El hijo de Mara, un judo marginal

Casi no se menciona nada de Mara Flavio Josefo y Tcito ni la mencionan.

Si es conocida Mara es a causa de su hijo Jess. Su notoriedad est vinculada a Jess, un
profeta judo del siglo I. llama la atencin que esta notoriedad no le haya seguido a Jos.
La forma de Jess y Mara crece en la misma medida que crece el grupo de creyentes.
Aunque para los contemporneos de Jess tampoco fue un personaje destacado. Ma bien
fue un judo marginal, que estuvo al frente de un movimiento marginal, en una provincia
marginal del vasto imperio romano (John P. Meier) los historiadores de aquel tiempo se
preocuparon ms del movimiento que del fundador.

EL TESTIMONIO DE FLAVIO JOSEFO

Famoso historiador en la tradicin cristiana. No entre romanos ni judos. Lo citan los
padres de la iglesia. no cristiano defendiendo a los cristianos como apologeta.
Antiquitates y Contra Apion, la iglesia es ahora el nuevo Israel. Y la muerte de Jess se
consider culpa de los judos. El relato de la destruccin de Jerusaln.

Por este tiempo apareci Jess (si es que es correcto llamarlo hombre, ya que fue un
hacedor de milagros impactantes, un maestro para los hombres que reciben la verdad
con gozo. Y atrajo hacia l a muchos judos (y a muchos gentiles)
Se habla de la muerte de su hermano Santiago. Nombre comn de la poca. Es el
hermano del Seor, otro historiador habla de lo mismo.
Tcito en los anales hable de excentricidades y maldades de Nern. Comunica la
situacin cristiana: despreciados.
Fuentes rabnicas:
Datos vagos

JESUS BEN PANTERA

Es literatura rabnica donde una joven juda tuvo relaciones con un soldado romano
llamado pantera del cual naci Jess al quien le llamaron Ben pantera.

JESS MAGO SEDUCTOR

Un tal Eliezer ban Ircano oy decir que Jess era hijo de una prostituta.
II MARA Y LA FAMILIA DE JESS
La madre de Jess se llamaba Mara. Nombre tpicamente hebreo. Es el mismo nombre
de la hermana de Moiss y Aaron. La que cuido al libertador de los hebreos. La llamada
profetisa, la que contaba y danzaba durante el paso del mar rojo. Muy pocas veces se
habla de otra Mara.
En el NT es ms comn el nombre y en la Palestina del s. I se utilizaban nombres de
personajes importantes del AT sobre todo de los patriarcas para identificar a los autnticos
judos en medio de los helenos.

LUTERO
El evangelio llama a la virgen Mara en hebreo Miriam, que para nosotros tiene la
misma significacin que mar amargo. No se de donde recibi ella este nombre. Haba
entre los judos el poner a sus hijos el nombre de acuerdo con las circunstancias de los
tiempos en que Vivian. En el tiempo que Jess naci haba una gran amargura en los
judos, pueblo pobre y totalmente oprimido. Tanto del punto de vista religioso como
poltico por eso el pueblo se encontraba apenado y amargado. En este contexto menciona
Lucas el nombre de la Virgen como si quisiera decir: la situacin de entonces era de tal
amargura que ella hubo de llamarse con el nombre de todos los apenados.

LE PONDRS POR NOMBRE JESS

Jess era un nombre abreviado. Procede del nombre yes, diminutivo de Josu.

Jess Hijo legitimo?

Jess fue concebido probablemente por estupro lo dice una teloga feminista.
Realidad que se ocult para que no le dieran problemas a la fama de Jess y la
mentalidades androcntrica y se oculto bajo una mascara de concepcin virginal de
Jess. Madre soltera considerada prostituta parece afirmar la ilegitimidad de Jess,
en vez de mencionar al padre, menciona a la madre, nosotros no hemos nacido de la
formicacion. Los judo se consideran hijos de Abrahn.
Logion 105 de Tomas: Madre soltera considerada prostituta.

MADRE DE UN CARPINTERO O DE UN CAMPESINO,

Es probable que las familias de Jess se dedicaban parcialmente a la agricultura. Mara
y Jos Vivian en una lugar agrario.

PITAMIDE ECONMICA EN EL TIEMPO DE JESS.

