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II (2012)
2011/II
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Rane Willerslev
Percepes da presa
Caa, seduo e metamorfose entre os Yukaghirs da
Sibria
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Referncia eletrnica
Rane Willerslev, Percepes da presa, Anurio Antropolgico [Online], II|2012, posto online no dia 01 Outubro
2013, consultado no dia 20 Novembro 2013. URL: http://aa.revues.org/143
biodiversidade
domesticao
Caa
Amaznia
Sibria
Intersubjetividade
cincia
animais de estimao
Artigos
Animais demais os xerimbabos no espao domstico Matis 15
(Amazonas)
Philippe Erikson
Articles
Animals galore pets in Matis domestic space (Amazonas) 15
Philippe Erikson
INGOLD, Tim. 2011. Being alive: essays on movement, knowledge and 253
description.
Rafael Antunes Almeida e Potyguara Alencar dos Santos
apresentao
Apresentao
recente pet recall nos EUA, Lewgoy e Sordi demonstram como tais controvrsias
cientficas acerca da vida dos animais esto de par com deslocamentos importan-
tes nas concepes a respeito do que sejam os animais, em especial os chamados
animais de corte e de estimao. Os autores focam suas atenes nos efeitos de
objetificao dos primeiros e de hipersubjetivao dos ltimos, que passam a ser
tratados semelhana dos humanos em vrios aspectos, como atesta o floresci-
mento de um peculiar mercado de produtos alimentcios.
Em linha semelhante, mas a partir de pesquisa de campo em pet shops, Jean
Segata apresenta com riqueza de detalhes os procedimentos veterinrios e as
aflies pessoais envolvidas na medicalizao de animais de estimao. Trata-se,
em especial, de aes de subjetivao que assumem um carter muito particular,
expondo as mltiplas formas de homologia entre humanos e animais, inclusive
atravs de suas dimenses biofarmacolgicas.
Finalizando a srie de artigos, Jean-Pierre Digard, possivelmente o antrop-
logo que mais se dedicou ao tema da domesticao animal, argumenta aqui em
defesa da valorizao da biodiversidade de animais domsticos, delineando um
quadro de situaes em que os humanos contriburam para a gerao e a conser-
vao de espcies animais. Atravs desta chave, ele busca inverter a propalada
relao negativa entre humanidade e biodiversidade animal, ao menos para uma
parte considervel das interaes entre humanos e animais.
Encerra esse conjunto de contribuies o ensaio bibliogrfico de Sautchuk
e Stoeckli, sobre a noo de domesticao e a relao entre humanos e animais
na obra do antroplogo Tim Ingold. As variaes internas obra de Ingold em
torno deste mesmo conceito podem ser lidas como uma demonstrao da diver-
sidade das reflexes que a questo da relao entre humanos e animais tem susci-
tado na antropologia. Por outro lado, algo que ressalta em Ingold e que perpassa
em alguma medida os trabalhos aqui reunidos e, qui, esse campo de estudos
o fato de que o enfoque nas relaes com os animais parece levar reviso do
humano e, no raro, da prpria abordagem antropolgica.
artigos
Animais demais
os xerimbabos no espao domstico matis (Amazonas)
Philippe Erikson
Universit Paris Ouest Nanterre
Quem visita uma aldeia selvagem visita quase um museu vivo de zoologia da
regio onde est a aldeia; araras, papagaios de todos os tamanhos e cores,
macacos de diversas espcies, porcos, quatis, mutuns, veados, avestruzes e at
sucurijus, jiboias e jacars. [...] O cherimbabo do ndio (o animal que ele cria)
quase uma pessoa de sua famlia (apud Calavia Saez, 2010).
primeiros passos no campo, foroso constatar que apenas uma nfima parte de
minha produo acadmica tratou deste tema, e numa tica mais comparativa
do que descritiva. Em outras palavras, de uma maneira claramente mais voltada
sntese da literatura existente do que anlise de dados etnogrficos originais.
Como toda carreira de etnlogo, a minha oscilou com frequncia entre os dois
polos opostos que so o campo e a teoria. Entretanto, o essencial de meu traba-
lho emprico, mesmo aquele resultante de meu prprio trabalho de campo entre
os Matis, incitou-me sobretudo a falar de cosmologia, de rituais, de ornamentos
corporais e de parentesco, mais do que de animais As reflexes abaixo consti-
tuem uma das raras excees a esta regra e eu me sinto to mais feliz de v-las...
reaparecerem hoje neste nmero especial do Anurio Antropolgico.
***
Os Matis vivem em uma grande casa comum chamada shobo. Enquanto es-
pao coletivo, o shobo no pertence ao domnio p
blico: os critrios de perten-
cimento e os protocolos de entrada so extremamente restritivos, ainda que sua
codificao seja apenas tcita na maior parte dos casos. Alm disso, cada coisa
e cada pessoa dispem de um lugar tradicional em um shobo: os trofus ficam
acima das entradas laterais, as zarabatanas entre os pilares centrais, as grandes
peas de cermica nas extremidades, os arcos nas paredes, as redes de dormir
em compartimentos especiais, os dos homens sobre os das mulheres, os bancos
no crculo central Aqui, tudo ordem e tradio, composio, harmonia e
organizao. Os detalhes e as propores podem variar de um shobo para outro,
mas o esquema diretor permanece sempre idntico.
Alm de seus ocupantes humanos, um shobo abriga sempre alguns animais
domsticos (ces e galinhas, de introduo recente), alguns quelnios destina-
dos a um consumo diferido (reserva alimentar estocada in vivo) e, sobretudo,
incontveis animais familiares, cuja gama varia tanto quanto o leque alimentar:
pssaros, roedores, preguias e uma quantidade impressionante de pequenos
macacos, que seus donos portam quase sempre sobre a cabea (ver a lista deta-
lhada na tabela 1).1
Como estes animais familiarizados inserem-se no espao eminentemente
civilizado do shobo? Se, num primeiro olhar, os xerimbabos esto por todos os
lados, literalmente invadindo a casa, no haveria alguma ordem por trs disto?
Os xerimbabos no so posicionados como o resto, com uma localizao bem
definida e fisicamente circunscrita na casa dos homens?
Tais questes mostram-se ainda mais relevantes quando se leva em conside-
rao que o espao humano concebido pelos Matis justamente numa relao
animal vegetal
no comestvel comestvel
socializado associal
(cultura) (natureza)
descendente ascendente
(pueril) (ancestral)
ser maltratada), proibido, mesmo aps sua morte, retirar dentes de macacos
familiarizados (ainda que os colares feitos com esses dentes sejam o bem mais
valioso entre os Matis). Enfim, e acima de tudo, proibido consumir sua carne.5
So, porm, as prticas ligadas sua alimentao que contribuem de modo
mais eficaz para a socializao dos xerimbabos. A comensalidade , em toda a
Amaznia, um critrio essencial de humanizao dos animais (Erikson, n.d.).
Ainda que os Matis evidentemente saibam, por exemplo, que os pequenos maca-
cos coletam insetos e que os caititus forrageiam aqui e ali, eles concedem muita
importncia ideia de que seus wiwa recebem uma alimentao cultural. Os
mamferos so alimentados no seio e depois, como os pssaros e os bebs huma-
nos, recebem alimentos pr-mastigados oferecidos boca a boca. Considerados e
mimados como crianas, supe-se que os xerimbabos se alimentem da mesma
maneira, de modo que a coprofagia dos ces particularmente mal vista.
Os Matis discutem livremente as preferncias gastronmicas de seus animais,
afirmando que tal variedade de banana convm melhor a tal espcie de macaco
etc. Um jovem homem, interrogado sobre a dieta dos xerimbabos, chegou at
a nos dizer que certas espcies no hesitavam em comer a carne dos parentes
dele. O sorriso eloquente acompanhando essas palavras traduziria certamente a
ironia da situao, mas tambm a satisfao real que tal prova de renncia sua
prpria espcie parecia lhe trazer. Alimentando os onvoros com seus prprios
congneres, os Matis contribuem evidentemente para humaniz-los.
Constata-se, alis, que o alimento cultivado que mais convm a um xerimbabo
aquele que ser mais facilmente consumido para acompanhar a carne de seus
congneres: se os homens foram caar macacos com suas zarabatanas, as mulhe-
res tratam de cozinhar bananas antes de seu retorno; se eles perseguem caititus,
elas vo recolher mandioca. O que bom para um animal igualmente bom
como acompanhamento de sua carne...
Assim, os animais familiarizados apenas tm lugar no espao humano na
medida em que so assimilados. No podendo ser considerados hspedes, eles
permanecem ali enquanto membros naturalizados, ao contrrio dos animais
privados de acesso casa, e cujo ponto comum justamente o fato de no se
beneficiarem de nenhuma ligao interpessoal humanizante com um dono: seja
no caso em que eles acabam de ser capturados, e se encontram ento em quaren-
tena ou em trnsito nos abrigos perifricos construdos para tal fim, seja quando
pertencem a espcies recentemente introduzidas (galinhas, patos) e, portanto,
excludas do processo de familiarizao. Em todos estes casos, os animais em
questo no tm ainda (ou no tero jamais) o estatuto social requerido para
penetrar no shobo. A racionalizao segundo a qual as galinhas so demasiado
barulhentas e vorazes para coabitar com os humanos ou para aproximar-se do
telhado no enganar nenhum daqueles que j foram vtimas dos jacus insones ou
dos micos abusados que, apesar disso, podem habitar a casa comum.
Uma vez considerados xerimbabos plenos, os animais familiares tornam-se
quase um prolongamento do corpo de seu proprietrio, tendo, assim, acesso ao
menor recanto da habitao. Constata-se, portanto, que os wiwa so atribudos a
indivduos, mais do que a locais; so hspedes do homem mais que de sua casa, o
que torna particularmente delicado um estudo topolgico de sua ocupao do
espao. Seria ilgico, uma vez um animal familiarizado, confin-lo em um local
especfico, e ao mesmo tempo buscar negar a sua especificidade. Os poleiros, os
abrigos e outros recintos representam apenas solues provisrias, destinadas a
desaparecer to logo a assimilao se realize.
Sobre isso, o caso dos cachorros particularmente interessante. Em tempos
passados, estes companheiros mais recentes do homem, assim como as galinhas,
estavam destinados a residir na periferia, presos em recintos. No presente, suas
proezas cinegticas lhes valeram no apenas a entrada na casa comum, como
tambm o direito de assento no crculo central, onde os homens fazem suas re-
feies em conjunto. Aqui, a filognese acelerada que reproduz a ontognese,
mais do que o inverso, pois os cachorros foram, enquanto espcie, pouco a pou-
co integrados na casa, da mesma forma como os animais capturados na floresta
o so individualmente.
Assim que possvel, portanto, o xerimbabo deixa de ser mantido em separado
para ficar prximo de seu dono. Raramente um animal deixado s, exceto os
mais volumosos. Se algum est cansado da presena de seu macaco sobre a cabea,
ele o repassa a uma criana, recomendando-lhe que o coloque na de um parente,
sem deix-lo solto. Idealmente, o xerimbabo vai onde est seu dono: eles dormem
em suas redes (ao menos os macacos), vo se banhar com eles,6 acompanham-nos
roa e inclusive caa, sobretudo no caso dos cachorros e dos pequenos macacos
empregados como iscas naturais. A regra segundo a qual os animais devem seguir
os humanos em seus deslocamentos , alis, explcita: recomendado, ou mesmo
obrigatrio, lev-los por toda parte. Diz-se que os animais devem kapwek, deslocar-
-se na floresta, como os humanos. Ora, para se compreenderem as limitaes que
isso pode acarretar, basta observar a dificuldade com que se movimenta a mais
velha das macho (sobrenome dado s mulheres na menopausa) matis. Apesar de sua
excelente condio fsica, ela geralmente s pode avanar mancando ou atravs de
saltitos: mas, afinal, como fazer de outro modo com um enorme macaco-aranha
agarrado panturrilha e um caititu caprichoso sempre atrs? ...
Para compreender a insero dos animais no espao matis, necessrio,
portanto, demorar-se um pouco sobre as regras que presidem sua repartio
entre os diversos indivduos.
Recebido em 22/10/2012
Aceito em 29/10/2012
Notas
1. De todos os animais caados com frequncia, apenas a anta (Tapirus terrestris) nun-
ca criada. Esta nica exceo provm antes do perigo sobrenatural que ela representa
do que das dificuldades reais, suplantveis, relativas sua familiarizao (Frank, 1987).
Tradicionalmente, nenhum dos animais dos Matis , propriamente falando, domesticado,
pois sua reproduo se efetua apenas excepcionalmente em cativeiro. Acontece por vezes,
segundo os Matis, que macacos nasam na aldeia, mas, contrariamente a Serpwell (1988),
parece-nos difcil ver nisso um primeiro passo em direo domesticao. Por um lado,
em razo da raridade extrema deste fenmeno (agravado pela taxa de sobrevivncia e a
longevidade derrisrias dos xerimbabos); de outro lado, por razes ideolgicas esboadas
em Erikson (1987, 2000), que diferem consideravelmente daquelas avanadas por Descola
(1998a). Este defende, na verdade, a posio hiperculturalista, segundo a qual os animais
no teriam sido domesticados na Amaznia porque eles j assim estavam no imaginrio.
Para uma refutao desta posio, ver Erikson (1998), que leva em considerao o aspecto
etnozootcnico da questo e amplia a reflexo, incluindo a introduo de animais domsti-
cos de origem europeia. Para explicaes mais utilitaristas sobre a ausncia de domestica-
o na Amaznia, ver Gade (1985, 1987).
2. Como a maior parte das populaes amaznicas, os Matis praticam uma policultura
itinerante com o uso de queimadas, abrindo novas roas regularmente. Isto dito, ainda que
as antigas roas sejam deixadas aps dois ou trs anos de produo, elas jamais so comple-
tamente abandonadas, as pessoas as revisitam periodicamente para caar e, sobretudo,
para recolher cachos de pupunha (wani; Guilielma gasipas).
3. Santos-Granero (2009) evoca alguns exemplos deste tipo. Na mesma direo, um
Marubo contou-me certa vez que seus parentes, capturados outrora pelos Matses, ainda
que perfeitamente integrados, teriam sido por fim mortos. Na verdade, eles se tornaram
to numerosos que conseguiram fundar sua prpria maloca, em prejuzo de seus raptores.
4. Os Waypi (amerndios de lngua tupi) recorrem a estratagema idntico, camu-
flando a origem silvestre de seus animais familiares ao modificarem seus nomes (Grenand,
1980). Entre os Matis, a maior parte dos termos novos no tem, at onde posso saber, ne-
nhuma significao especfica, exceo de poshto (ventre) e musha (espinho). Alguns
se encontram no lxico dos grupos Pano vizinhos, como designao ordinria de uma
espcie. Dienst e Fleck (2009), primeiros a chamar a ateno dos linguistas sobre este
fenmeno, propuseram designar tais termos de pet vocatives.
5. A maioria dos amerndios das terras baixas da Amrica tropical probe totalmente o
consumo de animais familiarizados (Erikson, n.d.). Contrariamente maioria dos outros
povos amaznicos (mas assim como os Tupis de Rondonia [Dal Poz, 1993] e outros mem-
bros de sua famlia lingustica, tal como os Shipibo [Roe, 1982] ou os Cashibo [Frank,
1987]), os Matis praticam um ritual no qual um animal familiar morto e comido depois
que os consumidores tenham sofrido flagelaes rituais, como se para expiar tal trans-
gresso. Isto posto, o consumo de xerimbabos fora desse contexto muito particular
objeto de absoluta proibio. Cabe notar que isso particularmente estrito no caso dos
adolescentes (buntak), que no podem em hiptese alguma consumir carne de animais
familiarizados, sem dvida porque uma das condies necessrias para a suspenso da
proibio desta carne suportar chicotadas rituais. Ora, em tempos ordinrios (mesmo
fora do ritual de morte de um xerimbabo), os buntak so precisamente os principais recep-
tculos das flagelaes rituais, destinadas a fortalec-los e a faz-los crescer. O chicote ,
portanto, normal entre eles, e no poderia ser assim excepcional
6. Note-se, entretanto, que algumas espcies (macacos barrigudos e titi-vermelhos,
especialmente) so proibidas de ter contato com a gua. Os Matis dizem que elas no su-
portam nem banho, nem chuva.
7. Teoricamente, proibido aos jovens adolescentes (buntak) criar animais. Aceitar
a oferta de um caititu assim como assistir a um parto equivale a reconhecer uma
mudana de estatuto. Inclusive, parece que toda a lgica simblica matis visa afastar siste-
maticamente os adolescentes humanos dos animais familiares, sem dvida em razo da
natureza simtrica e inversa de suas respectivas trajetrias (descendente para os animais,
ascendente para os jovens). De fato, os xerimbabos, que jamais apanham, so de alguma
maneira uma via de juventude, pois o objetivo da familiarizao justamente o de fazer
crianas, enquanto os adolescentes, ao contrrio, so precisamente aoitados para que
amaduream. Ou seja, uns como os outros esto em categorias que se poderia definir
como transitrias, assegurando a passagem do domstico ao selvagem, num caso; do
imaturo ao maduro, no outro. Sem dvida, igualmente em funo dessa propenso a
encarnar a liminaridade de maneira quase icnica que os buntak so igualmente aqueles
a quem se deve obrigatoriamente confiar o preparo ritual da primeira presa da metade
ayakobo abatida com uma zarabatana nova, que at ento tenha servido apenas para matar
presas da metade tsasibo (Erikson, 2001). Com efeito, ao final dessa refeio ritual, a zara-
batana passa do status de uma arma jovem, destinada a matar animais prximos (tsasibo),
ao de uma arma madura, usada para matar animais distantes (ayakobo).
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Resumo Abstract
Para os Matis, o espao obtido da flores- For the Matis, human dwelling space and
ta para habitar e cultivar representa uma areas used for slash-and-burn agriculture
conquista sobre o universo dos animais e are but temporary clearings in the jungle
dos espritos, um espao socializado que and as such, ground gained against its
deve ser preservado a todo custo contra original inhabitants. Great care is there-
o possvel retorno dos antigos donos. Por fore taken to protect this socialized space
isso, os animais familiares admitidos na against possible recapture by its pristine
maloca formam, enquanto categoria li- owners: animals and forest-dwelling
minar, na fronteira entre o social e o anti- spirit beings. Pet animals, as a liminal
-social, um perigo simblico que pode category on the threshold between so-
ser comparado aos trechos de florestas cial and anti-social, therefore appear as
em processo de regenerao. As restri- symbolically dangerous, in many ways
es topogrficas impostas aos animais like fallow gardens on their way towards
familiares refletem portanto a ambigui- forest regeneration. The topographical
dade inerente sua insero social. restrictions imposed on pets therefore
reflect the inherent ambiguity and frailty
Palavras-chave: Amaznia, Matis, po- of their social integration.
vos indgenas, animais familiares, espri-
tos-donos Keywords: Amazon, Matis, indigenous
people, pets, masters spirits
Uir F. Garcia
CESTA-USP
CPEI-UNICAMP
memria de T Guaj
Contexto
Os Aw-Guaj so um pequeno grupo de caadores, habitantes da por-
o oriental da Amaznia, mais exatamente a poro noroeste do estado do
Maranho, entre as bacias dos rios Gurupi, Turiau e Mearim. Falantes de uma
variante do tupi-guarani, sua populao estimada em cerca de 400 pessoas,
distribudas por quatro aldeias que se situam em trs reas indgenas diferentes
(Terras Inggenas Alto Turiau, Aw e Car), formando um conjunto: Guaj,
Juriti, Tiracamb e Aw. Alm destes, h evidncias de grupos vivendo em
Caa e pessoa
Fisiologicamente, os Aw-Guaj definem a pessoa humana como constituda
por trs elementos caractersticos: ipirra, haitekra e haaera, respectivamente;
ou como traduzido para o portugus: couro (ipirra), carne (haitekra) e
raiva (haaera). Nas palavras dos Aw: quando um indivduo morre, seu cou-
ro permanece na terra at apodrecer, e sua carne vai para o iw (um conjunto
de patamares celestes), enquanto a raiva... esta segue para a floresta (kaa),
para o mato, de preferncia os locais recnditos, e se transforma em aj (es-
pectros necrfagos que vivem na floresta e atacam os humanos com doenas, e
que tm os gambs como animais de criao).3 Noes centrais para o entendi-
mento da sociocosmologia aw-guaj, ipirra, haitekra e haaera so os princpios
Animais e perigo
A caa uma atividade que envolve perigo, tanto por sua complexidade tc-
nica (por ser extremamente desgastante, com o caador sujeito a ser atacado por
animais, machucar-se de vrias maneiras e mesmo falecer), quanto pelo fato de
muitos animais caados serem dotados de haaera e, atravs disso, se vingarem
Quando vamos matar os guaribas, eles ficam muito aflitos, pois pensam que
ns somos madeireiros (ou inimigos). Aps comermos sua carne, um deles
vem durante a noite enquanto estou dormindo, e me diz: voc me matou, n, seu
madeireiro? Agora vou jogar minha raiva (haaera) em voc.
No dia seguinte, o homem pode acordar doente, com febre, indisposto ou,
mesmo que goze de alguma sade, pode experimentar um completo estado de
azar em sua vida. O haaera pode atingir mulheres e crianas, porm, quase
sempre lhes causam doenas, mas quando atinge e se aloja nos homens chamado
pnemuhum ( pne-muhum, termo complexo que pode ser traduzido por pane-
ma, ou azar na vida).
Em um sentido estrito, a ideia de pnem-uhum faz referncia a um conjunto de
circunstncias e estados que vo desde um mal-estar como uma indisposio,
dores e cansao excessivo passando por doenas mais graves e chegando at
mesmo perda do haitekra (o princpio vital). Uma vez pnemuhum irritado,
fracassado e sem pacincia o homem deve permanecer s em sua rede at que
as coisas melhorem. Os Aw no gostam de conversar sobre o pnemuhum como
fazem com outros assuntos, o assunto em si deve ser evitado e, quando conver-
svamos sobre o tema, era comum eu ouvir: assim mesmo!, ou No sei no,
eu no lembro!, ou ainda Pergunte para outro!. Como se o mero fato de fa-
lar sobre o pnemuhum fosse perigoso. Algo parecido foi observado por Clastres
em relao aos Guayaki. O autor informa que seus interlocutores tinham pouca
prolixidade quando tratavam do pane (palavra guayaki anloga ao pnemuhum
aw-guaj): O que pane? Sob aparncia andina, essa pequena palavra perigosa
designa de fato a pior das coisas que pode acontecer a um ndio: a m sorte na
caa (Clastres, 1995:19).
