Revista Haucaypata - Nro.2.2011

ISSN: 2221-0369
Ao 1 - Nmero 2 Lima-mayo 2011

Director y Editor
Rodolfo Monteverde Sotil
Revisores de artculos
Cristian Jacob / Sheylah Vsquez Salcedo / Rodolfo Monteverde Sotil
Difusin
Mayra Delgado Valqui
Diseo y diagramacin
Ernesto Monteverde P. A.
Fotografa de la cartula
Martn Chambi. 1920. Msicos de la calle, Cuzco.
Imgenes de los ndices

Luis Montero. Funerales de Atahualpa. Detalle. S. XIX. leo sobre lienzo. 3.5 x 4.3 m. Museo de
Arte de Lima. / Jos Sabogal. 1926. India del Collao. Cuzco. Detalle. Xilografa.
Las opiniones vertidas, en los artculos publicados en esta revista, son de entera responsabilidad de cada au-
tor. La revista no se hace responsable por el contenido de los mismos.
Prohibida la reproduccin total o parcial de la revista sin el permiso expreso de su Director.
Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Ao 1. Nmero 2, mayo 2011
Publicacin cuatrimestral
ISSN: 2221-0369
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2011-00350
Hecho por computadora
Jr. La Libertad 119 Santa Patricia, La Molina. Lima-Per
https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/
revistahaucaypata@gmail.com
Todos los derechos reservados
Dedicatoria
Al Dr. Federico Kauffmann Doig,

incansable arquelogo e historiador peruano
que ha investigado, durante dcadas,
con cario y profesionalismo,
nuestro gran pasado andino.
A los estudiantes de arqueologa del Per les digo:

Continen con el entusiasmo inicial,
estudien con devocin y no dejen de leer por cuenta propia
para que as estn al da con el avance del estudio de nuestro
pasado milenario y puedan captarlo en su debida dimensin!
(FKD abril 2011)
REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
ndice
Editorial 4
Relacin de Colaboradores 5
Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del Parque Arqueolgico

de Sacsayhuaman-Cuzco
Rodolfo Monteverde Sotil 6
Choquequirao, un asentamiento imperial cusqueo del siglo XV en la Amazona andina

Gori Tumi Echevarra Lpez y Zenobio Valencia Garca 32
Aproximacin a los queros incaicos de la colonia. Un ejemplar de estilo transicional-

formal del Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per
Victor Falcn Huayta 44
Antes de la presencia Inca: desentramando la homogeneidad de la cultura material de las

unidades domsticas de Juella en la Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina
Santiago Barbich 59
Montaas sagradas en los confines del imperio Inka: Nevado montaoso de Cachi, Salta-
Argentina
Cristian Jacob e Ivan Leibowicz 71
El podero de la Coya durante el auge del imperio incaico

Alicia Alvarado Escudero 91
Entrevista al Dr. Federico Kauffmann Doig

Sheylah Vsquez Salcedo 100
Normas editoriales 112

REVISTA HAUCAYPATA 4
Editorial
La Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

es una publicacin peruana cuatrimestral que se centra en las investigaciones
arqueolgicas e interdisciplinarias, tanto nacionales como internacionales, del
imperio incaico. Nuestra revista nace con la intencin de cumplir tres objetivos
que todo arquelogo debe proponerse en su carrera profesional: la defensa
del patrimonio arqueolgico, su investigacin y la divulgacin de dichas
investigaciones. Luego de haber publicado el primer nmero, en el mes de enero del
presente ao, les hacemos llegar el segundo.
El actual nmero de la Revista Haucaypata, dedicado al Dr. Federico

Kauffmann Doig, destacado arquelogo e historiador peruano, les presenta los
resultados de una reciente investigacin realizada en el Parque Arqueolgico de
Sacsayhuaman. El artculo, del arquelogo Rodolfo Monteverde, se centra en las
esculturas zoomorfas que fueron talladas en algunas huacas del Parque. Por su
parte, los arquelogos Gori Tumi Echevarra y Zenobio Valencia, nos entregan
un novedoso e interesante artculo sobre la organizacin espacial y secuencia
constructiva de Choquequirao, un asentamiento Inca localizado en la Amazona
peruana, valle del ro Apurmac, departamento del Cuzco.
Victor Falcn, arquelogo peruano, nos hace llegar un detallado anlisis

formal e icnico de un quero colonial recuperado en 1925 por Toribio Meja Xesspe
en el departamento de Apurmac, actualmente en posesin del Museo Nacional de
Antropologa, Arqueologa e Historia del Per. Colegas argentinos nos exponen
dos investigaciones arqueolgicas relacionadas a la cultura material de unidades
domsticas, en la Quebrada de Humahuaca en Jujuy, en pocas previas a la
expansin Inca por el noroeste argentino; y a las fronteras espaciales incaicas en
el nevado de Cachi en Salta. El primero de ellos, escrito por Santiago Barbich y, el
segundo, por Cristian Jacob e Ivan Leibowicz.
Asimismo, la antroploga Alicia Alvarado, nos hace llegar desde Espaa,

una importante investigacin etnohistrica acerca del papel de la Coya durante el
incanato. Finalmente, la revista Haucaypata les presenta una anecdtica y crtica
entrevista, realizada recientemente por la estudiante peruana de arqueologa
Sheylah Vsquez al Dr. Federico Kauffmann Doig.
Como siempre, queremos expresar nuestro ms sincero agradecimiento a

todos aquellos que han colaborado con sus artculos y participado en la realizacin
del segundo nmero de la Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del
Tahuantinsuyo. Adems, queremos agradecer a los lectores por los comentarios
crticos y por la buena acogida del primer nmero de la revista. Desde ya invitamos
a todos los arquelogos, estudiantes de arqueologa y profesionales de otras ciencias
sociales a publicar en el tercer nmero, programado para el mes de setiembre de
este ao.

Director
Colaboradores
Alicia Alvarado Escudero

Doctora en Antropologa de Amrica
(Universidad Complutense de Madrid).
Licenciada en Historia, especialidad en
Antropologa de Amrica (Universidad
Complutense de Madrid).
Santiago Barbich
Arquelogo (Universidad de Buenos Aires).
Becario UBACYT. Instituto de Arqueologa
(IDA).
Gori Tumi Echevarra Lpez

Maestrista en Historia del Arte (Universidad
Nacional Mayor de San Marcos). Arquelogo
(Universidad Nacional Mayor de San Marcos).
Asociacin Peruana de Arte Rupestre (APAR).
Victor Falcn Huayta

Licenciado en Arqueologa (Universidad
Nacional Mayor de San Marcos).
Cristian Jacob
(Universidad de Buenos Aires). Instituto de
Arqueologa (IDA).
Ivan Leibowicz
(Universidad de Buenos Aires). Instituto de
Arqueologa (IDA).

Maestrista en Arqueologa (Pontificia
Universidad Catlica del Per). Bachiller en
Arqueologa (Universidad Nacional Federico
Villarreal). Egresado de Historia del Arte
(Universidad Nacional Mayor de San Marcos).
Zenobio Valencia Garca

Licenciado en Arqueologa (Universidad
Nacional San Antonio Abad del Cuzco).
Sheylah Vsquez Salcedo

Estudiante de Arqueologa (Universidad
Nacional Federico Villarreal).
Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del Parque

Arqueolgico de Sacsayhuaman-Cuzco
laspuertas48@hotmail.com
Resumen
El presente artculo es el resultado preliminar de dos visitas, de observacin tcnica arqueolgica,
que realizamos al Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman del Cuzco. Las cuales, se enfocaron en
el estudio de 19 esculturas zoomorfas talladas en cinco afloramientos rocosos considerados como
huacas del sistema de Ceques cuzqueo. Bsicamente nuestro artculo, ms all de las implicancias
etnohistricas y etnogrficas para este tipo de las esculturas zoomorfas, presenta un anlisis
formal riguroso de la naturaleza arqueolgica documental de las mismas; con el propsito de
estimar una secuencia de tallado y proponer a que animales representan.
Palabras claves: Cuzco, Sacsayhuaman, huacas, escultura Inca
Abstract
This article is the preliminary result of two visits, technical archaeological observation that
we made the Archaeological Park of Sacsayhuaman in Cuzco. Which is focused on the study of
19 sculptures carved zoomorphic five rocky outcrops considered Ceques huacas Cuzco system.
Basically our article, beyond the ethnohistoric and ethnographic implications for this type of
zoomorphic sculptures, has a rigorous formal analysis of the archaeological nature documentary
of the same, with the purpose of estimating a sequence of carving animals and propose to
represent.
Keywords: Cuzco, Sacsayhuaman, huacas, Inca sculpture
Introduccin en los afloramientos rocosos de Chincana

El presente artculo es el resultado preliminar Grande, Quenqo Grande y Sikllacancha (huacas
de dos visitas de observacin tcnica del Chinchaysuyo) y de Kusilluchayok y Laqo
arqueolgica, que realizamos al Parque (huacas del Antisuyo).
Arqueolgico de Sacsayhuaman (PAS) del En la actualidad, el mayor conocimiento que se
Cuzco, en los meses de febrero y diciembre tiene del sistema de Ceques del Cuzco descansa
del 20101. Dentro de los lmites del PAS estn bsicamente en fuentes etnohistricas (P.e.
comprendidas aproximadamente medio Rowe 1981; Sherbondy 1986 1987 y Zuidema
centenar de huacas que formaban parte del 1995); ya que an no se ha podido establecer,
sistema de Ceques del Cuzco. En esta ocasin en base a contexto arqueolgico, la localizacin
nos centraremos en el anlisis arqueolgico de exacta de las huacas mencionadas en la relacin
las esculturas zoomorfas que fueron talladas de Bernab Cobo (en Rowe 1981 [1653]). Por ello,
el reconocimiento de los sitios arqueolgicos,
1
Estas dos visitas fueron realizadas como parte insertos en los lmites del PAS, como huacas del
de nuestro proyecto de tesis para obtener el grado Cuzco, no va ms all de propuestas generadas a
acadmico de Magister en Arqueologa en la partir de prospecciones de proyectos individuales
Pontificia Universidad Catlica del Per. Y fueron (Niles 1987, Van der Guchte 1990 y Bauer 2000)
autorizadas por el Director del Parque Arqueolgico y a trabajos de excavaciones, realizados por el ex
de Sacsayhuaman, seores: Washington Camacho INC-Cuzco (Instituto Nacional de Cultura, hoy
(en febrero) y Reynaldo Bustinza (en diciembre). Ministerio de Cultura), cuyos resultados, vertidos
MONTEVERDE SOTIL, Rodolfo, 2011. Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del
Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman-Cuzco. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuan-
tinsuyo. Nro. 2: 6-31. Lima.
Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman-
Cuzco
en informes tcnicos, estn an sin publicar que nos antecede y que investiga las esculturas
(Cori Del Mar 2007 y Guevara 2010), salvo zoomorfas del PAS (P.e. Pardo 1957; Van de
algunas excepciones (Guevara S/f [en lnea], Guchte 1990 y Cori Del Mar 2007).
Socualaya S/f [en lnea] y Guilln S/f [en
lnea]). El Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman
Nos hemos propuesto en esta ocasin El PAS se localiza al Norte del centro histrico
emprender el estudio arqueolgico de 19 del Cuzco. Est unido a l por los antiguos
esculturas zoomorfas talladas en cinco huacas barrios incas de Colcampata (hoy San Cristbal)
del PAS. Para ello, analizaremos el contexto y Tococachi (hoy San Blas) (figura 1). La meseta
natural y arqueolgico de estas huacas de Sacsayhuaman, situada entre los 3600 y los
(afloramientos rocosos, arquitectura, red de 3800 msnm, presenta una superficie ondulada,
caminos, etc.). As como las caractersticas
de cada una de las esculturas; es decir, 2
Este tipo de anlisis formal ha sido tambien
describiremos sus propiedades intrnsecas, desarrollado por el Arquelogo peruano Gori Tumi
observables y mensurables (P.e. material, Echevarra Lpez. Quien en base a una perspectiva
soporte, localizacin en el soporte, tcnica, artefactual ha podido proponer contextos y
formas, tipos, etc.). Estas propiedades, una secuencias cronolgicas para el arte rupestre peruano;
vez aisladas y definidas, sern comparadas a cuando por consenso, muchos arquelogos crean
nivel intrasitios e intersitios2 del PAS; cuyos imposibles de realizar. Asimismo, similares estudios
resultados nos ayudaran a: (1) estimar una le permitieron establecer una secuencia cronolgica
secuencia de tallado y (2) proponer a que y filiacin cultural de las llamas de Choquequirao, un
animales representan estas esculturas. Es importante asentamiento Tahuantinsuyo localizado
importante mencionar que estos dos aspectos en el departamento de Cuzco-Per (Echevarra
an no han sido analizados en la bibliografa 2008).
Figura 1. Plano parcial del PAS, donde se pueden apreciar los sitios arqueolgicos, con esculturas zoomorfas,
considerados como huacas cuzqueas. Rodolfo Monteverde 2011.
formada por suelos llanos, pampas y colinas. un substrato blando y plstico como las arcillas);
Por su parte, cada uno de los brazos de los los cuales al separarse forman grietas naturales
ros, que atraviesan la meseta, dio lugar a (Carreo 2005) y no galeras o cuevas talladas por
la formacin de una quebrada (P.e. la de el hombre, como errneamente se podra pensar.
Tambomachay) o un valle amplio segn la Los afloramientos Yuncaypata son de color
importancia del curso fluvial (Guevara 2010). grisceo y tienen gran resistencia, sin embargo
Prcticamente la totalidad del PAS se localiza el agua de las lluvias y de los ros (especialmente
en terrenos del grupo Yuncaypata3 (roca cuando presentan cido carbnico) ocasionan
caliza4 del periodo Cuaternario) y en menor su meteorizacin (karstificacin) y los hacen
proporcin sobre el stock de diorita augtica del menos resistentes (Carreo 2005 y Caliza S/F
Rodadero (Carreo 2005). Los afloramientos [en lnea]).
del grupo Yuncaypata, son islotes dispersos En el PAS existen ms de 90 sitios arqueolgicos
de calizas derivados del Spread (separacin y de filiacin Inca (Guevara 2010), entre ellos:
deriva de los bloques rgidos de las rocas sobre Chincana Grande, Quenqo Grande, Sikllakancha,
Kusilluchayok y Laqo (figura 1). Los sitios que
3
Unidad cretcica del Albiano-Maestrichtiano hemos especificado, son afloramientos rocosos
(Carreo 2005). (del grupo Yuncaypata) con tallas zoomorfas
4
La caliza es una roca sedimentaria compuesta y geomtricas en sus superficies, presentan
principalmente por carbonato de calcio (CaCO3), evidencias arquitectnicas adosadas (recintos,
generalmente calcita. Tambin puede contener pasajes, escalinatas) y estn asociados a plazas,
pequeas cantidades de minerales como arcilla, sistemas de andeneras, canales y depsitos
hematita, siderita, cuarzo, etc., que modifican de agua. Estos sitios, adems, se encuentran
(a veces sensiblemente) el color y el grado de intercomunicados por una compleja red de
coherencia de la roca. (Caliza S/F [en lnea]). caminos como, por ejemplo, la red troncal del
Figura 2. Localizacin de Chincana Grande al Norte de la explanada de Sacsayhuaman. Rodolfo Monteverde 2011.
Cuzco
Antisuyo que se prolonga, desde una de las Escultura
esquinas de la plaza de Armas del Cuzco, por la En la superficie del afloramiento rocoso de
cuesta de San Blas, une Kusilluchayok y Laqo y Chincana Grande, en el extremo Sur, es visible
continua en direccin NE. una escultura tallada en alto relieve sobre uno
de los salientes rocosos (figuras 3 y 4). Vista en
Sitios arqueolgicos con esculturas planta, podemos reconocer en el lado derecho
de la escultura una forma ovalada alargada
Chincana Grande verticalmente, de Este a Oeste, con una curva
Chincana Grande (figura 2) es un afloramiento cncava en la parte superior, que separa dos
de roca caliza localizado a unos 450 metros al apndices semi triangulares, localizados en
Norte de la explanada de Sacsayhuaman y a los extremos derecho e izquierdo, y una curva
unos 127 metros de una cocha semi circular convexa en la parte inferior. Vista de perfil,
hundida, que era alimentada de agua por desde el lado NW, se puede reconocer una
sistemas de canales (Socualaya S/F [en porcin ptrea tronco cnico, ubicada debajo de
lnea]). Entorno a esta cocha existen otros la forma ovalada alargada. Vista nuevamente en
afloramientos rocosos con tallas geomtricas planta, de la parte posterior de la forma ovalada
en sus superficies (P.e. Chincana Chica) y un alargada se prolonga una curva convexa en
cementerio del periodo incaico. Ms hacia direccin Norte-Sur (ver figura 5).
el Sur se encuentran los sitios arqueolgicos Proponemos que la forma ovalada se tratara
de Suchuna y Pucro. Un tramo de camino de una cabeza y que los apndices triangulares,
prehispnico pasa por el lado Oeste de de la parte superior, seran dos orejas. Mientras
Chincana Grande, luego quiebra hacia el SE, que la curva que se prolonga desde la parte
hasta Chincana Chica, desde donde quiebra posterior de la cabeza (vista en planta) sera el
nuevamente, pero ahora en direccin Sur. borde del lomo. Por ende, esta escultura es de
En recientes excavaciones en torno al tipo mamfero, representado anatmicamente
afloramiento rocoso de Chincana Grande recostado sobre su lado derecho y con la cabeza
se determinaron cinco subsectores que semi levantada y girada hacia su lado izquierdo.
corresponden el periodo Inca: entre ellos, Esta representacin zoomorfa es semi
recintos intercomunicados por pasajes y naturalista. Es decir, se tallaron solamente
escalinatas, en el lado Sur (Socualaya S/F [en algunos rasgos resaltantes como las orejas,
lnea]) (figura 3). la parte superior de la cabeza y del cuello, el
Figura 3. Estructuras arquitectnicas en el lado Sur del afloramiento rocoso de Chincana Grande, en cuya
superficie se localiza una escultura zoomorfa. Rodolfo Monteverde 2011.
Figura 4. Escultura zoomorfa localizada en el extremo Sur del afloramiento rocoso de Chincana Grande. Al
fondo se aprecian parcialmente las estructuras arquitectnicas del lado Sur. Rodolfo Monteverde 2011.
Figura 5. Vista en planta (imgenes superiores) y de perfil (imgenes inferiores) de la escultura zoomorfa de
Chincana Grande. Rodolfo Monteverde 2011.
Cuzco
contorno del lomo y el inicio de la cola. Aunque una plaza semicircular y un conjunto de terrazas
no descartamos la representacin de, por agrcolas. (1) La plaza semicircular, localizada al
ejemplo, las patas y el total de la cola, debido Norte del afloramiento, presenta un muro curvo,
a que la superficie de la escultura y de la roca lado Norte, de sillar incaico y con hornacinas
en general se encuentran muy meteorizadas. trapezoidales incompletas orientadas hacia el
Asimismo, el volumen y la altura de la cabeza afloramiento. (2) Mientras que en los lados SW
resaltan sobre el resto del cuerpo, originando y SE del afloramiento hay terrazas de seis y dos
una desproporcionalidad anatmica. La altura niveles, respectivamente, intercomunicadas
de la cabeza se logr tallando, debajo de ella, a travs de escalinatas e irrigadas por canales
una suerte de soporte o pedestal tronco cnico (figura 6).
alargado.
Esculturas
Quenqo Dos esculturas talladas en alto relieve se
Se localiza al SE de Chincana Grande, a localizan, separadas por una grieta natural,
aproximadamente un kilmetro de distancia. muy cerca del borde NW de la superficie del
Comprende los sitios arqueolgicos de afloramiento rocoso de Quenqo Grande (figura
Quenqo Chico, Quenqo Grande, Sikllakancha 7). Asimismo, ambas se encuentran en muy mal
y l sub sector de Cochapata (Guevara 2010) estado de conservacin como producto de la
(figura 1), los cuales estn constituidos por meteorizacin de la roca y a causa de factores
afloramientos rocosos con tallas geomtricas antropognicos.
en sus superficies, estructuras arquitectnicas La escultura del lado izquierdo de la grita de
adosadas a los afloramientos, sistema de la superficie del afloramiento, est orientada
andeneras, canales y fuentes de agua. de Sur a Norte (figuras 7 y 8). Es visible que
Solamente Quenqo Grande y Sikllakancha est incompleta, ya que su extremo Norte ha
presentan esculturas zoomorfas en sus sido roto. Vista en planta, se pueden reconocer
afloramientos rocosos (figura 6). dos curvas convexas que se prolongan desde
la rotura del lado Norte. La curva del lado
Quenqo Grande izquierdo tiene una orientacin de Norte a Sur;
En torno al afloramiento rocoso de Quenqo mientras que la del lado derecho de Norte a SE.
Grande se distinguen dos sectores bsicos: Al trmino de ambas curvas, estas giran hacia el
Figura 6. Plano de Quenqo Grande y Sikllacancha. Rodolfo Monteverde 2011.

interior formando dos curvas cncavas que convexa. Mientras que, la del lado derecho,
luego se prolongan hacia el Sur formando presenta bordes curvos que se flexionan hacia el
una prolongacin alargada que se encuentra interior, casi a la mitad de sus prolongaciones,
incompleta (rota). Vista de perfil, la altura de y que hacen que se diferencien, a su vez, dos
esta escultura es ligeramente elevada. porciones ptreas de dimensiones distintas. En
Proponemos que esta escultura representa a el extremo derecho de la escultura dos lneas
un ave, vista en planta, con las alas desplegadas rectas se prolongan paralelas y se unen en su
hacia los lados del cuerpo y orientadas hacia extremo NE, a travs de una curva ligeramente
abajo. La rotura que se puede notar en la convexa. Cabe resaltar que esta ltima, vista en
parte superior, habra sido la cabeza y la planta, es de mayores dimensiones que el resto
prolongacin inferior, entre las alas, sera la de las partes que hemos descrito.
cola, que es ms ancha en su inicio que en Proponemos que esta escultura es zoomorfa y
su trmino. De acuerdo a las caractersticas que representa a un mamfero recostado sobre
descritas clasificamos a esta talla como semi su lado derecho, con la cabeza girada hacia su
naturalista. izquierda y con las patas del lado izquierdo
La escultura del lado derecho de la grieta y la cola extendidas. En la superficie de esta
de la superficie del afloramiento (figuras 7 y escultura, vista en planta y perfil, es visible que
8), vista en planta, presenta una curva en su ha habido una intencin por tallar los pliegues
parte superior que se prolonga de Sur a NE. del cuello, de los muslos y de las patas. Siendo as,
En el extremo Sur, se puede reconocer una una representacin escultrica semi naturalista,
forma ovalada. Hacia el lado derecho de esta ya que anatmicamente es desproporcionada si
forma ovalada, parte inferior de la escultura, se comparamos el tamao de lo que sera la cola
prolongan dos extensiones lineales, separadas con el resto del cuerpo.
por lneas cncavas. La primera de ellas es Comparando las dos esculturas de Quenqo
de forma semi rectangular de terminacin Grande, ambas estn orientadas hacia la grieta
Figura 7. Vista en planta de las dos esculturas zoomorfas en el afloramiento rocoso de Quenqo Grande.
Rodolfo Monteverde 2011.
Cuzco
Figura 8. Vista en planta de las dos esculturas zoomorfas en el afloramiento rocoso de Quenqo Grande: del
ave (imgenes de la izquierda) y del mamfero (imgenes de la derecha). Rodolfo Monteverde 2011.
de la superficie del afloramiento rocoso; ambas (Guevara 2010) se hallaron gran cantidad de
presentan dimensiones y alturas similares; material cultural (ceramios, lticos y metales)
ambas comparten como caractersticas de filiacin Inca. Adems, Sikllacancha est
peculiares el empleo de lneas curvas y conformado por tres afloramientos rocosos con
rectilneas (principalmente la escultura de tallas geomtricas en sus superficies, una muralla
tipo mamfero) que enmarcan las posturas y algunas estructuras de recintos rectangulares,
anatmicas. Asimismo, si comparamos la ambas de mampuestos finos con hornacinas
prolongacin de la cola del ave desde la unin trapezoidales.
de dos curvas cncavas (parte interna de las
alas) con la prolongacin de la pata delantera Escultura
izquierda del mamfero, que igualmente se En el afloramiento rocoso del extremo Norte
prolonga de la unin de dos curvas cncavas, de Sikllacancha existe una escultura tallada en
podemos notar que son muy parecidas, al alto relieve y localizada en el borde Este (figura
igual que sus dimensiones. Lo cual sera un 6). Vista en planta y perfil, se pueden notar dos
indicador tcnico material para proponer que tcnicas de tallado distintas y diferenciadas
ambas fueron talladas en un periodo de tiempo adems por la presencia de una ligera incisin
relativamente cercano sobre el afloramiento en la superficie de la escultura, que las separa,
rocoso. y por el tono del color de la roca (figura 9). En
la parte delantera de la escultura, orientada
Sikllakancha de Oeste a Este, podemos reconocer, vista en
Se ubica al Este de Qenqo Grande, a planta, curvas irregulares que se flexionan hacia
aproximadamente 60 metros de distancia adentro casi a la mitad de su prolongacin y que
(figura 6), pero unido a l por una secuencia de hacen que se acenten, a su vez, dos porciones
cinco terrazas superpuestas, de mampuestos ptreas de dimensiones distintas, de las cuales la
rsticos, alineadas en zigzag. Estas terrazas que est ms al Este presenta una terminacin
presentan canales de irrigacin y escalinatas curva convexa en su extremo. Vista de perfil,
de piedras que las intercomunican (Guevara la superficie de esta parte de la escultura
2010). Durante las excavaciones de las terrazas es irregular, como producto de un profuso y
continuo tallado en alto relieve; asimismo, la el resto del cuerpo, en la cual solamente se ha
altura que presenta es ms elevada que la parte representado el lomo, ms no las patas ni la cola
posterior. (pero recordemos que al parecer esta parte de
Vista en planta (figura 9), el borde externo de la escultura est rota, por ende solamente nos
la parte posterior de la escultura es rectilneo, estamos basando en las evidencias materiales
orientado de SW a NE, pero en su extremo existente). Asimismo, a pesar del mal estado
NE esta rectitud se vuelve curvo y se orienta de conservacin, se puede apreciar que se
hacia el Este. Al parecer el lado Sur de esta representaron algunos rasgos de la cara como la
parte de la talla ha sido roto intencionalmente, prolongacin de las orejas y la boca. El cuerpo
por motivos que desconocemos. Asimismo, la del mamfero se desarrolla alrededor de la grieta
superficie es lisa; lo cual hace que vista de perfil semi circular. Adems, la abertura del lado Este
sea menos elevada que la parte delantera. En de la grieta tiene la misma orientacin que la
el lado interno de ambas partes de la escultura cabeza del mamfero; por ende no descartamos
existe una grieta natural de forma ovalada, la importancia de la grieta al momento del
cuyas paredes han sido pulidas. Esta grieta tallado de la escultura.
presenta una abertura natural hacia el Este.
Proponemos que esta escultura es semi Kusilluchayoc
naturalista y que se tratara de un mamfero, Se localiza al Este de Quenqo Grande y
representado semi recostada sobre su lado Sikllacancha, a aproximadamente 450 metros
izquierdo. Donde la parte delantera se tratara de distancia (figura 1). La troncal principal del
de la cabeza, el cuello y el inicio del lomo, camino al Antisuyo, pasa por su lado SE y se
girados hacia su lado derecho. Mientras que prolonga en direccin NE hacia Laqo. Cabe
la parte posterior de la escultura representara resaltar que entre Kusilluchayok y Laqo el camino
presenta muros en ambos lados. Kusilluchayok
est conformado por un gran afloramiento de
roca caliza que ha sufrido una separacin natural
en dos grandes conjuntos ptreos, originndose
entre ellos un espacio libre a modo de pasaje
(figura 10).
Hacia el lado Oeste y SE del afloramiento
rocoso hay evidencias de diversas estructuras
arquitectnicas (figura 10): (1) Las estructuras
arquitectnicas del lado Oeste son de aparejo
murario irregular, se desenvuelven de manera
perpendicular al afloramiento y se pueden
reconocer recintos de planta rectangular con
hornacinas trapezoidales pequeas en las partes
altas de los muros y hornacinas de considerables
altura que se inician desde el nivel del suelo.
Entre estos recintos, intercomunicados por
pasajes, resalta la presencia de dos grandes
rocas, con tallas geomtricas y de superficies
pulidas, respectivamente, rodeadas de muros
altos y con lajas de piedras en la parte inferior.
(2) Al tiempo que en el lado SE, por donde pasa
la troncal del camino al Antisuyo, hay evidencias
de una fuente de agua y un muro de mampostera
rstica unida con argamasa, adosado
Figura 9. Vista en planta (imgenes superiores) perpendicularmente al afloramiento. Este muro
y vertical (imgenes inferiores) de la escultura presenta hornacinas de formas trapezoidales,
zoomorfa tallada en el afloramiento rocoso de que se inician desde el nivel del suelo, y
Sikllacancha. Rodolfo Monteverde 2011. salientes de muros incompletos que lo dividen
Cuzco
Figura 10. Plano de Kusilluchayok. Rodolfo Monteverde 2011.
dividen perpendicularmente en secciones. esta escultura se tratara de la representacin

naturalista de un mamfero en posicin sedente.
Esculturas Al cual se le ha roto, de manera intencional,
En el conjunto ptreo del lado Sur de aparentemente, la cabeza. Sin embargo, son
Kusilluchayok, existe un saliente rocoso de 1.40 reconocibles el lado derecho del lomo, parte
metros de altura, de forma irregular y de base del pecho, las dos patas delanteras extendidas
ancha. Este saliente rocoso se localiza casi al y separadas, la pata trasera derecha y la cola
borde del pasaje y, en general, casi al centro del desplegada hacia abajo.
afloramiento rocoso. En l estn representadas Muy cerca de la talla antes descrita, hacia el
seis esculturas talladas en alto relieve. Todas SW, hay otras dos esculturas de caractersticas
ellas en muy mal estado de conservacin, formales similares entre s (figura 11). Es decir,
producto de la meteorizacin de la roca y de ambas presentan lneas ondulantes paralelas que
golpes intencionales que han ocasionado que se cierran formando terminaciones convexas;
las esculturas estn incompletas (figuras 11 y ambas se prolongan desde la parte inferior de
12). la roca, muy cerca del nivel del suelo, desde
En los lados NW y SW de la roca, hay cuatro donde se extienden verticalmente para luego
esculturas, organizadas de la siguiente manera continuar su recorrido de manera horizontal, y
(figura 11): En el extremo NW, parte media posteriormente girar nuevamente hacia abajo,
inferior de la roca, se aprecia una escultura como es evidente en la que est ms hacia el
que est rota en su parte superior. Vista de SW; ya que la otra est muy seriamente daada
perfil, est orientada de NW a SE. Su parte debido a golpes intencionales. Proponemos que
superior es semi curva, la cual se flexiona estas dos esculturas naturalistas representan dos
casi a la mitad de su recorrido y forma una ofidios.
curva convexa en su extremo NW, desde Hacia el extremo SW de la roca (figura 11),
donde se prolonga nuevamente hacia el SE, se localiza una escultura orientada de Este a
para luego subir y bajar en direccin Norte- Oeste. La parte superior delantera est rota.
Sur, respectivamente, formando salientes El lado superior de esta talla es semi curvo,
curvas de formas rectangulares alargadas de ligeramente cncavo, con una prolongacin de
terminaciones convexas. Proponemos que forma rectangular alargada en su extremo Este.
Las curvas que se prolongan hacia abajo, son

cncavas y convexas que se flexionan en repetidas
ocasiones durante su recorrido. Pensamos que
esta escultura se tratara de la representacin
naturalista de un mamfero parado. Del cual
son visibles el lado izquierdo del cuerpo, las dos
patas delanteras, extendidas y separadas, la pata
izquierda trasera y la cola erguida; as como los
pliegues anatmicos de sus extremidades.
Por su parte, en los lados Sur y Este (figura 12)
de la roca hay otras dos esculturas talladas en
alto relieve. La del lado Sur ha sido representada
verticalmente y tiene forma rectangular alargada
con terminaciones convexas. Proponemos que
se tratara de una escultura naturalista que
representa un ofidio. La escultura del lado Este,
orientada de Sur a Norte, est incompleta, al
parecer, por causa de golpes intencionales.
La parte superior de la escultura es una curva
semi convexa que se flexiona dando origen a
una prolongacin alargada, formada por dos
lneas curvas que corren paralelas en el lado
Sur. La parte inferior presenta formas cncavas
Figura 11. Esculturas zoomorfas talladas en y convexas. Esta escultura se tratara de la
un saliente rocoso de Kusilluchayok. Rodolfo representacin naturalista de un mamfero en
Monteverde 2011. posicin sedente, con el lado izquierdo del
cuerpo adosado a la roca. No tiene cabeza (rota) y
son visibles las dos patas delanteras, extendidas
y separadas, el lado derecho del lomo, la pata
trasera flexionada, debajo del cuerpo, y la cola.
Como hemos podido notar, este saliente
rocoso de Kusilluchayok, presenta tres sectores
diferenciados por las localizaciones de las
esculturas, en las cuales se aprovech la forma
natural de la roca: (1) los dos mamferos y los
dos ofidios de los lados NW y SW; (2) el ofidio
del lado Sur y (3) el mamfero del lado Este de
la roca. Una diferencia entre estos dos sectores,
es la altura en la cual se localizan las esculturas.
Por ejemplo, las esculturas de los lados NW y SW
(sector 1), estn en la parte media baja de la roca,
mientras que la escultura del lado Sur (sector 2)
se prolonga desde la parte baja hasta la parte alta
de la roca. Por su parte el mamfero del lado Este
(sector 3), est localizado en la parte media alta
de la roca.
En lo que respecta a sus orientaciones, las
cuatro esculturas del sector 1, mantienen una
correspondencia, es decir, los dos mamferos
Figura 12. Esculturas zoomorfas talladas en estn orientados hacia la parte central de la roca,
un saliente rocoso de Kusilluchayok. Rodolfo donde se hallan los dos ofidios, que se prolongan
Monteverde 2011. parallelos. Mientras que el ofidio del sector 2,
Cuzco
se desarrolla verticalmente con otra en la superficie rocosa, sus orientaciones y
orientacin al sector anterior y al mamfero posturas anatmicas, presentan, ellos tres, una
del sector 3. Adems, debido a la forma del representacin naturalista, donde resaltan las
saliente rocoso, desde el sector 1 no es visible formas curvilneas. Adems, si comparamos las
el sector 3, y viceversa. Donde el sector 2, dimensiones de los cuerpos de un mismo tipo
visible parcialmente desde los sectores 1 y 3, zoomorfo (mamfero u ofidio), podemos notar
forma una suerte de eje articulador entre estos que se corresponden.
dos ltimos. Proponemos que el tallado de las seis esculturas
Asimismo, todos los mamferos tienen una de Kusilluchayok, a pesar que estn agrupadas en
representacin escultrica naturalista y tres sectores, diferenciados por las localizaciones
dos de ellos una misma postura anatmica que presentan en la roca, pudo haber sido
(sedente), donde resaltan las formas curvas realizado en un tiempo relativamente prximo,
que contornean los cuerpos, la representacin ms no sincrnico (figura 13). Por ejemplo, en
de los pliegues de los muslos, las colas lo que respecta al proceso del tallado de las
sinuosas y el tallado tridimensional, que hace esculturas localizadas en el sector 1, pensamos
que sea visible no solo el lado del cuerpo no que primero se trabajaron los dos mamferos de
adosado a la roca; sino tambin parte del los extremos y posteriormente los dos ofidios. Es
lado que s lo est. Por su parte, los ofidios, a decir, la parte central de la roca fue la ltima en
pesar de diferenciarse por sus localizaciones ser trabajada. Si comparamos el lado izquierdo
Figura 13. Sectores, secuencia y tcnica de tallado de las esculturas zoomorfas de Kusilluchayok. Se
aprecian el sector 1 (dos mamferos de lnea amarilla y dos ofidios de lnea blanca, donde los mamferos seran
anteriores a los ofidios); el sector 2 (un ofidio de lnea azul) y el sector 3 (un mamfero de lnea verde). Las
flechas rojas sealan la canaleta o rebaje de la superficie rocosa. Rodolfo Monteverde 2011.
de la serpiente del sector 2, se puede apreciar rocoso, separado en dos grandes porciones
que se ha dejado una separacin, a modo de ptreas, con estructuras arquitectnicas adosadas
canaleta, entre la escultura y la superficie en sus lados NW, SW y SE (figura 14): (1) En los
de la roca. La misma canaleta que se puede lados NW y SW, las estructuras se desenvuelven
apreciar entre los dos ofidios del sector 1, y que de manera longitudinal y perpendicular al
sera el resultado de haber rebajado el nivel afloramiento. En el sector SW hay dos recintos,
de la roca para tallarlos. Entonces, en caso de aparejo rstico, de planta rectangular, con
contrario, si se hubieran tallado primero los vanos de acceso e intercomunicados por pasajes.
ofidios y luego los mamferos, del sector 1, los En sus interiores se hallaron fragmentos
ofidios habran dejado la misma canaleta en de cermica, granos de maz carbonizado y
sus bordes externos, pero como podemos ver, utensilios de uso domstico de filiacin Inca
sta no existe, por ejemplo, entre el cuerpo del (Guilln s/f [en Lnea]. Mientras que en el lado
mamfero del extremo SW y el ofidio que est NW existen tres recintos rectangulares con
sobre l, ya que ambos estn casi juntos (figura vanos de acceso. En este sector se hall fuera
13). de contexto (Guilln s/f [en Lnea]) una piedra
caliza tallada, horadada, de planta circular y
Laqo con un felino esculpido en uno de sus bordes
Tambin conocido como Templo de la Luna superiores. El felino ha sido representado en alto
y Salonpunco (Bauer 2000 y Guevara 2010) relieve, recostado sobre su lado izquierdo, con
o Salonniyoq (Guilln S/F [En Lnea]), se la cabeza girada hacia su derecha, con las dos
localiza a aproximadamente 280 metros al NE patas derechas apoyadas sobre las izquierdas y
de Kusilluchayok y est intercomunicado con con una larga cola flexionada en la parte final
ste por la red troncal del camino principal al (figura 21). (2) Por otro lado, excavaciones en el
Antisuyo que pasa por su extremo Este (figura lado SE del afloramiento (Guilln s/f [en Lnea])
1). Laqo consiste en un gran afloramiento evidenciaron dos recintos de planta rectangular
Figura 14. Plano de Laqo. Rodolfo Monteverde 2011.

