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ISSN: 0124-0781
reflepol@bumanga.unab.edu.co
Universidad Autnoma de Bucaramanga
Colombia
Sumario
Dnde aparece el sujeto poltico?. La desidentificacin: poltica-polica. La
comunidad de los excluidos: el intersticio desde donde se organiza la
subjetivacin poltica.
Resumen
La subjetivacin poltica, constituida en la parte de los que no tienen parte
entraa inevitablemente, una identificacin imposible debido a que el 'destino'
del sujeto poltico es estar ubicado en el 'entremedio' de dos identidades: una
que se rechaza y otra que no se constituye todava. Esta caracterstica que
pareciera abandonar al sujeto a la 'soledad', a la 'exclusin', es la que hace
posible la formacin de una comunidad (poltica) de diferentes, vinculados por
el planteamiento de la igualdad. Esta paradoja inevitable, planteada por
Jacques Rancire, se desarrolla a travs de tres ejes problemticos: la
aparicin del sujeto poltico, la desidentificacin de la poltica y la polica y la
comunidad de los excluidos como el lugar donde se organiza la subjetivacin
poltica.
Abstract
Political subjectivism, constituted in the part of those that do not have a part,
inevitably implies an impossible identification, due to the fact that the political
individual's destiny is given to be lying between the interjalf of two
identities: One that rejects and another one that is not constituted yet. This
characteristic, that seems to abandon the individual along solitude and
exclusion, is the one that makes possible the formation of various (political)
communities that are attached to the statement of equality. This inevitable
paradox, stated by Jacques Ranciere, is developed throughout three
problematical axes: The appearance of the politica individual, the de-
Panorama
identification of politics and police and the community of the excluded as the
place where political subjectivism is organized.
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El sujeto poltico en trminos del intervalo
o entremedio en Jacques Rancire
1Rancire define a la polica como el proceso de gobernar proceso que entraa la aprobacin de la
comunidad, lo que la polica resuelve a travs de la distribucin de participaciones y con la jerarquizacin de
lugares y funciones y a la poltica como el proceso de la igualdad este proceso consiste en un conjunto de
prcticas que guan el supuesto de que todos somos iguales y la verificacin del mismo. (Cfr. RANCIRE,
JACQUES, "Poltica, identificacin y subjetivacin", en Arditi B. (ed.), El reverso de la diferencia, Editorial Nueva
Sociedad, Caracas, Venezuela, 2000, p 145).
2 Rancire pone de manifiesto la necesidad de 'reinventar la poltica', basado en la preocupacin de que la tica
y la moral ganan cada vez ms espacio a la poltica. Si desaparece la poltica "intentaremos traducir poltica por
tica; apelaremos a la moral individual que supuestamente existe como poltica individual, y la convertiremos
en el ltimo guardin de los grandes principios. La moral individual siempre acarrea una cierta moralidad y
existen moralidades de todo tipo: creer que tenemos que asesinar al infiel o que los judos no son humanos, es
tambin un asunto de moralidad, as, cuando la poltica se ausenta, vemos emerger todo tipo de moralidades."
(Traduccin de la autora) (Cfr. DOTTE-BEGHDALI, F., et al, "Democracy means equality", Interview Jacques
Rancire, in Radical Philosophy 82, march/april, 1977, p 36.
3 Rancire plantea que para que exista el escenario poltico, es preciso establecer la diferencia entre el orden
social y la poltica. (Ver apartado II de este ensayo). (Cfr. RANCIRE, JACQUES, "Poltica, identificacin y
subjetivacin", ed. cit., p 146).