Em um sentido amplo, pnem um conhecido cognato tupi encontrado des-
de a lngua tupinamb (Magalhes, comunicao pessoal), estando presente em
diversos grupos Tupi contemporneos como os Wajpi e os Guayaki signifi-
cando infeliz/ sem sorte na caa. O sufixo -uhu um intensificador (Magalhes,
Panema
O estado pnemuhum acomete um caador no cotidiano, sendo quase sempre
o resultado de uma vingana animal, uma descarga de haaera oriunda de algu-
ma presa abatida. Os ajy tambm, decerto, podem lanar o haaera em um hu-
mano, deixando-o doente e/ou pnemuhum. Veados, macacos, antas, guaribas,
porcos, cotias, tatus, dentre outros animais, so dotados de um haaera violento.
Desta forma, podemos formular de maneira simples que o pnemuhum um
estado circunstancial que experimenta um caador (mas no s) aps o ataque
de um haera, seja ele produzido pelos animais abatidos ou pelos fantasmas ajy.
Alm disso, h um conjunto de atitudes e pequenos eventos que podem pro-
duzir uma exclusiva m sorte na caa, e nem sempre esto relacionados ao
potencial assassino do haaera. Em outras palavras, pnemuhum pode ser tanto
o sintoma grave de um ataque espectral e assassino relacionado sade e ao
desequilbrio na composio de uma pessoa quanto um azar momentneo,
resultado da quebra de uma regra ou prescrio menor (algo como uma quebra
de tabu). Existiria, como em tudo na vida, graus de azar e de sorte, coragem,
medo, alegria, tristeza... Da mesma forma, Clastres observa que o pane entre os
Guayaki era evocado a propsito de circunstncias ora graves, ora fteis de sua
existncia cotidiana (Clastres, 1995:18).
Se um homem permanece durante sucessivas caadas matando apenas pe-
quenos animais (tal como aves menores, tatus, roedores, ou mesmo capturando
apenas jabutis), ele deve se preocupar, pois pode estar pnemuhum, uma vez que
Medo e lembrana
Se um homem vai caar desconfiado ou amedrontado, estar mais suscetvel
a ataques do haaera de animais e consequente perda do seu haitekra, tornando-
-se pnemuhum. E isso pode atingir tanto o caador quanto o seu equipamento de
caa: espingardas, arcos e flechas. As espingardas, por exemplo, que apresentam
muitos problemas, principalmente em suas molas e em seus parafusos, muitas
vezes so avariadas por foras invisveis provenientes dos animais caados, cha-
madas haaera (mas tambm faquinhas, flechinhas, foguinhos, chumbos,
dentre outros nomes em portugus). Por isso, no episdio que abre este artigo,
o arco do caador teria reagido to mal no momento em que foi acionado, e
arrebentou.
O medo (kii) uma palavra que definitivamente no pode figurar no lxico
de um caador. Os animais devem ser abatidos sem remorso, e o momento da
morte das presas, mesmo que relembrado nas conversas noturnas sobre caadas,
deve ser em seguida esquecido. Um bom caador no pode ter piedade das pre-
sas, pois ele ficar fraco (memeka mole) e imprestvel para a caa ( pnemuhum).
Permanece o feito heroico, porm as preocupaes, as angstias e os medos que
todos podem sentir no devem ser rememorados (imarakw, lembrana). Boa
parte dos riscos de uma vingana animal eliminada quando o caador simples-
mente no se importa em matar suas presas, ou esquece (imahar) as situaes
em que as mortes ocorreram.
noite, e mesmo durante alguns dias seguidos, um caador pode se reunir
com outros e contar suas proezas: vangloriando-se de como enganou uma paca;
comentando a sua pacincia durante a espera de um veado; a boa estratgia na
emboscada a um bando de guaribas; a forma como o vento dificultou sua audi-
o durante a perseguio a uma ave; a resistncia a mordidas de muriocas em
uma noite que esperava uma anta em um p de pequi; a alegria de saber que o
jacar que mergulhou, aps ser ferido de raspo, emerge morto superfcie;
o encontro com os ajy durante uma espera noturna, quando o caador na ma-
drugada fria soube manter a calma e no se apavorar, esperando os espectros se
dissiparem, demonstrando grande coragem e sabedoria; a mordida de uma va-
lente cotia que se escondeu no fundo de um buraco j devastado (mas l resistia),
e de como, mesmo ferido o caador, aguentando a dor da mordida, agarrou-a
pelo pescoo conseguindo asfixi-la; a flecha certeira, o tiro perdido, a plvora
molhada, tudo lembrado noite, meia-luz, ao som de comentrios atentos,
risonhos e curiosos.
Estes e outros acontecimentos, ora insignificantes, ora fantsticos, compem
a vida de um caador. Tais momentos de embate, no entanto, no devem ser
lembrados com remorso nem tristeza, mas, ao contrrio, com orgulho e rego-
zijo. Eu sou melhor do que uma ona, no tenho medo dela, disse-me certa
vez Piraima aps me mostrar orgulhoso dois caninos de uma ona pintada que
ele havia matado. Se ela tem unhas, eu tenho a minha espingarda. Quando eu
percebo uma ona no mato, eu a chamo bem alto, pode vir bicho, eu tenho uma
espingarda e vou te matar!. E a ona, vista como bicho (hamaa, minha caa), se
torna menos perigosa.
Caso as lembranas negativas de caadas sejam sistematicamente relembradas
(como o engasgue ou a falha de uma espingarda; o corte profundo no p; o rom-
pimento da corda do arco, ou qualquer outro evento desastroso), as coisas podem
ficar perigosas. No que a lembrana em si crie o problema, mas ela acentuar
o que j est errado (os erros e os azares que um homem pode estar tendo). Por
isso, a frieza de um caador a sua melhor arma. Os jovens caadores so mais
suscetveis a ataques de fantasmas (ajy ) e a outros haaera e, por vezes, perdem o
controle ao voltarem da aldeia, gritando, quebrando coisas e flechando tudo o que
encontram pela frente. Esquecer (imahar) a dor e o momento da morte do animal
imprescindvel. Esquecendo-se do bicho, a sua raiva (haaera) no se aproxima dos
humanos, ou ter menos chance de se aproximar. por esta razo que no gostam
de falar sobre o haaera (a vingana animal) e o azar pnemuhum.
Muitas vezes diziam desconhecer o assunto; outras, que os animais no lanam
mais haaera, isso s existe em outras aldeias. como se dissessem, Eu no acre-
dito em vocs, haaera!, vocs no me atingem pois no existem!. Contam que,
quando uma paca morta, seu haaera fica no buraco onde ela vivia at ir embora.
O mesmo ocorreria com os tatus e as cotias, cujos haaera ficam no buraco; ou os
guaribas, cujo haaera permanece nas copas das rvores. A lembrana (imarakw)
sempre um componente perigoso. assim com os mortos, que devem ser esque-
cidos, e assim ser com os animais abatidos que, mesmo depois de mortos, podem
ser perigosos.
Faquinhas de queixadas
O caso apresentado na abertura deste artigo, portanto, pode ser entendido
como um ataque do haaera dos queixadas que fugiram. Agora que sabemos um
pouco mais sobre o funcionamento dos ataques dos animais, gostaria de retomar
o episdio de nosso caador luz do que apresentei at o momento.
Aps perder a vara de porcos e a corda de seu arco arrebentar, o nosso ca-
ador passou muitos dias em sua rede sem se levantar, comendo pouco e muito
plido. Foi quando me relataram que os porcos haviam jogado suas faquinhas
(takya mitxikain) contra ele, e foram essas faquinhas que cortaram a corda do
Ao acordar, sentiu-se ainda mais doente e, por isso, foi enfermaria do posto
pedir analgsicos. Aps ter restabelecido a sade, o nosso caador passou a uti-
lizar um outro arco que mantinha em sua casa, e aposentou temporariamente o
que foi atingido pelas faquinhas dos queixadas. Tal como a caa aos guaribas,
os porcos podem ser oponentes difceis, sendo desejvel ca-los em conjunto
com outras pessoas e, tal como os guaribas, tambm enxergam os humanos
como inimigos (miha), atacando-os com o seu haaera, aqui chamado de fa-
quinhas (takya mitxikain).
Os Aw lembram que nas caadas os queixadas feridos pelos humanos que
conseguem escapar so tratados por suas esposas, irms (e parentes prxi-
mos) ao chegarem em casa. A glndula dorsal encontrada nesta espcie (Tayassu
pecari) libera uma secreo branca com odor forte definida pela biologia oci-
dental como uma forma de os indivduos do mesmo bando demarcarem o terri-
trio e se comunicarem em situaes de perigo uma substncia leitosa chamada
pelos Aw de txah poh (remdio dos queixadas), que os animais carregariam
para passar uns nos outros, caso fossem feridos por inimigos como os Aw (vis-
tos pelos porcos como caboclos, kara no indgenas ou madeireiros). Vemos aqui
que o nosso caador foi caar porcos, mas foi atingido por eles, ficando doente,
como se, ao invs dos porcos, ele mesmo tivesse se transformado em presa para
os animais um reverso da caada, uma possibilidade real na vida de caadores
especializados como os Aw.
Desta vez, tal como fazem os porcos entre si ao sobreviverem a uma caada
de forma paralela um humano teve que procurar medicao para se curar
do ataque de porcos, e no o contrrio, como agem sempre os porcos, que tm
como recurso a sua glndula dorsal. Alm disso, aps o infortnio na caa, nosso
caador sonhou com inimigos, foi morto por eles, e acordou ainda mais doente.
O funeral do caador
Os sonhos, lembra Descola, desempenham um papel muito particular na
cinegtica ashuar. Os chamados kuntuknar, espcies de sonhos premonitrios,
A partir desta ideia, o autor apresenta diversas situaes em que sonhar com
uma mulher de carnes fartas que convida para o coito exibindo o seu sexo, ou so-
nhar com uma multido de gente tomando ruidosamente banho num rio indica
um encontro com queixadas (2006), dentre outras correlaes que associam o
sonho e a caa de animais. Para Descola, tais interpretaes baseiam-se
E as perguntas que se impem so: teriam sido aqueles porcos que quebra-
ram o arco do caador inimigos? Ou, os inimigos com quem o caador sonhou,
naquela mesma noite, seriam porcos?
Acredito que no se pode pensar a proposio os porcos lanaram faquinhas
cortando a corda do arco de nosso caador somente como uma metfora criada
para dar conta das inmeras variveis envolvidas na caa de porcos, isto , para
explicar um infortnio. E, mesmo que se valham de metforas, a minha questo
talvez seja a mesma de Lima quando indaga que tipo de mundo e este em que
metforas deste tipo so operativas? (Lima, 1996:30). Ao observarem que os
queixadas jogaram faquinhas (que s os queixadas enxergam), os Aw sugerem
que a caa, tal como experimentada pelos queixadas, um evento que ocorre
para os animais de maneira paralela forma que ocorre para os humanos. Os
guaribas, da mesma maneira, animais inteligentes e ousados, costumam jogar
caroos e pedaos de frutas nos caadores que esto em seu encalo, e tais proj-
teis, dizem os Aw, so flechinhas para os guaribas. Podemos pensar que, se os
porcos realmente ensaiam outra perspectiva sobre a caada, a caa s caa para
os humanos, sendo, para os queixadas, uma guerra que por vezes conseguem
vencer. No caso acima, o humano perdeu: seu arco quebrou; ele adoeceu; e
ainda sonhou com a sua prpria morte ocasionada por inimigos, para se afundar
ainda mais em sua doena. Ou, ainda, segundo Lima:
A caa dos porcos no pe em cena uma mesma realidade vista por dois su-
jeitos, conforme nosso modelo relativista. Pelo contrrio, ela pe um acon-
tecimento para os humanos e um acontecimento para os porcos. Em outras
palavras, ela se desdobra em dois acontecimentos paralelos (melhor dizendo,
paralelsticos), humanos caam porcos, humanos so atacados por inimigos
que so tambm correlativos, e que no remetem a nenhuma realidade objetiva
ou externa, equiparvel ao que entendemos por natureza. Um o referente do
outro. Diremos, pois, que a caa apresenta duas dimenses, dadas como dois
acontecimentos simultneos que se refletem um no outro (Lima, 1996:35).
O que ocorreu com o nosso caador, portanto, me parece ter sido um infor-
tnio provocado, nas palavras de Lima, pelo resvalamento de sua caa na guerra
dos porcos, assim como o infortnio dos porcos seria o resvalamento de sua
guerra na caa dos humanos.
Concluso
Defendo aqui que o panemuhum aw-guaj pode ser entendido como o re-
sultado dessa vitria do ponto de vista (para usar uma ideia do perspectivis-
mo amerndio) das presas animais sobre os humanos, sobretudo aquelas presas
inteligentes, como os porcos ou as onas, tal como argumentam os Aw. Tal
conceito se filia no apenas a ideias como m-sorte na caa (embora tambm
apaream), mas a outros temas mui amerndios, tal com a perda da alma; a fra-
queza do corpo por agentes patognicos provenientes dos animais; e o embate de
perspectivas que ordena parte das relaes entre homens e animais, sendo este
ltimo um aspecto sensvel da socialidade amerndia, como j observado por
Lima (1996), Viveiros de Castro (2002:345-399) e outros autores.
Os humanos tm o seu haitekra, sua vitalidade, prejudicada pelo haaera,
uma vingana animal, como formas de alteridades-espritos [...] agncias sobre-
naturais com o poder de nos contradefinir (nos termos de Viveiros de Castro,
2007:232), que estabelecem uma posio de sujeito, no para o humano caa-
dor, mas para o animal ou o esprito bestial injuriado, que pode levar humanos
morte, definindo o panemuhum. Assim, por exemplo, me foi explicada a morte
Recebido em 05/11/2012
Aceito em 26/11/2012
Notas
por sua vez baseado em um tema encontrado em gravuras da Europa oriental do sculo
XIX. As imagens mostram uma fantstica inverso de papis: um conjunto de animais da
floresta carrega em velrio o corpo de um caador morto. Ver: http://www.steincol-
lectors.org/steinmo/2011/07Jul/HuntersFuneral.html; http://www.keepingscore.org/
interactive/gustav-mahler/origins/folk-folkways/rustic-instruments
1. A estao chuvosa se inicia no final de dezembro, com intensificao do volume de
guas em janeiro, chegando ao mximo da cheia nos meses de abril e maio, enquanto a
seca, que se inicia em junho, tem o seu auge no ms de outubro. O calendrio bem divi-
dido em duas estaes, com os meses de dezembro/janeiro a junho sendo de inverno, e
julho a dezembro, de vero.
2. A etnografia aqui apresentada rene partes dos captulos 2 e 7 desta tese denomina-
da Karawara: a caa e o mundo dos Aw-Guaj (2010). Uma verso preliminar deste texto
foi mostrada no seminrio Sextas na Quinta organizado pelo Ncleo de Antropologia
Simtrica (NANSi) do Museu Nacional/UFRJ, em 24/04/2011. Agradeo os importantes
comentrios dos colegas naquela ocasio.
3. Os ajy aparecem em muitas etnografias tupi-guarani, e j foram tratados por diver-
sos autores, como Viveiros de Castro (1986:255) e Gallois (1988:240). Para um balano
recente sobre o tema, ver Cabral (2012:129-130).
4. O termo correto -aa, sendo h-aa-er-a o resultado da juno do pronome de 1
pessoa ha + espectro/ raiva, aa + sufixo de a.n. retrospectiva, era; porm, os Aw
nunca se referem a haaera como -aa, e sempre o fazem utilizando o sufixo era ou e,
nas formas haaera ou haae (dependendo da construo da frase).
5. Encontramos na literatura tupi-guarani ideias prximas a haaera, como o Jurupari
entre os Waipi, a sombra ou o espectro terrestre que permanece nas proximidades da
casa do morto, at que regressa rumo ao indiferenciado (Gallois, 1988:183-184); e o tao
we Arawet, que erra na terra durante o apodrecimento do corpo aps a morte (Viveiros
de Castro, 1986:498).
6. Como observa Charles Wagley a respeito de uma comunidade do Baixo Amazonas:
Todavia, o maior flagelo que persegue os caadores e pescadores a panema. Um caa-
dor ou pescador que tem fracassos sucessivos que no podem ser explicados por causas
naturais, atribui-os panema, fora maligna que se apodera da pessoa, de sua arma, de sua
linha de pescar, ou de sua barragem. O termo generalizou-se, tanto na zona rural como
urbana da Amaznia, com o sentido de m sorte. Um jogador, por exemplo, atacado de
panema, comea a perder sem parar. Em It, entretanto, panema quer dizer impotncia
para caar ou pescar devido a uma causa sobrenatural. Pode ser transmitida de pessoa
para pessoa como qualquer molstia infecciosa. A mulher grvida que come caa ou peixe
pode transmitir panema ao caador ou ao pescador que os apanhou. Um homem poder
apanhar panema de algum amigo com quem esteja aborrecido por causa da desavena em
questes de alimentao. Se a mulher de um caador atirar descuidadamente no quintal
os ossos de alguma caa e um cachorro ou um porco com-los, o caador poder pegar
panema. Tambm os feitios dos inimigos podero provoc-la (Wagley 1988: 96). Para
um caso amerndio, ver a ideia de pane trazida por Clastres (1995:18-19).
Referncias bibliogrficas
Resumo Abstract
O artigo a seguir discute o paralelismo The following article discusses the par-
entre caa, guerra e sade, enfatizando allels that exist between hunting, war
as atividades de um pequeno grupo de andhealth among a small group of hunt-
caadores, habitantes da poro noroeste ers, the Aw-Guaj, currently residing
do estado do Maranho, os Aw-Guaj. in thestate of Maranho(Brazil). Based
Partindo de um episdio ocorrido no on an episode thatoccurred in 2008 in
ano de 2008 na aldeia Juriti que reve- their village of Juriti revealing im-
lou aspectos importantes para a presen- portant aspects of the current discus-
te discusso a caa e suas implicaes sion hunting andits warrior implica-
guerreiras sero exploradas aqui segundo tions will be exploredfrom the etiology
a etiologia das doenas e atravs das no- of disease, namely, through the notions
es de haaera e pnemuhum, elementos of haaeraandpnmhm,elements
que regem boa parte da relao entre ca- governing a large part of therelationship
adores e presas. Apresento um universo between hunters andtheir prey. Thus,
de agresses morais sofridas por caado- I present a scenario whereby hunters
res e discuto uma sintomatologia parti- suffer a moral aggression,and discuss
cular s passvel de entendimento quan- a particular symptomatology, which
do so reveladas as concepes aw-guaj is only understoodwhen weembrace
sobre a pessoa humana e as relacionamos Aw-Guaj conceptions of human per-
com o universo da floresta, em geral, e a sonhood, relating these withtheir views
zoologia das presas, em particular. Argu- of the natural world, and zoological prey
mento que as agresses fsicas e morais in particular. I arguethat the physical and
dos animais vida humana so centrais moral aggression of animals directed at
para o entendimento do que se configura human life iscentral to understanding of
como a caa aw-guaj, sendo o conhe- what constitutes Aw-Guaj hunting.
cimento sobre a origem de tais agresses Comprehendingthe origin of such at-
(que acarretam sorte e azar; sade e do- tacks (which lead tofortune and misfor-
ena) parte importante do conjunto de tune, health and disease) comprises an
saberes que regem a relao entre huma- important part of their body ofknowl-
nos e animais. edge governing the relationship between
humansand animals.
Palavras-chave: Aw-Guaj, caa,
queixada, haaera, pnemuhum Keywords: Aw-Guaj, hunting, white-
lipped peccary, haaera, pnemuhum
Percepes da presa:
caa, seduo e metamorfose entre os Yukaghirs da
Sibria
Rane Willerslev
Museum of Cultural History, University of Oslo
Introduo
Para ns, no Ocidente, costume assumir que os atributos da pessoa, com
todas as suas implicaes em termos de linguagem, intencionalidade, razo e
conscincia moral, pertencem exclusivamente aos seres humanos. Animais so
compreendidos como seres totalmente naturais, cujo comportamento explica-
do como automtico e instintivo. Entretanto, para os Yukaghirs da Sibria, esta
atitude, que toma as qualidades da pessoa como simples ponto de separao entre
seres humanos e o resto, de fato estranha. Para eles, o mundo animado por
almas vivas no sentido do animismo tyloriano. Como os Yukaghirs dizem: O
mundo est repleto de vises, cheio de olhos. Contudo, o olhar no se limita
apenas s coisas visveis, ou coisas com olhos para os Yukaghirs. Antes, ver, para
eles, universal: tudo dos animais, rios, lagos e rvores aos espritos e mesmo
s sombras tem uma perspectiva prpria que devolve o olhar. Se levarmos isto
a srio, no como uma vaga intuio, mas como um fato da viso, ento tudo est
envolvido em uma rede de ver e ser visto e no h algo como simplesmente um
observador ou um objeto, mas apenas um mundo sentiente povoado de olhos.
Entretanto, esta concepo de viver em um mundo que v tem ramifica-
es adicionais para todos os seres humanos, animais e espritos que parti-
cipam em um campo de interaes sociais definido em termos de predao. Do
ponto de vista de qualquer classe de seres, todos os demais so ou predadores
ou presas. O caador humano, por exemplo, v o alce como uma presa, do
mesmo modo que ele prprio visto como uma presa pelo esprito do animal,
da se dizer caar o caador como um alce. Caar, portanto, no um evento
de mo nica, mas fundamentalmente recproco: pessoas so caadores e so
Anurio Antropolgico/2011-II, 2012: 57-75
caadas, assim como veem e so vistas. De fato, muito do que acontece entre
os Yukaghirs est relacionado a esta terrvel simetria de ser ao mesmo tempo
sujeito e objeto da viso, ambos predador e presa.
