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Heavenly Politeuma- Milcades Pa

Filipenses 3. 17-21
Politeuma, La Ciudadania Celestial
Este pasaje ha tenido una enorme influencia en la actitud de los cristianos hacia la vida en este
mundo. Aun Clemente de Roma y Policarpo ya fomentaban entre las Iglesias de Corinto y de Filipos la
prctica de la conducta de aquellos que viven sin lamentarse como ciudadanos en la ciudad de Dios
(1Clem. 54.4; cf.3.4; 21.1; Policarpo, Filipenses 5.2; Ep. Diogn. 5.9)1. Tradicionalmente, (especialmente
Filipenses 3.20) este texto ha sido asociado con otros textos del Nuevo Testamento sobre el peregrinaje
y la vida como extranjero (1 Pe 2; Heb 11.16), o con esos otros acerca de la Jerusaln celestial (Gal 4;
Rev. 21)

En este sentido, nuestro pasaje de Filipenses contribuye significativamente a la formulacin de

la idea de los cristianos que pertenecen a la ciudad celestial y a travs de la historia del cristianismo
que ha propiciado una conducta de despreciar las cosas mundanas y la responsabilidad poltica. Algunos
cristianos entendieron la ciudadana celestial como un premio futuro reservado para mrtires y otros
santos fieles. Otra lnea de pensamiento lo describe como la experiencia de todos los cristianos 2.

El texto es difcil de comprender y, por esta razn, distintos lectores han surgido, la mayora de
los cuales tienden hacia un idealismo y a considerarlo sin implicaciones en la vida presente.

En este escrito me aproximar al texto tomando en cuenta la interpretacin bblica desde un

contexto latinoamericano. Desde el punto de vista de la Teologa de la Liberacin, nuestra lectura estar
fuertemente ligada a la vida diaria de los miembros de la comunidad cristiana. Por esta razn mi
enfoque sobre el texto de los Filipenses tomar en cuenta lo que Elsa Tamez dice: Yo creo en la
importancia de tomar distancia del texto, mayormente de esas partes que han sido frecuentemente
ledas y por consiguiente se han convertido en algo supremamente familiar a nuestros odos.3
Adquiriendo distancia no quiere decir fracaso de reconocer la rica tradicin y los esfuerzos en la
interpretacin del texto.

Empezar con un breve anlisis de la situacin geogrfica e histrica de Filipos , tomando

algunos elementos de su cultura y costumbres para que nos ayuden en la interpretacin del texto.

1
Markus Bockmuehl, 'Effective History' of Philippians, in Journal for the Study of the New Testament 60 (1995), 83
2 2
Ibid p. 84
3
Elsa Tamez, Women's Rereading of the Bible, in R.S. Sugirtharajah, Voices From the Margin,(Maryknoll, NY, Orbis Book)
2002, p. 54

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Continuar con un anlisis de las ltimas discusiones acerca del texto y su carcter literario y contextual.
Finalmente intentar formular una opinin articulada a la luz de estos elementos.

Filipos: Contexto Histrico, Geogrfico y Poltico

Los colonizadores griegos de la isla de Tasos, fundaron Krenides en el ao 360-59 A.C. bajo la
direccin del poltico ateniense, Kallistratos. En 356, el rey Filipo II de Macedonia tom la ciudad bajo su
dominio y la renombr Filipos en su honor.4 Filipos fue un lugar especial en la misin paulina y en el
esquema del Imperio Romano. Meeks describe esta situacin especial de Filipos como un asentamiento
de un grupo de los veteranos de Antonio. Ms tarde, Octavio destruye las fuerzas de Antonio en
Actium, reorganizando la colonia nuevamente, estableciendo ah algunos de sus propios veteranos
incluyendo una cohorte de pretorianos y un gran nmero de italianos que haban apoyado a Antonio y
por consiguiente haban tenido que dejar sus tierras en Italia a otros veteranos de Octavio.5 Meeks
considera importante explicar el carcter de esta colonia: La doble colonizacin y el constante pasar de
las tropas a travs de Filipos, especialmente por su situacin estratgica, le asignan a esta ciudad un
carcter ms latino que a cualquier otra.6 En relacin a su cultura, Filipos era una ciudad netamente
romana7. Adems, los veteranos eran nativos de Tracia, inmigrantes de Egipto, Anatolia y de alguna
otra parte. Entre el grupo de extranjeros haba indudablemente judos, pero hasta ahora no hay
evidencia arqueolgica para confirmar o ampliar los reportes del Nuevo Testamento.8

