Bibliografa Freud.

Teoras sexuales infantiles

El poeta y los sueos diurnos o El poeta y la fantasa

Pegan a un nio

Ms all del principio del placer. Captulo II: juego del carretel.

Fantasmas histricos y su relacin con la bisexualidad

Diccionario Psicoanlisis
FANTASMA
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Alemn: Phantasie. Francs: Fantasme. Ingls: Fantasy o phantasy. Trmino
utilizado por Sigmund Freud, primero en el sentido corriente que tiene en lengua
alemana (fantasa o imaginacin), y despus como concepto tcnico, a partir de
1897. Correlativo de la elaboracin de la nocin de realidad psquica y del
abandono de la teora de la seduccin, designa la vida imaginaria del sujeto y el
modo en que ste se representa a s mismo en su historia o la historia de sus
orgenes: se habla entonces de fantasma originario. En francs, la palabra
fantasme fue creada por los primeros traductores de la obra freudiana, con un
sentido tcnico no relacionado con la palabra fantaisie. Deriva del griego
phantasma (aparicin; en latn se convirti en fantasma) y del adjetivo
fantasmatique, en otro tiempo cercano por su significacin afantomatique
(fantstico). La escuela kleiniana cre el trmino phantasy (phantasme) junto al de
fantasy. Valindose de algunas declaraciones someras de Freud al respecto, la
historia oficial durante mucho tiempo valid la idea de un abandono definitivo de la
teora de la seduccin en 1897, por imposicin de los hechos, en favor de una
teora del fantasma. No obstante, desde los Estudios sobre la histeria, Freud y
Josef Breuer abordaron las manifestaciones fantasmticas de las histricas, y
Breuer, ms an que Freud, al presentar el caso "Anna O." (Bertha Pappenheim),
privilegia el registro de la imaginacin, el de los fantasmas de su paciente, sin
atribuir mucha importancia a los acontecimientos vividos. Varias cartas de Freud a
Wilhelm Fliess atestiguan por otra parte la evolucin de Freud acerca de esta
cuestin. Por ejemplo, el 2 de mayo de 1897 observa que, si la estructura de la
histeria est constituida por la reproduccin de ciertas escenas, a veces, para
llegar a ellas, es necesario pasar "por fantasmas interpuestos". En el Manuscrito
M, del 25 de mayo, hay todo un prrafo dedicado a los fantasmas, considerados
desde el punto de vista de su formacin y su papel, y esto en trminos cercanos a
los que empleaba para hablar de los sueos. Este aspecto encontr su
confirmacin unos das ms tarde en el Manuscrito N, donde el proceso de
formacin de los sueos se evoca como modelo de la formacin de los fantasmas
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y los sntomas. En 1964, desde una perspectiva inspirada por esa tradicin de la
historia de las ciencias para la cual Alexandre Koyr (1892-1964), Gaston
Bachelard (1884-1962) y Georges Canguilhem (1904-1995) ganaron sus ttulos de
nobleza, Jean Laplanche y Jean Bertrand Pontalis emprendieron la exploracin de
los fundamentos epistemolgicos de ese momento clave del descubrimiento del
psicoanlisis.
Releyendo la teora de la seduccin, estos autores demostraron que, ms all del
registro emprico del trauma, para Freud se trataba ya de exponer la observacin
clnica de la represin y su accin privilegiada sobre la sexualidad. El abandono de
la teora de la seduccin, lejos de abrirse automticamente a una concepcin
acabada del desarrollo psicosexual, dejaba por el contrario a Freud un tanto
desamparado. l no lograba vincular la sexualidad infantil, el Edipo y el fantasma.
Entonces, en los Tres ensayos de teora sexual, y ms an en el artculo titulado
"La sexualidad en la etiologa de las neurosis", existi el riesgo de que Freud
volviera a un anclaje biolgico de la sexualidad. Para salir de esa apora de
oposiciones inconciliables -lo psquico o lo biolgico, lo real o lo imaginario, lo
interior o lo exterior-, cuya persistencia implicaba la disolucin silenciosa del
registro del fantasma, Freud introdujo el concepto de realidad psquica. La
explicitacin de ese concepto, sobre todo en La interpretacin de los sueos, lo
llev a distinguir entre la realidad material, realidad exterior nunca alcanzable
como tal, la realidad de lo que l llama Ios pensamientos de transicin y ligazn",
el registro de la psicologa, por una parte, y por la otra la realidad psquica
propiamente dicha, ncleo irreductible del psiquismo, registro de los deseos
inconscientes, de los cuales el fantasma es "la expresin ltima y ms verdadera".
"Vuelvo a pensamientos que he desarrollado en otros lados [en la parte terica de
La interpretacin de los sueos]", escribe Freud en 1911, para introducir este
concepto de realidad psquica, lo cual le permite ampliar su concepcin de la
actividad psquica ms all del eje exclusivo placer/displacer, y definir, junto a la
represin, la nocin discriminatoria de acto de juicio, distinguiendo, como "creacin
de fantasmas", la parte de la actividad psquica que sigue siendo independiente
del principio de realidad, slo sometida al principio de placer. La particin que se
organiza en el curso de la fase del autoerotismo entre pulsiones sexuales y
pulsiones de autoconservacin da testimonio del vnculo entre las pulsiones
sexuales y el fantasma: "la prolongada persistencia del autoerotismo hace posible
que la satisfaccin fantasmtica ligada al objeto sexual, inmediata y ms fcil de
obtener, se mantenga durante tanto tiempo, en lugar de la satisfaccin real, pero
que exige esfuerzos y aplazamientos". Ms all de las cuestiones de ortografa,
para Freud slo existe un solo concepto de fantasma.