A caa para os Yukaghirs, porm, no apenas conceitualizada como um ato
de predao, mas tambm como um ato de fazer amor. Isto talvez fique mais
claramente enfatizado pelo fato de os Yukaghirs verem a caa como um processo
de seduo sexual: o caador objetiva seduzir sexualmente o animal, para este
entregar-se a ele, do mesmo modo que ele se arrisca a ser seduzido pelo esprito
do animal. Nos dois casos, considera-se que a vtima seduzida perde sua aderncia
espcie original e experimenta uma metamorfose irreversvel em sua contrapar-
te predatria. Neste sentido, a caa como sexo representa um processo de conver-
so de outros seres em um indivduo da sua prpria espcie, e a predao ento
experimentada como uma luta pelo poder sobre a identidade: uma luta na qual o
propsito tomar a aparncia e a perspectiva da presa e ser transformado, mas sem
perder o prprio sentido de si e de seu pertencimento ao longo desse processo.
Neste artigo eu descrevo as prticas de caa yukaghir, que so caracterizadas
por um processo de mo dupla que emerge da sensibilidade de similaridades e di-
ferenas: uma parte do processo est relacionada ao esforo do caador em assumir
a identidade da sua presa, recriando seu corpo na imagem dela. Trata-se de atrair
o animal para fora da mata de modo que ele possa ser atingido e morto. Contudo,
esse esforo de transformao do corpo arriscado e pode resultar na perda da
sua aderncia espcie original. Por esta razo, o processo da caa obstado no
acampamento humano por um contraprocesso, que , por assim dizer, um modo
de ser derivado, implicado no esforo do caador para sanear a alteridade do seu
eu e reconstruir sua pessoalidade como pertencente espcie humana. Em termos
espaciais, este movimento da floresta para o acampamento e de volta a ela repre-
senta uma travessia entre o mundo perigoso da caa definido pela predao e
pela transformao interespcies e o espao seguro do acampamento, no qual o
caador retorna ao seu estado de pessoa humana.
Contudo, mesmo dentro do acampamento, o caador no apenas ele mes-
mo, no sentido ocidental, um sujeito que delimitado e unitrio, porque ele
tido como a encarnao de um determinado parente morto, partilhando com o
falecido o seu nome, a sua personalidade e o seu repertrio de habilidades e co-
nhecimentos. O ponto que quero ressaltar que o eu ou a pessoa estvel , na
verdade, impossvel de se manter entre os Yukaghirs, pois algum jamais apenas
ele mesmo, mas sempre algum mais.
Comearei minha descrio dando um panorama dos Yukaghirs: sua histria,
localizao geogrfica e organizao social.
Transformaes humano-animais
Caadores yukaghir s vezes descrevem a si mesmos como pessoas com
os corpos abertos (otkryt tela), traduo dada por eles para o russo de ongdsjo-
tjunai sjoromok (sic), significando carne crua na lngua yukaghir (Willerslev,
2007:163). Por isso, referem-se a um conceito de caa que baseada numa hbil
e deliberada desumanizao, na qual eles removem suas qualidades corporais
humanas e assumem uma nova identidade ou capacidade, reformulada na ima-
gem da sua presa animal. Isto envolve remover o cheiro humano indo para a
banya (sauna) na noite anterior partida para a floresta. Caadores no usam
sabo, mas limpam-se com espanadores de btulas. Diz-se que o alce reconhece
o cheiro atrativo das folhas de btulas e no foge, mas se aproxima do caador.
Alm do mais, crianas pequenas, que so ditas terem um odor humano parti-
cularmente forte, so mantidas afastadas dos caadores. Cheirar tem o mesmo
valor que beijar, e o carinho para com as crianas normalmente demonstrado
ao se encostar o nariz em sua nuca, inalando seu odor. Contudo, quando um
caador parte para a floresta, ele raramente cheira seus filhos, evitando assim a
contaminao atravs do odor que exalam.
Outra precondio central para o sucesso na caa a abstinncia sexual. Pelo
menos um dia antes de empreender uma viagem de caa, os caadores abstm-se
de sexo completamente. Este fato, como descreverei abaixo, explicado em fun-
o de a ateno sexual do caador ter que estar direcionada para a presa animal
e associada ao ser espiritual, mas tambm porque o intercurso sexual deixa um
inequvoco odor humano. Os caadores me asseguraram que apenas aqueles que
no cheiram a fluidos humanos atrairo a presa. Durante o inverno, caadores
tambm se vestem com peles de alce e renas. No se trata simplesmente de uma
questo de manter-se aquecido, mas tambm de parecer e de mover-se como uma
presa. Da mesma maneira, os esquis dos caadores so cobertos por baixo com
suaves peles de pata de alce, imitando o som do animal movendo-se na neve.
Quando esto caando, os Yukaghirs cessam, portanto, de ser um corpo
Dinmicas caador-presa
Todavia, ns no podemos nos restringir a ver a caa como uma predao
de animais feita pelos humanos, uma vez que o animal e o seu ser espiritual
associado tambm esto engajados em atos predatrios contra o caador huma-
no. Portanto, ambos humanos e animais so caadores e caados ao mesmo
tempo. O esprito do animal, dizem os Yukaghirs, vai procurar matar o caador
humano por amor a ele, de modo a arrastar sua ayibii para casa como seu cn-
juge. O esprito do alce busca isso por meio da seduo do caador, fazendo-o
acreditar que o que ele v no um alce, mas um companheiro humano. Afinal
de contas, assumindo o corpo do animal, o caador tambm assume o seu ponto
de vista e est a partir da apto a ver o alce como ele v a si mesmo isto , como
um ser humano. Quando isso acontece, uma verdadeira metamorfose ocorre e
as memrias do caador de sua identidade passada so perdidas.
De fato, ns encontramos um grande nmero de histrias que causam ansie-
dade, nas quais o caador humano encontra sua presa na forma de um humano, e
a acompanha de volta sua casa, jamais retornando sua prpria esfera humana
de existncia (Willerslev, 2004:634-635). Da mesma maneira, ocasionalmen-
te, ocorre de um caador se tornar to absorvido por um aspecto sedutor ou
uma ao observada no alce que ele se esquea de mat-lo. Falhas deste tipo so
explicadas dizendo-se que o caador apaixonou-se por sua presa. Consumido
por esse amor, ele no pode pensar sobre mais nada, deixa de comer e pouco de-
pois morre. Sua ayibii, os caadores dizem, segue depois para viver com a presa
animal. Para o caador, portanto, matar uma presa no apenas uma questo
de adquirir carne, mas tambm uma perigosa luta para garantir as fronteiras e
preservar sua identidade como pessoa humana.
A ao de matar a presa, entretanto, no marca o final da caada. Na verda-
de, pelo contrrio. At o momento do ato de matar, a caa essencialmente no
violenta, envolvendo puramente relaes positivas e no coercitivas de seduo.
Todo aspecto de violncia vai sendo na realidade ocultado. Mesmo a retrica do
caador oculta de maneira eficaz o fato de ele ser um predador humano. O alce,
por exemplo, referido como o grandalho, enquanto o urso chamado de o
dos ps descalos. Da mesma maneira, a arma designada como a vara, e a
faca chamada de a colher. Igualmente, o caador no diz: Vamos caar o
alce, mas usa frases codificadas como: Vamos dar uma olhada no grandalho,
ou Eu estou indo caminhar (ver Descola, 1996:226). Ainda, no momento em
que ocorre a morte h um total deslocamento de sentido: agora est claro para
o esprito do animal que aquilo que deveria ser um caso de amor de fato um
monte de mentiras e que a inteno real do caador a violncia predatria.
O esprito, a partir da, procurar se vingar, atingindo-o com enfermidades e
morte (ver Kwon, 1998:119).
Para evitar ser predado, por sua vez, caadores empregam vrias tticas de
deslocamento e substituio para ocultar o fato de que eles so os responsveis
pela morte violenta do animal. Assim, imediatamente depois de matar o alce,
eles fazem uma pequena, precria figura esculpida na madeira, que eles pintam
com linhas, usando sangue do animal abatido. A figura tida como um modelo
em miniatura do matador do animal. pendurada por uma corda acima da
carne e serve para atrair a ateno do esprito furioso. O esprito, dizem os
caadores, ir sentir o cheiro do sangue da sua criana pintado no corpo da
figura e ir atac-la. Enquanto isso, os caadores podem fracionar o animal e
transportar sua carne para o acampamento. A figura de madeira, contudo,
deixada no local da morte como um tipo de representao fsica do assassino,
para atrair a ira do esprito.
O ritual performatizado aps matar um urso segue padres semelhantes, po-
rm mais elaborado, j que o perigo e o medo so maiores e o custo do erro mais
aterrorizante. Aps retirarem a pele do urso, os caadores vendam ou picam os
seus olhos enquanto crocitam como corvos (Willerslev & Pedersen, 2010:270).
Isto far com que o urso acredite que foi o pssaro que o cegou. Alm disso, eles
se dirigiro ao urso, dizendo: Grande homem!, Quem fez isso com voc? Um
russo [ou sakha/yakut] o matou (Willerslev, 2007:130). Assim, por meio de v-
rias formas de trapaa, os caadores buscam direcionar a ira dos espritos-donos
dos animais contra os no yukaghirs tanto humanos como no humanos.
O acampamento
Ao longo do curto vero, o acampamento dos caadores consiste de tendas
feitas de um grosso tecido de algodo, enquanto a maioria vive em cabanas de
troncos ao estilo russo durante o longo inverno. A parte mais importante do in-
terior das tendas e das cabanas o pequeno fogo de metal. Seu fogo transforma
a carne trazida em comida, algo que no dado, uma vez que o animal de caa
considerado uma pessoa e no um objeto (ver Fausto, 2007). Em outras palavras,
o animal precisa ser dessubjetivado e o fogo do forno tido como capaz de
realizar essa transformao. Enquanto o fogo converte a problemtica carne em
Renascimento
Como outros povos indgenas do rtico os Inuits, por exemplo, descri-
tos por Lee Guemple (1991) os Yukaghirs veem uma criana recm-nascida
como um parente falecido que retornou. Em um dado momento durante a
gravidez, ayibii, a alma da pessoa falecida, entra no tero da me atravs da sua
vagina e possui a sua criana que est prestes a nascer. Desse modo, os dois se
tornam, por assim dizer, uma s pessoa, e a criana partilha com o falecido a
sua personalidade, incluindo o mesmo repertrio de habilidades e conhecimen-
tos. Em suma, todos os elementos de carter e de conhecimento que ns usual-
mente compreendemos como algo acumulado atravs da vida so recebidos pela
criana de uma vez, em um pacote, ainda antes de seu nascimento (Willerslev,
2013).
No obstante, os Yukaghirs dizem que, no momento em que a criana ad-
quire a linguagem, uma falha em sua memria ocorre. O conhecimento da
criana no est perdido com isso, mas ela no est mais explicitamente cons-
ciente de quem e do que sabe. Seu saber vem tona em um tipo de forma
encapsulada, que precisa ser extrado atravs de um processo de redescoberta
pessoal e da aquisio de habilidades atravs da prtica, ao invs de um trei-
no formal. Engajar-se em atividades cotidianas, como caar, considerado,
da sua arriscada entrada no mundo liminar da caa e olharem para isto a partir
da segura esfera social humana do acampamento. O resultado que eles se tor-
nam conscientes da sua prpria conscincia (Turner, 1982:75). Eles veem que
no so alces, mas pessoas humanas genunas.
Concluso
Este artigo descreveu as inverses simtricas entre humanos e no humanos
e entre vivos e mortos. Para os Yukaghirs, como vimos, nenhuma categoria de
seres sempre permanente e qualquer um pode se transformar virtualmente
em qualquer outra coisa: humanos se tornam animais, animais se tornam hu-
manos e o morto se converte no vivo. De fato, enquanto espera para reencar-
nar, a alma da pessoa morta, ayibii, dizem, vive na Terra das Sombras (Yuk.
ayibii-lebie) ou na Segunda Moscou, como tambm chamada (Willerslev,
2012:159-64). um lugar que se acredita ser uma inverso deste mundo: as
pessoas l vivem em cabanas e tendas, comem e caam, como eles deveriam
fazer normalmente, ainda que coisas bsicas, como o dia e a noite, o inverno e
o vero, sejam invertidas.
Dentro desse quadro de contnua transformao, eu foquei dois diferentes
modos de ser: a floresta e o acampamento. Quando esto caando, os Yukaghirs
se transformam em presas animais, assumindo sua identidade e seu modo de
percepo. O espao do acampamento o simtrico inverso da vida na flores-
ta, j que ele serve para humanizar os caadores e restaurar seu senso original
do eu e sua perspectiva. O importante a se notar, contudo, que em ambos os
casos o ponto de vista do caador nunca exclusivamente seu, mas sempre
entrecruzado pelo dos outros. Na floresta, o caador v o mundo atravs dos
olhos da sua presa animal, enquanto no acampamento ele o v com os olhos de
um parente falecido, de quem ele considerado uma encarnao. Em outras
palavras, para os Yukaghirs no h algo como ver com os prprios olhos. As
pessoas sempre veem tambm atravs dos olhos de outros.
Esta uma afirmao que est muito distante da conveno do sujeito in-
dividual do pensamento ocidental, segundo a qual os olhos da pessoa so uni-
camente seus e a sua viso no se cruza com a dos outros. Em sentido literal, o
senso comum do conceito de pessoa ocidental egocntrico: o mundo centra-
do no espectador, que a essncia ou o cerne da identidade. Para os Yukaghirs,
no existe um centro da identidade como este. Para eles, pessoalidade no diz
respeito a uma classe de seres ou entidades; antes, ela implica relaes. No
haveria nenhum caador sem presa, assim como no haveria nenhum vivo sem
as almas dos mortos, pois uma pessoa somente alcana sua pessoalidade em
virtude da relao que tem com sua encarnao prvia ou com o animal caa-
do. A pessoa yukaghir, assim, essencialmente e inerentemente relacional, no
tendo existncia prpria fora ou separada das relaes em que se insere.
Recebido em 10/09/2012
Aceito em 26/09/2012
Notas
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Resumo Abstract
Para os Yukaghirs da Sibria, a presa For the Siberian Yukaghirs prey is seen as
vista como uma amante que precisa se a female lover, who needs to give her-
entregar ao caador, demonstrando de- self up to the male hunter out of sexual
sejo sexual por ele. Consequentemente, desire for him. Accordingly, the hunter
o caador busca seduzir a presa transfor- seeks to seduce prey by transforming his
mando seu corpo na imagem dela. Con- body in its image. However, this attempt
tudo, esse empreendimento arriscado is risky and may result in him loosing his
e pode resultar na perda de sua aderncia original species adherence. For this rea-
espcie original. Por essa razo, dentro son, the process of hunting is opposed
do acampamento humano, o processo de within the human encampment by a
caar oposto por um contraprocesso, counter-process, implying the hunters
implicando o esforo do caador em sa- attempt to purge otherness from the self
near a alteridade do seu eu e reconstruir and to reconstruct his human person-
sua pessoalidade humana. Ainda assim, hood. However, even here, the hunter
o caador no apenas ele mesmo, uma is not just himself, since he is believed
vez que ele acredita ser a encarnao de to be the incarnation of a dead relative.
um parente morto. O ponto que dese- The point I want to stress is that stable
jo ressaltar que a estabilidade do eu ou selves or persons are indeed impossible
da pessoa , na verdade, impossvel de to maintain among the Yukaghirs, where
se manter entre os Yukaghirs, onde nin- no one is ever just himself, but always
gum apenas ele mesmo, mas sempre someone else as well.
algum mais.
Keywords: Yukaghir, Siberia, Hunting,
Palavras-chave: Yukaghir, Sibria, human-animal transformation, person-
caa, transformao humano-animal, hood
pessoalidade
Guilherme S
UnB
Quantitative data are essential for valid comparisons with other studies, and,
in the forest, muriqui behavior is recorded according to a carefully developed
protocol. But these data alone do not convey what the day-to-day experience
of accompanying muriquis has been like, and many special events and inte-
ractions elude neat, numerically coded categories. This book includes these
anecdotes because it is the stories about the monkeys and the progress of the
research that provide an essential context for the scientific findings. I hope
that these tales impart something of what following the muriquis has been like
over the years, in a way that is accessible to anyone interested in primate beha-
vior without compromising the integrity of the results(Strier, 1992:xvii-iii).
It was December 16, 1983, six months into the 14 month time period allotted
for my doctoral dissertation research. [...] I was sitting in the shade of nearby
tree, looking forward to a few hours of calm after the difficult trek that the
muriquis had led me on that morning. I could see most of the 23 muriquis in
the group from my vantage point, and was systematically recording the spatial
relationships between them at 15 minute intervals. The majority of the mon-
keys had already planted themselves securely along the tops of thick boughts
and appeared to be asleep, but occasionally one of them would shift to another
position, closer to one of its associates.
A flash of movement caught my eye from the opposite direction, where an un-
familiar male was slowly approaching. As he came nearer, it was clear that he
was a male from Ja, the other muriqui group in the forest. Encounters between
the Ja group and the Mato group, which I was focusing on, were becoming
more frequent now that the myrtles along the ridge tops were producing fruit. I
had seen this male shadowing the Matomuriquis a few hours earlier, but he had
kept far enough away to avoid provoking any reaction from them.
When the Ja male entered the canopy above me, he suddenly stopped short
and began a series of loud, frenzied alarm calls. He had apparently been startled
by my presence and began to threaten me, breaking branches and dropping
them all around me as he swung wildly about. Four if the resting females from
the Mato group immediately rushed over. I knew that muriquis respond to
the alarm calls of one another, so the arrival of these familiar females Nancy,
Mona, Didi, and Louise did not surprise me. It was distressing, however, that
they had responded to alarms from a strange male aimed at me because they
were already very accustomed to my daily presence. Were the Mato females
going to join the Ja males threats? I worried that this event was going to cause
them to revert to the skittishness that had characterized their original behavior
toward me. How long would it take before they began to accept me again?
The females hesitated before they reached the tree with the Ja male. They
huddled together, then looked at the male, then at me, and then back to the
male, who never ceased his threats as he solicited the females support. Seconds
later, the females charged toward the male and began to threaten him! The
Ja male froze, as if he, too, had expected a very different reaction. The fe-
males lunged toward him, and he fled into an adjacent canopy with the females
behind. They all disappeared down the slope, the male in front, the females
behind. It was futile to try to follow them at such speeds, so I stayed put. The
forest was filled with the swishing sound of branches as they bent and then
rebounded form the muriquis weight, and the long horse-like neighs and dog-
like barks of the females in pursuit. A few minutes later, the females returned
to the tree just above me; the Ja male was nowhere in sight.
The females began to embrace one another, chuckling softly as they hung sus-
pended by their tails, wrapping their long arms and legs around each other.
Two of the females disengaged themselves form the others. Still suspended
by their tails, they hung side by side holding hands and chuckling. Then they
extended their arms toward me, in a gesture that among muriquis, is a way to
offer a reassuring hug.
It took all my scientific training and willpower to resist the temptation and
the clear invitation to reach back. I had never touched the muriquis before,
and I knew that I could not touch them now and still hope to remain the pas-
sive observer that was so essential to my ability to record their behavior for
the remainder of the study. Furthermore, human and nonhuman primates
can share many of the same diseases and parasites, and physical contact would
increase the risk of transmitting something harmful to them.
Soon all four of the females who had come to my defense returned to the rest
of the group, where they were greeted by softer neighs as they settled back
into their places along the branches. The entire interaction, form the moment
the Ja male approached until the females had returned to their sleeping sites,
took less than 10 minutes. But it shaped all subsequent years of the research
(Strier, 1992:XV-II).
Strier, segundo a experincia que viveu durante seus primeiros dias de tra-
balho de campo, descreve o momento em que percebe ter sido aceita pelo grupo
no humano a que se dedicava estudar. O evento evidencia tambm a percep-
o dos macacos acerca de seu observador. Mas o que estaria efetivamente em
jogo? A capacidade de categorizar dos muriquis, reconhecendo na primatloga
uma no ameaa?Ou, ainda,identificando uma agresso a ela dirigida por seus
semelhantes?Ou, quem sabe, percebendo a situao de perigo em que se encon-
trava a primatloga impotente? E, para os mais arrojados, poderiam os muriquis
fmeas ter se identificado e se solidarizado com a primatloga mediante o ataque
dos machos invasores?
As narrativas de primeiros contatos do conta de um momento particular-
mente significativo de intersubjetividade. Ser aceito pelo grupo implica sub-
meter-se a algumas nuances existentes nessa relao como, por exemplo, a su-
presso do desejo de interagir com o outro em funo de um contexto cientfico
especfico, o sentimento de empatia pelo objeto-sujeito, ou ainda os riscos da
representao cultural da prpria ideia de natureza sobre a natureza do outro.
Algumas narrativas apresentam a intersubjetividade como um elemento pre-
sente nas assimetrias entre o que possvel ver durante o trabalho de campo e
aquilo que se gostaria de narrar a respeito. Muitas vezes suscetveis moral, aos
princpios e aos valores humanos, descries realistas de eventos cruis ator-
mentam at mesmo os pesquisadores mais experientes, como fica explcito nos
comentrios abaixo:
quando Shirley Strum e Brbara Smuts falam sobre suas tenses ao lidarem com
a premncia da interao em campo com babunos:
Em cada caso, tive a sorte de ser aceita pelos animais como uma companhia
inofensiva, vagamente interessante, que podia viajar com eles, digna de ser to-
cada por mos e barbatanas [tambm teve experincia com golfinhos], embora
eu evitasse, a maior parte do tempo, retribuir o toque (Smuts, 2002:130).
Nos primeiros dias do meu trabalho de campo, quando ainda estava preocupa-
da em fazer as coisas direito, eu via essas sestas (dos babunos) como valiosas
oportunidades de recolher dados sobre quem descansava perto de quem. Mas
depois comecei a me deitar com eles. Ainda mais tarde, s vezes me deitava
sem eles, isto , entre eles, mas quando ainda estavam ocupados comendo.
