Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Loureno Cardoso 1
Resumo
que sustenta o argumento em prol da superioridade racial branca. Este artigo possui a
acrtica. O que pode parecer apenas uma simples distino pode nos levar a analisar com
1
Loureno Cardoso: Nasceu na capital de So Paulo. Formado em Histria pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, Mestre em Sociologia pela Faculdade de Economia e Centro de
Estudos Sociais da Universidade de Coimbra e Doutorando em Sociologia pela Unesp campus
Araraquara. E-mail: lourencocardoso@uol.com.br.
47
Introduo: Retrato do branco
Os Estados Unidos, principalmente nos anos [1990], com os critical whiteness studies
acadmicas sobre essa temtica na Inglaterra, frica do Sul, Austrlia e Brasil. No entanto,
W. E. B. Du Bois talvez seja o precursor em teorizar sobre a identidade racial branca com sua
Esse trabalhador mesmo quando recebia um salrio baixo era compensado com um salrio
pblico e psicolgico que resultava em ganhos reais, por exemplo, os brancos independentes
de classe social tinham trnsito livre: tinham acesso as funes pblicas; os policiais eram
retirados das suas fileiras; os prdios das escolas dos seus filhos eram os melhores da regio,
os tribunais dependiam do seu voto e geralmente tratava-os cordialmente (Du Bois, 1977
[1935]: 700-701).
deixar de considerar Frantz Fanon. Em 1952, esse pensador caribenho e africano com sua
publicao Peau noire, masques blancs defendeu o argumento de abolio da raa. Esse autor
estava preocupado em libertar o branco de sua branquitude e o negro de sua negritude, porque
a identidade racial seria um encarceramento que obstaculizava a pessoa de chegar e gozar sua
condio humana.
2
[...] um facto que os Brancos se consideram superiores aos negros.
3
Este artigo e o termo branquitude crtica e branquitude acrtica surge com base em minha pesquisa de
mestrado O branco invisvel um estudo sobre a emergncia da branquitude nas pesquisas sobre a relaes
raciais no Brasil (1957-2007) defendida na Universidade de Coimbra na rea de Sociologia em 24 de Junho de
1998 o corpus de pesquisa se restringiu a trinta universidades pblicas das cinco regies brasileiras, cf. Cardoso,
2008. Outra verso deste texto foi apresentada em forma de comunicao a Conferncia Sociedade Civil e Ps-
Colonialismos: Um debate sobre os paradigmas para o entendimento da Amrica Latina. Centro de Estudos
Sociais Amrica Latina, Universidade Federal de Minas Gerais, 04 a 06 de Agosto de 2009, p. 1-29.
48
O ativista Steve Biko tambm pode ser includo entre os precursores em analisar a
identidade racial branca. O ilustre ativista versou sobre o branco sul-africano dos anos 1960 e
1970. Ele refletiu a respeito da branquitude sul-africana no momento em que lutava contra o
[...] Juiz Boshoff: Mas ento por que vocs se referem a si mesmos como negros?
Por que no pessoas marrons?
Quero dizer que vocs so mais marrons do que negros.
Biko: Do mesmo modo como eu acho que as pessoas brancas
so mais cor-de-rosa, e amarelas ou plidas do que brancas. [...]
(Biko, 1990,[1978]: 129).
como negra ou negro, nos sugere o debate entre a classificao raa e cor que tambm faz
parte da contenda de nossa literatura cientfica sobre relaes raciais. Abreviando, em nossa
academia a discusso terica entre raa e cor nos leva a duas perspectivas: (a) no existiria
racismo no Brasil, o que ocorria de fato so algumas manifestaes de preconceito de cor; (b)
o preconceito de cor seria na verdade uma expresso implcita do prprio prenconceito racial
pode levar a prtica de racismo e resultar em desigualdade racial (Cardoso, 2008: 29-56).
tornaram-se o principal centro de pesquisas sobre a identidade racial branca e que, no Brasil, a
brasileira4. Lembrando que a investigao e anlise sobre a identidade racial branca procura
problematizar aquele que numa relao opressor/oprimido exerce o papel de opressor, ou por
outras palavras, o lugar do branco numa situao de desigualdade racial. Entre os autores
colonizado precedido pelo retrato do colonizador, nos propem a anlise e pesquisa de forma
mais profunda tanto daquele exerce o papel de opressor quanto aquele exerce o papel de
oprimido.
4
Assim como pude verificar em outro trabalho, cf. Cardoso, 2008.
