aos, meses,
das y horas. [] Decimos que un mismo acontecimiento puede afectar a la
vez a varias conciencias colectivas distintas; por lo que concluimos que, en
ese momento, dichas conciencias se acercan y se unen en una representacin
comn. (HALBWACHS, 2004, p. 108)
Previo a retomar el estudio de caso para interrogarle desde estas
categoras, queda por introducir otra postura intelectual: ante tanta
variedad de memorias en conflicto demandando su verdad histrica,
dnde apoyarse para declarar la veracidad? Pues este trabajo asume
un enfoque benjamiano en lo que al tratamiento de la verdad refie-
re, siendo que la vala de lo verdadero la depositamos en la intencin
poltica que articula varios momentos histricos. Resulta vital sealar
resonancias entre distintos grupos, creando alianzas o disputas.
Es decir, que no se trata de escudriar la veracidad de una narra-
cin del pasado, ni la pertinencia de una interpretacin del suceso ac-
tual que le despierta, ni la viabilidad de la propuesta de futuro que trae
implcito el relato. Aquello que nuestro enfoque persigue es vislum-
brar la manera en la que se enlazan estos momentos, acentuando la
exigencia poltica que sostiene un grupo especfico que se encuentra
sometido y sus formas de causar eco en otros sectores. Este enfoque
que prioriza el enlace o la actualizacin de una discontinuidad, es lo
que en el pensamiento de Benjamin se nombra como los pliegues:
Quien alguna vez comenz a abrir el abanico de la memoria no alcanza ja-
ms el fin de sus segmentos; ninguna imagen lo satisface, porque ha des-
cubierto que puede desplegarse y que la verdad reside entre sus pliegues.
(SARLO, 2006, p. 33)
181
 Levntenlo!
La relacin entre el gobierno cubano posterior a 1959 y la oposicin
en la isla, es una cuestin compleja que incluye procesos de exilios,
de migracin masiva, de eliminacin de los medios de informacin a
posturas disidentes, de represin y deslegitimacin. Limitmonos a las
maneras en que la oposicin en la actualidad reacciona contra el go-
bierno y los mecanismos que emplea para ello alrededor del lugar de
memoria que tratamos en acpites anteriores: los monumentos a los
primeros presidentes de La Repblica de Cuba, Toms Estrada Palma
y Jos Miguel Gmez, situados sobre la vereda de la Calle G.
Entre las demandas comunes de distintos sectores disidentes en Cuba
que sostienen posturas diversas, est que en la Constitucin y la admi-
nistracin que lleva a cabo el gobierno actual no hay libertad de prensa
(pues todos los medios de comunicacin masiva pertenecen al Estado),
ni libertad de asociacin (la Constitucin lo establece, aunque el gobier-
no no lo cumple), ni reconocimiento legtimo de otros partidos distintos
al Partido Comunista de Cuba8. Pero desde hace ms de una dcada la
oposicin ha encontrado una plataforma de accin que logra evadir, en
parte, estos mecanismos de control y censura gubernamental.
Se trata del uso de blogs y diarios digitales por medio de Internet
(con servidor fuera de la isla), lo cual ha posibilitado que la prensa y la
opinin internacional tengan otras narraciones, que la oposicin ha
podido volver pblicas, acerca de los sucesos en la nacin. Los forma-
tos usuales van desde crnicas y reportajes, denuncia de violacin de
derechos y detenciones arbitrarias, hasta comunicados de huelgas de
hambre por parte de presos polticos en protesta.
Una limitante de este medio de accin es que el mayor pblico de
estos sitios no son los residentes en el pas. El motivo de esto es que
todava en Cuba el Internet tiene un alto costo para los salarios esta-
8 Pueden revisarse el Artculo 5 del Primer Captulo donde se declara al Partido
Comunista de Cuba como la fuerza superior dirigente; mientras que en el
Captulo VI, el Artculo 52 establece la libertad de palabra pero a los fines de la
sociedad socialista y se declaran a los medios de difusin como propiedad estatal
(PORTAL CUBA).
182
tales (una minora trabaja para el sector privado que ofrece mejores
ingresos), hay poca accesibilidad (los usuales lugares para consultar
Internet son sitios pblicos, no siendo regular que se pueda consultar
en las casas o empleos) y que el gobierno tiene imposibilitada la entra-
da a algunas pginas.
Por este tipo de vas alternativas, en marzo del 2003 publica Miriam
Leiva, en el diario de noticias Cubanet, un artculo con nombre Don
Toms Estrada Palma merece respeto. De la autora baste citar que fue
funcionaria del Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba hasta que
la expulsaron en 1992, y que es una de las fundadoras en el 2003 de Las
Damas de Blanco 9. En su artculo, escribe:
El primer presidente, Don Toms Estrada Palma, fue degradado al extremo
de derribar su estatua en la Avenida de los Presidentes en La Habana y otros
lugares. () La pretensin de borrar de la memoria histrica a Don Toms Es-
trada Palma se sita entre las acciones ms deplorables contra las generacio-
nes de cubanos que han recibido instruccin deformada y adoctrinamiento
ideolgico para desvirtuar los hechos y trocar los prceres y dignatarios. El
maestro a quien Jos Mart distingui como persona sacrificada y honrada,
y a quien leg la presidencia del Partido Revolucionario Cubano, haba sido
presidente de la Repblica en Armas entre 1876-1877, y el primero al instau-
rarse la Repblica el 20 de mayo de 1902. Procur lograr lo mejor para el
pas y su pueblo en las difciles y complejas circunstancias de su poca. No
se corrompi ni rob, sino que impuso la austeridad para procurar mayores
ingresos que gastos. (LEIVA, 2003) (las cursivas son mas)
9 Tras una ola represiva en el 2003 contra ciudadanos que ejercan la libertad de
opinin pacficamente en Cuba, se organizan Las damas de blanco, mujeres que
elevarn nacional e internacionalmente el abuso cometido contra sus esposos,
hijos o familiares indirectos. Dentro del pas su visibilidad la alcanzan realizan-
do una marcha dominical en silencio por alguna avenida notoria, vestidas todas
de blanco y con una flor en la mano, manifestacin pacfica a pesar de la cual son
reprimidas. Por ejemplo, este domingo 16 de abril fueron arrestadas 40 damas
de blanco, antes de celebrar la misa previa a la marcha, en diferentes iglesias del
pas (DAMAS DE BLANCO).
183
 Otra reconocida figura de la oposicin dentro de la isla, que tambin
se pronuncia sobre este tema, es Reinaldo Escobar. Este se desenvuel-
ve activamente como periodista independiente y es el jefe editor del
diario 14ymedio; tambin reconocido por ser pareja de Yoani Snchez,
una bloguera que alcanz reputacin internacional como opositora al
rgimen castrista. En un artculo publicado, escribe Escobar acerca
de estos monumentos y sus destinos:
Una es la dedicada al exmandatario Toms Estrada Palma, colocada en 1921
en la interseccin de la Avenida de los Presidentes y la calle Calzada, que fue
arrancada de su pedestal tras el triunfo revolucionario de 1959. Hoy quedan
solo los zapatos. La otra, una colosal obra levantada en 1936 en la misma Ave-
nida para homenajear al expresidente y mayor general Jos Miguel Gmez.
La primera humillacin que sufri este enorme monumento fue que, en la
misma poca en que arrancaran a Don Toms, se retirara la figura de bronce
que representaba al homenajeado. Por esta causa, durante aos el lugar se
convirti en un urinario pblico, zona de tolerancia sexual y, ya a finales de
los ochenta, en el palacio habanero del grafiti.
() Un buen da de finales de los aos 90, el seor Eusebio Leal, historiador de
la ciudad, tom cartas en el asunto. Para sorpresa de muchos se recoloc la ul-
trajada figura en su pedestal [la de Jos Miguel Gmez], hicieron una limpieza
a fondo, pusieron un sistema de luminarias y contrataron vigilantes. Varios
medios criticaron tardamente el pillaje ya superado y a partir de entonces
proliferaron los llamados a la disciplina social para evitar que se repitieran
los hechos vandlicos. (ESCOBAR, abril del 2015) (las cursivas son mas)
Mientras, en una publicacin de Gabitos: Cuba Eterna, narra Esco-
bar en modo de crnica un relato que nos permite conocer los sentidos
que le atribuye a la poca que representa Estrada Palma:
El 20 de mayo de 1902 decenas de pases de todo el mundo hicieron pblico
reconocimiento del advenimiento de Cuba como nacin independiente. La
alegra fue masiva, sincera y desbordante. Y no digo irrepetible porque 56
aos despus hubo un primero de enero en el que los cubanos creyeron que
184
nunca ms se instalara en Cuba un rgimen tirnico. (ESCOBAR, mayo
del 2005) (las cursivas son mas)
Por ltimo, citemos a otros dos comentarios que explicitan cmo
interpretan a la accin gubernamental de quitar las estatuas de los
monumentos algunos sectores de la oposicin. Publicado en Diario de
Cuba, leemos:
La Avenida, en su etapa republicana, solo cont con los monumentos de dos
presidentes: el de Toms Estrada Palma, el primer presidente, a la altura de
la Calle 5ta, y el del General Jos Miguel Gmez, el segundo, a la altura de la
Calle 29. Sobre el pedestal en que se ergua la figura del primero, solo quedan
sus zapatos, cercenado el resto por algn extremismo vandlico en 1960, uno
de los primeros sntomas de la revisin de la historia que vendra despus.
(DMASO, 2014). (las cursivas son mas)
Mientras, el segundo se encuentra en Caos y cosas de Cuba:
En los primeros meses de 1959, cuando la revolucin encabezada por el tira-
no Fidel Castro trataba de tomar el control absoluto en Cuba, se destruyeron
los smbolos ms visibles que haba dejado la Repblica. Comenzaron por las
mquinas tragamonedas y siguieron por las estatuas entre otros muchos. ()
La de Toms Estrada Palma (quien sustituy a Jos Mart como Delegado del
Partido Revolucionario Cubano y luego se convirti en el primer Presidente
de la Repblica) tuvo un final tragicmico. Cuando lograron tumbar al hom-
brecito de bronce, sus zapatos se quedaron asidos al mrmol. (LVAREZ,
2014) (las cursivas son mas)
Al retomar el estudio de caso con estas citas, y vincularlo con las
anteriores cuando se mostr el modo en que el gobierno posterior a
1959 haba resignificado los lugares de memoria correspondientes a
las estatuas de Estrada Palma y Jos Miguel Gmez, queda evidencia-
do que en la actual sociedad cubana coexisten una multiplicidad de
memorias que reclaman una intervencin en la historia distinta a la
establecida por el poder del gobierno. Una de las maneras en que se
185
diferencian estos relatos radica en las opiniones acerca de la pertinen-
cia de que las estatuas sigan ocupando su lugar, el sentido que posee
que hayan sido desmanteladas y el significado que se les otorga a las
figuras homenajeadas y sus perodos de gobierno.
Los ejemplos de significaciones contrarias son variados. Si recurri-
mos al texto de Dvalos, para comentar que las estatuas de los presi-
dentes no se encuentran, utiliza el trmino desmontadas, mientras
que desde los artculos de la oposicin citados se habla de tumbar,
destruyeron, arrancada, humillacin y ultrajada. De esa mane-
ra, se desplaza el sentido de una accin juiciosa y serena del gobierno,
hacia una violencia descarnada (que muchos de los opositores expe-
rimentan de distintas formas sobre sus cuerpos por parte del gobier-
no)10.
Por otro lado, desde la postura oficial de Dvalos, Estrada Palma
era un arquetipo del moldeable funcionario que se somete a los dic-
tados de la vecina potencia, un smbolo del pasado y esto se demos-
tr a travs de la luz del juicio riguroso de la historia de Cuba. Pero
no resulta de esta manera para la oposicin, pues el mismo hecho de
la redaccin de los artculos da cuenta de que se trata de un smbolo
vigente, adems de devolverle el modo de nombrarle Don Toms, y
catalogarlo como exmandatario, prcer, dignatario, persona sa-
crificada y honrada.
Incluso, la disidencia hace explcita, dada su identificacin con la
poca republicana, la asociacin entre destruir las estatuas y el ata-
que a ellos como colectivo: destruyeron los smbolos ms visibles que
haba dejado la Repblica y los primeros sntomas de la revisin de
la historia. Siendo que adems hacen partcipe a otras naciones de la
legitimidad de aquel tiempo y sus gobiernos: pases de todo el mundo
hicieron pblico reconocimiento y la alegra fue masiva.
Este cohabitar de memorias tiene implcitas asimetras, pues la ac-
cin de grupos disidentes no se desenvuelve en la prensa oficial, ni
10 Algunos artculos en la red dirn que se destruyeron a puro golpe de mandarria
(CRNICAS DE RAL).
186
siquiera impresa o por vas de acceso general a la poblacin que radica
en el pas, ni por algn otro medio de divulgacin que no sean los blogs
y diarios a consultar va Internet (por no citar la represin que pueden
padecer al expresar su opinin)11. No obstante, ello no impide que estos
sectores sientan la urgencia de visibilizar sus relatos y sentires acerca
de la manera en que se narra oficialmente la historia nacional.
Coincide este tratamiento disidente de las memorias, por las signifi-
caciones con que revisten a las figuras y los hechos, con lo que Rabot-
nikof identificaba como un uso del pasado que rescata a las perlas de
memoria, es decir, que estos colectivos entendern como momentos
de gloria mayor a los de antao que a los actuales. Por tanto, puede
esperarse que en cierta forma su apuesta social reestablecer algunas
de las lgicas polticas y cvicas de aquel tiempo.
Respecto a la temporalidad en las narraciones de la oposicin, pue-
de analizarse cmo la presencia de las discontinuidades equivale a
un conflicto que experimentan en la actualidad con relacin al poder.
Ciertamente, pueden interpretarse estas memorias de la oposicin
como una reaccin: en tanto me opongo al gobierno y l se contrai-
dentifica con la etapa de 1902-1958, entonces glorificar aquello que se
le opone. Pero ms interesante resulta si buscamos qu tendra aquel
perodo que no continu y que favoreciera a su postura poltica actual.
En efecto, en diferentes plataformas algunos grupos opositores han
manifestado su inters de retorno a la vida poltica tal como se mani-
fiesta en la Constitucin de 1940, mxima expresin de la formacin
de La Repblica12. Las ventajas que ofrece dicha estructuracin legal
11 Es importante citar algunos de los artificios de que se ha valido la disidencia
para divulgarse entre la poblacin interna de la isla. Por ejemplo, a pesar de
la poca accesibilidad a internet y sus altos costos, una parte de la poblacin
considerable tiene acceso a cuentas de correo electrnico. En base a esto, dis-
tintos diarios de noticias interceptan direcciones de emails para hacer circular
las diferentes publicaciones que realizan los periodistas independientes, sea
como denuncia o como crnica inconforme. Cumpliendo as el propsito de la
divulgacin de la informacin, se hayan diarios como Cubanet, Diario de Cuba y
HavanaTimes.
12 Valga comentar que a partir del perodo republicano hasta la actualidad, Cuba
ha cambiado en tres ocasiones de constitucin. Nace La Repblica con la Consti-
tucin de 1901, luego reemplazada por la Constitucin de 1940, para la redaccin
de la cual intervinieron nueve partidos diferentes, cuatro de ellos pertenecientes
187
del pas, a diferencia de la constitucin vigente y redactada en 1976,
es el pluripartidismo. Puede entonces comprenderse que, en el reco-
nocimiento parcial de la etapa republicana, encuentra una parte de la
oposicin su propia legitimidad, en tanto parte de sus procesos eran
las asociaciones libres, distintos partidos legtimos y con diferentes
proyectos polticos enfrentndose y realizando sus campaas en for-
mal competencia. En fin, el reconocimiento y no el borrado de la con-
tradiccin social dentro de un mismo territorio.
Por ltimo, se quisiera atender a dos cuestiones. En cuanto a la hete-
rogeneidad al interior de grupos subalternos, se puede apreciar cmo
la investigadora Margarita Garca, radicada en Estados Unidos, pu-
blica un libro titulado Antes de Cuba Libre. El surgimiento del primer
presidente de Cuba: Toms Estrada Palma, por Editorial Betania en el
2015 (CONNOR; DIARIO DE CUBA). En un gesto que difiere de las in-
tenciones del gobierno actual de Cuba (por el simple hecho de investi-
gar una figura vetada por su ideologa), la autora toma accin mediante
la investigacin, publicacin impresa, ruedas de prensa y presentacio-
nes de libro. Esto evidencia que ocupar la categora opositor no es su-
ficiente para describir las distintas actuaciones que se desarrollan en
contra de un poder, sino que en dependencia de las variables sociales
que atraviesen al grupo -para el caso, no padecer la censura editorial
por residir fuera de la isla-, se dispersan intervenciones diferentes.
Mientras, en lo referente a la verdad, podemos apreciar que aun-
que demeritemos la comprobacin de los hechos, no por ello cualquier
enunciado est cargado de veracidad. Cuando anteriormente sostena-
mos que encontrbamos los ndices de la verdad en las maneras en que
se articulan los hechos, ello se materializa en los efectos que causen los
ejes de las narraciones. Por ejemplo, pueden revisarse cualesquiera de
los blogs citados y se encontrarn, en la seccin de los comentarios, lo
al bloque de la oposicin y el resto al gubernamental. Tras 1959 se declara la
Ley Fundamental, documento por el cual se empieza a regir el pas durante su
transicin hasta que fue elaborada la Constitucin de 1976, todava vigente. Para
conocer algunos debates y diferentes posturas recientes alrededor de cmo
relacionarse con la Constitucin reformarla, volver a la de 1940 con reformas,
entre otras-, puede revisarse el (DOSSIER, 2009).
188
mismo querellas que adulaciones. Esta capacidad de crear resonan-
cias, hasta el punto de que en muchsimos blogs se actualiza el mismo
problema y citando similares argumentos, indica que aquella incon-
formidad que hace tal uso del pasado resulta comn o contraria, pero
nunca indiferente, siempre problemtica: veraz.
Caso distinto es el artculo Profe, quin era por fin Don Toms?,
publicado en el blog Cuba Ahora (SANTIESTEBAN, 2014). Este sitio se
identifica con el gobierno actual de Cuba, evidenciado esto por las rei-
teradas frases en la extensin de la pgina que dicen Hasta la victoria
siempre, Fidel y por estar coordinado por el Centro de Informacin
para la Prensa, organismo financiado por el Estado Cubano. Dedicado
a contar ancdotas donde la figura del primer presidente de La Rep-
blica queda como una personalidad grosera y vil, es de notar que a
pesar de la cantidad de ellas, muy pocas hallan eco en otros artculos,
por no decir que slo tuvo dos comentarios.
A lo que se quiere apuntar es que ni siquiera basta con vituperar
para que grupos con similares intereses se contagien de un relato o se
desate la furia para ripostarle desde sectores que se le oponen. Hay un
vaco en este artculo que da la impresin de noticias gratuitas, siendo
que no causa impacto la apuesta poltica en juego y, por tanto, decimos
que no posee los efectos de la veracidad.
Tmbenlo!
Del artculo de Reinaldo Escobar en 14ymedio que citamos, surge
un hecho que merece nuestra atencin. Se trata de que a finales de
los noventa, el Historiador de la Ciudad Eusebio Leal declar que el
monumento a Jos Miguel Gmez era prioritario de conservacin, por
pertenecer al patrimonio nacional. Como parte de este proyecto de
restauracin, la estatua del segundo presidente de La Repblica fue
devuelta a su pedestal. Es importante destacar que este ejercicio del
poder no fue acompaado con discursos acerca de la figura del anti-
guo presidente, sino nicamente bajo las argumentaciones de restau-
racin del patrimonio.
Pero este hecho fue registrado de una manera crtica por el grupo
189
cubano de rap, fundado en 1996, de nombre Obsesin. Los integran- []
tes del grupo, el matrimonio conformado por Alexey eltipoeste y Ma- Porque esta estatua representa la muerte de tantos
gia Lpez, realizaron en el 2012 un disco titulado El Disco Negro, el negros inocentes,
cual constituye un documento etno-sociolgico acerca de las dismiles Esta va por los Independientes. (TMBENLO)
maneras en que se manifiesta el racismo en Cuba y los modos de ex- (JOS MIGUEL GMEZ EN CALLE G, 2012) (las
perimentar la negritud (OBSESIN). El tema llamado Calle G, aborda cursivas son mas)
cmo para la poblacin negra de la isla restituir dicha estatua consti-
tuye una falta a su memoria negra de dolor. Reproduzcamos algunos En efecto, el grupo de rap est haciendo referencia a cuando, en
fragmentos del tema musical: 1912, el Presidente Jos Miguel Gmez convoc al ejrcito para hacer
frente a los negros que exigan sus derechos desde el Partido Inde-
Y no me digan que eso patrimonio pendiente de Color, ocurriendo una matanza de alrededor de 3 000
Que no se pue tumbar porque es de Eusebio. personas negras. A partir de la publicacin de esta tema, diferentes
Esta solicitud no es pa escritorio. intelectuales de la isla, que no necesariamente pactan con el gobierno,
Es una exigencia del pueblo! comenzaron a hacer circular su opinin respecto al destino ms apro-
[] piado para la estatua restituida. Citemos algunos comentarios:
No entiendo que hace ese tipo ah, despus de una
Revolucin que se hizo aqu. Mario Coyula
Qu fue lo que pas con la memoria de este pas? La historia no se puede cambiar, y mucho menos demoler; pero s interpretar.
No s a ti, a nosotros no nos representa! Para eso estn los ensayos y libros, los debates y polmicas. Si empiezan a
(Que no me den muela!) bajar del pedestal a prceres dudosos, dnde detenerse? Esos mismos mo-
Que para m est claro que est glorificando el racismo numentos, incluso los inmerecidos, son parte de una historia. Hay que expli-
al descaro carlos. Nuestra historia y la del mundo est llena de personajes que tuvieron
Hago un llamado al graffiti cubano una ejecutoria hermosa por un tiempo y despus la ensuciaron con abusos
Si no la tumban vamo y la graffiteamo! y hasta crmenes. La terrible represin sobre los Independientes de Color,
Redonda falta de respeto en el medio del Vedado incluyendo la ejecucin, ms bien linchamiento, de Quintn Bandera, merece
Qu hacemo nos callamo? un monumento aparte.
No, nunca! Desiderio Navarro
[] Y no se podra, dejando la estatua en su lugar, colocar a su lado una tar-
Tmbenlo!! Urgente!! ja como las que tienen tantos monumentos, a veces ms habladoras sobre
Por los Independientes!! los financiadores del monumento que sobre la personalidad recordada por el
[] mismo en la que un sucinto texto aludiera tambin a los lados oscuros del
Yo no he hecho na, homenajeado, con lo cual el monumento no slo recordara a ste, sino tam-
Solo dije lo que haca falta decir. bin a la sociedad o segmento de ella que fue capaz de homenajearlo acrtica-
Es la verdad mente a pesar de (en ocultacin de) esos lados? De ese modo, el monumento,
Y la historia a m no me permite mentir. a travs de esa tensin entre estatua y tarja, podra ser productor-transmisor