Uma vez, adormeci cercada por cem babunos mastigando e despertei uma
hora depois, sozinha, a no ser por um macho adolescente que havia escolhido
cochilar ao meu lado (provavelmente achando que, se eu estava dormindo de
forma to profunda, havia encontrado um bom local de descanso). Piscamos
um para o outro luz do sol do meio-dia e depois seguimos calmamente al-
guns quilmetros atrs do resto do bando, ele mostrando o caminho (Smuts,
2002:133).
Ainda que no nos fornea uma forma de pensar sobre o mundo como
um todo, como se propunha outrora nas teorias biol
gicas
reducionistas, os pri-
matas no humanos podem ser reveladores do grupo de pesquisadores que os
estudam (Haraway,1989). Seja nomeando ou personificando os primatas, perce-
bendo os seusgestos como se fossem os prprios, habituando-os e pacificando-
-os, e at envolvendo-se emocionalmente com eles, os primatlogos deixam ras-
tros em seus relatos que do conta de que essas relaes nunca so unilaterais. A
recproca entre os dois sujeitos envolvidos fundamenta a sua aproximao. Isto
significa dizer que nas narrativas intersubjetivas o foco no est nas projees
mtuas, mas essencialmente nas descries das formas de perceber o encontro
entre dois seres em mundos contnuos (Ingold, 1993). por isso que ser aceito
em um grupo de primatas implica antes, necessariamente, aceitar que esta seja
uma proposio vlida.
les grands singes car notre parent biologique avec un animal nous donne le
dsir de le dcrire en termes humains. Il est plus difficile de deviner le com-
portement de chimpanzs; et il est encore plus difficile de ne pas se fier
ses impressions quand on observe des primates suprieurs, justement parce
quils nous ressemblent normment et que leurs motions et leur langage
sont beaucoup plus faciles comprendre que ceux des autres animaux(Strum,
1990:141-2).
Se conhecer personificar, tomar o ponto de vista daquilo que deve ser conhe-
cido (Viveiros de Castro, 2002:358), no deveramos estranhar se tal proposio
fosse egressa do contexto em que escreveu Smuts. No fosse a enorme distncia
que separa ambos os cenrios em que foram formuladas, no surpreenderia dizer
que, para Smuts, assim como para milhares de amerndios, dizer que os animais
so gente dizer que so pessoas capazes de intencionalidade consciente e de
agncia (Viveiros de Castro, 2002:372).
Autores como Smuts propem uma nova sntese, diametralmente oposta que-
la proposta por Wilson (1975; 1981), Dawkins (1979) e Morris (1967;1971;1990)
notabilizada no pensamento sociobiolgico, em que a interseo entre humanos
e no humanos far-se-ia sob o signo da biologia, ou seja, da Natureza. Tampouco
pode ser explicada na reduo inversa, que localiza esse ponto de encontro em
uma Cultura. Por intersubjetividade entende-se uma nova reunio de coletivos,
humanos e no humanos, partindo do processo de transformao de que so su-
jeitos. Envolver-se, enredar-se, relacionar-se so as palavras de (des)ordem aqui.
dificuldades atribu
das, muitas vezes, ao relevo e vegetao prpria daquela re-
gio geogrfica, mas tambm s caractersticas comportamentais do grupo que
nortearam a instrumentalizao das pesquisas e os hbitos dos primatlogos.
Essa parte do relato descritivo assume muitas vezes um tom de justificativa para
o que no foi possvel fazer e de rejbilo pelas peripcias de um ser humano fora
de seu mundo.
justamente esta a impresso que o pesquisador tenta transmitir aos seus lei-
tores: uma sensao de deslocamento. Naquele instante, o primatlogo abandona
o mundo dos humanos e adentra o dos no humanos. Sua experincia inicial, mar-
cada por agruras, torna-se produtiva a partir do momento em que esses eventos
abrem portas para uma nova percepo acerca de sua relao com o outro e sobre
o contexto em que ela est inserida. No caso de Stanford, a relativizao das di-
ferentes formas de locomover-se e suas diversas adaptaes ao ambiente impor-
tante para o argumento do autor, sustentando uma viso no linear do processo
que levou os humanos a adotarem a marcha bipedal. Sua experincia na Tanznia
forneceu-lhe a conscincia prtica de que o modelo de caminhar sobre as juntas,
caracterstico dos chimpanzs, to bem adaptado e evoludo quanto o andar sobre
duas pernas utilizado pelos seres humanos. Sua narrativa oferece bases para ilus-
trar o processo de aprendizagem ao qual o pesquisador submetido em campo.
Depois de uma hora de refeio, a essa altura j com meu flego recuperado,
estou admirando a vista espetacular do borro turquesa que ao longe o Lago
Foi nessa poca, em que eu passava horas no campo sem muita preocupao
de coletar dados, que me aproximei mais do que nunca dos chimpanzs. Pois
estava com eles no para observar, para entender, mas simplesmente porque
precisava de sua companhia, uma companhia despida de exigncias e de pie-
dade. E, medida que meu esprito foi sarando, tambm fui me tornando
cada vez mais consciente de uma nova empatia intuitiva com os chimpanzs,
com esses nossos parentes vivos mais prximos. Desde ento, sinto-me mais
afinada com o mundo natural, com os ciclos incessantes da natureza, com a
interdependncia de todas as coisas vivas na floresta (Goodall, 1991:252).
A dupla percepo
A relao entre primatlogo e primata torna-se imediata e imperiosa, como
aparece neste relato de Goodall a propsito da compreenso mtua entre distin-
tas espcies de primatas incluindo humanos na floresta.
Certo dia, quando eu seguia Fifi e sua famlia pela floresta, ouvimos os gritos
altos e insistentes de alarme dos babunos do bando do Acampamento, do
outro lado do vale: U-huuu! U-huu! U-huu![...] Avistaram-se os
primeiros babunos, empoleirados em galhos baixos, e olhando para o cho
da floresta. Volta e meia um deles comeava uma nova srie de U-huuu!
mais descontrados quando sou eu que estou com eles do que na presena
de outros observadores humanos. E isso, acredito, deve-se ao fato de eu
invariavelmente os seguir totalmente sozinha e tambm porque fico sempre
quieta ao fundo, intrometendo-me o menos possvel, muitas vezes deixando
de lado oportunidades de coletar dados adicionais, ou de tirar uma foto de
algum comportamento em particular, se isso significa perturbar ou irritar os
chimpanzs com quem estou (Goodall, 1991:249-50).
Se, por um lado, situamos a percepo de dois mundos, dois corpos, duas
naturezas, por outro, falamos em uma s cultura. Uma cultura da relao e em
relao. Nesta cultura narrativa e intersubjetiva situamos a possibilidade de di-
logo entre humanos e no humanos e tornamos vivel falar em termos de (re)co-
nhecimento interespecfico. Afinal, para os primatas, os primatlogos parecem
ser nada mais do que um outro: s vezes, o outro a ser dominado (como no caso
das narrativas citadas abaixo), em outras, o outro a ser solicitado (na requisio
de bananas, no caso de Goodall, ou mesmo de interao, no caso de Strier), ou
ainda o outro que no deve ser evitado (pressuposto fundamental para a exe-
cuo do trabalho de observao cientfica, e que o distingue de outros outros,
como fazendeiros e caadores). Embora de maneira crescente se fale em culturas
primatas,dificilmente encontraramos defensores da hiptese de que a diversida-
de de percepes dos primatas acerca de seu mundo, incluindo suas categoriza-
es, est diretamente ligada sua diversidade cultural.
Parece-me mais plausvel procurar respostas em uma cultura compartilha-
da por esses coletivos, nos quaismutuamente possvel perceber a distino de
corpos, de naturezas, de tipos, de categorias. Nesse sentido, quando os primatas
diferem ou aproximam fazendeiros de primatlogos (ou de babunos, ou maca-
cos-prego etc.), o fazem em termos de suas naturezas distintas. Tal qual prope
Lvi-Strauss para falar das sociedades primitivas, estes coletivos tambm no
concebem que possa existir um fosso entre os diversos nveis de classificao,
mas os representam como etapas ou momentos de uma transio contnua
(1989:158). Fazem isso a partir deparmetros instveis e circunstanciais, pois
essa distino no perene, mas cambivel de acordo com o tipo de relao es-
tabelecida entre os termos, ou seja, de acordo com a cultura em discurso. Esta
caracterstica dos coletivos distinguir multinaturalmente s pode acontecer
se estiverem unidos em uma relao cultural que transcenda distintos mundos.
As narrativas citadas abaixo do conta desse processo:
Foi durante esse perodo de sua vida que Goblin comeou a me desafiar com
frequncia cada vez maior. Da infncia em diante, Goblin, como Flint, sempre
mostrou uma tendncia para empestear os humanos. Quando tinha cerca de
quatro anos, percebemos que ele ia se tornar um aborrecimento de verdade.
Aproximava-se de mim, ou de uma das outras estudantes, e nos pegava pelos
pulsos. E l ficava, apertando cada vez mais, se tentssemos soltar o brao.
Tomar notas tornava-se uma tarefa cada vez mais difcil quando ele estava por
perto. [...]
Cosmologias alterndias
Em Histria de Lince,Lvi-Strauss indica que Do modo mais inesperado,
o dilogo com a cincia que torna o pensamento mtico novamente atual
(1993:11-2). A partir dessa ideia de articulao, passei a considerar possvel le-
var s ltimas consequncias a recproca de que, atravs da imerso nos modelos
forjados para pensar cosmologias indgenas, possamos pensar tambm os pro-
cessos e os mecanismos de construo cosmolgica cientfica. Em busca de um
denominador comum que relacionasse os etnlogos indgenas e os da cincia,
proponho esta aproximao em que o discurso, as categorias ou as teorias nati-
vas sejam traduzidos preservando sua lgica para falar sobre, diferir, pensar, e
no apenas serem interpretados.
Diante da crtica feita por Latour e Woolgar (1997) antropologia, rotulan-
do-a como Cincia da periferia, pois no sabe se voltar para o centro, ideali-
zamos como seria possvel empreender uma antropologia simtrica nos moldes
que estes autores reivindicavam para grupos no modernos. Romper com a tra-
dio moderna da distino entre ns e eles significaria antes de qualquer coisa
em no pensarmosum em funo do outro, mas sim relacion-los um em razo do
outro. Assim sendo, inevitvel reconhecer a pertinncia de algumas reflexes
caras abordagem perspectivista para a antropologia. Lanaremos mo delas ex-
plorando e testando sua abrangncia para refletirtambm sobre as cosmologias
ocidentais.
Considerando a possibilidade de existir no apenas um, mas diversos pers-
pectivismos, como prope Sez (2004), e aproximando-me daquele postulado
por Viveiros de Castro (2002) e Stolze Lima (2005), para o qual o mundo
habitado por diferentes espcies de sujeitos ou pessoas, humanas e no huma-
nas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos (Viveiros de Castro,
2002:347), pretendo situar a discusso em torno de contextos como a prima-
tologia. Pautados na ideia de que os coletivos amerndios definir-se-iam por
uma coexistncia multinaturalista, em evidente oposio ao modelo multicul-
turalista caracterstico da lgica relativista ocidental, ambas as teorias nativas,
de indgenas e de cientistas, poderiam se encontrar. Por multinaturalistas
entendem-se sistemas que definem a cultura como forma do universal e a
natureza como forma do particular (Viveiros de Castro, 2002). Ainda que a
tendncia arelacionar e dessubstancializar as categorias de natureza e cultura
seja uma caracterstica do pensamento amerndio, acredito que em certos casos
estas configuraes relacionais, perspectivas mveis, pontos de vista possam
ser observados tambm no mbito das cosmologias cientficas ocidentais. No
por analogia, como alerta Viveiros de Castro, mas por sua justaposio lgica.
No decorrer dos anos, fomos nos familiarizando cada vez mais com um n-
mero sempre crescente de chimpanzs, cada qual com sua prpria persona-
lidade, intensa e nica. Que rico elenco de personagens, cada qual moldado
pela complexa interao de herana gentica e experincia, vida em famlia e
poca histrica em que nasceu. Pois o chimpanz, como os humanos, tm sua
histria. [...]
O duplo xamnico
Se, na perspectiva amerndia, a ideologia de caadores tambm uma ideo-
logia de xams (Viveiros de Castro, 2002:357), cabe dizer que aqui os cientistas
compartilham lgica relacional prxima, porm relativamente distinta daquela
marcada entre caadores e caa. Enquanto o olhar do xam v em determinados
animais a presena de uma dupla personalidade, ou seja, veem animais que so
pessoas um duplo humano em queno se v o corpo animal e sim a forma
humana (Vilaa, 1992), por comparao podemos reler personagens represen-
tativos na histria das relaes entre primatlogos e primatas. No seria este o
caso da renomada primatloga Dian Fossey e seus gorilas da montanha?
Assassinada misteriosamente durante seu trabalho de campo, em 1985
supostamente por caadores de gorilas a primatloga norte-americana ficou
conhecida por ter cruzado as fronteiras delimitadoras das identidades de pesqui-
sador e de seu objeto, respectivamente humano e no humano. Sua relao com
os gorilas, documentada em fotografias e vdeos para a National Geographic
Society, aportava subversivamente mtodos de interao ativa com os animais
que ao mesmo tempo a distanciavam dos padres aceitos de cientificidade.
Agindo dessamaneira, Fossey obteve valiosos dados sobre o comportamento e
a ecologia dos gorilas, at ento inacessveis ao se preservarem mtodos mais
convencionais
de pesquisa. De forma inconteste, o trabalho de Fossey foi extre-
mamente importante para a reformulao pblica da imagem desses animais,
que envolve humanos e no humanos. Sendo assim, cultura, para esse coletivo
de primatlogos e primatas, a relao na qual costumam classificar naturalmen-
te seus mundos.
O segundo problema em sustentarmos esse modo de perspectivismo orien-
tado para um contexto moderno/naturalista reside na dificuldade de se determi-
nar qual seria o ponto de vista de um determinado animal, uma vez que estamos
operando em uma ontologia distinta daquela em que se situam as etnografias
clssicas amaznicas. Nosso desafio agora seria pensar essa abordagem perspec-
tivista no mago de uma ontologia naturalista, ou ainda, pensar na existncia de
uma hiptese multinaturalista no cerne de um sistema multicultural. Descola
(2005), ao apontar quatro grandes modos de objetivao da natureza, define
o totemismo no quala distino entre as espcies naturais dispe a organizao
interna da sociedade e conceitua as descontinuidades entre os grupos sociais. O
animismo preza pela utilizao de categorias elementares da prtica social para
pensar as relaes dos humanos com os seres naturais (Descola, 1992).
O caso do analogismo, por sua vez, no requer nenhuma relao direta en-
tre humanos e no humanos, mas implica que h entre eles uma similitude de
efeitos. Por fim, o naturalismo, caracterstico do contexto ocidental, pressupe
a existncia da dualidade natureza e cultura, sendo a primeira compartilhada
univocamente entre todos os seres humanos e no humanos, e a segunda, plural
e particularizada (Descola, 2005). Ainda que preponderantes em certos espaos
e tempos, esses modos no devem ser pensados como hegemnicos, pois cada
um tolera a existncia discreta dos outros trs desde que essas manifestaes no
questionem a funo instituinte do modo predominante. Descola observa ainda
que, com o constante trnsito de ideias, pessoas e valores, possvel que o pa-
norama hegemnico seja alterado de um modo preponderante para uma mescla
em propores mais equilibradas.
Detivemos-nos aqui apenas nos modelos animista (j que o perspectivismo
sugerido por Descola [2005] como uma de suas variaes) e naturalista, relativo
nossa prpria ontologia cientfica. Unidos no interesse, os polos natureza e cul-
tura, animismo e naturalismo opem-se cosmologicamente atravs de seus mi-
tos de origem: no perspectivismo, a condio comum entre humanos e animais
a humanidade, em contraste, no naturalismo, esta condio compartilhada a
animalidade (Viveiros de Castro, 2002).
Apesar de compartilharem a mesma bipartio cosmolgica entre natureza
e cultura, no h por que pensar que os primatlogos sejam menos naturalis-
tas do que a prpria cincia que praticam. No tenho a inteno de tratar os
primatlogos como animistas, nem mesmo em afirmar que alguns deles o so.
Recebido em 05/11/2012
Aceito em 12/11/2012
Notas
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Resumo Abstract
Este artigo aborda um fenmeno bastan- This article addresses a very specific
te especfico da relao entre etlogos phenomenon of the relationship between
e animais: a intersubjetividade. As his- animals and ethologists: intersubjectiv-
trias aqui apresentadas so egressas de ity. The stories presented here are de-
bibliografia produzida por primatlogos. rived from a specifictype of literature
Este tipo de literatura expe de forma produced by primatologists that exposes
memorial as relaes estabelecidas en- the relationship between primatologists,
tre primatlogos, durante o trabalho de during their fieldwork, and its objects-
campo, e seus objetos-sujeitos primatas. subjects primates. Exploring the concept
Explorando o conceito de intersubjeti- of intersubjectivity between different
vidade entre diferentes espcies (huma- species (human and non-human) is in-
nos e no humanos),pretende-se chamar tended to draw attention to elements of
a ateno para elementos de afeco, affection, transformation and inadequacy
transformao e inadequao que com- that make up these stories.
pem essas narrativas.
Keywords: Intersujectivity, primatolo-
Palavras-chave: Intersubjetividade, gists, humans and non-humans, anthro-
primatlogos, humanos e no humanos, pology of science
antropologia da cincia
Felipe Sussekind
PUC-Rio
O bezerro predado*
Pantanal do Abobral, Mato Grosso do Sul. Na manh do dia 3 de novembro
de 2008, o bilogo de campo do Projeto Ona Pantaneira recebia uma mensa-
gem pelo rdio. Era um aviso de que os pees da fazenda haviam encontrado os
restos de um bezerro abatido por uma ona durante a noite. Desde que eu havia
chegado ao local para retomar meu trabalho de campo, duas semanas antes,
aquele era o primeiro caso de predao registrado pela equipe do projeto, e
acompanhei os pesquisadores no percurso de caminhonete em direo ao ponto
onde estava o bezerro. Eles levavam armadilhas fotogrficas, antenas de rdio-
-telemetria e um computador porttil, que seriam usados em tentativas de loca-
lizao das onas-pintadas que estavam sendo monitoradas no estudo cientfico.
A Fazenda So Bento, onde estvamos, localiza-se no municpio de Corumb
e se dedica criao de gado de corte, principal atividade econmica em todo
o Pantanal. Os dois integrantes da equipe de campo do projeto, naquela opor-
tunidade, eram o bilogo Henrique Concone, paulista radicado na regio, e o
mateiro Joo Elias, ou seu Joo, morador local que havia sido anteriormente um
caador de onas. Os objetivos da minha pesquisa na fazenda incluam descrever
as prticas cientficas e as aes conservacionistas voltadas para a ona-pintada e
tambm as atividades concernentes domesticao e ao controle do gado dentro
da propriedade. A interao predatria entre a ona e o gado era, neste caso,
um tema de interesse comum entre bilogos, vaqueiros e fazendeiros; um tema
que repercutia, para alm do campo, em uma srie de discusses ligadas ao mo-
vimento ambientalista no Pantanal e s relaes entre o atual e o tradicional na
pecuria pantaneira.
Era o final do perodo da seca. Seguimos na caminhonete do projeto por uma
pequena estrada vicinal da propriedade, cortando a paisagem tpica do panta-
nal do Abobral,1 uma plancie composta de vastos campos de vegetao rasteira
entremeados de formaes isoladas de floresta, os chamados capes ou cordilhei-
ras de mata. Depois de aproximadamente meia hora de estrada (com algumas
Anurio Antropolgico/2011-II, 2012: 111-134
Depois que a ona foi identificada, passamos a tarde procurando-a, ora pela
rodovia estadual que cortava a fazenda, ora pelas suas estradas internas. Seu Joo
ia dirigindo enquanto Henrique seguia na caamba da caminhonete com o fone de
ouvido, vasculhando o espao
sua frente com a antena de rdio. Em determina-
do momento, ele localizou um sinal de rdio, mas considerou que no era a ona
que procuravam. De qualquer modo, tive a oportunidade de ouvir a srie de bips
entrecortados de esttica que caracteriza a proximidade de uma ona, sendo que
o intervalo de tempo entre os sons estava relacionado distncia do equipamento
em relao ao animal. As buscas continuaram at o final do dia, mas no tiveram
sucesso.
Observando essas fotografias tiradas pela armadilha fotogrfica, alguns meses
depois de voltar do trabalho de campo no Pantanal, um detalhe me chamou a
ateno na terceira imagem da sequncia: nela, as pernas do bezerro puxado pela
ona estavam esticadas, como se estivessem presas. Aproximando-a em zoom,
pude perceber claramente o cordo vermelho esticado entre as pernas brancas do
animal e um galho que cortava a imagem na horizontal. Foi ento que me lembrei
do artifcio usado por seu Joo quando preparava as armadilhas. Escrevi no mesmo
dia um e-mail a Henrique, comentando o caso e pedindo notcias sobre os desdo-
bramentos daquele evento para a pesquisa. Na resposta, ele disse: Pois esta foto
do Miro que voc est olhando o ltimo sinal que tivemos dele. Depois disso
nunca mais apareceu, ou a coleira estragou, ou ele mudou de rea, ou foi morto
(21/04/2009).
Gado branco
No caso de predao descrito neste artigo, a presa fazia parte de um lote de
vacas com bezerros pequenos que haviam sido tatuados e j tinham recebido os
brincos de identificao da fazenda. Alguns dias antes do evento, eu havia acom-
panhado o trabalho de marcao e os cuidados com o gado. O dia dos pees
comeava cedo, e samos para o campo com o sol nascendo. Durante a caval-
gada, um dos campeiros me mostrou batidas recentes de uma ona, apontando
a direo na qual ela havia seguido. Enquanto procuravam pelos bezerros, mais
tarde, ele comentaria brincando: se o gato no comeu...
