ISSN: 2221-0369

Ao 4 - Nmero 9 Lima - enero 2015

 Director y editor
Rodolfo Monteverde Sotil
Comit editorial
Ivan Leibowicz / Jos Merrick / Alvaro Monteverde Sotil

Difusin
Mayra Delgado Valqui

Diseo y diagramacin
Ernesto Monteverde P. A.

Fotografa de la cartula
Rodolfo Monteverde 2010. El Santurantikuy en Cuzco
Imgenes de la dedicatoria, los ndices y la relacin de colaboradores
Edward Gonzales 2000. Visit to Teotihuacan (detalle) / Cecilio Guzmn de Rojas Ca. 1928. Am-
rica y Europa (detalle) / Rodolfo Monteverde 2013. Pobladores del Cuzco / Rodolfo Monteverde
2013. Vendedora en los portales de la plaza Mayor del Cuzco.
Las opiniones vertidas en los artculos publicados en esta revista son de entera responsabilidad de cada autor.
La revista no se hace responsable por el contenido de los mismos.
Prohibida la reproduccin total o parcial de la revista sin el permiso expreso de su director.

Revista Haucaypata, investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Ao 4. Nmero 9, enero 2015
Publicacin cuatrimestral
ISSN: 2221-0369
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2011-00350
LATINDEX: 22532
Hecho por computadora
Jr. La Libertad 119 Santa Patricia, La Molina. Lima-Per
https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/

revistahaucaypata@gmail.com
Todos los derechos reservados
 Dedicatoria

A las madres
mexicanas que siguen
esperando a sus 43 hijos
desaparecidos. Por una
Latinoamrica libre de odio,
injusticia y corrupcin.
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

ndice

Editorial 4

Relacin de colaboradores 5

Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte
Tardo
Gabriel Ramn Joffr 6

Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias

Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 21

Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera,

norte de Argentina
Mara Constanza Ceruti 44

Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el

surandino durante el Periodo de Desarrollos Regionales y el estado Inca
Vernica I. Williams 62

Divulgar para conocer, conocer para querer y proteger nuestro patrimonio cultural
Rodolfo Monteverde Sotil 77

Normas editoriales 82
 REVISTA HAUCAYPATA 4
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Editorial

La Revista Haucaypata, investigaciones arqueolgicas del

Tahuantinsuyo, es una publicacin peruana cuatrimestral que se centra
en los estudios arqueolgicos e interdisciplinarios, tanto nacionales
como internacionales, del incanato. La revista naci con la intencin de
cumplir tres objetivos que todo arquelogo debe proponerse en su carrera:
investigacin, difusin y proteccin del patrimonio arqueolgico. Luego de
haber publicado ocho nmeros, entre el 2011 y el 2014, les alcanzamos el
nmero nueve, el cual contiene cinco artculos.

El doctor Gabriel Ramn Joffr nos alcanza un interesante artculo

que analiza, en base al dato etnogrfico, etnohistrico y arqueolgico, los
ushnus de la puna durante el Horizonte Tardo. Los arquelogos Berenguela
Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez, partiendo del dato arqueolgico,
estudian las implicancias de las quilcas de Sillustani y proponen una
secuencia cronolgica de las mismas. Desde Argentina nos llegan dos
interesentes artculos. Uno de ellos es de la reconocida investigadora Mara
Constanza Ceruti, quien analiza la peregrinacin anual a la cumbre del cerro
Sixilera, con motivo de la Semana Santa; estudio que nos puede ayudar
a entender las peregrinaciones y sacrificios en altas montaas durante
el incanato. Por su parte, Vernica I. Williams investiga las formaciones
sociales en el noroeste argentino y la variabilidad prehispnica en el
surandino durante el Periodo de Desarrollos Regionales e Inca. Finalmente,
quien escribe les entrega un ensayo sobre la importancia de la divulgacin
del conocimiento del patrimonio cultural.

Como siempre, queremos expresar nuestro ms sincero

agradecimiento a todos aquellos que han colaborado con sus artculos y
han participado en la realizacin de este nmero de la Revista Haucaypata,
investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo, en especial al Dr. Frank
Meddens y al Dr. Elmo Len por sus comentarios y recomendaciones.
Adems, queremos agradecer a los lectores por la buena acogida de los
nmeros anteriores de la revista y por sus comentarios crticos; que nos dan
fuerza y aliento para continuar con nuestro cuarto ao de publicaciones.
Si desean descargar los ocho nmeros anteriores en pdf pueden hacerlo
completamente gratis desde nuestra pgina: https://sites.google.com/
site/revistahaucaypata/home. Asimismo, desde ya invitamos a todos los
arquelogos, estudiantes de arqueologa y profesionales de otras ciencias
sociales a publicar en el prximo nmero programado para julio de este
ao.

Rodolfo Monteverde Sotil

Director y Editor
 REVISTA HAUCAYPATA 5
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Colaboradores

Mara Constanza Ceruti

CONICET / Instituto de
Investigaciones de Alta Montaa de
la Universidad Catlica de Salta

Gori Tumi Echevarra Lpez

Arquelogo y candidato a doctor
en Historia del arte, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos /
Presidente de la Asociacion Peruana
de Arte Rupestre (APAR)

Rodolfo Monteverde Sotil

Licenciado en arqueologa,
Universidad Nacional Federico
Villareal / Licenciado en historia del
arte, Universidad Nacional Mayor de
San Marcos / Candidato a magister,
Programa de Estudios Andinos,
Pontificia Universidad Catlica del
Per

Gabriel Ramn Joffr

Profesor ordinario, Departamento
de Humanidades de la Pontificia
Universidad Catolica del Per /
Profesor, Facultad de Arqueologa
de la Universidad de Leiden

Berenguela Snchez
Arqueloga, Universidad Catlica
de Santa Maria-Arequipa

Vernica I. Williams
Instituto de Arqueologa, Facultad
Filosofa y Letras, Universidad de
Buenos Aires
 REVISTA HAUCAYPATA 6
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el

Horizonte Tardo

Los Serranos particularmente adoran el relampago, el Trueno, el Rayo llamandolo Sanctiago.

Annimo, Confessionario para los curas de Indios con la instrucion contra sus Ritos.... [1585: 1r]

Dime hombre: que ser de ti, si te alcana un rayo [illappa] en la puna, estando en pecado mortal?
Donde ir tu alma? Al infierno para siempre jams.
Fernando de Avendao, Sermones de los misterios de nuestra Santa Fe Catlica,
en lengua castellana, y la General de Inca [1585: 1r]

Gabriel Ramn Joffr

glramon@pucp.edu.pe

Resumen
Discuto la importancia de los pisos ecolgicos (y la altitud) para contextualizar la arquitectura
sagrada pre-colonial, tomando el caso del ushnu inca. Actualmente, el nmero de ushnus
identificados en la puna ha superado largamente al de ushnus de la regin quechua. Pueden
proyectarse los modelos originalmente sugeridos para los ushnus de la regin quechua a los
de zonas ms elevadas, con distintos modos de subsistencia? Al explorar la relacin entre pisos
ecolgicos, modos de subsistencia y divinidades, este artculo introduce viejas preguntas al reciente
debate sobre estas plataformas de piedra y propone una metodologa de trabajo.

Palabras claves: Yllapa ushnu, ushnu de puna, arquitectura inca, rayo.

Abstract
I discuss the importance of ecological levels (and altitude) to contextualize sacred pre-colonial
architecture, taking the case of inca ushnu. Currently, the number of ushnus located in the puna
has largely surpassed the number found in the quechua level. Can we project the models originally
suggested for the quechua ushnus to those at higher elevations? Exploring the relations between
ecological levels, livelihood, and divinities, this article re-introduces old questions to recent debates
about these stone structures, and proposes a working methodology.

Keywords: Yllapa ushnu, ushnu of the puna, inca architecture, lightning.

Introduccin 1978) denomina el seor de los fenmenos me-

En el homenaje al fallecido arquelogo norte- teorolgicos. Por razones de espacio, incluyo
americano Craig Morris, fui invitado a susten- aqu slo mis consideraciones metodolgicas,
tar mi propuesta sobre los ushnus hallados en ya que la versin completa del estudio aparece-
el piso ecolgico puna (sobre los 3900/4000 r posteriormente. Mi objetivo es presentar las
msnm). Suger la utilidad de abandonar la ten- coordenadas del debate sobre las plataformas de
dencia frecuente entre arquelogos- de sola- piedra que denominamos ushnu (husno, husnu,
rizar todas las manifestaciones de la religin osno, oso, ozo, usno, usnu, uzno, vsnu) y pro-
pre-colonial andina. Para evitar esta homoge- poner algunas hiptesis de trabajo. Espero que
nizacin artificial, es preciso tomar en cuenta mis consideraciones ayuden a pensar estos alta-
otros entes sagrados de los Andes reconocidos res y otros tipos de estructuras religiosas pre-co-
en los testimonios coloniales tempranos. Por loniales desde una perspectiva ms amplia, ms
ejemplo, el rayo (Yllapa, Liviac, Catequil) o abierta. La presente quedara en una discusin de
ms ampliamente, lo que Mariscotti (1973 y claustro, si no ejemplificara una vieja polmica
RAMN JOFFR, Gabriel, 2015. Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el
Horizonte Tardo. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 9 : 6-20. Lima.
 Gabriel Ramn Joffr 7
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo

Mapa 1. Ubicacin de algunos ushnus en Ecuador y Per.

 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
en arqueologa andina, que mencionar ms
adelante. Siguiendo a Avendao, usar al rayo
como ejemplo, que nos guiar hacia la puna1.
Para comenzar, anoto cuatro principios que
guan mi aproximacin al ushnu:
(a) Cronologa. La categora ushnu debe pre-
ceder a los incas, pero es prematuro proyectar-
se antes del Horizonte Tardo.
(b) Cronologa interna. Carecemos de indica-
dores temporales certeros para distinguir entre
los ushnus inca: una cronologa relativa basada
en criterios formales (P.e. nmero de platafor-
mas, detalles estilsticos) es todava una meta.
Del mismo modo, las especulaciones sobre
reas originarias del trmino en cuestin de- interesante opsculo sobre el tema, basado en
ben ser propiamente fundamentadas.
(c) Funcin. Segn las fuentes publicadas y la
etnografa religiosa, el ushnu fue un altar (San-
to Thomas 1951 [1560], Bertonio 1984 [1612]),
y el ushnu inca un altar poltico. Complementa-
riamente, el trmino ushnu se vincula a diver-
sos significados (P.e. arcaduz, ctedra, cueva,
enfermedad, estela, gnomon, pan de azcar,
pozo, tribunal) y existen diversos usos mencio-
nados en las fuentes coloniales, o deducidos a
partir de ellas.
(d) Forma. Reconociendo la gran variedad
morfolgica de los ushnus inca, mis lmites van
entre sitios como Aypate (Piura), Huamanillo
(Ayacucho), Maucallacta (Arequipa), Pumpu
(Junn) y Tambo Colorado (Ica). Otros ejemplos
en el Mapa 1 y para los detalles ver las fotogra-
fas (figuras 1-4). Salvo que tengamos informa-
cin documental, no extiendo esta categora a
edificaciones formalmente distintas. A diferen-
cia de algunos autores, an no puedo reconocer
el ushnu de Choquequirao (Cuzco), el de Machu
Picchu (Cuzco) ni el de Incallajta (Bolivia)2.
Investigaciones actuales sobre los
ushnus de puna
La primera referencia explcita a los ushnus,
1 Mi propuesta inicial sobre los ushnus de puna fue
leda en el seminario organizado en el Instituto Cul-
tural Peruano Britnico (Septiembre 2008, El ushnu
en los documentos coloniales). La versin ampliada
en el seminario de Arqueologa Sudamericana de la
Universidad de Londres (Mayo 2009) y en el Centre
for Anthropology del Museo Britnico (Abril 2010).
2 Un buen conjunto de imgenes de los ushnus de
puna en Cavero 2009.
8
aqu tratados, la hizo un atento jesuita: Altar
de las huacas hecho de piedras labradas, como
se ve en la puna (Bertonio 1984 [1612]). Hoy
en da, ms de una docena de arquelogos est
lidiando con este tipo de ushnus. Primero, la
misin de la Universidad de Varsovia que -jun-
to con colegas arequipeos- trabaja en las altu-
ras de ese departamento, en las zonas asociadas
a los nevados Coropuna y Solimana. Liderados
por Mariusz Zikowski, han identificado entre
siete y diez de estas estructuras, la mayora en
la puna3. Segundo, los arquelogos Yuri Cavero
y Cirilo Vivanco de la Universidad Nacional San
Cristbal de Huamanga. Cavero ha publicado un
su tesis de licenciatura (Cavero 2009). Mientras
tanto, Vivanco est dando a conocer numerosos
ushnus de puna en Ayacucho- como los que pre-
sent en el homenaje a Morris- y forma parte del
equipo multinacional de investigadores sobre el
ushnu con sede en Londres. Este equipo -en el
cual he participado en los ltimos dos aos- es
dirigido por los arquelogos Frank Meddens,
Colin McEwan y Nicolas Branch (ver Meddens
et al. 2007)4. En cuarto lugar, y aunque centrado
en los ushnus de la zona quechua, el arquelogo
Jos Luis Pino; especialmente a raz de su valio-
sa propuesta para Huanucopampa (Pino 2005)
y su incursin en los yllapa ushnu. Con Vivanco
y Pino participamos del debate, animado por las
interrogantes de los historiadores sanmarquinos
Luis Arana y Guillermo Flores5.
Dos escuelas: Andes, incas, ushnus
Las lneas maestras de los estudios sobre el
ushnu fueron trazadas por Tom Zuidema (1979).
3 Ver especialmente Zikowski (2008: 134-6). Agra-
dezco al arquelogo Janusz Wooszyn por enviarme de-
tallada informacin sobre el proyecto de la Universidad
de Varsovia. Ver tambin: http://www.maa.uw.edu.
pl/obp/esp_projekt6.htm [Consultada el 11.11.2011]
y http: //maucallacta.com/Complejo-Arqueologico-
Maucallacta.html. [Consultada el 11.11.2011].
4 http://www.britishmuseum.org/research/re-
search_projects/inca_ushnus.aspx [consultada el
10.10.2010; y http://www.gg.rhul.ac.uk/Incaushnus/
ethnography.html. [consultada el 10.10.2010]
5 Nuestra lista aumentara exponencialmente si inclui-
mos a los arquelogos que han hallado ushnus mien-
tras realizaban sus proyectos. Ac me limito a quienes
han tenido a los ushnus de puna como componente
central o importante en sus investigaciones.
 Gabriel Ramn Joffr 9
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo

Figura 1. Aypate, 2827 msnm, Ayabaca, Piura. Foto Gabriel Ramn.

Figura 2. Hunuco Pampa, 3658 msnm, La Unin, Hunuco. Foto Gabriel Ramn.
 REVISTA HAUCAYPATA 10
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Combinando observaciones arqueolgicas, las semejanzas, para identificar patrones locales

informacin colonial y etnografa, este antro-
plogo holands propuso un valioso modelo
analtico. Esto le permiti sugerir dos atracti-
vas hiptesis, potencialmente detectables me-
diante estudios arqueolgicos. Primero, los
ushnus estaran relacionados fsicamente (por
su localizacin/orientacin) al calendario im-
perial inca. Segundo, la estructura interna del
ushnu se vinculara a los rituales de libacin:
como corolario deberamos encontrar con-
ductos para lquidos en la construccin de las
plataformas. Cabe anotar, que Zuidema parta
de la evidencia asociada a la plaza mayor cuz-
quea (el Haucaypata inca), que justamente
es una excepcin: all las fuentes coloniales no
mencionan plataformas ushnu. Ms an, care-
cemos de evidencias materiales sobre el ushnu
de esa plaza. Sin embargo, estas significativas
diferencias no fueron enfatizadas al sugerir el
modelo. Por esto, el citado artculo pertenece a
una tendencia muy precisa en los estudios andi-
nos, que se remonta a los famosos artculos de
Tello sobre Wiracocha. Esta escuela aditiva
o pananadina insiste en los rasgos comunes,
que luego califica de inca o andino: generaliza,
antes de distinguir. Este mtodo, en muchos sen-
tidos ha significado un pachacuti acadmico, ya
que permiti interrogar el material arqueolgi-
co desde una perspectiva estereoscpica (como
bien apunt Yuri Berezkin), pero tiene limitacio-
nes tambin detectables en el tratamiento de los
ushnus y ms puntualmente aquellos de la pu-
na6.
En la otra orilla, una segunda escuela, distintiva
o intra-andina, se puede remontar a las peripat-
ticas indagaciones de Max Uhle por diversos rin-
cones de los Andes y est materializada en la obra
de John Rowe y sus discpulos. Ellos han insistido
en la diferencia, en el valor semntico de la varia-
bilidad cronolgica y geogrfica (Ramn 2005).
Mientras la primera escuela enfatiza en la larga
6 La ponencia de Jos Luis Pino, para el homenaje a
Morris, publicada en Arqueologa y Sociedad 21, es
un buen ejemplo de esta tendencia. Su lista, til como
apndice para nuestro debate, soslaya las diferencias
geogrficas (latitud, altitud) y temporales entre los tes-
timonios sobre ushnus.

Figura 3. Huamanillo, 4350 msnm, cerca al pueblo de Putaccasa, Huancasancos, Ayacucho. Foto Gabriel Ramn.
 Gabriel Ramn Joffr
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo
Figura 4. Tambo Colorado, Pisco, Ica, 1928. El ushnu est al extremo derecho de la imagen. Palmer 1928.
duracin, las permanencias, las estructuras,
la segunda se especializa en percibir los n-
dices de la transformacin. No es casual que
sean los historiadores quienes presenten ms
cuestionamientos a las propuestas de Zuidema
(P.e. Cummins 1992), y que Rowe sea recono-
cido como un historiador de la cultura mate-
rial latu sensu. Para reconciliar lo ms til de
ambas tendencias, es preciso tener en cuenta
que incluso las estructuras son histricamente
construidas: lo que en la prctica significa que
debemos justificarlas, no asumirlas7.
Este debate entre dos escuelas atraviesa toda
la historiografa andinista, especialmente la
dedicada al mundo pre-colonial, y es legible
en la actual controversia sobre los ushnus de
puna. Avanzando hacia el debate religioso vin-
culado a estas estructuras, y la concepcin del
Tahuantinsuyo en general, cito las ilustrativas
observaciones de Trimborn (1968: 115): Luis
Valcrcel ve la enorme multiplicidad de dio-
ses incas como un conjunto de facetas de un
dios, del cual los otros son meramente sm-
bolos; pero esto es una sobre-simplificacin.
Los dioses en los Andes, tienen, sin embargo,
cierto nmero de rasgos compartidos. Muchos
de ellos, por ejemplo, son hroes culturales.
11
Tambin es tpico el vnculo entre dioses y fe-
nmenos naturales (especialmente astrales) y
la existencia de divinidades plurales, con varios
aspectos (usualmente tres o cinco). Para Trim-
born, el tamao y diversidad del panten inca
eran resultado del paulatino proceso de confor-
macin imperial, que iba asimilando entidades
locales mientras se expanda. Es decir, el panten
era fruto de negociaciones, no necesariamente de
una imposicin absoluta. Esto va en la ruta de la
valiosa sntesis de Prssinnen (1992), que privile-
gia la contingencia histrica y la variabilidad po-
ltica interna dentro del Tahuantinsuyo. En este
contexto imperial, qu sucedi con los ushnus
de puna? Como anotamos, el texto de Zuidema
permite observar que hay diferencias (no slo
formales) entre el ushnu del centro y los de pro-
vincias, entonces: cules seran las diferencias
esperables entre los ushnus de la zona quechua
y la puna?
7 Indicios del debate en Hammel (1965), Urton (1996)
y, desde otra orilla, Urbano (1989). Un contrapunto
directo entre Rowe y Zuidema, justamente sobre ar-
queoastronoma inca en Latin American Research Re-
view, Nros. 14 y 16.
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Pisos ecolgicos y subsistencia: de las
entrevistas a la cuadrcula
Por razones logsticas, generalmente los ar-
quelogos permanecen periodos cortos en la
puna. Ello tal vez explique que hayan obviado
tres aspectos reconocidos por los antroplogos.
(a) La puna es un rea con un complejo cultu-
ral propio (Flores Ochoa 1975 y Ricard 2006).
(b) La puna fue una zona de importancia po-
ltica y econmica en el pasado, no una simple
periferia (Browman 1974 y Flores Ochoa 1970).
(c) Los antroplogos suelen realizar su trabajo
de campo en periodos largos (observando los
cambios estacionales), mientras los arquelo-
gos generalmente visitan la puna en el verano
serrano (de junio a septiembre) justamente
para evitar lluvia, granizo, rayos y truenos.
Adems de documentar la importancia de estos
fenmenos naturales en la vida cotidiana de los
pastores y sus ganados, los antroplogos han
registrado la existencia de un calendario regido
por las actividades pastoriles, distinto al agr-
cola de la zona quechua.
En suma, y confirmando las tempranas obser-
vaciones del gegrafo Carl Troll (1943) los es-
tudios etnogrficos en los Andes nos muestran
que cuando cambia la ecologa tambin lo hacen
las actividades de subsistencia. Avanzando en
esa direccin: qu sucede con las concepcio-
nes religiosas? Al estudiar retablos mexicanos
Giffords (1992: 71) not que la especialidad de
los santos cristianos influye en la distribucin
de sus territorios de popularidad: Cada ocu-
pacin suele tener sus patrones. Por ejemplo
un agricultor puede rezar a San Isidro Labra-
dor, patrn de los agricultores, o un vaquero a
Santiago, por la fertilidad de su ganado. Na-
turalmente un rea con gran poblacin
agrcola mostrar predileccin por San
Isidro, mientras que una rea ganade-
ra tendr a Santiago como su favorito
(nfasis agregado). Ya que en los Andes cada
piso ecolgico se vincula a una actividad eco-
nmica prioritaria (P.e. quechua con agricul-
tura de maz) se puede establecer un vnculo
entre zonas de vida, actividades de subsisten-
cia y deidades. Es a partir de este vnculo que
conviene interrogar la evidencia arqueolgica8.
Altares y alturas: el rayo, Santiago e
Yllapa
La etnografa andina ha demostrado la relacin
12
entre esferas de influencia de los santos y niveles
ecolgicos. Por ejemplo, el minucioso trabajo de
Escalante y Valderrama entre los pastores de Co-
tabamabas (Apurmac) confirma la importante
presencia de Santiago en la puna. Adems de ser
el patrn del pueblo, y de los ganaderos en ge-
neral, Santiago habra reemplazado al dios padre
[Taytacha Dios] en la jerarqua religiosa. Segn
el testimonio de Victoriano Taparaku: ... Aqu en
Apumarka, no hay ni un hombre que no sirva a
Santiago o al Llaqtayuq-machu. (Valderrama y
Escalante 1992: 134). ... Taytacha Dios ya muy
viejo por eso a Santiago le est transfiriendo sus
poderes. Por eso el taytaku Santi, con la mamita
y los angelitos, le ayudan a sostener el mundo.
Si no fuera as, de todo nos puede pasar. (Val-
derrama y Escalante 1992: 122)9.
Y esta asociacin documentada en Apurmac,
puede extenderse a otras punas, como Bolivia,
justamente caracterizada por la gran altitud de
sus centros poblados. En ese pas: Santiago es
patrono de ms parroquias que cualquier otro
santo (Berg 1989: 190, n. 84; ver tambin Mo-
nast 1966: 52-55, 57, 89). En el periodo colonial
temprano este santo cristiano ocup buena parte
del radio de accin de Yllapa. Quien siga la docu-
mentacin colonial temprana podr observar la
constante presencia de Yllapa (en la sierra sur),
Lliviac (en la sierra norcentral, entre Ancash y
Lima), Catequil (en la sierra norte, especialmente
Cajamarca) o sus otros equivalentes (Gade 1983;
Gisbert 1980: 28-9; Schenone 1992: I 22; II:
707-713; Yaranga 1976). Una relectura de las dei-
dades nativas en las fuentes coloniales tempra-
nas atenta a los cambios altitudinales permitir
8 En un estudio inicial sobre la alineacin de los sitios
religiosos costeros, ya Urton (1982) haba observado
la necesidad de no proyectar necesariamente los ca-
lendarios de la regin quechua. En una reciente confe-
rencia en Lima, Jeffrey Parsons, con larga experiencia
en la puna, reconoci la necesidad de tomar en cuenta
las particularidades culturales de cada piso ecolgico
al interpretar sitios arqueolgicos (Daniel Dvila, com.
pers.).
9 En algunos testimonios etnogrficos sobre Santia-
go hay un elemento interesante: su primaca se anota
como un fenmeno reciente, algo que est en proce-
so. Sin embargo, la evidencia revisada muestra que se
trata de una situacin de larga data, es precisamente
por ello que en Apumarka ya haban decidido tener a
Santiago como patrn.
 Gabriel Ramn Joffr 13
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo

confirmar que a medida que ascendemos a la podramos sugerir dos hiptesis:

puna, el sol (o su equivalente cristiano) pierde
importancia .
Para concluir con nuestra conexin entre San-
tiago/Yllapa y la puna, cabra responder a una
potencial objecin. Si en el caso de Santiago
hablamos de un santo colonial, cmo pode-
mos transferir nuestras observaciones al pe-
riodo pre-colonial? Cabe indicar que se trata
solamente de proponer interrogantes desde la
evidencia colonial, y Santiago/Yllapa es un in-
dicio valioso. Esta metodologa no es reciente,
como indiqu anteriormente, el grueso de las
sugerencias de Zuidema sobre el ushnu se basa
en evidencia colonial. Y este procedimiento es
corriente en la arqueologa andina, especial-
mente para los periodos tardos. As como los
datos histricos nos permiten proponer el pa-
norama general, la evidencia etnogrfica ayuda
a obtener una mejor visibilidad de lo que nos
cuentan las fuentes y de este modo facilita esta-
blecer conexiones entre objetos y documentos
(Ramn 2008: 1-13), como en el caso de los po-
tenciales ushnus de puna.
Visibilidad arqueolgica del rayo
Con base en las observaciones precedentes,
(a) En el Horizonte Tardo el panten de puna
fue distinto al panten quechua.
(b) Como integrante de ese panten de puna, el
rayo primara o tendra gran importancia.
Cmo probarlo materialmente? o cmo darle
visibilidad arqueolgica al rayo? El intenso deba-
te sobre la dificultad de identificar las huellas pre-
coloniales de algo aparentemente tan obvio como
el ayllu (Isbell 1997) nos da una idea de la dificul-
tad de conectar conceptos y objetos en arqueolo-
ga. Podramos decir que algo anlogo sucede con
buena parte de las deidades andinas, a excepcin
de aquellas ricamente ilustradas en la cermi-
ca de las sociedades del Intermedio Temprano/
Horizonte Medio. En el caso del sol, adems de
las representaciones iconogrficas, sus movi-
mientos en el firmamento pueden ser rastreados
con relacin a la orientacin de las edificaciones
10 El libro de Bolin (1998), sobre pastores de puna
cuzqueos, es tambin una buena introduccin a los
aspectos ms cotidianos de la percepcin sagrada de la
puna, marcada por Santiago. Rsing (1990) ha dedica-
do una monografa completa al rayo, centrada en Bo-
livia. Sera til incorporar a Tunupa en el debate sobre
Yllapa, para trazar diferencias y semejanzas.

Figura 5. Francisco Bautista Cayampe en Putaccasa, Huancasancos, Ayacucho. Parte de sus animales se obser-
van en segundo plano. Foto Gabriel Ramn.
 REVISTA HAUCAYPATA 14
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Figura 6. Vista general del rea de la puna desde la plataforma de Huamanillo, cerca a Putaccasa, Huancasan-
cos, Ayacucho. Foto Gabriel Ramn.