190 191
 de saber histrico, o incitador de la bsqueda de conocimientos histricos,
sin dejar de ser la misma obra escultrica de mayor o menor calidad arts-
tica. (JOS MIGUEL GMEZ EN CALLE G, 2012) (las cursivas son mas)
Al recibir tantos comentarios, los integrantes de Obsesin hicieron
pblica su respuesta acerca de las opciones dadas por los intelectuales:
Nuestra peticin de demolicin de la estatua (no del mausoleo) de Jos Mi-
guel Gmez, peticin que no se reduce o digamos no se detiene en el acto de
demoler, si no que propone adems erigir en su lugar una estatua a Mariana
Grajales, quien no fue presidenta pero nos representa (rima y es verdad) en
toda la dimensin de la palabra . mujer, cubana, negra, madre [] No es
el caso de Jos Miguel con todo y la lgica cultural implcita. Por favor, en
nuestro pas hay muchos ejemplos ilgicos de lgica cultural. No vamos a
respetar un patrimonio con el cual no nos veamos representados. [] Desde
nuestro punto de vista la permanencia de esta estatua es una total falta de
respeto a Eloy Alfaro, a Salvador Allende, a Benito Jurez gente cuyo de-
nominador comn fue el decoro en todo momento, la limpieza, la vergenza.
[] Dicen que no hay una sola verdad, pero nosotros tenemos la nuestra y es
la que echamos pa alante. (JOS MIGUEL GMEZ EN CALLE G, 2012) (las
comillas son del original, las cursivas mas)
Es importante comenzar el anlisis destacando cmo se acomo-
dan las asimetras y las estrategias de los distintos actores sociales
en cuestin. Aquellas personas que hicieron circular su opinin va
correo electrnico, tanto las citadas ac como todas las que no selec-
cionamos que se pueden consultar en el blog, son catalogadas como
intelectuales de la isla. Estas personalidades no representan al poder
gubernamental en la isla por su habitual postura crtica, no obstante
sus intervenciones suelen ser lo suficientemente cuidadosas como para
poder desarrollar sus labores en Cuba sin graves represiones. Es de-
cir, a pesar de sus desavenencias con acciones del gobierno, no llegan
usualmente a representar a la oposicin. Por su parte, los integrantes
de Obsesin no precisaron del apoyo de instituciones para la graba-
cin de su disco, sino que este fue producido de manera independiente.
192
Esto nos permite ubicar otras dos plataformas de accin por la cual
grupos subalternos, en Cuba, exponen en el espacio pblico sus usos
del pasado. En el caso de los intelectuales, la va de hacer circular emai-
ls con contactos de numerosas personalidades tiene un antecedente y
una cualidad que vale comentar. Hace unos diez aos comenz una ca-
dena de emails entre figuras acadmicas y del arte donde se exponan
los criterios acerca de lo sucedido en Cuba en el perodo denominado
como quinquenio gris13. Tuvo tal repercusin y expansin dicho debate
que se termin organizando una mesa, en la cual algunos intelectuales
hicieron una presentacin, que resulta una coleccin de testimonios
de experiencias de censura y represin vividas personalmente o que
sufrieron algunas personas que les fueron cercanas a los ponentes.
Que el canal de divulgacin fue bajo el formato de los emails no es
arbitrario pues, an ms en aquellos aos, la conectividad a Internet
en Cuba es muy limitada. No obstante, existen diferentes servidores de
empresas estatales que le otorgan una cuenta de correo electrnico a
sus empleados, siendo que no precisan stos de acceso a la red en tanto
es el servidor quien se conecta. Adems, habra que tener en cuenta
que dicha temtica jams hubiera aparecido en los medios de difusin
masiva que controla el gobierno, otro elemento que hace a la va de los
emails atractiva para estos grupos.
13 A partir del 2007 y hasta el 2009, se realiz el ciclo de conferencias La poltica
cultural del perodo revolucionario: memoria y reflexin. Las diversas ponencias
trataban acerca de la poltica cultural del gobierno a partir de 1971, tiempo que
fue conocido como el quinquenio gris. El trmino hace referencia al perodo
1971-1976, perodo en que Luis Pavn Tamayo presidi el Consejo Nacional
de Cultura con una brutal poltica de censura y represin a todos aquellos
creadores e intelectuales que fallaran a los valores del gobierno. Entre estos
valores sancionados estaba la homosexualidad y el diversionismo ideolgico.
Segn algunos ponentes, dicha censura no se limita a aquel perodo sino que
contina hasta la actualidad con diversos cambios, pero el trmino surge de
aquel perodo).
La polmica se desata va correo electrnico cuando una noche del 2007 aparece
en un programa televisivo la figura de Pavn homenajeada, cuestin que insult
a quienes han padecido la rudeza de la poltica cultural inaugurada en aquel ti-
empo. Ambos intelectuales citados en la polmica del tema musical de Obsesin,
impartieron una conferencia donde exponen sus crticas ante las medidas gu-
bernamentales padecidas, sea en sus proyectos personales, en su persona o en la
de colegas. Todas las ponencias pueden revisarse en (CRITERIOS); mientras que
noticias acerca de la organizacin de estas conferencias en (VICENT).
193
 En cuanto al grupo de rap, contar con estudio en casa les libra de
verse supeditados al control y censura de las instituciones de msica.
En caso contrario, es altamente probable que El Disco Negro no hu-
biese podido concretarse. Para calcular la potencia de su estrategia,
habra que recordar que si bien dentro del pas no hay amplia ven-
ta de discos de msica, debido a sus altos costos y los bajos ingresos
salariales, al contrario existe una fuerte cultura offline donde mucha
informacin se hace circular transmitindola entre amistades median-
te memorias usb, sin fines lucrativos. Por otro lado, el grupo efecta
frecuentes conciertos que cuentan con abundante pblico y, en varios
videos colgados a la red que muestran la reaccin del pblico cuando
cantan Calle G (CALLE G EN EL RIVIERA), puede observarse al pbli-
co gritando al unsono.
La multiplicidad de memorias implicadas en la estatua de Jos Mi-
guel Gmez debe ser apreciada no slo evidenciando los diferentes
sentidos que le otorgan a dicho monumento los actores mostrados,
sino tambin aquellos que se ponen en juego desde el poder. Es cu-
riosa, primeramente, la manera en que se encuentran dos discursos
diferentes desde el mismo poder: el gobierno desmonta una estatua
que no representa los valores del nuevo sistema y luego el Historiador
de la Ciudad la vuelve a colocar por sus valores como patrimonio. Cier-
tamente, habrn pasado cerca de cuarenta aos, pero resulta intere-
sante esta resignificacin dentro del mismo poder -pues las instancias
gubernamentales seguan siendo las mismas desde 1959.
Valga entonces retomar dos datos que quedaron dispersos en ante-
riores pginas para complejizar el anlisis de esta situacin. En la Nota
3 de este texto se cit cmo en 1993 se aprob un Decreto Ley que le da
a la Oficina del Historiador de la Ciudad una independencia econmica
para la gestin de recursos, beneficio que no es usual en la isla y que
vuelve a esta institucin un par del gobierno. Por otro lado, las fechas
indicadas de la construccin de nuevas estatuas sobre la avenida, de-
dicadas a prceres latinoamericanos, rondan los finales de los aos
noventa y el inicio del nuevo siglo.
Aunque no existe un acto manifiesto que enlace estos hechos, me
parecen coincidencias que sera luminoso hacer converger. Refiero a
194
que coinciden los aos en que se restituye la estatua a Jos Miguel
Gmez y aquellos en que se erigen los nuevos monumentos a figuras la-
tinoamericanas con valores comunes a los gubernamentales. Entonces
quizs podamos aventurarnos y plantear que, si bien posterior a 1959
la Avenida de los Presidentes cay en el descuido y perdi sus cuali-
dades de ser un escenario donde el poder realiza sus performances, a
finales de los noventa este aspecto fue retomado.
Pero esto no se dio sin una dosis de enfrentamiento entre los intere-
ses de distintos sectores en el poder, siendo que de la negociacin re-
sultaron polticas de memorias dispares pero que, en vez de excluirse
por contradictorias, ambas acudieron al mismo espacio pblico para
representarse. Por supuesto, habra que aadir el pequeo detalle de
que, tras una estatua levantada por la Oficina del Historiador, el go-
bierno elevara varias.
Pasemos a recorrer las distintas formas en que nombra cada ac-
tor al segundo presidente de La Repblica y el sentido que tiene de su
perodo de gobierno. El grupo de rap se le referir como lo opuesto a
las figuras latinoamericanas representadas con valores de decoro,
limpieza y vergenza; mientras que de los actos de su gobierno que
significan a la estatua y viceversa, dirn que est glorificando el ra-
cismo y representa la muerte de tantos negros inocentes. Ante este
desvergonzado racista y asesino, el reclamo de Obsesin respecto a la
estatua es que debe ser tumbada.
En cuanto al grupo de intelectuales que responde a la polmica des-
atada por el tema musical, refieren al presidente como prcer dudo-
so, cuyo gobierno fue hermoso por un tiempo y luego con abusos y
hasta crmenes, con lados oscuros; y proponen respecto a la estatua
colocar una tarja que haga las veces de productor-transmisor de
saber histrico. Mientras, si nos remitimos el texto de Dvalos, al pre-
sidente se le reconoca por sus manejos turbios del erario pblico.
Resulta notable que, a pesar de que en diversos medios se cita la
matanza orientada por Jos Miguel Gmez, desde el poder guberna-
mental se enfatizan ms sus actos de corrupcin. Por su parte, el grupo
de rap representante del afro-pensamiento, en dilogo con el poder y
los intelectuales, no parece dispuesto a versatilizar la figura del presi-
195
dente con cualquier acto positivo durante su mandato, pues el asesina-
to de tantos negros ensombrece todo su gobierno.
En este debate pblico resulta muy interesante lo explcito que apa-
recen los significados que le otorgan a la historia ambos actores. En
el caso de los intelectuales, la historia no se puede cambiar, y mucho
menos demoler; pero s interpretar. Para eso estn los ensayos y libros,
los debates y polmicas. Mientras que para Obsesin, despus de una los estudiantes desconocen hechos de violencia contra los negros o
Revolucin que se hizo aqu, qu pas con la memoria de este pas? No movimientos suyos de emancipacin, parece una apuesta para inter-
s a ti, a nosotros no nos representa! y traen la verdad, y la historia a
m no me permite mentir, No vamos a respetar un patrimonio con el
cual no nos veamos representados.
Segn el decir de los intelectuales, hay una sustancia en la histo-
ria que es a la vez fija tanto como mvil, y una intervencin legtima
sera por medios acadmicos (los suyos, por dems), modificando los
sentidos que tenga algn smbolo sin dejar de entenderlo como pro-
pio ni afectar sus efectos performativos en los espacios pblicos (con
excepcin de la utilizacin de la tarja). Mientras, Obsesin representa
a un sector negro que, no slo no entiende al smbolo como propio,
sino que le atribuye los sentidos de su propia muerte; pidiendo inter-
venir directamente en el espacio pblico, tumbndolo el poder (ellos
no!) o graffiteando el monumento, mecanismo de accin bien distinto
al acadmico propuesto por los intelectuales. Por dems, valga apuntar
a que la postura de los raperos, que se deduce, no pareciera en contra
del gobierno, sino antes bien como perspectivas que indicaran otros
cambios que an precisa esa voluptuosidad de transformaciones que
es la revolucin.
Si seguimos las letras de Rabotnikof, otra de las vertientes que sue-
len presentar los trabajos con la memoria son aquellos que hacen re-
tornar momentos trgicos o de fractura social. Del fragmento citado
de la autora anteriormente, remarcbamos el carcter recurrente del
momento traumtico y la usual falta de propuesta poltica de estos usos
del pasado. En el caso de Obsesin, su tratamiento de las memorias
coincide con ste, pero a diferencia de lo descrito por la intelectual, en
toda la complejidad de su disco pueden encontrarse diferentes accio-
nes desde las cuales intervenir en contextos discriminatorios y alterar
196
estigmas respecto a la raza.
Por ejemplo, con el tema El loco se interpela al Instituto Cubano
de Radio y Televisin en cuanto a que, en la produccin de novelas,
los personajes que se le otorgan a los negros y las negras los dejan
en un prestigio demeritado respecto a los papeles blancos. En el intro
Eduardo en talla, la puesta en escena de un contexto escolar donde
venir en los planes educativos a fin de favorecer una mayor conciencia
cvica respecto a las consecuencias de la racializacin. Mientras, en los
temas T con tu ballet y Abaku se evidencian los estigmas que se sos-
tienen alrededor de las religiones yoruba y abaku, y su relacin a la
negritud; as como en Mi belleza y Me afroconozco se representa a un
pensamiento decolonial y emancipatorio acerca de la condicin de ser
negro o negra. Propuestas stas que, aunque no apuntan a derrocar
un gobierno para instaurar otro, s estn en sintona con tomar accio-
nes que modifiquen el actual contexto cvico cubano.
En cuanto a la temporalidad, se halla en las narraciones de las que
se hace Obsesin una desidentificacin a la construccin de los rum-
bos actuales de la nacin en el tema racial y la insistencia de un ncleo
traumtico de exclusin, discriminacin y estigmatizacin. La alusin
al Partido de los Independientes de Color puede interpretarse, en tanto
constituy una apuesta poltica legtima en forma partidista, como un
movimiento social que fue truncado a travs de una matanza. De esta
manera, aquella cantidad de cuerpos violentados contina como fan-
tasmas por la ciudad que reclaman, para empezar, el reconocimiento
explcito de sus muertes.
Dicha discontinuidad con un proyecto poltico formal del pasado se
articula en un presente por medio de su veracidad, es decir, un con-
flicto perenne que constituye en la actualidad, de alguna forma, una
muerte cvica puesto que los sentidos comunes acerca de la negritud se
encuentran monopolizados por el racismo. De este modo, el tiempo del
relato desde la negritud no podra ser el tiempo revolucionario pues
cierta dimensin mortfera contina. Cuestin que, al haber desatado
tal polmica entre diferentes actores sociales en Cuba, devela que en
197
su ncleo radica una verdad, en tanto la habamos definido como aque-
lla conflictividad que enlaza momentos del tiempo y que despierta el
nimo de quienes se le identifican e interpela a quienes se les oponen.
Ni el poder ni la subalternidad son un lugar de descanso, pero G s
Mario Rufer es un intelectual que en varios de sus trabajos insiste
en la alerta investigativa de no esencializar o idealizar a los sectores
subalternos. Es una precaucin pertinente en tanto es usual que, al
identificarnos con un grupo subordinado a un poder, dejemos deteni-
da nuestras herramientas crticas, pues se desvanecen entre la estu-
pefaccin por el encadenamiento de injusticias que han padecido y la
conmocin ante la voluntad de emancipacin que suele permanecer en
estado ms o menos latente. Como es obvio, se trata de la eleccin de
una postura tica, que en este trabajo se inclina por evidenciar que al
interior de la subalternidad se crean o reproducen relaciones asimtri-
cas de poder, invisibilizaciones, opresiones y hasta pactos eventuales
con el mismo poder que les subordina.
Por un lado, habra que reconocer que no suelen tener los mismos
efectos las relaciones asimtricas entre grupos subalternos que con
el poder. Por ejemplo, los estigmas entre stos no tienen la capacidad
de institucionalizarse y por tanto carecen de poder para discriminar
y excluir de la vida social a sus alteridades. Por dems, nuestra mi-
rada puede ser ms cauta y, antes de preocuparnos por localizar al
grupo bondadoso y siempre oprimido para defenderle, o desacreditar
al emancipado por poseer naturaleza similar al opresor, podemos sa-
tisfacernos en mostrar un escenario social en perenne conflicto y con
diversos grados de opresin y solidaridades, sosteniendo disputas o
estableciendo alianzas.
En un libro en que Rufer aborda cmo se pone de manifiesto la
memoria pblica y los usos del pasado en los contextos de frica
post-apartheid y Argentina post-dictadura, se refiere a esta postura
del siguiente modo:
La experiencia de narracin de los mundos del pasado, en sus propias prc-
198
ticas, muestra que la subalternidad es heterognea en s misma: nos encon-
tramos a veces con luchas intermitentes y tambin con reacciones conser-
vadoras y excluyentes en las proclamaciones de la diferencia. () Hay una
poltica de la definicin y de la clasificacin; y una potica de la inclusin y de
la invisibilidad, tambin dentro de los escenarios subalternos de los mun-
dos del pasado. Slo una perspectiva que tome al presente como tiempo
imperfecto podr dar cuenta de las mltiples lecturas que pueden hacerse
de estas situaciones. () En todo caso estamos ante procesos de significacin
complejos que debemos leer en clave de detalles, los cuales revelan mu-
cho sobre los mecanismos de poder, la exclusin y las polticas de identidad.
(RUFER, 2009, p. 97)
Pues en la extensin de este trabajo se ha intentado hacer una ma-
peo de los diferentes actores sociales en disputa y de las estrategias
de que pueden valerse condicionados por su ubicacin en la sociedad,
aunados todos alrededor de un lugar de memoria. Este recorrido per-
miti notar que los enfrentamientos no son nicamente un modo de
relacionarse el poder con los sectores subalternos. Como se mostr,
ni dentro del poder ni al interior de la subalternidad hay acuerdo en
si levantar estatuas, tumbarlas o dejarlas a medias, pues la manera en
que se articulan sus conflictos actuales a momentos del pasado y ex-
pectativas futuras, no develan con certeza ms que sus malestares y
contingentes modos de enfrentarlos.
Para el caso, la heterogeneidad en la estructura del poder se eviden-
ci con la toma de acciones dispares por parte del Historiador de la
Ciudad y el gobierno. Resulta interesante destacar, no slo que los pri-
meros recolocaron la estatua de Jos Miguel Gmez quitada por el go-
bierno, sino que dicha accin no se llev a cabo sin la toma de otras me-
didas paralelas que amortiguaran los efectos inconvenientes que esto
podra ocasionar a los intereses gubernamentales. De tal complicidad
resultaron intervenciones segn los mecanismos del poder que osten-
tan la capacidad de representarse en espacios pblicos: la estatua repu-
blicana fue restituida, pero otras que refuerzan los valores del proyecto
poltico revolucionario fueron erigidas en otros sitios de la calle G.
Tambin apreciamos distintos escenarios de los sectores subal-
199
ternos y cmo se reactualizan en stos las opresiones del poder, ma-
nifestado por la indiferencia ante demandas de reconocimiento e in-
clusividad de ciertas memorias que an andan flotando sobre la isla
reclamando por un destino diferente. Caso paradigmtico de ello fue
la polmica entre intelectuales y los integrantes del grupo Obsesin,
pues aunque los primeros no deslegitimaban el reclamo de los raperos,
si nos atenemos a los hechos descritos en la Nota 13 de este trabajo,
acaso lo que despert la furia entre estos intelectuales en el 2007 no
fue la aparicin pblica de la figura de Pavn? Por qu entonces se
siente tanta distancia en las propuestas negras si han experimentado
previamente la potencia que posee una imagen en el espacio pblico
que representa la fuerza opresiva de la censura y la exclusin?
Esto nos devuelve una lgica curiosa que anima estos mecanismos
del poder y las polticas de identidad implicadas. Se trata de que den-
tro del poder ocurren ligeros enfrentamientos que son resueltos con
altas dosis de complicidad y segn los mecanismos de accin que les
son propios -como la situacin entre el gobierno y la Oficina del His-
toriador de la Ciudad, con la elevacin de estatuas. Mientras, entre
sectores subalternos se establecen dilogos sensibles a las prcticas
de representacin que les afectan, estando stos marcados por irreso-
lubles enfrentamientos que se desenvuelven en los trminos y medios
alternativos que caracterizan sus acciones -como el caso descrito entre
intelectuales y el grupo de rap, con las cadenas de emails.
Adems de estas poticas de la invisibilizacin al interior de la sub-
alternidad, y de las negociaciones en la representacin de diferentes
instancias del poder, no habra que descuidar las distintas rutas viven-
ciales que siguen los subalternos como consecuencia de las clasifica-
ciones a que estn sujetos segn su vnculo con el poder. Primero, ha-
ra referencia a que difcilmente se encuentran reacciones en medios
pblicos alternativos, ni por parte de los intelectuales citados ni por el
grupo cubano de rap, ante cualesquiera de las muchas problemticas
en torno a las polticas de representacin que plantean los diversos
grupos opositores que desafan explcitamente al gobierno.
Tuviera mucho cuidado de suponer que este silencio entre subal-
ternos es un ndice de ausencia de veracidad en los enunciados de los
200
grupos declarados abiertamente opositores. Sera ms conveniente
sospechar que resulta un mecanismo de defensa ante las polticas de
censura y represin que padecen estos grupos por parte del gobierno.
Aqu enfatizara un segundo aspecto que apunta a la existencia de
distintas maneras de experimentar la subalternidad. En efecto, acaso
en los conciertos que realizan los raperos, o en las presentaciones de
un nuevo nmero de la Revista Criterios de Desiderio Navarro, tanto
los asistentes como los organizadores padecen de detenciones arbi-
trarias o cualquier otra forma de represin, como as sucede con las
Damas de Blanco cuando realizan una marcha dominical -por apenas
decir un ejemplo citado en la Nota 9 de este texto?
Las memorias continan, y t exhibirs un verso
No se quisiera terminar sin aludir a un sector especfico que hace
un uso peculiar de estos lugares de memoria. Se trata de un grupo
extremadamente mixto que se compone por homosexuales que tienen
encuentros clandestinos dentro de la torre donde se coloca la estatua
de Jos Miguel Gmez, exhibicionistas que muestran (desde lo alto de
los elevados de tierra que estn en ambas aceras de la parte trasera
del monumento a este presidente) sus sexos a las jvenes transentes,
masturbadores en pblico que se suben a los rboles que se encuen-
tran en la extensin de la vereda para eyacular sobre las chicas que
estn sentadas en los bancos de abajo, y de vampiros, emos, reparte-
ros, mickys, raperos, hippies, rockeros y una amplia variedad sin cla-
sificacin que utilizan las noches para encontrarse en distintos sitios
de la vereda14.
Lo comn de estos actores es la irreverencia ante los modos de reco-
rrer un espacio pblico designado al homenaje. Si bien es cierto que no
se encuentran en sus discursos una utilizacin de cualesquiera de las
estatuas como lugar de memoria, quizs su impacto poltico haya que
14 El documental Close up de Damin Sanz recopila esta diversidad de tribus
urbanas en las noches habaneras (SAINZ).
201
apreciarlo en los valores por los que se rige cada grupo y la voluntad de ros, en tanto por un perodo de casi cuarenta aos pareciera que la ve-
ir a exponerse como tribu urbana o marginal a una arteria capitalina reda perdi su cualidad de ser un lugar donde el poder representarse.
tan cntrica. Una de las maneras de enlazar estos elementos hasta ha- De modo similar, se deben rastrear las maneras en que el movimiento
cer emerger una articulacin respecto al poder sera considerar que, de rock en Cuba, censurado por un tiempo, fue el primero que comen-
en tanto la avenida ha sido desde el nacimiento de La Repblica un z a hacer un uso de la avenida como lugar nocturno de encuentro
escenario donde se representa el poder, la exhibicin pblica de estos -un espacio para la diferencia excluida-, y que luego prolifer con las
sectores en la extensin de la vereda es un modo de atentar contra los restantes tribus urbanas. De esta manera, enfocando dichos modos
efectos coercitivos que persiguen los lugares de memorias instalados. de hacer presencia en el espacio pblico, se conservara el mismo esp-
Esta furia de cualesquiera de las tribus urbanas o marginales de ex- ritu investigativo que ha dirigido este proyecto: evidenciar una trama
hibirse como diferencia en el mismo lugar donde el poder se repre- social compleja que se enfrenta y hace alianzas, siempre inestables, en
senta, la entendemos como voluntad que conlleva implcitamente una contradiccin y compartiendo smbolos mediante los cuales actualizan
resistencia al borramiento de la mixtura y las contradicciones sociales su inters poltico.
producto de la convivencia de mundos de vida distintos.
Incluso, el valor de esta convivencia a lo largo de la vereda puede ser
interpretado como que este escenario que se construye en G corres-
ponde a una puesta en escena de diversidad y multiplicidad de gru-
pos, incluso contraidentificados entre s, que constituye y evidencia un
fracaso de la poltica gubernamental de homogenizar en valores a la
sociedad. Acaso no se encuentra como reclamo primordial de grupos
opositores y disidentes el reconocimiento legtimo de partidos alter-
nativos al oficial, o sea un lugar para que se coexista con la diferencia?
Se propone que la investigacin que prosiga este tema realice una
bsqueda de conceptos emparentados al espacio pblico y sus usos, a
fin de poder enfrentar grupos cuyas maneras de hacer impacto en lo
social difieren y hasta parecieran proyectos que no se intersectan ni se
reconocen. Por ejemplo, es posible articular la eyaculacin vertida en
un encuentro clandestino entre dos hombres al interior de una torre
sobre la que se eleva una estatua, con las polticas de conservacin del
patrimonio nacional que protegen el monumento dentro del cual dicha
estatua se ostenta?
Tambin se sugerira localizar temporalmente los momentos que
orientaron los usos actuales de este espacio pblico por estos grupos
marginales y tribus urbanas. Por ejemplo, habra que ahondar en la re-
lacin entre el desinters del gobierno por el monumento a Jos Miguel
Gmez y la intervencin por homosexuales, exhibicionistas y graffite-

