CUADERNOS DE TICA, Vol. 30, Nmero extraordinario tica ambiental, 2015.

PENSAMIENTO AMBIENTAL SUR EN TIEMPOS DE PENURIA

Ana Patricia Noguera de Echeverri *

La desertizacin no es un simple cubrir de arena.

La desertizacin es el rpido curso de la expulsin de Mnemosine.
La expresin El desierto crece, no procede del mismo lugar
que las condenas usuales de nuestra poca.
El desierto crece, deca Nietzsche hace casi setenta aos.
Y l aade: Ay de aquel que esconde desiertos!.
(Heidegger, M. 2010: 28)

Poticamente habita el Hombre?

La pregunta fundacional de nuestro pensamiento ambiental, tiene que ver con las maneras
como esta civilizacin occidental, y esta cultura llamada moderna, est habitando la tierra.
Cuando Martn Heidegger, en su conferencia Poticamente habita el hombre....? evoca el
poema de Hlderlin Sin embargo, es por sus propios mritos que el hombre habita
poticamente esta tierra, se detiene en ... Las palabras: ... poticamente habita el
hombre... (que) dicen ms bien esto: el poetizar es lo que antes que nada deja al habitar ser
un habitar. Poetizar es propiamente dejar habitar. Ahora bien, por qu medio llegamos a
tener un habitculo? Por medio del edificar. Poetizar, como dejar habitar, es un construir.
(Heidegger, 1994)

* apnoguerad@unal.edu.co

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En clave del interrogante fundante del Pensamiento Ambiental y de aquello de lo que se
preocupa, una de las palabras ms importantes ha sido la palabra SER no solo como figura
ontolgica predominante en la filosofa, sino y sobre todo, como verbo que se despliega,
como accin permanente, como manera fundante de ser del ser: es decir, el ser solo es ser, en
tanto es.
Y cmo ES el ser del SER en el mundo? Y a qu mundo nos referimos cuando
renombramos con Heidegger, el ser-en-el-mundo, desde la perspectiva del Pensamiento
Ambiental? Qu mundo se piensa cuando se habla del ser-en-el-mundo?
Es el SER-en-el-mundo un ESTAR original, originario y originador? Es el SER-SUR, un
ESTAR profundo? Es el SER-SUR un ESTAR, un modo de habitar? Es el ser-estar-sur, un
ethos originario, una variedad de maneras de habitar, que hacen del ethos un habitar que
permita incontables variedades del habitar, un habitar en el permanecer, recordando la
hermosa afirmacin de Hlderlin, pero lo que queda lo instauran los poetas, frase
desplegada por Martn Heidegger (2006:107) en su precioso trabajo Hlderlin y la Esencia
de la Poesa?
En esta escritura, desplegaremos emergencias ticas de nuestro pensamiento ambiental donde
proponemos los caminos de las geopoticas del habitar sur.

El habitar es cuerpo en la tierra, modificando tierra, modificando cuerpo

Mi propuesta de filosofa ambiental, emerge en 1993, con una fuerte presencia de la
fenomenologa husserliana y heideggeriana. El sujeto y el objeto eran intocables como pilares
de toda forma de pensar moderna, pero ya para esa fecha una sospecha profunda frente al
sujeto trascendental, a la verdad universal y a la objetividad -tambin universal-, haba
anegado mi pensamiento, colocndolo en crisis y colocando en crisis cuanto de filosofa
moderna haba acompaado mi reflexin. Encontr doloroso hallazgo - que una tica
ambiental en el mbito de la filosofa, solo podra tener lugar, en el momento en que se
disolvieran el sujeto y el objeto modernos en entramado de vida, en la naturaleza que somos.
Una disolucin del sujeto y del objeto en entramado de vida, en naturaleza compleja, era una
propuesta salida de toda lgica filosfica, cuyo pilar, cuya columna vertebral, cuyo punto de
partida era nada menos que el sujeto y el objeto, pensados como escindidos, distanciados,
esencial y substancialmente opuestos, en una relacin teleolgica de dominio en clave de
conocimiento, del sujeto (racionalidad humana) sobre el objeto (naturaleza cosificada).
La trayectoria no estaba marcada, pero Augusto ngel, el primer filsofo ambiental
colombiano, haba dejado puertas conceptuales inmensas, abiertas para quienes quisieran

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entrar. La esttica cuyos despliegues expansivos en clave fisiolgica, funcional y social, haba
trazado ya Andr Leroi Gourham (1971), con ngel se expanda a la naturaleza misma
como creadora y dadora de forma. En los despliegues de nuestra nota, en clave de una
Filosofa tica Ambiental, se configura no solo una esttica en la naturaleza, sino de una
naturaleza esttica, es decir, creadora y transformadora. La esttica es disfrute y goce de la
vida, propuesta inicial de Augusto ngel; tambin es aquello que hace de la naturaleza,
esttica; o mejor, en aquello que hace de la esttica, naturaleza. Sin duda, la vida misma como
creadora, es la esttica de la naturaleza y la naturaleza de la esttica, en ese bucle tenso e
intenso, que hemos considerado en la perspectiva de la autopoiesis, es decir, de la creacin de
s misma, solo posible a partir del otro-otro.
La tica ambiental no solo como pltora de principios dadores de sentido ambiental, sino
como ethos, es decir, como manera de habitar, coloca la experiencia de ser del ser humano en
el mundo, siendo como existiendo, es decir, volcndose siempre hacia fuera de s mismo, para
poder ser. La figura del otro y de lo otro, configuran el yo, que ya no es centro, sino conexin,
correlacin, cuerpo-rizoma, cuerpo-mundo-de-la-vida-simblico-bitico, red de vida, trama
de vida, que emerge nicamente desde el pliegue despliegue del ser existiendo. La figura
del otro y de lo otro, son ese multitudo o todo mltiple, donde el yo, colectivo, no es ms que
momentum del pliegue-repliegue de la vida.
Si la filosofa ambiental exige una difuminacin progresiva del sujeto, es porque necesita
tambin, de una difuminacin exhaustiva del objeto. La relacin sujeto-objeto, tan bsica y
fundamental de toda epistemologa moderna, se convierte en el principal escollo para
construir nuestra propuesta de Reencantamiento del Mundo. Husserl en su Crisis (1991) ya lo
presenta profunda y dolorosamente. El concepto-ocano mundo-de-la-vida, es una herencia
maravillosa de la Fenomenologa, que permite debilitar la fuerza de la subjetividad en todas
sus formas, para construir una tica dbil, -sin fundamentos primeros, ni teleologas, ni
axiologas-, que gracias a la esteticidad del cuerpo y de la piel, como lugares de sutura entre
natura/cultura, carne/espritu, materia/idea, permite la comprensin de la red de vida, de la
trama de la vida o entramado vital de las emergencias biticas-simblicas, (ecosistmicas-
culturales, en clave angeliana), que es lo ambiental.
La naturaleza compleja: no mecanicista, no lineal ni causalista; potencia de ser del ser, no es
esttica, acabada, completada, teleolgica. Es potencia pura, diversidad permanente. De ella
emanan todas las maneras de la vida, que correlacionadas, expresan intencionalidades de la
conciencia, pero no de una conciencia por fuera de ella, sino emergente de ella. Una
conciencia que emerge de relaciones complejas, produce valoraciones complejas.