(alineamiento). Sin embargo, casos como el
rayo durante el Horizonte Tardo resultan ms
elusivos. Hay al menos- una pista que pode-
mos seguir para incrementar su visibilidad11.
En un apndice de su manual de climatologa,
Schwerdtfeger (1976: 192-3) nota que los via-
jeros del XIX o XX relatan las casi diarias tor-
mentas con rayos en el altiplano boliviano y el
sur peruano entre noviembre y marzo. Esto es
confirmado cuantitativamente revisando datos
de diversas estaciones meteorolgicas de gran
altitud. El rayo es el personaje principal de las
tardes y/o noches durante esos meses, lo cual
explica su importancia telrica. Aunque se sue-
le pensar que los rayos caen en cualquier parte,
hay razones para dudarlo: justamente los viaje-
ros suelen mencionar que han sido capillas en
las partes altas de la puna las que resultaron
fulminadas. El conocimiento del paisaje ayuda
a entender estos patrones. Nuestro trabajo de
campo en la puna de Ayacucho, 2008, nos dio
importantes pistas al respecto. Especialmente
una conversacin con Francisco Bautista, pas-
tor cerca al rea de Putaccasa, un poblado me-
nor a una hora en carro de Huancasancos (Aya-
cucho). Como muchos otros paisajes puneos,
esta zona es una gran explanada rodeada de al-
gunos cerros (figura 5).
Mientras Francisco Bautista explicaba las ca-
ractersticas de los cerros circundantes al rea
donde pasta su ganado indic que algunos eran
poderosos o bravos. Uno de estos era Huama-
nillo, donde justamente se ha identificado un
ushnu, llamado bovete por nuestro informante.
Este cerro se caracterizaba por la constante pre-
sencia de granizo bravos siempre ah, ah pa-
ran chikchi, granizo, porqu es bravo pues y
otros fenmenos atmosfricos asociados, como
el rayo (Ramn 2009: 84-85). Dentro del paisaje
de puna, hay ciertos puntos que sobresalen por
su circunstancia geogrfica, que va asociada a la
11 Sobre el ushnu y los rayos ver las tiles observacio-
nes de Monteverde (2010: 64-65). Sin embargo, no
creo que la presencia de cantos rodados sea un indica-
dor claro de la asociacin con el rayo, ya que los can-
tos rodados son frecuentes en todo tipo de edificacin.
Una manera de evaluar la indicada hiptesis sera ob-
servar el relleno de los ushnus de la costa (donde no
caen rayos), pero eso est pendiente.
 Gabriel Ramn Joffr 15
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo

Figura 7. Cerro Huamanillo, desde el pueblo de Putaccasa, Huancasancos, Ayacucho. Foto Gabriel Ramn.

fuerte presencia de fenmenos atmosfricos. cacin de los animales (sealakuy) siempre en

No es casual que este tipo de plataformas, estos
altares, hayan sido precisamente localizados en
su cima. (figura 6 y 7). Como reconoci Sopher
(1967: 18-19, utilizando a Malinowski) la rituali-
zacin de la ecologa tiene un carcter selectivo,
con nfasis en lo impredecible. Los trobriande-
ses (Papua Nueva Guinea) tenan muchos ri-
tuales vinculados a la riesgosa pesca en profun-
didad y pocos para la bastante segura pesca en
lagunas. Algo semejante sucede con el rayo y los
pocos lugares donde su presencia es ms o me-
nos constante son idneos para reverenciarlo.
Los indicios anteriores se vinculan a la locali-
zacin de estas plataformas. Sin embargo, que-
dan por explorar otros tres criterios comple-
mentarios. Primero, necesitamos determinar si
los ushnus de puna tienen alguna orientacin
relacionada con el calendario ganadero o el
agrcola. Segundo, buscar trazos en la estructu-
ra que se vinculen al rayo. Tercero, hallar ves-
tigios de los rituales asociados a su culto. Esta
bsqueda se esquematiza en el Cuadro 1.
La evidencia sobre los tres criterios comple-
mentarios es todava preliminar y proviene de
los rituales asociados al ganado. Como se sabe el
punto central del calendario pastoril es la mar-
alto riesgo de ser fulminados por el rayo12. Hay
dos datos sobre este complejo ritual que pueden
ser tiles para consolidar el vnculo entre los ele-
mentos tratados. Primero, en la puna de Chum-
bivilcas (Cuzco), al enterramiento ceremonial de
los animales fulminados por el rayo se le deno-
mina usnuy, y usnu es la tumba, sobre la que van
piedras y un cactus denominado waraqo (Roel
1966: 29). Si la vctima del rayo es humana, sus
familiares le consultarn que hacer a Santiago,
por medio del paqo. En el caso del ganado, le-
yendo la coca el paqo dir si Santiago sugiere en-
terrarlo o usar su carne (como alimento). Estos
huesos irn al usnu. Segundo, el lugar para guar-
dar los restos de la ceremonia del marcado (se-
al) en la sierra sur de Lima, Tupe, se le deno-
mina uso en lengua jacaru. Este acto de llevar la
seal es complementario a la herranza, y se hace
el da de la lava seal, o -si el sitio es lejano- al
da siguiente. El uso tupino es una especie de
altar hecho de piedra en forma de una pequea
hornacina: y cuenta con una tapa de piedra que
encaja a la entrada. El acto de guardar la seal
le permita al tupino comunicarse con aquel po-
der sobrenatural que proteger a sus animales
y har aumentar su ganado (Delgado 1965, cf.
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Cuadro 1. Rasgos bsicos para caracterizar un ushnu.
Quispe 1969: 98). Estas dos referencias, entre
otras halladas en los Andes, justifican la vincu-
lacin de los elementos tratados. Culminemos
ahora tratando un controversial indicio conte-
nido en las fuentes coloniales tempranas.
De los documentos a los objetos (sobre
Yllapa usno)
Antes de terminar quiero aludir al nombre de
la entidad que hemos venido tratando. Tanto la
ponencia de Pino como la ma aludan al Ylla-
pa usno (o su equivalente modernizado Yllapa
ushnu), pero con interpretaciones distintas:
enfatizamos en los ancestros y el rayo, respec-
tivamente. La palabra Yllapa aislada aparece
en muchos documentos coloniales. Sin embar-
go, junto al otro trmino (usno) slo en la Re-
lacin... de Cristbal de Albornoz 1984 [1584]
sobre su labor en Huamanga (Ayacucho)13.
En este listado de los objetos recogidos por el
extirpador de idolatras el trmino conjugado
aparece -al menos- diecisiete veces14. Apoyn-
dome en la discusin previa, empleo el trmino
Yllapa en su acepcin ms comn, rayo, por
tres razones, una interna y dos externas.
(a) Al concluir el listado de su labor extirpado-
ra el propio Albornoz aclara Y oznos que fue-
ron ms de noventa, donde aba yllapas, re-
lnpagos, truenos, que por sus nombres estn
asentados en la visita (Relacin...: 287).
(b) Proyectando hallazgos realizados por mu-
chos etngrafos, este trmino permite asociar
la deidad principal de la puna con el ushnu: un
altar para el rayo15.
(c) La Relacin... de Albornoz es sobre la re-
gin de Ayacucho. Justamente este departa-
mento se caracteriza por dos rasgos: 45% de
su territorio es puna (Daz Martnez 1985: 4
16
[1969]) y hay una gran cantidad de ushnus en
ese nivel ecolgico (Cavero 2009 y Meddens et
al. 2007).
A fin de evitar malentendidos, cabe aclarar que
la identificacin con el rayo slo define la funcin
principal del altar (ushnu) pero no la paraferna-
lia asociada. Seguramente estos altares para el
rayo (Yllapa ushnu), incluyeron objetos portti-
les an por determinar. Lamentablemente, des-
conocemos su forma concreta, ya que los indicios
no son concluyentes en la citada Relacin... Al
comentar el otro documento de Albornoz (don-
de se hace la asociacin entre Yllapa y los difun-
tos embalsamados), una especialista en religin
andina y cultura de puna coincide con nuestra
interpretacin: Aunque Albornoz no lo diga ex-
presamente, creo que no hay razn para dudar
de que estos antepasados derivaban su impor-
tancia y se denominaban as, por hallarse mito-
lgicamente emparentados con el Rayo, es decir,
con el seor de los fenmenos meteorolgicos
12 Cavero (2009: 123-6) ha sugerido algo parecido,
pero sin sustentar la asociacin entre esta festividad
y este tipo de estructura. Ver mis comentarios a la se-
gunda edicin de ese libro en Ramn 2010.
13 Sobre la controvertida figura de Albornoz y su obra,
sigo a Guibovich (1990) y Ramos (1992). Hay dos do-
cumentos atribuidos a este personaje a los que aludi-
remos indicando sus nombres para distinguirlos, la
Relacin... [1584] y la Instruccin... [1583/4].
14 La presencia del trmino Yllapa usno en el docu-
mento incluye un detalle adicional. Los dos trminos
aparecen divididos por una coma (p.e. dos yllapas,
usnos). Sin embargo, siempre hay coincidencia de
nmero entre ambas partes. La coma tal vez sea un
agregado del copista. Agradezco a Francisco Ferreira
haberme facilitado una copia del documento original
conservado en el Archivo de Indias.
 Gabriel Ramn Joffr
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo
(Mariscotti 1978: 369, nfasis agregado). Fuera
de Ayacucho, en los Andes nor-centrales tam-
bin se pueden identificar ancestros que inclu-
yen el trmino Lliviac (el equivalente de Yllapa
en esa rea), que justamente son llacuaces, es
decir pastores de puna (cf. Duviols 2003: 226,
268, 274, 290, 402, passim). Aunque en la re-
gin quechua y la costa hay muchos ancestros
embalsamados descritos en el periodo colonial
temprano, ninguno ha recibido la denomina-
cin de Yllapa. Mientras tanto, en la puna los
ancestros reciben (ocasionalmente) el apelati-
vo Yllapa por su vinculacin con el rayo ya que
se sitan en su esfera de influencia16.
Perspectivas
La discusin sobre el nombre de la entidad
de la que tratamos es slo un detalle para mos-
trar la dificultad que suelen tener los arque-
logos para desprenderse de sus esencialismos
al incursionar en los documentos histricos.
Como advirti Macera (1988: XLIX) uno de los
paradjicos privilegios de la arqueologa pre-
colonial es que no tiene nombres propios, y
consecuentemente nos obliga a trabajar ms
bien con categoras. Los Yllapa ushnus o ush-
nus de puna, o como quiera que los llamemos,
son precisamente eso, una categora, que podr
ser contrastada o corregida con futuros datos
15 Y esta asociacin no se restringe a Ayacucho, sino
que puede detectarse en otras reas de la puna. En
Recuay (Ancash), Hernndez Prncipe, 1622, identi-
fic una edificacin anloga, el illahuasi la casa de
las piedras besares, que llaman illahuasi ofrecida
al Rayo por el aumento de los carneros de la tierra
(Duviols 2003: 757). Al visitar una regin aledaa
en 1621, el mismo extirpador, hizo una distincin al-
titudinal justificando la relacin sugerida: Aunque
todos tenan sus huacas, como dir, con todo, por
estar junto a la Sierra, tenan todos por su
huaca principal al Rayo... (Duviols 2003: 749,
nfasis agregado). NB: el sentido de sierra - como
en el Confessionario citado en nuestro epgrafe- es
el de puna.
16 En la Instruccin para descubrir... de Albornoz
(1984: 96 [1583/4]) se reconocen tres acepciones de
Yllapa: A, cuerpos de muertos importantes embalsa-
mados (que ha sido la base de las argumentaciones
de Pino); B, lugares donde caen rayos del cielo, que
se clausuran ritualmente y; C, el rayo como deidad
asociada a los gemelos o nios nacidos con rasgos
particulares.
17
de campo o de archivo.
La informacin etnogrfica e histrica presen-
tada nos sugiere la necesidad de no proyectar los
modelos establecidos para los ushnus de quechua
a los ushnus ubicados a mayores altitudes. Ms
precisamente, se tratara de usar estos modelos
slo como un conjunto de interrogantes para es-
tudiar los ushnus de puna, pero sin descuidar los
fenmenos sagrados que caracterizan esa zona.
Todava es necesario definir como se materializ
en la arquitectura sagrada la relacin entre el Ta-
huantinsuyo, con su capital en zona quechua, y
los territorios conquistados en la puna.
En general, hay mltiples lneas que podemos
seguir para documentar la variabilidad de los
ushnus y de los altares pre-coloniales. Primero,
adems de la tipologa sugerida, basada en pisos
ecolgicos, es necesario contar con otras com-
plementarias (sustentadas en aspectos formales,
materiales constructivos, estilos tcnicos y/o de-
talles estilsticos de estas plataformas). Segun-
do, sera til considerar la posibilidad de que los
casos costeros estn vinculados a un calendario
distinto (como los ushnus de Tambo Colorado,
Incawasi o Pachacamac). Tercero, convendra
distinguir entre el (o los) usnhu(s) de la capital
(Cuzco) y los otros ushnus principales, los capac
ushnu, considerando sus evidentes diferencias
formales. Ojal las observaciones aqu presen-
tadas puedan servir como un conjunto de inte-
rrogantes que ayuden a evitar la homogenizacin
del pasado pre-colonial. No se trata de un proble-
ma limitado al ushnu, sino a la comprensin del
Tahuantinsuyo como imperio en el cual tambin
era preciso negociar.
Agradecimientos
Este texto preliminar debe mucho a las conver-
saciones sostenidas con el arquelogo Jos Luis
Pino y con mis colegas del proyecto Ushnu: site,
symbol and landscape, especialmente con el ar-
quelogo Frank Meddens y el gegrafo Francis-
co Ferreira, con quien realizamos las entrevistas
en la puna ayacuchana y me proporcion valioso
material bibliogrfico. Martha Bell y Sara Joffr
revisaron y comentaron una versin preliminar.
El trabajo de campo y las investigaciones fue-
ron posibles gracias a la beca de post-doctorado
del Arts and Humanities Reseach Council, en el
marco del proyecto Inca ushnu landscape, site
and symbol in the Andes, con sede en el Museo
Britnico (2008-2010).
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Bibliografa
Albornoz, Cristbal de, 1984 [1583/4]. Instruc-
cin para descubrir todas las guacas del Piru y
sus camayoc y haciendas. Revista Andina 2 (1):
194-222.
Albornoz, Cristbal de, 1996 [1584]. Relacin
de la visita de extirpacin de idolatras. En El
Retorno de las Huacas: 265-287. (Editado por
Luis Millones). Instituto de Estudios Peruanos.
Lima.
Berg, Hans van den, 1989. La tierra no da as
noms. Los ritos agrcolas en la religin de los
aymaras-cristianos. Centro de Estudios y Do-
cumentacin Latinoamericanos msterdam.
Bertonio, Ludovico, 1984 [1612]. Vocabulario
de la lengua aymara. CERES. IFEA. Museo Na-
cional de Etnografa y Folklore. Cochabamba.
Bolin, Inge, 1998. Rituals of respect. The secret
of survival in the high peruvian Andes. Texas
University Press. Austin.
Browman, David, 1974. Pastoral Nomadism in
the Andes. Current Anthropology 15(2): 188-
196.
Cavero, Yuri (2009). Ushnus y Santuario Inka
en Lucanas y Huancansancos, Ayacucho. Uni-
versidad Nacional San Cristbal de Huamanga.
Huamanga.
Cavero, Yuri, 2010. Inkapamisan: ushnus y
santuarios inka en Ayacucho. Universidad Na-
cional San Cristbal de Huamanga. Municipa-
lidad Distrital de Lucanas. Huamanga.
Cummins, Thomas, 1992. Resea a Inca Civili-
zation in Cuzco de T. Zuidema. American An-
thropologist 94 (1): 222.
Delgado de Thays, Carmen, 1966. Magia y Re-
ligin en Tupe (Yauyos). Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Lima.
Daz Martnez, Antonio, 1985 [1969]. Ayacucho:
hambre y esperanza. Mosca Azul Editores. Lima.
Duviols, Pierre, 2003 (editor). Procesos y visi-
tas de idolatras. Cajatambo, siglo XVII. Pon-
tifica Universidad Catlica del Per. Instituto
Francs de Estudios Andinos. Lima.
Flores Ochoa, Jorge, 1970. Notas sobre los reba-
18
os en la visita de Gutirrez Flores. Historia y
Cultura 4: 63-70.
Flores Ochoa, Jorge, 1975. Sociedad y cultura en
la puna alta de los Andes. Amrica Indgena 35
(2): 297-319.
Gade, Daniel, 1983. Lightning in the Folklife and
Religion of the Central Andes. Anthropos 78:
770-88.
Giffords, Gloria, 1992. Mexican folk retablos.
University of New Mexico. Alburquerque
Gisbert, Teresa, 1980. Iconografa y mitos ind-
genas en el arte. Gisbert y Ca. La Paz.
Guibovich, Pedro, 1990. Nota preliminar al per-
sonaje histrico y los documentos. En El Retorno
de las huacas, Estudios y Documentos del Siglo
XVI: 23-41, (Luis Millones compilador). Institu-
to de Estudios Peruanos. Lima
Isbell, William, 1997. Mummies and Mortuary
Monuments. A Postprocessual Prehistory of
Central Andean Social Organization. University
of Texas Press. Austin.
Hammel, Eugene, 1965. Resea a The Ceque
System of Cuzco de T. Zuidema. American An-
thropologist 67 (3): 780-5.
Macera, Pablo, 1988. Explicaciones. Trabajos de
Historia, Vol. I: IX-LXXVI. Universidad Nacio-
nal Mayor de San Marcos. Lima.
Mariscotti, Ana Mara, 1973. La posicin del
Seor de los Fenmenos Meteorolgicos en los
Panteones Regionales de los Andes Centrales.
Historia y Cultura 6: 207-215.
Mariscotti, Ana Mara, 1978. Los curi y el rayo.
Actas del XLII Congreso Internacional de Ame-
ricanistas. Pars 1976, 2-9 Septiembre, Vol. IV:
365-375. Pars.
Meddens, Frank; Branch, Nicholas; Vivanco, Ci-
rilo, Riddiford, Naomi y Rob Kemp, 2007. High
Altitude Ushnu Platforms in the Department of
Ayacucho Peru, Structure, Ancestors and Anima-
ting Essence. En Pre-Columbian Landscapes of
Creation and Origin: 315-56. (Editado por John
Staller) Springer. New York.
Monast, Jacques, 1966. Lunivers religieux des
Aymaras de Bolivie. Observations recueillies
dans les Carangas. Centro Intercultural de
 Gabriel Ramn Joffr
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo
documentacin. Cuernavaca.
Monteverde, Rodolfo, 2010. La configuracin
arquitectnica de los ushnus como espacios de
libaciones y ofrendas lquidas durante el Ta-
huantinsuyu. Bulletin de l Institut dEtudes
Andines 40(1):31-80
Prssinen, Martti, 1992. Tawantinsuyu: the
Inca state and its political organization. SHS.
Helsinki.
Pino, Jos Luis, 2005. El ushnu y la organiza-
cin espacial astronmica en la sierra central
del Chinchaysuyu. Estudios Atacameos 29:
143-161.
Quispe, Ulpiano, 1969. La herranza en Choque
Huarcaya y Huancasancos, Ayacucho. Minis-
terio de Trabajo, Instituto Indigenista Peruano,
Unidad de Investigacin. Lima.
Ramn, Gabriel, 2005. Periodificacin en ar-
queologa peruana: genealoga y apora. Bu-
lletin de lInstitut Franais dtudes Andines
34(1): 5-33.
Ramn, Gabriel, 2008. Potters of the Northern
Peruvian Andes: a palimpsest of technical
tyles in motion. Tesis de doctorado, University
of East Anglia. Norwich.
Ramn, Gabriel, 2009. Interviews from the
puna of Ayacucho, Peru (2008): transcrip-
tion and commentaries. Informe de trabajo,
Museo Britnico, Londres. Disponible en in-
ternet https://www.britishmuseum.org/PDF/
ayacuchoushnufinal_27-06-11.pdf
Ramn, Gabriel, 2010. Resea a Cavero 2010.
Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andi-
nes 39(3): 697-701.
Ramos, Gabriela, 1992. Poltica eclesistica y
extirpacin de idolatras: discursos y silencios
en torno al Taqui Onqoy. Revista Andina 19:
147-169.
Ricard, Xavier, 2007. Ladrones de sombra: El
universo religioso de los pastores de Ausanga-
te. IFEA. CERA. Bartolom de las Casas. Lima.
Roel, Josafat, 1966. Creencias y prcticas reli-
giosas en la provincia de Chumbivilcas. Histo-
ria y Cultura 2: 25-32.
Rsing, Ina, 1990. Der Blitz: Drohung und
19
Berufung: Glaube und Ritual in den Anden Boli-
viens. Trickster. Munich.
Santo Thomas, Fray Domingo, 1951 [1560]. Lexi-
con o vocabulario de la lengua general de Per.
Edicin Facsmilar. Universidad Nacional Mayor
de San Marcos. Lima.
Schenone, Hctor, 1992. Iconografa del arte
colonial. Los Santos. 2 vols. Fundacin Tarea.
Buenos Aires.
Schwerdtfeger, Werner, 1976. Appendix II. High
thunderstorm frequency over the subtropical
Andes during the summer; cause and effects. En
Climates of Central and South America: 192-4,
(Editado por W. Schwerdfteger). Elsevier. New
York.
Sopher, David, 1967. Geography of religions.
Prentice Hall. New Jersey.
Trimborn, Hermann. 1968. The Central Andes.
En Pre-Columbian American Religions: 114-146.
(Edited by Walter Krickenberg, Hermann. Trim-
born, W. Muller, y O. Zerries). Weidenfeld and
Nicholson. Londres.
Troll, Carl. 1958 [1943]. Las culturas superiores
andinas y el medio geogrfico. Revista del Insti-
tuto de Geografa 5: 3-49.
Urbano, Henrique, 1989. Resea a The Hold life
has de K. Allen. Revista Andina 13(1): 289-92.
Urton, Gary, 1982. Astronomy and calendrics on
the coast of Peru. En Ethnoastronomy and ar-
chaeoastronomy in the American Tropics, An-
nals of the New York Academy of Sciences: 231-
247. (Anthony Aveni and Gary Urton editores).
New York Academy of Sciences. New York.
Urton, Gary, 1996. The Body of Meaning in Cha-
vn Art. RES 29/30: 237-255.
Valderrama, Ricardo y Carmen Escalante, 1992.
Nosotros los humanos. uqanchik Runakna
Testimonio de los quechuas del siglo XX. CERA
Bartolom de las Casas. Cuzco.
Wylie, Alison, 2002. The Reaction against Analo-
gy. En Thinking from things: essays in the phi-
losophy of archaeology: 136-153. Los Angeles:
University of California Press. Berkeley.
Yaranga, Abdn, 1979. La divinidad Illapa en la
regin andina. Amrica Indgena 39(4): 697-720.
 REVISTA HAUCAYPATA 20
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Zilkowski, Mariusz, 2008. Coropuna y Soli-

mana: los orculos de Condesuyos. En Adivi-
nacin y Orculos en el Mundo Andino Anti-
guo: 121-159, (Editado por Marco Curatola y
Mariusz Zilkowski). Instituto Francs de Es-
tudios Andinos. Pontificia Universidad Catli-
ca del Per. Lima

Zuidema, Tom, 1980. El ushnu. Revista de la

Universidad Complutense 28 (117): 317-62.
 REVISTA HAUCAYPATA 21
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias

Berenguela Snchez
beren.99@hotmail.com

Gori Tumi Echevarra Lpez

goritumi@gmail.com

Resumen
Estudios recientes en el complejo arqueolgico de Sillustani han expuesto una serie de motivos y
figuraciones en una parte del rea monumental, que se ha caracterizado siempre por sus chullpas
o arquitectura funeraria de diferentes periodos arqueolgicos. A partir de la documentacin y
organizacin de todo el material grfico recuperado, el presente estudio propone una secuencia y
cronologa, desarrollando una serie de explicaciones sobre su correspondencia cultural, dimensin
temporal y distribucin espacial, para tratar de incluir este fenmeno grfico dentro de un discurso
histrico regional.

Palabras claves: Tahuantinsuyo, colonia, Sillustani, chullpa, quilcas.

Abstract
Recent studies of the archaeological complex of Sillustani have exposed a series of sculptural motifs
and figures in part of the monumental area, which has always been characterized by chullpas
or funerary architecture from different archaeological periods. Following the documentation
and organization of all the carved stone imagery, this study develop a sequence and chronology
proposing explanations about its cultural correspondence, temporal dimension and spatial
distribution, trying to integrate this graphic phenomenon within a regional historical discourse.

Keywords: Tahuantinsuyo, colony, Sillustani, chullpa, quilcas.

Introduccin a su vez determinadas tradiciones representati-

En el 2011, el proyecto arqueolgico Acondi-
cionamiento Turstico y puesta en valor de las
principales Chullpas del Complejo Arqueolgi-
co de Sillustani, Distrito de Atuncolla, Provin-
cia de Puno, Puno, dirigido por el arquelogo
Eduardo Arizaca Medina, permiti el descu-
brimiento y registro de quilcas distribuidas en
parte de la superficie de la pennsula de Sillus-
tani y asociadas a la arquitectura monumental
que caracteriza al sitio. Estos artefactos fueron
clasificados y examinados en sus propias e in-
trnsecas connotaciones materiales, con el obje-
tivo de determinar sus relaciones contextuales,
secuencia y cronologa cultural. Los resultados
pusieron al descubierto una serie de grupos
grfico-formales contrastados, con connota-
ciones culturales particulares, que expresan
vas.
Anlisis y discusiones a partir de los datos obte-
nidos nos han permitido establecer paralelos con
tradiciones grficas de otras partes de los Andes,
como el Cusco y Ayacucho, donde las expresio-
nes reconocidas tienen la misma personalidad
y singularidad representativa que las documen-
tadas en Sillustani. Este hecho ha permitido
definir vnculos culturales de amplia extensin,
cuyo significado especfico an espera ser com-
prendido plenamente; considerando tambin la
pertenencia de estas tradiciones y el momento
histrico en el que se inscriben: vigencia del Ta-
huantinsuyo y la etapa colonial inmediata.
El sitio arqueolgico de Sillustani
Sillustani, compuesto principalmente por un ex-

SNCHEZ, Berenguela y ECHEVARRA LPEZ, Gori Tumi, 2015. Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e
implicancias. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 9: 21-43. Lima.
 Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
Figura 1. Ubicacin de la laguna Umayo en la alti-
pampa este de la cuenca del Titicaca, Puno. Imagen
satelital tomada de Google Earth 2014.
tenso conjunto de Chullpas1 o edificios funera-
rios de carcter monumental, se encuentra en
la ribera noreste de la laguna Umayo, sobre la
pennsula de Sillustani, al oeste del lago Titi-
caca, aproximadamente a 20 km. al noroeste
de la ciudad de Puno y a 26 km. al sureste de
la ciudad de Juliaca (figura 1). Esta pennsula
consiste en una extensin triangular semio-
valada de tierra proyectada casi este-oeste, en
22
cuya cima, un relicto de la pampa correspondien-
te a la meseta punea, se han levantado las prin-
cipales edificaciones arqueolgicas (figura 2).
Adems de las numerosas chullpas, la pennsu-
la completa presenta corrales y terrazas arqueo-
lgicas, estas ltimas dispuestas incluso sobre
parte de los bordes erosionados de la misma for-
macin geolgica; as como una serie de quilcas2
ubicadas principalmente en los muros y bases de
las chullpas y en los bloques y afloramientos de
roca distribuidos en la parte superior de la pe-
nnsula. Tambin se puede reconocer diferentes
restos de evidencia arqueolgica mueble, como
escaza cermica en superficie y lticos (principal-
mente materiales constructivos para los edificios
o restos de las mismas edificaciones).
La mayora de chullpas se distribuyen prin-
cipalmente sobre los bordes elevados de la pe-
nnsula siguiendo un patrn semi disperso con
algunas concentraciones o agrupamientos rele-
vantes, con dos grupos dispuestos al este y oeste
de la pampa y las zonas norte, noroeste y este; no
obstante que tambin hay chullpas aisladas o en
grupos de dos o tres (figura 3). Toda la ocupacin
arqueolgica ha atravesado al menos tres gran-
des periodos culturales, que van desde la poca
Tiwanaku (Paz 1991), hasta la ocupacin cusque-
a del Collasuyo. Arquitectnicamente los edifi-
cios corresponden a patrones funerarios Colla,
Sillustani y Cusco imperial, los que se destacan
por su factura arquitectnica (Eduardo Arizaca,
com. pers. 2014).
Sillustani fue delimitado mediante Resolucin
Directoral Nacional N 035/INC (14 de enero
2004), con un rea de 44.1600 has. y un per-
metro de 2,911.82 m. Fuera de la delimitacin
arqueolgica se conocen otras estructuras ar-
queolgicas, como los Baos del Inca, enterra-
mientos, terrazas y canteras. Todo el complejo
esta sobre los 4000 msnm.
1 Segn la Enciclopedia Ilustrada del Per (Tauro del
Pino 2001), chullpa es un monumento funerario en
forma de torren ubicado generalmente en el Collao.
2 Quilca es el trmino nativo, en quechua o ayma-
ra, usado para la definicin del fenmeno grfico en
el Per, incluyendo el arte rupestre. En este artculo
el trmino quilca se usa abiertamente para identificar
todas las expresiones grficas expuestas, y su sentido
semntico sigue la definicin de la Primera Exposicin
Nacional de Quilcas. UNMSM 1962-1963. Consultar
Porras (1963), De la Jara (2010) o Echevarra (2013).
 REVISTA HAUCAYPATA 23
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Figura 2. Vista satelital de la pennsula de Sillustani, Puno. Imagen satelital tomada de Google Earth 2014.