Geogrficamente: La ciudad de Filipos era el centro poltico de la colonia y por su proximidad a

la Via Egnatia, tambin dominaba su vida comercial.9 Durante el primer dominio romano, Filipos era un
centro agrcola: La mayora de los habitantes de la colonia probablemente vivan en asentamientos
rurales agrcolas incluyendo a los veteranos romanos quienes establecieron fincas agrcolas con esclavos
como fuerza de trabajo, en el campo.10

Religin: Desde la poca de la primera colonizacin romana existan santuarios construidos a

los dioses egipcios, un culto que gozaba de gran popularidad en la Macedonia romana.11 Lo que nos
muestra la arqueologa es muy importante para nuestro estudio sobre las costumbres religiosas y para
entender la mentalidad Filipense. La arqueologa revela: Cinco inscripciones halladas en las
excavaciones en los baos en Filipos, sugieren que la edificacin corresponde a un santuario, de la
poca imperial romana, dedicado a Baco y a otros dioses asociados a l. Tres de las inscripciones estn
dedicadas a Liber, Libera y Hrcules y las otras dos a Liber Pater, dios romano equivalente al dios griego,
Dionisio.12

4
Holland L. Hendrix, Philippi, in, The Anchor Bible Dictionary, David Noel Freedman, ed., (New York: Doubleday) 1997,
1992.
5
Wayne A. Meeks, The First Urban Christians, (New Haven and London, Yale University Press) 2003, p. 45
6
Ibid.p.45
7
Ibid p.45
8
Ibid p.46
9
Hendrix, op.cit. p.46
10
Ibid
11
Ibid
12
Ibid

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En resumen, Filipos, a pesar de ser una ciudad pequea, jug un rol importante en el esquema
del Imperio Romano. Hay tres elementos importantes en nuestro estudio. Primero, Filipos tiene una
cultura rural y este hecho nos da una luz en la interpretacin de la declaracin de Pablo: Su dios es el
vientre (Flp 3. 19b). Esto ser desarrollado ms adelante. Segundo, en el mismo sentido, es necesario
examinar las costumbres religiosas. De acuerdo a los datos arqueolgicos, ningn autor consultado para
este ensayo, habla acerca de la influencia del culto a Dionisio en la mentalidad Filipense. Tercero, Filipos
primero fue un asentamiento de veteranos y sus descendientes se preciaban de ser ciudadanos
romanos.

Cmo estos aspectos religiosos, polticos y sociales, influyeron en la vida de la comunidad

cristiana en Filipos? Mi primera opinin es que todo esto tena gran influencia y un rol muy importante
en la comunidad filipense, especialmente en trminos de estar y vivir conforme a las expectativas
romanas para evitar la persecucin de sus autoridades.

El Texto
Filipenses 3. 17-21
17
Hermanos, sigan mi ejemplo y fjense tambin en los que viven segn el ejemplo que nosotros les
hemos dado a ustedes.
18
Ya les he dicho muchas veces, y ahora se lo repito con lgrimas, que hay muchos que estn viviendo
como enemigos de la cruz de Cristo,
19
y su fin es la perdicin. Su dios son sus propios apetitos, y sienten orgullo de lo que debera darles
vergenza. Solo piensan en las cosas de este mundo.
20
En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo, y estamos esperando que del cielo venga el Salvador,
el Seor Jesucristo,
21
que cambiar nuestro cuerpo miserable para que sea como su propio cuerpo glorioso. Y lo har por
medio del poder que tiene para dominar todas las cosas. (DHH)

Muchos acadmicos sostienen que dos, tres y hasta cuatro fragmentos de la correspondencia de
Pablo a los Filipenses fueron incluidos en fecha posterior, cuando su correspondencia fue coleccionada y
unida en una carta que conocemos como Filipenses. En la mayora de las versiones de esta hiptesis
Filipenses 3.2-4.1 forma un fragmento o tal vez una parte de un fragmento. Pheme Perkins13 examina
esto, anotando que Aceptamos la hiptesis que Filipenses comprende tres cartas distintas.14 Por el
contrario, Jan Lambrecht dice que: Algunos exgetas opinan que tenemos una carta separada e
independiente, probablemente escrita con anterioridad (2 3 aos?). Pero esta tesis para m no tiene
peso. La integridad de la carta es fcilmente defendida.15 Igualmente importante es la posicin de