Cuzco
de aparejo rstico y con vanos de acceso. Al cncavas. Proponemos que esta escultura es de
interior de uno de los recintos se identific representacin naturalista y que se trata de un
una plataforma debajo de la cual se hallaron mamfero, con la cabeza rota, parado y adosado
pequeos conductos, carbn vegetal y granos a la roca por su lado derecho. Asimismo, son
de maz calcinado. visibles el lado izquierdo de su cuerpo, parte de
la pata delantera izquierda, las dos patas traseras
Esculturas y la cola erguida hacia arriba (figuras 15 y 16).
El afloramiento rocoso de Laqo presenta Vista en planta, hacia el lado Oeste de la
seis esculturas en su superficie y tres en el escultura descrita, se localiza otra tallada en alto
interior de una cueva natural. Las esculturas relieve y orientada de Este a Oeste (figura 15). Su
de la superficie se localizan en el borde extremo Oeste est roto y muy prximo a una
Sur del lado Oeste del afloramiento (figura grieta semi circular, desde donde se prolongan
15). Vistas en planta se reconocen, de SE a dos curvas cncavas en direccin Norte y Sur,
NW: una escultura tallada en alto relieve, las cuales se quiebran diagonalmente hacia el
conformada por la prolongacin de lneas Este, para luego continuar paralelamente su
rectas paralelas que desde su extremo Oeste, recorrido de manera rectilnea. Vista de perfil,
el cual est roto, se prolongan horizontalmente presenta una ligera elevacin. Hacia el otro lado
hacia el Este, para luego continuar de manera de la grieta semi circular existe una escultura,
vertical en sentido Sur-Norte, rematando en que vista en planta est orientada de Oeste a
una terminacin convexa. Vista de perfil, esta Este y tallada en alto relieve; la cual presenta
escultura est conformada por la prolongacin caractersticas formales similares a la que
horizontal y vertical de curvas convexas y acabamos de describir (figura 15). Es decir, su
Figura 15. Vista en planta de las esculturas zoomorfas localizadas en la superficie del afloramiento rocoso de
Laqo. Rodolfo Monteverde 2011.
extremo Este est roto y muy prximo a la terminaciones convexas, en direccin Este-
grieta, desde donde se prolongan dos curvas Oeste. Vista de perfil presenta una mayor altura
convexas en direccin Norte y Sur, las cuales se que las dems esculturas que hay en la superficie
quiebran diagonalmente hacia el Oeste, para del afloramiento rocoso. Asimismo, al estar
luego continuar paralelamente su recorrido de tallada en el borde del afloramiento rocoso, se
manera rectilnea. Vista de perfil esta escultura puede apreciar la escultura en bulto, la cual, vista
presenta igualmente una ligera elevacin. de perfil, presenta formas curvilneas y de la cual
Proponemos que estas dos esculturas se prolongan hacia abajo dos lneas paralelas
se trataran de una representacin semi sinuosas que se unen en su extremo inferior.
naturalista de aves con las alas separadas del Esta escultura, de representacin naturalista,
cuerpo y desplegadas hacia arriba (la del lado se tratara de un mamfero recostado sobre
Este de la grieta) y hacia abajo (la del lado su lado izquierdo. Est descapitado, debido
Oeste de la grieta). La orientacin de las alas es aparentemente a golpes intencionales; tiene las
la caracterstica principal que las diferencian, patas traseras estiradas y las dos delanteras
ya que el resto de la representacin de sus semi flexionadas, donde las patas del lado
cuerpos es muy similar. Adems, ambas tienen derecho estn sobre puestas en las izquierdas.
sus cabezas rotas y muy prximas a la grieta Por su parte, la cola est extendida y cae hacia
natural de la superficie del afloramiento. abajo.
Hacia el Oeste de estas dos aves, hay una En el extremo Oeste de la superficie del
escultura en alto relieve (figuras 15 y 16). afloramiento rocoso, vista en planta, hay dos
Vista en planta, desde su extremo Norte, que figuras talladas en alto relieve de similares
est roto, se prolonga una curva convexa en caractersticas (figura 15). La primera de ellas,
direccin Sur, la cual luego quiebra hacia se prolonga, desde el lado Norte de la grieta
el Este, para luego subir y bajar, a modo de natural de forma semi circular del afloramiento,
prolongaciones rectilneas irregulares de en direccin Este-Oeste. Presenta dos lneas
Figura 16. Vista en planta, detalle (imgenes superiores) y de perfil, detalle (imgenes inferiores) de las
esculturas zoomorfas localizadas en la superficie del afloramiento rocoso de Laqo. Rodolfo Monteverde 2011.
Cuzco
ondulantes que corren paralelas y que se unen bordes (los dos mamferos y el ofidio del
en sus dos extremos opuestos formando curvas extremo Oeste) fueron talladas antes que las
convexas. Cabe destacar que esta escultura que se encuentran ms cercanas al centro (las
est muy daada ya que ha sido seriamente dos aves y el ofidio asociados a la grieta semi
golpeada, al parecer adrede. La otra escultura, circular) (figura 17). Es decir, los talladores al
localizada en el borde del afloramiento, en un ir trabajando las esculturas de los bordes fueron
inicio sigue el mismo recorrido que la parte rebajando el nivel de la superficie, ms prximo
terminal de la escultura antes descrita (es a ellas, a modo de una hendidura acanalada; la
decir de Este a Oeste), pero luego gira y sigue cual separaba y diferenciaba el nivel de la altura
en direccin Norte. Asimismo, igualmente del cuerpo de las esculturas del nivel de la
est conformada por la prolongacin de dos superficie del afloramiento sin trabajar. Esto se
lneas ondulantes que corren paralelas y que puede apreciar en la parte lateral de la cola del
se unen en sus extremos opuestos formando mamfero del extremo Este. Posteriormente, se
curvas convexas. Estas dos esculturas seran tallaron las esculturas ms alejadas de las orillas,
un ejemplo de la representacin naturalista tomando en cuenta, como eje articulador, a la
de ofidios. grieta semi circular, en torno a la cual se localizan
Como hemos podido apreciar, en la las cabezas de las aves y se prolonga el cuerpo del
descripcin e interpretacin de estas seis ofidio. De esta manera la altura de la superficie
esculturas, todas ellas estn distribuidas de esta parte del afloramiento fue rebajada y
muy prximas al filo de la superficie del
afloramiento rocoso. Queremos proponer 5
Esta propuesta fue trabajada junto con el arquelogo
hipotticamente5 que las localizadas en los Gori Tumi Echevarra.
Figura 17. Propuesta de secuencia de tallado en Laqo: las esculturas de lnea amarilla seran anteriores a
las de lnea blanca. Asimismo, las flechas rojas sealan el desnivel de la superficie como resultado del tallado.
Figura 18. Vista de la entrada a la cueva de Laqo y de la localizacin de las esculturas zoomorfas. Rodolfo
Monteverde 2011.
nivelada. Por ello, adems, la superficie del es semi curvo, ligeramente convexo, con una
afloramiento, en donde estn talladas las prolongacin de forma rectangular alargada,
esculturas zoomorfas, presenta una menor que luego de extenderse horizontalmente gira
altura que las superficies prximas a l hacia abajo, hacia el suelo. El lado inferior de
(figura17). la escultura est conformado por una curva
Asimismo, otra marcada diferencia que convexa, delimitada en su lado NW por una
avalara nuestra propuesta es que los dos rotura y por una forma curva irregular de lados
mamferos y la serpiente que se localizan convexos en su lado NE.
en el borde mismo, son de representacin Pensamos que se tratara de la representacin
naturalista a diferencia de las dos aves que naturalista de un mamfero en posicin cbito
estn en torno a la grieta natural y que son de ventral, con el lado derecho del cuerpo adosado
representaciones semi naturalistas. a la pared de la cueva y orientado hacia la
A una de las cuevas de Laqo, cuya entrada entrada. La cabeza, la parte inicial del cuerpo y la
est orientada hacia el conjunto arquitectnico pata delantera izquierda han sido desprendidos
de los lados NW y SW del afloramiento rocoso, intencionalmente. Visto en planta, son
se accede a travs de una escalinata de piedra reconocibles parte de la pata delantera derecha,
tallada en la superficie del mismo afloramiento el lomo y la cola.
(lado sur). En las paredes laterales de la entrada En el lado derecho de la pared de la cueva, muy
de esta cueva hay tres esculturas (figura 18). La prximo a la entrada, estn talladas en alto relieve
primera de ellas, tallada en alto relieve entre dos esculturas, una debajo de la otra (figuras 18
el nivel del suelo y el inicio de la pared de la y 19). La de la parte superior (figura 18) est en
cueva, se localiza en lado izquierdo e inferior el borde de una saliente del afloramiento rocoso
de la entrada (figuras 18 y 19). Parte de la talla de la pared de la cueva. Ha sido representada
se encuentra muy daada al parecer por golpes de manera horizontal, a modo de dos lneas
deliberados, que han ocasionado que en la ondulantes paralelas, orientadas de Este a Oeste,
actualidad est incompleta. Su lado superior que se unen en sus extremos opuestos formando
Cuzco
terminaciones convexas; donde el extremo de una muestra de 19 esculturas, podemos decir
Oeste est roto. La escultura de la parte que el total de ellas presentan formas zoomorfas,
inferior (figuras 18 y 19), est muy destruida, han sido talladas en alto relieve y se localizan en
debido a golpes intencionales (se pueden afloramientos rocosos del PAS (tabla 1). En lo que
apreciar huellas de continuos golpes en su respecta a sus localizaciones en los afloramientos
superficie). Ha sido tallada a modo de dos rocosos, se prefirieron las superficies prximas
lneas ondulantes paralelas que al unirse en a los bordes, o el borde mismo, y en menor
sus dos extremos opuestos forman curvas proporcin una saliente rocosa localizada en
convexas. Esta escultura primero se prolonga medio del afloramiento o las paredes de una
de Este a Oeste, pero luego gira hacia abajo, cueva (tabla 2). En este contexto, Laqo es el sitio
hacia el nivel del suelo. En la parte inferior de con mayor concentracin de esculturas, seguido
esta escultura se puede observar que el nivel por Kusilluchayok, Quenqo Grande, Chincana
de la superficie de la pared rocosa ha sido Grande y Sikllacancha, respectivamente (tabla 3).
rebajado para resaltar y darle volumen a la Asimismo, la mayor cantidad de representaciones
escultura (figura 19). zoomorfas son de mamferos, seguidos por las de
Proponemos que estas dos esculturas del lado ofidios y, en menor porcentaje, las de aves (tabla
derecho de la pared de la cueva de Laqo, son 4). En lo que respecta a las posturas anatmicas
la representacin naturalista de ofidios, los de estas esculturas, en el caso de los mamferos,
cuales estn diferenciados por el volumen de destacan los representados recostados de perfil
sus cuerpos y las posiciones anatmicas que y parados, y en menor porcentaje los que han
presentan. Pensamos que estas variaciones sido representados sentados y en posicin cbito
se deben a una intencin por resaltar las ventral (tabla 5). Mientras que en el caso de las
diferentes posturas anatmicas que adoptan aves, todas ellas han sido representadas con las
los ofidios, debemos tener en cuenta que son alas desplegadas hacia los lados del cuerpo (tabla
representaciones escultricas naturalistas. 5). Adems, como hemos propuesto, existen
esculturas de representaciones naturalistas
Comparacin y anlisis formal de las y semi naturalistas, donde las naturalistas
esculturas destacan en cantidad sobre las semi naturalistas
A partir de la descripcin e interpretacin (tabla 6).
Figura 19. Vista de perfil del mamfero (imgenes superiores) y de una de las serpientes talladas en la cueva
de Laqo (imgenes inferiores). Las flechas rojas indican el rebajado de la superficie de la pared rocosa de la
cueva. Rodolfo Monteverde 2011.
Por otra parte, localizacin y proximidad en Grande, quedando por el momento pendiente
un mismo soporte, no significa necesariamente los otros dos sitios.
contemporaneidad (Echevarra 2011, Como propusimos, en Laqo las dos aves
Com. Pers.). As lo hemos comprobado localizadas alejadas de los mrgenes, seran
con las esculturas de Kusilluchayok y Laqo posteriores a los dos mamferos y el ofidio,
respectivamente. Incluso, aunque Chincana localizados en el borde mismo del afloramiento
Grande, Quenqo Grande, Sikllacancha, rocoso. Si comparamos estas dos aves con la
Kusilluchayok y Laqo estn muy prximos, que existe en Quenqo Grande, vamos a notar
consideramos que las 19 esculturas analizadas que son muy similares (las tres son semi
no fueron talladas simultneamente. A naturalistas, las tres han sido representadas con
continuacin nos permitiremos estimar las alas desplegadas hacia los lados del cuerpo
preliminar e hipotticamente una secuencia y las tres han sido talladas en alto relieve, cuya
de tallado entre Laqo, Kusilluchayok y Quenqo altura, vistas de perfil, no es tan elevado). Por
Tabla 1. Rodolfo Monteverde 2011.

Cuzco
ende, se puede suponer que el mismo grupo de Quenqo Grande (ave y mamfero) seran
socio cultural que tall tardamente las aves de posteriores, por lo menos, a las esculturas
Laqo habra tallado tambin el ave de Quenqo naturalistas de los mamferos de Laqo y
Grande; y tambin al mamfero de este sitio; tambin a los de Kusilluchayok. Ya que entre
ya que entre el ave y el mamfero de Quenqo estos dos sitios, los mamferos presentan
Grande hay similitudes formales, como se marcadas similitudes en lo que respecta a sus
puede ver, por ejemplo, si comparamos las dimensiones, posiciones anatmicas, formas
lneas de la parte interior de las alas y la cola curvas y tcnicas de tallado en alto relieve
del ave, con las que forman la parte del vientre mucho ms pronunciado a las esculturas de
y la prolongacin de la pata delantera izquierda Quenqo Grande (figura 20).
del mamfero, donde adems, vistas de perfil, Luego de haber analizado las esculturas del PAS
ambas presentan escaza elevacin (figura 20). a nivel intrasitios e intersitios, planteamos que
Por ello, las dos esculturas semi naturalistas ellas corresponderan al periodo Cuzco Imperial,
pero como mencionamos anteriormente, es profusamente tallada con felinos de Saihuite

muy probable que hayan sido realizadas en (Abancay) (Carrin Cachot 2005); (3) una pieza
distintos momentos de este periodo. Adems, ltica de planta circular y con un felino tallado
proponemos que en el caso de los mamferos en el borde superior hallado en Laqo (Guilln
estos se trataran de felinos y no de monos como s/f [en Lnea]); (4) un felino de piedra con
algunos autores han sealado (Van de Guchte una pequea vasija o contenedor encima de
1990, Cori Del Mar 2007 y Guevara 2010, su cuerpo, (Carrin Cachot 20056); y (5) una
Com. Pers). Respaldamos nuestras propuestas escultura ltica hallada en el Coricancha (sin
en base a las grandes similitudes con diferente contexto) que representa a un felino en posicin
evidencia arqueolgica de filiacin Inca, como sedente (Squier 1974). Como vemos, estas cinco
por ejemplo: (1) dos felinos tallados en un
afloramiento rocoso localizado en Chincheros 6
La autora no especifica la procedencia exacta de este
(Cuzco) (Alcina Franch 1976); (2) la roca material arqueolgico.

Cuzco
Figura 20. Hipottica secuencia de tallado a nivel intersitios del PAS. Donde las esculturas de la parte
superior (naturalistas) seran anteriores a las esculturas de la parte inferior (semi naturalistas). Ntese
la similitud en el manejo de la lnea entre el ave y el mamfero de Quenqo Grande (crculo rojo). Rodolfo
Monteverde 2011.
esculturas presentan grandes similitudes con del PAS estn asociadas a grietas o aberturas
las localizadas en los afloramientos rocosos del naturales en los afloramientos y a canaletas
PAS (figura 21). (figuras 7, 9, 11 y 15). Las cuales muy
En lo que respecta a las representaciones probablemente formaron parte de actividades
de aves del PAS, podemos hallar esculturas rituales, de caractersticas similares a las
similares en: (1) la roca de Saihuite (Carrin practicadas en las pacchas incas, lticas y de
Cachot 2005) y (2) en una paccha de madera7 madera que presentan felinos, aves y serpientes
(Carrin Cachot 2005). Ambas tallas de aves y que hemos mostrado ms arriba.
corresponden igualmente al periodo Inca (figura
22). En el caso de los ofidios del PAS, tambin Conclusiones
podemos encontrar esculturas similares en un Queremos concluir este artculo proponiendo
batan de piedra del periodo Cuzco Imperial que las esculturas zoomorfas del PAS fueron
(Echevarra y Valencia 2010) y en las fachadas realizadas durante el periodo Cuzco imperial,
de los edificios construidos por indgenas pero no sincrnicamente, tanto a nivel
cuzqueos, a inicios de la Colonia (Echevarra y intrasitios (en Kusilluchayok y en Laqo) como a
Valencia 2010), en la denominada arquitectura nivel intersitios (donde las esculturas de Quenqo
transicional del Cuzco (Agurto Calvo 1979); Grande, mamfero y ave, seran posteriores a los
tipo escultrico que corresponde a una de las mamferos de Kusilluchayok y Laqo). Asimismo,
cuatro tradiciones del arte rupestre colonial proponemos que las esculturas zoomorfas del
(Echevarra y Valencia 2010) (figura 23). PAS representan Chinchays (felinos), Huamanis
Asimismo, muchas de las esculturas zoomorfas (aves) y Amarus (ofidios). Aqu queremos
resaltar que Kusilluchayok (del quechua:
7
La autora no especifica la procedencia de este donde estn los monos), no es adecuado
material arqueolgico. para denominar as a este sitio arqueolgico
Figura 21. Comparaciones con evidencia arqueolgica Inca que respaldan nuestra propuesta que las
esculturas de mamferos del PAS son felinos y no monos como algunos autores sostienen. Rodolfo
Monteverde 2011.
Cuzco
Figura 22. Comparacin de las aves del PAS con otras aves representadas en Sayhuite y una paccha Inca.
Figura 23. Comparacin de los ofidios del PAS con otros ofidios representados en un batn del periodo
Cuzco Imperial y en la fachada de un edificio del Cuzco de inicios de la Colonia. Rodolfo Monteverde 2011.
cuzqueo, donde las esculturas representan en el Exterior. Madrid.

felinos. Asimismo, las esculturas analizadas
del PAS tienen dos marcadas diferencias: el ser BAUER, Brian, 2000. El espacio sagrado de los
semi naturalistas y naturalistas. En Chincana incas. El sistema de ceques del Cuzco. Archivos
Grande, Quenqo Grande y Sikllacancha se de Historia Andina 33. Centro de Estudios
Regionales Bartolom de las Casas. Cuzco.
concentran la mayor cantidad de esculturas
semi naturalistas (felinos), mientras que en CALISA, S/F. En WIKIPEDIA. Accesible en
Kusilluchayok y Laqo, se concentran el total de Internet http://es.wikipedia.org/wiki/Caliza
las esculturas naturalistas (felinos y serpientes). [consultada 21-02-2011, 17: 45 hrs.].
Y tan solo, Quenqo Grande y Laqo comparten
aves de representaciones semi naturalistas. Si CARREO COLLATUPA, Ral, 2005.
nos valemos de las propuestas de localizacin Patrimonio cultural prehispnico y peligro
de las huacas del sistema de Ceques dadas geodinmico en el valle Huatanay-Cusco.
por algunos autores (Bauer 2000), Chincana Boletn del Instituto Francs de Estudios
Grande, Quenqo Grande y Sikllacancha son Andinos (IFEA). Nro. 34 (1): 35-57. Lima
huacas del Chinchaysuyo; mientras que CARRIN CACHOT, Rebeca, 2005. El culto al
Kusilluchayok y Laqo son huacas del Antisuyo. agua en el antiguo Per. Instituto Nacional de
Pensamos entonces, a partir de nuestro anlisis, Cultura. Lima.
que posiblemente ayllus distintos, organizados
en el sector Chinchaysuyo y Antisuyo del CORI DEL MAR, Roxana, 2007. Informe final
sistema de Ceques, produjeron cultura del proyecto de investigacin arqueolgica
material similar pero no idntica en diferentes valle del Cusco Amaru Marcawasi Abra
momentos del periodo Cuzco Imperial. Queser. Volumen I. Instituto Nacional de
Esperamos que los resultados expuestos Cultura CUSCO. Proyecto Qhapaq an. rea de
contribuyan a aproximarnos a un mejor Investigacin y Estudios. Cuzco.
entendimiento, en base al dato arqueolgico, ECHEVARRA LPEZ, Gori Tumi, 2008.
de la organizacin social del sistema de Ceques Choquequirao, un estudio arqueolgico de su
de la capital imperial del Tahuantinsuyo y de la arte figurativo. Hipocampo editores. Lima.
cultura material que produjeron.
ECHEVARRA LPEZ, Gori Tumi y VALENCIA
Agradecimientos CRDOBA, John. 2010. Las cuatro tradiciones
A los Arquelogos Washington Camacho, ex de arte rupestre colonial del Cusco. Quellca
Director del PAS; Reynaldo Bustinza, actual Rumi. Revista de la Asociacin Peruana de Arte
Director del PAS; Luis Guevara, Director del Rupestre (APAR). Nro. 1: 43-53. Lima.
sitio de Quenqo; a los trabajadores del PAS,
GUEVARA CARAZAS, Lus, S/F. Proyecto
seores Manuel Valdivia y Alfredo Gonzlez; al de investigacin arqueolgica Wallatapampa
arquelogo Gori Tumi Echevarra Lpez, quien (Qalispugio Waqa). En: Parque Arqueolgico
me orient en la elaboracin del artculo; y a de Sacsayhuaman INC-Cuzco. Accesible
la arqueloga UNFV Sue-Ellen Cruces, que me en Internet http://www.inc-cusco.gob.pe/
ayud en la primera temporada de campo. webPAS/PIAS/Proy5/Default.aspx [Consultada
16-04-2009, 11:58 hrs.].
Bibliografa
GUEVARA CARAZAS, Lus, 2010. Informe
AGURTO CALVO, Santiago, 1979 Cusco, la final del proyecto de investigacin
traza urbana de la ciudad inca. Proyecto PER arqueologica Patallacta-Parque Arqueolgico
39-UNESCO-INC. Lima. de Sacsayhuaman. Ministerio de Cultura.
Direccin Regional de Cultura Cuzco. Direccin
ALCINA FRANCH, Jos, 1976. Arqueologa del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman.
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Choquequirao, un asentamiento imperial cusqueo del siglo XV en la

Amazona andina
Gori Tumi Echevarra Lpez
goritumi@gmail.com
Zenobio Valencia Garca

zenobiovg30@hotmail.com
Resumen
Este artculo constituye una aproximacin resumida a la historia del sitio arqueolgico
Choquequirao, elaborado sobre la base de varias temporadas de investigacin del Proyecto
Arqueolgico Sector VIII Las Llamas de Choquequirao, que fueron llevadas a cabo por los
autores entre los aos 2004 y 2006. La informacin vertida constituye una revisin explicita de
los parmetros de comprensin del sitio que han provenido principalmente de mitos e historias
regionales vinculadas a los ltimos momentos del Tahuantinsuyu. Los autores reescriben la
historia de este asentamiento proponiendo su prioridad temporal, vinculada a los inicios del
estado imperial cusqueo, y su portentoso crecimiento vinculado al Inca Tpac Yupanqui;
documentacin resultante de la evaluacin de data arqueolgica y la compulsa de informacin y
hechos histricos. El artculo incluye una concisa descripcin de los 12 sectores que comprende la
llacta de Choquequirao.
Palabras claves: Choquequirao, Llacta, Pachacuti, Imperio Temprano
Abstract
This article constitutes an approximation to the history of Choquequirao, elaborated after several
research field seasons of the Archeological Project: Sector VIII, the Llamas of Choquequirao,
carried out by the authors from 2004 to 2006. The exposed information constituted an explicit
revision of the comprehension parameters of the site that had came from myths and regional
histories associated to the last moments of Tahuantinsuyu. The authors rewrite the history of
this settlement proposing its temporal priority related to the beginnings of the Cusco Imperial
State, and its enormous grow associated to Inca Tupac Yupanqui; information produced after
the evaluation of archeological data and the examination of information and historical facts. The
article includes a description of the 12 sector of the archeological llacta of Choquequirao.
Keywords: Choquequirao, Llacta, Pachacuti, Early Empire
La llacta de Choquequirao constituye el la ltima regin libre del Tahuantinsuyu hasta

asentamiento arqueolgico ms notable 1571.
ubicado al occidente de la cordillera de Choquequirao como asentamiento arqueolgico
Vilcabamba (figura 1). Su ubicacin natural es absolutamente notable y constituye un
es excepcional si consideramos que su asiento documento fsico importantsimo para
domina el paisaje monumental del can del comprender la historia y cultura de la nacin
Apurmac y las zonas quechuas de la margen cusquea del siglo XV, tal como lo ha sido
izquierda del mismo ro. Y hacia su entorno Machupicchu por muchos aos (Chvez Balln
directo todo el ecosistema de la Amazonia 1992). Hasta muy reciente, el sitio no haba sido
andina (Morales 1993), dominado por bosques objeto de estudios sistemticos por la arqueologa
ubrrimos en topografas accidentadas; siendo peruana y la mayor parte del conocimiento de
la puerta de entrada a la regin de Vilcabamba, su historia se haba basado en especulaciones
ECHEVARRA LPEZ, Gori Tumi y VALENCIA GARCA, Zenobio, 2011. Choquequirao, un asentamiento im-
perial cusqueo del siglo XV en la Amazona andina. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del
Tahuantinsuyo. Nro. 2: 32-43. Lima.
generales o leyendas y mitos, como que el sitio del monumento arqueolgico, constituyendo
fue el ltimo refugio de los incas o la capital de el ms formidable descubrimiento relacionado
Manco Primero (Bingham 2001 [1910]). Siendo a la arqueologa del Tahuantinsuyu en muchas
esta ltima creencia la que ha afectado todas las dcadas. Este hallazgo permiti desarrollar
proposiciones posteriores sobre la cronologa y nuevas investigaciones relacionadas, que
la asociacin cultural del asentamiento hasta incluyeron aspectos sustanciales sobre el
nuestros das. asentamiento, como la asociacin cultural, la
Desde la dcada de los 80s el sitio ha sido objeto cronologa, su naturaleza urbana y su posible
de intervenciones especializadas permanentes funcin especfica. Todos estos estudios han
por COPESCO con la intencin de recuperar revisado explcitamente la historia cultural de
el monumento y ponerlo en valor; parte de Choquequirao y constituyen hoy por hoy la ms
estos trabajos han incluido la restauracin de actualizada informacin referente a este sitio.
varios sectores de su componente urbano e Uno de los puntos claves para comprender
investigaciones localizadas (Samanez y Zapata Choquequirao ha sido la evaluacin general de su
1989). Mucha de la informacin obtenida por contexto urbano constructivo, el que fue revisado
estas labores ha sido preliminar y ha servido durante la ejecucin del Proyecto Sector VIII
de base para la sectorizacin y la revaloracin Las llamas de Choquequirao, y en donde se
del monumento incluyendo importantes arribaron a conclusiones muy interesantes sobre
apreciaciones sobre su funcin e importancia. el desarrollo y la evolucin del asentamiento. Este
No obstante estos trabajos, an entrada trabajo us la sectorizacin general hecha por
la primera dcada del siglo XXI no se COPESCO en los aos 80s, cuya nomenclatura
haban cuestionado explcitamente los ha sido revisada y extendida de acuerdo a una
parmetros de comprensin del sitio mejor definicin de las reas con arquitectura,
(naturaleza, cultural y cronologa), hasta incorporndose, adems, una nomenclatura
que en el ao 2004 el Proyecto de Catastro nominal arbitraria para un reconocimiento ms
y Delimitacin del Parque Arqueolgico de coloquial del asentamiento. De acuerdo a la
Choquequirao, auspiciado por COPESCO ltima sectorizacin, Choquequirao se compone
y aprobado por el INC (Instituto Nacional de los siguientes sectores1 (figuras 2 y 3):
de Cultura / Hoy Ministerio de Cultura),
condujo al hallazgo de los motivos figurados
de llamas en los andenes del Sector VIII 1
Ver la descripcin de los sectores en el anexo final.
Figura 1. Mapa de ubicacin de Choquequirao entre el Cusco y Andahuaylas. Gori Tumi Echevarra 2005.
Sector I Plaza principal superior sus estructuras y sobre todo por la variada y
Sector II Qolqa, almacenes y depsitos compleja naturaleza constructiva que articula
Sector II1 Talleres de vivienda todo el conjunto.
Sector III Plaza Haucaypata En el ao 2005, durante los trabajos de
Sector IV Muro triunfal y corrales sagrados investigacin del Sector VIII, se examin
Sector V Ushnu sistemticamente la mayora de sectores con
Sector VI Templo de los Sacerdotes arquitectura de Choquequirao encontrando
Sector VII Andenes Sagrados notables variaciones en el diseo y la construccin
Sector VIII Las Llamas de Choquequirao de sus estructuras; estas variaciones,
Sector IX Pikihuasi independientemente de la locacin y distribucin
Sector X Paraqtepata de las edificaciones, han probado tener claras
Sector XI - Pacchayoq implicancias culturales constituyndose en
Sector XII Pinchaynuyoq claves para definir la secuencia y cronologa del
asentamiento y de la mayora de sectores que
La sectorizacin es ilustrativa de la este comprende.
complejidad y extensin del asentamiento cuya Choquequirao, como llacta, asiento urbano con
plenitud fue lograda mediante un crecimiento arquitectura inscrita, se ha extendido usando la
progresivo hasta su abandono definitivo mayor parte del rea central y aledaa de un gran
probablemente en el siglo XVI. Sin embargo espoln rocoso que destaca de la parte superior
su verdadera dimensin e importancia tiene del cerro del mismo nombre, este espoln ha
que ver con la disposicin y extensin de sido aterrazado y achatado exprofeso para servir
Figura 2. Sectores del rea central de Choquequirao. Gori Tumi Echevarra 2005, en base a Samanez y Zapata
1994.
de base a la ocupacin central del sitio, con dos notoria clasificacin formal funcional de la
plazas (una inferior y otra superior) rodeadas arquitectura del asentamiento: la arquitectura
de edificios, canales, plataformas ceremoniales habitacional y la arquitectura agrcola.
y pacchas, ubicadas en dos niveles escalonados Esta divisin, no obstante, aunque ayuda a
orientados de Norte a Sur. Sobre este entender la complejidad urbana del asentamiento,
despliegue, algunos conjuntos de edificios no establece an ninguna referencia nominal
se han incorporado en las inmediaciones, respecto de su naturaleza cultural y cronolgica,
hacia el centro NE el Sector II1 (Talleres de ni la forma en que este complejo constructivo
vivienda), hacia el Este el Sector VII (Andenes se ha desarrollado. Una pura visin distributiva
Sagrados), hacia el SW el Sector VI (Templo puede ser engaosa porque muestra nicamente
de los sacerdotes), hacia el Sur el Sector IX la imagen del conjunto final, ocultando la
(Pikihuasi); y ms alejados, hacia el Norte est perspectiva del proceso que tom alcanzar esta
el Sector XII (Pinchaynuyoq), hacia el Oeste el misma imagen y de las implicancias culturales de
Sector VIII (Llamas) y hacia el SE el Sector XI este mismo proceso.
(Pacchayoq). Durante las observaciones in situ, se ha
La distribucin de los edificios y complejos podido documentar que existe una notable
de edificios parece indicar un arreglo diferencia en la construccin de los sectores
lineal siguiendo un eje Norte-Sur que est de Choquequirao que incluyen variaciones en
evidentemente sujeto a un cierto determinismo el uso del material y el aparejo utilizado para
geogrfico, la mayora de la infraestructura constituir las estructuras; estas variaciones son
urbana se encuentra en la parte central importantes porque demuestran que todo el
siguiendo el eje descrito, mientras que la mayor asentamiento, y particularmente la mayora de
parte de la infraestructura agrcola (andenera), los sectores que ste incluye, presentan historias
se ubica transversalmente en las marcadas constructivas independientes (Echevarra y
faldas laterales del espoln montaoso, y las Valencia 2008). Esto indica que Choquequirao
quebradas adyacentes accidentadas. Esta ha atravesado notables procesos de cambio
distribucin, de hecho, define la primera y ms y desarrollo urbano, hasta hoy no advertidos
Figura 3. Sectorizacin de las principales reas arqueolgicas de Choquequirao. Gori Tumi Echevarra 2005.
adecuadamente. Es muy importante enfatizar del Sector IV (Muro Triunfal) que expone
esta variacin porque permite segregar reas una clara estratigrafa horizontal debido a su
individuales dentro del asentamiento y seguir remodelacin arquitectnica.
la progresin del crecimiento del sitio para A partir del crecimiento de la zona construida
fines de correlacin histrica. central se produce un incremento sustancial
Nuestros estudios indican que la historia en la infraestructura agrcola de Choquequirao
constructiva de Choquequirao empieza con cuando se ejecuta la construccin de los sectores
la edificacin de la parte central del sitio VIII (que es una ampliacin ms propiamente
(Sectores III y IV), del sector de andenes dicha), XI (Pacchayoq) y del sitio Pinchaynuyoq,
ubicado hacia el Este de la plaza principal que son gigantescas obras constructivas cuyas
(Sector VII) y muy probablemente de la reas particulares sobrepasan ampliamente
edificacin central del Sector VIII (Subsector el rea de ocupacin central de la llacta o
E). Estos sectores usan mayoritariamente un asentamiento. Todas estas obras son posteriores
aparejo regular de piedras de esquisto con poca a la zona central pues ocupan mayoritariamente
mica, y con estos materiales se han edificado un diferente material constructivo (esquisto
pacchas, kallankas y recintos habitacionales micsico) y un nuevo diseo uniforme. La
de dos pisos con grandes hastiales; adems relacin temporal, entre el uso de materiales
de recintos ceremoniales con nichos inscritos ha sido advertida claramente en el Sector VIII,
(P.e. el llamado Muro Triunfal de Sartiges). en el cual se verific que existe un evidente
Es bastante lgico suponer, tal como ha sido adosamiento entre unidades constructivas, que
propuesto por Manuel Chvez Balln (1970) fueron examinados detalladamente durante los
que Choquequirao, como asentamiento trabajos del 2005 (Echevarra y Valencia 2008).
cusqueo imperial, llacta, e independiente de La prueba de superposicin arquitectnica en
su funcin especfica, se inici con un equipo el Sector VIII (Llamas), estratigrafa horizontal,
urbano bsico que inclua facilidades como es un dato fundamental para poder separar las
un Haucaypata, templos, residencias reales, grandes empresas constructivas agrcolas de
canales de distribucin de agua, pacchas todas las edificaciones del rea central de la llacta
ceremoniales, kallankas y campos de cultivo o asentamiento. La monumental ampliacin del
principales, entre otros. Sector VIII y la edificacin del sitio Pinchaynuyoq
A partir de este ncleo, la evidencia y del Sector XI (Pacchayoq), todas con diseos
constructiva expone un crecimiento sostenido arquitectnicos similares, implican determinada
y la mayora de sectores individuales en contemporaneidad, lo que evidencia un desarrollo
Choquequirao muestran un claro desarrollo vertiginoso del asentamiento en algn momento
en su infraestructura, ya sea incorporando de su historia. Es importante destacar que el
nuevas construcciones o remodelando sus Sector VIII y el sitio de Pinchaynuyoq comparten
edificaciones; utilizando para esto diferente el mismo tipo de aparejo, el cual se diferencia del
material constructivo y en algunos casos Sector XI (Pacchayoq) que guarda similaridad
un aparejo diferente. Sectores inmediatos con la parte central del asentamiento, sugiriendo
a la parte central, como los Sectores I y II, as una progresin temporal que ubica al Sector
que incluyen una plaza, edificios, pacchas y VIII y a Pinchaynuyoq en el final de la secuencia
qolqas; el sector II1 (Talleres de vivienda), y de crecimiento del sitio.
el Sector IX (Pikihuasi), son claros ejemplos Hay que advertir, no obstante, que la mayora
de nueva edificacin con un material de los sectores examinados han presentado
constructivo variado (esquisto micsico). Por secuencias de remodelacin independientes, lo
otro lado, el Sector VII (Andenes sagrados) que demuestra la complejidad arquitectnica y
es probablemente el caso ms evidente de por ende social del asentamiento. Slo el Sector
remodelacin arquitectnica en Choquequirao, VIII ha probado tener tres fases constructivas
la cual se hizo para incrementar el volumen y y an la segunda, en la que se inscriben los
la extensin de los andenes, elevando la altura motivos figurados de llamas, relacionada a
de los muros, tapiando vanos, creando nuevos la mayor remodelacin del asentamiento,
accesos y adosando nuevas edificaciones. muestra una superposicin evidente. Como es
Otro ejemplo notable es el edificio principal obvio, establecer con precisin la secuencia de
crecimiento de Choquequirao es an una tarea CHVEZ BALLN, Manuel, 1970. Cusco, Capital
pendiente aunque a estas alturas es claro que del Imperio. Serie: Ciudades Incas. Wayca. Nro.
el asentamiento se inici como una llacta 3: 1-14. Programa Acadmico de Antropologa.
cusquea imperial reducida, probablemente Departamento de Antropologa, Arqueologa y
con funciones especficas, hasta su Sociologa. Universidad Nacional San Antonio
remodelacin y ampliacin monumental, con Abad del Cusco. Cusco.
otras funciones y en otro contexto histrico. CHVEZ BALLN, Manuel, 1992. Machupicchu
Actualmente podemos precisar con bastante un sitio ideal para investigar y ensear la historia
confidencia que existen dos fases marcadas en y la cultura de los Incas. En: Machupicchu,
el crecimiento horizontal de Choquequirao que Devenir Histrico y Cultural: 181-182. Chevarra
implican un cambio drstico en la funcin y Huarcaya (compilador). Universidad San
en la dimensin del asentamiento, la primera Antonio Abad del Cusco. Cusco.
relacionada a la parte central y principal de
Choquequirao, la llacta imperial temprana, y la ECHEVARRA LPEZ, Gori Tumi y Zenobio
segunda relacionada al incremento del rea de VALENCIA, 2008. Arquitectura y Contexto
la llacta y a la edificacin monumental de obras Arqueolgico, Sector VIII, andenes Las
Llamas de Choquequirao. Investigaciones
de infraestructura agrcola donde se ubican Sociales. Nto. 20: 63-83. Revista del Instituto de
los motivos de llamas marchando, la llacta Investigaciones Histrico Sociales. Facultad de
imperial tarda. Ciencias Sociales. Universidad Nacional Mayor
El Dr. Chvez Balln tena razn al plantear el de San Marcos. Lima.
concepto de llacta imperial con un equipamiento
bsico; pero ahora sabemos que las llactas MORALES CHOCANO, Daniel, 1993. Compendio
imperiales como Choquequirao afrontaron un Histrico del Per. Historia Arqueolgica del
crecimiento progresivo y a veces saltos notables Per (Del Paleoltico al Imperio Inca). Tomo I.
en su equipamiento de infraestructura. Estos Editorial Milla Batres. Lima.
saltos son claves para poder interpolar la
SAMANEZ, Roberto y Julinho ZAPATA, 1989.
informacin histrica con la arqueolgica. Ya El conjunto arqueolgico Inca de Choquequirao.
hemos propuesto (Echevarra y Valencia 2008) Cuadernos de Arqueologa. 1: 17-24. Crculo de
que Choquequirao fue fundado por Pachacuti Estudios Arqueolgicos. Universidad Nacional
en el siglo XV en un contexto expansivo inicial, San Antonio Abad del Cusco. Cusco.
y que la remodelacin y ampliacin de la llacta
fue hecha por su hijo Tpac Yupanqui en un
contexto expansivo imperial posterior. Fue el Anexo.
Inca Tpac Yupanqui quien mand edificar Breve descripcin de los sectores
los andenes con motivos figurados de llamas; arqueolgicos que componen
y toda la infraestructura agrcola debi servir Choquequirao
de sustento econmico a su impresionante y
gloriosa campaa conquistadora. Sector I. Plaza principal superior. Se
Choquequirao es una llacta en la Amazona dispone en el extremo Norte del conjunto.
andina, una muestra de la complejidad, Comprende los edificios que componen la
desarrollo y progreso de la cultura Cusco del plaza superior o Hanan (figura 4), resalta el
siglo XV, y un recordatorio de nuestro gran templo principal. Por su diseo caprichoso
legado, una cultura viva en nuestros espritus, presumiblemente corresponda a una estructura
en nuestra naturaleza. de carcter ritual funerario, hay presencia de
pacchas (fuentes ceremoniales de agua), canales,
un edificio alargado, que no presenta ventanas ni
Bibliografa hornacinas, de longitud media, el vano de acceso
fue modificado posiblemente en el segundo
BINGHAM, Hiram, 2001 [1910]. Discurso del perodo de ocupacin Inca.
Dr. Hiram Bingham. Visin Cultural. Ao 1, En la parte baja, se ubica un edificio con un
Nro. 4. Instituto Nacional de Cultura (INC). acceso general, con dos habitaciones al interior,
Cusco. dispuestas frente a frente, hacia el exterior,
a mediana altura del muro, poseen hornacinas comparacin con las dems, el tercer edificio
pequeas que marca una diferencia con los se encuentra a continuacin del segundo que
otros edificios, al mismo tiempo comparten un implica la continuidad arquitectnica con los
mismo patio que tiene un gran dominio hacia andenes ceremoniales.
el flanco occidental, pudiendo observarse en Hacia el Sur se encuentran 16 plataformas
toda su amplitud el ro Apurmac y el tributario sucesivas que son terrazas de cultivo ceremonial,
Yanama. descritas por Hiram Bingham (2001 [1910])
Figura 4. Sector Hanan. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