Desde este punto de vista, la oposicin kleiniana, sostenida y desarrollada por

Susan Isaacs, entre phantasine (phantasy) inconsciente y fantasma (fantasy)
consciente, es totalmente contradictoria con el pensamiento freudiano. En 1905,
en los Tres ensayos de teora sexual, el fantasma es postulado como
correspondiente a las tres localizaciones de la actividad psquica -consciente,
preconsciente e inconsciente-, sea cual fuere la estructura psicopatolgica

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considerada. Sin embargo, Freud distingue entre los fantasmas conscientes, los
ensueos diurnos y las novelas que el sujeto se cuenta a s mismo, y tambin
ciertas formas de creacin literaria, por un lado, y por el otro los fantasmas
inconscientes, ensueos subliminales, prefiguracin de los sntomas histricos,
concebidos no obstante en vinculacin estrecha con los fantasmas conscientes.
Estos dos registros de la actividad fantasmtica se vuelven a encontrar en el
proceso del sueo: el fantasma consciente participa de ese reordenamiento del
contenido manifiesto del sueo que constituye la elaboracin secundaria, y el
fantasma inconsciente est inscrito en el origen de la formacin del sueo. En
1915, en su artculo metapsicolgico dedicado al inconsciente, Freud da una
definicin del fantasma que confirma sus concepciones precedentes: el fantasma
es all caracterizado por su movilidad; est presente como lugar y momento de
pasaje desde un registro de la actividad psquica a otro, y aparece entonces como
irreductible a uno solo de esos registros, el consciente o el inconsciente. Ese
mismo ao, en oportunidad de un artculo dedicado a un caso de paranoia que
parece contradecir la teora psicoanaltica, Freud introduce el concepto de
fantasma originario: "La observacin del comercio amoroso entre los padres es
una pieza que pocas veces falta en el tesoro de los fantasmas inconscientes que
el anlisis permite descubrir en todos los neurticos, y verosmilmente en todos los
hijos de hombres. A estas formaciones fantasmticas, la de la observacin del
comercio sexual entre los padres, la de la seduccin, la de la castracin, y otras,
yo las denomino fantasmas originarios..." De tal modo, Freud vuelve a una
concepcin bidimensional nunca abandonada y ya descubierta a propsito de los
sueos tpicos y de la simblica de los sueos. Freud busca un origen para la
historia individual del sujeto. Persigue, bajo otra forma, lo que estaba en cuestin a
travs de la teora de seduccin o la teora del trauma. Pero al mismo tiempo
examina la validez de un origen anterior al sujeto individual: un origen de la
historia global de la especie humana.
Este fantasma de los orgenes, cuya bsqueda es omnipresente tanto en Ttem y
tab, en 1912, como en 1939 en Moiss y la religin monotesta, lo lleva a
retomar, suscribindola, la hiptesis filogentica atribuida a Ernst Heinrich
Haeckel. La importancia de esta hiptesis, discutible y discutida, llega a su punto
culminante con este texto metapsicolgico, su "fantasa filogentica", hallada y
editada por primera vez por llse Grubrich-Simitis, que ve en ella el intento terico
de integrar el origen traumtico de la patologa en el modelo fantasmtico y
pulsional. Adems de la perspectiva kleiniana que, al privilegiar en la cura la
realidad psquica en detrimento de cualquier forma de realidad material, hace de la
fantasa (phantasme) el lugar de intervencin nico del trabajo analtico, el