49
Vale lembrar que a teoria anti-racista, de maneira geral, tem restringido em pesquisar
o oprimido, deixando de lado o opressor. Desta forma, sugerido que a opresso somente
que Guerreiro Ramos sustentou que teorias sobre relaes raciais no Brasil so na verdade
No se trata, portanto, de teoria sobre relaes raciais, trata-se de uma abordagem unilateral,
problema do negro.
whiteness studies nos Estados Unidos, Albert Memmi, de maneira precursora, analisou a
e negro. Daqui se conclui que seu corpus de pensamento significativo para teorias sobre
em nossa literatura cientfica pelos estudos da branquitude nos EUA, no Brasil e em outros
pases.
negritude, e sim, chamam a ateno e procuram preencher uma lacuna nas teorias das relaes
raciais. Portanto, esses tericos esto de acordo com Albert Memmi ao considerar necessrio
que a identidade racial branca diversa. No entanto, na busca por uma definio genrica,
cenrio local e global (Huijg, 2007: 11; Bento, 2002b: 25-57; Sovik, 2004b: 315-325).
se modifica no decorrer do tempo. De acordo com o contexto, por exemplo nacional, ser
branco pode significar ser poder e estar no poder (Cardoso, 2008: 204-210). No entanto, se
observa uma mudana em pases como: frica do Sul, Brasil, Venezuela, Bolvia e Estados
materiais palpveis que colaboram para construo social e reproduo do preconceito racial,
discriminao racial injusta e racismo. Uma pesquisadora proeminente desse tema Ruth
outros, e a si mesmo, uma posio de poder, um lugar confortvel do qual se pode atribuir ao
outro aquilo que no se atribui a si mesmo (Frankenberg, 1999b: 70-101, Piza, 2002: 59-90).
Neste ponto autora argumenta que a identidade racial branca o lugar da classificao
social a partir da premissa de que a branquitude no seria uma identidade marcada. Quando se
possui raa ou etnia. O branco no se encaixaria nos grupos, muitas vezes, denominados
ao agir assim, ser branco considerado como padro normativo nico. O branco enquanto
indviduo ou grupo concebido como nico padro sinnimo de ser humano ideal
outras (Rachleff, 2004: 109; McLaren; 2000: 263; Roediger, 2000: 1-17).
51
Distino entre racismo e branquitude
acrtica. Apesar do consenso de que a branquitude no seria uma identidade racial nica e
quando no admite seu preconceito racial e racismo a branquitude acrtica sustenta que ser
branco uma condio especial, uma hierarquia obviamente superior a todos no-brancos.
para seguinte ocorrncia: nem sempre aquilo que aprovado publicamente ratificado no
trata de questes referentes ao conflito racial brasileiro. J bem dizia, o ilustre socilogo
racial e do racismo por parte dos brancos em nossa sociedade, somente considerei branquitude
Guerra Mundial, que entre outras razes, o Estado nacional alemo motivado pelo dio tnico
e racial assassinou milhes de judeus (Arendt, 2006: 458; Gilroy: 2000: 141). Nesse ponto
vale salientar que a branquitude crtica condena e analisa os trgicos acontecimentos deste
momento histrico. Enquanto que a branquitude acrtica conserva, justifica e reescreve esses
critical whiteness studies6 (Ware, 2004a: 9). Essas linhas de pesquisas dos Estados Unidos e
praticados sutilmente pela polcia at os assassinatos perpetrados por grupos como a Ku Klux
Klan. Porm, a literatura cientfica sobre a identidade racial branca de lngua inglesa, assim
racismos praticados por brancos que discordam da tese de superioridade racial branca. Isto
significa que existe uma produo crescente sobre a branquitude crtica que pratica racismos
sobre a branquitude acrtica que possui caracterstica homicda. Branquitude acrtica que age
feito quem diz: voc que diferente (Santos, 2006c: 259-293), leia-se no-branco, portanto
Ainda a respeito dos critical whiteness studies vale acrescentar que os autores
salientam que a branquitude so muitas, assim como as prticas de racismo. Contudo, esses
por um grupo neonazista com agresso fsica; daquele praticado, s vezes sem inteno, por
Hipoteticamente diramos que esse profissional foi influenciado pela identidade racial branca
5
cf. Cardoso, 2008.
6
A autora Dieuwertje Dyi Huijg na sua dissertao de mestrado tambm utiliza a designao
branquitude crtica com significado diferente do qual proponho, ela utiliza mais no sentido de criticar a
perspectiva que sustenta que branquitude seria uma identidade racial no marcada, isto , a idia de
invisibilidade da branquitude, ou seja, o argumento de que o branco no se enxergaria como branco, no se
perceberia como grupo tnico e racial, cf. Huijg, 2007: 38-39.
53
racial injusta 7 (Silva Jr, 2003: 99-114), ou por outras palavras, prtica de racismo porque o
preconceituoso ou racista de que o branco possui maior valor do que o negro, inclusive,
Salientam a distino da prtica racista entre um branco que condena daquele que sustenta a
tese da superioridade racial branca (Ware, 2004: 7-40). Porm, quando vo definir a
branquitude geralmente no fazem a mesma distino, definem de forma genrica que uma
das caractersticas da branquitude seria a expresso homicida. No posso concordar com essa
racismos, igualmente, no se pode deixar de distinguir a pessoa ou grupo que pratica racismo.