202 203

Referencias
ABEBOOKS. (n.d.). En: https://www.abebooks.
com/book-search/author/fernando-davalos/,
consultado el 12 de abril de marzo de 2017.
ACHUGAR, Hugo. El lugar de la memoria. A pro-
psito de monumentos (motivos y parntesis).
En Planetas sin bocas. Escritos efmeros sobre
arte, cultura y literatura. Mxico: Trilce, 2004.
ALLIER MONTAO, Eugenia. Los Lieux de
mmoire: una propuesta historiogrfica para
el anlisis de la memoria. Mxico: Historia y
Grafa, nm. 31, 2008, pp. 165-192.
LVAREZ, Engie. Los zapatos de Estrada Palma. En
Caos y cosas de Cuba. 2014. En: http://caosycosasde-
cuba.blogspot.mx/2014/01/los-zapatos-de-estra-
da-palma.html, consultado el 10 de abril de 2017.
ARENAS, Reinaldo. Leprosorio: triloga potica.
Madrid: Betania, s/a.
BALANDIER, Georges. El poder en escenas:
de la representacin del poder al poder de la
representacin. Barcelona: Paids, 1994.
BIANCHI, Ciro. Mi amigo Juan. Juventud Re-
belde. 2013. En: http://www.juventudrebelde.
cu/columnas/lectura/2013-03-16/mi-amigo-
juan/, consultado el 10 de abril de 2017.
CALLE G EN EL RIVIERA. En: https://www.
youtube.com/watch?v=lMbBi7s4QNU, con-
sultado el 10 de abril de 2017.
CHAKRABARTY, Dipesh. Al margen de Europa.
Pensamiento postcolonial y diferencia histri-
ca. Espaa: Tusquets. 2008.
CONNOR, Olga. Vida del primer presidente
de Cuba: Toms Estrada Palma. El Nuevo
Herald. 2016. En: http://www.elnuevoherald.
com/vivir-mejor/artes-letras/article75194227.
html, consultado el 10 de abril de 2017.
CRITERIOS. La poltica cultural del perodo revolucionario:
Memoria y reflexin. En: http://www.criterios.es/ciclo-
quinqueniogris.htm, consultado el 17 de abril de 2017.
CRNICAS DE RAL. Monumentos extraos.
Desde La Habana,. 2010. En: http://www.
desdelahabana.net/monumentos-extranos/,
consultado el 15 de abril de 2017.
DAMAS DE BLANCO. En: https://www.damasde-
blanco.org/, consultado el 17 de abril de 2017.
DMASO, Fernando. Una avenida sin presiden-
tes. Diario de Cuba. 2014. En: http://www.
diariodecuba.com/cuba/1404596772_9391.
html, consultado el 10 de abril de 2017.
DVALOS, Fernando. Mi Habana Querida. Crnicas
de Fernando Dvalos. La Habana: Si-Mar, 1999.
DE LAS CUEVAS, Juan. 500 aos de construc-
cin en Cuba. La Habana: Chavin, 2001.
DIARIO DE CUBA. Antes de Cuba libre: El surgimien-
to del primer presidente Toms Estrada Palma,
presentacin en Nueva York. 2016. En: http://www.
diariodecuba.com/cultura/1463588302_22463.html,
consultado el 10 de abril de 2017.
DOSSIER SOBRE LOS DESAFOS CONSTITU-
CIONALES DE LA REPBLICA DE CUBA, Re-
vista Espacio Laical, La Habana, nm. 4, 2009.
ECURED. (n.d.). En: https://www.ecured.cu/Edito-
rial_SI-MAR, consultado el 10 de abril de 2017.
ESCOBAR, Reinaldo. Palacio del grafiti. 14ymedio. 2015.
En: http://www.14ymedio.com/nacional/Palacio-grafi-
ti_0_1756624326.html, consultado el 15 de abril de 2017.
ESCOBAR, Reinaldo. 20 de mayo, ese agujero en la
memoria. Gabitos. 2015. En: http://www.gabitos.
com/Cuba_Eterna/template.php?nm=1463757101,
consultado el 15 de abril de 2017.
GMEZ, E. Y CABRERA, T. Los monumentos
de Calle G. Arquitectura y Urbanismo, La
Habana, vl.. XXVI, nm. 2, 2005, pp. 89-94.
HALBWACHS, Maurice. La memoria colectiva. Es-
paa: Prensas Universitarias de Zaragosa, 2004.
HALL, Stuart (ed.). Representation: Cultural
Representations and Signifying Practices.
London: Sage Publications, 1997.
HARTOG, Franois. Regmenes de historicidad. Presentismo y expe-
riencias del tiempo. Mxico: Universidad Iberoamericana, 2007.
JOS MIGUEL GMEZ EN CALLE G. Negra cubana tena que
ser. 2012. En: https://negracubanateniaqueser.com/debates/
el-ciberdebate/jose-mig/, consultado el 17 de abril de 2017.
LEIVA, Miriam. Don Toms Estrada Palma merece respeto. Cuba-
net. 2013. En: https://www.cubanet.org/articulos/don-tomas-es-
trada-palma-merece-respeto/, consultado el 15 de abril de 2017.
NORA, Pierre. Pierre Nora en Les Lieux de m-
moire. Montevideo: Trilce, 2008.
OBSESIN. El Disco Negro. En: https://www.youtube.
com/playlist?list=PLuDEG-H7LFCeIogfPXfU3CM-
Js4BoH9K8a, consultado el 15 de abril de 2017.
ORTA, Yailin. Recobra La Habana Vieja su secreto
encanto de intramuros. Juventud Rebelde. 2007. En:
http://www.juventudrebelde.cu/cultura/2007-01-20/
recobra-la-habana-vieja-su-secreto-encanto-de-in-
tramuros/, consultado el 12 de abril de 2017.
PIERA, Virgilio. La isla en peso: obra potica. La
Habana: UNION, 2011.
PORTAL CUBA. (n.d.). En: http://www.cuba.cu/go-
bierno/cuba.htm, consultado el 15 de abril de 2017.
RABOTNIKOF, Nora. Poltica, memoria y melancola.
Fractal, Ciudad de Mxico, nm. 29, 2003.
REVISTA CARTELES. La Habana: nm. 48, 12
de noviembre de 1950.
RUFER, Mario. La nacin en escenas. Memoria
pblica y usos del pasado en contextos postco-
loniales. Mxico: El Colegio de Mxico, 2009.
SAINZ, Damin. Close up. En: https://vimeo.
com/82460882, consultado el 19 de abril de 2017.
SANTIESTEBAN, Argelio. Profe, quin era Don Toms
Estrada Palma?. CubaAhora, 2014. En: http://www.cu-
bahora.cu/blogs/hablando-en-cubiche/profe-quien-era-
por-fin-don-tomas, consultado el 15 de abril de 2017.
SARLO, Beatrz. Siete ensayos sobre Walter Benjamin.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006.
VICENT, Mauricio. El recuerdo del quinquenio gris movili-
za a los intelectuales cubanos. El Pas. 2007. En: http://el-
pais.com/diario/2007/01/13/cultura/1168642801_850215.
html, consultado el 16 de abril de 2017.
WOOD, Yolanda. Islas del Caribe: naturaleza-ar-
te-sociedad. La Habana: Editorial UH, 2012.
5.
Una cartografa histrica: usos pblicos de la his-
toria en el metro de Ciudad de Mxico1

Sebastin Vargas lvarez

A diario, cerca de cinco millones de capitalinos utilizan el

sistema del Metro, en batalla lgida por el oxgeno y el mil-
metro [] En el Metro, la novedad perenne es la nacin que
cabe en un metro cuadrado. Acorde con tal prodigio hospi-
talario, cada vagn es metfora bblica que le halla un hueco
a los solitarios, a las parejas, a las familias, a las tribus, a las
generaciones. En el Metro, se disuelven las fronteras entre
un cuerpo y otro, y all s que todos se acomodan.

Carlos Monsivais

Son, este, personajes o smbolos que agarraron de la histo-

ria para plasmarlos como representacin en las estaciones
de cada lnea del metro.

Jorge (50, empleado)

1 Agradezcoa los dems autores de este libro, as como a mis colegas del grupo
de investigacin Imaginarios, Representaciones y Prcticas Culturales por sus
comentarios y observaciones a este texto.