Sector II. Qolqa, Almacenes y depsitos. como escaleras gigantes, estn delimitadas
El Sector de las Qolqa (figura 5) y almacenes, por muros escalonados asociados a pacchas
est constituido por cinco grandes edificios, dispuestas de forma lineal en cada plataforma.
dos de las construcciones poseen dos niveles, Actualmente slo el primer y ltimo anden
cada una con tres vanos de ingreso, en el presentan vertederos de agua, mientas que los
interior resalta la presencia de plataformas con muros que delimitan las plataformas poseen
ductos de ventilacin internos, con evidencias detalles arquitectnicos en el interior, pequeas
sobre la plataforma de estructuras de trojes, hornacinas de forma trapezoidal que se integran
construidas con arcilla y quincha cocida en de forma armoniosa a la escala de los andenes.
formas cbicas.
Tres edificios se particularizan por la planta Sector III. Plaza Haucaypata. La plaza
rectangular y alargada que poseen, uno de ellos principal (figura 6) ocupa la pequea plataforma
ocupa la parte ulterior de los edificios de doble modificada de la colina, y en toda su extensin
nivel en forma paralela y dos de ellos hacia la se han emplazado varios recintos: un ambiente
parte frontal, uno ocupa la misma longitud que con dos fuentes interiores, pacchas; una amplia
las anteriores, slo que est en un desnivel en Kallanka con cuatro vanos de acceso y hornacinas
bajas interiores con elementos de carcter
ceremonial; dos viviendas de dos plantas con
habitaciones pareadas y separadas por un muro
central y pequeos patios; un edificio de planta
similar a las anteriores a medio construir con
un estilo diferenciado en su construccin, a los
que se ingresan desde un pasadizo comn que
viene desde la plaza a travs de una portada
de doble jamba; una amplia Kallanka de un
solo nivel con seis vanos de acceso, que por
su dimensin corresponde a un recinto de uso
mltiple y colectivo, precedido por un amplio
Figura 5. Estructura de las qolqas. Foto: Zenobio pasaje que comunica con la plaza, delimitado
Valencia G. 2005. por un muro perimetral. En el extremo NE hay
Figura 6. Plaza Principal donde se muestra las dos Kallankas y los recintos residenciales. Foto: Zenobio
Valencia G. 2005.
presencia de recintos, patios y material ltico abierto, conformado por cuatro pequeos
preparado, extrado de cantera. Los recintos ambientes, que en la parte superior contaban
han sufrido permanentes modificaciones en su con un segundo nivel al que se accede desde
construccin, con claras evidencias que parte la plataforma de la parte posterior, donde se
de estos materiales lticos formaban parte de encuentran las kanchas de camlidos.
antiguas estructuras.
Sector V. Ushnu. La plataforma posiblemente
Sector IV. Muro triunfal y corrales ceremonial bautizada como ushnu (figura
sagrados. A continuacin de la plaza principal 8) est ubicada en una pequea colina cuya
se encuentra un espacio discontinuo, definido geomorfologa fue modificada para lograr la
por una seccin de canal y enlazado por un superficie y apariencia actual, la cima de la colina
muro perimtrico que da lugar a una explanada est circundada por un pequeo muro perimetral
en desnivel, ligeramente ms alta que el de que la corona, cuenta con un nico vano de
la plaza principal, en esta zona sobresale la acceso con escalinatas, que parte desde la Plaza
construccin de un templo (figura 7), de acceso Principal pasando por el vano de doble jamba del
Figura 7. Templo principal de Choquequirao. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

Figura 8. Plataforma del Ushnu. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.
Templo Principal del Sector IV. Cabe sealar ms alargados y ms anchos en relacin a los
que el ao 2005 las excavaciones han develado de Pacchayoq, Pinchaynuyoq y del Sector Las
la existencia de un geoglifo de forma geomtrica Llamas. Aunque por estar ms prximo al Sector
construido con lajas de piedra empotradas sobre principal este sera considerado como el ms
la superficie. Forman espacios cuadrangulares importante sistema agrcola de la llacta temprana
que, por su forma, posiblemente se trate de un de Choquequirao. La tipologa de su construccin
observatorio astronmico. es realmente monumental, puesto que est
erguido con unidades lticas de gran volumen.
Sector VI. Templo de los Sacerdotes. En
la parte baja, al Este de la colina del Ushnu, Sector VIII. Las Llamas de Choquequirao.
se encuentra un conjunto de edificaciones El rea donde se ubica este sitio arqueolgico fue
(figura 9). Los edificios estn diseados con la nominada Sector VIII por COPESCO durante las
tipologa de una kancha conformada por dos intervenciones de puesta en valor del sitio en la
habitaciones de dos plantas emplazadas una
frente a otra con sus puertas simtricamente
opuestas, circundadas por un muro perimtrico
que tiene un solo vano de ingreso desde el lado
Este hasta donde llega una amplia calzada
contempornea; en la parte superior, lado
Norte, existen cuatro muros de contencin con
traza de lnea quebrada, asociada a una paccha,
las mismas que definen plataformas en forma
de zigzag.
Sector VII. Andenes Sagrados. Est

ubicado al lado Este y parte inferior de la Plaza
Principal. Se trata de tres niveles de andenes
(figura 10), divididos por tres espaciosos accesos
de tipo escalera que se inician en la calzada al
pie del andn. En este Sector, se conservan dos
bases de andenes que estuvieron en proceso de
construccin y cuatro plataformas adosadas Figura 9. Templo de los Sacerdotes, conformado por
a los muros de la calzada. Estos andenes son un par de recintos. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.
segunda mitad de la dcada del 90. Este Sector existen recintos circulares de data ms
Sector fue generalmente reconocido como un antigua que las del Horizonte Tardo. Existen
rea con presencia de andeneras dispersas grandes kallankas cuyo emplazamiento define
las cuales no presentaban ninguna cualidad calles angostas y pasadizos paralelos en los que
especial salvo su connotacin arqueolgica se inician cortos tramos de gradas; uno de los
especifica. En el 2004, este Sector cobra caminos con plataforma angosta, se orienta
relevancia, caracterizndose principalmente hacia la Plaza principal (figura 12).
por poseer andenes en cuyos paramentos se
han representado 28 figuras que corresponden Sector X. Paraqtepata. Ms abajo del Sector
a diseos antropomorfos, zoomorfos y antes descrito se encuentra un sistema de
geomtricos. andenes de cultivo denominado Paraqtepata
El sitio, Sector VIII Llamas, es un conjunto (figura 13), que corresponde a 18 terrazas de
de andenes conformado por 138 terrazas de amplitud media distribuidas en tres columnas,
ancho variado, que se extienden de Este a con dos escaleras continuas que comunican cada
Oeste en una quebrada marcada de fuerte una de ellas; cuenta con canales de agua que
pendiente (figura 11). llegan a una fuente ubicada en la parte central.
Las evidencias culturales se distribuyen, en
esta quebrada, dentro de un rango altitudinal Sector XI. Pacchayoq. En la quebrada
que va entre los 2,766.68 m. a los 3,010 m. de del riachuelo Chunchumayo, se encuentra
altitud; en un nivel inferior a la Plaza principal, Pacchayoq, sector agrcola conformado por
Figura 10. Sistema de andenes ms amplios de

Choquequirao. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.
que est a 3,104.14 m. de altitud.
Sector IX. Pikihuasi. Est conformado

por ambientes de planta rectangular con un Figura 11. Andenes de las Llamas. Foto: Zenobio
diseo diferente al Sector principal; en este Valencia G. 2005.
Figura 12. Edificios del Sector Pikihuasi, con diseo diferente a los dems sectores. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.
Figura 13. Sistema de andenes de Paraqtepata (dividida en cuatro parcelas). Foto: Zenobio Valencia G. 2005.
Figura 14. Andenes de Pacchayoq, luego de su recuperacin.Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

terrazas de cultivo distribuidas en nueve sub tipologa que el Sector VIII. En la parte media
sectores, hasta la fecha identificados (figura 14). superior estn ubicadas las construcciones
Estas se enlazan por sistemas de escalinatas que corresponden a dos templos, asociadas
y calzadas peatonales, asociadas a canales a puquios. Es un extraordinario sistema
de agua; en la parte central de los andenes hidrulico de todo el Conjunto Arqueolgico.
existe un recinto, actualmente conocido como
Vivienda del Arariwa, sacerdote responsable
del cuidado de los campos de cultivo. Est
conformada por un templo, fuentes de agua
y el recinto destinado a la vivienda; estas
construcciones conservan en la cabecera de
muros, lajas de piedra a manera de cornisas.
Sector XII. Pinchaynuyoq.

Aproximadamente a siete kilmetros en
el camino hacia Yanama se encuentra el
Sitio Arqueolgico de Pinchaynuyoq. Est
conformado por 57 terrazas (figura 15) donde
el elemento principal que enriquece el contexto
corresponde a las captaciones de manantes, que
se distribuyen a travs de todo el rea construida,
para el riego de los cultivos. Los paramentos Figura 15. Parte del sistema de andenes de
de los muros de contencin son de la misma Pinchaynuyoq. Foto: Gori Tumi Echevarra 2005.
Aproximacin a los queros incaicos de la Colonia. Un ejemplar de estilo

Transicional-formal del Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e His-
toria del Per
Victor Falcn Huayta
vic1falcon@hotmail.com
Resumen
Este artculo trata sobre un objeto cuya trayectoria muestra un registro arqueolgico de, por
lo menos, dos mil aos en la historia andina. Se trata del vaso libatorio ceremonial que los
incas llamaron quero. Durante el Tawantinsuyu (ca. 1440-1532 dC.) estos vasos libatorios se
convirtieron en smbolo del poder Inca, confeccionndose de cermica (sanu), madera (quero) y
metal (aquilla) (Cummins 2004). Los vasos de madera, considerados de menor jerarqua que los de
metal, sobrevivieron a la conquista y, a travs de la Colonia, llegaron hasta la poca republicana y
contempornea.1 Aqu analizaremos un quero Inca colonial recuperado por Toribio Meja Xesspe
en Apurmac en 1925 (Soldi 1997), perteneciente a la coleccin de materiales orgnicos del Museo
Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per (MNAAHP).
Palabras claves: Quero, Inca, Colonia, Per.
Abstract
This article is about the trajectory of an object that shows an ancient archeological record, more
or less two thousand years in andean history. We will talk about the ceremonial beaker that Inca
people named quero. During the Tawantinsuyu (ca. 1440-1532 dC.) these beakers became a
symbol of Inca power, made of pottery (sanu), wood (quero) and metal (aquilla) (Cummins 2004).
Woods beakers, considered less hierarchical level than metals, survived the European conquest
and, between the Colony, they arrived until republican and contemporary times. Here, we are
going to analyze a colony Inca quero recovered by Toribio Meja Xesspe in Apurimac in 1925- and
belongs to the organic material collection of the Archeology, Anthropology and History National
Museum of Peru (Soldi 1997).
Keywords: Quero, Inca, Colony, Peru.
Aspectos etnobotnicos hace poco, la nica posibilidad de identificar

Existen pocas dudas acerca del importante los rboles que proporcionaron la madera para
significado de los rboles en las sociedades los queros provena de la fuente etnohistrica,2
andinas (Ansin 1986; Sherbondy 1986). que designa al chachacomo como el rbol
Una de las fuentes para establecer esta
premisa es la etnohistoria. Aqu no haremos 1
An est en uso en algunas zonas rurales del
un repaso de lo conocido al respecto, slo Per y se les conoce como queros campesinos.
enfatizaremos el resultado de la asociacin de 2
Como mencionamos, los vasos ceremoniales tienen
esta fuente con la botnica. De acuerdo con una larga vigencia, sin embargo, especficamente, y
este enfoque, el pionero de la investigacin hasta donde sabemos, el vaso de madera decorado
botnica y etnobotnica en la regin del Cuzco tiene un registro que se remonta al Horizonte Medio.
fue Fortunato L. Herrera (1920, 1926, 1931, Lo atestigua un hermoso ejemplar decorado con
1933, 1941, 1943). Sus contribuciones son iconografa Wari en relieve de la coleccin del Museo
fundamentales para hacer un recuento de estas Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del
disciplinas en el Per (Vargas 1944). Hasta Per, con cdigo MO-0120.
FALCN HUAYTA, Victor, 2011. Aproximacin a los queros incaicos de la Colonia. Un ejemplar de estilo Tran-
sicional-formal del Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per. Revista Haucaypata.
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 44-58. Lima.
Aproximacin a los queros incaicos de la Colonia. Un ejemplar de estilo Transicional-formal del Museo
Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per
preferido para hacer los queros incaicos de la esmaltes o lacas (Sabogal 1952: 15,16).
Colonia, en segundo lugar figura el lambran y El chachacomo (o chachacoma) ha sido
otros de menor mencin.3 identificado como Escallonia resinosa (R.
As, Herrera informa que los queros Son et P) Pers. [sic], desde hace algn tiempo
tenidos por los aborgenes en grande estima (Herrera 1941: 196).4 Por otro lado, el botnico
y slo se les usa para libaciones de la akka cusqueo Csar Vargas Caldern, discpulo de
(chicha), en sus fiestas religiosas o populares, Fortunato L. Herrera, seala que El material
en que se congrega todo el aillo para celebrar usado en la fabricacin de los vasos o keros,
el aniversario de un santo; el Aimurai o pertenece a algunas especies vegetales, a saber:
cosecha de maz; el pallchai, consagrado a Chachacomo, Escallonia resinosa, frecuente.
la procreacin del ganado; el pukllai o fiesta Lambran, Alnus jorullensis, menos frecuente
del carnaval o en sus ceremonias fnebres del y de algunas Palmeras, Bactris, principalmente,
Pampai (entierro) y Pusak-tuta [exequias]. menos frecuente. (Vargas 2001: 89).
(Herrera 1926: 1). Este autor propone que Actualmente, el anlisis microscpico de
fueron fabricados posiblemente tambin de secciones delgadas abre perspectivas ms
unka (Eugenia oreophila, Diles) o kiswar precisas, pues es necesaria la contrastacin
[Buddleia incana, R. y P.] (Herrera 1926: 2). de los rboles nombrados en las crnicas y la
Manuel Chvez Balln, otro pionero en sistemtica de la moderna taxonoma botnica
el estudio de los queros, informa que eran a travs de la observacin microscpica de
confeccionados de chachacomo, rbol que muestras provenientes de queros de madera
crece en el Cuzco y tiene madera de color precolombinos, coloniales y/o republicanos,5
pardo rojizo, compacta y dura, que segn los aunque esto es una prctica an ausente
antiguos escritores espaoles de la Conquista en el Per.6 Slo existe una experiencia de
y de la Colonia, y la actual tradicin, es una identificacin directa de la madera de queros en
madera que posee la cualidad especial de muestras extradas de especmenes de la coleccin
hacer evidente la presencia del veneno o del Museo de Amrica de Madrid (Carreras y
ponzoa cuando se pone la chicha en vasos Escalera 1998). En este estudio, de un conjunto
hechos de ella. (Chvez Balln 1964: 27). de 42 queros, se llega a la conclusin de que la
En una contribucin ms reciente, aumenta mayora de las piezas fueron confeccionadas
el nmero de especies al sealar al quishuar con madera de Escallonia resinosa conocida
y al lambram como materias primas (Chvez como Chachacomo. Otras dos piezas
Balln 1984: 97). pertenecen a Alnus jorullensis, conocida como
Por su parte, Jos Sabogal dice que La Lambrn (sobre lo cual no existan reportes
dursima chonta... fue empleada en anteriores) y otra de las piezas pertenece a
primitivos keros;... hasta que se hizo ms Hymenae courbaril, conocida como Jatob,
corriente la madera chachacomo, compacta y Quebracho o Courbaril. Todas estas especies
de denso color pardo rojizo, inmune a la polilla estn representadas en la zona del Cuzco,
y con la virtud maravillosa de hacer evidente
la ponzoa por alguna extraa reaccin de la 4
Esta identificacin se mantiene en uno de los
chicha con el tanino, segn consigna un viejo estudios ms extensos sobre el tema de los queros
cronista Estos vasos de madera cusquea que apela a otras experiencias en la identificacin
de los indios keros de Paucartambo fueron directa de la madera (Flores et al. 1998: 45).
decorados de vivos colores en predominante 5
Debe considerarse una interrogante pertinente el
rojo cinabrio, poderosamente adheridos a la saber a ciencia cierta si lo que las crnicas llamaban
superficie vegetal por medio de una especial chachacomo se refiere al rbol que actualmente se
resina encontrada en la selva de aquellos sus designa as, o, la variedad, o variedades, que pueden
dominios keros. Es una pintura de alta calidad haber sido usadas en la confeccin de los queros
y muy resistente, conocida hasta hoy como coloniales. La misma premisa es vlida para los queros
de diferentes periodos a lo largo de su historia.
3
El diccionario de Gonzalez Holguin seala: 6
Recientes trabajos del Departamento de Etnobotnica
Chhachha coma: Un arbol que sirue de lea y Botnica Econmica de la UNMSM aplican la tcnica,
(Gonzalez Holguin 1989: 90 [1608]). pero no sobre muestras de maderas de queros.
correspondindose con la procedencia de las los queros. El esquema de Rowe se bas en tres
piezas. (Carreras y Escalera 1998: 217, 218).7 lneas de evidencia: el contexto arqueolgico,
Asimismo, las 39 piezas (98% de la muestra) la fuente etnohistrica y los detalles que ofrece
fueron definidas como Escallonia sp., y la indumentaria de la iconografa de los queros
probablemente son Escallonia resinosa, (Rowe 2003: 307). Para cerrar su propuesta, Rowe
pues habra ms integrantes de la familia plantea dos estilos principales de queros inca
Escalloniacea que poseen una estructura durante la colonia: 1) El estilo formal, en donde
anatmica muy homognea que hara difcil la las posturas son simples y tiesas, y los vestidos se
diferenciacin entre especies de esta familia. representan por medio de lneas rectas y ngulos,
Hay que sealar tambin que las muestras 2) El estilo libre, en donde las representaciones
observadas fueron contrastadas con Escallonia se permiten una mayor variedad de posturas y
tortusa recolectada por Lebacq en Per. su indumentaria es ms realista (Rowe 2003:
(Carreras y Escalera 1998: 219, 220). 318). Enfatizamos que Rowe plantea estos dos
Al parecer, esta diferenciacin entre las estilos como principales, pero no como nicos.
especies de la familia Escalloniacea ya Mencionamos esto pues, frecuentemente, se hace
fue anotada por Fortunato L. Herrera tan alusin a su propuesta como constituida slo por
tempranamente como 1920, pues en la serie estos dos estilos y, adems, dndoles nombres
de contribuciones a la flora cusquea seala las diferentes.10 Por ejemplo, propone un estilo
especies: Escallonia myrtilloides, L.; Escallonia trancisional constituido por diseos geomtricos
resinosa, Pers. y Escallonia Pilgeriana, Diel; incisos y diseos figurativos en laca incrustada y
todas conocidas como Chachacomo (Herrera correspondera a una poca que no ira ms all
1920: 8).8 Para culminar, actualmente la del s. XVI (Rowe 2003: 320). En resumen, los
chachacoma (Escallonia resinosa) ofrece estilos principales de queros incaicos durante la
caractersticas de una madera considerada Colonia seran: el estilo trancisional (ca. 1570-
de alta calidad y buena dimensin, apropiado 1600), el estilo formal (1600 hasta 1630 1700)
para lea y carbn de alto poder calrico que, y el estilo libre (ca. 1630 1700 hasta 1821).
adems, tiene usos medicinales, tintreos y Evidentemente, estos estilos podran convivir
potenciales melferos (Paredes s/f [en lnea]). en algn momento; es decir, estaran sujetos
a traslapes y el punto de partida, por ejemplo,
La clasificacin de los queros Inca del estilo formal podra ser anterior a 1600.11
durante la Colonia Un estudio ms reciente pasa revista a un
La clasificacin propuesta por Rowe (1961)9 repertorio ms amplio de colecciones de
marc un hito en el estudio de los queros. los queros (Liebscher 1986 a, b). Plantea,
Como el mismo autor lo manifestara fue la existencia de queros primarios (los de
slo un esquema de fechas aproximadas y origen peruano) a los que divide en sub-
no una seriacin detallada (Rowe 2003: grupos realizando un anlisis detallado
320), que muestra varias posibilidades a ser de todas las posibilidades de clasificacin
desarrolladas y profundizadas en el estudio de
10
Ver, por ejemplo, Gisbert (2008: 87).
7
Como vimos, s existan referencias al uso de 11
Durante la Colonia los indgenas, especialmente los
lambran como rbol que proporcionaba la materia grupos o familias que se consideraban descendientes
prima para fabricar queros. de los incas. que conservaron y recrearon las
8
Aunque, posteriormente, este mismo autor tradiciones del mundo andino no era un sector social
seala slo dos especies Escallonia resinosa y monoltico y monocorde, es decir, homogneo y de una
E. myrtilloides L. f. (Herrera 1943: 45). Cabe sola voz. Desde los primeros aos posteriores a 1532
mencionar, asimismo, que de acuerdo a una anciana las distintas panacas inca se disputaban la legitimidad
informante natural del Cuzco, actualmente, se de la sucesin ante los espaoles. Posteriormente,
distinguiran tres tipos de chachacoma y hasta una lo demuestran, por ejemplo, las crnicas de Felipe
calle llamada chachacomayoq. Agradecemos esta Guamn Poma de Ayala y Garcilaso de la Vega.
referencia a Betsy Vallenas Centeno (com. pers., Finalmente, esta segmentacin puede ser observada
2004). en el desenlace de la rebelin de Thupa Amaro II
9
Reeditada en espaol en el 2003. (1780-1781) derrotado por el cacique de Chinchero,
(Liebscher 1986b: 16).12 Es interesante principalmente, de la comunidad de Chillwa
observar que, segn esta autora, la distribucin ubicada en el distrito Pampachiri, provincia de
de los queros abarca las provincias de Azuay Andahuaylas, departamento de Apurmac.14 La
y Caar en Ecuador; Potos, Sucre y Oruro ocasin se dio en el marco de una visita a las
alrededor del lago Titicaca en Bolivia, la zona tierras de esta comunidad ubicada entre las
sur de la sierra y costa del Per comprendiendo actuales localidades de Pampachiri y Saayca,
los departamentos de Cuzco, Moquegua, al Este del ro Pachachaca, al lmite de los
Arequipa, Ica hasta Lima y el norte de Chile departamentos de Apurmac y Ayacucho (Soldi
(Liebscher 1986b: 35). Los queros procedentes 1997). De acuerdo con Meja los keros estaban
de este ltimo lugar constituiran los queros en uso actual entre los pastores de aquella
secundarios. Los queros primarios o regin... (Meja en Soldi 1997: 79). Prosigue
peruanos estn divididos a su vez en queros diciendo que el empleo de estos objetos ha
simples que tienen la forma de un cono sido nicamente para los casos ceremoniales
truncado invertido, con motivos simples, de la tinka, charqui y rutuy de las llamas,
geomtricos y/o fitomorfos o bien zoomorfos y paqo alpakas, es decir... el sealamiento, el
pueden ser tallados o incisos y casi sin pintura, engendramiento y la trasquila... creen que los
y, queros complejos que seran los clsicos poseedores de estos objetos de sus aukillos tiene
queros inca policromos y figurativos de la poder mgico sobre los animales domsticos
Colonia (Liebscher 1986b: 39). Otros estudios antecesores por lo cual los conservan como
recientes sobre los queros se concentran en talismn sagrado. (Meja en Soldi 1997: 81).
los temas y /o motivos de su iconografa, sus Los queros proceden de diversos donantes que
implicancias ideolgicas, funcionales, de forma tenan en comn haberlos heredado de sus deudos
y hasta su iconologa, dejando las propuestas cercanos o polticos. Slo se ilustran con dibujos
de estilos y cronologas en un segundo plano ocho de los especmenes que, asumimos, son los
(Flores et al. 1998; Wichrowska y Zilkowski que proceden de Chillwa (Soldi 1997: 90-91). De
2000; Cummins 2004; Ramos 2006; Gisbert ellos, dos pueden ser clasificados como de estilo
2008).13 Trancisional-formal (Ejemplares con los cdigos
MO-0088 y MO-10395), uno de estilo formal
Un quero de la coleccin del Museo (MO-0068) y los cinco restantes de estilo libre
Nacional de Arqueologa, Antropologa (MO-10394, MO-0069, MO-10399, MO-10393 y
e Historia del Per MO-0089) (Figura 1). Estos queros no parecen
En 1925 Toribio Meja Xesspe, entonces tener un origen comn, antes bien, ofrecen
joven colaborador del Julio C. Tello, obtuvo una gama temtico-iconogrfica variada y las
en donacin diez queros inca-colonial, implicancias cronolgicas de los estilos indican
tambin, grosso modo, diferencias temporales en
Maras y Guayllabamba Mateo Garca Pumacahua su manufactura. Esto trae a colacin la pregunta
pero que, paradjicamente, fue decapitado, con la que Soldi cierra su artculo: Cmo
luego que cayera vencido por el ejrcito realista llegaron a Chillwa y Urayuma los diez queros
en Umachiri (Puno) en 1815. Sin embargo, no se que posean los comuneros de esas remotas
puede negar que, en ltima instancia, el imaginario aldeas de pastores en 1925? (Soldi 1997: 88).
expresado en los queros inca durante la colonia Volveremos despus sobre esta interrogante.
representa un sentimiento nativo de corte que hoy Analizaremos con detenimiento uno de estos
llamaramos nacionalista, pues mantuvo vivo y queros, ahora en la coleccin del MNAAHP,
vigente smbolos representativos de una opcin de que por las caractersticas de su iconografa y
poder durante la Colonia que, finalmente, no se lleg maestra en su ejecucin servir de pretexto
a concretar en la naciente Repblica peruana (Rowe para explorar las adopciones de los cnones
1954). estticos, tcnicas decorativas e intercambios
12
Incluso si stas parecen, a primera vista, un tanto
arbitrarias. 14
Ocho de los diez queros donados a Meja provienen
13
Para efectos de este artculo usaremos la de Chillwa. Los dos restantes procedan del anexo
clasificacin tipolgica de Rowe y las descripciones de Urayuma, distrito de Coracora, provincia de
formales de Liebscher. Parinacochas, departamento de Ayacucho.
Forma, campos de diseos y elementos de

la iconografa del quero MO-1039
La forma del quero MO-10395 es
campaniforme (Liebscher 1986b: 61), vale
decir, de lados cncavos y boca expandida, la cual
alcanza un dimetro mayor al de la base, que es
plana, al igual que los labios.16 Su iconografa se
dispone sobre una divisin estructural horizontal
de tres partes que corresponde al denominado
patrn A de Liebscher (1986b: 67). Un esquema
recurrente, en donde el campo decorativo
superior siempre presenta mayor superficie y
est dividido a su vez por un arco que delimita
cuatro espacios, dos mayores y dos menores. Los
dos campos horizontales restantes, asimismo,
presentan motivos de tipo recurrente, vale decir,
que el campo central, ms angosto, se decora
con tocapus o figuras herldicas divididas
cual escudo. El campo inferior, ligeramente ms
ancho, presenta flores estilizadas (Figura 2).
El arco tricolor: verde, rojo y amarillo ocre
del quero MO-10395, enmarca las figuras ms
importantes en este tipo de queros. Por un
Figura 1. Quero MO-10395 de la coleccin del lado, una mujer de perfil izquierdo vestida a la
MNAAHP. Foto: Ivn Ccachura. usanza Inca, con acxo (tnica que cubre hasta
los tobillos) y lliclla (mantilla que cubre los
iconogrficos entre Europa y Amrica. La pieza hombros y sujeta en el pecho por un tupu o gran
lleva el cdigo MO-10395 y es ilustrada por alfiler), sin tocado y sosteniendo un ramo con dos
Soldi en sus dos caras principales (Soldi 1979: grandes flores estilizadas que caen hacia delante.
91).15 Siguiendo a Rowe (2003), esta pieza Est flanqueada, asimismo, por dos flores
rene caractersticas del estilo Trancisional- con clices dentados cremas y anchas corolas
formal, vale decir, un quero con rasgos tcnico- bcromas que surgen de tallos rojos con hojas
decorativos que lo ubicaran entre fines del lanceoladas ejecutadas con dos tonos de verde.
siglo XVI y comienzos del siglo XVII. El fondo, color natural de la madera, de este
campo est relleno de gruesos puntos blancos.
En el lado opuesto se encuentra una figura
15
Esta pieza tambin est ilustrada en Cummins zoomorfa de perfil derecho, de cuerpo alargado y
(2004: 546), pero como perteneciente al Museo listado longitudinalmente con bandas de colores
de la Cultura Peruana, lo cual es errneo. Como rosa, marrn claro, marrn oscuro y rojo, cada
lo constat, adems, la conservadora Rosemary una de las cuales lleva inscritas puntos o lneas
Zenker de ese museo. (Com. pers. marzo de 2011). transversales rojo, blanco, verde y rosa; la cola
Asimismo, est presente en Gentile (2007 [en lnea]). del animal es de color rosa, lleva puntos rojos y
Las ilustraciones de Soldi indican que los diseos marrones dispuestos alternadamente a lo largo
fueron trazados directamente de una foto, nosotros de esta extremidad, que hace un giro sobre s
ofrecemos aqu una presentacin diferente de esta para enroscarse de manera serpentiforme. Sobre
iconografa. Una rpida revisin de la bibliografa
sobre los queros muestra que las ilustraciones son
de diversa extensin y detalle, existiendo variedad 16
Esta forma es de la poca de la Colonia, pues los
de formatos (Valcarcel 1932; Sabogal 1952; Chvez queros de madera Inca precolombinos registran
Balln 1984; Jimnez 1994; Baena et al. 1994; una forma diferente, con un perfil de lados rectos y
Liebscher 1986; Baena et al. 1994; Flores Ochoa et ligeramente expandidos, por lo que se les denomina
al. 1998 y Rowe 2003). cubiletes.
el lomo del animal se alza desplegada un ala Las cabezas zoomorfas de cuyos costados
membranosa y decorada con coloridas bandas brotan los arcos son gemelas, de colores marrn
horizontales y crculos cerca al borde superior. claro, redondeados y presentan una especie de
Su cuello y cabeza son de color crema con barbilla blanca, al igual que las orejas redondas.
lneas transversales verdes, ostenta orejas Notablemente, el rostro carece de fauces y slo
aguzadas y ligeramente dirigidas hacia delante, los ojos se delinean con detalle, pues una lnea
el ojo tiene la pupila hacia arriba y las fauces define unas cejas que se proyectan desde su
abiertas muestran agudos dientes blancos encuentro en la frente hacia delante, insinuando
slo en la mandbula superior pues carece de una nariz. De la coronilla de estas cabezas brota
mandbula inferior. De las fauces abiertas, se un recio tallo blanco del cual, a su vez, brotan
proyecta recta, una delgada lengua roja que ramas y hojas verdes de cuyos extremos cuelgan
remata en un tringulo a manera de punta de alargadas vainas marrones, rojas y rosas. Estos
flecha. Posee dos delgadas patas con garras motivos vegetales estn, a su vez, adornados
de tres dgitos, como de ave; la pata delantera con pequeos puntos y detalles multicolores en
alzada y la posterior perpendicular al piso cada una de sus partes. Adems, dos rombos
otorgan tensin a la marcha del animal que blancos con punto central flanquean cada uno
muestra una actitud dinmica y enrgica hacia de los motivos fitomorfos. Algo que merece la
adelante, donde se encuentran flores similares pena mencionarse es que debajo de las cabezas
a las que porta la mujer. Por lo menos, una zoomorfas se muestran los puntos blancos que
flor y otros tres coloridos cuerpos lenticulares rellenan el fondo delimitado por los arcos, lo cual
sueltos, juntamente, con puntos blancos seala que este campo se extiende por debajo de
rellenan el fondo de este campo. estas cabezas.
Figura 2. Iconografa del quero MO-10395. Dibujo: Victor Falcn y Mnica Surez.
El campo central, que ocupa la cintura del vaso,