concepto de fantasma ha sido objeto de un trabajo terico esencial en la obra de
Jacques Lacan. De manera general, Lacan adopta el concepto freudiano de
fantasma, pero subraya muy pronto la funcin defensiva. En el seminario de los
aos 1956-1957, el fantasma es asimilado a lo que en adelante denomina una
"detencin en la imagen", un modo de impedir que surja un episodio traumtico.
Imagen coagulada, modo de defensa contra la castracin, el fantasma es no
obstante inscrito por Lacan (diferencia fundamental con la perspectiva kleiniana)
en el marco de una estructura significante, de modo que no se lo podra reducir al
registro de lo imaginario. Ms all de la diversidad de los fantasmas de cada
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sujeto, Lacan postula la existencia de una estructura terica general, el fantasma
fundamental, cuyo "atravesamiento, por el paciente marca la eficacia del anlisis,
materializada en un reordenamiento de las defensas y una modificacin de su
relacin con el goce. Desde la primera formulacin, en 1957, del grafo del deseo,
Lacan elabor un matema de lo que l llama la lgica del fantasma. Se trata de
dar cuenta de la sujecin originaria del sujeto al Otro, relacin que traduce una
pregunta imposible de responder: Qu quieres? (Che vuoi?). El matema $ O a
expresa la relacin genrica, de forma variable pero nunca simtrica, entre el
sujeto del inconsciente, sujeto barrado, dividido por el significante que lo
constituye, y el objeto (pequeo) a, objeto inaprehensible del deseo que remite a
una falta, a un vaco en el Otro. En su seminario de los aos 1966-1967, Lacan
desarrollar esta lgica del fantasma, expresin ltima de la lgica del deseo.
Tambin en ese momento Lacan da un giro decisivo en su trabajo hacia la
formalizacin lgica y matemtica del inconsciente.

Romn Reyes (Dir): Diccionario Crtico de Ciencias Sociales

Fantasma Dolores Castrillo Mirat

Universidad Complutense de Madrid

Fantasa, fantasear es un trmino que inmediatamente evoca, al menos

en su nocin vulgar, aquello que se opone a la realidad. Se habla de la
fantasa como el producto ms genuino de la imaginacin que confina
con el capricho, lo ilusorio, y lo carente de realidad. Para Freud el
trmino Phantasie no se sita en esta relacin de oposicin con la
realidad;por eso , se ha preferido traducirlo no por fantasa sino por
fantasma.

El fantasma an cuando en su presentacin ms evidente parece

fundar negativamente la realidad, Freud nos mostrar que es aquello
que soporta la realidad del sujeto e impregna su vida entera. Est
siempre presente y forma parte de la cotidianeidad de todo ser parlante
que est sumido ,una parte notable de su vida despierta, en los
ensueos, en esas escenas e historietas que le son parcialmente
accesibles y en las que se consuela de los sinsabores de su existencia.
La presentacin ms evidente de estas secuencias es imaginaria y su
funcin es figurar un sueo de placer y de goce que funda
negativamente la realidad. Pero el fantasma no se agota en esta vaga
ensoacin. El fantasma es una manera de ser del sujeto respecto al
Otro. Qu es el carcter? podramos decir que es algo que vuelve
siempre al mismo sitio.Esa fijeza est asociada a la dimensin

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fundamental del fantasma y al hecho de que ste le procura al sujeto
una significacin absoluta .Es decir que tanto lo pasado, como lo
presente, como lo futuro, est modulado y modelado por la funcin del
fantasma.