Figura 3. Mapa de ubicacin de las quilcas registradas en Sillustani. Sistema UTM WGS84. Elaborado por el
Proyecto Sillustani 2011.
 Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
Antecedentes
No se conocen datos provenientes del XVI y
XVII que mencionen especficamente al com-
plejo arqueolgico de Sillustani; no obstante se
tiene informacin de esa poca, reseada por
Teresa Gisbert (1994), sobre las costumbres
funerarias y la arquitectura de chullpas en la
regin puna por parte de Cieza de Len, Polo
de Ondegardo, Alonso Ramos Gaviln, Pedro
Mercado de Pealoza y Bartolom de las Casas;
quienes resaltaron los modos de enterramiento
y la arquitectura monumental o torres funera-
rias que caracterizan numerosos sitios arqueo-
lgicos de la puna de Per y Bolivia.
A partir del XIX van a ser los viajeros ilus-
trados los que empiezan a mencionar explcita-
mente a Sillustani. En 1851 Eugene de Sartiges
hizo la primera observacin moderna del com-
plejo (1945), luego seguirn Rivero y Tschudi
en 1851 (1958), George Squier en 1864 (1974),
Charles Wiener en 1880 (1993) y Adolfo Ban-
delier (1905), quienes destacaron la monumen-
talidad y la funcin de las edificaciones.
En el XX investigadores como Posnansky (en
Tapia 1975), Garca (1933), Valcrcel (1935),
Vzquez (1937), Ruiz (1973), Hyslop (1977) y
Julien (1983) entre otros, ahondaron en aspec-
tos funcionales destacando las caractersticas
funerarias y rituales, as como la arquitectura y
la construccin monumental y resaltaron, ade-
ms, sus vinculaciones con la sociedad cusque-
a y Colla y sus relaciones histricas, cronol-
gicas y culturales.
Las principales intervenciones en Sillustani
fueron realizadas entre octubre de 1971 y julio
de 1972 por el arquelogo Arturo Ruiz Estrada
(Com. pers. 2014), quien realiz alrededor de
las principales edificaciones trabajos de lim-
pieza, descombramiento, consolidacin y re-
coleccin de material cultural. A estos trabajos
se suceden las intervenciones dirigidas por el
arquelogo Oscar Ayca, a partir de 1977, en-
focadas en la investigacin, mantenimiento y
conservacin del complejo.
Entre 1980 y 1982 el Instituto Nacional de
Cultura (INC) y el Plan COPESCO realizaron
trabajos de puesta en valor, los que incluyeron
excavaciones controladas en la chullpa deno-
minada Lagarto con la finalidad de restau-
rarla. Esta labor fue ejecutada por el arquitecto
Freddy Escobar Zamalloa y concluida por el
arquitecto Julio Pea Flores, con asistencia, en
24
ambos casos, del antroplogo Percy Paz Flores
(Paz 1991).
Con posterioridad el INC de Puno, en el 2000,
hizo una excavacin arqueolgica restringida en
la base de la estructura de la Chullpa Chambilla
para identificar problemas de estabilidad. A es-
tos trabajos siguieron labores de mantenimiento
preventivo en todo Sillustani a fin de evitar el co-
lapso de varios edificios funerarios. En el 2002,
con el proyecto de Restauracin y Puesta en Va-
lor de las Chullpas Chambilla, Chullpa Pirqa y
Qaracachi, se continu la labor de consolidacin,
restitucin de las estructuras y excavaciones ar-
queolgicas en algunos sectores del sitio.
Hasta el 2002 la mayora de trabajos en Sillusta-
ni han estado enfocados en la arquitectura monu-
mental, la funcin de las edificaciones, las relacio-
nes culturales y en ltima instancia en labores de
conservacin y consolidacin, prestndose poca
atencin a otros temas de investigacin, como las
quilcas, mismas que recin van a ser evaluadas a
la luz de los resultados del proyecto arqueolgico
de acondicionamiento turstico del 2011.
El Proyecto 2011
El proyecto dirigido por Arizaca, en coordi-
nacin con la Municipalidad de Puno y el Plan
COPESCO Nacional, en Convenio Especfico In-
terinstitucional de Cooperacin N 33 2009
MINCETUR/COPESCO, de fecha 29 de diciem-
bre del 2010, se realiz del 1 de agosto al 31 de
diciembre de 2011 y una segunda etapa se ejecut
de enero a febrero de 2012. Los objetivos del pro-
yecto fueron:
1. Conservacin restauracin e investigacin de
las chullpas
2. Puesta en valor de las estructuras arquitect-
nicas de las Chullpas
3. Poner en buenas condiciones la accesibilidad
del complejo arqueolgico.
La investigacin en toda el rea de intervencin
permiti el registro y documentacin de una im-
portante cantidad de quilcas que se encontraron
asociadas directamente a la arquitectura o dentro
de las zonas adyacentes a los edificios funerarios,
ya sea en afloramientos de roca, piedras sueltas o
material constructivo desestructurado, como se
ver ms adelante.
Adicionalmente el proyecto realiz excavaciones
sistemticas en varios sectores de todo el com-
plejo arqueolgico. Se document la estratigrafa
ocupacional asociada y se realizaron varios des-
 REVISTA HAUCAYPATA 25
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Figura 4. Sector Caracachi, zona con afloramientos de roca, donde se ubica la quilca 1.

cubrimientos, como el de la quilca con cpulas implicancias en la forma o el patrn de distribu-

en la Chullpa 18 del sector Yuraq Aya Huasi,
material que no haba sido registrado en un
contexto arqueolgico sellado con anterioridad
a estos trabajos. De esta forma el plan general
complet el registro sistemtico de las quilcas
en Sillustani, que constituy una parte impor-
tante de la investigacin propuesta, ms all de
la conservacin y puesta en valor de la arqui-
tectura funeraria de todo el monumento.
Las quilcas
Se lograron documentar diez quilcas en dife-
rentes partes de la pennsula, lugares que fue-
ron comprendidos como sectores individuales
debido a la peculiaridad de su nomenclatura,
sea esta los topnimos de las zonas donde se
hall la evidencia, o debido al nombre colo-
quial de las chullpas que las contuvieron. As
tenemos muestras en sectores llamados Ca-
racachi, Yurac Aya Huasi, Puka Rumi,
Wakakancha, Lagarto y Culebra. La dis-
tribucin de las quilcas en la pennsula es apa-
rentemente aleatoria y esta sectorizacin solo
atiende a fines de organizacin de la data, sin
cin de las chullpas.
Como se puede desprender, todas las quilcas en
este estudio estn comprendidas como material
arqueolgico, particular e independiente.
Las quilcas registradas se examinaron usando
tres variables principales: la ubicacin, la tcni-
ca y la forma; que se articularon en el anlisis de
todo el material con el objetivo de exponer sus
relaciones culturales y temporales. De esta ma-
nera tenemos:
Quilca N 1
Ubicacin.- En el sector Caracachi, aproximada-
mente a 30 m. hacia el sureste de las edificacio-
nes funerarias de la zona (figura 4). La quilca se
encuentra sobre una pequea afloracin rocosa,
la nica que contiene marcas culturales.
Descripcin tcnica.- Presenta dos motivos pro-
ducidos mediante percusin simple formando un
plano relieve sobre la superficie externa superior
plana de la roca. No hay diferencia tcnica en la
produccin de ambos motivos, predominando el
surco lineal para configurar la imagen.
Descripcin formal.- Son dos motivos abstracto
 Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 26
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias

geomtricos (figura 5). Los motivos son dos es-

pirales de lnea continua de aproximadamente
la misma escala. El espiral mayor tiene cuatro
vueltas y en la parte externa presenta una pro-
yeccin lineal curva hacia el exterior. Por su par-
te, el segundo espiral expone tres vueltas y media
siguiendo la misma estructura formal del espiral
mayor pero sin su voluta externa; ambos espi-
rales tienen la misma orientacin y disposicin
formal.

Figura 5. Vista de la quilca 1, en un afloramiento de
roca.
Quilca N 2
Ubicacin.- En el sector Yurac Aya Huasi sobre
una de las dos chullpas restauradas por el pro-
yecto, especficamente la Chullpa 18 (figura 6).
La quilca se encuentra en la plataforma de base
de la edificacin, una sola hilera de piedras so-
bre la superficie del suelo, siendo producida en
un bloque particular externo de esta estructura
(figura 7). La quilca forma parte de un conjunto
de tres motivos individuales en esta misma es-
tructura.
Descripcin tcnica.- Es un motivo singular
producido mediante percusin sobre la superfi-

Figura 6. Vista panormica de las Chullpas 18 y 19. Se nota la plataforma circular basal de la Chullpa 18, siendo
excavada, sobre la cual se registraron las quilcas 2 y 3 y se descubri la quilca 4 con cpulas (en la parte de
derecha de la unidad de excavacin).
 REVISTA HAUCAYPATA 27
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

cie expuesta plana de la roca. La percusin se

hizo para producir un surco lineal que configu-
ra la mayor parte del motivo, adems de hoyos
o cpulas que tambin lo integran.
Descripcin formal.- Motivo abstracto for-
mado por una lnea continua que presenta una
gran sinuosidad, con numerosas curvaturas
dentro de su configuracin, entrantes y salien-
tes, pero sin conformar un diseo geomtrico
uniforme. La lnea al interior termina en un
pequeo espiral irregular de una vuelta sin
proyeccin externa. Debido a la sinuosidad del
diseo, este aparenta algunas bandas lineales
internas, parte de las cuales presentan hoyos
en su interior.

Quilca N 3 Figura 7. Vista de la quilca 2.

Ubicacin.- Sobre la Chullpa 18 del sector
Yurac Aya Huasi, al costado de la quilca 2, en
misma situacin estructural.
Descripcin tcnica.- Tal como la quilca 2,
esta presenta un motivo compuesto producido
por percusin, el cual forma un surco lineal que
configura la integridad del motivo un plano re-
lieve uniforme.
Descripcin formal.- Motivo lineal compues-
to de carcter abstracto geomtrico (figura
8). La separacin entre motivos en la compo-
sicin se puede reconocer por la interseccin
que forman, que no sigue la tendencia lineal
caracterstica de las unidades independientes.
El motivo de la izquierda est conformado por
una lnea contigua con cuatro inflexiones cur- Figura 8. Vista de la quilca 3 con un motivo compuesto.
vas hacia el interior, dando la imagen de un La piedra se encuentra en posicin estructural.
cuadrngulo externo y una lnea en banda en
forma de L. El motivo de la derecha se inicia sedimento y tierra arqueolgica con cermica de
con una curvilnea que luego adquiere una ten- los estilos Colla, Sillustani e Inca3.
dencia rectilnea, describiendo una curva en U,
una lnea recta, y una semicircunferencia que
remata la figura, la misma que no se cierra en 3 La excavacin de la unidad 29, del Sector Yuraq Aya
ningn momento. Huasi, donde se hall esta quilca, fue responsabilidad
de la bachiller Norma Liz Alanyo. En esta unidad se
Quilca N 4 excavaron tres capas: una superficial y dos numera-
Ubicacin.- En la Chullpa 18, sobre uno de los das consecutivamente. La capa superficial present un
bloques de piedra que forma parte de la plata- solo nivel, la Capa I dos niveles y la Capa II seis niveles.
forma de base de la edificacin (figura 9); esta La excavacin report el hallazgo de una pieza ltica
es la misma situacin estructural de las quilcas con concavidades cpulas producidas por percu-
2 y 3, pero en el lado opuesto de la plataforma sin, hallazgo puesto en evidencia sobre el Nivel 4 de
(figura 6). La quilca fue descubierta cuando se la Capa II y expuesto completamente, in situ, hasta el
realizaba las labores de excavacin de la edifi- final del Nivel 5 de la misma capa. La quilca estuvo cu-
cacin que precedieron a su restauracin (figu- bierta por sedimentos y tierra con fragmentos de cer-
ra 10). Esta se hall cubierta por una capa de mica de los estilos Sillustani, Colla e Inca.
 Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 28
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias

Figura 9. Vista de la quilca 4 en posicin estructural. La imagen fue tomada luego de su descubrimiento y con-
solidacin.

Descripcin tcnica.- La piedra fue utilizada Quilca N 5

para la produccin de cpulas de forma exclu-
siva. La tcnica usada fue la percusin directa
y con este procedimiento se elaboraron hoyos
de diferentes tamaos y profundidades, todas
sobre la superficie expuesta de la piedra (figura
10).
Descripcin formal.- Destaca la alta variacin
en la escala de las cpulas. Hay hoyos de 1.5
cm. de dimetro y 3 mm. de profundidad, hasta
14 por 8 cm. de dimetro y 1.7 cm. de profun-
didad. Las cpulas no parecen formar diseos
lineales o configuraciones de algn tipo, consi-
derando adems su escala, sin embargo an no
se puede discriminar el orden de produccin de
los mismos, o si estos tenan arreglos especfi-
cos segn su dimensin o combinando diversos
tamaos y formas.
Ubicacin.- En el sector Puka Rumi, aproxima-
damente a 30 metros del rea con las edificacio-
nes funerarias. La quilca es una piedra suelta co-
locada en un cerco o pirca que delimita el camino
peatonal que va hacia el sector Caracachi (figura
11), por lo que se encuentra en claro contexto se-
cundario y se desconoce el lugar de origen de la
piedra o su ubicacin arqueolgica original.
Descripcin tcnica.- El motivo de la quilca fue
logrado por percusin directa sobre la superficie
ms plana de la roca, formando un surco que de-
line completamente la figura, en este caso un
espiral en plano relieve.
Descripcin formal.- Se trata de una figura abs-
tracta geomtrica muy similar a los motivos de la
Quilca N 1 de Caracachi, es decir un espiral de
cuatro vueltas conformado por una lnea conti-
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Figura 1o. Vista de la quilca 4 tal como fue expuesta
por la excavacin de la Capa 2, Nivel 4, al pie de la
chullpa 18. Sector Yurac Aya Huasi.
gua que parece cerrarse al interior formando
un pequeo semicrculo, la espiral mide 20 por
12 cm. (figura 12).
Quilca N6
Ubicacin.- A pocos metros de la Chullpa del
Lagarto, una de las principales de Sillustani (fi-
gura 13). Los motivos de esta quilca estn sobre
uno de los bloques lticos que aparentemente
conformaron parte de la edificacin de la chu-
llpa, ahora en situacin aislada en la superficie
del sector. Las figuras marcadas se hallan en
una de las caras pulidas laterales de la piedra
y no sobre su cima actual, lo que sugiere que la
piedra fue movida sucesivamente. Dentro de la
zona con escombros y piedras de los edificios
funerarios, es la nica que expone motivos.
Descripcin tcnica.- Tiene tres motivos pro-
ducidos por percusin, configurados por surco
29
Figura 11. Vista del muro tipo pirca en el sector Puka
Rumi, que contiene la quilca 5.
lineal continuo como un plano relieve uniforme.
Descripcin formal.- Los tres motivos muestran
formas abstractas geomtricas (figura 14). El
primero consiste en una curvilnea rematada en
sus extremos por un crculo y un hoyo percutido.
El segundo es un espiral regular de dos vueltas
y media, con la lnea externa proyectada de ma-
nera curva. El ltimo es un crculo concntrico
formado por cuatro circunferencias. El motivo
lineal, de 93 cm. de largo, destaca por presentar
dos ngulos cerrados casi rectos en su configu-
racin y los extremos finalizados en un crculo y
un punto como ya mencionamos. El espiral tiene
35 por 25 cm. de dimetro, incluyendo la lnea
externa proyectada; y la figura de crculos con-
cntricos mide 15 por 15 cm., cuya configuracin
es muy regular.
Quilca N 7
Ubicacin.- En el Sector Wacacancha, sobre uno
 Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 30
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias

de los lados de un gran bloque de roca que re-
posa sobre la escalinata que lleva al rea con las
principales edificaciones funerarias del com-
plejo (figura 15). La piedra parece estar en con-
texto secundario ya que se encuentra en una
situacin geolgica irregular, lo que sugiriere
que fue trasladada en tiempos antiguos de su
ubicacin original en algn lugar del sitio. Los
motivos estn marcados en una faceta lateral
ladeada de la roca ocupando parte de la super-
ficie, no obstante sin cubrirla toda, ni los otros
lados expuestos de la roca.
Descripcin tcnica.- Fueron producidos me-
diante percusin directa, que da forma al surco
lineal que configura el motivo.
Descripcin formal.- Se trata de dos motivos
asociados de carcter abstracto geomtrico (fi-
gura 16). El motivo principal es un espiral de
cinco vueltas, de 40 por 31 cm. de dimetro,
conformado por una lnea simple continua. El
segundo presenta forma de V, conformado por
dos lneas paralelas yuxtapuestas. El vrtice de
la V es un hoyo semicircular de 6.5 por 5 cm.,
mientras toda la figura tiene 31 por 27 cm. de di-
metro. Este es el nico motivo formado comple-
tamente por lneas rectas y ngulos cerrados.
Quilca N 8
Ubicacin.- En la Chullpa Lagarto (figura
17), que es nominada as a partir del contenido
figurativo de esta quilca. Se encuentra en la sex-
ta lnea de aparejo horizontal del edificio, sobre
la mitad superior izquierda del bloque de piedra
que es parte de la estructura, donde destaca del
plano del paramento.
Descripcin tcnica.- El motivo es un alto relie-
ve producido probablemente cuando se trabaj y
puli el paramento de la estructura que confor-
ma el edificio, por ende es parte de la edificacin
original de la chullpa.

Figura 12.Vista de la quilca 5 en contexto secundario.

 REVISTA HAUCAYPATA 31
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Descripcin formal.- Es una figura seminatu-

ralista, que comnmente es interpretada como
lagarto (figura 18). La figura presenta cuer-
po y extremidades (patas y cola), sin embargo
no muestra cabeza (quiz por haberla perdido)
ni detalles naturalistas ms explcitos, mante-
niendo una descripcin esquematizada de la
forma natural en altorelieve.

Quilca N 9
Ubicacin.- En la Chullpa Lagarto (figura
17), sobre la tercera lnea horizontal del apare-
jo de la edificacin circular. La quilca ocupa la
superficie externa de una piedra rectangular,
encajada sobre la parte superior de uno de los
grandes bloques lticos que forma el aparejo del
muro, como un bloque independiente sin valor
estructural. Se descubri durante el proyecto
del 2011 cuando se hizo la limpieza del muro.
Descripcin tcnica.- Se trata de un relieve pro-
ducido aparentemente por la reduccin de la su-
perficie del paramento del bloque, despus que
la piedra se ubic en el muro, pero todava se re-
quiere examinar mejor la muestra. An no es cla-
ro el momento exacto de produccin del motivo. Figura 13. Vista panormica de la Chullpa Lagarto,
Anlisis formal.- Se trata aparentemente de en primer plano el bloque de la edificacin que consti-
una figura zoomorfa seminaturalista que des- tuye la quilca 6.

Figura 14. Vista de los motivos de la quilca 6.

 Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 32
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias

Figura 15. Vista general de la roca de soporte de la quilca 7.

Figura 16. Vista de los motivos de la quilca 7.

 REVISTA HAUCAYPATA 33
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

cribe cabeza tronco y extremidades pero sin

detalles naturalistas como ojos, patas, etc. (fi-
gura 19). Esta figura es muy irregular y contras-
ta fuertemente con la Quilca 8 localizada en la
misma edificacin, diferencindose tanto a ni-
vel formal, en la factura de la produccin, y en
el diseo visual propuesto para su realizacin.

Quilca N 10
Ubicacin.- En la estructura de la Chullpa
del Amaru, o Chullpa de la Culebra (figura
20), llamada as debido a la naturaleza figura-
tiva de la quilca, localizada a 20 m. aproxima-
damente de la Chullpa Lagarto. La quilca est
sobre la sexta hilera de bloques del aparejo que
remata la construccin del edificio, el mismo
que aparentemente no fue concluido en su to-
talidad (Eduardo Arizaca, com. pers. 2014).
Descripcin tcnica.- Como en la Quilca 9,
este motivo fue producido probablemente
cuando se concluy el aparejo superior del edi-
ficio, mediante tcnicas de percusin y abra-
sin, dando como resultado un alto relieve que
atraviesa la piedra en sentido diagonal en toda
su longitud.
Descripcin formal.- Motivo seminaturalis-
ta que describe un amaru o serpiente con un
cuerpo sinuoso de diez curvas en zigzag que
incluyen detalles como la cabeza, en la esqui- Figura 17. Vista panormica de la parte conservada de
na superior izquierda de la piedra, y una cola la Chullpa Lagarto, que soporta la quilca 8 y 9.
apuntada en la esquina inferior derecha (figura
21). Toda la figura mide 83 cm. de largo por 87 constructivo para su componente de mayor mo-
cm. de ancho y 2 cm. de alto. Es visualmente numentalidad (las grandes tumbas), destacando
prominente y con cualidades formales bastante el correspondiente al Tawantinsuyo.
explcitas. El motivo presenta una fractura mo-
derna en la mitad del bloque de roca, causada Grupos de produccin de quilcas
probablemente por un rayo. - El primer grupo destaca por haber sido princi-
palmente producido en rocas aisladas dentro de
Anlisis y resultados toda la zona arqueolgica, ya sea en afloramientos
Como se pudo ver en la descripcin de las rocosos (quilca 1), sobre rocas sueltas en diferen-
quilcas, el sitio de Sillustani presenta un cor- tes ubicaciones dentro de la pennsula (quilcas 5,
pus grfico variado de marcas y figuras sobre 6, 7), e incluso se encuentra sobre los restos de
roca (tabla 1), los cuales pueden ser articulados una de las edificaciones funerarias del complejo
entre s mediante diversas variables analticas, (quilcas 2 y 3). A nivel formal este grupo destaca
como las formales, las tcnicas y las de ubica- por su tendencia a las figuras abstracto-geom-
cin. Siguiendo estas premisas, el anlisis ha tricas (tabla 1), generalmente en motivos indivi-
dado como resultado una separacin de tres duales, aunque existe una pieza con dos motivos
grandes grupos de produccin grfica, cuyas formando una figura compuesta. Los motivos
connotaciones materiales y culturales van ms son generalmente curvilneos, resaltan los espi-
all de la complejidad arquitectnica y cons- rales que se hallan en nmero de cinco, tres con
tructiva del sitio arqueolgico, que ha enfren- giro a la izquierda y dos a la derecha; tambin se
tado al menos tres momentos de desarrollo puede incluir en esta serie un crculo concntrico,
 Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 34
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias

Figura 18. Vista de la quilca 8, un motivo seminaturalista en alto relieve.

Figura 19. Vista de la quilca 9, un motivo en relieve irregular.

 REVISTA HAUCAYPATA 35
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

destacando as la relacin formal y la definicin

geomtrica del grupo. Todas las figuras fueron
producidas mediante percusin directa for-
mando un plano relieve definido generalmente
sobre la cara superior externa de la roca, aun-
que hay casos en que se utilizaron secciones de
la misma, especialmente cuando se marcaron
grandes bloques como en las quilcas 6 y 7.
Dos casos relevantes en esta serie son las quil-
cas de la Chullpa 18 (quilcas 2 y 3) y la quilca 6
del sector de la Chullpa Lagarto. Las quilcas
2 y 3 son las nicas muestras grficas del grupo
insertas en un contexto arquitectnico prima-
rio de todo el sitio. Ambas muestran motivos
abstractos en su expresin formal, la quilca 2
incluye puntos percutidos asociados al motivo
pero sin una aparente intencin figurativa na-
turalista, mientras la quilca 3 expone dos mo-
tivos unidos conformando posiblemente una
unidad compuesta. Dada la tendencia formal
de estos motivos, se trata de elementos de la
misma serie con particularidades figurativas.
El otro caso relevante es el de la quilca 6 cuyos
motivos aparecen en una de las piedras traba- Figura 20. Vista panormica de la Chullpa del
jadas, que probablemente form parte del pa- Amaru, que contiene la quilca 10.