13
Pheme Perkins, Philippians: Theology for the Heavenly Politeuma, in Jouette M. Bassler, ed., Pauline Theology, Vol. I
(Minneapolis, Fortress Press), 1991, p. 89
14
Ibid p.92
15
Jan Lambrecht, Pauline Studies: Collected Essays, (Leuven, Belgium, Leuven University Press), 1994, p. 310

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Stanley K. Stowers quien analiza la declaracin de Perkins como un evento detrs del texto16 A pesar
de que la posicin de Perkins es hbil e iluminadora, Stowers procede de una manera diferente
preguntando: Qu clase de literatura es Filipenses y qu textos y cdigos culturales la constituyen?17
Para los lectores latinoamericanos de la Biblia el texto en s mismo es muy importante y la manera como
nos ha llegado. Este punto se explorar ms adelante.

Una pregunta tradicional ha sido, si el capitulo 3 puede ser considerado parte de la carta
original, mientras discusiones ms recientes preguntan si los versculos 20 y 21 en particular, pueden ser
considerados paulinos, o si pueden ellos ser considerados un himno pre-paulino incorporado, as como
2.6-11 es comnmente considerado como introducido en la parte ms antigua de la carta. La discusin
acerca de la forma literaria de 3:20-21 se torna en si Pablo utiliza material de confesin en el pasaje
donde se expresa en un lenguaje y estilo ms elevado o si l actualmente ha utilizado un himno pre-
paulino. Para la discusin acerca de los versculos 20 y 21 si son un himno pre-paulino, John Reumann18
historiza la discusin. Reumann tambin considera los argumentos a favor y en contra de un fragmento
de himno en Flp 3.20-21. De hecho, explora y finalmente se encuentra de acuerdo con los argumentos
de un fragmento de himno. Reumann utiliza, para sustentar la discusin, una comparacin entre 3.20-
21 y 2.6-11 como lo hizo Neal Flanagan, quien en 1956 observ paralelos literarios y doctrinales en
ambos textos. A pesar de que Flanagan nunca utiliz la palabra himno en su comparacin, observ el
llamativo paralelo entre ambos textos.19 Esta comparacin es significativa, pero por diferentes
razones que Reumann expresa, ser tratada ms adelante.

Comparacin de Flanagan 20
3.20-21 2.6-11

1. ouranois v. 20a Epouranion v.10

2. 'yparchei v. 20a 'yparchon v.6

3. Kyrion Iesou Christon v.20b Kyrios Iesous Christos v.11b

4. metaschematisei v.21a Schemati v.7c

5. tapeinoscos v.21a Etapeinosen v.8

6. summorphon v.21b Morphe v.6 morphen v.7a

7. doxes v. 21b Doxan v.11b

16
Stanley K. Stowers, Friends and Enemies in the Politics of Heaven in Jouette M. Bassler, ed., Pauline Theology, Vol. I
(Minneapolis, Fortress Press), 1991, p. 105
17
Ibid
18
John H. P. Reuman, Philippians 3.20-21-A Hymnic Fragment? in New Testament Studies 30 no 4 October 1984, p. 593-609
19
Neal Flanagan, A Note on Philippians 3.20-21, in Catholic Biblical Quarterly 18.01, source: 2004,ATLA Serials,
http://63.136.1.23/pls/eli/pshow?lcookie=3348673&pid=452656&lmode=ME&lfirstp=8&l...
20
Ibid.

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Flanagan en su comparacin llega a la siguiente conclusin: San Pablo, consecuentemente, al

