Jos Flores.

Epistemologa.
Positivismos lgicos- L. Wittgenstein
Empirismo lgico- K. Popper.
Estructuralismo- Lvi-Strauss.
Paradigmas cientficos Th. Kuhn
Claudio Gutirrez.
cgutierrez@academia.cl

INTRODUCCIN AL CURSO EPISTEMOLOGA.

la ciencia se conforma en la relacin sujeto objeto.

Qu es la epistemologa: viene de Episteme, del griego. No significa lo mismo, pero es una de

las definiciones ms cercanas. Para los griegos es el conocimiento fundando, no era cualquier opinin.
Por otro lado est la Doxa (), que tiene que ver con el conocimiento pero ms relacionado con la
opinin. Adems, est la Tecn, que se puede traducir como Tcnica.

La filosofa es el conocimiento verdadero.

Algo que caracteriza a la Episteme, es el conocimiento fundado. No lo tomaremos como

conocimiento, sino como ciencia. Hay que considerar que la ciencia parte en el siglo XVII. no hay
ciencia en mundos no modernos, por lo tanto, los mapuches no tienen ciencia. Adems, la ciencia no
es cualquier saber, sino es que es un saber especifico que requiere de ciertas bases, para poder
comprendedla mejor y poder caracterizarla de mejor manera.

Para los griegos lo nicos que podan saber era sobre la ciencias sobre lo Humano, las
ciencias naturales eran imprecisas. Ahora, con la ciencia, lo natural es lo preciso pero lo humano,
lo impreciso.
 WITTGENSTEIN 1 y una breve introduccin a Descartes.

La ciencia es solo moderna, la construccin del argumento moderno permite la construccin

de la ciencia.
Descartes, su argumento es poner todo en duda (duda radical).
Sentidos percepcin. Los sentidos me engaan.
Los sentidos, que parecen ser la manera de conocer, muchas veces me llevan al error, por lo que
no los tomar para hacer una anlisis sobre la realidad. Despus, pone en duda el sueo de la vigilia,
para poner en duda la realidad. Luego, logra percatarse que la matemtica es siempre verdadera, por lo
que considera que la matemtica es la verdad. Pero ante esto, se cuestiona la existencia de un Genio
maligno que puede engaarlo.
En la segunda meditacin: Llega a la conclusin de que no puedo dudar de que estoy
pensando. Si puedo dudar del resto, pero no de mi mismo. Cogito ergo Sun. No se si soy cuerpo, ni
nada ms, solo s que pienso y por lo tanto, pensar no puede ser mentira. Con esto se enfrenta a la
primera verdad. Pensar en sentir, pero no percibir. Al pensar lo llamar Alma.
Se coloca fuera de todo, construy un ser fuera de si mismo, construy un Yo separado de
todo lo otro. Antes de esto, nada se entenda solo.

Lo otro ser construido desde el yo. El yo tiene un instrumento que procesa la

realidad, y esto ser la estructura, esta ordenar al mundo. El mundo afuera que no s que
es, porque es una duda aun, choca con la estructura y se transforma en realidad, por lo tanto,
la realidad no es otra caso que el choque con la estructura. La estructura puede ser el tiempo,
el espacio, la categora, etc. por lo que a todos nos choca el mundo. La nica realidad posible
es la que hace la estructura.

Como la estructura es la misma para todos, la realidad es para todos. Por lo que tener mala
la estructura, es estar loco y comprender de otra forma la realidad, como la locura.

Solo podemos observar objetos, y observar no es solo mirar. Para observar se requiere de un sujeto.
Por lo tanto est Dios, la estructura y sus leyes, son las leyes de la estructura. Por lo que Dios,
quedar fuera de todo debate, ya que no puede ser conocible.
La razn ser el instrumento que medir la realidad. La realidad aparece como la
construccin de la estructura en el sujeto, por lo tanto, las leyes de la realidad, no pertenecen a la
realidad, sino realmente de la propia estructura, solo en la realidad se ordenan estas leyes, pero
las leyes las crea la estructura.
La ciencia en la relacin entre objeto y sujeto, en donde Dios queda fuera.
La razn est fuera de la realidad, por lo tanto cumple el rol de Dios. La verdad es la Razn.
Si se acta racionalmente, se est haciendo la verdad. Por esto, no puede haber paz, ya que siempre
hay intereses que intentar desviar el buen entendimiento. El hombre es autnomo, ya que puede
colocar sus leyes.
 WITTGENSTEIN 1ero

ESCUELA DE VIENA O CIRCULO DE VIENA.

