Revista Haucaypata - Nro.4.2012

ISSN: 2221-0369
Ao 2 - Nmero 4 Lima-junio 2012

Director y Editor
Rodolfo Monteverde Sotil
Revisores de artculos
Cristian Jacob / Ivan Leibowicz / Sheylah Vsquez Salcedo / Rodolfo Monteverde Sotil / Tatiana
Stellian
Difusin
Mayra Delgado Valqui
Diseo y diagramacin
Ernesto Monteverde P. A.
Fotografa de la cartula
Rodolfo Monteverde Sotil, 2007. Nios de Huancavelica. Huancavelica
Imgenes de los ndices y de la relacin de colaboradores

Camilo Blas, 1924. La Cashua (detalle) / 1955. El rescate de Atahualpa (detalle) / 1925. Paucartambo
(detalle).
Las opiniones vertidas, en los artculos publicados en esta revista, son de entera responsabilidad de cada au-
tor. La revista no se hace responsable por el contenido de los mismos.
Prohibida la reproduccin total o parcial de la revista sin el permiso expreso de su Director.
Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Ao 2. Nmero 4, junio 2012
Publicacin cuatrimestral
ISSN: 2221-0369
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2011-00350
Hecho por computadora
Jr. La Libertad 119 Santa Patricia, La Molina. Lima-Per
https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/
revistahaucaypata@gmail.com
Todos los derechos reservados
Dedicatoria
Varios regalan objetos que se compran,

otros invitan almuerzos
que rpidamente desaparecen
y algunos dan abrazos improvisados.
Yo, por el da del padre,
le obsequio este cuarto nmero a mi pap,
a quien le he escuchado decir de todo,
menos estoy cansado,
gracias.
REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
ndice
Editorial 4
Relacin de Colaboradores 5
La Luna como objeto liminal en la concepcin del tiempo indicativo entre los incas
Ricardo Moyano 6
Construyendo narrativas de la Capacocha

Cristian Jacob e Ivan Leibowicz 17
Tiana: asiento Inca

Victor Falcn Huayta 30
Evidencias materiales de dos huacas del sistema de Ceques cuzqueo: Chincana Grande y
Laqo. Parque Arqueolgico de Sacsayhuamn-Cuzco
Rodolfo Monteverde Sotil 47
Cultos, rituales y paisajes sagrados en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn
Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles 71
Vasijas incas en los confines del imperio: los arbalos y platos ornitomorfos de la Quebrada
de Humahuaca, provincia de Jujuy, Argentina
Mara Andrea Runcio 96
Una resea sobre El Shincal: Una capital administrativa Inka al Sur del Kollasuyu.
Catamarca, Argentina
Guillermina Couso 107
Entrevista al Dr. Juan Ossio Acua

Normas editoriales 125

REVISTA HAUCAYPATA 4
Editorial
La Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo es

una publicacin peruana cuatrimestral que se centra en los estudios arqueolgicos
e interdisciplinarios, tanto nacionales como internacionales, del Imperio incaico. La
revista naci con la intencin de cumplir tres objetivos que todo Arquelogo debe
proponerse en su carrera: la defensa del patrimonio arqueolgico, su investigacin
y divulgacin de dichas investigaciones. Despus de haber publicado tres nmeros en
nuestro primer ao, 2011, le alcanzamos el cuarto nmero, que contiene seis artculos,
una resea y una entrevista.
El Arquelogo Ricardo Moyano nos hace llegar un interesante artculo sobre la

Luna y la concepcin del tiempo entre los incas. Cristian Jacob e Ivan Leibowicz nos
proponen una discucin y anlisis hermenutico sobre los documentos coloniales y las
publicaciones arqueolgicas que tratan sobre la Capacocha. Victor Falcn Huayta,
colega peruano, nos presenta un estudio sobre la Tiana en tiempos incas y la Colonia.
Rodolfo Monteverde nos expone un anlisis, en base a evidencias arqueolgicas, de
dos importantes sitios en el Parque Arqueolgico de Sacsayhuamn, considerados
como huacas del sistema de Ceques cuzqueo. Andrea Gonzles Lombardi y Csar
Astuhuamn Gonzles, estudiante y Dr. en Arqueologa, respectivamente, partiendo
de un documento del Archivo Arzobispal de Lima, plantean una discucin terica
para estudiar la localizacin y las caractersticas del culto a Apo Parato(n) en el
departamento de Junn, sierra central del Per. Y Mara Andrea Runcio, nos hace un
alcance, basado en los estudios de su tesis doctoral, de los arbalos y platos ornitomorfos
incas en la Quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy en Argentina.
Guillermina Couso, investigadora del actual equipo de arquelogos que estn

trabajando en El Shincal de Quimivil, Catamarca-Argentina, nos expone una resea
sobre este importante sitio del Kollasuyo. Finalmente, quien escribe les presenta
una entrevista realizada, en el mes de junio de este ao, al Dr. Juan Ossio Acua,
Antroplogo e Historiador peruano, quien fuera nuestro primer Ministro de Cultura.
Como siempre, queremos expresar nuestro ms sincero agradecimiento a todos

aquellos que han colaborado con sus artculos y participado en la realizacin del cuarto
nmero de la Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo;
con el cual iniciamos nuestro segundo ao de publicaciones cuatrimestrales. Adems,
queremos agradecer a los lectores por los comentarios crticos y por la buena acogida
de los nmeros anteriores de la revista. Con la entrega del presente nmero podemos
decir que estamos orgullosos de seguir cumpliendo con la meta de publicar tres
nmeros anuales. Con esta cuarta entrega, hemos logrado difundir 25 artculos de
temtica incaica, cuatro entrevistas realizadas a cientficos sociales y han participado
25 autores de distintas partes del Per y del mundo.
Desde ya invitamos a todos los arquelogos, estudiantes de Arqueologa y

profesionales de otras ciencias a publicar en el quinto nmero de la Revista
Haucaypata, programado para el mes de octubre del 2012.

Director y Editor
Colaboradores
Csar Astuhuamn Gonzles

Doctor en Arqueologa (University College
London). Coordinador del Departamento
Acadmico de Arqueologa (Universidad
Nacional Mayor de San Marcos)
Guillermina Couso
Licenciada en Antropologa. Facultad de Ciencias
Naturales y Museo (Universidad Nacional de
La PLata). Divisin Arqueologa (Museo de La
Plata).
Victor Falcn Huayta

Licenciado en Arqueologa (Universidad Nacional
Mayor de San Marcos).
Andrea Gonzles Lombardi

Estudiante de Arqueologa (Universidad Nacional
Mayor de San Marcos).
Cristian Jacob
(Universidad de Buenos Aires). Instituto de
Arqueologa IDA.
Ivan Leibowicz
Licenciado en Arqueologa (Universidad de
Buenos Aires). Instituto de Arqueologa IDA.

Maestrista en Arqueologa (Pontificia Universidad
Catlica del Per). Licenciado en Arqueologa
(Universidad Nacional Federico Villarreal).
Ricardo Moyano
Posgrado Arqueologa (Escuela Nacional de
Antropologa e Historia)
Mara Andrea Runcio

Doctora en Arqueologa (Unversidad de Buenos
Aires)
La Luna como objeto liminal en la concepcin del tiempo indicativo entre los
incas
Ricardo Moyano
mundosubterraneo2@yahoo.es
Resumen
En este trabajo se presentan aspectos relacionados con la observacin y la percepcin de la Luna
en los Andes prehispnicos. Nos centramos en el periodo Inca, exponiendo evidencia proveniente
de fuentes coloniales y sus posteriores reinterpretaciones. La intencin es contrastar los datos
manejados con la teora de los ritos de paso a partir de la nocin del tiempo social indicativo. Los
resultados indican la existencia de un concepto cclico del tiempo, relacionado con aspectos liminales
y cualitativos de la actividad humana, en especial, relativo a los ciclos agrcolas. Se discuten
conceptos del mes sideral y sindico dentro de la estructura del calendario del Cuzco. Concluimos
en la existencia de relaciones significativas entre el ciclo sindico lunar y la concepcin del tiempo
indicativo entre los incas, mediado por los conceptos de separacin, margen y agregacin.
Palabras claves: ciclos lunares, ritos de paso, tiempo indicativo, Tawantinsuyu.
Abstract
This paper presents aspects related to the observation and perception of the Moon in the
prehispanic Andes. We focus on the Inca period, showing evidence mainly from colonial sources
and its subsequent interpretations. Our aim is to contrast available data with the rites of passages
based on the notion of indicative social time. The results indicate the existence of a cyclic conception
of time, associated with liminal and qualitative social aspects of human life, linked specifically
to agricultural cycles. Also, we present concepts of sidereal and synodic lunar cycles within the
calendar system of Cuzco. We conclude with the existence of significant social relations between
the synodic lunar cycle and the conception of indicative time among the Incas, mediated by the
concepts of separation, margin and aggregation.
Keywords: lunar cycles, rites of passage, indicative time, Tawantinsuyu.
Introduccin cielo, la Luna resulta en extremo interesan-

El propsito de este ensayo es presentar al- te, pues a simple vista deja ver un sinnmero
gunos aspectos centrales del ciclo lunar entre de detalles topogrficos. Las regiones oscuras,
los incas1. Para ello se introduce el concepto del bautizadas por Galileo como mara (mares)
tiempo social indicativo, desarrollado por Nils- corresponden a mesetas oscuras cubiertas de ba-
son (1920), Scaglion y Condon (1979), Pauke- saltos, originada por antigua actividad volcnica.
tat y Emerson (2008) y Iwaniszewski (2009), Mientras que las regiones claras se corresponden
para contextualizar el fenmeno del cambio a con zonas de montaa salpicada por impactos
una escala social. Desde el punto de vista de la
teora de los ritos de paso (Turner 1984, 1988 y
1
2008 y Van Gennep 1982), las fases lunares se En palabras de Gurvitch (1964:32), el tiempo cclico
explican por el carcter sincrnico de la sepa- configura un tiempo replegado en s mismo, continuo
racin, margen y agregacin de la Luna. La cual y cualitativo, correspondiendo ms bien al tiempo de
es clasificada socialmente en 2, 3 4 partes y comunidades arcaicas (pensamiento mgico-religio-
so) donde el pasado, presente y futuro se encuentran
vinculada directamente con los ciclos agrcolas.
interconectados en todo momento.
Para los aficionados de la observacin del
MOYANO, Ricardo, 2012. La Luna como objeto liminal en la concepcin del tiempo indicativo entre los incas.
Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 4: 6-16. Lima.
Ricardo Moyano 7
metericos, llamadas terrea (Ianiszews- sistema de cmputo basado en 20 das (signos)

ki 2010: 137). En trminos comparativos, combinado con 13 numerales conocido como
generalmente es asociada como la pareja del tzolkin entre los mayas y tonalpohualli entre los
Sol, vinculndosele con ciclos menstruales, ac- nahualtecos. Este sistema interpretativo presen-
tividades agrcolas, periodos de gestacin, cre- tara una lgica a-causal relacionada ms bien
cida y retroceso de cuerpos de agua, augurios con la sincronicidad de eventos dentro de un
meteorolgicos, entre otros. Al menos en los sistema mntico-adivinatorio, vinculndose con
Andes, se le relaciona con una calidad femeni- una especie de orculo numrico que marca in-
na, por ejemplo Quilla o Mara entre los grupo tervalos de tiempo cada 7, 9, 13, 20, 36, 52, 65,
quechua-aymaras del Per y Bolivia2. En ambos 80, 91 y 104 das (Iwaniszewski 2005: 102-103).
casos, se le asocia tambin con la palabra mes. La Luna como un parmetro social del tiempo,
El tiempo como categora social indicativa, se en estricto rigor, slo es til en la medida que
relaciona con la capacidad humana de vincu- funcione a la par con otros parmetros indicati-
lar un hecho concreto con una cualidad espe- vos como pueden ser los ciclos migratorios de los
cfica. Es decir, con una secuencia cualitativa animales, la crecida de los ros o los periodos de
de eventos que siguen un orden establecido, no siembra y cosecha de la produccin agrcola. Por
importando la extensin del mismo. Desde un lo cual, y para efectos de este trabajo, un calen-
punto de vista histrico, antecedera al tiempo dario de horizonte slo se vincular con 3 4 fe-
calendrico, resaltando ante todo la condicin chas importantes, no incluyendo intervalos regu-
cualitativa de la concepcin del tiempo. De all, lares, sino momentos indicativos dentro de una
que entender el significado social de la Luna, cuenta de das (Nilsson 1920)3. A continuacin se
equivale a interpretar el contexto en el cual se esbozan los aspectos centrales de la teora de los
desenvuelve la misma prctica social. En otras ritos de paso, para luego centrase en el caso de la
palabras, y como una categora analtica, re- observacin lunar entre los incas y sus aspectos
sultado de las inter-relaciones entre los seres relacionados con los ciclos agrcolas4.
humanos, y de stos, con el resto de agentes
(sociales) que les rodea. Los ritos de paso
El tiempo indicativo no se relaciona con dura- La teora de los ritos de paso (Turner 1984, 1988
ciones especficas, sino con eventos dentro de y 2008 y Van Gennep 1982), define a los rituales
un sistema nemotcnico, que concibe al mismo como unidades discontinuas, cclicas y transicio-
como una estructura simblica, incluyendo nales que intentan en todo momento reducir el
conceptos del tiempo cotidiano como son la peligro y la incertidumbre al interior de una co-
noche y el da, el mes y el ao, entre otros (Lu- munidad, incluyendo tres caractersticas o fases:
cas 2005). En este sentido, estudiar el tiempo -Separacin (ritos preliminares): corresponde a
equivale a conocer las categoras sociales im- la segregacin de los individuos de su medio co-
plcitas en un sistema social clasificatorio o tidiano.
calendario. Un ejemplo clsico es el calen- -Margen (limen, en latn umbral): refiere a la ex-
dario mesoamericano de 260 das. Al respecto, istencia de un momento fuera del tiempo social5.
Iwaniszewski (2005) seala la existencia de un
3
Un calendario adems de un sistema clasificatorio,
2 corresponde a la representacin colectiva del universo
La relacin Luna femenina y Sol masculino es
cultural. Quedando ampliamente demostrado en en trminos de conceptos como el espacio y el tiempo,
el trabajo de Lvi-Strauss (2008: 206-207), donde es decir, reflejo de las distintas visiones de mundo y los
adems de ejemplos, se plantea la importancia del conceptos de identidad social (Iwaniszewski y Vigliani
mito y el contexto de uso de la lengua como deter- 2010: 253).
4
minantes del gnero de los astros. Por ejemplo, en Con respecto a los ciclos agrcolas y los tiempos in-
algunas regiones de los Andes, Venus como estrella dicativos, Scaglion y Condon (1979) sealan los tabes
de la maana tiene gnero masculino, pues acom- sexuales entre los Abelam de Papa y Guinea relacio-
paa a la Luna en el cielo. Por oposicin, adquiere nados con la produccin del ame, refiriendo en espe-
una connotacin femenina -como estrella de la cfico a los ritmos de natalidad dentro del ao deter-
tarde- al aparecer por un lapso de tiempo no muy minados por periodos de abstinencia sexual durante la
largo tras la puesta de Sol (Arnold et al. 2007: 309). siembra y periodo de crecimiento del tubrculo.
-Agregacin (post-liminal): reincorporacin momento mismo del ritual. Este individuo, su-
del individuo a un estado relativamente estable. fre una especie de muerte social - momentnea
Desde este punto de vista, los rituales fun- - donde se acenta su vulnerabilidad y desnu-
cionaran como marcadores sociales o puntos dez que busca la regeneracin del mismo como
de vista con respecto a una especie de tiempo ser transicional (no-determinado), sometindose
social marcado por la discontinuidad. Dando al mismo ritual, la autoridad y los intereses co-
lugar a la creacin de mecanismos estruc- munes (Turner 1984: 106, 121 y 1988: 102-103).
turales que disminuyen la incertidumbre en- Durante este periodo, los iniciados - o especial-
tre un estado y otro estado, ocasionando con istas - sern forzados a reflexionar sobre su so-
ello un flujo temporal de eventos sincrni- ciedad y las relaciones que sostienen ellos con
cos y a-sincrnicos (Iwaniszewski 2009: 229). sus nociones del universo. En una especie de co-
Segn Geist (introduccin, Turner 2008: 7), municacin sacra, donde los nefitos adquieren
este tipo de rituales incluyen la transicin de cierto grado de abstraccin sobre su medio cul-
un individuo/grupo social de la visibilidad a tural, con matices de la sociedad como punto de
la invisibilidad estructural y viceversa. Donde referencia (Turner 1984: 117, 120).
la fase preliminar se caracteriza por un tiem- Siguiendo a Iwaniszewski (2009: 211), podra-
po-espacio estructurado, seguido por una di- mos decir que estos ritos de paso cumpliran al
solucin social que lleva a la liminalidad y a menos tres funciones: 1) catrtica, relacionada
la anti-estructura (communitas), para llegar con canalizar y aliviar las angustias; 2) cognitiva,
a una fase post-liminal que incluye la agre- vinculada con los conceptos que usa la sociedad
gacin y la resolucin del conflicto social (es- para construirse a s misma; y 3) operativa o
pacio-tiempo estructurado) (Turner 2008: 9). el mtodo que permite actuar a un individuo o
De acuerdo con Iwaniszewski (2009), los grupo social de manera coherente.
ritos de paso tambin pueden referir al ini- La liminalidad se representara por espacios
cio y fin de los ritmos ambientales, ciclos es- como la noche y la luna, las cavernas, los tne-
tacionales, as como movimientos recurrentes les, las cabaas y las tumbas. Van Gennep (1982:
de cuerpos celestes, por ejemplo ciclos del 28-31) llama a este tipo de rituales de entrada
Sol, la Luna, etc. Semejando ritmos naturales refiriendo a la metfora de atravesar prticos o
de la vida de los seres humanos, como son: umbrales de paso hacia los espacios sagrados.
el nacimiento, la pubertad, la madurez y la Donde intervienen divinidades guardianes del
muerte. Siguiendo las ideas de Turner (1984, umbral, por ejemplo los Mallkus o cerros sa-
1988, 2008), l plantea que estos ritos de paso grados andinos a travs de la ofrenda o pago
se convierten en marcadores simblicos de ritual, para obtener y/o agradecer por el agua
identidad, justificando categoras y divisiones y la fertilidad de la tierra (Castro y Varela 1994:
sociales ya existentes. Desde este punto de 102-103)6.
vista, las categoras sociales existentes se re- En el caso andino, estos ritos de paso tendran
afirman o re-configuran a partir del modelo una manifestacin concreta en el sacrificio hu-
espacio-temporal clasificatorio a partir de las mano de la capac hucha u obligacin real re-
recurrencias del medio ambiente socializado. alizado por los incas, generalmente en la cumbre
La liminalidad crea entonces entes sociales de los grandes nevados y huacas del estado. All,
sumisos y ajenos a cualquier posicin social la vctima sacrificial experimenta los tres mo-
y status, por ejemplo el especialista fuera del mentos del ritual: la separacin, el margen y la
agregacin. El objetivo final de cumplir las obli-
gaciones reales se relacionan con: la propiciacin
5
de los fenmenos meteorolgicos, el culto solar,
Estos ritos de paso se celebran en momentos la reafirmacin de las relaciones de reciprocidad
crticos de la vida de los seres humanos o de una
comunidad, los que no superan esta etapa se con-
vierten por tanto en sujetos socialmente mar-
ginados. Dese el punto de vista calendrico, el 6
Van Gennep resalta el hecho que este tipo de ritu-
umbral funcionara como una especie de pivote ales se realice en zonas elevadas, como los portezuelos
marcando un momento crtico en la secuencia de montaosos o los caminos en la montaa (1982: 31-32).
acontecimientos (Iwaniszewski 2009: 211, 217).
Ricardo Moyano 9
entre los distintos gobernantes y el Inca, la b) cclica o de flujo y c) sincrnica o de lgica

celebracin de alguna fiesta, la anexin de al- causal (Iwaniszewski 2009: 115-116, 229).
guna regin al Tawantinsuyu, o la sacralizacin
y posterior incorporacin (agregacin) de una La Luna entre los incas
huaca local al sistema de huacas estatales. Para un observador del cielo las fases lunares son
Tanto en la capac hucha como en otros rituales el ciclo ms obvio de registrar. stas coinciden
realizados en las altas cumbres, el rito de paso con los periodos frtiles de las hembras, as como
constituye el hecho mismo de preparar, realizar con actividades agrcolas de siembra, el riego, la
y culminar la ceremonia en condiciones que se poda y las cosechas, de all el carcter femenino
vinculan necesariamente con la preparacin, - no exclusivo - en gran parte de las culturas, por
sacralizacin, ejecucin y aceptacin del ritual. ejemplo la Quilla entre los quechuas o la Mara
Constituyendo en s misma, la expresin del entre los aymaras, asocindose directamente
poder poltico y la coercin social llevada por con la palabra mes (de una Luna a otra Luna).
los incas a su mxima expresin en las pro- El Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios
vincias conquistadas (Moyano 2010: 106)7. Reales de los Incas, ofrece antecedentes sobre la
En lo que refiere a eventos astronmicos y sincrona de los meses lunares con el ao solar,
ritos de paso, Iwaniszewski reconoce la exis- lo que se consegua por medio de la observacin
tencia de una especie de continuidad temporal de los solsticios, asegurando: Porque contaron
relacionada con el transcurso del tiempo. Es- los meses por lunas, como luego diremos, y no
tos refieren generalmente al cambio de las es- por das y, aunque dieron a cada ao doze lu-
taciones del ao, los meses lunares y los das. nas, como el ao solar ecceda al ao lunar como
Socialmente se vinculan con ciclos de la natu- en onze das, no sabiendo ajustar el un ao con
raleza, as como con el inicio y el fin del da, el otro, tenan cuenta con el movimiento del Sol
el crecimiento de las plantas, los ciclos rituales por los solsticios, para ajustar el ao y contarlo,
del maz, etc. La clasificacin social de este y no con las lunas. Y desta manera dividan el
tipo de actividades se determinar socialmente un ao del otro rigindose para sus sembrados
y por ende tendr un carcter arbitrario vin- por el ao solar, y no por el lunar (Garcilaso
culado con ms bien con la estructura social de la Vega [1609] 1945: 111, en Bauer y Dearborn
que con las caractersticas fsicas del evento 1998: 57).
(2009: 213-214). Con respecto a la Luna, estos El ciclo de las fases o sindico (figura 1) tiene
ciclos (indicativos) sern evidentes a partir del una duracin moderna de 29.5305 das (Steele
fenmeno de sus fases, en particular el momen- 2000: 9), iniciando arbitrariamente despus de
to de invisibilidad luna oscura que separa la dos o tres das de invisibilidad (margen o limen),
ltima Luna menguante del mes anterior con cuando la Luna aparece por el Oeste cerca de
la primera Luna creciente del mes siguiente. donde se est ocultando el Sol, como una delgada
Siguiendo las ideas del mismo autor, los creciente al atardecer. Este fenmeno ocurre con
ritos liminales realizados durante esta espe- una distancia angular de +/-13 con respecto al
cie de umbral aseguraran simblicamente la Sol en el ocaso8.
continuidad del ciclo y por ende la del orden Desde el punto de vista de la observacin del
social establecido. Otros ejemplos pueden cielo, la Luna iniciar su ciclo desde su primera
ser asociados a los solsticios, salidas helia- creciente (da 1), mantenindose slo por algu-
cas de estrellas y planetas, entre otros, donde nos minutos en el cielo. Dando paso a periodos
se incluyen representaciones del tiempo a ms largos de visibilidad hasta alcanzar el da 7,
manera de: a) pndulo o discontinuo, una diferencia de 90 con respecto al Sol, coin-
cidiendo con su posicin ms alta en el cielo en
cuarto creciente (la mitad del disco). A medida
7
En trminos calendricos el sistema de cabaue-
las puede incluirse dentro de este conjunto de prc-
ticas liminales, pues consiste en la prediccin de 8
las condiciones climticas a partir de los primeros Esta distancia se corresponde a algo ms que la pro-
das de un mes, precisamente el mes de agosto e yeccin de una mano empuada (igual a +/-10) en el
inicio de las actividades agrcolas (Zuidema 1997). cielo a manera de un clismetro artesanal.
Figura 1: Ciclo sindico lunar (29.53 das). Foto tomada de Ojo Cientfico.Com. Accesible en internet [http://
www.ojocientifico.com/2011/10/27/fases-de-la-luna]. [Consultada el 02-06-2012-, 08:40 hrs.]
que la Luna crece en el cielo (fase llena, da cilaso de la Vega [1609, Lib. II, Cp. XXIII,
15) sta sale progresivamente ms temprano y pg. 74], en Ziolkowski y Sadowski 1992:66).
grande, en direccin opuesta al ocaso solar. En En lo que refiere a la importancia agrcola de la
la segunda mitad del ciclo o menguante, slo es Luna, Pedro Cieza de Len en Crnica General del
visible a altas horas de la noche y primeras de la Per [1553-1554], entrega buenos antecedentes
maana, finalizando el ciclo en pleno da, hasta sobre como los incas miraban el Sol, la Luna y el
desaparecer por completo (Aveni 2005: 98-100). uso de algunas torrecillas pequeas para cono-
En lo que respecta a la forma de contar por cer la duracin del ao a las que llamaban guata:
la fase de la Luna, el Inca Garcilaso de la Vega Conociendo la buelta quel sol haze y las crecien-
([1609] 1960) asegura que los incas tomaron tes y menguantes de la luna. Contaron el ao
en cuenta el tiempo que transcurra de una por ello, al qual llaman guata y lo hazen de doze
Luna nueva a otra Luna nueva, describiendo lunas () y usaron unas torrezillas pequeas,
tambin una divisin en cuartos, posiblemente que oy estn muchas por los collados del Cuzco
influenciado por el modelo occidental de las se- ([1554] 1985: 78, en Bauer y Dearborn 1998: 43).
manas de siete das: En lo que respecta a los meses de agosto y sep-
Contaron los meses por lunas de una luna tiembre (figura 2), primero el Cronista Annimo
nueva a otra, y as llaman al mes quilla, vincula la existencia de cuatro pilares con la
como la luna; dieron sus nombres a cada cuenta de los meses lunares y la fecha de la siem-
mes, contaron los medios meses por la cre- bra en algn momento del mes de agosto: La
ciente y menguante de ella, contaron las se- luna del mes de Agosto llamauan Tarpuy-
manas por los cuartos, aunque no tuvieron quilla. Este mes no entendan en otra cosa ms de
nombre para los das de la semana (Gar- sembrar, () y este mes de Agosto entraua el Sol
Ricardo Moyano 11
por medio de las dos torrecillas, de las quatro De acuerdo con Zuidema (1989), agosto y sep-
que por los Yngas estaua sealado (Cronis- tiembre tenan especial importancia desde el
ta Annimo [ca. 1570] 1906: 158, en Bauer y punto de vista calendrico para los incas. Desde
Dearborn 1998: 52). el Cuzco, entonces se realizaba la observacin
Y luego, Guamn Poma de Ayala se refiere a del Sol en su puesta para los das del anticenit
los festejos de la reina dentro del mes lunar (agosto 18 y abril 26), fechas que indican el mo-
de septiembre (Cituaquilla): Dzese este mes mento de la siembra y cosecha ritual, marcndo-
Coya Raymi por la gran fiesta de la luna. Es se por un conjunto de pilares en cerro Picchu (al
coya y seora del sol; que quiere dezir coya, poniente) observados desde el ushnu de plaza de
rreyna, raymi, gran fiesta y pascua, porque Haukaypata. Segn el Cronista Annimo ([ca.
de todas las planetas y estrellas del cielo es 1570] 1906), estos pilares se distanciaran a 200
rreyna, coya, la luna y seora del sol [] Y ac pasos (los exteriores) y a 50 pasos (los interio-
fue fiesta y pascua de la luna y se huelgan muy res), marcando las fechas de: agosto 3, agosto 18
mucho en este mes, lo ms las mugeres y las y septiembre 2 (Bauer y Dearborn 1998: 93)9.
seoras coyas y capac uarmi [seora pode- Otro ciclo lunar menos utilizado en el estudio
rosa], ustas [princesa], pallas [mujer noble, de los calendarios corresponde al mes sideral
gallana] (a), aui [campesina] y los capac omis (del latn sidus, estrella) con una duracin mo-
[seoras aymaras], uayros [?] y otras pren- derna de 27.3216 das (Steele 2000: 9). ste co-
cipal mugeres deste rreyno. Y conbidan a los rresponde al paso de la Luna por el mismo sector
hombres (Guamn Poma de Ayala 1615: 253 del cielo, por ejemplo si vemos a la Luna transitar
[255] 1980). por la constelacin de las Plyades, estar en la
Figura 2: . Meses de agosto y septiembre, Guamn Poma de Ayala (1615: 250 [252] y 252 [254] 1980).
Figura 3: Ciclo regresin de los nodos (18.61 aos) en relacin al mes dracontico (27.21 das) y al ao de
eclipses (346.62 das).
misma posicin 27.3 das despus, pero en (8 horas) de diferencia, es decir, si la primera ob-
una fase y hora distinta. La fraccin obliga al servacin se realiza a media noche, la siguiente
observador a tener en cuenta el tercio de da ser cercana a las 8 am, 27 das y fraccin des-
pus, resultado en extremo difcil de observar,
9
pues el Sol ya ha salido y han dejado de ser visi-
Ziolkowski y Lebeuf (1993), retoman la descrip- bles las estrellas. Una solucin fue seguramente
cin del Cronista Annimo e intentan proponer un manejar un ciclo mayor de tres meses siderales,
modelo de prediccin de eclipses a partir de la posi-
igual a 82 das (3 x 27.3 = 81.9), que permite ver
cin de la Luna en el horizonte poniente del Cuzco.
Para ello se fijan en dos aspectos centrales de la geo- a la Luna (ligeramente desfasada) en una misma
metra de los pilares en Picchu: 1) Que la diferencia constelacin y a la misma hora, a intervalos de
() entre los pilares de agosto 18 y septiembre 2, es tiempo sidreo conocidos (Aveni 2005: 102).
igual a 510, distancia cercana a la inclinacin de la Zuidema (1980, 1982 y 2011) a partir del calen-
rbita con respecto a la eclptica. 2) Que la diferencia dario lunar sideral, propone una aproximacin al
angular de los pilares exteriores (1810 y 738) sea sistema de ceques del Cuzco. Este autor, supone
igual a 1032, es decir, dos veces la misma distancia. la existencia de un calendario de 328 das (igual
Como consecuencia, si se observa la oscilacin de la al nmero aproximado de huacas), organizado
parada menor de la Luna cerca de este pilar, se pue- en 12 meses sidreos (12 x 27.3 = 327.6), pudien-
de deducir la variacin de la inclinacin lunar. Esto
do descomponerse en factores de 8 y 41, que co-
puede ocurrir para los das cercanos a febrero 13 y
octubre 30 (paso cenital del Sol), cuando la Luna rresponden al nmero promedio de la semana
cruza por los pilares centrales, donde la distancia andina y al nmero de ceques del Cuzco, respec-
es igual a 230. Diferencia similar al promedio en- tivamente. Este calendario, se complementara
tre una puesta y otra de la Luna en esta parte de la con la cuenta solar gracias a la observacin del
eclptica y al tamao aproximado de la sombra que periodo de invisibilidad de las Plyades, cerca-
la Tierra proyecta hacia la Luna en los eclipses. no a 37 das, entre el 13 de mayo y el 9 de junio,
Ricardo Moyano 13
Figura 4: Trpicos lunares (parada mayor y menor en relacin a la eclptica). Ianiszewski (2010).
Figura 5: Salida Luna llena supertropical. SSSD: Salida Sol Solsticio de Diciembre; SLES: Salida Luna Extrema
Sur (Via del Cerro, Norte de Chile, Ianiszewski 06 de julio 2006).
vinculado con la cosecha y almacenamiento del se producen cuando existe una distancia an-
maz en la altitud del Cuzco (Zuidema 1980, gular de la Luna con respecto al nodo menor a
1982 y 2011). Por desgracia, se desconocen 4.6 (eclipse total). El intervalo entre dos pases
fu
entes escritas que refieran a este tipo de cal- sucesivos de la Luna a travs del mismo nodo
endario, por cuanto queda propuesto a manera se conoce como mes dracnico de 27.2122 das
de hiptesis alterna a la cuenta sindica de das (Steele 2000: 10). Entre dos y siete eclipses ocur-
con referente lunar. ren al ao, en conjuntos de uno a tres y separados
La Luna por efecto de la inclinacin de su r- por 173 das. Como estos se sincronizan con los
bita con respecto a la eclptica, igual a 509, eclipses solares, ocurren en secuencias de uno
puede alcanzar puntos sobre el horizonte un solar, o solar, lunar y solar.
poco ms al Norte y al Sur que el Sol durante los Con respecto a este tipo de fenmenos, slo con-
solsticios. A ello, se suma un leve bamboleo con tamos con la referencia de Felipe Guamn Poma
un periodo de 173.31 das, que deriva en que la de Ayala, quien seala: Meses y aos y domin-
lnea de interseccin de ambos plano o lnea de gos que contauan los Yngas en este rreyno, que
los nodos, no este fija, sino que tiene un mo- los filsofos y astrlogos antigos contauan la
vimiento de precesin cada 18.61 aos (figura semana dies das y treynta das un mes. Y anc,
3). Como consecuencia, dentro de un mes la por sta, se segua y se serua con ella y conoca
Luna ejecuta un movimiento sobre el horizon- por las estrellas lo que aba de pasar el ao, que
te, similar al del Sol durante el ao, pero con bien saba que el sol estaua en ms alto grado
la diferencia que sus extremos no sern fijos, que la luna y se pona de encima de ella y se san-
sino que varan no slo cada mes, sino tambin grentaua. Y anc escurica y creyan que aba
dentro del ciclo nodal. Como resultado la Luna de murir y escoricir y caer en tierra el clips de la
no tendr dos, sino cuatro detenciones lunares luna y anc hazan gritar a la gente y a los per-
o lunisticios dentro de cada ciclo nodal. Las ros y tocauan tanbores y alborotarse la gente
declinaciones extremas sern igual al valor de (1615: 235 [237] 1980).
la eclptica 2326 + 509 al Norte y al Sur, es Desde la perspectiva terica que intentamos de-
decir, +2835 y -2835 o lunisticios mayores sarrollar, este fenmeno pudiera ser reconocido
(valor moderno) (figura 4). Donde la Luna lle- como un momento indicativo, quizs nico en-
na en el solsticio de invierno toma el lugar del tre los observadores del cielo en tiempos incas.
Sol en el solsticio de verano y a la inversa. Los No obstante, entrega pistas interesantes para
lunisticios menores ocurrirn cuando la Luna hablar al menos de un sistema de observacin
alcance valores de - 509, al norte y al sur de sistemtica que tomaba en cuenta la posicin del
la eclptica, igual a +1817 y -1817, casi nueve Sol y la Luna en el cielo en determinadas pocas
aos y medio ms tarde (valor moderno). La del ao.
Luna estar una media de unos siete aos en
cada par de lunisticios y unos dos o tres via- Comentarios finales
jando entre ellos (Belmonte 1999: 268-269 y La Luna, al igual que otros objetos del cielo, fue
Aveni 2005: 104-105). percibida de una manera social entre los incas.
Este fenmeno, pudo haber sido conocido Para ellos simbolizaba a la Quilla o esposa del In-
con los incas en la medida que stos se iban ti-Sol, por ende disfrutaba de un lugar importante
desplazando cada vez ms al sur del trpico dentro del panten de deidades. Desde el punto
de Capricornio, alcanzando latitudes cercanas de vista de la teora social del tiempo, la Luna
a los 28.5S en la ubicacin de los ushnus de constituye un claro ejemplo del tiempo indicati-
Via del Cerro o el Shincal de Quimivil, Norte vo, pues destaca momentos o fases claros dentro
de Chile y NW de Argentina, respectivamente. de ciclos mayores, como el Saros y Metnico, en
Hoy este fenmeno se conoce como una Luna relacin al ao solar. Ahora bien, si adoptamos
llena supertropical y de acuerdo con Ianisze- una posicin desde la teora de los ritos de paso,
wski (2010) y Moyano (2012), pudo haber de- la Luna adems se explica a partir de los con-
terminado la posicin geogrfica de estos sitios ceptos de separacin (fase menguante), margen
incas en el Collasuyu (figura 5). (invisibilidad) y agregacin (fase creciente), in-
La diferencia de 509 con respecto a la eclp- cluyendo la divisin en 2, 3 4 fases claramente
tica explica el fenmeno de los eclipses. stos marcadas con una extensin total de 29.53 das
Ricardo Moyano 15
(mes sindico). Constatndose adems, la exis- GURVITCH, Georges, 1964. The spectrum of so-
tencia de una relacin directa entre estos ciclos cial time. D. Reidel Publishing Company, Dor-
menores y los rituales agrcolas, en particular drecht-Holland.
para los meses de agosto y septiembre (en la
latitud del Cuzco), que coincidan ms o menos IANISZEWSKI, Jorge, 2010. Gua a los cielos
australes. Dolmen Ediciones, Santiago de Chile.
con dos meses lunares despus del solsticio de
junio (invierno). Lo que marcaba adems el ini- IWANISZEWSKI, Stanislaw, 2005. Leer el tiem-
cio de las actividades agrcolas, con el anticenit po. El fenmeno de la sincronicidad en la prc-
(nadir) en fechas cercanas al 18 de agosto. En tica mntica teotihuacana. En: Perspectivas de
este contexto, la Luna constituye entonces parte la investigacin arqueolgica, IV coloquio de la
de una matriz interpretativa o calendrica, que maestra en arqueologa: 93-107. (Editado por
intentaba amortiguar la incertidumbre social Walburga Wiesheu y Patricia Fournier). Consejo
y organizar con ello las actividades cotidianas Nacional para la Cultura y las Artes- Instituto
relacionadas con la estabilidad productiva de Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.
los incas. En otras palabras, un sistema nemo-
IWANISZEWSKI, Stanislaw, 2009 Eventos as-
tcnico asociado a la simbologa de sus fases, tronmicos en los ritos de paso. En: Ritos de
que incluso pudo ser llevado al fenmeno de paso. Arqueologa y antropologa de las reli-
los eclipses, como alegora del nacimiento, giones, Vol. III: 207-231. (Coordinado por Pa-
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Cristian Jacob
zamapurro@yahoo.com.ar
Ivan Leibowicz
pinocarriaga@hotmail.com
Si hemos de creer para poder entender,

entonces no hay diferencia entre precomprensin
y una mera proyeccin de nuestros prejuicios.
(Paul Ricoeur)
Resumen
En el siguiente trabajo se pretende ver como a travs de las diferentes construcciones narrativas
de la Capacocha, sta ha tomado un lugar preponderante a la hora de hablar de legitimacin,
ideologa, ritual y poder en el Imperio Inka. Para ello, utilizaremos a la hermenutica como una
herramienta para interpretar y reinterpretar, por un lado, las fuentes escritas de principios del
siglo XVI y, por otro, las arqueolgicas, fundamentalmente las publicadas a comienzos de este
siglo. Para de esta manera ir construyendo esas narrativas en las cuales se halla inserto el concepto
de Capacocha.
Palabras claves: Narrativa, hermenutica, fuentes escritas y arqueolgicas, Capacocha.
Abstract
In this paper, we attempt to understand how through the diverse narratives about the Capacocha,
this ritual has taken a main place in the discussions about legitimation, ideology, ritual and power
in the Inka Empire. We will use a hermeneutic approach as a tool to reinterpret, on one hand
the written documents of the beginnings of the 16th century, and on the other, the archaeological
evidence, mainly those published in this century, in order to construct the narrative in which the
Capacocha concept is involved.
Keywords: Narrative, hermeneutic, written and archaeological sources, Capacocha.
Esas viejas nuevas narrativas siempre desde una postura interpretativa y re-
En el siguiente trabajo se pretende ver como a flexiva. Creemos que con esta nueva relectura de
travs de las diferentes construcciones narra- estas diferentes lneas de evidencia, quizs poda-
tivas de la Capacocha, sta ha tomado un lugar mos aportar una nueva ptica para entender a la
preponderante a la hora de hablar de legitima- Capacocha como un todo y no como un fenme-
cin, ideologa, ritual y poder en el Imperio Inka. no aislado y desarticulado. Utilizaremos enton-
Comenzaremos este escrito explicando en pri- ces, a la hermenutica, como una herramienta
mer lugar a que nos referimos cuando habla- metodolgica para reinterpretar las fuentes y la
mos de esas viejas nuevas narrativas, debido a evidencia arqueolgica; teniendo en cuenta los
que es nuestra intencin utilizar y reutilizar las obstculos que pudieran surgir como producto
tempranas fuentes escritas del siglo XVI (Este- de la complejidad de la distancia que separa al
te (1924 [1535]); Xerez (2003 [1547]) y Ruiz de intrprete de los objetos analizados o de la propia
Arce 1964 [1543]; entre otros), como as tam- complejidad del lenguaje de las fuentes escritas.
bin realizar un anlisis de aquellos artculos Como bien mencionramos anteriormente la
arqueolgicos en los cuales se hace referencia a hermenutica es la ciencia y arte de la interpreta-
la Capacocha en el NOA (Noroeste Argentino), cin. Tiene como principal inters tratar de com-
JACOB, Cristian y LEIBOWICZ, Ivan, 2012. Construyendo narrativas de la Capacocha. Revista Haucaypata.
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 4: 17-29. Lima.
prender los textos, desarticularlos para ubicar- aqu mencionadas (Cieza de Len 1985 [1553];
los y estudiarlos en sus respectivos contextos Betanzos 1968 [1557]; Arriaga 1920 [1621]; Cobo
(Lpez 2005). No tiene una limitacin a los 1964 [1653]; etc.), para generar y/o reafirmar
textos escritos, hablados o actuados puesto que hiptesis e interpretaciones, cayendo en oca-
puede constituirse en un mtodo para com- siones en afirmaciones redundantes o tautolgi-
prender todos y cada uno de los lenguajes del cas.
mundo ya sea cultural, arqueolgico, socio-
espacial, visual. En este punto en especial nos Ritual y poder en el Tahuantinsuyu
interesa hacer hincapi en la crtica planteada Nuestra intencin es tratar de comprender, en
por Surez (1987: 173-174) en la cual argumen- este apartado, que lugar ocupaba el ritual de la
ta: parece bastante claro que la fuente escri- Capacocha dentro del calendario ritualista inka-
ta, sea cual fuere su carcter, es por lo general ico y su relacin directa con el poder. Para ello,
la ms valiosa: lo que diga un escrito siempre nos detendremos a explicar brevemente desde
ser ms rico que lo que diga una piedra, una nuestra perspectiva que entendemos por ritual,
moneda o una fotografa. La historia se hace perfomance y poder.
con textos, afirm Fustel de Coulanges y esto De acuerdo con Rappaport (1978), la aceptacin
sigue siendo as a pesar de la desconfianza de de los individuos participantes de la permanencia
algunos historiadores. de un ritual es lo que da forma a lo sagrado. De esta
Por otra parte, siguiendo a Ricoeur (2006: manera en el ritual, el transmisor - receptor (en
38) creemos que: en la medida en que la her- este caso el individuo participante) se hace uno
menutica es interpretacin orientada al texto, con el mensaje que transmite y recibe. Estamos
y debido a que los textos son, entre otras cosas, convencidos que es imposible intentar cualquier
instancias de lenguaje escrito, no es posible interpretacin del ritual sin conocer primero los
ninguna teora de la interpretacin que no lle- aspectos relacionados, es decir, sin explorar los
gue a enfrentar el problema de la escritura. contextos (histricos, espaciales, situacionales)
Si entendemos que la escritura es la manifes- dentro los cuales se representa el ritual. Si bien
tacin ntegra del discurso, no debemos pasar la performance de un ritual no siempre implica
por alto que una de las caractersticas ms im- creer, s implica una aceptacin.
portantes del discurso es a quin est dirigido. Siguiendo los planteamientos de Boholm
Observamos que del otro lado de la cadena en- (1996), creemos que los rituales sirven para ar-
contramos otro interlocutor, digamos otro des- ticular significados simblicos por medio de los
tinatario que est recibiendo dicho discurso. actos expresivos que tienen lugar en un esce-
La conjuncin entre el que habla y el que oye nario litrgico arreglado de manera formalizada
entonces es lo que constituye el lenguaje como y estandarizada, dichos rituales portan mensajes
comunicacin (Ricoeur 2006). codificados que se suelen expresarse a travs de
Ahora bien, la lectura de cualquier escrito es la actuacin. Aunque tambin concordamos con
un fenmeno social que obedece a ciertos pala autora en que la mayora de los rituales refle-
trones y que, por lo tanto, sufre de limitaciones jan de cierta manera las estructuras del poder de
especficas. Ricoeur (2006: 101) en este sen- una sociedad y por eso tienen de por s un com-
tido observa que: Explicar un texto es enton- ponente poltico (Boholm 1996). Sin embargo,
ces primordialmente considerarlo como la ex- los rituales, comunican mensajes que no se suel-
presin de ciertas necesidades socioculturales en discutir explcitamente en la vida cotidiana de
y como una respuesta a ciertas perplejidades una sociedad (Schroedl 2008).
bien ubicadas en tiempo y espacio. El ritual como una prctica puede contar con
Ms adelante, veremos cmo las fuentes es- la participacin de un individuo, de un con-
critas del siglo XVI estaban dirigidas solamente junto familiar o una comunidad entera. Dichos
a un determinado sector del pblico y cules rituales pueden incluir actos que ocurren habitu-
eran las reglas inclusivas o exclusivas que es- almente relacionados a los ciclos de la vida de los
taban jugando a la hora de adquirir alguno de individuos u episodios que se realizan de vez en
estos escritos para su posterior lectura. Tam- cuando, como pueden ser ceremonias o rituales
bin observaremos como la arqueologa se ha relacionados con las fases calendricas del Impe-
apropiado de fuentes que son posteriores a las rio o la adoracin a wakas. En estos rituales se
Figura 1. Adoratorios de altura en el Tawantinsuyu. Extrado de Vitry 2008.