Ricos: dignatarios de la corte. Propietario de grandes propiedades.
Media: comerciantes y artesano y campesinos independientes.
Pequeos labradores: vida precaria e insegura. Dependan del clima, de los precios del
mercado, de las guerras y de los tributos.
Inferiores: sirves contratados, artesanos ambulantes, labradores sin tierra
Bajos: esclavos
Algunos historiaores sostienen que Jos y Jess eran maestros de obras que viajaban
mucho y trabajaban ocasionalmente en Sforis y Jerusaln

EL NUCLEO FAMILIAR DE JESUS

Familia y amigos ahora significan cosas diferentes. El individuo no era una persona
aislada. Autnoma sino parte de una unidad mayor y ms amplia. La familia daba
proteccin comunitaria identidad social. Al cortar estos lazos entraba en un nuevo
contexto de identidad, en un nuevo papel social.

HERMANOS Y HERMANAS
En occidente se ha defendido que los hermanos y hermanas son parientes o sea primos y
estos en oriente se dijo que eran fruto de un matrimonio anterior a Jos. Si el estudio de
Jess y Mara cuanto ms el de sus familiares.
Jos no tuvo relaciones sexuales hasta que ella dio a luz a su hijo

PRIMOS Y PRIMAS DE JESS

Epifanio defiende que los hermanos de Jess son fruto de una relacin anterior de Jos.
Los hermanos y hermanas serian llamados como primos, Jernimo dice que los
hermanos y hermana de Jess son primos, pero Jos y Mara fueron vrgenes,

Histricamente se puede decir que Jess aparece como hijo de Mara y de Jos pero los
hermanos de Jess no se dicen que sean hijos de Mara y de Jos.

Nazaret una aldea marginal

Flavio Josefo nunca cita a Nazaret. Solo en el siglo III y IV en escritos no cristianos
aparece el nombre de Nazaret. Se dedicaban a la agricultura. De ah que se hable de
Seforis y Tiberiades. Jess no provena de una ciudad importante.
 LA MADRE DE UN CRUCIFICADO ROMANO
Jess no fue el nico judo crucificado. aparece la madre juda de un ajusticiado
criminal, es madre que comparte los sufrimientos con muchas otras madres. Es una
nueva Raquel que simboliza a la madre hebrea.

Conclusin
Para la historia profana, romana o juda Jess no fue un personaje deslumbrante,
esencial.
Su origen viene de una unin ilcita.
Jess era un personaje marginal. Se enfrento a la aristocracia social y religiosa por eso
Jess no aparece en los libros judos, la madre y los hijos aparecen solo para ser
ofendidos.

Pregunta
1. Si Jess fue un judo marginal, que no tena un origen de vida destacado
socialmente hablando, ni estatus predominante o dinero o pode Cmo alcanz
un lugar de notoriedad entre las personas que lo seguan en los de los
Evangelios? Cmo descubrieron en l a alguien con poder de solucionar todos
sus problemas?
Lo primero que se hace bautizar por Juan.
Luego l no se senta llamado a salvar Israel a base de inducir a todo el mundo a un
bautismo de arrepentimiento en el Jordn. Haba decidido que era necesario hacer otra
cosa, algo que guardaba relacin con los pobres, los pecadores y los enfermos: las ovejas
perdidas de la casa de Israel. Las gentes hacia las que Jess dirigi su atencin nos las
refieren los Evangelios con diversos trminos: los pobres, los ciegos, los lisiados, los
cojos, los leprosos, los hambrientos, los miserables (los que lloran), los pecadores, las
prostitutas, los recaudadores de impuestos, los endemoniados (los posedos por espritus
impuros), los perseguidos, los pisoteados, los presos, todos los que trabajan y se sienten
agobiados, la plebe que no sabe nada de la ley, las multitudes, los pequeos, los nfimos,
los ltimos, los nios... las ovejas perdidas de la casa de Israel (1). Hay aqu una referencia
a un sector perfectamente definido e inequvoco de la poblacin, Jess suele referirse a
ellos como los pobres o los pequeos; para los Fariseos, se trata de los pecadores o de la
gentuza que no sabe nada de la ley (2). Hoy da, algunos se referiran a este sector de la
poblacin hablando de las clases inferiores; otros les llamaran los oprimidos.
Entre ellos se contaran los que tenan una profesin pecaminosa o impura: las prostitutas,
los recaudadores de impuestos (publicanos) (7), los ladrones, los pastores, los usureros y
los jugadores. De los recaudadores de impuestos se pensaba que eran timadores y ladrones
porque su profesin les daba derecho a decidir el impuesto o la contribucin que haba
que pagar, y el derecho tambin a incluir en esa cuanta una comisin para ellos mismos.
Indudablemente, muchos de ellos no eran honrados.