El circulo de viene tiene muchos autores de positivismo lgico.

EL POSITIVISMO LGICO
Positivismo: Puesto ah (el derecho positivista: ley puesta ah, puede estar escrito lo positivo o
tambin la costumbre) Hay algo ah en la realidad.
(dios no tiene tiempo y espacio, por lo que es imposible conocerlo)

Como hago para que mi subjetividad sea entendida por otro, que es esto que me genera la
experiencia. Para esto, la escuela de Viena, los positivistas lgicos, dicen que no es problema de
experiencia, es decir, no es la experiencia de enfrentarse al objeto, esto no verifica algo, sino lo que lo
que verifica es el lenguaje.

Todas las experiencias de Qu es algo pasa a las relaciones de las cosas, de ese algo.
Aun as, el lenguaje usado debe ser PROPOSICIONAL (CIENTFICO) todo lo
dems son metafsicos. (Lo metafsico, lo que est fuera del limite del mundo, no tiene
sentido hablar, adems no es ciencia, porque no se puede verificar).
Solo se puede hablar de lo que se puede decir.
LAS PROPOSICIONES son las que son verdaderas o falsas, si no se puede
proponer as, no tiene sentido.
la realidad ser observada siempre y cuando se exprese en lenguaje proposicional.
De tica no se puede hablar, porque no es verificable.
Deben ser relaciones de cosas puede tener PROPOSICIONES. Es decir, agua por si
sola no se puede, pero s agua con hmedo.
PARA KANT LA ETICA ES ABSOLUTA Y EST EN EL SUJETO, EST EN S, ES
UNIVERSAL, NO TIENE RELACIN.
La relacin de las cosas sern LOS ECHOS y esto ser el MUNDO.

El LENGUAJE ATMICO ser el POSITIVISMO LGICO. Existe una

CORRESPONDENCIA entre LENGUAJE y MUNDO. El mundo no es ms que la suma de ECHOS,
por lo tanto es verifcable..

TODOS los atomos que componen el mundo DEBEN pasar al LENGUAJE de que P es ms
grande que Q y dar cuenta de la realidad.

El lenguaje debe dar cuenta de la realidad.

Este lenguaje no se construye, sino que es la construccin del tiempo y el espacio, de cada
lenguaje de palabra atmica tiene que ser parte del mundo, no puede ser otro que no sea el mismo
que expresa el lenguaje y no puede estar fuera del mundo.

La palabra contiene un pedazo de mundo, no puede contener ms que ese mundo e incluso, no
puede contener ms que ese tomo.
 Aun as, Wittgenstein habla del lenguaje dentro del lenguaje, esa operacin es la nica que sirve
para dar cuenta del lenguaje, aunque sea absurdo. Es como hablar de la realidad fuera de la realidad.

Nombrar conceptualmente el mundo, es caer en la filosofa continental. Incluso, para los

analticos, su filosofa, es para curar la locura de lo continental. (no es solo ese su objetivo).

NO ES LO MISMO LA CONTRADICCIN QUE LA EXCLUSIN. En la exclusin P es

verdadero y Q es necesariamente Falso. O al revs. Por lo tanto exclusin es P o Q. Lo excluyente de
blanco es NO blanco.

La realidad no es ms que las conectivas de Y, O, Mayor, Menor, Igual.

Qu pasa cuando las cosas tienen grado. Se debe instalar en una escala de grados compuesta por una
numeracin. Se fiscaliz todo.

LA OBSERVACIN TIENE QUE VER CON EL LENGUAJE Y EL LENGUAJE TIENE QUE

VENIR DE LA REALIDAD Y SU RELACIN CON SI MISMA.
El lenguaje es para delimitar al mundo del NO mundo. Y el no mundo es Dios.

PROPOSICIN: equivalente lgico de la oracin. Debe estar constituido en base a relaciones, por
ejemplo, agua y humedo y a su vez, debe poder someterse a lo verdadero y lo falso.

No hay sujeto, solo objeto. No hay observador verdadero. Ac el sujeto no es a priori, sino que
est en la misma realidad, es objeto. La ciencia responder a un contexto histrico.
Sujeto=Objeto

La lgica no es contingente, es necesaria.

