8.

O QUE A BBLIA DIZ A RESPEITO DO DIVRCIO

Texto Bsico Mt 19:3-12

Texto ureo: "Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso

corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto,
no foi assim desde o princpio." - (MT 19:8)

OBJETIVOS DO ESTUDO:

1 Focalizar o divrcio luz da Bblia, dando aos alunos uma posio

bblico do assunto.

2 Mostar algumas possveis prticas que os cristos podem realizar

para auxiliar os casais da Igreja quanto preveno ou correo dos
efeitos do divrcio.

Leituras dirias:

Segunda Ed 10:1-9

Tera Ed 10:10-19

Quarta Ed 10:20-44

Quinta Pv 5:15-21

Sexta Mc 10:2-12

Sbado 1Cop 7:39

Domingo Mt 19:3-12

INTRODUO:

Se Deus possui uma vontade especfica (e, de fato Ele a tem) para os
seres humanos, tal vontade encontra-se declarada nas Escrituras
Sagradas. Logo, se quisermos saber qual seja a vontade de Deus a
respeito do divrcio, temos que saber o que a Bblia diz a este respeito.
I. O divrcio no Antigo Testamento

O Antigo Testamento apresenta o casamento como uma unio estvel e

permanente entre marido e esposa. E esta viso vtero-testamentria
tomou-se um referencial a respeito do casamento para as orientaes do
Novo Testamento (Gn 2:24; Mt 19:3-6; Mc 10:6-9; Ef5:31; 1Co 7:39).

No Antigo Testamento, a passagem bblica de maior interesse ao nosso

estudo Dt 24:1-4, onde a prtica do divrcio regulamentada. Esta
regulamentao mais expresso de tolerncia divina que satisfao
divina. A queda moveu os seres humanos a viverem nveis mais baixos
que o ideal de Deus para o casamento, e o divrcio com suas causas e
efeitos se constitui num destes sub-nveis vergonhosos.

De acordo com o texto de Deuteronmio, o divrcio s seria legal (com

um documento escrito) e permissvel face a existncia de coisa indecente
em um dos cnjuges. Coisa indecente refere-se a alguma falha ou erro de
natureza sexual, uma relao sexual fora do casamento.

Posteriormente, os debates teolgicos com respeito ao sentido do termo

indecente conduziram os lderes religiosos da poca de Jesus a um leque
largo de variados e curiosos sentidos, ora mais frouxos e liberais, ora
mais rgidos e legalistas. Talvez precisassem reler o que Malaquias mostra
ser a atitude de Deus face o divrcio (Ml 2:15,16).

II.O divrcio no Novo Testamento

As declaraes do Novo Testamento com respeito ao divrcio so

esclarecedoras e suficientes a que tenhamos posicionamentos
doutrinrios escritursticos.

Jesus foi interpelado pelos fariseus com respeito licitude (algo aprovado
por lei e pela tica) de repudiar a esposa por qualquer motivo. Havia uma
questo entre duas grandes tendncias teolgicas. Uma, mais rgida,
acreditava que s se poderia contrair divrcio face relaes sexuais ilcitas
e outra, mais liberal, pregava que coisa indecente de Dt 24:1 poderia ser
o envelhecimento da mulher, erros culinrios, a chatice da sogra ou seja,
qualquer motivo, o que validaria a emisso de uma carta de divrcio com
o repdio da cnjuge.
 necessrio aclarar dois termos usados no dilogo entre os fariseus e
Jesus: repudiar (do grego apolsai) e divrcio (do grego apostasia).
Repudiar significa liberar, divorciar (no sentido de deixar ou mandar ir
embora) e aparece, no contexto do divrcio, em Mt 19:3; 5:31 e Mc 10:2.
Era a expulso literal da cnjuge (a interpretao da lei favorecia
injustamente os homens) do lar. Divrcio no original significa
afastamento, esfriamento, sendo algumas vezes usado para expressar a
apostasia espiritual ou o esfriamento da f (2Ts 2:3). Em outras Palavras,
o abandono da f o divrcio entre o cristo e seu Senhor.

A resposta de Jesus um retomo aos Propsitos inalterados de Deus

expressos em Gnesis e um retomo aos aspectos inalterados do carter
de Deus expressos no prprio Filho. Vejamos:

A- O projeto bsico de Deus no casamento o a unio indissolvel (Mt

19:3-6)

Jesus sintetiza seu ensino recomendando que o homem no separe o que

Deus ajuntou (Mt 19:6). Acredito que isto deva ser refletido num cuidado
pastoral aos noivos, a fim de no unir o que Deus jamais ajuntou.

A partir de Jesus, podemos afirmar a indissolubilidade da relao

conjugal, o que no compromete a alegria e satisfao da mesma, como
pensam alguns orientadores modernos.

B - O projeto bsico de Deus no casamento o perdo como meio de

tratamento das tenses da relao (Mt 19:7-9)

Se a resposta pergunta do v. 3 golpeia a corrente do divrcio por

qualquer motivo defendido pelos liberais discpulos do lder rabino Hillel, a
resposta de Jesus em Mt 19:8 quanto ao motivo da permisso mosaica
para o divrcio golpeia o aparente rigor dos discpulos do rabino
Shammai, pois vai alm do rigor legalista.