escribir 3.20-21 utiliza el mismo vocabulario que en 2.6-11.21 Adems hace un paralelo doctrinal entre
ambos textos pero en su aplicacin espiritualiza el texto. Esta doctrina aplicada al alma del cristiano,
se encuentra en todos los escritos de San Pablo. Tambin debe ser aplicada al cuerpo. El cuerpo
glorioso - reflejando la intima presencia de Dios- que Cristo no demand en el momento de su
encarnacin, nos ser dado a nosotros. Lo que Cristo en su humildad, no pidi para s mismo al nacer,
nos lo dar a nosotros. El har divina hasta nuestra apariencia corporal.22 (nfasis de Flanagan). Noten
que Flanagan no toma en cuenta la politeuma ciudadana e ignora la dimensin poltica del texto.
Reumann, siguiendo a Flanagan, explora la indicacin literal del texto como un himno o un tipo de
declaracin de credo explicando catorce caractersticas a favor y en contra. 23 Hay varias caractersticas
que sobresalen en el texto. En contra del fragmento de himno, l anota que no hay una frmula
introductoria como en 1 Cor 11.23; 15.3; Rom 10.9. El estilo participativo encontrado frecuentemente
en himno (5 veces en 2.6-8) no se encuentra en 3.20-21. No encuentra una aplicacin convincente de la
mtrica cuantitativa griega en 3.20-21. Pablo, en diferentes pasajes repite el mismo credo, por ejemplo
2 Cor 5.21; 8.9; 1Tes 4.14 y componentes de 1 Cor. 15.24-27. Para fragmentos de himno el menciona
que el pronombre relativo , es utilizado en el versculo 21, como tambin en 2.6 y en muchos otros
himnos. El ritmo es un criterio importante de un himno. El estilo antittico, cielo/tierra; bajeza/gloria es
una clara indicacin de un himno conforme a Reumann.

De acuerdo con el anlisis, algunos han discutido que 2.6-11, en trminos y conceptos, se asume
comnmente como un himno, por consiguiente, 3. 20-21 tambin es un himno. Las similitudes
encontradas, hacen que se asuma que los dos textos son himnos del mismo estrato y tradicin o de la
misma lingstica y entorno conceptual del cristianismo helenstico. Pero un argumento contundente
puede surgir en otro sentido. Estoy de acuerdo con la pregunta de Lincoln: No sera improbable que
el apstol hubiera citado dos himnos que tienen grandes similitudes? No sera ms probable que el
material del primer himno ha sido deliberada y apropiadamente adaptado para producir una
correspondencia que se adapte al propsito del apstol en esta etapa de su argumento?24

Muchos de estos argumentos analizados nos ayudan a la interpretacin del texto.

Anlisis e interpretacin del Texto
Versculos 17-19
17
Hermanos, sigan mi ejemplo y fjense tambin en los que viven segn el ejemplo que nosotros les
hemos dado a ustedes.
18
Ya les he dicho muchas veces, y ahora se lo repito con lgrimas, que hay muchos que estn viviendo
como enemigos de la cruz de Cristo,

21
Ibid.
22
Ibid.
23
John H. P. Reuman, Philippians 3.20-21-A Hymnic Fragment? in New Testament Studies 30 no 4 October 1984, p. 597
24
Andrew T. Lincoln, Paradise Now and Not Yet, (Cambridge, London, Cambridge university Press),1981, p.88

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19
y su fin es la perdicin. Su dios son sus propios apetitos, y sienten orgullo de lo que debera darles
vergenza. Solo piensan en las cosas de este mundo.

En el versculo 17 Pablo invita a los Filipenses a imitarlo. Pablo tambin se menciona como un
ejemplo al igual que a sus asociados, que lo acompaan. En contraste, el menciona los enemigos de la
cruz de Cristo. Quines son estas personas? Hay muchas discusiones acerca de los opositores de
Pablo en Filipenses.25 Darrell J. Doughty en su anlisis del libro de W. Schmithal, Der Irrlehrer des
Philipperbriefs, concluye que Schmithal concibe los supuestos opositores, en Filipos, como Judo-
cristianos, gnstico libertinos que miraban la circuncisin como un smbolo de su liberacin espiritual
de la carne y como una marca distintiva de su origen judo, al cual apelaban como un signo de autoridad
personal, pero que podan o no demandar la circuncisin de los Filipenses.26 Algunos otros
acadmicos, sin embargo, perciban a los opositores como judo-cristianos judaizantes, quienes
explcitamente pedan la circuncisin y la sumisin a la ley como condicin para participar en la promesa
de la salvacin. Por otro lado, Lincoln anota Sostenemos (gnosticismo cristiano) que los opositores (Flp
3.17-19) son similares a aquellos con los que el apstol trata en 2 Corintios. (cf. 2 Cor 11.13-15). Estos
opositores parecen ser misioneros judeocristianos dispuestos a acomodarse al nfasis y perfeccin
helenstica.27 A pesar que diferentes evidencias han sido trabajadas una y otra vez aun no hay un
consenso de quienes son estos supuestos opositores. La identificacin precisa de estos opositores en
este pasaje es difcil, pero no es crucial, para entender lo que Pablo est diciendo. Por esta razn es
necesario examinar el texto en su contexto. Enemigos de la cruz de Cristo, no puede ser separado de su
dios es su vientre, y su gloria est en su humillacin; su mente est en los asuntos mundanos. En Flp 3.17
Pablo insta a sus conversos a tomarlo como un ejemplo y a reflexionar sobre los ejemplos de aquellos
que vivan su vida acorde. Cul es la virtud o estilo de vida que Pablo quiere que imiten? El ejemplo de
Pablo, visto desde la luz del siguiente texto (3.2-16) puede ser resumido en cuatro puntos:
1- El rechaza la confianza en la carne (3.4)
2- Como un atleta se compromete a alcanzar su meta (3.12)
3- Como Cristo, no se centra en s mismo sino que se prepara para el sufrimiento y la muerte (3.10-
11)
4- Su fin (telos) es la corona o resurreccin con Cristo (3.11 cf.3.21)