pueden observar tambin formas performa- relaciones comenta: The relationship of indi-
tivas como pueden ser la danza, el juego, el viduals and groups to locales and landscape
teatro, entre otros (Tiwari 2010). La perfo- also has important perspectival effects. The ex-
mance puede comunicar narraciones, his- perience of these places is unlikely to be equally
torias, mitos, bromas o el mismsimo con- shared and experienced by all, and the under-
tenido religioso que se quiera difundir. standing and use of them can be controlled and
El cuerpo es un elemento esencial dentro del exploited in systems of domination.
ritual, dado que el mismo se convierte en un De esta manera la capacidad u habilidad de
medio para localizar a los rituales dentro de controlar el acceso y manipular la configuracin
un espacio. El cuerpo que participa en el ritual particular de la accin es una caracterstica pri-
marca el interior y los espacios exteriores mordial del funcionamiento del poder como una
dentro de las construcciones arquitectnicas, forma de dominacin (Tilley 1996).
como as tambin los espacios dentro de la for- De acuerdo con Foucault (1981), creemos que lo
ma construida y los que son externos a ella. Es que hace que el poder se mantenga, que sea con-
por ello que un espacio definido por las e
struc- sentido, es simplemente que no pesa solamente
turas arquitectnicas se define por la naturale- como algo negativo, sino que tambin produce
za de la estructura y las actividades de la que se cosas, forma saberes, genera discursos; hay que
producen en ese espacio. En segundo lugar, el considerarlo como una red productiva que pasa a
espacio personal refleja las imgenes mentales travs de todo el cuerpo social en lugar de como
y tambin pueden contener imgenes mticas y una instancia negativa que tiene por funcin ni-
csmicas y por ltimo se puede colocar el cuer- camente la de reprimir. Sin embargo, y mas all
po en relacin con el cosmos en ese espacio ar- de la temtica expuesta en este trabajo, debemos
quitectnico (Tiwari 2010). aclarar que no desconocemos que, como corre-
Podemos observar entonces, que el Imperio lato para todas estas estrategias de dominacin,
Inka se relaciona con los aspectos sagrados y existen, por parte de aquellos que sufren estos
religiosos de la vida andina. Los poderes sagra- procesos, acciones que intentaran resistirlas o
dos de la topografa en el pasado se incorporan contrarrestarlas. Y que existen quiebres en la his-
en la construccin de los monumentos, hacien- toria donde personas o grupos perciben las in-
do visible este poder ancestral del paisaje y a la justicias del sistema e intentan cambiarlo. Estas
vez proveyendo potencialidad simblica para el son las acciones que Michel De Certeau (1984)
control ritual de ste (Tilley 1996). llama tcticas, una forma de resistencia cotidi-
Es as, que el Tawantinsuyu valida su domi- ana que se contrapone a las estrategias que sur-
nacin a travs de la aceptacin y performance gen desde los distintos poderes. Estas tcticas se
de mitos y ceremonias comnmente entendi- ven representadas en los modos en los cuales los
dos (Farrington 1992). Se apropia de espacios, dominados adaptan los espacios de dominacin
mitos y leyendas, transformndose en el nexo y buscan crear dentro de estos, espacios para s
entre las sociedades dominadas y los dioses. mismos, aunque estos solo sean temporarios (De
Se introduce en la historia de los conquistados, Certeau 1984).
situndose en un lugar sagrado o divino. El
nuevo orden se hace manifiesto y se reproduce Destapando el velo: crnicas tempranas y
en las ceremonias donde los Inkas aparecen construccin de una narrativa legitimado-
relacionados con las fuerzas sobrenaturales ra
(Hyslop 1990; Farrington 1992; Bauer 1998; En esta parte del trabajo nos enfocaremos y
entre otros). rastrearemos las menciones que se realizan de
Ahora bien, por otro lado nosotros enten- la Capacocha y otros rituales o sacrificios en las
demos a las relaciones de poder como un crnicas llamadas tempranas; puesto que dichas
elemento integral y recurrente de todos los fuentes fueron las que moldearon la imagen de
aspectos que conforman la vida social de una lo que ms tarde se conocera como Imperio de
comunidad (Miller y Tilley 1984), como la po- los Inkas.
sibilidad de uno o ms actores de ejercer su En primer lugar utilizaremos la crnica de Fran-
voluntad (Paynter y Mc Guire 1991). cisco de Xerez titulada Conquista del Per im-
Tilley (1996: 26), refirindose a este tipo de presa por primera vez en 1547.
Xerez (2003 [1547]: 18) refirindose a los ficios que los Incas hacan en esta provincia eran
sacrificios argumenta: Tienen otras sucie- en esta manera: el Inga ofreca dos criaturas
dades de sacrificios y mezquitas, a las cuales muy limpias y escogidas; y estas se las traan
tiene en veneracin. Todo lo mejor de sus muy compuestas y aderezadas a su usanza, con
haciendas ofrezcan a ellas. Sacrifican cada lindos vestidos y ofrecanlas, como dicho es, y
mes a sus propias naturales e hijos, y con la matbanlas degollndolas
sangre dellos, untan las caras a los dolos y Este es el primer extracto que tenemos de este
las puertas a las mezquitas. Y los mesmos de siglo en el cual el cronista est narrando de forma
quien hacen sacrificio se dan de voluntad a la explcita lo cruento y violento de estos sacrificios
muerte, riendo y bailando y cantando; y ellos como as tambin la posible funcin de los mis-
la piden despus que estn hartos de beber, mos al decir: y ofrecan estas cosas pidiendo
antes que les corten las cabezas, tambin sac- la salud y buena andanza para el Inga.
rifican ovejas Es importante, en virtud de lo mencionado ante-
Si bien el cronista no nombra expresamente riormente, destacar que estas fuentes, en la poca
a la Capacocha en su relato, igual podemos vide su escritura, no eran elementos de circulacin
sualizar en su escritura que habla de sacrificios masiva. Ms all del registro primigenio, fueren
humanos y animales. Es importante en este cuales fueren las causas ligadas a su obtencin, el
punto tener en cuenta para quien o quienes producto posteriormente editado o publicado en
escriba el autor esta crnica. Creemos al igual Europa slo era accesible, por aquellos que su-
que Someda (1999) que Xerez, en su discur- pieran leer. Este dato no es menor, dado que en
so, lo que hace es reforzar el pensamiento de aquellos tiempos el analfabetismo era la regla an-
una guerra sagrada vigente en este momento tes que la excepcin, siendo un material escrito
histrico en particular cuando se refiere a que para, y difundido en, los crculos ms elevados de
los inkas realizaban sacrificios humanos. Con la sociedad espaola y por sobre toda las cosas al
lo cual podemos afirmar, sin temor a equivo- interior de la Iglesia Catlica.
carnos, que la percepcin de la realidad que A modo de cierre podemos aseverar que los
tena el autor estaba teida de preconceptos. cronistas escribieron en muchas ocasiones so-
En cambio, Miguel de Estete (1924 [1535]) en bre los incas extrapolando ideas europeas al m-
su crnica Noticias del Per tiene una visin bito andino, fabricando de esta manera con su
ms objetiva sobre los sacrificios llegando a narrativa, imgenes de la sociedad andina que
comentar que: todos tienen una manera de no se correspondan a la realidad.
creencia y ritos y ceremonia y adoran al sol; Como explica Stoll (2010: 1274): Sobre todo
sacrifican animales y no hombres en la fase inicial, los protagonistas mismos
Una visin interesante es la que aporta dieron testimonio del avance de sus expediciones
Juan Ruiz de Arce (1964 [1543]: 88): Solan y legitimaron sus decisiones ante la Corona. Mu-
en tiempo antiguo hacer sacrificios de per- chos de ellos se dieron cuenta de que vivan ex-
sonas; vieniendo conquistando aquella tierra periencias nicas que queran documentar para
Guuainacaba [Huayna Capac], despus que los la posterioridad, pero evidentemente su objetivo
conquist, los mando que no sacrificasen ms consista tambin en resaltar los propios mritos
personas, que si quisiesen sacrificar a sus do- y lograr reconocimiento por parte de la Corona.
los, que sacrificasen ovejas, y as las sacrifica- Asimismo, la Corona exigi, desde el principio,
ban relatos precisos para controlar, en la medida de
En la narrativa de este cronista que form lo posible, las acciones en el nuevo continente y
parte efectiva en la conquista del Per no vi- ajustarlas a la poltica de expansin.
sualizamos que su discurso este teido por los
preconceptos esbozados en otros autores de Ms all de las fuentes, otras voces
los que hemos tratado como dominador/domi- Pierre Duviols (1976) describe a la Capacocha
nado, superior/inferior o hereje/fieles. usando la metfora convincente del sistema cir-
En el caso de Vilcas Huamn (Ayacucho), en la culatorio del cuerpo humano, en el sentido de
relacin de Chincha de 1558 (Castro y Ortega entender a la Capacocha como un sistema circu-
Morejn 1974), encontramos la siguiente men- latorio que aseguraba el intercambio existencial
cin sobre el tema de sacrificios: Los sacri- entre las provincias y la capital de Cuzco. Este
ritual integraba las distintas partes del Impe- za de Len 1985 [1553]; Betanzos 1968 [1557];
rio, ya que los nios eran conducidos desde la Arriaga 1920 [1621]; Cobo 1964 [1653]; entre
capital imperial hacia los distintos adorato- otros), tornando as su narrativa interpretativa
rios y poda ser visto incluso como una lgica quizs un tanto idealizada a la hora de expresar
extensin del sistema de Ceques del Cuzco la visin de cmo se desarrollaban las ceremo-
(Bauer 1998). Por otra parte, Schroedl (2008) nias y como actuaban las distintas fracciones
entiende a la Capacocha como uno de los ritu- participantes.
ales ms importantes de los inkas, en el cual Por ejemplo, al analizar la procedencia de uno
participaban los sbditos de las cuatro partes de los cuerpos momificados hallados en el Vol-
del imperio para dar ofrendas a las wakas del cn Llullaillaco, conocido como la Nia del Rayo
imperio. argumenta: Cabe tambin la alternativa de que
A continuacin ejemplificaremos con casos ar- la pequea fuese hija de jefes locales y que su
queolgicos el fenmeno de la Capacocha y la participacin en la capacocha fuese concebida
forma en que fue tratado en Argentina. Tenien- como estrategia poltica para alcanzar favores
do en cuenta que como destaca Vitry (2008) en de parte del Inca (Ceruti 2003: 271).
la cordillera de los Andes se registraron ms de Esta afirmacin forma parte de una construc-
190 montaas con restos arqueolgicos, de las cin donde siempre esta sobrevolando la idea
cuales el 96% se localizan al Sur del Cuzco. Este de que los nios ofrecidos para un ritual son
autor remarca la existencia de tres concentra- entregados con gusto por parte de las familias
ciones de montaas con ofrendas humanas, la y poblaciones conquistadas. Que las mismas se
mayor en la zona de Arequipa, Per, otra en el encuentran deseosas de formar parte del Impe-
NOA, y una tercera en la zona ms austral del rio Inka y toda la parafernalia que significara
Tawantinsuyu, entre Chile y Argentina (Vitry la pertenencia al mismo. Siguiendo con nuestro
2008) (figura 1). ejercicio hermenutico notamos que la conjun-
En relacin a una de las ceremonias realizadas cin de las fuentes histricas y la evidencia ar-
en esta ltima zona, Gentile (1996) cree que las queolgica la llevan a concluir que: En el caso de
razones por la cual los inkas ofrecieron una Ca- la nia pequea del Llullaillaco, su ajuar de alta
pacocha en el cerro Aconcagua fueron porque calidad sugiere que pudo haber sido la hija de
ste era un nevado desde cuya cumbre se vea un jefe local entregada al sacrificio como parte
el mar y estaba formado por rocas rojas, uno de de una estrategia de alianza con el poder impe-
los colores relacionados con el Sol y su culto. rial del Inca (Ceruti 2003: 272).
La autora destaca que el inters inkaico en la Observamos por lo tanto, en este caso y en el
zona dej tambin huellas en el valle y el ro que ofrecemos a continuacin, donde se refiere
que sirven de ruta desde el Ocano Pacfico a al origen de otro de los cuerpos conocido como
la cumbre, puesto que all se encuentran top- la Doncella, que las fuentes histricas son tanto
nimos relacionados con la Capacocha (Gentile utilizadas como inspiracin y disparadoras de
1996). Otro tpico importante es que el nio hiptesis y como elementos de validacin de las
ofrendado fue colocado en el sector donde el mismas, siendo utilizadas de un modo que podra
manto de volcanitas andesticas mira al Oeste y tomarse como tautolgico: Es muy probable que
donde hubo, por lo menos, seis minas de cobre; la participacin de la joven doncella en la capa-
adems de la concordancia con la forma de los cocha del Llullaillaco estuviese precedida por su
centros ceremoniales (montaa con espejo de incorporacin al sistema de acllas. Al estimarse
agua al pie), es decir, el Cerro Pirmide (5300 su edad de muerte alrededor de 15 aos, se con-
msnm) y una pequea laguna o cocha asociada firma lo enunciado en las fuentes etnohistricas
(Gentile 1996). acerca de la edad en que las acllas eran escogi-
En cuanto a los trabajos de Costanza Ceruti, das y enviadas al sacrificio (Ceruti 2003: 271).
quien tal vez haya documentado ms sitios Otro tipo de trabajos son los llevados adelan-
en las alturas andinas, consideramos que, en te por Mignone (2009; 2010) donde a partir
lneas generales, y ms all de sus trabajos del anlisis de distintas figurillas de camlidos
arqueolgicos, dicha investigadora realiza la halladas junto a los cuerpos humanos en el
mayora de sus interpretaciones basndose en Llullaillaco, intenta destacar la participacin de
las fuentes clsicas de fines del siglo XVI (Cie- grupos no inkaicos en el desarrollo de este cere-
monial. De este modo, plantea que: los estu- laciones que incluye a los diferentes asentamien-
dios sobre este ritual identifican actores socia- tos inkas en la regin, esto no significa que ha-
les principalmente cusqueos, haciendo pre- yan sido actores principales en la misma, ni que
valecer la voluntad del Inka y sus funcionarios haya primado de algn modo su voluntad. Pero
en cuanto al tipo de ofrendas y su destino. En hay que tener en cuenta algo, adoptar esta visin
general, los grupos tnicos en cuyos territo- no convierte a un investigador en un promotor
rios estas ofrendas se realizaron solo son men- de posturas imperialistas, ni significa obviar la
cionados escuetamente (Reinhard 1993-94 y importancia de los pueblos sometidos por los
2005; Reinhard y Ceruti 2000; Schobinger y inkas en la construccin de su imperio. El he-
Ceruti 2001; Ceruti 2003 y 2005, entre otros) cho de hablar de la ideologa dominante, de los
(Mignone 2010: 43). mltiples medios que el Imperio tuvo para do-
Debemos destacar que, de algn modo, com- minar o manifestarse, no conlleva la adhesin a
partimos esta postura; ya en anteriores traba- esas prcticas, ni nos convierte en imperialistas,
jos, hemos intentado entender estos rituales ni en arquelogos que tras su fascinacin con el
como parte de un proceso ms amplio de domi- Tawantinsuyu deciden ignorar la participacin
nacin, en el cual observamos como los inkas de las poblaciones locales. A la vez que no con-
se impusieron de distintas maneras sobre las vierte, a quien intenta realizar una reinterpreta-
sociedades locales. As, por ejemplo, en el Va- cin ms social y localista (Mignone 2010: 48),
lle Calchaqu Norte, Salta, Argentina: la cons- en alguien que intenta quitar un velo y dar a la
truccin de sitios en las alturas es parte del luz la voz de los oprimidos.
mismo proceso de conquista a nivel regional Por ejemplo, Mignone (2009) interpreta la pre-
que incluye a centros imperiales como Potrero sencia de pequeas figurinas de camlidos, ela-
de Payogasta, Cortaderas o La Paya/Guitian boradas en Spondylus sp., oro y plata, junto al
(Jacob y Leibowicz 2011: 86). nio hallado en el Llullaillaco, como parte de un
Si bien en trabajos anteriores hemos docu- reflejo de la preocupacin pastoril por la viabili-
mentado en los Nevados de Cachi, en Salta- dad del rebao y de las caravanas que surcaron
Argentina, la existencia de sitios con arquitec- la zona en un contexto que propone una mayor
tura local a 4800 msnm, asociados con sitios inclusin de las comunidades campesinas en la
ceremoniales Inka (Jacob y Leibowicz 2011), interpretacin de los rituales en montaa duran-
esta relacin directa y la profusin de eviden- te la presencia inkaica, reconociendo la posibili-
cia Inka en la zona (incluyendo una plataforma dad de que la frula estatal fuera tan laxa o ajena
ceremonial a ms de 6000 msnm) nos hace du- a las realidades de la vida en la Puna (especial-
dar sobre la existencia preinkaica de estas cons- mente en la cima de las montaas) (Mignone
trucciones. Esto nos llev a pensar que la cons- 2009: 66).
truccin de los sitios en las alturas, la logstica Esto conlleva varios inconvenientes, en primer
de los mismos, debi ser llevada adelante por lugar, entender que existe una frrea oposicin
las poblaciones calchaques sometidas, las que entre las prcticas estatales y las domsticas de los
tambin debieron participar de algn modo en pueblos andinos es obviar la importancia de este
el ritual. Consideramos que estas ceremonias recurso (las llamas) para el estado y las mltiples
son realizadas en tiempos inkaicos, a partir de manifestaciones en diversos soportes del mismo
conceptos que si bien pueden ser panandinos (cermica, arte rupestre, petroglifos, metal, etc.).
y preinkaicos alcanzan una nueva magnitud Asimismo la estandarizacin de este tipo de figu-
durante el Imperio inkaico. Son prcticas que ras, su confeccin en materiales como el Spon-
antes no se desarrollaban y que obtienen su dylus sp., y su presencia en distintos rituales (no
significado en esta nueva poca. Creemos que solo Capacochas) de clara filiacin inkaica en di-
estos rituales, s forman parte de una estrategia ferentes lugares del Imperio, parecieran indicar,
de dominacin y una parte fundamental de los antes que una impronta local, la reproduccin de
mismos es la partici
pacin, presencial, viven- prcticas promovidas estatalmente.
cial, o al menos el tener conocimiento, de los A esto debemos sumar que la presencia de ma-
pueblos dominados. teriales que remiten a actividades domesticas es
Por ello, si bien la participacin local existe, y una constante en el mundo andino, por ejemplo,
es parte de un entramado ms complejo de re- materiales como aribaloides, platos pato, instru-
Figura 2. Figurinas de camlidos provenientes de: A: Ampato, Arequipa (Johan Reinhard) https://plus.google.
com/photos/102424958205286539086/albums?banner=pwa. B: Laqo, Cuzco (Guilln s/f [en lnea]). C: Copia-
p, Chile (Johan Reinhard) https://plus.google.com/photos/102424958205286539086/albums?banner=pwa.
D: Llullaillaco, Salta-Argentina (Mignone 2009). E: Aconcagua, Mendoza-Argentina (Schobinger et al.
1985). F: El Plomo-Chile (Johan Reinhard) https://plus.google.com/photos/102424958205286539086/
albums?banner=pwa. Todas las pginas a exepcin de la imagen B, fueron consultadas el 12 de junio de 2012,
20:15 hrs.
mentos para la produccin textil, forman ca como La Huerta (Leibowicz et al. 2011).
parte del ajuar de tumbas representativas de Un claro ejemplo de esta situacin, entre dece-
contextos muy diferentes, como las halladas nas a lo largo de los Andes, es la que se puede
en las faldas del Cerro Ampato (Arequipa, observar en la capacocha del Cerro Aconcagua,
Per), el mismo Llullaillaco o en sitios ha- donde Schobinger y colaboradores (1984-1985)
bitacionales de la Quebrada de Humahua- describen una serie de seis estatuillas,

tres antro-
pomorfas y tres que representan camlidos, pastas de algunos de los objetos cermicos de-
asociados al cuerpo de un nio. Dichas figuras positados en varias Capacochas, que a diferencia
se encuentran confeccionadas en los mismos de lo que se cree al observarlas exteriormente y
materiales que aquellas que Mignone (2009) analizarlas de acuerdo a su morfologa y deco-
analiza para el Llullaillaco, es decir, oro, plata racin, no todos los especmenes fueron manu-
y Spondylus sp. (figura 2). Nos preguntamos facturados en Cuzco, sino que varios tienen or-
entonces si la presencia de estas representa- genes diversos. Aparecen dentro de la muestra
ciones de llamas, formando parte del ajuar de analizada, que incluye distintos tipos de vasijas,
un nio sacrificado en la porcin austral del materiales posiblemente provenientes de Cuzco,
Tawantinsuyu, corresponde a la misma lgica de la Isla del Sol (Bolivia) y de la cercana Catarpe
de inclusin de las comunidades campesinas, (Chile). Por ejemplo un plato de la tumba 1 (el
si es parte del mismo fenmeno propuesto para Nio) del Llullaillaco, identificado como de esti-
el Llullaillaco? lo Inka cusqueo, de acuerdo a su arcilla habra
De ser as, no estaramos homogeneizando a sido confeccionado en la zona del Lago Titicaca
las diversas y mltiples sociedades conquista- (Isla del Sol).
das por los inkas? Esto nos sirve para observar como ciertas ideas
Consideramos a su vez que para la realizacin preconcebidas se imponen, se asumen y se re-
de este tipo de rituales, y mucho se ha escri- producen, ms all de que exista evidencia pre-
to y discutido sobre la dominacin ideolgica via en otra direccin. En relacin a esto podemos
(sensu Godelier 1980), no es estrictamente mencionar el trabajo de Pez y Giovanetti (2008:
necesaria una frrea presencia militar, una 175) donde al analizar los platos con apndices
completa falta de libertad comunitaria, una ornitomorfos del NOA y compararlos con sus
reeducacin generalizada hacia el Estado y, pares peruanos asumen que: el conjunto de 10
sobre todo, una evidencia arqueolgica que platos recuperados en el volcn Llullaillaco; el
refleje de forma abrumadora la presencia es- contexto donde fueron hallados (ceremonia es-
tatal en una densidad de rasgos inkaicos en los tatal inkaica de Capac Cocha) ha revelado que
sitios bajos o de montaa mayor que lo encon- tanto los nios como el ajuar que los acompaa-
trado hasta ahora (Mignone 2009: 66). Igual- ba procedan del Cuzco (Reinhard 2005). Esta
mente cabe preguntarse cul sera la presencia documentacin fue apoyada por nuestros an-
de sitios inkaicos que podra ser considerada lisis, confirmando una gran similitud con las
abrumadora para desarrollar tal estrategia de morfologas peruanas y fuertes diferencias con
dominacin y control, mas teniendo en cuen- las que encontramos para el NOA.
ta que, de acuerdo a Mignone (2010), una de Por su parte, Vitry, quien ha trabajado profusa-
las caractersticas de los centros de peregrinaje mente este tema y el de la vialidad inkaica, anali-
como el Llullaillaco es su ubicacin alejada de za la ocupacin inkaica del NOA en general, y la
centros poblados y, en muchos casos, en regio- ceremonia de la Capacocha en particular, desde
nes fsicamente demandantes (2010: 47). las tradicionales visiones sobre el Imperio Inka
Por ello, el nfasis en observar lo local de modo (dAltroy 1987; Murra 1975; Raffino 1981; etc.)
tan preponderante solo responde a contrapo- a las cuales les adiciona una perspectiva prove-
nerse a las posiciones antes citadas que igno- niente del anlisis de los paisajes culturales. En
ran por completo la posible interaccin entre sus palabras: Los seres humanos nos encarga-
aquellos que ofician la Capacocha y las pobla- mos de construir paisajes. Le otorgamos vida,
ciones hacia quienes esta accin est dirigida contenido y significado a las manifestaciones de
dentro de un contexto ms amplio como es la la naturaleza, creando un universo simblico en
conquista Inka de una regin. Que entienden cada rincn que habitamosEsto implica que
que todos aquellos que participaron en estas las espacialidades estn impregnadas de sig-
ceremonias, incluso los nios ofrendados, pro- nificados culturales y sociales, que se expresan
vienen del Cuzco, sin tener en cuenta el contac- mediante la cultura material, desde lo arquitec-
to con las poblaciones locales. tnico paisajstico, hasta en objetos mobiliarios
En esta direccin, es interesante tener en cuen- de pequeas dimensiones. (Vitry 2008: 47-48).
ta el trabajo de Bray y colaboradores (2005), A partir de lo cual la Capacocha es analizada:
quienes muestran a travs del estudio de las Las grandes distancias recorridas, las horas
de trabajo invertidas construyendo recintos coincidimos con Trebitsch, cuando al hablar de

pircados en condiciones extremas propias de acontecimientos argumenta: [...] entre el tiem-
la alta montaa, las ofrendas humanas de po csmico y el tiempo ntimo de la experiencia
nios y sus ajuares suntuosos, entre muchos se desprende un tercer tiempo, el tiempo na-
otros elementos, dan cuenta de la organiza- rrado por el historiador, el nico que funda-
cin del espacio a travs de la significacin menta el acontecer histrico [...] la distincin
religiosa, donde los inkas adaptaron y cons- entre memoria e Historia se esfuma o ms bien
truyeron socialmente nuevos paisajes acorde se desplaza: es la narracin, la de los testigos o
a la cosmovisin que se estaba imponiendo en los historiadores, la que pone en orden el sentido
los territorios conquistados (Vitry 2008: 53). del acontecimiento (Trebitsch, 1998: 32-33).
Acordamos con Vitry (2008), y en relacin a la
diversidad de las manifestaciones inkaicas y la Conclusiones
impronta local en este tipo de expresiones que Hemos intentado, a travs de estas lneas, co-
intenta observar Mignone (2009, 2010), que: menzar a entender como fue tratada la ceremo-
Si analizamos comparativamente el patrn nia inkaica de la Capacocha a lo largo del tiempo.
arquitectnico de los sitios arqueolgicos de Focalizndonos, en esta primera aproximacin,
estas montaas podemos advertir que los ele- en los relatos que se encuentran en los dos extre-
mentos no son suficientes como para estable- mos temporales. Primero, aquellas crnicas pri-
cer una similitud o regularidad constructiva migenias, algunas de ellas escritas por los prime-
entre todos ellos, pese a tratarse de un mismo ros espaoles que pisaron el Per en la primera
contexto poltico religioso y de contener ofren- mitad del siglo XVI, que ya describan y daban
das similares, tanto humanas como artefac- noticias sobre este ritual desde diferentes pers-
tuales (Vitry 2008: 56). pectivas. Desde el mero relato de las costumbres
Donde no obstante: Si tratamos de establecer y usos de un pueblo desconocido, a la validacin
algn elemento en comn entre estos adorato- de una guerra de conquista ante un enemigo que
rios de altura, lo hallaremos en el anlisis de realizaba brutales sacrificios. En segunda instan-
las geoformas, donde la organizacin y distri- cia los trabajos arqueolgicos en general, y aque-
bucin espacial de las estructuras en relacin llos de alta montaa en el NOA en particular. All
con el relieve y las cumbres de las montaas, discutimos el uso de fuentes de fines del siglo
conforman un paisaje similar en todos los ca- XVI o comienzos del XVII como referencia om-
sos. (Vitry 2008: 56). nipresente a la hora tanto de plantear hiptesis y
Esto no es extrao a lo largo del Tawantinsuyu expectativas arqueolgicas, como al momento de
donde otros elementos como las formas arqui- construir y/o validar interpretaciones. Haciendo
tectnicas o cermicas adoptan variadas repre- hincapi en las dificultades que esto conlleva y el
sentaciones de acuerdo a la zona. Uribe (2004) riesgo de caer en un espiral tautolgico. Asimis-
ejemplifica este punto para el Norte Grande mo, discutimos la implicancia poltica e ideolgi-
de Chile donde: esas materialidades no son ca de determinadas posturas, y como las mismas,
siempre idnticas con el Cuzco, sino ms bien antes que formar parte de una discusin ms am-
parecidas y diferentes al mismo tiempo. As, plia que exceda el mbito arqueolgico, se redu-
en la arquitectura como la cermica se repli- cen a adoptar determinadas posturas dentro de
caron las formas ms que su perfeccin o las la academia.
decoraciones, a pesar de ser mensajes ms di- Consideramos, y nosotros en esta ocasin he-
rectos y particulares de la presencia estatal. mos cado una vez ms en la trampa, que la Ca-
(Uribe 2004: 322) pacocha, tal vez por la espectacularidad que ro-
A modo de cierre de este apartado es impor- dea su hallazgo, por la fascinacin que causan
tante tener en cuenta que en la mayora de los los cuerpos momificados, ha sido observada por
artculos arqueolgicos analizados se utilizan, el discurso arqueolgico predominante como el
como fuente histrica principal, los escritos de mximo ritual Inka. Sin embargo contamos con
Betanzos y Cobo. No debemos olvidar que estas mltiples referencias de distintos tipos de ritua-
fuentes quizs tienen otra intencionalidad po- les, tanto en Cuzco como en las provincias que
ltica, tal vez marcada en la forma discursiva de dada la frecuencia de su realizacin como la po-
narrar los hechos acontecidos. En este sentido sibilidad de ser efectuados ante un pblico su-
perior, debieron tener una mayor incidencia en tos escritos van dirigidos a un lector desconoci-
la produccin y reproduccin de la dominacin do, cabe resaltar la obviedad que el mismo puede
inkaica. Por ello, y volviendo a la zona donde ser potencialmente ledo por todo aquel que sepa
hemos desarrollado nuestros trabajos, el Va- leer. Por ello, planteamos que la interpretacin
lle Calchaqu Norte (Salta, Argentina), hemos es un caso particular de comprensin puesto que
entendido a la Capacocha como un ritual de es la comprensin aplicada a las expresiones es-
importancia pero que se encuentra formando critas de la vida.
parte de un entramado ceremonial ms am- A modo de cierre debemos decir que si bien las
plio. Por ejemplo, a partir del hallazgo de un fuentes escritas o los artculos arqueolgicos re-
petroglifo-quipu y trabajos arqueoastronmi- feridos a la Capacocha han escapado de sus au-
cos hemos relacionado al sitio El Apunao (que tores y de sus situaciones particulares, como as
cuenta con un ushnu a 4800 msnm) con ritua- tambin han escapado de sus destinatarios ori-
les relacionados al agua y propiciatorios de ac- ginales, no debemos olvidarnos que al igual que
tividades agrcolas, y no solo como una parada nosotros de aqu en adelante puede haber una in-
previa a la cima del Cerro Melndez donde se finita cantidad de posibles lectores cada uno con
halla una plataforma ceremonial a 6150 msnm una posible interpretacin. En definitiva cree-
(Jacob et al. 2011) mos, como argument Ricoeur (2006), que entre
Asimismo, como intentamos observar la pro- vivir y narrar existe siempre una separacin, por
fundidad temporal en la construccin de na- pequea que sea. La vida se vive, la historia se
rrativas, no debemos olvidar, que a diferencia cuenta.
de lo que muchas veces se asume, los rituales,
las polticas y dems expresiones del Imperio Agradecimientos
Inka, variaron a lo largo del tiempo. Muchas Queremos agradecer en primer lugar a Flix
veces se cae en el error de pensar que la po- Acuto, tambin a aquellos que leyeron alguna ver-
ltica inkaica, sus rituales fueron mantenidos sin anterior del manuscrito: Sofia Chacaltana,
por ms de 100 aos. Sin embargo las mismas Andrea Gonzles Lombardi y Ricardo Moyano.
crnicas histricas han remarcado los cambios
producidos bajo cada gobernante. Por ejem- Bibliografa
plo, Niles (1992) aborda desde el estudio de
las fuentes y de la evidencia arquitectnica en ARRIAGA, Jose de, 1920 [1621]. Extirpacin de
Cuzco y sus alrededores, los cambios ocurridos la idolatra del Per. Sanmarti y Cia., Lima.
a nivel arquitectnico, diferenciado estilos per-
tenecientes a cada gobernante Inka e incluso al BAUER, Brian, 1998. The Sacred Landscape of
the Inca. The Cuzco Ceque System. University of
interior del grupo dominante, entre las mismas Texas Press. Austin.
panacas.
Por ello estamos convencidos que el ceremo- BETANZOS, Juan de, 1968 [1557]. Suma y na-
nial en general y la Capacocha en particular rracin de los Incas. Biblioteca Peruana, prime-
pudo tener variaciones a lo largo del tiempo, ra serie, tomo III: 197296. Editores Tcnicos
y que tal vez este ritual solo respondi a una Asociados, Lima.
determinada poca y problemtica del Tawan-
tinsuyu. Creemos que la arqueologa nos puede BOHOLM, Asa, 1996. Introduction. En: Political
brindar respuestas, que contamos con las he- Ritual: 1-13. (Editado por Asa Boholm). Institu-
rramientas para dilucidar esta problemtica, te for Advanced Studies in Social Anthropology,
Gotemburgo.
para preguntarnos cuando y porque sucedie-
ron determinados eventos y a que situaciones BRAY, Tamara L., MINC, Leah D., CERUTI, Ma-
polticas y sociales respondieron los mismo. ra Constanza, CHVEZ, Jos Antonio, PEREA,
En virtud de lo antes planteado, creemos que Ruddy y REINHARD, Johan, 2005. A composi-
una fuente, el texto como un todo, puede ser tional analysis of pottery vessels associated with
comparada con un objeto cualquiera, el cual the Inca ritual of capacocha. Journal of Anthro-
puede ser visto desde distintos lados, ngulos, pological Archaeology 24: 82100.
perspectivas, pero nunca desde todos los lados
a la vez y al mismo tiempo; y que si bien los tex- CASTRO, Fray Cristbal y ORTEGA MOREJN,
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Tiana: asiento inca

Victor Falcn Huayta
vic1falcon@hotmail.com
Resumen
El artculo revisa la etimologa y las diferentes fuentes arqueolgica y etnohistrica en donde se
documenta la presencia de la tiana, un pequeo mueble prehispnico smbolo de estatus. Asimismo,
se examina, preliminarmente, un ejemplar de la poca colonial que indica la continuidad de su uso
en este periodo, pero con cambios importantes en detalles morfolgicos y decoracin.
Palabras Claves: Tiana, periodo, Inca, Colonia.
Abstract
This article looks through the etymology and different sources archaeological and ethnohistorical-
where the tiana is documented, a little prehispanic furniture symbol of status. Also, preliminary,
it examines a colonial epoch specimen which indicates the continuous of its use during this period,
but with important changes in its morphologys details and decoration.
Key words: Tiana, period, Inca, Colony.
Introduccin un rol importante para alcanzar la solemnidad