2. Cmo el origen pobre y sencillo no debe ser obstculo para proponerse la lucha
por una causa humanitaria para bien de todos?
Se sentan frustrados porque saban que nunca seran aceptados entre la gente
respetable. De lo que ms necesidad sentan era de prestigio y de estima pblica (10),
y esto era algo que les estaba negado. Ni siquiera tenan el consuelo de pensar que estaban
a bien con Dios. La gente instruida se encargaba de decirles que no eran del agrado de
Dios, y ellos tenan que saberlo. La consecuencia era un complejo neurtico o semi-
neurtico de culpabilidad que, inevitablemente, conduca al miedo y a la afliccin que les
inspiraban los muchos y diversos tipos de castigo divino en que podan incurrir. Los
pobres y los oprimidos han sido siempre particularmente propensos a la enfermedad. Esto
era especialmente cierto en tiempos de Jess, no slo a causa de las condiciones fsicas
en que vivan, sino tambin, y sobre todo, a causa de sus condiciones psicolgicas.
Muchsimos de ellos parecen haber sufrido enfermedades mentales que, a su vez daban
origen a circunstancias psicosomticas como la parlisis o las dificultades en el habla.
Pero hemos de abandonar aqu nuestros modernos puntos de vista psicolgicos y tratar de
introducirnos en el mundo de la enfermedad y el sufrimiento tal como lo entenda la gente
del tiempo de Jess. Lo ms sorprendente de Jess es que, a pesar de pertenecer a la clase
media y no padecer personalmente excesivas desventajas, se mezclase socialmente con
los ms dbiles de los dbiles y se identificara con ellos. Jess se hizo marginado
voluntariamente, en virtud de una opcin. Jess hace todo esto porque senta compasin.
3. Como Mara influyo en la vida de un hijo que no tena todo lo necesario para su
desarrollo, crecimiento y educacin?

Compartirlo en la otra clase.

Leer y hacer sntesis del libro: la madre del rey de los judos
Capitulo II
LA MADRE DEL REY DE LOS JUDOS

Jess es el Hijo de Dios! He aqu la afirmacin de fe ms paradjica que pudiera

pensarse. Nos sita ante lo inaudito, impensable, inimaginable e inexpresable: que un ser
humano es el Hijo real de Dios. Esa es la confesin de fe que late en todo el Nuevo
Testamento.

La trama interna del Evangelio de Mateo

La trama del Evangelio de Mateo tiene que ver con el rechazo del mesianismo de Jess,
de su filiacin divina, y con el movimiento del Evangelio desde Israel hacia las naciones.

El prologo

El prlogo se inicia con el panorama de todo un pueblo de ascendientes de Jess: desde

Abraham hasta David; desde David hasta el destierro; desde el destierro hasta Jess. En
pocas lneas resume el evangelista una historia tensa, dramtica, elocuente y proftica,
mesinica y apocalptica. En ella se van descubriendo los primeros rasgos de Jess y de
su entorno. La narracin contina centrndose en la casa de Beln. All se destapa un
serio conflicto entre Jos y Mara. El conflicto se resuelve. Los dos se aceptan. Nace el
Nio.

II. MARIA EN EL ENTRAMADO DEL PROLOGO CRISTOLOGICO

DE MATEO

1. La genealoga del rey de los judos y las seis mujeres

La genealoga de Jess presenta algunos datos sorprendentes. El primero es la referencia
en ella a cinco mujeres: Tamar, Rajab, Rut, la que fue mujer de Uras y Mara. Es un caso
extrao, dado que nunca aparecan mujeres en las listas genealgicas. Tres de estas
mujeres aparecen en la ascendencia inmediata de David: Tamar, Rajab, Rut. La cuarta es
la mujer de Uras, con quien David engendr a Salomn. Al finalizar la genealoga se
habla de otra mujer en la ascendencia inmediata de Jess: Mara. De Mara, la esposa de
Jos, naci Jess; y de l dice el Nuevo Testamento que es bien manifiesto que nuestro
Seor proceda de Jud y a esa tribu para nada se refiri Moiss al hablar del sacerdocio
(Heb 7,14).
En la literatura rabnica se deca de Rut que Dios mismo la sac de la esterilidad
milagrosamente. No tena matriz, pero Dios le abri la matriz. As, Rut fue colocada al
mismo nivel que Sara y Rebeca. Rut presenta rasgos que anticipan la figura de Mara.