Essa uma das razes da nomeao da branquitude de forma distinta como branquitude
crtica e branquitude acrtica. Pois na minha perspectiva esses conceitos podem contribuir
diversos. O principal aspecto em comum, apontado pelos tericos da branquitude, diz respeito
ao privilgio que o grupo branco obtm em uma sociedade racista, tanto no contexto local
quanto no global (Bento, 2002b: 25-57; Frankenberg, 1999b: 70-101; Hage, 2004: 139-160;
Roediger, 2000: 1-71). Como foi mencionado, a branquitude se expressa tanto desaprovando
7
Se partirmos do pressuposto de que as polticas de ao afirmativa so uma forma de discriminao
racial justa, porque uma forma de pugnar em prol da igualdade racial, ao seguir esta mesma lgica de
raciocnio, a discriminao racial injusta seria a prpria prtica de racismo que resulta justamente em
desigualdade racial.
54
os privilgios obtidos com sua identidade racial quanto argumentando em favor da
com a reflexo de que possuem identidade racial, por outro lado, a branquitude acrtica
nica cultura civilizada reconhecida. No entanto, possvel notar que entre os brancos
sistema colonial portugus, por sua vez, enfrentava mais problemas de implementao,
dvidas ao prprio colonizado sobre quem era seu autntico colonizador: Portugal ou
colnia da coroa britnica por causa da dependncia econmica e fragilidade militar para
constituinte dessa identidade racial branca. Recomenda-se do mesmo modo levar em conta as
interseces referentes ao sexo, gnero, faixa etria, nacionalidade, religiosidade, classe, etc.
Os estudos sobre o branco pobre realizado nos Estados Unidos pelo socilogo Matt Wray
americano. De acordo com o autor, o branco pobre seria considerado menos branco porque
mesmo assim no chegaria a ser classificado socialmente como negro (Wray 2004: 339-361).
classe social tende a ser solidrio, quando se sente discriminado (Bento, 2002a: 141), por
brancos de classe alta e mdia procuram denunciar essa injustia praticada contra o branco
teriam um objetivo comum: a manuteno do status quo, isto , a conservao dos privilgios
que o grupo branco obtm mesmo quando na condio de pobreza devido ao racismo
estrutural. Essas vantagens raciais podem ser verificadas em pesquisas que apontam as
sobre as sutilezas da lgica de classificao social (Santos, 2006b: 86-125). Lgica que ao
resultar em mltiplas e distintas hierarquias gera prejuzos para uns e privilgios para outros.
natural que as vantagens obtidas sejam diversas entre si. A compreenso dos mltiplos
formas de privilgios obtidos pelos brancos em prticas racistas por vezes sutis.
Bento sustentam que a noo de privilgio indispensvel para compreender as teorias sobre
racismo (Bento, 2002b: 28). A intelectual McIntosh colabora nessa discusso ao mencionar
8. Eu posso estar segura de que meus filhos vo receber matrias curriculares que
testemunhem a existncia da sua raa.
13. Se eu usar cheques, credit cards ou dinheiro, eu posso contar com a cor da
minha pele para no operar contra a aparncia e confiana financeira.
15. Eu no preciso educar os meus filhos para estarem cientes do racismo sistmico
para a sua prpria proteo fsica diria.
21. Eu nunca sou pedida para falar por todas as pessoas do mu grupo racial.
24. Eu tenho bastante certeza de que se eu peo para falar com a pessoa
responsvel, eu vou encontrar uma pessoa da minha raa.
27. Eu posso voltar para casa da maioria das reunies das organizaes as quais
perteno, sentir-me mais ou menos conectada, em vez de isolada, fora de lugar, ser
demais, no-ouvida, mantido distncia, ou ser temida.
34. Eu posso me preocupar com racismo sem ser vista como auto-interessada ou
interesseira.
40. Eu posso escolher lugares pblicos sem ter medo de que pessoas de minha raa
no possam entrar ou vo ser maltratadas nos lugares que escolhi.
41. Eu posso ter certeza de que se precisar de assistncia jurdica ou mdica, minha
raa no ir agir contra mim.
(McIntosh, 1989 apud Huijg, 2007: 32)
por Gilberto Freyre em 1962. Esse clebre autor utilizar essa palavra numa analogia a
8
Meus agradecimentos a quantos, pela sua presena, participam este ano, no Rio de Janeiro, da comemorao
do Dia de Cames, vindo ouvir a palavra de quem, adepto da vria cor, camoneana, tanto se ope mstica da
negritude como ao mito da branquitude: dois extremos sectrios que contrariam a j brasileirssima prtica
da democracia racial atravs da mestiagem: uma prtica que nos impem deveres de particular solidariedade
com outros povos mestios. Sobretudo com os do Oriente e os das fricas Portuguesas. Principalmente com os
das fricas negras e mestias marcadas pela presena lusitana (Gilberto Freyre, 1962), Traduo de Antonio
Srgio Alfredo Guimares.