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Las jerarquas lineales y de dominio, que priman en la filosofa-tica antropocentrista, se
disuelven en la filosofa tica ambiental que proponemos. Nada es ni ms ni menos
importante en el tejido de la vida. Se configuran entonces valores incluyentes como el de la
solidaridad y el de la cooperacin, frente a los valores instituidos por las relaciones de
dominio como son el valor de la competitividad y el individualismo. Se piensa en el todo
mltiple que constituye comunidad, colectividad. De relaciones de dominio sujeto-objeto, se
propone el paso hacia el respeto-trama y la responsabilidad-urdimbre, que solo pueden
ejercerse en mbitos donde no hay jerarquas monodireccionales. La disolucin filosfica del
sujeto y del objeto, se convierte en tarea urgente del pensamiento ambiental en tanto ello
implica una reforma del pensamiento, del conocimiento, y de la manera como se ha concebido
lo humano y la naturaleza. La disolucin sujeto objeto en clave del Pensamiento Ambiental,
implica revisar, repasar, recuperar u olvidar huellas del pensamiento filosfico occidental,
sedimentado en las huellas del habitar. Es una tarea filosfica-histrica-geogrfica, en
relacin compleja entre espacios, tiempos y conceptos que devienen y mutan en dichos
entramados espacio-temporales.
La tarea inicada por Augusto Angel, de construir un Pensamieto Ambiental en distancia y
tensin con el Desarrollo Sostenible, es continuada en un denso y doloroso trabajo
desarrollado por m, en tres escrituras-pinturas: Escisin y Reconciliacin (1997), Educacin
Esttica y Complejidad Ambiental (2000) y Reencantamiento del mundo (2004). En la
primera escritura, la clave esttica es el arte y en l, como expresin de su poca, los
devenires del cuerpo, los sentidos, la piel, las texturas, los olores, los colores, los sonidos, la
naturaleza en clave esttica. La escisin es, sin duda, la escisin platnico-cartesiana del
mundo en dos: un mundo de las ideas y un mundo de las apariencias (Platn); un hombre-
sujeto-yo-razn metafsico y un mundo-objeto fisicalista. La reconciliacin, en mi escritura de
1997, es el acercamiento, el contacto, el encuentro de esos dos mundos que se haban
escindido, en clave del arte. La negacin del cuerpo, en la filosofa moderna es clara y
contundente. El cuerpo es un cuerpo desollado, mutilado, pecaminoso, amputado, desertizado
como la naturaleza misma; el cuerpo es recurso disponible como la naturaleza toda. El
mundo es mundo del clculo, de la contabilidad, de los recursos, de objetos disponibles para
ese sujeto-yo-razn. Ambos, cuerpo y mundo de la vida, se ocultan en la Modernidad para dar
paso a las ideas claras y distintas, al sujeto trascendental, a la intersubjetividad y a categoras
univeralizantes. La reconciliacin implica un cambio de poca y para ello un enfrentar la
crisis civilizatoria que somos. Enfrentar la crisis es enfrentar el mundo en su radical des-

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encantamiento- y ello exige adentrarnos en lo ms significativo, en la mejor expresin
moderna: la guerra, no solo de todos contra todos, sino de todos contra todo (Serres, 1991).
En la segunda escritura, constru un concepto-imagen ante todo tico-esttico: el ethos como
hbitat, solo lo es en tanto habitar: El habitar es cuerpo en la tierra, modificando tierra,
modificando cuerpo. La piel es el contacto potente, pues al hacerlo configura mundo. Tierra-
mundo-de-la-vida: coligaciones inseparables pero diferentes, ellas solo son posibles en tanto
el pensar es posible en la diferencia, y ello convoca a la multiplicidad. La Multitud potencia el
giro ambiental: ante un ambientalismo homogenizante en clave de la razn sostenible, la
imagen-concepto multitud propone el habitar en la diferencia de la que estamos hechos.
Somos uno-otro en la multiplicidad, en la vida como despliegue de la diferencia-diversidad.
El sujeto universal-trascendental, delata la unicidad melanclica de la filosofa moderna; el
objeto, la intencionalidad con arreglo a fines: dominio-explotacin-acumulacin-
mecantilizacin. La filosofa ambiental solo es posible en tanto disolucin en cuerpo-tierra del
sujeto-objeto modernos; en tanto ethos: piel, lugar de habitacin de lo uno y lo otro, lo uno en
lo otro y lo uno-otro. Pletrica alteridad ante la escasa alteridad generadora de la crisis
ambiental que tambin somos. Re-encantamiento del mundo, en clave de una deconstruccin
de tres conceptos: sujeto, objeto y desarrollo. Salida filosfica-potica en el cuerpo-tierra que
somos. Filosofa de la tierra. Geofilosofa-Geopotica. Cuerpo-mundo-de-la-vida-simblico-
bitico; cuerpo-tierra.

De las geo-metras a las geo-poticas

Las tensiones entre tierra y globo emergen del ser de la tierra y del globo: la tierra es vida
exuberante y el globo es proyecto planificado. Geografa o geometra. No y, sino o. No
exuberancia de la vida donde la geometra ayuda a un pensar la tierra, sino exuberancia de la
medicin, donde la tierra es sometida al calco1. Sin embargo, los dos acontecimientos del
pensamiento ultra-moderno configuran los tiempos de la globalizacin, llamados as por la
reduccin de la tierra a una aldea mientras los tiempos de la era planetaria urgen pensar la
tierra como diversidad y diferencia en despliegue.
El globo es una reduccin del cuerpo de la tierra. Necesidad de aplanar la tierra. Necesidad de
representarla objetivamente. Necesidad de medir sus distancias, necesidad de precisarla y
cuantificarla, como lo expresa bella y profticamente Alberto Durero en su grabado El
Portillo realizado en 1525.

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Los conceptos de Rizoma, Calco, Mapa, Cartografa y Multiplicidad son inspirados por Gilles Deleuze y Felix
Guattari, especialmente en su impresionante obra Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia (2012)