est decorado con ocho paneles cuadrangulares
que alternan diseos de dos tipos. Cuatro
corresponden a los clsicos cuadrados
anidados de los queros Inca precolombinos,
trazados con incisiones. Los otros cuatro
son composiciones estilizadas a manera de
blasones compuestas de una estructura base
en U cuyo espacio interior fue dividido por
una lnea horizontal que, a su vez, defini dos
rectngulos; el superior contiene un tringulo
issceles cuya base mayor se dispuso hacia el
lmite superior del motivo U, y, el rectngulo
inferior contiene una lnea en W que define
dos espacios. Esta figura herldica combina
colores y detalles que configuran dos tipos
que se alternan y combinan con los cuadrados
anidados incisos.
Finalmente, el campo inferior del quero
que nos ocupa est decorado con tres flores
estilizadas de tres ptalos y dos pares de
estambres, similares a las que porta la mujer,
cuya corola se inclina horizontalmente hacia la
izquierda. Estas flores se alternan con otras de
otro tipo, ms pequeas, con dos ptalos y un
par de estambres, pero que se inclinan hacia Figura 3. Coleccin Poli, Lima. Foto: Wilfredo Loayza.
la derecha. Esta orientacin y la combinacin
de los colores logran un contraste rtmico y cabezas zoomorfas del quero MO-10395 se
sobriedad esttica notables. pueden correlacionar con las cabezas de
ututunku o jaguar de cuyas fauces brota el haz
Identificacin de los motivos colorido del arco iris (Figura 3).17 Sin embargo,
representados es de notar el carcter estilizado de la cabeza
Para comenzar, el patrn A de estructura de felnica representada en el quero MO-10395, su
los campos decorativos corresponde a queros color leonado uniforme, la ausencia de manchas
de estilo Formal. Sin embargo, dado que el negras sobre la piel, as como, orejas y barbilla
quero MO-10395 muestra un rasgo decorativo blancas lo que indicara que se trata del puma
Inca precolombino justifica su asignacin al (Felis concolor).
estilo trancisional, de ah nuestra designacin En tercer lugar, el motivo fitomorfo que brota,
mixta trancisional-formal para este ejemplar. o que est ubicado sobre la cabeza, del felino es
En segundo lugar, el campo decorativo superior recurrente en queros del estilo Formal, aunque
del patrn A ostenta el motivo diagnstico no siempre muestra vainas sino formas que
identificado con el arco iris que siempre presenta parecen corresponder a otros frutos (Figura
slo tres bandas de colores brotando de cabezas 4). Hasta aqu encontramos un primer nivel
de felinos (generalmente el uturunku) sobre de asociacin iconogrfica con estrechas
las cuales se ubican otros motivos de carcter implicancias semnticas, la cadena felino-arco
fitomorfo, antropomorfo u ornitomorfo, iris-frutos que se asocia, a su vez, a otro nivel
principalmente. Por su asociacin, ubicacin y de representaciones iconogrficas: los motivos
recurrencia en otros queros inca-colonial las ubicados debajo de los arcos, la mujer y el animal
serpentiforme que veremos a continuacin.
Para una discusin de la identificacin y significado
17
Con respecto a la mujer vestida con
del arco iris y el uturunku asociados en queros, ver indumentaria Inca, su postura y las flores que
Cummins (2004: 369-376). sostiene tienen un smil con los dibujos de
dos coyas del Primer Nueva Cornica y Buen indicara un arquetipo conceptual de raz
Gobierno La segunda Coya Chimbo Urma y precolombina. Estos indicios sealan el estatus
La primera reina y seora Cpac Poma Guallca de la mujer representada en el quero MO-10395
ambas sosteniendo una flor morfolgicamente que, si no es la representacin de una Coya, de
similar a la que porta la mujer del quero MO- cualquier modo sera una mujer de la nobleza
10395 (Guamn Poma 1993: 95,132 [1615]). Es Inca. Por otro lado, el dibujo cosmolgico de
interesante notar que, en trminos generales,
el estilo representativo de esta figura en un
quero de estilo Formal tiene relacin con el
estilo de los dibujos de esta crnica ilustrada.
En este sentido, si bien es cierto que existe un
consenso en sealar el origen europeo de los
cnones estticos y arquetipos temticos de
esta crnica, tambin es cierto que el artista
del Primer Nueva Cornica tuvo que inventar,
o adaptar creativamente, a los personajes y las
situaciones propios del Ande (Holland 2008:
22,23). Lo mismo es vlido para el dibujante
de los motivos del quero MO-10395, pero con
la caracterstica adicional de la aplicacin
magistral del color, que puede considerarse
aporte del genio local.18 Por otra parte, un
cuadro de pintor annimo de la coleccin del
Museo Inca del Cuzco muestra el retrato de
una mujer Inca de linaje real que sostiene un
ramillete de flores rojas cuya representacin
realista permite identificarlas como kantuta
(Cantua buxifolia) la flor emblemtica y
sagrada de los incas (Mulvani 2004: 416) Figura 4. Quero MI-MOMAC. Coleccin Museo
(Figura 5). Es interesante constatar la estrecha Inka. Foto: Mary Frame.
relacin entre estas representaciones de
mujeres de linaje incaico en tres soportes y indicara un arquetipo conceptual de raz
momentos diferentes de la Colonia, lo cual precolombina. Estos indicios sealan el estatus
de la mujer representada en el quero MO-10395
18
Este hecho lleva a plantear la existencia de una que, si no es la representacin de una Coya, de
escuela andina de dibujo, o mejor, de arte, pues cualquier modo sera una mujer de la nobleza
el proceso comprende los murales de iglesias Inca. Por otro lado, el dibujo cosmolgico de
coloniales, que se desarrolla rpidamente desde Joan de Santacruz Pachacuti nos ilustra sobre
las primeras dcadas de la Colonia y que recrea una la ubicacin que la pareja gobernante Inca tena
influencia artstica europea de races que se hunden en relacin con la organizacin y percepcin
en el Medioevo, para ilustrar la memoria histrica del mundo andino, la de constituir la pareja
precolombina y representar dinmicamente las paradigmtica primordial (Santa Cruz Pachacuti
nuevas situaciones coloniales. Al respecto, se seala: Yamqui Salcamaygua 1993: 208 [1613]).
Debido a que el formato de la composicin de las Es indudable la procedencia europea de la
crnicas de estos dos hombres son tan diferentes, figura debajo del arco opuesto a la mujer. Forma
es poco probable que el mismo Guamn Poma parte de la serie de imgenes que introducen
creara los dibujos que aparecen en las crnicas los espaoles en los Andes con gran xito y son
de Mura Es muy probable, sin embargo, que adoptados por los andinos para expresar algunos
ambos cronistas emplearan artistas del mismo de sus mitos, originales y/o recreados desde el
taller quienes siguieron diferentes direcciones momento mismo de la Conquista. Inicialmente,
y utilizaron diferentes modelos en sus dibujos. en Europa el dragn era el Animal fabuloso al
(Holland 2008: 24). que se le atribua la apariencia de un saurio
alado. Los latinos lo confundan con la http://www.moleiro.com/es/beato-de-

serpiente y empleaban indistintamente las liebana/beato-de-fernando-i-beato-de-liebana/
palabras serpens, angius o draco para miniatura/837). Como smbolo del mal, aparece
designar tanto una serpiente como un dragn vencido por el Arcngel San Miguel (estilo
(Ovidio, Met., IV, v. 570-602; Fastos, v. 197 y tardoromnico con influencia gtica) hacia el
561). (Tervarent 2002: 218). Se le atribuan las ltimo cuarto del s. XIII en el compartimento
virtudes de la vigilancia, prudencia, fortaleza del altar de Soriguerola (Museo de Arte
moral, as como de la lgica o dialctica, dos Nacional de Catalua, Barcelona. Ver: http:
disciplinas indistintas en la Edad Media, el //www.reproduccionesdeartemedieval.com/
fuego y, asimismo, poda ser atributo de Apolo product_info.php?products_id=100&languag
(Tervarent 2002: 218-220). e=es&osCsid=669c98fdf6428e1d1c1ad3b36c8
b9341). El dragn que se introduce a Amrica
remontara sus antecedentes a estos estilos de
representacin.
El campo central de diseos del quero MO-
10395 ostenta rectngulos anidados incisos,
una tcnica de remembranza precolombina que,
en primer trmino, se presenta en los clsicos
queros de madera inca imperiales. El concepto,
adems, se puede observar en los escudos que
portan los incas representados del Primer Nueva
Cornica, bastante regulares y coherentes en
su representacin; invariablemente, constan
de un panel o campo central de cuadrngulos
anidados debajo del cual se disponen tringulos
con variantes en diversas posiciones y/o en
doble hilera. Detrs de este panel se adhiere
el asa que sirve para sujetarlo a la mueca del
guerrero, dejando libre la mano para sostener,
generalmente, la porra. Este escudo es
complementado o adornado con lo que parece
ser una tela que se extiende hacia abajo y sobre
cuyo orillo inferior tambin se disponen bandas
decorativas geomtricas. Slo para mencionar
dos casos donde aparecen estos escudos
sealamos la escena de combate en El cuarto
edad de Indios, Auca runa, el Tercero Inga
Figura 5. Ntese cmo los espacios blancos de la
Lloque Yupanqui Inga, y, para observar la
capa y el vestido estn rellenos de la flor del ucchu.
parte posterior del escudo: El sexto Inga, Inga
Coleccin Museo Inka, Cuzco. Foto: Jos Luis Pino
Roca con su hijo (Guamn Poma 1993: 51, 75,
Est presente, asimismo, en la iconografa 80 [1615]).
del cristianismo. As, aparece representado Las figuras blasonadas son el otro tipo de
en el Arca de la Alianza como uno de los panel que decora esta banda central. De modo
animales fantsticos salvados por la barca, o interesante, no se encuentran escudos con este
en forma de serpiente del mal con mltiples estilo y estructura de diseo en el Primer Nueva
cabezas en Mujer vestida de Sol y el Dragn, Cornica, sino ms bien aparecen representados
ambas obras del Beato de Fernando I y Sancha con esta funcin slo en escenas de queros inca-
(s. XI) del periodo Alto Medieval espaol y colonial (Figura 6). Asimismo, en este mismo
correspondiente a los manuscritos iluminados soporte, notamos que algunas veces asumen
conocidos como los beatos (Beato de directamente la funcin de uncus de los que, sin
Libana, Cdice de Fernando I y doa embargo, son estructural e iconogrficamente
Sancha. Biblioteca Nacional de Madrid. Ver: distintos. Vale la pena sealar que la estructura
bsica de este tipo de escudo tambin aparece
en la representacin rupestre que Manco Inca
mand pintar a la entrada de Ollantaytambo,
cuando se retira del frustrado asalto a la ciudad
del Cusco en 1535 (Figura 7). El carcter de esta
ltima representacin hace pensar en el nfasis,
igualmente, herldico de la representacin
que los andinos le habran otorgado desde los
primeros aos de su contacto con los europeos
(Figura 8). Ante estos contextos iconogrficos,
es razonable proponer que, efectivamente, son
representaciones de escudos-blasones andinos
que como vemos se dan en el contexto blico de
los primeros aos de la Colonia (Guamn Poma
1993 [1615]; Flores 2001; Protzen 2005; Hostnig
2008 [en lnea]; Falcn 2010).
Como se dijo, las representaciones de flores
del tercer campo decorativo son de dos tipos,
la primera de las cuales es de mayor tamao y
ocupa toda la extensin del ancho de la banda.
Sus tres unidades casi se entrelazan, pues sus
ptalos y estambres se introducen a las hojas
de la flor precedente. Es muy parecida al tipo
Figura 6. Quero MI-MOMAC 36. Ntese la
de flor que porta la mujer Inca y que ha sido
diferente estructura de los campos de diseo entre
identificada como kantuta (Cantua buxifolia),
el unku y el escudo. Coleccin Museo Inka, Cuzco.
sin embargo, una observacin ms detenida nos
Foto: Mary Frame.
indica que se trata de la que ha sido identificada
como Chiwanway (Zephyranthes flammea)
(Vargas 2001: 91). Su tamao la colocara en
una posicin jerrquica superior al segundo tipo
de flor que es notablemente ms pequea; sta,
hace de rellenadora de los espacios dejados por
el Chiwanway y dirige sus ptalos y estambres
hacia la derecha y ha sido identificada como el
ucchu (Salvia oppositiflora) (Vargas 2001: 93).
En otro contexto, esta vez como decoracin de la
lliklla de una Coya en una pintura del Museo
Inka del Cuzco, cumple la misma funcin, al
rellenar los amplios espacios de la mantilla.
Consideraciones ms amplias de la figura

del dragn
El quero MO-10395 ha sido objeto de inters de
diversos investigadores que lo han interpretado
como la representacin de una Coya y la
serpiente Amaru, disfrazada por el icono dragn,
tambin llamado basilisco, importado de
Europa (Cummnis 2004; Flores et al. 1998;
Gisbert 2008; Liebscher 1986a). Un anlisis ms
Figura 7. Pictografa de Inkapintay. detenido nos demuestra los matices que asume
Ollantaytambo, Cuzco. Foto: Valent Zapater. esta singular representacin europea. Revisemos
algunas evidencias disponibles.
representado tres veces. Dos de ellas en contextos

que indican su ntima relacin con lo hispano; en
primer lugar, cuando el dragn se mimetiza con
el roleo que sirve de cenefa que decora el inicio
de la seccin Primera Conquista de este Reino,
es decir, la conquista espaola de los incas
(Guamn Poma 1993: 279 [1615]). La segunda
aparicin es cuando se identifica con la figura
del corregidor en la ilustracin Pobre de los
indios..., que muestra los males que agobiaban
a los nativos (Guamn Poma 1993: 565 [1615]) y,
la tercera representacin se ubica en el territorio
al este del Tawantinsuyu, la selva o Antisuyo,
en la ilustracin Mapamundi del reino de las
indias..., en donde aparece con un unicornio
y otros animales (Guamn Poma 1993: 812,813
[1615]).
Finalmente, un tercer tipo de contexto
iconogrfico en donde aparece la figura del dragn
son las representaciones catlicas coloniales.
Como, por ejemplo, atributo de la Virgen
Apocalptica y en la Inmaculada Concepcin a
los pies de Mara (Leonardini y Borda 1996: 256).
Asimismo, personajes dragonados, vale decir
Figura 8. Ntese el escudo y el casco guerrero con algunas de las caractersticas del dragn,
incas encima de la cabeza del uturunku. Coleccin como son: la cola o las alas membranosas,
Poli, Lima. Foto: Wilfredo Loayza. representando el mal o al demonio estn
presentes en la escena del Arcngel Miguel
La representacin de un dragn de estilo derrotando al dragn (Leonardini y Borda 1996:
pre-renacentista ha sido documentada en 119), repujados de plata o en la pintura mural del
la Huaca Tres Palos del Complejo Maranga interior de la iglesia de Rapaz, en Oyon, Lima
en el marco de trabajos del Instituto Riva (Figura 9).
Agero (Crdenas 1970). Se trata de restos de De manera que tenemos diversos contextos en
naipes tempranamente introducidos por los donde el dragn expresa diferentes conceptos,
conquistadores que fueron impresos en la matizando sus significados durante la Colonia.
tcnica de la entalladura en madera, en lneas El dragn como smbolo en naipes que trajeron
muy finas sobre papel blanco tipo cartulina. los primeros espaoles para su distraccin,
(Estabridis 2002: 84, lmina 13). En el vale decir, en un artefacto ldico en donde este
fragmento de naipe ilustrado se puede apreciar animal fabuloso estara ms vinculado a sus
la parte posterior del cuerpo de un dragn de antiguos significados europeos paganos. El
ala membranosa con bandas transversales que dragn abriendo la era espaola en la historia
delimitan espacios cuadrangulares con puntos andina, representando al abusivo corregidor o
y pequeos crculos inscritos. Su estilo data habitante del confn del mundo andino (Guamn
entre el siglo XV y XVI, con reminiscencias Poma). Adicionalmente, el dragn como
medievales (Estabridis 2002: 85). Esta contraparte o pareja complementaria de una
representacin tiene un correlato en Espaa en mujer de la nobleza nativa, posiblemente, alter
el dragn representado en el Libro de juegos ego del Inca y asociado al felino, el arco iris y a
de todas las suertes impreso por Juan Joffre flores que se abren luego de las primeras lluvias,
en Valencia en 1518 (Estabridis 2002: lmina lo cual podra interpretarse como una escena
14). relacionada al poder, la juventud y la renovacin
Por otra parte, en la Nueva Cornica de (quero inca-colonial MO-10395) (Mulvani 2004:
Guamn Poma este animal mitolgico aparece 418).
Figura 9. Mural en el interior de la Iglesia de San Cristbal de Rapaz. Ntese el personaje dragonado verde
sobre el cual est parado el arcngel. Oyn, Lima. Foto: Victor Falcn.
As pues, la figura del dragn ofrece un cuadro Los queros figurativos policromos incaicos de
matizado de significados estratificados, y la Colonia se dejaron de producir al culminar
tambin traslapados, pues llega a ser adoptado este periodo histrico con la Independencia.
por la lite nativa incaica de la Colonia para, La definicin republicana del moderno estado
probablemente, representar un antiguo peruano hizo que la nobleza incaica perdiera
concepto (el Amaru) que, conviene aqu las prerrogativas concedidas por los espaoles
recordar, era tambin uno de sus significados y el quero dej de ser el elemento y escenario de
primigenios (serpiente) en el Viejo Mundo. un incanismo contestatario al poder espaol
Constatamos as nuevas posibilidades de (Rowe 1954; Cummins 2004: 180, 181). Es
coincidencia que a veces no tomamos en probable que, como lo indican las relaciones de
cuenta al proponer interpretaciones de la los motivos del quero MO-10395 y la informacin
guerra de las imgenes sostenida entre etnobotnica disponible, la funcin original
europeos y andinos a partir del siglo XVI. En de ste, que debi tener su par hermano, se
nuevas condiciones, los incas constituyeron vincule a momentos especficos de la actividad
slo un segmento de la sociedad colonial, en un agrcola o, al menos, as parecen indicarlo ms
contexto socio-econmico de opresin que, sin claramente otros ejemplares (Montibeller 1994).
embargo, no le impidi solventar la produccin Entonces, volviendo nuevamente a la pregunta
de queros que us como smbolos de distincin de Soldi: Cmo llegaron a Chillwa y Urayuma los
de espaoles, pero tambin de otros indgenas diez queros que posean los comuneros de esas
igualmente subyugados. Lo que configura remotas aldeas de pastores en 1925? Recordemos
un escenario de seleccin, rememoracin, que Meja seala claramente que el contexto de
exhibicin y re-invindicacin de imgenes uso de los queros de Chillwa era en ceremonias
complejo y dinmico. vinculadas a la fertilidad del ganado. En otras
palabras, a inicios del siglo XX los queros que
Resignificacin de los queros en tiempos le fueron donados y que, adems, son de
de la moderna Repblica peruana diferentes estilos y antigedad colonial ya haban
perdido parte de su significado contextual Surez, Wilfredo Loayza, Valent Zapater, Ivn
de uso original, luego de un poco ms de un Ccachura y Jos Luis Pino por su desinteresada
siglo de Independencia. Sin embargo, todava colaboracin.
mantenan el prestigio que haca que los
conservaran y los pasaran de generacin en Bibliografa
generacin como un talismn propiciatorio ANSIN, Juan, 1986. El rbol y el bosque en
pero, esta vez, en ceremonias vinculadas a la la sociedad andina. Proyecto FAO/Holanda/
ganadera. No se dice nada de su uso en pares INFOR (GCP/PER. /027/NET.). Apoyo a las
y ninguno de los ejemplares entregados a Meja Plantaciones Forestales con Fines Energticos
tiene par, lo que indica que, posiblemente, para el Desarrollo de las Comunidades Rurales
no los tenan en el momento de la donacin, de la Sierra Peruana. Lima.
o, que este aspecto no fuera un obstculo lo
suficientemente fuerte como para impedirles CARRERAS RIVERY, Raquel y ESCALERA,
deshacerse de ellos en forma individual. Andrs, 1998. Identificacin de la madera de las
De cualquier modo, no es un caso aislado vasijas de libacin inca (keros) pertenecientes a
la coleccin del Museo de Amrica. Anales del
de un artefacto-smbolo que proviene de la Museo de Amrica. N 6: 217-222. Madrid.
poca precolombina, perdura adaptndose
a la Colonia y se resignifica durante la BAENA PREYSLER, Javier; BLASCO BOSQUED,
Repblica como sucedi, por ejemplo, con las Concepcin; GACA SIZ, Concepcin;
wallaquepas o los khipus. MEDINA BLEDA, Dolores; RAMOS GMEZ,
Luis y RECUERO VELAYOS, Virginia, 1994. El
Palabras finales Proyecto Propuesta de conservacin, estudio y
Para terminar este artculo queremos indicar catalogacin informatizada de los keros y pajchas
que el estudio de los queros inca coloniales y coloniales del Museo de Amrica y su primeros
su iconografa est en sus inicios. A travs de resultados. Anales del Museo de Amrica. N 2:
159-182. Madrid.
un solo ejemplar de extraordinaria belleza y
complejo conjunto de motivos perteneciente CRDENAS MARTN, Mercedes, 1970.
al MNAAHP demostramos que la historia de Ocupacin espaola de una Huaca del valle de
uno de sus conos, el dragn, puede ahondar Lima: Casa en la plataforma superior de la Huaca
profundamente sus races en el Viejo Mundo- 3 Palos. Boletn del Seminario de Arqueologa.
tanto como el Medioevo- y que sus significados N 15. Instituto Riva Agero. Lima
polismicos pudieron migrar hacia Amrica
a travs de diferentes vectores, convivir en CHVEZ BALLN, Manuel, 1964. El Quero
diferentes segmentos sociales, asumir as cuzqueo. Supervivencia y renacimiento del
nuevos significados y- a travs del soporte que arte incaico en la Colonia. Cultura y Pueblo.
Publicacin de la Comisin Nacional de Cultura.
fosiliza el nuevo contexto iconogrfico andino N 2: 26-29. Lima.
original- emerger resignificado en grupos
agropastoriles marginales de la sociedad que 1984. Qeros Cuzqueos. Un ensayo de
surgieron a partir de la Independencia del Per interpretacin descriptiva de la iconografa
en 1821. Inca contenida en los qeros o vasos de madera
del Cusco. Revista del Museo e Instituto de
Agradecimientos Arqueologa. N 23: 97-107. Universidad
Esta investigacin se inici cuando el autor se Nacional de San Antonio Abad. Cuzco.
desempeaba como curador del Departamento
de Materiales Orgnicos del Museo Nacional CUMMINS, Thomas, 2004. Brindis con el Inca.
La abstraccin andina y las imgenes coloniales
de Arqueologa, Antropologa e Historia del de los queros. Fondo Editorial Universidad
Per (MNAAHP). Un avance fue presentado en Nacional Mayor de San Marcos, Embajada de
el VII Congreso Internacional de Etnohistoria los Estados Unidos, Universidad Mayor de San
Amrica Comparada realizado en la Pontificia Andrs. Lima.
Universidad Catlica del Per (2008).
Finalmente, deseo agradecer a Mara Amalia FALCN HUAYTA, Victor, 2010. Inkapintay:
Ibez, Mary Frame, Mnica Murga, Mnica arte rupestre de resistencia Inca a la conquista
espaola del Tawantinsuyu. Informe Final 1933. Dos botanistas espaoles del siglo XVI.
Presentado Comisin Nacional Tcnica de Revista Universitaria. rgano de la Universidad
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Antes de la presencia Inca: desentramando la homogeneidad de la cultura

material de las unidades domsticas de Juella en la Quebrada de Humahuaca,
Jujuy-Argentina
Santiago Barbich
noestusombra@gmail.com
Resumen
En este trabajo nos proponemos analizar detenidamente la cultura material del sitio arqueolgico
Juella, provincia de Jujuy, Argentina, el cual fue ocupado durante el perodo tardo del Noroeste
argentino (900 d.C.- 1410 d.C.), previo a la llegada incaica a la regin. En los estudios realizados
con anterioridad en el asentamiento se destaca la homogeneidad del registro, sin embargo, en
una mirada ms detenida podemos observar que existen diferencias entre la cultura material de
las unidades domsticas que no pueden dejar de ser advertidas. De esta manera se discuten las
categoras rgidas con las que se abord la organizacin social del perodo en cuestin a travs de
las relaciones y significados que se transmitan a travs de la cultura material.
Palabras claves: Cultura material, unidades domsticas, perodo Tardo, homogeneidad,

heterogeneidad
Abstract
In this paper we analyze in detail the material culture of Juella archaeological site in the province
of Jujuy, Argentina, which was occupied during the Late period of Northwestern Argentina (900 AD
1410 AD), before the Incas arrived to the region. Previous studies in the settlement highlighted the
homogeneity of the archaeological record, however, after a deeper analysis, it became noticeable
that there are differences between the material culture of the household units that should definitely
be considered. It is our intention to bring back to discussion the already established categories that
addressed the social organization during this period and, therefore, its our aim to understand the
relationships and meanings transmitted through material culture.
Keywords: Material culture, household units, Late period, homogeneity, heterogeneity
Introduccin Esto contribuye directamente a los propsitos

Nuestra investigacin se inserta dentro del del proyecto dentro del cual se inserta, cuyo
Proyecto Arqueolgico Juella dirigido por el objetivo principal es estudiar el impacto que
Licenciado Ivn Leibowicz. El mismo se lleva a tuvo la conquista incaica sobre la vida cotidiana
cabo en la Quebrada de Humahuaca, provincia de las poblaciones locales, observando las
de Jujuy, Argentina. Especficamente, transformaciones y continuidades en aspectos
nuestro objeto de estudio lo constituye el tales como la naturaleza de las relaciones
sitio arqueolgico Juella, cuya ocupacin sociales, la estructura poltica y de poder y las
se enmarca en el perodo de los Desarrollos prcticas culturales (Palma 2007, Palma et al.
Regionales II (Nielsen 2007) con anterioridad 2007 y Leibowicz 2009).
a la llegada del imperio incaico a la regin; En este sentido, el estudio del sitio arqueolgico
de esta manera podramos caracterizar a esta Juella resulta especialmente relevante ya que
sociedad como parte de la cultura Omaguaca cuenta con una ocupacin restringida al perodo
(Albeck 2007). El presente artculo pretende Tardo o de los Desarrollos Regionales (900
avanzar en la comprensin de cmo se d.C. hasta el 1410 d.C), segn los fechados
estructuraron las relaciones sociales en el sitio. radiocarbnicos disponibles al momento
BARBICH, Santiago, 2011. Antes de la presencia Inca: desentramando la homogeneidad de la cultura material
de las unidades domsticas de Juella en la Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina. Revista Haucaypata.
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 59-70. Lima.
Santiago Barbich 60
Antes de la presencia Inca: desentramando la homogeneidad de la cultura material de las unidades domsticas
de Juella en la Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina
(Cigliano 1967; Pelissero 1969; Nielsen et al. surgido con gran mpetu en los ltimos aos
2004) y la ausencia de evidencias materiales (Bourdieu 1973; Meskell et al. 2001; Bowser y
de presencia imperial en el sitio. Por otro Patton 2004 y Acuto et al. 2004). Estos estudios
lado, otra ventaja que nos aporta el sitio es proveyeron informacin acerca de cmo la
la disponibilidad de una gran cantidad de gente en el pasado produca bienes materiales,
informacin bibliogrfica de contextos y los distribua y de esta manera trasmita y
materiales recuperados en las excavaciones reproduca su cultura material (Wilk and Rathje
realizadas por Cigliano (1967), Pelissero (1969) 1982). Partimos de la idea de que las unidades
y Nielsen et al. (2004). domsticas no solo producen determinados
Estas condiciones hacen del sitio Juella bienes, como pueden ser una vasija, una punta
un punto de partida relevante ya que para de obsidiana, un cincel o una pala de madera,
estudiar las continuidades y transformaciones sino que viven y se reproducen a travs de ellos.
que pudieron haberse dado en cuanto a la A su vez, creemos que no todos los mecanismos
produccin, la circulacin y el consumo de e ideologas empleados en la construccin
bienes es fundamental conocer con claridad de estas unidades domsticas actuaron de la
las caractersticas de estos procesos antes de la misma manera, sino que cada una presenta
conquista incaica. Este sitio, entonces, puede caractersticas que le son propias.
ofrecernos informacin vital acerca de la vida Entendemos que la relacin que se da entre la
cotidiana durante el perodo de los Desarrollos gente y los objetos est mediada por las ideas, las
Regionales antes de que sta fuera alterada por creencias y los significados (Hodder 1994). De
la conquista imperial. esta manera, la produccin de la cultura material
El objetivo de este artculo es entonces puede describirse como un proceso en el que
explorar la cultura material de las estructuras individuos y distintos grupos de inters tratan de
del sitio, partiendo de una visin general para instituir significados hegemnicos o establecidos
luego adentrarnos en un anlisis al interior frente a la capacidad inherente a los individuos
de cada unidad domstica. Entendemos de crear sus propios esquemas cambiantes y
a la cultura material como un medio de libres (Hodder 1994). Entonces, como resultado,
comunicacin involucrado en la prctica la cultura material que la gente fabrica y usa
social que puede ser usado para transformar y puede servir para mantener el consenso sobre
almacenar informacin social (Tilley 1989). el orden social o bien para resistirlo. Es as
La idea que nos motiv, desde un comienzo, como el cambio social puede manifestarse,
fue la de ahondar dentro de la supuesta en determinadas ocasiones, en cambios en el
homogeneidad del registro arqueolgico mundo material, el cual sirve como la principal
del sitio. Es as, que a partir de la revisin fuente para la objetivacin de las relaciones y
bibliogrfica de los trabajos realizados con concepciones sociales (Miller 1985). En palabras
anterioridad en el asentamiento (Cigliano de Gosden (2001): Material culture affects us
1967, Pelissero 1969 y Nielsen et al. 2004) y el through our senses, especially if we include our
aporte de las nuevas evidencias recuperadas en haptic sense which allows our bodies to work
el marco del Proyecto Arqueolgico Juella, on and in the world in a muscular, physical
vislumbramos que en un nivel ms micro esta manner.
homogeneidad no es tan evidente. Si tomamos Debemos tener en cuenta que los materiales
a la unidad domstica como unidad de anlisis recuperados en las excavaciones arqueolgicas
y las comparamos entre ellas, podemos no son un reflejo directo de las actividades que se
apreciar que existe una heterogeneidad que a realizaron en el pasado. Cuando se indaga sobre
simple vista pareca oculta. Es decir, a partir de cierto objeto, bien o artefacto, cuando se pregunta
la observacin cuidadosa del registro se ve que sobre su papel en determinada sociedad y la
no todas las unidades domsticas compartan explicacin apunta exclusivamente a sus aspectos
exactamente la misma cultura material. funcionales se menosprecia la informacin que
dicho artefacto puede ofrecernos (Shanks y Tilley
Viviendo a travs de los objetos 1987). Un anlisis de este tipo es inadecuado para
El estudio de las unidades domsticas no explicar las relaciones sociales, es insuficiente,
es nuevo en arqueologa, sin embargo ha ya que se dejan de lado los significados que
dichos objetos portan; ms all de sus aspectos los objetivos especficos en la produccin de un
funcionales econmicos y prcticos, los bien, ni tampoco es nuestro objetivo; pero s
objetos poseen significados particulares en podemos tratar de ver qu tipos y combinaciones
relacin con el contexto simblico, econmico de respuestas sensoriales eran socialmente
y social (Hodder 1994). Las prcticas sociales importantes (Gosden 2001).
estn llenas de significados y por lo tanto Consideramos entonces que la cultura material
una investigacin que busque resaltar sus aparece como mediadora entre la gente y las
aspectos objetivos y adaptativos no hace otra cosas, como una objetivacin de prcticas y
cosa que subestimar su riqueza, reducirla a estructuras sociales. Entendemos objetivacin,
un mero comportamiento (Shanks y Tilley en trminos de Shanks y Tilley (1987), como la
1987). La cultura material, como signo, posee transformacin de la materia inerte, a travs
mltiples significados que varan en diferentes de las prcticas sociales, en un objeto cultural.
contextos. De esta manera nuestro objetivo es Es entonces un reflejo indirecto de la sociedad
ver a la cultura material como activa, no como humana (Hodder 1994). Es as que la cultura
el simple reflejo de algo o su materializacin. material nos relaciona a otros miembros de
Nos proponemos llevar a cabo entonces nuestra sociedad y nos provee de valores
una investigacin que exceda las cuestiones compartidos, actividades, estilos de vida (Dant
funcionales de los objetos, es decir, queremos 1999).
empezar a indagar sobre los significados Ahora bien, para entender qu relevancia tiene
que determinada cultura material tena para la cultura material en una sociedad es importante
las personas en un determinado contexto pensar cmo esta llega a los individuos y el modo
histrico. en que se desarrolla este proceso de mediacin.
En este sentido el papel del individuo Como hemos dicho, en su mayora, los estudios
es fundamental. Cuando surge la Nueva que abordan la cultura material de las unidades
Arqueologa en la dcada de 1960, el individuo domsticas se restringen a entender a la
era visto como algo ajeno a la teora social produccin y al consumo en trminos puramente
(Binford 1968). No debemos olvidar que los econmicos y adaptativos (Bermann 1997,
objetos son producidos por un individuo o Taboada y Angiorama 2003), dejando de lado la
grupo de individuos dentro de un sistema posibilidad de efectuar un anlisis ms profundo
social. De esta manera nosotros consideramos que tenga como objeto otros tipos de relaciones
que dejarlo de lado nos conducira nuevamente sociales (simblicas, de poder, de integracin,
a un anlisis centrado en la funcionalidad de etc.) que dan vida a esa cultura material (Meskell
los objetos que descuidara sus significados. et al., 2001 y Acuto et al. 2004). Al respecto,
Sin embargo, es probable que no estemos en Dant (1999) afirma que: the process of cultural
condiciones de aislar la intencin individual o appropriation of material things is not reducible
Tabla 1. Las dataciones fueron calibradas con el programa de calibracin CALIB de M. Stuiver y P.J. Reimer
(1993), tomando en cuenta la curva de calibracin para el hemisferio sur (McCormac et. al 2004).
Santiago Barbich 62
to production or consumption but is to do with material ni sus significados (Lazzari 1999).
a series of types of interaction between people Esta cuestin ser tratada ms adelante cuando
and objects. desentraemos que dentro de la homogeneidad
Estas diferentes interacciones sociales con del sitio existe una heterogeneidad al interior de
los objetos son aprendidas y compartidas cada unidad domstica.
dentro de la cultura de un determinado grupo
social y tienen que ver con tocarlos, mirarlos, Cultura material en Juella: Manos, pucos
hablar acerca de ellos, usarlos, guardarlos, y collares.
mantenerlos y rehacerlos. Es entonces, a travs El sitio se ubica en la quebrada de Juella
de estas acciones, que uno los hace propios aproximadamente a 4 km de su interseccin con
constantemente. Todos estos aspectos se la Quebrada de Humahuaca (23 30 35,24 S;
relacionan con la vida social del las cosas; los 65 24 30,16 O). Fue construido sobre un cono
procesos estrictos de produccin y de consumo, de deyeccin con forma de espoln de muy difcil
por el contrario, se enmarcan exclusivamente acceso. La ocupacin del mismo se enmarca
dentro de un intercambio econmico (Dant dentro del periodo Tardo del Noroeste Argentino
1999). Es as que para estudiar la cultura (NOA), cuya extensin temporal va desde el ao
material de las unidades domsticas, a los 900 d.C. hasta el 1410 d.C. (Palma 1998). Ms
procesos de produccin y consumo agregamos especficamente, basndonos en los fechados
otros dos: por un lado, el de reproduccin, y radiocarbnicos disponibles (tabla 1), podemos
por otro, el proceso cultural mediante el cual ubicarlo temporalmente en los momentos ms
los objetos se usan y las personas viven a travs tardos de los Desarrollos Regionales, que segn
de ellos: su apropiacin. Nielsen (2007) van desde el 1250 al 1420 A.D.
Sin embargo, y por ltimo, cabe mencionar Por otra parte es importante mencionar que
que dentro de la misma sociedad, no todos los hasta el momento no se ha detectado ningn tipo
actores sociales comparten la misma cultura de ocupacin incaica, tanto a nivel arquitectnico
Figura 1. Vista NW del sitio de Juella desde el ro homnimo. Al fondo se puede apreciar el Cerro Varela.
Fotografa tomada por el autor.
como artefactual. las prcticas mortuorias se realizan en una