Jesus diz que a dureza de corao a causa de divrcios que poderiam

ter dado lugar ao perdo. O termo dureza de corao (do grego
esclerocardia) usado por Jesus em Mt 19:8 e em Mc 10:5. Ele vem do
verbo escleruno (Hb 3:8,13) que significa endurecer, secar. Como o
termo usado por Jesus junta esta palavra com cardia (termo grego para
corao), nosso mestre introduz a idia do endurecimento do corao
como uma doena cardaca, algo ligado natureza do corao cado,
sentido diferente dos termos usados em Hb 3:8 na expresso endurecer o
corao (esclerunein ta cardia), mais tendente a uma atitude de
relutncia em crer, teimosia na vida moral.

Jesus, com sua resposta, aponta o perdo como o caminho alternativo e

prioritrio de Deus para erros e pecados conjugais, inclusive os da rea
sexual. E quando ouo o testemunho de casais que o experimentaram de
modo teraputico, fica evidente a superioridade reconstrutiva do perdo
em relao ao divrcio.

IV. Como atuar na igreja face o divrcio?

A igreja, do Senhor Jesus convidada a reagir de modo proponente e

pertinente ao mundo volta, e fechar os olhos ante nossa
responsabilidade aos desafios do casamento seria pecado diante de Deus,
omisso diante dos casais do nosso tempo e conivncia com o diabo. Mas,
o que podemos fazer? Embora a questo merea um trato mais
abrangente, acredito que podemos sintetizar uma abordagem prtica no
seguinte:

1. Preveno

necessrio abordar o tema com jovens solteiros, noivos e casados,

ajudando-os a ver o divrcio numa perspectiva bblica e a optar por
alternativas mais construtivas na soluo de tenses conjugais.

Tanto as abordagens em mensagens e estudos por parte dos pastores e

lderes, como tambm os encontros de casais e a leitura de livros podem
contribuir para equipar caiais aos desafios da relao.

Movimentos de intercesso pelos casais tambm podem promover

suporte espiritual parta trabalhos com casais.

2. Correo

O pastoreio de casais com crises tambm pode ser feito e, variadas

vezes, consegue reverter a trajetria de um casal ao divrcio. Tanto
pastores como lderes so elementos-chave nesta abordagem, embora o
discipulado conjugal (um casal adotando outro para cuidado) possa ser
feito por membros da igreja com bons resultados.

Os casais com tenses a resolver precisam de uma atmosfera de

aceitao e graa por parte dos lderes, de forma que sejam incentivados
a compartilhar suas dificuldades com uma terceira pessoa. O trabalho
para a formao desta atmosfera longo e rduo, todavia, uma vez
estabelecida, facilita o acesso antes que as tenses conjugais se tornem
intratveis.

3. Reconstruo

Normalmente as pessoas divorciadas bem como os filhos de divorciados

so desprezados ou esquecidos nas igrejas, de modo que aspectos
especficos das mesmas no so abordados de modo curativo.

As pessoas que se divorciam tm uma experincia penosa. Precisam de

apoio, pastoreio, suporte e, algumas vezes, de uma avaliao sincera de
suas antigas relaes. Jim Smoke, autor do livro Growing Through
Divorce ("Crescendo atravs do divrcio") afirma que h trs fases pelas
quais passam os divorciados:

a. primeiro vem a fase do choque, em que a pessoa reconhece que o

fato "est acontecendo realmente comigo". As reaes podem ser
as mais variadas, normalmente tentando afast-la do fato vivido.

b. segundo, vem a fase de ajuste, em que o divorciado comea a

lembrar dos fatos - ora alegres, ora tristes do casamento
destrudo, tentando "reunir os pedaos". Aqui comea o desafio de
aprender a viver sem o outro cnjuge.

c. por ltimo, vem a fase de crescimento, em que o divorciado lida

melhor com a sua nova situao, no cede tendncia de culpar a
si ou aos outros indiscriminadamente e faz planos concretos para o
futuro.

Os filhos dos divorciados, bem como os divorciados numa nova

experincia de formao familiar, precisam de orientaes para seu novo
estilo de vida; no caso dos filhos, um estilo vivido como fatalidade e,
normalmente no aceito.

Uma abordagem graciosa e sbia prevenir a deturpao da imagem de

paternidade e de famlia, fundamentais a uma viso de Deus como pai e
da igreja como famlia.

CONCLUSO:
A igreja a comunidade alternativa de Deus diante do mundo. Os valores
do reino de Deus devem vazar a vida dos membros da igreja, e isto inclui
as relaes conjugais.

Que o Senhor nos ajude a fortalecer esta vocao de modelo conjugal nos
nossos casais, de modo que outros casais "vejam as boas obras conjugais
em ns e glorifiquem ao nosso Pai que est nos cus. (Mt 5:16)

QUESTES PARA DEBATE

1) De que modo prtico poderamos propor o que diz a Bblia quanto ao

divrcio sociedade brasileira?

2) Que outras sugestes voc poderia acrescentar para ajudar casais em

crise e pessoas que experimentaram o divrcio?

3) O autor transparece a opinio de que pessoas divorciadas so

desprezadas nas igrejas. Qual a sua opinio sobre o assunto?