57
branquitude indubitavelmente o notvel Guerreiro Ramos foi o primeiro a propor os estudos
sobre a identidade racial branca. Esse autor utilizava o termo brancura, que significaria para
nossa literatura cientfica atual o conceito branquitude. Todavia, Guerreiro Ramos, outras
vezes, no mesmo ensaio Patologia social do branco brasileiro, utiliza o termo brancura
Por outras palavras, a brancura seria a pele clara e outros traos como cor e formato de
lbios e nariz, textura dos cabelos, ou seja, aspectos sobretudo fsicos que leva uma pessoa ser
obviamente, tambm diz respeito aos aspectos fsicos que identifica uma pessoa ou um grupo,
no entanto, se encontra alm dessa caracterstica. A brancura seria tambm um dos traos da
prpria branquitude, isto , uma pessoa pode perfeitamente identificar-se como branca,
Diante de uma reviso da literatura encontrei os seguintes autores: Alberto Guerreiro Ramos,
(1995[1957]a); Edith Piza (2000: 97-125; 2002: 59-90); Csar Rossato e Vernica Gesser
(2001: 11-37); Maria Aparecida Bento (2002a: 1-10; 2002b: 25-57; 2002c: 147-162), Liv
Sovik (2004b: 315-325) e Lcio Alves de Oliveira (2007: 66-78). Na tabela seguinte, aponto
essas publicaes; indico o ano da primeira edio e o tipo de material em que foi publicado.
9
Ao mencionar sobre branquitude e brancura encontra-se implcito as controvrsias sobre raa, etnia,
abolio da raa, racismo, racialismo, abolio da branquitude, etc, cf. Cardoso, 2008a, Gilroy, 1998 e 2001,
Miles, 1994 e Roediger, 2000.
58
A Tabela 1 mostra que foram encontradas onze publicaes: sete artigos publicados
da Bahia10. Essa tabela revela que a primeira publicao que abordou o branco enquanto tema
foi do socilogo Alberto Guerreiro Ramos em 1957. Esse mesmo texto, republicado em 1995,
Patologia social do branco argumentou que a minoria dominante branca, para garantir a
brasileira uma patologia social do branco que consiste na negao de pessoas com qualquer
considerava vergonhosa qualquer associao com sua ancestralidade negra, seja no mbito
cultural ou biolgico. Esse autor sustentou que devido ao passado considerado positivo da
fez com que ocorresse a tendncia que o pardo fosse classificado como branco e o preto como
Quanto aos dois artigos de Edith Piza: Branco no Brasil? Ningum sabe, ningum viu
e Porta de vidro: entrada para a branquitude. Nos duas produes a autora desenvolve a
idia de que o branco no se enxergaria como um ser racializado. Isso significa que Edith Piza
analisar o branco desenvolvendo a idia de que a branquitude seria uma identidade racial no
o branco no enxergaria sua identidade racial, por isso ela seria invisvel. Alis, para
Edith Piza, quando o branco defronta-se com sua prpria branquitude causa-lhe um grande
impacto, semelhante uma pessoa desavisada que se choca com uma porta de vidro.
10
Esta Tabela uma verso atualizada daquela que foi apresentada em minha dissertao de mestrado cf.
Cardoso, 2008: 189.
60
Talvez uma metfora possa resumir o que comecei a perceber: bater contra uma
porta de vidro aparentemente inexistente um impacto fortssimo e, depois do susto
e da dor, a surpresa de no ter percebido o contorno do vidro, a fechadura, os
gonzos de metal que mantinham a porta de vidro. Isto resume, em parte, descobrir-
se racializado
(...)
Porm, medida que vai se buscando os sinais dessa suposta invisibilidade, vai-
se tambm descobrindo os vos da porta. Toda porta de vidro tem vos. Nunca
esto totalmente encaixadas na moldura (Piza, 2002: 61-62).
com a metfora porta de vidro. Edith Piza sugere que o branco ao perceber que ele possui
enxergaria sua identidade racial, porque uma das caractersticas dessa identidade seria se
racial, o efeito tamanho que a autora compara ao impacto do choque de uma pessoa
nessa direo (Frankenberg, 1999b: 70-101; Rachleff, 2004: 108); enquanto outros, com os
quais partilho a idia, criticam o argumento de que o branco no se enxerga como grupo
racial. A prpria Ruth Frankenberg sustentava que a invisibilidade era um dos traos
significativos da identidade racial branca, acabou por rever sua posio (Frankenberg, 2004:
307-338).
uma idia fantasiosa. A concepo de que a identidade racial branca seria uma categoria no
Portanto, mais importante do que pensar sobre a suposta invisibilidade racial do grupo
branco, seria analisar as formas como essa identidade racial marcada (Frankenberg, 2004:
61
307-338). A idia de invisibilidade acaba por ser outra marcao para branquitude, uma
marcao praticada pelos prprios tericos, sobretudo norte-americanos, aspecto que no seria
prudente aos investigadores brasileiros seguirem nessa linha de anlise controversa sem
maiores reflexes. Matt Wray vai dizer que a definio da branquitude como norma,
geralmente seguida pela idia de que ela invisvel, acaba por privilegiar o ponto de vista
dos brancos, que sem se enxergarem, acabam por no questionarem suas vantagens raciais
******
branquitude para luta anti-racista na rea da educao. O papel da educao seria de suma
importncia desde que esteja voltado para aplicao de uma pedagogia que colabore com a
supresso das hierarquias raciais, por isso no seria sensato que o conceito branquitude seja
2001: 11-37).