4 Lo propio del pensamiento posestructuralista con respecto a las posiciones de sujeto, se manifiesta en la idea
de una subjetividad planteada como aquellos modos de pensar en diferentes situaciones discursivas, es decir,
parte de la base de que nada es fijo en la naturaleza humana y que las distintas formas de las prcticas y los
discursos en una situacin determinada organizan un tipo especfico de sujeto. Esto no se refiere a la sntesis o
a la funcin unificadora del sujeto, sino, por el contrario, a las diversas modalidades de enunciacin que ponen
de manifiesto su dispersin. El posestructuralismo niega que el sujeto sea concebido como fuente unitaria del
mundo, el sujeto es producido, es resultado de una relacin. El sujeto no es visto como el origen de las
estructuras, sino como la diferencia; como un efecto de las estructuras y en las estructuras. El sujeto se
constituye a partir de diversas modalidades de enunciacin que remiten a diversos estatutos; a diversos
mbitos; a las diversas posiciones que puede ocupar cuando pronuncia un discurso; a la discontinuidad de los
planos desde los que habla. Se constituye como el efecto de la regularidad en la dispersin. De ah se deriva la
imposibilidad de pensar en una identidad plena, en trminos del pensamiento posestructuralista, debido a que
la identidad siempre est rebasada por el exceso. (Cfr. FOUCAULT, MICHEL, La arqueologa del saber (1969),
Siglo XXI, Mxico, 1984, pp 83-90; y, LACLAU, ERNESTO Y MOUFFE, CHANTAL, Hegemona y estrategia
socialista, Siglo XXI editores, Madrid, Espaa, 1987, captulo 3).
5 La vertiente psicoanaltica del sujeto de la falta, plantea que es por la va del otro que el sujeto se realiza. El cogito cartesiano, se
transforma en el pienso donde no existo, luego existo donde no pienso es decir, no hay identidad entre la cosa y la representacin. El
yo, no existe previo a la unidad de la imagen, la imagen reflejada contribuye a la construccin del (je) a travs del (moi). Los elementos
que constituyen al sujeto estn del otro lado, en el campo del otro y el sujeto los recibe de l. Para que haya efecto de sujeto es necesario
que un S primero, S1, represente al sujeto para S segundo, S2. Hay dos operaciones que constituyen al sujeto: la primera es la de
enajenacin. El sujeto es colocado en una estructura lgica que podra denominarse reunin (olvidar/desconocer que la imagen en el
espejo es externa, es un otro. Es la dimensin ficticia del yo); y una segunda que podra llamarse interseccin. A travs de esta funcin el
sujeto encuentra en el deseo del otro su equivalencia (el reconocimiento de que la imagen es externa; es un otro, diferente a m, pero
similar). A esa imagen que amenaza al moi a travs del retorno o de la competencia del otro, Lacan lo llamar ambivalencia del yo
narcisista: el otro que constituye mi identidad pero que al mismo tiempo la amenaza. En 'el juego infinito' de este proceso estar siempre
presente el reconocimiento del fracaso de la posibilidad de una identidad plena. El carcter precario de esta identidad, ser justamente
lo que permita la transformacin de las identidades ya construidas. La carencia, la falta y el vaco sern, pues, la caracterstica del sujeto
lacaniano. (Cfr. LACAN, JACQUES, "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la
experiencia psiconaltica, en Escritos 1, Siglo XXI editores, Mxico, 2000, pp 86-93).
6 RANCIRE, JACQUES, "Poltica, identificacin y subjetivacin", ed. cit., p 145.
7 Es arbitraria debido a que no subyace en la lengua ninguna razn inmanente. No hay lengua divina o universal que la determine,
solamente es una "masa sonora que corresponde a cada uno y cada vez hace significar". (Cfr. RANCIRE, JACQUES, En los bordes de
lo poltico, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1994, p 95).
8 Ibd., p. 96.
9 RANCIRE, JACQUES, En los bordes de lo poltico, op. cit., p 97; y, RANCIRE, JACQUES, El desacuerdo, Ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires, Argentina, 1996, pp 30-31.