Como mencionamos anteriormente, el acceso necrpolis, en Juella los enterratorios se dan al
al sitio presenta dificultades al estar rodeado interior de las mismas unidades domsticas, ya
de barrancas y precipicios (figura 1). Su sea en urnas, cistas o enterratorios primarios
extensin estimada es de seis ha. Durante su (figura 2).
ocupacin se acceda a travs de una abertura Otro rasgo importante del sitio son las vas
ubicada en el extremo septentrional. Hoy en de circulacin. Existe un camino principal que
da existe otro acceso, ubicado en la parte corre en direccin Norte-Sur y se encuentra
Sur, que no parece haber tenido vigencia sobreelevado a metro y medio. Otro camino,
mientras el sitio estuvo poblado (Nielsen et al. paralelo, se une con este en un sector del sitio
2004). Podramos denominar al sitio como un ms elevado y sin construcciones (Nielsen et al.
asentamiento conglomerado residencial ya que 2004). A ambos lados de los caminos, otras vas
en su extensin se aprecian recintos de variados de circulacin de menor tamao dirigen el paso
tamaos y formas (unidades de vivienda), hacia los recintos (figura 3).
espacios abiertos y recintos mayores que, segn Segn Nielsen et al. (2004) el sitio fue
Cigliano (1967), actuaron como campos de construido durante un breve perodo de
cultivo. Muchos de los recintos se encuentran tiempo, en un nico evento constructivo, y su
adosados formando unidades entre los cuales ocupacin no habra superado los 200 aos.
se puede circular mediante aberturas y pasos. La homogeneidad atribuida al trazado de los
En cuanto a su forma, en su gran mayora son mbitos domsticos tuvo que ver con este
rectangulares, sin embargo algunos presentan proceso nico de construccin.
esquinas ligeramente redondeadas como las El sitio fue anteriormente estudiado por
que nicamente se observan en Volcn (Garay Cigliano (1967), Pelissero (1969) y Nielsen et al.
de Fumagalli 1998). A diferencia de ste, donde (2004). El presente estudio tomar en cuenta
Figura 2. Modificado de Nielsen et al. (2004). Referencias: En rojo, las excavaciones realizadas en 2008 en
el contexto del Proyecto Arqueolgico Juella; en gris, las excavaciones publicadas en 1967 por Cigliano; en
verde, aquellas llevadas a cabo por Pelissero (1969); y en amarillo, las correspondientes a las campaas de
Nielsen y colaboradores durante los aos 1994 y 1995.
Santiago Barbich 64
Figura 3. Vista hacia el NW del interior del sitio. Se puede observar la interseccin de dos caminos (en
blanco) y algunos recintos circundantes (en rojo). Fotografa tomada por Cristian Jacob.
la evidencia material de estas excavaciones as una cuenta de collar de valva. En la segunda
como la correspondiente a la campaa realizada unidad se hall un fogn con abundante cantidad
por el proyecto dentro del cual se enmarca. A de sedimento carbonizado, partculas de carbn,
continuacin se har una breve resea de dicha huesos quemados y restos de mineral de cobre.
evidencia y una comparacin entre el registro En asociacin con el fogn y sobre el mismo
de algunas unidades domsticas. piso se hallaron carbn, hueso, cermica y gran
Nielsen et al. (2004) excavaron dos sectores, cantidad de instrumentos lticos que tienen que
llamados I y II. El Sector I consta de dos ver con actividades relacionadas a la molienda
recintos, presenta poca evidencia y se hall en (molinos, morteros, manos y martillos). En la
l una concentracin de carbn que pudo haber tercera unidad se registraron gran cantidad de
sido un fogn del cual se extrajo una muestra materiales que indican por un lado actividades
para datar (tabla 1). En cuanto al material de molienda, y por otro, restos de minerales de
excavado correspondiente al piso de ocupacin cobre y otros fragmentos de metal que estaran
podemos mencionar material seo y una baja denotando que en el lugar se llevaron a cabo
densidad de tiestos. En el recinto 2, adosado actividades metalrgicas (Nielsen et al. 2004).
al 1, se identificaron dos estructuras de fogn, El recinto 14 es interesante ya que en l se
uno en cubeta y el otro bien delimitado por la recuperaron; adems de artefactos lticos
colocacin de piedras. A su vez, gran cantidad (como puntas de proyectil, desechos de talla
de material se recuper en el piso: desechos y percutores), fragmentos cermicos y un
lticos, fragmentos cermicos aislados, la mitad instrumento punzante de hueso; algunas cuentas
de un puco (cuenco de cermica), un tortero de de collar realizadas en valvas de moluscos.
piedra, un sobador y una cuchara hecha en Segn la nomenclatura de Cigliano (1967), la
hueso de camlido. arquitectura del sitio se caracteriza por unidades
El Sector II, por su parte, presenta tres compuestas por habitaciones o recintos adosados
recintos: 10, 11 y 14. En el recinto 10 fueron entre s. Las habitaciones que van de la 08 a
identificadas 3 unidades estratigrficas. En la 11 son bastante representativas del registro
la primera de ellas, a 30 cm. de la superficie general del sitio (Cigliano 1967). En esta unidad
destaca la presencia de un entierro de un (08-11) se registr gran cantidad de entierros,
prvulo que presenta como acompaamiento sobre todo en el recinto 08, el cual presenta
mayores dimensiones que el resto. En este de lajas hechos para superar la irregularidad del
mismo recinto se pueden apreciar la mayora de terreno en la abertura que comunica el recinto
las modalidades de entierros presentes en todo con el camino. Otros materiales que no podemos
el sitio: prvulo debajo del piso de ocupacin, dejar de mencionar son la gran cantidad de
urna con un prvulo en su interior, adulto en fragmentos de restos humanos, la cuenta de
cista. En este sentido, es importante mencionar malaquita y las dos boquillas de hueso que se
la simpleza del acompaamiento funerario encuentran en la habitacin 27 (Cigliano 1967).
que, en caso de existir, constaba de algunos Luego, la unidad 36-38, otra de las muestras
artefactos cermicos como pucos o vasos. A su seleccionadas para este trabajo, presenta
vez, gran cantidad de tiestos de distintos tipos nuevamente un registro similar al general del
y estilos cermicos fueron hallados tanto en sitio. Se caracteriza por la presencia de entierros,
las esquinas como en el centro de los recintos instrumentos de molienda y gran cantidad de
y sobre el piso de ocupacin. Por ltimo, en el fragmentos cermicos de diferentes estilos.
recinto 11 se aprecia abundante concentracin En cuanto a los trabajos realizados en el marco
de elementos lticos como morteros y manos del Proyecto Arqueolgico Juella se llevaron a
que nos llevan a pensar que fue utilizado como cabo tareas de excavacin en el mes de agosto
rea de molienda (Cigliano 1967). del 2008. Las excavaciones consistieron en una
La denominada Habitacin 13 presenta trinchera de 2 x 1 m. en el recinto 100 (R100)
una particularidad en su construccin. El y una cuadrcula en el recinto 94 (R94), ambas
pircado est cuidadosamente levantado, con ubicadas en la parte norte del sitio (figura 2).
piedras muy bien ensambladas y con otras La evidencia obtenida es similar a la observada
de menor tamao utilizadas para trabar. en las excavaciones previas. Predomina la
Otra particularidad es que, adems de los cermica por sobre el resto de los materiales,
materiales predominantes como instrumentos la cual en su mayora pertenece al estilo local
de molienda (morteros, manos) y fragmentos negro sobre rojo, caracterstico del perodo
cermicos en abundancia, destaca la presencia Tardo para la zona (Nielsen 2007). Se hallaron
de un punzn confeccionado en cobre y una tambin cuatro manos de moler y cuatro molinos
cuenta de collar de caliza. de piedra, recurrentes en otras partes del sitio
La habitacin 21, por su parte, presenta un arqueolgico.
hallazgo nico realizado por Cigliano (1967), Sin embargo dos hallazgos sobresalen del
el cual es tambin destacado por Nielsen et resto. Fueron recuperadas dos vasijas enteras
al. (2004). Se trata de una tableta de madera y decoradas procedentes del R94. La de
para inhalar alucingenos que presenta mayor tamao es de forma subglobular con
dos pequeas figuras zoomorfas. Dicha cuello de borde evertido y asas de correa
tableta forma parte del ajuar funerario del horizontales (figura 4), decorada en negro sobre
entierro identificado en la habitacin y est rojo y presentando franjas con reticulados,
acompaada de restos de madera y de un caractersticos del perodo Tardo; la de menor
arco del cual se obtuvo el fechado publicado tamao tambin es subglobular y con asas
por Cigliano (Tabla 1). En el mismo recinto, horizontales, por su estilo decorativo, entrara
cerca de una supuesta mesa, se encontraron dentro de la categora Juella Polcromo, con
dos boquillas y dos tubos de hueso, los cuales motivos triangulares negros con bordes blancos
podran haber funcionado para inhalar las sobre el fondo rojo (Nielsen 2007). Ambas urnas
sustancias alucingenas dispuestas sobre la fueron encontradas debajo del piso de ocupacin
tableta (Cigliano 1967). y ninguna contena en su interior ni material
En cuanto a la unidad 23-27, se aprecia la arqueolgico significativo, restos de alimentos
aparicin de artefactos que no parecen estar visibles, ni entierro alguno. Si bien todava
dentro del comn denominador del total del deben realizarse estudios para desentramar
registro del sitio. La habitacin 24 presenta su significado se propuso un posible uso para
muchos tiestos toscos, la mayora de los almacenamiento (Leibowicz et al. 2009).
cuales contienen gran cantidad de escoria de Entonces, como apreciamos, predominan en
cobre. Otra caracterstica que presenta este el registro arqueolgico de Juella la cermica
recinto es la construccin de dos escalones y los artefactos de molienda. Hay por un
Santiago Barbich 66
Golln 1973; Albeck 1992; Nielsen 1996; Cremonte
y Garay de Fumagalli 1997; Palma 1998; Semp
1999; Cremonte 2006; Tarrag 2000). Varios
autores (Prez Golln 1973; Albeck 1992; Nielsen
1996; Palma 1998; Semp 1999; Tarrag 2000)
plantearon, por un lado, que en la regin se daba
una situacin de conflicto generalizado antes
de la llegada incaica, donde existan relaciones
sociales de desigualdad en lo que respecta a la
produccin, distribucin y consumo de bienes y
donde las elites consolidaban su poder dentro de
la sociedad.
En este sentido, estas relaciones sociales
desiguales implicaban el consumo, por parte
de las elites, de bienes o artefactos de prestigio
con alto valor social (Tarrag 2000 y Cremonte
y Nieva 2003). Dichos bienes, a su vez, eran
confeccionados por artesanos especializados
cuya produccin estaba al servicio de las elites
(Tarrag 2000).
Se vea entonces al perodo Tardo poblado
Figura 4. Urna Negro sobre Rojo procedente
por sistemas polticos que tendan a una
del R94. Fotografa tomada por Ivn Leibowicz.
centralizacin del poder (Nielsen 1996;
lado una variedad de formas (ollas, cantaros Cremonte y Garay de Fumagalli 1997; Palma
y escudillas) de distintos tamaos y estilos 1998; Semp 1999; Tarrag 2000; Cremonte
decorativos. Nielsen et al. (2004) afirman que 2006). De la misma manera, ante la ubicacin de
existen con respecto al conjunto cermico una los principales asentamientos en lugares altos y
homogeneidad a travs de todos los sectores del fortificados, se plante la existencia de numerosas
sitio. De igual manera, hay una gran cantidad alianzas territoriales que se enmarcaban dentro
de artefactos lticos destinados a realizar de un conflicto social endmico (Tarrag 2000).
actividades de molienda (molinos, morteros Actualmente Acuto (2007) propone una visin
y manos) de diferentes formas y tamaos. De alternativa del perodo, afirmando que esta etapa
este modo se puede apreciar el fuerte nfasis se caracteriz por una integracin comunal
que se le dio al procesamiento de alimentos a donde predominaba la homogeneidad tanto
travs de la molienda (Nielsen et al. 2004). simblica como material. Plantea en este sentido
Teniendo en cuenta la amplia disponibilidad la existencia de un control comunal que impeda
de evidencia, estos investigadores destacan el desarrollo de desigualdades.
la homogeneidad que presenta el registro En esta misma lnea, otros autores afirman
arqueolgico a travs de la totalidad del sitio. que, de haber existido jefaturas, estas debieron
Sin embargo, es justamente esta supuesta haber sido laxas y temporales con poderes no
homogeneidad la que nosotros queremos institucionalizados (Nielsen 2006, Acuto 2007
replantearnos a partir de la singularidad de y Leibowicz 2007). En este sentido, contemplan
algunos hallazgos. la posibilidad de que hayan existido situaciones
de tensin que tuvieran que ver con luchas por
El perodo Tardo en Juella y la obtener poder y jerarqua (Acuto 2007). En esta
heterogeneidad de su cultura material misma lnea, Leibowicz (2007) propone que
Tradicionalmente, el perodo de los estos tipos de liderazgos no tan rgidos podran
Desarrollos Regionales del Noroeste haber surgido en situaciones particulares como
argentino fue pensado como una poca donde por ejemplo la inminencia de un conflicto.
predominaban las siguientes caractersticas: Nos proponemos aqu insertar al sitio Juella
complejidad creciente, desigualdad social y dentro de esta discusin. En principio, la
estratificacin poltica y econmica (Prez homogeneidad que caracteriza, a grandes rasgos,
al registro del sitio nos impide hablar de una De la excavacin de otro recinto perteneciente
jerarquizacin social que implique la presencia a esta misma unidad, el 24, se rescataron
de bienes de prestigio en manos de unos abundantes fragmentos cermicos con escoria
pocos. de cobre.
Sin embargo, desde nuestra perspectiva, en De la misma manera, no podemos dejar de
una mirada detenida, los hallazgos recuperados hacer mencin a la tableta para el consumo de
en Juella no son tan homogneos como fue sustancias psicotrpicas en el mismo recinto
planteado por otros autores que han trabajado donde se hallaron boquillas y tubos de hueso.
en el sitio (Cigliano 1967, Nielsen et al. 2004). Es esta la nica unidad domstica donde se
Podemos ver que a simple vista el registro registr un artefacto de este tipo, claramente
arqueolgico del sitio es homogneo. Es hasta el momento este hallazgo es nico. En este
decir, si pensamos que la gran mayora de los sentido cabe mencionar que las condiciones de
recintos habitacionales presenta gran cantidad conservacin en el sitio son muy buenas (Cigliano
de cermica del mismo estilo, as como 1967) lo cual significa que la conservacin de este
abundantes artefactos de molienda, podramos artefacto en particular no fue una excepcin
pensar en el sitio como una comunidad donde y que si bien hasta ahora es el nico de su
todas las personas eran iguales, posean tipo, es posible que con futuras excavaciones
la misma cultura material y tenan todos a aumentemos la muestra.
disposicin la misma materia prima para Es importante aclarar que el simple hecho de
confeccionar sus bienes. que existan objetos diferentes (no tan comunes
Sin embargo, tomando a las unidades en el sitio) en principio no est reflejando ni
domsticas por separado y ponindolas en confirmando la presencia de una autoridad
contraposicin entre ellas podemos observar poltica centralizada. Pero sin embargo su
que no todas son iguales. A lo largo de todas existencia, su presencia en algunas de las
las excavaciones llevadas a cabo en el sitio se unidades domsticas y no en todas nos est
obtuvieron materiales que no estaban presentes indicando el acceso, por parte de algunas
en todos los contextos habitacionales. Es decir personas o familias, a una gama ms amplia de
que cuando observamos detenidamente el materias primas y objetos, es decir, a una cultura
registro podemos notar que existen bienes que material distinta. A esto nos referamos con
no se presentan en todo el sitio por igual. dudar de la supuesta homogeneidad aparente
Ya hemos afirmado que el registro del sitio para desentramar la heterogeneidad,
arqueolgico predominante est compuesto que se muestra slo cuando observamos
por materiales cermicos, lticos y seos; cuidadosamente y comparamos detenidamente
sin embargo nos ha llamado la atencin la la evidencia de los diferentes recintos.
presencia de otros artefactos que aparecan Si observamos al sitio en su conjunto vemos
espordicamente en las excavaciones. claramente que existen bienes que no aparecen en
En los recintos pertenecientes al Sector II todos los contextos, como por ejemplo los objetos
al que hacen referencia Nielsen et al. (2004) metlicos y las cuentas de valvas de molusco o
destaca la presencia de un collar de valvas malaquita. Sugerimos as, preliminarmente, que
acompaando el enterratorio de un prvulo; hubo personas o grupos de personas que tenan
as como de abundantes restos de cobre (en acceso a una mayor variedad de bienes que el
el caso del recinto 10) y de cuentas de valvas resto. Otra evidencia al respecto lo constituira
de molusco en el sector oeste del recinto 14. la tableta mencionada; ya que es un objeto nico
Esto singulares hallazgos aparecen aislados y y que, hasta ahora, no se ha encontrado otro en
no se presentan en el registro del Sector I, por el sitio.
ejemplo. Sin embargo, queremos aclarar que hasta el
En el caso de las estructuras excavadas momento las evidencias de las excavaciones
por Cigliano (1967) nos llama la atencin la realizadas en el sitio tampoco nos estaran
presencia en la habitacin 13 de un punzn de sugiriendo que la produccin estuvo controlada
cobre y una cuenta de collar de caliza. A su vez, por algn grupo en particular. S podemos
en el recinto 27 se registr la presencia de una apreciar que hubo gente que se apropi de una
cuenta de malaquita y dos boquillas de hueso. cultura material ms amplia y, en algunos casos,
Santiago Barbich 68
diferente. En este sentido tenemos que seguir ALBECK, Mara Ester, 1992. El ambiente
indagando sobre el significado que este tipo como generador de hiptesis sobre la dinmica
de objetos y su apropiacin tenan para estos sociocultural prehispnica en la Quebrada de
grupos. Humahuaca. Cuadernos. Nro. 3: 95-106. San
En este punto es interesante retomar lo Salvador de Jujuy.
planteado por Dant (1999) al comienzo de 2007. El Intermedio Tardo: Interacciones
este trabajo, cuando se refera a que la cultura econmicas y polticas en la Puna de Jujuy.
material nos provee de valores compartidos En: Sociedades Precolombinas Surandinas V:
y de esta manera nos relaciona y nos une a 235-250. Williams Vernica, Beatriz Ventura,
otros miembros de nuestra sociedad. Entonces Adriana Calleghari y Hugo Yacobaccio (editores)
podemos preguntarnos qu sucede cuando al TANOA. Buenos Aires.
interior de una misma sociedad esta cultura
material no es homognea. Es decir, cules son BERMANN, Marc, 1997. Domestic life and
las relaciones que se dan entre individuos que vertical integration in the Tiwanaku Heartland.
estn conviviendo cotidianamente pero cuya Latin American Antiquity. Nro. 8 (2): 93-112.
Berkeley.
cultura material no es exactamente la misma.
BINFORD, Lewis Roberts, 1968. New
Conclusiones Perspectives in Archaeology. Sally and Lewis
A modo de reflexin final, es importante Binford Edit. Aldine Publishing Co., Chicago.
aclarar nuevamente que aqu no estamos
tratando de ver una jerarquizacin social BOURDIEU, Pierre, 1973. The Berber house. In
donde no la hay, porque no existe hasta Rules and Meaning, Penguin Education: 98
el momento evidencia de ningn tipo de 110. Douglas, M. (editores). Harmonds worth.
desigualdad social institucionalizada en el sitio. England.
Quizs nuevas lneas de trabajo puedan abrir
BOWSER, Brenda J. y PATTON John Q.,
un sin nmero de preguntas a contrastar en 2004. Domestic Spaces as Public Places: An
futuras investigaciones. Sin embargo tampoco Ethnoarchaeological Case Study of Houses,
queremos generalizar y homogeneizar al sitio Gender and Politics in the Ecuadorian Amazon.
y a las personas que lo poblaron. Si bien, Journal of Archaeological Method and Theory,
como sugerimos anteriormente, no vemos una Vol. 11, No. 2: 157-181. New York.
marcada desigualdad social al interior del sitio,
s observamos una heterogeneidad que puede CIGLIANO, Eduardo Mario, 1967.
ser apreciada en el registro arqueolgico. Investigaciones antropolgicas en el yacimiento
Nuestra idea es pensar al sitio no como una de Juella (departamento de Tilcara, provincia
unidad rgida donde todas las personas eran de Jujuy) con un estudio osteolgico por L. Ch.
De Azcona. La Plata Argentina. Ediciones de
iguales sino como un grupo social donde las la Universidad Nacional de La Plata. La Plata.
relaciones interpersonales eran fluidas y no
estaban encasilladas. CREMONTE, Mara Beatriz y GARAY DE
FUMAGALLI, Mercedes, 1997. El enclave de
Bibliografa Volcn en las vinculaciones transversales de la
regin del Valle de Humahuaca (Noroeste de
ACUTO, Flix, 2007. Fragmentacin vs. Argentina). Ponencia presentada para el 49
integracin comunal: repensando el perodo Congreso Internacional de Americanistas. 4 al
Tardo del Noroeste Argentino. Estudios 11 de Julio del 1997 en Quito. Quito.
Atacameos 34: 71-90. San Pedro de Atacama.
CREMONTE, Mara Beatriz, 2006. El estudio de
ACUTO, Flix; ARANDA, Claudia; JACOB, la cermica en la reconstruccin de las historias
Cristian; LUNA, Leandro y SPROVIERI, locales. El sur de la Quebrada de Humahuaca
Marina, 2004. El impacto de la colonizacin (Jujuy, Argentina) durante los desarrollos
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Montaas sagradas en los confines imperiales. Nevado de Cachi, Salta-

Argentina
Cristian Jacob
zamapurro@yahoo.com.ar
Ivan Leibowicz
pinocarriaga@hotmail.com
Resumen
Este trabajo intenta transitar nuevos senderos en la investigacin arqueolgica de montaa.
Si bien los santuarios inkaicos de altura han sido ampliamente tratados, en los ltimos aos, el
estudio de otros sitios ubicados a menores alturas, tambin vinculados a esta clase de rituales,
se ha visto notoriamente relegado. Este artculo constituye una aproximacin al estudio de este
tipo de asentamientos a partir del caso del sitio El Apunao del Chinchillar (4,800 msnm) situado
en el cordn montaoso del Nevado de Cachi (Salta, Argentina), del cual presentaremos aqu sus
primeras investigaciones sistemticas.
Es nuestro propsito humanizar este paisaje prehispnico, teniendo en cuenta a la gente que
habit estas alturas, a quienes lo experimentaban da a da, tratando de entender la forma en que
los sujetos se manejaban y perciban este espacio tridimensional y comprender as la dinmica
de estos asentamientos. Teniendo en cuenta que es en estos sitios donde el Tawantinsuyu adquiere
un control absoluto del ceremonial, y despliega all toda su parafernalia simblica. De este modo
observaremos claramente cmo prcticas sociales, vinculadas al poder e ideologa imperiales,
adquieren su correlato material en estos nuevos espacios, rituales y edificaciones.
Palabras claves: Inkas, valle Calchaqu, ritual, montaas.
Abstract
This work attempts to tread new paths in mountain archaeological investigation. Although high
altitude Inka sanctuaries have been extensively treated during the last years, the study of other
sites, located at lower heights, also related to this kind of ritual has been notoriously relegated.
This paper constitutes an approach to the study of this type of settlement from the case of the site of
El Apunao del Chinchillar (4,800 msnm) located in the Nevados de Cachi mountain range (Salta,
Argentina), whose first systematic investigations are presented here.
Our intent is to humanize this prehispanic landscape, considering the people who inhabited these
heights, who experienced it every day, attempting to understand the way in which these subjects
conducted themselves and perceived this three-dimensional space and to understand the dynamics
of these settlements. It is at these sites where Tawantinsuyu achieves an absolute control of the
ritual and displays all its symbolic paraphernalia. In this way, we will clearly observe how social
practices related to imperial power and ideology gain its material expression at these new spaces,
rituals and buildings.
Keywords: Inkas, Calchaqu Valley, ritual, mountains.
Introduccin 1999, 2001a, 2003a, 2003; Reinhard 1994 y

Si bien en los ltimos aos los santuarios 2002; Schobinger 2001; Schobinger y Ceruti
inkaicos de altura han sido un tpico 2001), debemos destacar que salvo aisladas
ampliamente tratado (Ceruti 1997, 1998, excepciones no se han estudiado los sitios
JACOB, Cristian y LEIBOWICZ, Ivan, 2011. Montaas sagradas en los confines imperiales. Nevado de Ca-
chi, Salta-Argentina. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 71-90.
Lima.
Montaas sagradas en los confines imperiales. Nevado de Cachi, Salta-Argentina
que se encuentran a alturas menores a los emociones, las vivencias. Entendemos que
santuarios (Barcena 1999; Jacob y Leibowicz este paisaje del valle Calchaqu no puede ser
2007; Leibowicz y Jacob 2008; Moyano visto como algo meramente visual o separado
2010). Consideramos que el paisaje sagrado de las experiencias de los individuos que en
inka no est compuesto slo por la plataforma l habitan; ellos son parte de un mundo de
ceremonial situada en la cima de los cerros; movimientos, historias, memorias y relaciones
sino que es un conjunto integrado tambin (Bender 2001). De esta manera, nos hemos
por diferentes clases de asentamientos como planteado no limitarnos a analizar el espacio
pueden ser los tambos y los puestos a lo largo solo a partir de medios como planos y mapas,
del camino. dado que estos proporcionan un instrumento
En este sentido, este trabajo intenta ser una para hacer al mundo maleable, manipulndolo y
primera aproximacin al estudio de estos deshumanizndolo a la vez (Thomas 2001).
ltimos tipos de asentamientos a partir del Es por ello, que es nuestra intencin
caso del sitio El Apunao (Figura 1) situado en humanizar este paisaje del valle Calchaqu,
el cordn montaoso del Nevado de Cachi, teniendo en cuenta a la gente que vivi en l, a
Provincia de Salta, Repblica de Argentina, quienes lo experimentaban da a da, tratando
del cual presentaremos aqu sus primeras de entender de este modo la forma en que los
investigaciones sistemticas. sujetos se manejaban y perciban ese espacio
tridimensional.
Vivir solo cuesta vida Somos conscientes que un mismo paisaje ser
La idea que nos gua desde el comienzo de las
investigaciones es la de no solo registrar los
sitios de altura, sino obtener datos de cmo
vivan las personas a 4,800 msnm, cmo era
su vida en estos sitios, queremos conocer
a las personas que habitaron estas alturas,
entender las percepciones que tenan del
paisaje y la dinmica de estos asentamientos.
En otras palabras un trabajo sistemtico que
incluya la confeccin de planos, relevamientos,
prospecciones, sondeos y excavaciones y no
slo el mero relato de una ascensin. Deseamos
detenernos un instante para aclarar un punto
crucial dentro de esta investigacin. Estamos
convencidos que este trabajo sistemtico
debe llevar adelante las labores anteriormente
mencionadas y adems incluir el conocer y vivir
los sitios como una prerrogativa fundamental a
la hora de acercarse al registro arqueolgico
(Bradley 2003). Creemos que el conocer y vivir
los sitios, no solo pasar rpidamente por ellos,
es clave a la hora de ser consecuente con los
preceptos tericos que manejamos y volcamos
a continuacin.
Siguiendo los planteamientos de Thomas
(2001) hemos pretendido acercarnos al espacio
y al paisaje del valle Calchaqu de un modo
alejado del cartesianismo que ha dominado
por lo general este tipo de investigaciones.
Hemos intentado no percibir al espacio como
algo asctico y transparente, como un lugar Figura 1. Ubicacin Geogrfica de la Provincia de
donde no existe el poder, el conflicto, las Salta.
percibido por los individuos de diferentes un sitio los habitantes locales y aquellos que
maneras, de acuerdo a su posicin social, a llegaban desde otros lugares (Vranich 2002;
las tareas que desarrollen en l as como a su Isbell y Vranich 2004; Acuto y Gifford 2007).
conocimiento y al tiempo en contacto con el Consideramos de este modo que la experiencia
mismo. Las experiencias en un lugar o un paisaje en el campo, en el sitio y en la regin en donde
cambian de acuerdo a las particularidades uno trabaja es extremadamente importante,
espaciales o temporales, y modifican su forma pero no la nica. No tenemos dudas que el
en concordancia con biografas individuales conocimiento de otros sitios y de otras regiones,
(Bender 2001). Es por ello, que coincidimos, principalmente si se encuentran involucradas
entonces, con que no podemos conseguir en la problemtica, cobra vital importancia a
llegar al significado del pasado, y ciertamente, la hora de poder efectuar comparaciones y un
no podemos meternos en la cabeza de las entendimiento cabal del sitio en estudio. Estas
personas del pasado mediante actos de experiencias proporcionan herramientas para
empata, pero podemos ponernos dentro del analizar e intentar entender las particularidades
conjunto de circunstancias materiales que se de un proceso a gran escala como la dominacin
integraban en un universo significativo en el inkaica.
pasado (Thomas 2001). Creemos entonces Asimismo, afirmamos que sin la experiencia en
que podemos experimentar algunos aspectos el terreno dirigida hacia estos fines, los planteos
de los antiguos paisajes que se conservan que aqu realizamos no hubiesen sido posibles.
hoy; as como tambin, podemos reconstruir Este trabajo, si bien se nutre de ella, no podra
rasgos de lugares que los antiguos pobladores haberse basado solamente en la informacin
construyeron y habitaron, intentando recrear proporcionada por mapas y fotografas. Para
en nuestra imaginacin algunas de sus llevarlo adelante fue fundamental vivir, caminar,
experiencias (Isbell y Vranich 2004). Pensar familiarizarse con los sitios, auto-reflexionar
en las distintas experiencias que vivieron en e intercambiar opiniones y vivencias con la
Figura 2. Desayunando luego de la nevada nocturna.

gente que nos acompa en las distintas etapas menciona: landscape features such as rock,
del trabajo de campo (Figura 2). Creemos carved as web as uncorved , lakes, springs, and
igualmente que an nos encontramos en una hills were perceived by the inca as instruments
etapa de exploracin y que debemos desarrollar in the collective memory of origins and
mejores herramientas para realizar estos interrelationships with the supernatural, and as
anlisis e intentar afinar y refinar el registro tools in the creation of the empire and replication
en el campo. Consideramos que este ltimo of icons of power in conquered territories.
siempre puede mejorarse y la experiencia en el Asimismo, entendemos que el espacio fsico
tema es vital para ello. no es una entidad esttica sino, ante todo, un
A pesar de la ubicacin geogrfica y la altura constructo social en continuo movimiento
a la que se encuentra el sitio, hemos decidido en enraizado en la cultura que produce y reproduce
el presente trabajo dejar de lado la concepcin a su vez las relaciones sociales (De Certeau 1984
de sitio de altura como una entidad separada y Tilley 1994). Es por ello, que no podemos
digna de ser estudiada en solitario. En ocasiones pensar en un paisaje deshumanizado, puesto que
esta distincin involucra, desde el comienzo de lo cognitivo, la organizacin del pensamiento
las investigaciones, un acercamiento diferente y las relaciones sociales estn marcadamente
y problemtico a la temtica abordada. Se impresos en l, constituyndose mutuamente
otorga mayor importancia a las condiciones en una relacin dialctica (Parker Pearson
que impone la naturaleza antes que a la y Richards 1994). Por lo tanto, los rasgos
problemtica histrica que se intenta narrar. topogrficos del paisaje constituyen una serie
Por esto, pensamos que ms all de las de recursos simblicos de significacin esencial
dificultades fsicas y atmosfricas que impone en la formacin de biografas personales y en la
este paisaje, ste es un sitio arqueolgico que creacin y reproduccin de estructuras de poder.
amerita ser investigado y analizado como Siguiendo el pensamiento de varios autores
cualquier otro. Teniendo en cuenta que est (vase Hyslop 1990; Acuto 1999; Crumley
integrado a un sistema social mayor, a su vez 1999; Van de Gutche 1999; Acuto et al 2004;
el emplazamiento en las alturas no lo convierte Leibowicz 2007; etc.) creemos que el paisaje
en un componente marginal dentro de la andino fue reconstruido y reconceptualizado
concepcin espacial del Estado. durante los tiempos Inkas. As: in the study of
Como mencionramos, anteriormente, sacred landscape, the importance of memory and
estamos convencidos que los paisajes estn culture cannot be overstated. Culture acts like a
para ser odos, nos narran una historia que carrier wave` transmitting information across
pretende ser interpretada, sin quedar en la time and space (Crumley 1999: 271).
lejana del olvido. Fsica y visualmente el Los inkas modificaron el espacio socialmente
mundo natural nos presenta una variedad construido y la espacialidad de las innumerables
de imgenes: montaas, ros, lagunas, rocas, y diversas poblaciones que incorporaron al
apachetas, caminos, fenmenos climticos, Imperio. Este cambio afect a los pueblos
fenmenos astronmicos, etc. Estas son sometidos tanto a un nivel material como
interpretadas y cubiertas de significados simblico, al tiempo que los inkas ajustaban
a travs de las prcticas sociales y de la sus procesos de dominacin, adecundose a
experiencia (Richards 1996). Esta es una cada situacin en particular (Hyslop 1990). El
temtica que ha sido largamente tratada en el Tawantinsuyu busc reestructurar la experiencia
caso Inka (ver Hyslop 1990; Niles 1992; Van de espacial de los agentes dominados como una
Gutche 1999).En este sentido el historigrafo forma de control y dominacin (Acuto 1999),
Prescott (1853) comenta que los inkas, adems intentando imponer su cosmologa e ideologa
de sus deidades, veneraban varios objetos de (Farrington 1992; Bauer 1998; Acuto 1999b).
la naturaleza, como los elementos, los vientos, Es entonces necesario destacar que este espacio
la tierra, el aire, las montaas y los ros. Estos se encuentra ideolgicamente construido para
les infundan ideas de poder, ejerciendo afectar la percepcin que se tiene sobre el
una influencia misteriosa en los destinos de mismo, siendo de este modo la construccin
los hombres. Refirindose a este punto en de estructuras un acto poltico e ideolgico. La
particular Maarten Van de Gutche (1999: 155) cognicin Inka del paisaje fue embebida en una
prctica controlada estatalmente, donde santuarios y puede ser visto incluso como una
los urbanistas y artesanos eran conscientes lgica extensin del sistema de ceques del
de hacer en los sitios representaciones de Qosqo (Bauer 1998). De este modo el Imperio se
la ideologa estatal (Van de Gutche 1999). relaciona con los aspectos sagrados y religiosos
Observamos entonces como a travs del diseo de la vida andina. Los poderes sagrados de la
de los sitios estatales se comunicaban preceptos topografa en el pasado se incorporan en la
polticos, religiosos y econmicos generados en construccin de los monumentos, haciendo
Qosqo (Hyslop 1990). visible este poder ancestral del paisaje y a la
vez proveyendo potencialidad simblica para el
Ritual en tiempos del Inka control ritual de ste (Tilley 1996).
Es en las provincias del Imperio, De esta manera el Tawantinsuyu valida
fundamentalmente en el Kollasuyu, donde se su dominacin a travs de la aceptacin y
encuentran la mayor cantidad de santuarios performance de mitos y ceremonias comnmente
de altura. Podemos mencionar, entre otros, entendidos (Farrington 1992). Se apropia de
en Argentina el Chuscha (5,468 msnm), espacios, mitos, leyendas transformndose
Llullaillaco (6,739 msnm), Quehuar (6,130 en el nexo entre las sociedades conquistadas
msnm), el Chai (5,896 msnm), el Mercedario y los dioses. Se introduce en la historia de los
(6,730 msnm), Aconcagua (6,962 msnm), conquistados, situndose en un lugar sagrado
Acay (5,716 msnm), Aracar (6,095 msnm), o divino. El nuevo orden se hace manifiesto
Aconquija (5,800 msnm), Socompa (6,051 y se reproduce en las ceremonias donde los
msnm), etc. Si bien la veneracin a los cerros es inkas aparecen relacionados con las fuerzas
una tradicin panandina anterior a los inkas, la sobrenaturales (Hyslop 1990; Farrington 1992;
construccin de estos santuarios en las mismas Bauer 1998, entre otros). Si bien la performance
montaas es una prctica que comienza con de un ritual no siempre implica creer, s implica
el Imperio (Kolata y Sangins 1992; Besom una aceptacin. De acuerdo con Rappaport, la
2000; Glowacki y Malpass 2003; Leoni 2005; aceptacin de los individuos participantes de la
Moyano 2009). Estos cuentan con plataformas permanencia de un ritual es lo que da forma a lo
ubicadas en cerros que, por lo general, superan sagrado. De esta manera en el ritual, el transmisor
los 5,000 msnm (esto no quiere decir que a - receptor (en este caso el individuo participante)
alturas menores no se hallen este tipo de sitios, se hace uno con el mensaje que transmite y recibe
un claro ejemplo que podemos mencionar (Rappaport 1978). Creemos que es imposible
es el del cerro Esmeralda (Checura Jera intentar cualquier interpretacin del ritual sin
1977), donde se llevaban a cabo ofrendas o conocer primero los aspectos relacionados, es
sacrificios humanos (Aconcagua, Llullaillaco, decir, sin explorar los contextos (histricos,
Chai, Quehuar por mencionar algunos). Los espaciales, situacionales) dentro los cuales se
sacrificados eran generalmente nios y su representa el ritual.
muerte se produca en el marco del ritual de
la Qapac Hucha. Con esta ceremonia se unen El entorno del Apunao
de modo simblico los distintos sitios sagrados El sitio El Apunao se encuentra ubicado en
del Imperio. Como menciona Bartolom de el valle Calchaqu Norte, Provincia de Salta.
Las Casas (1892 Capitulo XII:98-99): Soban Durante el perodo Inka (1470-1536 dC) el valle
algn puerto de nieve o fro, en la cumbre sufri grandes cambios (Figura 3). El Imperio
tenan un gran montn de piedras como por Inka habra construido un nuevo paisaje y dentro
altar, y en algunas partes puestas all muchas de ste, los nevados de Cachi no habran quedado
ensangrentadas saetas, y all ofrecan de lo exentos de esta nueva configuracin del espacio
que llevaban. Algunos dejaban all algunos (Acuto 1999 y Acuto et al. 2004).
pedazos de plata, otros, de oro, otros, pelos El Apunao se halla en una quebrada inferior
de las pestaas, otros, de las cejas, otros, de entre los cerros Melndez y el Pilar de las Pailas,
algunos cabellos. en el antiguo camino que conduce luego por el
Este ritual integraba las distintas partes del filo de la montaa a la cima del primero (Ceruti
Imperio, ya que los nios eran conducidos 2008). En la actualidad el acceso a la cumbre por
desde la capital imperial hacia los distintos el camino Inka se encuentra bastante complicado
Figura 3. Sitios del Valle Calchaqu Norte 1. La Paya; 2. Guitin; 3. Tero; 4. Fuerte Alto; 5. Mariscal; 6.
Borgatta; 7. Choque; 8. Las Pailas; 9. Loma del Oratorio; 10. Corral del Algarrobal; 11. Quipn 1; 12. Ruiz
de los Llanos; 13. Valdez; 14. Buena Vista; 15. Tin Tin; 16. Agua de los Loros; 17. Tonco 2 y 3; 18. Pucar de
Palermo; 19. Alto Palermo; 20. Cortaderas Alto; 21. Cortaderas Bajo; 22. Cortaderas Izquierda; 23. Cortaderas
Derecha; 24. Belgrano; 25. Casa Quemada; 26. Potrero de Payogasta; 27. Ojo de Agua; 28. Corral Blanco; 29.
Capillas; 30. Corralito; 31. Los Graneros; 32. Ro Blanco; 33. La Encrucijada; 34. El Apunao. Modificado de
Acuto (1999 b).
por los constantes derrumbes, los cuales hacen prensada. Tambin se destaca la ausencia de
al mismo discontinuo y de difcil trnsito. evidencia material como cermica o huesos y
Si bien El Libertador con 6,380 msnm la existencia de parapetos semicirculares, en la
representa la mxima altura de este cordn cima, separados espacialmente del rectngulo
montaoso, el cerro Melndez o de La Hoyada de ceremonial. Camino hacia El Apunao a unos
6,150 msnm es el pico nevado ms visible desde 4,200 msnm, ubicada en una vega al pie de
las poblaciones ubicadas al Este del Nevado de la cara Este del Pilar de las Pailas, 200 m por
Cachi y desde de los sitios prehispnicos que sobre una explanada con dos grandes y notorias
se localizan en el valle tales como, Mariscal, rocas blancas, encontramos una construccin
Tero, Loma del Oratorio, Fuerte Alto, Borgatta, en perfecto estado de conservacin. Es digno de
Guitan y Las Pailas entre otros (Figura 4 y 5). mencionar que a la misma slo le faltaba el techo,
Es as que el cerro Melndez despliega su poder contando incluso con la presencia de dintel en la
y dominio sobre esta gran extensin geogrfica puerta.
logrando de esta forma captar grandes La estructura, desde ahora Casa del Inka,
cantidades de individuos para su veneracin. posee tres paredes de muro doble que encastran
Esto, sumado a que este cerro suele tener su perfectamente en los vrtices, la restante es una
cima nevada durante todo el ao y a la existencia gran roca de color blanco (Figura 7). La entrada
de una gran superficie plana en la misma, nos a la estructura tiene dos escalones, siendo de
parece significativo a la hora de la eleccin de 0,30 metros de alto por 0,40 metros de ancho el
esta cumbre para instalar un santuario en su primero y 0,25 metros de alto por 0,40 metros de
cima (Figura 6). Vitry, quien ascendi a todas ancho el segundo.
las cumbres del Nevado de Cachi, es el primero La distancia entre el dintel y el primer escaln
en mencionar la existencia en la cumbre del es de 1, 25 metros Por su parte, el dintel cuenta
cerro Melndez de un rectngulo ceremonial con 0,30 metros de ancho y un espesor de 0,09
de posible filiacin inkaica (Vitry 2008). Esta metros en su parte interna y 0,06 metros en su
estructura de 12,2 por 6,3 metros con los ejes parte externa. Los escalones y las grandes rocas
mayores orientados en sentido Este-Oeste, que conforman los cimientos de la estructura
fue relevada por el autor, quien da cuenta sirvieron para salvar el desnivel natural del
de la presencia de madera quemada en su terreno. Sobre el muro NE del recinto, en el piso
interior, as como de gran cantidad de madera y a una distancia de 0,97 metros de la entrada
Figura 4. Vista del cerro Melndez desde el ushnu de Guitin.