209
5. Carlos Marn-Campos. Paisaje Onrico I. leo/Tela.
1.85 x 1.20. 2013. Cortesa del autor.
 Introduccin
Una de las condiciones necesarias para la existencia y transmisin
de la memoria social es que se desarrolle dentro de un marco espa-
cial (HALBWACHS, 2004, p. 144). No podemos comprender los pro-
cesos de construccin y transformacin del recuerdo/olvido colectivo
sin atender a sus anclajes en el espacio (HOELSCHER y ALDERMAN,
2004; SAID, 2002). El pasado se inscribe en el espacio pblico a travs
de diferentes marcaciones territoriales que se transforman en luga-
res de memoria (NORA, 2008): los ms comunes son los monumentos
y las placas conmemorativas, pero tambin podramos pensar en otro
tipo de registros, como por ejemplo el graffitti o el performance.
En el presente ensayo, pretendo analizar un caso concreto en donde
convergen representacin del pasado y marcacin del espacio pblico:
el sistema de sealizacin del metro de la Ciudad de Mxico, elaborado
por el diseador estadounidense Lance Wyman a finales de los aos
sesenta del siglo XX. La propuesta de Wyman incluy una iconografa
para que los usuarios del metro pudieran identificar las estaciones a
partir de smbolos grficos. La gran mayora de las estaciones (y sus
respectivos conos) refieren a acontecimientos, sitios o personajes his-
tricos (Cuauhtmoc, Constitucin de 1917, Hidalgo, Chapultepec, L-
zaro Crdenas, etc.) por lo que no es exagerado plantear que el metro
se constituye en un dispositivo urbano de transmisin de la memoria
social, a travs del cual los usuarios refuerzan (o cuestionan) los relatos
sobre el pasado aprehendidos en otros espacios y/o soportes (la es-
cuela, la conmemoracin, el museo, los medios de comunicacin, etc.)
a la vez que se sirven de esta cartografa histrica para orientarse en
sus desplazamientos cotidianos por la ciudad. Me interesa, entonces,
explorar los usos pblicos de la historia en el metro de la Ciudad de
Mxico, a partir de dos cuestiones principales: qu historia de Mxico
se narra en la iconografa del metro? (la pregunta por la cartografa) y
cul es la recepcin de esta historia por parte de los usuarios y cmo
la utilizan? (la pregunta por su lectura). En este sentido, coincido con
el antroplogo Marc Aug, para quien hablar del metro es hablar ante
todo de lectura y de cartografa (1987, p. 21).
212
El texto se divide en cuatro partes. En la primera, sito al lector en
la historia del Sistema de Transporte Colectivo Metro (Stcm): su reali-
dad actual, sus fases de construccin, y las caractersticas de su siste-
ma de sealizacin. La segunda parte es un anlisis de la cartografa
histrica, en donde estudio las representaciones del pasado plasmadas
en el sistema de sealizacin y el discurso histrico que vertebran. En
un tercer momento, presento los resultados del trabajo de campo, en
donde indagu con respecto a la recepcin y los usos de la cartogra-
fa histrica por parte de los usuarios del metro. El ltimo apartado
presenta el trabajo de Redretro, un colectivo de arte urbano que ha
realizado intervenciones en el metro que tienden a dislocar los signifi-
cados de la historia y la sociedad que se quieren transmitir a travs del
sistema de sealizacin.
El presente ensayo es un ejercicio transdisciplinar que se sita en
un espacio donde convergen la Public History (por su preocupacin
por los usos pblicos de la historia y las polticas de la memoria), la
historia cultural/los estudios culturales (por su pregunta por las re-
presentaciones y las prcticas culturales) y la antropologa (por su
enfoque metodolgico). As mismo, debo reconocer una deuda con
el proyecto intelectual de la sociologa de la imagen, impulsado por
la intelectual boliviana Silvia Rivera Cusicanqui. La iconografa del
metro puede considerarse como un objeto de estudio pertinente den-
tro de este campo, interesado en la totalidad del mundo visual, desde
la publicidad, la fotografa de prensa, el archivo de imgenes, el arte
pictrico, el dibujo y el textil, amn de otras representaciones ms
colectivas como la estructura del espacio urbano y las huellas histricas
que se hacen visibles en l (RIVERA CUSICANQUI, 2015, p. 21-22. Las
itlicas son mas).
El metro en la historia
El Stcm es el principal medio masivo de transporte de la Ciudad de
Mxico: es utilizado diariamente por 4,4 millones de pasajeros que se
213
movilizan por sus 12 lneas2 y 195 estaciones, extendidas a lo largo de
226 kilmetros (Stcm, 2015a).
El metro satisface la necesidad de transporte de los 8,9 millones de
habitantes de la ciudad (que aumenta hasta 22 millones si se tiene en
cuenta la poblacin total de la Zona Metropolitana del Valle de Mxi-
co3). Dadas las grandes distancias de la urbe y su rea conurbada, los
desplazamientos entre origen y destino de los usuarios del Metro se es-
labonan generalmente con la utilizacin de otros medios de transporte
colectivo, como microbuses (peseros) o taxis colectivos; no obstante,
los tramos de viaje en el metro suelen ser los ms largos, llegando a
representar casi la cuarta parte de todos los traslados diarios en la
capital (NAVARRO, 1993, p. 178).
El metro es usado principalmente por los sectores de menores re-
cursos y la clase media, es decir, por la mayora de la poblacin. Segn
el estudio de Bernardo Navarro, ms del 90% de los usuarios del trans-
porte pblico obtienen ingresos inferiores a los tres salarios mnimos
y prcticamente la mitad del total de usuarios recibe ingresos inferio-
res al salario mnimo (1993, p. 10). Esto se debe al bajo costo del servi-
cio, que cuenta con subsidios gubernamentales: actualmente, un viaje
en el Stcm vale 5 pesos mexicanos (0,25 Usd), en contraste con los 2,50
Usd que cuesta un viaje en el metro de Nueva York o los 2.200 pesos co-
lombianos (casi 1 Usd) que cuesta un pasaje de Transmilenio en Bogot.
En la Ciudad de Mxico, el metro es uno de los espacios de sociali-
zacin por excelencia, el lugar del encuentro con el otro, del desdibu-
jamiento como relataba el cronista Monsivais de las fronteras entre
los cuerpos y los individuos para fundirse en un nico cuerpo social.
Se trata de una ciudad subterrnea en la que se entretejen historias,
interactan millones de personajes da con da, el usuario podr entrar
en contacto durante todo su trayecto con personajes que rompen con
la monotona cotidiana, personajes que a veces conmueven, a veces
2 En adelante, se usar la convencin L para designar una lnea de metro
(ej. Lnea 1 = L1).
3 La Zona Metropolitana del Valle de Mxico es un rea de 7.954 kilmetros que
comprende a la Ciudad de Mxico y a sesenta municipios aglomerados, uno de
ellos del Estado de Hidalgo y el resto del Estado de Mxico.
214
asustan, a veces agradan y a veces agreden a los dems (DOMN-
GUEZ, 2010, p. 163). Como adverta Aug en su conocida etnografa
del metro de Pars, en el metro los signos de la alteridad inmediata
son numerosos, a menudo provocativos y hasta agresivos (1987, p. 28).
Estos otros (o mismos!) con los que el viajero subterrneo se topa
a diario, con los que compite por el oxgeno y el milmetro, consti-
tuyen una extensa fauna urbana: trabajadores, estudiantes, pensiona-
dos, ninis 4 y tambin, como se menciona en la investigacin de Olivia
Domnguez sobre los msicos de la L3, aquellos sobrevivientes en
busca del sustento diario como vendedores (vagoneros), poetas, faqui-
res, msicos, discapacitados, payasos, indgenas, activistas, sordomu-
dos y mendigos (2010, p. 163-176).
En sus casi cincuenta aos de existencia, el metro ya ha entrado a
formar parte de la cotidianidad y la cultura popular de los capitalinos.
Preguntas como Qu estacin queda cerca de? y Te vas a ir en
metro? se han vuelto cada vez ms frecuentes. As mismo, comenz
hacerse un hbito popular concertar citas en las estaciones del Metro:
Te veo a las 5, en la estacin Centro Mdico, direccin Indios Verdes,
abajo del reloj. Muchas historias de negocios, trabajo, romance y rela-
jo tienen su origen en los andenes del Metro (Gdf, 2014, p. 30).
El Stcm naci en una coyuntura econmica favorable para el pas
y la ciudad, el milagro mexicano5. Si bien la construccin del metro
se decret durante el gobierno de Lpez Mateos (1958-1964), a par-
tir del proyecto liderado por el arquitecto Bernardo Quintana de la
empresa Ingenieros Civiles Asociados-Ica y un equipo multidiscipli-
nar de la Unam, sta no se materializ sino hasta el mandato de Daz
Ordaz (1964-1970). La L1 fue inaugurada en septiembre de 1969 y la
4 En Mxico, se utiliza esta expresin para designar a personas, por lo general
jvenes, que se encuentran sin empleo y tampoco cursan estudios: ni estudian
ni trabajan. Es equivalente al acrnimo ingls Neet, que significa Not in
employment, education or training.
5 El milagro mexicano se refiere al modelo econmico proteccionista conocido
como desarrollo estabilizador vigente en Mxico entre 1946 y 1970, y que per-
miti un importante crecimiento econmico durante las presidencias de Adolfo
Ruiz Cortines, Adolfo Lpez Mateos y Gustavo Daz Ordaz (ABOITES, 2008, p.
495-500).
215
L2 en agosto de 1970. El objetivo principal del metro era unir puntos
importantes del centro de la ciudad con las periferias, para lo cual las
primeras tres lneas deban interconectarse y configurar un crculo en
torno al centro. Debido a la crisis econmica de la primera mitad de los
setenta, las obras fueron interrumpidas, y slo se reanudaran hasta
1977, gracias al boom petrolero durante el gobierno de Jos Lpez Por-
tillo (1976-1982). En esta segunda etapa, se construyeron las L4 y L5 y
se ampliaron las L1, L2 y L3. Adems, se crearon la Comisin Tcnica
Ejecutiva del metro y la Comisin de Vialidad y Transporte Urbano,
entidades encargadas de la regulacin, diseo y ampliacin de la red
(Gdf, 2014, p. 26-30).
En los ochenta, se construyeron las L6, L7 y L9, se ampliaron las ya
existentes, y se articul el sistema con la red de autobuses de la ciudad.
Con estos avances, el metro de Ciudad de Mxico era considerado por
los especialistas como uno de los proyectos ms importantes de Am-
rica Latina en cuanto a su desarrollo tecnolgico. Era un smbolo de
modernidad como lo fueron los ferrocarriles durante la poca porfi-
riana y de eficacia (Domnguez, 2010, p. 76).
Entre 1988 y 2000 se extendi la red hacia el Estado de Mxico, con
la construccin de las LA (que corre de Pantitln a La Paz) y LB (de
Buenavista a Ciudad Azteca), incorporando municipios densamente
poblados como Ecatepec, Ciudad Nezahualcyotl y Los Reyes La Paz.
Adems, en 1994 se termin la lnea 8 que conecta la delegacin ms gos Olmpicos y fue director de diseo de Ingenieros en Sistemas de
poblada de la ciudad, Iztapalapa, con el centro (Gdf, 2014, p. 35-42).
Finalmente, la L12 fue inaugurada en octubre de 2012, y atraviesa
el sur de la ciudad de oriente a occidente, desde la delegacin Tlhuac
hasta Mixcoac (AGUIRRE y FLORES, 2012). En el 2014, sta lnea es-
tuvo envuelta en escndalos por una serie de fallas, cambios en el pro-
yecto original y sospecha de corrupcin, y en parte de ella se suspen-
di el servicio hasta el 2015 por peligros de descarrilamiento (Gdf,
2014, p. 42-44). Si bien existe un Plan Maestro para 2020 que contempla
la construccin de 2 lneas ms de metro, 3 de metro frreo y 10 de tren
ligero, para alcanzar una red de 297 kilmetros y transportar a 12.8
millones de usuarios al da, lo cierto es que estas cifras estn lejos de
volverse realidad (NAVARRO y BACELIS, 2000, p. 383).
216
Una de las caractersticas ms interesantes del metro de la Ciudad
de Mxico, y que lo distingue de otros metros del mundo, es su imagen
corporativa y su sistema de sealizacin visual, obra de Lance Wayman
(1937), un diseador industrial estadounidense formado en el Instituto
Pratt de Brooklyn, Nueva York. El primer trabajo de Wyman fue con
General Motors, diseando el logo de la empaquetadora Delco. Luego,
en 1962, realiz los logos de los stands de Estados Unidos y Francia
para la Feria Internacional del Comercio en Zagreb (Yugoslavia). All
utiliz por primera vez el modelado de logos en 3D y su despliegue
monumental. Entre 1963 y 1966 trabaj en la oficina de George Nelson
y dise los logos y el pabelln de Chrysler para la feria mundial de
Nueva York. En el despacho de Nelson conoci al arquitecto mexicano
Eduardo Terrazas, con quien empez a interesarse por la relacin dise-
o-planeacin urbana y a travs del cual tuvo sus primeros contactos
con Mxico. Adems de trabajar para diferentes marcas comerciales
en varios pases, Wyman ha dirigido proyectos como la sealizacin
del metro de Washington, los pasos peatonales de Edmonton y de Cal-
gary, los zoolgicos de Washington y de Minnesota, el Washington
Mall, la estacin de trenes de Pennsylvania y la terminal del transbor-
dador de St. George en Nueva York (GARCA, 2014).
A finales de los sesenta, Wyman particip en dos grandes proyectos
en la Ciudad de Mxico: integr el comit organizador de los XIX Jue-
Transporte Metropolitano (Istme). En ambas instancias, estuvo a car-
go de la creacin de logos y sistemas de sealizacin, tanto de Mxico
68, como de las estaciones del recin creado metro.
La realizacin de los juegos olmpicos en territorio mexicano repre-
sentaba una oportunidad inmejorable para dar a conocer al mundo
el milagro mexicano, proyectando la identidad de un pas que re-
puntaba econmicamente y se consideraba heredero de una cultura
ancestral. A la vez, serva para desviar las miradas del conflicto social
que representaba el ascenso del movimiento estudiantil y su conse-
cuente represin por parte del estado. De tal forma que el gobierno
quiso aprovechar para mostrar un Mxico fuerte, moderno, capaz de
captar los ojos del mundo, seducir al turismo y atraer inversiones ex-
217
tranjeras. Todo ello demandaba un sistema contundente y original de
comunicacin y diseo, que en gran medida emergi del trabajo de
Lance Wyman (GARCA, 2014, p. 17). El xito de estas creaciones el
recordado logo de Mxico 68 a partir del uso de lneas concntricas,
y los pictogramas (sin el acompaamiento de textos) para representar
cada una de las disciplinas deportivas, catapultaron a Wyman al fren-
te del diseo visual del metro 6.