Significacin absoluta quiere decir tambin desatada, es decir una

significacin antes de la cual no hay nada. Esto marca una diferencia
con el sntoma. As como con el sntoma siempre es posible remontarse
de significante en significante, (o de representacin en representacin)
con el fantasma estamos ante un comienzo absoluto. Y ello porque, el
fantasma no procede, como el sntoma, del Otro del significante,del Otro
del saber, sino de la falta en el Otro. Esto explica asimismo otra
diferencia muy notable respecto al sntoma. Del sntoma los analizantes
hablan, y mucho; en cambio en cuanto a sus fantasmas callan. El
fantasma proporciona una certeza all donde hay ausencia de saber. Es
lgico entonces que no demande una interpretacin, que no se dirija ,
como el sntoma , al Sujeto Supuesto Saber. Precisamente la dificultad
mayor de un anlisis estribar en como remover esta certeza
fantasmtica. Certeza fantasmtica que es el hueso , el corazn de toda
la realidad del sujeto.
Podemos tomar el juego que Freud sita en El poeta y los sueos
diurnos como un anlogo del fantasma. Aunque no carece de relacin
con la funcin clsica de la imaginacin, nadie dira que el juego en el
nio se opone a la realidad. Al contrario , constituye una actividad
central en la vida del sujeto infantil. Es a travs del juego cmo el nio
organiza e interpreta , en el doble sentido de la palabra , su relacin con
los otros, con el mundo; es a travs del juego como fabrica su realidad.

Un da este nio deja de jugar y la pregunta que surge es qu cosa

puede estar reemplazando al juego. La respuesta de Freud es muy
clara:el fantasma , es decir, las historias que el nio se cuenta a s
mismo pero que ya no lleva al juego como antes.

A travs de este filtro , de esta pantalla ,el sujeto fabrica su realidad.

Dicho de otro modo, la realidad, que no es lo real , est enmarcada por
el fantasma, no es sino una fantasmatizacin de lo real, una
construccin del sujeto de su relacin con el mundo, la realidad
psquica. El mundo para el sujeto humano , es ante todo el mundo de
los otros , de aquellos que hablan y con los cuales toda relacin est
mediada por la palabra y el lenguaje. En la obra de Freud hay un lugar
clave para estudiar el problema del juego infantil como anlogo del
fantasma:el famoso juego del carrete en el captulo II de Ms all del
principio del placer.Se trata de un nio pequeo que tiene un carrete
atado a un hilo y que juega a arrojarlo fuera de la cuna y volverlo a

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recoger.Un juego repetitivo acompaado de un par de exclamaciones en
su media lengua; cuando lo arroja dice Fort (fuera) y cuando lo recoge
Da (aqu). El nio manifiesta un verdadero jbilo ante este juego
respecto del cual Freud nos hace observar que se dedicaba a l cuando
la madre se encontraba ausente. Es decir , lo que Freud nos marca es
que en este juego el nio no juega solo sino que la partida se juega con
el Otro materno. Este juego est en relacin con la ausencia de la
madre, es con esta ausencia con la que el nio juega, juega con un Otro
domesticado hasta tal punto que se le puede identificar con el carrete
mismo. El nio juega con la ausencia de la madre , ausencia que hace
presente su deseo; cuando no est se puede preguntar a qu se debe
esa ausencia, cual es su deseo. Ante la angustia suscitada por el enigma
del deseo del Otro materno el nio produce esa maquinacin del Fort-Da
a travs de la cual trata de situarse en su relacin al deseo del Otro.
Se trata de domesticar ese deseo del Otro que suscita angustia y
obtener a partir de ese fondo de angustia un placer a travs de su
maquinacin ldica. Lo que ilustra este juego es generalizable al
fantasma: el fantasma es una mquina que se pone en juego cuando se
manifiesta el deseo del Otro, una mquina destinada a protegerse de la
angustia coordinando el goce al placer. El fantasma se desencadena por
tanto cuando encontramos una falta en el Otro, una falta de significante
que responda de cual es su deseo. Ante este enigma del deseo del Otro
la respuesta es el fantasma.