Para o trabalho daquele dia, um lote de gado espalhado pela invernada foi
reunido e encaminhado para um piquete (cercado). L dentro, os cinco vaqueiros
que participavam do trabalho se dividiram. Dois deles foram pegar a lao os
animais que seriam tratados, enquanto os outros trs aguardavam num canto
do cercado com os medicamentos e os apetrechos que seriam usados. Quando
um bezerro era trazido sempre acompanhado de uma vaca apreensiva um
A maioria dos pees no gosta, porque tem uma tradio de matar a ona. [...]
Aqui na fazenda tem sido tranquilo, porque a ordem j era no ter caa mais.
Ento, um trabalho de parceria: a gente ajuda eles e eles ajudam a gente.
Tudo que encontramos de animal morto, ou machucado, a gente avisa. Coisas
de manejo. E vice-versa tambm. Ento, tem sido bem positivo (com. pessoal,
outubro de 2008).
O que o fazendeiro quer fazer? Ele quer limpar a invernada e formar pasto pra
colocar o gado. S que da ele no pensa: eu limpei l, tirei a capivara, tirei o
queixada, tirei o cervo, e vou colocar o gado branco. E a ona patrulha a rea
dela. O que acontece? O que ela comia foi embora! Ela vai passar a comer o
gado branco, o gado que o cara colocou l. O que eu penso assim que pra ela
no mudou nada. Continua tendo comida. Ento, ela no vai sair dali (com.
pessoal, 2008).
Durante pelo menos trs sculos, o bovino pantaneiro foi a base da economia
da regio do Pantanal, numa atividade que permitiu a convivncia harmoniosa
do homem com a natureza. Entretanto, nas primeiras dcadas deste sculo
[XX], esse tipo local foi substitudo gradativamente por raas zebunas, insta-
lando-se um acentuado processo de diluio gentica, culminando atualmente
em sua quase extino, o que tem exigido a adoo de medidas urgentes para
a sua conservao (1994:33-34).
Ona de coleira
No dia 23 de outubro de 2008 dez dias antes do caso do bezerro preda-
do descrito na primeira parte deste artigo o coordenador do projeto Ona
Pantaneira, Fernando Azevedo, tinha feito um sobrevoo de avio na rea de estu-
do, em torno da Fazenda So Bento, com o objetivo de obter dados para sua pes-
quisa. Um pouco depois de o pequeno aeroplano ter pousado, duas caminhonetes
Eu coletava fezes para determinar o que esses gatos haviam comido, seguia
seus rastros na poeira ou na neve para delimitar a extenso de seus movimen-
tos, e examinava cada presa para descobrir sua idade e sexo. A conservao
depende de tais informaes (Schaller, 2011).
Todos esses aspectos descritos pelo autor em relao pesquisa do final dos
anos 1970 continuavam presentes nas pesquisas relacionadas ao Projeto Ona
Pantaneira em 2008, o que aponta para elementos de continuidade nas prticas
de campo ao longo do tempo. Citando sua experincia pioneira com as onas,
Schaller descreve, por outro lado, a precariedade tcnica da pesquisa em seus
primrdios, quando afirma: No tnhamos cmeras automticas com infraver-
melho para fotografar as criaturas que passassem. Ou ainda: A rdio-teleme-
tria era primitiva, embora tenhamos aparelhado onas-pintadas com colares e
rastreado seus movimentos. O desenvolvimento dos sistemas de telemetria em
pesquisas realizadas ao longo das ltimas dcadas, descrito por Peter Crawshaw11
(2006) em relao ao Brasil, seria acompanhado do desenvolvimento de ferra-
mentas de localizao baseadas em imagens de satlite e sistemas de computador
para o processamento dos dados gerados em campo (Crawshaw, 2006).
As coleiras utilizadas pelo Projeto Ona Pantaneira eram da marca sueca
Televilt, e combinavam um sistema de telemetria tradicional por rdio VHS
com um sistema UHF e um GPS porttil. A unio das tecnologias de rdio e
GPS no mesmo dispositivo representava um avano tecnolgico importante em
relao pesquisa anterior do bilogo Fernando Azevedo, realizada alguns anos
antes no Pantanal de Miranda.12 Enquanto ele conseguia, com o modelo antigo,
apenas uma localizao para cada ona quando sobrevoava a rea em estudo,
com este novo dispositivo ele podia obter centenas de localizaes de cada vez.
O procedimento geral de obteno de dados consistia no seguinte: Uma vez
um animal sendo localizado atravs do sinal de rdio (com um receptor VHF),
um segundo receptor (UHF) era conectado a um computador para obter as
localizaes armazenadas no GPS da coleira (programado, no caso em questo,
para registrar localizaes via satlite de trs em trs horas). Os dados eram en-
to convertidos em planilhas por um software especfico do equipamento, e essas
planilhas eram usadas para gerar mapas em softwares conhecidos como Sistemas de
Informao Geogrfica SIG (ou GIS, em ingls). Os SIGs geravam imagens com
fotografias de satlite da rea de estudo como pano de fundo, e sobre elas eram
adicionadas camadas de dados.
Referindo-se aos conceitos da chamada Ecologia da Paisagem, Schaller des-
creve da seguinte forma os novos rumos da conservao da vida selvagem:
Captura e conflito
De acordo com o relato de seu Joo Elias, mateiro do Projeto Ona
Pantaneira, Miro j havia sido perseguido, sem sucesso, antes de ser finalmente
anestesiado pela equipe do projeto entre agosto e setembro de 2008, que foi
quando recebeu a coleira de rdio. O evento de captura da ona tinha envolvido
ainda a coleta de amostras biolgicas sangue, smen, pelos, tecidos assim
como o registro de uma srie de medidas corporais do animal. Os procedimentos
realizados entre a anestesia e a colocao da coleira incluram tambm (como
a norma nesses casos) a pesagem da ona e a avaliao da arcada dentria, usada
pelos pesquisadores para calcular a idade do animal.
Assim como todas as outras onas que seriam monitoradas no estudo cien-
tfico, Miro havia sido capturado com a utilizao de ces farejadores. Ces
semelhantes ao foxhound ingls, designados regionalmente como americanos, so
os mais comumente usados em caadas de ona na regio do Pantanal. Alguns
desses ces so chamados pelos caadores locais, de acordo com sua qualidade e
especializao, de mestres, tendo a reputao de no seguirem o rastro de qual-
quer outro animal que no seja a ona. Apesar de poderem facilmente matar os
ces individualmente (e isso no raro), as onas tendem a subir para a copa das
rvores quando so acuadas pelos latidos da matilha. Nesta situao, elas ficam
fora do raio de ao dos ces e ao alcance da mira do caador.
A tradio regional de caadas de ona remete a uma srie de fontes liter-
rias, nas quais ela caracterizada ora como um animal nocivo, ora como um ad-
versrio de valor (Siemel, 1953; Almeida, 1976). Nesses registros, destacam-se
as figuras dos zagaieiros ajudantes dos caadores armados ou heris solitrios
personagens que enfrentam as onas armados somente com uma espcie de
lana rstica (a zagaia herdada das tradies indgenas). O papel dos zagaieiros na
formao das fazendas do Pantanal contratados pelos proprietrios rurais para
desonar determinadas regies destinadas criao de gado foi explorado por
Guimares Rosa no conto Meu tio o Iauaret (1961). John Knight (2000) refe-
re-se de forma semelhante maneira pela qual a colonizao do territrio norte-
-americano foi associada expulso dos predadores: Os wolfers na Amrica
colonial eram conhecidos como baluartes do progresso no Oeste, porque erra-
dicavam os lobos, tornando a terra de fronteira segura para o estabelecimento
dos rebanhos e comunidades (Knight, 2000:74).
No caso da captura de onas para a pesquisa cientfica, no entanto, a bala da
espingarda substituda pelo dardo anestsico da arma de ar comprimido, e o
objetivo estudar e conservar, e no eliminar os animais. A caada com ces
tem sido um dos principais mtodos utilizado por bilogos de campo que traba-
lham com onas desde os primeiros estudos desenvolvidos no Pantanal, no final
dos anos 1970, quando foi adotada principalmente por sua eficcia (Schaller,
A necessidade de lidar com aqueles que veem a ona como uma ameaa e a
busca de um modelo participativo so a tnica, atualmente, das estratgias de
pesquisadores e entidades ambientalistas na regio do Pantanal. Alm da tenta-
tiva de dilogo com produtores rurais, atravs de workshops e outros encontros,
h nesse campo uma clara demanda por estudos sobre a percepo local que vm
ganhando importncia no cenrio conservacionista (Morato et al., 2006). O pa-
pel dos pantaneiros na preservao ambiental, nesse sentido, apontado como
determinante para a conservao da ona-pintada.
Como modelo, as prticas de conservao baseadas apenas na demarcao de
reas de preservao e reservas naturais, com a excluso das atividades humanas,
tm sido amplamente criticadas, no mbito das cincias humanas, como parte
de uma viso purificadora da natureza, no sentido de uma natureza intocada que
deve ser constantemente protegida das influncias culturais (Diegues, 2000).
Um exemplo especialmente eloquente dessa crtica o histrico das polticas de
demarcao de reservas e reas de conservao nos estados norte-americanos
a partir do governo Roosevelt, em que muitas vezes a preservao da vida sel-
vagem se baseou na remoo e na realocao de populaes indgenas nativas
(Cronon, 1996). A coletnea organizada por Diegues (2000) mostra ainda como
este tipo de poltica tambm encontrou ecos na tradio colonialista de pases
como o Brasil e a ndia.
No campo da biologia da conservao, a crtica ao modelo orientado pela
ideia da natureza intocada remete tambm a uma mudana de foco no plano da
ao poltica. Um bom exemplo dessa mudana, experimentada, neste caso, de
um ponto de vista pessoal, o artigo de George Schaller (2011, op. cit). Nele, o
autor descreve as mudanas vividas ao longo de sua experincia de campo com
a vida selvagem: Quando comecei meu trabalho de campo, foi com o objetivo
no apenas de estudar uma espcie, mas tambm de promover sua segurana
dentro de uma rea protegida. Esses esforos continuam essenciais. Mas eu tive
que mudar minha forma de pensar.
A mudana de foco posta em prtica por Schaller tem como ponto de parti-
da a constatao de que dolorosamente claro que boa cincia e boas leis no
resultam necessariamente em conservao efetiva, que est diretamente ligada
importncia dada participao e
colaborao
de populaes nativas em pro-
jetos conservacionistas: comunidades precisam de incentivos para dividir suas
terras com tais predadores. Os benefcios precisam ser baseados em valores mo-
rais tanto quanto econmicos. Diante de um quadro em que o desejo poltico e
a presso pblica no tm se mostrado suficientes para proteger a vida selvagem,
o autor afirma, entre outras coisas, que no final das contas, conservao pol-
tica e a poltica est matando os grandes felinos (ibidem).
Concluso
No incio da pesquisa de campo no Pantanal, minha inteno era descrever
as prticas de estudo e conservao da ona-pintada na regio. Com o decorrer
da experincia de campo, no entanto, o objeto da pesquisa deixou de ser apenas
essa rede conservacionista (que se expande para fora do campo), e passou a ser a
produo de uma descrio etnogrfica daquilo que acontecia dentro da fazenda,
isto , um relato da interao complexa entre onas, cientistas, vaqueiros, caa-
dores, gado, cavalos, ces e objetos tcnicos em campo. Nesse sentido, procurei
ao longo do trabalho acompanhar e descrever atividades cientficas e de manejo
do gado e, mais tarde em minha tese de doutorado (2010) abordei essas
prticas distintas como integrantes de uma mesma rede sociotcnica, no sentido
formulado por Bruno Latour (2000, 2005). O mesmo princpio foi adotado
neste artigo.
Latour estabelece algumas precaues para se traar uma rede deste tipo,
ligadas a uma prtica simtrica de evitao das explicaes sociais e das causas
[A]s atitudes em relao aos predadores selvagens podem se provar mais com-
plicadas do que a sua representao numa diviso campo-cidade sugere [...].
Apesar das preocupaes que sem dvida trazem, os predadores so frequen-
temente multifacetados nas significaes atribudas a eles pelas populaes hu-
manas com as quais convivem diretamente (2000:145).
Recebido em 05/10/21012
Aceito em 13/11/2012
Notas
Azevedo havia usado a telemetria convencional. O novo tipo de equipamento, unindo VHF
e GPS, foi utilizado anteriormente com a ona-pintada no Pantanal por Sandra Cavalcanti,
pesquisadora do Instituto Pr-Carnvoros.
13. Disponvel em: http://www.ipe.org.br/pontal/detetives-ecologicos. Acesso em:
09/07/2012.
14. Lei N 9605-12/03/1998. Art. 29.
15. While the symbolism of wildlife pestilence has to do with natures threat to culture,
the symbolism of wildlife conservation is based on cultures threat to nature (Trad. minha).
16. O termo rede usado por cientistas para designar um campo de conhecimento,
uma comunidade de praticantes, ou um grupo articulado por um debate.
17. Stengers diz, a respeito da fbula dos trs porquinhos: [A]ntes de ouvir os experts
que discutiro tijolos e cimento, necessrio poder questionar [...] o que a histria dos
trs porquinhos, como histria moral, tem como certo. Quais seriam os outros lobos
possveis, implicados em outras histrias? De que depende a definio do problema como
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Resumo Abstract
Nada d certo:
Pequenos quadros controversos de geopoltica do coelho
Bricolagens do vivo
Os homens sempre e por toda parte fizeram alguma coisa sobre ou com a
natureza. Mas as questes no so as mesmas em todos os lugares. H muito
empirismo e bricolagem em empreendimentos cujo sucesso no nada evidente,
mas que, se os olharmos de perto, agregam h muito tempo receitas populares,
frmulas de tecnocincias e surpresas que os seres vivos reservam.
Desde o fim dos anos 90, o lince ibrico est gravemente ameaado de extin-
o, ao passo que, dcadas antes, 5.000 deles ainda povoavam as zonas monta-
nhosas da Espanha e de Portugal. Ele no sobrevive mais, a no ser em Andaluzia,
nos bosques da Sierra Andja e no Parque Nacional de Doana. Vtima da caa
excessiva ou da degradao do meioambiente, sem dvida. Mas, principalmen-
te, mortos de fome! Entretanto, a refeio cotidiana de um lince um coelho, e
a Espanha a terra natal do coelho, de onde ele nunca pde e nem quis sair. Ele
est perdido a 500 metros de sua toca!
Entretanto, o coelho est em falta: para a guia-de-bonelli, o gato selva-
gem, o abutre, o milhafre real, o busardo e o lince. Para salvar esse felino
(o primeiro que viria a desaparecer desde o tigre-dente-de-sabre, h 10.000
anos), seus defensores espanhis (35 pessoas) empenham em grande medida suas
habilidades e sua paixo. Atualmente, eles contam com um dos mais caros pro-
gramas de proteo financiados pela Europa. Em 10 anos, a populao de linces
ibricos quase dobrou, alcanando hoje aproximadamente 300 indivduos. O
animal ameaado foi introduzido no lugar exato onde suas presas so sempre
abundantes: quatro a cinco coelhos por hectare. Na realidade, so necessrios
em torno de cinco a seis por hectare para garantir a sobrevivncia do felino ame-
aado. Portanto, o coelho tambm foi reintroduzido, seja o de origem selvagem
Anurio Antropolgico/2011-II, 2012: 135-158
Nesse perodo, o comrcio da pele de coelho foi taxado at ser interditado (Flux,
1997). Na Nova Zelndia, coelho bom coelho morto, com exceo dos retidos
em zoolgicos e centros de pesquisa. Considerando a situao sob controle, o
dossi foi confiado aos Conselhos regionais, que decidiram, em 1990, suprimir
o suporte financeiro das aes de luta. O resultado imediato foi que os agri-
cultores, exasperados pelas novas despesas que deveriam assumir, solicitaram
a possibilidade de utilizar a VHD como ferramenta de luta biolgica. Pelo que
sabemos, este foi o nico caso em que um pedido de tal ordem foi objeto de um
referendo, que provocou um debate tempestuoso (OHara, 2006).
Os cidados ficaram estarrecidos com as incertezas cientficas, com o fato de
que a origem da doena permanecia desconhecida, os modos de propagao e os
riscos incertos (Thompson, 1994) e com a irreversibilidade de tal deciso. Eles
se pronunciaram contra a introduo da VHD. Entretanto, a partir desse mo-
mento, animais infectados foram descobertos em locais muito distantes uns dos
outros. Somando-se propagao rpida da doena, no houve nenhuma dvida
de que se tratava de uma ao coletiva. Colocam-se ento as seguintes questes:
os fazendeiros neozelandeses, decididos a resolver por si mesmos seus proble-
mas, devem ser considerados bioterroristas prontos a moer corpos de coelhos
infectados em sua cozinha, para em seguida dispersar suas iscas caseiras (Davis
& Demelo, 2003)? Seriam eles indivduos racionais, abertos aos novos mtodos
propostos pelas biotecnologias, eficazes e humanos (Henning et al., 2005)? Ou
so, por sua vez, um grupo de profissionais que se consideram esquecidos pelos
seus representantes e incompreendidos pelos seus concidados (OHara, 2006)?
Reintroduo / vacinao
Na Europa, ao que parece, os coelhos permaneceram to chocados com a
difuso clandestina da mixomatose quanto os humanos. No incio dos anos 90,
possvel que apenas uma difuso passiva da VHD tenha sido responsvel pela
propagao do vrus. Ela, alis, veio acompanhada de inquietos rumores. Na
Itlia, o vrus se manifestou em 1986 e foi inicialmente associado ao material ra-
dioativo de Tchernobyl. No mesmo ano, na Frana, a primeira manifestao nos
macios florestais da alta Sane foi relacionada s disseminaes de pesticidas
(Barbier, 2009). Os pesquisadores se apressaram em estudar a resistncia dos
coelhos doena e uma vacina foi rapidamente produzida.
Nas criaes, a situao se encontra, segundo a expresso consagrada, sob
controle. Mas uma vacina na natureza? As dificuldades aumentam pelo fato de
o produto produzir efeitos temporrios e de ele presumir a captura dos animais
para aplicar-lhes a injeo. Durante certo tempo, as coisas permaneceram como
estavam: a doena presente sob uma forma cclica, como tambm o caso da
mixomatose. A agitao retornou, entretanto, com a apario de novas cepas
virais em 2010. Como sempre, a mesma questo se faz presente: a variante do
vrus proviria de uma evoluo no patognica jamais detectada at ento? Foi
passada ao coelho por intermdio de outra espcie? A ultrapassagem de barrei-
ras interespecficas sempre origem de uma profunda ansiedade entre os ho-
mens, mas desta vez nenhum elemento permite que se privilegie uma ou outra
destas hipteses (Marchandeau et al., 2011).
Todas estas questes vm se juntar a um renovado questionamento sobre o
coelho, pois hoje em dia h um fenmeno sobre o qual pouco se fala, mas que
, entretanto, certo: suas populaes tm destinos muito desiguais na Europa.
Regularmente incriminadas em certas zonas de grandes culturas, em aeropor-
tos, em jardins, elas esto largamente em declnio no oeste e no sul da Frana
at Portugal, como tambm na Gr-Bretanha e na Sua, e ainda na Espanha,
de onde so originrios. Nos ltimos 30 anos, a baixa das populaes nesses
locais foi em mdia de 70%, s vezes de 90% (Vigos et al., 2007).
O que aconteceu ento? O coelho europeu resistiu bem mixomatose, que
se tornou menos virulenta e cclica. Ele resiste VHD atravs de um proces-
so anlogo. Mas a destruio dos seus habitats, das zonas onde eles cavam, se
alimentam e repousam os afeta tanto quanto, se no mais. As culturas inten-
sivas, a do milho, por exemplo, a concentrao de exploraes agrcolas, o
nivelamento das sebes... so meios cada vez mais hostis a cerc-los. Todos estes
fatores se reforam em uma espiral infernal: o enfraquecimento das populaes
de coelho e a fragmentao de seus habitats aumentam o impacto das doenas
virais (Marchandeau et al., 2007).
O coelho arranha, cava, pasta... Por isso, ele se tornou inimigo pblico n
1 em certas regies do mundo. Em contrapartida, no h mais dvida de que
ele participa largamente da gesto dos pequenos mundos vegetais, que ele con-
tribui para a fabricao de um mosaico de plantas baixas e esparsas, e tambm
para fertilidade dos solos ou para a disperso de sementes. Ele cumpre um papel
primordial na manuteno de ecossistemas tpicos, nas regies mediterrneas de
onde originrio, mas tambm na Gr-Bretanha e no norte da Europa, onde foi
introduzido h quase 1000 anos (Lee & Bell, 2008; Ertz, 1998). Como disse-
mos no comeo, ele representa mais de 85% da alimentao do lince beira da
extino (Ferrer & Negro, 2004). E, mais amplamente, ele a presa favorita de
um grande nmero de predadores nativos: a guia de Bonelli, o gato selvagem,
o abutre, o milhafre real, o busardo etc.
O coelho declina, torna-se grande fonte de inquietude para os ecologistas e
os naturalistas, que veem nele uma espcie-chave, pois ele faz parte ativa da
rede de interdependncia, cumprindo um papel primordial na manuteno, na
organizao e na diversidade da sua comunidade ecolgica. Entretanto, curio-
samente, a ideia de atribuir um estatuto de espcie vulnervel a um animal to
modesto e familiar tem algo de incongruente (Vigos et al., 2007). Mas, por
outro lado, o coelho tambm faz uma grande falta a todos os que fizeram de sua
caa uma pequena festa, que reuniu geraes de populaes rurais no mesmo
prazer gastronmico prticas que exigiam uma grande experincia e eram
aprendidas no seio de redes de sociabilidades familiares (Mnateau, 2002).
E ento que percebemos que Jeannot2 deixa um grande vazio... Ele foi
erigido patrimnio vivo pelos caadores e naturalistas, apesar de estes no par-
tilharem as mesmas ideias.
Por sua vez, os pesquisadores se confrontam com uma questo crucial: por
que os animais se reinstalam com tanta dificuldade em lugares onde sempre esti-
veram? (Letty et al., 2006). Sejam franceses ou espanhis, eles podem apenas se
interrogar, mesmo que estejam cercados de mtodos cientficos modernos: bali-
zas e rastreamentos genticos. Estes se juntam aos conhecimentos, s ferramentas
e aos gestos que os caadores nunca cessaram de praticar. Isto porque a introdu-
o do coelho, a elaborao de coelheiras articiais (Radot & Lphine, 1953)
sempre existiram, inclusive em departamentos onde o animal tinha o estatuto de
nocivo, o que tornava essas prticas completamente ilegais (Rogers et al., 1994).