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Desde el siglo XII d.C. comienza este delirio en Europa. Las cartografas hechas por otras
culturas como la china, la fenicia, la egipcia o la maya, no buscaron reducir la tierra, sino
expresar su inconmensurabilidad a partir de la representacin mtico-potica de los lugares.
Animales imaginarios (humanos y no humanos), plantas y dioses, configuraron las
representaciones de la tierra, cada una como paisaje de paisajes; cada una como pltora de
sentidos. Complejidades mtico-poticas, los mapas procuraron ser labor de arte, como la
tierra misma en sus geo-grafas. Superposiciones, escrituras palimpssticas, contactos entre la
tierra y el agua, entre la montaa y el ro, entre el da y la noche; metforas creadoras de
mundos al tacto, las cartografas no eran calcos, ni visiones telemticas geomtricas
cartesianas; eran mapas-relatos de la tierra.
La obra negra del Renacimiento est en los alquimistas, las brujas y los navegantes; cada uno,
a su modo pero en secreta cercana conoce lo oculto, no para des-ocultarlo, sino para tener
poder. Los navegantes pintan sus propios mapas, describen sus trayectos, sus caminos, como
sueos poticos, como historias increbles donde la tierra es fuerzas infinitas, oleajes
gigantescos, selvas impenetrables que ellos, gracias a ese poder sobre-natural, aplacan a su
paso. El poder sobre la tierra no lo da el develamiento, la deduccin, el aplanamiento de la
tierra desde la irradiante mirada del gegrafo moderno, sino las geopoticas del habitar
humano. Las escrituras sobre la tierra caminada, navegada, cabalgada, cultivada.
Se funda la era planetaria; la geopotica permite que los sueos de navegantes, alquimistas y
brujas se tornen al paso de los siglos, en la ciencia pre-moderna. Conocimiento de frontera
donde an no hay disciplinas, compartimentacin del mundo, escisiones ni reducciones. Para
Leonardo Da Vinci (Capra, 2011) todo est coligado con todo y el arte permite comprender
estas relaciones. La pintura se torna lugar de encuentro, donde se configuran mundos
imaginados, se crean lugares soados, y se recrea la tierra misma. Los mapas recogen
imaginarios maravillosos, donde lo mtico se funde con lo matemtico y lo geogrfico.
Acontece, entonces el deseo de conocer lo desconocido y es cuando Europa se lanza a la
aventura de descubrir. Comienza entonces la mundializacin, es decir, el deseo de
unificacin de los mundos, el europeo y el descubierto por Europa, que no acepta la existencia
de varios mundos, diversos, mltiples mundos. Impone el modelo de mundo construido por
ella a aquellas tierras que ha descubierto. Comienza el paso progresivo de las cartografas,
los mapas y las multiplicidades, a los modelos y los calcos en la unicidad que Europa
pretende imponer como sujeto geogrfico e histrico. Con esto, comienza la prdida de la
tierra y del cuerpo para los descubiertos: se inicia la modernidad.

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Crisis ambiental: perdida del cuerpo y de la tierra
Hoy, ante el pensamiento ultramoderno que asume la globalizacin como expresin de una
economa, una manera de producir, una manera de pensar y una manera de habitar la tierra,
nicas, el pensamiento ambiental re-piensa las palabras habitar la tierra, no en el sentido de
la poltica pblica sobre la tierra como propiedad del Estado o como propiedad privada; ni en
el sentido de regin ligado con reino, rey, regimiento; ni en el sentido meramente funcional o
econmico: divisin de la tierra en segmentos cuantificados en kilmetros cuadrados, regin
como una parte de la tierra que pertenece a una nacin, una colectividad o un individuo, si no
en el sentido de tejido de vida simblico-bitico, donde la tierra en sus permanentes maneras
de habitar - se, va configurando diversas maneras de habitarla. Las poticas del hacer de la
tierra son las que orientan cmo debe habitarse dicha trama; el pensamiento ambiental en
estas claves es un geo-pensamiento que se configura solo en tanto alteridad que permite la
comprensin de la tierra-diversa que somos.
Dice Augusto ngel, recordando a Nietzsche, que su pensamiento tan profundo como
polmico, abre posibilidades de un pensamiento ambiental en tanto que el hombre de
Nietzsche es aquel que se aferra a la tierra. (ngel,1999)
Y qu es aferrarse a la tierra en estos tiempos en que la tierra se ha reducido a mercanca, y
los estudios territoriales, las polticas regionales e incluso las ambientales piensan la tierra del
hombre y no el hombre de la tierra? Qu potencia potico-poltica pueden tener las palabras
habitar la tierra en estos tiempos de penuria en el que la manera del vivir moderno en la
tierra es matndola, odindola, devastndola, cosificndola y mercantilizndola, como ya lo
profetizaba Francisco de Goya en su pintura de 1822: Duelo a Garrotazos, comentada por el
filsofo Michel Serres, en su aguda y potente obra El Contrato Natural (1991), y dicho en
trminos de Guerra contra la naturaleza, en su obra Variaciones sobre el Cuerpo (Serres,
2011: 143): La guerra mundial no es la del 39 al 45; es la guerra que le hacemos al mundo:
aquella que producimos en el mundo y contra el mundo?
La prdida de la tierra es la prdida del ethos, de la casa, del nicho, del hogar, del nido, del
lugar y del cuerpo que somos. Y qu significa esto? Perder la tierra no es haber perdido
propiedad sobre ella; prdida distinta, sta se origina en las bases de nuestra civilizacin, que
se podra comprender, en clave mtico-potica con la prdida del paraso terrenal. Es una
prdida efecto de la escisin entre el hombre occidental y la naturaleza, y que en mi obra El
Reencantamiento del mundo (2004) coloco como uno de los orgenes, tal vez el ms potente,
de la crisis ambiental que estamos viviendo; una prdida que de diferentes maneras se expresa
en la melancola de los pintores, msicos y poetas del romanticismo, como lo expresa el

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hermoso leo del pintor romntico Kaspar Friederich: Mujer ante el sol naciente de 1818.
Una prdida que es semejante a la prdida de la madre - padre que es la tierra; prdida que
nos ha reducido a sujetos racionales. As hemos sobrevivido en la tierra en estos ltimos 300
aos: sin tierra natal, sin cuerpo, sin madre, sin padre, sin mitos fundantes; tal ha sido la
condicin de orfandad de nuestra cultura, condicin que nos ha sumido en la desolacin
propia de quienes lo han perdido todo; sin casa y sin cuerpo; sin mitos, sin padre y sin madre
qu nos queda? Gritargritar nosotros, humanos des-terrados; gritar nosotros, como tierra-
desolada; El grito, leo de Edvard Munch, pintado en el ao de 1893 es el grito de la tierra
saliendo de la profundidad de lo humano. La imagen antropomorfa que grita, emerge del
ocaso reflejado en el fiordo, del cielo convulsionado, de la tierra desolada; la imagen
antropomorfa, que es el pintor Munch, siente el grito profundo, desolado y doloroso de la
naturaleza. Esta obra abre el siglo XX: siglo de la barbarie, donde la ciencia y la tecnologa se
colocan al servicio de la guerra de todos contra todos y de todos contra todo.
Mientras la tierra grita en nosotros, buscamos refugio permanente en la ilusin de otro
mundo, otra vida, otros cuerpos, otras maneras de sentir, que en esta modernidad son coptadas
por las lgicas del mercado. Huir de una cultura des-terrada, des-hogarada, des-arraigada; de
una raza ingrata y sin paz, que ha sentado las bases de su cultura en una razn que la piensa
nica, universal, punto cero, alfa y omega de todo lo viviente; una cultura que ha credo ser
nica y universal; una cultura que para serlo, ha roto amarras con la naturaleza, con la tierra,
con la pltora de la vida, segn el concepto kantiano de libertad, es la fuga crucial de lo
humano en estos tiempos de miseria, es otra manera de Icaro.
Escindidos desde el origen de esta civilizacin, hemos errado entre la nostalgia y la
melancola: nostalgia de un paraso perdido, melancola y hasto de un presente sin sentidos y
sin lugar, donde la fugacidad, la transitoriedad, la rapidez del tiempo que pasa, la
mundializacin, la homogenizacin y la globalizacin, atrapan el deseo de alteridad.
Renunciamos a un habitar potico. Renunciamos a habitar la tierra y a que ella nos habite en
rito, en danza, en canto, musicalmente. Construimos mundos ilusorios a travs de las grandes
utopas del desarrollo y progreso de las naciones en la modernidad como proyecto de
realizacin de la razn. Mundos ilusorios en los discursos de la ciencia y la tecnologa;
mundos ilusorios en las pretensiones de universalidad de la filosofa occidental moderna;
mundos ilusorios en la matematizacin del mundo. Mundos ilusorios cuya promesa global,
niega la singularidad que somos. Hipotecamos la tierra a esos mundos ilusorios, que en algn
momento nos han ofrecido un vivir mejor y no el buen vivir en la tierra frtil, la tierra en
florecimiento, que anuncia la bella palabra-ethos Abya-Yala