Es conocido que el menaje o muebles de las que se requera y conformar la atmsfera domi-
viviendas o residencias en tiempos prehispni- nante en estas sociedades autoritarias y estricta-
cos eran de reducido inventario. Los asientos, mente jerrquicas. Entre los artefactos asociados
bancos y estantes, prcticamente, estaban inal poder o autoridad se encontraba un mueble
corporados en la arquitectura en la forma de singular que fue usado por las lites andinas
poyos, banquetas u hornacinas. No se tienen pre y post conquista hispana: la tiana, asiento o
noticias de la existencia de mesas o algo simi- banco, tambin posea un sobresaliente carcter
lar. Aparentemente, no haban sido concebidas simblico emanado de su forma, uso y funcin1.
en aquellas pocas. El asiento, para los dirigentes andinos, era la
La arquitectura para la teatralizacin del po- insignia principal dice Martnez (1994:35), y
der sea en recintos especiales o espacios
abiertosjugaba un rol de primer nivel. As, 1
por ejemplo, tenemos: cmo Atagualpa Inga Aqu vale la pena hacer un breve comentario sobre
desde los baos se fue a la ciudad y corte de el artculo femenino que siempre acompaa a la pala-
bra tiana. Parece probable que el artculo femenino es
Cajamarca y llegando con su Majestad y cer- una influencia del castellano sobre el quechua. As, se
cado de sus capitanes, con mucho ms gente ha femenizado al objeto por su terminacin con la
doblado de cien mil indios en la plaza pbli- vocal a. Sin embargo, el objeto en s y sus significa-
ca, en el medio en su trono y asiento, gradas dos implcitos no tendran un gnero o contenido con
que tiene, se llama usno, se asent Atagualpa implicancias de gnero especfico. Una observacin
Inga (Guaman Poma 1993: 293[1615]). De similar fue hecha por Pierre Duviols al argumentar y
este modo, las fuentes ceremoniales impro- proponer el artculo masculino el a la palabra huan-
piamente llamados baos, complejos resi- ca en vez del generalizado la (Duviols 1979). No en-
denciales, caminos, plazas y usnos, entre otros, contramos una razn similar para cambiar el artculo
eran smbolos del poder imperial Inca. generalmente usado con la palabra tiana, motivo por
el cual seguimos su uso comn a pesar que el diccio-
En

la pompa de los actos pblicos y ceremo- nario de Lira y Meja (2008: 494) le asigna el gnero
nias la indumentaria, los accesorios y arte- masculino.
factos asociados al cuerpo tambin jugaban
FALCN HUAYTA, Victor, 2012. Tiana: asiento inca. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del
Tahuantinsuyo. Nro. 4: 30-46. Lima.
Tiana: asiento inca
su uso se prolong hasta la Colonia que, como los conceptos asociados a la tiana, como veremos
veremos ms adelante, se lleg a representar despus.
en una propuesta de herldica nativa de aque-
lla poca. Tianas precoloniales
No sobrevivieron muchas tianas precolonia- La evidencia arqueolgica indica que la tiana
les aunque las haban hechas de varios mate- remontara sus antecedentes al Periodo Interme-
riales, desde el oro hasta los humildes juncos, dio Tardo (s. XII- XV d.C.). A este respecto, dos
segn la jerarqua del dignatario que las usaba. ejemplares, pertenecientes al Museo Arqueolgi-
Hoy, los museos casi no tienen ejemplares que co Rafael Larco Hoyle (MARLH) de Lima, proce-
mostrar y cuando las exhiben no parecen lla- dentes de la costa norte, son bastante represen-
mar mucho la atencin pues las que sobrevi- tativos. A continuacin consignamos sus rasgos
vieron son de madera llana, sin mayor elabora- ms importantes3 para, posteriormente, hacer
cin ni decoracin, en comparacin con otros breves comentarios sobre cada una de ellas:
objetos ms vistosos o museables; como los
consabidos objetos de metales preciosos hasta Nmero Ingreso: 11399
las vasijas decoradas pasando por las primo- Cdigo Catalogacin: ML400010
rosas telas. Sin embargo, este humilde objeto Cdigo MARLH: XXM-000-012
era, tal vez, el ms personal de las posesiones Material: Madera
simblicas de los poderosos del mundo andino Largo: 33.7 cm
antes de Pizarro2. Ancho: 15.2 cm
Desde el punto de vista de la etimologa tene- Altura: 8. 9 cm
mos tres referencias importantes. En el Lxico Peso: 0.985 Kg.
Quechua de Fray Domingo de Santo Thomas
(1560) aparece la palabra tiana, tina o tyana
con el significado de asiento, banco, escao
pequeo, morada, poyo para asentarse, silla,
silla para asentarse, y la frase wawa tiyana
que significa madre do concibe la mujer, ma-
dre donde est el nio en el vientre (Szemis-
ki 2006:568). Es interesante constatar tambin
que en el diccionario de Gonzalez Holguin figu-
ran la frase Tiyani tiyacuni que significa Sen-
tarse estar sentado, estar en algn lugar morar
habitar (Gonzalez Holguin 1989:340[1608]).
Finalmente, segn el moderno diccionario de
Jorge Lira y Maro Meja Huamn la palabra
tina o tiyna se refiere a una m. sentadera,
objeto que sirve de asiento. f. Base de los ob-
jetos en que se quedan firmes. (Lira y Meja
2008:494). Como vemos, el vocablo estaba vin-
culado, adems de a un asiento o banco, a los
conceptos de morada o hbitat y, en relacin Figura 1: Tiana ML400010. Vista lateral.
a un nonato, con el vientre de la mujer. Todas
estas acepciones son importantes para definir La tiana ML400010 se encuentra en regular es-
tado de conservacin pero est ntegra. Su mor-
2
fologa es tpica de las tianas de madera. Ntese
Los espaoles tambin las llamaron con la palabra el ancho de los pedestales, su altura (menos de 10
de origen caribe dho: Asiento bajo, de madera o
de piedra, usado por los indios (Diccionario de la
Real Academia Espaola, RAE). Fuente: http:// 3
Fuente: http://catalogomuseolarco.perucultural.org.
catalogomuseolarco.perucultural.org.pe/detail.
pe/detail.asp?NumeroIngreso=11399 [Consultada el
asp?NumeroIngreso=11399 [Consultada el 5-11-
5-11-2009; 11:32 hrs.]
2009; 11:32 hrs.]
cm) y cmo el borde de la sentadera es de labio

agudo (es decir, tiene filo). La tiana fue talla-
da de una sola pieza de madera, vale decir, no
tiene empalmes. Finalmente, un detalle intere-
sante es que de acuerdo con la observacin de
los anillos de crecimiento concntrico que se
ven en la sentadera el bloque de madera fue
extrado en forma trasversal al fuste o tronco
del rbol que aport la materia prima y cuya
especie no ha sido identificada.
Figura 4: Tiana ML400009. Vista superior.
Figura 2: Tiana ML400010. Vista superior.
Nmero Ingreso: 11398

Cdigo Catalogacin: ML400009
Cdigo MARLH: XXM-000-011
Material: Madera
Largo: 40.5 cm
Ancho: 24.7 cm
Altura: 15 cm
Peso: 1.436 Kg. Figura 5: Tiana ML400009. Actualmente en exhi-
bicin en el Museo de Arte Precolombino del Cusco.
Foto: Victor Falcn.
La tiana ML400009 posee una estructura si-

milar a la anterior, sin embargo, es de mayores
dimensiones y ostenta rasgos que le dan una
apariencia ms elaborada. Las patas o pedesta-
les son ms anchas y tienden a abrirse hacia la
base o, al menos, da esa impresin por el cala-
do del centro que define una figura triangular, a
la par que muestra los bordes externos cortados
en zigzag o escalonado, lo cual otorga a la pie-
za mayor prestancia y sofisticacin. Igual que el
ejemplar anterior, esta tiana fue tallada de una
sola pieza de madera. Muestra buen estado de
conservacin, a pesar de haber perdido los dos
extremos que terminan en punta roma ubica-
Figura 3: Tiana ML400009. Vista lateral. dos hacia un lado de las bases horizontales.
Tiana: asiento inca
Una tiana colonial La forma de la tiana de la coleccin Mon-

La nica tiana colonial de la que tenemos co- tez
nocimiento es una pieza excepcional que per- La estructura bsica de la tiana del FM corres-
tenece a la coleccin del Field Museum (FM) ponde a la de aquellas precoloniales. Los dos lis-
de Chicago en los Estados Unidos de Nortea- tones de la base han sido tallados con el borde
mrica. Mide 29 cm. de alto por 40.5 cm. de superior ligeramente convexo y los lados restan-
largo. Este ejemplar colonial tambin es el tes incluyendo el extremo o punta quedaron
nico ornamentado que se conoce. Cronolgi- planos. Desde estas bases arrancan dos pies o
camente, ha sido ubicado en la parte final del pedestales en forma de felinos tallados que sos-
siglo XVI y lleva el cdigo N 2832 (Burger y tienen la plataforma ovalada y de fondo cncavo
Salazar 2004:215,216). Vale la pena mencionar que constituye la sentadera4. Asimismo, se perci-
tambin que el web site del FM exhibe una foto ben anillos de crecimiento en la superficie cnca-
parcial de la pieza como muestra de la Montez va de la sentadera que sealan que la madera fue
Collection; el departamento de antropologa extrada en forma trasversal al fuste de un rbol,
de ese museo holds an exceptional collection como sucedi con aqullas antes descritas. Como
of ancient Peruvian objects purchased in the se ve, el ejemplar del FM reviste mayor altura y
19th century from a private Peruvian collector. sofisticacin en su talla, as como, en su decora-
This collection consists of approximately 1,200 cin, la cual es mayormente figurativa.
objects, of which the vast majority are ceramic La sentadera es de forma oblonga y ovoide, de
vessels from the Inca Period (http://fieldmu- superficie cncava pero con bordes o filos rec-
seum.org/explore/our-collections/montez-co- tos que da lugar a estrechos espacios planos so-
llection) [Consultada el 23-2-2012, 3:03 hrs]. bre los cuales se despleg una iconografa que
Figura 6. Tiana de la coleccin del Field Museum de Chicago. Vista de perfil. Foto: Nicola Sharratt, 23-02-
2010.
Figura 7. Tiana de la coleccin del Field Museum. Vista desde arriba. Foto: Nicola Sharratt, 23-02-2010.
comentaremos luego. Como se ha dicho, los niales, ya sea en el estilo de las imgenes ejecu-
pies estn constituidos por esculturas de feli- tadas para decorarlo, en la aplicacin del color
nos tridimensionales, parados y dispuestos en o en la tcnica. En el estrecho borde recto de la
sentido contrario. No lo podemos aseverar con
absoluta certeza pues no hemos tenido acceso
5
directo a ella pero lo ms probable es que toda Aqu, es interesante traer a colacin una cita de Cobo:
la pieza haya sido tallada desde un solo bloque No tenan en sus casas sillas, escaos ni gnero de
de madera, como lo eran las tianas precolonia- asientos, porque todos, hombres y mujeres, se senta-
ban en el suelo, sacando los caciques y grandes seo-
les. Como vemos, sobre un esquema estructural res, que, por merced y privilegio del Inca usaban de
tradicional esta tiana presenta rasgos morfo- asiento dentro y fuera de sus casas, al cual llamaban
lgicos nuevos5. Su estado de conservacin es Duho y era un banquillo de madera labrado de una
bueno. pieza, largo de dos palmos y alto uno semejante en la
hechura a un animal que tuviese las piernas cortas, la
La explosin de la imagen, la decora- cabeza baja y la cola alta; porque, comnmente,
cin le daban figura de animal. (Bernab Cobo 1653,
Este aspecto de la tiana del FM es completa- citado en Flores et al. 1998:103. Negritas mas). Nte-
mente nuevo en relacin a las tianas precolo- se que Cobo no menciona la palabra andina tiana sino
la caribea duho, sin embargo, sus descripciones son
detalladas y juiciosas, no habra razn para dudar de la
4 existencia de tianas con forma de animal para la poca
La palabra sentadera no est en el diccionario de
del Inca a la que se refiere la cita, pero stas no se
la RAE. Nosotros la usaremos ac en sentido des-
han encontrado. Asimismo, tenemos que considerar
criptivo para sealar la parte cncava de la tiana que
que cuando Cobo redacta su crnica ya haba pasado
sirve para posar las nalgas.
ms de un siglo desde la llegada de Pizarro.
Tiana: asiento inca
sentadera, la pieza est decorada con figuras A su vez, los dos listones de madera que pisan
polcromas geomtricas a modo de tocapus6. los felinos estn decorados en toda su superficie,
Los felinos escultricos tridimensionales estn excepto el lado interno de los mismos. Los lados
pintados de negro con marcas pardas sobre la externos de los listones ostentan una composi-
piel, a modo de anillos, pero el vientre y la par- cin en donde dos felinos blancos con manchas
te interior de las patas estn pintados de blan- negras vomitan de sus fauces una banda roja
co. En la foto de Burger y Salazar (2004) no se debajo del cual un arco tricolor cubre una cabeza
nota, pero slo uno de los felinos tiene un tra- que luce un tocado inca sobre un fondo blanco.
zo en zigzag que corre sobre la parte posterior Los extremos o puntas aplanadas de los listones
de sus patas. As los dos felinos son similares, tambin tienen decoracin que, en este caso, se
pero no iguales. Adems, los rasgos de los ros- limitan a tocapus. Finalmente, la parte superior
tros de los animales, igualmente, estn bien de-
lineados mediante la talla, los dientes pintados
6
de blanco y nariz y los ojos de rojo encendido, Hacia el centro de la sentadera los tocapus se encuen-
estos ltimos contorneados de verde. tran borrados, lo que puede deberse al uso de la tiana.
Figura 8. Tiana de la coleccin del Field Museum. Vista lateral. Foto: Nicola Sharratt, 23-02-2010.
de estos listones tiene paneles rectangulares ber tianas de formas ms sofisticadas lo que, uni-
dentro de los cuales se disponen aves blancas do a su altura y material de confeccin, implicaba
y otros motivos estilizados rojos sobre un fon- una jerarqua, la cual iba paralela a la importan-
do verde. Al parecer, la tcnica para aplicar los cia de la persona que las usaba. La diferenciacin
colores ha sido el llamado encustico, usada de tianas nos la proporciona Guaman Poma en
para decorar los conocidos queros incas de la su crnica de 1615 (1993). Para un mejor anlisis
colonia. mencionaremos los contextos en donde aparecen
mencionadas (todas las negritas son mas):
Las tianas en la crnica de Guaman
Poma de Ayala fue Cpac Apo Topa Inga Yupanqui, rey y se-
Existen pocos ejemplares de tianas tanto or hijo del sol, tena una silla llamada tiana,
precolombinas como coloniales, sin embargo, de oro finsimo, tan alto como un codo7, fue rey
si consideramos las mostradas por la iconogra- e Inga en todo este reino... (1993: 349 [1615]).
fa de los queros inca-colonial, as como, a la
detallada mencin e ilustraciones que se hacen Huno apo, este dicho principal ahora sirve de
de ellas en la crnica Felipe Guaman Poma de segunda persona, y ans si no llegaba a cien mil
Ayala, la situacin cambia notablemente. Has-
ta donde conocemos a travs de la arqueologa,
7
las tianas precoloniales no ostentaban decora- Segn el diccionario de la RAE un codo geomtrico
cin sobre sus superficies. A lo ms, poda ha- equivale a 41.8 cm.
Figura 9. Tiana de la coleccin del Field Museum. Detalle decorativo de la base. Foto: Nicola Sharratt, 23-02-
2010.
Tiana: asiento inca
Figura 10. Tiana de la coleccin del Field Museum. Detalles decorativos de la base. Fotos: Nicola Sharratt,
23-02-2010.
Figura 11. Tiana de la coleccin del Field Museum. Detalles decorativos de la base. Fotos: Nicola Sharratt, 23-
02-2010.
indios tributarios, que en tiempo del Inga les Pisca camachicoc de cinco indios, un mandonci-
llamaban huno Aucacamayoc, y si no llegaba a llo sobre cinco indios de tasa, ha de tener tiana
tantos indios no se les daba ttulo ni tiana ni de paja llamada chillona; estos mandoncillos
seorio. Y tena su tiana de palo, medio codo sirven de marca camayoc, que son veedores y
llano, y la boca de la tiana le tena pintado, regidores de cada pueblo... Y han de servir por
estos dichos caciques principales y segundas de quipocamayos cantadores [sic]... (1993: 352
una provincia... (1993: 349 [1615]). [1615]).
El dicho curaca de la guaranga... ha de tener Como cacique principal y prncipe han de di-
tiana de palo, un palmo8 y un jeme de alto, ferenciar el hbito, ha de vestirse como espaol
y no ha de ser pintada sino llano, y ha de ser pero diferencie, que no se quite los cabellos que
el dicho curaca de mil indios tributarios... se la corte al odo, traiga camisa, cuello, jubn y
(1993: 351 [1615]). calza botas, y su camiseta y capa, sombrero y su
espada, alabarda y otras armas como seor y
El dicho curaca de pisca pachaca ha de ser principal, y caballos y mulas; y se siente en una
tributario de quinientos indios tributarios, ha silla, tiana; y que no tenga barbas, porque no
de tener tiana de palo un palmo de alto... parezca mestizo, y que no pruebe vino ni chicha
(1993: 351 [1615]). ni coca en su vida, ni sea jugador ni mentiroso,
y que no tenga criados espaoles, ni mestizos ni
ni Apo ni curaca, sino allicac camachisca; y mulatos, sino que si quisiere tenga negros casa-
dicho allicac tena tiana de chiuca, de caa de dos con negras porque no haya dao en la pro-
monte, como don Diego lo tena, y no tiene que vincia. Y que se trate como espaol en el comer
entremeterse a los dems caciques principa- y en el dormir, y vajillas y haciendas, y que no le
les, y ha de ser tributario; como ahora les dice estorben los corregidores ni padres ni encomen-
a los espaoles capitn... deros, y que sea muy buen cristiano; que sepa
latn, leer, escribir, contar, y sepa hacer peticio-
Desde aqu entran los mandones que llaman nes, ellos como su mujer e hijos e hijas, y que no
ayllo camachicoc, que quiere decir mandones case a sus hijas con indios mitayos ni con espa-
de este reino; pachac camachicoc mandn de oles sino con sus iguales para que salga buena
cien indios de tasa, tena tiana de palo llano casta en este reino. (1993: 605 [1615]).
cuatro dedos de alto a manera de plato, ha de
tener tal camachicoc cien indios cabales... Segundas personas de este reino y cabildo de la
(1993: 351 [1615]). dicha provincia por su Majestad, ha de obedecer
a la cabeza mayor, y le ha de servir y honrar
Pisca chunga camachicoc. A l tiene de darle en todo lo que fuere mandado; y en cada pro-
tiana de socos, de caa de monte por tiana, y vincia ha de haber una segunda persona solo,
si no lo tuviere cincuenta indios de tasa caba- conforme a la ley antigua. Y ha de diferenciar
les no se le de ttulo... el hbito y traje, vestido como espaol; que no
se quite los cabellos y traiga sombrero, camisa
Aqu entran los indios mandoncillos que quie- cuello, jubn, calzn, medias, zapatos... y traiga
re decir mandoncillos que han de tener tiana un caballo con su silla y en otro su cama, y no
de matara, de heno, coho, ha de tener diez in- tenga barbas; y as se diferenciar del cacique
dios tributarios. principal y parecer su segunda persona de este
reino. Dos indios reservados en sus ganados,
y dos muchachos para su tiana... (1993: 605
8
Segn la RAE un palmo es la distancia que va des- [1615]).
de el extremo del pulgar hasta el del meique, estan-
do la mano extendida y abierta (aproximadamente Caciques de la guaranga; estos son curacas
20 cm), y un jeme es la distancia que hay desde la reservados y cabildo de la dicha provincia por
extremidad del dedo pulgar a la del ndice, separado su Majestad; han de diferenciar en el traje, que
el uno del otro todo lo posible (aproximadamente
traiga su sombrero, un pao de manos colgan-
17 cm.).
do en el cuello y su ualn y botas, y su manta y
Tiana: asiento inca
camiseta; que diferencia de la segunda perso- Mandoncillo de cincuenta tributarios y cabil-

na y que sea honrado como seor de mil indios do por su Majestad de este reino, y han de te-
tributarios... Tenga residencia y sea sujeto y ner oficio de regidores indios tributarios, y que
obedezca al cacique principal y mayor, y ten- sirvan en todos los servicios personales y minas
ga un caballo ensillado y enfrenado, y tenga y plazas, y obedezca al caique principal... Este
su tiana y un muchacho que le sirva en sus dicho mandn menor son indios pecheros ellos
ganados... (1993: 608 [1615]). y sus hijos, han de hacer mita, y diferenciar en
el hbito que trajere del mandn de la pacha-
Mandn Mayor. De aqu entran los man- ca: traiga un sombrero y su calzn, zapatos y su
dones indios tributarios y mandones y cabil- manta y camiseta, y traiga un caballo, y traiga
do de las dichas provincias por su Majestad; un muchacho para su tiana de chiuca, cana de
estos han servir por alcaldes mayores para monte... (1993: 614 [1615]).
hacer acudir a las minas y plaza, y tambo,
puentes y caminos reales, y para el servicio y ha de hacer acudir a las minas y plazas, y ha
del cacique principal... El dicho camachicoc de de entregar a los capitanes. Y ha de diferenciar
pisca pachaca ha de ir por capitan de los in- en el hbito y en el traje, ha de tener su sombre-
dios a las minas o plaza, y han de diferenciar ro y calzn, y alpargatas, y su manta y cami-
de la guaranga. Y que traiga un sombrero y seta natural, que diferencie del mandn de pis-
un pao colgado en el cuello y su ualn, botas ca chunga. Y le d un muchacho de la doctrina
de vaqueta, y su manta y camiseta, y tenga para su tiana de hongo matara... (1993: 617
un muchacho con su tiana de alto un jeme... [1615]).
(1993: 611 [1615]).
Mandoncillos. Son indios tributarios y cabildo
Y en el traje, hbito, ha de diferenciar del de su Majestad. Estos han de servir en el oficio de
mandn de quinientos indios para que sea alcaide o pregonero, o verdugo de este reino, los
conocido; antepares y zapato, y su camiseta indios mandoncillos de cinco tributarios... Todos
y manta; y tenga su tiana de palo de alto de estos dichos mandones se haca para que no fal-
cuatro dedos y un muchacho que le traiga y tasen indios de sus parcialidades y ayllo, para el
que le sirva... (1993: 614 [1615]). servicio de Dios y de su Majestad, y que se han
Cuadro 1.
de diferenciar en el traje de chunga camachi- que deben de llevar su hbito natural (1993: 617
coc, que traiga su hbito natural y su tiana de [1615]). Sin embargo, todos sin excepcin deban
heno de paja chiluua, y que tenga un muchacho llevar una tiana y un muchacho que se encargara
de la doctrina para ello... (1993: 617 [1615]). de portarla. De modo que, de acuerdo con lo que
Guaman Poma nos transmite, podemos concluir
De la tabulacin de las menciones de Guaman que la tiana era un elemento simblico de primer
Poma nos resulta el cuadro9 1. orden que denotaba estatus en el mundo colonial
A partir de las citas de la pgina 605, Gua- indgena. En ningn caso se menciona decora-
man Poma prescribe una serie de pautas para cin u ornamento sobre ellas a lo ms alguna
la indumentaria de las autoridades nativas que pintada lo que podra marcarnos una pauta
incluyen vestidos espaoles en la mayor parte para la asignacin temporal del ejemplar del FM
de los casos, excepto para los mandoncillos antes expuesto.
Representaciones de tianas aparecen en varias
9
Mi tabulacin difiere ligeramente de la propuesta lminas de la Nueva Cornica. Mencionaremos
de Martnez 1995: 75. slo tres de ellas para ilustrar la importancia que
Figura 12. EL PRIMER NVEVA CORNICA I BVEN GOBIERNO CONPVESTO POR DON PHELIPE GVA-
MAN POMA DE AIALA, S[E]OR I PR[N]CIPE. SV S[AN]TIDAD / S[acra] C[atlica] R[eal] M[agestad] / F.
G. P. D. AIALA, prncipe / EL REINO DE LAS INDIAS / quinientas y nobe[n]ta y [siete] oxas - 597 foja / ciento
y quare[nt]a y ssays pliegos 146. Tomada de: http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/0/es/text/) [Consul-
tada el 12/04/2012, 20:18 hrs]
Tiana: asiento inca
Figura 13. Detalle del dibujo anterior. Ntese la tiana en la esquina inferior izquierda del escudo de Guaman
Poma, arrodillado a la derecha.
tuvieron estas sillas-trono andinas, tanto du- Las tianas en los queros incaicos de la Co-
rante la poca Inca, como durante la colonia. lonia
El primer caso es la cartula misma de la cr- De acuerdo con John Rowe los diseos incaicos
nica, en donde la tiana aparece como uno de sobre los queros de madera de la colonia estn
los elementos del escudo del propio cronista; entre los ms finos productos del arte Inca, y son
obviamente el escudo posee una configuracin dignos de comparacin con los mejores trabajos
europea, pero lo que nos interesa sealar aqu de los cdices mexicanos (Rowe 1946:245. Tra-
es la presencia de la tiana como smbolo de la duccin ma). Como ya se ha sealado (Martnez
pretendida nobleza de Guaman Poma. Un de- 1995; Burger y Salazar 2004, entre otros) las tia-
talle de este dibujo muestra la forma bsica y nas aparecen representadas con cierta frecuencia
clsica de la tiana que, adems, en esta como en las decoraciones de los queros coloniales, se-
en las sucesivas no muestra decoracin sobre alando su vigencia, consideracin e importan-
ellas. cia como elemento significativo del estatus de la
En el caso siguiente, la tiana aparece en un nobleza indgena en esa poca.
contexto de revelacin cristiana, cuando dios Para ilustrarlo mostramos un quero cefalomor-
ordena la escritura de la Nueva Cornica; aqu fo de la coleccin del Museo Nacional de Arqueo-
la tiana tambin muestra su forma clsica y lla- loga, Antropologa e Historia del Per. La parte
na. Finalmente, sealamos una escena imposi- anterior est tallada con el rostro de un persona-
ble, el Inca Huayna Capac pregunta al espaol je con orejeras, vincha con diseos romboidales
Pedro de Candia Es ste el oro que comes?. incisos y cabello hasta el cuello, su rostro est
En este caso la tiana de Huayna Capac al igual pintado de rojo. Una banda de flores rojas apa-
que el ejemplar del MARLH de Lima muestra rentemente el ucchu (Salvia oppositiflora) en
un calado en medio de los pedestales, detalle dos hileras decora la base del vaso. La decoracin
que da mayor sofisticacin al banquillo y que grabada y pintada en la parte posterior del quero
est corroborado por la evidencia arqueolgi- muestra un personaje con capa o tnica senta-
ca. do sobre una tiana y asistido por un hombre que
sostiene una sombrilla. Al costado del personaje
aparecen representadas otras insignias reales. habran existido tianas de diversos materiales
Finalmente, queremos sealar los notables que iban acorde al estatus del personaje que las
rasgos del rostro tallado, el mismo que en usaba. Estos materiales eran desde el oro para
nuestra opinin muestra un estilo con perso- la tiana del Inca, hasta la paja chillona para el
nalidad propia y vinculada a una tradicin pre- pisca camachico mandoncillo de 5 tributa-
colonial antes que a alguna de origen europeo. rios10. Al presente, slo habran sobrevivido las
Tanto en los casos de las tianas de la crnica de tianas precoloniales de madera, sin decoracin
Guaman Poma como en el caso de las tianas re- alguna excepto por alguna talla que las dotaba de
presentadas sobre los queros, la morfologa de un grado de sofisticacin adicional. Habran exis-
estas sillas-trono andinas es la del tipo preco-
lonial, como aquellas provenientes del MARLH
expuestos inicialmente. 10
Se mencionan las variedades de fibras vegetales
como: matara coho heno caa, etc. cuya espe-
Comentarios finales cie particular sera difcil identificar. Sin embargo, la
De acuerdo con la crnica de Guaman Poma primera de ellas podra ser una Typha sp.
Figura 14. CMO DIOS ORDEN LAS DI[C]

HA[S] H[ISTORI]AS, PRIMER COR[NI]CA/
Martn de Ayala, hermitao / don Martn Ayala, Figura 15. GVAINA CAPAC INGA, CANDA, ESPA-
excelentsimo seor, p[r]ncipe / doa Juana OL/ Cay coritacho micunqui? [Es ste el oro que
Curi Ocllo, coya [reina] / en la ciudad del Cuzco/. comes?] / Este oro comemos. / en el Cuzco. Tomada de:
Tomada de: http://www.kb.dk/permalink/2006/ http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/371/es/
poma/14/es/image/?open=id2683596) [Consul- text/?open=id3087886) [Consultada el 12/04/2012,
tada el 12/04/2012, 21:10 hrs] 20:28 hrs]
Tiana: asiento inca
tido tambin tianas de madera pintadas pero

de stas no qued ningn testimonio hasta
ahora. No se tiene evidencia de mujeres de es-
tatus sentadas en tianas11. As, durante la po-
ca precolonial esta silla-trono habra sido de
uso muy personal y de apariencia ms bien dis-
creta y sobria, lo cual no menoscab su enorme
carga simblica vinculada al poder y al estatus
social.
Sealaba tambin el lugar fsico que corres-
ponda a una persona en las reuniones solem-
nes. As, Joan de Santa Cruz Pachacuti nos na-
rra que los capitanes por sus rdenes saliendo
por la otra puerta a la plaza de Haocaypata
y Cuipata con el canto de quichu, y asienta
por sus rdenes los curacas en sus tiyanas
y quitasol etc., en donde el dicho Pachacuti
Ynga Yupangui sienta con su hijo Topa Ynga
Yupangy y Amaro Ttopa Yupangui, todos tres
11
Sin embargo, no se debe descartar que las usa-
ran. As, Oscar Ibez nos informa que hacia los
aos cuarenta y cincuenta del siglo pasado en Salta
(Nor-oeste de Argentina) las matronas tena la cos-
tumbre de sentarse en una silla principal que, ade-
Figura 16. Quero MO-10391. Vista anterior. Foto ce-
ms de tiyana se nombraba como tiacuna. (Com.
pers, mayo de 2012). dida por Ivan Ccachura.
Figura 17. Detalle de Quero MO-10391. Vista posterior. Foto cedida por Ivan Ccachura.
con yguales tiyanas de ruua hechas de oro. Bajas y sin respaldar, anatmicas a las sentade-
(1993: 232,233 [1613]). Por su parte, Betan- ras y cmodas constituyeron una base estable y
zos agrega: Y, visto por Yamque Yupangue slida que mantena al cuerpo de los dignatarios
la merced que le haca su to Topa Ynga Yu- y autoridades erguido, en una posicin muy se-
pangue, levantse de su silla y asiento, que mejante a la fetal casi de cuclillas tal vez re-
tena de seor, y fuese a su to y besle en el ca- lacionada a la posicin del cuerpo en el vientre
rrillo en seal de amor y agradecimiento por de la madre para lo que tenan una frase: wawa
la merced que le haca; y esto hecho, tornse tiyana (que podra ser traducida como lugar o
a sentar en su silla. (Betanzos 2004:210 asiento del beb), y en cuya postura se amorta-
[1551-1557]. Negritas mas). jaban finalmente para ser paseados y/o venera-
Figura 18. ENTIERO DE COLLA SVIOS / ayan otapa [aymara: Del muerto su casa] / amaya / entierro / ama-
yan utapa /. Tomada de: http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/295/es/text/) [Consultada el 12/04/2012,
22:13 hrs]
Tiana: asiento inca
dos luego de la muerte como lo muestra el di- a la Dra. Catherine Allen, profesora de Antropo-
bujo titulado ENTIERO DE COLLA SVIOS de loga de la Universidad George Washington por
Guaman Poma. responder prontamente mi requerimiento de bi-
Durante la colonia se habran confecciona- bliografa de su autora. Asimismo, a Oscar Ib-
do solamente de madera, sin embargo, como ez, escritor salteo, por la lectura del manuscri-
contrapunto se increment la elaboracin en to y sus recuerdos. Finalmente, a los evaluadores
la talla y la decoracin, que estuvo dominada annimos de este artculo. Todos ellos slo han
por la tcnica del encastico, laca o pintura contribuido a enriquecerlo pues los defectos y li-
incrustada y el figurativismo profusamente mitaciones son del autor.
usados por los querocamayocs coloniales incas
(Chvez Balln 1964; Flores et al. 1998; Cum- Bibliografa
mins 2004). Por esta coincidencia en mate-
riales, en la tcnica y en la imaginera amn ALLEN, Cetherine, 2002. Incas Have Gone in-
de la maestra en su ejecucin proponemos side: Pattern and Persistence in Andean Icono-
que ambos, queros y tianas decoradas, fueron graphy. RES: Anthropology and Aesthetics, No.
hechos en las mismas clases de talleres a de- 42:180-203. Peabody Museum of Archaeology
and Ethnology at Harvard University. Cambrid-
manda y pago de los mismos interesados. En ge, Massachusetts.
otras palabras, por la misma clase de artfices y
a instancias de la misma clase de personajes de BETANZOS, Juan de, [1551-1557] 2004. Suma y na-
la sociedad colonial nativa de entonces. De he- rracin de los Incas. Ediciones Polifemo. Madrid.
cho, el uso conjunto de queros y tiana en cere-
monias locales est documentado a mediados BURGER, Richard and Lucy SALAZAR BURGER
del siglo XVII en la crnica del padre Bernab (Editores), 2004. Machu Picchu. Unveiling the
Cobo de 1653 (Allen 2002:184-185). Mystery of the Incas. Yale University Press. New
La tiana del FM demuestra claramente la Haven & London.
tendencia a su sofisticacin tal como sucedi
CHVEZ BALLN, Manuel, 1964. El Quero Cuz-
con los queros durante la colonia, tal vez con queo. Supervivencia y renacimiento del Arte
mayor nfasis desde la segunda mitad del siglo Incaico en la Colonia. Cultura y Pueblo. Publica-
XVII12. Esta vez los pilares artsticos de esta cin de la Comisin Nacional de Cultura. Ao 1,
exhibicin de estatus, distincin y rememora- N 2, pp. 26-29. Lima.
cin en el mundo de la nobleza andina coloni-
zada fueron la imagen y la escultura figurativa. CUMMINS, Thomas, 2004. Brindis con el Inca.
En niveles y tcnicas equiparables a las occi- La Abstraccin Andina y las Imgenes Colonia-
dentales, pero completamente subordinadas y les de los Queros. Fondo Editorial Universidad
al servicio de la imaginera de la lite andina y Nacional Mayor de San Marcos, Embajada de los
sus intereses econmicos y polticos. Estados Unidos, Universidad Mayor de San An-
drs. Lima.
Agradecimientos DUVIOLS, Pierre, 1979. Symbolisme de
Agradezco al Dr. Patrick Ryan-Williams As- loccupation, de lamnagement et de lexploitation
sociate Curator and Chair del Field Museum de de lespace. Le monolithe huanca et sa fonction
Chicago por responder mis consultas y propor- dans les Andes prhispaniques. LHomme aur-
cionarme fotos para el estudio ms cabal de la juin, XIX (2): 7-31.
tiana colonial de la coleccin Montez. Asimis-
mo, a Nicola Sharratt por la diligencia en tomar FLORES, Jorge, Elizabeth KUON y Roberto SA-
las fotos de la pieza. Tambin deseo agradecer MANEZ, 1998. Qeros. Arte Inka en Vasos Ce-
remoniales. Coleccin Arte y Tesoros del Per.
Banco de Crdito del Per. Lima.
12
Tentativamente, ubicamos cronolgicamente a la
GONZALEZ HOLGUIN, Diego, [1608]1989. Vo-
tiana del FM en la segunda mitad s. XVII o s. XVIII,
cabulario de la Lengua General de Todo el Peru
considerando la fecha de la Nueva Cornica (1615)
Llamada Qquichua o del Inca. Edicin facsimi-
que, como hemos visto, muestra tianas llanas y sin
lar de la versin de 1952. Universidad Nacional
decoracin en todos los casos ilustrados.
Mayor de San Marcos. Lima.
GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe, [1615] dades deste reyno del Piru. Estudio etnohistri-
1993. Nueva Cornica y Buen Gobierno. Edi- co y lingstico de Pierre Duviols y Csar Itier.
cin y Prlogo Franklin Pease G.Y. Vocabula- Institut Dtudes Andines, Centro de Estudios
rio y Traducciones de Jan Szeminski. 3 tomos. Regionales Andinos Bartolom de Las Casas-
Fondo de Cultura Econmica. Cusco.
MARTNEZ, Jos L. 1994. Rituales fallidos, ROWE, John Howland, 1946. Inca Culture at the
gestos vacos: un desencuentro entre espaoles Time of the Spanish Conquest. En: Handbook of
y andinos en 1532. Mundo Precolombino. Re- South American Indians. Vol. II: 183-330. (Edi-
vista del Museo Chileno de Arte Precolombino, tado por Julian Steward). Smithsonian Institu-
N 1. Santiago de Chile. tion. Bulletin 143. Washington.
1995. Autoridades en los Andes, los atributos SZEMISKI, Jan (Editor), 2006. Lxico que-
del Seor. Pontificia Universidad Catlica del chua de Fray Domingo de Santo Thomas, 1560.
Per. Lima Convento Santo Domingo-Qorikancha, Sociedad
Polaca de Estudios Latinoamericanos y Universi-
PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYGUA, Joan dad Hebrea de Jerusaln. Lima.
de Santa Cruz [1613] 1993. Relacin de antige-
Evidencias materiales de dos huacas del sistema de Ceques cuzqueo:

Chincana Grande y Laqo. Parque Arqueolgico de Sacsayhuamn-Cuzco
laspuertas48@hotmail.com
Resumen
Chincana Grande y Laqo son dos importantes sitios arqueolgicos localizados dentro de los linderos
del Parque Arqueolgico de Sacsayhuamn en Cuzco. Ambos han sido propuestos como huacas del
sistema de Ceques del Chinchaysuyo y del Antisuyo, respectivamente. El presente artculo pretende
en base a un estudio del entorno inmediato y a anlisis a nivel intrasitio e intersitios, proponer qu
evidencias materiales caracterizan a Chincana Grande y Laqo y ver si estos dos sitios presentan
recurrencias y/o diferencias materiales en lo que respecta a su implementacin como huacas.
Asimismo, pensamos que partiendo del dato arqueolgico se puede, con mayor justicia, proponer
que huacas fueron estos dos sitios en la Relacin de Bernab Cobo.
Palabras Claves: Chincana Grande, Laqo, Ceques, huacas.
Abstract
Chincana Grande y Laqo are two important archaeological sites localized in the Archaeological
Park of Sacsayhuaman (Cuzco). The archeaologs have proposed that there are huacas of the
system of Ceques of Chinchaysuyu and Antisuyu respectively. In order to analyze the material
evidence of the two sites and the eventual material recurrences and/or differences concerning his
implementation as a huaca, we have studied the immediate environnement and the relations into
the sites and between the sites. As well, we think it is possible to propone that these two sites were
huacas in the Relation of Bernab Cobo. This can be proved with more certainty thanks to the
archaeological data.
Keywords: Chincana Grande, Laqo, Ceques, huacas.
Introduccin podra ser este sitio arqueolgico. As, para Zui-