LEVI-STRAUSS

ESTRUCTURALISMO: F. SAUSSURE 1913.

El lenguaje est compuesto de dos partes: el habla y la lengua.

La primera corresponde a la voluntad, es decir, va cambiando, es histrico, es
contextual, se moviliza. El lenguaje est en una estructura. Ya que si hay muchos
lenguajes, todos coinciden en la lengua. Todos los idiomas coinciden en una estructura.
Esto las hace smiles.
La lengua es una serie de relaciones lgicas que no manejamos, solo manejamos el
habla. Lo portamos desde siempre, est en todo lenguaje, para estudiarlo, hay que
estudiar la lengua, ya que no es mutable, es trascendental, no tiene que ver con el
contexto. La lengua construye el habla. Ya que hay sistemas involuntarios
estructurales.
Conociendo el habla, es suficiente y necesario. Es decir, es lgico. No puedes salirte de la estructura,
ya que conocindola, podremos dar cuenta de esta.

Adems, todo es binario. SI/NO. Sistemas de predicados.

LA REALIDAD EST ORDENADA, SE BUSCAN LEYES PARA QUE ESTE ORDENADA, Y

ESTO ES LA ESTRUCTURA.

LEVI-STRAUSS, LO USA MUCHO. Ahora si hay una ley que ordene a la ciencia.
Todas la informacin debe estar ordenada por esquemas estructurales. Ya que esto permite ordenar la
realidad y sirve para darle un sentido de ordenamiento. Ya que los datos, sin estructura, son solo datos
sueltos.

EL MODO DE PRODUCCIN DETERMINA LA SUPRA ESTRUCTURA. LOS SUJETOS NO

PORTAN SU HISTORIA. LOS HOMBRES HACEN HISTORIA PERO NO SABEN LO QUE
ESTN HACIENDO. TODO QUEDA EN EL MODO DE PRODUCCIN EN RELACIN CON
LA SUPRA ESTRUCTURA. LA ESTRUCTURA ES LA OBJETIVIDAD. ES UN NATURALISMO
EXTRAO, YA QUE SE PREGUNTA PORQUE ES LA REALIDAD. ESTE ARGUMENTO EST
DETRS DE LA REALIDAD (LA REALIDAD EST DETRAS DE LA ESTRUCTURA).

LA ESTRUCTURA ES UN ORDENAMIENTO LGICO. La estructura es la diferenciacin. Ejemplo

de ADAN: no tiene separacin por tanto es animal, ya que no tiene separacin ni diferenciacin.

la estructura determina, es decir, que el modo de produccin son necesario y suficiente de la supra
estructura.

Como llega a la estructura: se va al amazona. Hay practicas que son estructurales. Lo

comprueba con una tribu que no haba tenido contacto con ms personas, estos tienen lenguajes, por
lo tanto, estructura y si hay estructura, hay ordenamiento. Y si hay ordenamiento, est la prohibicin
del incesto.

LA REALIDAD EST DETRS DE LA ESTRUCTURA.

Conociendo las formas, estructuras, se puede llegar a un gran ordenamiento. Todas las instituciones se
han creado por la estructura. Sea la familia, el parentesco, etc. dando cuenta de las formas de
produccin podremos dar con el ordenamiento social. Dando con la forma de produccin,
podremos saber sobre que est pasando en la supra estructura.

Se debe cambiar la sociedad cambiando el modo de produccin, si se cambia el modo de

produccin se cambia la supra estructura, ya que esta ultima es solo expresin del modo de
produccin.
SUBYACENTE: ES UNA ESTRUCTURA QUE NO EST ENCIMA, HAY UN OBJETO DE ESTUDIO
QUE PERMITE DAR CUENTA DE TODAS LAS COSTUMBRE, UNA ESTRUCTURA SOCIAL
SUBYACENTE QUE PERMITE DAR CUENTA DE TODO LO SOCIAL.
EL INCONSCIENTE ES EL QUE DETERMINA, CONDICIONA EL ACTO.

THOMAS KUHN

LA CIENCIA ES EXPLICACIN Y OBSERVACIN. LE AGREGA ELEMENTO NO

CIENTFICOS.