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La tragedia de la escisin fundacional de Occidente consiste en haber credo ser amos y
seores del tejido de la vida, siendo un mero hilo en la trama de la vida; haber credo que la
libertad consista en dominar la naturaleza, siendo apenas una emergencia de ella. Haber
credo en la infinitud de la razn siendo ella misma una reduccin mnima de lo humano
haber credo ser humanos sin naturaleza, cuando solo es posible serlo en ella haber
despreciado la tierra, siendo ella nuestra madre; haberla reducido a objeto, siendo ella un
enigma maravilloso, indescifrable y misterioso; haber credo que la ciencia poda explicar la
vida, cuando en realidad la vida no se puede apresar en una formula matemtica, en un dato,
en una cuantificacin. La tragedia de esta civilizacin ha sido, haber credo que la naturaleza,
la tierra era de su propiedad, cuando somos los humanos los que nos debemos a la tierra.

La herencia judeocristiana y platnica condujo a que la cultura occidental se

construyera sobre una especie de estructura dual, soporte de las relaciones de
dominio y explotacin inmisericorde de las tramas de la vida llamadas
naturaleza. El desprecio por la terrenalidad, la carnalidad y el cuerpo como
lugar de lo placentero, se transform en la modernidad en una actitud de
descuido y sojuzgamiento de los frutos y bienes de la tierra. El cimiento del
desarrollo sin lmites de la ciencia y la tecnologa fue la profunda escisin entre
cultura y naturaleza que, bajo las figuras de cielo y tierra o alma y cuerpo, lleg
a la modernidad para convertirse en sujeto y objeto. La cultura moderna se
consolid gracias a la creencia de que la naturaleza era ilimitada y estaba
disponible como recurso para la racionalidad tecnocientfica infinita del ser
humano. (Noguera, 2004: 29)

La reduccin de las variedades, los acontecimientos y la diversidad de la naturaleza a

frmulas fsico-qumico-matemticas en la modernidad, expres el triunfo de la razn sobre la
vida, pero tambin la perdida de la tierra como lugar de origen mtico-potico de lo humano.
En el mismo momento en que nuestra cultura encontr la manera ms sutil y eficaz de
dominar la naturaleza para colocarla bajo su dominio, perdi la tierra como diversidad, como
el habitar mismo, para convertirla en globo, homogneo controlado por el aleph de la mega-
modernidad: los medios de comunicacin y control de la vida.
En Heidegger o la voz de los tiempos sombros, escribe el filsofo Pedro Cerezo un hermoso
captulo: De la existencia tica a la tica originaria:

Ethos y nomos, entre estas palabras aurorales se destaca el tringulo physis,

ethos y logos. El entrelazo de las dos primeras, tal como ha mostrado Riedel,
cancela el dualismo platnico de dos esferas independientes, tan decisivo
luego en la contraposicin moderna de naturaleza y libertad, para presentarlas
como radicales indisociables del todo del ser que en su emerger a

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 presencia (physis) no puede dejar de concernir propiamente al hombre.
(HLL, 216) La unidad de ambos radicales la expresa elocuentemente un
temprano texto de Holzwege: A este surgir y abrirse mismo y en cuanto todo
lo llamaron los griegos primitivos Physis. Ella ilumina, a su vez, aquello hacia
y en donde funda su habitar el hombre (Hz, 31). Ethos designa, pues, un
rasgo esencial y originario del hombre, pero no como algo que este tenga en
su haber, sino, a la inversa, como aquello a que se debe, a lo que pertenece y
por lo que es requerido como su lugar de gravitacin. Tal como precisa
Heidegger, lo esencial en el ethos, en este permanecer, es el modo como el
hombre se detiene en el ente y cmo l se conserva y se deja mantener. El
entenderse en relacin al ethos, el saber de ello, es tica. (Cerezo, 1991: 43 y
44)

La prdida de la tierra como lugar de origen de la vida y lo humano como emergencia de ella,
es a la vez, la prdida de la tierra como entramado de vida y la prdida del habitar mismo en
tanto morada para el hombre. La prdida de la tierra en tanto morada, en tanto habitacin, en
tanto casa, es la prdida de un modo del ethos, que Leonardo Boff en su tica Planetaria
para el Gran Sur (2001), nos advierte como establo para los animales, morada para el hombre
segn la idea homrica. El desplazado, el desterrado, el desarraigado, el errante, el nmade, el
vagabundo, el sin-tierra, son figuras potico-polticas, de esta prdida. Segn la evocacin que
hace Boff de Homero, el ethos es el modo como la tierra se expresa para ser habitada por el
hombre. La palabra es la manera como el hombre se relaciona con la tierra de la que est
hecho, de manera que no es posible separar el ethos del logos. En Occidente, el logos dej de
nombrar la tierra, para nombrar aquello que el hombre occidental construy, separado,
escindido de la tierra: la cultura. El hombre occidental moderno, renunci a lo mtico-potico,
en busca de la precisin, la exactitud y el clculo. Por ello la palabra potica que nombraba la
tierra se olvid y con Newton, comenzamos a nombrarla con lenguaje matemtico universal.
Pero volvamos a la palabra de Pedro Cerezo en evocacin heideggeriana:

Ethos designa, pues, un rasgo esencial y originario del hombre, pero no como
algo que este tenga en su haber, sino, a la inversa, como aquello a que se debe,
a lo que pertenece y por lo que es requerido como su lugar de
gravitacinHabitar indica una relacin esencial de pertenencia al lugar
propio y propicio de la existencia humana. (Cerezo, 1991: 44)

El habitar es entonces originario del habitat, que como hbito, el habitante lo habita; habitar
es comprender-se hecho del lugar (hbitat) que se habita. Estamos hechos del lugar que
habitamos. Siendo la tierra nuestro hbitat; siendo la tierra agua y el agua tierra, el seductor es
seductor en tanto que el barco para ser barco se convierte en agua, y el agua para serlo, se