En contraste 3.18-19 habla sobre aquellos que no estn imitando a Pablo pero que representan una
conducta en contra de lo que Pablo advierte a sus lectores. Sandnes anota que la terminologa en los
versculos 18-19 apunta a la perspectiva de una influencia epicrea que puede ser llamada el sndrome
de la Buena Vida adversa a la perspectiva cristiana.28 Tambin expresa que la sentencia de Pablo
sobre esos cuyo dios es el vientre suena anti-epicreo. Pablo se est dirigiendo a comunidades donde
hay numerosos epicreos. El lenguaje anti-epicreo de Pablo se debe a su retrica y a lo que l vio

25
Pheme Perkins, Philippians: Theology for the Heavenly Politeuma, in Jouette M. Bassler, ed., Pauline Theology, Vol. I
(Minneapolis, Fortress Press), 1991, p. 89
26
Darrell Doughty, Citizens of Heaven: Philippians 3. 2-21, in New Testament Studies, vol.41,Ja 1995, p. 102
27
Andrew T. Lincoln, Paradise Now and Not Yet, (Cambridge, London, Cambridge university Press),1981, p.94-95
28
Karl Olav Sandnes, Belly and Body in the Pauline Epistles, (Cambridge, Cambridge University Press), 2002, p. 137

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sobre las tendencias hedonsticas, no a la presencia de numerosos filsofos epicreos en Filipos.29 En la

retrica de Pablo, las imgenes de los atletas representan una imagen de devocin al vientre. Esto
quiere decir que la veneracin al vientre es la devocin al momento, totalmente rechazando estar
preparados para lo que ha de venir y para el sufrimiento en particular. La imagen de los atletas no se
refiere a una conducta individual, sino, como Sandnes dice, esta imagen tiene una implicacin poltica:
- Los devotos del vientre buscan una vida fcil y solo estn interesados en su propio fin. En contraste, los
atletas se preparan para el agon, dificultades y victoria. El entrenamiento atltico tiene como objetivo
formar buenos ciudadanos que sean capaces de sortear dificultades a veces necesarias para mantener y
defender la ciudad. Este aspecto poltico del entrenamiento atltico es prominente en el tratado de
Luciano de Samosata, Anacharsis o Athletics. Aqu, Soln explica a Anacharsis de Scythia las ventajas del
entrenamiento fsico que prepara para las dificultades. A Anacharsis le parecen ridculas las actividades
del gimnasio y Soln explica que la finalidad del deporte es construir y resguardar la polis. Esto es el agon
comn en el que todos los ciudadanos participan y donde la utilidad del entrenamiento es obvio.
Todo esto vale tanto para la poca de guerra como de paz. Las cosas humillantes no le llaman la atencin
a los atletas. Los adoradores del vientre y el entrenamiento atltico, por consiguiente, forman una
imagen poltica contrastante.30

En los versculos 18-19 las declaraciones no deben ser tomadas como frases separadas; estn
relacionadas entre s. Esto quiere decir que el vientre y la glorificacin en su humillacin deben ser
vistos como algo integral. Los enemigos de la cruz de Cristo deben expresar una actitud de disposicin
para tomar su vida como un ejemplo a seguir y aquellos que prefieren vivir una vida indulgente y
hedonstica, negando el sufrimiento y el sacrificio.

Versculos 20-21
20
En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo, y estamos esperando que del cielo venga el Salvador,
el Seor Jesucristo,
21
que cambiar nuestro cuerpo miserable para que sea como su propio cuerpo glorioso. Y lo har por
medio del poder que tiene para dominar todas las cosas.