No caso de Maria Aparecida Bento em sua tese de doutorado a idia principal a ser
desenvolvida o conceito pacto narcsico. Por outras palavras, os brancos procuram unir-se
para defender seus privilgios raciais. A autora analisar como as expresses da branquitude
podem colaborar para manter as hierarquias raciais, ou mais concretamente, o lugar do branco
que seria o lugar de privilgio racial. Maria Aparecida Bento analisa os discursos dos gestores
branco tende a contratar pessoas do mesmo grupo de pertena, entre outras razes, porque o
Quanto a Liv Sovik refletir sobre o papel da mdia para o estmulo dos esteretipos
demonstra que a comunicao social uma rea imprescindvel para a pesquisa cientfica
branquitude seria uma simples importao de uma idia estrangeira, que no se enquadraria a
nossa realidade. Para Sovik, a reflexo sobre o conceito branquitude necessria para as
pesquisas sobre o Brasil (Sovik, 2004a: 384). Essa categoria analtica e poltica pode
colaborar para rediscutirmos, em outros termos, os temas centrais das teorias sobre relaes
Liv Sovik trata particularmente desse assunto em outro artigo intituado, Por que tenho
seguinte reflexo:
dimenso racial de pessoas brancas de indivduos brancos defendida por Lcio Oliveira no
trabalho a mais recente pesquisa econtrada sobre o branco brasileiro defendida em nossas
sua prpria branquitude e ao mesmo tempo como o branco era representado socialmente
(Oliveira, 2007: 66-78). A pesquisa teve como principal fonte de informao o depoimento de
oito pessoas que se autodefiniram como brancas e brancos pertencentes ao curso de psicologia
e de cincias socias da UFBA. Entre suas concluses o autor aponta que a identidade racial
poderamos dizer que a pesquisa de Lcio Oliveira confirmou o que j havia sendo indicado
63
pelas teorias da branquitude sem necessariamente trazer algum dado ou reflexo nova.
branquitude acrtica seria a identidade branca individual ou coletiva que argumenta em prol
concretamente, nos integrantes dos grupos neonazistas, ou nos membros da Ku Klux Klan e
pode no se considerar racista porque, segundo sua concepo, a superioridade racial branca
seria uma realidade inquestionvel. Uma das caractersticas da branquitude acrtica seria
acentuar seu trao racista tornando-se por vezes uma identidade racial homicida como, por
outras pessoas e grupos inferiorizados pelos nazistas durante a 2 Guerra (Arendt, 2006: 559).
na idia de existncia de uma superioridade racial branca, apesar dessa ideologia ser
esquivarem de penalidades pela prtica de crimes de dio e/ou crimes contra a humanidade.
Ao agir assim, a branquitude acrtica busca refgio em uma solidariedade global, que poderia
ser expressa ironicamente na seguinte sentena: povo branco superior do mundo, uni-vos!
Depois dessa pardia, resta-me pedir desculpas ao ilustre autor revolucionrio. Se, por um
que propem a abolio da identidade racial branca (Roediger, 2000: 1-71), por outro lado, a
assemelha aquele defendido pelo conde Arthur de Gobineau no sculo XIX. Nos pases
autntico seria o branco, ilustrando essa idia, o estadunidense autntico seria o branco, o
ingls autntico seria o branco, o francs autntico seria o branco. Por via consequncia, as
Neste caso particular, o conceito imigrante substituiria a categoria negro. Esse tipo de
racismo tem sido denominado como neo-racismo, racismo sem raa, etnicismo racial e
identidade nacional e tnica (Balibar, 1991: 17-28; Sowell, 1999: 291-304). A denominao
desses racismos depender de cada autor, quanto s crticas dirigidas a essas nomeaes, em
Enfrentamos, de forma crescente, um racismo que evita ser reconhecido como tal,
porque capaz de alinhar raa com nacionalidade, patriotismo e nacionalismo.
Um racismo que tomou uma distncia necessria das grosseiras idias de
inferioridade e superioridade biolgica busca, agora, apresentar uma definio
imaginria da nao como uma comunidade cultural unificada. Ele constri e
defende uma imagem de cultura nacional homognea na sua branquidade, embora
precria e eternamente vulnervel ao ataque dos inimigos internos e externos
Este um racismo que responde turbulncia social e poltica da crise e
administrao da crise atravs da restaurao da grandeza nacional na imaginao.
Sua construo onrica de nossa ilha coroada como etnicamente purificada propcia
um especial conforto contra as devastaes do declnio (nacional) () (Paul Gilroy
apud Hall, 2005: 64).