Volviendo a la pregunta por el deseo del Otro, cmo se manifiesta

este deseo ms all de esta alternancia presencia -ausencia de la madre
que Freud destaca a propsito del juego del carrete?. La pregunta por el
deseo del Otro es una consecuencia de la inconsistencia de la lengua. La
lengua es inconsistente porque un significante slo se define por su
relacin a otro significante, sin que haya un ltimo significante que sea
la garanta de la significacin. En otras palabras: no hay Otro del Otro.

Ya sabemos que el primer Otro de la lengua queda soportado para

el nio en la figura de la madre. En lo que dice una madre siempre hay
algo incomprensible: "me dice esto, pero qu quiere?". En los
intervalos de su discurso entre palabra y palabra se desliza, huidizo
como el hurn,-dice Lacan-, el enigma de su deseo. Si lo que dice una
madre es incomprensible no es porque el nio no comprenda el
significado de cada una de sus palabras sino, porque ms all de su
valor de signo, las palabras en la lengua tienen valor de significantes,
remitiendo las unas a las otras en una remisin indefinida de
significaciones. Multiplicidad de nombres encadenados que evoca un
deseo opaco enigmtico. Qu respuesta puede haber frente a tal vaco
, frente a tal ausencia de lo que dira la significacin de su deseo

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enigmtico? El cuerpo es aquello que viene a paliar tal vaco y a
ofrecerse para completar a ese Otro cuyo deseo se escurre en la
remisin indefinida de las significaciones?

Efectivamente,ante lo insimbolizable, ante lo real del deseo del Otro,

el fantasma ofrece una respuesta que implica siempre al cuerpo.
Encontraremos en el fantasma al cuerpo como imagen; pero
descubriremos tambin que esas imgenes del cuerpo que habitan, que
conforman el argumento del fantasma, son la vestidura que rodea a otro
cuerpo que no es el cuerpo tranquilizador que nos devuelve el espejo o
el cuerpo tal como esperamos sea reconocido por la mirada del otro. En
otra palabras encontraremos al cuerpo en el fantasma como imagen
pero tambin en relacin a las pulsiones que es aquello que articula la
sexualidad en el ser parlante desprovisto de instinto.

Teoras sexuales infantiles es un texto fundamental de Freud para

entender el modo de respuesta del fantasma a la falta en el Otro. Una
falta que tiene una doble dimensin. Por un lado indica el significante
que falta en el Otro como deseo del Otro; al mismo tiempo indica que
no hay significante para inscribir la relacin sexual; por eso justamente
hay un deseo; hay un deseo porque no se inscribe la relacin sexual. As
la pregunta por el enigma de la sexualidad, esa pregunta que - nos dice
Freud - el nio se plantea ante determinadas eventualidades como por
ejemplo el nacimiento de un hermanito, bajo la forma 'de dnde vienen
los nios'? , est ntimamente ligada a la pregunta por el deseo del Otro.
Ante estos enigmas los nios inventan una serie de teoras que tienen el
valor de una respuesta fantasmtica. Lo decisivo es que la respuesta al
deseo del Otro - el falo - condenar al sujeto a la ausencia de relacin
sexual, dado que un solo significante para dos sexos no basta para
inscribir la relacin sexual. La primera de estas teoras infantiles - nos
dice Freud- consiste en dotar a toda persona y ante todo a la madre del
atributo flico. Esta teora de que la madre posee un falo har fracasar
la investigacin sexual del nio al imposibilitarle postular la existencia
de la vagina. Desconocimiento de la vagina que-concluye Freud-
afirmar al nio en la segunda de sus teoras sexuales: el nio es
expulsado como un excremento en una deposicin. As pues el fantasma
de la madre flica que conlleva el desconocimiento, la exclusin, de lo
propiamente femenino, es el responsable del fracaso de la investigacin
sexual, de la imposibilidad de inscribir en trminos significantes la
relacin sexual.