10 RANCIRE, JACQUES, El desacuerdo, op. cit., p 31.
11 RANCIRE, JACQUES, "Poltica, identificacin y subjetivacin", ed. cit., p 147.
12 Rancire, Jacques, En los bordes de lo poltico, op. cit., p 97.
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REFLEXIN POLTICA AO 10 N19 JUNIO DE 2008 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)
cuenta, lo que permite la existencia de la Hoy, corre el rumor del fin de la poltica; la
poltica.13 promesa del futuro se convirti en traicin de la
En este momento, es preciso recuperar la promesa; y, algo ms, en la promesa de lo peor: la
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definicin de Rancire sobre el concepto de lo divisin, la guerra civil. La solucin propuesta
poltico. Si, como seala, es el lugar de encuentro para revertir esta promesa de lo peor, es: la
entre el proceso de gobernar y el de reunin, el fin de la divisin, la reunificacin
emancipacin en el manejo de un dao, cmo desde el uno. "La poltica ya no es ms el arte de
reconocer este punto si ambos procesos se han hacer avanzar las energas del mundo, sino el de
convertido prcticamente en uno solo? La cuenta impedir la guerra civil mediante el uso razonable
errnea ser justamente la que permita la del trazo del uno, por el llamado de la
'desidentificacin' entre los dos procesos. reunificacin".17 Sin embargo, lo que provoca el
'Desidentificacin' que se realiza a partir de un alejamiento de la poltica con respecto a la
proceso de subjetivacin poltica al que Rancire filosofa es 'olvidar' que la relacin entre el uno
define como: "el planteamiento de la igualdad reunificador y el dos de la divisin, es lo que
o manejo de un dao por parte de gente que compete al arte de la poltica. Para la filosofa
est junta en la medida en que est en el poltica, la poltica lleg a su fin, debido a que lo
entremedio".14 En esta brecha surgida de la mltiple no logr la paz por s mismo, como si al
comunidad dividida por un dao que provoca 'apaciguar' los antiguos dualismos -entre ricos y
que una parte de la comunidad sea excluida y se pobres-, se pudiera llegar a la reduccin ideal de
convierta en la parte de los que no tienen parte, lo poltico por lo social, o lo que es lo mismo, que
es donde acta el sujeto poltico. el centro est en el centro y, por tanto, encontrar
el mecanismo adecuado para unificar la
La comunidad de los excluidos: el intersticio igualdad.18 As, en el momento en que se
desde donde se organiza la subjetivacin proclama enterrada la guerra entre pobres y
poltica ricos, resurge la pasin de ese uno que excluye:
"La poltica se ve enfrentada entonces por una
De acuerdo con lo planteado por la filosofa divisin ms radical, que no nace ni de la
poltica, su funcin es convertirse en la intrprete diferencia de riquezas ni del enfrentamiento por
del espritu de su tiempo. Es en ella y a travs de los cargos, sino de cierta pasin de unidad,
ella como los ideales polticos de una sociedad sostenida por el poder reunido por el odio".19 La
podrn elevarse al nivel de la consciencia filosofa se 'equivoca' al desconocer la verdadera
reflexiva. Dir, asimismo, que la sociedad figura del ochlos, que no es turbulencia
lograr la autoconsciencia cuando alcance la desordenada de lo mltiple, sino la reunin de
madurez y mire hacia atrs, sobre s misma, en odios en torno a la pasin de lo uno que excluye.20
un determinado momento, es decir, cuando la As, el presente le juega, una vez ms, una mala
forma de vida se haya actualizado y se encuentre pasada a la filosofa y, eso que vislumbra como el
a punto de convertirse en, o dar lugar a, otra. La fin de la poltica -la imposibilidad de la
cuestin es que la filosofa siempre llega reunificacin de lo mltiple desde un uno-, es lo
demasiado tarde a escena para aplicar este que permite su 'reinvencin': 1) una comunidad
'propsito' de reconciliacin entre la totalidad reunida por el odio en torno a la pasin de lo uno
orgnica y el principio de libertad individual.
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que excluye, frente a, 2) una comunidad unida
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Mara Concepcin Delgado Parra / El sujeto poltico en trminos del intervalo o entremedio en Jacques Rancire
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REFLEXIN POLTICA AO 10 N19 JUNIO DE 2008 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)
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