Deve-se lembrar que Frantz Fanon, antes de Paul Gilroy, utilizou o conceito racismo
cultural, porm o significado desse conceito para Fanon pensado no contexto colonial
africano seria o que hoje se denomina de racismo estrutural, isto , a prtica racista que se
encontra inscrita na estrutura social, histrica e cultural (Fanon, 1980: 36). Enquanto que para
restringe a uma prtica racista dirigida aos negros africanos e negros da dispora.
A branquitude acrtica, analisada com propriedade por autores que se encontram nos
pases centrais como Paul Gilroy e Stuart Hall, seria uma branquitude acrtica
nico nacional autntico (Hall, 2005: 61-65). Essa branquitude acrtica nos seus discursos se
coloca contra a populao imigrante. Se, por um lado, no utiliza o argumento de pureza
racial, por outro, sustenta a idia essencialista de povo original homogneo branco, como
aponta Gilroy.
extermnios, quando age de forma mais branda, procura se inserir no jogo democrtico
turno nas eleies presidenciais francesas de Jean-Marie Le Pen, lder da Frente Nacional
66
partido de ultradireita ilustra bem o exemplo dessa branquitude acrtica que se insere nas
dignificada, o que leva que a idia de superioridade se constitua como um dos seus traos
construda como lugar racial da superioridade uma tese consensual entre distintos tericos
uma construo histrica e social, por isso, pode ser desconstruda (Hall, 2003: 335-349).
Alis, trata-se de uma tarefa a ser realizada cotidianamente por brancos anti-racistas, que
vivem o conflito de, por um lado, pertencerem a um grupo opressor e, por outro lado,
expurgao do trao racista da identidade racial branca. O que me leva a sugerir a hiptese de
67
que essa perspectiva compreende o racismo como uma caracterstica inata da identidade racial
perspectiva que entende toda a idia de raa como racista11 e, portanto, o grupo branco seria
um grupo racista sem possibilidade de no-ser. A nica alternativa encontrada seria com a
extino da branquitude.
da distino que objetiva inferiorizar. Essa mais uma das razes que faz com que considere
dissimular sobre os privilgios obtidos com a opresso. Estou de acordo com Albert Memmi,
quando sustenta que aquele que pertence ao grupo opressor obtm vantagens em razo dessa
pertena (Memmi, 1989: 47) mesmo que seja contra sua vontade.
a serem enfrentados, particularmente, pelos brancos anti-racistas. Esse conflito pessoal tende
branquitude crtica segue mais um passo em direo reconstruo de sua identidade racial
com vistas abolio do seu trao racista, mesmo que seja involuntrio, mesmo que seja
enquanto grupo. A primeira tarefa talvez seja uma dedicao individual cotidiana e, depois, a
11
Para o socilogo Antonio Srgio Alfredo Guimares nem toda idia de raa necessariamente racista. No
mesmo sentido, tanto pode existir a prtica racista anti-racista que prope o filsofo Paul Satre quanto pode
existir a prtica racialista anti-racista (Guimares, 2005b: 67). Considero as aes do movimento negro
contemporneo no Brasil como exemplo de prtica racialista anti-racista, ou seja, esse movimento social utiliza o
conceito raa de maneira no racista.
68
Na sociedade brasileira os intelectuais brancos12 reconhecidos por abordarem a
temtica racial, como por exemplo, Florestan Fernandes e Octvio Ianni (Fernandes, 1978,
vol. II: 456-463; Ianni, 2004a: 21-30), no refletiram sobre esse conflito, que poderia
que se encontra no grupo opressor ao mesmo tempo que se coloca contra a opresso13.
Octvio Ianni apesar de sua inequvoca contribuio para as cincias sociais no Brasil no
transpuseram para os seus escritos sobre relaes raciais esse conflito de branco anti-racista,
mesmo sentido, no chegaram a realizar uma autocrtica sobre a possibilidade de que suas
Concluso
sobre branquitude crtica e branquitude acrtica. Para comear colocarei duas questes
aparentemente idnticas: Qual seria o ponto principal em comum entre a branquitude acrtica
12
Esses intelectuais so reconhecidos pelos seus estudos sobre a temtica racial. No que diz respeito pertena
tnica e racial seria aconselhvel pergunt-los, todavia, no ser possvel porque eles no se encontram mais
entre ns. Contudo, nas suas publicaes cientficas, eles no se identificam como brancos, porm sempre
identificaram o negro como o outro, colocando-se, portanto, como no-negros ou como brancos de maneira
implcita. Na verdade, esses autores seguem a tendncia hegemnica de investigao sobre relaes raciais no
Brasil, no pesquisam o tema branquitude e restringem-se negritude. Segundo a pesquisadora Edith Piza, esses
autores seriam brancos que utilizam o eu-narrador numa posio de neutralidade racial (Piza, 2002: 60-61). Piza
uma das poucas estudiosas que se autodefinem como branca e que assume o branco como objeto de estudo.