Figura 5. Vista del cerro Melndez desde el sitio las Pailas.
al recinto se evidencia una laja de 0,95 metros tambin encontramos desechos actuales como
por 0,70 metros. Enfrentada a ella, encontramos fragmentos de vidrio de distintos objetos (vasos,
una estructura de piedras conformada por botella de ginebra, alcohol fino, etc.), una botella
cinco lajas clavadas; las cuales conforman un de cerveza Quilmes, un pequeo frasco de
polgono cerrado. Sobre el mismo muro NE se perfume, vainas servidas de fusil Mauser, etc.
realiz un sondeo de 1 metro por 0,50 metros. Unos metros por encima de la Casa del Inka
En el mismo se descubrieron restos vegetales se comienza a distinguir el Qapacan (Figura
quemados (yareta), un cuerno de vaca y una 8) que recorre distintas pendientes y alturas
costilla de camlido. A su vez, se efectu en hasta llegar, en su parte final, a la plataforma
la Casa y sus alrededores una recoleccin ceremonial de El Apunao. El camino cuenta con
superficial que dio como resultado el hallazgo terraplenes que salvan desniveles y muros de
de un ncleo agotado de obsidiana, el cual contencin en las laderas del cerro para evitar
macroscpicamente parecera ser procedente los desmoronamientos, as tambin pudimos
de la fuente Ona (en la provincia de Catamarca, observar que se encuentra marcado y amojonado
distante a unos 200 km aproximadamente en en algunos tramos (Figura 9). A lo largo del
lnea recta desde el sitio), lascas de cuarzo y camino al sitio encontramos tambin, como a lo
cuarcita locales. Observamos que no hay una largo de todo el camino hacia el cerro, grandes
gran inversin de tiempo en la confeccin piedras con pequeos pircados a su alrededor.
de instrumentos, ms bien al contrario se En la superficie de los mismos no se evidencian
buscaron obtener lascas para utilizarlas como restos materiales de ningn tipo. Creemos
instrumentos de corte. Esta tendencia ya fue que estos pudieron tener su etapa de mayor
detectada en otros sitios tardos a lo largo del utilizacin durante la construccin del camino y
valle Calchaqu (ver Sprovieri 2005; Sprovieri los sitios asociados podran haber sido utilizados
y Baldini 2007). Se recuperaron pequeos como lugares de pernocte. Estos pequeos
tiestos de cermica tosca de atmsfera sitios estn siendo relevados, clasificados y
oxidante y textura porosa, de los mismos no fotografiados y sern excavados en un futuro
podemos reconstruir formas por el momento cercano para poder tener as una mejor visin
ni asignarles temporalidad. Por otra parte, de este paisaje en su totalidad. A sabiendas de la
importancia de las lagunas o cochas dentro de dialctica entre quienes dirigen y promueven el
los mitos fundacionales del Imperio (Guilln ritual y aquellos a quienes ensean e instruyen.
Guilln 1987; Guaman Poma 1992 [1615]; A continuacin describiremos las caractersticas
Gentile 1996) destacamos que el camino de los diferentes sectores que conforman el
atraviesa un par de ellas en su ascenso hacia el sitio y las tareas que se llevaron a cabo en los
cerro (Figura 10). Cabe mencionar que el agua recientes trabajos de campo. El Apunao cuenta
era uno de los elementos ms trascendentales con dos sectores de edificaciones (Figura 12).
dentro de la cosmologa inkaica. Esta era El primero tiene entre sus rasgos ms salientes
el principio dinmico que explicaba el una plataforma de 9 por 7 metros adosada a un
movimiento, la circulacin y las fuerzas del promontorio rocoso. Es necesario destacar que
cambio (Sherbondy 1995). si bien desde el sitio es imposible observar la
Siguiendo el camino Inka a una altura de cima del Cerro Melndez sta se torna visible al
aproximadamente 4,800 msnm se llega al sitio ascender hasta el punto ms alto de esta curiosa
El Apunao, el mismo se encuentra construido formacin geolgica (Figura 13).
sobre un pequeo circo glaciario. El lugar es La misma cuenta con al menos un nivel
conocido actualmente entre los baqueanos escalonado en su interior y se encuentra rellena
de la zona como el campamento minero; un y aplanada artificialmente de un modo notorio
veterano poblador de las Pailas comenta que: (Figura 14). Este nivel artificial cuenta con un
se trata de una explotacin o exploracin piso enlajado en forma de L, que no alcanza a
minera del ao 1940, posiblemente para cubrir la totalidad de la superficie. Por otra parte,
extraer pegmatitas portadoras de tantalita y observamos en la parte central de la estructura
columbita (Vitry 2000). un muro simple que divide claramente a la misma
en dos partes. Se realizaron tareas de despeje
Viviendo en el Apunao del derrumbe que dejaron a la vista el piso y el
Cabe resaltar que ciertas particularidades del muro anteriormente mencionados. Se practic
entorno fsico de este asentamiento le otorgan tambin un sondeo de 1 por 1 metro sobre el
un carcter nico. La sensacin visual desde borde oriental de la plataforma para poder
donde se halla emplazado es similar a la de entender la secuencia constructiva de la misma.
un escenario, evidenciando que la eleccin Al descender en la excavacin comenzaron a
a la hora de planificar el sitio y la ubicacin aparecer pozos dentro de lo que es el relleno
del mismo no qued librada al azar, debido a mismo de la estructura. Cavidades similares
que desde ste se domina visualmente toda la pueden observarse si nos situamos de frente a la
quebrada de Las Pailas y los valles inferiores misma. Creemos que como resultado del accionar
circundantes (Figura 11). del agua, es decir del filtrado tanto de lluvia como
La ubicacin ritual y simblicamente efectiva de deshielo que se produce en la plataforma, sta
de estos sitios en el paisaje cobra suma se ha transformado en una estructura ahuecada
importancia en la creacin, reproduccin y en su interior. Esto dificult la excavacin de
articulacin de relaciones de poder, en una la misma, temiendo en un momento correr el
Figura 6. Cerro Melndez mostrando su cima nevada.

Figura 7. Casa del Inka.
riesgo de que colapsara. Es por ello, que si bien clara intencin de servir como lugar en donde
el piso de la plataforma pudo estar empedrado situarse en plena faena ritual (destacamos que el
hoy solo vemos en algunos sectores grandes lugar slo puede ser ocupado por un individuo).
rocas en forma desordenada, con oquedades De este conjunto arquitectnico se tomaron
bajo ellas. El acceso a la plataforma se hace muestras de sedimento que se hallaban bajo
desde atrs aprovechando escalones naturales las lajas y otras se extrajeron por fuera de la
y tres rocas acomodadas formando escalones estructura, con el fin de analizarlas qumicamente.
en su pendiente (al SW). A travs de anlisis por espectrometras de masas
Si bien el derrumbe y las condiciones antes se intentar buscar restos de albmina, cidos
mencionadas dificultan poder apreciar la grasos y otros elementos para determinar as
estructura en su real dimensin, no dudamos posibles actividades llevadas a cabo en el rea.
que estas plataformas persiguen una clara Para la recoleccin de estas muestras fueron
intencin escenogrfica con fines religiosos empleados frascos esterilizados utilizados en los
(Raffino 1988). anlisis bioqumicos estndares.
Cercano al pie de sta se encuentra una La singular evidencia arquitectnica y su
estructura rectangular. La misma tiene un disposicin geogrfica nos conducen a entender
tamao de 1.05 metros por 0.88 y 0.86 metros a este conjunto de estructuras como un ushnu.
y presenta una canaleta de drenaje que tiene un Siguiendo a Pino Matos (2004), entendemos
ancho de 0.10 metros La base interna de esta al ushnu como un lugar donde se ofrendaban
suerte de bao esta completamente enlajada lquidos o un lugar de libaciones y como una
(Figura 15). plataforma que incluye pozos de ofrenda con un
Asimismo, el canal se contina hacia el sistema de drenaje. As El Apunao cumple gran
exterior construido tambin con piedra laja. parte de las caractersticas esperadas para un
Sobre el lado Sur, por fuera del bao se ushnu en las zonas conquistadas por el Imperio
realizaron tareas de despeje de sedimentos y donde los ushnus toman la forma de plataformas,
rocas. Una vez efectuado el despeje apareci un que adems de presentar un lugar donde verter
piso enlajado de similares dimensiones a las del las ofrendas lquidas y su respectivo sistema
bao. Pensamos que este pequeo piso tuvo la de drenaje, presentan tambin escalinatas y
Figura 8. Vista del Qapacam.
Figura 9. Detalle del muro de contencin del camino Inka.

Figura 10. Laguna camino al Apunao.
accesos para ingresar a la parte superior de las ideolgico estn incorporados explcitamente
plataformas (Pino Matos 2004). en los aspectos econmicos y sociales de la vida,
Como han mencionado diversos autores donde la actividad ritual tiene implicancias
(Hyslop 1990 y Pino Matos 2004) las libaciones econmicas y lo ceremonial se articula con lo
eran una parte fundamental en todas las material (Henderson y Netherly 1993).
ceremonias inkaicas as como la presencia El segundo sector edificado del sitio cuenta con
de canales artificiales para transportar las seis estructuras, tres de las cuales se encuentran
mismas. Estas construcciones se relacionan formando parte de un mismo complejo.
con la accin de chupar o absorber las Ejemplos de este tipo de conjuntos de recintos se
ofrendas lquidas (chicha, sangre, etc.) en los encuentran largamente representados a lo largo
rituales; comunicndose de esta manera con el y a lo ancho de todo el Imperio (Williams 2000).
inframundo (Pino Matos 2004). La estructura Tales estructuras presentan entre sus principales
denominada bao funcionara en El Apunao caractersticas: piedras canteadas, ngulos
como un contenedor de ofrendas, cobrando rectos, vanos de ingreso trapezoidales y escalones
vigor la sensacin de los dioses bebiendo el de neto corte inkaico. Por otra parte, se evidencia
lquido ofrecido. la reutilizacin del sitio en tiempos modernos en
Creemos que en este complejo arquitectnico la construccin de una de las estructuras y en
tan particular se pudieron realizar ceremonias reconstruccin parcial de las dems. Es clara la
o rituales previos a la llegada a la cima del cerro. diferencia de tcnicas constructivas, siendo un
Entendemos al ritual como la performance de claro ejemplo de esto la eleccin de las piedras
secuencias ms o menos invariantes de actos y que forman parte de las paredes.
palabras formales no enteramente codificadas En este sector se realizaron excavaciones en
por los participantes (Rappaport 1999). dos de estos recintos, el 20 y 22. Se excav gran
De este modo, los inkas se encontraban parte de la superficie de los mismos, planteando
relacionados con el control de los sectores cuadriculas de 2 por 2 metros. Tambin se realiz
pblicos, as como del ceremonial y el ritual. un sondeo de 1 por 1 metro en el recinto 24.
Esta es una caracterstica muy importante La estructura 20 se encuentra aislada del resto
en el universo andino, donde lo cognitivo e de las estructuras de este sector por lo cual
pensamos que cumpli un rol diferente al resto con un corcho conteniendo en su interior todava
del conjunto arquitectnico. Su construccin lquido, una botella de alcohol marca Sams, tres
difiere del resto de las estructuras aledaas maderas del tipo listn de los cajones de frutas,
por su calidad constructiva. Se plante una restos seos de un roedor pequeo, una lata
cuadrcula de 2 por 2 metros tratando de cuadrada, un fragmento textil del tipo arpillera,
respetar los muros de la estructura y se un clavo, una cinta roja y un cigarrillo armado.
excav siguiendo niveles artificiales de diez Se decidi practicar tambin un sondeo en el
centmetros. recinto 24 dado que su construccin es diferente,
Cabe destacar que en el segundo nivel en relacin a las otras estructuras del sitio, ya
encontramos un piso preparado de lajas que que la misma es de apariencia semicircular.
cubra toda la cuadrcula. Una vez removidas Identificamos tambin sobre su pared SE
estas lajas encontramos por debajo de ellas una un posible depsito en donde se rescataron
distribucin homognea de rocas pequeas carozos y fragmentos seos faunsticos, adems
formando la base en donde se apoyara ms observamos que el dintel de esta estructura
tarde el piso de lajas. Los hallazgos realizados fue reutilizado para formar una mesa junto al
fueron: fragmentos de goma, maderas, un muro Norte. Tambin se tomaron muestras de
peine, un clavo, dos fragmentos de textiles y sedimento del recinto para determinar cidos
un carozo. grasos y albmina. Se hallaron restos de madera
La subdivisin 22 forma parte de un conjunto de cardn y de lamo, fragmentos seos de
arquitectnico de tres estructuras alineadas camlidos, carozos, alambre y latas.
(21, 22, 23). Todas son de forma rectangular. Tambin pudimos observar que los recintos 20
Los muros fueron construidos con rocas locales y 22 fueron utilizados con fines residenciales
eligindolas por presentar caras planas, para habitacionales y el recinto 24 en cambio fue
unirlas se utiliz mortero y piedras pequeas. utilizado con otros fines como puede ser el de
Al igual que en la otra estructura se plante cocina y lugar de almacenamiento.
una cuadrcula de 2 por 2 metros y se siguieron En una primera aproximacin estamos en
niveles artificiales de diez centmetros. Durante condiciones de afirmar que la mayora del
la excavacin se hall un escaln, dejando en material hallado hasta el momento pertenecera
evidencia que para ingresar a la estructura a la reocupacin del sitio durante la explotacin
haba que bajar dos escalones. Los hallazgos minera golondrina de la dcada de 1940.
recuperados fueron: un fragmento de alambre, La ausencia de material prehispnico es
maderas de lamo, fragmento de resorte, una igualmente compatible con la ocupacin que
botella de alcohol puro marca Jornet cerrada creemos tuvo el sitio en pocas inkaicas, ya que
Figura 11. Vista general del Valle.

Figura 12. Plano de los dos sectores de El Apunao.
Figura 13. Promontorio rocoso desde donde se ve la cima del Melndez.

dado el carcter del asentamiento creemos pasar largo tiempo en el sitio, vivir en diversas
que el mismo debi contar con ocupaciones condiciones meteorolgicas, como por ejemplo
espordicas y de corta intensidad a lo largo de una tormenta de nieve, nos aport informacin
su historia. que el mero trnsito o un plano del asentamiento
Finalmente creemos que estos recintos no nos hubiera podido mostrar. Tras doce horas
debieron haber estado techados (esto se de nevada, al asomar los primeros rayos del sol
observa claramente para los momentos por la maana pudimos observar que la ubicacin
histricos) y pudieron albergar, dada su de las estructuras residenciales sobre una de las
limitada capacidad, a una pequea comitiva laderas no era casual en lo ms mnimo. El calor
de alrededor de 20 personas, tanto al momento del sol derriti la nieve de este sector mucho
de realizar actividades ceremoniales en el sitio antes que la del sector de la plataforma y el
como en un paso previo en su peregrinaje hacia bao, dando cuenta de la intencionalidad y la
el santuario localizado en la cima del cerro planificacin a la hora de levantar las estructuras
Melndez. que sirvieron para el pernocte.
A partir de esta forma de acercarnos al registro
Reflexiones finales arqueolgico, de esta experiencia y de los
Estas palabras finales buscan ser, antes que aos trabajados en la zona, se nos presenta
frreas conclusiones, una breve reflexin con claridad la omnipresencia y el dominio
sobre el sitio y los temas aqu tratados. Dado subyugante del Cerro Melndez en la regin.
el carcter preliminar de nuestro abordaje solo Su influjo se extiende por varios kilmetros a la
pretendemos esbozar unas ideas a modo de redonda y sobre gran cantidad de parcialidades
cierre. que habitaron y an habitan esta porcin de
Hemos intentado acercarnos al espacio y al valle. Entendemos que este cerro debi ser en
paisaje alejndonos de la visin cartesiana tiempos prehispnicos una importante Waka
que ha preponderado al momento de realizar a nivel regional, el Apu que dominaba el actual
anlisis de este tipo. Conocer el sitio, recorrerlo, valle Calchaqu Norte, la antigua provincia
sentirlo y la experiencia de pasar gran cantidad inkaica de Chicoana.
de tiempo entre las ruinas ha sido fundamental Si bien esta narrativa intenta hacer hincapi
en este trabajo, sobre todo a la hora de generar en los momentos inkas que vivi este paisaje,
ideas e interpretaciones sobre las actividades es necesario destacar que la vida a estas alturas
realizadas en El Apunao y la dinmica de la no era algo desconocido para las poblaciones
conquista inkaica en esta regin. Justamente el del valle Calchaqu en momentos previos a esta
Figura 14. Vista de la plataforma ceremonial.

Figura 15. Bao enlajado.
conquista, dado que cercano a El Apunao, en su En todos los casos podemos observar a
misma cota altitudinal, encontramos un sitio distintos niveles la manipulacin ideolgica de
con gran cantidad de estructuras de aparente la arquitectura y el paisaje como una forma de
filiacin tarda (Cerutti 2008). De esta manera imponer efectivamente la dominacin inkaica en
sostenemos que con la dominacin Inka son la regin.
los significados que conllevan estos sitios y Observamos entonces que en el caso especfico
la forma de experimentarlos lo que cambia de El Apunao, el sitio cuenta con una plataforma
radicalmente. artificial escalonada y al pie de la misma una
Las estructuras imperiales producen y estructura rectangular con un conducto de
reproducen un claro mensaje de dominacin, drenaje. No conocemos hasta el momento
que sita a los inkas en estrecho contacto construcciones de este tipo en el NW argentino,
con las fuerzas sobrenaturales. El Imperio se un complejo de ushnu y bao, que le otorga
apodera de las montaas, conquista la cima caractersticas nicas al asentamiento.
de los cerros, levantando construcciones a Si bien, como mencionamos, existe un santuario
alturas inditas. Vemos, de este modo, que de altura en la cima del Cerro Melndez, es
este proceso no es ajeno a los cambios polticos necesario hacer hincapi en que no siempre fue
y sociales que se introducen en la regin, la posible llegar a las cimas de los cerros a la hora
construccin de nuevos paisajes inkaizados de realizar el ritual. Creemos firmemente que El
modifica las percepciones que los pobladores Apunao no debi ser siempre slo el paso previo
locales tenan sobre el mismo (Acuto 1999). a la cima, sino que fue el lugar donde se llev a
La construccin de sitios en las alturas es cabo el ritual inkaico. Un ejemplo de esto puede
parte del mismo proceso de conquista a nivel encontrarse en el Cerro Aconcagua, donde los
regional que incluye a centros imperiales restos de una ceremonia inkaica, que inclua un
como Potrero de Payogasta, Cortaderas o sacrificio humano envuelto con un manto de tela
La Paya/Guitian. En este ltimo, el Imperio cubierto con plumas rojas y amarillas, asociado
construye un novedoso y vistoso edificio con dos chuspas que contenan semillas (Brcena
(La Casa Morada), dentro del poblado local 1989), no fueron hallados en la cima del ms alto
preinkaico, mientras que en la porcin Norte macizo americano sino a alturas menores sobre
del valle, los inkas construyen sitios en zonas el filo de la llamada Pirmide a una altura de
poco ocupadas por los habitantes locales. 5,200 msnm (Gentile 1996; Schobinger 2001).
Es por ello que creemos que un sitio con ACUTO, Flix; ARANDA, Claudia; JACOB,
estas inusuales caractersticas no slo fue Cristian; LUNA, Leandro y SPROVIERI, Marina,
un medio sino que fue un fin en s mismo, 2004. El impacto de la colonizacin Inka en
un sitio donde el Tawantinsuyu adquiere un la vida social de las comunidades del Valle
control absoluto de lo ceremonial y despliega Calchaqu Norte. Revista Andina. Nro. 39:
all toda su parafernalia simblica. En estas 179-201. Centro de Estudio Regionales Andinos
Bartolom de Las Casas. Cuzco.
ceremonias se reproducan y legitimaban
conceptos religiosos y sociales que fortalecan ACUTO, Flix y GIFFORD, Chad, 2007.
y cristalizaban el poder imperial. Siendo a Lugar, arquitectura y narrativas de poder:
travs de estas performances rituales donde los relaciones sociales y experiencia en los centros
espacios adquieren significados y su asociacin inkas del Valle Calchaqu Norte. Arqueologa
con determinada simbologa, donde poderosos Sudamericana. Nro. 3(2):135-161. Argentina.
significados asociados a espacios fsicos son
creados y activados. BARCENA, Roberto, 1989. Pigmentos en el ritual
Las ideas que los inkas acarreaban consigo, funerario de la momia del cerro Aconcagua.
las novedosas relaciones sociales, polticas y Xama, 2: 61-116. Unidad de Antropologa.
Centro Regional de Investigaciones Cientficas y
econmicas que promovan y su cosmologa Tecnolgicas. Mendoza.
eran impuestas sobre las poblaciones locales
que comensaban a verse como naturales. De 1999. Consideraciones generales y avances
este modo vemos claramente como prcticas particulares sobre la dominacin incaica en
sociales vinculadas al poder e ideologa el centro oeste argentino. En: Actas del XIII
imperiales adquieren su correlato material en Congreso Nacional de Arqueologa Argentina
estos nuevos espacios, rituales y edificaciones. Tomo I: 277-296. Crdoba.
Agradecimientos. BAUER, Brian, 1998. The Sacred Landscape of

Este trabajo est inserto dentro del proyecto the Inca. The Cusco Ceque System. University of
Texas Press. Austin.
Inca Ritual Activities and Landscapes in the
Southern Andes, financiado por la fundacin BESOM, Tom, 2000. Mummies, mountains,
Howard Heinz y dirigido por el Dr. Flix and immolations: Strategies for unifying the
Acuto y el Dr. Andrs Troncoso a quienes Inka Empire s Southern Quarters. Doctoral
agradecemos haber depositado su confianza en Dissertation. Binghamton. New York.
nuestra investigacin. Asimismo, agradecemos
a todos aquellos que participaron en el BRADLEY, Richard, 2003. Seeing Things:
trabajo de campo, en las imponentes alturas Perception, experience and the constraints of
calchaques. excavation. Journal of Social Archaeology. Nro.
3(2):151-168. SAGE Publications, Londres,
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Archaeologies of landscape. Contemporary WILLIAMS, Vernica, 2000. El Imperio Inka
perspectives: 149-168. Ashmore y Knapp en la Provincia de Catamarca. Intersecciones en
(editores). Blackwell Publishers. Oxford. Antropologa. N 1: 55-78. Olavarra.
Alicia Alvarado Escudero

alicia_ales@hotmail.com
Resumen
Mucho se ha escrito sobre aquel imperio andino que logr extenderse desde el Cuzco hasta
Ecuador (por el Norte) y hasta Chile y Argentina (por el Sur), consiguiendo unificar a todos los
pueblos bajo una nica figura de poder, el Inca. Al analizar la vida de este gran seor, su esposa
principal tena una gran importancia, por ser compaera de ste, pero adems seora de todas las
mujeres que se encontraban bajo el manto del basto imperio. Ser esta seora, esposa y madre del
siguiente Inca, la que centre toda nuestra atencin en este ensayo, puesto que detrs de la imagen
que nos han trasladado los cronistas, se encuentra una mujer que ostentaba un grado de podero
an mayor del que se le otorga, llegando incluso a controlar desde el Cuzco todo el imperio incaico
en ocasiones especiales.
Palabras claves: Coya, Coyaraymi , Inca, Tahuantinsuyo
Abstract
Much has been written about that Andean impire that was able to Cuzco to Ecuador (to the north)
and from Chile and Argentina (for south), getting all their people to unite under a single figure of
power, the Inca. Analyzing the life of this great lord, his principal wife regained great importance,
for being a companion to him, but also mistress of all women who were under the cover of this vast
empire. This lady, wife and mother of the next Inca, will focus all our attention, because behind
the image that we have received from chroniclers, is a woman who held an even greater degree of
power which is granted, even, to control from Cuzco the entire Inca empire on special occasions.
Keywords: Coya, Coyaraymi , Inca, Tahuantinsuyo
Introduccin Cap. XVII]), que describe a las mujeres andinas

Las coyas junto con las acllas, son las figuras como sirvientas de los varones, remitindonos,
femeninas por excelencia que ocuparon los as, al concepto originario de la asociacin
escritos de los cronistas tras la llegada al hispana del trabajo fsico con un status inferior
Tahuantinsuyo. Gracias a ellos, pudimos (Silverblatt 1990: 10): Y entre esta gente eran
conocer parte de sus funciones sociales y tan sujetas las mujeres y tan hechas al servicio
religiosas, pero siempre bajo el velo de la de sus maridos que no slo servan en los
auto percepcin de la poca, donde el ideal oficios caseros, sino tambin en el campo, en
de gnero de la Edad Moderna europea se las labranzas, sementeras y beneficios de sus
centr en la reproduccin y en el trabajo del chcaras o heredades, en edificar sus casas y
hogar, como recoge Juan de Betanzos (1968: llevar cargas, cuando sus maridos caminaban
12 [1557: Cap. III]): y las mujeres salieron en paz y en guerra
ansimismo vestidas muy ricamente, con unas Pero la propia ideologa y mitologa andina
mantas y fajas, que ellos llaman chumbis, nos dan referencias femeninas que contrastan
muy labradas de oro, y con los prendedores de enormemente con esta idea (Rostworowski
oro muy fino [] y ansimismo sacaron estas 1995: 6). Desde el punto de vista ideolgico,
mujeres el servicio con que haban de servir y el universo quedaba dividido en dos esferas
guisar de comer a sus maridos. interdependientes y sexualmente vinculadas.
O el Padre Bernab Cobo (1964: 247 [1653: Tanto la nobleza como el pueblo comn,
ALVARADO ESCUDERO, Alicia, 2011. El podero de la Coya durante el auge del imperio incaico. Revista
Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 91-99. Lima.
comprenda su realidad social como una celebraciones pblicas durante el imperio

divisin en dos, femenina y masculina. incaico, como veremos ms adelante.
Durante el imperio incaico, esta ideologa En la mitologa (Sarmiento de Gamboa 1988: 52
cambia, dando una mayor importancia a los [1572: Cap. IX]) destaca el mito de los hermanos
astros, que modificarn la cosmologa optando Ayar, donde se recogen por primera vez, las dos
por una descendencia sexual, de tal forma primeras mujeres del mundo andino: Mama
que los incas sostenan ser hijos de los dioses, Ocllo y Mama Huaco (figura 1), esta ltima, ser
descendientes directos del Sol y de la Luna. El la que contraste enormemente con la imagen
Inca se llamaba as mismo hijo de Inti, pues el femenina de los cronistas, puesto que es una
Sol era el padre de todos los varones, mientras mujer guerrera, que dirige sus propias tropas
que la Luna, Pacsamama, era la madre de todas y lucha contra sus enemigos a los que consigue
las mujeres. derrotar. Mama Huaco es por tanto, la primera
Es en esta sociedad incaica, donde la Coya y Coya de la historia del Tahuantinsuyo.
el Inca tenan su propio espacio de dominacin
y practicaban cultos por separado. Esta idea El control social de la Coya en las
aplicada a la realidad social del Tahuantinsuyo, celebraciones pblicas
nos permite afirmar que la Coya tuvo un La celebracin pblica ms importante para la
protagonismo muy importante en las Coya era la del matrimonio. En ella, alcanzaba
Figura 1. Se aprecia en el centro de la ilustracin, Figura 2. Mujeres en plena siembra de maz,

a la primera Coya Mama Huaco, que es arreglada durante el festejo del Coya Raymi (Septiembre).
por las mujeres que estn a su servicio. Guamn Guamn Poma de Ayala (2008: 930 [1615: 1105-
Poma de Ayala (2008: 94 [1615: 120]. 68].
su mximo podero al unirse con el hijo directo lluvias. Adems, la mujer se relaciona
del Sol. Evidentemente no todas las mujeres directamente con todos los rituales agrcolas
eran iguales, las diferencias sociales formaron puesto que ambos propician la continuidad de
una estructura religiosa jerrquica, donde las la comunidad: la mujer con la gestacin, y la
mujeres de la nobleza y la Coya principalmente, agricultura con el sustento alimenticio. Por ello
ostentaban el poder por la siguiente razn: la no es raro encontrar en las crnicas, como las
Luna era la reina sagrada, y sta era la madre mujeres se encargaban de la primera siembra
de la reina mortal, la Coya. Y es gracias a esta (figura 2). (2) Asimismo, se celebraba el festejo
visin paralela del cosmos y sacralizada de la en homenaje a la Luna y a su hija simblica, la
reina, por lo que las soberanas, se colocaban a Coya.
la cabeza de todas las mujeres del Imperio en Durante la Citua se pretenda ahuyentar los
contraposicin al Inca, que presida a todos males y las enfermedades de la ciudad, con
los hombres. De esta forma, la Coya tena un todo tipo de baos y alimentos purificadores.
papel especial en las celebraciones pblicas, El ritual iba acompaado del sacrificio de 100
como dijimos anteriormente, y desde el punto auqunidos blancos y lanudos y las Vrgenes del
de vista del gnero, se puede considerar que Sol obsequiaban a los forasteros panes hechos
dominaba todas las actividades religiosas de la a base de maz y sangre de las llamas (Alberti
mujer (Silverblatt 1990: 40). 1987: 179-185). Adems, se ofrendaban tambin
En setiembre, tena lugar su propia fiesta, a las propias momias de los incas y de las coyas
se celebraba el Coya Raymi o Citua, la fiesta fallecidos, todas ellas reciban un ritual especial,
dedicada a la Coya y a la Luna, era una fiesta en el cual eran lavadas y reciban las comidas que
femenina donde se festejaban: (1) El comienzo ms les gustaban en vida (figura 3).
del ciclo agrcola, cuando comenzaban las
Figura 3. Incas momificados recibiendo las ofrendas de una de sus sirvientas durante una ceremonia
pblica en la plaza principal del Cuzco. Ilustracin de John Foster. Revista National Geographic (Abril 2011).
La Coya en los rituales funerarios conservacin significaba seguir viviendo (Soto