Pablo completa el contraste iniciado en la ltima parte del versculo 19 mientras empieza el
versculo 20 con una clausula inusual y muy contundente Pero su ciudadana es en el cielo. Reumann ve
aqu una razn para un fragmento de himno y observa un vocabulario diferente del lenguaje del
contexto que lo rodea.31 Algunos acadmicos han dicho que el vocabulario distintivo en este pasaje
puede ser una pista para el texto deutero- paulino, as es como Doughty lo afirma: Este material solo
puede ser entendido como de carcter deutero-paulino. Este pasaje est dominado por motivos y
concepciones deutero-paulinos.32 De la misma manera, Reumann cita a Guttgemanns quien hace una
virtud de la presencia de tantas palabras helensticas y de un final que suena como deutero paulino (cf.

29
Ibid pp.138-139
30
Ibid p.143
31
John H. P. Reuman, Philippians 3.20-21-A Hymnic Fragment? in New Testament Studies 30 no 4 October 1984, p. 600
32
Darrell Doughty, Citizens of Heaven: Philippians 3. 2-21, in New Testament Studies, vol.41,Ja 1995, p 121

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Col-Efe) proclamando que un himno no paulino es una mejor explicacin que asumir que Pablo mismo
escribi estas clausulas sin ningn estilo.33

Debemos admitir las dificultades al interpretar este texto. En el versculo 20 es un

hapax legomenon (palabra que solo aparece una vez en un texto) pero en este texto la palabra
politeuma se introduce como contraste a adoradores del vientre; es un trmino semtico
inusual para cielo. Los ciudadanos celestiales politeuma tienen sus mentes hacia la venida de Cristo.
Pablo aqui sigue una extensin figurativa del estilo de vida epicreo. Sandnes seala que los
adoradores del vientre no son ciudadanos en los que se puede confiar en tiempos difciles.34 Los
creyentes que solo persiguen su propio fin y que no estn preparados para llevar una vida abnegada de
acuerdo con el patrn establecido por Cristo, han olvidado su ciudadana celestial. Lo que es verdad
para las ciudades del mundo aplica para la celestial politeuma tambin; la devocin al vientre es una
negligencia de los deberes de un ciudadano y es incompatible con la verdadera ciudadana. Como no
estn preparados para una vida de sacrificio, hasta la muerte, no son miembros de la politeuma
celestial. Reumann propone tres alternativas de interpretacin: En el versculo 20 puede ser
tomada bajo un punto de vista romano, legal, perteneciente a Filipos, como una colonia militar (Hechos
16.12). Una alternativa es apelar al uso de como una designacin de las comunidades judas
de la dispora en el mundo y por consiguiente a la comunidad cristiana como una entidad trascendente.

La tercera posibilidad es afirmar que los cristianos judaizantes, opositores de Pablo hablaban
acerca de un estado al cual ellos pertenecen plenamente mientras viven en el reino terrenal.35 Con la
excepcin de la primera alternativa, Reumann no lee con implicaciones polticas. Por otro
lado Lincoln anota que parece haber evolucionado de la forma verbal politeuein que significa
el resultado del verbo o la fuerza que viene de la expresin en el verbo y por consiguiente una actividad
poltica o de accin.36 Lincoln menciona otros tres casos en los cuales tiene connotacin
poltica: tambin viene a significar el sujeto de una accin poltica y por consiguiente una
autoridad administrativa, cf. Platn, Leges XII, 945d, y desde ah Aristteles poda usarlo para el
gobierno poltico en general. Cf. Politica III, 6,1278b En el uso de LXX, 2 Mac. 12.7, se
refiere al bienestar de la ciudad de Joppa.37 Para nosotros, Pablo ve el cielo en su sitio dentro de la
historia de la salvacin; el cielo debe ser visto refirindose al reino que provee una visin enfocada en el
nuevo orden de Dios centrado en Cristo. Esto es por lo cual a Pablo le pareci apropiado tomar estos
trminos polticos para hacer referencia a la dimensin celestial. Aqu en Filipenses 3.20 Pablo afirma
una escatologa realizada en el sentido que la fuente de la vida de la cual el creyente disfruta, es en el
cielo, pero el presenta su propia perspectiva combinando este nfasis con una referencia escatolgica,
como Lincoln dice: La tensin entre el presente y el futuro es mantenido como espacial

33
Reuman, op. cit. p.602
34
Sandnes op.cit. p. 150
35
Reuman, op. cit. p.600
36
Lincoln, op. cit. p. 98
37
Ibid

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(representando al anterior) y temporal (representando el posterior) categoras entrelazadas. 38 Este

texto representa el motivo de tensin de la teologa de la liberacin entre Ya, pero todava no.