Figura 21. Vista de la quilca 10, una figura seminaturalista en alto relieve.
 Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
ramento de la Chullpa Lagarto, que ocupa la
mitad de una de las caras pulidas usadas en la
edificacin. Este tambin es un caso nico en
el sitio, y es un claro indicador temporal para
la serie. Por su lado, la quilca 7 se ubica en una
roca que parece haber sido destinada a ser par-
te de la construccin de las tumbas, no obstante
se encuentra descontextualizada y en una posi-
cin claramente secundaria respecto a su origen
geolgico y su destino constructivo. Este grupo
formado por motivos abstracto geomtricos,
debe considerarse preliminarmente una uni-
dad de produccin de quilcas dentro del sitio.
-El segundo grupo est conformado por las
quilcas 8 y 10 del complejo (tabla 1). Se trata
claramente de dos motivos que comparten la
misma tendencia formal seminaturalista y la
misma tcnica de produccin, cuyo efecto vi-
sual es el de un alto rrelieve que destaca clara-
mente del paramento que soporta las figuras.
En este caso la presencia de los motivos dentro
de la fbrica del edificio corrobora su relacin
temporal y cultural, al estar asociados directa-
mente con la edificacin de las chullpas, espe-
cialmente la Chullpa del Lagarto y la Chullpa
del Amaru, que son llamadas as justamente
por que soportan estas figuraciones. Ambos
motivos fueron producidos post aparejo, pro-
bablemente cuando se finaliz el acabado del
muro, y fue parte de la edificacin final a ni-
vel sobre-estructural. La relacin directa con la
edificacin establece a priori la cronologa de
este grupo de produccin, relacionado directa-
Tabla 1. Cantidad de motivos, cualidad tcnica y tendencia grfica de las quilcas.
36
mente a la ocupacin cusquea de Sillustani.
-El tercer grupo est formado nicamente por
la quilca 4, o piedra con cpulas. Esta quilca des-
taca de las dems porque no se puede incluir en
ninguno de los grupos anteriores, incluso a pesar
que se halla en el mismo contexto constructivo
de las quilcas 2 y 3, de las que se diferencia ya
que esta fue hallada mediante excavaciones ar-
queolgicas. La quilca presenta cincuenta y tres
hoyos en grupos de al menos cinco medidas dife-
rentes, veintiuno de 1.5 cm. de dimetro, nueve
mayores a 1.5 cm., trece medianos, ocho grandes
de aproximadamente 5 cm., uno de aproximada-
mente 8 cm. y uno ovalado de 14 por 8 cm. Aun-
que no se puede discernir por ahora la relacin
temporal y cultural de estas cpulas es probable
que correspondan a un proceso de produccin
permanente y sostenida a travs del tiempo.
Como ya mencionamos, la excavacin que per-
miti el descubrimiento de esta roca arroj mate-
rial cermico tardo cubriendo las cpulas, lo que
parece indicar que estos rasgos se produjeron en
un contexto funcional activo de la edificacin fu-
neraria.
Una evidencia aparte, que se encuentra como
una muestra grfica aislada, es la quilca 9, que
describe una figura seminaturalista, pero elabo-
rada por percusin con un efecto en plano relieve
y sobre una de las piedras que forman el aparejo
de la Chullpa del Lagarto. Este motivo es muy
irregular debido a su factura, ubicacin y esca-
la y no es comparable con los dems motivos en
los dos primeros grupos advertidos. Aunque no
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
se puede discutir la produccin cultural de la
imagen, es evidente que esta figura correspon-
de a una serie grfica particular hecha poste-
rior al edificio y que implica un momento de
produccin tambin particular para el comple-
jo arqueolgico. Debido a que esta figura an
debe resolverse con ms investigacin, vamos a
mantenerla al margen de los resultados, como
el ltimo grupo de la serie, sin implicancias cul-
turales por el momento. Finalmente los princi-
pales grupos aislados en el anlisis se aprecian
en la tabla 2.
Secuencia
Existe una serie de indicadores para poder
ubicar los grupos aislados en una secuencia de
produccin grfica para Sillustani, y estos es-
tn comprendidos principalmente dentro de
los contextos arqueolgicos relacionados a la
edificacin de las chullpas o al proceso de des-
estructuracin de estas edificaciones; en este
ltimo caso, cuando las quilcas se incluyen en
los contextos arqueolgicos secundarios de al-
gunos elementos constructivos del complejo.
De acuerdo a lo dicho, consideramos que la
relacin entre edificacin y produccin grfica
es lo suficientemente slida como para poder
establecer una secuencia sin recurrir a otros
elementos aleatorios, como la secuencia o la
variacin cermica de Sillustani, que incluye
varios estilos: Inca, Colla, Sillustani (Arizaca,
com. pers. 2014) e incluso Tawanaku Expansi-
vo (Paz 1991).
Primera fase: Segn lo mencionado, se pue-
de inferir que las quilcas fueron producidas
primero dentro de las labores de edificacin de
Tabla 2. Distincin de los principales grupos de produccin de quilcas en Sillustani.
Tabla 3. Secuencia general de produccin de quilcas en Sillustani
37
las chullpas, siendo parte del acabado final de las
mismas, en este caso, el grupo 2 de quilcas debe
considerarse el primero en ser elaborado dentro
del complejo, constituyendo la primera fase de
produccin grfica del sitio.
Segunda fase: Debe estar constituida por el ter-
cer grupo, (quilca 4 con cpulas), la misma que
parece haberse producido una vez que el edificio
fue concluido. El hecho que las cpulas se hayan
realizado en una pieza de la plataforma y que
esta seccin de la edificacin se haya encontrado
enterrada debajo de una capa arqueolgica con
cermica de diversos estilos, parece indicar defi-
nidamente que esta quilca se produjo durante un
tiempo en que todava tuvieron vigencia algunos
tipos de comportamiento arqueolgico relaciona-
dos a la edificacin. De cualquier forma, la quil-
ca con cpulas es un momento grfico, si viene
el caso llamarlo as, completamente diferente al
precedente, constituyendo un momento particu-
lar definido en la historia de marcas del sitio.
Tercera fase: Integrada por el grupo 1, el cual
aparece en diversos contextos arqueolgicos den-
tro y fuera de las zonas constructivas monumen-
tales de Sillustani. Su ubicacin en la secuencia
se puede inferir principalmente por su presencia
dentro de restos de la desestructuracin de la
Chullpa Lagarto, como se puede verificar en
la quilca 6; y fuera de esta evidencia particular
tambin en la quilca 7, que parece ser una roca
dejada de lado al momento del abandono del si-
tio. Incluso en esta serie las quilcas 2 y 3 deben
considerarse muy posteriores al edificio y su ubi-
cacin en la estructura solo apunta a confirmar el
patrn aleatorio de la disposicin de este corpus
grfico en el sitio. Es claro que los motivos que
 Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
componen este grupo fueron producidos cuan-
do las chullpas ya no se usaban y toda el rea
haba atravesado un momento de abandono y
vandalismo.
El grupo 3 debera considerarse el ltimo mo-
mento importante en la expresin grfica del
sitio, y a partir de aqu no parece haber eviden-
cia concreta para determinar otro momento
similar, no obstante la presencia de la quilca 9
que escapa claramente de las consideraciones
formales que han caracterizado los dems gru-
pos. Como ya hemos previsto, hasta que haya
mejor data, la quilca 9 debe considerarse un
momento sin definicin temporal en la historia
grfica del sitio, que por ahora parece ajustada
solamente a tres grandes fases. La tabla 3 indi-
ca la correlacin entre los grupos y las fases.
Cronologa
Es un hecho incontrovertible que las princi-
pales chullpas de Sillustani fueron producidas
durante la ocupacin cusquea de la zona, la
que debi iniciarse con el Inca Pachacuti, pro-
bablemente poco despus de ser proclamado
Inca en 1438 (Espinoza 1997), y existe una cla-
ra diferenciacin entre lo que se consideran las
chullpas locales, de las producidas bajo el do-
minio cusqueo, destacando la factura y la es-
cala arquitectnica, adems de que las chullpas
producidas durante el Tahuantinsuyo son las
nicas que contienen quilcas en su estructura.
Aunque no todas las chullpas producidas du-
rante el Tahuantinsuyo presentan una factura
de aparejo fino en su edificacin (caso de la
Chullpa 18), se puede verificar un tratamiento
especial en las alzadas iniciales de los muros
u otros detalles, que permiten individualizar
estas edificaciones y reconocer su correspon-
dencia temporal. Las chullpas de factura local
generalmente se distinguen a partir de la me-
nor calidad en la edificacin respecto a los de
factura cusquea (Eduardo Arizaca, com. pers.
2014).
La referencia al dominio cusqueo de la zona
marca entonces el punto inicial, Fase 1, para
Tabla 4. Cronologa de la produccin de quilcas en Sillustani.
38
la cronologa de la secuencia de quilcas en el
complejo, constituida por las quilcas seminatu-
ralistas en alto relieve del grupo 2, elaboradas al
mismo tiempo que las edificaciones funerarias
que las contienen. Le contina esta fase la pro-
duccin de cpulas en el sitio, grupo 3 de quil-
cas, que debe estar sucediendo tambin durante
la ocupacin cusquea del rea. Es importante
destacar que todava no se conocen antecedentes
locales a la produccin de cpulas que permitan
inferir que esta expresin grfica constituye una
tradicin anterior a esta ocupacin, lo que deja
este grupo como el segundo momento de produc-
cin de quilcas en Sillustani, pero contempor-
neo a la ocupacin cusquea y al desarrollo de las
actividades llevadas a cabo durante esta poca en
el sitio.
Las excavaciones en la Chullpa 18 han expuesto
que la piedra con cpulas (quilca 4) se hall in
situ, cubierta con una capa de basura arqueol-
gica, lo que no deja dudas de su correspondencia
temporal. Las cpulas debieron haberse produci-
do cuando la pieza fue colocada en su lugar, por
lo que su posterioridad al edificio puede conside-
rarse un hecho. Aunque la cronologa de ambos
elementos, la chullpa y las cpulas, debe necesa-
riamente ser traslapada, el orden de produccin
debe permanecer como se ha establecido en la se-
cuencia. Hasta el abandono y desestructuracin
de Sillustani, se debe estimar hipotticamente
que los dos primero grupos se mantuvieron vi-
gentes o tuvieron alguna funcin social paralela
durante la historia del sitio.
La fase 3 debe corresponder al periodo colonial,
a partir de 1533, que marca el momento del inicio
de la cada del imperio Tahuantinsuyo. No sabe-
mos exactamente cundo se estn produciendo
las quilcas del grupo 1 pero las mismas se estn
realizando sobre los vestigios arquitectnicos de
Sillustani, ya sea sobre las estructuras expues-
tas, in situ, (Chullpa 18), bloques de roca cados
de estas estructuras, rocas aisladas (en contexto
secundario) e incluso afloramientos de roca cer-
canos; lo que implica que el sitio arqueolgico
tiene todava alguna significancia en la seleccin
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
del lugar para la ejecucin de estas quilcas. Esta
fase, cuyo corpus formal est constituido por
motivos abstracto-geomtricos, puede relacio-
narse con quilcas del mismo tipo en Chinche-
ro (Echevarra 2010) cuya cronologa colonial
ayuda a considerar la extensin del fenmeno y
su correspondencia temporal especfica.
Visto los parmetros temporales de la secuen-
cia, la cronologa queda definida en la tabla 4.
Aunque es posible estimar la cronologa ge-
neral de estos grupos, los mrgenes tempora-
les deben permanecer abiertos, especialmente
para la fase 3 de la secuencia, ya que estos no
pueden ser definidos con ms precisin en base
a la evidencia reconocida del propio complejo
arqueolgico, siendo necesario ahondar ms la
investigacin de algunos contextos arqueolgi-
cos y establecer relaciones cruzadas con otros
materiales similares.
Discusin
El anlisis de las quilcas de Sillustani ha pues-
to en claro que en el sitio se han sucedido al
menos tres tradiciones grficas independien-
tes, las cuales presentan diferentes contenidos
figurados y representativos, que corresponden
a determinados y especficos contextos de arti-
culacin cultural, del dominio de las ideas y el
desarrollo grfico de las poblaciones de la zona.
Los tres grupos, como se puede reconocer en
los valores cuantitativos expuestos, no se han
establecido en relacin al nmero de mues-
tras identificadas o descubiertas, sino respecto
a su diferenciacin dentro de un esquema de
variables analticas, las que estn dominadas
por el aspecto formal y en menor medida, por
el tcnico y el situacional. Esto es importante
de advertir, porque se puede argumentar que
los grupos pueden o no ser representativos
respecto de la muestra completa de quilcas del
yacimiento, que deja al grupo 2 con un solo
ejemplo, lo que no tiene mayor importancia
en trminos de una distincin cualitativa, es-
pecialmente cuando se estima que la existencia
del conjunto completo de quilcas est condi-
cionada por factores tafonmicos (Bednarik
2007); mientras el ndice cuantitativo parece
expresar solamente el grado de supervivencia
de las quilcas del sitio. Dado que es muy dif-
cil de saber la cantidad de quilcas que fueron
producidas cuando el complejo arqueolgico
estuvo en funcionamiento, cualquier muestra
39
adecuadamente definida tiene un valor nominal
estndar para un estudio arqueolgico culturalis-
ta, como el que se expone.
Un aspecto importante del anlisis es el orden
de la secuencia de grupos grficos, que permite
distinguir dos procesos mayores de produccin
de quilcas, representados claramente por el gru-
po 2 (fase 1) y el grupo 1 (fase 3), que corres-
ponden al Tahuantinsuyo y a la poca colonial,
respectivamente. Estos grupos se distinguen en
la secuencia debido a que han sido identificados
independientemente en otros lugares, como en la
llajta imperial del Cusco, Chinchero (Cusco), San
Jernimo (Cusco), Huamanga (Ayacucho), Vil-
cashuaman (Ayacucho), Pomacocha (Ayacucho),
Pari (Junn) o Cutimbo (Puno) entre otros (Kau-
ffmann 1965; Bueno 1977; Alcina 1980; Echeva-
rra y Valencia 2010; Tello 2013), donde se en-
cuentran en contextos urbanos definidos. Estos
ejemplos contrastan con las formas escultricas
que han sido advertidas en Urco (Echevarra y
Valencia 2010) o Saccsayhuaman (Echevarra
y Valencia 2010, Monteverde 2011 y 2014), que
pueden separarse de esta muestra principal-
mente por el soporte de la quilca, y la posible
distincin funcional que esta relacin implicaba,
aunque algunos ejemplos se encuentran cerca de
contextos arquitectnicos (Monteverde 2011 y
2014).
Sitios como Sillustani o Cutimbo, donde las
quilcas se ubican en arquitectura funeraria, o
sitios como Vilcashuaman y Pomacocha, donde
las quilcas se encuentran en arquitectura para
los vivos, funcionalmente variada, demuestran
que el grupo 2 de quilcas de Sillustani se incluye
dentro de una tradicin grfica cusquea domi-
nada por los altorelieves, que se presentan en di-
ferentes partes de los paramentos de los edificios
y que describen una enorme variedad de figuras
seminaturalistas y abstractas, destacando los
chinchays (felinos), amarus (serpientes), araran-
cas (lagartos), pariguanas, y otras figuraciones
zoomorfas. Esta expresin grfica, ampliamente
extendida, constituye una tradicin cuando se
verifica su continuidad en sitios como Huaman-
ga, Pari o el mismsimo Cusco, donde las quilcas
se encuentran en edificaciones hechas durante la
colonia, ya sea en edificios religiosos o en arqui-
tectura secular de diferentes usos.
Aunque en Sillustani los altorrelieves solo se
registran durante la vigencia de la ocupacin
cusquea del sitio, en el Cusco o Huamanga, la
 Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
vigencia de los patrones sociales y conductuales
de la poblacin nativa debi mantener en uso la
costumbre de ornar los edificios con imgenes
zoomorfas al ms puro estilo imperial, hasta
que finalmente se dejaron de producir en algn
momento de la etapa colonial.
El grupo 1, por su parte, tambin es interesan-
te de revisar ya que se presenta solamente en
contextos coloniales, tal como se puede adver-
tir en Cusco, Chinchero o San Jernimo, lo que
confirma el estimado de Sillustani. Aunque en
el Cusco este corpus grfico parece ser contem-
porneo a las quilcas en altorrelieve de los edi-
ficios de arquitectura cusquea colonial, en Si-
llustani la separacin es contundente y el grupo
1 de quilcas en plano relieve (abstracto-geom-
tricas), parece producirse independientemente
de la funcionalidad de los asentamientos; fun-
cionalidad que condiciona la grfica del grupo
2 de quilcas en Sillustani y otros sitios, incluso
durante tiempos coloniales. Aunque queda cla-
ro que la cronologa de este grupo corresponde
al periodo colonial, una fecha exacta es an di-
fcil de obtener y solo se ha podido estimar un
lapso prudencial para los ejemplos de Chiche-
ro, que ubican este fenmenos grfico duran-
te el XVII, lo que tambin es probable para el
Cusco (Echevarra y Valencia 2010), y quiz sea
el caso de Sillustani; no obstante ms investi-
gacin es requerida. Hasta hoy esta es la terce-
ra muestra ms importante de quilcas para este
tipo de expresin grfica en todo el sur peruano.
Los estimados cronolgicos y la determina-
cin de las diferencias en los grupos de quilcas
de Sillustani implican necesariamente una dis-
tincin cultural y funcional marcada. Sabemos
que los cusqueos hicieron las quilcas en alto-
rrelieve como una tradicin grfica durante la
vigencia del imperio, probablemente desde las
pocas ms tempranas del mismo, y aparente-
mente las zonas ms cercanas al Cusco retu-
vieron esta tradicin de manera contundente,
como se puede inferir de las quilcas del tipo en
Ayacucho y Puno. Y aunque esto no necesaria-
mente es un ndice significativo de la expansin
o cronologa completa de la tradicin, constitu-
ye una referencia media para ir evaluando con
mejor data la importancia y la dimensin del
fenmeno grfico expuesto. Hay que recordar,
adems, que los altorrelieves en los aparejos de
edificios arqueolgicos no son exclusivos de la
cultura cusquea del XV y XVI, presentndose
40
tambin profusamente en la cultura Chachapoya,
tal como est ampliamente registrado en sitios
como Kuelap o el Gran Pajaten (Kauffmann 2009),
por lo que se debe separar ambas tradiciones.
Sillustani da una buena idea de que la produc-
cin de altorrelieves en la tradicin cusquea no
haca distinciones en el uso de los edificios, des-
tacando su presencia en edificios funerarios y en
edificaciones de otros tipos funcionales. Aparen-
temente la grfica se hizo siguiendo diferentes
parmetros, y no necesariamente una regla for-
malizada de representacin regular. Los ejem-
plos de Sillustani y Cutimbo exponen figuras en
alto relieve en la seccin superior de los muros de
las torres, e incluso en los vanos de las mismas; y
en uno de los edificios excavados en Pomacocha
las representaciones zoomorfas se distribuyen
por los diferentes muros, al interior o exterior del
edificio. En Vilcashuaman, por ejemplo, los alto
relieves tambin se presentan en muros de terra-
zas, lo que demuestra que no existe una regula-
ridad absoluta en la disposicin o representacin
de las figuras, al menos hasta donde hemos podi-
do advertir con los datos que disponemos.
Este arreglo contrasta con los que presentan los
alto relieves en los edificios de la arquitectura cus-
quea colonial en Cusco, Vilcashuaman, o Pari,
que se ubican preferentemente sobre los dinteles
o los bloques lticos de los muros en los vanos de
acceso de los edificios. Por supuesto, tambin se
han registrado motivos individuales en secciones
de muros ciegos, pero todava se puede recono-
cer una preferencia en la muestra disponible, lo
que indica un patrn regular de disposicin para
la grfica. Sin ninguna duda, la ubicacin sobre
los vanos ha sido condicionada por los patrones
urbanos de la colonia hispana, donde destaca la
decoracin de los dinteles, ya sea con imgenes
de amarus y chinchay o incluso motivos europeos
como sirenas y figuras herldicas; un caso tpico
es la fachada del Beaterio de las Nazarenas en el
Cusco, construido a fines del XVI.
Sea el caso, es evidente que el grupo 2 de quil-
cas de Sillustani guarda completa relacin con la
tradicin cusquea para este tipo de expresin
grfica y debe ser comprendido dentro de sus, to-
dava poco conocidos, parmetros de ubicacin
y representatividad figurada. Respecto a su sig-
nificado, Julio C. Tello haba advertido que estos
motivos podran tratarse de la representacin de
espritus tutelares zoomorfos o emblemas parti-
culares de Incas, los que estn fundidos dentro
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
de una largusima tradicin religiosa pan-an-
dina documentada en los mitos andino ama-
znicos y en informacin etnohistrica (Tello
1923). Es probable que Tello tenga razn al res-
pecto y nuevas discusiones se vienen plantean-
do (Monteverde 2014), que adems de coinci-
dir en parte con las propuestas de Tello, estn
aportando a comprender mejor ste y otros ti-
pos de representacin grfica; aunque todava
queda mucho por explorar.
Respecto al grupo 1 de quilcas, fase 3 de nuestra
secuencia, es todava poco lo que se puede afir-
mar. Aunque la situacin temporal de este gru-
po es conocida a grosso modo, estamos todava
lejos de comprender la motivacin de su expre-
sin grfica y la funcin que esta tuvo. Est cla-
ro en Sillustani que la mayora de estas quilcas
se hicieron cuando el sitio se abandon, lo que
contrasta con los casos del Cusco o Chinchero
donde las quilcas, de este tipo, se produjeron en
contextos funcionales vigentes en la ciudad; lo
que parece indicar que la seleccin de los luga-
res para la produccin de quilcas no ha depen-
dido directamente del uso corriente de los asen-
tamientos donde estos motivos se produjeron.
Es tambin interesante considerar la seleccin
de los soportes, ya que las quilcas se han realiza-
do principalmente en edificaciones de diferen-
te carcter, incluyendo arquitectura religiosa y
secular. Aunque en el Cusco estas quilcas se en-
cuentran en claro contexto secundario dada
la gran cantidad de remodelaciones y cambios
que ha atravesado la ciudad- en Chinchero y
San Jernimo el soporte es preferentemente la
arquitectura religiosa, ya sea los atrios de los
templos o los pedestales de las cruces. Es cono-
cido, sin embargo, que todava existen muchas
muestras en otros tipos de edificaciones, tanto
al interior como exterior de los edificios, por lo
que un ndice definitivo de preferencia no est
claro an, destacando ms bien el hecho que
se encuentren estos motivos en toda clase de
arquitectura (Echevarra y Valencia 2010). Se
puede inferir preliminarmente, a partir de aqu,
que la seleccin de los soportes o los sitios don-
de se han producido estas quilcas siguieron una
motivacin particular que no se ha restringido
a la funcin de los edificios, los asentamientos,
o la vigencia funcional de los mismos dentro de
un plano urbano general, tomando en cuenta
todos los asentamientos conocidos.
No sabemos a ciencia cierta para que se hicie-
41
ron estas quilcas, Alcina (1980) sugiere que sir-
vieron como juegos rituales tomando en cuenta
a la muestra de Chinchero, pero la variacin for-
mal, y la situacin de muchas de estas quilcas en
los diferentes sitios no parece indicar un mismo
patrn de uso, y no hay que perder de vista que en
Cusco o en Sillustani, muchas de las quilcas han
sido removidas de sus sitios originales y los con-
textos funcionales en los que se incluyeron han
sido trastocados fuertemente, lo que no permite
discernir claramente su utilidad especfica. Como
en el caso anterior, se requiere ms investigacin
de estos materiales, tratando de localizar contex-
tos originales y si es posible sellados, lo que no se
conoce hasta hoy para la muestra disponible.
Por ltimo, hay que resaltar la quilca 4 de Sillus-
tani, que individualmente conforma el grupo 3
(fase 2) de la secuencia de produccin de quilcas
en el complejo arqueolgico. El descubrimiento
de esta pieza ltica con cpulas es notable por-
que permite establecer con seguridad la corres-
pondencia temporal y el uso tardo de este tipo
de evidencia en la arqueologa del sur peruano.
La comprobacin de su uso, en un contexto si-
multneo a la ocupacin cusquea de Sillusta-
ni, permite establecer una correspondencia con
quilcas similares en otras regiones, como los
que se encuentran dentro del Parque Arqueol-
gico de Choquequirao, relacionadas a diversos
contextos arqueolgicos expuestos y asociadas a
sitios tardos; o las de la cuenca del Amaybam-
ba, tambin en Cusco, donde hemos registrado
estas evidencias en varios sitios cercanos a asen-
tamientos tardos locales o vinculados a la ocu-
pacin Tahuantinsuyo del rea4. Aunque toda
esta informacin espera todava ser publicada,
es importante mencionarla para poder valorar
inicialmente estos materiales, cuya importancia
no ha sido advertida adecuadamente por falta de
investigacin; de all tambin que ninguna refe-
rencia funcional ha podido ser establecida para
este tipo de expresin grfica.
4 Durante las investigaciones del Proyecto Sector VIII,
Llamas de Choquequirao, temporada 2005 y el Pro-
grama de Investigaciones en el valle de Amaybamba
del 2012, dirigidos ambos por el arquelogo Zenobio
Valencia, se registraron sitios con quilcas en forma de
cpulas en diversos contextos, data que an est en
proceso para su publicacin.
 Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
Estamos frente a un enorme panorama for-
mal-representativo que presenta muchas incg-
nitas. Lo que Sillustani est aportando con sus
quilcas, es un fragmento de la historia grfica de
los antiguos pobladores de la puna del sur del
Per, cuyo conocimiento haba sido soslayado.
Por tanto, se requera una nueva observacin
de esta evidencia, su ubicacin dentro de un
esquema temporal definido y el establecimien-
to explcito de sus principales lazos culturales.
Conclusiones
Consideramos que las quilcas constituyen un
valioso material cultural que aporta por s mis-
mo informacin relevante para la historia de
las poblaciones y civilizaciones pasadas en el
Per, y Sillustani es un ejemplo de esto. Hasta
hace poco este complejo arqueolgico era so-
lamente conocido por su masiva arquitectura
monumental y otros hallazgos aleatorios. Sin
embargo, un registro pormenorizado ha pues-
to a la luz que existen una serie de quilcas en
la zona monumental, las que contienen infor-
macin documental de gran importancia, que
haba permanecido oculta para la arqueologa
peruana en tiempos modernos.
Aunque an queda mucho por investigar en Si-
llustani, hay que ponderar que la determinacin
de los grupos de quilcas y su ubicacin dentro
de una secuencia y cronologa, van a coadyuvar
al avance en los estudios en este tipo de evi-
dencia, haciendo posible el establecimiento de
relaciones horizontales con otros sitios y com-
ponentes grficos dentro del rea regional del
sur del Per e incluso del oeste boliviano. Este
hecho pone en evidencia que estamos frente a
varios fenmenos grfico-cognitivos de amplia
distribucin y que en varios casos se presentan
durante la poca precolonial, antes y durante el
Tahuantinsuyo, y en plena poca colonial. La
superposicin de varios complejos representa-
tivos sucedidos a travs de un momento hist-
rico tan traumtico (conquista y colonizacin
del Tahuantinsuyo) debe ayudarnos a conside-
rar esta evidencia como un testimonio impor-
tante para comprender las formas en que las
poblaciones nativas de los Andes expresaron
su comprensin del mundo y las circunstancias
histricas que les tocaron vivir.
Sillustani es uno de los sitios ms emblem-
ticos del Per, por ende sus quilcas no podan
pasar desapercibidas para la arqueologa y la
42
historia del pas. Tal como en Sillustani, y a par-
tir de su inclusin dentro de un conjunto regional
de evidencia grfica, esperamos que nuevos ya-
cimientos empiecen a hablar ms de sus quilcas
para poder estructurar, poco a poco, la todava
extraa y casi desconocida historia de las ideas
del sur peruano, que estn escritas en sus marcas
en piedra y que pronto, sin ninguna duda, han de
ser ledas por sus por sus propios herederos.
Bibliografa
ALCINA FRANCH, Jos, 1980. Juegos y ritual
funerario en Chincheros (Cuzco). En III Congre-
so Peruano del Hombre y la Cultura Andina. Ac-
tas y Trabajos. Tomo IV: 441-456. (Editado por
Ramiro Matos). Lima.
BEDNARIK, Robert, 2007. Rock Art Science, the
Scientific Study of Palaeoart. Aryan Books Inter-
national. New Delhi.
BUENO MENDOZA, Alberto, 1977. Per. Mate-
riales para el estudio de la arquitectura arqueo-
lgica. Serie Estudios Tcnicos 1. Editorial Uni-
verso S.A. Lima.
BANDELIER, Adolph, 1905.The aboriginal ruins
at Sillustani, Peru. American Anthropologist,
Nro. 7: 49-69. USA.
DE LA JARA, Victoria, 2010. La escritura perua-
na y los vocabularios quechuas. Boletn APAR,
Nro. 1(4): 63-65. Lima.
DE SARTIGES, Eugene, 1947. Viaje a las repbli-
cas de Amrica del Sur (1834). En: Dos viajeros
franceses en el Per republicano: 78-104. Colec-
cin de Viajeros en el Per. (Traduccin de Emilia
Romero; Prlogo y notas de Ral Porras Barre-
nechea). Editorial Cultura Antrtica S. A. Lima.
ECHEVARRA LPEZ, Gori Tumi y VALENCIA
CRDOBA, John, 2010. Las cuatro tradiciones
del arte rupestre colonial del Cusco. Quellca Rumi
1. Revista de Investigaciones de la Asociacin
Peruana de Arte Rupestre (APAR): 43-54. Lima.
ECHEVARRA LPEZ, Gori Tumi, 2013. Quilca
y aproximacin toponmica, un aporte original a
la investigacin del arte rupestre peruano. Bole-
tn APAR, Nro. 15-16: 653-660. Lima
ESPINOZA SORIANO, Waldemar, 1997. Los In-
cas, economa sociedad y estado en la era del
Tahuantinsuyu. Amaru Editores. Lima.
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
GARCA, Uriel, 1933. Las chulpas de Sillustani.
Revista Universitaria II (22): 133-138. Univer-
sidad Nacional San Antonio Abad del Cusco.
Cusco.
GISBERT, Teresa, 1994. El seoro de los Ca-
rangas y los chullpares del ro Lauca. Revista
Andina, Nro. 12(2): 427-485. Cusco.
HYSLOP, John, 1977. Chulpas of the Lupaca
zone of the Peruvian high plateau. Journal of
Field Archaeology, Nro. 4(2): 149-170.
JULIEN, Catherine, 1983. Hatunqolla: A View
of Inca Rule from the Lake Titicaca Region. Pu-
blications in Anthropology, Vol. 15. University
of California Press. Berkeley.
KAUFFMANN DOIG, Federico, 1965. Lo Inca
en la arquitectura colonial. El Fenmeno Hua-
manguino. En La Universidad y el Pueblo. Se-
gunda poca, Tomo III: 108-173. Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Lima.
KAUFFMANN DOIG, Federico, 2009. Cons-
tructores de Kulap y Pajatn, Los Chachapo-
yas. Centro de Investigaciones Turismo Kuelap
S. A. Lima.
MONTEVERDE SOTIL, Rodolfo, 2011. Es-
culturas zoomorfas talladas en afloramien-
tos rocosos dentro del Parque Arqueolgico
Sacsayhuamn-Cuzco. Revista Huacaypata.
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantin-
suyo 2: 31-63. Lima.
MONTEVERDE SOTIL, Rodolfo, 2014. Es-
culturas zoomorfas del Parque Arqueolgico
Sacsayhuamn, Cuzco: una aproximacin a su
entendimiento simblico. Revista Huacaypa-
ta. Investigaciones arqueolgicas del Tahuan-
tinsuyo 8: 31-63. Lima.
RUIZ ESTRADA, Arturo, 1973.Las Ruinas de
Sillustani. Tesis de Doctorado. Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Lima.
RIVERO y USTARIZ, Mariano Eduardo de y
Juan de Diego de TSCHUDI, 1954. Antigeda-
des Peruanas. Primer Festival del Libro Are-
quipeo, Librera Editorial Meja Baca. Lima.
SQUIER, George, 1974.Viaje por tierras Incai-
cas. Crnica Arqueolgica de una expedicin
1863 - 1865. Universidad Nacional Mayor de
San Marcos y Embajada de Estados Unidos de
Amrica. Buenos Aires.
43
PAZ FLORES, Percy, 1991. Arquitectura de la Chu-
llpa del Lagarto de Silustani. Revista del Museo e
Instituto de Arqueologa 24: 39-57. Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Cusco.
PORRAS BARRENECHEA, Ral, 1963. Fuentes
Histricas Peruanas. Instituto Ral Porras Ba-
rrenechea, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Lima.
TAPIA BUENO, Walter, 1975. Sillustani. Impre-
so en los talleres de la Editorial Qolla, Cultura
Puno. Per.
TAPIA PINEDA, Flix, 1976. Visin panormica
de la cultura en el altiplano Peruano. Editorial
La Paz. Serie publicaciones, Instituto Nacional
de Arqueologa. La Paz.
TELLO, Julio C., 1923.Wira-Kocha. Reimpreso
de la Revista Inca, Vol. 1, Nros. 1 y 3. Lima.
TELLO CUADROS, Roberto Carlos, 2013. Arqui-
tectura Cusco Imperial con figuraciones zoomor-
fas en el complejo arqueolgico de Pumaqocha,
Vischongo-Ayacucho. Ponencia presentada al V
Simposio Nacional de Arte Rupestre Eloy Lina-
res Mlaga, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Lima.
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN
MARCOS, 1962-1963. Primera Exposicin Na-
cional de Quilcas. Facultad de Letras, Departa-
mento de Geografa. Presentacin por Javier Pul-
gar Vidal. Lima.
VSQUEZ, Emilio, 1939. Sillustani metrpoli
pre-incsica. Revista del Museo Nacional VI (2):
278-290. Lima.
VALCRCEL, Luis, 1935. Las Torres Funerarias
de Sillustani. La Prensa. Lima, 20 de octubre.
WIENER, Charles, 1993. Per y Bolivia: relato
de viaje. Institut Franais dEtudes Andines-Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos. Travaux
de lInstitutFranaisdEtudesAndines, 56. Lima.
 REVISTA HAUCAYPATA 44
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro

Sixilera, norte de Argentina

Mara Constanza Ceruti

constanzaceruti@hotmail.com

Resumen
El santuario de altura en la cima del cerro Sixilera, ubicado al este de la Quebrada de Humahuaca,
es escenario, en nuestros das, de la peregrinacin tradicional andina a mayor altura en el norte de
Argentina. Sin embargo, las dificultades en el acceso a la montaa determinan que este importante
fenmeno religioso permanezca prcticamente desconocido para los estudiosos del mundo andino,
e inclusive para gran parte de la poblacin local. Desde una perspectiva etnogrfica, este trabajo
ofrece una descripcin sobre los rituales realizados en el cerro Sixilera, a ms de 4700 msnm;
as como de las procesiones, de ascenso y descenso de la montaa, acompaadas por bandas de
sikuris, cargando una imagen de la Virgen del Rosario durante Semana Santa. La investigacin
aborda el uso actual de las montaas del noroeste de Argentina, como escenarios de peregrinajes
tradicionales y tiene implicancias etnoarqueolgicas para el estudio de los santuarios de altura de
poca Inca.