El sistema de comunicacin ideado por el equipo de Wyman para el
metro tiene dos caractersticas principales: por un lado, la asociacin
de referentes histricos y culturales a lugares especficos; por otro, la
configuracin de un cdigo estrictamente visual basado en colores y
logos figurativos fcilmente identificables:
Wyman ha logrado establecer un medio de comunicacin permanente a tra-
vs de smbolos que patentan la forma en la que una imagen puede comuni-
car un mensaje especfico y efectivo con la mnima cantidad de elementos []
La mirada extranjera de Wyman le permiti identificar gamas poco frecuen-
tes en otras culturas como es el caso del color rosa empleado en la primera
lnea del metro y figuras abstractas sustentadas en la tradicin histrica y
cultural de la ciudad de Mxico. Estos recursos le ayudaron a que sus smbo-
los fuesen fcilmente reconocibles, as como a establecer en la poblacin una
estrecha correspondencia de identidad (GARCA, 2014, p. 6, 7).
Segn este cdigo, las estaciones se representan visualmente a par-
tir de logotipos (pictogramas), cuya funcin es hacerlas reconocibles
tanto para aquellos que no sepan leer como a los usuarios cuyo idioma
sea distinto del castellano, lo cual posibilit que tanto turistas extran-
jeros como una poblacin multitnica y analfabeta se incorporaran a
la red social (GARCA, 2014, p. 6)7. El nfasis en lo icnico se refleja
6 Es importante sealar que junto a Wyman, trabajaron en esta empresa los
mexicanos Arturo Quionez y Francisco Gallardo, y un equipo de arquitectos,
fotgrafos y diseadores (Stcm , 2015b).
7 La propuesta comunicativa de Wyman para el metro de Ciudad de Mxico es
un buen ejemplo de cmo el diseo grfico puede presentar soluciones para
contextos sociales particulares. En 1970 (un ao despus de la inauguracin
218
tambin en el logotipo del sistema, una letra M (de metro), que hace
referencia a las primeras tres lneas, en sus barras verticales y a un
tren circulando, con la barra curva superior que se incorpora a esas
tres (Stcm, 2015b).
Este cdigo o sistema basado en imgenes permite que las estacio-
nes estn identificadas de un modo que puedes describir visualmente
y cada una tiene un significado que te ayuda a tener una sensacin del
lugar en cada contexto especfico (ORENZANS y DURN, 2014, p.
34). El nio Jos Roberto Lpez confiesa que le gustara ser operario
del metro, y recuerda: cuando no saba leer me fijaba en la imagen de
la estacin en la que vamos parando y preguntaba a mam cmo se
llamaba la estacin y me aprenda su nombre (MEDINA, 2013, p. 25).
La historia en el metro
La propuesta de Wyman fue hbil a la hora de incorporar distintos
elementos y smbolos de las tradiciones locales (ORENZANS y DU-
RN, 2014, p. 35). Como ya mencion, el sistema de sealizacin apel
a una serie de referentes culturales e histricos, a una riqueza icono-
grfica propia de Mxico y de su capital, que facilit la creacin de
sus logotipos en los que se hace referencia a la poca prehispnica,
colonial, del Mxico independiente y de la Revolucin hasta nuestros
das (Stcm, 2015b). Se trata de conos que remiten a lugares, pero tam-
bin a ciertos elementos propios de la historia y la cultura mexicana.
Existe, entonces, en la iconografa del metro, una triple relacin ima-
gen-espacio-historia, que nos permite hablar de dicha iconografa en
trminos de cartografa histrica: un mapa para ubicarse en el es-
del metro), en Mxico el nmero de personas analfabetas de 15 aos y ms
alcanzaba el 25.8% (un poco ms de la cuarta parte de la poblacin), porcentaje
que se redujo al 5.5% en 2015. As mismo, en la actualidad se calcula que existen
en el pas unas 7,3 millones de personas de tres aos y ms (7 de cada 100) que
hablan alguna de las 72 lenguas indgenas registradas, siendo las ms comunes
Nhuatl, Maya y Tzeltal (I negi , 2015a, 2015b). Finalmente, el turismo es la tercera
fuente de ingresos de Mxico, despus de las divisas provenientes del petrleo
y las remesas. En 2015, 13.1 millones de turistas visitaron la Ciudad de Mxico
(EL ECONOMISTA, 2016). De las 50 personas entrevistadas durante el trabajo de
campo de esta investigacin, 1 no saba leer ni escribir y 2 eran extranjeras.
219
pacio urbano, una gua para moverse por la ciudad; pero tambin una
cadena significante de smbolos que recuerdan, en cada trayecto, el
devenir colectivo: costumbres y prcticas ancestrales, lugares histri-
cos, personajes insignes o acontecimientos relevantes del pasado. En
su relato titulado La serpiente naranja, la nia Vianey Alans apunta
que el metro es un medio de transporte casi totalmente seguro, eficaz
y econmico [] Adems, si quieres aprender sobre la cultura de los
mexicanos, es el lugar ideal (MEDINA, 2013, p. 59).
Cmo se articula esta cartografa histrica? Cules son los ele- en la interseccin de las L4 y LB e Insurgentes Sur en la L12); 8 al pero-
mentos que la componen? Lo primero que habra que indicar es que
todas las estaciones (195) toman sus nombres de avenidas, plazas, ba-
rrios, pueblos, monumentos o lugares preexistentes. Es decir, la es-
tacin de metro es nombrada a partir del lugar donde se encuentra,
por ejemplo la estacin Tlatelolco (L3), que se ubica en el conjunto ha-
bitacional Nonoalco-Tlatelolco, o la estacin Perifrico Oriente (L12)
que se ubica sobre la vialidad del mismo nombre. Ahora bien, muchas
de las denominaciones de estas plazas, avenidas o barrios, que a su
vez sirven para nombrar las estaciones, remiten a personajes, cosas
o eventos del pasado (p.ej. Hidalgo en las L2 y L3; Constituyentes en
la L7; Tezozomoc en la L6, etc.), por lo que el modelo iconogrfico y de
orientacin del metro refuerza un dispositivo de memoria ya existente:
la nomenclatura de vas y espacios pblicos, que como cualquier relato
o representacin del pasado, es selectivo: incluye ciertos elementos a la
vez que desconoce o marginaliza otros.
Si bien todas las estaciones remiten, en sentido amplio, a algn as-
pecto de la historia o la cultura de la ciudad y/o del pas, 73 refieren
directamente a acontecimientos, lugares o personajes histricos, in-
cluidas aquellas que toman sus nombres de antiguos asentamientos
o reinos prehispnicos, como Coyoacn en la L3 o Iztapalapa en la L8
(sin contarlas, seran 49).
En cuanto a la representacin de los perodos de la historia de M-
xico en las estaciones del metro, vemos una clara preeminencia de la
poca prehispnica, seguida por las dos gestas fundacionales del esta-
do nacin moderno: la Independencia y la Revolucin. De las mencio-
nadas 73 estaciones, 30 corresponden a este perodo: 22 son topni-
220
mos, y 8 estn relacionadas con personajes y eventos. Adems, hay dos
estaciones cuyo logotipo hace alusin a la prctica del juego de pelota,
pero que no designan lugares prehispnicos, sino complejos deporti-
vos-recreativos contemporneos (Deportivo 18 de marzo en la unin
de las L3 y L6; y Ciudad Deportiva en la L9). Al perodo de la Conquista
corresponden 6 estaciones (p. ej. Isabel la Catlica en la L1 y Villa de
Corts en la L2); 4 al perodo colonial (p. ej. Salto del Agua en el cruce
de las L1 y L8 y Balbuena en la L1); 10 a la Independencia (p. ej. Morelos
do de las intervenciones extranjeras y la Reforma (p. ej. Zaragoza en la
L1 y Jurez en la L3); y 12 a la Revolucin Mexicana (p. ej. Zapata en la
unin de las L3 y L12 y Aquiles Serdn en la L7).
Adicionalmente, 6 estaciones deben sus nombres y/o logotipos
a monumentos ubicados cerca, encima o incluso al interior de la es-
tacin, remarcando as la importancia de estos lugares de memoria
emplazados en el espacio pblico. Tales son los casos del monumento/
museo Cabeza de Jurez en la estacin Guelatao (LA), el monumento
a La Raza en la estacin del mismo nombre (L3 y L5) y el adoratorio al
dios Ehcatl en Pino Surez (L1 y L2).
De las 73 estaciones que tienen una referencia directa a la historia
mexicana, 34 remiten a personajes histricos (p.ej. Nios Hroes en la L3,
Fray Servando en la L4, Guerrero en las L3 y LB, Cuauhtmoc en la L1,
etc.) y 6 a eventos o acontecimientos (p.ej. Revolucin en la L2; el rbol de
la estacin Popotla de la misma lnea que simboliza la derrota de Corts
en la noche triste; Constitucin de 1917, terminal de la L8, etc.). De los
34 personajes histricos, nicamente dos son mujeres: la reina espaola
Isabel la Catlica (L1) y la filntropa Eugenia Ojeda de Castell (L3)8.
8 No obstante, existen otras estaciones que de alguna u otra forma represen-
tan al gnero femenino: Candelaria (L4) y Rosario (L5 y L6), que remiten a la
advocacin la Virgen de la Candelaria y del Rosario, respectivamente; La Villa
Baslica (L6), cuyo cono es la Virgen de Guadalupe; Santa Anita (L4 y L8), que
le da nombre al barrio y a la estacin de metro; Santa Marta (LA): otra santa;
Tasquea (L2), en homenaje a la belleza femenina de Taxco (Guerrero); y Mix-
ihuca (L9), que en nhuatl significa lugar de parto y cuyo logotipo representa
una mujer con un nio. Como se puede observar, la mayora de referentes tienen
que ver con la cultura catlica o con roles y estereotipos de gnero tradicionales.
221
 En sntesis, puede afirmarse que en la cartografa histrica del
metro se reiteran algunos de los lugares comunes y las verdades da-
das por estables propias de la historiografa patria, tal como ha sido
transmitida por la enseanza escolar de la historia y otros medios de
divulgacin oficiales (como por ejemplo los museos, los monumentos,
la nomenclatura de calles y espacios pblicos, y los medios masivos de
comunicacin). Dentro de esta narrativa patria se destaca la centrali-
dad de algunos perodos histricos, como el pasado prehispnico (sin
atender claramente a su complejidad y heterogeneidad), la Indepen-
dencia, la Revolucin y en menor medida las intervenciones extranje-
ras y la Restauracin de la repblica (Reforma), en detrimento de otros
como la Conquista o la poca virreinal (GORBACH, 2012; SNCHEZ,
2002). Esta jerarquizacin de perodos coincide en algunos puntos con
el programa oficial de construccin visual de la nacin a travs de la
pintura histrica. Segn Toms Prez Vejo, de los cuadros de histo-
ria exhibidos durante el siglo XIX en las exposiciones nacionales de la
Academia de Bellas Artes de San Carlos, el 35% representan temas
inspirados en el mundo prehispnico, 35% en la Conquista, 16% en la
Independencia, y el restante 14% en otros perodos (2012, p. 254-255).
Otra caracterstica del discurso histrico oficial, reproducido en el
metro, es el protagonismo de los grandes personajes (generalmente
masculinos) y acontecimientos histricos como elementos que dan
unidad y sentido al relato del pasado comn; un culto a los hroes que
deja por fuera o pone en un segundo plano la agencia histrica de las
mujeres, los nios y muchos otros sectores subalternos. El metro, por
lo tanto, puede interpretarse como un espacio en donde operan ciertos
discursos y usos pblicos de la historia, como un medio o soporte ms
en donde se despliegan lecturas y versiones oficiales sobre la memo-
ria social. Sin embargo, como veremos en el siguiente apartado, stas
lecturas y versiones no estn exentas de sufrir las apropiaciones, re-
significaciones o an la indiferencia de quienes transitan por el Stcm.
Por ltimo, no podra terminar este apartado sobre la manera en
que la historia se hace presente en el metro sin referir a los hallazgos
arqueolgicos derivados de la construccin del Stcm. En medio de este
proceso, la urbe abri sus entraas para proveerse de sangre nueva
222
y, de paso, mostrarnos algunos de los tesoros que haba guardado du-
rante siglos (Gdf, 2014, p. 19).
Teniendo en cuenta que el rea de construccin de la primera etapa
del metro coincida aproximadamente con el rea de la antigua ciudad
de Mxico-Tenochtitln y del casco histrico de la ciudad virreinal, des-
de el comienzo de las obras, a mediados de 1967, el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (I nah) integr un equipo de 12 arquelogos y
35 peones, encargados de vigilar los trabajos de la constructora y reali-
zar la excavacin de pozos de prospeccin, para as encontrar, estudiar
y restaurar vestigios arqueolgicos correspondientes a la prehistoria,
los primeros asentamientos de la Cuenca del Valle de Mxico, la cultura
mexica y la poca colonial (PERALTA, 1996; ARDN, 2012). Entre los
hallazgos registrados en los diarios de campo, fotografas, croquis y
planos estratigrficos (historial que se conserva en el Archivo Tcnico
de la Coordinacin Nacional de Arqueologa del I nah) se encuentran
piezas, muros o estructuras, osamentas y textiles (ARDN, 2012).
En muchos casos, estos hallazgos fueron incorporados al proyecto
arquitectnico del metro, as como a la propuesta visual desarrolla-
da por Wyman y su equipo. De esta forma, la cntrica estacin Pino
Surez, en donde se intersectan las L1 y L2, conserva en su interior el
templo a Ehcatl, encontrado entre 1968 y 1970 por el arquelogo Ral
Arana lvarez; mientras que en la estacin Talismn de la L4, se exhi-
be la reconstruccin de un Mammuthus colombi, cuyos restos fueron
encontrados cerca de all. Los logotipos de Pino Surez y Talismn co-
rresponden al templo y al mamut, respectivamente (VELA, 2012, p. 46).
De esta manera, una vez ms, es sobre las ruinas del pasado (prin-
cipalmente prehispnico) que se busca erigir la ciudad moderna, tra-
tando de establecer una sutura del tiempo justo all en el metro, con-
siderado como uno de sus mayores emblemas. La serpiente naranja,
capaz no slo de transportar a los habitantes de un punto a otro de la
ciudad, sino tambin de conectar un aorado pasado ancestral con la
pujante urbe moderna. Conviene no obstante recordar que la ruina, si
bien posee su propia historicidad y contexto, es ms una reelaboracin
del presente, un artefacto contemporneo que obedece a los intereses,
expectativas e ilusiones de identidad del momento en que se estudia,
223
restaura, y exhibe. El papel de la arqueologa en tanto ciencia moderna
que estudia lo antiguo, ha sido clave en esta produccin de las ruinas y
su aparente aura de autenticidad (CASTAEDA, 2001, p. 47-48).
La recepcin de la cartografa
La historia, entonces, est en el metro. Los monumentos, los hallaz-