Muito de empirismo e bricolagem para um empreendimento cujo sucesso
no nada evidente. Essa estratgia de restocking no realmente poderosa e
sua eficcia completamente relativa difcil de mensurar e explicar, observam
os pesquisadores. Por qu? O repovoamento consiste em uma perturbao na
vida dos indivduos (Letty & al., 2006). Esta afirmao sugere que a grande
maioria dos coelhos soltos jamais foi vista. Alguns desses, rastreados, compro-
vam que eles vo, vm e se dispersam em uma movimentao errtica. Uma
vergonha em se tratando de animais que no se distanciam de suas tocas! A
predao tambm posta em causa, mas antes de tudo ela mascara uma forma
importante de stress: os indivduos ansiosos se deixam capturar mais facilmente.
De fato, um completo desequilbrio caracteriza essa chegada em terra desco-
nhecida, essa novidade de um territrio no qual os coelhos no sabem nem onde
se abrigar, nem onde se alimentar e so tambm submetidos a uma competio
com os antigos residentes. O triste destino desses animais se agrava ainda mais
por razes sanitrias, exposio a vrus ou parasitas desconhecidos... Por fim, o
sucesso da reintroduo no pode ser mensurado pela sobrevivncia do animal
em si, mas sim por sua reproduo. E aqui tambm as anlises genticas apresen-
tam resultados insuficientes.
As linhas e os sonhos
irnico pensar que hoje ns somos, simultaneamente, incapazes de conser-
var espcies nos ambientes de onde so nativas e incapazes de elimin-las dos am-
bientes onde as introduzimos. Ainda que saibamos tudo [ou creiamos tudo saber]
sobre sua biologia e sua histria natural (Simberloff apud Lee & Bell, 2008:314).
No h nenhuma categoria clara nessas histrias, nenhum equilbrio.
Somente seres vivos que se evitam, cruzam-se, colidem-se, transformam-se,
misturam-se, sobrepem-se. Trajetrias que perseguem cada qual uma linha,
um sonho, quaisquer que sejam o local e o momento. E com ambies to gran-
des e desejos to violentos! Mas nenhum deve ser considerado isoladamente,
nenhuma configurao de fato fechada.
Os seres (todos os seres) precisam ser instaurados e nenhum tem substncia
sem esse trabalho de construo (Souriau, 2009). As controvrsias so cons-
tantemente percebidas como crises, como momentos a superar, a apagar. Mas,
para ns, so antes de tudo maneiras de realizar esses grandes trabalhos de or-
denamento. Ns buscamos algum ponto de sustentao, tentamos nos apoiar em
clivagens conhecidas, eternas mesmo, em fortes dicotomias, mas estas desapare-
cem de imediato, mal comecemos a interrogar de que so feitos seus territrios,
suas composies, suas sucesses...
A primeira ideia deste texto era interrogar sobre os conhecimentos cientfi-
cos e sobre as maneiras como eles tomaram o comando dos nossos destinos, em
etapas que queramos claras e distintas. Entretanto, j de imediato, o assunto se
turva, pois histrias dos coelhos perturbam as habituais categorias de especia-
listas e de leigos. Vimos, de fato, como os cientistas se apossaram de um sonho
que frequentemente atormentou boa parte dos seres humanos, a saber, fabricar
uma natureza sua medida, medida de suas atividades. Uma ambio que
tambm sempre flertou com a desmedida, esta que a cincia deseja delimitar
atravs de seu mtodo, em nmeros e em palavras. As introdues, as reintro-
dues, as lutas biolgicas so sonhos de aprendiz de feiticeiro, pois se valem da
proliferao dos seres para proteger ou se proteger dos seres, o que no uma
questo menor (o vazio jurdico envolvendo as eventuais demandas de autori-
zaes relativas s vacinas recombinantes a serem difundidas na natureza um
dos exemplos mais recentes disto).
Ao fim do sculo XIX, a luta biolgica, entretanto, levou os pesquisadores a
trabalhar, ofertando aos gestores agrcolas e florestais seus conhecimentos emer-
gentes, assim como suas perplexidades. Com isso, eles colaboraram voluntaria-
mente no fabrico de usinas de madeira, no desenvolvimento de monoculturas
ditas industriais? Tal questo no tem sentido. O que mais nos importa aqui
Recebido em 10/11/2012
Aceito em 16/11/2012
Notas
1. Hbito difundido na Europa de caa aos coelhos com a utilizao do furo, doninha,
em francs, furet. (Nota do trad.).
2. Jeannot, o coelho, uma conhecida personagem de histrias infantis na Frana,
inclusive em desenhos animados. Ele surge inicialmente no conto da escritora Beatrix
Potter, em 1904 (N. do trad.).
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Resumo Abstract
Os homens sempre e por toda parte fize- Humans have always and everywhere
ram alguma coisa sobre ou com a natu- made or done something on or with na-
reza. Mas as questes no so as mesmas ture. But the questions arent the same
em todos os lugares e as tomadas de de- everywhere and consequently the result-
cises que disso resultam podem seguir ing decision-making process may follow
vias totalmente divergentes. As intro- entirely divergent paths. The undertak-
dues ou as reintrodues das espcies ings of introduced or re-introduced spe-
se multiplicaram a partir de empreendi- cies have multiplied though their success
mentos cujo sucesso nunca foi evidente. has never been guaranteed. Examining
Considerando-os de perto, descobrimos these undertakings closely, we discover
que so como misturas entre receitas that they are as much combinations of
populares, frmulas de tecnocincias peoples recipes, techno-science formu-
e tambm surpresas que os seres vivos las as well as those surprises that living
sempre reservaram. Neste artigo defen- beings have always been full of. In this
demos esta ideia seguindo as trajetrias paper, we support this idea by follow-
do coelho europeu (Oryctolagus cuniculus) ing trajectories of the European rabbit
at a Austrlia ou Nova-Zelndia. Exa- (Oryctolagus cuniculus) towards Australia
minamos os modos como tais trajetrias or New-Zealand. We study the many
se cruzaram com outras maneiras de ways these have crossed other ways of
entrar em relao com, de um lado, os starting a relationship with non-humans
no humanos e, de outro, com a ecologia on the one hand, and applied ecology on
aplicada que acabava de ser descoberta the other hand, which had just been dis-
no incio do sculo XX. Diversas contro- covered at the beginning of the 20th cen-
vrsias se sucederam a partir de ento. tury. Several controversies have followed
Estas podem ser descritas como crises one after another since then. These can
ou momentos a serem esquecidos. Para be described as crises or moments to
ns, elas aparecem antes de tudo como blot out. For us, these controversies es-
maneiras de desvendar os grandes traba- sentially represent ways of revealing a
lhos de ordenamento. No h nenhuma reestablishment of order. There are no
categoria clara nessas histrias, nenhum clear categories and no obvious balance
equilbrio. Somente seres vivos que se in these case histories. Only living be-
cruzam, se transformam, se sobrepem, ings which meet, transform, overlap and
se evitam. shirk each other.
Bernardo Lewgoy
UFRGS
Caetano Sordi
UFRGS
A caixa preta desta gigantesca indstria comeou a ser aberta nas dcadas de
1980 e 1990, devido aos surtos de Encefalopatia Espongiforme Bovina (EEB),
doena popularmente conhecida como Vaca Louca, nos pases do hemisfrio
norte (Lvi-Strauss, 2009; Wilkie, 2010). Os pesquisadores identificaram uma
forma especial de protena, chamada pron, como agente etiolgico da molstia.
Quando transposta a barreira interespecfica bovino-humana, o pron pode de-
sencadear uma doena neurolgica grave, o Mal de Creuzfeld-Jakob. Os surtos da
Vaca Louca tiveram um impacto negativo sobre a indstria da alimentao animal
na medida em que os pesquisadores associaram a epidemia ao consumo de um
produto agropecurio especfico: a farinha de carne e ossos (conhecida nos pases
de lngua inglesa como MBM, Meat and Bone meal) que servia de matria-prima
para um sem-nmero de raes e suplementos alimentares bovinos. Ao serem
comunicados de que sua carne era alimentada por restos desta mesma carne,
em uma espcie de canibalismo bovino via rao industrial (Lvi-Strauss, 2009),
consumidores europeus e norte-americanos passaram a cobrar mais transparn-
cia da cadeia agroalimentar, e muitos deles se tornaram mais sensveis aos apelos
crticos e anti-industrialistas de certas organizaes ambientais.
Por sua vez, um evento crtico parecido, o grande pet food recall de 2007,3
exps as vsceras da caixa preta de outro ramo da indstria da alimentao, de-
dicada aos animais de estimao. Nesta ocasio, foram reportadas centenas de
mortes de animais (ces e gatos) por falncia renal nos Estados Unidos, Canad,
Europa e frica do Sul, causadas por uma fraude em um dos insumos para ra-
es que era comprado por vrios fabricantes norte-americanos de um fornece-
dor chins. Assim como no caso da Vaca Louca para a nutrio bovina, o grande
recall de 2007 auxiliou na exposio dos fios constitutivos da rede sociotcnica
da pet food, e serviu, ademais, como catalisador para a proliferao de propostas
alternativas e antissistmicas de nutrio animal.
Se a Natureza acertou em cheio, como foi que ns, como sociedade, erramos
to feio? Eu poderia adiantar vrias respostas, mas um denominador comum
parece ser nossa crena mal justificada nos supostos especialistas. Durante a
evoluo humana, nossos ancestrais, vivendo em cavernas e abrigos improvisa-
dos
, ofereceram aos ancestrais dos ces modernos uma dieta excelente car-
caas inteiras quando disponveis, do contrrio, ossos carnudos crus, vsceras
e restos de outros alimentos. Provavelmente, nossos ancestrais dedicavam
pouca ou nenhuma reflexo dieta de seus ces. Eles faziam o que vinha na-
turalmente. Para ns, nossos pensamentos e aes esto condicionados s pa-
lavras de especialistas. Discutimos alimentao no em termos de como jogar
uma carcaa para fora da caverna, mas em termos de calorias, protenas e
gorduras e uma gama de conceitos especficos implantados em nossas mentes
por especialistas.9
pela espcie humana, e passa a ser considerado, quando muito, como um tipo de
sobrevivncia incua de um momento evolutivo j ultrapassado. Em grande me-
dida, debates como este podem ser considerados como ressonncias, no campo
da tica alimentar, da chamada hiptese do grande erro [big mistake hypotesis].
Trata-se, na biologia evolutiva, da suposio de que o comportamento humano
est mal adaptado ao meio ambiente contemporneo em funo das radicais di-
ferenas em face do meio ancestral que emergiram com o tempo (Abrantes &
Almeida, 2011:283). Esta postura contrasta com a defendida pelo Dr. Rond
e outros defensores da pertinncia evolucionria do consumo de carne, para
os quais vale o princpio: se a carne nos fez humanos (filogeneticamente),
necessrio prosseguir consumindo-a, na medida em que ela nos faz humanos
(ontogeneticamente).
importante lembrar que, no campo da paleoantropologia, tomado por ve-
zes como instncia de validao para alegaes sobre a dieta evolutiva origi-
nal, as polmicas e as controvrsias so to acirradas quanto no campo leigo.
Enquanto autores como Bunn (2007) argumentam que o incremento do consu-
mo de carne teve papel decisivo para o aparecimento da humanidade no perodo
pleistoceno, Wrangham e seus colegas (1999) defendem que o fator decisivo, em
verdade, teria sido a descoberta do cozimento. Ora se articulam, ora concorrem
entre si, na arena cientfica, concepes centradas na hiptese do caador e
na hiptese do cozimento, esta ltima sustentada no apenas por evidncias
arqueolgicas, mas tambm pela suposta dificuldade de vigncia, no tempo pre-
sente, de dietas puramente crudvoras entre seres humanos (Wrangham et al.,
1999; Wrangham, 2010).
Na discusso sobre evodiets caninas, a categoria do instinto tambm en-
focada por autores como Londsdale como crucial para se esclarecer qual seria o
regime alimentar mais apropriado. Em sua proposta, recomendado no apenas
o consumo de fartas quantidades de carne crua, como tambm a sua apresenta-
o in natura carcaas com ossos, carne e vsceras para serem devoradas di-
retamente sobre o solo por ces e gatos. No caso dos ces, essa prtica alimentar
funda-se na ideia do lobo interior que habita cada co domstico. Haveria todo
um enskillment (Ingold, 2000) caador e primitivo dos candeos selvagens pass-
vel de ser reativado no co domstico atravs da oferta de carcaas cruas, mesmo
que o cenrio seja o ambiente construdo da dwelling humana, como um jardim
ou um recinto azulejado para facilitar a posterior limpeza do sangue vertido no
bacanal canino:
A fruta est ali, reluzente, ao nosso dispor, pronta para nos servir, para nos
nutrir, elaborada por quem mais entende das coisas, a nossa Me Natureza.
[...] Agora imagine um animal vivo sua frente, um boi, por exemplo, cami-
nhando como ns, pois tem msculos, ossos, ligamentos e rgos. At hoje
no encontramos algum que tenha presenciado tal cena e ficado com gua na
boca. Isso ocorreria com um animal carnvoro, o leo [...] Seus olhos brilha-
riam de desejo, seu corpo se prepararia para saltar e ele atacaria o animal com
suas presas e garras, arrebatando-lhe a vida e alimentando-se dele (Nakashima
et al., 2005:22)
Concluses
Guardadas as devidas propores, mas considerando-se fortemente a hipte-
se de que estruturas de longa durao histrica ainda ressoam em nossas prticas
contemporneas, torna-se possvel estabelecer alguma similitude entre as pro-
postas alimentares aqui enfocadas BARF e RMB, de um lado, vegetarianismo
e veganismo animal, de outro e a seguinte conjuntura da rejeio religio
oficial exposta por Carlo Ginzburg a respeito da polis grega:
Notas
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Resumo Abstract
Jean Segata
UFSC
UNIDAVE
Ento, como o nome dessa menina? ele perguntou, olhando para a poodle.
Pink. Mas eu no sei o que ela tem, anda meio triste respondeu a mulher.
Vocs j consultaram aqui?
No.
Quantos anos ela tem?
Nove.
Alguma coisa diferente nos ltimos dias: no come...?
Eu sempre fui no Dr. Roberto e ele e o outro que trabalha junto disseram
que ela est com depresso, mas eu no acredito nisso: minha amiga na conta-
bilidade depressiva e no se comporta assim. A Pink geme a noite toda, uiva
acho que j perdeu alguns quilos, no vai direito no banheiro, se coa toda e fica
assim, toda tristinha. Eu tenho medo de que ela esteja doente de novo.
O que ela tinha?
Com 6 anos o Dr. Roberto curou ela de um tumor na garganta. Ele ope-
rou e depois fez quimioterapia por um tempo. Curou tudo, mas pode ter vol-
tado, no ?
Marcos anotava tudo no pronturio, no computador. Eu continuava em si-
lncio, escrevendo tambm. Em seguida ele se levantou e pediu que Bia levasse
Pink at a mesa de exames. Como de costume, eu fui ajudar. A cachorra mal se
mexia e Marcos puxou suas plpebras, olhou as gengivas, apertou o abdome em
movimentos de massagem e com o estetoscpio ouviu seu corao e pulmes.
Depois, ele a puxou pela nuca e me olhou: a pele demorou a se restabelecer no
lugar: estava desidratada, eu j havia aprendido isso. E ele voltou para a mesa
fazendo sinal para que Bia fosse tambm.
Ela est bem debilitada. Mas ainda difcil dizer o que . Eu vou precisar
fazer alguns exames.
Bia abaixou a cabea um pouco e ficou olhando para Pink. Tudo indicava a
sua internao.
Tudo bem. Mas ser que depresso? Isso pode?
Eu farei uma bipsia para ter certeza do tumor. Acho difcil ter voltado,
mas pode acontecer. Se no for isso, pode ser que seja depresso mesmo. Ela fica
sozinha?
Enquanto eu estou na contabilidade, sim. Eu chego depois das seis.
Pode ser isso.
Mas em cachorro? A minha amiga que tem depresso fica at dopada com
o faixa preta que toma. Tem vezes que ela tem que ir pra casa, se no dorme
no escritrio. A Pink vai ficar assim?
No. Caso seja isso mesmo, eu vou receitar a dosagem certa de um composto
de fluoxetina tudo de acordo com o peso e as medidas dela. Da, voc manipula
na Gemballa.2 Enquanto isso, ela precisar ficar aqui at, pelo menos, a segunda;
ela est muito desidratada, e nisso aproveito para fazer os exames.
T, mas a Gemballa tem remdio pra depresso de cachorro?
Sim.
Nossa, eu no fazia ideia, ento, isso existe mesmo.
No sbado pela manh, eu voltei. Pink havia passado a noite tomando soro
para se reidratar e parecia melhor. Depois que Bia saiu de l no dia anterior,
ajudei Paula com alguns exames e procedimentos clnicos. Foi com grande insis-
tncia de Marcos que Bia deixou a poodle internada.
Enquanto a contadora ainda estava na loja, ele no fez nenhuma interveno
mais invasiva na cachorra, apenas ficou repetindo alguns testes simples, como
bater palmas prximo da sua orelha ou passar o bloco de receitas na frente dos
seus olhos, avaliando suas reaes aos estmulos externos. Segundo Bia, a ca-
chorra j havia perdido quase metade do peso nas ltimas semanas. Ela contava
que, mesmo ficando fora o dia todo, percebia que Pink no se alimentava, pois
a rao e a gua permaneciam da mesma forma que ela deixara, pela manh.
Em poucos minutos, Paula, filha de Marcos e rcem-formada em veterin-
ria, repetiu vrias das perguntas que Marcos tambm havia feito e imaginei
que fosse alguma estratgia para confirmao de respostas ou para a identifica-
o de contradies. Ao final, a dona questionou novamente se era depresso,
como j havia ouvido de outros veterinrios, e que agora se somava suspeita
de Marcos. Mesmo assim, para tirar ainda uma ltima hiptese de cogitao,
ela perguntou se poderia ter sido um bombom, porque a me dela, s vezes e
s escondidas, dava chocolates e outras guloseimas para a cachorra. Os veteri-
nrios quase descartaram isso de imediato, mas avaliariam uma possvel intoxi-
cao alimentar. Eu ouvia tudo aquilo com certo entusiasmo fazia tempo que
eu saa da loja com a sensao de que nada era interessante, mas a histria da
depresso mexera comigo.
Depois que Bia saiu, na mesa de mrmore, Paula e eu passamos ao exame de
Pink. Ela mediu a febre, inserindo o termmetro no nus da cachorra, tomou
os batimentos cardacos com um estetoscpio, e repetiu alguns dos testes de
Marcos, passando o dedo de um lado para outro em frente aos seus olhos para
ver se ela acompanhava os movimentos, puxou a pele da sua nuca e fez toques
e pequenas massagens ao longo do corpo. De to debilitada, mesmo nos gestos
mais bruscos, Pink no ensaiava nenhuma reao, de modo que eu nem precisei
segur-la, como j fazia por costume durante os exames.
No me parece intoxicao, no, comentou Paula. Ns vamos tirar uma
Le DSM est avant tout un outil para tablir le consensus: oublions tous les
sujets qui fchent (les causes des troubles mentaux) pour nous concentrer
sur les points daccord (les manifestations visibles des diffrents troubles)
Son mode de rdaction en tmoigne: des groupes des psychiatres amricans
se runissent pendant des anns pour tablir par concensus les critres per-
mettant de classer les patients. Le DSM na uniformis la manire de poser
un diagnostic que parce quil a dabord uniformis les psychiatres dans la
manire dobserver les patients.
A questo que aparece aqui a de que, para mais alm do que sugere Azize
(2010) esse novo vocabulrio semntico no era apenas acionado para tratar dos
comportamentos ou dos sentimentos humanos. Ele dava sentido queles do ani-
mal humanizado. A bem da verdade, eles permitiam constituir ou reificavam a
humanidade de Pink ao mesmo tempo em que faziam aparecer a nossa animali-
dade afinal, at podemos questionar a tristeza e a apatia da cachorra e duvidar
de uma subjetividade que a singularize entre outras da mesma espcie, mas no
podemos negar que ambos temos crebro e neurotransmissores, com atividades
qumicas e eltricas que funcionam a partir dos mesmos princpios. No sculo
do crebro, a animalidade nos uniu. Como continua Azize (2010:07), novas
formas de objetividade e novas formas de subjetividade confundem-se em um
discurso que mescla crebro e pessoas, imagens tcnicas e sentimentos, razo e
emoo e, por que no, o humano e o animal.
Coisas de mulher
Durante o restante de tempo em que fiz o trabalho de campo na loja, apare-
ceu, em mdia, pelo menos um co por semana que levaria com ele esse diag-
nstico, somando algo em torno de 30 deles. Mesmo que minhas preocupaes
no tenham sido comprovadas em termos estatsticos, dois fatos chamavam a
ateno: o primeiro deles que h em Rio do Sul dezenas de pet shops e alguns
amigos que sabiam de meu trabalho falavam-me que fenmeno semelhante se
tornara frequente em outras lojas; o segundo deles a incidncia em cadelas,
pois pelo menos dois teros dos casos que acompanhei mais de perto eram de
fmeas de pequeno e mdio portes.
Alm da loja de Marcos, s vezes eu acompanhava Paula at outra clnica
bem prxima, a de Alice, sua amiga e ex-colega de faculdade. Ela confirmou
muitos casos de depresso, especialmente pelo fato de que a sua loja possua
uma nfase especial era uma pet shop de ginecologia e obstetrcia onde a
maioria dos ces depressivos era representada por cachorras que somavam
depresso o diagnstico de gravidez psicolgica.