A qu responde este fantasma de la madre flica? Digamos que lo

errneo de esta teora devela una verdad, a saber: que la ausencia de
un smbolo propio del sexo femenino es necesaria a la existencia, a la

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vida, pues el nio har de su cuerpo aquello que responde al deseo
enigmtico de la madre: el falo. El nio har de su cuerpo ese falo que
completa a la madre e identificado a l su madre no podra ser privada
del mismo sin que l desaparezca. Vemos as como queda implicada la
imagen del cuerpo en el fantasma:el cuerpo como falo imaginario viene
a responder a la pregunta qu soy para el deseo del Otro. El fantasma
es una respuesta al ser por la va problemtica de responder al deseo
del Otro. Ante la pregunta qu soy para el deseo del Otro? la metfora
paterna introduce una respuesta imaginaria- la imagen flica - respuesta
que en tanto que viene a colocarse en la falta en el Otro, la encubre.
Pero slo como tapn imaginario que no basta para tapar el agujero en
lo simblico, lo que implicar correlativamente que el ser del sujeto no
se confundir con su imagen. En otras palabras, el neurtico a diferencia
del perverso nunca est seguro de qu es el falo del Otro. Todas las
preguntas del neurtico, su cuestin hamletiana ser o no ser -el falo
para el Otro-, revelan lo que en el fantasma tiene de seuelo esa
respuesta imaginaria que es la respuesta flica. De ah que ese ser o no
ser es una pregunta sin salida porque cada vez que el sujeto quiere
asegurarse de que es el falo no lo puede certificar porque el falo no es
sino un ser de imagen, es algo a lo que se aspira, slo funciona como
algo imaginado y que en lo real no se puede certificar. En este sentido,
toda respuesta del analista del lado de asegurar al sujeto que es el falo
se paga cara, porque ese seuelo narcisista le va a impedir encontrar
alguna realizacin para su ser. Pues a la hora de realizar algo con qu
se encontrar el sujeto?; con el mximo de inhibicin, lo nico que
podr hacer es elucubrar en la pura ensoacin imaginaria qu podra
darle un lugar en el Otro ,si ser reconocido por el Otro ,etc.

Si volvemos ahora al texto de Freud encontramos otra manera en

que el cuerpo queda implicado en el fantasma. Si la primera teora
infantil es la de que la madre posee el falo que el nio es, esta teora,
dice Freud, al conllevar el desconocimiento de la vagina, afirmar al nio
en la segunda de sus teoras:" el nio es expulsado como un
excremento en una deposicin". El nio se hace cagar. Tenemos pues en
el fantasma la identificacin con el objeto parcial, con el objeto pulsional
recortado por la demanda del Otro y asimismo la identificacin con el
falo, la aspiracin a ser el falo de la madre. Esta ltima operacin no se
efecta de cualquier manera sino solamente en la medida en que el nio
se adecua a la demanda del Otro materno. As la identificacin al falo
pasa por la va de las pulsiones y por eso comer- hacerse comer, cagar-
hacerse cagar, pegar hacerse pegar, son paradjicamente los nicos
medios de realizacin de ese mito del cuerpo total, falo perfecto de la
madre. Podramos formularlo de otra manera: el anhelo neurtico de
querer ser el falo, la pasin de ser, tiene como correlato lo que Lacan

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llama "las desgracias del ser", la identificacin con ese objeto a que
encubierto por el yo y su narcisismo, del sujeto hace la miseria.