En el Parque Arqueolgico de Sacsayhuamn dema (1977, 1982 y 1986) y Aveni (1981) Laqo
(PAS) existen ms de 90 sitios arqueolgicos sera Chuquimarca, la cuarta huaca del tercer
de filiacin Inca (Guevara 2010), entre ellos: Ceque del Antisuyo [An.3:4]. Pero para Bauer
Chincana Grande y Laqo. Sitios propuestos (2000) se tratara de Mantocalla, la sexta huaca
por Zuidema (1977, 1980, 1982 y 1986), Van del tercer Ceque del Antisuyo [An.3:6].
de Guchte (1984 y 1990), Aveni (1981) y Bauer De las propuestas mencionadas podemos res-
(2000) como huacas que conformaban parte catar que Chincana Grande corresponde al Chin-
del sistema de Ceques del Cuzco, descrito en chaysuyo y que Laqo, a pesar que no hay consenso
la relacin de Bernab Cobo ([1653] en Rowe sobre que huaca es, pertenece al Antisuyo. Asi-
1981) (figura 1). mismo, si reparamos en la fecha de las publica-
Para el caso de Chincana Grande, Zuidema ciones de Zuidema, Aveni, Van de
Guchte y Bau-
(1980), Van de Guchte (1984 y 1990) y Bauer er, todas ellas fueron realizadas en los ltimos 23
(2000) sostienen en consenso que este sitio aos del siglo pasado. Hacemos hincapi en esto,
se tratara de la sexta huaca del cuarto Ceque porque en aos recientes, Chincana Grande, en
del Chinchaysuyo [Ch.4:6], llamado Collacon- el 2006 (Socualaya 2006 y s/f [en lnea]) y Laqo,
cho. Pero para Laqo los autores consultados no en el 2006 y 2008 (Guilln s/f [en lnea] y Gue-
comparten la misma opinin sobre que huaca vara 2008) fueron excavados; exponindose as
MONTEVERDE SOTIL, Rodolfo, 2012. Evidencias materiales de dos huacas del sistema de Ceques cuzqueo:
Chincana Grande y Laqo. Parque Arqueolgico de Sacsayhuamn-Cuzco. Revista Haucaypata. Investigaciones
arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 4: 47-70. Lima.
Evidencias materiales de dos huacas del sistema de Ceques cuzqueo: Chincana Grande y Laqo. Parque
Arqueolgico de Sacsayhuamn-Cuzco
Figura 1. Plano parcial del PAS y del ncleo arqueolgico de la ciudad del Cuzco, donde se pueden apreciar
algunos sitios Inca propuestos como huacas del sistema de Ceques, entre ellos Chincana Grande y Laqo. Elabo-
rado por Rodolfo Monteverde 2011.
importante evidencia arquitectnica y arqueo- tro de los linderos del PAS2, nos han permitido
lgica soterrada y desconocida hasta esas fe- realizar los siguientes anlisis que expondremos
chas. preliminarmente en este artculo: (1) estudiar
Los informes de estas excavaciones, entregados la localizacin geogrfica de Chincana Grande
al INC-Cuzco (Instituto Nacional de Cultura, y Laqo dentro del PAS y los componentes ma-
hoy Ministerio de Cultura), y dos visitas tcni- teriales que los relacionan con otros sitios ar-
cas de campo, que realizamos en el 2010 den- queolgicos aledaos, como caminos, canales
de agua, etc. (anlisis del entorno inmediato). (2)
1 Registrar cada uno de los componentes que con-
Parte de los informes de excavacin elaborados
forman Chincana Grande y Laqo: arquitectura,
por los arquelogos Carlo Socualaya Dvila y Jorge
Guilln Naveros, en el 2006, los obtuvimos en la organizacin espacial de los edificios y espacios
desaparecida pgina online del otrora Instituto Na- abiertos, comunicacin interna como pasajes o
cional de Cultura-Cuzco (Hoy Ministerio de Cultura-
Cuzco) en mayo del 2009; los cuales no tienen fecha
de elaboracin legible. Una copia digital del informe 2
completo de Socualaya nos fue entregada por la Estas dos visitas fueron realizadas como parte de
Licenciada Silvia Romn, Asistenta de Campo en nuestro proyecto de tesis para obtener el grado acad-
referido proyecto. Por su parte, el informe de exca- mico de Magister en Arqueologa en la Pontificia Uni-
vacin del 2008, del arquelogo Luis Guevara Car- versidad Catlica del Per. Y fueron autorizadas por el
azas, fue cedido amablemente, en formato digital, Director del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman,
por l mismo, en nuestra segunda visita de campo al seores: Washington Camacho (en febrero) y Reynal-
PAS en diciembre del 2010. do Bustinza (en diciembre).
escalinatas, afloramientos rocosos, tallas es- Tahuantinsuyo.

cultricas en los afloramientos, evidencias
arqueolgicas halladas en excavaciones, etc. El Parque Arqueolgico de Sacsayhuamn
(anlisis intrasitios). Y (3) Comparar los datos El PAS cuenta con 3107. 69 Has. y 27786.89
del anlisis del entorno inmediato e intrasitios ml. de permetro (INC 2004). Est localizado al
para as poder proponer similitudes y diferen- Norte del centro histrico del Cuzco, cuyo ncleo
cias entre Chincana Grande y Laqo (anlisis arqueolgico se desarrolla entorno a la actual
intersitios). Plaza de Armas, y est unido a l por los antiguos
Por el momento, el presente artculo inten- barrios incas de Colcampata (hoy San Cristbal)
ta responder, partiendo desde la arqueologa, y Tococachi (hoy San Blas). La meseta de Sacsa-
dos interrogantes an no resueltas en la bi- yhuaman, entre los 3600 y los 3800 msnm, tiene
bliografa consultada (Rowe 1981; Aveni 1981; una superficie ondulada compuesta por suelos
Sherbondy 1986 y 1987; Van de Guchte 1984 y llanos, pampas y colinas. Asimismo, cada uno de
1990; Zuidema 1977, 1980, 1982, 1986 y Bauer los brazos de los ros, que atraviesan la meseta,
2000): qu evidencias materiales caracte- dio lugar a la formacin de una quebrada (P.e.
rizan a Chincana Grande y Laqo propuestos la de Tambomachay) o un valle amplio segn la
como huacas del sistema de Ceques del Cuzco? importancia del curso fluvial (Guevara 2010) (fi-
y estos dos sitios presentan recurrencias y/o gura 1).
diferencias materiales en lo que respecta a su Casi la totalidad del PAS se localiza en terre-
implementacin como huacas? Pensamos que nos del grupo Yuncaypata (roca caliza del perio-
intentar responder estas dos preguntas nos do Cuaternario) y en menor proporcin sobre el
puede acercar con mayor justicia a dilucidar, stock de diorita augtica del Rodadero (Carreo
por ejemplo, que huaca o huacas de la Relacin 2005). Los afloramientos del grupo Yuncaypata,
de Cobo sera Laqo. son islotes dispersos de calizas3 derivados del
Nuestro trabajo no pretende crear modelos ni Spread (separacin y deriva de los bloques r-
estandarizar las caractersticas materiales de gidos de las rocas sobre un substrato blando y
las huacas cuzqueas; ya que solamente ana- plstico como las arcillas); los cuales al separar-
lizaremos dos huacas de las 328 o ms del sis- se forman grietas naturales (Carreo 2005) y no
tema de Ceques del Cuzco (Rowe 1981 y Bauer galeras o cuevas talladas por el hombre, como
2000). Especficamente, estudiaremos una errneamente se podra pensar. Los afloramien-
huaca de las 85 del Chinchaysuyo e igualmente tos Yuncaypata son de color grisceo y tienen
una de las 78 huacas del Antisuyo (Cobo [1653] gran resistencia, sin embargo el agua de las llu-
en Rowe 1981). Tambin debemos resaltar que vias y de los ros (especialmente cuando presen-
la eleccin y comparacin de estas dos huacas tan cido carbnico) ocasionan su meteorizacin
ha sido arbitraria, preparatoria y necesaria; ya (karstificacin) y los hacen menos resistentes
que servir de base para un anlisis macro de (Carreo 2005 y Caliza S/F [en lnea]).
las huacas cuzqueas de estos dos sectores, que Chincana Grande y Laqo, localizados dentro
actualmente venimos desarrollando. del PAS, son afloramientos rocosos (del grupo
Nosotros pensamos que es importante, como Yuncaypata) con tallas geomtricas y zoomor-
primer paso, aproximarnos a entender cmo fas en sus superficies, presentan evidencias ar-
habran sido las huacas cuzqueas en base a quitectnicas adosadas a ellos (elaborados con
evidencias observables, tangibles y mesurables; piedras calizas) y estn intercomunicados por
para posteriormente confrontar estos datos
con documentos etnohistricos y no a la inver-
sa; es decir, crear modelos o realizar propues-
3
tas tericas en base a los documentos etnohis- La caliza es una roca sedimentaria compuesta prin-
tricos, aceptando lo que en ellos est escrito cipalmente por carbonato de calcio (CaCO3), general-
como hechos histricos o registros histricos. mente calcita. Tambin puede contener pequeas can-
Solo as se podr obtener un panorama ms tidades de minerales como arcilla, hematita, siderita,
completo y slido del complejo religioso, po- cuarzo, etc., que modifican (a veces sensiblemente) el
color y el grado de coherencia de la roca. (Caliza s/f
ltico, ideolgico y geogrfico que conformaba [en lnea]).
el sistema de Ceques de la capital imperial del
Figura 2. Plano esquemtico de Chincana Grande y de algunas evidencias arqueolgicas aledaas. Elaborado
por Rodolfo Monteverde 2012.
la red vial inca. A continuacin describiremos talla zoomorfa se tiene una visin panormica
con mayor precisin estos dos sitios arqueol- de las estructuras arquitectnicas localizadas en
gicos. el lado Sur y al SW del afloramiento (que a con-
tinuacin describiremos). Adems, se pueden
Chincana Grande apreciar la cocha semi circular, Chincana Chi-
Chincana Grande es un afloramiento de roca ca y la explanada de Sacsayhuamn, Aunque el
caliza de 6.5 m. de altura mxima y 25 m. de ncleo central de la capital imperial, organizado
dimetro. Est situado a 3400 msnm, a 450 en torno a la actual Plaza de Armas del Cuzco, se
m. al Norte de la explanada de Sacsayhuaman encuentra en esta misma direccin no es visible
y a 127 m. de una cocha semi circular hundida desde donde se localiza la talla zoomorfa.
(de casi 80 m. de dimetro), que era alimen- Cabe resaltar que salvo algunas tallas como las
tada de agua por una serie de redes y sistemas mencionadas, que presentan caractersticas for-
de canales en poca incaica (Socualaya s/f [en males de filiacin incaica, las dems, distribuidas
lnea]) (figura 1). En base a los planos elabo- sobre la roca, an necesitan ser investigadas para
rados por el INC (2004), podemos distinguir poder proponer su filiacin cultural y as estable-
la presencia de dos tramos de canales que se cer su secuencia de tallado sincrnico y/o diacr-
prolongan de Norte a Sur. Uno de ellos, cruza nico.
Chincana Grande por el lado Oeste, a 50 m. de En recientes excavaciones en torno al aflora-
distancia, y el otro localizado a 120 m., lo hace miento rocoso de Chincana Grande y prximo a
por el lado Este (figura 2). l (Socualaya 2006 y s/f [en lnea]) se han podido
Entorno a la cocha semi circular existen otros distinguir los siguientes componentes arquitec-
afloramientos rocosos, de pequeas y conside- tnicos y arqueolgicos:
rables dimensiones, con tallas geomtricas en (1) En el lado Norte del afloramiento rocoso y
sus superficies y presentan estructuras arqui- a 10 m. de distancia, existen cuatro plataformas
tectnicas, con muros de estilo inca imperial, superpuestas (andenes), de unos 2 m. de ancho
adosadas a ellos (P.e. Chincana Chica). Un tra- y de aproximadamente 1 y 1.5 m. de alto cada
mo de camino Inca pasa a unos 30 m. al Oeste una. Sus muros de contencin han sido cons-
de Chincana Grande, luego quiebra hacia el truidos con piedra caliza y en la plataforma in-
SE, hasta Chincana Chica, desde donde quie- ferior se aprecia un aparejo incaico poligonal;
bra nuevamente, pero ahora en direccin Sur debajo de la cual, y a aproximadamente 2 m.
hacia Sacsayhuamn y se prolonga hasta la ac- hacia el Sur, corre un canal de piedra de unos
tual zona urbana aledaa a la Plaza de Armas 40 cm. de ancho en direccin N-S (figura 4).
del Cuzco, antiguo ncleo arqueolgico de la
capital del Tahuantinsuyo, localizado a aproxi-
4
madamente 1600 m. de distancia (figura 2). En esta publicacin realizamos el estudio arqueol-
En casi toda la superficie del afloramiento ro- gico de 19 esculturas zoomorfas talladas en cinco si-
coso de Chincana Grande se aprecian una serie tios arqueolgicos del PAS (Chincana Grande, Quenqo
Grande, Sikllakancha, Kusilluchayok y Laqo). Para
de tallas geomtricas, donde se pueden recono- ello, analizamos el contexto natural y arqueolgico
cer nichos de formas trapezoidales, rectangu- que componen estos sitios (afloramientos rocosos,
lares y escalones. Asimismo, resalta la talla de arquitectura, red de caminos, etc.). As como las ca-
un motivo escalonado a modo de chacana en ractersticas de cada una de las esculturas; es decir,
la cara Norte de la roca (Romn 2012) y una describimos sus propiedades intrnsecas, observables
talla zoomorfa en alto relieve realizada en el y mensurables (P.e. material, soporte, localizacin en
extremo Sur, cerca al borde, de la superficie del el soporte, tcnica, formas, tipos, etc.). Estas propieda-
afloramiento (figuras 3, 4 y 8). En un artculo des, una vez aisladas y definidas, fueron comparadas a
anterior (Monteverde 2011)4 nosotros propusi- nivel intrasitios e intersitios del PAS y con evidencias
mos que esta escultura representa a un felino materiales de esculturas zoomorfas establecidas como
Inca en otras investigaciones y localizadas en diversas
recostado sobre su lado derecho, con la cabe- partes del Tahuantinsuyo. En base a ello, pudimos: (1)
za semi levantada y girada hacia su izquierda estimar una secuencia de tallado, (2) proponer a que
(hacia el Sur), que es de representacin semi- animales representaban estas esculturas y (3) esta-
naturalista y fue realizada durante el periodo blecer su filiacin cultural correspondiente al periodo
Cuzco Imperial. Desde la localizacin de esta Cuzco Imperial.
Figura 3. Vista frontal y lateral de la escultura zoomorfa (felino) localizada en la superficie del afloramiento
rocoso de Chicana Grande. Elaborado por Rodolfo Monteverde 2011.
Figura 4. Vista desde el lado SW de Chincana Grande donde se puede apreciar en primer plano el afloramiento
rocoso y en la parte posterior las plataformas superpuestas (andenes) del lado Norte. Foto tomada por Rodolfo
Monteverde 2010.
(2) Al Este y adosado a la gran roca de Chin- hayan tenido enlucido de barro. Este recinto es
cana Grande, la cual sirve a modo de muro de poco visible, ya que se encuentra prcticamen-
cierre, hay un recinto rectangular construido te detrs del afloramiento rocoso de Chincana
con piedra caliza (figura 5). Es de pequeas Grande y al cual se accede por un estrecho pa-
dimensiones (aproximadamente 6 por 7 m.) saje.
y presenta dos nichos trapezoidales. Segn En la misma direccin Este, pero a unos 60 m.
Socualaya (2006) este recinto estaba muy del afloramiento rocoso existen otros afloramien-
disturbado ya que se hall material contem- tos de menores dimensiones pero igualmente con
porneo durante su excavacin (P.e un bal- tallas geomtricas en sus superficies. Los cuales
de de plstico). Sin embargo, el autor seala estn adosados a una plataforma de paramento
la presencia, sin precisar sus caractersticas, incaico poligonal conformado por piedras cali-
de material cermico Inca en su interior y zas de considerables tamaos. Fue en este sector
que es muy probable que sus muros internos donde se hallaron gran cantidad de material ce-
Figura 5. Vista en planta del recinto del lado Este de Chincana Grande (arriba) y de dos nichos en uno de los
muros de este recinto (abajo). Foto superior cedida por Silvia Romn (2010). Foto inferior tomada por Rodolfo
Monteverde 2010.
rmico de filiacin Cuzco Imperial del tipo po- coso resalta la presencia de un recinto de planta
lcromo A y B y algunas conopas e illas (Romn rectangular con un vano de acceso en el lado SE
2012) (figura 6). (figura 8 y 9). Este recinto est dividido en dos
(3) Hacia el SE, a aproximadamente 150 m de espacios debido a la presencia de una porcin
distancia, prximo al afloramiento rocoso de alargada de afloramiento rocoso, el cual sirve a
Chicana Chica existen una serie de plataformas modo de muro divisorio, y en cuya superficie hay
superpuestas adosadas a otros afloramientos una suerte de canaleta tallada y orientada de SW
rocosos menores. Una de ellas, adyacente a un a SE. Este recinto, construido con piedra caliza
muro de estilo inca imperial, presenta una es- de mampostera Cuzco Imperial, presenta en el
calinata de acceso de tres peldaos en su lado lado interno del muro SE, cerca al vano de ac-
Este (figura 7). ceso, una suerte de nicho de forma circular que
(4)En el lado Sur y adosado al afloramiento ro- va desde el nivel del piso. Adems, este recinto
Figura 6. Foto y dibujo en planta de las plataformas adosadas a los afloramientos rocosos menores localizados
al Este del afloramiento de Chincana Grande. Foto y dibujo elaborados por Rodolfo Monteverde 2010.
Figura 7. Dibujo en planta de las plataformas adosadas a los afloramientos rocoso menores localizados al SE
del afloramiento de Chicana Grande. . Basado en dibujo cedido por Silvia Romn (2010). Elaborado por Rodol-
fo Monteverde 2012.
est asociado a tres terrazas superpuestas (an- [en lnea]) si se hall material botnico en el inte-
denes) de aparejo rstico, localizadas hacia rior de este depsito (figura 10).
su lado Oeste y a las cuales se accede a travs
de escalinatas y cortos pasajes desde el recin- Laqo
to descrito. Socualaya (2006 y s/f [en lnea]) Laqo se localiza a 3800 msnm y a aproximada-
hall, asociado a las plataformas, tupus, escul- mente 1900 m. al Este de Chincana Grande (fi-
turas pequeas de formas antropomorfas, un gura 1). Est anexado a la red troncal Inca del
alfiler en cuya parte superior hay una represen- camino principal del Antisuyo que pasa por su
tacin ornitomorfa y un calero. extremo Este, a 25 m. de distancia, proveniente
(5) Hacia el SW, a unos 90 m. de distancia del del sitio arqueolgico de Kusilluchayok. Dicho
afloramiento y muy prximo a la cocha circular camino se origina en la actual Plaza de Armas de
hay un recinto rectangular alargado (de aproxi- la ciudad del Cuzco, que en pocas del incanato
madamente 14 m. de largo por 5 m. de ancho) formaba parte del Haucaypata, la plaza princi-
de mampostera Cuzco Imperial (Socualaya pal de la capital imperial, localizada a 1600 m.
2006), adosado a una plataforma con un para- de distancia de Laqo. Adems, hacia el lado NW
mento de piedras calizas de regulares dimen- de Laqo se prolonga en direccin Norte un cami-
siones y de manufactura Inca. Este recinto po- no secundario que comunica con el poblado de
see en su interior y a todo lo largo, del mismo, Calca (Cori del Mar 2007). Asimismo, con direc-
cajas refrigerantes (taques) de formas cuadran- cin N-SE se prolongan dos tramos de canales de
gulares (de aproximadamente 1 m. por lado) agua, que pasan por el lado Oeste del afloramien-
con ductos de ventilacin de 10 cm. de dime- to rocoso de Laqo a unos 30 m. (INC 2004) y
tro y ubicados a aproximadamente cada 1 m. a menos de 10 m. de distancia, respectivamente
de distancia (Socualaya 2006 y s/f [en lnea] y (Guevara 2008) (figura 11).
Romn 2012). Segn el arquelogo Socualaya Laqo es un gran afloramiento rocoso, uno de
(2006 y s/f [en lnea]) este recinto se tratara los ms grandes de la zona (150 m. largo por 76
de un depsito o colca. l hall en su interior m. de ancho), separado naturalmente en dos
tupus, huesos quemados, batanes, moledores y grandes porciones ptreas. Alrededor y sobre el
gran cantidad de fragmentos de cermica que afloramiento hay tallas de formas geomtricas a
corresponderan a urpus, arbalos y a una olla. modo de tianas, escalinatas, etc., las cuales pre-
Lamentablemente el autor no especifica en su sentan diferentes orientaciones y localizaciones,
informe de excavacin (Socualaya 2006 y s/f que ameritan un detallado estudio a posterior.
Figura 8. Dibujo en planta del recinto del lado Sur del afloramiento de Chincana Grande. Elaborado por Ro-
dolfo Monteverde 2012.
Figura 9. Vista desde el SE del recinto del lado Sur del Afloramiento rocoso de Chicana Grande y de las plata-
formas superpuestas (andenes) en la parte posterior (arriba). Vista del muro interno del mismo recinto donde
se aprecia el nicho semi circular y un pequeo afloramiento con un canal tallado en su superficie (abajo). Fotos
tomadas por Rodolfo Monteverde 2010.
Figura 10. Foto y dibujo en planta del recinto (depsito) al SW de l afloramiento rocoso de Chincana Grande.
Foto cedida por Silvia Romn (2010). Dibujo elaborado por Rodolfo Monteverde 2012 / basado en dibujo ce-
dido por Silvia Romn (2010).
Entre estas esculturas resalta la presencia de lino y dos serpientes) talladas en el interior y cer-
seis tallas zoomorfas (dos felinos, dos serpien- ca a la entrada de una cueva natural del aflora-
tes y dos aves) (Monteverde 2011) localizadas miento, orientada hacia las estructuras arquitec-
en el borde superior del lado Sur del aflora- tnicas del lado SE (figuras 13 y 14).
miento rocoso; desde donde se tiene una com- En un artculo anterior (Monteverde 2011), pro-
pleta visin de las estructuras arquitectnicas pusimos que las aves han sido representadas vis-
localizadas en los lados NW, SW y SE del aflo- tas desde arriba y con las alas desplegadas hacia
ramiento (que a continuacin describiremos). sus lados, los felinos en posiciones anatmicas
Tambin se pueden apreciar, hacia el SW, el sedentes y recostados sobre uno de sus lados. Y
sitio arqueolgico de Kusilluchayok, localizado que todas ellas, adems de las serpientes, corres-
a 400 m. de distancia, y parcialmente el n- ponden al periodo Cuzco Imperial. Asimismo,
cleo arqueolgico central distribuido en torno sostuvimos que a diferencia de las representacio-
a la actual plaza de Armas del Cuzco. Adems, nes de las aves, las cuales son semi naturalistas,
existen otras tres esculturas zoomorfas (un fe- todas las dems tienen caractersticas naturalis-
tas. Hacia su lado Oeste, est el otro recinto (R2) de

El afloramiento rocoso de Laqo presenta es- planta rectangular, de aparejo rstico con evi-
tructuras arquitectnicas prximas a sus lados dencias de enlucido de barro, el cual presenta
NW, SW, SE y Este; las cuales fueron expues- tres ambientes intercomunicados por vanos de
tas en los trabajos de excavacin de Guilln acceso. Asociados a estos dos recintos, Gueva-
en el 2006 (s/f [en Lnea]) y por Guevara en ra (2008) encontr gran cantidad de cermica
el 2008 (Guevara 2008). Las estructuras ar- de estilo Cuzco Imperial6 (platos, urpus, tapas
quitectnicas en mencin se desenvuelven de de ollas, etc.), gran cantidad de spondylus sp.
manera longitudinal y perpendicular al aflora- (trabajados a modo de placas rectangulares de
miento, las cuales pasamos a describir a conti- aproximadamente 5 por 2 cm. y circulares de 2
nuacin, al igual que el contexto arqueolgico cm. de dimetro, varias de ellas con una perfora-
al cual estn asociadas: cin por donde cruzaba algn tipo de pasador),
(1) En el extremo NW del afloramiento Gue- objetos de metal (P.e. tupus, cuchillos, laminillas
vara (2008) hall cuatro recintos de planta
rectangular (figura 12) con vanos de acceso e
intercomunicados por escalinatas y pasajes; 5
entre los que resaltan los cimientos de un re- La nomenclatura y numeracin es nuestra.
6
Cabe resaltar que prcticamente el total de la cer-
cinto (R1)5 de planta rectangular dividido en mica hallada presenta decoracin estilo Cuzco Impe-
tres ambientes. Ha sido construido con piedra rial, existe mnima concentracin de cermica Inca sin
caliza y andesita finamente trabajados al estilo decoracin y la presencia de la denominada cermica
Cuzco Imperial. Killke es nula (Guevara 2008).
Figura 11. Dibujo en planta del sitio arqueolgico de Laqo. Elaborado por Rodolfo Monteverde 2012.
Figura 12. Secuencia fotogrfica de los componentes arquitectnicos de Laqo. Fotos tomadas por Rodolfo
Monteverde 2012.
de oro y plata, un brazalete de oro, un cuchillo recostado sobre su lado izquierdo, con la cabeza
de aleacin, etc.) (figura 15) y 10 contextos fu- girada hacia su derecha, con las dos patas dere-
nerarios soterrados en el recinto R1, asociados chas apoyadas sobre las izquierdas y con una lar-
a materiales de filiacin incaica. Varios de estos ga cola flexionada en la parte final (figura 16).
entierros estn incompletos; pero entre ellos se En total el recinto R3 presenta dos vanos de
destaca un entierro mltiple de 10 individuos. acceso orientados hacia el afloramiento rocoso,
Lamentablemente el autor (Guevara 2008) no adyacente a los cuales se hallaron dos bloques
da mayores datos de anlisis antropolgicos de de piedra tallados y de regulares dimensiones:
los individuos. el primero de ellos es de forma semicircular y el
(2) Aledao a los recintos R1 y R2, hacia el SW, segundo de forma rectangular, ambos de super-
existe otro recinto (R3) de planta rectangular, ficie plana y lisa (Guilln s/f [en lnea]). Asocia-
de aproximadamente 15 de largo por 7 m. de das a estas dos piedras se hallaron figurillas de
ancho, dividido internamente por un muro, camlidos trabajas en spondylus sp., una figu-
con lo cual se generan dos espacios de dimen- rilla antropomorfa trabajada en oro y cermica
siones distintas pero intercomunicados por un de estilo Cuzco Imperial (Guilln s/f [en lnea])
vano localizado en este mismo muro (figura (figura 17). Cabe resaltar que los recintos R1, R2
12). En el ambiente ms grande, cuyos muros y R3 son los ms grandes de Laqo, estn interco-
internos estaban cubiertos parcialmente por municados por pasajes y escalinatas y se orga-
un enlucido de color crema, se hall en el 2006 nizan en torno a un espacio abierto, prximo al
(Guilln s/f [en Lnea]) una piedra caliza talla- afloramiento rocoso, al cual se accede a travs de
da, horadada, de planta circular y con un feli- pasajes y escalinatas. En este espacio abierto y
no esculpido en uno de sus bordes superiores. asociados a gran cantidad de material cermico
El felino ha sido representado en alto relieve, de estilo Cuzco Imperial se hallaron esculturas
zoomorfas lticas soterradas, como por ejem- caliza, de aparejo rstico, planta rectangular y
plo: (a) la cabeza, de 17 cm. por 13 cm. de di- medidas de aproximadamente 12 m. de largo por
metro, y parte del cuerpo fragmentado de un 6 m. de ancho cada uno. Asimismo, ambos pre-
felino, (b) una porcin de afloramiento rocoso sentan un vano de acceso de forma rectangular,
en donde haban cuatro serpientes talladas, y pero con diferentes orientaciones: el del recinto
(c) piezas lticas con felinos tallados (Gueva- R5 se orienta al tramo del camino al Antisuyo, lo-
ra 2008). Resalta adems, el hallazgo de una calizado a aproximadamente 30 m. de distancia y
pichca de arcilla (1.4 por 1.2 cm.) de forma pa- el del recinto R4 se orienta hacia el afloramiento
raleppeda, con 1, 2, 3 y 4 lneas incisas, res- rocoso, en direccin a una cueva con tallas zo-
pectivamente, en cada una de sus cuatro cara omorfas en su interior, anteriormente descrita.
laterales y con una X, igualmente incisa, en la Ambos recintos estn asociados a un largo pasaje,
base (figura 15 y 16). el cual solo permite la comunicacin entre ambos
Asimismo, Guilln en sus excavaciones (s/f mas no con los recintos R1, R2 y R3 (figura 12).
[en Lnea]) hall hacia el lado Norte y a poca Guilln (s/f [en Lnea]) no especifica que ma-
distancia del recinto R3, en el muro de un pe- teriales se hallaron en cada uno de estos recin-
queo recinto, pintura mural (roja, azul, celes- tos, tan solo se limita a comentar que en ellos se
te, blanco, anaranjado y verde) en dos peque- hallaron fragmentos de cermica, granos de maz
os nichos trapezoidales de doble jamba. carbonizado y utensilios de uso domstico de fi-
(3) En el lado SE del afloramiento rocoso hay liacin Inca, de los cuales, en base a las fotogra-
dos recintos (R4 y R5) construidos con piedras fas que presenta su informe podemos reconocer:
Figura 13. Dibujo en planta y foto de las esculturas zoomorfas (felinos, serpientes y aves) localizadas en la
superficie del afloramiento rocoso de Laqo. Dibujo y foto Rodolfo Monteverde 2011.
Figura 14. Foto y dibujo de dos esculturas zoomorfas (felino y serpiente) localizadas al interior de una cueva
de Laqo. Foto y dibujo Rodolfo Monteverde 2011.
tupus de metal, una paleta de calero con man- Anlisis de las evidencias arquitectni-
go escultrico (motivo ornitomorfo), torteros cas y arqueolgicas en Chicana Grande y
de piedra y cuchillos o husos para hilar (figura Laqo
18). Ambos sitios se localizan a la vera del cami-
(4) En el lado Este del afloramiento existen no incaico, a una distancia promedio de 25 m.,
dos recintos de planta rectangular de aproxi- que les permite comunicarse con otros sitios ar-
madamente 15 m. de largo por 5 m. de ancho, queolgicos -propuestos como huacas por Bauer
son de aparejo rstico y tienen, cada uno, tres (2000)- (figura 1), y principalmente con la plaza
vanos de acceso orientados hacia el Este. Al in- Haucaypata, localizada en la actual Plaza de Ar-
terior de uno de los recintos se identific una mas del Cuzco. Mientras que Chincana Grande
plataforma debajo de la cual se hallaron 12 pe- est prximo a un camino secundario del Chin-
queos conductos espaciados cada 1 m. chaysuyo, Laqo lo est del camino principal del
Asimismo al interior de este mismo reciento7 Antisuyo.
(Guilln s/f [en lnea]) se evidenciaron carbn Tanto Chincana Grande como Laqo estn irri-
vegetal y granos de maz calcinado. Segn el au- gados por canales de agua que provienen de las
tor, estos recintos se trataran de dos depsitos partes altas de donde se encuentran localizados.
o colcas (figura 19). Aunque en Laqo, o cercano a l, no se han evi-
denciado an andenes, en Chincana Grande po-
demos apreciar que los dos largos canales que lo
7 cruzan pasan cerca de los andenes que se loca-
El autor no especifica en cual de los dos (Guilln
lizan prximos al afloramiento rocoso y a otros
s/f [en lnea]).
de Chincana Grande y de Laqo existen tallas es-

cultricas de formas geomtricas, algunas de ellas
con caractersticas formales reconocibles como
incaicas, como es el caso de los nichos trapezoi-
dales o el motivo escalonado de una chacana en
Chincana Grande (Romn 2012). Aun as, falta
un mayor estudio para poder determinar si todas
ellas corresponden al mismo o diversos periodos
culturales. Preliminarmente proponemos, en
base a la diversidad de sus formas, estilos, tcni-
cas de tallado y orientaciones, que todas las tallas
escultricas geomtricas en los afloramientos ro-
cosos de Chincana Grande y de Laqo correspon-
deran a momentos distintos de tallados, tanto
a nivel intrasitios como intersitios. Momentos
Figura 15. En la foto superior se aprecia una pichca

y, en la foto inferior, un brazalete y un cuchillo cere-
monial; ambos hallados en Laqo. Fotos Tomadas de
Guevara 2008.
de menores dimensiones. Cabe resaltar que los

andenes ms extensos se localizan ms prxi-
mos al gran afloramiento de Chincana Grande
(figura 20).
Las estructuras arquitectnicas de Chincana
Grande y de Laqo tienen como eje organizador
a los afloramientos rocosos que los componen,
a pesar que estos dos afloramientos son de
dimensiones distintas; donde el de Chincana
Grande (25 m. de dimetro) es considerable-
mente ms pequeo que el de Laqo (150 m. de
largo por 76 m. de ancho). Por ello, probable-
mente, por cuestiones de espacio, las estruc-
turas arquitectnicas de Chincana Grande se
distribuyen principalmente en torno al aflora-
miento e incluso separadas de l. Caso contra-
rio, en Laqo las estructuras arquitectnicas se
distribuyen en los lados ms largos y de mane-
ra perpendicular al afloramiento rocoso, donde
adems, la separacin natural y la presencia de
cuevas en este afloramiento han influido tam-
bin en la organizacin espacial de los recintos Figura 16. Esculturas de felinos halladas en Laqo.
y en la orientacin de los vanos de loa recintos. Foto superior tomada de Guevara 2008 y foto inferior
En las superficies de los afloramientos rocosos tomada por Rodolfo Monteverde 2010.
Figura 17. Se aprecia una piedra semi circular de considerables dimensiones y una escultura zoomorfa traba-
jada en spondylus sp.; ambas halladas en Laqo. Fotos tomadas de Guilln s/f [en lnea].
Figura 18. Se aprecia un calero y torteros de piedra; ambos hallados en Laqo. Fotos tomadas de Guilln s/f [en
lnea].
distintos dados no solo en el incanato si no muy cuenta la presencia de los recintos, andenera,
probablemente en pocas anteriores; como as vanos, escalinatas o pasajes de acceso; y/o vice-
lo propuso Albert Meyers (2007) para las tallas versa.
geomtricas en el gran afloramiento rocoso de En lo que respecta a las tallas zoomorfas de fi-
Samaipata en Bolivia. Asimismo, pensamos liacin incaica (Monteverde 2011) de Chincana
que sera importante poder determinar si to- Grande (1 felino) y Laqo (4 serpientes, 3 felinos
das estas tallas geomtricas guardan relacin y 2 aves) se prefiri un borde de la parte superior
alguna con la localizacin de las estructuras de los afloramientos rocosos y, slo en Laqo, el
arquitectnicas aledaas a los afloramientos; interior de una cueva. Cabe resaltar que, en am-
es decir, si stas fueron talladas tomando en bos sitios, el borde superior elegido del aflora-
Figura 19. Foto y dibujo en planta de dos recintos (depsitos) localizados al Este del afloramiento rocoso de
Laqo. Foto tomada por Rodolfo Monteverde 2011. Dibujo elaborado por Rodolfo Monteverde Sotil 2012 / basa-
do en Jorge Guilln 2012.
miento es el del lado Sur, direccin en la cual se nial de ambos sitios se encuentra casi debajo de
localiza la plaza Haucaypata. la localizacin de las esculturas zoomorfas talla-
A pesar que los felinos de ambos sitios han das en el borde Sur de cada afloramiento, y ade-
sido tallados, todos ellos, en alto relieve y han ms dichas esculturas, estn orientadas hacia
sido representados en posturas similares, la es- los recintos del sector ceremonial. Asimismo,
cultura de Chincana Grande es de estilo semi ambos sectores estn asociados a grandes espa-
naturalista a diferencia de las de Laqo, que cios abiertos, hacia el Este en Chincana Gran-
son naturalistas al igual que las serpientes (a de, y hacia el SE en Laqo. Espacios en donde se
excepcin de las aves que son semi naturalis- concentrara gran cantidad de gente a presenciar
tas). En relacin a la representacin semi na- las actividades rituales llevadas a cabo en los re-
turalista y naturalista de esculturas de felinos, cintos, antes mencionados, y en la parte superior
nosotros propusimos que las primeras de ellas del afloramiento donde se localizan las tallas zo-
slo se encuentran en huacas del Chinchaysu- omorfas. Asimismo, la gran cantidad de placas
yo (Chincana Grande, Quenqo Grande y Sik- de spondylus sp., una pichca (objeto empleado
llakancha) mientras que las segunda de ellas en la consulta a los orculos en pocas incaicas
slo en huacas del Antisuyo (Kusilluchayok y [Gentile 2008]), brazaletes, cuchillos ceremo-
Laqo). Adems, postulamos que las esculturas niales, esculturas zoomorfas, cermica de estilo
zoomorfas semi naturalistas (de felinos y aves) Cuzco Imperial, dos grandes piedras (a modo de
son posteriores a las naturalistas (felinos y ser- altares) y entierros, encontrados en este sector de
pientes), tanto a nivel intrasitios como inter- Laqo, e igualmente los tupus, el calero y la escul-
sitios (ver Monteverde 2011), y que existe una tura antropomorfa hallada cerca al recinto Sur de
ausencia de representaciones de serpientes en Chicana Grande, respaldaran nuestra propues-
las huacas del Chinchaysuyo. ta. A ello hay que sumarle, que la composicin
Los recintos localizados prximos a los aflo- arquitectnica de los recintos de este sector son
ramientos rocosos de Chincana Grande y Laqo mucho ms elaborados y complejos a compara-
son en su mayora de planta rectangular, cons- cin de los dems recintos de los otros sectores.
truidos algunos con piedras de estilo rustico y Por ejemplo, estn compuesto por divisiones in-
otros con estilo Cuzco Imperial y varios de ellos ternas, algunos son de estilo Cuzco Imperial, y en
presentan enlucido de barro en los muros in- el caso especfico de Chicana Grande, presenta un
ternos (recinto del lado Este de Chicana Gran- nicho semi circular en uno de los muros internos,
de y recinto R3 en Laqo). Estos recintos estn el cual est asociado a un alargado afloramiento,
intercomunicados por pasajes y escalinatas, que lo divide en dos espacios, y en el cual hay una
que adems sirven para salvar el desnivel de la canaleta tallada, donde se vertera algn tipo de
superficie del terreno. lquido.
Proponemos en base a la distribucin espacial Los recintos alejados al sector ceremonial se di-
de los recintos, de los andenes en Chincana ferencian de los localizados en l por su menor
Grande, y a las evidencias arqueolgicas halla- volumen y complejidad arquitectnica. Son sim-
das en y en torno a ellos, que en Chicana Gran- ples recintos de un solo ambiente que se locali-
de y Laqo existen tres sectores organizados en zan, en el caso de Chincana Grande, casi escondi-
torno al afloramiento rocoso: (a) Ceremonial, do detrs del afloramiento rocoso (recinto Este)
(b) Recintos aislados al sector ceremonial y (c) y, en Laqo, en un extremo del afloramiento (re-
depsitos. Los cuales pasamos a detallar a con- cintos R4 y R5) desde donde no se puede acceder
tinuacin (figura 20). al sector ceremonial. Por el momento no pode-
El sector ceremonial est conformado en mos proponer especficamente cual habran sido
Chincana Grande por el recinto del lado Sur las funciones de este sector, ya que en Chicana
e intercomunicado con las plataformas de los Grande las evidencias arqueolgicas se encontra-
andenes localizados igualmente al Sur del aflo- ron alteradas y fuera de contexto, y a que en Laqo
ramiento. Mientras que en Laqo el sector ce- el autor del informe de excavacin no especifica
remonial est compuesto por tres recintos (R1, que se hall en cada uno de los dos recintos, tan
R2 y R3) organizados en torno a un espacio solo comenta que se hallaron tupus de metal,
abierto alargado, localizado entre dichos recin- una paleta de calero con mango escultrico (mo-
tos y el afloramiento rocoso. El sector ceremo- tivo ornitomorfo), torteros de piedra y cuchillos
Figura 20. Dibujo en planta de Chincana Grande y Laqo en donde se pueden apreciar los sectores propuestos
en el presente artculo. Elaborado por Rodolfo Monteverde Sotil 2012.
o husos para hilar. Evidencias que difieren de [An.3:6] era un gran cerro tenido en gran vene-
las halladas en el sector ceremonial y que po- racin llamado Mantocallas. Es decir, [An.3:4],
dran proponerse, a priori, como un espacio el templo, se localizara en el cerro [An.3:6],
asociado a actividades domsticas. Sin em- donde ambos seran Laqo: afloramiento rocoso
bargo para el caso de Laqo, ambos recintos se tallado de grande dimensiones (cerro) y los com-
hallan prximos a la cueva con esculturas zo- ponentes arquitectnicos (templo del Sol). Sin
omorfas talladas en su interior, la cual espa- embargo, las evidencias seas halladas en Laqo
cialmente est alejada del sector ceremonial. por Guevara (2008) no son especificadas por el
Asimismo, en Chincana Grande, el interior del autor si se tratan de nios, ni se han evidenciado
recinto existen nichos trapezoidales en uno de restos seos de carneros (entindase camlidos)
sus muros. Con lo cual tambin podra pro- sacrificados, como seala Cobo en ambos casos
ponerse preliminarmente, que estos habran para [An.3:4] y [An.3:6].
cumplido funciones ceremoniales menores y/o Asimismo, las evidencias arquitectnicas y ar-
de ndole restringido en los cuales slo algunos queolgicas analizadas en el presente artculo
podan acceder. permiten proponer que Laqo, [An.3:4] y [An.3:6],
Los depsitos son de planta rectangular, de presenta una mayor monumentalidad arquitec-
un solo ambiente y se encuentran en poca can- tnica, un mayor volumen ptreo (afloramiento
tidad, en Chicana Grande solo hay uno (recinto rocoso) y complejidad arqueolgica, relacionada
al SW) y en Laqo dos (recintos R6 y R7). Los a su implementacin como lugar sagrado en el
depsitos de ambos sitios se localizan alejados cual se realizaban actividades ceremoniales, en
de los otros dos sectores, pero en ambos ca- comparacin a Chincana Grande, una huaca del
sos prximos al camino Inca que los cruza. Su Chinchaysuyo [Ch.4:6], descrita por Cobo como
alejamiento en relacin a los dems sectores una piedra grande considerada como huaca ge-
respondera a cuestiones estratgicas relacio- neral en la cual se veneraba por las fuerzas del
nadas a la eleccin de espacios abiertos y con Inca. A ello, podemos mencionar que Laqo est
buena ventilacin de los depsitos, recurrente en la vera del camino principal del Antisuyo y
en diversos sitios incas en y fuera del Cuzco. Chincana Grande cercano a un camino secunda-
Asimismo, la proximidad al camino Inca esta- rio del Chinchaysuyo.
ra relacionada con una fcil llegada y salida de Aun as, podemos notar que la organizacin es-
los alimentos all depositados. Que por cierto, pacial en ambos sitios es parecida. Es decir, no
proponemos, en base a sus dimensiones y can- solo presentan sectores nucleares ceremoniales,
tidad, que cada depsito habra servido para sino adems sectores de acceso limitado y dep-
satisfacer las necesidades de cada uno de los sitos, y en el caso de Chincana Grande, andenes.
sitios. Asimismo, al presentar Laqo mayor can- Asimismo, todos ellos estn irrigados por canales
tidad de recintos, mayor porcentaje de eviden- de agua y anexados a un tramo del camino Inca
cias arqueolgicas relacionadas a ceremonias y que se inicia en o prximo a la Plaza Haucaypata.
al encontrarse prximo al camino principal del Adems, podemos agregar que otra sustancial
Antisuyo, es lgico que presente dos depsitos evidencia material que comparten y que a la vez
a diferencia de Chicana Grande que solo tiene diferencian a estas dos huacas, es el tratamien-
uno, y que se encuentra prximo a un camino to escultrico y temtico de las tallas zoomorfas
secundario del Chinchaysuyo. en los afloramientos rocosos; las cuales estaran
fuertemente asociadas a las actividades ceremo-
Palabras finales niales realizadas en ellas. Finalmente comenta-
A las propuestas de Zuidema (1977, 1982 y remos, que las evidencias arqueolgicas expues-
1986) y Aveni (1981) que Laqo sera [An. 3:4] o tas en las excavaciones de estos dos sitios deben
segn Bauer (2000) [An. 3:6], queremos pro- ser analizadas empricamente para poder propo-
poner preliminarmente en base a los resulta- ner similitudes y diferencias entre ellas; ya que se
dos de nuestro anlisis, que estas dos huacas no tratan de dos huacas pertenecientes a suyos dis-
tendran localizaciones distintas sino ms bien tintos. Es decir, cultura material producida por
la primera de ellas se encontrara en la segun- grupos o ayllus distintos que estaban a su cargo
da. Ya que Cobo menciona que [An.3:4] era un y que preliminarmente hemos denotado en la ar-
templo del Sol en el cerro Mantocalla y que quitectura y las esculturas zoomorfas.
Agradecimientos GUILLN NAVEROS, Jorge W, S/F. Proyecto de