A clnica de Alice era de porte bem menor que a de Marcos, e ficava no
segundo piso de uma pet shop que tinha outra pessoa como proprietria, ou
seja, no se tratava de um nico estabelecimento, mas apenas de uma proxi-
midade estratgica. A questo-chave dos seus servios era a sua especialidade:
o foco era o acompanhamento da gravidez de gatas e cadelas, como tambm o
auxlio nos partos ou a aplicao de vacinas anticoncepcionais. Tratava-se de
uma clnica para coisas de mulher, como definia Alice. Mas o seu trabalho
era bem mais amplo.
elas [as cadelas] comeam a ganhar barriga, ficam com as tetas inchadas e,
quando chega o tempo da cria, se aninham para terem os filhotes. Mas os
filhotes no aparecem. frustrante imagine o que isso representa para uma
me que idealiza a chegada dos filhos! [...] Ento ficam depressivas. A soluo,
neste caso, a aplicao de anticoncepcional ou castrao, para a gravidez, e a
administrao de psicotrpicos base de fluoxetina, um santo remdio para a
depresso (Alice, em outubro de 2009).
Parecidos o suficiente
tudo igual. Esta era uma resposta bastante pronta para um amplo con-
junto de medidas que autorizavam e naturalizavam a utilizao de tecnologias
mdicas, incluindo medicamentos para animais de estimao. Marcos e Paula
frequentemente conversavam comigo sobre estes temas. E interessava-me em
nossas conversas justamente a naturalidade com a qual elas se desenrolavam,
com longas narrativas sobre suas experincias de trabalho em pet shops e clnicas
veterinrias. Para elas, o avano da medicina veterinria e a emergncia de ces
com depresso eram entendidos como supernormais.
Foi nesse perodo que eu procurei os Laboratrios Gemballa, para onde eram
encaminhados muitos dos donos de ces depressivos para que encomendassem a
manipulao dos medicamentos. Lucas, um dos bioqumicos do laboratrio, j
era meu amigo h alguns anos, e comecei a envolv-lo na pesquisa, questionan-
do-o sobre as prescries de fluoxetina para ces:
Vou ser bem sincero. Tu sabes que agora eu no estou trabalhando nisso, eu
sou um dos farmacuticos responsveis l na Gemballa, assino papis, ajudo
nas vendas, mas no estou mais na produo. Tem outros l que trabalham na
manipulao. Mas simples: para mim, que sou o farmacutico, no faz dife-
rena nenhuma o objetivo final do medicamento.
diz o que o sujeito tem, diz o que ele tem que tomar. claro que a gente sabe
para o que , pois a gente j conhece os medicamentos pela prtica, acaba-
-se quase decorando composies e posologias. Agora, se diz l, para Alice,
eu no sei se Alice uma moa, uma senhora ou uma cachorra. Tanto faz,
tudo igual: cachorro e gente tudo igual; o medicamento deve funcionar
e ponto. E, por isso, a gente faz e vende (Lucas, bioqumico e farmacutico,
julho e agosto de 2009).
O tudo igual que aparece nessas falas uma das chaves finais para a com-
posio do co com depresso, e para esse modo de relao entre ns e os
outros hum
anos. a partir do reconhecimento de certas propriedades que po-
dem ser compartilhadas entre humanos e animais que se estabelecem modos de
identificao e relao, como a convivncia no mesmo lar, o uso de roupas, a
fisiologia e o diagnstico e tratamento de certas patologias antes apenas atribu-
das aos humanos e, mais recentemente, a administrao de medicamentos dessa
mesma natureza.
A ateno ao que se pode chamar de problemas comportamentais em ani-
mais de estimao e a sua medicalizao, segundo Vlahos (2008:451), tem se
tornado cada vez mais comum nas ltimas duas dcadas. Associada a isto, apa-
rece a prtica de prescrever para esses animais os medicamentos desenvolvi-
dos para humanos, como o caso do anticonvulsivante Gardenal (fenobarbi-
tal Bayer), utilizado em animais com epilepsia, ou o ansioltico Diazepam
(benzodiazepnico Roche), de uso comum antes de pequenos procedimentos
cirrgicos, como sedativo, entre tantos outros. Contudo, a estratgia adotada
pelos grandes laboratrios farmacuticos, de acordo com este autor, tem se tor-
nado cada vez mais focada: vender drogas de modificao comportamental e
de estilo de vida especificamente para animais de estimao. Este o caso de
Slentrol e o Anipryl, da Pfizer, usados, respectivamente, para ces obesos
ou para aqueles que apresentam dfices cognitivos, como a perda da memria na
idade avanada. Mais especificamente, em termos dos problemas que aparecem
nesta pesquisa, h os recentes Clomicalm, uma verso canina do Anafranil,
da Novartis, receitado para humanos, e o Reconcilia, uma verso mastigvel
e com gosto de carne do medicamento que revolucionou o mundo da depres-
so, o Prozac, da Eli Lilly. Ambos tm indicao para SASA (Ansiedade de
Separao em Animais), contudo so recomendados para os ces com depresso.
interessante pensar que a questo controversa se forma quando comea
a ficar evidente que se, por um lado, h um processo visvel de singularizao
do animal de estimao, com suas caracterticas comportamentais, emocionais
tumor com o uso de uma agulha eltrica, e a criocirurgia, que utiliza nitrognio
lquido para necrose e remoo de tumores ambas utilizadas em animais com
cncer; a tomografia computadorizada de articulao que permite observar em
3D os processos sseos e de cartilagem; o tratamento com clulas-tronco utili-
zado para a regenerao do tecido articular ou como anti-inflamatrio em ces
e gatos com problemas ortopdicos; a gasometria, que examina a dosagem de
clcio e sdio no sangue, e a hemodilise usada para os casos graves de insufici-
ncia renal; o tonopen veterinrio, que um aparelho digital usado para a me-
dio da presso intraocular e o microscpio cirrgico, que auxilia na realizao
de microcirurgias de catarata, plpebra e crnea em animais com problemas
oculares.8
O que resta disso avaliar o quanto esses investimentos tecnolgicos, com
suas promessas milagrosas, atendem, de fato, demanda pela minimizao do
sofrimento dos animais. Muito do que se oferece hoje diz mais respeito conve-
nincia de donos, que assim no precisam lidar diretamente com a animalidade
de seus animais.
Fices teis
O diagnstico da depresso era complexo e controverso: era preciso elimi-
nar os problemas fsicos e partir para os problemas psicolgicos para, enfim,
medicar os ces. Conforme explicava Marcos, a depresso e a debilidade fsica
resultante de m alimentao e de outras patologias fazem parecer que os ces
esto tristes, e isto, para os leigos, visto como a mesma coisa.
Este foi o caso de Pink, como tambm de cerca da metade dos casos que
acompanhei ao longo da pesquisa. No caso dela, logo de sada, Marcos pediu
que eu estivesse atento aos seus sintomas: o queixo apoiado no cho entre as
patas dianteiras, a dificuldade para se levantar ou se locomover, o olhar perdi-
do, os pequenos uivos tristes, patas e rabo apresentando feridas de mordidas.
Com isso, ele j pr-diagnosticou a cachorra como depressiva, mas haveria de
buscar mais certezas. A internao dela se deu por dois motivos: a debilidade
fsica avanada e a necessidade de exames, especialmente pela varivel a ser des-
cartada, um novo tumor, resultante daquele retirado anos antes com cirurgia e
cessado depois da quimioterapia.
A coleta de sangue, o raio-x ou a bipsia no serviam para o diagnstico da
depresso eles apenas permitiam o descarte de outras hipteses e, na falta de
questes orgnicas, passava-se quelas emocionais ou comportamentais. Mas
medida que apareciam os casos com menos histricos complicados e com menos
resistncia do dono, como foi o da Pink, os diagnsticos se apresentavam quase
automaticamente, a partir da caracterizao da indisposio, da apatia e da tris-
teza. Meu amiguinho est triste, dizia a maioria, isso depresso. Ou seja,
aquilo que antes era a resposta final, aos poucos comeava a se tornar a praxe.
De um modo amplo, ao utilizar como palavra-chave de pesquisa termos como
depresso canina, depresso animais de estimao em bases de dados que
renem importantes peridicos de medicina veterinria, nacionais e internacio-
nais (Scielo ou Peridicos CAPES, por exemplo), eu no consegui encontrar tra-
balhos dedicados a este tema. Assim, falta de literatura cientfica, comecei,
nessa poca, a me questionar sobre o estatuto dessa depresso canina. Em vez
disso, a pesquisa bibliogrfica me permitiu descobrir que a medicina veterinria
tem considerado como problema crescente na ltima dcada a Ansiedade de
Separao em Animais (SASA), e esta era motivo de confuso nos diagnsticos.9
A SASA pode ser caracterizada por um conjunto de comportamentos indese-
jveis, quando animais de estimao, especialmente ces, so deixados sozinhos,
ou quando esto afastados da figura de apego (Soares et al., 2010). Esses animais
uivam, choram ou latem em excesso, e podem urinar e defecar em locais onde
o vnculo , em geral, estabelecido.
Mesmo assim, na prtica, as pessoas chegavam loja se queixando de que
seus ces estavam com depresso. Foi quando eu mudei minha forma de abor-
dagem em relao ao tema: eu deixei de questionar se existe depresso canina
e tomei-a como um fato, passando a perguntar s pessoas como elas sabiam que
os seus animais estavam sofrendo com ela. As respostas novamente se apoiavam
em comportamentos aparentes e nas matrias que eles encontravam atravs de
pesquisas que faziam no Google. Dessa forma, o que comeou a ficar claro para
mim que, enquanto eu procurava explicaes cientficas para a depresso ca-
nina, as suspeitas ou os disgnsticos trazidos pelas pessoas loja frequentemente
vinham de blogs, peridicos, programas de televiso ou mesmo em funo da
recomendao de amigos, como aquilo que Brown (2010) chamou de epidemio-
logia popular.
e confiana entre ambos. Caso o animal fique muito dependente do seu dono,
perodos de separao, como as idas para o trabalho, podem desencadear esses
comportamentos depressivos no co:
a depresso deve ser encarada como um processo complexo. Uma vez diag-
nosticado o problema e definida a sua causa, o tratamento pode incluir me-
dicamentos antidepressivos, como Prozac, alm de mudanas no manejo.
Remdios homeopticos e Florais de Bach contribuem para o restabelecimento
emocional do co deprimido e podem ser prescritos pelo terapeuta. Melhorar
a qualidade de vida do animal e cuidar do seu bem-estar tambm importan-
te. Essa a base da terapia comportamental.
Parecia que em cada linha lida eu encontrava mais um elemento a ser dis-
cutido, somando-se processo complexo, Prozac, remdios homeopticos e
Florais de Bach, restabelecimento emocional do co deprimido, prescritos
pelo terapeuta ou qualidade de vida do animal. Tudo isso fazia perfeito senti-
do, ao menos no conjunto dos diagnsticos que chegavam loja ou os que eram
feitos l. Mas a questo que aparentemente havia nesses blogs uma traduo de
elementos caractersticos da SASA para falar da depresso canina, a isto acres-
centando-se uma leitura que era conveniente em relao aos estados apresenta-
dos pelos ces e aos interesses de seus donos.
Recebido em 15/10/2012
Aceito em 13/11/2012
Notas
1. Uma primeira verso deste texto foi apresentada com o ttulo Uma Nova Epidemia:
a depresso canina e os seus dispositivos, em um GT pioneiro na rea Animais e hu-
manos em contextos urbanos e rurais: novas perspectivas sobre relaes interespecfi-
cas, sob a coordenao de Felipe Ferreira Vander Velden (UFSCAR) e Cima Barbato
Bevilaqua (UFPR). Agradeo a eles e aos demais participantes pelos valiosos comentrios
apresentao. Anterior a isso, o presente trabalho tem como essncia o terceiro captu-
lo de minha tese de doutorado em Antropologia Social, defendida em 2012 no PPGAS/
UFSC, com o ttulo Ns e os Outros Humanos, os animais de estimao. Agradeo
aos membros da banca, Guilherme da Silva e S (UnB), Eduardo Viana Vargas (UFMG),
Oscar Calvia Sez (UFSC), Jeremy Loup Deturche (UFSC) e Alberto Groisman (UFSC)
por suas avaliaes e recomendaes e, em especial, a Theophilos Rifiotis (UFSC), que
h muitos anos orienta meus trabalhos. Por fim, agradeo a CAPES pela concesso de
Bolsa PDEE durante o doutorado, permitindo minha estadia em Paris para um estgio
no Laboratoire dAnthropologie Sociale LAS, sob a orientao de Philippe Descola, a
quem tambm dirijo meus agradecimentos, juntamente a Nolie Vialles, Frdrick Keck
e Vanessa Manceron.
2. Os Laboratrios Gemballa so a mais antiga e uma das mais importantes referncias
em redes de farmcia e manipulao na cidade de Rio do Sul e na regio.
3. Ver, por exemplo: <http://www.senamadureira.com/midia15.html>, acesso
em maio de 2010; <http://www.petfriends.com.br/veterinario/dicas_filetti_prena-
tal.htm>, acesso em maio de 2010. Ver tambm a matria intitulada A Mordomia das
Futuras Mames, da revista Veja, ed. 1828, de 12 de novembro de 2003.
4. Segundo as mesmas autoras, apesar de ter ocorrncia comum, sua incidncia e
distribuio permanecem ainda desconhecidas, mas especula-se que sua manifestao
seja uma caracterstica evolutiva herdada pelo co domstico. A vantagem evolucionria,
neste caso, se daria pelo fato de que a fmea dominante poderia caar, enquanto outras,
as mais fracas do grupo, fariam o trabalho de amamentao. Pois bem, parece que no
mundo animal, tal qual nos modelos capitalistas to discutidos nas cincias humanas,
preciso que algum d conta das rotinas de manuteno da vida cotidiana (e natural), me-
dida que outros fazem o trabalho fora de casa (cultural e provedor). No momento, isto fica
apenas como uma anedota, mas interessante problematizar uma questo: ou bem ns,
os antroplogos, questionamos os modelos naturais e, como humanos, nos colocamos
fora da questo, ou bem os veterinrios e os demais cientistas naturais culturalizaram os
seus discursos ao reafirmaram modelos de gnero: quem forte ou quem provedor at
a afirmao da heteronormatividade. Ainda quanto a este aspecto, cabe mencionar uma
questo latente, e que engloba depresso, gravidez e feminino, e que faz eco com aquilo
atender a cientificidade do trabalho era a de que ele estivesse publicado em revista da rea
da medicina veterinria, ligada a alguma faculdade ou com ISBN. No foi o caso. Os resul-
tados da pesquisa apenas direcionavam a blogs ou sites de informaes gerais - a excesso,
eram aqueles institucionais, de laboratrios farmacuticos, como discutido adiante.
10. Cf. Depresso: <http://www.dogtimes.com.br/depressao.htm>, acesso em ou-
tubro de 2009.
11. Ansiedade de Separao em Ces: <http://www.saudeanimal.com.br/artig130.
htm>, acesso em maio de 2009.
12. Sobre a disputa entre as discusses subjetivistas e fisicalistas da depresso, ver
Azize (2008).
13. As duas moravam em um apartamento, e sempre que Marcos responsabilizava Bia
pelo sofrimento de Pink acusando-a de pouca dedicao a passeios pela rua e de no dispor
de mais tempo livre para brincadeiras, Bia se desresponsabilizava em um contradiscurso
que tinha sempre como eixo central um questionamento: mas o que eu posso fazer se ela
tem depresso?. A fluoxetina, recomendada por Marcos, era a nica ao tomada em um
tratamento que deveria incluir, primordialmente, mudanas de hbito ou caminhadas ao
ar livre, que tirassem minimamente ambas, Bia e Pink, do apartamento onde viviam. Mas,
como se pergunta Roudinesco (2000), para que se preocupar com tanta coisa, posto que
a neurobiologia tem a resposta certa e a indstria farmacutica, a soluo? Parece que a
natureza nos salvou s suas desordens, a qumica traz as solues.
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Resumo Abstract
A biodiversidade domstica,
uma dimenso desconhecida da biodiversidade animal
Jean-Pierre Digard
CNRS, Paris
Traduo: Bernardo Almeida e Guilherme Moura Fagundes
Concluses
O Homem e, por consequncia, a antropologia, esto relacionados pelos de-
safios da biodiversidade em trs nveis. O primeiro o da biodiversidade natural
que se impe s sociedades, estas se submetendo quela e se adaptando com
maior ou menor sucesso. O segundo nvel o da biodiversidade modificada que,
aumentada ou reduzida inconscientemente pelo Homem, aponta, ento, para a
antropizao. O terceiro, enfim, o da biodiversidade domstica propriamente
dita, que , de fato, uma biodiversidade produzida, construda pelo Homem. Em
todos estes trs nveis encontra-se uma dosagem varivel de intencionalidade e
de no intencionalidade, de racionalidade e de irracionalidade, inclusive nas so-
ciedades tecnologicamente avanadas, nas quais o acionamento de tcnicas cien-
tificamente fundamentadas no impede a interveno de determinantes sociais
e culturais subjetivos.
Last but not least, a viso pessimista do Homem como um eterno predador e
grande destruidor da biodiversidade, que certos ecologistas e animalistas poli-
ticamente corretos tendem atualmente a difundir, uma concepo injusta e
parcial. Certamente, o Homem pode se mostrar destruidor: a tendncia atual
Recebido em 12/06/2012
Aceito em 16/09/2012
Notas
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Resumo Abstract
Ensaio bibliogrfico
O que um humano?
Variaes da noo de domesticao em Tim Ingold
Pedro Stoeckli
PPGAS/UnB
Pertinncias e precises
O primeiro livro de Ingold foi publicado em 1976, com o ttulo The Skolt
Lapps Today (doravante SLT), resultado da pesquisa de doutoramento realizada
entre criadores de rena da Lapnia, no norte da Finlndia. A obra compe a
coleo Changing Cultures, organizada por Jack Goody, voltada questo de
como sociedades no industriais se relacionavam e se adaptavam a condies do
mundo moderno. Ingold busca apresentar os Skolts daquele momento histrico
sem torn-los estticos no tempo, mesmo mostrando que eles se organizavam
em pequenos grupos e que, na poca do estudo, sua economia se baseava princi-
palmente na pesca e em atividades e produtos derivados das renas.
Ingold acompanhou as mudanas na dinmica de criao das renas em funo
da insero de novas formas de explorao, comercializao e do uso de novas
tecnologias. No cabe aqui rever o extenso estudo sociogeogrfico e histri-
co que Ingold apresenta, mas to somente perceber como a relao dos Skolts
com as renas marcou essa etnografia e os desenvolvimentos terios posteriores
de nosso autor, sobretudo no que se refere relao entre humanos e animais
e noo de domesticao, em particular. Logo na abertura da seo sobre a
atividade pastoril, Ingold postula algo que exerce impacto considervel em sua
etnografia e nos escritos ulteriores: a rena situa-se numa fronteira que desafia as
distines entre o domstico e o selvagem.
Ingold mostra que a relao entre humanos e renas antiga, marcada desde
a pr-histria pela caa e pela domesticao para uso como animal de carga ou
chamariz. O modo de criao da rena que os Skolts apresentavam na poca da
pesquisa (entre 1970 e 1973) caracterizava-se por uma transio entre o abate
caractersticas particulares dos animais, mas nas relaes produtivas que ligam
animais e homens (HPR:82; grifo no original).
Nessa transio para um interesse etnogrfico explicitamente comparati-
vo, Ingold visa demonstrar que economias baseadas na caa, no pastoreio ou
voltadas ao mercado no excluem necessariamente outras formas de relao
entre humanos e animais. Nesse sentido, por exemplo, podem ser encontrados
animais domados em grupos caadores, ou ento, a criao por reproduo se-
letiva pode estar presente tanto em economias de subsistncia quanto naquelas
destinadas ao mercado. Desejando dar conta da diversidade de relaes com os
animais que ele detecta nesse cenrio etnogrfico mais amplo, Ingold apresenta
de forma crtica alguns conceitos de domesticao, tendo em vista ajustar o uso
dessa noo a seus objetivos.
Um deles o de Wilkinson, que afirma que a movimentao sazonal tanto
de grupos de caadores quanto de pastores depende dos ciclos dos animais com
quem se relacionam, o que faz com que ambas se assemelhem inicialmente.
Ento, para Wilkinson (apud Ingold, HPR:128), a domesticao envolve situ-
aes nas quais h a tentativa de condicionar os ciclos sazonais do animal para
coincidirem com as necessidades do grupo domstico humano. J para Bknyi,
um arquelogo, a domesticao o processo de captura e doma de espcies ani-
mais com caractersticas comportamentais especficas, o que implica o controle
de suas condies de procriao visando ao benefcio humano (HPR:142).
Para Ingold, entretanto, a captura, a doma e a procriao controlada cons-
tituem processos diversos e independentes, que no necessariamente se apre-
sentam associados e, por isso, a domesticao no pode ser definida por um ou
outro aspecto, como em Wilkinson ou em Bknyi. Assim, importante frisar
o cuidado com que o autor utiliza e distingue os termos tame, herd e breed, que
podem ser traduzidos do ingls como doma, criao e procriao. Em HPR
(:23), o autor v nestes trs componentes da interao homem-animal, respecti-
vamente, os aspectos social, ecolgico e tcnico da noo ampla de domestica-
o. O mais importante a reter aqui que, apesar destas ideias estarem muitas
vezes associadas, como em diferentes autores e mesmo nas definies correntes,
Ingold as percebe como operaes particulares e independentes.
Ele extrai disso algumas consequncias importantes. Por exemplo, o contro-
le sobre a reproduo dos animais, o breeding, comumente conota a relao de
doma e o status de animal para trabalho domstico (HPR:124). Entretanto, para
Ingold, isto no passa de uma confuso de termos, pois um processo no pre-
condiciona os outros. Este o caso de grupos de animais em economias do tipo
rancher, que so domesticados, mas no necessariamente domados. Caso inverso
o de animais domados e usados por caadores como iscas, mas que nem por
isso so agrupados nem tm sua reproduo condicionada por aes humanas.
De igual maneira, Ingold argumenta que a reproduo seletiva possibilita alterar
os traos inerentes ao animal, o que ele relaciona noo de ser morfologica-
mente domesticado (HPR:82) atravs da tcnica de seleo artificial, sendo esta
uma caracterstica bsica do breeding (HPR:133), a procriao controlada.