Palabras claves: Andes, montaa, santuario, Sixilera, peregrinaje.

Abstract
Located to the east of the Humahuaca Gorge, the high altitude shrine on the summit of mount
Sixilera sets the scene for the highest traditional mountain pilgrimage in our days in northern
Argentina. In spite of its importance, this religious phenomenon has remained virtually unknown
to Andean scholars, and even to local residents, due to the difficulties in gaining access to the shrine.
This paper offers an ethnographic description of the rituals that take place at over 4700 meters
altitude, in addition to the processions that ascend and descend from the mountain peak carrying
an image of the Virgin Mary and playing the siku panpipes. This paper analyses de modern use
of mountains in northwestern Argentina as places of pilgrimage and exposes ethnoarchaeological
implications for the study of high altitude sites from the times of the Inca.

Keywords: Andes, mountain, shrine, Sixilera, pilgrimage.

Introduccin en el noroeste de Argentina, NOA. Sin embargo,

El santuario de alta montaa del cerro Sixile-
ra se ubica en los Andes orientales del norte de
Argentina, territorio de la provincia de Jujuy,
al este de la quebrada de Humahuaca. La base
de la montaa alberga una capilla de adobe y
en la cima del pico, a ms de 4700 msnm, se
han construido estructuras ceremoniales de
piedra. La peregrinacin de ascenso a la cum-
bre del cerro Sixilera es la procesin tradicional
a mayor altura que tiene lugar en nuestros das
la complicada accesibilidad del santuario deter-
mina que el fenmeno permanezca prcticamen-
te desconocido.
Desde el fondo de valle de la Quebrada de Hu-
mahuaca, los pobladores de Huacalera y Tilcara,
emprenden la peregrinacin al santuario de Sixi-
lera dos veces al ao: durante la Semana Santa
(en marzo o abril) y para el equinoccio de pri-
mavera (en septiembre). El pico de la montaa,
donde se cree que apareci la Virgen del Rosario,

CERUTI, Mara Constanza, 2015. Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro
Sixilera, norte de Argentina. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 9:
44-61. Lima.
 Mara Constanza Ceruti 45
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina

no es ascendido cuando el santuario es visi- en la peregrinacin de Semana Santa a Sixilera

tado en septiembre. En este mes, los devotos
acompaan a la imagen de la Virgen en proce-
sin desde la capilla de la base del cerro hacia
el poblado de Tilcara, formando docenas de
bandas musicales que ejecutan sus instrumen-
tos al comps de la marcha. La imagen ser
luego devuelta a su capilla en el marco de una
pequea procesin realizada en el solsticio de
diciembre.
La peregrinacin al cerro Sixilera comparte
semejanzas con otras procesiones andinas do-
cumentadas, como las que se realizan en los
santuarios de Punta Corral y del Abra de Punta
Corral, tambin en la regin de la Quebrada de
Humahuaca (Ceruti 2010; Machaca 2004). Es
posible, asimismo, reconocer elementos cultu-
rales comunes en la festividad del Seor de la
Estrella de la Nieve o Qoyllur Ritti, en la que los
peregrinos ascienden a los glaciares de la cor-
dillera de Vilcanota, en el sur de Per (Ceruti
2007 y 2013; Flores Lizana 1997). Sin embargo,
los peregrinos ascienden hasta la misma cima de
la montaa y efectan rituales sobre el pico ro-
coso, lo que no sucede durante el Qoyllur Ritti,
como tampoco en la mayora de las peregrinacio-
nes andinas del NOA.
Contexto geogrfico y cultural
La Quebrada de Humahuaca muestra nota-
bles afinidades paisajsticas y culturales con el
Altiplano de Bolivia. Desde que su importancia
patrimonial a nivel mundial fuera reconocida
formalmente por la UNESCO en el 2002, los
poblados de Purmamarca, Tilcara y Humahuaca
han experimentado un notorio crecimiento en el
turismo y en la migracin de pobladores de reas
urbanas. Otros pueblos han permanecido menos
impactados, reteniendo gran parte de su carc-
ter y formas de vida originarios. La subsistencia
tradicional en esta regin de los Andes se basa
en la agricultura del maz, la papa y las habas, as
como en el pastoreo de cabras y ovejas.

Figura 1. La serrana de Tilcara, al este de la Quebrada de Humahuaca, en el extremo norte de Argentina. Foto
Constanza Ceruti.
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
La localidad de Huacalera se localiza a aproxi-
madamente 2700 msnm, en la latitud del tr-
pico de Capricornio, en el sector norte de la
Quebrada de Humahuaca. Huacalera est en
la desembocadura de una angosta quebrada
subsidiaria que desciende hacia el fondo del
valle de la Quebrada de Humahuaca desde las
montaas que la delimitan por el este. El cerro
Sixilera forma parte de dichas montaas orien-
tales, conocidas en este sector con el nombre
de Serrana de Tilcara (Figura 1). Ms all de
dicha serrana se encuentran los valles orien-
tales, que se cuentan entre los ms recnditos
rincones habitados en territorio argentino. Los
pequeos caseros de Mudana, Alonso, Loma
Larga y Molulo son accesibles solamente a pie,
en jornadas de ms de diez horas en las que se
llegan a recorrer ms de cincuenta kilmetros
por terreno montaoso.
Antecedentes
Durante la segunda mitad de los aos noven-
ta, resid de forma permanente en la Quebrada
de Humahuaca mientras iniciaba mis tareas de
investigacin arqueolgica de alta montaa.
En aquellos aos, acompa en varias opor-
tunidades a procesiones andinas que partan
desde la localidad de Tilcara hacia el santuario
del Abra de Punta Corral, durante la Semana
Santa (Ceruti 2011 y 2013) y la Festividad de la
Cruz en mayo (Ceruti 1999). Aos despus, las
peregrinaciones andinas al Abra de Punta Co-
rral y Santuario de Punta Corral comenzaron
a ser objeto de estudio por historiadores y an-
troplogos locales (Machaca 2004). Posterior-
mente, ampli mi experiencia de participacin
en peregrinaciones andinas en la cordillera pe-
ruana, y publiqu un extenso artculo cientfico
sobre la multitudinaria festividad del Seor de
la Estrella de la Nieve, en los glaciares de Vilca-
nota (Ceruti 2007).
En una primera ascensin al Sixilera, efec-
tuada en septiembre de 1996, realic un reco-
nocimiento de las mximas alturas del cerro,
que incluy la prospeccin y relevamiento de la
cumbre principal; levantamiento planimtrico
de las estructuras en el sitio mediante brjula
y cinta mtrica y documentacin fotogrfica de
la arquitectura. Los resultados de las observa-
ciones etnoarqueolgicas y etnogrficas fueron
volcados en sendos captulos de una publica-
cin especfica destinada a la arqueologa de
46
alta montaa y el culto a las cumbres sagradas en
el NOA (Ceruti 1999).
A continuacin analizar y comentar las acti-
vidades rituales realizadas durante el ascenso y
descenso al santuario de Sixilera durante Sema-
na Santa. Para la realizacin de esta investigacin
particip activamente en las tres jornadas que
demanda la peregrinacin, acompaando a los
devotos que partan desde el poblado de Huaca-
lera hasta la capilla en la base del cerro. Compart
tambin con ellos la ascensin a la cumbre de la
montaa y la marcha de regreso a la Quebrada
de Humahuaca. La cumbre del cerro ofrece un
desnivel de ms de mil metros con respecto a la
base del mismo, donde se encuentra la iglesia de
adobe homnima, a unos 3700 msnm. En cam-
bio, si se adopta como referente el fondo del valle
de Humahuaca, que a esa latitud se encuentra a
unos 2700 msnm, se advierte la necesidad de su-
perar un desnivel de alrededor de 2000 metros,
en el marco de una marcha de aproximadamente
20 kilmetros para llegar desde el poblado hasta
la cumbre del cerro.
En este trabajo abordo la peregrinacin al san-
tuario de Sixilera desde una perspectiva etnogr-
fica y etnoarqueolgica, enfocada en el anlisis
del paisaje sagrado de alta montaa. El registro
de los datos ha sido predominantemente cualita-
tivo y la observacin ha estado orientada hacia el
uso del espacio en las distintas prcticas y activi-
dades. Las variables en torno a las cuales se orga-
niz la observacin han sido la movilidad (rutas,
distancias, puntos de partida y destino), la tem-
poralidad (tiempos, secuencias de actividades),
la naturaleza de las actividades (rituales o logs-
ticas), la cantidad de participantes y el grado de
diferenciacin de roles (oficiantes y asistentes),
las caractersticas de los espacios seleccionados
como escenarios (amplitud de superficie, segre-
gacin interna mediante arquitectura, emplaza-
miento, visibilidad) y el grado de instituciona-
lizacin de la ceremonia. Tambin he tenido en
cuenta el carcter sincrtico de la peregrinacin,
que combina elementos del catolicismo popular
con aspectos tradicionales de la religiosidad an-
dina, que en algunos casos parecen remontarse a
la antigedad prehispnica (Ceruti 2008 y 2013).
La peregrinacin de aproximacin al san-
tuario (Semana Santa)
La peregrinacin de acercamiento al santuario
de Sixilera comienza usualmente en el fondo de
 Mara Constanza Ceruti
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina
valle de la Quebrada de Humahuaca y se realiza
por dos rutas alternativas: desde la localidad de
Huacalera, siguiendo la Quebrada de La Huer-
ta, y luego remontando la Quebrada de Sixile-
ra, en direccin sureste; o desde la localidad de
Tilcara, atravesando el rea pedemontana de
Ovejera en direccin noreste.
En Viernes Santo, decenas de pobladores del
sector norte de la Quebrada de Humahuaca
emprenden el peregrinaje de acercamiento al
santuario de altura de Sixilera. A ellos se su-
man pobladores originarios procedentes de la
remota regin de los valles orientales, conoci-
dos localmente como vallistos. Para los quebra-
deos, la marcha se inicia a unos 2700 msnm,
penetrando hacia el oriente por la Quebrada de
La Huerta, subsidiaria de la de Humahuaca.
Alrededor de las 19:00 horas, un grupo de pro-
mesantes integrado por quince personas dos
mujeres jvenes, un nio, ocho hombres jve-
nes y cuatro hombres de mediana edad inicia
la peregrinacin desde la localidad de Huaca-
lera. Los varones forman parte de una banda
de sikuris y transportan, adems del equipaje
personal que llevan en improvisadas mochilas
o sencillamente atado con sogas a la espalda,
instrumentos musicales de uso frecuente en
las peregrinaciones andinas, tales como sikus
o caas (flautas de pan) y bombos. Las muje-
res abren la marcha portando estandartes que
identificaban su procedencia.
Al arribar al pie de la primera cuesta, antes
de emprender un empinado tramo de sendero
que asciende en abrupto zigzag, los peregri-
nos se detienen para libar en honor a la Ma-
dre Tierra, en un rito conocido como challa a
Pachamama. Ellos me explicaron que hay
que tomar con la Pacha para pedir protec-
cin contra los peligros que esconde la marcha
nocturna en terreno montaoso. Aseveraron,
con orgullo, que nunca han habido accidentes
durante la peregrinacin a Sixilera, y mencio-
naron que las desgracias son frecuentes en las
peregrinaciones que se realizan desde el po-
blado de Tumbaya hasta el santuario de Punta
Corral. Dichas fatalidades las atribuyen a una
actitud poco respetuosa con la montaa, en su
dimensin sagrada. Como lo explicara uno de
los peregrinos: en Tumbaya todos los aos se
muere alguno... porque van confiados... por-
que no respetan al cerro.
Durante gran parte de la peregrinacin los de-
47
votos siguen una senda de probable antigedad
prehispnica, que parte de las ruinas incaicas de
La Huerta - cercanas al poblado de Huacalera - y
conduce hasta las alturas del cerro Sixilera, dis-
tante aproximadamente 20 kilmetros a vuelo de
pjaro. Apenas despejada y bastante angosta, la
senda ha sido calzada cuidadosamente y dotada
de escalinatas (figura 2), a la vez que describe
pronunciados zigzags en los tramos ms empi-
nados, todo lo cual sugiere que podra tratarse
de un antiguo ramal de la red vial de los Incas.
Asimismo, las caractersticas tecnolgicas del ca-
mino de acceso y la existencia de un santuario de
altura incaico en la vecina serrana de Cresta de
Gallo - documentado por Axel Nielsen en el cerro
Chasquillas (Raffino 1993) - invitan a considerar
un posible origen prehispnico para el santuario
en la cumbre del cerro Sixilera. Al ascender por
la vertiente de los cerros, la senda atraviesa el t-
pico paisaje andino poblado de cactus gigantes o
cardones, correspondiente al piso ecolgico de la
Queshua (2200 a 3200 msnm); en tanto que al
acercarse a la base del cerro Sixilera, predomina
la vegetacin de pastos duros, tpica del ecosiste-
ma andino de la Puna (3200 a 4200 msnm).
Puesto que la mayora de los devotos realizan
la peregrinacin de acercamiento al santuario de
Sixilera durante la noche, hay que contemplar
que el sueo, la oscuridad y el fro se suman al
esfuerzo inherente a la prolongada marcha as-
cendente, que demanda entre seis a ocho horas.
A todo lo dicho se aade la ejecucin entusiasta
de los instrumentos musicales de viento y per-
cusin, que los msicos realizan en los tramos
menos empinados del sendero; as como en los
descansos que se efectan durante la marcha.
La peregrinacin en ascenso se detiene en los
calvarios que jalonan la senda por la que se tran-
sita hacia el santuario de Sixilera. Los calvarios
funcionan como estaciones intermedias, dotados
de significacin ceremonial, puesto que en ellos
se recitan oraciones y tocan las bandas de sikuris.
Su principal funcin, sin embargo, parece estar
ligada con el descanso durante la marcha, por lo
que se encuentran ubicados en las cercanas de
ojos de agua, al amparo del viento, o bien al pie y
al final de las ms empinadas cuestas.
Los calvarios coinciden con estaciones del Va
Crucis catlico, las cuales estn sealadas por
cruces de madera con base de piedras apiladas.
Los principales calvarios constan adems de pla-
taformas construidas a modo de pequeos alta-
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Figura 2. Escaleras de probable filiacin Inca en el
camino al cerro Sixilera. Foto Constanza Ceruti.
res, como lugar de apoyo para las imgenes que
los promesantes transportan en andas. Duran-
te la peregrinacin de acercamiento a la capilla
de Sixilera se documentaron al menos cuatro
calvarios, situados en las cotas de 3000, 3200,
3300 y 3500 msnm.
Al pasar cerca de un calvario, o al detener-
se a descansar junto al mismo, los peregrinos
aaden una piedra a la apacheta que sostiene
la cruz y tocan respetuosamente a esta ltima.
En algunos casos, dejan en ella bolos de hojas
de coca masticadas. El rito de la apacheta, ple-
namente vigente en el norte andino argentino,
se remonta a pocas prehispnicas, en las que
el gesto de depositar una piedra y el acullico de
coca simbolizaba el cansancio dejado atrs y
una plegaria pidiendo fuerzas renovadas para
continuar la marcha, amn de un implcito pe-
dido de permiso para ingresar a un nuevo valle.
Los gestos rituales y las motivaciones en torno
a las apachetas aparecen referidos detallada-
mente en las crnicas hispanas de fines del XVI
48
(Mura 1946).
Durante los descansos, los devotos fuman ci-
garrillos, que a simple vista pareca un acto com-
pulsivo. Pero en las peregrinaciones andinas, es-
pecialmente en las nocturnas, el fumar adquiere
una dimensin mgica de proteccin contra
peligros sobrenaturales tales como la aparicin
del alma de un condenado. El fumar ritualmente
como proteccin se observa entre los hombres
osos o ukukus durante el ascenso nocturno a los
glaciares de Colquepunku, en la festividad pe-
ruana del Seor de la Estrella de la Nieve (Ceruti
2007).
Las referencias a seres mticos concebidos como
peligrosos fueron frecuentes durante la conver-
sacin entre las mujeres que peregrinaban de
noche hacia Sixilera. Se hizo mencin a sirenas
que habitan en las cascadas camino al valle de
Molulo; a las cuevas embrujadas o salamancas
y al duende descubierto en un bebe con ojos ex-
traos - como de diablo -. No faltaron alusiones
al ucumar, criatura humanoide con largo pelaje,
rostro cubierto y raptora de mujeres despreveni-
das. Tambin, el ucumar fue descripto como po-
seedor de pies extraos, al revs - con el taln
hacia adelante -, razn por la cual no puede ser
rastreado.
Actividades religiosas en la capilla de la
base del cerro
En la base del cerro Sixilera se encuentra em-
plazado el complejo religioso integrado por la ca-
pilla de Nuestra Seora del Rosario de Sixilera, y
por las barracas para el alojamiento de peregri-
nos. El paraje se encuentra a 65 23 Latitud Sur
y 23 41 Longitud Oeste, y a unos 3700 msnm,
en el seno de un pequeo valle, sobre las faldas
occidentales del cerro. A diferencia del famoso
santuario de Punta Corral, el ignoto complejo ce-
remonial de Sixilera carece de presencia policial,
paramdicos y puestos de comidas andinas. En
las celebraciones religiosas, que tienen lugar en
la capilla, tampoco es frecuente la presencia de
un sacerdote. Solamente asisten los campesinos
que all se renen como peregrinos.
Aos atrs, la arquitectura religiosa del santua-
rio se limitaba a una pequea capilla de adobe
con techo de paja, tal como document durante
la peregrinacin efectuada en la primavera de
1996. Actualmente, el complejo se ha ampliado
con una capilla nueva, de construccin ms es-
merada y mayores dimensiones (figura 3). A los
 Mara Constanza Ceruti 49
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina

Figura 3. Capilla y refugios para peregrinos en la base del cerro Sixilera. Foto Constanza Ceruti.

costados se encuentran las tumbas de los es-
clavos de la Virgen, quienes fueran anterior-
mente los cuidadores encargados del manteni-
miento y custodia del santuario.
Al llegar a las inmediaciones del complejo los
promesantes, miembros de bandas musicales,
se reagrupan e ingresan juntos tocando como
corresponde, en formacin de dos filas enca-
bezadas por dos mujeres que portan estandar-
tes e imgenes religiosas. Los msicos tocan
melodas de adoracin antes de ingresar a la
capilla, en donde rezan arrodillados un padre-
nuestro, credo, avemara y gloria. El crucifijo
que se encuentra en el altar es pasado de mano
en mano para ser besado, en un gesto ritual que
permite a los peregrinos tomar contacto direc-
to con la sacralidad del objeto religioso y del
espacio que los rodea.
La leyenda fundacional del santuario de Sixile-
ra hace referencia a una aparicin de la Virgen
que se remonta aproximadamente cien aos.
Una pastora llamada Catalina Prez se encon-
traba pastando sus ovejas en el alto cuando la
vislumbr. Inicialmente, la Virgen era chiquita y
de color gris; pero con el transcurso del tiempo
fue creciendo y tindose de color hasta adquirir
la apariencia que la imagen presenta actualmen-
te. La leyenda ofrece notables semejanzas con el
relato de aparicin de la Virgen de Punta Corral,
la cual se describe ms explcitamente como una
piedra chiquita, de color blanco, descubierta en
el cerro por un pastor lugareo, la cual eventual-
mente se convirti en la imagen de la Virgen
(Ceruti 2011).
En efecto, el sistema de creencias andino asigna
carcter sagrado y eficacia multiplicadora a pie-
dras con caractersticas distintivas, tales como un
color inusual o forma que asemeja, por ejemplo,
a la de algn animal de rebao. Dichas piedras,
denominadas enqas o illas, al ser encontradas en
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
la ladera del cerro, son consideradas un obse-
quio enviado por la Madre Tierra, Pachamama,
de quien depende la fertilidad y el multiplico
de la hacienda (Rubina 1995). En este sentido,
el desplazamiento simblico entre la piedra
(andina) y la virgen (catlica) est fundamen-
tado en la lgica que asemeja a Mara, la madre
de Jess, con la Madre Tierra, especialmente
en el hecho de que ambas encarnan al princi-
pio sagrado femenino y son capaces de conce-
der bendiciones a sus hijos ms devotos.
Durante la estada en el complejo ceremo-
nial de la base del cerro Sixilera los peregrinos
ingresan a la capilla para presentar sus respe-
tos a la imagen de la Virgen del Rosario y para
asistir a rezos dirigidos por los encargados del
santuario. Algunos de ellos procuran descansar
sentados en el suelo, con las espaldas apoyadas
en las paredes, levantndose cada tanto para
encender una vela o murmurar una plegaria.
No hay que perder de vista que en el entorno
de alta montaa, en el que transcurre la pere-
grinacin, las actividades propias del catolicis-
mo que se desarrollan en el interior de la iglesia
brindan la oportunidad de pasar algunas horas
al abrigo de las paredes de adobe del templo,
especialmente durante la noche, cuando suelen
presentarse condiciones de neblina, aguanieve
y heladas.
Sin embargo, pese al factor climtico, la de-
vocin religiosa se vuelca al aire libre, como es
habitual en el mbito ritual en todos los Andes.
Los sikuris se turnan durante la noche para eje-
cutar sus instrumentos de viento en el patio al
frente de la iglesia. En la puerta de la capilla, las
bandas tocan nueve veces melodas diferentes
dedicadas a la Virgen a modo de novena. El
esfuerzo sostenido en la ejecucin de los sikus
se concibe, en s mismo, como una ofrenda a
las deidades andinas.
En el interior de la capilla, los peregrinos
permanecen largo tiempo observando las velas
consumirse, ocasin que les permite sacar sus
propias conclusiones, de carcter adivinatorio,
con respecto a la posible obtencin de los de-
seos que acompaaron el encendido de cada
una de ellas. La forma de arder de las velas pue-
de tambin poner sobre aviso acerca de infor-
tunios que se ciernen. En este punto, me atrevo
a referir una ancdota de carcter personal, en
razn de su elocuencia: habiendo encendido
cuatro velas, una dedicada a cada miembro de
50
mi familia, llam mi atencin el preocupado in-
ters con el que una anciana vallista observaba la
vela que yo haba encendido en honor a mi padre.
Finalmente, la anciana murmur consternada la
sepulturita...la sepulturita... se est formando la
sepulturita.... Pocos meses despus, mi padre
sufri un accidente que puso en grave peligro su
vida; aunque gracias a Dios logr eventualmente
recuperar la salud, sin sufrir secuelas.
Los devotos procuran pasar la noche del Vier-
nes Santo sin dormir; tan solo reposan unas dos
o tres horas como mximo, entre la medianoche
y las tres de la madrugada. Los msicos suelen
descansar en el interior de las habitaciones de
adobe construidas en las inmediaciones del tem-
plo. Entre los peregrinos que pernoctan en el in-
terior de la capilla se advierte que los hombres
tienden a ubicarse del lado izquierdo del altar
y las mujeres del lado derecho. Algunos logran
conciliar sueo acurrucados bajo sus ponchos;
pero la actividad ritual no cesa, puesto que siem-
pre hay promesantes que encienden velas o se
hincan de rodillas para orar.
A las cuatro de la madrugada, mujeres encar-
gadas del culto descienden de la pared un arco
de ramas y flores con el que se adornaba el ni-
cho en el que se conserva la imagen de la Virgen
del Rosario. El arco es dividido en varios ramos
pequeos y es distribuido entre los devotos que
comienzan a llegar en creciente nmero a ofrecer
sus respetos a la imagen de la Virgen. Los pro-
mesantes se acercan al nicho sobre el altar con
el improvisado ramo en las manos, rozando res-
petuosamente el vidrio que protege a la imagen
mariana y persignndose. El desfile de los devo-
tos se prolonga durante una hora, mientras los
encargados del santuario sirven bebidas calien-
tes en el interior de la iglesia.
Alrededor de las cinco de la maana se inician
los preparativos para colocar la imagen de la Vir-
gen en el interior del palanqun en el que ser
llevada en andas durante la procesin de ascenso
a las alturas de la montaa. Una anciana subida
a un pequeo banco de madera alcanza el nicho
en la pared, abre la tapa de cristal que lo cubre,
retira cuidadosamente la imagen de la Virgen y
la pasa a una joven que la recibe en sus brazos
y la acerca a la urna de cristal colocada sobre el
palanquin. El delicado proceso es acompaado
por plegarias elevadas en voz alta, mientras una
tercera mujer, de mediana edad, arroja incesan-
temente incienso a la imagen.
 Mara Constanza Ceruti 51
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina

Los fieles aprovechan el momento en que la
caja permanece abierta para tocar directamen-
te la imagen de la Virgen dando muestras de
profunda devocin: se arrodillan, se persignan
y besan las cintas que caen a los lados de la
imagen (figura 4). En algunos casos, refriegan
suavemente una cinta de raso, la cual luego
conservan como reliquia de la peregrinacin.
Dichos actos de adoracin individual se repiten
mientras que la asamblea colectivamente reza
el rosario y las letanas.
Las actividades en el interior de la iglesia cie-
rran con un discurso ofrecido por uno de los
miembros de la comisin encargada del san-
tuario, quien exhorta a los peregrinos a com-
pletar la procesin hasta la cima del cerro y
regresar todos juntos, sin apresurarse. De sus
palabras se desprende que el xito en el ascen-
so a la cima de la montaa no est dado por la
condicin atltica de los participantes sino por
su grado de compromiso y fe religiosa: Vamos
todos al alto; pero nada de apurados. Si vie-
nen con fe, todos lo van a lograr.
Procesin de ascenso a la cumbre del Sixi-
lera
Con las primeras luces del alba finaliza la li-
turgia catlica en el interior de la iglesia en la
base del cerro Sixilera. Casi inmediatamente, las
bandas de sikuris y peregrinos parten en rauda
marcha acompaando a los promesantes que
trasladan en andas y por turnos a la imagen de
la Virgen. Se advierte que en el transporte de la
imagen colaboran inicialmente ancianas; en tan-
to que los jvenes procuran hacerlo en las etapas
finales del ascenso, donde el terreno ms empi-
nado y la altitud hacen ms dificultosa y agota-
dora la tarea.
El cerro Sixilera se destaca por la tonalidad ro-
jiza de sus laderas superiores y por contar con un
rea de cumbre bastante abrupta, desde la que
se abren abismales precipicios en direccin al
levante. En consecuencia, el acceso a la cumbre
es practicable solamente por la ladera occidental.
Las caractersticas constructivas de la senda que
asciende a la cima del cerro Sixilera sugieren una
posible antigedad incaica. El camino recorrido

Figura 4. Los devotos tocan la imagen de la Virgen del Rosario de Sixilera. Foto Constanza Ceruti.
 REVISTA HAUCAYPATA 52
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Figura 5. Las peregrinas cubren con aguayos un calvario donde descansar la imagen de la Virgen. Foto
Constanza Ceruti.