13
Essa nomeao conflito de zona fronteiria inspirada no conceito cultura de fronteira de Boaventura de
Sousa Santos (2002a: 132-137). Arriscaria dizer que, o conflito de zona fronteiria pode ser estendida a todos
os intelectuais, ativistas e outras pessoas e grupos progressistas que apesar de privilegiados enquanto grupo
por um determinado tipo de explorao ou opresso, eles se colocam contra todas as exploraes e opresses
existentes.
69
Diante de tudo que foi tratado, arriscaria como incio de resposta provisria mencionar
que tanto a branquitude crtica, quanto a branquitude acrtica significam lugar de privilgio
racial. Quanto a segunda questo, a principal diferena entre o branco neonazista e o branco
anti-racista talvez seja a censura do segundo em obter quaisquer privilgios raciais, enquanto
a branquitude acrtica reivindica sua condio humana especial por causa de sua pertena
tnica e racial.
profundidade sobre sua identidade racial, fato que leva alguns tericos sustentar o argumento
de que uma das caractersticas da branquitude a invisibilidade racial (Piza, 2002: 61-62). Por
outro lado, a branquitude acrtica visibiliza sua pertena tnica e racial, apesar de no
reconhecer que possui etnia ou raa. Alis, essa uma caracterstica que tambm pode se
universal, sinnimo nico de ser humano. Por isso a branquitude - no caso da branquitude
crtica - no necessita ser mencionada. Diferente da branquitude acrtica que evoca sua
identidade racial, justamente para no deixar dvidas de seu lugar hierrquico superior a todos
Vale ressaltar que a reviso da produo acadmica brasileira mostrou que todos os
publicao Radical Media. Rebellious Comunication and Social Movements. O autor em sua
sociedade que representam o crescimento desses grupos de ultradireita que crescem sem
formados apenas por brancos, porm, neste artigo, restringir-me aos brancos, ou seja a
branquitude acrtica. Na sociedade brasileira, esses grupos, ou por outras palavras, os anti-
surgiram no incio dos anos 1980. Entre suas denominaes encontramos: Carecas do Brasil,
averso aos que consideram diferentes, sendo os homossexuais um grupo odiado de forma
consensual por todos (Costa, 1997: 83-93). Em geral, eles atacam os diferentes quando
esto em grupo de cinco a cinquenta pessoas, raramente agem violentamente quando esto
seriam os skinheads que so articulados com a ultradireita europia, sua faco de racismo
mais explcito denominada White Power (Poder branco). Essas pessoas e grupos defendem a
do brao armado do Estado. A ttulo de ilustrao vale relembrar que, em 1993, os White
Power distriburam cartazes em escolas da capital de Santa Catarina, propondo entre outras
como so, ou seja, pessoas, assim como todas as outras: iguais e diferentes.
Abstract
In the Brazilian and international academic research on whiteness usually reduces the
whiteness critical, not investigating the whiteness uncritical. The whiteness criticism refers to
the individual or group of whites who disapprove publicly racism. The uncritical whiteness
refers to a person or group that argues in favor of white racial superiority. This article takes
care to point out the importance of distinguishing the whiteness critical and whiteness
uncritical. Because what may appear to be only a simple distinction in fact can lead us to
look more carefully on the growth and strengthening of groups of neo-Nazis and members of
the Ku Klux Klan. White individuals and groups that represent two significant examples of
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. 2 ed., Trad. Roberto Raposo, Lisboa: Dom
Quixote, 2006.
BENTO, Maria Aparecida da Silva. Pactos narcsicos no racismo: Branquitude e poder nas
organizaes empresariais e no poder pblico. (Tese de doutorado), So Paulo: Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo, Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do
Desenvolvimento e da Personalidade, 2002a.
______. Branquitude: o lado oculto do discurso sobre o negro. In: CARONE, Iray e
BENTO, Maria Aparecida da Silva (org.), 2002c, 147-162.
BIKO, Steve. Escrevo o que eu quero. Srie Temas vol. 21. Sociedade e Poltica. Trad.
Grupo Solidrio So Domingos, So Paulo: tica, 1990 [1978].
CARONE, Iray e BENTO, Maria Aparecida da Silva (org.). Psicologia social do racismo:
estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002.
DOWNING, John. D.H., Mdia: rebelidia nas comunicaes e movimentos sociais. Trad.
Silvana Vieira, So Paulo, Editora Senac-SP, 2002.
______. Pele negra mscaras brancas. Trad. Alexandre Pomar, Porto: Edio A. Ferreira,
s/d[1952].
FRANKENBERG, Ruth White women, race masters: The social construction of whiteness.
USA: University of Minnesota. 1999a.
______. Race, sex and Intimacy I: Mapping a discourse. 1999b In: FRANKENBERG, Ruth,
1999a, p. 70-101.
______. A miragem de uma branquidade no marcada. In: WARE, Vron (org.), 2004, p.
307-338.