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convierte en barco en tanto habitar, este emerge del tejido entre habitar-habitat-habitante-
hbito-habitacin.
El habitar como esa apertura para que emerja lo humano, est en crisis. La hemos llamado con
Augusto ngel, crisis ambiental, alejndonos del concepto emanado del llamado primer
mundo, de crisis ambiental como crisis de recursos naturales. Alejndonos, distancindonos
en tensin con este concepto absolutamente economicista e instrumental, evocamos a
Heidegger y a nuestros pueblos originarios, los Hopis, los Cunas, los Uwas, los Aymaras, los
Mapuches que llaman madre a la tierra, y que su resistencia poltica no est en recuperar la
tierra como propiedad, sino en ensearnos que somos de la tierra. Somos del habitar, somos
del Oikos, somos de la Physis. Ser humano es entonces comprender la lengua de la tierra que
es la Maestra que ensea cmo habitar. El habitar es el ethos mismo desplegndose en lo
humano y lo humano desplegndose en el ethos, como aquello a que se debe, a lo que
pertenece y por lo que es requerido como su lugar de gravitacin (Cerezo, 1991: 44).
Sin tierra, sin ethos, sin cuerpo, la cultura moderna se aboca a la angustia que se expresa en la
obsesin por las cosas, el consumo sin lmite, la explotacin, la ambicin. La adiccin a la
riqueza, al capital, al petrleo, al carbn, al oro, al cobre, al nquel, a la energa se expresa en
los proyectos de investigacin de las universidades y multinacionales que actualmente no
pueden parar. Incapaces de contener las fuerzas de la naturaleza que la ciencia y la tecnologa
han credo conocer y dominar, estamos viviendo el trnsito, el paso doloroso del fin de esta
civilizacin y tal vez el inicio de una nueva cultura. Occidentales que somos, devoramos la
tierra; puesta a nuestro servicio, pareciera que no podemos detenernos y cambiar de direccin,
pensar de nuevo lo ya pensado. No habitamos la tierra: nos la hemos tomado. Sin
comprenderla, sin escucharla, ella y todos sus secretos se han convertido en mercanca. Lo
vivo y todos sus misterios, las maneras como cada planta, cada animal nos afecta se convierte
en negocio, en mercanca, en objeto de enriquecimiento.
Sin tierra y sin cuerpo, somos un ego, sin carne, un sujeto, trascendental, universal, idntico,
desolado y des-hollado: sin piel. La desolacin, producida por la reduccin del mundo a dato,
cuenta, riqueza o recurso, se cura con frmacos producidos por la industria qumica
farmacutica, que ha reducido el mundo misterioso y enigmtico del poder de la naturaleza a
un objeto mercantil; los misterios de la tierra; las fuerzas enigmticas e indescifrables de la
vida y las maneras como esas fuerzas afectan la misma trama de la vida, se mercantilizan. Y
nosotros, adictos al consumo, al confort, al capital; sujetos sin cuerpo, sin tierra, sin piel,
objetos intercambiables, globalizados, mano de obra, funcionarios cuantificados, en un
mundo calculado, nos tornamos adictos a aquellas fuerzas poderosas que nos permiten

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conectarnos con esa naturaleza oculta y maravillosa que perdimos en nuestro viaje
civilizatorio. Esa naturaleza a la que le hemos declarado la guerra; esa naturaleza, culpable de
todas nuestras desdichas; esa naturaleza oculta infinitos secretos que solo el humano ritual, el
humano en gesto respetuoso, el humano en serenidad y meditacin, es capaz de disfrutar en
ataraxia, sin adiccin. Pero el humano moderno, rotas las amarras con la naturaleza, no puede
desligarse de la esquizofrenia cultural que lo atraviesa y constituye, hasta el punto de haber
credo y seguir creyendo, que quienes durante siglos, que quienes no siguen las lgicas de
occidente: las lgicas de la verdad cientfica, la lgicas del anlisis y la linealidad, que no son
las lgicas de la tierra, es decir, quien comprende la lengua de la tierra y sus misterios; quien
respeta sus enigmas, ese, es un ignorante, retrasado, subdesarrollado, e incluso, loco; quien
habla la lengua de la tierra, es considerado loco y necio. El que habla en las lgicas del mundo
calculado, es considerado cientfico; quien habla la lengua de la tierra, est en la oscuridad.
Quien habla la lengua de la razn instrumental est en la luz.
Comprender la guerra que esta cultura esquizofrnica le ha declarado a la tierra: es
comprender la guerra de hombres contra hombres, donde en nombre de la humanidad que es
un concepto eurocentrista, los hombres que creen ser la humanidad, matan a los otros,
aquellos que no son la humanidad, pero mientras se matan, estn destruyendo la tierra, se
estn hundiendo en ella, la estn perdiendo.
El grito permanente de la tierra (y en ella el humano), no ha dejado de retumbar. Noche y da
y sin descanso, la naturaleza (que tambin somos), grita.
El pensamiento moderno ha sido un pensamiento contra la tierra en tanto tiene pretensiones
de universalidad. Nunca se haba odiado tanto a la tierra como ahora, deca Michel Serres en
su libro el Contrato Natural, donde hace una crtica desde la Ecologa Profunda al contrato
social. Serres (1991:63), sabiamente dice, refirindose al contrato social con el que se
inaugura la modernidad curiosamente mudo sobre el mundo, ese contrato (dicen los filsofos
del derecho natural moderno) nos hizo abandonar el estado natural para formar la sociedad.
Curiosamente, ese contrato social nos coloc en un afuera del mundo, objetivado, cosificado,
fijo, dispuesto para nosotros, dado. Curiosamente, la historia nos escindi del tiempo de la
vida, del tiempo que hace.
Y escindidos de la tierra, des-terrados de nuestra casa, absolutamente desolados como lo
expresa Guayasamn en su Grito No 3, de 1983, odiamos el mundo, despreciamos la tierra;
solo un odio y desprecio profundos por la tierra han potenciado el trato ingrato y taimado que
le damos a la tierra: la investigacin cientfica moderna, la educacin incluyendo la
ambiental, ha separado partes la tierra-naturaleza-vida; ha roto las coligaciones, lazos,

12
conexiones y relaciones profundas del todo de la vida; ha roto los hilos del tejido denso de la
vida. (Noguera, 2004)
La educacin, lugar donde se construye el ethos: las maneras del habitar humano, se ha
dedicado a propagar esta bio-geo-poltica, para tener el dominio y control absolutos sobre la
vida. El curriculum de nuestras escuelas est construido no para comprender la lengua de la
tierra, propuesta que emerge con Jos Luis Pardo en su libro Sobre los Espacios pintar,
escribir, pensar (1991), sino para ensearles a los nios, a los jvenes y a los adultos, cmo
dominar la tierra. Esta Bio-geo-poltica ha llevado a que la investigacin cientfica financiada
por el Fondo Monetario Internacional, el Banco Interamericano de Desarrollo, BID, y por las
grandes multinacionales de alimentos, energa y minera entre otras, se dedique no a
investigar maneras otras de habitar poticamente esta tierra, sino a investigar formas cada vez
ms sutiles, sostenibles y hasta sustentables de explotar la tierra.
Ensear unas ciencias sociales escindidas de la naturaleza, y unas ciencias naturales sin
hombre (ngel,1996), es la manera como se ha configurado el sujeto poltico moderno. Ha
emergido -con la potencia potico-poltico que tiene esta afirmacin- un Frankenstein: Un ser
humano, primero, reducido a sujeto, es de decir a razn; segundo, separado de la naturaleza,
que tambin es el cuerpo del hombre; y tercero, enfrentado, por la misma escuela, a una
naturaleza, reducida a objeto, externalidad, mercanca, recurso para el desarrollo de ese
sujeto, que tiene una geografa: Europa, un lugar de nacimiento: Francia; y una
intencionalidad poltica: la del dominio del universo. Sujeto que se llam trascendental por la
filosofa moderna alemana, inaugurada con Emmanuel Kant. Sujeto descorporeizado, sujeto
que busca sentir y ser sentido sujeto que se expresa y expresa el mundo en formas
matemticas cuantitativas, geometras reduccionistas. Ese sujeto ha orientado las polticas
mundiales de la homogenizacin, de la reduccin de la vida a mercanca, de la globalizacin
de la tierra.