A Ernesto Monteverde PA, por su paciencia investigacin arqueolgica Salonniyoq o Tem-
y compaa durante la redaccin de este art- plo de la Luna. En: Parque Arqueolgico de Sa-
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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato,
Junn
Andrea Gonzles Lombardi*
aglombar@gmail.com

Csar Astuhuamn Gonzles
cesar_astuhuaman@yahoo.es
... y si agora se an desecho los Idolos, piedras, instrumentos de sacrificios y otras cosas muchas que
tenan para sus ritos, con todo estn en pie los cerros, collados, fuentes, manantiales, ros, lagunas, mar,
angosturas, peas, Apachetas, y otras cosas ass: cuya veneracin an dura todava y es necesario que alla
mucha vigilancia para desterrar de sus coraones esta impa veneracin.
(Polo de Ondegardo [1571] 1916: 43)
Resumen
En base a las aproximaciones de la arqueologa del paisaje y a un anlisis de las fuentes histricas
coloniales, analizaremos el culto andino dedicado a Apo Parato(n), registrado en el siglo XVII en
la actual regin de Junn, sierra central del Per. El objetivo principal de nuestra investigacin es
analizar el modo en que el culto a este Apo se expres a finales del periodo prehispnico y durante el
periodo Colonial Temprano, y as entender su continuidad y transformacin. Adems proponemos
una posible localizacin de este Apo en la regin Junn y elaboramos un modelo acerca del culto y
rituales consagrados a Parato(n).
Palabras clave: Paisaje sagrado, culto, religin andina, periodo Colonial Temprano
Abstract
Based in the attempts of landscape archaeology and the study of colonial documents, we will
study the Andean cult devoted to Apo Parato(n), registered during the 17th century in the actual
region of Junn, in the central Andes of Per. The aim of our investigation is to analyze the way that
the cult to this Apo was expressed during the late prehispanic and Early Colonial periods, in order
to understand its continuities and changes. Furthermore, we will propose a possible localization of
the Apo in Junn, and develop a model about the cult and rituals devoted to Parato(n).
Keywords: Sacred landscape, cult, Andean religion, Early Colonial period
Introduccin tancia de la ideologa religiosa en los Andes, que

El relato de Polo de Ondegardo ([1571] 1916), la imposicin de la misma fue un medio comn
nos presenta una breve descripcin acerca de para la conquista de territorios y pueblos por par-
las complejas e intensas prcticas religiosas te de un grupo dominante; pues era un elemento
que impregnaban cada mbito de la vida en las crucial de la estrategia de dominacin, necesaria
sociedades andinas, relacionada ntimamente para el control econmico y social de los grupos
a los elementos de la naturaleza, mediante la
cual lo divino era materializado. Esta caracte-
rstica no es nicamente propia de los Andes, * Este artculo es presentado como parte de la inves-
ha sido registrada para las sociedades asenta- tigacin preliminar para la elaboracin de mi Tesis de
Licenciatura en Arqueologa en la Universidad Nacio-
das en Egipto, Mesopotamia, Mesoamrica y
nal Mayor de San Marcos.
otras regiones (Eliade 1998). Tal fue la impor-
GONZLES LOMBARDI, Andrea y ASTUHUAMN GONZLES, Csar, 2012. Cultos, rituales y paisajes en
los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del
Tahuantinsuyo. Nro. 4: 71-95. Lima.
Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn
humanos (Smith 2005). blos coloniales de La Limpia Concepcin de

Para el caso de los Andes Centrales esta situ- Pomacocha y Casapalca, en la actual regin Junn
acin se expresa en su mayor dimensin y com- (figura 1). Consideramos, a partir del recono-
plejidad en el manejo de la red de cultos por cimiento inicial de la zona, que estos lugares
co-
parte del Imperio Inca, lo que le permiti tener r
responderan al actual poblado de Marcapoma-
un alto grado de control sobre los pueblos del cocha y al pueblo viejo de Casapalca. Que durante
vasto territorio abarcado por el Tawantinsuyu el siglo XVII, tiempo de registro del documento,
(Duviols 1977 y 1984; Rostworowski 1996; Cu- pertenecan al Corregimiento de Canta.
ratola y Zilkowski 2008). Esta estrategia im- Sealamos que nuestra propuesta parte de la
perial fue interrumpida con la llegada de los contrastacin de las fuentes etnohistricas (AAL:
espaoles. Una de las primeras prcticas de los 160, Leg. III Exp. 1), mapas antiguos (siglos XVI y
soldados y funcionarios europeos fue destruir el XIX), cartas nacionales (Ondores: 23-K, Matuca-
orden religioso Inca y los cultos andinos region- na: 24-K) y del reconocimiento de superficie en
ales bajo la imposicin de la espada y la cruz. la zona. Los planteamientos iniciales esbozados
Dichos cultos fueron grandemente afectados aqu sern reconsiderados en la medida que rea-
tanto en su componente interno (dogma) como licemos mayores anlisis cartogrficos, reconoci-
en sus expresiones visibles (ritual), as como mientos arqueolgicos del terreno ms intensi-
en su funcionamiento a nivel local y regional. vos y recopilemos mayor evidencia material.
Esta destruccin se realiz en el contexto de Consideramos que las religiones andinas pre-
las campaas de extirpacin de idolatras, que hispnicas desarrollaban complejos rituales y
buscaban el exterminio de las expresiones re- sus cultos expresaban una profunda adoracin
ligiosas andinas, pero a la vez permitieron que a las deidades asociadas a la naturaleza y a los
fueran registradas detalladamente por los ex- ancestros, elementos que se materializaron en la
tirpadores de idolatras, y este registro es ahora conformacin de los paisajes sagrados; por ello
una rica fuente de informacin para el estudio realizaremos una revisin de los estudios ar-
del mundo prehispnico. queolgicos al respecto, resaltando los indicado-
Consideramos que el anlisis de las prcticas res materiales del ritual religioso. Posteriormen-
religiosas andinas durante los aos posteriores te, presentamos la posible identificacin de un
a la conquista nos puede permitir entender la paisaje sagrado en las cercanas de Marcapoma-
crisis sufrida por los pueblos indgenas ante cocha, donde probablemente se encontraba du-
la imposicin de una nueva cultura y orden rante el siglo XVII aquel pueblo conocido como
socio-poltico; como seala Huertas ( 1981:15) La Limpia Concepcin de Pomacocha; as como
Hablar de ideologa es hablar de pueblos.... un modelo etnohistrico acerca del culto a Apo
Por ello, ste es un tema importante para ser Parato(n) durante el Periodo Colonial Temprano,
abordado desde la Arqueologa, pues como se que permitira ser contrastado con las evidencias
ha realizado en estudios anteriores mediante arqueolgicas registradas en diversos centros ce-
el uso combinado de fuentes etnohistricas, et- remoniales prehispnicos, y as contribuir al en-
nogrficas y de evidencia material pueden sur- tendimiento de los cultos andinos.
gir importantes aproximaciones al complejo
mundo religioso de los Andes Centrales prehis- Una aproximacin desde la arqueologa
pnicos (Rostworowski 1972 y 1992; Marcus del culto a los paisajes sagrados: identi-
1978; Burger 1989; Astuhuamn 2008a). dad y ancestralidad
Presentamos a continuacin un anlisis pre- Dentro de la historia de los estudios arqueol-
liminar interdisciplinario de uno de estos cul- gicos, el paisaje es un campo de investigacin re-
tos, aquel dedicado a Apo Parato(n). El inters lativamente reciente, pues aunque las ideas que
por este tema se origin con la revisin y tran- permitieron el surgimiento de los distintos enfo-
scripcin de un documento del Archivo Arzo- ques del paisaje se pueden identificar ya desde la
bispal de Lima (Leg. III Exp. 1) (en adelante, segunda dcada del siglo XX en los trabajos de
AAL), en l se narra el testimonio de una mujer Ratzel y Durkheim (Anschuetz et al. 2001: 158);
acusada de hechicera y de tener pactos con un es recin a mediados de 1970 que Aston y Rowley,
demonio llamado Apoparato [Apo Parato(n)], en 1974, utilizan el trmino en la publicacin
los hechos narrados transcurren en los pue- Landscape Archaeology (Fleming 2006).
Figura 1: Vista general del rea de estudio. Se observa el pueblo y la laguna de Marcapomacocha. Fuente: Carta
Nacional 23-K: Ondores. Tomada de http://www.allthemountains.com/cartas/23k/23k.htm [consultada el 10-
06-12, 09:55 hrs.].
La espacialidad, seala Acuto (2005: 212), y simbolizado (Gil 2001: 63, 66-67 y Gil 2002:
o espacio socialmente producido, es una di- 210-212). Cuatro temas interrelacionados acerca
mensin de suma importancia, no slo para la de los significados de paisaje son: memoria, iden-
creacin, sino para la reafirmacin y transfor- tidad, orden social y transformacin (Ashmore y
macin de las relaciones sociales. El hombre Knapp 2000: 9-18). Precisamente estos son los
establece con, y a travs del medio fsico que lo temas ms comunes al estudiar las sociedades
rodea, relaciones inter e intrapersonales que lo andinas. La naturaleza de los paisajes sagrados
ayudan a definirse como ser y como grupo. El (p.e. las montaas), envuelve un significado reli-
espacio contenedor de lo material se transfor- gioso y simblico expresado en prcticas rituales
ma en la expresin de la experiencia humana. alrededor de porciones naturales del paisaje que
As, el paisaje como parte de esta espacialidad, asumieron un carcter sagrado para los pueblos
es producto de las relaciones sociales, con alta en el pasado (Bradley 2002).
carga ideolgica expresada a travs de sm- A partir de los estudios post procesuales (Ren-
bolos que, bajo la propuesta de la arqueologa frew y Bahn 1998; Anschuetz 2001; Insoll 2004;
del paisaje, pueden ser materialmente identi- entre otros), son numerosas las aproximaciones
ficables. y usos que se han dado del trmino paisaje, entre
El paisaje puede ser considerado una con- ellos, el estudio de la relacin entre el hombre y
struccin cultural y social; es espacio percibido el medioambiente, la ecologa de asentamientos;
y el de los paisajes tnicos y los paisajes ritu- En este texto entenderemos al culto como ... el
ales (Anschuetz et. al. 2001). Para los fines de sistema de acciones pautadas que responden a
nuestra investigacin, aplicaremos el concepto creencias religiosas... (Renfrew y Bahn 1998:
de paisajes rituales como el producto de ac- 375). Mientras que el culto se encuentra asociado
ciones estereotipadas que definen y justifican a las divinidades religiosas, el ritual, en cambio,
la apropiacin de un territorio (Anschuetz et al. presenta mltiples dimensiones, seculares o sa-
2001:178). gradas.
Para mejor comprensin de este concepto, es Otro aspecto importante para la conformacin
necesario definir lo que entendemos por ritual; de un paisaje sagrado, paralelo a la idea de me-
en palabras de Rappaport, ... la ejecucin de moria e identidad, lo conforma la dimensin
secuencias ms o menos invariables de actos temporal. El sentimiento de pertenencia (y po-
formales y de expresiones no completamente sesin) a un lugar es producto del apego por la
codificados por quienes los ejecutan (Rappa- tierra de la que nuestros ancestros surgieron, vi-
port 2001: 56). Como lo resume Insoll (2004: vieron y por la cual lucharon contra otros grupos
10-12), el ritual es sentimiento, conocimiento, humanos y contra las inclemencias del medio.
accin y comunicacin; por ello es necesario Esto le otorga a la tierra un carcter ancestral que
que la arqueologa ample el estudio del mismo permitir la cohesin de un grupo social, justifi-
y sus relaciones con la sociedad, ya que aquel cado por tener un mismo origen y , por tanto, una
se presenta no slo como hecho funerario o misma identidad. As, para que un paisaje pueda
poltico, por el contrario, se presenta en otras ser considerado como parte de la identidad cul-
dimensiones mucho ms amplias, como lo tural de un grupo humano, se requiere una larga
religioso. As lo define Insoll: The material interaccin entre ambos, paisaje-comunidad, en
manoeuvres (Durkheim 2001: 314), which la que se van tejiendo redes de contacto no slo
archeologist might and do frequently consider a nivel comunal, sino a nivel personal. As por
ritual to solely be the residue of, are merely ejemplo, en casos de migracin, podemos obser-
the external envelope concealing mental ope- var esta bsqueda por mantener la identidad y la
rations (ibid.). Peel back the surface of ritual relacin con el paisaje reflejada en la repeticin
and it can be seen to be embedded within, and de topnimos y en una distribucin similar a la
inseparable from, all the other facets which anterior, dentro del nuevo espacio (MacDonald
comprise religion. (Insoll 2004: 10). 2003: 5). Lo mismo ocurre ante la toma o pose-
Ampliando estos conceptos, una de las
car
ac- sin de un territorio; el grupo humano a asentar-
tersticas que consideramos propia a un ritual se en l por primera vez o aquel que someter a
religioso es la de ser recurrente o tradicional, los habitantes previos, materializa y justifica su
la inmutabilidad (Rappaport 2001: 72-85), presencia a travs de la apropiacin del paisaje y
por lo que para su realizacin se requiere de un su renombramiento.
estructura de creencias y preceptos que rijan su Podemos entender entonces por qu desde
ejecucin; en estas preconcepciones inherentes tiempos antiguos, los grupos dominantes y las
y tcitas en la prctica ritual en s misma es que campaas de conquista buscaron homogeneizar
yace el valor del ritual como elemento ideolgi- el territorio como parte de su ideologa de con-
co y social. Aquellas son las que podramos quista (Smith 2005), esto es, reorganizarlo a su
considerar como dogma religioso. modo. En este aspecto, los paisajes conforma-
Podemos ver entonces los elementos de un ron un punto vital para impregnar de identidad
paisaje sagrado como la manifestacin de los cultural al territorio, atribuyendo la ocupacin
poderes divinos susceptibles de ser percibidos de l por parte de la sociedad a un orden divino,
por la naturaleza humana, y al ritual como el fuera del control humano. En este aspecto, como
medio por el que el hombre se comunica con lo plantea Smith (2005) los asentamientos, cen-
esta dimensin divina. Este es la expresin con- tros rituales y puntos importantes en el paisaje
creta de la ideologa religiosa, permite sintetizar sirvieron como nodos (ejes) a partir de los que se
en el espacio y tiempo aquellas creencias en lo reafirmaba el control del territorio. Gose aborda
inmaterial y eterno. Con estos dos elementos, el tema aplicndolo especficamente al Imperio
paisaje sagrado y ritual, surge el culto a las di- Inca: As exemplary ex rulers who represented
vinidades que moran en los paisajes sagrados. the areas they had conquered or colonized, the
huacas were nodes of political organization ca, << fundar el mundo>> y vivir realmente
that could form larger networks. Not only did (Eliade 1998: 23). Con esto nos referimos a la
descent connect people to huacas, but it of- existencia de lugares con una naturaleza sagra-
ten provided the idiom in which these shrines da, distinta a los dems, que se caracterizan por
themselves were ranked in hierarchies. The la presencia de una manifestacin de lo divino a
result was a segmentary state hierarchy [...] travs de la naturaleza, del paisaje. A este fen-
in which each mythical ancestor defined a meno se le conoce como hierofana, ...una irrup-
level of socio-political organization... (Gose cin de lo sagrado que tiene por efecto destacar
1993: 489). un territorio del medio csmico circundante y el
Es desde este punto de vista que nos inte- de hacerlo cualitativamente diferente (Eliade
resa analizar las religiones andinas, tomando 1998: 25).
a los cultos como la institucionalizacin, por En concreto, las hierofanas pueden materiali-
parte de un grupo dominante, de los rituales y zarse mediante cerros de gran altitud, lagunas,
los paisajes sagrados; que haciendo uso de la cuevas, o incluso formas peculiares de vegetacin
parafernalia religiosa conformada por sacrifi- o rocas. Cabe sealar sin embargo, que dentro de
cios, representaciones simblicas y prcticas las religiones de los pueblos andinos no se ado-
rituales recurrentes plasmadas en el paisaje, raban a estos elementos simplemente por lo que
tienen la finalidad de controlar a los pueblos eran en s, sino porque representaban a los pun-
dentro del territorio dominado. Al homoge- tos de origen o de trnsito de sus ancestros; eran
nizar la ideologa religiosa se homogeniza por el inicio, final o parte del recorrido que stos rea-
igual la concepcin acerca del orden en el que lizaron durante los mticos viajes de fundacin de
el mundo debe de funcionar, lo que incluye los primeros ayllus. Esta situacin probablemen-
tener el control sobre o ser controlado por te se intensific durante la Colonia, pues fue en el
otros grupos sociales. As, las alteraciones que paisaje natural en el que las prcticas religiosas
pueda sufrir un culto (difusin, retraccin, co- prehispnicas hallaron la mejor resistencia ante
existencia, entre otros aspectos) son el reflejo los extirpadores de idolatras, quienes destruye-
de las interacciones entre grupos sociales (con- ron los idolos y wakas (Gose 2006). A estos lu-
quistas, migraciones, alianzas). gares sagrados o hierofanas, se les conoce como
En los Andes Centrales esto queda recop- paqarinas: To understand properly the role of
ilado en una compleja mitologa, en donde las mountains in pre-Hispanic and early-Colonial
luchas, alianzas y descendencias de los dioses politico-ritual landscapes, we must first situa-
representan las interacciones entre pueblos. te them in encompassing networks of ancestral
Un ejemplo de cunto profundizaron estas origin points or pacarinas. On these sites the
ideas en el imaginario colectivo se da en casos ancestors appeared at the surface of the earth
como el de Pariacaca, sus hijos, mujeres y su during their journeys from distant aquatic sour-
batalla con Wallallo Qarwincho (Arroyo 2006; ces as Lake Titicaca or the Pacific, where they
Astuhuamn 2008a); Huarivilca (De la Puente first came into being. From such maximal paca-
2008); Corcuicayan, Capacvilca, y Apu Libiac rinas, the ancestors of all localities were said to
Canchara (Huertas 1981), entre otros. have begun their journeys of colonization, dis-
El culto a los elementos de la naturaleza den- persing over the landscape. (Gose 2006: 30).
tro de los espacios sagrados es una constante Ahora, como seala Gose es importante situar
en el desarrollo de las sociedades antiguas; sin a estas paqarinas dentro de una red de divini-
embargo, este tom distintas configuraciones dades ancestrales; sin embargo, se debe tener
de acuerdo al medio geogrfico en el que se en cuenta tambin la variedad de los tipos de
asentaron los grupos humanos. Para el caso de dioses adorados por los pueblos prehispnicos,
los Andes Centrales, ste se caracteriz por un pues las paqarinas no eran las nicas divinidades
complejo y amplio mundo divino, tan variado de los panteones andinos. Entre los numerosos
como el relieve de sus escarpadas montaas, cultos de los que se tiene conocimiento podemos
amplios valles y profundos caones. Esto se mencionar la adoracin a los muertos o, espec-
halla en relacin a que ... la revelacin de un ficamente, a los mallquis, ancestros fundadores
espacio sagrado permite obtener <<un punto de ayllus; al sol; a la luna; al rayo; al arco iris; a
fijo>>, orientarse en la homogeneidad cati- los animales; a las cochas o puquios; entre otros
(Huertas 1981). Si bien no todos los dioses eran 4. Existir un vaco de yacimientos arqueolgicos
paqarinas, fundadores de grandes linajes que se de naturaleza habitacional
extendan por toda la regin (Gose 2006: 33); 5. En cambio pueden existir elementos arqueol-
s eran importantes divinidades de carcter lo- gicos de tipo ritual, tales como grabados rupes-
cal o con poderes especiales para determinadas tres, inscripciones
actividades (siembra, cosecha, liberacin de los 6. Ser tierra de nadie o espacio sometido a recla-
pecados, lluvia), y el culto a muchas de ellas data maciones territoriales por parte de las diferentes
de tiempos previos al siglo XVI, tiempo en el unidades locales que en l convergen
que los Incas expandieron su imperio y subyu- 7. En ocasiones stas disputas pueden culminar
garon estas manifestaciones locales asimiln- con la apropiacin del espacio por algunas de las
dolas dentro de la red de orculos imperiales, unidades locales involucradas
apropindose, transformado y construyendo 8. El carcter especial del sitio se puede reflejar
nuevos paisajes sagrados en donde stos habi- en la toponimia
taban, tal como lo explica Vitry: Las culturas 9. Igualmente puede existir una tradicin popu-
americanas preInkas vean a las montaas lar o folklore en el que se refleja el carcter de la
como la materializacin de sus deidades, zona...
por tal motivo y desde siempre le rindieron 10. Presencia de un santuario o ermita con una
tributo, brindndoles ofrendas y plegarias. tradicin especial de prestigio supralocal. . .
Cuando el imperio Inkaico empez a florecer y (Parcero et al. 1998: 513-515)
extender sus fronteras, all por el siglo XV de Aunque con algunas variaciones, especialmente
nuestra era, tomaron como propio este culto y en los puntos 3 y 4, son estos elementos los que
construyeron en las elevadas cimas pequeos consideramos posibles de identificar para el caso
edificios o recintos destinados a la religin y de Apo Parato(n) y, aunque an resta un intenso
que hoy se los conoce bajo el nombre de san- trabajo de campo, como lo resumen nuevamen-
tuarios de altura. En estas construcciones los te Parcero y colaboradores: La ventaja de estas
sacerdotes locales o provenientes del Cuzco caractersticas es que algunas de ellas (en con-
se encargaban de establecer el contacto con creto) los puntos 1,2,3 y 7, y parcialmente los 8 y
las divinidades y, de acuerdo a las circunstan- 10) se pueden reconocer de forma directa a tra-
cias sociales realizaban sus ofrendas. (Vitry vs del anlisis de la cartografa, lo que permite
2001[en lnea]). aislar, de forma hipottica al menos, aquellos
Para caracterizar de modo general a los puntos factibles de ser antiguas geografas sa-
paisajes sagrados consideramos adecuado gradas. A continuacin el trabajo de campo ms
presentar, resumidamente, las conclusiones intensivo, tanto etnogrfico como arqueolgico
del estudio de Parcero y colaboradores (1998) permitir completar los datos observando si se
acerca de los espacios sagrados en la Pennsula cumplen las restantes condiciones. Esto permi-
Ibrica, pues sabemos que, a pesar de las ob- tir no slo confirmar o desechar la hiptesis,
vias variaciones geogrficas, las constantes en sino caracterizar cada caso concreto de modo
los paisajes sagrados pueden identificarse me- que se pueda arriesgar una interpretacin del
diante un adecuado registro arqueolgico: mismo. (Parcero et al. 1988: 515).
1. Ser punto central de divisin de unidades Otro aspecto til de desarrollar dentro del es-
territoriales locales... tudio de las manifestaciones religiosas andinas,
2. Este punto coincide adems con un acci- est en entender la funcin de los sacerdotes
dente geogrfico significativo, generalmente locales o imperiales como oficiantes de los cul-
una montaa o una cumbre prominente y de tos, por esto nos detendremos brevemente en el
morfologa peculiar, lo que permite su indi- aspecto ritual de los mismos.
vidualizacin en el conjunto del relieve del que Como ya hemos sealado, Rappaport destaca
forma parte y desde considerable distancia. que el ritual se caracteriza por no ser completa-
3. No poseer lugares de habitacin ni espacios mente codificado, (Rappaport 2001: 56, 72) y que
de labrado y aprovechamiento intensivo [] mediante l se expresan y reafirman las rdenes
la distribucin de aldeas adopta generalmente socialmente perceptuadas. As, si por codificacin
una disposicin circular en torno a este espa- entendemos simbologa, podemos inferir que en
cio. la realizacin de los rituales se representan sim-
blicamente, al menos de manera parcial, las por sucesion, que el hijo lo hereda del padre,
rdenes y jerarquas sociales establecidas por y si el heredero no tiene uso de razon, entra en
el grupo gobernante. su lugar el pariente mas cercano hasta que el
La existencia de grupos de sacerdotes, selec- legtimo heredero sea suficiente para el oficio.
tos, conformados por personas elegidas por La segunda manera es por eleccion: cuan-
los dioses para ser los mensajeros entre el do falta el primer modo por via de herencia o
mundo humano y divino ha sido ampliamente cuando les parece, los otros ministros eligen el
registrada en las sociedades antiguas alrededor que juzgan que sera mas a proposito, con pare-
de todo el mundo (Eliade 1998). Los Andes cer de los curacas y caciques [...]. El tercero
Centrales no fueron una excepcin, pues han modo es que ellos mismos se toman el ofi-
llegado hasta nosotros a travs de la tradicin cio y se introducen en el, especialmente de
oral y escrita, ceremonias (masivas y privadas) los oficios menores de adivinos, curanderos, por
celebradas por los pueblos andinos, en las que sola su voluntad y autoridad, y esto es ordinario
los sacerdotes se encargaban de interceder en los viejos y viejas, que por ganar de comer,
ante los dioses y transmitir las peticiones y ala- y como ellos dicen Viczaraycu, que es ventris
banzas del comn del pueblo (Duviols 1977 y causa, se hacen oficiales en estos ministerios.
Huertas 1981). (Arriaga [1621] 1968). La negrita es nuestra.
Para entender cmo es que se elegan a las De estos procesos de seleccin, surgiran
personas que integraran el grupo sacerdotal sacerdotes, funcionarios, hechiceros y adivinos
de un culto en los Andes prehispnicos, pre- que quedaban, dependiendo del grado alcan-
sentamos aqu un fragmento de una carta de zado, sometidos a cumplir ciertas condiciones
Pablo Jos Arriaga, en la que se hace referencia para mantener su categora, participando de los
a los modos de ingreso al sacerdocio: rituales, ofrendando a los dioses, practicando la
De una de tres maneras entran en estos ofi- abstinencia sexual, entre otras. As las distin-
cios de sacerdotes de huacas. La primera es tas jerarquas, desde el Ministro Mayor hasta el
Cuadro 1: Representacin esquemtica de las relaciones entre el paisaje sagrado y el ritual, definiendo el culto.
Elaborado por Gonzles y Astuhuamn.
Umu, Auqui o Cauya (hechiceros) posean dis- terizacin, desde la arqueologa, de un lugar de
tintas funciones y grados de comunicacin con prcticas rituales. A la vez, estos corresponden a
los dioses (Huertas 1981). Estos conceptos y los elementos propios de un culto (cuadro 2).
caractersticas que conforman el culto estn Por cuestiones de espacio, nos limitaremos aqu
resumidos en el cuadro 1. a tratar las caractersticas que consideramos po-
Son stos los elementos y las relaciones entre sibles de identificar en los lugares de inters para
ellos los que sern considerados bajo nuestra nuestra investigacin, es decir, los pueblos de Ca-
propuesta como los agentes activos dentro de la sapalca y, especialmente el de Marcapomacocha,
configuracin de un culto. Si bien la definicin pues Apo Parato(n) es registrado tambin en Ca-
de algunos de ellos es an materia de discusin, jamarca ([Albornoz 1581-1585?.] Duviols 1984)
partiremos desde este punto con la expectativa y Piura (Scold [Scott] 1902). Por ello es necesaria
de que, a lo largo del desarrollo de esta inves- una breve contextualizacin del periodo y lugar
tigacin, puedan surgir algunos aportes para la de estudio, as como de la fuente escrita tomada
mejor definicin de los mismos. Por lo pronto, como referencia para su posterior contrastacin
lo presentado en las pginas anteriores confor- con la evidencia material.
ma nuestra orientacin terica.
El mundo religioso andino y la extirpa-
El ritual y sus indicadores arqueolgicos cin de idolatras en el Corregimiento de
Entre las primeras investigaciones de la ar- Canta; siglo XVII
queologa tradicional un tema de alto inters El corregimiento de Canta, como lo menciona
y debate eran los estudios acerca de los pa- Villar Crdoba (1935) qued fundado hacia 1535
trones de asentamiento, abordados desde el bajo el nombre de Villa de la Pursima Concep-
anlisis de las caractersticas formales de las cin de Canta, abarcando parte de la costa y sie-
edificaciones y asocindolos con la evidencia rra de Lima. De acuerdo a las descripciones de
arqueolgica (en su mayora, cermica); sin Vzquez de Espinoza (citado por Len 2008: 63),
embargo, con el transcurrir de los aos, nue- el corregimiento contaba con veinte pueblos en
vos aportes para la comprensin del modo ... cinco repartimientos. Durante los siglos XVII y
in wich man disposed himself over the land- XVIII, el corregimiento de Canta aparece descri-
scape... (Willey 1953 citado por Silva 1996: to por Cosme Bueno, en Geografa del Per vi-
11) han desencadenado en abundantes nuevos rreinal (1951). Los lmites para aquel tiempo los
enfoques y mtodos de estudio de los mismos. conformaban las provincias de Tarma, Chancay,
Uno de ellos, el que intentamos abordar en Huarochir y el Corregimiento del Cercado. Can-
esta investigacin, es el de los paisajes rituales, ta posea en ese entonces nueve curatos, entre
siendo este til pues: Ritual landscape studies ellos, Pomacocha, al que Casapalca se encuentra
build on traditional archaeological examina- muy cercano.
tions of patterns in the spatial distributions of Probablemente, Pomacocha adopt luego el
ritual features, such as public buildings, mon- nombre de una laguna cercana, (Marca)(poma)
uments, squares or plazas, petroglyphs or pic- cocha y, siglos ms tarde, este pueblo quedara
tographs, and various vernacular markers. registrado por Antonio Raimondi durante el si-
(Anschuetz et al. 2001: 178). glo XIX (figura 2). Esto parece evidenciarse en
Sin embargo, cules indicadores materiales el anlisis comparativo de dos mapas, del siglo
son los que permiten a los arquelogos la iden- XVI y XIX; en el primero, se observa Pomacocha,
tificacin de un paisaje sagrado en el que se real Norte de una laguna; dos siglos despus, pero
alizaban prcticas rituales ligadas a un culto en esta vez al Sur de la misma, se registr el pueblo
particular? Una respuesta a esta interrogante de Marcapomacocha (figura 3).
la tenemos en la propuesta que Renfrew y Bahn Como sabemos, el choque entre los sistemas cul-
(1998) elaboran para el estudio arqueolgico turales prehispnico y espaol gener una fuerte
de lugares rituales, la misma que aplican en el crisis en el primero, lo que se vio expresado en
anlisis del santuario de Phylakopi, en la isla la cada del Imperio Inca, no slo en sus bases
de Melos, y en algunos yacimientos de la isla de econmicas, sino tambin a nivel social y religio-
Creta (ambos localizados en Grecia). En ella, los so. Ahora, aunque este colapso pudo haber sido
autores presentan 16 indicadores para la carac- relativamente rpido en el aspecto econmico y
Cuadro 2: Componentes del culto e indicadores arqueolgicos del ritual. Adaptado de Renfrew y Bahn 1998:
375-378.
social, la profunda vida religiosa de la sociedad dinas prehispnicas, la realizacin de las llama-
andina, ms que desaparecer, se adapt a las das extirpaciones de idolatras (Duviols 2003),
nuevas y extremas condiciones impuestas por desarrolladas por todo el largo y ancho de lo
el rgimen colonial europeo. Por esto, es que, que fuera el otrora Tawantinsuyu y, con mayor
casi inmediatamente a su llegada al Nuevo intensidad, en el Arzobispado de Lima (Duviols
Mundo, la Corona espaola toma como me- 1977). Sin embargo, como seala Huertas: Esta
dida, para la erradicacin de las religiones an- temprana accin catequista, no planificada,
Figura 2: Mapa del siglo XIX elaborado por Antonio Raimondi. Se observan los pueblos de Marcapomacocha
(supra) y Casapalca (infra) en crculos anaranjados. Fuente: Antonio Raimondi, Siglo XIX.
Figura 3: Registro de los pueblos de Carhuacayn (supra), Yanta[c] (medio) y (Marca)Pomacocha (infra) y del
ro Mantaro. Fuente: SEDAPAL (1999: 62) y Raimondi (Siglo XIX). Ntese que en la imagen de la izquierda
Pomacocha se ubica al Norte de la laguna, siglos despus, en la imagen de la derecha, Marcapomacocha se sita
al Sur de la misma.
solo logr disturbar momentneamente el ejemplar bajo los parmetros de la Iglesia cat-
pensamiento indgena, hecho que motiv un lica. Al menos no de un modo completamente
apego ms ascendrado a la mitologa re- excluyente: Frente a las injurias del tiempo y
gional (Huertas 1981: 19). a la agresin de los espaoles, los integrantes
Esta situacin cambiara hacia 1570, ao en del ayllu optaron por acudir y pegarse a sus
el que por mandato del virrey Toledo, surge lo antiguas huacas protectoras que les hablaban
que se conoce como Nueva Extirpacin (Du- y aconsejan y les decan los pronsticos que les
viols 1986,2003), as surgen y se instituciona- servan para ordenar la vida. Pero tambin se
lizan los cargos de curas doctrineros y de extir- produjo el efecto contrario: muchas personas
padores de idolatras quienes, con la finalidad optaron por seguir a los sacerdotes cristianos,
de lograr la salvacin de los indios llevaran a fenmeno que propici el cambio de deidades,
cabo intensas bsquedas de los dolos y wakas aunque la conmutacin no fue completa, lo que
adorados por los nativos, con la finalidad de origin el carcter sinttico de la religin andi-
destruir cualquier presencia del demonio en na contempornea (Huertas 2008: 269).
la tierra. Es a partir de este fenmeno que se origina una
Mas, a pesar de los cruentos mtodos e Ins- proliferacin de cultos o idolatras, que adoptan
trucciones (Duviols 1984) para extirpar las ido- las ms diversas formas para resistir a la domi-
latras de los pueblos indgenas y de las intensas nacin o, ms an, adaptar elementos religiosos
campaas que hacia el siglo XVII realizaran prehispnicos y catlicos a lo que sera una nueva
extirpadores como Francisco de vila, Jos de manifestacin: la religin andina colonial (Mills
Arriaga, Lobo Guerrero, Hernndez Prncipe, 1997). Bajo este contexto, es que se habra desa-
entre otros (Duviols 1986, 2003), los intentos rrollado el culto a Apo Parato(n), una divinidad
por aplacar las creencias de los nativos, pare- cuyo culto aunque an vigente durante el Periodo
can no cumplir su cometido de desplazar la Colonial Temprano, presentara caractersticas
adoracin a los dolos, muertos, cerros, entre que manifestaran una profunda crisis ideolgica
otros, y reemplazarla por una vida ordenada y en los Andes Centrales durante el siglo XVII.
Apo Parato(n) gua mina incaica de plata. El Cusi nos lleva a la