gos arqueolgicos, y especialmente todo el sistema iconogrfico de
comunicacin y sealizacin, elementos que fueron deliberadamente
incorporados al Stcm por quienes lo disearon y construyeron, nos ha-
blan de cierta cultura, identidad y pasado compartidos por los mexica-
nos. Pero, cmo es leda esta narracin histrica por parte de los usua- ladas. Estas exploraciones abarcaron las 12 lneas y la mayor cantidad
rios del metro, aquellos ciudadanos que, con cierta frecuencia, utilizan
el sistema para moverse por la urbe? Se la apropian tal cul, la resig-
nifican, o simplemente la ignoran? Por otra parte, cabra preguntarse
por la efectividad del sistema diseado por Wyman, es decir, si ste en
realidad contribuye a que los usuarios se orienten y movilicen con ma-
yor facilidad dentro del metro y, lo que ms nos interesa en este ensayo,
si sirve para que aprendan la historia o refuercen los aprendizajes
obtenidos en otros espacios y momentos (escuela, museos, conmemora-
ciones etc.), as como su identidad y sentido de pertenencia a la nacin.
Estas preguntas hacen referencia al problema de la recepcin, que
implica entender la cultura como una prctica no slo de produccin
de sentido sino tambin de constante apropiacin. Es decir, desde la
historia cultural no basta con analizar nicamente los discursos o re-
presentaciones y sus significados (en este caso la cartografa histrica
del metro de Ciudad de Mxico), sino que debemos intentar rastrear
aquellas prcticas especficas mediante las cuales los sujetos usan,
cuestionan o resignifican dichos discursos y representaciones. De lo
que se trata es de comprender la tensin que articula las capacida-
des inventivas de los individuos o de las comunidades con las restric-
ciones, las normas, las convenciones que limitan con mayor o menor
fuerza segn su posicin en las relaciones de dominacin lo que les
es posible pensar, enunciar, hacer, puesto que la imposicin de un
modelo cultural no anula jams el espacio propio de su recepcin, uso
224
e interpretacin (CHARTIER, 1995, p. 137, 131).
Partiendo de esta idea, a lo largo del segundo semestre del 2016
descend a las estaciones, los pasillos y vagones del metro para realizar
el trabajo de campo y hablar con las personas que se movilizan en el
sistema. Adems de la observacin etnogrfica, la tcnica de investi-
gacin escogida fue la entrevista basada en imgenes, bastante cerca-
na al mtodo de la foto-entrevista9: dise un cuestionario a partir de
imgenes (logotipos de distintas estaciones del metro y fotografas de
las intervenciones de la Redretro en el Stcm10) para detonar en los en-
trevistados recuerdos, experiencias y opiniones que permitieran acer-
carme a algunas respuestas a las preguntadas anteriormente formu-
de estaciones de la red en diferentes zonas geogrficas de la ciudad,
privilegiando las de correspondencia, esos empalmes en donde, segn
Aug, el investigador debe concentrarse, pues es all donde se cruzan
mltiples caminos, vidas y ritmos (1987, p. 100)11.
En el cuestionario participaron 50 personas. Teniendo en cuenta
la cantidad de personas que se movilizan diariamente en el metro, la
muestra puede resultar relativamente limitada. No obstante, considero
que su heterogeneidad, dada tanto por la diversidad de los entrevista-
dos como por la multiplicidad de puntos en donde se realiz el trabajo
de campo, la hacen representativa. La edad de los entrevistados oscila
9 La foto-entrevista emplea fotografas para acceder a las narrativas identitarias
de diferentes actores sociales. Desarrollada en el marco de lo que se conoce
como antropologa visual, esta metodologa estuvo originalmente ligada a
aquellos desarrollos tericos que, provenientes de la psicologa social, hacan
hincapi en cmo la percepcin de lo real est guiada por prejuicios y estereoti-
pos que inevitablemente sesgan la percepcin fotogrfica (VILA, 1995, p. 125).
10 Los conos utilizados en la entrevista corresponden a las estaciones Insurgentes
(L1), Cuauhtmoc (L1), Pino Surez (L1 y L2), Popotla (L2), Hidalgo (L2 y L3),
Nios Hroes (L3), Zapata (L3 y L12), Villa-Baslica (L6), Constitucin de 1917
(L8), Ciudad Deportiva (L9), y Nezahualcyotl (LB). Las fotografas de la Redret-
ro corresponden a las intervenciones en Constitucin de 1917 (L8), Iztapalapa
(L8), Normal (L2), Lzaro Crdenas (L9), Patriotismo (L9), Salto del Agua (L1 y
L8), Nios Hroes (L3) y Guerrero (L3 y LB).
11 Las estaciones en donde realic trabajo de campo fueron: Centro Mdico
(L3 y L9), Chilpancingo (L9), Chabacano (L2, L6 y L9), Zapata (L3 y L12), San
Antonio (L7), Calle 11 (L12), Tepito (LB), Guerrero (L3 y LB), Morelos (L4 y LB),
Etiopa-Plaza de la Transparencia (L3), Tacubaya (L1, L7, y L9), Balderas (L1, L3),
Hidalgo (L2 y L3), Instituto del petrleo (L5 y L6), y Pantitln (L1, L5, L9 y LA).
225
entre los 10 y los 65 aos. 24 son hombres y 26 mujeres. 32 habitan
en la Ciudad de Mxico (1 en la delegacin Azcapotzalco, 9 en Izta-
palapa, 2 en Cuauhtmoc, 2 en Gustavo Madero, 3 en Coyoacn, 5 en
Benito Jurez, 3 en Venustiano Carranza, 1 en Tlhuac, 3 en Tlalpan,
1 en lvaro Obregn, 1 en Miguel Hidalgo, y 1 en Xochimilco) y 18 en
el Estado de Mxico, en municipios como Chimalhuacn (1), Ciudad
Nezahualcyotl (4), Chicolapa (1), Ecatepec (4), Tecmac (2), Caracoles
(1), Tlalnepantla (1), La Candelaria Tlapala (2), Tultitln (1), e Iztlapa (1).
En cuanto a la ocupacin, encontramos diversas profesiones y/o acti-
vidades: empleados, abogados, estudiantes (de primaria, preparatoria,
licenciatura y posgrado), secretarias, vendedores, artistas, albailes,
tcnicos y profesionistas, administradores de empresas, amas de casa,
msicos, e ingenieros. La mayora, 34, utilizan el metro diariamente,
algunos de ellos incluso los das sbado y domingo. 10 lo usan una o dos
veces por semana, y tan solo 6 una o dos veces por mes. Los principales
motivos para utilizar este medio de transporte son: para dirigirse al
lugar de trabajo, para dirigirse al lugar de estudio y para esparcimien-
to (asistir a actividades culturales o ldicas) o realizar compras. Esto
confirma la tendencia analizada por Bernardo Navarro, en donde se
describe el metro como motor de la fuerza laboral y de consumo de
la ciudad, pues posibilita a los trabajadores satisfacer las necesidades
de movilidad que la compra-venta y reposicin de su fuerza de traba-
jo les exige. Les permite, asimismo, enlazar especialmente el consumo
productivo que el capital o patrono hacen de su fuerza de trabajo con
su consumo individual verificado en el lugar de vivienda (1993, p. 20).
Lo primero que puede constatarse luego del trabajo de campo, es
que los usuarios consideran que el sistema de sealtica ideado por
Wyman contribuye a que se orienten y movilicen con mayor facilidad
al interior de la red del metro. Esto se debe a que los conos repre-
sentan algo emblemtico de los lugares donde estn las estaciones
(Raimundo, 27); simbolizan algo del lugar de donde est esa estacin,
entonces tu relacionas ese smbolo con ese lugar [] es el lugar, pues
donde est la zona, el nombre de la calle, como la va, pues porque est
la virgen ah, est la Baslica (Aketzali, 18).
Salvo una excepcin, todos los entrevistados estuvieron de acuerdo
226
en indicar que es ms fcil orientarse en el sistema de transporte a
partir de los logotipos de las estaciones que a partir de sus nombres.
Varios de los ms jvenes recordaron cmo aprendieron a utilizar el
metro cuando eran nios apoyndose en la iconografa, incluso antes
de aprender a leer y escribir. As mismo, resaltaron cmo este sistema
facilita el uso del metro a aquellos que no saben leer: yo creo que
la simbologa ayuda mucho porque al menos antes, como cuando era
pequea y aprenda a usar el metro mi mam me deca, y si es cierto
porque ellas siempre han tenido un puesto en La Merced, deca: pues
es que los smbolos ayudan a la gente que no sabe leer y escribir, y
entonces ah se guiaban (Ivone, 29); [es] una forma muy simblica
de representar entradas, salidas, desbordes y dems. Yo creo que una
persona que tenga algunas capacidades diferentes podra guiarse vi-
sualmente con estas seales (ngel, 33).
El carcter visual de la cartografa del metro no solamente sirve
a la gente que no sabe leer ni escribir, sino en general a todo aquel
que no est familiarizado con el cdigo escrito del idioma castellano
(o nhuatl), como los hablantes de diversas lenguas indgenas o los ex-
tranjeros no hispanoparlantes (turistas o residentes). As lo manifies-
tan los testimonios de dos extranjeras, Catalina (36) y Slenka (25): soy
extranjera y los nombres me costaban [] los logos son sencillos. El
sistema de colores por lneas ayuda a ubicarse en el sistema; [el me-
tro] es mucho ms accesible visualmente que las palabras [] para los
extranjeros creo que tambin es ms fcil. Esto mismo aplica para los
mexicanos de diversas provincias del pas que han migrado a la capital
por razones de estudio o trabajo. Por ejemplo, Mauricio, un estudiante
de sociologa de 28 aos, asegura que una forma para identificar las
estaciones y no perderme era principalmente reconocer las imgenes.
Pero incluso si el usuario est en capacidad de leer y comprender
las palabras que designan el nombre de cada estacin, generalmente
suele apoyarse ms en los logotipos que en las palabras para orientar-
se en el sistema. Es ms fcil captar a primera vista una imagen que
un texto. Entonces pues es ms rpido visualizar donde te vas a bajar
viendo la imagen que tratando de buscar el nombre (Nemesio, 19);
muchas veces te guas ms por la imagen. Porque por ejemplo viene
227
el nombre chiquitito entonces dices ah no, me voy a bajar en tal. En xico. Como por decir, sta es de la revolucin, sta es la constitucin
el arbolito [] yo as lo hago (Aketzali, 18). Alejandra, de 61 aos, que hicieron, ste es nuestro luchador que fue Hidalgo [] sta de los
asegura que sabe leer, pero por problemas de visin y la velocidad del Nios Hroes (Dafne, 30).
tren, no alcanza a leer con claridad los nombres de las estaciones, por Como vimos en el apartado anterior, la historia narrada en el metro
lo que confa ms en las figuras. coincide con la historia oficial que es transmitida en otros espacios
Con respecto a la pregunta sobre la apropiacin de la narrativa his- sociales, como la escuela, y algunos de los entrevistados identificaron
trica presente en la cartografa, es importante sealar que la mayora esta conexin. La mayora de personajes, dice Santiago (20), si se
de entrevistados reconocieron los logotipos del cuestionario y los iden- ven en las materias de la escuela y no se, siento que hay muchos datos
tificaron como elementos propios de la historia y la cultura mexicana, histricos que aunque no sean del lugar en el que est la estacin, te
aunque, como explicar ms adelante, esto no implica un conocimien- hacen recordar tus races, tu cultura. Recordemos que, desde el siglo
to a profundidad sobre los personajes y acontecimientos histricos XIX, ha sido precisamente la escuela la principal institucin encargada
que stos representan. de la transmisin de la memoria nacional, de hacer circular represen-
Para los usuarios, la iconografa del metro se asocia con la cultura taciones, argumentos (explcitos o no), un repertorio de signos y for-
mexicana (Miguel, 25); la identidad (ngel, 33; Mauricio, 28; Ana mas que, a travs de los aprendizajes escolares, quedaron profunda-
Beln: 27); el patrimonio (Ema, 18); la raz [] la historia del Mxico mente incorporados en la cultura comn (HARTOG y REVEL, 2001,
milenario (ngel, 25); los smbolos nacionales (Daniel, 22); un ori- p. 16). Adems de la escuela, la familia desempea un importante rol
gen histrico, lugares/sitios histricos (Felipe, 65; Griselda, 58; San- en estas pedagogas de la nacin, pues los paps les dicen [a los nios]
tiago 20); hechos trascendentes y hroes (Leopoldo 57; Jorge 50); vamos a tal, vamos a tal [estacin]. Eso significa, los personajes son tal
monumentos que se encuentran ah (Brenda, 27); y la cultura po- (Elizabeth, 50). En cierto sentido, puede afirmarse que la iconografa
pular y mesoamericana (Catalina, 36). Estos signos de la comunidad del Stcm reitera o refuerza los conocimientos histricos que han sido
imaginada, del devenir colectivo, en ocasiones fueron asociados a per- adquiridos con anterioridad por los usuarios:
sonajes especficos, hroes nacionales cuyo reconocimiento se debe a
que lucharon por Mxico (Alejandra, 61): pues vienen siendo parte si tiene una relacin con lo que has aprendido en la escuela y un poco tam-
de la historia de Mxico, como Hidalgo que es padre de la libertad bin de la cultura mexicana. De lo que vas aprendiendo conforme vas cre-
(Aketzali, 18); est Zapata, est Hidalgo. Son smbolos que represen- ciendo y la historia oficial mexicana, y te ayuda tambin a que sea ms fcil
tan lo mexicano (Margarita, 43). la lectura del smbolo [] toda esta simbologa se est repitiendo en billetes,
En general, los entrevistados identifican la Independencia, la Revo- est en los movimientos sociales, no se, en la televisin tambin. Todo ese
lucin Mexicana y el pasado prehispnico como los tres perodos ms tipo de simbologa es muy fcil de reconocer que es de Zapata, lo sabes por-
relevantes de la historia que se representa en el metro. Para ellos, los que tiene el bigote; o la baslica porque sale la Virgen; a Hidalgo lo reconoces
logotipos de las estaciones remiten a la historia, desde prehispnica claramente porque tiene el pelo ms largo atrs y es peln. Como te lo van
que es Cuauhtmoc, Popotla (la noche triste), Pino Surez que ya esta- repitiendo tanto, ya es mucho ms fcil reconocerlos (Luis, 33).
mos hablando ms de la historia, pos qu es, contempornea?, lo de
Insurgentes tambin tiene que ver con la Independencia de Mxico [] De acuerdo a este testimonio, la efectividad del relato patrio estara
son como relacionados con la historia de Mxico, o algo que represente cifrada en su reiteracin constante en diversos medios, soportes y con-
a la ciudad (Lourdes, 65); a nuestras cosas que pasaron aqu en M- textos. Una especie de actualizacin de la amplificatio barroca de los

