Filosofa a la gorra Cmo criar monstruos marinos?

(Zaratustra p230) All donde las tempestades se precipitan en el mar y la trompa de

las montaas bebe agua, all debe realizar cada uno alguna vez sus guardias de da y
de noche, para su examen y conocimiento.

AGRADECIMIENTOS!! (celulares, dinmica)

Borges, El mar en El otro, el mismo (1964) p 943

Antes que el sueo (o el terror) tejiera

Mitologas y cosmogonas,

Antes que el tiempo se acuara en das,

El mar, el siempre mar, ya estaba y era.

Quin es el mar? Quin es aquel violento

Y antiguo ser que roe los pilares

De la tierra y es uno y muchos mares

Y abismo y resplandor y azar y viento?

Quien lo mira lo ve por vez primera,

Siempre. Con el asombro que las cosas

Elementales dejan, las hermosas

Tardes, la luna, el fuego de una hoguera.

Quin es el mar, quin soy? Lo sabr el da

Ulterior que sucede a la agona.

Bienvenidos a esta charla sobre el amor. (Ya vamos a ver por qu)

INTRO FILO A LA GORRA.

DNDE, CMO, PARA QU Y CON QU LA FILOSOFA

1 Dnde la filosofa? El espacio, la geografa, la academia, el habitar. Nietzsche

Zaratustra, De los doctos 185.

1
Pues sta es la verdad: he salido de la casa de los doctos: y adems he dado un portazo a
mis espaldas. Durante demasiado tiempo mi alma estuvo sentada hambrienta a su mesa; yo
no estoy adiestrado al conocer como ellos, que lo consideran un cascar nueces.
Amo la libertad, y el aire sobre la tierra fresca; prefiero dormir sobre pieles de buey que
sobre sus dignidades y respetabilidades.
Yo soy demasiado ardiente y estoy demasiado quemado por pensamientos propios: a
menudo me quedo sin aliento. Entonces tengo que salir al aire libre y alejarme de los
cuartos llenos de polvo.
Pero ellos estn sentados, fros, en la fra sombra: en todo quieren ser nicamente
espectadores, y se guardan de sentarse all donde el sol abrasa los escalones.
Semejantes a quienes se paran en la calle y miran boquiabiertos a la gente que pasa: as
aguardan tambin ellos y miran boquiabiertos a los pensamientos que otros han pensado.

3- Para qu la filosofa? Schopenhauer como educador, p 37 Slo conozco un escritor al

que puedo situar al lado de Schopenhauer, o incluso ms alto, en cuanto a honradez, y es
Montaigne. Que un hombre as haya escrito es cosa que ha aumentado, realmente, el gozo
de vivir en este mundo. Por mi parte, al menos, desde que conoc este espritu,
mximamente libre y fuerte como ningn otro, no puedo decir de l sino lo que l mismo
dice de Plutarco: Apenas he lanzado una mirada en l, y ya me han crecido una pierna o
un ala.

Algo monstruoso

4 Con qu la filosofa? Platn, Apologa de Scrates, 36d. Material, fetichismo de la

mercanca

Qu merezco que me pase por ser de este modo? Algo bueno, atenienses, si hay que
proponer en verdad segn el merecimiento. Y, adems, un bien que sea adecuado para m.
As, pues, qu conviene a un hombre pobre, benefactor y que necesita tener ocio para
exhortaros a vosotros? No hay cosa que le convenga ms, atenienses, que el ser alimentado
en el Pritaneo.

Empiezo NUEVAMENTE CON BORGES, con un fragmento de El libro de los seres

imaginarios (152), no se trata propiamente de algo escrito por Borges sino de una cita de
Alfred Tennyson:

Bajo los truenos de la superficie, en las honduras del mar abismal, el Kraken duerme
su antiguo, no invadido sueo sin sueos. Plidos reflejos se agitan alrededor de su
oscura forma; vastas esponjas de milenario crecimiento y altura se inflan sobre l, y
en lo profundo de la luz enfermiza, pulpos innumerables y enormes baten con brazos
gigantescos la verdosa inmovilidad, desde secretas celdas y grutas maravillosas. Yace
ah desde siglos, y yacer, cebndose dormido de inmensos gusanos marinos hasta que

2
el fuego del Juicio Final caliente el abismo. Entonces, para ser visto una sola vez por
hombres y por ngeles, rugiendo surgir y morir en la superficie.