Si nos basamos en la teora antropolgica et. al. 2005 [en lnea]). Jos de Acosta (1987:
de Lewis Binford (1971) quien establece una 325 [1590: Cap. VII]) lo explica de la siguiente
posible relacin directa entre el tratamiento manera: Creyeron los indios del pir, que las
del individuo tras su muerte y su identidad nimas vivan despus de esta vida [] Ms de
social en vida, en nuestro caso, es aplicable, que los cuerpos hubiesen de resucitar con las
puesto que las mujeres andinas poderosas nimas, no lo alcanzaron, y as ponan excesiva
como las coyas, reciban unas exequias mucho diligencia, como est dicho en conservar los
ms complejas que las mujeres comunes, cuerpos y honrarlos despus de muertos
y que gracias a descripciones que nos han Esas momias se llamaban Malquis y los
transmitido cronistas como el Padre Cobo cronistas empiezan a emplear la palabra
(1964: 275 [1653: Cap. XXIX]) o Pedro Cieza bulto para referirse a ellas. El cuerpo del
de Len (1973: 288 [1552-1554: Cap. LXII]) y Inca iba acompaado de su Guauqui, estatua o
que analizaremos posteriormente, podemos dolo protector que representaba a su momia.
interpretar hoy, que la organizacin social de Tambin le acompaaban las imgenes
aquella poca y el poder que detentaban las portadoras de cabellos y uas; siendo muchas
mujeres en el Tahuantinsuyo se organizaba en de ellas distribuidas por todo el Imperio, excepto
base a una pirmide social donde la Coya se los Guauquis que siempre permanecan junto al
situaba en la cspide, junto a su esposo. cuerpo. Segn Cobo (1956: 12 - 20 [1635: Cap.
Uno de los rituales funerarios ms XX]): [] Los indios le hicieron una estatua
caractersticos entre las coyas, era el de la pequea y le pusieron uas y cabellos que
momificacin artificial, actividad mortuoria secretamente le quitaron; la cual estatua se
a la que no todos tenan acceso, y por lo hall tan venerada como cualquier de los otros
trabajoso que era. Gracias a la gran cantidad cuerpos de los reyes incas
de riquezas que se han encontrado en este En el caso de la Coya no tenemos constancia
tipo de enterramiento (Kaulicke 2000), no de sus Guauquis, pero si conocemos que tras
cabe duda que solamente la elite tena acceso pasar por todo el ritual para mantener su cuerpo
a ella. El derecho a la momificacin como intacto, era colocada al lado de su esposo. Tras
diferenciacin social del individuo ante la Pachacutec, todas las momias de los incas y las
muerte, otorgaba un prestigio social reconocido coyas anteriores, se depositaron en el Coricancha
en vida y tambin tras el fallecimiento (Alonso (Alonso Sagaseta 1988: 338). Dentro de este
Sagaseta 1989b: 110). No todos tenan este templo, sabemos que las momias de las coyas
derecho, slo pudieron acceder a l, un grupo estaban localizadas dentro del santuario de la
reducido de personas que tenan suficiente Luna, mientras que las de los incas permanecan
riqueza y control social para encargar la en la cmara del Sol (Cieza de Len 1973: 258
confeccin de todas las piezas empleadas en [1552- 155: Cap. XXVII]).
este ritual funerario, como es el caso de la Al igual que los incas, los ritos funerarios de la
Coya. Coya tenan trascendencia pblica, y sus lloros
En la poca incaica las momias de los y lutos se llevaban a cabo en todo el imperio.
gobernantes tenan una connotacin sagrada Como comentamos anteriormente, la referencia
y de riqueza, mucho ms fuerte que en pocas ms clara sobre el ritual funerario de la Coya,
anteriores. Los ms grandes dignatarios del la encontramos en la crnica del Padre Cobo
Estado incaico experimentan una momificacin (1964: 275 [1653: Cap. XXIX]) quien describe
artificial, que consista en la aplicacin de un como fue el ritual de Mama Huaco: hicironla
betn y sebo con maz blanco molido, junto primero en el Cuzco por espacio de 10 das, y
con otros ingredientes y conservantes (Soto despus fue el rey con su corte a cada pueblo y
et. al. 2005 [en lnea]). Tras la preparacin lugar por todo el valle del Cuzco, hacindole en
del cuerpo, ste era trasladado a su morada cada uno sus llantos.
de descanso, antes del Inca Pachacutec, eran En muy pocas ocasiones los cronistas recogen
trasladados a su Machay (cueva) o Pucullo con detalle como surga el fallecimiento de la
(bvedas de piedra) para ser colocado junto Coya. Solo tenemos dos ejemplos: El primero, es
con los dems difuntos de su panaca. Su un dato bastante singular que nos proporciona
Guamn Poma de Ayala (citado por Alonso la Coya tambin se produca ese fenmeno basado
Sagaseta 1988: 341) respecto a la primera en el sacrificio colectivo de un grupo de personas
mujer de Capac Yupanqui, Mama Caua, de la de su entorno que morirn para acompaarles
cual dice que tena mal de corazn, coma a tras su fallecimiento1. Pedro Cieza de Len
las gentes y en otra informacin que: pari (1973: 288 [1552-1554: Cap. LXII]) lo describe
esta dicha seora del mal de corazn que le de la siguiente manera en el caso de Mama
haba dado. Se la comi un hijo y se muri. Ocllo: Muri y fue enterrada con gran pompa,
El mal de corazn suele estar relacionado metindose en su sepultura muchos tesoros y
con los ataques epilpticos, que se debieron ropa fina y de sus mujeres y servidores
de repetir a lo largo de su vida y que la dejaron En palabras de Carlos Aranbar (citado
debilitada el poco tiempo que vivi. (Alonso por Alonso Sagaseta 1988: 271) Es el co-
Sagaseta 1988: 342). sepultamiento de las mujeres, servidores o
La segunda informacin, dada tambin por esclavos al fallecimiento del seor. Los hombres
Guamn Poma de Ayala (citado por Alonso y las mujeres son ofrecidos junto al fallecido/
Sagaseta 1988: 341), hace referencia a la Coya a, puesto que los que le han servido en vida,
Mama Rahua, mujer de Huayna Capac, que al ahora en la muerte tambin lo harn ya que el
parecer muri junto a ste, a causa de unas Inca o la Coya, demandan productos y objetos
pestilencias que segn afirman pudieran que utilizaron en vida y a las personas que les
ser de sarampin o de viruela. Pero Cabello servan o les hacan compaa, ya que por el
Balboa hace partcipe a Mama Rahua de las contrario, si el seor/a quedaba sepultado/a sin
intrigas entre Huscar y Atahualpa, por lo que sus acompaantes, se produca un desequilibrio
la primera afirmacin sobre su muerte podra de energa, que podra repercutir de una forma
no ser cierta. negativa en el desarrollo del grupo de los vivos,
Cuando mora un Inca, y probablemente una puesto que podra reclamar desde el ms all,
Coya, las celebraciones duraban todo un mes y los privilegios que tena en vida. Por lo tanto, si
culminaban con el entierro (Guamn Poma de el Inca o la Coya reciban los mismos privilegios
Ayala 1980: 186 [1615: 287]). El difunto/a era que disfrutaron en vida, tras su muerte, estaran
llamado Yllapa en la sierra Sur y en el Cuzco, satisfechos y tambin lo estar la comunidad,
a diferencia de la sierra central donde se les pues no habr perturbaciones en la vida diaria.
llamaba Aya (Alonso Sagaseta 1988: 429). El Muchos son los cronistas que interpretan este
cuerpo del Inca y de la Coya eran cubiertos con sacrificio masivo, como necesidad para que el
las mejores vestiduras y le ponan los ojos y el Inca o la Coya tuviesen su squito y sirvientes
rostro de tal forma que aparentaba estar vivo/ en la otra vida. As lo recoge por ejemplo,
a. Ambos eran enterrados con muchas vasijas Cristbal de Molina (1968:76 [1580: Cap. LI]): y
de oro y plata pero adems se enterraban a los enterraban con ellos mujeres vivas, diciendo que
pajes, camareros y mujeres que l dispuso en las haban menester para que all en la otra vida
vida. En todo el Tahuantinsuyo se lloraban sus les sirviesen y que no era razn que estuviesen ni
muertes, con canciones y msica, bailando y durmiesen sin compaa y servicio
danzando hasta el da del entierro, la gente Estos sacrificios se realizaban en dos ceremonias
ayunaba privndose de sal y ofreciendo oro, (Alonso Sagaseta 1988: 274-275): (1) durante
plata, ganado, ropa y comida (Arce et al. 2003: las celebraciones privadas, cuando todava la
324-326). multitud no conoca el fallecimiento del Inca,
Hay un fenmeno peculiar que recogen las solamente tenan consciencia de lo acontecido
crnicas con gran asombro tras la muerte las personas ms cercanas al seor, y son ellos,
del Inca o la Coya: La Necropompa. Creemos los que mantenan una relacin de parentesco,
conveniente aclarar que en la mayora de afecto o vasallaje y los primeros sacrificados y
las informaciones etnohistricas, se hace los nicos que practicaban el co-sepultamiento
referencia a la Necropompa tras el fallecimiento junto al Inca o la Coya. El nmero de personas
del Inca, pero tambin conocemos datos tanto sacrificadas no era fijo, sino que variaba segn
arqueolgicos como etnohistricos (Cieza de
Len 1973: 288 [1552-1554: Cap. LXII]), que 1
Para ms informacin sobre la Necropompa entre las
nos permiten pensar que tras la muerte de coyas, vase: Alonso Sagaseta (1989a).
el afecto que se hubiera ganado en vida el 1989a: 19). La participacin voluntaria se llevaba
gobernante, aunque s queremos destacar que a cabo por medio de enterramientos an con
siempre eran personas adultas y en el caso de vida, borracheras, muertes por golpe de un
las mujeres que les acompaaban, sabemos garrote o por asfixia con los polvos de coca.
que siempre eran mujeres secundarias, Acllas Pero, adems, al Inca y la Coya, no slo les
o concubinas. (Alonso Sagaseta 1989a: 18). honoraban durante su enterramiento. En
(2) Los segundos sacrificios, se realizaran noviembre, se celebraba la Aya Marcay Quilla,
durante las ceremonias pblicas, una vez que Aya tiene el significado de difunto. Este mes era
el pueblo conoca la noticia del fallecimiento el mes o fiesta de los difuntos. En noviembre
del Inca o la Coya, y aqu la diferencia con sacaban a los difuntos y difuntas de sus bvedas
los primeros es notable, pues si antes, la llamadas pucullos, dndoles de comer y beber,
libertad del autosacrificio es dudosa, en este adems de vestirlos con buenos trajes, con
caso todo apunta a una autoinmolacin en un plumas en la cabeza; cantaban y danzaban en
acto de arrebato por parte de sus sirvientes. su presencia ponindoles sobre unas andas y
Con sacrificios instantneos sin ninguna llevndolos de casa en casa, por calles y plazas.
preparacin ni control ritual y adems en Despus de todo este recorrido los devolvan a
cualquier lugar del imperio (Alonso Sagaseta sus pucullos dndoles sus comidas y vajillas, a
los personajes ms importantes de oro y plata y a
los pobres de barro, adems de carneros y ropas
(Alonso Sagaseta 1989b: 128) (figura 4).
El acceso femenino a los recursos

econmicos
Muchas de las mujeres que aparecen como
cacicas en el Tahuantinsuyo y durante la
conquista hispana, al igual que las coyas,
gozaban de un acceso libre y autnomo a los
recursos econmicos, transmitidos por lnea
materna (Silverblatt 1990: 3-5). Pero cuando los
espaoles toman el poder, les otorgan el control
administrativo y poltico a los varones, dejando
a la mujer fuera de toda actividad poltica
(Silverblatt 1990: 112), quienes colocan, as, a
la mujer en un segundo plano. Pero la realidad
es muy diferente como atestiguan varios de los
testamentos de la poca y documentos como
el testimonio de doa Francisca Sia Gigch
o Chanan Curycoca, cacica de Chocosochona
(Silverblatt 1990:18), donde la riqueza y el
control social de la mujer no tena nada que
envidiar a la de los hombres, aunque stas no
eran iguales.
A nivel prctico, en la existencia social, existi
una lnea de descendencia paralela: las mujeres
se conceban a s mismas como las descendientes
(a travs de sus madres), de una lnea de mujeres
Figura 4. Felipe Guamn Poma nos ensea una paralela a la de los hombres quienes eran
escena de una ceremonia con la Coya y el Inca como descendientes a su vez, de sus padres (Silverblatt
protagonistas. Los gobernantes fallecidos han sido 1990: 2). Por la misma razn, las mujeres podan
extrados de su Pucullo, y sus allegados bridan con hacer uso de los recursos del ayllu en manos de
ellos. Guamn Poma de Ayala (2008: 215 [1615: sus madres, de tal forma que los derechos de
287]). transmisin paralela aseguraban a las mujeres
el acceso a los medios de subsistencia de la de Ayala (citado por Alonso Sagaseta, 1988: 227
sociedad, independientemente de sus parientes [1615]), un ejemplo sera el de la Coya de Yahuar
(Silverblatt 1990: 5) por lo tanto si las mujeres Huacac, Ypa Uaco Mama Machi, la cual dividi
accedan a los medios de subsistencia sin la su hacienda en dos partes: una para ella y
intervencin masculina, es lgico pensar, que mand que de ello le den de comer en cada ao y
la autonoma femenina no era solo econmica, la otra para su madre.
sino que se extenda a todos los mbitos de la
vida. Y empleamos el trmino autonoma y La Coya y su podero poltico
no independencia, pues creemos firmemente La esposa del Inca, como reina consorte,
que en el mundo andino, no puede desligarse el disfrutaba de una honorabilidad y de un mandato
mbito femenino del masculino y viceversa. directo sobre el resto de la poblacin. Los ms
La interdependencia de las dos esferas cercanos a la Coya, eran los Yana o servidores, que
sexuales, quedaba esclarecida en su ritual ms reciba el da de su matrimonio. Esos servidores
significativo, el matrimonio, proclamando no slo se encargaran de cuidarla en vida y
una ideologa de igualdad de sexos (plasmada de mantener su momia tras su fallecimiento
en la entrega de regalos, donde primaba el (Alonso Sagaseta 1989b); sino que adems eran
equilibrio entre las dos partes), que daran la mano de obra para trabajar las tierras que
lugar a una nueva unidad. La mujer pasa a ser quedaban bajo el mandato de la Coya. Tenemos
Guarmi, mujer o esposa. En el trabajo pasara conocimiento que tanto las mujeres principales
lo mismo, cada uno ocupara el lugar que social como las secundarias reciban Seoros. Tal es el
y tradicionalmente le corresponde, pero nunca caso de Mama Vilo, mujer secundaria de Huayna
siendo considerado uno ms importante que Capac, que disfrutaba de la mitad del Seoro de
otro. Mujeres y hombres se apropiaban de Lima (Rostworowski 1988: 12).
los dones de la naturaleza trabajando juntos Pero adems, durante el incanato, hemos podido
(Silverblatt 1990: 33). conocer que al menos una Coya, Chimpu Ocllo o
Por lo tanto, las relaciones de las mujeres de la Mama Cahua, esposa del Inca Capac Yupanqui,
nobleza con su parentela femenina les permita tuvo la mxima responsabilidad poltica que se
el acceso a los recursos andinos. los derechos poda ostentar en el imperio incaico, ella misma
a los ricos campos de la regin del Cusco eran se encargaba del gobierno del Cuzco cuando el
transmitidos de mujer noble a mujer noble Inca no estaba (Alberti 1987: 183).
(Zuidema 1967, citado por Silverblatt 1990: No conocemos ms casos de coyas que hayan
18). Pero adems, las coyas, gozaban de una suplido a incas en momentos puntuales, pero
situacin social especial, solamente ellas, entendemos, que esta funcin poltica se
podan reciban una parte del tributo que el podra llevar a cabo gracias a que estas esposas
campesinado entregaba al Estado incaico, por principales estaban preparadas para ello, tenan
lo que consideramos que tanto la riqueza que una formacin adecuada para poder tomar las
disfrutaban en vida, como la plasmada en sus riendas de su gobierno en cualquier momento, y
enterramientos, est originada por esa riqueza si se las preparaba para ello, consideramos que
acumulada a la cual slo ellas tenan acceso. es porque no exista ningn inconveniente en
Pero incluso tras el fallecimiento de la Coya, que esto sucediera a lo largo de su reinado, con
es curioso como sus propiedades, riquezas y lo cual las coyas podran tener el control poltico
tesoros, pasaban a pertenecer a su momia, sin del imperio al igual que los incas, en situaciones
la necesidad del consentimiento de su cnyuge especiales.
para decidir quin controlaba la administracin Las coyas adems, tenan una eleccin poltica
de sus riquezas, entre las que se encontraban muy importante, tanto por sus matrimonios
bienes, como tierras de cultivo, joyas, reales con los que forjaban alianzas polticas
haciendas, etc., y el propio servicio personal entre panacas, como por su propia posicin
dedicado a su cuidado, tanto en vida como tras principal, cuya descendencia sera la que
el fallecimiento. Estas personas, dedicadas al ostentara el puesto de privilegio y prestigio; eran
cuidado de la momia, eran indirectamente por tanto, quienes legitimaban a sus propios
beneficiarias de todos estos bienes. Estos hijos como futuros sucesores al trono incaico
datos, fueron recogidos por Guamn Poma (Alconini 2003: 152). El varn nacido del Inca
y de la Coya sera el heredero al trono incaico. a los hombres, sino en un status de igualdad
Estos nios ocupaban el primer puesto en y complementariedad de ambos sexos, lo
la lista de candidatos, quedando en segundo que permita el equilibrio necesario para la
plano los hijos del Inca concebidos con las supervivencia de todo el grupo humano.
esposas secundarias y concubinas.
Agradecimientos
Conclusiones Al Director de esta revista Rodolfo Monteverde
Con este ensayo, hemos intentado mostrar por la oportunidad brindada para poder aportar
evidencias que nos permiten apoyar la hiptesis mi trabajo a su revista, a la Doctora Alicia Alonso
de que las coyas, mujeres de elite, esposas de Sagaseta por todo su apoyo y conocimiento
los incas, tenan una posicin social, poltica y prestado a lo largo de mi investigacin, y a mi
religiosa igual a la de los hombres, equilibrando familia y amigos por ayudarme y apoyarme
esa balanza ideolgica que plasma el dualismo siempre en todas mis decisiones.
andino.
El poder de la mujer no era meramente Bibliografa
reproductivo, aunque es verdad que esta
funcin era la que ms se enfatizaba, en cuanto ACOSTA, Jos de, 1987 [1590]. Historia natural
que la mujer aparece asociada a todo tipo y moral de las Indias. Jos Alcina Franch
de ritual de fertilidad, y estaba ntimamente (edicin, estudios, notas). Crnicas de Amrica
ligada a ese tipo de divinidades, como la 34. Historia 16. Madrid.
Pachamama. ALBERTI MANZANARES, Pilar, 1987. Mujer y
Pero la Coya tambin desarroll un poder Religin: Vestales y Acllacuna, dos instituciones
poltico importantsimo, que las investigaciones religiosas de mujeres. Revista Espaola de
de gnero andinas, han pasado por alto: Tanto Antropologa Americana. Nro. XVII: 156-196.
las Coyas, como las mujeres entregadas al Inca Editorial Universidad Complutense. Madrid.
durante la ceremonia del Inti Raymi, para que
ste dispusiera de ellas como quisiera, ya fuera ALCONINI, Sonia, 2003. Mujeres de Elite en los
como sacrificio o como entrega en matrimonio, albores del Imperio Inka: guerra y legitimacin
deja constancia de que estas mujeres tenan poltica. Textos Antropolgicos. Vol. 12, Nro. 2:
un valor mucho ms importante del que 149-158. Universidad Mayor de San Andrs. La
Paz.
imaginamos. Pues al igual que en el mundo
Maya, en el Tahuantinsuyo los matrimonios ALONSO SAGASETA, Alicia, 1988. El espacio
de las mujeres nobles con los caciques de funerario en las culturas andinas, un estudio
otros pueblos, eran alianzas polticas, nexos arqueolgico y etnohistrico. Editorial
de unin entre los pueblos perifricos y el Universidad Complutense. Madrid.
Cuzco, en palabras de Silverblatt (1990: 67)
el matrimonio se convirti en una metfora 1989a. Evidencias Interculturales a travs de
de la conquista. Las mujeres entregadas a los Ritos Funerarios: La Necropompa. En:
disposicin del Inca, validaban ritualmente el Evidencias de Relaciones Interculturales en el
status de sus padres, siendo las protagonistas rea Ecuatorial del Pacfico durante la poca
Precolombina: 17-26. Editorial Universidad
de la poltica imperial. Complutense. Madrid.
Por lo tanto las mujeres no tienen eleccin,
pero s tienen el control representado en su 1989b. Las momias de los Incas: su funcin
persona, y son el vehculo de poder que otorga y realidad social. Revista Espaola de
el Inca a la mujer que le acompaar hasta Antropologa Americana. Editorial Universidad
su fallecimiento y a la panaca de sta. Por Complutense. Nro. XIX: 109-135. Madrid.
ello, es legtimo decir que desde un anlisis
etnohistrico se puede observar que la imagen ARCE, Maribel; JULCA, Tania y LIMAY,
de la Coya que pretendieron dar los cronistas Leslie, 2003. Culto andino a los muertos en los
de la poca, no tena nada que ver con la cementerios de Lima Metropolitana. Aportes
Estudiantiles. Revista de Antropologa. Nro. 3:
realidad, pues las mujeres no estaban para 324-332. Lima.
nada en una situacin de inferioridad respecto
BETANZOS, Juan de, 1968 [1557]. Suma y KAULICKE, Peter, 2000. Memoria y Muerte en
narracin de los Incas. Francisco Esteve Barba el Per Antiguo. Fondo Editorial de la Pontificia
(edicin, estudios y notas). Crnicas peruanas Universidad Catlica del Per. Lima.
de Inters Indgena. Biblioteca de Autores
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de Cultura Econmico. Lima. 02-2011, 14:13].

El Ministerio de Cultura del Per debe proponerse acercar a todos los peruanos, recordndonos que
nuestras races comunes las representa nuestro pasado andino. Debe extirparse el racismo y el desprecio
para con nuestra propia gente, lo que es infamante.

shey.vs@hotmail.com
Presentacin
A continuacin les present una entrevista que realic en el mes de abril del 2011 al Dr. Federico
Kauffmann Doig. El Dr. Kauffmann es Doctor en Arqueologa y Doctor en Historia por la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Naci en Chiclayo (Per). Por el lado paterno
desciende de alemanes y por el materno de ancestros mestizos que en algunas lneas genealgicas
se remontan a los mochicas o cultura Moche. Ha sido dos veces Director del Museo de Arte de Lima
y del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per. Tiene tres doctorados
Honoris Causa, conferidos por universidades del pas y del extranjero. Ha sido distinguido con las
Palmas Magisteriales en el grado de Amauta. En dos oportunidades mereci el Premio Nacional de
Fomento a la Cultura. Es Miembro de Nmero de la Academia Nacional de la Historia, Miembro
Honorario del Museo Barbier-Mueller (Suiza), Miembro Cientfico del Centro Studi Ricerche
Ligabue (Italia), Miembro de la Real Academia de la Historia de Madrid, y del Circolo Amerindiano
(Italia). Adems, ostenta condecoraciones de los gobiernos de Blgica, Austria, Suecia y Per.
Ha realizado investigaciones en Cajamarca, Ancash, Lima, Nazca, Arequipa, Pucallpa, Cuzco
y particularmente en los Andes Amaznicos norteos a donde condujo 12 expediciones que le
permitieron adentrarse en la cultura Chachapoyas. En 1988 dirigi la Expedicin Guatemalteco-
Peruana a la Laguna del Tigre, en la que identific 94 construcciones piramidales mayas en el
Petn occidental, totalmente desconocidas. Invitado por Mircea Eliade, particip en la edicin de
su Encyclopedia of Religion con un estudio sobre la espiritualidad andina. Es autor de numerosos
libros, artculos y monografas, publicados en diversos idiomas. En el 2006 fue nombrado
Embajador del Per en la Repblica Federal de Alemania, cargo que ocup hasta el 2009.
Actualmente sigue dedicado a la investigacin arqueolgica.
Sheylah Vsquez Salcedo (SVS): Dr. rean sorprendidos.

Kauffmann Doig, nos podra contar sobre Lo que sucede es que cuando mi madre an
sus orgenes, sobre su familia? me tena en su vientre, viva junto a mi padre
en un pueblito del departamento de Amazonas
Federico Kauffmann Doig (FKD): Yo soy llamado Cocochillo (Luya). Hoy es conocido
chiclayano de nacimiento, pero estuve mucho como Campo Redondo. Por lo mismo yo deb
antes de nacer en Amazonas. Siempre que nacer en ese lugar. Pero el terremoto de 1928
cuento esta historia la gente se sorprende hizo que mis padres viajaran apresuradamente a
cuando me escucha, piensan: est est loco, Chiclayo, debido a las rplicas que se sucedieron
cmo puede haber estado en Amazonas por un mes. La ruta Cocochillo-Chiclayo era
sin haber nacido. Te cuento una ancdota. larga: 15 das de viaje, a lomo de mula. Yo nac
Una vez, en mi tercera o cuarta expedicin algunos meses despus que mis padres llegaron
arqueolgica al departamento de Amazonas a Chiclayo. Sin embargo tambin me siento
fui convocado por el Alcalde, para acudir al amazonense y frecuentemente me presento
Cabildo Abierto que haba organizado, ya que como tal, ya que no slo fui concebido en
la gente del lugar quera saber sobre mi trabajo. Amazonas, sino que ah tambin transcurri mi
Empec contndoles que yo haba estado en su niez y parte de mi juventud.
tierra antes de nacer, pero no me crean, se Soy hijo nico. Adems de mis padres, tambin
VSQUEZ SALCEDO, Sheylah, 2011. Entrevista al Dr. Federico Kauffmann Doig. Revista Haucaypata. Inves-
tigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 100-111. Lima.
me cri con mi abuela materna. Mi padre tena SVS: Doctor Kauffmann, podra contarnos
negocios de caf, en muy pequea escala, que cmo lleg a interesarse por el estudio de
consistan en trueques con otros productos nuestro pasado prehispnico?
o bienes que llevaba al lugar desde la Costa.
Mis padres tenan adems una panadera FKD: Yo creo que fueron tres factores cruciales
pequeita, que abasteca la demanda del que hicieron que yo estudiara arqueologa y luego
pueblo, y adicionalmente fabricaban velas historia. El primero de ellos, se relaciona con
de modo casero. Todo esto les ayudaba a mi recordada abuela Manonguita Paredes, de
mantener el hogar. Como en el pueblito origen lambayecano. Ella naci en 1871. Nunca
donde viva slo haba hasta cuarto ao de fue a la escuela, porque en provincias por lo
primaria, me mandaron a Lima a estudiar en menos ninguna mujer pisaba el plantel escolar.
el Colegio Guadalupe. An tengo amigos de mi Incluso, mi madre slo estudi hasta primaria.
generacin que viven en ese pueblito y algunos Mi abuela le tena cierta animadversin a los
tambin en Lima como mi cumpa Olegario chilenos, porque cuando tena unos 12 aos,
o mi amigo Custodio Zevallos. Tambin estos invadieron tambin su tierra. Ella era
del Colegio Guadalupe. Soy miembro de la una historiadora nata. Siempre me contaba
Asociacin Guadalupana y hace algunos aos historias de esa poca. Pero sobre todo yo senta
me condecoraron. Estoy muy orgulloso de ello. fascinacin cuando me instrua sobre lo que
consideraba el glorioso pasado prehispnico
de los mochicas y chimes. Conoca las huacas
lambayecanas y la historia de aymlap. Mi
abuela fue una gran mujer, autodidacta, que
me contaba que aprendi historia slo con la
ayuda de un diccionario, que todava guardo de
recuerdo. Es as como ella me transmiti desde
chico el fervor por la historia, particularmente
por nuestra historia ancestral.
El segundo factor tiene que ver con lo que me
pas poco antes de terminar la secundaria en el
Guadalupe, en 1947, ao en que muri Julio C.
Tello, el padre de la arqueologa peruana. Por
ello, mi promocin se llam como l. Recuerdo
que por esos das un amigo llev al colegio un
libro de Tello, sobre sus trabajos en Sechn. En
l se vean lminas de sus excavaciones, yo qued
fascinado, pero por entonces no tena la menor
idea de lo que habra de ser mi vida de adulto.
Finalmente, te comento que el tercer factor
crucial para mi decisin de estudiar arqueologa
fue un viaje que hice a la selva con un amigo,
cruzando a pie toda la cordillera andina con
alforja al hombro y por caminos donde no haban
hospedajes ni restaurantes. Eso fue tan luego
termin el colegio, cuando no saba que estudiar
ni en que trabajar. Es as como pensamos, mi
amigo y yo, que lo mejor sera labrar nuestro
futuro en algn lugar de nuestra Amazona.
Acab con las justas de estudiar mi secundaria,
Figura 1. Federico Kauffmann Doig a la edad de
ya que como adolescente era flojo, aunque no
tres aos, en Cocochillo donde viva con sus padres.
todos lo son. De lo que si andaba convencido
Foto de 1931. Archivo personal del Dr. Kauffmann
era de no seguir carrera alguna, estaba harto de
Doig.
estudiar. Gracias a aquel viaje pude apreciar por
primera vez pequeos sitios arqueolgicos en con papel peridico. A este tipo de cigarrillo los
el camino por la sierra y por las punas. A la comarcanos lo conocan como los chuscos.
larga creo que este factor fue el decisivo para Recuerdo que siempre nos lastimbamos los
que me decidiera a estudiar arqueologa. pies, pero la gente nos atenda. Luego de cruzar
el ro Maran, accedimos al departamento de
SVS: Y cmo fue esa primera aventura por Amazonas. Llegue al pueblo de mi niez donde
la selva peruana?, nos puede dar algunos me reconocieron y preguntaron por mis padres.
detalles de su travesa? Despus de visitar Chachapoyas y divisar de lejos
Kulap pasamos a Cheto, Ingilpata y vencimos la
FKD: Mi amigo y yo ramos muy jovencitos, ltima montaa despoblada, que divide la sierra
de unos 17 18 aos, sin mundo. No tenamos con la selva. Se trata del Pishcuhuauna, que
dinero en los bolsillos, pero el corazn lo se traduce por donde hasta las aves mueren.
tenamos repleto de aventura. Antes de partir En Chachapoyas recuerdo que estuvimos
mi amigo vendi su mquina de escribir hospedados donde la familia Eguren. Las
para tener algunas monedas para el viaje. seoras Eguren nos alertaron sobre lo peligroso
De Lima viajamos en la parte de atrs de el camino que nos esperaba y nos dieron buen
un camin, hasta Chiclayo, gracias al buen fiambre puesto que de Molino Pampa tenamos
corazn del camionero que nos condujo gratis. que transitar durante tres das por donde no
En Chiclayo, ciudad donde tena muchos haba gente.
parientes, tratamos de pasar desapercibidos. En Chachapoyas nos hicimos amigos de un cura,
Porque si alguien me reconoca seguramente con el platicbamos muchas horas. Como yo no
le avisaba a mi familia y el viaje se acababa. saba qu estudiar o que hacer en el mundo le
Yo conoca muy bien la ruta desde Chiclayo solicit informacin sobre la carrera sacerdotal.
hasta Chachapoyas. As que nos dirigimos Le cont a mi amigo que talvez me inclinara por
primero a Llama, en las cabeceras costeas el sacerdocio. Pero l me respondi: !Vamos,
de la sierra. Desde ah, seguimos a pie durante vamos, hay que seguir adelante, vamos a
dos meses. Todo fue caminar y caminar. conquistar la Selva, vamos a cortar rboles,
Conocimos gente maravillosa y hospitalaria haremos chacras, no puedes quedarte ac, no
en todos los pueblos que recorrimos. Ellos nos puedes ser cura, por mi parte yo no quiero ser
brindaban comida y hospedaje, y nos invitaban cura!. Me convenci y seguimos adelante.
a quedarnos el tiempo que quisiramos. Lo que Antes de llegar al abra del Pishcuhuauna nos
aprovechbamos cuando haba alguna fiesta alcanz una familia de lugareos que vivan en el
patronal. Y entonces bailbamos y ensaybamos flanco oriental, parte baja, del cerro nombrado.
los pasos de los bailes tradicionales. Por su Nos recomendaron que para no morirnos de
puesto tambin que encontramos lindas chicas frio antes de llegada la noche hiciramos una
y siempre estbamos tentados de quedarnos pascana e hiciramos fuego y calentramos
en lugares tan amigables. Nosotros ramos los grandes piedras para abrazramos de ellas al
voceros de la ciudad, de las noticias mundiales. dormir. Recuerdo que en una ocasin les ped
Recuerdo que frecuentemente la gente nos una ollita para hacer arroz. La ollita se me
preguntaba: Ya termin la Segunda Guerra rompi y me preocup que nos pidieran a cambio
Mundial? Quin gan?. Muchos no saban algn dinero, del que carecamos del todo. Al da
que haba concluido tres aos atrs. Recuerdo siguiente les lleve la ollita y se las mostr rota
que antes de partir hacia otro destino, la pidindoles mil disculpas. El jefe de la familia me
gente nos obsequiaba, por ejemplo, cuyes mir y dijo: no se preocupe joven, ya lo saba
asados y mashca o maz molido endulzado con cuando le prest la ollita, ello me lo cont la
chancaca. Nuestra travesa tambin incluy: coca al momento en que usted me la peda. Ese
Cutervo, Scota, Lucma, La Ramada, Pin, fue para mi un nuevo y fabuloso encuentro con la
descendimos el Silaco y llegamos a las orillas ideologa andina.
del Maran que cruzamos en balsa. Continuando con nuestro viaje llegamos
Los ltimos centavos que nos quedaban los a Rioja. Buscamos a una persona que en
invertimos en masos de tabaco. Despus de Chachapoyas nos haban recomendado
cortarlo en pequeas porciones las envolvamos contactar. Pero no la encontramos y un maestro
de escuela nos atendi por casi dos semanas escapado con su enamorado. Cosas de la vida
en su casa, se llamaba Ral Acosta Rengifo. (risas).
En Rioja, estaban por construir un colegio.
Mi amigo que tena un hermano arquitecto, SVS: S que fue una gran experiencia, y
al cual haba ayudado en Lima, saba algo de despus de la travesa, ya en Lima, saba por fin
planos y era buen dibujante. Los del pueblo al a qu dedicarse, qu tena que estudiar algo?
conversar con l, pensaron que era arquitecto o
un diestro constructor. Le encargaron la obra. FKD: No an no. Despus de unos das de
Al poco mi amigo me dijo: yo me quedo ac. haber regresado a casa, mi padre me pregunt:
Pero yo decid continuar y le dije: te espero Qu has pensado en estudiar?. Le contest,
durante unos das en Moyobamba. Llegado nada, no quiero estudiar nada. Luego volvi a
a esta ciudad me enferm, me dio paludismo. preguntarme lo mismo pasado unos das, y le
Me internaron en el hospital catlico del replique lo mismo. Poco tiempo despus, en una
lugar. Estando internado, lleg una persona conversacin, contndole de mi viaje, le hable
acompaada por un polica, se me acerc y que haba visto unas ruinas, pero que era una
me interrog: Usted es Federico Kauffmann lstima porque no saba sobre sus constructores.
Doig?. Asustado, le dije que s. Me dijo Emocionado me tom del brazo y me dijo:
que era menor de edad y que mis padres me podras averiguar sobre los que vivieron en
andaban buscando, que deba volver a casa. ellas estudiando arqueologa, esa es la carrera
Por entonces la mayora de edad se estimaba al que permite saber sobre las ruinas o huacas. Al
cumplir 21 aos. or esto me convenc que eso era lo que deseaba
hacer en el mundo.
SVS: Hasta que por fin lo atraparon, ahora a
emprender el viaje de retorno? SVS: Doctor, usted estudi arqueologa en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos?
FKD: S, tarde o temprano nos tenan que
localizar, pues nuestros padres estaban FKD: S, es cierto. En mi poca, cuando yo
muy preocupados y haban movido cielo y ingres a la Universidad, no existan las escuelas
tierra buscndonos. Yo me encontraba muy de arqueologa que ahora si tenemos en varias
mal de salud y no poda imaginar tener que universidades del pas. En compaa de mi padre
transitar nuevamente de regreso hasta la costa. fuimos a la Universidad San Marcos y, previa
Afortunadamente, la polica de Moyobamba cita, nos atendi el Rector Luis Alberto Snchez,
me embarc en un avin del Gobierno, hasta era noviembre de 1948. Mi padre le cont: mi
Chiclayo. Durante el vuelo, que dur slo hijo est decidido a estudiar arqueologa y
unas pocas horas, vea desde el aire todo lo queramos preguntar si existe esa carrera.
que habamos caminado en dos meses. Al Luis Alberto Snchez respondi: no, pero en
llegar a Chiclayo, un familiar me escolt hasta dos aos se abrir un Instituto de Arqueologa
Lima. Yo estaba asustado, por la reprimenda en San Marcos, a cargo de la Doctora Rebeca
que esperaba recibir de mi padre. Pero Carrin Cachot que sucede a Tello [fallecido en
afortunadamente no me castig, pienso que 1947] como Directora del Museo de Arqueologa
era un psiclogo nato. y Antropologa. Y me alent a que me
Mi amigo se llamaba Juan Lage. l se qued a presentara a rendir examen de ingreso en Marzo
vivir en la Amazona, en algn poblado cercano del 1949. Me quedaban pocos meses y deba
a Yurimaguas. En ese lugar se enamor de estudiar mucho si quera ingresar. La suerte me
una charapita. Se adapt muy bien al lugar, acompao y lo logr. De esta manera estudi los
y vivi muy feliz all. Aquel destino pudo dos aos previos a la Facultad e ingres en 1951
haber sido tambin el mio, ya que cuando al recientemente inaugurado primer Instituto de
estuve internado en el hospital me enamor Arqueologa del Per.
perdidamente de una charapita, muy linda,
que ayudaba a las monjas en el hospital. Pero SVS: Qu nos puede decir del Instituto de
de pronto dej de venir, pasaron unos das y Arqueologa de la Universidad San Marcos?,
la monja nos comunic a todos que se haba quines fueron sus profesores?
FKD: El Instituto de Arqueologa se fund arqueologa se dedic a concluir su tesis