228 229
acontecimientos fundacionales, cuya funcin es persuadir, a travs
de mover los sentimientos, para que el ciudadano se comprometa a
favor del bien comn (CHINCHILLA, 2000, p. 139). En este proceso
de repeticin y sedimentacin del significado histrico, la iconografa,
la configuracin de un repertorio visual cannico durante los ltimos
dos siglos, ha sido central (FLORESCANO, 2005; PREZ VEJO, 2012).
Una de las principales razones por las cuales el mexicano promedio
distingue a Hidalgo de Zapata o de Morelos, es porque diversas repre-
sentaciones visuales (aunque tambin textuales) lo han retratado a uno
calvo, al otro con bigote y bandoleras, al ltimo con un paliacate (pao-
leta). Edgardo (32), recuerda cmo la efigie de Hidalgo utilizada para el
logotipo de la estacin del mismo nombre, es prcticamente la misma
que apareca en la portada del libro de texto con el que estudi cuando
era pequeo: ponen la silueta de Hidalgo, la representacin tal cual.
Lo interesante es que los testimonios recabados durante el trabajo
de campo, de hecho, permiten cuestionar dicha efectividad del relato
patrio, en su versin de cartografa histrica del Stcm. Si bien la mayo-
ra de usuarios reconocen los smbolos y a qu o quin hacen alusin,
muy pocos dan cuenta de los personajes, lugares y acontecimientos
histricos de una manera precisa, e incluso crtica. En otras palabras,
la historia oficial mexicana se encuentra ampliamente difundida in-
cluso en el metro, pero el conocimiento que tiene la gente sobre la
misma es vago.
An ms: la mayora de entrevistados cree que el usuario prome-
dio del metro no interpreta los logotipos de las estaciones en tanto
representaciones histricas, es decir, las utilizan pragmticamente
como seales de orientacin en sus recorridos cotidianos, pero rara
vez atienden a la historia que estn contando. No suelen reflexionar
sobre su sentido:
Mi pensar es que en un principio lo hicieron como para recordar, no se,
como para mantener en la mente de las personas los hechos que sucedieron y
todo eso. Pero pues en realidad la gente lo toma as como que es simplemente
una imagen que tu ves y la tomas como que ah voy, a ese lugar. No tanto
como lo que pas, lo que significa la imagen (Nemesio, 19).
230
Pos no creo que le demos mucha importancia. O sea, ms bien es como ah
me bajo, ah tengo que llegar, pero como que no es algo que lo relacionemos
tanto con nuestra historia (Griselda, 58).
La gente lo recuerda ms por la estacin y no por lo que pas, o sea, como
que no la relacionan. Yo si, pero la mayora de la gente es voy a la campanita,
pero no saben por qu se llama Insurgentes (Nadia, 33).
Pareciera que en la ciudad subterrnea predominara un rgimen de
historicidad presentista, fraguado al ritmo del tiempo acelerado del ca-
pitalismo12. El pasado est ah, en cada uno de los conos, pero en reali-
dad no es una presencia importante. Lo que importa, para la mayora,
es el presente inmediato: la gente va a trabajar y como que va pensan-
do en otra cosa [] yo creo que la gente va ms centrada en lo que va a
hacer en su da que realmente en pensar en la historia del logotipo del
metro (Carlos Javier, 20). La gente vive a prisa [] demasiado rpido
(Nadia, 33), y viajar en el metro se convierte en una costumbre que
implica memorizar unos recorridos de los cules los logotipos son se-
ales, pero no necesariamente hacer una reflexin consciente sobre el
significado de los mismos (Edgardo, 32; Brenda, 24).
Algo similar apuntaba Aug para el caso del metro parisino. All,
los nombres de las estaciones no evocan ni con suficiente fuerza ni
con suficiente regularidad la historia que celebran, como para que
pueda nacer, necesariamente, algo que se parezca a una emocin co-
lectiva del cruce de su presunto referente comn y de la diversidad de
los recorridos singulares (1987, p. 35-36). Ms bien, en el metro, el
lugar de la colectividad sin el festejo y la soledad sin el aislamiento, lo
que habra sera una relacin personal, individual, tanto con el espacio
como con la memoria:
12 Rgimen de historicidad es un concepto que permitira comprender las
relaciones y disposiciones de una sociedad determinada hacia la temporalidad y
la historia (HARTOG, 2007).
231
 No es pues absolutamente cierto que los viajeros del metro no tenga nun-
ca nada en comn o que no tenga ocasiones de percibir que comparten con
otros algunas referencias histricas o algunos restos del pasado. Slo que
esta experiencia rara vez es colectiva. El metro no es un lugar de sincrona,
a pesar de la regularidad de los horarios: cada cual celebra por su cuenta sus
fiestas y sus cumpleaos, cada biografa es singular y el humor de un mismo
individuo es bastante variable para que una efervescencia colectiva tenga la
posibilidad de producirse en las estaciones [] Pero sobre todo, hay que ad-
mitir que cotidianamente los individuos toman, como se dice, itinerarios que
no pueden dejar de tomar, atados a los recuerdos que nacen de la costumbre
y a veces la subvierten; los individuos rozan, ignorndola pero presintindo-
la a veces, la historia de los dems, y pasan por los caminos marcados por una
memoria colectiva trivializada cuya eficacia slo se percibe ocasionalmente a
la distancia (AUG, 1987, p. 45, 46-47).
Esta idea de la trivializacin de los avatares de la memoria colectiva
en el metro tambin se percibe en la Ciudad de Mxico. Para Raimundo
(27), el problema no es que los usuarios no vean o lean los conos Mxico. Que no siempre es la adecuada, no? La historia oficial nunca
(que los pasen de largo en sus veloces recorridos diarios), sino todo lo
contrario, que los vean y lean constantemente, es decir, el proble-
ma sera su sobreexposicin: yo creo que se banaliza, ms bien. Por-
que ya saben que Zapata es el de bigotes y ya, pero en realidad tanto lo
ves que menos te interesas por investigarlo. Te saturas. Adems de la
saturacin, otra posibilidad de recepcin por parte de los usuarios es
la resignificacin, es decir, la variacin del sentido original asignado a
cada uno de los logotipos a partir de nuevas lecturas, apropiaciones o
invenciones. Como sucede en el caso de la nia que lee en el cono de
Pino Surez no la pirmide del dios Ehcatl sino unos hot cakes13 o en
las intervenciones de la Redretro que abordar ms adelante.
El hecho de que la mayora de pasajeros no le den mayor importan-
13 Yo digo que si [se orienta en el metro gracias a los logotipos]. Porque al menos
mis hijos van reconociendo. Por ejemplo ella [seala a su hija de unos 4 aos] le
digo vamos al centro, y ella dice que son hot cakes en Pino Surez. Vamos con tu
abuela, ah nos vamos a bajar en la campana (Anabel, 31).
232
cia a las representaciones histricas desplegadas en el Stcm es algo que
preocupa a varios de los entrevistados. Consideran importante cono-
cer y apropiarse de stas, pues son nuestras races, o sea, es de donde
vengo, sino cmo voy a tener una identidad como mexicano (Juliana,
30); se han perdido las costumbres, pero en el metro est la historia
y las races. El metro ya hace parte de la historia (ngel, 25). Incluso,
uno de los participantes sugiri que se trata de un problema genera-
cional, ya que hay chavos que hasta ya van en la universidad, pero no
conocen la historia de personajes como Zapata o de Hidalgo porque
estn ahora ms enfocados al internet, a los telfonos, a vivir lo que les
llama la atencin (Jorge, 50).
Finalmente, hubo otros, pocos, que sostuvieron una postura crtica
con respecto a la narrativa histrica presentada en el metro, por consi-
derarla un mero reflejo de la historia oficial, con sus nfasis y silencios.
Para Aurelio (50), los personajes que dan nombre a las estaciones del
metro son comnmente reconocidos, en las escuelas, desde la prima-
ria, te muestran no? Los libros de historia, te muestran la historia de
te va a contar realmente como sucedieron las cosas. Donovan (32), por
su parte, considera que los logotipos son parte del cdigo cannico
de la representacin nacional. Son iconos calcados del calendario c-
vico, de los relatos oficiales de la historia que fijan una interpretacin
relativamente estable de los sucesos nacionales, y apunt que la inte-
gracin del pasado indgena en el relato oficial de la nacin [] forma
parte de la especfica manera de patrimonializacin del pasado en los
objetos y ruinas que conserva el Estado14.
14 Este tipo de opiniones fueron ms comunes en participantes con estudios
profesionales o de posgrado. Al parecer, la educacin superior permite formar
juicios crticos que trascienden los lugares comunes de la enseanza histrica
de la primaria y la preparatoria. Esta tendencia coincide con los hallazgos de la
investigacin de Andrea Snchez sobre enseanza y percepcin de la historia en
Ciudad de Mxico. Segn esta autora, una mayor preparacin acadmica y una
mejor ubicacin socioeconmica orienta a una mejor percepcin del sentido de
la historia (2002, p. 231).
233
 La cartografa dislocada: la propuesta de Redretro
Redretro. Sistemas de Transporte Onrico es un colectivo de arte
urbano creado en 2006 en Madrid, Espaa. Su objetivo es plantear
sutiles intervenciones de carcter potico y crtico en los sistemas de
transporte de ciudades de todo el mundo. Por ejemplo, trabajan con
la sealizacin de estaciones de metro cambiando temporalmente en
algunos lugares estratgicos nombres y narrativas pblicas, buscando
as ofrecer otros significados y estmulos frente a la jerarquizacin del
entorno urbano (REDRETRO).
Este trabajo de subversin semitica (cambiar letras, logotipos
o colores) se hace de manera colaborativa con simpatizantes y vo-
luntarios que desarrollan las acciones y sugieren nuevos proyectos,
y teniendo en cuenta algunos principios bsicos, como no realizar
ningn dao permanente, evitar provocar un caos explcito y man-
tener una perspectiva crtica (REDRETRO). El colectivo ha realizado
acciones en sistemas de transporte de Madrid, Berln, Buenos Aires y
Ciudad de Mxico.
En el metro de la Ciudad de Mxico algunas de las intervenciones
realizadas por Redretro han sido: el cambio del nombre de la estacin
Patriotismo (L9) por Matriotismo, y la sustitucin del logotipo (la ban-
dera nacional) por un tero, para llamar la atencin sobre la violencia
de gnero y el machismo, tambin presentes en el espacio/transporte
pblico y la representacin de la historia (2013); la transformacin de
Normal (L2), Guerrero (L3 y LB), Nios Hroes (L3) e Iztapalapa (L8)
en Normalistas, 43 Guerreros, 43 Nios Hroes, y Ayotzinapa, con el
objetivo de denunciar la desaparicin de los normalistas de Ayotzina-
pa (2014, 2016); el cambio del logotipo de la estacin Lzaro Crdenas
por el cono de la petrolera Shell, para cuestionar la privatizacin del
petrleo agenciada por la reforma energtica del gobierno de Enrique
Pea Nieto (2014)15; en la Villa-Baslica (L6) reemplazaron el cono de
15 El presidente Lzaro Crdenas es recordado porque llev a cabo la expropiacin
del petrleo a las empresas extranjeras y nacionaliz la industria petrolera en
1938 (ABOITES, 2008, p. 481-483).
234
la virgen de Guadalupe por uno de la diosa Coatlicue, y en Tepito (LB)
cambiaron el guante de boxeo por la efigie de la Santa Muerte, rindien-
do homenaje a la cosmovisin prehispnica y a la religiosidad popular
(2015); a la estacin Viveros-Derechos Humanos (L3) le agregaron unos
smbolos de interrogacin (?) poniendo de realce su vulnerabilidad en
Mxico (2015); Salto del agua fue cambiado, en un mensaje ecolgico,
por Salven el agua (2015); Sevilla (L1) fue momentneamente Semilla
(2016); y Constitucin de 1917 (L8) pas a ser Destitucin, con el logoti-
po representando la efigie de Enrique Pea Nieto con su caracterstico
copete y banda presidencial (2016).
Desde mi punto de vista, lo interesante de estas acciones, que pueden
considerarse golpes de memoria en el espacio pblico (EL COLECTI-
VO, 2009), es que hacen irrumpir en el metro problemticas, ya sean de
larga duracin o propias de la historia reciente, de los que la cartogra-
fa histrica del metro no se haba hecho cargo, interfiriendo en y resig-
nificando los tradicionales cdigos visuales de la historia patria. Y todo
esto, a partir de lo performativo, lo clandestino, lo efmero que provoca
resonancias, ondas, ecos capaces de alterar la cotidianidad:
Queremos que la gente se divierta, reflexione, se enoje, y que voltee a ver un
mundo diferente. Queremos quitarle el trono de la atencin a la publicidad. So-
mos annimos, nunca dejamos marcas duraderas, somos efmeros y abrimos
puertas que pueden dar acceso a otras dimensiones por un tiempo limitado,
portales que desaparecen como desaparece una huella en una playa de are-
na. Alteramos la cotidianidad desde el punto de vista de que abordamos otra
realidad al mostrar otra versin, de ese plano de lo real (MENDOZA, 2015).
Y, qu piensa la gente de estas propuestas? Para comenzar, habra
que sealar que varios de los participantes en el cuestionario no reco-
nocieron las fotografas de la Redretro como intervenciones artsticas
y las confundieron con obras de mejoras en las instalaciones del metro,
y por lo tanto estaban de acuerdo con stas, o bien con vandalismo, y
las rechazaban. No obstante, la mayora las identific como acciones
artsticas que representan una forma de protesta y sensibilizacin le-
gtima, creativa, y necesaria (Ana Beln, 27; Miguel, 25). Varios expre-
235
saron que la importancia de estas acciones radica en que se hacen en
un espacio pblico ampliamente transitado, donde confluyen perso-
nas de diferentes contextos y procedencias (Slenka, 25; Raimundo 27).
Otros, como Mauricio (28) apuntaron que causan gracia, son diver-
tidas, [usan el] registro de la irona para cuestionar el mal gobierno.
Tambin fueron bastante frecuentes las alusiones a que el metro se
convierte, a travs de estas prcticas artsticas, en un medio de infor-
macin que funciona como alternativa frente a la desinformacin de
los medios de comunicacin hegemnicos, en particular de los noti-
cieros (Aurelio 50; Aketzali, 18; Griselda, 22).
Para Ema (18), estas intervenciones son relevantes porque hablan de
situaciones recientes que tambin constituyen la experiencia histrica
mexicana: tambin es historia [] la gente nada ms lo ve en las noti-
cias, pero ya cuando viaja en metro servir la historia. Es decir, el mis-
mo metro te lo recuerda que la gente seguir pidiendo una respuesta
de lo que pas con Ayotzinapa. A Alejandra (61) le llam la atencin
particularmente la accin de Salven el agua, pues est relacionada con
una problemtica que la afecta directamente, pues en Ecatepec, donde
reside, la poblacin no cuenta con agua potable y tiene que comprar
garrafn para beber y baarse. Finalmente, Ivone (29) coincide con mi
apreciacin: para ella, lo ms interesante de estas propuestas es el tra-
bajo de resignificacin que operan:
Una forma como de expresar el malestar social. Y entonces que vengan en
el metro, es bien interesante, porque vas como resignificando los momentos
histricos y las cosas culturales en Mxico. Es como una intervencin que
yo creo que todo el tiempo se va a dar, como que es inevitable, no podra
pasar un movimiento social sin que se exprese en esta parte de la ciudad
que adems es sper importante, no slo por la cantidad de personas que se
transportan a diario, sino por la simbologa.
Sin embargo, algunos de los que manifestaron estar de acuerdo con
estas propuestas, tambin sealaron algunas limitaciones o crticas.
La ms comn es que las intervenciones son demasiado sutiles y por
236
lo tanto pueden resultar crpticas o difciles de comprender para la
mayora de los usuarios (Carlos, 20), o bien que debido a su carcter
efmero resultan poco trascendentes (Catalina, 36). Para el filsofo Do-
novan (32), es problemtico el concepto de matriotismo pues supone
la utopa de una inversin del poder patriarcal, a la vez que el logotipo
del tero enfatiza un carcter esencialista de esta protesta, creo, pues
fija la identidad femenina en el rgano reproductivo y la enlaza con la
idea de madre.
Otro grupo de entrevistados, menos numeroso, reconoci la impor-
tancia de las problemticas abordadas por Redretro, pero no consi-
dera que la manera ms adecuada de expresar el descontento social
sea modificando el sistema de sealizacin del metro. El argumento
principal de estas personas es que la alteracin de los nombres y logo-
tipos de las estaciones puede generar desorientacin y confusin en los
usuarios (Nemesio, 19; Carlos Javier, 20).
Por ltimo, una minora de participantes, de tendencia conserva-
dora, rechazaron las intervenciones, tanto porque representan una
alteracin (ataque) al sistema de sealizacin del metro y la narrativa
histrica que presenta, como porque sostienen posturas polticas radi-
calmente diferentes a las expresadas por los artistas. No me agrada la
deformacin, coment Elizabeth (50), mientras que Juliana (30) deses-
tim las intervenciones relacionadas con los normalistas de Ayotzina-
pa, desconociendo (e incluso justificando) su desaparicin: Yo no estoy
de acuerdo. Y menos con esto. Se me hacen como muy grotescas. Bueno
yo no participo en nada de esto. O sea, se que si murieron, pero a mi
no me consta que existieron. Porque tambin era gente que era muy
mitotera16. Bueno, es que yo crec en una familia muy conservadora,
entonces a mi me ensearon: si tu te metes en problemas, que esperas.
El ingeniero Felipe (65), desde una postura similar, considera que
no deberan cambiar los nombres de las estaciones, pues no se respe-
16 Mitote (del nhuatl mitotiqui danzante, de itotia bailar) es un trmino colo-
quial en Mxico para designar un problema, tumulto o vocero. Mitoteros son,
entonces, los que causan problemas.
237
ta su origen histrico. Por ejemplo, para l es una pendejada que
hayan agregado Derechos Humanos a la estacin Viveros (L3), pues
derechos humanos se dedica a defender delincuentes. Y si esta es su
reaccin frente a un cambio oficial del Stcm, su percepcin de las ac-
ciones clandestinas de Redretro es an ms negativa, especialmente
aquellas relacionadas con los normalistas, unos cabrones revoltosos
que ni estudian ni nada, chamacos echando desmadre y la de Matrio-
tismo: digo, si los seores salieron del closet, pues que bueno. Pero lo
que no me parece, si quieren casarse que se casen [] pero por ejem-
plo, a los nios no tienen porque perturbarles en su moral y en su sano
desarrollo. Debe tenerse en cuenta que, para los entrevistados que se
alinearon en esta postura, las propuestas ms moderadas o aparente-
mente apolticas, como la de Salven el agua, si resultaron aceptables.
ltima parada
variante ms de la historia oficial; por otro, las diversas prcticas de
recepcin (apropiacin, indiferencia, resignificacin y cuestionamien-
to) de dicho relato por parte de los usuarios del metro o de colectivos
artsticos como la Redretro.
El estudio de esta cartografa histrica y de sus lecturas es un buen
ejemplo de que la historia puede comunicarse de muy diversas mane-
ras, y de que, en tanto forma de representacin del pasado, siempre
est abierta a una reelaboracin constante por parte de mltiples su-
jetos y actores sociales. Considero que es fundamental que los histo-
riadores nos mantengamos alerta frente a estos procesos de comuni-
cacin y reelaboracin, pues, como tuve la oportunidad de aprender
de una maestra, al parecer, lo apremiante hoy, no slo, pero tambin
para los historiadores, es la reflexin de la historia en trminos de la
vida cotidiana (CHINCHILLA, 2000, p. 130).