Figura 6. Procesin de ascenso hacia la cumbre del cerro Sixilera. Foto Constanza Ceruti.
 Mara Constanza Ceruti 53
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina

durante la procesin de ascenso habra for-
mado originalmente parte de la red vial de los
Incas o Qhapaq an, presentando tramos des-
pejados, pavimentados con lajas, calzados con
muros de contencin y dotados de escalinatas.
La esmerada tcnica constructiva del camino
se pone en evidencia particularmente entre los
4150 y 4350 msnm, en el trayecto que une el
segundo con el tercer calvario, adonde la sen-
da aparece claramente embaldosada.
Durante la ascensin, las bandas de sikuris
tocan sus caas de acuerdo a un sistema de
turnos que les permite mantener continuidad
en la ejecucin musical durante la mayor par-
te de la procesin, alternando sus turnos cada
doscientos o trescientos metros. El ritmo de
marcha es sostenido y rpido; las paradas de
descanso en los calvarios son contadas y breves
(figura 5). Durante la peregrinacin documen-
tada para esta investigacin, el nmero total
que ascendi a la cima rondaba las cien perso-
nas (figura 6).
Desde la perspectiva del paisaje sagrado,
merece la pena sealarse el hecho de que las la-
deras del cerro de Sixilera ofrecen una vista im-
ponente de la Quebrada de Humahuaca, con la
distintiva figura del nevado de Chai recortada
en el horizonte occidental. El Chai es un macizo
grantico de abrupta conformacin, que alcan-
za 5896 msnm. Hace medio milenio, durante la
etapa de dominacin Inca, era considerado una
de las montaas ms sagradas de la regin. Cabe
mencionar en este punto que de la cumbre del
nevado de Chai fue extrado a comienzos del si-
glo XX el cuerpo de un nio de poca Inca, cuya
momia se conserva en el Museo Etnogrfico de
Buenos Aires (Ceruti 2001). Las investigaciones
arqueolgicas de alta montaa que desarroll en
la cumbre de dicho nevado, permitieron relocali-
zar y documentar el lugar de entierro original del
infante (Ceruti 2007b).
El santuario en la cima y el culto en alta
montaa
La cima del cerro de Sixilera se encuentra a
23 31 Latitud Sur y 65 16 Longitud Oeste, a

Figura 7. Descanso y almuerzo de los peregrinos en la abrupta cima del cerro Sixilera. Foto Constanza Ceruti.
 REVISTA HAUCAYPATA 54
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Figura 8. Los sikuris desafiando la hipoxia de la cumbre. Foto Constanza Ceruti.

unos seis kilmetros de la capilla ubicada en la
base. Alcanza una altitud de 4742 msnm, segn
carta topogrfica del Instituto Geogrfico Mili-
tar Argentino, o de 4767 msnm, segn datos de
la lectura del posicionador satelital. Pertenece
al sistema orogrfico de la cordillera oriental de
los Andes y forma parte del extremo norte de la
serrana de Tilcara, la cual flanquea por el este
a la Quebrada de Humahuaca. La montaa ca-
rece de nieve permanente, y solo est cubierta
ocasionalmente de nieve temporaria o granizo.
La cumbre es un afloramiento en forma de
morro irregular, poco extenso, con una su-
perficie ms o menos plana de unos 30 por 15
metros (figura 7). El santuario de la cima cons-
ta de estructuras de piedra de gran visibilidad
y de una cruz erigida, sobre un pedestal, en la
parte ms elevada del promontorio. Entre las
construcciones destaca un gran recinto for-
mado por un imponente muro, que circunda
la mayor parte de la superficie de la cumbre,
encerrando en su interior una estructura a
modo de pequea capilla. Adems de la cruz, hay
grandes estructuras de piedras apiladas o amon-
tonadas, a modo de tpicas apachetas andinas, de
aproximadamente dos metros de dimetro y otro
tanto de altura.
El muro que rodea a la cima alcanza por tramos
una longitud mxima de 15 metros y una altura
externa de 1,8 metros aproximadamente, por lo
que el espacio interno ofrece excelente resguardo
contra el viento. La estructura a modo de capilla,
que se encuentra en el interior, est orientada al
este. Tiene planta rectangular y altos muros dota-
dos de hastiales que recuerdan rasgos caracters-
ticos de la arquitectura incaica. La construccin
alcanza una altura mxima de aproximadamente
1,5 metros, que obliga a agacharse a quienes in-
gresan. Se advierten tirantes de madera de cactus
en depsito junto al muro sur de la capilla y junto
a la parte interna de los muros oeste y norte del
gran recinto amurallado.
El santuario de altura en la cima del cerro Sixi-
lera es denominado por los peregrinos como el
 Mara Constanza Ceruti 55
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina

Figura 9. Estructura de piedras en la cima del cerro Sixilera, a la que los devotos denominan la capilla. Foto
Constanza Ceruti.
 REVISTA HAUCAYPATA 56
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

alto calvario de la Virgen de Sixilera o el pu- la imagen de la Virgen es cuidadosamente depo-

car de la Virgen. El uso del trmino pucara
alude a una probable antigedad prehispnica
del sitio, tratndose de una palabra quechua-
aymara que describe a poblados arqueolgicos
con caractersticas defensivas emplazados en la
cima de colinas. Es interesante sealar que los
peregrinos especifican que el alto del cerro es
el lugar donde la Virgen va a descansar.
La llegada de los peregrinos a la cima de la
montaa se produce alrededor de las once de la
maana del Sbado Santo. Las bandas de m-
sicos ingresan sucesivamente al espacio amu-
rallado y se acomodan junto a las paredes de
piedra a fin de permitir la circulacin de los res-
tantes peregrinos; pero sin detener la ejecucin
de sus instrumentos (figura 8). Eventualmente,
cuando todos han arribado a la cima, la msica
da paso a rezos y letanas que una oficiante re-
cita con la ayuda de un altoparlante, mientras
sitada en la pequea capilla (figura 9). Los pere-
grinos se acercan al interior de la capillita y se
hincan de rodillas frente a la imagen para sa-
humarla con el incienso y para encender velas.
Nuevamente se advierte el rito de frotar un pao
o una cinta sobre la caja de cristal en la que se
encuentra la imagen religiosa, a fin de conservar
la tela como reliquia de la peregrinacin (figura
10).
La veneracin individual a travs del saludo a la
Virgen tiene lugar en simultneo con el almuerzo
de la mayora de los peregrinos. Para la ocasin
se aprovechan los escasos espacios disponibles
en el interior del recinto amurallado, o bien en
el exterior, junto a los peascos del promontorio
de la cima, buscando alguna proteccin contra el
glido viento del oeste. Los peregrinos han car-
gado cada uno con vveres para compartir con la
familia. No hay venta de comestibles, solamente

Figura 10. Devotas se arrodillan a encender velas en el interior de la capilla cumbrera. Foto Constanza Ceruti.
 Mara Constanza Ceruti
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina
se pueden adquirir bebidas que uno de los de-
votos ha transportado a la cima del cerro, con
dos burros de carga repletos de botellas de ga-
seosa.
Despus del almuerzo, alrededor de la una de
la tarde, numerosos peregrinos participan de
una reunin de comisin en la que se tratan
asuntos como la renovacin de autoridades a
cargo del santuario; la aprobacin de lo actua-
do por la comisin saliente, entre otros tpicos
de inters comn. Dicha actividad demanda
aproximadamente una hora y se realiza en la
cima del cerro, en el interior del espacio amu-
rallado, a un lado de la capilla pequea. Parti-
cipan principalmente personas de ambos sexos
y mediana edad procedentes de la localidad de
Huacalera; en tanto que los peregrinos proce-
dentes de los valles orientales - y la mayora de
los jvenes y nios permanecen ajenos a las
disquisiciones de tenor poltico-administrati-
vo, dedicndose a contemplar el paisaje desde
la cumbre, dormir, fumar o seguir comiendo la
vianda del almuerzo.
Llama la atencin la presencia de nios en la
cumbre del cerro, que se eleva a una altitud cer-
cana a los 5000 msnm, en particular si se tiene
en cuenta que los infantes son ms propensos
a sufrir sntomas del mal agudo de montaa
(Houston 1998). En la peregrinacin al alto
del Sixilera es habitual que las madres lleven
a sus hijos desde los tres aos de edad. Yo do-
cument la presencia de un infante de pecho y
de varias nias y nios entre ocho y once aos,
quienes parecan encontrarse a gusto en la pro-
cesin, an durante la permanencia en las altu-
ras de la cima. Una anciana peregrina, de casi
75 aos, refiri literalmente que en su juven-
tud casi se me muri una guagua que traje
en brazos por una nevada. La participacin
de los ms jvenes en otras procesiones andi-
nas - incluyendo el peligroso ascenso a los gla-
ciares de Colquepunku durante el Qoyllur Ritti
(Ceruti 2007) - merece ser analizada desde la
perspectiva del rol destacado que el sistema de
creencias andino asigna a los nios, en su ca-
rcter de mediadores simblicos con el mun-
do de las deidades, los ancestros y los espritus
de las montaas, que pueden remontarse a las
ceremonias de Capacocha efectuadas en poca
Inca (Ceruti 2010).
El principal rito religioso en la cumbre del ce-
rro Sixilera se realiza en las primeras horas de
57
la tarde y es referido por los peregrinos como
santiguarse. Una vez colocada la imagen de la
Virgen nuevamente sobre su palanqun, ste es
llevado fuera de la capilla y detenido frente a la
entrada. El palanqun es sostenido a la altura de
la cintura por tres o cuatro devotos, mientras los
promesantes, por turnos, ingresan arrodillados
por debajo, permanecen all unos segundos y
reciben de ese modo su bendicin (figura 11). El
rito tiene implicancias purificatorias y es impor-
tante ingresar y salir por diferentes lados con el
fin de evitar volver a ser contaminado. Al des-
cuidar este punto recib una firme reprimenda y
deb volver a arrodillarme y repetir la salida. En
otras ceremonias andinas del NOA es frecuen-
te presenciar ritos semejantes, a los que se han
caracterizado como ser pisados por el santo
(Cristina Bianchetti, Com. Pers.).
Descenso y despedida
Al finalizar el ritual de santiguado los msi-
cos vuelven a ejecutar las melodas de marcha y
los peregrinos se alistan para iniciar el descenso
desde el santuario de la cima, transportando en
andas la imagen de la Virgen y seguidos por las
bandas de sikuris que tocan a todo pulmn. Las
bandas de msica se turnan durante la marcha
de descenso y los descansos en los calvarios (fi-
gura 12).
Antes de abandonar la cumbre, algunos pere-
grinos procuran abastecerse de reliquias para
llevar a sus hogares en recuerdo de su visita a
la montaa. Se reparten las flores del arco con
el que fuera adornada la imagen de la Virgen al
ser colocada en el interior de la capilla. Tambin
se recolecta la cera de las velas que quedaron a
medio consumir y se recoge la tierrita del san-
tuario, puesto que sirve para curar ciertas enfer-
medades, al aplicrsele como ungento o bebida
en infusin.
Es conmovedor contemplar a las ancianas despi-
dindose del lugar sagrado en la cima de la mon-
taa; en particular cuando se acercan a la cruz
erguida sobre el promontorio de la cumbre para
besarla con sincero amor y respeto. Una de ellas,
de casi 75 aos de edad, me coment que haba
participado en todas las ascensiones colectivas
a la cima del cerro Sixilera durante los ltimos
cincuenta aos. Otros peregrinos confirmaron
que la pastora, residente en el remoto paraje de
Mudana, est siempre con la Virgen del Cerro.
Por su parte, la mujer que diriga los rezos en la
 REVISTA HAUCAYPATA 58
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

cumbre con la ayuda de un altoparlante comen-

t sobre la desesperacin y el llanto que le so-
brevenan cuando por algn motivo de fuerza
mayor no poda venir a visitar a la Virgen.
Puesto que la Semana Santa tiene lugar en
marzo o abril, que en la regin andina corres-
ponden al inicio del otoo (y fines de la esta-
cin de lluvias), las peregrinaciones suelen ver-
se complicadas por desbordes de ros, deslaves
de terreno y dems contingencias que los pere-
grinos sortean con admirable espritu prctico
y sentido de solidaridad. Durante la procesin
de descenso desde la cima del cerro Sixilera se
desencaden una imprevista granizada, que
oblig a los devotos a cubrir con ponchos y
abrigos la caja de cristal que recubre a la ima-
gen de la Virgen del Rosario.
Entre las actividades complementarias a la
procesin descendente se observa la recoleccin
de hierbas medicinales, aprovechando la oferta
que el paisaje presenta en la diversidad de pi-
sos ecolgicos atravesados por los peregrinos.
Trabajos de etnografa y folclore andino han
arrojado luz sobre la creencia de que las hier-
bas recolectadas durante Semana Santa tienen
mayores propiedades curativas que aquellas
recolectadas en otros momentos del ao (Pe-
legrin 2005).
Alrededor de las seis de la tarde, la procesin Figura 11. Devotos se santiguan arrodillados debajo
arriba de regreso a la iglesia del santuario al pie de la imagen santa. Foto Constanza Ceruti.
del cerro Sixilera. Las dos bandas de sikuris se
agrupan formando filas en frente de la capilla en la Quebrada de Humahuaca pernoctan otra
y tocan a ms no poder, en forma simultnea noche en el complejo, deleitndose con una cena
pero intencionalmente cacofnica. Se genera de asado de llama, maz morado, papines del ce-
de este modo la atmsfera de un tinkuy u en- rro y sopa de frangollo. Con posterioridad sostie-
frentamiento ritual, en este caso limitado a la nen otra reunin formal en el interior de la igle-
esfera musical. Con dicho acompaamiento sia y delante de la Virgen. Se firma entonces el
se produce el ingreso de la imagen a la iglesia; libro de actas donde se asientan los nombres de
previa visita a las tumbas de los antiguos cuida- las nuevas autoridades a cargo del santuario, que
dores o esclavos de la Virgen. fueron elegidas a medioda, en lo alto del cerro.
Algunos peregrinos en particular los que Al da siguiente, Domingo de Resurreccin, los
proceden de los valles orientales - se persig- peregrinos rezan el rosario y colocan la imagen
nan apresuradamente y continan a pie hacia nuevamente dentro del nicho en la pared de la
sus fincas y puestos, distantes varias horas de iglesia. Finalmente, en un ambiente distendido y
marcha. Las bandas de msicos realizan una festivo, inician la marcha de siete horas de regre-
despedida ms elaborada, ejecutan melodas so a la localidad de Huacalera.
en el interior de la iglesia, luego se arrodillan
y persignan y finalmente abandonan el templo Consideraciones finales
caminando marcha atrs, a fin de no dar la es- En la regin de la Quebrada de Humahuaca, en
palda a la Virgen. Por su parte, los encargados el extremo norte de Argentina, se celebran pere-
y miembros de la comisin del santuario; as grinajes de carcter religioso a santuarios ubica-
como la mayora de los peregrinos residentes dos en montaas elevadas. Los santuarios distan
 Mara Constanza Ceruti 59
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina

Figura 12. Procesin de descenso por las laderas de la montaa llevando en andas la imagen de la Virgen del
Rosario de Sixilera. Foto Constanza Ceruti.

entre 15 y 30 kilmetros de los poblados de fon- itinerante de la religiosidad andina tradicional

do de valle y constan habitualmente de capillas
catlicas en las faldas de los cerros, de ermitas
en sus laderas altas y de cruces en sus cumbres.
En dichas peregrinaciones, ligadas a la venera-
cin sincrtica de vrgenes y santos proceden-
tes de la religin catlica, se aprovechan las
montaas, concebidas tradicionalmente como
espacios sagrados en el sistema de creencias
andino. Los habitantes de la Quebrada de Hu-
mahuaca refieren coloquialmente su participa-
cin en estos peregrinajes en trminos de ir al
cerro.
El calendario productivo andino ofrece varios
meses de actividad agrcola reducida, particu-
larmente entre abril y octubre, lo que posibi-
lita el desarrollo de actividades de peregrinaje
religioso. La costumbre de visitar en forma su-
cesiva a distintos lugares de peregrinacin ha
llevado a sealar el carcter intrnsecamente
(Sallnow 1987). Casi todas las festividades reli-
giosas en los Andes involucran algn tipo de pe-
regrinacin o procesin, por el que la fiesta no
parece completa sin un desplazamiento fsico que
facilite el encuentro con otras personas y lugares
a un ritmo distinto del cotidiano. Los paisajes
montaosos ofrecen un escenario de inigualable
belleza y majestuosidad, que ayuda a resaltar la
emotividad de la vivencia. La peregrinacin en s
contribuye a mantener activo el carcter sagrado
que ha revestido a los cerros andinos desde po-
cas prehispnicas hasta nuestros das (Reinhard
y Ceruti 2011).
Las rutas de procesin seguidas por los moder-
nos peregrinos en las serranas al este de Huma-
huaca recorren antiguos tramos del sistema vial
instaurado hace ms de cinco siglos por la domi-
nacin Inca. Tal es el caso de las peregrinaciones
a los santuarios de Punta Corral y del Abra de
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Punta Corral, desde donde se obtienen claras
vistas hacia el majestuoso nevado de Chai
(5896 msnm), en cuya cima los Incas cons-
truyeron uno de sus principales santuarios de
montaa (Ceruti 2001 y 2007). El santuario del
Abra de Punta Corral recibe principalmente a
residentes del poblado de Tilcara, en el sector
central de la Quebrada de Humahuaca. El san-
tuario de Punta Corral, localizado a una altitud
ligeramente menor, atrae a miles de peregri-
nos del pueblo de Tumbaya y del sector sur de
la Quebrada de Humahuaca. En tanto que el
santuario de Sixilera convoca a peregrinos del
poblado de Huacalera y del sector norte de la
Quebrada de Humahuaca, adems de los devo-
tos procedentes de los valles orientales.
La peregrinacin al santuario de Sixilera,
abordada en detalle en el presente trabajo,
constituye la procesin tradicional andina de-
sarrollada a mayor altura en el norte de Argen-
tina. Por sus races Incas y por su anclaje en
la geografa sagrada de las montaas andinas,
puede resultar de inters comparativo a la luz
de la peregrinacin de Qoyllur Ritti, que se de-
sarrolla en la cordillera de Vilcanota, al sur de
Per.
En general, las procesiones tradicionales a los
santuarios de altura de la Quebrada de Huma-
huaca comprenden instancias de acercamiento
y ascensin en las que los devotos se turnan
para cargar en andas la imagen de la Virgen, al
comps de la msica ejecutada por bandas de
sikuris. Otras actividades rituales tpicamente
andinas que tienen lugar a escala individual,
comprenden las ofrendas de coca presentadas
a las apachetas en los calvarios y la recoleccin
de hierbas medicinales.
El anlisis etnoarqueolgico permite advertir
aspectos cognitivos y simblicos de probable
tradicin prehispnica que resultan identifi-
cable en las modernas procesiones andinas en
altura, y que tienen reminiscencias de las prc-
ticas ceremoniales efectuadas por los Incas en
escenarios de alta montaa hace ms de me-
dio milenio. En efecto, uno de los principales
mecanismos religiosos para la sustentar la co-
hesin poltica del amplio territorio dominado
por los Incas eran los peregrinajes estatales co-
nocidos como Capacochas, que partan desde el
Cuzco hacia las montaas sagradas en los con-
fines del imperio, adonde ofrendas suntuarias
y vctimas sacrificiales seran presentadas a los
60
dioses. Merece destacarse el hecho de que si bien
las procesiones estaban integradas por sacerdo-
tes Incas, sus asistentes y los nios elegidos para
el sacrificio, los pobladores locales de los terri-
torios por donde pasaba la Capacocha participa-
ban colaborando personalmente en el transporte
de las ofrendas (Mac Cormack 1991; Reinhard y
Ceruti 2011). En las procesiones andinas actua-
les, la importancia que se asigna colectivamente
a la tradicin de cargar - en andas y por turnos - a
las imgenes sagradas parece remitirse a dinmi-
cas propias de las procesiones estatales organiza-
das en poca Inca.
Agradecimientos
Al CONICET y a la Universidad Catlica de
Salta. A la licenciada Cristina Bianchetti y a la
doctora Alicia Fernandez Distel. A los poblado-
res de la Quebrada de Humahuaca y de los valles
orientales.
Bibliografa
CERUTI, Mara Constanza, 1999. Cumbres Sa-
gradas del Noroeste Argentino: avances en ar-
queologa de alta montaa y etnoarqueologa
de santuarios andinos. EUDEBA (Editorial de la
Universidad de Buenos Aires). Buenos Aires.
CERUTI, Mara Constanza, 2001. La Capacocha
del Nevado de Chai: Una Aproximacin Preli-
minar desde la Arqueologa. Chungara. Revista
de antropologa chilena, 33 (2): 279-282.
CERUTI, Mara Constanza, 2003. Llullaillaco:
sacrificios y ofrendas en un santuario Inca de
alta montaa. EUCASA (Editorial de la Univer-
sidad Catlica de Salta). Salta.
CERUTI, Mara Constanza, 2007a. Qoyllur Ritti:
Etnografa de un peregrinaje ritual de raz incai-
ca por las altas montaas del sur de Per. Scripta
Ethnologica XXIX: 9-35.
CERUTI, Mara Constanza, 2007b. Excavacio-
nes arqueolgicas de alta montaa en el Nevado
de Chai (5.896m.) y el Nevado de Acay (5.716
m.) Provincia de Salta. En Arqueologa argenti-
na en los inicios de un nuevo siglo: actas del XIV
Congreso Nacional de Arqueologa Argentina.
Tomo I: 53-69. Universidad Nacional de Rosario.
Rosario.
CERUTI, Mara Constanza, 2008. La festividad
de Santa Anita en la Quebrada de Humahuaca
 Mara Constanza Ceruti
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina
(Norte de Argentina): parodias y miniaturas
en el mundo ritual andino. En Actas del II
Congreso Latinoamericano de Antropologa:
330-336. Universidad de Costa Rica. San Jos
de Costa Rica.
CERUTI, Mara Constanza, 2010. The Reli-
gious Role of Children in the Andes, Past and
Present. AmS Skrifter 23: 125-133.
CERUTI, Mara Constanza, 2013. Procesio-
nes Andinas en Alta Montaa: Peregrinaje a
Cerros Sagrados del Norte de Argentina y el
Sur de Per. EUCASA. EUCASA (Editorial de
la Universidad Catlica de Salta). Salta.
FLORES LIZANA, Carlos, 1997. El Taytacha
Qoyllur Riti. Instituto de Pastoral Andina. Si-
cuani.
GOW, David, 1974. Taytacha Qoyllur Riti:
Rocas y Bailarines. Creencia y Continuidad.
Allpanchis, Nro. 7: 49-100.
HOUSTON, Charles, 1998. Going Higher:
Oxygen, man and mountains. The Mountai-
neers. Seattle.
MAC CORMACK, Sabine, 1991. Religion in the
Andes. Princeton. New Jersey.
61
MACHACA, Ren, 2004. Los sikuris y la virgen
de Copacabana del Abra de Punta Corral. Edi-
cin del autor auspiciada por la Municipalidad
de Tilcara. San Salvador de Jujuy.
MURA, Fray Martn de, 1946 [1590]. Historia
del Origen y Genealoga Real de los Reyes In-
cas. Biblioteca Missionalia Hispnica Volumen
2. Madrid.
PELEGRIN, Maricel, 2005. Cuando la salud viene
de la tierra. Ediciones del Umbral. Buenos Aires.
RAFFINO, Rodolfo, 1993. Inka: arqueologa,
historia y urbanismo del altiplano andino. Co-
rregidor. Buenos Aires.
Reinhard, Johan y Mara Constanza CERUTI,
2011. Inca Rituals and Sacred Mountains: a stu-
dy of the worlds highest archaeological sites.
Cotsen Institute of Archaeology. Universidad de
California (UCLA). Los Angeles.
RUBINA, Celia, 1995. La piedra Inkaychu: una
configuracin discursiva andina. Revista del
Centro de Ciencias del Lenguaje, Nro. 11/12:
285-302.
SALLNOW, Michael, 1987. Pilgrims of the Andes.
Smithsonian Institution Press. Washington D.C.
 REVISTA HAUCAYPATA 62
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en

el surandino durante el Periodo de Desarrollos Regionales y el estado Inca

Vernica I. Williams
veronicaw33@yahoo.com

Resumen
Hasta 1993, cuando se edit el libro Inca Provincial Archaeological and Ethnohistorical
Assessment of the Impact of the Inca State (Malpass ed. 1993), seguido por Distant Provinces in
the Inca Empire: Toward a Deeper Understanding of Inca Imperialism (Malpass y Alconini eds.
2010), el conocimiento sobre la expansin del Tawantinsuyo en los Andes del Sur descansaba sobre
modelos emanados de la etnohistoria ms que del dato arqueolgico, marcando una senda en la
manera de construir la historia andina basada en documentos escritos. El sector medio del valle
Calchaqu, especialmente la cuenca de Angastaco-Molinos y el sur de la Quebrada de Humahuaca,
Jujuy, y su piedemonte oriental, presenta un panorama social y ambiental interesante de analizar
a la luz de los nuevos datos arqueolgicos de las sociedades que habitaron estos territorios durante
el Periodo de Desarrollos Regionales (PDR) hasta inicios de la colonia. Sucesos como conflicto,
complementariedad, dominacin imperial, conquista, resistencia y rebeliones han dejado
una impronta en el registro arqueolgico que se traduce en los espacios geogrficos, sociales y
cartogrficos en los cuales las sociedades se disputaron el control de territorios, recursos y redes
sociales y que nos permiten conocer trayectorias locales, que muchas veces se invisibilizan cuando
usamos modelos generales andinos para su explicacin.

Palabras claves: Conflicto, pukaras, incas, resistencia.

Abstract
Since 1993 when the book Inca Provincial Archaeological and Ethnohistorical Assessment of the
Impact of the Inca State was published (Malpass ed. 1993) followed by Distant Provinces in the
Inca Empire: Toward a Deeper Understanding of Inca Imperialism (Malpass and Alconini eds.
2010), understanding of Tawantinsuyus expansion in the Southern Andes rested on models derived
from ethnohistorical data more than archaeology records, which outlined a way in which Andean
history was based on written documents only. The mid Calchaqui valley, especially the Angastaco
Molinos basin, and the south of the Humahuaca Quebrada, Jujuy, and its eastern piedmont show
an interesting social and environmental arena to analyze in the light of new archaeological data
from the societies which inhabited this region from the Regional Development Period up to Colonial
times. Events and constructs such as conflict, complementarity, imperial rule, conquest, resistance,
and rebellion left an imprint in the archaeological record that translate into geographic, social,
and cartographic spaces over which societies dispute control as of territory, resources, and social
networks which facilitate us to understand local trajectories that would not be in evidence using
other general Andean models for explanation.

Keywords: Conflict, pukaras, incas, resistance.

El Tawantinsuyo y la definicin de la naturaleza diversa del Im-

En los ltimos 25 aos las investigaciones han perio Inca. Para conocer esa diversidad conside-
brindado mayores datos sobre el conocimiento ramos necesario observar trayectorias histricas

WILLIAMS, Vernica I., 2015. Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el
surandino durante el Periodo de Desarrollos Regionales y el estado Inca. Revista Haucaypata. Investigaciones
arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 9: 62-76. Lima.
 Vernica I. Williams
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca
divergentes, antes que dar por sentado procesos
homogneos generales para los Andes. En este
trabajo intentamos realizar un acercamiento
a los procesos micro polticos del noroeste ar-
gentino (NOA) con el objetivo de entender al
Tawantinsuyo como una entidad poltica din-
mica que enfrent circunstancias particulares
en cada regin anexada. Es importante obser-
var que la mayora de las instalaciones impe-
riales del NOA no presentan caractersticas
defensivas y que en los grandes poblados pre
incas no se registran eventos de destruccin
importantes a excepcin de Los Amarillos en la
Quebrada de Humahuaca, El Calvario de Fuer-
te Quemado en el valle de Santa Mara o Po-
trero de Payogasta en el Calchaqu norte (caso
similar en Laqaya, Lipez, Bolivia), lo que po-
dra sugerir que se recurri a otras estrategias
para la conquista, como la negociacin con las
poblaciones locales, que no implicaron un en-
frentamiento armado a gran escala.
Los misioneros (Lozano entre ellos) dicen
que los incas temblaban ante el nombre de los
calchaques, y que los consideraban indmi-
tos, fieros y caribes (Lozano 1874: IV, 10). La
tradicin oral cuenta la poltica represiva que
el Cuzco debi utilizar para conquistarlos: los
del valle se rebelaron dos veces contra los in-
cas y en represalia se orden destruir a todos
los moradores. Estas marchas y contramar-
chas en la conquista y ocupacin de esta zona
se demuestran en la superposicin de edificios,
despus de un perodo de abandono (Lozano
1874: IV, 10).
Los incas construyeron importantes asenta-
mientos en lugares donde haba poblacin lo-
cal, as como en zonas vacas. Lo que subraya la
propensin a confeccionar su gobierno en rela-
cin a las situaciones locales en el contexto de
un diseo a gran escala como se da en el NOA
y en ciertos nodos especficos como en el norte
de la Quebrada de Humahuaca, norte del valle
Calchaqu, valle de Lerma, valles templados de
Jujuy y de Santa Mara, Hualfn y Abaucn (fi-
gura 1).
De lo anterior, resulta que la ocupacin inca
habra sido selectivamente intensiva y que ocu-
rri en bolsones o islas con zonas productivas
y estratgicamente ubicadas (Tarrag 2000;
Williams y DAltroy 1998: 175). Pero este pano-
rama es una imagen incompleta que puede ser
superada a partir de la inclusin de reas que
63
tradicionalmente han sido subestimadas o es-
casamente investigadas, desde la ptica de un
gobierno expansivo. El avance de las investiga-
ciones en los valles meridionales de Jujuy, en el
valle de Hualfin, en Fiambal y en las quebradas
altas occidentales del valle Calchaqu, muestran
una ocupacin inca con caractersticas particula-
res, que permiten generar hiptesis acerca de la
importancia que pudieron revestir estos valles y
quebradas para la obtencin de recursos de las
yungas y de productos de la puna, con relacin
al sostenimiento de la poltica econmica estatal
(Baldini 2003; Baldini y De Feo 2000; Cremonte
et al. 2003; Garay de Fumagalli 2003; Williams
2002-2005; Williams et al. 2005; Wynveldt y Ba-
lesta 2009).
Nos interesa analizar el NOA como parte de una
unidad poltica-econmica y tnica del Qollasu-
yu, que habra sido anexado por Topa Inca segn
sostienen cronistas como Betanzos, Cieza y Sar-
miento de Gamboa (Rowe 1945: 271) y que se ex-
tenda por el Altiplano, los valles mesotrmicos
intermontanos, el piedemonte, las montaas, el
desierto de Atacama y las yungas. Para el NOA
llama la atencin la escasez de datos en la obra de
los cronistas. Si bien hay razones histricas vin-
culadas al tipo de ocupacin hispnica, lo cierto
es que las noticias sobre la conquista inca son
muy vagas en cuanto a detalles sobre las particu-
laridades de su dominio en esta regin; las cua-
les son indirectas y casi circunstanciales. El NOA
presenta una gran diversidad ambiental, ya que
conforma un variado mosaico donde alternan
espacios elevados con reas bajas y ambientes
hmedos con semiridos. Las precipitaciones,
de tipo monznico, disminuyen en una secuencia
climtica de este a oeste y de norte a sur.
Las principales unidades ambientales, para este
sector de los Andes, son la puna, los valles y las
yungas. La puna fue una zona de intenso trnsi-
to desde y hacia los diferentes ambientes que la
circundan y era atravesada como paso obligado
entre los oasis del norte chileno, nico nexo con
la costa pacfica, y los grandes valles y quebradas
que se interponen y que comunican con la selva
y el Chaco. Otra caracterstica importante es que
en estas latitudes se modifica la relacin altura/
clima si la comparamos con los Andes centrales.
Los pisos equivalentes a los quechwas, en gene-
ral, se encuentran entre los 1700 y los 2300 msnm
los cuales, por su clima y el manejo de las tcni-
cas agrcolas, son aptos para los cultivos meso-
 REVISTA HAUCAYPATA 64
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Figura 1. Mapa de los Andes centro sur con el noroeste de Argentina y sitios mencionados en el texto.
 Vernica I. Williams 65
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca
trmicos como maz, poroto, pallar, zapallo, Estas sociedades entraron en competencia con
aj, calabaza y achira. Los valles ms altos, cuya otras por la apropiacin de recursos como conse-
cota promedio es de 3000 msnm, son ms ap- cuencia de un cambio climtico que se inici en
tos para los vegetales microtrmicos, como la el XIII y continu hasta la formacin del Tawan-
qunoa, papa, oca y ulluco. tinsuyo en el XV, una poca que, segn los estu-
En el rea de estudio, durante el periodo in- dios paleoclimticos, se caracteriz por sequas
mediatamente anterior a la expansin inca, severas y reiteradas. Las tcnicas ms avanzadas
que se denomina Desarrollos Regionales, PDR, de regado sistemtico y control de la erosin por
(900-1400 d.C), de acuerdo a la secuencia cro- medio de aterrazamientos y canchones posibilit
nolgica del NOA, establecida por Alberto Rex el cultivo de tierras frtiles en quebradas altas y
Gonzlez a fines de la dcada de 1950, habra de pendientes pronunciadas, con lo que el uso de
existido un estado de conflicto (aunque no nece- terrenos cultivables se ampli hasta lmites que
sariamente constante), fragmentacin poltica superan los actualmente explotados, como suce-
y el surgimiento de jerarquas sociales no desa- de en la cuenca de Angastaco y Molinos en el sec-
rrolladas, que se materializa en la aparicin de tor medio del valle Calchaqu, donde los mayores
asentamientos defensivos, los pukara, refugio focos de asentamiento pre-inca se encuentran en
temporal y/o de ocupacin permanente, como las quebradas occidentales, los cuales muestran
consecuencia de un fuerte crecimiento demo- una distribucin poblacional dispersa (figura 2).
grfico y la aparicin de sociedades con territo- Aqu hemos localizado extensas reas agrcolas,
rios bien controlados y defendidos en todos los canales, reas para molienda, diez pukara de dis-
oasis de puna y valles mesotermales, adems tintos tamaos (que van desde menos de una ha,
de armas, parafernalia de guerra, iconografa y hasta cinco con 50 ha) y cinco sitios inca (figura 3).
evidencia de trauma en restos humanos. Estas quebradas tienen dos caractersticas prin-

Figura 2. Terrazas en la zona de Corralito, Valle Calchaqu Medio, Salta.