en 1951. Ingresamos pocos alumnos, unos doctoral?
seis estudiantes. En los aos siguientes estos
fueron desanimndose a proseguir en la FKD: Cuando termin mis estudios en la
carrera. De tal manera que al culminar mis universidad, poco tiempo despus, el Dr. Manuel
estudios en aquel Instituto, en diciembre de Beltroy, un hombre muy ledo e instruido,
1953, solamente quedaba yo. As que tengo el organiz un grupo de profesores de San Marcos
agrado de comentarte que fui el primero en para que resucitaran la antigua Universidad
graduarse en el Per de arquelogo. Como no Nacional San Cristbal de Huamanga (en
hubo alumnos, posteriormente el Instituto de Ayacucho), que haba dejado de funcionar
Arqueologa fue absorbido por el Instituto de desde haca siglos. Gracias a mi colega Mildred
Etnologa, que en adelante recibi el nombre Merino de Zela, fui incluido en el grupo. Ya en
de Instituto de Etnologa y Arqueologa en el Ayacucho me percat que en la plaza principal
que estudiaron y se graduaron arquelogos haban muros de estilo incaico. As que decid
como Rosa Fung, Luis Lumbreras, Ramiro quedarme por unas semanas ms en el lugar
Matos, Carlos Guzmn y otros. Tuve magnficos para trabajar en lo que sera luego mi tesis
profesores. Entre ellos a Jorge C. Muelle, una doctoral en arqueologa. Por ese entonces estaba
persona muy erudita, lo recuerdo con especial en la ciudad un fotgrafo, raros por aquella
aprecio, con l hice mis primeras prcticas de poca, as que gracias a l tuve la posibilidad
excavacin en Ancn; a la Dr. Rebeca Carrin de ilustrar mi tesis, adems del plano y de los
Cachot, muy hbil e inteligente; a Toribio croquis. Llegue a advertir que aquellos muros
Meja Xesspe; a Edmundo Guilln Guilln y eran solo por su estilo incaicos, ya que haban
a Julio Espejo Nez, quien era profesor de sido construidos durante la Colonia. Fue algo
arqueologa de campo. novedoso para la poca, y mis indagaciones
me condujeron por analoga a definir algunos
SVS: En qu consistieron sus trabajos de tesis muros de la ciudad del Cuzco, que pasaban como
para obtener el bachillerato y el doctorado en incas, como coloniales. Se trataban sin duda de
arqueologa? una continuidad parcial de la arquitectura Inca.
Recuerdo que a quien no le gust mi tesis fue al
FKD: Como te coment, de los que ingresamos Dr. Luis E. Valcrcel, puesto que aun que no era
en 1949 yo fui el nico en graduarse. Como cuzqueo de nacimiento, era un devoto del Cuzco
fue antes de que desapareciera el Instituto de incaico. El dirigi proyectos de excavaciones en
Arqueologa, por falta de alumnos, mi ttulo Sacsayhuaman, Tambomachay, en otros sitios.
es nico: Doctor en Arqueologa. El diploma Fue una poca muy bonita para m en Ayacucho.
de los que continuaron, ya en el Instituto de Todo el da trabajaba con gran entusiasmo en mi
Etnologa y Arqueologa, menciona Doctor tesis, pero por la noche me diverta un poco,
en Etnologa y Arqueologa. Por entonces como todo muchacho. Te cuento, en esa poca
tenamos otro rgimen. Despus de los dos conoc a una hermosa joven ayacuchana, de unos
primeros aos de estudios, uno tena que 17 o 18 aos, una verdadera pasacha, que se
realizar una tesis de Bachiller, que equivale a traduce por bonita mujer joven. Te agradezco
una actual de Magister. Mi tesis de Bachiller me hayas hecho recordar esos tiempos tan lindos
estuvo basada en una historia crtica de la para mi. No te digo el nombre, solo que cuando la
arqueologa de Chavn de Huantar, desde las saludaba le deca pasachallay.
ms lejanas referencias bibliogrficas. Despus
del tercer ao de estudios en la Facultad, el SVS: Uno de sus grandes tpicos de
egresado desarrollaba su tesis de Doctorado. investigacin ha sido los Andes Amaznicos
Es as como me gradu, un ao despus de o Alta Amazona. Cree Ud. que son pocos los
terminar, como Doctor en Arqueologa, con estudiantes que le rinden tiempo al estudio e
una tesis sobre los elementos incaicos en la investigacin de aquella regin?, por qu?
arquitectura de Ayacucho.
FKD: S, son muy pocos. Una de las razones
SVS: As que despus de terminar de estudiar sera que para transitar en los Andes Amaznicos
primero hay que transmontar toda la lugares apartados. Es un hecho que al presente
cordillera. Es importante distinguir Selva turistas europeos desean visitar sitios que no
baja de Selva alta o Andes Amaznicos. Los necesariamente tengan que ser monumentales,
Chachapoyas, por ejemplo eran moradores de hay ms y ms preferencia por los pocos
los Andes Amaznicos. Por qu es importante conocidos. Y tambin, muchos pueblos del
hacer la salvedad? Porque los Chachapoyas interior del Per desean ser visitados, para ofrecer
no eran dueos de la cultura amaznica. Eran a los turistas sus artesanas, alimentos, etc., y
culturalmente andinos que se establecieron en que conozcan sus costumbres, por ejemplo. De
el flanco oriental de la cordillera de los Andes, esta manera saben que se generaran ingresos,
que se caracteriza por su escarpada orografa que les permitiran lograr un mejor porvenir
cubierta de bosque tropical amaznico. para sus hijos. Y en esto, con polticas culturales
Levantaron sus monumentos entre los dos y adecuadas, tanto la investigacin arqueolgica
tres mil metros sobre el nivel del mar. como los pobladores pueden beneficiarse.
En la actualidad hay varias escuelas de
arqueologa en el pas, en mis tiempo, como te
he contado, no era as. Esto es bueno y malo
a la vez. Bueno porque hay ms competencia,
lo cual es magnfico para el avance de la
investigacin arqueolgica. Pero malo porque
hay egresados sin trabajo o mal empleados, y
que en el peor de los casos se dedican a otra
actividad por necesidad econmica. Lo cual
es comprensible si hay de por medio familia
que alimentar, o es necesario prestar apoyo
econmico. Lamentablemente esto es una
realidad nacional, que tambin sucede en
alguna medida en otros pases. Frustra a los
egresados.
SVS: Piensa qu actualmente nuestro campo

de estudio tiene apoyo por parte del Estado
u organizaciones privadas o nacionales, en
lo que respecta, por ejemplo, a proyectos de
investigacin?
FKD: No, lamentablemente no. Todos los

arquelogos desearamos mayores auspicios
por parte del Estado. Pero hay un factor social
que debemos tomar en cuenta. Me refiero a que
nuestro pas tiene prioridades y estas son las
del estmago. La pobreza es grande. Con lo
cual no estoy justificando la actitud del Estado
respecto a descuidarse de auspiciar en su justa
medida la investigacin arqueolgica, no me
mal interpretes, por favor. Figura 2. El Dr. Kauffmann Doig en 1996,
Con todo, nuestros gobernantes deberan sosteniendo un khipu de la Laguna de las Momias.
prestar ms atencin al estudio de nuestro Foto tomada de Chachapoyas: constructores de
pasado arqueolgico. Y hay formas de hacerlo. Kulap y Pajatn. Kauffmann Doig 2005.
No slo debera centrar su atencin en Machu
Picchu, como foco turstico. Los arquelogos Pero nosotros no debemos quedarnos sentados
podran, por ejemplo, adems de investigar, y esperar que el Estado nos apoye. Debemos
poner en valor monumentos ubicados en movernos por nuestra propia cuenta, tomar
la iniciativa. Hay algunas empresas privadas que en el pasado nuestros pobladores supieron
nacionales como extranjeras que auspician realizar obras grandiosas en materia de
proyectos. Debemos buscar otros medios administracin estatal. Pienso que la creacin del
para lograr los auspicios, que nos permitan Ministerio de Cultura es un paso muy positivo.
investigar nuestro pasado ancestral, solicitar Ahora debemos exigir un mayor respaldo para
becas que ofrecen entidades, sobre todo proseguir en la investigacin de nuestro pasado
europeas y norteamericanas. ancestral.
En mi caso, hace muchos aos cuando
trabajaba en el Museo Nacional de Antropologa, SVS: Usted public en el 2005 un libro sobre
Arqueologa e Historia del Per, un da vino un Machu Picchu, al respecto qu opina sobre
seor italiano. Se me acerc y conversamos la entrega de las piezas excavadas por Hiram
largamente en ingls, porque l hablaba mal Bingham, por parte de la Universidad de Yale?
el espaol. Despus que yo le expliqu sobre la
cermica y otras piezas del Museo, me invit FKD: Es nuestro patrimonio. Algo que est muy
a cenar esa noche para seguir hablando sobre claro es que la Universidad de Yale no cumpli
el Per. Resulta que l era un magnate de con nuestro contrato, al no respetar la fecha de
una Fundacin italiana poderossima, que se entrega sealada en las clusulas contractuales.
dedicaba a auspiciar proyectos de investigacin En cierta forma el tema termin siendo
en diferentes pases. Le coment sobre Pajatn, politizado, manipulado. Bingham siempre
que yo acababa de visitar por primera vez y le reconoci que otras personas llegaron a la
mostr algunos de mis artculos. Me dijo que ciudadela antes que l, lo dijo desde sus primeras
presentara un proyecto a la Fundacin Ligabue publicaciones. l menciona al seor Lizrraga,
que l presida en Venecia. As lo hice y por que lleg a la ciudadela en 1902. Tambin a las
unos 20 aos esta Fundacin me financi 15 dos familias que encontr a su arribo a Machu
proyectos de investigacin, 12 los ejecut en Picchu y hasta les tom fotografas que public
los Andes Amaznicos investigando la cultura en sus libros. Dgase lo que se diga, es innegable
Chachapoyas. Otros en Chavn de Huntar, que fue Bingham el que primero se percat de
en Arequipa, Ro Tambo cerca de Atalaya y en la importancia de Machu Picchu, fue el primero
otros lugares del pas. que lo estudi y quien lo dio a conocer al mundo.
Naturalmente la metodologa que us en sus
SVS: Qu nos puede decir acerca del investigaciones ha sido superada largamente, al
Ministerio de Cultura? Qu futuro le ve? igual como lo ser la actual de aqu a un siglo.
En relacin a las piezas de Machu Picchu
FKD: Para m, las polticas culturales del devueltas, expuestas en Palacio de Gobierno,
Estado no deberan ser elaboradas, en el caso estas han sido remitidas al Cuzco para su
nuestro, sin la concurrencia de arquelogos y exhibicin permanente en la Casa Concha. Las
la presencia del Colegio de Arquelogos del personas que visitaron la exposicin en Lima se
Per. Este organismo debe tener voz y voto en llevaron una impresin errnea del sofisticado
el Ministerio de Cultura. Adems, el Ministerio arte legado por los antiguos peruanos. Las vi
de Cultura no slo debe defender el patrimonio suspirar estupefactas frente a los objetos en
arqueolgico, sino que su misin debera ser vitrinas. Los consideraban las ms grandes
tambin el promocionar la investigacin y las maravillas de arte peruano. Esto me llev a
publicaciones de los resultados. Asimismo pensar que el pblico visitante, en su gran
debe enfocarse en fortalecer nuestra identidad mayora, no haba visitado jams nuestros
nacional, que por cierto la considero precaria. museos donde s se exhiben piezas artsticas
El Ministerio de Cultura debe proponerse, maravillosas. Es curioso que exista un desfase
adems, acercar a todos los peruanos, entre el portento que es la arquitectura de Machu
recordndonos que nuestras races comunes Picchu y los objetos asociados al monumento.
las representa nuestro pasado andino. Debe Gran parte de los visitantes a la exposicin en
extirparse el racismo y el desprecio para con Lima, probablemente solo fueron atrados por
nuestra propia gente, lo que es infamante. la curiosidad. Con todo, las piezas devueltas
Debe siempre recordar y hacernos recordar forman parte de nuestro patrimonio. Por lo
mismo merecen respeto. Hasta un cabello de Algo que francamente no deseaba. En el pasado
una momia lo merece. Es patrimonio y puede haba ya desempeado cargos en esta institucin
ser de gran valor como fuente de estudio. como Director General de Patrimonio, Director
General de Museos y como Director Interino
SVS: Dr. Adems de profesor en Alemania por un tiempo. Por lo mismo conoca de cerca la
usted fue embajador de Per en ese pas, nos problemtica en que vena debatindose el INC.
podra contar cmo lleg a ocupar el cargo? Por lo mismo tema que llegado el momento
se me pidiera hacerme cargo de esa entidad
FKD: S, como no. Fui durante dos aos pblica. Convers sobre el particular con la
Profesor Visitante en la Universidad de Bonn. almohada, as como tambin con mi esposa. De
Por lo que toca al cuerpo diplomtico, hay llegar el momento: deba o no aceptar volver
embajadores de carrera y hay embajadores al INC? Despus de meditarlo muchas veces
polticos. Yo no soy ni lo uno ni lo otro. Nunca decid que s, que no poda negarme despus
he pertenecido a partido poltico alguno. Por de haber sido Presidente de la Comisin de
lo mismo que las interpretaciones del proceso Transferencia del Sector Cultura y haber recibido
arqueolgico se vician, cuando el arquelogo no toda la informacin de las acciones del INC en el
acta con la mayor objetividad posible. Cuando gobierno anterior.
estudiante haba mucho fervor poltico, pero Luego de jurar el Dr. Alan Garca como nuevo
en la interpretacin de nuestro pasado hay que Presidente, el 28 de julio del 2006, al poco tiempo
tratar de actuar sin el lente de una ideologa en recibo una llamada telefnica del flamante
particular. En mi poca de universitario fui, en Presidente, quien me dice: Dr. Kauffmann, ha
1953, Secretario General del Centro Federado llegado el momento de que usted se haga cargo
de la Facultad de Letras. Recuerdo que Mario del Instituto Nacional de Cultura. Le respond
Vargas Llosa conformaba aquel Centro como que aceptaba el honor y que pondra todo
Secretario de Cultura. El era algunos aos esfuerzo en la gestin que me encomendaba.
menor que yo, pero me sorprendi su madurez Agradec por la confianza, pero de inmediato
intelectual, inusual para esa edad. agregu: debe usted saber Presidente Garca
Pero bueno, yo no fui elegido embajador por que me est mandando al mismo inferno de
poltico. Todo fue por pura casualidad. En Dante y esto sin la mano protectora de Beatrice
noviembre del 2005 me llama por telfono el (risas). De inmediato me respondi que estaba
Dr. Jorge Del Castillo. Me invita a participar, perfectamente enterado que el INC era ms
en el partido aprista, en un Grupo integrado problemtico que un Ministerio y agreg:
por independientes. Me dijo que era de la entonces espero no me niegue el representar
opinin que tambin un arquelogo deba estar a nuestro pas en Alemania, para propagar
presente. Acept. Por entonces el Apra solo nuestra riqueza cultural y preocuparse de que
alcanzaba un 13 % de posibilidades de llegar al empresas alemanas inviertan ms capitales en
Gobierno. En una de las reuniones del Grupo el pas. No me dej contestar y colg. As fue
de Independientes, me invitaron a sentarme como llegu de pronto a ser Embajador en la
en la mesa de honor. Acept este privilegio. En Repblica Federal de Alemania. Desempee este
una segunda oportunidad me fue reiterada la cargo durante casi tres aos, aunque inicialmente
misma invitacin y se me pidi sentarme junto se me haba propuesto para medio tiempo del
al actual Presidente (Alan Garca Prez). No gobierno, esto es para dos aos y medio. Mucho
comprenda esta situacin, me preguntaba: me vali el dominio del idioma alemn, que
Ser por respeto a la arqueologa o por mis luego que deje mi Cocochillo aprend durante
aos de vida? siete aos consecutivos con mi abuela paterna.
Pasa el tiempo, gana las elecciones el partido
aprista (2006) y se me pide hacerme cargo de SVS: Entonces por casualidades de la vida lleg
la transferencia al nuevo Gobierno del Sector a Alemania como embajador de nuestro pas
Cultura. Acept y deduje que aquello podra qu experiencias o ancdotas recuerda durante
significar que se me solicitara posteriormente su gestin?
asumir la direccin del Instituto Nacional
de Cultura (INC, hoy Ministerio de Cultura). FKD: Durante mi gestin en Alemania tuve
mucha suerte. En el aspecto cultural en el ao ritos y tradiciones de Huarochir expuestos en

2007 se produjo el Concurso Internacional el manuscrito de Francisco de vila. Trimborn
para elegir las Siete Nuevas Maravillas del era Director del Seminario de Antropologa
Mundo; as que me toc promocionar Machu en el tiempo en que me desempe como
Picchu. Recorr varios lugares de Alemania Profesor Invitado de Arqueologa Peruana en la
y otros pases dictando conferencias sobre Universidad de Bonn. Me pidi que las clases
este maravilloso sitio arqueolgico. Debo fueran dictadas solamente en espaol, debido a
en este contexto recordar lo mucho que me que los estudiantes eran futuros americanistas.
ayud la Secretaria de nuestra Embajada. Se les entrenaba en nuestro idioma desde su
Persona inteligente y bilinge total, fue quien ingreso al Seminario y mis alumnos cursaban el
me prepar los Power Point para una mejor quinto ao.
presentacin. De esta manera me fue posible
colaborar con un granito de arena a que Machu
Picchu fuera elegido finalmente como una de
las Siete Nuevas Maravillas del Mundo. En lo
que se refiere a otros aspectos que conciernen
a una embajada, tuve el valioso apoyo del
Ministro Consejero Alberto Jard.
El ao siguiente, 2008, fue declarado Ao
Internacional de la Papa. Aquello me permiti
promocionar aquel alimento de origen
peruano, bsico en el sustento de varios pases
europeos.
Tambin en mi gestin en lo cultural, me
fue posible lograr la repatriacin de 94
tejidos prehispnicos de diferentes culturas.
Un da, los esposos Andrigheto, dueos de
una empresa comercializadora de alfombras
me contactaron. Posean tejidos peruanos
y deseaban que como arquelogo los viera.
Logramos que los devolvieran al Per. Nuestra
Embajada, en agradecimiento, realiz en
Berln una exposicin del material textil antes
de que lo despachramos al INC. Logramos
que los catlogos fueran donados y el producto
de la venta de los mismos fue remitido a
Sembrando.
SVS: Profesor cmo nos ven desde afuera, en Figura 3. Cartula del Catlogo de los textiles
lo que respecta el mbito arqueolgico? repatriados desde Berln, durante la gestin como
Embajador del Dr. Kauffmann en Alemania. Foto
FKD: En el extranjero existe una gran cedida por el Dr. Kauffmann.
admiracin por el Per. Nadie ignora que
es el pas de los Incas. Saben mucho de SVS: Adems de arquelogo usted es historiador
nuestra historia, de nuestra arqueologa. Estn graduado en San Marcos comparte la idea de
enterados de que la papa es una donacin del la interdisciplinariedad cientfica en las Ciencias
Per al mundo. Es de recordar en este contexto Sociales?
la contribucin alemana al conocimiento
de nuestro pas, en geografa, geologa y FKD: S, claro que s, los trabajos nuestros deben
particularmente en materia de investigacin ser interdisciplinarios. Lo entend desde cuando
de nuestro pasado, como: Humboldt, estudiaba arqueologa en San Marcos. Por lo
Middendorf, Trimborn. El ltimo investig los mismo luego de doctorarme en esa especialidad,
me matricul en el Instituto de Historia y avance del estudio de nuestro pasado milenario y

as volv a obtener un segundo doctorado. puedan captarlo en su debida dimensin!
Naturalmente que mi inters se circunscribe
a la historia de nuestro pasado prehispnico.
Tuve como profesores a Ral Porras
Barrenechea, Luis E. Valcrcel, Ella Dunbar
Temple, Jorge Basadre, entre otras eminencias.
Yo no quera ser como un fotgrafo que capta
solo lo que se ve, yo quera profundizar en
el conocimiento de nuestro pasado, es por
eso que segu estudiando historia luego de
terminar arqueologa. Por eso, es que una de
mis preocupaciones es el entender el porqu se
gest en territorio costeo-cordillerano nuestro
una civilizacin, y no en la selvas del Brasil o en
las ubrrimas pampas de Argentina.
En el Per, los arquelogos no le damos la
debida importancia a las distintas fuentes para
penetrar en los misterios que oculta el pasado
prehispnico. Me refiero a la etnohistoria, la
etnografa, la lingstica, etc. Estas fuentes son
de suma importancia para investigar el pasado
remoto peruano. Los arquelogos debemos
movernos tambin en zonas alejadas, convivir
y conversar con los pobladores de parajes
solitarios. Es preciso conocer la informacin
etnogrfica. Por ejemplo, solo as podemos
entender mejor la espiritualidad del mundo
andino que todava al presente sigue latiendo.
Es preciso aprovechar esta fuente de estudio. Figura 4. El Dr. Federico Kauffmann Doig en
El arquelogo no solo debe contentarse con su domicilio de Lima, luego de la entrevista. Foto
excavar, describir y medir objetos. Esto es, tomada por Sheylah Vsquez Salcedo. Abril 2011.
no quedarse en la arqueometra, en buscar
fases o establecer periodos cronolgicos. Bibliografa temtica resumida
Debemos confrontar el dato arqueolgico
con el dato etnogrfico. Esto no quiere decir KAUFFMANN DOIG, Federico, 1963. Los Incas
que la arqueometra se deje en lado, es tarea y el Tahuantinsuyo. Sociedad Acadmica de
Estudios Americanos. Lima.
primordial pero repito hay que calar tambin
en lo sustantivo. Gracias a la arqueologa, as 1965. Influencias Inca en la arquitectura
como tambin a la etnogrfica y etnohistrica peruana del Virreinato: El fenmeno
he logrado ahondar en materia de la religiosidad huamanguino. Universidad Nacional Mayor de
andina, muy distinta por cierto a la que nos han San Marcos. Lima.
enseado en el colegio y la universidad.
1965. Lo Inca en la arquitectura colonial: el
SVS: Para finalizar, qu mensaje le quisiera fenmeno huamanguino. La Universidad y el
transmitir a los estudiantes de arqueologa del Pueblo. Nro. 3: 108-183. (Universidad Nacional
Per? Mayor de San Marcos. Lima.
1972. La decoracin en la cermica Inca. Cop.

FKD: A los estudiantes de arqueologa del Per Nro. 6: 21-25. Lima.
les digo: Continen con el entusiasmo inicial,
estudien con devocin y no dejen de leer por 1979. Vestuario de la Coya. Tris Tras. Nro. 3: 74-
cuenta propia para que as estn al da con el 75. Lima.
1982. Los mitos histricos propagandsticos 1988. Empires of mystery: the Incas, the Andes,
en el incario y hoy, y sus repercusiones en el and lost civilizations. Florida International
historiar. Cuadernos del Taller de Folklore. Museum. Florida
Nro. 6: 9-13. Universidad Nacional Federico
Villarreal. Lima. 1999. Machu Picchu no lo es todo. Una asombrosa
red de monumentos arquitectnicos se extiende
1985. Arquitectura zoomorfa: la ciudad por el Per. Arkinka. Revista de Arquitectura,
del Cusco. Con anotaciones acerca de la diseo y construccin. Nro. 45: 80-92. Lima.
arquitectura e iconografa Chavn. Boletn de
Lima. Nro. 38: 27-34. Lima. 2000. Tpac Yupanqui rumbo a Oceana. Revista
del Instituto de Estudios Histrico Martimos
1986. Dominio Inka de la regin riberea delPer. Nro. 19: 103-119. Lima.
de la Amazona. Simposio: El imperio Inka.
Actualizacin y perspectivas por registros 2001. Preceptos y castigos en el Incario. Amigos.
arqueolgicos y etnogrficos (45 Congreso Revista de la Polica Nacional. Nro. 46: 30-31.
Internacional de Americanistas, Bogot, Lima.
1985): 321-322. Crdoba.
2003. El Dios Pachacamac. En: Atlas
1987. Inti y Quilla. Lienzo. Nro. 7: 69-81. Departamental del Per. Nro. 9: 55. Lima.
Lima.
2003. Machu Picchu. Testigo de un proyecto
1989. El mito de Qoa y la divinidad universal de ampliacin de la frontera agraria. Primera
andina. En: Mitos universales, americanos Parte. Arkinka. Revista de Arquitectura, diseo
y contemporneos: 249-283. Moiss y construccin. Nro. 86: 90-101. Lima
Lemlij (compilador). Sociedad Peruana de
Psicoanlisis. Lima. 2003. Machu Picchu. Testigo de un proyecto
de ampliacin de la frontera agraria. Segunda
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andina. En: El culto estatal del Imperio 2005. Machu Picchu. Tesoro Inca. Editora y
Inca: 1-34. Mariusz S. Zilkowski (editor). Comercializadora CARTOLAN EIRL. Instituto
Universidad de Varsovia. Centro de Estudios Cultural Peruano Norteamericano (ICPNA).
Latinoamericanos. Varsovia. Patronato Huaca Pucllana. Lima
1992. Naciones preincaicas anexadas al 2005. Invoking rains and sun from the quipu
Imperio. Breve resea histrica. Boletn de cords. Duccio Bardi interviews to Federico
Nueva York 99 (1982-1993): 26-27. Nueva Kauffmann Doig. Ligabue Magazine. Nro. 47:
York. 88-97. Venecia.
1993. Examen hermenutico de los dibujos 2005. Un quipu gigante. Arkinka. Revista de
de Guamn Poma relativos al Per ancestral. Arquitectura, diseo y construccin.Nro. 114:
Historia y Cultura. Revista del Museo 78-86. Lima.
Nacional de Arqueologa, Antropologa e
Historia del Per. Nro. 22: 245-256. Lima. 2006. El Intihuatana de Machu Picchu un
recurso mgico para prolongar el da? Cuadernos
1995. Per Inca. Erizzo Editrice. Venecia. de Antropologa. Colegio Profesional de
Antroplogos del Per. Nro 2: 159-169. Lima.
1998. Los cuzqueos ancestrales. En: Gran
Enciclopedia del Per: 348-368. Lexus 2008. Eine fotografische Reise auf den Spuren
Editores. Barcelona. von Bingham Machu Picchu. En: Auf den Spuren
von Hiram Bingham. Eine fotografische Reise:6-
1998. Un monumental centro incaico 10. Berln.
de administracin y culto emerge en
Huancavelica. UchkusInkaan. Instituto 2008. Machu Picchu: siguiendo la ruta de Hiram
Nacional de Cultura-Huancavelica. Bingham a travs de sus fotografas. En: Machu
Huancavelica. Picchu: siguiendo la ruta de Hiram Bingham a
travs de sus fotografas: 6-10. Berln. 2010. Tras las huellas histrico-arqueolgicas de
Manco Inca y sus sucesores. Tiempos. Revista de
2008. Un recurso mgico para prolongar el Historia y Cultura. Nro. 5: 9-42. Lima.
da? El Intihuatana del Machu Picchu. Ciencias
& Letras al servicio de la juventud. Revista de 2011. Qu fue Machu Picchu? Somos. Revista
la Universidad Privada Sergio Bernales. Nro. del diario El Comercio (Enero 01). Lima.
1: 75-78. Lima.
Normas editoriales
Nota
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Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo, al correo electrnico revistahaucaypata@gma
il.com. En Word para Windows, con archivos separados para texto, tablas y cada una de las figuras,
que deben tener una resolucin mnima de 300 dpi y estar en formato jpg. Le rogamos ajustarse a
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sobrepasar las 10 pginas enumeradas captulos, discusin y/o conclusiones) pueden
(incluyendo ttulo, datos del o de los autores, ser redactados en espaol o ingls.
resumen, palabras claves, contenido,
bibliografa, agradecimientos y notas a pie Las figuras y/o tablas deben ser enumeradas
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cuales deben ir en tamao 11, time new roman. contenido del artculo. Por ejemplo: (figura 1 o
A excepcin de las leyendas de las tablas e fig. 1) y (tabla 1). Tanto las figuras como las tablas
imgenes y las notas a pie de pgina que deben deben tener una pequea leyenda, en tamao
ir en tamao 9. 9, time new roman y no deben exceder las 40
palabras.
El ttulo (en espaol e ingls) debe ir centrado
en la parte superior de la primera pgina y en Las citas van entre parntesis, con solo el
negrita. apellido paterno del o de los autores, el ao de la
publicacin y el nmero de pgina de ser el caso.
El nombre, apellido, profesin o ocupacin, Por ejemplo (Matos 1972: 95) o Matos (1972: 95).
institucin a la que pertenece o pertenecen En caso de ser una cita etnohistrica ir de la
y correo electrnico del o de los autores del siguiente forma: (Molina 2008: 98 [1574-1574:
artculo debe ir debajo del ttulo, en cursiva y 34v]) o Molina (2008: 98 [1574-1574: 34v]).
alineado al lado derecho. De ser una cita tomada de Internet ir como se
indica: (Topic et. al. 1999 [en lnea]) o Topic et. al
El resumen del artculo (en espaol e ingls) (1999 [en lnea]).
debe ir debajo de los datos del o de los autores
del artculo. Debe tener entre 90 y 120 palabras La bibliografa debe incluir todas las citas del
cada uno. texto y slo stas. La bibliografa se presenta al
final del artculo, despus de los agradecimientos,
Debajo del resumen (en cada idioma) debe y ordenada alfabticamente por el apellido del o
ir un mximo de cuatro palabras claves de los autores citados. Los ttulos de las revistas
(descriptores) en ambos idiomas. y los nombres de las instituciones se indicarn
completos (no slo sus siglas). Se debe seguir el Internet:

siguiente modelo: TOPIC, John; LANGE TOPIC, Teresa y
MELLY, Alfredo, 1999. Las investigaciones en
Artculo en una publicacin colectiva: Namanchugo. El orculo de Catequil. Informe
MEDDENS, Frank; BRANCH, Nicholas; presentado al Instituto Nacional de Cultura
VIVANCO, Cirilo; RIDDIFORD, Naomi y (INC). Accesible en Internet http://www.mun
KEMP, Rob, 2008. High altitude Ushnu ihuamachuco.gob.pe/milenario/huamachuco/
platforms in the Department of Ayacucho 2001.html [Consultada el 19-04-10, 12: 08 hrs.].
Peru, structure, ancestors and animating
essence. En: Pre-Columbian landscapes of Fuente etnohistrica:
creation and origin: 315-355. (Editado por MOLINA, Cristbal de, 2008 [1574-1575].
John Edward Staller). Springer. New York. Relacin de las fbulas y ritos de los Incas.
Julio Calvo Prez y Henrique Urbano (edicin,
Libros: estudios y notas). Universidad de San Martn
MATOS, Ramiro, 1994. Pumpu, centro de Porres (USMP). Facultad de Ciencias de la
administrativo inka de la puna de Junn. Comunicacin, Turismo y Psicologa. Lima.
Editorial Horizonte. Lima.
Los agradecimientos van antes de la bibliografa
Revistas: y no deben exceder las 60 palabras.
McEWAN, Gordon; GIBAJA, Arminda y
CHATFIELD, Melissa, 2005. Arquitectura Las notas deben ser a pie de pgina y deben
monumental en el Cuzco del periodo intermedio estar a tamao 9, estilo Time New Roman,
tardo: evidencias de continuidades en la espacio simple y justificado.
reciprocidad ritual y el manejo administrativo
entre los horizontes medio y tardo. Boletn de Agradecemos anticipadamente su participacin
la Pontificia Universidad Catlica del Per y difusin.
(PUCP). Nro. 9: 257-280. Lima.
REVISTA HAUCAYPATA
Revista Haucaypata. Investigaciones

arqueolgicas del Tahuantinsuyo.
Nro. 1. Enero 2011.
Accesible en Internet:
http://sites.google.com/site/revistahaucaypata/home/revista-haucaypata-nro-1-2011
Contenido
Cmo era el ushnu de la plaza Haucaypata del
Cuzco?
Archivos Audiovisuales del Cuzco (Disponibles

en Internet)
Inca sacred space, platforms and their potential

soundscape. Preliminary observations at usnu
from Ayacucho
Frank Meddens y Millena Frouin
Indiferencia y destruccin: El caso de

Patipampa, un asentamiento Tawantinsuyo en
el valle de Pisco-Ica
Eberth Serrudo Torobeo
Metalurgia domstica durante la presencia Inka

en el valle Calchaqu Norte, Salta-Argentina
Cristian Jacob
Materialidad en una tumba Inka de los Andes

del Sur. El caso de La Huerta, Quebrada de
Humahuaca, Jujuy-Argentina
Ivn Leibowicz, Claudia Aranda y Cristian Jacob
Entrevista al Dr. Ramiro Matos Mendieta

Jolie Soto Prez
Auspicio:
Empresa consultora especializada en

la elaboracin y ejecucin de proyec-
tos arqueolgicos en obras civiles
de desarrollo de inters nacional y
social. Asimismo, est dedicada a la
investigacin, proteccin y difusin
del conocimiento del patrimonio ar-
queolgico peruano.
Lima-Per
Mayo 2011
REVISTA HAUCAYPATA
Index
Editorial 4
List of Collaborators 5
Zoomorphic sculptures carved on rock outcrops in the Archaeological Park of

Sacsayhuaman-Cuzco
Choquequirao, a 15th-century Cusco imperial settlement in the Andean Amazonia

Colonys queros inca aproximation. A transitional-formal specimen style of Perus National

Museum of the Archeology, Anthropology and History
Vctor Falcn Huayta 44
Before de incas: a proposal for reviewing the homogeneity of material culture of household
units in Juella, Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina
Santiago Barbich 59
Sacred mountains at the edge of the Empire. Nevado de Cachi, Salta- Argentina
The power of the Coya during the height of the Inca Empire
Interview to Dr. Federico Kauffmann Doig

Editorial Norms 112

Revista Haucaypata - Nro.2.2011

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Revista Haucaypata - Nro.2.2011

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ISSN: 2221-0369

Ao 1 - Nmero 2 Lima-mayo 2011

Imgenes de los ndices

Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Al Dr. Federico Kauffmann Doig,

A los estudiantes de arqueologa del Per les digo:

Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del Parque Arqueolgico

Choquequirao, un asentamiento imperial cusqueo del siglo XV en la Amazona andina

Aproximacin a los queros incaicos de la colonia. Un ejemplar de estilo transicional-

Antes de la presencia Inca: desentramando la homogeneidad de la cultura material de las

El podero de la Coya durante el auge del imperio incaico

Entrevista al Dr. Federico Kauffmann Doig

Normas editoriales 112

La Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

El actual nmero de la Revista Haucaypata, dedicado al Dr. Federico

Victor Falcn, arquelogo peruano, nos hace llegar un detallado anlisis

Asimismo, la antroploga Alicia Alvarado, nos hace llegar desde Espaa,

Como siempre, queremos expresar nuestro ms sincero agradecimiento a

Rodolfo Monteverde Sotil

Alicia Alvarado Escudero

Gori Tumi Echevarra Lpez

Victor Falcn Huayta

Rodolfo Monteverde Sotil

Zenobio Valencia Garca

Sheylah Vsquez Salcedo

Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del Parque

Palabras claves: Cuzco, Sacsayhuaman, huacas, escultura Inca

Keywords: Cuzco, Sacsayhuaman, huacas, Inca sculpture

Introduccin en los afloramientos rocosos de Chincana

Figura 6. Plano de Quenqo Grande y Sikllacancha. Rodolfo Monteverde 2011.

Figura 10. Plano de Kusilluchayok. Rodolfo Monteverde 2011.

dividen perpendicularmente en secciones. esta escultura se tratara de la representacin

Las curvas que se prolongan hacia abajo, son

Figura 14. Plano de Laqo. Rodolfo Monteverde 2011.

Tabla 1. Rodolfo Monteverde 2011.

Tabla 2. Rodolfo Monteverde 2011.

Tabla 3. Rodolfo Monteverde 2011.

Tabla 4. Rodolfo Monteverde 2011.

pero como mencionamos anteriormente, es profusamente tallada con felinos de Saihuite

Tabla 5. Rodolfo Monteverde 2011.

Tabla 6. Rodolfo Monteverde 2011.

cuzqueo, donde las esculturas representan en el Exterior. Madrid.

Choquequirao, un asentamiento imperial cusqueo del siglo XV en la

Zenobio Valencia Garca

Palabras claves: Choquequirao, Llacta, Pachacuti, Imperio Temprano

Keywords: Choquequirao, Llacta, Pachacuti, Early Empire

La llacta de Choquequirao constituye el la ltima regin libre del Tahuantinsuyu hasta

Figura 4. Sector Hanan. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

Figura 7. Templo principal de Choquequirao. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

Figura 8. Plataforma del Ushnu. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

Sector VII. Andenes Sagrados. Est

Figura 10. Sistema de andenes ms amplios de

Sector IX. Pikihuasi. Est conformado

Figura 14. Andenes de Pacchayoq, luego de su recuperacin.Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

Sector XII. Pinchaynuyoq.

Aproximacin a los queros incaicos de la Colonia. Un ejemplar de estilo

Palabras claves: Quero, Inca, Colonia, Per.

Keywords: Quero, Inca, Colony, Peru.

Aspectos etnobotnicos hace poco, la nica posibilidad de identificar

Forma, campos de diseos y elementos de

El campo central, que ocupa la cintura del vaso,

alado. Los latinos lo confundan con la http://www.moleiro.com/es/beato-de-

Consideraciones ms amplias de la figura