Las teoras sexuales infantiles son la respuesta que el nio se da

ante la falta de significante en el Otro: significante que falta en el Otro
como deseo del Otro y falta de significante de la relacin sexual. Estas
respuestas nos han mostrado que en el inconsciente el sujeto no tiene
relacin con el Otro sexo sino con el falo o con el objeto. Esto nos
conduce al lugar que el fantasma ocupa en la estructura: obturando la
falta en el Otro permite enmascarar la ausencia de significante de la
relacin sexual, la imposibilidad de la relacin sexual. Fantasmas
histricos y su relacin con la bisexualidad es un texto que nos muestra
como la sexualidad hace sntoma en el ser parlante y ello precisamente
va el fantasma. En este texto Freud articula la relacin entre sntoma y
fantasma en trminos de un determinismo del primero sobre el
segundo: los fantasmas son la causa del sntoma y adems a todo
sntoma histrico subyace un fantasma bisexual. Lo que Freud avizoraba
tras este trmino bastante confuso de bisexualidad Lacan lo traduce por
nulisexualidad. Dado que en la cadena simblica del inconsciente falta la
clusula que dira al hombre como ser hombre para una mujer y a la
mujer como ser mujer para un hombre, esta falta de significante de la
relacin sexual se obtura en el campo imaginario del fantasma con la
figuracin de la relacin sexual que se delata, por ejemplo, en el ataque
histrico que Freud analiza en este texto , en el que encontramos , por
cierto, un trazo decisivo en el fantasma:el maltrato.

Si en el texto de 1908 Freud puntualiza que lo fundamental del

fantasma apunta a una relacin de maltrato qu mejor que Pegan a un
nio para confirmar que el maltrato no es efectivamente, algo aleatorio
en la constitucin del fantasma, sino que es connatural a su propia
ereccin, a su configuracin en cuanto tal? Este fantasma, con alguna
variante para los sujetos femeninos o masculinos, Freud nos lo descubre
estructurado en tres tiempos. En el tercer tiempo, primero en aparecer
en anlisis,la analizante confiesa con reticencia esta frmula y el placer
a ella ligado: "Pegaban a un nio, no s ms". Este "no s" nos recuerda
que el fantasma es correlativo con un defecto en el Otro del saber. Este
fantasma tiene una primera fase que la analizante puede reconocer : "Mi
padre pega a un nio, al nio odiado por m". Se trata de un momento
de rivalidad especular con el semejante, aqu hermano o hermana. Pero
el momento esencial de este fantasma es el "Yo soy pegada por el
padre", segundo tiempo del que Freud advierte que se trata de una
construccin del anlisis y no de una rememoracin, pues en ninguna
caso puede esta enunciado llegar a la conciencia. El hilo conductor de
los tres tiempos es el significante 'pegar'. Que es un significante lo

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prueba el hecho de que cambia de significado a lo largo de esta pequea
historia. Si en el primer tiempo que el padre pegue al nio odiado por m
significa que no lo ama, en el segundo 'yo soy pegada por el padre'
equivale a 'yo soy amada'.

En el varn este fantasma presenta alguna variacin : falta el primer

tiempo y el tercero se enuncia como 'Yo soy pegado por mi madre'; pero
lo importante es que el segundo tiempo es el mismo que en el caso de
la mujer. En ambos casos se trata para Freud de la posicin pasiva y del
ligamen incestuoso al padre.

Que sea imposible de ser rememorada nos da la pista de que lo que

all articula Freud es la represin primaria: el pumpum del padre sobre
el cuerpo no es otra cosa -apunta Lacan en su relectura de este texto-
que los golpes del significante sobre el viviente haciendo nacer al sujeto,
pero abolido bajo la cadena del significante. Por qu la alienacin al
significante se imaginariza como siendo pegado por el padre? En nuestro
recorrido por el fantasma ya hemos visto que ste supone la emergencia
de una imagen all donde hay una falla en lo simblico. En este caso si
aparece la imagen del padre que castiga es porque la falla de la cadena
es precisamente la impotencia del padre para simbolizar el goce ,ese
goce enigmtico, opaco , que es el goce del Otro materno. El Nombre
del Padre es impotente para simbolizar todo el goce, hay un resto de
goce que escapa a la pacificacin que el Nombre del Padre impone. As,
hay tambin otro padre presente en el fantasma que no es el padre que
prohbe gozar sino el padre que ordena gozar: el padre como ese ser
supremo en maldad o Superyo. Y es que el fantasma no slo conecta
con el goce flico sino que incluye el objeto pulsional donde se refugia
otro goce que es un goce ms all del principio del placer. 'Ser pegado'
tiene el valor ertico de 'ser amado' porque los azotes son tambin un
goce recuperado. As el castigo otorga parcialmente ese goce que
permite transgredir el lmite que acaba de ser impuesto. El fantasma es
ese nudo donde la ley se impone con su transgresin. La imagen crstica
donde un hijo en relacin con su padre es golpeado da una idea del
alcance universal de este fantasma en la cultura y su malestar.