Los modelos explicativos (observaciones) consisten en la observacin de objetos. Y si hay

objetos hay sujetos. A la vez, todos los modelos tienen experiencia. Y para ser explicativos deben
tener leyes y estas son regularidades de fenmenos externos. Ej: el rbol no es el sol.
La descripcin del agua tiene que ver con si es o no es agua. Si no se dilata, no es metal si
la ley no funciona no hay observaciones, la ley le da coherencia a toda observacin. La ley aparece
sosteniendo todo esto. Los cientificos buscan leyes, es decir, que existe regularidad.

SI NO TIENE REGULARIDAD NO ES CIENCIA. POR LO MISMO, LA CIENCIA

SOCIAL NO ES CIENCIA.

Popper es falsasionismo, es critica, el argumento debe tener critica, si pasa ms pruebas es

ms cientfico.
Kuhm rechaza el falsasionismo, porque est dentro del paradigma, es como pensar y criticar
la ciencia en la ciencia. Kuhm dice que se debe comparar con otro paradigma, se debe
buscar fuera dentro del paradigma. el marxismo no tiene estas leyes porque es Hegeliano.
Kuhm est de acuerdo con las teoras Ad-hok, ya que insistir en la teora, lleva a la teora a
otros mbitos. En cambio, Popper, si hay anomala, se descarta la teora.

QU PROPONE KUHN (aos 60)

El concepto ordena la realidad. las cosas existen por que se relacionan unas con otras, ya no
se cree en la naturaleza de las cosas, sino su relacin con la subjetividad. Por ejemplo, no importa
que es el agua, sino como se relaciona con con la subjetividad. Otro ejemplo, la sociedad se da por
hecho, por lo tanto, es un concepto que nos ordena la realidad. La ciencia, siempre avanza, por
ejemplo se pasa de materia energa partcula. Todos los ejemplos de Kuhm parten de la
modernidad, es decir, de modelos cientficos. Por lo tanto, paradigma solo sirve para modelos
cientficos. El paradigma convence porque resuelve los problemas. Por lo tanto, el paradigma es una
propuesta de trabajo, y no queda ms que investigar sobre ese paradigma. Es decir, se ordena el
plano de la realidad, es una estructurada, ordena la realidad.
 La universidad ensear los paradigma establecidos, esto, y lo anterior se denomina; ciencia
normal. Todo lo que se estudia dentro de los conceptos, pero no crean paradigmas. Aveces se
encuentran paradigmas, significa que la teora no encaja con la realidad, se crea teoras parches.
Pero cuando hay muchos parches, la teora llega a la crisis, como lo que paso con Lenin y la
revolucin Bolchevique, y la revolucin obrera, eran puros campesinos. Aunque los cientficos no
abandonan el paradigma, hasta que exista otro al que puedan ingresar. Pero este nuevo paradigma,
no es que responda toda las anomalas del paradigma anterior, sino que los ms grandes. LA CIENCIA
NO AVANZA DE FORMA LINEA. Hay progreso porque hay ms tecnologa, pero no evolucin, ya
que esto no implica que ahora seas mejor. La evolucin est en relacin a que vamos a algn otro
lugar. Los paradigmas, son cambios de mundo, no evoluciones ni progreso para ser mejor.

En Popper el convencimiento es lgico, en Kuhm es persuadir sobre los paradigmas.

EL PARADIGMA SER CAMBIADO, CUANDO HAYAN CRISIS.

SIN ORDENAMIENTO, NO HAY PARADIGMA NI TAMPOCO CIENCIA.

LA CIENCIA ES HISTORICISTA (KUHN). LOS CIENTFICOS SE SIENTEN FUERA DE LA

HISTORIA.

Como mencionamos anteriormente, el concepto ordena y es una estructura (para el segundo

Wittgenstein la estructura es forma) cuando llega crisis, parten de otra realidad, no es que haya ms
que lo anterior, sino son solo distintos, se parte de cero.
Un paradigma es un mundo distinto a otro. Estos mundos no se entienden, es decir, entre paradigma
hay inconmensurabilidad
CONCEPTO HEIDEGGERIANO, PREGUNTA DE PRUEBA, no se pueden medir en relacin al
otro. En el segundo Wittgeinstein si hay conmensurabilidad.
Kuhn, argumento historicista, no es radical, pero est vinculando los conceptos.