 REVISTA HAUCAYPATA 66
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Figura 3. Mapa de distribucin de sitios tipo pukara, agrcolas e incas en el valle Calchaqu Medio, Salta.
 Vernica I. Williams
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca
cipales: cuentan con tierras frtiles natural-
mente protegidas para el cultivo y forman pa-
sos naturales al ambiente puneo, pudiendo
funcionar como una va de circulacin parale-
la a la del valle principal (Baldini 2003). Los
datos cronolgicos disponibles consisten en
diecisis fechados radiocarbnicos proceden-
tes de diferentes tipos de sitios; pukara, reas
agrcolas y de un objeto confeccionado en hue-
so (trompeta) procedente de la base de uno de
los pukara, que ubican a los distintos contex-
tos desde el Horizonte Medio hasta el colonial
temprano (Korstanje et al. 2010; Williams et
al. 2010). De los diecisis fechados disponibles,
cinco proceden de los pukara con fechas que
corresponden al PDR e Inca. Adems, para la
caracterizacin cronolgica preliminar se han
integrado los contextos cermicos de cada uno
de los sitios, la iconografa y el arte. No desco-
nocemos la controversia planteada por Nielsen
sobre la escasa precisin del mtodo radio-
carbnico, que imposibilita separar estadsti-
camente las dataciones de los sitios dispersos
en el fondo de valle y de los pukara, problema
agravado por la pronunciada oscilacin que
sufre la curva de calibracin durante el XIV.
Esta alternativa, que dara cuenta de la escasa
potencia ocupacional de algunos pukara, se ve-
ra adems sustentada por la aparente ausencia
de poblados bajos en las cercanas de varios de
ellos, como ocurre en Inca Corral y Juquil Chu-
llpa en la zona de Lpez (Bolivia) y en el sector
medio del valle Calchaqu (Nielsen 2002).
En este trabajo no pretendemos evaluar la
secuencia de ocupacin de los sitios ni de la re-
gin, por lo cual no aplicamos estadstica baye-
siana para discutir duraciones, inicio y fin de
ocupaciones en diferentes escalas, temas que
escapan del objetivo del trabajo, el cual es la
mera presentacin de los fechados radiocar-
bnicos disponibles hasta el momento. Si bien,
somos conscientes de la necesidad de disponer
de nuevos fechados de los sitios muestreados
para proponer mnimamente un marco crono-
lgico a nivel local y ms acotado para el PDR,
los presentados aqu son los primeros para la
cuenca Angastaco-Molino.
El estado Inca dise una lgica espacial to-
talmente distinta a la preexistente. Construye-
ron en forma segregada sus centros de poder
partiendo del supuesto que la arquitectura es-
tatal fue adems de una decisin constructiva
67
o monumental, un acto simblico de apropiacin
de la tierra. En una anterior publicacin (Cre-
monte y Williams 2007) utilizamos los conceptos
de asociacin y exclusin planteados por colegas
chilenos (Gallardo et al. 1995), que resultan ser
operativos para explicar las distintas alternativas
sobre la lgica de la organizacin espacial. Son
ejemplos de asociacin la presencia de sectores
con arquitectura inca en poblados preexistente
como Turi y Catarpe Este en el norte de Chile y
Pukara de Tilcara, La Huerta, La Paya y Guitin,
entre otros, en el NOA.
Pero junto a este principio de asociacin se dis-
pone otro de exclusin que marca diferencias en
el manejo de la espacialidad entre el dominio de
lo inca y lo local. En ambos casos lo inca se mez-
cla con lo local pero al mismo tiempo se separa
estableciendo una distancia social. Este sera el
caso del Pucara de Angastaco (SSalSac 1, sigla
del Museo Arqueolgico de Cachi) localizado so-
bre la margen derecha del ro Calchaqu, a 1900
msnm, a la vera del camino inca que corre en
sentido norte-sur y a otro camino que, en sentido
este-oeste, se dirige a las reas agrcolas ubicadas
al oeste donde hemos hallado andeneras incas
(figura 4). El sitio, de planta sub cuadrangular
(4.5 ha), presenta una muralla perimetral con
atalayas cuadrangulares. El material cermico
recuperado de las excavaciones integra un varia-
do conjunto de estilos de clara filiacin inca al-
canzando ms del 50% del total de fragmentos.
Asimismo, se observan fragmentos de estilos
altiplnicos como el pacajes y el yavi-chicha en
porcentajes menores al 1% y cermica de estilo
local santamariano en un 20%.
Otro ejemplo de exclusin en la cuenca de An-
gastaco es el sitio de Compuel, ubicado en una
cota ms alta, 3500 msnm, subiendo hacia la
puna en una vega de altura (figura 5). Este sitio
presenta un tipo particular de planificacin que
llamamos celda, compuesto por estructuras re-
gulares sobre una planicie cerca del curso actual
del ro homnimo. La distribucin de este tipo
de sitios la hemos rastreado en Hatunqolla, Ca-
lahoyo o Tambo Real de Matienzo en territorio
boliviano en el lmite con Argentina. Dentro del
NOA se erigieron estructuras en las provincias de
Salta, Catamarca y San Juan. Por su parte, en el
norte de Chile se ubicaron dos conjuntos: uno en
la cuenca alta del ro Copiap (Atacama) y otro
en el valle del ro Grande (Coquimbo).
En base a la presencia de material cermico de
 REVISTA HAUCAYPATA 68
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Figura 4. Plano, vista general y detalle del muro perimetral del sitio inca Pukara y Tambo de Angastaco,
Calchaqui medio, Salta.
 Vernica I. Williams 69
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca

Figura 5. Plano del sitio inca de Compuel en ambiente de vega de altura, Salta.
 REVISTA HAUCAYPATA 70
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

estilos inca (11%) y local santamariano (12,2%),

anlisis faunstico, desechos y artefactos lticos
recuperados de las excavaciones, caractersti-
cas ambientales, presencia de pasturas, recur-
sos de agua, fuentes de materias primas y ubi-
cacin estratgica, planteamos la hiptesis que
Compuel pudo ser un nodo de almacenamiento
y redistribucin de bienes, alimentos y/o rea
para la crianza de ganado etc., que adems se
localiza en el cruce de caminos que comunican
zonas estratgicas como el sector sur del Salar
de Atacama o el Alto Loa, la puna catamar-
quea y los valles mesotermales de Angastaco
donde se han localizado una serie de santuarios
y ofrendatorios de altura como Cerro Galln y
Tamberia de Diamante (Olivera 1991).
A partir del anlisis espacial de la distribucin
de los sitios arqueolgicos, de los recursos na-
turales, de los hallazgos materiales recupera-
dos en sitios habitacionales y agrcolas y de los
fechados radiocarbnicos (tabla 1 y cuadro 1),
hemos propuesto la hiptesis de que el inters
del estado Inca, en estas quebradas, fue intensi-
ficar y maximizar la produccin agrcola practi-
cada por las poblaciones del PDR a partir de la
incorporacin de una variedad de granos y de
nuevos terrenos cultivables mediante la cons-
truccin de aterrazados, canales, represas y es-
tructuras de almacenaje. Esta misma situacin
se habra dado en otros valles del NOA como
Cachi Adentro en el valle Calchaqu norte, en
Coctaca-Rodero en la Quebrada de Humahua-
ca y en el valle de Hualfn en la provincia de
Catamarca.
En la Quebrada de Humahuaca y su borde
oriental, investigaciones previas han seala-
do su importancia, y de las tierras altas, con
relacin a la instalacin de enclaves estatales,
los cuales han sido destinados: 1) a la explota-
cin de recursos mineros; 2) a la explotacin
de recursos agrcolas (Coctaca, Alfarcito, Raya
Raya, en pocas tardas, y Agua Hedionda); 3)
al ejercicio del control poltico (Los Amarillos,
Yacoraite, Tilcara y Agua Hedionda); 4) a la
produccin de artesanas para solventar la hos-
pitalidad del estado y el intercambio (Tilcara y
La Huerta) y; 5) a las vas de circulacin con las
tierras altas, que generaron una serie de tam-
bos que se distribuyen a lo largo de la actual
Ruta 40 . Tabla 1. Fechados radiocarbnicos de los sitios del Cal-
chaqu Medio. Oxcal v4.2. (Bronk Ramsey 2009) y cur-
Un ejemplo reciente son las investigaciones va de calibracin del Hemisferio Sur SHCal13 (Hogg et
desarrolladas por Cremonte y su equipo desde al. 2013).
 Vernica I. Williams 71
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca

Cuadro 1. Fechados radiocarbnicos de los sitios del Calchaqu Medio. Oxcal v4.2. (Bronk Ramsey 2009) y
curva de calibracin del Hemisferio Sur SHCal13 (Hogg et al. 2013).

el 2001 en el sitio Esquina de Huajra, ubica-
do estratgicamente frente a la quebrada ho-
mnima, que es una de las vas de acceso ms
cortas e importantes hacia los valles orientales
donde se han localizado una decena de sitios
incas (figura 6). Esta peculiar localizacin re-
flejan el control productivo de la zona y la proba-
ble extraccin de los ricos recursos de las yungas
como maz, maderas duras, cebil, plantas medi-
cinales, pieles y plumas de colores, destinados a
sostener el sistema estatal, a nivel local, y el man-
tenimiento del personal administrativo y militar
 REVISTA HAUCAYPATA 72
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Figura 6. Mapa de los sitios del sur de la Quebrada de Humahuaca, Jujuy.

 Vernica I. Williams 73
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca

Figura 7. Plano del sitio inca Agua Hedionda, Jujuy. Realizado por Gabriel Lamas. Gentileza Mara Beatriz
Cremonte.

para generar reservas en casos de catstrofe y estatal en los valles templados de Jujuy se com-
solventar la subsistencia de las poblaciones lo- pleta con el centro administrativo y de almace-
cales. El mejor entendimiento de la ocupacin naje de Agua Hedionda (1250 msnm) asociado
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
a otros sitios cercanos con reas residenciales,
produccin agrcola y puntos de vigilancia o de
control en un momento muy tardo de la domi-
nacin Inca, a mediados del XVI, y que debi
imponerse como un smbolo del poder impe-
rial en una zona donde la presencia inca era
poco visible y desde donde debera ejercerse un
control poltico directo, que quizs no lleg a
concretarse (figura 7) (Cremonte et al. 2003;
Cremonte y Williams 2007).
Eplogo
Las investigaciones de los ltimos 25 aos han
aumentado nuestro conocimiento sobre la in-
corporacin del NOA al Tawantinsuyo y, a su
vez, su interpretacin ha variado enormemen-
te. Sabemos que la ocupacin fue intensiva en
algunas zonas, de corta duracin en otras y que
estuvo moldeada por circunstancias histricas
locales. Es interesante mencionar el escaso re-
gistro de eventos de destruccin importantes
en los sitios del NOA como en los Amarillos
en la Quebrada de Humahuaca, el Calvario de
Fuerte Quemado en el valle de Santa Mara,
Potrero de Payogasta en el Calchaqu Norte, lo
que podra sugerir que se recurri a otras es-
trategias para la conquista como la negociacin
con las elites locales, que no implicaron un en-
frentamiento armado a gran escala.
De acuerdo a los ejemplos presentados podemos
decir que en el sector medio del valle Calchaqu
los sitios estatales se encuentran segregados de
la poblacin local como el Pukara-Tambo de
Angastaco y Tambo de Gualfn, en una zona sin
evidencias de grandes poblados preexistentes
a excepcin de los pukara. La lgica de loca-
lizacin entre lo local y lo inca es diferente si
consideramos que el inters de las poblaciones
locales que habitaron la zona entre el 900 dC.
al 1450 dC. fue, a partir de la construccin y uso
de los pukara, vigilar su entorno dado la am-
plia visibilidad desde los mismos, pero no en
ser vistos por quien circulara por las quebradas
y fondo de valle. Esta concepcin se modifica
con la llegada de los incas quienes constru-
yeron sus centros en lugares altamente visibles
desde distintos puntos. El Pucara y Tambo de
Angastaco pudieron haber constituido una
defensa contra poblaciones locales hostiles,
ya que se localiza en la frontera entre organi-
zaciones sociopolticas vecinas, como Calcha-
qu y Yocavil. Pero tambin pudo funcionar
74
como un recordatorio constante de la presencia
y podero inca y, como sede de actividades ad-
ministrativas. El inters del Tawantinsuyo en
este sector del valle fueron las tierras agrcolas
de las quebradas de acceso a la puna, explota-
das largamente por las sociedades prehispnicas
locales como lo atestiguan los fechados dispo-
nibles. Aqu, el estado Inca invirti energa en
maximizar las reas agrcolas administrando la
produccin de recursos y servicios desde sus cen-
tros estatales y expandiendo las lneas de cultivo
a mayores alturas.
La aparente ausencia de sitios locales con ar-
quitectura intrusiva inca, casos de asociacin en
este sector del valle, que es recurrente en la zona
inmediatamente al norte del rea de estudio (La
Paya y Guitin) y al sur (Animan) en el valle
Calchaqu, nos lleva a plantear la posibilidad de
un control estatal directo en el rea articulada,
a partir de arquitectura estatal segregada de los
asentamientos locales, situacin similar a la de
los valles meridionales y sur de la Quebrada de
Humahuaca donde el estado Inca tambin dise-
una estrategia para ejercer un control terri-
torial en un rea sin ocupacin previa aparente-
mente vinculado con la produccin y almacenaje
de maz. En este caso el poder de la dominacin
estara materializado en la configuracin arqui-
tectnica con construcciones cvico-ceremoniales
de Agua Hedionda.
La misma situacin, aunque en un ambiente
distinto, se da al sur de la Quebrada de Huma-
huaca y en su borde oriental, donde se localiza
Esquina de Huajra, los cuales no presentan ocu-
paciones previas. Aunque se implanta a escasos
3 km, de un importante sitio local, el Pukara de
Volcn, ocupado por lo menos desde inicios del
XIII hasta la segunda mitad del XVI y en donde
se ha registrado remodelaciones para momentos
inca. Como plantean Cremonte y colaboradores
(2003), Agua Hedionda y Esquina de Huajra ha-
bran participado en el control de las prestaciones
rotativas de trabajo (mita), de la produccin y de
redes de distribucin de bienes, as como en la
estructuracin de una frontera oriental aparen-
temente discontinua y no militar con los grupos
fragmentarios del Chaco.
Finalmente, podemos comentar que el panora-
ma que intentamos mostrar en esta oportunidad
es un ejemplo de la versatilidad del estado Inca
para adecuar polticas generales a las condicio-
nes locales con el objetivo de asegurar sus inte-
 Vernica I. Williams
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca
reses y demandas centrales y a su vez locales
sin desestimar acciones en la esfera ideolgi-
ca, que no presentamos en esta oportunidad. A
pesar de ello, no debemos dejar de reconocer
que el desarrollo diferenciado de la investiga-
cin arqueolgica en los Andes puede acentuar
o atenuar las improntas del imperio Inca o sus
consecuencias en los procesos locales.
Agradecimientos
Desde el 2003 el trabajo de campo y labora-
torio ha sido financiado por la Agencia Nacio-
nal de Promocin Cientfica y Tecnolgica de
la Argentina y por el Consejo Nacional de In-
vestigaciones Cientficas y Tcnicas y por Wen-
ner Gren. Agradecemos a las autoridades de la
provincia de Salta por los permisos otorgados
para realizar los trabajos de campo, a los pro-
pietarios de las Fincas Gualfn y Tacuil y a los
pobladores de Angastaco, Tacuil y Gualfn. A
Catriel Greco Mainero por su asistencia con los
fechados radiocarbnicos.
Bibliografa
BALDINI, Lidia, 2003. Proyecto arqueologa
del Valle Calchaqu central (Salta, Argentina).
Sntesis y perspectivas. En Local, Regional,
Global: Prehistoria en los Valles Calchaques.
Anales Nueva poca 6: 219239. (Editado por
Per Cornell y Per Stenborg). Instituto Ibero-
americano, Universidad de Goteborg.
BALDINI, Lidia y Carlos DE FEO, 2000. Ha-
cia un modelo de ocupacin del valle Calchaqu
Central (Salta) durante los desarrollos Regio-
nales. Relaciones XXV: 75-98.
BRONK RAMSEY, Ch., 2009. Bayesian analy-
sis of radiocrabon dates. Radiocarbon 51 (1):
337-360.
CREMONTE, Mara Beatriz; ZABURLIN, Ma-
ra Amalia y Sebastin PERALTA, 2003. Agua
Hedionda: un ejemplo de ocupacin y control
estatal. Cuadernos 20: 109-132.
CREMONTE, Mara Beatriz y Vernica Isabel
WILLIAMS, 2007. La construccin social del
paisaje durante la dominacin Inca en el No-
roeste Argentino. En Procesos Sociales Prehis-
pnicos en los Andes Meridionales: 207-236.
(Compilado por Axel E. Nielsen; Clara Rivolta;
Vernica Seldes; Mara Magdalena Vzquez y
Pablo Mercolli). Editorial Brujas. Crdoba.
75
GALLARDO, Francisco; URIBE, Mauricio y Pa-
tricia AYALA, 1995. Arquitectura inca y poder
en el Pukara de Turi, norte de Chile. Gaceta Ar-
queolgica Andina, Nro. 24: 151-171.
GARAY DE FUMAGALLI, Mercedes, 2003. Del
Formativo al Incaico, los valles orientales de Ju-
juy en los procesos de interaccin macroregiona-
les. En La mitad verde del mundo andino. Es-
tado actual de las investigaciones arqueolgicas
en la vertiente oriental de Los Andes y las tierras
bajas de Bolivia y Argentina: 229-260. (Editado
por Beatriz N. Ventura y Gabriela Ortiz). Univer-
sidad Nacional de Jujuy. San Salvador de Jujuy.
HOGG, A.G., HUA, Q., BLACKWELL, P.G., NIU,
M., BUCK, C.E., GUILDERSON, T.P., HEA-
TON, T.J., PALMER, J.G., REIMER, P.J., REI-
MER, R.W., TURNEY, C.S.M., & ZIMMERMAN,
S.R.H., 2013. SHCal13 Southern Hemisphere Ca-
libration, 0-50,000 Years cal BP. Radiocarbon
55(4): 1889-1903.
KORSTANJE, Alejandra; Patricia CUENYA y WI-
LLIAMS, Vernica I., 2010. Taming the control
of chronology in ancient agricultural structures.
Non-traditional data sets. Journal of Archaeolo-
gical Science 37: 343-349.
LOZANO, PEDRO, 1874. Historia de la Conquis-
ta del Paraguay. Coleccin de Obras y documen-
tos y noticias inditas o poco conocidas. Andrs
Lamas compilador. Buenos Aires.
MALPASS, Michael (editor), 1993. Provincial
Inca. Archaeological and Ethnohistorical As-
sessment of the Impact of the Inca state. Univer-
sity of Iowa Press. Iowa City.
MALPASS, Michael and ALCONINI, Sonia, 2010.
An Archaeological Perspective on the Inka Pro-
vincial Administration from The South Central
Andes. En Distant Provinces in the Inka Empire:
Toward a Deeper Understanding of Inka Imperia-
lism: 44-74. (Edited by Michael Malpass and So-
nia Alconini). University of Iowa Press. Iowa City.
NIELSEN, Axel, 2002. Asentamientos, conflicto
y cambio social en el Altiplano de Lpez (Poto-
s, Bolivia). Revista Espaola de Antropologa
Americana, Nro. 32: 179-205. Madrid.
OLIVERA, Daniel, 1991. La ocupacin inka en
la puna meridional argentina. Comechingonia.
Ao 9: 33-72. Crdoba.
ROWE, John, 1945. Absolute chronology in the
 REVISTA HAUCAYPATA 76
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Andean area. American Antiquity, Nro. 10 (3):

265-284.

TARRAG, Myriam, 2000. Chacras y pukara.

Desarrollos sociales tardos. En Nueva Historia
Argentina: 257-300. (Compilado por Myriam
Tarrag). Editorial Sudamericana. Buenos Ai-
res.
WILLIAMS, Vernica, 2002-2005. Provincias
y capitales. Una visita a Tolombn, Salta, Ar-
gentina. Xama, Nro. 15-18: 177-198. Mendoza.
WILLIAMS, Vernica y DALTROY, Terence,
1998. El sur del Tawantinsuyu: un dominio
selectivamente intensivo. Tahuantinsuyu, una
revista internacional de estudios inkas, Nro.
5 (2): 170-178. Australian National University.
Canberra.

WILLIAMS, Vernica Isabel; VILLEGAS, Ma-

ra Paula; GHEGGI, Mara Soledad y CHA-
PARRO, Mara Gabriela, 2005. Hospitalidad
e intercambio en los valles mesotermales del
Noroeste Argentino. Boletn de Arqueologa
PUCP, Nro. 9: 335- 372. Lima.

WILLIAMS, Vernica I., Mara Alejandra

KORSTANJE, Patricia CUENYA y VILLEGAS,
Paula, 2010. La Dimensin Social de la Produc-
cin Agrcola en un Sector del Valle Calchaqu
Medio. En Arqueologa de la Agricultura: Ca-
sos de Estudio en la Regin Andina Argentina:
178-207. (Editado por M. A. Korstanje, y M.
Quesada). Ediciones Magna. Tucumn.

WYNVELDT, Federico y BALESTA, Brbara,

2009. Paisaje sociopoltico y beligerancia en el
valle de Hualfn (Catamarca, Argentina). Ant-
poda, Revista de Antropologa y Arqueologa,
Nro. 8, enero-junio: 143-168. Universidad de
los Andes. Colombia.
 REVISTA HAUCAYPATA 77
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Divulgar para conocer, conocer para querer y proteger nuestro patrimonio

cultural
Rodolfo Monteverde Sotil
laspuertas48@gmail.com

Nuestro patrimonio cultural, material e inmaterial, de hace miles de aos o del ao pasado, es
un riqusimo legado de nuestros antepasados y coetneos, y todos tenemos el deber y el derecho
de conocerlo. Solamente se quiere lo que se conoce, y todo lo que se conoce y se quiere es menos
propenso a sufrir daos, menospreciarse, perderse en el olvido o a desaparecer. Segn el Diccionario
de la Real Academia de la Lengua Espaola patrimonium es el bien o conjunto de bienes propios
adquirido de los ascendientes1. Mientras que conocer es sinnimo de saber, comprender, entender,
enterarse, percatarse2 y es la accin de: averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales
la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas3. Al respecto pensamos que divulgar el
conocimiento de nuestro patrimonio cultural es la mejor va para quererlo y poder protegerlo.

