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Disciplina: Amrica II Texto: A cristianizao do imaginrio Leonardo Felipe

GRUZINSKI, Serge. A cristianizao do imaginrio. In:____. A colonizao


do imaginrio. Sociedades e ocidentalizao no Mxico espanhol. Sculos XVI
XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 271 294.

O texto comea falando que o aspecto mais desconcertante da


Conquista espanhola , provavelmente, a irrupo de outras percepes do
real que no eram as dos ndios, assim como hoje em dia no so exatamente
as nossas.
No entanto, os evangelizadores queriam que os ndios aderissem
justamente ao aspecto mais estranho dessa realidade extica, sem referente
visvel, sem ancoragem local: o chamado sobrenatural cristo. J a Igreja e os
ndios no associavam as mesmas fronteiras ao real. A Igreja, sobretudo,
restringia seu territrio e exclua estados aos quais as culturas indgenas
concediam um significado decisivo, uma vez que elas encorajavam a produo
e explorao das imagens que suscitavam e dos contatos que permitiam
estabelecer com outras foras.
O catecismo e a pregao foram os principais canais do apostolado dos
missionrios, que continuadamente se chocavam com os limites da palavra,
sendo que a pregao repetida ano aps ano e a multiplicao das imagens
crists contriburam para familiarizar os ndios com o sobrenatural ocidental,
ainda que sempre dentro dos limites impostos pela estranheza das palavras,
pelo exotismo dos traos e pelo peso das interpretaes indgenas.
Os afrescos, as pinturas e as esculturas, em compensao, tiveram uma
difuso muito mais ampla. Os afrescos monumentais expunham aos ndios o
essencial da iconografia crist. Alguns chegaram at ns.
No sculo XVII, um dito da Inquisio determinava o confisco das
imagens de piln que os ndios recebiam gratuitamente quando compravam
alguma mercadoria e que amontoavam em seus altares, imagens cuja
representao , para nossos sentidos, to afastada e to distinta dos originais
que existem no cu....
As vises geralmente ocorriam beira da morte e exprimiam
reprimendas, avisos, consolao ou mensagens dirigidas ao visionrio ou aos
vivos. As vises indgenas existiam, mas ainda no participavam de uma
estratgia deliberada de catequese.
A instalao do Tribunal do Santo Ofcio (1571), a chegada dos jesutas
(1572) e a celebrao do III Conclio mexicano (1585) acompanham a vitria do
maneirismo e, posteriormente, de seus avatares barrocos sobre a arte
monstica, que morreria com o sculo. J as tradies ibricas e
mediterrneas misturavam-se, enfim, com crenas, amuletos e tcnicas
divinatrias originrias da frica.