Empec por la cita del libro de Borges para no decepcionar completamente a los que
pensaron que iba hablar sobre el Kraken, el Leviatn o alguno de estos famosos monstruos
marinos de las mitologas. Van a estar de alguna manera presentes, pero no directamente.
Sobre todo me interesa pensar por qu estos monstruos son marinos. Qu nos sucede con el
mar. Qu sucede con hacerse a la mar.

Vamos a empezar a verlo desde el filsofo y jurista alemn Carl Schmitt (Tierra y mar) El
hombre es un ser terrestre, un ser que pisa la tierra. Se sostiene, camina y se mueve
sobre la tierra firme. Ella es el punto de partida y de apoyo. Ella determina sus
perspectivas, sus impresiones y su manera de ver el mundo. No slo su horizonte sino
tambin su modo de andar, sus movimientos y su figura son los de un ser que nace en
la tierra y se mueve sobre la tierra. El astro que habita lo llama l la tierra, aunque
es evidente que en lo que respecta a su superficie, son de agua casi tres cuartas partes
y tan slo una de suelo firme y que las grandes masas continentales son como islas que
emergen de ella.

Tenemos un vnculo privilegiado con la tierra, con el elemento terrestre, con la certeza de la
tierra firme, con este elemento en el que afincar y echar races, con el terruo, la tierra es
un elemento seguro y familiar.

Sigo con Carl Schmitt:

Son, por tanto, la existencia humana y la humana naturaleza algo puramente

terrestre en su esencia y slo vinculado a la tierra? Son los otros elementos, en
realidad, materias de segundo orden asociadas a aqulla? La cosa no es tan sencilla.
El problema de la posibilidad de una existencia humana distinta de la puramente
terrestre est ms cerca de lo que imaginamos. Precisas tan slo llegarte a la orilla del
mar y levantar la vista. Tu horizonte abarca ya la grandiosa superficie de las aguas.
Es curioso que el hombre, cuando se halla en una costa, mira, por impulso natural, de
la tierra al mar y no a la inversa, del mar hacia la tierra. Entre los recuerdos
profundos, inconscientes muchas veces, de los hombres, son agua y mar el misterioso
origen de toda vida. La mayora de los pueblos recuerda en sus mitos y leyendas no
slo a seres nacidos de la tierra, sino tambin a dioses y hombres salidos del mar.

Somos seres terrestres con ansias de mar. O mejor, sabemos que el mar es el nico lugar
posible de la aventura. La tierra puede ser ocupada y conquistada, sus habitantes ms
feroces fcilmente cercados. En cambio el mar, la inconcebible inmensidad ocenica, es el
nico continente capaz de albergar todos los monstruos que nuestra imaginacin pueda
bosquejar. Enormes monstruos en persecuciones imposibles, como la del capitn Ahab a la
terrible ballena blanca en Moby Dick.

3
(Zaratustra p. 174) Silencioso es el fondo de mi mar: quin adivinara que esconde
monstruos juguetones!

Escuchemos lo que el marinero Ismael pregunta al comienzo de esta novela de Melville,

antes de embarcarse en el barco ballenero (Moby Dick, 22) Por qu casi todos los
muchachos sanos y robustos, con alma sana y robusta, se vuelven locos un da u otro
por ir al mar? Por qu, en vuestra primera travesa como pasajeros, sentisteis
tambin un estremecimiento mstico cuando os dijeron que, en unin de vuestro
barco, ya no estabais a la vista de tierra? Por qu los antiguos persas consideraban
sagrado el mar? Por qu los griegos le dieron una divinidad aparte, un hermano del
propio Jpiter?