GILROY, Paul. Race ends here. Abingdon, Oxford: Ethnic and racial studies, vol. XXI, n 5,
p. 838-847, 1998.
______. Against race. Imagining Political Culture Beyond The Color Line. Cambridge:
Belknap Press/Havard, 2000.
______. Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel, So Paulo:
Editora 34, Rio de Janeiro: Universidade Cndido Mendes, Centro de Estudos Sociais Afro-
Asiticos, 2001.
______. Racial democracy. In: SOUZA, Jess e SINDER Valter (org) Imagining Brazil
(Global Encounters) 1 ed. Lanham, Md.: Lexington Books, p. 119-140, 2005a.
HAGE, Ghassan. A sia e a crise da branquitude no mundo ocidental. 2004. In: WARE,
Vron (org.), 2004, p. 139-160.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Liv Sovik (org.), Trad.
Adelaine La Guardia Resende et al., Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao
da UNESCO no Brasil, 2003.
HOFBAUER, Andreas. Aes Afirmativas e o debate sobre o racismo no Brasil, Lua Nova.
So Paulo, 68, p. 9-56, 2006.
IANNI, Octvio. A sociologia de Florestan Fernandes. Estud. av., So Paulo, vol. 10, n. 26,
p. 25-33, 1996.
74
______.Dialtica das relaes raciais. Estud. av., So Paulo, vol. 18, n. 50, p. 21-30, 2004a.
______. Octavio Ianni: o preconceito racial no Brasil. Estud. av., So Paulo, vol. 18, n. 50,
p. 6-20, 2004b.
JACOBSON, Matthew Frye. Pessoas brancas livres na Republica, 1790-840. In: WARE,
Vron (org.), 2004, p. 63-96.
MILES, Robert. Racism: After race relations. Reprinted, London and New York:
Routledge, 1994.
OLIVEIRA, Lcio Otvio Alves de que defendeu sua dissertao de mestrado denominada
Expresses de vivncia da dimenso racial de pessoas brancas: representaes de
branquitude de indivduos brancos (Dissertao de mestrado) Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Programa de Ps-graduao em Psicologia, Universidade Federal da
Bahia, 2007.
RACHLEFF, Peter. Branquidade: seu lugar na historiografia da raa e da classe nos Estados
Unidos. In: WARE, Vron (org.), 2004, p. 97-113.
ROEDIGER, David R. Towards the Abolition of Whiteness. London, New York: Verso,
2000.
PINCUS, Fred L. e HOWARD, J. Ehrlich (ed.) Race and ethnic conflict: contending views
on prejudice, discrimination, and ethnoviolence. USA: Westview Press, 1999.
PIZA, Edith. Branco no Brasil? Ningum sabe, ningum viu. In: HUNTLEY, Lynn e
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo (org.), 2000, p. 97-125.
______. Porta de vidro: entrada para branquitude. In: CARONE, Iray e BENTO, Maria
75
Aparecida da Silva, 2002, 59-90.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Toward a New Common Sense: Law, Science and Politics
in the Paradigmatic Transition. Nova Iorque: Routledge, 1995a.
______. The Law of the oppressed: the construction and reproduction of legality In:
pasargada. 1995b In: SANTOS, Boaventura de Sousa, 1995a, p. 123-249.
______. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. Para um novo senso
comum: a cincia, o direito e a poltica na transio paradigmtica. vol. 4, Porto: Edies
Afrontamento, 2006a.
______. Uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. 2006b In:
SANTOS, Boaventura de Sousa, 2006a, p. 86-125.
SILVA Jr, Hdio. Ao Afirmativa para negros (as) nas universidades: a concluso de
um princpio constitucional de igualdade. In: SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e
SILVRIO, Valter Roberto (org.), 2003, p. 99-114.
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e SILVRIO, Valter Roberto (org.). Educao e aes
afirmativas: entre a injustia simblica e a injustia econmica. Braslia: INEC/MEC, 2003.
SOVIK, Liv. Aqui ningum branco: hegemonia branca no Brasil. 2004a. In: WARE, Vron
(org.), 2004, p. 363-386.
______. We are family: Whiteness in the brazilian media, In: Journal of Latin American
Cultural of Studies, vol., 13, n 13, p. 315-325, 2004b.
______. Por que tenho razo: branquitude, estudos culturais, e a vontade da verdade
acadmica. Contempornea Revista de Comunicao e Cultura Journal of Comunication
and culture. vol. 3, n 2, p. 159-180, julh. Dez, 2005.
SOWELL, Thomas. New racism and old dogmatism. 1999 In: PINCUS, Fred L. e
HOWARD, J. Ehrlich (ed.), 1999, p. 291-304.
STEYN, Melissa. Novos matizes da branquitude: a identidade branca numa frica do Sul
multicultural e democrtica. In: WARE, Vron (org.) 2004, 115-137.
TOURAINE, Alain. Iguais e Diferentes: poderemos viver juntos? Lisboa: Instituto, 1998a.