Nuestro patrimonio cultural es diverso, va grfica, patrimonio cultural de algn pas. Ir a

desde los muros de barro que sobresalen de
una huaca rodeada por casas en algn distrito
limeo o entre la neblina parda que descansa
sobre un enorme complejo arqueolgico de la
sierra peruana. Tambin lo son la msica chi-
cha de los aos setenta o los lienzos pintados el
ao pasado por Fernando de Szyszlo. Sentirse
orgullosos de nuestro patrimonio cultural solo
se lograr si aprendemos de l y con l, sin me-
nosprecio por haber sido producido en la costa,
sierra o selva, sin discriminacin. Aunque naci-
mos en espacios y realidades diferentes, todos
somos peruanos, y son nuestros los patrimo-
nios culturales que se crearon o que se estn
creando, por ejemplo las tablas ayacuchanas
de Sarhua, las pinturas de la selva de Christian
Bendayn o los afiches limeos de Cherman.
Se habr dado un paso adelante cuando
aprender sobre nuestro patrimonio cultural
deje de entenderse como una prdida de tiem-
po o dinero, como algo aburrido o como un lujo
que solamente las clases econmicas pudientes
pueden disfrutar. Ir a un museo, galera, centro
cultural, entre otros, debera ser didctico-di-
vertido y una actitud voluntaria como ir al cine
donde se va apreciar una produccin cinemato-
1 Diccionario de la Lengua Espaola 2001 [en l-
nea].
2 Biblioteca de la lengua. Diccionario de sinnimos
y antnimos 2002: 136. Tomo I.
3 Diccionario de la Lengua Espaola 2001: 424.
Tomo 3.
museos o galeras de diversas temticas, debera
estar en la lista de las principales opciones de un
matrimonio, de una pareja de enamorados, de
amigos, etc., al momento de elegir un espacio
donde pasar unas horas de la maana o la tar-
de. Espacios donde se va a aprender y a socializar
sobre nuestro patrimonio y entorno a l, respec-
tivamente.
Pero la divulgacin del patrimonio cultural no
solo debe limitarse a intramuros de los museos,
galeras o centros culturales. Lima y el Callao,
especficamente sus centros histricos, deben
considerarse como enormes museos abiertos, las
piezas en exposicin estn ah, silentes testigos
de nuestra historia, solo falta realizar trabajos de
museografa colocando paneles o rtulos o im-
plementando circuitos educacionales en donde
se cuente la historia de los monumentos pbli-
cos, los edificios, las plazas o los hechos ms im-
portantes ocurridos en algn punto de la ciudad.
Por ejemplo, se avecina nuestro Bicentenario de
la Independencia (1821-2021), se podra crear un
circuito urbano-educativo colocando infografas
sobre los sucesos ocurridos en los primeros aos
de la Repblica. Muchos de los inmuebles o es-
culturas de aquellos lejanos aos ya no estn, ya
desaparecieron por diversos motivos, pero ello
no es motivo para que desaparezcan de nuestro
conocimiento, de nuestra educacin, de nuestros
corazones, por ello se debe indicar en la ciudad
su antigua ubicacin y una breve resea; de esta
manera el ciudadano que transita por la ciudad
aprender sobre su pasado, lo aprehender con

MONTEVERDE SOTIL, Rodolfo, 2015. Divulgar para conocer, conocer para querer y proteger nuestro patri-
monio cultural. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 9: 77-81. Lima.
 Rodolfo Monteverde Sotil
Divulgar para conocer, conocer para querer y proteger nuestro patrimonio cultural
l y podr, por ejemplo, contarle a sus hijos,
motivarlos y volver con ellos.
Los peruanos tambin deben aprender y en-
tender que nuestro patrimonio arqueolgico
no solo se limita a Pachacamac, a los geoglifos
de Nazca o a Machu Picchu. No se debe valorar
el patrimonio mueble o inmueble por su mo-
numentalidad o calidad o soporte fsico. Se
debe querer y valorar el patrimonio cultural
por su valor intrnseco: creacin de nuestros
antepasados, de nuestros bisabuelos, de nues-
tros connacionales. Por ello, se debe valorar y
proteger de la misma manera a un textil para-
cas con iconografa hasta el tiesto o trozo de
tela sin decoracin alguna en su superficie,
que hoy lamentablemente podemos ver en las
laderas de las huacas limeas abandonadas y
descuidadas por los vecinos que habitan en sus
alrededores.
No basta con amurallar el patrimonio cultural
inmueble cercndolo con rejas de fierro o ro-
dendolo con muros de ladrillo y cemento con
la intil intensin de protegerlo. La poblacin
peruana debe saber la historia que hay en ellos,
la historia que duerme entre los muros de ado-
be precoloniales, las historias sobre los antepa-
sados que los levantaron, las actividades que
en ellos se desarrollaron, etc. La divulgacin de
su historia y de su valor har que las personas
los quieran y esto valdr mucho ms o servir
mucho ms que los muros altos de ladrillos, ya
que estos no detendrn su deterioro, ya que se
seguirn usando como botaderos de basura o
como espacios para actividades destructivas.
Es mejor crear conciencia educando sobre la
historia de los monumentos que escondindo-
los para protegerlos.
El patrimonio cultural no debe esconderse,
no debe ocultarse, as como tampoco deben re-
servarse las instituciones estatales encargadas
de velar por ellos, por ejemplo el Ministerio de
Cultura, su conocimiento. Ellos deben poner a
libre disposicin de los ciudadanos las fichas,
catlogos, fotos, informes y documentacin di-
versa que se hayan obtenido recientemente en
temporadas de trabajos cientficos. Porque si
estos documentos permanecen solamente en
las computadoras del Ministerio o en sus de-
psitos, con la intensin de proteger el patri-
monio de posibles robos, habr sido en vano el
trabajo y sacrificio, fsico y mental, de quienes
los develaron en excavaciones arqueolgicas:
78
el conocimiento se comparte no se guarda y se
comparte para que el conocimiento pueda seguir
creciendo al igual que nuestro amor y respeto por
nuestro pas.
Asimismo, al limitarse la divulgacin del conoci-
miento del patrimonio a un grupo reducido y no
a la ciudadana en general, en realidad no se le
est protegiendo, al contrario se le est ponien-
do en riesgo. La ciudadana peruana debe saber
qu es lo que tiene, cul es su legado cultural
acumulado durante siglos, tanto material como
inmaterial, tanto mueble como inmueble. Esta
es la va adecuada para poder protegerlo cuando
alguien quiera apropiarse de alguna cancin, re-
ceta o pieza precolonial, colonial o republicana o
pretenda venderlos ilegalmente en el extranjero,
y que solamente nos enteramos de ellos cuando
alguien hace la denuncia respectiva cuando ya es
muy tarde. Por ende, el conocimiento del patri-
monio debe plasmarse en fichas de registros, in-
ventarios o catlogos de divulgacin pblica para
luego poder decir esto es mo, ac est mi inven-
tario. Al respecto, vale la pena poner un simple
ejemplo: cmo reclamaremos a la polica que
nos han robado el auto si nunca contamos con
una tarjeta de propiedad?
De esta forma, tambin, la educacin escolar
podr ir de la mano con textos actualizados. Don-
de las investigaciones arqueolgicas, histricas o
antropolgicas deben jugar un papel importante
divulgando sus ltimos estudios. De qu sirve
invertir miles de soles en temporadas de campo
si el conocimiento no se sintetiza en documentos
escolares de fcil lectura? o hasta cundo nos
seguirn contando historias que son ahistri-
cas o desfasadas? La historia, historia es, no se le
debe alterar o maquillar, desde el colegio debe-
mos aprender sobre nuestros logros y fracasos,
de nuestro errores y de nuestros problemas. Sino
jams podremos corregir lo malo o mejorar las
cosas buenas que hemos logrado.
La educacin es la base de toda sociedad, sin
ella jams podramos adaptarnos a nuestro en-
torno social. La educacin sobre nuestro pasado
milenario, multicultural y pluricultural debe ser
enseado adecuadamente desde los primeros
aos escolares. Esta educacin debe ser imparti-
da tanto en espaol como en quechua o aymara,
no solo para que la formacin escolar llegue de
mejor manera a los nios y jvenes de las diver-
sas localidades del Per, sino porque tambin las
lenguas quechua o aymara, herencias de nuestro
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
pasado pre colonial, deben ser incluidas como
cursos obligatorios en los colegios; ya que las
lenguas se pierden o desaparecen cuando se
les dejan de usar, y esto lamentablemente est
sucediendo con ellas, a lo cual se suma el me-
nosprecio o la vergenza de hablarlas. Esto,
adems, har que miles de cuentos, canciones
o historias orales sean conservadas para las fu-
turas generaciones, si se siguen transmitiendo
de padres a hijos, de profesores a alumnos, en-
tre hermanos.
En los ltimos aos hemos aprendido sobre
nuestro legado culinario, hemos redescubier-
to recetas, patrimonio inmaterial, que haba-
mos dejado a un lado, que desprecibamos
por ser de la sierra o la selva, por ser comida
preparada o consumida por los sectores pobres
del pas, por ende comerla era arriesgarse a
una infeccin estomacal si le consuma en al-
gn puesto ambulante o era poco elegante si
se les preparaba en reuniones importantes e
incluso negamos que habamos almorzado, si
no era un plato de herencia extranjera, ante
la pregunta qu has almorzado hoy? Nada
ms auto despreciativo o auto discriminativo
e incluso auto acomplejado. Hoy es innegable
el boom gastronmico peruano. Creo que sera
injusto hablar de un solo plato bandera ya que
hay cientos de ellos, de los cuales el peruano se
est sintiendo orgulloso y el mundo ha sabido
reconocer. Por qu no puede suceder lo mis-
mo con nuestro patrimonio cultural material:
arqueolgico, colonial o republicano? Esto su-
ceder cuando aprendamos a redescubrirlo,
a conocerlo, a amarlo, a sentirnos orgullosos de
l, por igual, sin escalas valorativas, en donde
no prime el mero lucro econmico, que pueda
ganarse gracias al turismo, sino la inversin en
la educacin sobre la historia de nuestro patri-
monio.
A diferencia del patrimonio inmaterial, el ma-
terial es un bien agotable no renovable, que da
a da est desapareciendo y llegar el da en que sados, que crearon nuestro patrimonio cultural.
ya no lo tendremos, porque no supimos prote-
gerlo o simplemente no lo protegimos porque
no sabamos nada sobre l. Por ende, si noso-
tros no tuvimos la oportunidad de conocerlo o
aprender de l, nuestros hijos jams podrn ha-
cerlo. Docenas de huacas son destruidas al ao
por acciones vandlicas no slo de pandillas,
que las intervienen con pintas de spray, o por el
ciudadano comn que las usan como canchas
de fulbito o como colinas para montar bicicle-
tas, sino tambin por la industria informal. A
estos, y otros atentados, se suma el dao de los
geoglifos de Nazca por parte de Greenpeace a
fines del ao pasado. La lentitud burocrtica
79
y la impunidad del Ministerio de Cultura han
permitido, hasta la fecha, no poder sancionar a
los responsables.
El crecimiento fsico de la ciudad de Lima, prin-
cipalmente en el siglo pasado, destruy diversas
huacas. En la actualidad, la situacin no ha va-
riado mucho, solo por mencionar dos ejemplos,
la construccin de un bypass, hoy inconcluso,
que pretendi mutilar la huaca San Marcos,
y la prolongacin de la avenida Javier Prado,
que ha daado irreversiblemente parte del si-
tio arqueolgico de Puruchuco4. A esto se suma
la destruccin del patrimonio republicano por
parte de empresas privadas, que prefieren, ante
el boom inmobiliario, desaparecerlo o reducirlo
al mnimo para levantar edificios multifamilia-
res, borrando as para siempre parte de nuestra
historia. De esta manera, docenas de casonas re-
publicanas, nunca amparadas como patrimonio
cultural, son destruidas casi a diario en las prin-
cipales arterias de Lima; las cuales son vendidas
por sus dueos al mejor postor. Casonas que fue-
ron creadas por importantes arquitectos del XIX
y el XX, donde vivieron ex presidentes del Per o
en donde acontecieron importantes captulos de
nuestro pasado; historias que desconocamos y
que lamentablemente ya no podremos conocer.
Hay mucho que hacer para poder contrarrestar
estos atentados, no solo el Estado sino nosotros
mismo, porque como dijimos solo se protege
y hace respetar lo que conocemos y queremos
acaso ustedes permitiran que alguien le falte el
respeto a sus madres o que destruyan el recuerdo
preciado que les dej un ser querido l cual tiene
un valor simblico cargado de una historia que
ustedes conocen? Creo que nadie responder que
s, pues bueno la misma posicin y actitud se de-
bera tener ante la herencia de nuestros antepa-
El conocimiento del patrimonio puede asegu-
rar su proteccin. Hay que saber de l y para ello
debemos divulgar su historia. Los cientficos so-
ciales debemos divulgar nuestras investigaciones
no solo a las esferas acadmicas especializadas,
sino a todos los mbitos educativos del pas. Los
tiempos modernos han hecho que los costos sean
menores. Por ejemplo, el internet es una exce-
lente herramienta de ayuda en la divulgacin de
nuestro patrimonio. Muchas veces, los libros o
revistas recientemente publicados en Lima, de
4 Monteverde 2013.
 Rodolfo Monteverde Sotil
Divulgar para conocer, conocer para querer y proteger nuestro patrimonio cultural
La revista Haucaypata rechaza rotundamente el te-
rrible atentado de Greenpeace contra los geoglifos
de Nazca y la inadecuada proteccin estatal de nues-
tro patrimonio.
manera impresa, sobre una parte de nuestra
historia, jams llegarn a los colegios o univer-
sidades localizados afuera de la ciudad capital.
Pero si se divulgan paralelamente va online,
los alumnos podrn acceder a ellos de manera
rpida y gratuita. As el conocimiento de nues-
tro legado cultura se expandir a todos los rin-
cones de nuestro suelo patrio, eliminando las
barreras geogrficas e impedimentos econmi-
cos.
Colegas y estudiantes hay que investigar, es
difcil y muchas veces no hay fondos econmi-
cos para hacerlo, pero tenemos que hacerlo, de-
bemos encontrar la manera. Hay que divulgar
nuestros conocimientos, hay que compartirlos,
hay que hacer que estos lleguen a todos, ya sea
80
a travs de textos, acercando a las personas a las
instituciones culturales, creando espacios edu-
cacionales peatonales en la ciudad o implemen-
tando pginas web de contenido cultural. Estas,
y entre otras, son las mejores vas para conocer
nuestro patrimonio, para poder enfrentar nues-
tros retos, donde el principal de ellos debe ser
proteger nuestro legado cultural. Debemos cre-
cer en base al respeto y amor por nuestro patri-
monio y la mejor forma de hacerlo es acercndo-
nos a ellos para acercar a los nios y jvenes a su
historia.
El patrimonio es una fuente valiossima en la
creacin de identidad. Debemos tenerlo en cuen-
ta en toda inversin estatal o privada que se quie-
ra hacer. Jams habr progreso si se le desprecia
o no se le toma en cuenta. El patrimonio no debe
ser considerado la piedra en el zapato o el obst-
culo de la modernidad. Porque la modernidad
no es implementar con grandes avenidas la ciu-
dad, crear grandes centros comerciales o levantar
modernos edificios de oficinas. La modernidad
de un pas debe consistir en la buena educacin,
alimentacin y salud de los nios.
El camino no es nada fcil, nuestro patrimonio
est en constante riesgo, cada da se pierde una
parte de nuestro legado material o inmaterial.
Si no hay sentimiento de respeto y amor por l
todo estar perdido, seguiremos cometiendo los
mismos errores u otros similares y solo tendre-
mos una moderna ciudad de cemento levanta-
da sobre una burbuja sin memoria. Empecemos
por divulgar el conocimiento educando a los ni-
os, creando conciencia en base a nuestro patri-
monio, ellos son la esperanza de un futuro pas
unido y fortalecido, que en unos aos afrontarn
el derrotero nacional, esperamos de mejor ma-
nera a como nosotros lo hemos hecho hasta el
momento.
Finalmente, queremos terminar este modesto
ensayo citando las acertadas palabras del arque-
logo Ramiro Matos al referirse al Qhapaq an:
el camino Inca, nuestro camino, acorta dis-
tancias el camino moderno las alarga5, po-
dramos parafrasearlo diciendo: el conocimiento
y reconocimiento de nuestro patrimonio cultural
nos unir, la modernidad banal y la desidia nos
separar.
5 Soto 2011: 68.
 REVISTA HAUCAYPATA 81
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Bibliografa

BIBLIOTECA DE LA LENGUA. DICCIONA-

RIO DE SINNIMOS Y ANTNIMOS, 2002.
(Prlogo de Manuel Seco de la Real Academia
Espaola). Espasa Calpe. Madrid. 12 tomos.

DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA,

2001. Real Academia de Espaola. Vigsima
segunda edicin. Impreso en Mateu Cromo.
Artes Grficas SA. Espaa. 10 tomos.

DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA,

2001. Real Academia de Espaola. Vigsima
segunda edicin. Accesible en internet. http://
lema.rae.es/drae/?val=patrimonio [consulta-
da 05-02-2015, 08:11 hrs.].

MONTEVERDE SOTIL, Rodolfo, 2013. El in-

cmodo patrimonio arqueolgico en la mo-
dernizacin de Lima: construccin de tneles,
la ampliacin de la avenida Javier Prado Este y
la afectacin de Puruchuco-Huaquerones. Re-
vista Haucaypata. Investigaciones arqueol-
gicas del Tahuantinsuyo. Nro. 6: 67-91. Lima.
Accesible en internet.
http://issuu.com/revistahaucaypata.iat/docs/
revista_haucaypata._nro._6._2013 [consulta-
da 03-02-2015, 09:17 hrs.].

SOTO PREZ, Jolie, 2011. Entrevista al Dr.

Ramiro Matos Mendieta. Revista Haucaypata,
investigaciones arqueolgicas del Tahuantin-
suyo, Nro. 1: 68-75. Lima. Accesible en inter-
net. https://sites.google.com/site/revistahau-
caypata/home/revista-haucaypata-nro-1-2011
[consultada 04-10-2014, 20:42 hrs.].
 REVISTA HAUCAYPATA 82
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Normas editoriales

Nota
Los artculos son evaluados por el Comit de Revisores, competente con la temtica de nuestra
revista. El responsable en ltima instancia de las decisiones sobre la publicacin de los artculos
es el director de la revista. Dependiendo del Comit de Revisores y del director, si las correcciones
son menores, el manuscrito ser aceptado para su publicacin. Si las correcciones son mayores,
el manuscrito ser reenviado a los autores para su revisin. En caso de una segunda evaluacin
negativa, el artculo ser definitivamente rechazado. Los autores de los artculos publicados recibirn
una copia de la revista.

Responsabilidad de los autores

Los autores son responsables por las ideas y datos de sus artculos (veracidad de lo que se escribe,
imgenes, autoras, citas bibliogrficas, etc.).

Envos
Los artculos deben enviarse a: Rodolfo Monteverde Sotil, director y editor de la Revista Haucaypata,
investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo, al correo electrnico revistahaucaypata@gmail.
com. En Word para Windows, con archivos separados para texto, tablas y cada una de las figuras,
que deben tener una resolucin mnima de 300 dpi y estar en formato jpg. Le rogamos ajustarse a
estos requisitos y a las siguientes normas:

La extensin total del artculo no debe El contenido de los artculos (introduccin,

sobrepasar las 10 pginas enumeradas
(incluyendo ttulo, datos del o de los autores,
resumen, palabras claves, contenido,
bibliografa, agradecimientos y notas a pie
de pgina), a espacio simple y justificado. Los
cuales deben ir en tamao 11, time new roman.
A excepcin de las leyendas de las tablas e
imgenes y las notas a pie de pgina que deben
ir en tamao 9.
El ttulo (en espaol e ingls) debe ir centrado
en la parte superior de la primera pgina y en
negrita.
El nombre, apellido, profesin o ocupacin,
institucin a la que pertenece o pertenecen
y correo electrnico del o de los autores del
artculo debe ir debajo del ttulo, en cursiva y
alineado al lado derecho.
El resumen del artculo (en espaol e ingls)
debe ir debajo de los datos del o de los autores
del artculo. Debe tener entre 90 y 120 palabras
cada uno.
Debajo del resumen (en cada idioma) debe
ir un mximo de cuatro palabras claves
(descriptores) en ambos idiomas.
captulos, discusin y/o conclusiones) pueden
ser redactados en espaol o ingls.
Las figuras y/o tablas deben ser enumeradas
correlativamente e ir entre parntesis en el
contenido del artculo. Por ejemplo: (figura 1 o
fig. 1) y (tabla 1). Tanto las figuras como las tablas
deben tener una pequea leyenda, en tamao
9, time new roman y no deben exceder las 40
palabras.
Las citas van entre parntesis, con solo el
apellido paterno del o de los autores, el ao de la
publicacin y el nmero de pgina de ser el caso.
Por ejemplo (Matos 1972: 95) o Matos (1972:
95). En caso de ser una cita etnohistrica ir de
la siguiente forma: (Molina 2008: 98 [1574-1574:
34v]) o Molina (2008: 98 [1574-1574: 34v]).
De ser una cita tomada de Internet ir como se
indica: (Topic et al. 1999 [en lnea]) o Topic et al.
(1999 [en lnea]).
La bibliografa debe incluir todas las citas del
texto y slo stas. La bibliografa se presenta al
final del artculo, despus de los agradecimientos,
y ordenada alfabticamente por el apellido del o
de los autores citados. Los ttulos de las revistas
y los nombres de las instituciones se indicarn
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
completos (no slo sus siglas). Se debe seguir el
siguiente modelo:
Artculo en una publicacin colectiva:
MEDDENS, Frank; BRANCH, Nicholas;
VIVANCO, Cirilo; RIDDIFORD, Naomi y
KEMP, Rob, 2008. High altitude Ushnu
platforms in the Department of Ayacucho Peru,
structure, ancestors and animating essence.
En: Pre-Columbian landscapes of creation
and origin: 315-355. (Editado por John Edward
Staller). Springer. New York.
Libros:
MATOS, Ramiro, 1994. Pumpu, centro
administrativo inka de la puna de Junn.
Editorial Horizonte. Lima.
Revistas:
McEWAN, Gordon; GIBAJA, Arminda y
CHATFIELD, Melissa, 2005. Arquitectura
monumental en el Cuzco del periodo intermedio
tardo: evidencias de continuidades en la
reciprocidad ritual y el manejo administrativo
entre los horizontes medio y tardo. Boletn de
Arqueologa PUCP, Nro. 9: 257-280. Fondo
Editorial Pontificia Universidad Catlica del
Per. Lima.
83
Internet:
TOPIC, John; LANGE TOPIC, Teresa y
MELLY, Alfredo, 1999. Las investigaciones
en Namanchugo. El orculo de Catequil.
Informe presentado al Instituto Nacional de
Cultura (INC). Accesible en Internet http://
www.munihuamachuco.gob.pe/milenario/
huamachuco/2001.html [Consultada el 19-04-
10, 12: 08 hrs.].
Fuente etnohistrica:
MOLINA, Cristbal de, 2008 [1574-1575].
Relacin de las fbulas y ritos de los Incas.
Julio Calvo Prez y Henrique Urbano (edicin,
estudios y notas). Universidad de San Martn
de Porres (USMP). Facultad de Ciencias de la
Comunicacin, Turismo y Psicologa. Lima.
Los agradecimientos van antes de la bibliografa
y no deben exceder las 60 palabras.
Las notas deben ser a pie de pgina y deben estar
a tamao 9, estilo Time New Roman, espacio
simple y justificado.
Agradecemos anticipadamente su participacin
y difusin.
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Nro. 1. Enero 2011.

http://sites.google.com/site/revistahaucaypata/
home/revista-haucaypata-nro-1-2011

Cmo era el ushnu de la plaza Haucaypata del Cuzco?

Rodolfo Monteverde Sotil - Archivos Audiovisuales
del Cuzco (Disponibles en Internet) Sheylah Vsquez
Salcedo - Inca sacred space, platforms and their potential
soundscape. Preliminary observations at usnu from
Ayacucho Frank Meddens y Millena Frouin - Indiferencia
y destruccin: El caso de Patipampa, un asentamiento
Tawantinsuyo en el valle de Pisco-Ica Eberth Serrudo
Torobeo - Metalurgia domstica durante la presencia
Inka en el valle Calchaqu Norte, Salta-Argentina
Cristian Jacob - Materialidad en una tumba Inka de
los Andes del Sur. El caso de La Huerta, Quebrada de
Humahuaca, Jujuy-Argentina Ivn Leibowicz, Claudia
Aranda y Cristian Jacob - Entrevista al Dr. Ramiro
Matos Mendieta Jolie Soto Prez

Nro. 2. Mayo 2011.

https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/
home/revista-haucaypata-nro-2-2011

Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos

dentro del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman-
Cuzco Rodolfo Monteverde Sotil - Choquequirao,
un asentamiento imperial cusqueo del siglo XV en
la Amazona andina Gori Tumi Echevarra Lpez y
Zenobio Valencia Garca - Aproximacin a los queros
incaicos de la colonia. Un ejemplar de estilo transicional-
formal del Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa
e Historia del Per Victor Falcn Huayta - Antes de la
presencia Inca: desentramando la homogeneidad de la
cultura material de las unidades domsticas de Juella en
la Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina Santiago
Barbich - Montaas sagradas en los confines del imperio
Inka: Nevado montaoso de Cachi, Salta-Argentina
Cristian Jacob e Ivan Leibowicz - El podero de la Coya
durante el auge del imperio incaico Alicia Alvarado
Escudero - Entrevista al Dr. Federico Kauffmann Doig
Sheylah Vsquez Salcedo
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Nro. 3. Noviembre 2011.

https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/
home/revista-haucaypata-nro-3-2011

Emplazamiento de la arquitectura funeraria en los valles de

Andahuaylillas y Lucre, Cuzco Geanette Guzmn Vinatea
y Marlene Castro Fabre - Glosas sobre la decoracin en
la cermica Inca-Cuzco Federico Kauffmann Doig - The
Late Intermediate Period egalitarian polities of Ayacucho
and Apurmac Frank Meddens - Produccin metalrgica
domstica en el Intermedio Tardo. El caso de Juella,
Jujuy- Argentina Ivan Leibowicz y Cristian Jacob - San
Marcos, Huagil y Huaca Doris: tres sitios Inca de la
Huaranga de Pacarn, valle del ro Caete, Lima Milena
Vega-Centeno Alzamora - Proyecto de Investigacin
Arqueolgica Pacarn 01, valle medio del ro Caete,
Lima Favio Ramrez Muoz, Guido Casaverde Ros y
Gori Tumi Echevarra Lpez- Entrevista al Dr. Waldemar
Espinoza Soriano Rodolfo Monteverde Sotil.

Nro. 4. junio 2012.

https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/
home/revista-haucaypata-nro-4-2012

La Luna como objeto liminal en la concepcin del

tiempo indicativo entre los incas Ricardo Moyano
- Construyendo narrativas de la Capacocha Cristian
Jacob e Ivan Leibowicz - Tiana: asiento Inca Victor
Falcn Huayta - Evidencias materiales de dos huacas
del sistema de Ceques cuzqueo: Chincana Grande y
Laqo. Parque Arqueolgico de Sacsayhuamn-Cuzco
Rodolfo Monteverde Sotil - Cultos, rituales y paisajes
sagrados en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato,
Junn Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn
Gonzles - Vasijas incas en los confines del imperio:
los arbalos y platos ornitomorfos de la Quebrada de
Humahuaca, provincia de Jujuy, Argentina Mara
Andrea Runcio - Una resea sobre El Shincal: Una capital
administrativa Inka al Sur del Kollasuyu. Catamarca,
Argentina Guillermina Couso - Entrevista al Dr. Juan
Ossio Acua Rodolfo Monteverde Sotil.
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Nro. 5. diciembre 2012.

https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/home/
revista-haucaypata-nro-5-2012

Hallazgos de Canis familiaris en el santuario de

Pachacamac Isabel Cornejo, Denise Pozzi-Escot,
Katiusha Bernuy, Enrique Angulo y Luis Miguel
Tokuda - Proyecto arqueolgico Ychsma. Breve informe
metodolgico de las investigaciones arqueobotnicas
de la temporada 2012 en Pachacamac, Lima Tatiana
Stellian - El Curacazgo de Coayllo durante el Imperio
Inca Rommel Angeles Falcn - Arqueologa y arte en dos
viajeros franceses del siglo XIX. El caso de Choquequirao,
Cusco Gori Tumi Echevarra Lpez y Zenobio Valencia
Garca - Camino-Tambo-Chaskiwasi. El Qhapaq an a
travs de las fuentes etnohistricas andinas Reinaldo
Andrs Moralejo - Resea de la conferencia: Los
incas, propuestas y debates interdisciplinarios Rodolfo
Monteverde Sotil.

Nro. 6. mayo 2013.

https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/home/
revista-haucaypata-nro-6-2013

Cuzco y Machu Pijchu Manuel Chvez Balln -

Excavaciones arqueolgicas en un basural del
Sector VIII, Subsector G, de Choquequirao Gori Tumi
Echevarra Lpez y Zenobio Valencia Garca - El Usno
de Tamburco: vnculos de una plataforma ceremonial
Inca con el paisaje local en la ruta del Chinchaysuyu.
Apurmac Jos Luis Pino Matos y Wendy Moreano
Montalvn - Huancasragau: un asentamiento Inca
en la cuenca del ro Gorgor. Cajatambo-Lima Arturo
Ruiz - Cundo comenz a existir el arte rupestre
incaico? Victor Falcn Huayta - El incmodo
patrimonio arqueolgico en la modernizacin de
Lima: construccin de tneles, la ampliacin de la
avenida Javier Prado Este y la afectacin de Puruchuco-
Huaquerones Rodolfo Monteverde Sotil.
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Nro. 7. diciembre 2013.

http://issuu.com/revistahaucaypata.iat/docs/revista_
haucaypata._nro._7._2013

El Museo Machu Picchu de la Casa Concha, Cuzco

Victor Falcn Huayta - El sermn del cura, la
religin Inca y su relacin con el cristianismo en
la obra de Cristbal de Molina Christian Giovanni
Cancho - Incanni: un complejo funerario Wamalli
con indicios de arte rupestre Inca en el Alto Maran,
Hunuco-Per Carlo Jos Alonso Ordez Inga -
Observaciones a las excavaciones de rescate realizadas
por la Municipalidad de Ate-Ministerio de Cultura en el
sitio arqueolgico de Puruchuco-Huaquerones, Lima-
2013 Alberto Bueno Mendoza y Gori Tumi Echevarra
Lpez - La procedencia de los collis?: una propuesta y
perspectiva desde el Manuscrito de Huarochir, Lima-
Per Antonio Raymondi Crdenas.

Nro. 8. mayo 2014.

https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/home/
revista-haucaypata-nro-6-2013

The abandonment process at Tambokancha (Zurite,

Cuzco): Inca actions and rituals of site closure Ian
Farrington - Esculturas zoomorfas del Parque
Arqueolgico de Sacsayhuamn, Cuzco: una aproximacin
a su entendimiento simblico Rodolfo Monteverde Sotil
- El ushnu, el qhapaq an y las huacas en el Altiplano del
Chinchaycocha. Una aproximacin a las estrategias de
apropiacin y control territorial Inca, desde la lectura de
los paisajes rituales y la astronoma Jos Luis Pino Matos
y Wendy Moreano Montalvn - Los calzados utilizados
por los Incas para las altas montaas Christian Vitry -
Las fuentes etnohistricas y la arqueologa de montaa
en el estudio de los escenarios incaicos en altas cumbres
Constanza Ceruti - Paisajes rituales incaicos. Una mirada
desde las crnicas coloniales Ivan Leibowicz, Cristian
Jacob, Flix Acuto y Alejandro Ferrari - Presentacin
del libro: Inca sacred space: landscape, site and symbol
in the Andes, 2014. Frank Meddens, Katie Willis,
Colin McEwan y Nicholas Branch (editores). Editorial
Archetype. Londres Frank Meddens.
Auspician:
REVISTA HAUCAYPATA
Lima-Per
enero 2015
 REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Index

Editorial 4

List of Collaborators 5

Above and beyond Cuzco. The ushnus of the puna during the Late Horizon
Gabriel Ramn Joffr 6

Quilcas at Sillustani, Puno. Chronology and implications

Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 21

Andean pilgrimage to a high mountain shrine on the summit of mount Sixilera,

northern Argentina
Mara Constanza Ceruti 44

Social formations in Northwest Argentina. Prehispanic variability in the Southern

Andes during the period of Regional Developments and the time of the Inca State
Vernica I. Williams 62

Popularising to understand, to enjoy and to protect our cultural heritage

Rodolfo Monteverde Sotil 77

Editorials Norms 82