Subrayemos lo siguiente los muchachos sanos y robustos, con un alma sana y robusta,
se vuelven locos un da u otro por ir al mar. Si bien nuestra vida transcurre en tierra,
hay algo fuertemente vital en el mar, aventurarse es hacerse a la mar. La Odisea, obra
fundamental de la cultura occidental es una gran aventura martima plagada de monstruos.

Odisea (Canto V, 410) p 60. As dice Ulises casi ahogndose en el Canto V de la Odisea:

Ay de m! Despus que Zeus me concedi que viese inesperada tierra, y acab de

surcar este abismo, ningn paraje descubro por donde consiga salir del espumoso
mar. Por doquier hay agudos peascos a cuyo alrededor braman las olas
impetuosamente, y la roca se levanta lisa; y aqu es el mar tan hondo que no puedo
afirmar los pies para librarme del mal. No sea que, cuando me disponga a salir, una
gran ola me arrebate y d conmigo en el ptreo peasco, y sea en vano mi esfuerzo.
Mas, si voy nadando en busca de una playa o de un puerto de mar, temo que
nuevamente me arrebate la tempestad y me lleve al ponto, abundante en peces,
hacindome gemir tristemente; o que una deidad incite contra m algn monstruo
marino, como los que cra en gran abundancia la ilustre Anfitrite; pues s que el
ilustre dios que bate la tierra est enojado conmigo.

Vamos a volver sobre Ulises y su relacin con la exploracin martima ms adelante

QUIERO HACER AC UN PEQUEO PARNTESIS Es, en muchos sentidos,

lamentable, que tengamos que recurrir a referencias literarias, porque con el desarrollo del
transporte areo hemos perdido en buena medida, la experiencia de la aventura martima
que ha alimentado las vivencias de diferentes culturas a lo largo de milenios. Nuestra forma
de viajar se vanagloria de no permitir aventura ninguna, de llegar al destino en el minuto
preciso, en una cabina presurizada, impermeabilizada y pasteurizada cuya avera ya no
significa aventura, sino catstrofe. Hemos perdido quizs para siempre la experiencia de la
aventura martima. Pero continuemos.

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(Zaratustra p. 316) Si yo soy amigo del mar y de todo cuanto es de especie marina, y
cuando ms amigo suyo soy es cuando, colrico, l me contradice:
Si en m hay aquel placer indagador que empuja las velas hacia lo no descubierto, si en mi
placer hay un placer de navegante:
Si alguna vez mi jbilo grit: La costa ha desaparecido ahora ha cado mi ltima cadena-
lo ilimitado ruge en torno a m, all lejos brillan para m el espacio y el tiempo, bien!
adelante! viejo corazn!

Partiendo de estas primeras impresiones, pensemos ahora por qu un filsofo como

Nietzsche, utiliza una y otra vez la metfora martima. Voy a utilizar sobre todo citas de
La ciencia jovial en la que algunos de los aforismos me interesan particularmente, pero
tambin voy a remitirme a As habl Zaratustra y algunos otros textos.

(p258) Este es el aforismo 240 y se titula En el mar. No me construira ninguna casa

(y mi felicidad se caracteriza por no ser propietario de ninguna!). Ahora bien, si
tuviera que construirla, lo hara, como algunos romanos, justo en el mar. Ya me
gustara a m compartir algunos secretos con esta bella monstruosidad.

No quiero pasar de largo lo primero que dice Nietzsche. Lo que quisiera denominar La
tristeza de los propietarios. Ser propietario de una casa, de un terreno propio, implica un
trabajo de conservacin de esa propiedad adquirida, implica un devenir conservador. Y la
tristeza no es sino una consecuencia del movimiento de asegurar y conservar. Por eso la
felicidad nietzscheana est asociada a no ser propietario. A no estar atado a la seguridad de
lo propio.