Contrasta a mi modo de ver, la actitud de David respecto a la mujer de otro, de Uras, y

la actitud de Jos respecto a su propia mujer. David roba. Jos repudia, o intenta repudiar.
David acta sin temor de Dios. Jos, probablemente, lo hace por temor reverencial.
Salomn es el hijo amado por Dios, pero es engendrado despus de la muerte del hijo del
pecado. Jess es el hijo engendrado por la fuerza del Espritu Santo. David manda matar
a Uras. Jos no quiere delatar a Mara, ni que le hagan el menor dao. David menospreci
a Yahweh haciendo lo malo a sus ojos (2 Sam 12,9). Jos era justo y obedeca
puntualmente todos los mandatos de Dios.
A travs de las cuatro mujeres, el evangelista Mateo vislumbra los rasgos de la mujer que
ser la madre del ltimo y definitivo hijo de David, del Cristo, del hijo de Dios. Esa mujer
se llama Mara.

c) Su madre , Mara , se encontr encinta p o r obra d e l Espritu

Santo (v.18)
El relato comienza con la entrada en escena de su madre, Mara. Esa es su carta de
presentacin; no el ser la esposa de Jos, sino el ser su madre, la madre del Cristo.
Todava no se habla de Jess, sino del Cristo. An no ha sido revelado su nombre, y por
lo tanto tampoco le ha sido impuesto; por eso dice la gnesis de Cristo o de aquel a
quien Mateo denomina Cristo. El narrador da por supuesto y conocido que el nombre de
la madre de Jess era Mara. En las comunidades de Mateo no era esta mujer un personaje
desconocido. Bastaba aludir a su nombre para saber de quin se trataba. Cuando el
evangelista fija su mirada en ella, Mara estaba prometida a un hombre, Jos, pero
todava no conviva con l.

El hombre que Mara engendra ser una creatura del Espritu. De hecho, en el Evangelio
de Mateo, Jess aparece como hombre sobre quien el Espritu ha bajado (3,16; 12,18),
que es llevado y actuado por l (4,1; 12,28), que bautiza en el Espritu Santo (3,11). La
relacin de Mara con el Espritu Santo es muy ntima. Nuestro Salvador no ha nacido
de Jos sino del Espritu Santo y de la santa Virgen.
Mara es actuada en su maternidad por el Espritu. El Espritu realiza su accin creadora
a travs de Mara. Mara por s sola no puede ser madre. Su misma virginidad es incapaz
de ello. Slo la actuacin creadora del Espritu lo hace posible. Mara es, segn Mateo, el
centro de la actuacin del Espritu cuando se trata del origen del Mesas y de la
inauguracin, con ello, del Reino de Dios y de su nuevo Pueblo. Hay una ruptura en la
lnea de generaciones humanas del Pueblo. La novedad sorprende a Mara. De ella y del
Espritu, sin otros presupuestos, nace el Cristo, el hombre absolutamente nuevo.

Mara aparece, ante todo, como la madre del Mesas. No es un aadido extrnseco a la
genealoga, sino la sublimacin por ruptura de la genealoga. Mara aparece en todo
momento llevada por el Espritu, por
la lgica de la vida; y despus acogida por Jos. Es la gracia hecha mujer-virgen-madre.

Conclusin

En este captulo hemos contemplado a Mara o Miryam dentro de un precioso cuadro: la

introduccin cristolgica con la que el evangelista Mateo inicia su evangelio. Ella no es
el nico personaje. En los dos primeros captulos de Mateo son mencionados nada ms y
nada menos que 50 personajes por su nombre propio, adems de Jess y Mara y otros
personajes innominados, como el ngel del Seor, los profetas, los magos. Ella no es la
nica mujer. Es una de las siete nombradas: Tamar, Rajab, Rut, la mujer de Uras, la
alma, Raquel. Pero, en todo ese conjunto, Mara sobresale como punto de encuentro,
como quicio sobre el cual gira toda la introduccin teolgica.

Mara es la madre de Jess. Lo es como punto catalizador de todo un impresionante flujo

de vida que procede del Dios creador y se manifiesta en Abraham, David... Mara es
gnesis de Jess en el conjunto de un impresionante gnesis del cual es protagonista
un pueblo. Una vez establecido el origen divino-humano de Jess y a Mara como punto
de interseccin y punto catalizador de tantos elementos de gnesis, divinos y humanos,
Mateo centra su atencin en la casa de Beln, sede del nacido rey de los judos, lugar
donde se para la estrella vista en Oriente.
La madre est implicada en un destino cruel. Ella asiste a la accin de Dios y a la accin
de los hombres. Lo suyo es estar j u n t o al nio-rey, ser su contexto permanente. Es la
casa real y mesinica en itinerancia. Es la corte del nuevo Reino. Cuando en la vida
pblica Jess sea aclamado como hijo de David, o reconocido como hijo de Dios, o
condenado a muerte como rey de los judos, nadie podr olvidar la gnesis, en la cual
ella, Miryam, la madre, tuvo un puesto tan decisivo.