A continuacin presentamos una breve reco- laguna Negra y sta al Huancabamba (Scold
pilacin de los estudios y referencias acerca de [Scott] 1902: 185).
Apo Parato(n), pues el caso ha sido analizado Al referirse a Palatn, cercano a Huancabamba,
en importantes investigaciones sobre religin aunque Scold pudo haber descrito aquel mismo
andina. Actualmente, gracias a los trabajos Apoparato [Apo Parato(n)] sealado por Al-
de reordenamiento de la seccin Hechiceras bornoz, lo ms probable es que se trate de otro
e idolatras del AAL realizados por Gutirrez Parato(n). Destaca tambin la mencin de una
Arbul, el documento analizado se halla en el antigua mina de plata, en las cercanas al eleva-
Legajo III, expediente 1 (Gutirrez 1997). do pico, perteneciente a los incas, caracterstica
que consideramos podra ser un indicador acer-
Estudios previos acerca del manuscrito ca del origen y del tipo del culto dedicado a Apo
El culto a Apo Parato o Paratn qued Parato(n), por lo que ser analizada en prximos
registrado en un documento de una causa crim- trabajos acerca del tema.
inal contra una india, una viuda llamada Juana Lorenzo Huertas (1981) se aproxima al tema de
Icha; el proceso fue desarrollado dentro de una la religin como ideologa y producto de la inte-
campaa de extirpacin de idolatras realizada raccin entre los pueblos de los Andes Centra-
por el padre Antonio de Cceres en el pueblo les, por lo que dos secciones del documento de
de La Limpia Concepcin de Pomacocha. En extirpacin de nuestro inters resultan tiles
l se acusa a Icha de hechicera y de manten- para su estudio; en la primera se hace referencia
er pactos expresos con un demonio llamado a una de las prcticas rituales de Juana Icha, la
Apoparato [Apo Parato(n)], yaya creador de mochar la tierra, aquella que, segn el autor
(AAL, Leg. III. Exp 1. Fol. 8) que, como ver- propone, se asocia al culto a la tierra. (Huertas
emos posteriormente, habitaba en las elevadas 1981:77); en la segunda, se destaca la aparicin
montaas alrededor de los actuales pueblos de de ...un hombre con cavellos colorados y que
Casapalca y de (Marca)(Poma)cocha. Ahora, si le pidia de comer... (AAL: 1650, Leg. III Exp. 1.
bien el caso a presentar no ha sido estudiado a Fol. 15v), que representara a Rara Puquio, una
fondo como una expresin particular de la vida divinidad asociada al culto a las cochas y puquios
religiosa de un pueblo andino durante el perio- (Huertas 1981: 86). Ambas referencias son ana-
do Colonial Temprano, s ha sido tomado como lizadas como expresin del politesmo que carac-
referencia en importantes estudios acerca de teriz a las religiones andinas prehispnicas.
religin y rituales andinos. Por otro lado, Silverblat (1987) presenta un pro-
Una primera mencin de Apo Parato(n) fundo anlisis de la naturaleza de la relacin en-
la hallamos en la Instruccion para descu- tre Apo Parato(n) y Juana Icha, comparndola
brir todas las guacas del Piru y sus camayos y con otros casos similares, los que considera son
haziendas, documento elaborado por el sac- el reflejo de los problemas de gnero y clases,
erdote Cristbal de Albornoz en 1585, y pos- manifestados en las abundantes acusaciones de
teriormente recopilado y analizado por Pierre mujeres hechiceras en los Andes coloniales.
Duviols (1984). En l se hace alusin a Apo- Griffiths (1998), por el contrario, tomar en
parato, guaca de los indios caxamalcas del cuenta casos de extirpacin tanto contra hechi-
ayllo de Caxas, es un bolcn que est cerca al ceras como brujos, para realizar una amplia in-
pueblo de Caxas (Duviols 1984: 210). Aqu, vestigacin acerca de los juicios de idolatras; y
Albornoz estara haciendo a referencia al pueb- de cmo stos alteraron, y en mucho casos, claro
lo de Caxas, en la zona de Huancabamba, Piura que sin intencin, desencadenaron una revitali-
(Astuhuamn 2008b). En 1902 se hace refer- zacin de las creencias religiosas de los pueblos
encia a un elevado cerro llamado Palatn, en andinos. Lo que analiza es el contexto en el que
un reporte acerca de la sierra de Piura para la los acusados, en este caso Juana Icha, son inte-
Sociedad Geogrfica de Lima, elaborado por un rrogados; tomando en cuenta las expectativas de
ingeniero de apellido Scold [Scott]: Al flanco los extirpadores para lograr la erradicacin de los
O de este valle [Cusi] que es muy estrecho y cultos andinos por parte de la religin catlica.
pendiente hay un gran pico llamado Palatn, Considera tambin que a travs de las acusacio-
donde dicen se encuentran vestigios de anti- nes de idolatra, que surgan no slo de espaoles
sino tambin de entre los mismos indgenas, lo ideolgica sufrida durante el periodo Colonial, o
que en realidad se gestaba eran disputas por el visto como un culto que perdur desde tiempos
cacicazgo y poder econmico de un pueblo. prehispnicos y que probablemente form par-
Otro estudio en el que se hace mencin a Apo te del panten religioso del Imperio Inca, el caso
Parato(n), esta vez registrado en el pueblo de presentado nos permite ampliar el conocimiento
Canta, es el documento de extirpacin en el acerca del aspecto formal de los cultos andinos,
que qued descrito el poder del mismo en reas como de la interaccin entre dos sistemas cul-
lacin a su ttulo de Apo; Gose (2006), analiza turales en conflicto. Por ello, dentro de nuestra
la jerarqua de los dioses andinos prehispni- propuesta de investigacin consideramos impor-
cos, sealando que: Typically, senior mum- tante recopilar toda la informacin y propuestas
mies who founded ayllus were called mallquis. acerca de Apo Parato(n), y aplicarlas junto con
Apu was a far more exalted title that applied los planteamientos del estudio arqueolgico del
to apical ancestors who linked together many culto y los paisajes sagrados a la elaboracin de
such localized lines of descendent across a re- un modelo preliminar acerca del funcionamiento
gion. Ancestral statues and stone idols might de los cultos andinos prehispnicos. Presenta-
also receive the title of apu, as in the case of mos a continuacin las caractersticas internas
Apo Catequil above. For example, a case from de culto posiblemente identificadas a travs de
Canta in 1650 featured Apoparato, a quarter- las referencias contenidas en el manuscrito ubi-
sized idol in the shape of a person seated on a cado en el AAL.
silver mould- casting (Gose 2006: 33).
Asimismo, Apo Parato(n) ha sido abordado El culto a Apo Parato(n) a partir del ma-
en un estudio previo de uno de los autores de nuscrito
este artculo, para la sustentacin de su tesis Considerando que an nos hallamos en las pri-
doctoral (Astuhuamn 2008b: 179). En ella, el meras etapas de nuestro estudio, presentamos
caso de Apo Parato(n) es tomado como refe- algunos fragmentos transcritos del documento,
rencia para el estudio de las redes de orculos y seleccionados al considerar que describen carac-
de los paisajes sagrados como medios de orga- tersticas propias del culto a Apo Parato(n) seme-
nizacin y dominio del territorio por parte del jantes a otros cultos prehispnicos y que adems
Imperio Inca; aplicando la propuesta especial- se pueden relacionar con los indicadores arqueo-
mente a la sierra de Piura. As, se hace mencin lgicos del ritual propuestos por Renfrew y Bahn
a un cerro Paratn ubicado al norte de Quero- (1998) de los que podramos hallar evidencia ma-
cotillo, en Cajamarca, que se considera pudo terial. Estas caractersticas han sido agrupadas,
hallarse asociado a tramos del camino Inca. a nuestra consideracin, dentro de los compo-
Adems, se propone a Apo Parato(n) como un nentes de la propuesta en mencin (cuadros 3a
caso similar al de Pariacaca: I highlighted that y 3b).
the Inca centre named Caxas is located at the Sealamos nuevamente que esta propuesta ini-
present-day village of La Quinua. I suggest cial ser posteriormente contrastada con mayor
that it is probable that the Albornozs Instruc- evidencia arqueolgica en la medida que se desa-
cion could be related to the shrines located in rrollen los estudios cartogrficos y prospecciones
Caxas or in the Piuran Highlands and not to en los alrededores de los pueblos de Marcapoma-
those located in the Cajamarca province...A cocha y Casapalca.
hill named Paraton is located in the Huanca- Bajo la propuesta que aqu presentamos, se con-
bamba Region along the Inca road towards sidera que el registro del culto a Apo Parato(n)
LambayequeI suggest that Paraton was the en el documento colonial revisado, puede brin-
Apoparato cited in the Albornozs Relacion or dar indicios acerca de un culto a una divinidad
one related to thatThe case of Apo Paraton asociada con el paisaje, en este caso, a puquios,
is similar to that of Pariacaca. (Astuhuamn lagunas y nevados; que adems se manifiesta to-
2008b: 179). mando forma de fuego, viento o a travs de pie-
Como se observa, el culto a Apo Parato(n) dras de colores. Proponemos que, con mayores
evidencia un caso de inters para las investiga- investigaciones arqueolgicas, podra identifi-
ciones acerca de la religin en los Andes Cen- carse, posiblemente, el escenario de un culto pre-
trales. Abordado como evidencia de la crisis hispnico que perdur hasta el periodo Colonial
Temprano. Siguiendo esta idea, a continua- el documento descripciones que hacen alusin a
cin identificamos en la Causa criminal contra lo que Renfrew y Bahn (1998) definen como un
Juana Ycha, posibles indicadores de los com- punto con connotaciones naturales y especia-
ponentes del culto propuestos por Renfrew y les, ste es un lugar o porcin del relieve terres-
Bahn (1998). tre con caractersticas que lo distinguen dentro
-Captacin de la atencin. Para este compo- de la homogeneidad del paisaje y lo hacen cua-
nente del ritual, hemos podido identificar en litativamente distinto (Eliade 1998: 25). En este
Cuadro 3a: Los indicadores arqueolgicos del ritual (Renfrew y Bahn 1998) y su posible identificacin dentro
del culto a Apo Parato(n) a partir del manuscrito. Elaborado por Gonzles y Astuhuamn 2012.
Cuadro 3b: Los indicadores arqueolgicos del ritual (Renfrew y Bahn 1998) y su posible identificacin dentro
del culto a Apo Parato(n) a partir del manuscrito. Elaborado por Gonzles y Astuhuamn 2012.
caso, la informacin revisada permite inferir -Zona fronteriza entre este mundo y el otro.
que la deidad estara habitando en dos luga- Componente del culto que, para el caso de Apo
res, especficamente, en dos cerros; el primero Parato(n), se manifiesta en la descripcin de l
llamado Julcn, muy cercano al pueblo de La como una figura de plata, una persona de pla-
Limpia Concepcin de Pomacocha y por el cual ta con sus ojos cara y boca (Leg. III Exp. 1, Fol.
corre un arroyo o acequia en el que la mujer 6), descrita como parte del ritual en Casapalca.
acusada realizaba el ritual para invocar a Apo Coincidentemente, como ya hemos sealado,
Parato(n); el segundo, en Casapalca, y aunque Scold [Scott] (1902) menciona la existencia en
no se menciona un topnimo en particular, se las cercanas del cerro Paratn ubicado en Piura,
seala que es muy elevado y que en l existe una antigua mina de plata.
una laguna llamada Cochayoc (en quechua, En la cosmovisin andina, los minerales provie-
que tiene laguna). nen de las entraas de la tierra, es un regalo de
Tenemos entonces una alusin a dos lugares la Pachamama. El hombre, en retribucin, debe
en donde habita la waka Apo Parato(n). stos, venerar a las divinidades que habitan las minas,
al ser elevados y poseer fuentes de agua pre- por ello la extraccin de minerales implicaba ri-
sentaran elementos que comnmente carac- tuales, smbolos y mitos; se mantena as el equi-
terizan a los paisajes sagrados venerados por librio entre el mundo sobrenatural y el profano
los pueblos andinos, pues le otorgan el carcter (Carcedo y Vetter 1999: 175). Precisamente, en
de lugar de control, fuente de vida y lugar de los trabajos de Bouyse-Cassagne (2005); Platt et
purificacin; una paqarina. Para el caso de las al. (2009); Platt y Gisbert (2010) se hace mencin
fuentes de agua Glowacki y Malpass sealan: a los denominados cultos mineros (p.e. Vilca-
... choosing which source of water and the bamba, Porco, Oruro, Potos), cultos a divinida-
degree of proximity likely took into account des asociadas a determinados metales preciosos,
religious meaning associated with such natu- especialmente al oro y la plata; ellas habitaban
ral phenomena. This linkage is supported by en las minas o en sus proximidades y su poder
the fact that water acquisition, management, radicaba en garantizar una exitosa labor y abun-
and control are some of the most common the- dante obtencin del recurso mineral. Quiz en
mes in religious myths. (Glowacki y Malpass algn momento el culto a Apo Parato(n) se pudo
2007: 431). asociar a la obtencin de un mineral precioso, en
este caso, a la plata. tos podran potencialmente ser identificados en

-Presencia de la divinidad. Aqu destaca el uso la evidencia material. Por ello, desarrollamos
de una imagen de culto, el dolo de plata trata- aqu algunos planteamientos preliminares para
do en el punto anterior, y del simbolismo ani- abordar el culto a Apo Parato(n) desde la arqueo-
mal en alusin a las formas de manifestacin loga.
de la divinidad. Apo Parato(n), en Casapalca,
se ubicaba en lo alto de un cerro, era el yaya El culto a Apo Parato(n), una aproxima-
creador. En (Marca) Pomacocha, al parecer la cin arqueolgica
divinidad se ve representada por dos piedras Como parte de la investigacin inicial, luego de
paradas, una de color amarillo y otra de color la revisin de las fuentes etnohistricas y estu-
rojo, a las que Juana Icha les daba de comer, dios arqueolgicos previos que hacen mencin
a travs de ofrendas de coca, maz y chicha. a Apo Parato(n), procedimos a realizar un bre-
Asimismo, Apo Parato puede tomar la forma ve reconocimiento por los pueblos mencionados
de araas para manifestarse ante la mujer, a en el documento, Casapalca y Pomacocha, con el
las cuales tambin alimentaba. fin de identificar, tentativamente, los topnimos
Con las descripciones del dolo, las piedras que puedan evidenciar alguna relacin con Apo
paradas y las araas, quedan detalladas las Parato(n), con el cerro Julcn o con la laguna
manifestaciones asociadas a la divinidad, aso- Cochayoc. Asimismo, se deseaba indagar si los
cindose la primera a Casapalca; y la segunda, asentamientos coloniales eran los mismos que
a (Marca) Pomacocha. Es precisamente medi- los mencionados en la toponimia presente.
ante piedras paradas o wankas que en muchos Iniciamos nuestra bsqueda dirigindonos ha-
pueblos andinos prehispnicos se revelaba lo cia Pomacocha, pues el documento hace mencin
divino, estas eran el espritu o waka que habita directa a La Limpia Concepcin de Pomacocha.
en el lugar, al ancestro fundador o divinidad Al llegar al lugar (situado al Sur de Junn), y lue-
tutelar de la regin; ellas eran la litomorfo- go de conversar con los pobladores y recorrer los
sis del pasado (Bouyse-Cassagne 2005: 446). cerros cercanos alrededor de la laguna Pomaco-
Respecto a las araas, estas han sido asociadas cha, no registramos evidencia arqueolgica, ni
a prcticas oraculares, tanto en tiempos pre- topnimos, ni relatos antiguos acerca del pueblo
hispnicos como durante la Colonia (Burger y colonial que nos remitan, hipotticamente, al
Salazar Burger 1982) culto a Apo Parato(n) o a la presencia de un cerro
-Participacin y ofrendas. Se relaciona con la llamado Julcn. Esto se debe a que el pueblo de
participacin y ofrendas todo aquello relacio- Pomacocha se fund a mediados del siglo XIX,
nado propiamente con la formalidad del ritual, especficamente, en 1857. Surge como un pueblo
es decir, con las invocaciones a la divinidad, con caracterizado por la actividad minera, que pro-
los bailes o acciones desarrolladas con este fin; lifera en los poblados de la zona, y como fuente
y a la realizacin de ofrendas o la utilizacin de de energa hidroelctrica para la misma. Cabe
vasijas u otro tipo de objetos de carcter ritual. sealar que, antes de la fundacin del poblado
A lo largo del documento se pueden hallar nu- moderno exista el pueblo minero de Beln de
merosas menciones a las ofrendas y alimentos Pomacocha, el que se inund por el incremento
otorgados por Juana Icha al demonio Apo del nivel de agua al ser represada la laguna.
Parato(n) para satisfacer su hambre y ob- Luego, procedimos a revisar mapas, tanto an-
tener su favor. Como hemos sealado, con es- tiguos como los de la Carta Nacional (CN 24-K
tas acciones se busca lograr la efectividad de la y 23-K). Esto, adems de las referencias de los
invocacin; a mayor sea el despliegue ritual, lugareos acerca de un pueblo ms antiguo y
mayor ser el beneficio obtenido. usualmente confundido con Pomacocha, nos re-
As, a lo largo de la Causa criminal son mitieron hacia Marcapomacocha, situado al NW
numerosas las alusiones a las montaas, ros, de Pomacocha.
puquios, ofrendas (maz, chicha, coca, cuyes), Marcapomacocha es un poblado dedicado a la
piedras paradas, rocas de colores, y otros
el
e- ganadera y a la crianza de truchas, se ubica a
mentos que configuraran parte del paisaje y unos 4500 msnm aproximadamente, correspon-
del ritual dedicado a Apo Parato(n). Considera- de a la provincia de Yauli-La Oroya, Junn. En
mos bajo nuestra propuesta que estos elemen- l destaca la presencia de la laguna del mismo
nombre y de elevados nevados alrededor de la laguna, an se pueden observar las edifica-

ella, siendo algunos de ellos parte de la Cor- ciones que conformaban dicho asentamiento.
dillera de La Viuda (figura 4). Ahora, aunque el Por ser temporada de lluvias y por encontrarse
pueblo actual data de inicios del siglo XX, hacia crecido el nivel de la laguna, no se pudo investi-
el NW de la laguna se encuentra Marcacocha, gar ms acerca del pueblo antiguo de Marcaco-
un antiguo asentamiento colonial parcialmente cha. Sin embargo, continuamos la bsqueda en
inundado por la laguna Marcacocha. Los pobla- la zona de sitios que se puedan relacionar con
dores relatan que, al bajar el nivel de agua de Apo Parato(n), cerro Julcn o con ocupaciones
Fgura 4: Pueblo actual y laguna de Marcapomacocha. Alrededor, los nevados de la Cordillera de la Viuda. Foto:
Gonzles y Astuhuamn 2012.
Figura 5: Cerros Mishipaawi (izquierda) y Huamanmarca (derecha), frente al poblado de Marcapomacocha.

Foto: Gonzles y Astuhuamn 2012.
Fgura 6: Vista panormica desde el SE del cerro Shucn. Foto: Gonzles y Astuhuamn 2012.
antiguas del lugar. Iniciamos el trabajo de cam- a aquel cerro Julcn que en el manuscrito se
po preliminar por entrevistar a los pobladores describe como el lugar de invocacin de Apo
y averiguar el nombre de los cerros que rodean Parato(n) (figura 6).
la laguna y cules de ellos son considerados Si considerramos a Shucn como una posi-
encantados. De esto, obtuvimos interesantes ble referencia al Julcn que se hace mencin en
relatos y referencias acerca de ocupaciones el manuscrito; la presencia de la laguna Marca-
y creencias antiguas del pueblo. Entre ellos, cocha y de un antiguo pueblo colonial inundado
destac la mencin a dos cerros en particular, el por la misma, as como la existencia de ocupa-
primero; el Mishipaawi, un prominente cerro ciones prehispnicas en el cerro Huamanmarca;
nevado al Noreste de la laguna, en la zona cono- y si a esto se le comprende dentro de un contex-
cida como Huamanmarca, considerado como to mayor, en donde era una caracterstica de los
apu tutelar del pueblo (figura 5). Asimismo, pueblos andinos la veneracin a los elementos
los pobladores sealan que en el cerro Hua- (sobre) naturales del paisaje; se conforma un es-
manmarca existe un sitio arqueolgico donde cenario claro para un prximo estudio acerca de
se pueden observar pequeos pozos, corrales y un culto prehispnico tardo y su vigencia entre
cuevas construidas con rocas; y en todos ellos pobladores durante el periodo Colonial Tem-
los se pueden hallar fragmentos de cermica. prano en el pueblo de Pomacocha.
La segunda referencia de los pobladores re- Estas primeras aproximaciones al tema nos
sult an ms valiosa, pues hace mencin permiten generar una propuesta acerca de cmo
a Shucn, un cerro situado al Oeste de la estaran funcionando los cultos prehispnicos en
laguna Marcapomacocha, que resalta en el los Andes Centrales; y aunque nuestro tema de
paisaje y cuyo nombre podra hacer alusin investigacin abarca el periodo Colonial Tempra-
no, es probable que algunas caractersticas Oficiante y el Iniciado. El primero corresponde al

esenciales puedan identificarse tambin para sacerdote, generalmente, de mayor rango, quien
cultos de periodos ms tempranos, para ello es el que se comunica directamente con la divi-
elaboraremos un modelo. nidad y es el guardin y sirviente de la waka; el
segundo es aquel fiel que, como hemos sealado
Construyendo un modelo para la inter- previamente, por herencia, aptitud o voluntad, se
pretacin de los cultos prehispnicos. inicia en las prcticas rituales y se consagra como
La propuesta de elaboracin de un modelo Oficiante del culto, sin intermediario alguno.
acerca de los cultos prehispnicos resulta de Consideramos aqu que esta transmisin de Ofi-
nuestro inters pues consideramos que al iden- ciante a Iniciado, sumada a la movilidad de los
tificar lo constante dentro de una gran variedad pueblos por diversos motivos (traslado forzado
de manifestaciones religiosas que abarcaron la a las reducciones, obrajes, por enfermedades, u
totalidad de los Andes Centrales prehispni- otros), pudo haber generado durante la Colonia,
cos, podremos hallar tambin lo propio a cada ante la falta del control estratgico de los cultos
una de ellas; lo que permitir entender mejor y paqarinas establecidas por el Imperio Inca,
los procesos econmicos, polticos y sociales la difusin de los cultos a nivel local. Este tipo
por los que atravesaron los pueblos andinos de difusin, si bien se dara a una escala mucho
y que manifestaron en su ideologa religiosa. menor que en el siglo previo a la llegada de los
Propuestas de modelos de funcionamiento de espaoles, habra permitido la persistencia de
sistemas religiosos las hallamos en los trabajos los cultos prehispnicos. Como lo resume Huer-
de Rostworowski (1972), Burger (1989) y Topic tas: La atomizacin ideolgica microregional
(2008) para los casos de Pachacamac, Chavn y indgena, se debe a la revitalizacin de cultos
Catequil, respectivamente. provincianos, al desmoronarse la coyuntura
econmica-ideolgica impuesta por los Inca.
Iniciacin en el ritual y difusin del culto (Huertas 1981: 22).
En lo concerniente a la transmisin de las Sin embargo, cabe recalcar que si bien esta es
prcticas rituales de invocacin de la divini- una continuidad en la que los cultos locales reco-
dad, podemos identificar a dos agentes que bran fuerza; en comparacin al previo siglo XVI,
participarn activamente en este proceso; el el poder de los panteones andinos se ve debilitado
Fgura 7: Iniciacin y reproduccin diacrnica del ritual. Elaborada por Gonzles y Astuhuamn 2012.
y reducido en los niveles de poder alcanzados comunicar. Los fieles recurren con ofrendas y
por la divinidad u orculo durante tiempos sacrificios a este oficiante para que sea el media-
prehispnicos. Las antiguas deidades andinas dor entre la comunidad y la divinidad, uno de es-
pasaron a convertirse en los demonios de los tos fieles ser el prximo iniciado (I1).
cristianos, y el caso de Paratn es una muestra El proceso de difusin del culto se iniciara
de ello. en el momento en el que el oficiante elije a un
Tenemos entonces que el colapso del orden fiel y lo inicia en el ritual. Con esto, el iniciado
impuesto por los incas fue la razn de la emer- (Oficiante2) podr repetir el ritual a donde vaya
gencia de antiguos cultos regionales pero que - Momento 2 - Sin embargo, ser necesario que
en el contexto del nuevo orden colonial impues- se recreen natural o artificialmente las condi-
to por los espaoles, y especialmente durante ciones sobrenaturales que caracterizan al lugar
las campaas de extirpacin de idolatras del sagrado en el que habita la divinidad, as como
siglo XVII, devinieron en una naturaleza clan- representaciones artificiales de la divinidad mis-
destina y adoptaron un carcter ms domsti- ma (A2). Con ello, aumentaran las probabilida-
co. As se podran entender la invocacin de las des de efectividad de la invocacin y obtencin
divinidades por parte de hechiceros y adivinos de respuestas positivas de los dioses, lo que atrae
menores, para su intervencin en asuntos de a un nuevo grupo de fieles (F2), de los cuales el
carcter domstico, amoroso, entre otros; y por nuevo oficiante elegir a un nuevo iniciado (I2);
la que aquellos eran retribuidos por sus minas, el ciclo vuelve a comenzar, amplindose el
gadores (fieles) mediante alimentos, dinero, culto desde un nivel local hasta uno regional o
vestimenta u otros recursos para sobrevivir. panregional.
As, en el grfico presentado (figura 7), para En el caso de Apo Parato(n), la iniciacin ritual
el Momento 1 hemos denominado a la waka de Juana Icha, acusada de hechicera, quedara
principal o paqarina como A1, sta divinidad es evidenciada cuando sta declara que aprendi
invocada por un oficiante (oficiante1) - general- a hablar con el demonio porque: ... un yndio
mente, por un sacerdote mayor- con el cual se de cajapalca al caxa guaranga [sic] [picado y
Fgura 8: La difusin espacial de los cultos andinos prehispnicos. Elaborada por Gonzles y Astuhuamn 2012.
Fgura 9: Caractersticas del ritual a Apo Parato en el lugar principal y en el secundario Elaborada por Gonzles
y Astuhuamn 2012.
quemado] de los fao [sic] de los oidores la avia res. Este grfico (figura 8) puede reflejar resumi-
enseado primero en cajapalca... (AAL: 1650, damente cmo es que se podra desarrollar un
Leg. III Exp. 1, Fol.5). proceso de difusin de un culto; resumido en pa-
Entonces, se podra considerar que al refe- labras de Gose: From such maximal pacarinas,
rirse a Casapalca: el dolo de plata, un cerro the ancestors of all Andean localities were said
muy elevado y la laguna Cochayoc, Juana Icha to have begun their journeys of colonization,
estara describiendo el centro del culto a Apo dispersing over the landscape, and periodica-
Parato(n); y al hacerlo cerca de Pomacocha lly emerging in pacarinas of lesser importance
(dos piedras paradas, un cerro muy elevado in progressively smaller groups (Gose 2006:
y una acequia) estaramos frente a un lugar se- 30).
cundario del culto, en el que ella recre los ele- Para el periodo Colonial Temprano esta forma
mentos que caracterizan el lugar de origen de de recreacin de las paqarinas se mantiene, aun-
Apo Parato(n). Este proceso permitira la gene- que sustancialmente alterada, pues no es parte de
racin de nuevos centros y zonas secundarias la estrategia de difusin premeditada y de conno-
de culto, as lo divino se manifestara no slo en taciones polticas aplicada por el Imperio Inca;
el centro o paqarina (A1) (nivel regional), sino sino por el contrario, surge como consecuencia
tambin a nivel local (A2), e incluso a nivel do- de migraciones y de la necesidad por sobrevivir;
mstico (A3) (figura 8). en este contexto, el ejercer la hechicera y el cu-
Tendramos as, que el culto a Apo Parato(n) randerismo solan representar una solucin co-
probablemente pudo haberse difundido desde mn para este problema.
el antiguo pueblo de Casapalca hacia La Lim- Consideramos, sin embargo, que este modelo
pia Concepcin de Pomacocha, y en ambos podra representar, parcialmente, la situacin
lugares, los elevados nevados y las fuentes de similar que se presentaba para el Horizonte Tar-
agua sirvieron como parte de los requerimien- do, periodo en el que el Imperio Inca difunda
tos formales para la ejecucin del ritual. Asi- estratgicamente la prctica de algunos cultos
mismo, consideramos tambin que esta deidad mediante la migracin controlada de mitimaes,
pudo haber sido invocada tambin desde un y la asimilacin e imposicin de orculos. As, si
nivel domstico; es decir, mediante formas que bien las causas y la escala de los procesos de di-
evoquen en la vida cotidiana al poder de la difusin de un culto durante el Horizonte Tardo
vinidad. Con esto se puede inferir una mayor pueden variar drsticamente en comparacin a
persistencia del culto, pues se permite la inte- aquellas durante el periodo Colonial Temprano,
raccin cotidiana entre la waka y sus adorado- la forma puede ser similar: un culto regional a
una paqarina se recrea a nivel local, en un pai- (p.e. Chavn de Huntar, plataforma-ushnu, y
saje - natural o artificial que presente carac- otros).
tersticas similares a las del lugar mtico en el
que se encontraba la paqarina, lo que origina Conclusiones y tareas para el futuro
que este paisaje sea sacralizado y asimilado Con esta investigacin inicial, si bien no se in-
como parte del ritual. tenta afirmar la existencia de un lugar de culto
durante el siglo XVII - que probablemente ten-
Funcionamiento interno del culto dra races ms tempranas - en el pueblo de Mar-
Tendramos entonces, de acuerdo a nuestra capomacocha; s se desea mostrar, en base a la
propuesta preliminar, dos lugares de culto a informacin obtenida, el potencial de estudio
Apo Parato(n), uno central, Casapalca; y uno de la zona, pues presenta los elementos que lo
perifrico, La Limpia Concepcin de Pomaco- asemejan a otros paisajes sagrados de los Andes
cha. Adems de estos dos lugares, la invocacin Centrales (p.e. Pariacaca) adems de la potencial
de la divinidad, como hemos sealado, se pue- evidencia arqueolgica de ocupacin prehispni-
de dar tambin a nivel domstico, mas en este ca de los cerros alrededor, y colonial a las orillas
nivel se podran prescindir de algunos aspec- de la laguna de Marcacocha.
tos del ritual, conservando quizs los elemen- Como hemos sealado, la intencin de este tra-
tos bsicos para lograr la comunicacin con la bajo es realizar una aplicacin preliminar de la
divinidad. As, luego de identificar las caracte- arqueologa del paisaje y del culto a un caso en
rsticas especficas relatadas en el manuscrito particular, el de Apo Parato(n), iniciando por
y asociadas al ritual para cada uno de los dos identificar los indicadores arqueolgicos del ri-
pueblos, podramos considerar que el aspecto tual que formaron parte del culto a esta divinidad
formal del culto, el ritual, tuvo los elementos, andina de orgenes prehispnicos. Con ello y con
como parte de su manifestacin material, es- las prximas investigaciones a desarrollar se per-
quematizados en la figura 9. mitira alcanzar una mejor comprensin acerca
Como se representa en ella, identificamos los del funcionamiento de la red de wakas y orcu-
que seran algunos de los elementos que con- los impuesta por los Incas durante el Horizonte
forman parte de la prctica ritual dedicada a Tardo y su posterior desarticulacin a partir de
Apo Parato(n), tanto en Casapalca como en La 1532. Esto en relacin a que, como seala Insoll:
Limpia Concepcin de Pomacocha. As, tene- Ritual is an element of a wider whole, and its
mos que las fuentes de agua, los nevados, las archeological recovery should be a reflection of
ofrendas y las representaciones de la divinidad this rather than a means to an end in itself No
mediante dolos son caractersticas formales de ritual stand by itself it sits with thick con-
ste ritual, adems muy frecuentes en los cul- text. Even if we cannot necessarily retrieve this
tos prehispnicos de los Andes Centrales (Du- context, we should acknowledge its former exis-
viols 1977). tence. Concentrating upon ritual alone might
El modelo propuesto en los tres esquemas (fi- give us beautiful structures to adapt a point of
guras 7, 8 y 9), a partir de las informaciones Gerholms (1998:199-200), but it does not pro-
disponibles para el siglo XVII en la Sierra Cen- vide the embedded overview. (Insoll 2004: 11).
tral, nos permitira explicar la recurrencia del Asimismo, nuestro inters por el culto a Apo
topnimo Parato(n) en regiones tan alejadas Parato(n) parte tambin de la investigacin de
como la Sierra de Piura, Cajamarca; o el top- los paisajes sagrados, al ser stos la condensa-
nimo Pomacocha en regiones como Chacha- cin de la ideologa de un pueblo, producto de su
poyas o Ayacucho; asocindose los topnimos historia y de sus experiencias como grupo social,
a sitios arqueolgicos tardos, en especial, a pues implican, entre otros, aspectos de la orga-
sitios Incas. Asimismo, el modelo nos permi- nizacin religiosa y econmica del mismo; situa-
tira tambin reconstruir los rituales asociacin que fue llevada a su mxima expresin por el
dos a edificaciones ceremoniales conformadas Imperio Inca y con la que, entre otras estrategias
por canales (agua), terrazas escalonadas (lu- de dominacin, logr extender su territorio.
gar elevado), vertederos o pozos (sacrificios y Los paisajes sagrados han sido una constante
ofrendas) y wankas (presencia de la divinidad); en el mundo andino, ellos fueron importantes
que adems se hallan asociados a montaas para las poblaciones locales antes de los incas, y
continuaron atrayendo seguidores despus de domination. En: global archaeological theory:

la cada del imperio y las campaas de extirpa- contextual voices and contemporary thougths:
cin de idolatras. Los paisajes sagrados fueron 211-235. (Editado por Pedro Pablo Funari, An-
una de las principales caractersticas de la orga- dres, Zarankin, y Emily Stovel). Kluwer Acade-
nizacin Inca. Sugerimos que fue esta relacin mic-Plenum Publishers. New York.
entre las personas y algunas caractersticas de
ANSCHUETZ, Kurt F., WILSHUSEN, Richard
su relieve local, y los cultos a los antepasados, y SCHEICK, Cherie, 2001. An Archaeology of
los que dieron a la gente una identidad y afilia- Landscapes: perspectives and directions. Jour-
cin con su territorio, y que los Inca recono- nal of Archaeological Research, Nro. 9(2): 157-
cieron esto y trataron de integrar los paisajes 211. New York.
sagrados, y a sus seguidores, en sus estrategias
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orden imperial y la organizacin provincial es- tirpacin de la idolatria del Piru. Biblioteca de
taban fuertemente relacionados con el (re)or- Autores Espaoles, tomo 209: 191-277. Editorial
denamiento y renombramiento de los paisajes Atlas. Madrid.
(Smith 2003: 279-280).
ARROYO, Sabino, 2006. Culto a los Hermanos
Queda pendiente entonces la realizacin de Cristo; sistema religiosos andino y cristiano:
estudios cartogrficos y trabajos de campo en redes y formas culturales del poder en los An-
la zona, que permitan conocer detalladamen- des. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
te el rea de estudio. Asimismo, identificar las Lima.
evidencias de ocupaciones tanto prehispnicas
tardas como coloniales permitira establecer ASHMORE, Wendy y KNAPP, Bernard (edito-
relaciones espacio-temporales entre los asen- res), 2000. Archaeologies of landscape; con-
tamientos y el paisaje alrededor, y realizar an- temporary perspectives. Blackwell Publishers.
lisis comparativos con casos similares. Estos Oxford.
trabajos sern realizados prximamente, y con
ASTUHUAMN, Csar, 2008a. Los otros Paria-
ellos se espera realizar un modesto aporte al caca: orculos, montaas y parentelas sagradas.
entendimiento de la compleja vida religiosa de En: Adivinacin y orculos en el mundo andino
los pueblos prehispnicos en los Andes Centra- antiguo: 97-119. (Editado por Marco Curatola y
les durante los primeros momentos de la llega- Mariusz Zilkowski).Instituto Francs de Estu-
da de los conquistadores europeos. dios Andinos. Pontificia Universidad Catlica del
Per. Lima.
Agradecimientos
Los autores deseamos expresar nuestro agra- ASTUHUAMN, Csar, 2008b. The organisa-
decimiento a Gabriel Bustamente, de la E.A.P. tion of the Inca provinces within the Higlands of
de Historia de la UNMSM, por la investigacin Piura, Northern Peru. Tesis Doctoral. University
College London. London.
en el AAL y por la transcripcin de la Causa
criminal contra Juana Icha. Asimismo, de- BOUYSE-CASSAGNE, Threse, 2005. Las minas
seamos agradecer a la Municipalidad Distrital del centro-sur andino, los cultos prehispnicos y
de Marcapomacocha por la hospitalidad y las los cultos cristianos. Bulletin de LInstitut Fran-
facilidades brindadas. cais d tudes andines, Nro. 34(3): 443-462.
Lima.
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Vasijas incas en los confines del imperio: los arbalos y platos ornitomorfos
de la Quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy, Argentina
Mara Andrea Runcio

andrearuncio@hotmail.com
Resumen
La cermica jug un importante rol en el proceso de dominacin desarrollado por el estado Inca en
las regiones conquistadas. En este trabajo se presentar la descripcin de un conjunto de arbalos,
aribaloides y platos ornitomorfos provenientes de la Quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy,
NW de Argentina, poniendo nfasis en la variabilidad de diseos locales e incas que presenta la
muestra, hecho frecuente en la cermica incaica proveniente de los territorios provinciales.
Palabras claves: arbalos, platos ornitomorfos, diseos, variabilidad.
Abstract
Pottery played an important function in the domination process that was developed by the Inca
state at the conquered regions. This paper will present the description of some flared rims jars and
plates with duck heads from Quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy, NW Argentina, giving
emphasis to the variability of local and inca designs that they present.
Key words: flared rims jars, plates with duck heads, designs, variability.
Introduccin Hayashida 1994 y 1999 y Williams 1999).