Ethos Ambiental: reforma profunda del pensar-ser-sentir-estar

Romper las relaciones, los entramados de vida, separarla en partes, la tierra se ha convertido
en un campo de concentracin, donde todo es mercanca. Las distintas especies incluyendo la
humana, la tierra toda, es vista actualmente como fbrica de produccin industrial. En la
educacin actual, la globalizacin del mercado oculta las singularidades no para respetarlas
sino para hacer de ellas objeto de deseo, ilusin de alteridad, que el marketing y la publicidad
cooptan. La tecnologa que se desarrolla en las universidades, busca apoyar las leyes del
mercado y no comprender la lengua de la tierra y ello es des-tierro, des-arraigo. Son dos

13
lgicas, dos maneras, dos pensamientos, dos sentidos opuestos, antagnicos, donde la lgica
del mercado global, le ha declarado la guerra a la lengua de la tierra, a la vida en toda su
complejidad. La educacin busca olvidar que somos tierra, que estamos hechos del lugar que
habitamos.
La escisin de la naturaleza en recursos: recurso agua, recurso suelo, recurso fauna, recurso
flora, recurso petrleo, recurso aire, recurso humano, tiene que ver directamente con las
polticas ambientales en Amrica Latina. Administrar los recursos naturales, conservarlos,
conservar la riqueza de la biodiversidad, son expresiones nombres de programas polticos de
los estados, de los gobiernos, de nuestra Amrica colonizada Se busca dominar mejor,
producir ms; la avidez de nuestra cultura todo lo coopta para el desarrollo. Mientras tanto,
nuestros artistas, aquellos que nos ensean a habitar poticamente esta tierra, como seres en el
mundo que somos, nos abren a una mirada-otra, una perspectiva-otra una comprensin de la
crisis ambiental como crisis civilizatoria otra.
Ya Vincent Van Gogh nos haba regalado esa serie de autorretratos que lo hicieron tan
famoso. Sin embargo los mejores autorretratos de Van Gogh, para ayudar a pensar-sentir el
habitar poticamente esta tierra, son los de su habitacin. Ella cambiaba, siempre diferente,
siempre otra, siempre sensible a cualquier cambio. Cada habitacin es diferente, cada
habitacin expresa lo que su habitante, en hbito, siente en clave de su habitar. Igualmente,
Oswaldo Guaysamn se hace varios autorretratos, pero los ms significativos para nuestro
pensamiento hoy, son los autorretratos que l se hace pintando el paisaje de ciudad que ve
desde su casa en Quito. Ella, camalenica como l, se pinta a veces de rojo incandescente, a
veces de gris, a veces de azul, a veces arrebolada o al amanecer. Viva, mutante, monstruosa y
metamrfica, la ciudad que habitamos y nos habita, la ciudad que somos, se comporta
caprichosamente, se pinta y se adorna con pieles extradas de la tierra, con pieles tierra.
La singularidad del ethos ambiental es que ste emerge de la tierra, como territorio conceptual
que permite habitar la tierra poticamente. El pensamiento ambiental atiende el clamor del
artista; se ocupa entonces de la inmanencia, la itinerancia, la emergencia y el contacto de los
cuerpos-tierra (Noguera, 2012) que somos, pre-ocupacin que entonces interroga el
entramado de la cultura; sus smbolos, sus signos, sus acontecimientos, sus maneras de
ser.estar; sus leyes, sus formas de organizacin, sus tcnicas, sus maneras de ser. La
invitacin de nuestro Pensamiento Ambiental, en consonancia-disonancia con las voces de la
tierra, es la comprensin de la lengua de la tierra.
Esta es absolutamente diversa. No es posible la unificacin en la universalidad simplificante,
globalizante de la vida. Por ello, la gravedad de los problemas ambientales es profunda y en

14
complejidad creciente como la vida. Frente a la pretensin del pensamiento moderno
universalista de explicarlo todo a partir de leyes, principios, rdenes y paradigmas
universales, el pensamiento ambiental solo puede pensar en clave de las narraciones y los
relatos que configuran las diversas lenguas de la tierra. En esto el pensamiento ambiental
procura acercarse-afectarse por las maneras diversas como otras culturas o mejor culturas-
otras se relacionan con la tierra. Esas culturas-otras solo tienen en comn que se declaran
tierra, hijos de la tierra, emergentes de la tierra. Su ley de origen es la tierra. Su gran madre.
Su protectora, su sabia consejera. La msica, que segn Ciorn procede del llanto, puesto
que ha nacido de la nostalgia del paraso (1988: 29), evoca la lengua de la tierra. Evoca sus
misterios indescifrables, sus ritmos, sus silencios, sus acordes, sus disonancias. Ella, la
msica, es lugar, oikos, nicho, morada; como la tierra-casa, la msica es bella manera de
sentir la vida-muerte.
Pensar en clave de la relacin entre culturas y entramados de vida, pensar que las formas
violentas como esta cultura de la globalizacin ha tejido la relacin con las tramas de vida,
devela el sentimiento de desolacin, la ausencia de cuerpo y de tierra natal, la adiccin al
petrleo, al oro, al nquel, a la energaal desarrollo, al dinero.
Las polticas, urdimbres del tejido de la vida urbana, debern ser lo suficientemente dctiles y
resilentes, para permitir que las poticas del habitar humano como tramas rizomticas y
complejas puedan movilizase en mltiples sentidos y direcciones. Las urdimbres son los hilos
tensados y paralelos que el tejedor coloca en el telar, para que se pueda realizar la trama. El
tejido es la relacin profunda entre urdimbre y trama. El tejido emerge de las dos: su potencia,
su fuerza, su belleza, la vida que despliegue este tejido, depender de las relaciones entre la
urdimbre y la trama. La metfora el telar nos permite comprender lo poltico y la vida en la
polis. Como cuerpos-potico-polticos que somos, es decir, como cuerpos tejidos en los
entramados ntimos de la vida desde millones de aos, y como cuerpos polticos, capaces de
tomar decisiones colectivas, como cuerpos-multitud (Negri, 2000), nuestra invitacin en clave
de un ethos ambiental, es cambiar el entramado de smbolos de la cultura, el rumbo de esta
cultura, y reformar profundamente el pensamiento. Tres invitaciones, de Augusto ngel,
Michel Serres y Edgar Morin, pensadores ambientales, filsofos de la disolucin de las
escisiones entre sociedad y naturaleza, que nos retan a pensar distinto, a impugnar lo
polticamente correcto, a retomar el cuerpo-tierra que somos, a re-encantar el mundo, en clave
de acciones potico-polticas, que nos permitan habitar poticamente.