En el anlisis que hemos hecho hasta aqu, hemos visto como el texto ha sido ledo y reledo
desde una dimensin que no toma en cuenta la incidencia poltica. La mayora de los exgetas tienen
una forma de acercarse al texto preocupndose por la identificacin de los opositores o si esta percopa
es o no una fragmento de himno pre paulino de vocabulario inusual con su hpax legomena. Todo
este anlisis nos ayuda a descubrir qu est detrs de este texto, pero nos esconde el sentido de nuestra
realidad actual. Para ser consistentes con la lectura desde el otro lado de la historia, debemos
rescatar el discurso eminentemente poltico y anti-imperial de Pablo en este pasaje.

Cuando examinamos el nfasis que Pablo hace de Jess como modelo a ser imitado y que lo ms
importante para l como para sus seguidores es 10 Lo que quiero es conocer a Cristo, sentir en m el
poder de su resurreccin y la solidaridad en sus sufrimientos; hacindome semejante a l en su muerte,
11
espero llegar a la resurreccin de los muertos. (DHH) No podemos dejar de considerar el hecho de
que el Imperio Romano crucifico a Jess. Los romanos, mataron los lderes populares sean ellos mesas
o profetas. La conclusin principal que podemos sacar de la ejecucin est basada en el mtodo. La
crucifixin era utilizada primero para los esclavos y rebeldes dentro de los vasallos; los romanos
debieron ver en Jess algn tipo de insurrecto. El hecho que Pablo fuera identificado con la crucifixin
de Jess sugiere que l tambin fue identificado como un opositor del gobierno romano imperial. El
hecho de que Jess fue crucificado por el gobernador romano se mantiene como un smbolo de su
histrica relacin con el orden imperial romano. Desde el punto de vista de los romanos, ellos haban
humillado y aterrorizado a los seguidores de Jess y a otros galileos y judos con esa manera cruel y
humillante de ejecutar a un rebelde insolente. Desde el punto de vista de Pablo, la manera de ejecucin
simbolizaba su programa de oposicin al orden imperial. Pablo estaba convencido que la historia fue
impulsada no por Roma, sino por Israel. Por consiguiente, la muerte y resurreccin de Jess se torn en
el centro de la historia y este era el nico medio valido para construir el proyecto de Dios.

Pablo insisti que otras pueblos podran hacer lo mismo simplemente creyendo que Dios haba
trado la plenitud con la crucifixin y resurreccin de Jess. Con un grupo de maestros y organizadores,
Pablo empez a formar comunidades fieles en ciudades claves del imperio romano alrededor del
Mediterrneo oriental. Pablo y su misin son entendidos normalmente bajo la ptica teolgica
Luterana. Pero una vez nos salimos de la concepcin teolgica antigua, es claro que Pablo estaba
construyendo un movimiento anti-imperio internacional para una sociedad alternativa basada en las
comunidades locales.39 Tambin, mucha gente que se uni a Pablo y a otras de sus comunidades
misioneras fundadas en metrpolis del imperio como Corinto y feso, deban ser descendientes de
esclavos y personas cuyas vidas fueron cambiadas o fueron desplazados por la prctica del imperio.

38
Ibid p.101

39
Richard A. Horsley, 1 Corinthians: A Case Study of Paul's Assembly in Corinth as an Alternative Society, in Paul and
Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society (Harrisburg: Trinity Press International, 1997), chap. 14.

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Personas que eran producto del desorden imperial creado por Roma, como es el caso de Filipos, hecho
de las nuevas comunidades de un orden social alternativo, la ekklesia o asamblea, del movimiento
cristiano.

Escapando del paradigma teolgico Luterano-protestante que ha regido durante generaciones la

lectura de las cartas de Pablo, debemos comprender de qu manera la terminologa clave de Pablo ha
adoptado y se ha opuesto al discurso imperial.