Ainda que Ingold estabelea que vrias espcies podem ser domadas e incor-
poradas a grupos humanos com finalidades diversas, ele ressalta que a insero
de animais no ciclo humano no demanda necessariamente o controle de sua
reproduo. Ou seja, nessa concepo de domesticao, a relao entre humanos e
animais no humanos no requer que o segundo seja morfologicamente domes-
ticado (HPR:95). Isto fica especialmente claro na seguinte passagem:
Alm disso, Ingold recorre a trs tipos de associao ecolgica como ferra-
mentas para pensar as relaes entre espcies: predao, parasitismo e simbiose
(HPR:26-31). Com isso, ele estabelece outra distino importante, de escala,
j que a predao do indivduo pode ser um parasitismo em termos da espcie,
assim como o parasitismo do indivduo pode ser a predao de suas clulas.
Ele tambm lana mo de sua prpria etnografia da mudana entre pastores
para mostrar que a simbiose no tende necessariamente ao equilbrio. Ademais,
demonstra como as diferentes formas de predao, tanto humana quanto no
humana, tm em alguns casos o impacto de limitar a populao predada e, em
outros, o de estimular seu crescimento.2
Com isto, ele caracteriza as trs formas econmicas que analisa a partir de
diferentes aspectos da relao entre humanos e animais:
Intencionalidade e volio
Aps a publicao de HPR, Ingold dedica-se a uma srie de artigos, dos quais
uma parte est reunida em sua primeira coletnea, The Appropriation of Nature:
essays on human ecology and social relations (1987, doravante APN). Este um pe-
rodo em que seus interesses se deslocam
from rather specific issues concerning the social and ecological aspects of
hunter-gatherer and pastoral modes of subsistence, to very general questions
about the differences between human beings and other animals, and their evo-
lutionary implications (APN:13).
Tal movimento rumo a uma generalidade terica, que ganhar traos cada
vez mais propositivos, fica especialmente claro ao consideramos a apario, em
1986, de Evolution and social life (ESL). Esta , com certeza, a obra em que Ingold
mais dialoga com a teoria social, e com a antropologia em particular, e tambm
aquela em que ele se dedica com mais esmero e mincia justificao terica
da apropriao de abordagens oriundas da biologia, como as ideias de organismo
e vida, enquanto horizontes fundamentais para sua proposta de antropologia.
Outro aparente paradoxo que, sendo possivelmente uma das obras menos re-
visitadas de Ingold, ESL parece-nos a mais importante para a compreenso da
associao entre sua fase etnogrfica e aquela mais recente, tendo em vista que
boa parte do que se desenvolveu depois, em termos de proposies tericas, est
a explcito, preparado ou insinuado.
Mas limitemo-nos aqui a observar que essa fase, como o prprio Ingold
escreve acima, est marcada por uma nfase cada vez maior na relao entre
humanos e animais, enquanto grandes categorias, ao invs de nas relaes in-
terespecficas particulares dos escritos anteriores. Isto faz com que o termo do-
mesticao habite outro nicho de discusses, influenciado pelas concluses de
HPR, verdade, porm voltado cada vez mais ao problema das semelhanas (e
diferenas) entre humanos e animais (no humanos). Dito de outro modo, vrios
pressupostos se mantm, mas as indagaes em face das quais a noo de domes-
ticao passa a atuar a fazem empreender diferentes formas de conexo.
O segundo movimento importante de remodelao de alguns pontos j avan-
ados em SLT e HPR est associado s discusses sobre inteno animal, que foi
apresentada no plano emprico e ganha agora o estatuto de princpio a operar
na relao entre humanos e animais. Ele comea se contrapondo ideia bem di-
fundida de que, por no serem dotados de racionalidade e conscincia, animais
no possuem intencionalidade em sua ao. Ingold argumenta que essa linha de
pensamento remete a Descartes e prope repensar as noes de conscincia e
de intencionalidade, tanto em humanos como em animais no humanos. Para
tanto, lana o debate a partir da clebre parbola de Karl Marx, retomada fre-
quentemente pelo autor em seus escritos, tal como em APN, ESL (e ainda em
PTE), que contrasta a habilidade e a intencionalidade de abelhas e arquitetos. Ao
pensar o trabalho de ambos, Marx afirma que a diferena entre o arquiteto mais
incompetente e a mais habilidosa das abelhas que o primeiro cria um modelo
ou esquema (uma blueprint, como representao do simblico) em sua cabea
antes de execut-lo (APN:16-17).
Outra referncia importante nessa mesma linha so as ideias de Lewis H.
Morgan sobre os castores e sua capacidade construtiva. Para este autor, o castor
Confiana ou dominao
Se em APN o propsito foi o de reposicionar a diferena entre humanos e
animais, retirando do cogito a posio de principal critrio diferenciador, na
passagem para a dcada de 1990 na srie de textos que viriam a ser republi-
cados em seu livro mais conhecido, The Perception of the Environment: Essays on
Livelihood, dwelling and skill (2000, daqui por diante PTE) ganha corpo a ques-
to de como pensar as semelhanas entre humanos e animais. Com o enfoque na
vida e no organismo, alm de uma aproximao mais intensa com a fenomeno-
logia, ele renova sua posio contrria preeminncia do discurso na forma de
se fazer antropologia.
Assim, um dos seus alvos prediletos o interpretativismo de Geertz, contra
o qual afirma que o mundo no pode ser visto como se fosse coberto por uma
rede de significados (ou de textos a serem lidos), j que este imanente aos enga-
jamentos prticos das pessoas com o meio (PTE:154). E este engajamento, como
vemos na ideia de dwelling, sempre caracterizado pelo movimento de organis-
mos-pessoas em um ambiente prprio. Ele desenvolve essa nfase no movimento
a partir da psicologia ecolgica, para a qual a percepo sensorial se d atravs da
ao do ser num dado ambiente (PTE:166). Declara-se inspirado, entre outras,
pelas ideias de James Gibson, autor que marca fortemente essa transio em suas
perspectivas tericas. Para Gibson, a pessoa no tem necessidade de reconstruir o
significado em sua cabea para agir, pois este acessado diretamente atravs dos
sentidos. Desse modo, a ao e a percepo de pessoas e animais se do atravs do
movimento e da interao destes com o mundo, e no de uma perspectiva esttica
de observao e anlise (PTE:226).
De maneira semelhante, Ingold incorpora sua teoria as influncias de Jakob
von Uexkll (1982), notadamente o pressuposto fenomenolgico de que o am-
biente deve ser considerado na relao com cada ser (seja humano ou animal) de
forma particular, o que a base do conceito de umwelt, ou mundo prprio, tal
como dele se apropria e o desenvolve. Esse mundo prprio constitudo dentro
de um projeto de vida do animal (inclusive os humanos), que leva em considera-
o as possibilidades de interaes concretas (deslocamento areo ou terrestre,
forma de alimentao etc.). Nesse sentido, os seres no se situam num mundo
predefinido, mas significam e atuam num ambiente que deve ser apreendido con-
forme a sua perspectiva.
O exemplo da rvore usado por Uexkll visa demonstrar que esta no pode
ser tomada simplesmente como um vegetal, em termos biofsicos, pois inte-
grada diferentemente a distintos mundos prprios, conforme os atributos e as
intenes dos seres numa relao ecolgica. Enquanto para um lobo ela pode
ser uma morada, para uma coruja ela o local de pouso, para um inseto uma
fonte de alimento, enquanto o lenhador v a mesma rvore como a possibilida-
de de obter madeira. Assim, o significado dos elementos do meio no est neles
nem na cabea dos humanos, mas nos potenciais de interao, pois quando
conjugados a seres particulares, eles compem mundos prprios de maneiras
diferenciadas (PTE:176 e ss.).
Frisemos que estes dois autores partem de uma similaridade fundamental no
modo de significao do mundo por parte de humanos e de animais, justamente
porque no restringem o sentido ao plano discursivo ou cognitivo (que seria uma
especificidade humana), mas ligao direta com um ambiente. A partir dessa
simetrizao referente relao entre humanos e animais, Ingold enfatiza que
a histria das vinculaes entre eles uma via de mo dupla, da qual s temos
registros das perspectivas dos humanos.
Usualmente, tal narrativa visa demonstrar como esse histrico culminou na
posio superior dos humanos sobre os animais na sociedade industrial (PTE:61),
ideia que bem explorada no captulo From Trust to Domination. Retornando
aqui s etnografias dos chamados povos caadores e coletores, Ingold busca mos-
trar que nessas sociedades as relaes entre humanos e animais so marcadas por
um sentimento de respeito ou confiana. Essa postura para com os animais no
humanos evidenciada, por exemplo, na personificao, na evitao de ofensas
e afrontas e de matanas desnecessrias. Tal atitude trazida em contraposio
s leituras que retratam os caadores em face do meio como um aglomerado
sem ordem diante de insumos a serem livremente apropriados e transformados,
numa forma de explorao da natureza.
Mas, ao invs de repensar a relao entre caadores e pastores, como fizera
em APN, agora Ingold se volta mais claramente contra a percepo, nas socie-
dades industriais modernas, dos povos caadores e coletores como seres a meio
caminho entre o mundo natural, selvagem e fora de controle e o mundo dos
seres humanos desenvolvidos e civilizados. Ingold aponta que esta perspectiva
sobre as sociedades de caadores pode ser vista nos escritos de Darwin, Engels e
outros, para quem a atividade de grupos no meio natural uma eterna busca de
recursos ao mesmo tempo escassos e necessrios para a sua sobrevivncia. Ele
aciona aqui, portanto, outra grande chave da reflexo antropolgica, marcada
por uma crtica do pensamento ocidental atravs do binmio the West and the rest.
[] although the relations pastoralists establish with animals are quite differ-
ent from those established by hunters, they rest, at a more fundamental level,
on the same premise, namely that animals are, like human beings, endowed
with powers of sentience and autonomous action which have either to be re-
spected, as in hunting, or overcome through superior force, as in pastoralism
(PTE:74).
A partir disto, Ingold sustenta que a histria das relaes entre humanos
e animais no humanos, em geral registrada como uma libertao do estado
selvagem do ser, deveria ser narrada pela transio das relaes de confiana s
de dominao. Assim, de uma prtica interespecfica, de um meio para pensar
a relao entre humanos e animais, a domesticao manejada no sentido de
uma crtica modernidade industrial, passando a significar uma atitude, uma
dada postura entre seres pensados como fundamentalmente desiguais. Podemos
notar que vrias das facetas da crtica que Ingold pratica atravs da noo de
domesticao se voltam para alguns pressupostos ou premissas bem difundidos,
que aparecem noutros pontos de PTE. Seja em suas ideias acerca do dwelling ou
em sua noo de skill, o autor de maneira primordial ataca certa viso que retra-
ta os seres humanos como seres capazes de impor concepes simbolicamente
construdas a um mundo exterior (world out there), tratado como material bruto
a ser moldado pela cultura e pelo intento consciente da humanidade. Rever a
noo de domesticao torna-se, assim, uma forma de crtica da modernidade,
justamente porque a distino humano/animal caracteriza-se como um aspecto
gerado por este pensamento.
Pode-se dizer, em suma, que em PTE ento presentes dois pontos da crtica
ingoldiana noo de domesticao. Em primeiro lugar, ele diz que aquilo que
comumente se tem como o processo histrico-evolutivo de controle das esp-
cies naturais na verdade a passagem de uma relao de confiana para outra
de dominao dito de outro modo, no representa a conquista dos anseios
humanos, mas sua transformao, que de fato uma forma de apartao, de
desengajamento com o resto do mundo. Decorrente deste primeiro ponto, e a
ttulo de crtica terica, ele afirma que a domesticao, enquanto categoria ana-
ltica, empregada normalmente a partir da concepo ocidental que distingue
humanidade e natureza (PTE:63), o que enviesa a compreenso da relao que
outras populaes (no industriais) mantm com os animais. Como corolrio
Recebido em 12/11/2012
Aceito em 26/11/2012
Notas
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do Significado). Lisboa: Edio Livros do Brasil.
Resumo Abstract
Este ensaio bibliogrfico resenha o trata- This article reviews the reflections about
mento da relao entre humanos e ani- the relationship between humans and
mais na obra do antroplogo britnico animals in the work of the British an-
Tim Ingold, por meio do enfoque nos thropologist Tim Ingold by focusing on
usos variados da noo de domesticao. the different uses of the concept of do-
So analisadas aqui as sete obras autorais mestication. We analyze here the seven
de Ingold, que compem quatro fases major works of the author that comprise
de seu pensamento. De ferramenta para four phases of his thought. Initially a tool
uma aproximao das relaes interespe- used by Ingold to approach interspecific
cficas entre humanos e renas, a domesti- relationships between humans and the
cao passa a figurar como um modo de reindeer, domestication is reconsidered
reposicionar a relao entre humanos e as a way of repositioning the relationship
animais no plano da evoluo, em segui- between humans and animals in terms of
da repensada no mbito de uma crtica evolution. It is then reconsidered in the
sociedade industrial e, por fim, tem seu context of a critique of the industrial so-
valor enquanto conceito dissipado pela ciety, and, ultimately, it has its value as a
ideia de uma onipresena da vida. concept dissipated by the idea of an om-
nipresent life.
Palavras-chave: Ingold, domesticao,
humanidade, animais no humanos Keywords: Ingold, domestication, hu-
manity, non-human animals
idade. Seria preciso ainda considerar o andar da caa em relao aos demais anda-
res de uma sociedade, como o andar cotidiano de uma casa a outra, p. ex. Como
em Mauss, a mirade de aspectos implicados no ato de caminhar em uma socie-
dade motiva Haudricourt a consider-la como um fenmeno social total (:47).
Em se tratando das foras externas ao homem empregadas nos atos tcnicos,
o caso da domesticao de animais exemplar para compreendermos essa mul-
tiplicidade da tcnica, porque ela implica modos de ao sobre espcies animais
que variam quanto atividade pretendida e s possibilidades de aliment-los e
cri-los em cativeiro, reunindo portanto dimenses que podem ser tidas como
ecolgicas e sociais. Tendo em vista sua utilizao como fora de trao, ou
como transporte, cada espcie tem desempenhos variados. Haudricourt desen-
volve, assim, uma perspectiva relacional, que busca ver o conjunto de relaes
que uma tcnica envolve. Dessa forma, preciso que a anlise leve em conta a
mediao social, dos vnculos dos homens entre si, nas interaes tcnicas.
Gostaria de resumir aqui trs aspectos fundamentais que esto presentes nos
textos reunidos em Des gestes aux techniques e que expressam dimenses funda-
mentais debatidas e analisadas pela antropologia da tcnica francesa.
O primeiro deles a relao entre a tcnica e a sociedade. Haudricourt apon-
ta o carter eminentemente social da tcnica sem precisar recorrer s represen-
taes, aos simbolismos ou mesmo ao estilo, o que caracteriza, como sabemos,
vrias das abordagens da cultura material. O essencial que uma tcnica se re-
aliza a partir de modos de relao entre os homens e de relao com a natureza.
Alm disso, no podemos esquecer que no so as condies biofsicas humanas,
nem as condies ambientais, suficientes para que certa tcnica seja adquirida,
mas fundamental que haja a mediao das relaes humanas, atravs da qual
uma tcnica aprendida e transmitida.
O segundo deles a noo de inveno e transformao tcnica. Haudricourt
reconhece a importncia das inovaes para o progresso tcnico. acompanhan-
do a mudana no emprego da fora motriz que o autor acredita poder demons-
trar aspectos da evoluo das sociedades, o que aponta para uma mudana no po-
tencial de ao sobre a natureza. Mas isso deve ser analisado dentro do contexto
geral de uma cultura, seu meio, seus aspectos sociais, suas relaes com o cor-
po. Uma inovao no predeterminada, mas est ligada s oportunidades que
so oferecidas por um contexto de relaes entre diferentes entes e materiais.
Mesmo colocando em certos momentos o problema em termos de evoluo e
de energia aspectos centrais em meados do sculo XX a postura internalista
e relacional de Haudricourt totalmente distinta daquelas que foram avana-
das, por exemplo, por Julian Steward, Leslie White ou Lewis Mumford. Alm
do que, sua perspectiva das transformaes tcnicas dialoga com um interesse
O livro Being Alive: essays on movement, knowledge and description (Ingold, 2011),
capitulado em dezenove artigos distribudos em cinco partes, o resultado compi-
latrio de conferncias proferidas pelo autor em diferentes ocasies. semelhana
do que se avista em outras de suas obras The appropriation of nature: essays on human
ecology and social relations (1987), The perception of environment: essays on livelihood,
dwelling and skill (2000) estamos diante de uma coletnea que se, por um lado,
dispe de uma unidade conseguida s expensas do trabalho de organizao do au-
tor, por outro, deixa entrever que os textos ali reunidos remetem a diferentes fases
de sua produo intelectual.
Com base na diviso de contedos da obra, a tarefa de resenh-la demandou
dos correntes autores menos a descrio minuciosa dos aportes ensejados nos di-
ferentes captulos e mais a oferta de notas que sejam capazes de acompanhar, nos
seus movimentos, a tessitura argumentativa daquilo que Ingold quis chamar de
uma antropologia na vida.
Antropologia que, para se fazer, precisa se haver com um jogo de recusas de
suposies j devidamente entrincheiradas na prtica antropolgica, no porque
a disciplina fez delas seus motivos principais, mas porque, de alguma maneira, se
viu capturada por certas nuances de um pensamento que transforma a produo
na execuo de um plano, a tcnica em tecnologia, o habitar em construir, as es-
trias na distino entre histria e Histria, e as linhas nas quais os seres ocorrem
em entidades com fronteiras definidas.
Segundo a concluso do autor, uma antropologia na vida1 precisa passar ao lar-
go do que nomina de modelo genealgico, com seu duplo componente. O primeiro,
relativo ao domnio da biologia, que supe que os organismos2 so predetermina-
dos pelas informaes genticas neles contidas, a despeito de seu processo de vir
a ser no mundo isto , o seu processo de becoming. O segundo, concernente ao
Anurio Antropolgico/2011-II, 2012: 253-256
Notas
Priscila Faulhaber
MAST/MCT
resulta em produtos, como o vdeo realizado por Cornlia Eckert e Ana Luiza
Carvalho da Rocha, que em seus textos destacam as potencialidades deste cam-
po disciplinar, embora a instncia da autoria dependa do domnio crtico sobre
as informaes, que constri e reconstri no trabalho antropolgico que sempre
passa pela instncia da escrita.
Para alm de qualquer iluso de unidade de sujeito, o jovem egresso do curso
de Filosofia, que mergulhou no terreno minado da poltica indigenista, adotou
a reflexividade antropolgica, que anos mais tarde aplicou epistemologia das
cincias humanas e hermenutica. A ateno a problemas de identidade, etnici-
dade e nacionalidade em fronteiras foi uma forma de exercitar seu inconformis-
mo com os limites do mtodo, suas inquietaes com as verdades estabelecidas
na pesquisa em cincias humanas. Da sua preocupao em buscar alicerar os
voos tericos e metatericos com uma postura de manter os ps no cho, apri-
morando instrumentos de observao emprica, avanando assim para alm das
fronteiras do conhecimento.
Roberto Cardoso de Oliveira deixou um legado inestimvel, nem sempre
adequadamente reconhecido, que a leitura deste livro ajuda a esclarecer.*
Referncias Bibliogrficas
pai do pai e outros mais. Mas a prpria me ou o prprio pai, e tambm seus
irmos e primos paralelos de mesmo sexo, no podem transmitir seus prprios
nomes a seus filhos. Como resultado da operao desta regra, boa parte dos
nomes se transmite diretamente entre pessoas nascidas em Casas distintas. Mas
isso considerado um emprstimo, e tais nomes devem ser devolvidos s Casas
de origem nas geraes seguintes pela operao das mesmas regras. Quanto aos
nomes de brincadeira, costumam ser autoatribudos em ocasies em que os ho-
mens esto reunidos, como numa caada cerimonial, e as mulheres esto na
roa, a colher alimentos para os caadores, quando no raro escolhem um tema
sobre o qual os nomes sero inventados. Mas raras so as pessoas que persistem
com esses nomes e os passam segundo a referida regra de transmisso; a maioria
esquecida.
Lembrando que eu suponho no haver relao significativa entre as palavras
que integram os nomes cras, argumenta Vanessa Lea que, se tal acontecesse
com os Mbngkre, eles no conseguiriam lembrar tantos nomes, porque h
poucos que no so inteligveis (:240). Creio haver a uma aparente divergncia,
decorrente do fato de eu ter-me atrapalhado com os sentidos do termo nome
usado entre ns, ocidentais, ou pelo menos os brasileiros: tanto o nome com-
pleto como o primeiro nome, o nome do meio, o sobrenome oriundo da me, o
sobrenome proveniente do pai so nomes. Assim, chamei de nome o que acre-
ditei ser o nome completo entre os cras, isto , todo o conjunto oriundo de um
mesmo epnimo, cujos componentes seriam indissociveis, apesar da provvel
falta de relao significativa entre si. Desse conjunto receberia o nominado ape-
nas poucos nomes integrantes (que chamei de palavras), mas com direito a todos
quando o epnimo morresse.
Como um cra pode receber conjuntos de mais de um epnimo, pode tam-
bm separ-los, transmitindo-os a parentes distintos. Assim o nome (completo)
sempre se recompe. Levando em conta esta explicao, creio que Vanessa Lea
concorda comigo ao dizer, no que se refere aos Mbngkre: Os nomes de uma
pessoa no fazem sentido ao serem somados (:272). Como ningum transmite
todos os seus nomes a uma nica pessoa, mas divide seus nomes entre vrios
nominados (:222-223), suponho que esses nomes no voltem todos necessaria-
mente a se juntar numa s pessoa em geraes subsequentes, embora sempre
retornem mesma Casa. No que tange aos cras, no creio ter dito a ltima
palavra sobre seus nomes, pois nem sempre os tomei do prprio nominado ou
do prprio nomeador ou epnimo, anotando-os de quem se dispunha a infor-
mar-me, mesmo os de outrem. No tive o afinco, o cuidado e a persistncia de
Vanessa Lea.