El estado incaico se vali de un conjunto de Entre las formas incas que se presentan ms
materialidades -arquitectura, tejidos, cermi- abundantemente en las provincias se encuentran
ca-que fueron esenciales para la articulacin de los arbalos y platos ornitomorfos los que, junto
las nuevas relaciones sociales y la dominacin, con las ollas pedestal, constituyen el conjunto
cuya presencia es frecuente en la mayora mnimo para cualquier individuo o grupo afili-
de los territorios conquistados. Particular- ado al estado Inca viviendo en las regiones inte-
mente, algunos tipos de vasijas se utilizaban en riores (Bray 2004: 366). En este trabajo presen-
ceremonias de hospitalidad y generosidad taremos una breve descripcin de los arbalos,
propiciadas por el estado donde se las usaba aribaloides y platos ornitomorfos provenientes
para preparar, consumir y almacenar bebidas y de la Quebrada de Humahuaca (provincia de Ju-
alimentos. Asimismo, la cermica Inca formaba juy, NW de Argentina), poniendo nfasis en la
parte del conjunto de objetos preciados como variabilidad de diseos locales e incas que pre-
regalos y como bienes de intercambio en los senta el conjunto de piezas estudiado.
gestos de reciprocidad hacia los curacas someti-
dos (Matos 1999, dAltroy 2001 y Bray 2004). La cermica Inca en las provincias
Si bien esta cermica se reconoce por un En diferentes regiones del Tawantinsuyu es co-
estilo caracterstico y estandarizado (Bing- mn que se imiten vasijas con formas y motivos
ham 1915, Pardo 1939 y Rowe 1944), este incas manufacturadas localmente o que las for-
predomina fundamentalmente en el Cuzco mas incas se decoren con diseos locales o com-
y regiones cercanas, mientras que a lo largo binen diseos locales e incas, dando lugar a lo
del territorio imperial existen importantes que comnmente se denomina como estilos Inca
variaciones estilsticas (dAltroy et al. 1994, Provincial e Inca Mixto (dAltroy et al. 1994, Niel-
RUNCIO, Mara Andrea, 2012. Vasijas incas en los confines del imperio: los arbalos y platos ornitomorfos de
la Quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy, Argentina. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas
del Tahuantinsuyo. Nro. 4: 96-106. Lima.
Vasijas incas en los confines del imperio: los arbalos y platos ornitomorfos de la Quebrada de Humahuaca,
provincia de Jujuy, Argentina
sen 2001, Cantarutti y Mera 2002-2005 y introdujo cambios para lograr mayor duracin
Mackey 2004, entre otros). de ciertas piezas.
Varios ejemplos interesantes provienen de la Casos similares donde se combinan formas y
costa norte peruana. Para el valle de Jequete- diseos incas y locales ocurren, tambin, en otras
peque, Mackey (2004) indica que en los sitios regiones del imperio como la sierra peruana
incas de esa zona se us un estilo cermico, (Valle y Horna 2002 y Jennings y Ypez 2008),
que denomina Chim-Inca, el cual combina Chile (Gonzlez 1998, Cantarutti y Mera 2002-
tcnicas y formas chims con caractersticas 2005 y Correa et al. 2007-2008) y otras regiones
incaicas. Especficamente para el sitio Farfn de Argentina (Calderari 1988, Williams 1999 y
seala que most of the modifications oc- Pez y Giovannetti 2008).
curred on interchangeable parts of the vessels.
A spout with an Inka flaring rim, for instance, Los arbalos, aribaloides y platos ornito-
replaces a Chim spout or the decorative el- morfos de la Quebrada de Humahuaca
ement of a lug, or a bird replaces the well- La Quebrada de Humahuaca se ubica en la pro-
known Chim monkey at the spouts base []. vincia de Jujuy, en el NW de Argentina (figura
Wide strap handles, so typical of Inka pottery 1) y fue incorporada al estado incaico en la pri-
(Julien 1987-89), are added to a variety of mera mitad del siglo XV (Palma 2000 y Nielsen
Chim forms []. Highly polished blackware 2001).
plates have decorated bases []. Face neck A partir de ese momento, las sociedades que-
vessels are common, either in a bird [] or bradeas, caracterizadas en principio como
human form []. One interesting innovation jefaturas (Albeck 1994, Nielsen 1996 y Palma
combines an Inka face neck jar over an in- 2000) y ms recientemente como sociedades con
verted Chim plate that is used as a pedestal una organizacin comunitaria y descentralizada
(Mackey 2010: 238). bajo una autoridad corporativa (Nielsen 2006 y
Para el valle de Chicama, Conrad (1977) seala 2007), acceden a cermica Inca proveniente de
la presencia de tres tipos cermicos que com- otras regiones del imperio e inician la produccin
binan caractersticas Chim-Inca en el sitio de vasijas que copiaban formas y diseos incas
Chiquitoy Viejo: formas Chim con decoracin o combinaban diseos locales con aquellos de la
Inca (con pintura policroma); formas Inca con cermica cuzquea.
decoracin Chim; y formas con decoracin Como parte de mi Tesis Doctoral (Runcio 2010)
Inca producidas localmente como copias del estudi un conjunto de 97 piezas enteras y frag-
Inca Policromo. En el Complejo Arqueolgico mentos de partes diagnsticas de cermica Inca
El Brujo, en el mismo valle, tambin se repor- entre las que se incluyen arbalos, aribaloides,
ta la presencia de cermica Chim-Inca (Tate platos ornitomorfos y fragmentos diagnsticos
2006). de ambas formas. Estas piezas forman parte de
Finalmente, Hayashida (1999) menciona, las colecciones del Museo Etnogrfico Juan B.
para el valle de La Leche, que si bien los alfare- Ambrosetti y del Museo Arqueolgico Eduardo
ros adoptaron algunas convenciones decorati- Casanova, dependientes de la Facultad de Filo-
vas de la cermica Inca, continuaron utilizando sofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
la estructura de diseo y ejecucin propia de Para la descripcin de las vasijas y fragmentos
la cermica Chim; de igual modo, el estado se tom en consideracin la forma, el tratamien-
introdujo tcnicas de coccin sin precedentes to de superficie y los diseos pintados represen-
en el rea para la manufactura de arbalos, tados.
lo cual permiti una mayor dureza y, por lo Los arbalos se caracterizan por tener cuerpo
tanto, mayor durabilidad de tales piezas pero subglobular en forma de pera y su dimetro
se mantuvieron los otros pasos de la secuen- mayor su ubica cerca de la base, que es cnica.
cia de produccin, incluyendo la aplicacin de El cuello es estrecho y termina en un borde de
tratamientos de superficie locales y el uso de forma acampanada. Poseen asas verticales ubi-
moldes, una tcnica tpica de la costa norte. cadas a un tercio de la altura del cuerpo. Por su
Es decir, el estado respet las tradiciones tec- parte, los aribaloides imitan la forma del arbalo
nolgicas existentes como smbolos de la iden- pero tienen base plana y cuello ms ancho y corto
tidad y el prestigio de los seores locales y slo (Palma 1998).
Figura 1: Quebrada de Humahuaca, NW de Argentina. (Modificado de Palma 1998).

Los platos ornitomorfos son recipientes de pulido (2 piezas enteras).
boca ancha, con forma circular y base plana, de Los diseos pintados que han podido registrarse
altura menor a un tercio de su dimetro. Llevan sobre estas piezas y en algunas de las partes frag-
en el borde una pequea cabeza de pato y en mentadas corresponden a:
el opuesto, dos pequeos apndices en forma
de cola. En algunos casos se presentan slo los Negro/rojo (figura 2):
apndices o un asa correa horizontal que rem- -Lnea recta + banderines
plaza a la cabeza del ave (Palma 1998). -Lneas paralelas rectas (en el borde interno) +
El tratamiento de superficie que se presenta lnea recta + banderines
mayoritariamente en estas piezas corresponde -Lnea recta (en el labio) + bandas paralelas
a negro/rojo pintado pulido, es decir, superfi- rectas (en el borde interno) + lnea recta + ban-
cies pulidas en rojo con diseos pintados en derines
color negro. Este tipo de tratamiento es tpico -Lnea recta (en el labio) + lnea recta + ban-
de las vasijas presentes en la Quebrada de Hu- derines
mahuaca en momentos pre-incas y contina -Bandas paralelas rectas (en el borde interno) +
siendo utilizado durante el perodo Inca (Run- lnea recta + banderines.
cio 2010).
Tambin se presenta el tratamiento negro/
2
ante (color equivalente a marrn claro) pin- Los arbalos y aribaloides se consideran en conjun-
tado pulido y morado y ante pulido, ambos car- to dado que algunas piezas estn fragmentadas y no
actersticos del estilo cermico de la cultura puede determinarse a que categora pertenecen.
Yavi (que se desarroll en el rea de la puna
de la provincia de Jujuy y en el Sur de Bolivia)
(Krapovickas 1965, 1973 y 1975 y vila 2006)1.
Asimismo, se presentan tratamientos policro-
mos y negro/naranja pintados pulidos, que son
caractersticos de los estilos incaicos (Rowe
1944).
Finalmente, unas pocas piezas tienen la su-
perficie de color ante y marrn pulido y otras
de color rojo pulido, sin diseos pintados.
Los diseos pintados representados sobre las
piezas pueden observarse en la Tabla 1.
Arbalos y aribaloides2
El tratamiento de superficie corresponde a ne-
gro/rojo pintado pulido (10 piezas enteras y 2
fragmentadas), policromo (2 piezas enteras y 3
fragmentadas), negro/naranja pintado pulido
pulido (2 piezas fragmentadas) y ante y marrn
1
Por ser zonas contiguas geogrficamente, el inter-
cambio de vasijas de estilos quebradeos y Yavi ha
sido frecuente entre ambas sociedades desde tiem-
pos pre-inca. Asimismo, para el perodo Inca algunos
autores (Gonzlez 1982, Krapovickas 1994 y Zanolli
2003) sealan el traslado de mitimaes Chicha (grupo
tnico asociado a la cultura arqueolgica Yavi) ha-
cia la Quebrada de Humahuaca, quienes podran
haber manufacturado las formas incas con diseos y Figura 2: Aribaloide negro/rojo (Pieza N 26308,
tratamientos de superficie Yavi que se presentan en Coleccin Museo Etnogrfico, FFyL, UBA, procedente
la quebrada y se describen en este trabajo. del sitio Los Amarillos). Foto: Runcio 2008.
Tabla 1: Diseos pintados en las piezas incas. Elaborada por Mara Andrea Runcio.
Policromo (figuras 3 y 4):
-Diseos zoomorfos
-Fila de rombos
-Helecho + lneas quebradas paralelas com-
binadas con lneas verticales + lneas rectas
paralelas combinadas con lneas verticales
-Filas de tringulos + lneas quebradas parale-
las combinadas con lneas verticales
-Fila de rombos + lneas quebradas paralelas
combinadas con lneas verticales + lneas rec-
tas paralelas combinadas con lneas verticales.
Negro/naranja (figura 5):

-Fila de rombos
Entonces, los arbalos y aribaloides poseen

dos tipos de diseos, aquellos que se presentan
en piezas de la Quebrada en momentos pre-
incas (lneas y bandas paralelas rectas en el
borde interno y banderines en color negro so-
bre superficies rojas) (Runcio 2010) y aquellos
que conforman motivos complejos similares a
los de los estilos cuzqueos (diseos zoomor-
fos, fila de rombos, helecho, lneas quebradas
paralelas combinadas con lneas verticales, Figura 3: Aribaloide policromo (Pieza N 35100,
lneas rectas paralelas combinadas con lneas Coleccin Museo Etnogrfico, FFyL, UBA, procedente
verticales, filas de tringulos y fila de rombos del sitio Tilcara). Foto: Runcio 2008.
sobre superficies policromas y naranjas) (Par-
do 1939 y Rowe 1944).
Platos ornitomorfos
El tratamiento de superficie corresponde a ne-
gro/rojo pintado pulido (14 piezas enteras y 12
fragmentadas), negro/ante pintado pulido (6
piezas enteras), rojo pulido (2 piezas enteras) y
morado y ante pulido (1 pieza entera).
Los diseos pintados que han podido regis-
trarse sobre la cara interna de las piezas en-
teras y en algunas de las piezas fragmentadas
corresponden a:
Negro/rojo (figura 6):

-Lnea recta (en el labio) + tringulos unidos
por sus vrtices combinados con lneas parale-
las verticales
-Lneas paralelas rectas (en el labio)
-Tringulos unidos por sus vrtices combina-
dos con lneas paralelas verticales
-Manchas de pintura distribuidas regular-
mente Figura 4: Arbalo policromo (Pieza N 7604, Colec-
-Lneas paralelas rectas (en el labio) + lnea cin Museo Etnogrfico, FFyL, UBA, procedente del
quebrada negra (en la cara externa) sitio Tilcara). Foto: Runcio 2008.
Figura 5: Fragmento de arbalo o aribaloide negro/naranja (Pieza N 8731, Coleccin Museo Etnogrfico,
FFyL, UBA, procedente del sitio Tilcara). Foto: Runcio 2008.
Figura 6: Platos ornitomorfos negro/rojo (Piezas N 42-70, 42-71, 42-72, Coleccin Museo Etnogrfico, FFyL,
UBA, procedentes del sitio Coctaca). Foto: Runcio 2008.
-Lnea recta (en el labio) de una pauta de decoracin frecuente en las piezas
-Lnea recta (en el labio) + bandas cruzadas de la Quebrada como la lnea recta en el labio
con damero reticulado combinada con diseos Inca (Runcio 2010).
-Lnea recta (en el labio) + cruz
-Lnea recta (en el labio) + lneas paralelas rec- Palabras finales
tas cruzadas Las vasijas de estilo Inca, fcilmente recono-
-Lnea recta (en el labio) + lnea recta (en la cibles por sus formas y motivos decorativos
cara externa) + tringulos reticulados unidos estandarizados, fueron objetos de gran eficacia
por el vrtice simblica para representar los vnculos que el es-
-Llamitas (camlidos) tado estableca con las poblaciones dominadas.
Sin embargo, como antes se ha mencionado, en
Negro/ante (figura 7): diferentes contextos de produccin provinciales
-Lneas paralelas rectas (en el labio) a lo largo del Tawantinsuyu es frecuente que las
-Diseos indeterminados en negro desdibu- formas incas se decoren con diseos locales o una
jado combinacin de diseos locales e Inca. En estos
-Lnea recta (en el labio) + diseos indetermi- casos, lo importante parece ser la reproduccin
nados en negro desdibujado de la forma de las vasijas como smbolo distintivo
-Lnea recta (en el labio) + diseo cruciforme de la presencia estatal mientras que no hay un es-
con terminacin en forme de peine tricto control sobre la decoracin. La importante
-Rombos concntricos + fila de tringulos + variabilidad de diseos presente en los arbalos,
lnea recta espiralada aribaloides y platos ornitomorfos provenientes
de la Quebrada de Humahuaca apoya esta idea
Puede observarse que los platos ornitomor- del escaso control estatal sobre la decoracin de la
fos presentan una variedad de diseos pinta- cermica Inca, en tanto los artesanos reproducan
dos, algunos de las cuales son comunes en las
formas de la quebrada en momentos pre-inca
(lnea recta, lnea quebrada negra, cruz, lneas
paralelas rectas cruzadas, en color negro so-
bre superficies rojas) (Runcio 2010), otros
son caractersticos del estilo Yavi (diseos
en negro desdibujado sobre superficies ante)
(Krapovickas 1965, 1973 y 1975) y otros pueden
considerarse propios de la cermica Inca (lneas
paralelas rectas en el labio, tringulos unidos
por sus vrtices combinados con lneas parale-
las verticales, bandas cruzadas con damero re-
ticulado, diseo cruciforme con terminacin
en forme de peine, tringulos reticulados uni-
dos por el vrtice, rombos concntricos, fila de
tringulos, lnea recta espiralada pintados en
negro sobre superficies rojas o ante) (Pardo
1939 y Rowe 1944).
Por su parte, las manchas de pintura dis-
tribuidas regularmente y las llamitas son
diseos caractersticos del estilo denominado
Inca Pacajes, considerado como un tipo de
cermica Inca Provincial de la zona de Arica
(Chile) (Munizaga 1957) y fue uno de los estilos
que tuvieron amplia circulacin entre los cen-
tros estatales del Norte de Chile, Sur de Bolivia Figura 7: Plato ornitomorfo negro/ante (Pieza N 41-
y NW de Argentina (Williams 2004). 1101, Coleccin Museo Etnogrfico, FFyL, UBA, proce-
Cabe destacar, que se presenta la combinacin dente del sitio Coctaca). Foto: Runcio 2008.
ciertas formas incas pero plasmaban sus pro- Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires.
pios diseos as como imitaban algunos dis-
eos Inca. VILA, Mara Florencia, 2006. Un mundo ante
En este sentido, Hyslop (1993, citado en Uribe sobre morado. Estudio sobre el estilo cermico
2004: 322), en relacin a la variabilidad de los yavi de la puna oriental de Jujuy. Tesis de Li-
materiales incaicos, seala que en la cermica cenciatura en Ciencias Antropolgicas con ori-
entacin en Arqueologa, Facultad de Filosofa y
se copiaron las formas ms que la decoracin Letras, Universidad de Buenos Aires.
y esto no es contradictorio con la conquista e
incorporacin al imperio sino que, al contrario, BINGHAM, Hiram, 1915. Types of Machu Pic-
se tratara de construcciones sociales particu- chu pottery. American Anthropologist, Nro. 17:
lares donde se involucran conceptos significa- 257-271. American Anthropological Association.
tivos para ambas partes y que implicaban una Arlington, VA.
representacin del mundo en cuya construc-
cin participaban conquistadores y conquista- BRAY, Tamara, 2004. La alfarera imperial inka:
dos. una comparacin entre la cermica estatal del
Entonces, si bien las vasijas en estilo Inca se rea de Cuzco y la cermica de las provincias.
Chungara, Revista de Antropologa Chilena,
constituyen como smbolos del poder estatal en Vol. 36, Nro.2: 365-374.Universidad de Tara-
las regiones dominadas, como sostienen Can- pac. Arica.
tarutti y Mera (2002-2005: 210) los produc-
tores estn plasmando transformaciones en CALDERARI, Milena, 1988. Estilos cermicos
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del manejo de categorizaciones socializadas cional de Arqueologa Chilena. Tomo II: 151-163.
dentro de nuevos contextos de produccin y Santiago de Chile.
categorizaciones que, a su vez, tienen deman-
da dentro de nuevos contextos sociales de con- CANTARUTTI, Gabriel y MERA, Rodrigo, 2002-
sumo. De esta forma, tambin queda espacio 2005. Variabilidad estilstica alfarera y reflex-
iones sobre la dominacin incaica en el valle de
para la negociacin simblica a travs de la Limar a la luz del sitio Estadio Fiscal de Ovalle.
incorporacin de diseos, e incluso tratamien- Xama 15-18: 199-215. Unidad de Antropologa,
tos de superficie, de las poblaciones locales o la Centro Regional de Investigaciones Cientficas y
combinacin de los mismos con diseos incas Tecnolgicas. Mendoza.
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d.C.). Tesis Doctoral. Facultad de Filosofa y
Letras.Universidad de Buenos Aires.
Una resea sobre El Shincal: Una capital administrativa Inka al Sur del
Kollasuyu. Catamarca, Argentina
Guillermina Couso
mgcouso@hotmail.com
Consideraciones generales
La dominacin y anexin al Tawantinsuyu del actual territorio del Noroeste argentino (NOA),
se produjo por obra del dcimo monarca cuzqueo Thopa Inka Yupanki en 1471 d.C., segn consta
en las crnicas existentes. Tal hecho produjo cambios significativos en el paisaje natural y social
de la regin con la creacin de centros administrativos, fortalezas, centros metalrgicos, agrarios,
ceremoniales y santuarios, entrelazados a travs de redes viales jalonadas por tambos. En estos sitios
se produjeron y reprodujeron las prcticas polticas, sociales, econmicas y religiosas impartidas
por el incario. Esta resea recopila las investigaciones realizadas en el sitio arqueolgico El Shincal
de Quimivl, ubicado a los 27 4111 S y 67 10 44 W, en el Oeste catamarqueo, localidad de
Londres, departamento de Beln. Por su factura y por los elementos que contiene, es considerado
por muchos autores como el sitio Inca ms importantes del NOA.
El Shincal de Quimivl: su descubri- sible identificar restos que pudieran ser atribui-
miento dos a dinteles, aberturas de ventanas o restos de
La primera noticia sobre su existencia fue techumbres, declarndose, finalmente, incapaz
proporcionada por el ingeniero Hilarin de decidir si se trataba de las ruinas de una ins-
Furque en 1900, quien crey que se trataba talacin indgena o de las de un poblado colonial
de la ciudad de Londres fundada en 1558 por (Bruch 1911:165).
el capitn Juan Prez de Zurita: () no cabe Aos ms tarde, la expedicin financiada por
duda de que hubo all una poblacin espaola, Benjamn Muiz Barreto, efectu excavaciones
siendo lo ms probable que fuese abandonada en el lugar y realiz el hallazgo de una serie de
y ocupada despus por los indios, entre los que tumbas con presencia de un ajuar con objetos
es de suponer que hubo muchos mitados, cria- de piedra y cermica. Tales piezas se encuentran
dos y tal vez descendientes de espaoles () depositadas en el Museo de La Plata, junto con
(Furque 1900: 169). Casi en simultneo, Adn el diario de campaa redactado por Vladimiro
Quiroga, investigador de las antigedades Weisser, jefe de dicha misin. La informacin
catamarqueas, realiz un informe para el In- contenida en tal documento permaneci indita
stituto Geogrfico Argentino, conjeturando que por casi medio siglo, hasta ser utilizada por el
se trataba de una fortaleza que igualaba en im- Dr. Alberto Rex Gonzlez para la realizacin de
portancia al Pucar de Aconquija (situado tam- una campaa a la zona, en 1954, patrocinada por
bin en Catamarca). A posteriori, Carlos Bruch, la Sociedad Argentina de Americanistas. Excav
investigador del Museo de La Plata, visit el entonces algunas estructuras de relevancia con-
sitio entre los aos 1907/1908, describindolo cluyendo que, por su arquitectura y por los tipos
e ilustrndolo con fotografas en su libro Ex- cermicos encontrados en el lugar, se trataba de
ploraciones arqueolgicas en las provincias de un sitio incaico. Sus resultados fueron publica-
Tucumn y Catamarca (1911). Bruch realiz dos en 1966 por la Junta de Estudios Histricos
un relevamiento rpido del sitio, al que de- de Catamarca y el Dr. Gonzlez dej planteado
nomin como antiguo pueblo de Londres o cmo interrogante el carcter de la penetracin
ruinas del casero de Londres, discutiendo incaica en el territorio del NOA.
el relevamiento planimtrico presentado por En el ao 1978, el Dr. Rodolfo Raffino retom
Furque y afirmando que no le haba sido posi- el anlisis de la problemtica Inka y su influencia
COUSO, Guillermina, 2012. Una resea sobre El Shincal: Una capital administrativa Inka al Sur del Kollasuyu.
Catamarca, Argentina. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 4: 107-115.
Lima.
Una resea sobre El Shincal: Una capital administrativa Inka al Sur del Kollasuyu. Catamarca, Argentina
en la regin del NOA, llevando a cabo distintas A continuacin describiremos algunas de estas
investigaciones que fueron publicadas en co- estructuras:
municaciones parciales (Raffino 1978; Raffino
1988; Raffino y Icona 1991; Raffino 1993; en- El ushnu
tre otros), conformndose en 1981 una obra de El ushnu era el centro administrativo, poltico,
sntesis denominada Los Incas del Kollasuyu econmico, ceremonial y astronmico, donde
(Raffino 1981). En ella revis el carcter de la ejerca sus funciones el curaca que gobernaba
penetracin Inka a partir del anlisis de una la Huamani o provincia Inka. Su construccin
cuantiosa muestra de sitios arqueolgicos del en El Shincal parti de un planeamiento previo,
NOA, Sur de Bolivia y Norte de Chile, describi- ubicndolo en el sector central de la aukaipata.
endo sus particulares caractersticas arqui- Se trata de una plataforma levemente piramidal
tectnicas, as como su asociacin al Cpacan y trunca, de base cuadrangular de 16 m. de lado y
y a las explotaciones mineras. A partir de 1992 aproximadamente 2 m. de alto, de muros dobles
comienza la ejecucin del proyecto de investi- de 1 m. de ancho, construidos mediante la super-
gacin El Shincal de Quimivl, avalado por la posicin de bloques de piedra canteada y rellena-
Universidad Nacional de La Plata y el Consejo do con argamasa de barro y pequeos fragmentos
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tc- menores de piedra, obtenidos de las inmediacio-
nicas de la Repblica Argentina (CONICET), nes del ro Simbolar y del cerro El Shincal. Su ac-
planteando un estudio integral y multidisci- ceso es por el frontis (hacia el Oeste) mediante
plinario del sitio, incluyendo excavaciones una escalinata de piedra de nueve escalones, que
sistemticas. conduce a un vano trapezoidal ubicado en el cen-
tro del frontis.
Descripcin de algunas de las estructu- En su interior se detect un piso empedrado o
ras emblemticas del sitio cocha, que habra funcionado como escenario
El Shincal fue concebido, planeado y construi- donde se practicaban libaciones y ofrendas. Sobre
do siguiendo la poltica fundacional instaurada el sector Norte se localiza una tiana o banqueta
por el incario. Cuenta con ms de un centenar de piedra, rellenada con mortero con asiento de
de recintos de piedra distribuidos en una su- bloques planos, siendo su ancho y alto de 0.80
perficie de 21 hectreas, dentro de las cuales m. y de largo 3.30 m. La tcnica de construccin
se encuentra el centro cvico que abarca un to- es similar a la utilizada en otras estructuras del
tal de 12 hectreas. El sitio est integrado por sitio, de aparejos murarios de tipo rstico. A
varias estructuras arquitectnicas de diferente partir de su excavacin se definieron dos niveles
funcionalidad, ordenadas de acuerdo al tpico de ocupacin: el ms antiguo que corresponde al
patrn ortogonal cuzqueo. Entre stas: a) una periodo Inka (1471-1536 d.C.) y uno ms recien-
plaza de 175 m (aukaipata) en cuyo centro se te, disruptivo sobre el anterior, perteneciente al
encuentra el escenario o trono (ushnu); b) dos periodo Colonial Temprano (1550 1650 d.C.
cerros aterrazados; c) cinco grandes edificios aprox.), especficamente en la segunda rebelin
(kallankas) alrededor de la plaza; d) un acue- Calchaqu, cuando El Shincal fue ocupado por las
ducto de piedra que abasteca agua desde el ro tropas bajo el mando del cacique Chalimn.
Quimivl; e) estructuras rectangulares empla- El estudio de los materiales obtenidos permi-
zadas sobre lomadas a manera de miradores ti concluir que durante estos dos periodos se
o atalayas; f) un tramo de camino Inka; g) realizaron diferentes prcticas en el ushnu, pu-
un conjunto de unidades de almacenamiento diendo estar vinculadas para el primer momen-
(qolqa); h) dos grandes conjuntos arquitectni- to, el incaico, a dos de las actividades descriptas
cos denominados Sinchiwasi; i) varias kanchas por los cronistas: a) lugar donde se realizaban
dispuestas en la proximidad de la plaza y a las ceremonias religiosas con ofrendas o capa-
la vera del camino y j) un sector de construc- cochas de coca, chicha y sacrificios humanos, y
ciones aislado denominado Casa del Jefe (figu- b) como escenario ceremonial relacionado con la
ras 1, 2 y 3), siendo descritas en varios de los fertilidad de la tierra, donde se verta chicha que
trabajos del Dr. Rodolfo Raffino (Raffino et al. era absorbida por la tierra. Para el segundo mo-
1985; Raffino 1997; Raffino 2004; Raffino et al. mento encontramos un fogn donde se procesa-
2009; entre otros). ron y consumieron alimentos de origen europeo
Figura 1: Dibujo de planta del sitio El Shincal de Quimivil.
y americano, siendo estos varios eventos de las excavaciones se detectaron, como en el caso
sucesivos realizados en diferentes momentos anterior, dos intervenciones en el tiempo, una
dentro del perodo Colonial Temprano, defini- perteneciente al Horizonte Inka y la otra al perio-
dos como pachamancas o tarpuys por Raffi- do Colonial Temprano. En el nivel de ocupacin
no e Igareta (Raffino et al. 1997; Raffino 2004; Inka se hallaron fragmentos de alfarera prove-
Igareta et al. 2008). Adems, se propuso una nientes del Altiplano boliviano y algunos pucos
continuidad del uso del ushnu como escenario de estilo Copiap producto de la movilidad tni-
ceremonial desde los tiempos del Inka hasta las ca de los mitimaes al servicio del imperio. En su
rebeliones Calchaques (Igareta et al. 2008). interior se desarrollaron actividades domsticas
y artesanales durante el primer Horizonte: fogo-
Las Kallankas nes, granos y semillas de maz, poroto, algarrobo
Otro componente arquitectnico presente en y tala, utilizados para la preparacin de comidas.
el sitio son las kallankas o galpones, siendo un Tambin hay vestigios del consumo de animales
total de cinco construcciones de este tipo. Luego autctonos: llamas, alpacas, quirquinchos, lie-
de su identificacin se procedi a la excavacin bres y otras especies menores. Se observ que
de kallanka n 1, estructura de 33 m. de largo en este lugar se fabricaban piezas cermicas de-
por 5.60 m. de ancho. Posee muros dobles, notadas por el hallazgo de materiales como mica
formados por bloques de piedra canteados con refractaria, pigmentos de xido de hierro y ma-
piso interior de ripio y barro cocido, y techo de sas de arcilla en proceso de modelado. La conclu-
madera y retama, el cual se hallaba ya colapsado sin obtenida para esta estructura es que sirvi
cuando se realizaron las excavaciones. A partir como mbito destinado al desarrollo de varias
Figura 2: Representacin 3D de El Shincal (tomado y modificado de Moralejo y Couso (2012).
actividades artesanales, sin excluir su funcin pueden estar vinculadas a las practicas festivas
como depsito de alimentos y materias primas. y congregativas del sitio. Es remarcable la rique-
Casi un siglo ms tarde se registr en un sec- za y diversidad del registro material recuperado
tor del edificio, una ocupacin fugaz corres- en esta kancha, dando cuenta de una importante
pondiente al periodo Colonial Temprano. Ella cantidad de objetos que pueden asociarse a pro-
dej como vestigios, huesos de oveja y vacunos, cedencias no locales (por ejemplo cermica Sun-
piezas de loza espaola y una vasija cermica chityoj, Yavi, Yocavil, Santa Mara). Los distin-
de estilo Capischango. Dos fechados de radio- tos tipos cermicos y la abundancia de formas
carbono datan la ocupacin hacia el ao 1620- incaicas tpicas como platos y arbalos, asociados
1635 d.C. (Raffino 1999; Raffino et al. 2001; a partir de los datos etnohistricos y arqueolgi-
Raffino et al. 2011). cos con las prcticas festivas propiciadas por el
Estado, ubican a esta estructura como un espa-
La Kancha cio con un valor social y un significado poltico
Una kancha se describe como un conjunto particular. La reunin en un mismo recinto de
de casas rectangulares, ordenadas en torno a la diversidad de estilos decorativos -que pueden
un espacio central, encerradas por un muro asociarse con localizaciones distantes dentro del
de planta rectangular, a manera de muralla o NOA- revaloriza el componente forneo, sobre
muro perimetral, con uno o dos vanos de ac- todo si se compara con otros sectores del sitio
ceso. El sitio posee un gran nmero de estas ms vinculados a las prcticas productivas. Los
estructuras, habiendo sido excavada la Kancha restos arqueofaunsticos demuestran un claro
II, por estar vinculada al camino incaico y por predominio de los camlidos (cerca del 70% de
entenderse que algunas de stas estructuras la muestra) y con claras evidencias de utilizacin
antrpica, como las marcas de corte, fractura tos faunsticos y botnicos que atestiguan una
intencional y quemado de los huesos (Couso y dieta alimentaria muy pobre, panorama que con-
Del Papa 2010; Couso et al. 2011a; Couso et al. trasta con los restos hallados en las kallankas y en
2011b). el ushnu (Raffino 2004 y Raffino et. al. 2010).
Sinchiwasi El Shincal en la actualidad

Sinchiwasi es un vocablo quechua que signi- En el curso de las ltimas dos dcadas, diversos
fica casa del guerrero. Los cronistas lo men- equipos de investigacin pertenecientes a la Divi-
cionan como una construccin destinada a al- sin Arqueologa de la Facultad de Ciencias Na-
bergar soldados al servicio del imperio. En El turales y Museo, dependiente de la Universidad
Shincal se asign esa denominacin a un con- Nacional de La Plata, han continuado exploran-
junto arquitectnico situado al SE de la plaza. do diversos aspectos de la vida en el sitio, todos
El agrupamiento ocupa una superficie de 1724 ellos bajo la direccin general del Dr. Raffino.
m, donde se distribuyen 20 recintos. Despus El Lic. Daro Iturriza ha realizado excavaciones
de las excavaciones del mismo se lleg a la con- sistemticas en diferentes estructuras del sitio y
clusin de que sirvi para el alojamiento de ha analizado el material arqueolgico proceden-
mitimaes provenientes de la regin tucumana te de su interior, produciendo una vasta cantidad
y catamarquea del valle de Yocavil y de la sie- de publicaciones. Adems particip de las tareas
rra de Hualfin; gente de baja condicin social de restauracin de varias de sus estructuras apli-
utilizada como mano de obra para la construc- cando las normas de la Carta de Venecia de 1964.
cin de edificios en una ciudad que estaba en El Lic. Diego Gobbo, por su parte, ha colaborado
proceso de crecimiento. As lo indican los res- en numerosas campaas de excavacin y en pu-
Figura 3: Vista desde el cerro ceremonial occidental, donde se aprecia la plaza, el ushnu y el cerro ceremonial
oriental.
blicaciones as como en la realizacin de ma- El Shincal de Quimivil.

pas, croquis, digitalizacin de anlisis y
proc
e- Entre los proyectos que se desarrollan en el si-
samiento de los datos a nivel informtico. tio en la actualidad cabe destacar la investigacin
Por otra parte, la Dra. Ana Igareta, y su grupo del Dr. Reinaldo Moralejo, cuyo objetivo general
de investigacin se orientaron a la bsqueda es la identificacin morfolgica y espacial de las
e identificacin en el terreno de rasgos que vas de comunicacin durante el momento de
dieran cuenta de una ocupacin efectiva del si- ocupacin Inka en la regin centro-Oeste de la
tio por parte de exploradores ibricos llegados provincia de Catamarca, ms especficamente en-
a la regin durante el perodo Colonial Tem- tre el sector Sur del Valle de Hualfn y la porcin
prano. En tal sentido, se observ una reestruc- septentrional de la Sierra de Zapata. Consideran-
turacin del espacio interno de dos kallancas, do el carcter regional y particular de su objeto
definido por la presencia de muros que las de estudio, conjug diversos lineamientos teri-
subdividieron en pequeos recintos. Tanto las cos y metodolgicos relacionados con la Arqueo-
caractersticas constructivas de dichos muros, loga Espacial y Arqueologa del Paisaje. Esto
como el material asociado a ellos y los fecha- condujo a ver el espacio geogrfico no slo en su
dos radiocarbnicos obtenidos, permitieron dimensin fsica, sino tambin como producto de
establecer que se trataba de una intervencin una construccin social, producto de una rela-
realizada durante la segunda mitad del siglo cin dialctica donde el hombre y la naturaleza
XVI, probablemente por soldados llegados se van modelando entre s. Este abordaje le per-
desde Per. Los resultados de sus investiga- miti realizar un estudio micromorfolgico de
ciones se encuentran plasmadas fundamental- las vas y sitios asociados dentro de un entorno
mente en su tesis doctoral del ao 2008 titulada determinado, entendindolos como parte de un
Ultimas noticias de Londres: El sitio histrico paisaje construido donde los aspectos de sacra-
ms antiguo de la arqueologa de Catamarca lidad y visibilidad tuvieron un rol relevante. De
(Igareta 2008). esta manera el espacio comienza a ser visto como
Las Dras. Aylen Capparelli y Vernica Lema una categora cultural, un concepto especfico de
han llevado a cabo numerosas investigaciones cada sociedad o, incluso, de cada grupo de poder
arqueobotnicas en el sitio, la primera de ellas o resistencia dentro de una sociedad dada. Como
desde hace ms de dos dcadas. En el mar- fruto de sus investigaciones el Dr. Moralejo plas-
co de stas se elabor un herbario de la zona, m su trabajo en su tesis doctoral del ao 2011,
se caracteriz ecolgicamente el sitio y se titulada: Los Inkas al sur del Valle de Hualfn:
realizaron estudios etnobotnicos del rea y ar- organizacin del espacio desde una perspectiva
queolgicos experimentales, en pos de conocer paisajstica (Moralejo 2011).
las plantas utilizadas por los inkas en su sub- La Lic. Claudia Yapura Liz, realiz estudios so-
sistencia. Sus investigaciones les permitieron bre conservacin preventiva en el sitio arqueol-
identificar ms de una veintena de especies as gico El Shincal. Los resultados de su investiga-
como tambin establecer diferencias funciona- cin fueron publicados en 2009, siendo uno de
les entre distintas reas de actividad del sitio ellos su tesis de licenciatura denominada: Con-
y reconocer procesamientos postcosecha en el servacin preventiva arqueolgica en El Shincal
uso prehispnico de algunos de sus recursos de Quimivl (Beln -Catamarca) (Yapura Liz et
alimenticios ms importantes (maz y algarro- al. 2009 a y Yapura Liz 2009 b).
bo). Los numerosos aportes realizados por la Asimismo el Dr. Ian Farrington realiz estudios so-
Dra. Capparelli sobre el registro vegetal de El bre la arquitectura de El Shincal (Farrington 1999).
Shincal se encuentran principalmente plasma- Por ltimo, la Lic. Mara Guillermina Couso,
dos en su tesis doctoral titulada: Reconstruc- quien se encuentra finalizando su tesis doctoral,
cin ambiental de la instalacin arqueolgica tiene como objetivo de su trabajo en el sitio, la
inka El Shincal del ao 1997. identificacin de diferentes patrones morfolgi-
Asimismo, la Lic. Lidia Anah Icona ha cola- cos-decorativos y tecnolgicos involucrados en el
borado en numerosas publicaciones realizadas proceso de manufactura cermica. Ello permitir
sobre el tema Inka en el NOA, y su anlisis de diferenciar tradiciones de manufacturas alfare-
fuentes etnohistricas han resultado un apor- ras, las cuales servirn para corroborar e identi-
te a distintas publicaciones realizadas sobre El ficar la posible presencia de pueblos que fueron
mitimaes al servicio del Inka, durante el Hori- 2010. La vida cotidiana de las comunidades lo-
zonte incaico (1471 1536 d.C.) presentes en El cales, materialidad y articulacin con el orden
Shincal (Couso 2009; Couso y Del Papa 2010; estatal. El Shincal de Quimivil (Catamarca). En:
Couso et al. 2011a; Couso et al. 2011b; Moralejo Actas del XVII Congreso Nacional de Arqueo-
y Couso 2012; entre otros). loga Argentina. Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad Nacional de Cuyo. Tomo II: 795-
El trabajo realizado durante la segunda mitad 800. Mendoza. Argentina.
del siglo XX ha permitido resguardar un patri-
monio arqueolgico que, en 1997, fue declarado COUSO, Mara Guillermina; MORALEJO, Rei-
Monumento Histrico Nacional. El sitio conti- naldo; GIOVANETTI Marco; DEL PAPA, Luis,
na siendo investigado y se encuentra abierto PAEZ, Mara; GIANELLI, Julia; GIAMBELLU-
al pblico, con los senderos sealizados, y la CA, Laura; ARNOSIO, Marcelo y RAFFINO Ro-
cartelera pertinente, contando adems con un dolfo, 2011a. Anlisis de la variabilidad material
Museo de sitio y guas locales especializados del Recinto 1 - Kancha II: aportes para una com-
para el cumplimiento de dicha funcin. prensin de la poltica incaica en El Shincal de
Quimivil. Revista Arqueologa. Tomo 17: 1 21.
Instituto de Arqueologa, Facultad de Filosofa y
Agradecimientos Letras. Universidad de Buenos Aires. Buenos Ai-
Al Licenciado Rodolfo Monteverde Sotil, por res. Argentina.
su amable invitacin para la realizacin de esta
resea. Al Dr. Rodolfo Raffino por tantos aos COUSO, Mara Guillermina; MORALEJO, Rei-
de afectuoso apoyo en la formacin de este naldo; GIOVANETTI Marco; DEL PAPA, Luis,
equipo. A mis colegas, amigos y pasantes, que PAEZ, Mara, 2011b. Inka occupation of en-
hacen de este trabajo un maravilloso mundo. Y closure 1 - Kancha II, at El Shincal de Quimivil
a la Municipalidad de Londres y a la provincia (Catamarca, Argentina). Quaternary Inter-
de Catamarca por su constante apoyo. national. Accesible en internet: http://dx.doi.
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nas. Centro de Investigaciones Precolombinas. Escuela de arqueologa. Universidad Nacional de
Accesible desde http://www.cubaarqueologica. Catamarca. San Fernando del Valle de Catama-
org. [consultada 12-06-12, 18 hrs.] rca. Argentina.