En el mundo imperial romano, la palabra Evangelio era la buena noticia de que el Csar haba
establecido paz y seguridad. Cesar era el salvador que haba trado salvacin al mundo entero. La
gente del imperio deba tener fe (pistis/fides) en su seor el emperador. Adems, el Cesar, seor y
salvador, deba ser honrado y celebrado en las asambleas (ekklesiai) de ciudades como Filipos, Corinto
y feso. Cuando se aplica este lenguaje imperial a Jesucristo, Pablo estaba convirtindolo en la
alternativa o en el verdadero emperador del mundo, cabeza de una sociedad alternativa internacional
anti-imperio40. Sin duda Pablo insista, enfrentndose a las asambleas alternativas que l ayud a
crear, donde algunos de sus miembros eran un poco escpticos o no lo entendan, que Cristo estaba por
retornar como Seor y salvador en una parusa, segn el modo imperial, que evidentemente terminara
con el reino de Roma y que instalara el Reino de Dios (cf. Flp 3.19-21; 1 Cor 15,24-28; 1 Tes 4.14-18)
No nos debe sorprender que Pablo tena fama predicando en Tesalnica y otros sitios diciendo hay
otro emperador llamado Jess y que en sus asambleas ellos actuaban en contra de los decretos del
Csar. (Hechos 17.7)

El legado de Jess y sus primeros seguidores inclua un movimiento expansivo de oposicin en

contra del Imperio Romano. Se debe aadir que las comunidades del movimiento constituan valores y
relaciones sociales alternativas y hasta cierto punto, una sociedad alternativa al orden romano imperial.
Siguiendo las indicaciones de Jess ellos estaban en el mundo (imperio) sin ser del mundo. Es tal vez lo
que Pablo tena en mente cuando hablaba acerca de la politeuma en el cielo, un tipo de sociedad
cualitativamente diferente y con otro criterio distinto al del Imperio Romano. El Imperio haba
ejecutado a Jess, pero su crucifixin se haba convertido en un smbolo de oposicin al Imperio y una
fuente de inspiracin para algunos para poder persistir en el deseo de sostener una sociedad
alternativa.

La expansin de las iglesias cristianas alrededor del Imperio Romano hizo de ellas una fuerza
significativa en la sociedad. Es necesario reconocer que dicha expansin estaba atada a la
globalizacin del Imperio. La globalizacin romana era poltica. La conquista militar hizo posible la
explotacin econmica que era en patrones modernos de un muy bajo nivel. El poder imperial
moderno, dirigido por los Estados Unidos de Norte Amrica, es principalmente econmico, estructurado
por el sistema capitalista, que ha sobrepasado las fronteras Norteamericanas y se ha convertido en

40
Dieter Georgi, Theocracy n Pauls Praxis and Theology, trad. David E. Green (Minneapolis: Fortress Press, 1991); in Horsley,
Paul and Empire, chap. 8.

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global. La monstruosa concentracin de capital adquirido por compaas gigantescas transnacionales

que manejan de alguna forma el PIB (producto interno bruto) an en pases de tamao medio, pueden
manejar asuntos econmicos de acuerdo con las necesidades del capital global (nunca del bienestar
de la gente). Hay una relacin o un parecido entre las pirmides que construyen la relacin econmica
en el Imperio Romano y las pirmides corporativas del conglomerado de corporaciones multinacionales,
solo que la escala del primero resulta insignificante frente al poder y determinacin del segundo. Las
compaas multinacionales son tan poderosas que inclusive el gobierno de los Estados Unidos de Norte
Amrica tiene una maniobrabilidad limitada frente a ellas. La relacin de poder entre el gobierno y la
economa se ha volteado no a consecuencia de la desregulacin. Los gobiernos frecuentemente
obedecen a los deseos de las grandes corporaciones. El poder globalizado del capital determina las
relaciones polticas y culturales de otras naciones menos favorecidas. Pablo critica aquellos de entre
los Filipenses cuyo dios es el vientre y se entiende que esto se refiere a la actitud de los hedonistas
presente en la colonia romana. Siendo consecuente con nuestra lectura, estas conductas no eran
meramente cambios de direccin sino parte de un sistema que genera un estilo de vida que en trminos
actuales puede ser caracterizada por el consumismo, el lujo y la vida light. Hoy el desafo de construir
una sociedad alternativa se impone sobre nosotros, donde el capitalismo se ha estructurado y as como
Pablo ha invitado a sus seguidores a vivir de acuerdo con la politeuma en el cielo.

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