Me detengo an un poco ms en este punto. El apropiar y conservar es un movimiento que

va ms all de la acumulacin econmica. Va ms all y no, economa viene del griego
oikos y nomos. Nomos es ley y Oikos casa, hogar. Se trata de las leyes de la casa,
del hogar. Tendramos que traer a esta charla no solamente la mitologa martima, sino la
fbula de los tres cerditos y la fragilidad de la casa, que hay que solidificar para hacer
inamovible frente a los peligros y poder vivir esa tranquila Vida de interior. Lo contrario
de la aventura martima.

Pero pensemos rpidamente lo siguiente: no se trata de no tener ningn hogar, se trata del
problema del valor de ese hogar, as como del valor de cualquier propiedad, sobre todo de
la propia identidad. El movimiento de conservar lo adquirido implica que lo valoremos,
justamente porque ya est adquirido y por nuestra inversin en su conservacin. Yo invert
mucho en esto como para tirarlo por la borda digo sobre mi vida, entonces, prefiero morir
ahogado en la conservacin que abandonarlo. Por esto es mejor no realizar grandes
construcciones. Es mejor la fragilidad del nomadismo.

Pero si hubiera que realizar una construccin, si fuera indispensable edificar un espacio
para llamarlo hogar, sera solamente en el mar, para compartir secretos con esta bella

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monstruosidad que, a diferencia de la tierra, est en continuo movimiento en su aparente
quietud.

Vamos a leer, para seguir acercndonos a donde quiero llegar, un segundo fragmento de La
gaya ciencia

P 273 Pues creedme! el secreto para cultivar la mxima riqueza y el mximo placer
de la existencia es vivir peligrosamente! Construid vuestras ciudades en el Vesubio!
Dirigid vuestras naves a mares inexplorados! Vivid en guerra con vuestros iguales y
con vosotros mismos!

Despus de todo lo que hablamos sobre la aventura martima, queda claro por qu
Nietzsche asocia el vivir peligrosamente con el dirigir nuestras naves a mares
inexplorados. Porque esa es la cuestin del viaje martimo que nos interesa, el de
exploracin, experimentacin y descubrimiento.

El sueo de un sol y de un mar y una vida peligrosa como dice Charly Garca en
Viernes 3am

Ahora bien, Nietzsche es muy claro al final de la cita que le, esa exploracin implica estar
en guerra con nuestros iguales y con nosotros mismos. Por qu? Porque salir del lugar de
seguridad, de nuestro territorio, implica una batalla contra los lugares comunes que nos
sostenan.

(Deleuze, Conversaciones, p 5) como los poderes no se conforman con ser exteriores, sino
que se introducen en cada uno de nosotros, gracias a la filosofa todos nos encontramos
constantemente en conversaciones o negociaciones y en guerra de guerrillas con nosotros
mismos.

Y es una batalla que solamente los creadores estn dispuestos a afrontar. Si pretendo
experimentar, si pretendo crear: un nuevo estilo musical, un nuevo concepto filosfico, un
nuevo modo de trabajo, de sexualidad, de vida, se va a tratar siempre de un camino incierto
por mares inexplorados que va a chocar con mi propio modo de ser en tierra firme y con el
modo en que mis iguales viven en esa tierra. El deseo mismo de ser otro, el deseo de ser un
extranjero, un extrao, es suficiente motivo de condena para mis iguales, que lo van a
considerar algn tipo de desprecio y de traicin a la patria.

No hay que temer a los monstruos marinos, sino al llamado conservador que nos invita a
amar lo que ya somos. Porque se trata, como dije al comienzo de la charla, de un problema
de amor, ahora vamos a verlo.