Recuerdo que hace algunos aos, cuando estuve en Ciudad de M-

xico por primera vez, utilizar el metro fue una experiencia muy emo-
cionante, y ello obedeci en gran medida al sistema de orientacin y
sealizacin basado en imgenes. Los logotipos, los colores y cierta
esttica retro de los aos sesenta captaron mi atencin de inmediato
en ese viaje de Ciudad Universitaria hacia Bellas Artes. Fue uno de
los primeros indicios que tuve, como visitante pasajero que era en ese
momento, de la importancia, del peso del pasado en la sociedad mexi-
cana contempornea. Aos despus, ya como residente de la ciudad y
usuario frecuente del metro, comprend que la iconografa del metro,
lo que he llamado en este ensayo cartografa histrica, es uno de los
medios ms comunes y cotidianos a travs de los cuales los habitantes
de la ciudad entran en contacto con la historia, o con representacio-
nes histricas, para ser ms exactos.
A lo largo de este ensayo, mi preocupacin central fue explorar los
usos pblicos de la historia en el metro mexicano: por un lado, la ma-
nera en que el equipo liderado por Wyman y los administradores del
Stcm, disearon y desplegaron en el espacio urbano subterrneo un
relato histrico basado en imgenes que en lneas generales es una

238 239
Referencias
ABOITES, El ltimo tramo, 1929-2000. En:
Nueva Historia Mnima de Mxico Ilustrada.
Mxico: El Colegio de Mxico, p. 469-539, 2008.
AGUIRRE, Nydia y FLORES, Rafael. Historia de una
Ruta. Lnea 12, Lnea Dorada, Lnea del Bicentenario.
Mxico: Sistema de Transporte Colectivo Metro, 2012.
ARDN, Carlo. Arqueologa en el metro de la
Ciudad de Mxico, 2012. En: http://www.me-
tro.cdmx.gob.mx/arqueologia/titulos.html,
consultado el 3 de marzo de 2017.
AUG, Marc. El viajero subterrneo. Un etnlo-
go en el metro. Barcelona: Gedisa, 1987.
CASTAEDA, Quetzil. Aproaching ruins. A
photo-ethnography essay on the bussy intersec-
tions of Chichn Itz. En: Visual Anthropology
Review, Arlington, nm. 16 (2), 2001, pp. 43-70.
CHINCHILLA, Perla. Aprender historia o
aprender de la historia?. En: Historia y Grafa,
Ciudad de Mxico, nm. 15, 2000, pp. 119-150.
DOMNGUEZ, Olivia. Trovadores posmodernos.
Msicos en el Sistema de Transporte Colecti-
vo Metro. Mxico: Unam, 2010.
EL COLECTIVO, Declaracin. En: E-MISFRICA
6.1, 2009. http://hemi.nyu.edu/hemi/es/el-colecti-
vo-declaracion, consultado el 3 de marzo de 2017.
EL ECONOMISTA, Turismo de la Ciudad de
Mxico super expectativas, El Economista,
8 de febrero de 2016. En: http://eleconomista.
com.mx/distrito-federal/2016/02/08/turis-
mo-ciudad-mexico-supero-expectativas-2015,
consultado el 3 de marzo de 2017.
FLORESCANO, Enrique. Imgenes de la patria a
travs de los siglos. Mxico: Taurus, 2005.
GARCA, Pilar. De ida y vuelta. Lance Wyman:
conos urbanos. En: Lance Wyman. De ida y
vuelta: conos urbanos. Mxico: Museo Univer-
sitario de Arte Contemporneo, p. 6-19, 2014.
GOBIERNO DEL DISTRITO FEDERAL. El me-
tro es de todos. Mxico, Gdf: 2014.
GORBACH, Frida. La Historia Nacional mexica-
na. Pasado, presente y futuro. En: Rufer, Mario
(coord.). Nacin y diferencia. Procesos de iden-
tificacin y formaciones de otredad en contextos
poscoloniales. Mxico: taca, p. 105-122, 2012.
HALBWACHS, Maurice. La memoria colectiva. Za-
ragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004.
HARTOG, Franois. Regmenes de historicidad.
Presentismo y experiencias del tiempo. Mxi-
co: Universidad Iberoamericana, 2007.
HARTOG, Franois y REVEL, Jacques. Les usages
politiques du pass. Pars: Les ditions de lco-
le des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2001.
HOELSCHER, Steven y ALDERMAN, Derek.
Memory and place: geographies of a critical
relationship. En: Social & Cultural Geogra-
phy, Londres, nm. 3, 2004, pp. 347-355.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA Y
GEOGRAFA, Analfabetismo. 2015a. En: http://
cuentame.inegi.org.mx/poblacion/analfabeta.
aspx?tema=P, consultado el 3 de marzo de 2017.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA Y
GEOGRAFA, Hablantes de lengua indgena
en Mxico, 2015b. En: http://cuentame.inegi.
org.mx/poblacion/lindigena.aspx?tema=P,
consultado el 3 de marzo de 2017.
MEDINA, Roberto. Un transporte de aventuras. El
Metro a travs de la mirada de los nios. Mxico:
Sistema de Transporte Colectivo Metro, 2013.
MENDOZA, Christian. Redretro. En: La Tempestad,
2015. http://latempestad.mx/entrevistas/Redre-
tro-performance-accion-arte-urbano-acto-poe-
tico-sistema-de-transporte-colectivo-manifesta-
cion-politica, consultado el 3 de marzo de 2017.
MONSIVAIS, Carlos. La hora del transporte. El
metro: viaje al final del apretujn. En: Los ri-
tuales del caos, Mxico: Era, p. 111-113, 1995.
NAVARRO, Bernardo. Ciudad de Mxico: el metro
y sus usuarios. Mxico: Uam-Xochimilco, 1993.
NAVARRO, Bernardo y BACELIS, Sandra.
El metro como sistema de transportacin
 masiva. En: Ciudad de Mxico en el fin del
segundo milenio. Mxico: El Colegio de Mxi-
co/Gdf, p. 378-383, 2000.
ORENSANZ, Felipe y DURN, Rodrigo. Encon-
trar el camino. Una conversacin con Lance
Wyman. En: Lance Wyman. De ida y vuelta:
conos urbanos. Mxico: Museo Universitario
de Arte Contemporneo, p. 32-39, 2014.
PERALTA, Araceli. Hallazgos en el Metro de la ciudad
de Mxico: arqueologa y acervos. Mxico, I nah, 1996.
PREZ VEJO, Toms. La representacin de las revoluciones
de la independencia en la pintura oficial hispanoame-
ricana del primer siglo de vida independiente: entre la
memoria y la historia. En: BUTRN PRIDA, Gonzalo.
Las Espaas y las Amricas: los espaoles de ambos lados
ante la crisis de independencia. Cdiz: Servicio de Publi-
caciones de la Universidad de Cdiz, p. 251-274, 2012.
REDRETRO. Sistema de Transporte Onrico. En:
Redretro.net, consultado el 3 de marzo de 2017.
RIVERA CUSICANQUI, Silvia. Sociologa de la
imagen. Miradas chixi desde la historia andi-
na. Buenos Aires: Tinta Limn, 2015.
SAID, Edward. Invention, memory and place. En: Mit-
chel, W. J. T. (ed.). Landscape and power. Chicago y
Londres: Chicago University Press, p. 241-259, 2002.
SNCHEZ, Andrea. Reencuentro con la historia.
Teora y praxis de su enseanza en Mxico.
Mxico: Unam, 2002.
SISTEMA DE TRANSPORTE COLECTIVO ME-
TRO. Cifras de operacin. 2015a. En: http://
www.metro.cdmx.gob.mx/operacion/cifrasope-
racion.html, consultado el 3 de marzo de 2017.
SISTEMA DE TRANSPORTE COLECTIVO ME-
TRO. Lance Wyman y la comunicacin visual
en el metro. 2015b. En: http://www.metro.
cdmx.gob.mx/red/iconografia.html, consul-
tado el 3 de marzo de 2017.
VELA, Enrique. Catlogo visual. Lo prehispni-
co en el imaginario mexicano. En: Arqueolo-
ga Mexicana, Mxico, nm. 46, p. 24-87, 2012.
Sobre los autores

Cristina Desentis Torres

Arqueloga por la Universidad de las Amricas Puebla (Udlap) (2011),

ha colaborado en diversos proyectos arqueolgicos en los estados de
Oaxaca y Puebla. Coautora de ponencias en el XVI Congreso Nacional
de Estudiantes en Ciencias Antropolgicas (Buap, 2006), la 74 th y 76
th Annual Meeting of the Society for American Archaeology (2009 y
2011) y el VIII Coloquio Pedro Bosch Gimpera (Unam, 2014). Labora
desde 2007 en la Coordinacin de Apoyo Arqueolgico de la Udlap en
la ciudad de Cholula, Puebla. Estudiante de la Maestra en Humanida-
des, lnea formacin docente en la Universidad Autnoma de Zacate-
cas, en el eje de Gestin del Patrimonio Cultural.

Mario Norberto Fernndez Damas

Aturdido por las peleas con sus memorias personales y los modos en
que stas abusaban de sus azares, comienza a estudiar Psicologa en
la Universidad de La Habana y Psicoanlisis en la Nueva Escuela La-
caniana Sede La Habana. Dicha formacin acrecent las disputas y
el autor se aboc a los estudios sociales como recurso para tratar su
interioridad a partir de los usos de las memorias pblicas. Varios di-
plomados en ciencias sociales con distintas universidades y semina-
rios virtuales con CLACSO, le introdujeron a pensarse entonces desde
las herramientas de la antropologa cultural y los estudios culturales
aplicados a Latinoamrica y el Caribe. Pero los conflictos continan

245
Blanca Gutirrez Galindo Sebastin Vargas lvarez

Doctora en Historia del Arte por la Facultad de Filosofa y Letras de
la Unam. Es profesora titular de arte del siglo XX, arte contempor-
neo y teora del arte en el Posgrado en Artes y Diseo de la Facultad
de Artes y Diseo de la Unam. Forma parte del Sistema Nacional de
Investigadores. Su campo de investigacin es el arte contemporneo.
Sobre la relacin entre arte y geopoltica durante la Guerra fra realiz
la AntologaEl arte en la Repblica Democrtica Alemana 1949-1989y
el libroEn la Repblica Democrtica Alemana la pintura es ms alema-
na. El arte de la RDA en la Alemania unificada(ambos en proceso de
publicacin). Ha colaborado en publicaciones como Exit, Art Nexus,
Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, Alzaprima, Interior
grficoyDisearte MM1.En la actualidad investiga la relacin entre
prcticas artsticas y movimientos sociales en el contexto de la llamada
guerra contra el narcotrfico en Mxico.
Historiador y Magster en Estudios Culturales de la Universidad Jave-
riana (Bogot). Doctor en Historia por la Universidad Iberoamericana,
Ciudad de Mxico. Ha sido profesor e investigador de la Universidad
Minuto de Dios, la Universidad Javeriana y de la Universidad del Rosa-
rio, en Colombia; y de la Universidad Iberoamericana y de 17 Instituto
de Estudios Crticos, en Mxico. Algunas de sus reas de inters son la
teora de la historia y la historiografa, los estudios culturales, y las re-
laciones entre historia y memoria. Es autor de los libros Desentonando
el himno de Bogot. Historia y crtica de un smbolo 1974-2010 (Bogo-
t: Universidad Javeriana, 2014) y de Tripido: historia, construccin de
verdad y violencia (Bogot: Publicaciones La Sorda, 2015).

Juan Camilo Riob Rodrguez

Maestro en Historia por la Universidad Michoacana de San Nicols

de Hidalgo (Morelia, Mxico). Licenciado en Ciencias Sociales por la
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas (Bogot, Colombia). Es-
tancia de investigacin en la Universidad Federal de Sergipe (Aracaju,
Brasil).Temas de inters: historia cultural, historia y literatura, histo-
ria y memoria, cultura popular.

246 247