La Nueva Crnica y Buen Gobierno de Guaman Poma tiene un contenido mesinico su obra es una carta
al rey, escrita con la finalidad de que restablezca el orden perdido con la conquista hispana vea al rey, como
un Inca divino, como un personaje que tena la capacidad de restablecer el orden donde se haba producido
un cataclismo, un pachacuti

laspuertas48@hotmail.com
Presentacin
Juan Ossio Acua (1943) es Antroplogo e Historiador de profesin, poltico por deber moral y
ex primer Ministro de Cultura del Per. Actualmente es Catedrtico Principal en la Facultad de
Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del Per, en donde estudi Historia. Adems,
de estudiar Antropologa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos obtuvo un Doctorado
en Antropologa en la Universidad de Oxford. Desde hace aos ha investigado la pluriculturalidad
del pasado prehispnico y de las comunidades andinas contemporneas. Asimismo, descubri para
el mundo acadmico una crnica de Fray Martn de Mura. A continuacin transcribimos una
entrevista que le realizamos a inicios del mes de junio, de este ao, en su oficina de la Universidad
Catlica.
Rodolfo Monteverde Sotil (RMS): Usted de Derecho. Sin embargo, por un ao persever
es antroplogo de profesin y, como usted en esta carrea aunque a la par tambin opt por
mismo se define, poltico por responsabilidad llevar cursos de Historia, con la intencin de co-
moral. nocer a las culturas prehispnicas. Pero al mismo
tiempo me di cuenta que para lograrlo, la Histo-
Juan Ossio Acua (JOA): Yo soy acadmico ria no era suficiente.
antes que nada. En la poltica me he tenido que En esos momentos los acadmicos ms afama-
involucrar porque como Antroplogo no puedo dos, en el conocimiento del pasado prehispnico,
ser indiferente si los actores sociales, que he eran John Murra y Tom Zuidema, que a su vez
investigado o investigo, no son comprendidos eran antroplogos. El primero de ellos estudiaba
por el etnocentrismo de las autoridades de tur- el sistema econmico Inca y el segundo el siste-
no. Los antroplogos tenemos la responsabili- ma de Ceques y de parentesco en el Tahuantinsu-
dad moral de abrirle los ojos a los gobernantes yo. A los cuales me dediqu a estudiar detallada-
y esclarecerles los contextos sociales en que mente. Ellos enfocaban sus estudios de los incas
ocurren determinados sucesos. desde las perspectivas de la Antropologa. Por
ello, comprend que para estudiar a las culturas
RMS: Cmo fueron sus inicios en la an- prehispnicas deba no slo hacerlo desde la His-
tropologa? toria, sino tambin desde la Antropologa. Es as
que finalmente decid dejar Derecho, continuar
JOA: Yo ingres en los aos 60a la Universi- estudiando Historia en la Universidad Catlica e
dad Catlica del Per con el objetivo de estu- ingresar a la Universidad Nacional Mayor de San
diar Derecho. En mi primer ao de estudios Marcos para seguir la carrera de Antropologa.
me empezaron a interesar aspectos culturales.
Recuerdo que en especial me gustaba mucho el RMS: No pens tambin estudiar Arqueolo-
curso de historia de la cultura, que era dictado ga?
por Onorio Ferrero. l vio que yo tena condi-
ciones y me nombr al ao siguiente su instruc- JOA: En San Marcos la Antropologa se enseaba
tor (ayudante de ctedra). Esta responsabilidad junto con Arqueologa y en la Catlica la Antro-
me fue acercando ms a la Historia e hizo que pologa no se enseaba como carrera profesional,
me alejara de mis intereses para con la carrera sino solo como un seminario dictado en el Insti-
MONTEVERDE SOTIL, Rodolfo, 2012. Entrevista al Dr. Juan Ossio Acua. Revista Haucaypata. Investiga-
ciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 4: 116-124. Lima.
tuto Riva-Agero. En esos aos, en San Mar- mxima dimensin, ya que hubo gran cantidad
cos se enseaba una Antropologa del desa- de publicaciones de enorme creatividad.
rrollo, del cambio, de las migraciones, temas
que no me interesaban mucho ya que yo quera RMS: Luego de estudiar en el Per opta por
aprender una Antropologa que me permitiera una beca en el extranjero?
entender a las culturas prehispnicas. Por ello,
llev cursos de Arqueologa con el Dr. Jorge JOA: Yo termin mis estudios de Historia en
C. Muelle, de quien fui muy cercano, al igual la Catlica y de Antropologa en la San Marcos,
que con Manuel Chvez Balln. A l lo conoc pero no me gradu en ninguna de las dos, tan
en Cuzco, antes de entrar a dictar un curso de solo conclu con todos los cursos que deba lle-
arqueologa Inca en San Marcos, invitado por var, pero no obtuve ningn ttulo, solo una cons-
Jos Matos Mar, Director de Antropologa en tancia de egresado. Murra, a pesar de todo, me
esta universidad. Yo frecuentaba mucho a los orient y recomend varias veces en temas rela-
arquelogos, ya que ellos s satisfacan mi as- cionados con la antropologa, l me recomend
piracin acadmica. Incluso particip ms de leer a Evans-Pritchard. Por ello, decid buscarlo
un mes en las excavaciones arqueolgicas en y estudiar con l. As postul a una beca de la
Hunuco Pampa (en 1965) con John Murra, Unesco para estudiar Antropologa en la Univer-
Craig Morris, Roger Ravines y Manuel Chvez sidad de Oxford, donde l era profesor. Pero la
Balln. respuesta de la Unesco tardaba en llegar, as que
viaje hasta Europa para acelerar los trmites. En
RMS: Qu recuerda de Manuel Chvez aquel tiempo consegu otra beca para investigar
Balln? en el Archivo de Indias en Sevilla, concedida por
el Instituto Riva Agero. Un barco mercante me
JOA: Manuel era puneo de nacimiento pero llev hasta Europa, gracias a un convenio entre
cuzqueo de corazn. l era un apasionado de el Ministerio de Educacin, las universidades y
la cultura Inca, un discpulo de Julio C. Tello. la Marcona Mining Co., que apoyaba a los es-
Era muy imaginativo, gran lector de las crni- tudiantes ganadores de becas en el extranjero
cas e igualmente interesado, como Zuidema, en y que no tenan pasajes. As esta empresa, una
el sistema de Ceques cuzqueo. En Hunuco minera de hierro ubicada en Ica, me acomod en
Pampa con Manuel, dibujamos, medimos y fo- una de sus embarcaciones. Ya en Europa, fui a
tografiamos varias de las colcas. Tanto Manuel la Unesco y me dijeron que mis papeles estaban
como yo no nos llevamos muy bien con Murra. siendo revisados y que me fuera a investigar a
Manuel tena otra perspectiva de la Arque- Sevilla tranquilo, que ellos me avisaran en bre-
ologa que no coincida con la de Murra, quien ve. As pas nueve meses investigando en el Ar-
fue un gran antroplogo pero tambin un gran chivo de Indias. Y luego me fui a Oxford, ya que
neurtico, debo reconocer que Murra fue varias finalmente me gan la beca.
veces poco amable con nosotros.
RMS: Por fin en Oxford
RMS: Recuerda que profesores tuvo en San
Marcos, la Catlica y Oxford? JOA: En Oxford me dijeron que me admitan
pero en el primer nivel ya que yo no tena ttulo
JOA: Yo tuve mucha suerte, porque mis pro- alguno. El primer nivel consista en un curso de
fesores fueron de primer nivel. En San Marcos nueve meses despus de los cuales se obtena una
me ensearon Manuel Chvez Balln, Jos diploma en Antropologa Social. Llev el curso, lo
Matos Mar, Jorge C. Muelle, Jos Mara Ar- aprob y as me admitieron en el nivel de espe-
guedas, Juan Comas, Fernando Silva Santiste- cializacin, el Bachelor Litterae, el cual tambin
ban, John Murra y Henri Favre; en la Catlica me fue financiado por la Unesco. Para obtener el
mi gran maestro fue Onorio Ferrero; y en Ox- grado realic una investigacin sobre Guaman
ford Evans-Pritchard. Hay que recordar que Poma de Ayala, tesis que termin en 1970. Por fin
la poca de oro de la Antropologa en Oxford, pude acceder a llevar el doctorado. Para lo cual
y que coincide con mi estada, fue entre 1967- segu estudiando a Guaman Poma. Entonces te-
1970 y 1975, cuando la Antropologa alcanz su na que hacer trabajo de campo, por ello decid
Casero Chuwa Chuwa de los Qeros (Cuzco). Marzo de 1966. Foto cedida por el Dr. Juan Ossio.
trabajar con comunidades donde l haba vivi- cente contratado era muy bajo y no me permita
do. Guaman Poma haba vivido en el reparti- poder ahorrar para continuar con mi trabajo de
miento de los Lucanas Antamarcas, que queda campo de la tesis doctoral. Por eso tuve que de-
en la provincia de Lucanas (Ayacucho), donde jar San Marcos cuando la Catlica me ofreci un
hay varias comunidades de su poca como Son- puesto como profesor nombrado y con mejores
dondo y Cabana. Varias de estas comunidades expectativas econmicas. Estando en la Catlica,
fueron reducciones en la poca del Virrey To- la Fundacin Ford me bec para continuar con
ledo. Al final me decid por Andamarca, por el mis estudios de campo en Andamarca. As, entre
impacto que me produjo su andenera prehis- los aos 1973 y 1974, altern mi labor como do-
pnica. Empec mi investigacin de campo en cente y mi doctorado. Pero en 1975 la Universidad
1970, pero pronto se me acabaron los fondos de Oxford me pidi que volviera para cumplir con
econmicos de una beca que me haba dado mi periodo de residencia y presentar los resulta-
la Wenner-Gren Foundation y tuve que bus- dos de mis investigaciones. As tuve que volver
car trabajo entrando a ensear a la Universi- por un ao y en 1978 me gradu finalmente como
dad San Marcos, donde permanec cerca de un Doctor en Antropologa, con una tesis luego publi-
ao. cada como Parentesco, reciprocidad y jerarqua
en los Andes: una aproximacin a la organizacin
RMS: Qu curso o cursos dict en la Univer- social de la comunidad de Andamarca (1992).
sidad San Marcos?
RMS: Usted opt en aquellos aos por una
JOA: La misin que se me dio, al igual que a postura terica?
otros colegas, fue la de reorganizar la educa-
cin en la carrera de Antropologa. Dict cursos JOA: Yo estaba completamente identificado
sobre etnografa andina, parentesco y organi- con la corriente terica estructural funcionalis-
zacin social e historia de la Antropologa. Pero ta de la Universidad de Oxford. La cual pona
nunca me admitieron como profesor nombra- nfasis en los conceptos de los actores sociales.
do, solo fui contratado. Y el sueldo como do- Adems, propona que no solo bastaba, para es-
tudiar una realidad determinada, la obser- RMS: El mesianismo en pocas contempor-

vacin del comportamiento de los actores so- neas, el caso de Sendero Luminoso y Ezequiel
ciales, sino que uno deba entender dichos Ataucusi, qu nos puede decir sobre esto?
comportamientos sobre la base de los marcos
conceptuales de los propios actores sociales. JOA: En 1981 yo hice uno de los primeros infor-
Esta propuesta haba sido inculcada por Evans- mes sobre Sendero apoyado por Alfonso Grados
Pritchard. Bertorini, entonces Ministro de Trabajo, que de-
seaba, a partir de investigaciones como la que me
RMS: Uno de sus temas ms investigados ha apoy, resucitar el Instituto Indigenista Peruano.
sido sobre el mesianismo andino, qu nos Yo desde un inicio deduje que Sendero tena mu-
puede decir al respecto? cho de mesinico, a pesar que era un fenmeno
que se presentaba como un movimiento poltico
JOA: Gracias a mis investigaciones sobre la marxista-maosta. Un antroplogo norteameri-
obra de Guaman Poma, para obtener mi ttulo cano culp por aquellos aos a Billie Jean Isbell
de Bachelor Litterae, logr publicar Ideologa de no reparar en el surgimiento de este movi-
mesinica del mundo andino (1973). Ah sos- miento cuando estuvo investigando en Ayacucho,
tuve que La Nueva Crnica y Buen Gobierno pero considero que fue una injusta acusacin,
de Guaman Poma, a quien estudi desde las ya que era bien difcil en esos momentos darse
perspectivas de las categoras andinas, tena cuenta de la emergencia de este movimiento, ya
un contenido mesinico. Yo propuse que su que nadie daba mayor importancia a Sendero,
obra era una carta al rey, escrita con la finali- nadie se imaginaba que se estaban organizando
dad de que l restableciera el orden perdido como una secta religiosa de extrema beligerancia
con la conquista hispana. Guaman Poma vea que pensaba levantarse en armas. Abimael Guz-
al rey, como un Inca divino, como un per- mn, quien se consideraba la cuarta espada, el
sonaje que tena la capacidad de restablecer el nico interprete autntico del marxismo, el que
orden donde se haba producido un cataclismo, producira la revolucin no solo a nivel nacio-
un pachacuti. Estudiar a Guaman Poma, me nal sino mundial, tiene todas las caractersticas
sirvi de mucho para poder entender, en mis para que se considere a Sendero Luminoso como
estudios que a futuro realice, las comunidades movimiento mesinico. Y ese fue justamente el
andinas. error de Sendero, el haber desarrollado un mo-
Yo propona, y sigo sosteniendo, que es im- vimiento, que se presentaba como poltico, haber
portante interpretar las comunidades andinas centrado todo el poder en su lder mesinico Abi-
no como el resultado de las fuerzas externas mael. Cuando l fue capturado en 1992 yo con-
que recaan en ellas. Con lo cual pude rescatar sider que Sendero haba muerto, ya que sin su
la presencia de la etnicidad en las comuni- mesas la estabilidad del movimiento se volva
dades. Entonces, desde ese momento comenc muy precaria.
a hablar de la pluriculturalidad del Per, cuan- Otro movimiento mesinico contemporneo
do todos hablaban de las poblaciones del medio que estudi fue el de Israel Nuevo Pacto Uni-
rural andino como homogenizadas (teora de la versal liderado por Ezequiel Ataucusi Gamonal
dependencia), defendida por aquella poca por originario de las alturas de Arequipa y de ascen-
el IEP (Instituto de Estudios Peruanos), obvia- dencia idiomtica quechua. Este movimiento
mente fui crticamente atacado. Felizmente no alcanz una gran proyeccin a nivel nacional a
estuve solo ya que mi postura era coincidente fines del siglo pasado. En l podemos ver un me-
con la que venan desarrollando antroplo- sianismo asociado directamente con el mito de
gos extranjeros de gran renombre como Billie Inkarri1. Asimismo, Ezequiel demor en ser vela-
Jean Isbell, que estudio en Chuschi (Ayacu- do porque sus seguidores crean que resucitara,
cho), Olivia Harris en Laymi (Bolivia) y Tom cosa que obviamente nunca sucedi. Incluso sus
Zuidema, con un corte ms tnico, que form seguidores lo consideraban como Apu Inca. A su
a varios antroplogos, en los aos 60, como: muerte, el movimiento, aunque no desaparece,
Salvador Palomino o Ulpiano Quispe; adems se debilita fuertemente. Aunque hasta hoy existe,
Jorge Flores Ocho, en Cuzco, desde haca un ya no tiene fuerza, sigue sin cabeza, a pesar que el
buen tiempo se desenvolva por estos cauces. liderazgo recay en su hijo Jons. Entonces, para
m estos dos movimientos, como todos los de al igual que a los espaoles, a quienes define
naturaleza mesinica, tuvieron en comn
debi- como mitimaes.
litarse despus de la desaparicin de su lder.
RMS: Pero este mesianismo, como discurso
RMS: El discurso mesinico en la poltica pe- ideolgico, se pueden rastrear sus orgenes?
ruana, por ejemplo, los ex presidentes Alberto
Fujimori y Alejandro Toledo. JOA: Para m, los grandes artfices del mesia-
nismo andino fueron los incas, quienes se pre-
JOA: Toledo juramenta en el Cuzco (la capital sentaron como los grandes renovadores y orga-
imperial de los incas) porque l se da cuenta nizadores de los Andes. Los incas se legitimaron
que los valores tnicos han resucitado, que la utilizando mitos que les antecedan, como el de
orientacin homogenizante ha sido dejada de la creacin en el lago Titicaca, que era un mito
lado y que los valores tnicos han llegado al es- de proyeccin panandina. As los incas surgie-
cenario nacional. Antes que l Alberto Fujimori ron como un movimiento de rebelda frente a los
tambin manipula estos valores etiquetando a Huari, desarrollaron un movimiento mesinico
Mario Vargas Llosa, su principal competidor que los llev a subvertir el orden de los Huari y
en las elecciones, como el candidato espaol de quedar como los nuevos mesas, como los orde-
los ricos, de los blanquitos, de los forneos. nadores del mundo. Si t comparas a los gober-
As Fujimori se identifica con los provincia- nantes incas con los de Centro Amrica, solo los
nos, con los migrantes y con los pobres. De primeros tienen cualidades civilizadoras.
esta manera la etnicidad entra en el panorama
poltico que luego es retomado por Alejandro
Toledo; obviamente mucho ms andino que
1
Fujimori, que era de ascendencia japonesa. Mario Vargas Llosa define este mito como utopa ar-
En s, en el discurso poltico nacional siem- caica. El mito ha sido registrado en diversas partes
pre se ha definido lo local como lo legtimo y del Per. El mito narra la visin andina de la invasin y
lo forneo como lo ilegtimo. Lo cual no es un conquista espaola del Per y plantea la esperanza en
discurso superficial sino ms bien de hondas la reconstitucin del Tawantinsuyo. Muchas personas
creen que las partes de Inkarri (sus miembros fueron
races sociales incluso desde pocas prehis-
esparcidos por los cuatro suyos) se juntarn, renacer
pnicas. Recuerda que Guaman Poma define a y ser el nuevo emperador del Tahuantinsuyo.
los mitimaes como forasteros, como ilegtimos,
En Hatun Qeros (Cuzco). Marzo de 1966. Foto cedida por el Dr. Juan Ossio.
RMS: Usted es un gran estudioso de Fray expediente a la Biblioteca, pero no tuve buena
Martn de Mura, incluso descubri una de suerte. Quien me dio una buena pista fue Jos
sus crnicas escrita en 15902. Durand, quien me dijo que el manuscrito esta-
ba en Irlanda, en posesin de un coleccionista de
JOA: A mi me tom ms de 20 aos encontrar- poco trato. En la dcada de los aos 80el en-
la. En 1970 fue la primera vez que tuve indicios tonces Embajador de Inglaterra en Per me ayu-
sobre este texto en la Biblioteca Nacional del d a organizar un seminario en Liverpool sobre
Per, cuando investigaba mi tema de doctora- el Per. Ah aprovech en decirle al historiador
do. Mientras revisaba los ficheros apareci una John Fisher, que era mi amigo, que invitara al
ficha que deca Mura expediente de 14 pgi- seor Galvin, el coleccionista irlands que posea
nas. Ped el documento y me trajeron un sobre el texto de Mura. Al poco tiempo nos respondi
en cuyo interior haba fotografas de dos dibu- diciendo que l no poda asistir y que en su repre-
jos, en blanco y negro, y una breve relacin del sentacin ira su hijo, quien era historiador. En
contenido de la crnica. Los dibujos nunca an- Inglaterra l me ense una descripcin detalla-
tes los haba visto, y eso que yo haba revisado da de todos los dibujos del manuscrito. l tam-
todas las versiones conocidas. Pero, la relacin bin me coment que el documento no estaba
del contenido de la crnica era muy similar a la en venta y que su padre le tena mucho cario y
versin del Manuscrito de Loyola. que nunca lo dejaba salir de casa, pero que en su
Por aquella poca se conocan dos crnicas de momento me invitara a conocer el documento.
Mura. Una de ellas era el Manuscrito de Loy- Posteriormente, en la dcada de los aos 90, en
ola, del Archivo de la Compaa de Jess, estu- otro seminario en Liverpool, lo volvimos a invitar
diada y publicada por Constantino Bayle en al propietario, pero tampoco pudo ir. La buena
19463, la cual era la copia de una versin origi- noticia es que en esta oportunidad el hijo del pro-
nal de paradero desconocido. Y la otra, que en pietario me invit a visitarlo a su casa en Irlanda
la dcada de los aos 50 Manuel Ballesteros4 para por fin satisfacer mi anhelo. Pudo tomarse
encontr y estudi, llamada Historia General esta libertad porque ya su padre haba muerto y
del Per. Este documento se conoce como el l, por la ley del mayorazgo, se haba converti-
Manuscrito Wellington, por haber sido propie- do en el heredero de su biblioteca. Es as que en
dad del Duque de Wellington (Inglaterra), hoy 1996, antes del evento en Liverpool, materialice
en posesin de la Fundacin Getty (Los nge- mi sueo.
les USA). Cuando vi por primera vez el manuscrito, que-
Cuando encontr el expediente en la Biblio- d absolutamente deslumbrado. Como no saba
teca Nacional sospech que era una oferta de si tendra una segunda oportunidad para acce-
venta de la versin original del Manuscrito de der a l lo fotografi ntegramente pero adems,
Loyola. Entonces empec con mi bsqueda para mayor garanta de cumplir con registrar sus
para poder hallar esta versin. Lo primero imgenes, lo film con una cmara de video. El
que hice fue investigar en que ao lleg este manuscrito estaba en buen estado, aunque algu-
nas de las lminas se estaban desprendiendo. Yo
le ped que lo restaurara pero adems que en un
2
MURA, Fray Martn de, 2004 [1590]. Historia futuro no muy lejano lo prestase al Centro Getty
del origen, y genealoga real de los Reyes Ingas del para estudiarlo en detalle y adems que autori-
Piru, de sus hechos, costumbres, trajes y manera de zase la publicacin de una edicin facsmil. Todo
gouierno. Facsimilar de la primera edicin. Manu- lo acordado fue cumplido a cabalidad. La res-
scrito original perteneciente a la coleccin particular
tauracin la hizo la Casa Sotheby de una manera
de Sean Galvin. Testimonio. Sociedad Estatal para la
Accin Cultural Exterior. Madrid. impecable; la publicacin sali en el 2004 (Ossio
3
BAYLE, Constantino, 1946 (Estudios, notas y ar- 2004) y entre el 2007 y el 2008 fue estudiado
reglo). Historia del origen y genealoga real de los detenidamente por un equipo de expertos en el
Reyes Incas del Per. Consejo Superior de Investi- Centro Getty. Entre ellos el profesor Tom Cum-
gaciones Cientficas. Instituto Santo Toribio de Mo- mins y yo. Ambos trabajamos intensamente en
grovejo. Madrid. el desciframiento de un0s textos que quedaron
4
BALLESTEROS, Manuel, 2001 (Editor). Historia ocultos luego de que Mura decidi superponer-
General del Per. Dastin, 2001. Madrid. les algunos de sus dibujos.
El Dr. Ossio en su oficina de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica del Per. Foto: Rodolfo
Monteverde, junio 2012.
RMS: A su larga trayectoria como investiga- deba basarse el Ministerio. Una de las ms im-
dor y catedrtico se suma la de haber sido el portantes fue el Instituto Nacional de Cultura,
primer Ministro de Cultura del Per en el ao la Biblioteca Nacional e IRTP (Instituto Nacio-
2010, cmo fue la experiencia? nal de Radio y Televisin) que inclua al Canal
7 y Radio Nacional. De la Presidencia del Con-
JOA: Nunca me imagin ocupar semejante sejo de Ministros hered INDEPA (Instituto
cargo. Al ser elegido presidente del Per el Dr. Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos,
Alan Garca fui convocado, junto con persona- Amaznicos y Afroperuanos) que se constituy
lidades de distintos sectores, para que actuse- en la base del Viceministerio de Interculturali-
mos de consejeros ad honorem a lo largo de su dad. Del Ministerio de Justicia asum el Archivo
gestin. Nuestras reuniones se hicieron religio- de la Nacin. Luego de los diez meses que dur
samente cada dos lunes y no iban ms all de mi gestin pude decir tarea cumplida pues las
evaluar el panorama poltico y sugerir algunos partes quedaron bien ensambladas como pue-
lineamientos. Faltando un poco ms de un ao de verse con claridad en la consecucin del Re-
para concluir su mandato comenz a pensar en glamento de Organizacin y Funciones (ROF) y
nosotros para darnos responsabilidades admi- en la Memoria que entregu al Sr. Presidente.
nistrativas. Es as, que habindose aprobado la
creacin del Ministerio de Cultura tuvo la gran RMS: Para usted, cul debe ser la relacin aca-
deferencia de solicitarme que lo asumiese. Al dmica entre la Antropologa y la Arqueologa?
principio dude un poco, incluso le recomend
algunos nombres, pero finalmente acept. Mi JOA: Yo soy de los que piensan que para enten-
gestin tuvo como principal cometido crear der a las comunidades andinas contemporneas
una institucin slida para que se perpetuase hay que estudiar las sociedades prehispnicas y
en el tiempo. Para lograr este propsito mi ta- viceversa. As, en mis trabajos de campo yo he
rea consisti en ensamblar de una manera con- encontrado en uso muchos instrumentos que
sistente las distintas instituciones en las cuales aparecen en los dibujos de Guaman Poma, cuyo
uso no te explica el cronista y que jams hubie- Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Ca-
ra podido saber para que servan si no hubiera tlica del Per. Lima.
estudiado las costumbres actuales de nuestros
pueblos andinos. El presente te ayuda a ilumi- 2008. Uso del espacio y el tiempo en la fiesta
nar el pasado y el pasado te ayuda a comprende andina. En: Fiesta en los Andes: ritos, msica y
danzas del Per: 14-41. (Editado por Ral Rena-
a los pueblos contemporneos. La arqueologa to Romero). Fondo Editorial de la Pontificia Uni-
tiene la virtud de ubicar en su contexto original versidad Catlica del Per. Instituto de Etnomu-
mucho de lo que en las crnicas se han escrito; sicologa Lima.
documentos que, por cierto, hay que entender
dentro del contexto social de la Colonia. 2008. Mura, Martn de. En: Guide to documen-
tary sources for Andean studies, 1530-1900. Vol.
RMS: Finalmente quera preguntarle qu 3: 436-441. (Edited by Joanne Pillsbury). Univer-
planes tiene a futuro? sity of Oklahoma Press. Norman.
JOA: Bueno, me he propuesto terminar varios 2007. La encuesta sobre la identidad de los ma-
puches de Chile a la luz de las etnias peruanas.
libros que tengo an inconclusos, por ejemplo Estudios pblicos, Nro. 105: 141-172.
sobre el mesianismo, sobre etnografa andina
en base a mis clases en la Universidad Catlica, 2006. Andinidad. Boletn del Instituto Riva-
sobre la muerte en los Andes y principalmente Agero, Nro. 33: 39-53. Lima.
sobre La monarqua divina de los Incas que
es un trabajo comparativo entre los incas, los 2005. Los Qeros del Cusco. En: Qero, el ltimo
aztecas y los mayas. Como John Murra pien- ayllu inka: 245-264. (Editado por Jorge Flores
so que es mejor comparar el fenmeno andino Ochoa, Juan Nez del Prado Bjar y Manuel
con el caso mesoamericano que con cualquier Castillo Farfn). Universidad Nacional Mayor de
otra civilizacin del mundo. Estos trabajos San Marcos, Fondo Editorial de la Facultad de
Ciencias Sociales. Instituto Nacional de Cultura,
comparativos tambin los estn desarrollando Direccin Regional de Cultura del Cusco. Cusco.
nuestros colegas mexicanos como Federico Na-
varrete, con quien comparamos el tema de los 2005. Polemizando sobre los manuscritos del
hroes andinos y de Centro Amrica. No quie- padre fray Martn de Mura. Histrica, Vol. 29,
ro despedirme sin decirle a los estudiantes de Nro. 1: 163-182. Pontificia Universidad Catlica
las ciencias sociales que asuman con responsa- del Per. Lima.
bilidad su profesin, que ausculten el pasado o
la actualidad con los ojos abiertos, no premu- 2004. Cdice Mura. Historia y genealoga de
nidos de preconceptos o ideologizaciones que los Reyes Incas del Per del Padre Mercenario
a la larga no hacen sino traicionar el ideal de Fray Martn de Mura: Cdice Galvin. Testi-
monio: Sociedad Estatal para la Accin Cultural
objetividad que est detrs de todo saber cien- Exterior. Madrid.
tfico, muchas gracias.
2002. Algunas reflexiones en torno a la histori-
Bibliografa resumida cidad del cronista indio Felipe Guaman Poma de
Ayala: su ubicacin en el tiempo. En: El hombre y
OSSIO ACUA, Juan, 2010. Los mitos de ori- los Andes: homenaje a Franklin Pease G.Y. Vol.
gen de los Incas en la construccin de los Co- 1: 325-344. (Editado por Javier Flores Espinoza
mentarios Reales. En: Entre la espada y la y Rafael Varn Gabai). Lima.
pluma: el Inca Garcilaso de la Vega y sus Co-
mentarios reales: 57-72. (Editado por Raquel 2002. La imagen de la unidad social en las fies-
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el Per contemporneo: aproximaciones ini-
ciales. En: Memorias del I simposio panameri-
Normas editoriales
Nota
Los artculos son evaluados por el Comit de Revisores, competente con la temtica de nuestra
revista. El responsable en ltima instancia de las decisiones sobre la publicacin de los artculos
es el Director de la revista. Dependiendo del Comit de Revisores y del Director, si las correcciones
son menores, el manuscrito ser aceptado para su publicacin. Si las correcciones son mayores,
el manuscrito ser reenviado a los autores para su revisin. En caso de una segunda evaluacin
negativa, el artculo ser definitivamente rechazado. Los autores de los artculos publicados recibirn
una copia de la revista.
Responsabilidad de los autores

Los autores son responsables por las ideas y datos de sus artculos (veracidad de lo que se escribe,
imgenes, autoras, citas bibliogrficas, etc.).
Envos
Los artculos deben enviarse a: Rodolfo Monteverde Sotil, Director y Editor de la Revista
Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo, al correo electrnico
revistahaucaypata@gmail.com. En Word para Windows, con archivos separados para texto, tablas
y cada una de las figuras, que deben tener una resolucin mnima de 300 dpi y estar en formato jpg.
Le rogamos ajustarse a estos requisitos y a las siguientes normas:
La extensin total del artculo no debe El contenido de los artculos (introduccin,

sobrepasar las 10 pginas enumeradas captulos, discusin y/o conclusiones) pueden
(incluyendo ttulo, datos del o de los autores, ser redactados en espaol o ingls.
resumen, palabras claves, contenido,
bibliografa, agradecimientos y notas a pie Las figuras y/o tablas deben ser enumeradas
de pgina), a espacio simple y justificado. Los correlativamente e ir entre parntesis en el
cuales deben ir en tamao 11, time new roman. contenido del artculo. Por ejemplo: (figura 1 o
A excepcin de las leyendas de las tablas e fig. 1) y (tabla 1). Tanto las figuras como las tablas
imgenes y las notas a pie de pgina que deben deben tener una pequea leyenda, en tamao
ir en tamao 9. 9, time new roman y no deben exceder las 40
palabras.
El ttulo (en espaol e ingls) debe ir centrado
en la parte superior de la primera pgina y en Las citas van entre parntesis, con solo el
negrita. apellido paterno del o de los autores, el ao de la
publicacin y el nmero de pgina de ser el caso.
El nombre, apellido, profesin o ocupacin, Por ejemplo (Matos 1972: 95) o Matos (1972:
institucin a la que pertenece o pertenecen 95). En caso de ser una cita etnohistrica ir de
y correo electrnico del o de los autores del la siguiente forma: (Molina 2008: 98 [1574-1574:
artculo debe ir debajo del ttulo, en cursiva y 34v]) o Molina (2008: 98 [1574-1574: 34v]).
alineado al lado derecho. De ser una cita tomada de Internet ir como se
indica: (Topic et al. 1999 [en lnea]) o Topic et al.
El resumen del artculo (en espaol e ingls) (1999 [en lnea]).
debe ir debajo de los datos del o de los autores
del artculo. Debe tener entre 90 y 120 palabras La bibliografa debe incluir todas las citas del
cada uno. texto y slo stas. La bibliografa se presenta al
final del artculo, despus de los agradecimientos,
Debajo del resumen (en cada idioma) debe y ordenada alfabticamente por el apellido del o
ir un mximo de cuatro palabras claves de los autores citados. Los ttulos de las revistas
(descriptores) en ambos idiomas. y los nombres de las instituciones se indicarn
completos (no slo sus siglas). Se debe seguir el Internet:

siguiente modelo: TOPIC, John; LANGE TOPIC, Teresa y
MELLY, Alfredo, 1999. Las investigaciones
Artculo en una publicacin colectiva: en Namanchugo. El orculo de Catequil.
MEDDENS, Frank; BRANCH, Nicholas; Informe presentado al Instituto Nacional de
VIVANCO, Cirilo; RIDDIFORD, Naomi y Cultura (INC). Accesible en Internet http://
KEMP, Rob, 2008. High altitude Ushnu www.munihuamachuco.gob.pe/milenario/
platforms in the Department of Ayacucho Peru, huamachuco/2001.html [Consultada el 19-04-
structure, ancestors and animating essence. 10, 12: 08 hrs.].
En: Pre-Columbian landscapes of creation
and origin: 315-355. (Editado por John Edward Fuente etnohistrica:
Staller). Springer. New York. MOLINA, Cristbal de, 2008 [1574-1575].
Relacin de las fbulas y ritos de los Incas.
Libros: Julio Calvo Prez y Henrique Urbano (edicin,
MATOS, Ramiro, 1994. Pumpu, centro estudios y notas). Universidad de San Martn
administrativo inka de la puna de Junn. de Porres (USMP). Facultad de Ciencias de la
Editorial Horizonte. Lima. Comunicacin, Turismo y Psicologa. Lima.
Revistas:
McEWAN, Gordon; GIBAJA, Arminda y Los agradecimientos van antes de la bibliografa
CHATFIELD, Melissa, 2005. Arquitectura y no deben exceder las 60 palabras.
monumental en el Cuzco del periodo intermedio
tardo: evidencias de continuidades en la Las notas deben ser a pie de pgina y deben estar
reciprocidad ritual y el manejo administrativo a tamao 9, estilo Time New Roman, espacio
entre los horizontes medio y tardo. Boletn simple y justificado.
de Arqueologa de la Pontificia Universidad
Catlica del Per (PUCP), Nro. 9: 257-280. Agradecemos anticipadamente su participacin
Fondo Editorial PUCP. Lima. y difusin.
REVISTA HAUCAYPATA
Nro. 1. Enero 2011.

http://sites.google.com/site/revistahaucaypata/
home/revista-haucaypata-nro-1-2011
Cmo era el ushnu de la plaza Haucaypata del Cuzco?

Rodolfo Monteverde Sotil - Archivos Audiovisuales
del Cuzco (Disponibles en Internet) Sheylah Vsquez
Salcedo - Inca sacred space, platforms and their potential
soundscape. Preliminary observations at usnu from
Ayacucho Frank Meddens y Millena Frouin - Indiferencia
y destruccin: El caso de Patipampa, un asentamiento
Tawantinsuyo en el valle de Pisco-Ica Eberth Serrudo
Torobeo - Metalurgia domstica durante la presencia
Inka en el valle Calchaqu Norte, Salta-Argentina
Cristian Jacob - Materialidad en una tumba Inka de
los Andes del Sur. El caso de La Huerta, Quebrada de
Humahuaca, Jujuy-Argentina Ivn Leibowicz, Claudia
Aranda y Cristian Jacob - Entrevista al Dr. Ramiro
Matos Mendieta Jolie Soto Prez
Nro. 2. Mayo 2011.

Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos

dentro del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman-
Cuzco Rodolfo Monteverde Sotil - Choquequirao,
un asentamiento imperial cusqueo del siglo XV en
la Amazona andina Gori Tumi Echevarra Lpez y
Zenobio Valencia Garca - Aproximacin a los queros
incaicos de la colonia. Un ejemplar de estilo transicional-
formal del Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa
e Historia del Per Victor Falcn Huayta - Antes de la
presencia Inca: desentramando la homogeneidad de la
cultura material de las unidades domsticas de Juella en
la Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina Santiago
Barbich - Montaas sagradas en los confines del imperio
Inka: Nevado montaoso de Cachi, Salta-Argentina
Cristian Jacob e Ivan Leibowicz - El podero de la Coya
durante el auge del imperio incaico Alicia Alvarado
Escudero - Entrevista al Dr. Federico Kauffmann Doig
Sheylah Vsquez Salcedo
REVISTA HAUCAYPATA
Nro. 3. Noviembre 2011.

Emplazamiento de la arquitectura funeraria en los valles de

Andahuaylillas y Lucre, Cuzco Geanette Guzmn Vinatea
y Marlene Castro Fabre - Glosas sobre la decoracin en
la cermica Inca-Cuzco Federico Kauffmann Doig - The
Late Intermediate Period egalitarian polities of Ayacucho
and Apurmac Frank Meddens - Produccin metalrgica
domstica en el Intermedio Tardo. El caso de Juella,
Jujuy- Argentina Ivan Leibowicz y Cristian Jacob - San
Marcos, Huagil y Huaca Doris: tres sitios Inca de la
Huaranga de Pacarn, valle del ro Caete, Lima Milena
Vega-Centeno Alzamora - Proyecto de Investigacin
Arqueolgica Pacarn 01, valle medio del ro Caete,
Lima Favio Ramrez Muoz, Guido Casaverde Ros y
Gori Tumi Echevarra Lpez- Entrevista al Dr. Waldemar
Espinoza Soriano Rodolfo Monteverde Sotil.
Auspician:
REVISTA HAUCAYPATA
Lima-Per
junio 2012
REVISTA HAUCAYPATA
Index
Editorial 4
List of Collaborators 5
The Moon as a liminal object in the indicative time conception among the Incas
Ricardo Moyano 6
Constructing narratives of Capacocha

Tiana: Inca Seat

Material evidence of two huacas of Cuzco Ceques system: Chincana Grande y Laqo.
Archaeological Park of Sacsayhuaman, Cuzco
Cults, rituals and sacred landscapes in the Central Andes, 17th century: Apo Parato, Junin
Inca vessels from the empire border: flared rims jars and plates with duck heads from
Quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy, Argentina
A review of The Shincal: An Inka administrative capital south of Kollasuyu. Catamarca,

Argentina
Interview with Dr. Juan Ossio Acua

Editorial Norms 125

Revista Haucaypata - Nro.4.2012

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Revista Haucaypata - Nro.4.2012

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ISSN: 2221-0369

Ao 2 - Nmero 4 Lima-junio 2012

Imgenes de los ndices y de la relacin de colaboradores

Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Varios regalan objetos que se compran,

Construyendo narrativas de la Capacocha

Tiana: asiento Inca

Entrevista al Dr. Juan Ossio Acua

Normas editoriales 125

La Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo es

El Arquelogo Ricardo Moyano nos hace llegar un interesante artculo sobre la

Guillermina Couso, investigadora del actual equipo de arquelogos que estn

Como siempre, queremos expresar nuestro ms sincero agradecimiento a todos

Desde ya invitamos a todos los arquelogos, estudiantes de Arqueologa y

Rodolfo Monteverde Sotil

Csar Astuhuamn Gonzles

Victor Falcn Huayta

Andrea Gonzles Lombardi

Rodolfo Monteverde Sotil

Mara Andrea Runcio

Palabras claves: ciclos lunares, ritos de paso, tiempo indicativo, Tawantinsuyu.

Keywords: lunar cycles, rites of passage, indicative time, Tawantinsuyu.

Introduccin cielo, la Luna resulta en extremo interesan-

metericos, llamadas terrea (Ianiszews- sistema de cmputo basado en 20 das (signos)

entre los distintos gobernantes y el Inca, la b) cclica o de flujo y c) sincrnica o de lgica

Construyendo narrativas de la Capacocha

Si hemos de creer para poder entender,

Palabras claves: Narrativa, hermenutica, fuentes escritas y arqueolgicas, Capacocha.

Keywords: Narrative, hermeneutic, written and archaeological sources, Capacocha.

Figura 1. Adoratorios de altura en el Tawantinsuyu. Extrado de Vitry 2008.

de trabajo invertidas construyendo recintos coincidimos con Trebitsch, cuando al hablar de

SCHROEDL, Annette, 2008. La Capacocha

SOMEDA, Hidefuji, 1999. El Imperio de los In-

STOLL, Eva, 2010. Competencia escrita, prag-

Tiana: asiento inca

Palabras Claves: Tiana, periodo, Inca, Colonia.

Key words: Tiana, period, Inca, Colony.

Introduccin un rol importante para alcanzar la solemnidad

cm) y cmo el borde de la sentadera es de labio

Figura 4: Tiana ML400009. Vista superior.

Figura 2: Tiana ML400010. Vista superior.

Nmero Ingreso: 11398

La tiana ML400009 posee una estructura si-

Una tiana colonial La forma de la tiana de la coleccin Mon-

camiseta; que diferencia de la segunda perso- Mandoncillo de cincuenta tributarios y cabil-

Figura 14. CMO DIOS ORDEN LAS DI[C]

tido tambin tianas de madera pintadas pero

Evidencias materiales de dos huacas del sistema de Ceques cuzqueo:

Palabras Claves: Chincana Grande, Laqo, Ceques, huacas.

Keywords: Chincana Grande, Laqo, Ceques, huacas.

Introduccin podra ser este sitio arqueolgico. As, para Zui-

escalinatas, afloramientos rocosos, tallas es- Tahuantinsuyo.

tas. Hacia su lado Oeste, est el otro recinto (R2) de

de Chincana Grande y de Laqo existen tallas es-

Figura 15. En la foto superior se aprecia una pichca

de menores dimensiones. Cabe resaltar que los

Agradecimientos GUILLN NAVEROS, Jorge W, S/F. Proyecto de

Keywords: Sacred landscape, cult, Andean religion, Early Colonial period

Introduccin tancia de la ideologa religiosa en los Andes, que

humanos (Smith 2005). blos coloniales de La Limpia Concepcin de

Apo Parato(n) gua mina incaica de plata. El Cusi nos lleva a la

este caso, a la plata. tos podran potencialmente ser identificados en

nombre y de elevados nevados alrededor de la laguna, an se pueden observar las edifica-