Hay dos aforismos de La ciencia jovial que quiero leer con ustedes a continuacin:

El aforismo 334 se titula Hay que aprender a amar. Qu es lo que hay que aprender en
ese aprender a amar? Lo diferente. Es, por ejemplo, Lo mismo que pasa con la msica
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nueva. Primero nos parece ms de lo mismo o nos parece puro ruido, hasta que aprendemos
a ver lo que tiene de particular, de nuevo, de extrao. El consejo, dice Nietzsche es (315)
practicar la generosidad frente al aspecto sorprendente que hay en ella. Es decir,
hay que ser capaces de no apresurar nuestros juicios de condena frente a lo nuevo. Al
contrario, es nuestro deber aguzar el odo.

Sigue Nietzsche Siempre acabaremos siendo recompensados por nuestra buena

voluntad, nuestra paciencia, justicia, dulzura frente a lo extrao, cuando lo extrao se
quita lentamente su velo y se revela con toda su nueva e indecible belleza: no es sino su
agradecimiento por nuestra hospitalidad. Pero quien se ama a s mismo lo habr
aprendido haciendo este camino: porque no hay ningn otro.

Hay que aprender a amar quiere decir, hay que ser hospitalario, hay que recibir bien al
extranjero, al extrao, a lo nuevo e incomprensible que hay tambin en nosotros mismos.
Vivir una vida peligrosa no significa sino la prctica de esta extraa forma del amor, que no
ama lo que conoce, no ama simplemente al perro fiel que es premiado por ser una y otra
vez el mismo cuando volvemos a nuestra casa. Por cuidar nuestra propiedad y por
identificarnos y reconocernos, por encontrarnos siempre iguales.

Hay que poder amar algo incomprensible, algo otro en nosotros mismos. Algo que no nos
reconoce y en lo que no nos reconocemos. Esta extraa forma del amor, o esta forma del
amor al extrao, forma parte inescindible del amor filosfico, del philein que est en la raz
de filosofa, el famoso amor a la sabidura, que ahora est invertido en una sabidura
del amor.

Justamente porque amamos no lo que ya somos y conocemos, sino porque se trata de un

movimiento continuo de descubrimiento y experimentacin de aquello que podemos llegar
a ser.

(Zaratustra, 98) Os aconsejo yo amor al prjimo? Prefiero aconsejaros la huida del

prjimo y el amor al lejano! Ms elevado que el amor al prjimo es el amor al lejano y al
venidero; ms elevado que el amor a los hombres es el amor a las cosas y a los fantasmas.

Ese fantasma que corre delante de ti, hermano mo, es ms bello que t; por qu no le das
tu carne y tus huesos? Pero t tienes miedo y corres hacia tu prjimo.

Decamos con Carl Schmitt al principio de la charla El problema de la posibilidad de

una existencia humana distinta de la puramente terrestre est ms cerca de lo que
imaginamos.

Ojo, no hay que confundirse, no estoy pidiendo abandonar la existencia terrestre hacia una
existencia humana area, divina, celeste, no se trata de un devenir-angelical. No estoy
hablando de la purificacin del alma. No estoy hablando de reconocer que somos seres-de-
luz o tonteras como esa. Sino de embarcarse en una aventura martima en este mundo, una
aventura en la que el cuerpo sea contagiado por la impetuosidad de las olas.

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Se trata de una aventura humana, demasiado humana. Quiero compartir con ustedes un
fragmento de 20.000 leguas de viaje submarino de Julio Verne, donde queda en evidencia
parte de este problema.

(9) Cap 1, primera pgina Pero aquello exista, era innegable, y, dada la atraccin que
siente el cerebro humano por lo maravilloso, se comprender la emocin suscitada en
el mundo entero por esta aparicin sobrenatural.

Justo cuando el protagonista, el cientfico francs Aronnax descubre que el monstruo

marino que estaba persiguiendo, no es otra cosa que el submarino Nautilus, comandado por
el Capitn Nemo, dice lo siguiente:

(56, cap 7, p. 5) El descubrimiento de la existencia del ser ms fabuloso o mitolgico

no me hubiera sorprendido tanto. Que lo prodigioso venga del Creador parece fcil de
entender, pero encontrar de golpe ante nuestros ojos lo imposible misteriosa y
humanamente realizado es como para confundir la razn.