Para Lacan el fantasma al no ser el efecto de los significantes del

Otro, sino, precisamente, la respuesta a la falta de significante en el
Otro, implica una posicin subjetiva respecto del deseo; el anlisis
permanece inconcluso mientras esta posicin no sea desplazada
mnimamente y puesta en tela de juicio. Si como indica Freud el
fantasma est implicado en el sntoma, este no ser seriamente
movilizado tampoco mientras el fantasma permanezca intacto. Vimos
que la pregunta 'qu soy para el deseo del Otro?', tena un primer

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modo de respuesta que era la respuesta flica. Desde esta perspectiva
al final de un anlisis, dice Lacan, el analizante debe descubrir que no es
el falo. En tanto el sujeto se mantenga en su anhelo de ser lo que le
falta al Otro no podr l mismo pasar a desear lo que le falta. El anhelo
de ser el falo, el anhelo de ser el deseable no es lo mismo que ser un
deseante. Al contrario, la identificacin al falo conlleva siempre una
cada del deseo. En otras palabras, descubrimiento de 'la falta en ser',
pero no para quedarse ah sino para, aceptando tenerlo o no tenerlo, lo
que implica ya un consentimiento, una posicin subjetiva, poder situarse
como deseante. Del lado de la identificacin del sujeto al objeto
pulsional, al objeto de la demanda, se trata igualmente de cesar en el
empeo de obturar la falta en el Otro. As el imperativo tico
freudianoWo es war, soll Ich werden, podra traducirse como 'all donde
era objeto en el fantasma, miseria de goce, desgracia del ser, debo
advenir como sujeto de deseo. Mientras el fantasma est en su sitio el
sujeto es algo para el Otro; cuando esa certeza cae, es un momento de
des-ser, de destitucin subjetiva, acompaado de una connotacin
depresiva por experimentarse una prdida. Pero el anlisis no propone
quedarse en la depresin, en el duelo, en la nada, sino que propone
volver al Otro sabiendo ya que es un Otro marcado por la falta. Diramos
que es como el momento, tomando una frase de Charcot, en el que
aparece que ser nada para el Otro no impide existir. Por qu? Porque el
sujeto descubre que puede afirmar su existencia y que la singularidad
de su decir, de su enunciacin, viene en el punto donde no se autoriza
del Otro, donde no necesita del Otro de la demanda para existir, donde
no tiene que seguir esperando la respuesta que el Otro no puede darle.
Se trata al final de un anlisis, de que el sujeto adquiera un saber sobre
su fantasma, un saber donde el goce queda a su cargo, pero no
pretender ya que su fantasma responda al deseo del Otro.
Precisamente este saber es el que le permite tomar distancia y no
ponerlo en juego permanentemente. Slo dejando de lado su fantasma,
desprendindose de querer ser algo para el Otro, podr un sujeto, dice
Lacan, ocupar verdaderamente la posicin del analista. En la medida en
la que el deseo del analista es no querer ser nada para el analizante sino
puro vaco de saber y de ser al servicio de su deseo. En suma, es
identificado a la barra misma que tacha al Otro, lugar de la falta radical,
lugar de la causa y de la imposibilidad, como el analista podr ejercer
ese oficio que consiste en demostrar la imposibilidad de vivir, a fin de
volver posible la vida en lo poco que sta lo sea.

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