Geopoticas del habitar humano en tiempos de penuria

15
Jaime Pineda2 despliega en sus obras inditas Geopotica del Habitar (2009)3 y Geopotica
de la Guerra (2014)4 un pensamiento ambiental en dos claves: el habitar como construir,
pensar, imaginar poetizar, y la comprensin de la lengua de la tierra, como geopotica del
habitar. Pineda abre la ventana a un ocano tico, esttico, poltico y epistmico, que ha
continuado la construccin de una Filosofa Ambiental en nuestra escuela de pensamiento
ambiental. Su obra, intensa y profunda, propone volver a pensar el hombre sobre la tierra, a
partir de la pregunta heideggeriana que ha marcada huella en nosotros: habita poticamente
el hombre?. Con ritmo potico, pausado; de armonas atonales, la propuesta filosfica de
Jaime Pineda transita por la coligacin entre la palabra potica y el concepto filosfico.
Cmo poetizar la tierra? Urge una filosofa cercana a la palabra potica, para habitar
poticamente esta tierra. El poeta habita la tierra en la palabra-enigma, palabra fundante,
palabra vital; el filsofo deviene poeta en tanto siente que el pensar emerge de la tierra y
reconoce que solo es posible pensar aferrado a la tierra que es. El filsofo advierte la
devastacin de la tierra y la destruccin de la cultura; el filsofo disuelve el sujeto, cuyo
discurso expresa deseo de dominio y explotacin de la tierra y permite la emergencia de la
palabra misma como lugar de habitacin del ser. Slo poticamente el hombre podr habitar
esta tierra. Jaime Pineda en su Geopotica del Habitar, despliega que no es posible habitar
la tierra sin lo potico. La palabra nos habita desesperada, infinitamente sola como obra, la
palabra funda lugar y solo en tanto fundante, la palabra es potica. La cercana entre filosofa
y poesa, entre pensar y construir, se realiza en el habitar. Lo que en m siente est
pensando, potente verso de Fernando Pessoa, expresa la inseparable relacin entre el pensar
y el sentir, entre filosofa y poesa. De ahora en adelante, la Filosofa Ambiental es esttica.
La tierra no es un objeto sino un tejido de tejidos vitales. La poetizacin del pensar en clave
de la vida, pide una pausa como Samuel Beckett en su obra de teatro La ltima cinta de
Krapp: (Pausa) Pasada medianoche. Jams conoc silencio semejante. Como si la tierra
estuviese deshabitada. (Pineda, 2009: 1) Sin la palabra la tierra no est habitada: no es tierra,
porque la tierra solo es tierra habitada. Habitar-hbitat en la coligacin entre dos maneras: la
tierra como hbitat y el que se hace humano en tanto habita. La Filosofa Ambiental es en
Jaime Pineda, filosofa-potica o potica-filosfica. Deleuze propone el pensar como lo que
emerge de la coligacin entre tierra y territorio entonces la filosofa es geo-filosofa, es decir
geo-potica. Una geo-filosofa-potica, o una geo-potica-filosfica. El silencio de la tierra o

2
Pensador ambiental colombiano, (Armenia, 1980), investigador del Grupo de Pensamiento Ambiental de la
Universidad Nacional Sede Manizales, desde el 22 de febrero del ao 2005.
3
Tesis Meritoria de Maestra en Filosofa, Universidad de Caldas
4
Tesis Doctoral Summa Cum Laude en Ciencias Sociales, Niez y Juventud, CINDE Universidad de Manizales

16
la primavera silenciosa recordando el bello y doloroso nombre de la obra fundante del
Pensamiento Ambiental de la biloga Rachel Carlson, es el silencio de Krapp (en Pineda,
2009): Como si la tierra estuviera deshabitada, sin palabras.
Despliegues ambientales heideggerianos; construcciones potico-filosficas del habitar, para
responder a la pregunta, o mejor continuar con la pregunta es poticamente que el
hombre habita esta tierra? que Heidegger le hace al pensar moderno, a la filosofa moderna,
reducida a un despliegue epistemolgico de la racionalidad instrumental, para darle soporte
terico-metodolgico a la tecno-ciencia. La filosofa ambiental de este pensador, emerge de
las cimas de la desesperacin, es decir de lo ms profundo de esta crisis civilizatoria que
somos.
La obra maestra de Jaime Pineda Muoz: Geopotica de la Guerra, recoge su pensamiento
acerca de aquello que ha constituido la civilizacin occidental desde sus orgenes: la Ira de
Ares. Pensamiento maduro, sereno y profundo ante la guerra como un acontecimiento
fundante de lo que ha sido la civilizacin occidental; pensamiento en el que la escisin cultura
/ naturaleza, se expresa en las maneras como la guerra en occidente ha dejado huellas de
desolacin y devastacin en la tierra y las culturas, similares a las huellas del desarrollo;
pensamiento en el que la obra de arte le ha permitido a nuestro pensador, comprender las
tensiones trgicas entre Ares y Afrodita, mitos fundantes de la civilizacin occidental;
pensamiento que Pineda ha construido como obra de arte, horada en los cimientos de la
construccin del sujeto de poder no desde la filosofa sino a travs del mito, expresado
bellamente en la literatura, la pintura y la msica.
La obra de arte, en la obra de arte que es esta tesis, no es una herramienta sino la voz de
nuestra cultura, grito, canto, susurro y silencio de la tierra desolada por el fuego de un
Prometeo convertido en balas, bombas atmicas, fuego destructor de toda vida. Msica,
poesa, literatura, pintura, escultura voces de la vida, voces del amor, el dolor y la muerte,
componen este precioso lienzo, esta partitura creada a partir de un sentir que piensa y un
pensar que siente.
Deconstructor del mtodo cientfico, de todo formato instrumentalizador del pensar, Jaime
Pineda abre con este inaugural trabajo, una ventana a los paisajes desoladores de la guerra y
cmo, sin embargo y a pesar de la guerra, comunidades maravillosas de vida, habitan
poticamente esta tierra.
No solo el primer momento, sino todos los momentos de esta tesis, son autobiogrficos, no
solo de Jaime, sino de esta civilizacin. Jaime Pineda, cuenta su historia que es nuestra
historia: desde los inicios de nuestra civilizacin la vida como entramado de tejidos, se

17
someti a las atrocidades de la guerra: no solo de humanos contra humanos, sino de humanos
contra la naturaleza. El rastro de tu sangre sobre la nieve, ttulo de otra obra maestra, sta de
nuestro Gabriel Garca Mrquez, es en palabras de Pineda, el rastro de nuestra sangre
corriendo por las calles de los 1982 lugares donde ocurrieron masacres en Colombia, entre el
ao 1980 y el 2012.
Habitar la guerra, en la guerra, para la guerra y gracias a la guerra, se configura como una
geopotica, es decir una escritura que nuestra cultura deja permanentemente sobre la tierra. Y
la Tierra? Qu es de la tierra, aquella frtil, amorosa, en florecimiento y generosa, que
nuestros pueblos originarios aman como madre? Para esta civilizacin, para nuestra cultura,
para este sujeto de poder fundamento de las ciencias sociales y la filosofa moderna, la tierra
se redujo a recurso, mercanca disponible para la sociedad industrializada e industrializadora
del mundo de la vida. El poema de Hlderlin Quien piensa lo ms profundo, ste ama lo ms
vivo se despliega en esta obraPensamos lo ms profundo? Qu es lo ms profundo si
no las entraas de nuestra tierra natal? Que es lo ms vivo, sino la vida entramndose desde
tiempos inmemoriables que exceden a Cronos?
Aunque parezca una paradoja, esta obra de arte: la Geopotica de la Guerra, es un lugar
donde nace la esperanza de un pensamiento sobre lo humano, que cuide la tierra natal, que
cure sus heridas, una de ellas la destruccin de la morada humana, del oikos, del ethos, de la
casa sin la cual es imposible cualquier condicin de lo humano.
La pregunta por el joven, no solo el joven guerrero, sino la juventud como acontecimiento
vital del humano, es la pregunta por todos los jvenes que somos, hemos sido y seremos en
medio de la guerra que no cesa, y la pregunta sobre la juventud, que se hace el joven poeta
Miguel Hernndez (1999) en sus poemas de guerra; la respuesta es dolorosa y apabullante: en
el atad.

El giro tico-ambiental en La noche del encantamiento

ngel anuncia en La Fragilidad ambiental de la Cultura (2005), la imposibilidad de un
habitar potico ambiental -, mientras las relaciones mundovitales estn dominadas por las
leyes del mercado global, del imperialismo poltico y de la acumulacin. Nuestra pregunta,
siguiendo el sendero de Hlderlin Heidegger, desemboca como un ro en el mar del
pensamiento ambiental en una geopotica: maneras de hacer desde la tierra, como lengua de
la tierra que somos; re-encantamiento del mundo en clave del ocaso, la noche, la trama
intrincada de la vida. La ambientalizacin del pensar (Noguera, 2004), es el giro ambiental
donde la condicin ambiental ya no es adjetivo sino ontologa en despliegue del inicio de la

18
Era Ecolgica (Morin, 2008). Una manera de ser-pensar-hacer en clave de la tierra que somos.
El antropocentrismo contina y se acenta hasta el extremo de pensar que la tierra es recurso
para el desarrollo humano y que es solo por ello, que debemos conservarla; herencia de
nuestros padres o el prstamo de nuestros hijos, pero en todo caso, conservar la tierra como
algo dado para nosotros; heredada o en prstamo, la tierra, las tramas de vida, la naturaleza,
siguen siendo para el desarrollo sostenible, un objeto, una cosa afuera de la cultura moderna-
girando alrededor (entorno) del hombre. Giro ambiental implica disolucin. La naturaleza no
es el entorno del hombre; el hombre es emergencia de la naturaleza.
La investigacin ambiental, desplegada en emergencia de la relacin ecosistema-cultura,
exige la multivocidad y multiplicidad de tiempos de la vida que entre-tejidos configuran
naturaleza. La ambientalizacin del pensar, es la manera como mostramos esa naturaleza
compleja: multvoca, en la diferencia, multitonal, multitemporal, multiespacial. La noche del
encantamiento del compositor mexicano Silvestre Revueltas5 lo expresa bellamente. Danza,
ritual, sabidura entregada por la infinitud enigmtica de la noche. Tambores ancestrales,
ritmos selvticos, extraordinaria mezcla de instrumentos mayas con instrumentos europeos,
invitan a habitar la tierra danzndola, en ritual permanente, enigmtica tierra, que en la noche
se convierte en el enigma de todos los enigmas.
La claridad y distincin de la verdad cartesiana, iluminada por la razn subjetiva, matemtica
y geomtrica, son abandonadas por el pensamiento ambiental como re-encantamiento del
mundo (Noguera, 2004), inspirado en esta majestuosa obra. La metfora de la danza como
manera de habitar poticamente la tierra, cobra en esta obra de Revueltas una fuerza-sur que
se convierte en la esperanza para estos tiempos de penuria. El ethos ambiental sur se aparta
por completo de las maneras de habitar la tierra del norte y del occidente. El ethos ambiental
como reencantamiento del mundo, es El encantamiento de la noche de Revueltas donde los
bailarines expresan los ritmos de la naturaleza, los enigmas de la noche, los ocultamientos y
des-ocultamientos que acontecen en la noche; la sabidura de la noche, que protege con su
sombra a la tierra, de la quemante luz del sol. Los Mayas construyen su calendario
observando los astros en la noche. La oscuridad silenciosa y expectante de la noche, permite
tocar y presentir la presencia de mundos monstruosos donde seres extraos se renen para
conspirar contra el da, la claridad, la luz, el develamiento total de la tierra. Humanos y tierra
se confunden en la danza La noche de encantamiento, que es el IV movimiento de esta

5
De manera magistral, profunda, profundamente sur, el msico Mexicano Silvestre Revueltas, (1899 -19409
compone una obra que nos ensea a habitar la tierra en el encantamiento de la noche. La Noche de los Mayas, de
la cual, el 4 movimiento ha sido llamado Noche de encantamiento.

19
composicin. Animales antropomrficos, hombres con cabeza de animal, plantas, luna,
estrellas y otros seres extraordinarios pueblan la noche, haciendo de ella momento de fiesta
ancestral, de erotismo y abandono, de fecundacin e infinita soledad. Es una danza sacra,
como las geografas de la vida, su florecimiento en el nacer y en el morir.

Esta escritura emerge del Programa de Investigaciones sobre Geopoticas del Habitar, desplegada por el
Grupo de Pensamiento Ambiental del Departamento de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de
Colombia, apoyado por la Facultad de Administracin durante los aos 2009 2014. Tuve el honor de
coordinar este Programa, del cual emergieron y siguen emergiendo valiosas obras como las citadas dentro de
este texto.

Recibido 15 12 - 2014
Aceptado 30 12 - 2014

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Resumen

Pensar el Ethos Ambiental, en clave Geopotica es la tarea del Pensamiento Ambiental Esttico
Complejo. El ethos: la casa, solo puede ser habitada poticamente en la medida en que el humano
comprende sus lenguajes, sus lgicas, sus sentires. La relacin de lo tico con lo esttico, emerge en
este trabajo como Geografa potica del habitar Sur, es decir, como manera de habitar de los humanos
sur, aquellos que configuran imaginan esperan y despliegan el florecimiento de la tierra. El habitante
sur, no ES; EST. Y en esa estancia como en la obra Estancias op 8 de Alberto Ginastera, el hombre
surca la tierra, la horada, la colma de signos, la nombra. Habitar en clave de la danza, el canto, el
ritual, el sueo, es la propuesta del Buen Vivir, como cultura-otra, cultura en el Florecimiento: Abya
Yala: Tierra en Florecimiento.

Palabras clave: Pensamiento Ambiental, Ethos Ambiental, Geopoticas del habitar, Sur, Tiempos de
Penuria, Reencantamiento del mundo.

Abstract

Think the Environmental Ethos, in Geopoetic key is the task of the aesthetic-complex
Environmental Thinking. The ethos: the house, can be inhabited only poetically on the extent that the
human understands their language, their logic, their feelings. The relationship of ethics with aesthetics,
emerges in this work as Poetic geography of dwell South, that is to say, as a way of human inhabiting
south, those that configure, imagine, waits and displays the flowering of the earth. The inhabitant
south, not BE; STAY. And in this residency like in the Alberto Ginasteras work Estancias op 8, the
man plows the earth, pierces it, fills it with signs, names it. Dwell in dance key, the singing, the ritual,
the dream, is the Good Living proposal, as culture-other, culture in the flowering: Abya Yala: Earth in
flowering.

Key words: Environmental Thinking, Environmental Ethos, Poetic geography of dwell South, times
of hardship, Reenchantment of the world.

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