Relegar el mbito de lo increble y monstruoso a la potencia divina, es justamente descreer

de la potencia humana. Afirmar que lo terrible slo puede provenir de Dios, slo puede ser
sobrenatural es afirmar que no hay nada terrible en el hombre, es pensar al hombre como
impotente. No puedo creer que puedas hacer eso es lo que el cientfico Aronnax parece
decirle a los hombres.

Los invito entonces a entrar en el aforismo que dio origen a esta charla, uno de los que
realmente quera compartir s o s con ustedes.

Es el nmero 289 y el ttulo es Levad anclas! Se trata de pensar una funcin para la
filosofa, para esta extraa forma del amor de la que estamos hablando.

Qu es lo que puede hacer la filosofa? Puede darle a una nueva forma de vida o de
pensamiento, un momento de cobijo que le permita madurar independientemente del
sentido comn y de la consideracin de los dems. En palabras de Nietzsche (277)
convierte incesantemente la maldad en bien, hace florecer y madurar todas las
fuerzas, y de ninguna manera deja surgir las pequeas y grandes cizaas de la
pesadumbre y del mal humor.

Cmo hace esto? Cubriendo a cada retoo de vida extraa, de pensamiento nuevo, de
creacin, con un s amoroso. Con esa generosa hospitalidad en la que pueda crecer fuerte.
Porque para toda singularidad hay dos posibilidades: o hacer que sienta vergenza de s
misma, que sienta culpa por lo que es, que no se quiera, que no se afirme. O, al contrario,
permitirle la capacidad de afirmar que as como es esa vida, as rara, as nueva, as
incomprensible, as amenazante, as est bien. Que vamos a pensarla as, que vale la pena
pensar desde ah y vivir desde ah.

Por eso los tres aforismos finales del Libro Tercero de la Ciencia Jovial son tan
condenatorios de la vergenza:
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(264) 273. A quin llamas t malo? A quien siempre quiere avergonzarse.
274. Qu es para ti lo ms humano? Ahorrarle la vergenza a alguien.
275. Cul es el sello de haber logrado la libertad? No sentir vergenza de uno
mismo.

Esta es propiamente la famosa transvaloracin nietzscheana, no es malo el que se aparta del

camino, sino el que tiene vergenza de hacerlo. Pero si pocos se apartan del camino trazado
y de la seguridad de lo propio es porque los otros les hacemos sentir vergenza cuando lo
hacen.

Qu es para ti lo ms humano? Ahorrarle la vergenza a alguien. Y finalmente (af.

275) uno puede ser libre cuando ese sentir vergenza de recorrer un camino propio ya no
nos afecta.

Ac queda claro que el problema principal es con uno mismo y que la vergenza (tambin
la culpa) es el principal obstculo para la liberacin de vaya uno a saber qu fuerzas
monstruosas y qu nuevas interpretaciones que nos habitan.

Entonces, Para cada vida con forma nueva, es decir, para cada vida deforme respecto al
canon de la normalidad, en otras palabras, para cada vida monstruosa, indescifrable,
amenazante, un pensamiento que est a la altura de esa vida, un SI que le permita
afirmarse.

Sigue Nietzsche en Levad anclas (p 277 Ciencia jovial): Tambin el malvado,

tambin el infeliz, tambin el hombre de excepcin deben tener su propia filosofa, su
buena razn, su luz del sol! No es la compasin lo que les hace falta!

Esta es una pregunta de enorme relevancia poltica, verdad? Qu vidas merecen existir?
An quienes nos parecen extraos, malvados, monstruosos, necesitan, dice Nietzsche, su
buena razn, su luz de sol, su filosofa, su posibilidad de afirmarse. Y Quizs lo necesiten
ms que nadie.

Y por qu no es la compasin lo que les hace falta? Porque la compasin busca incluir o
reconfortar por la exclusin sufrida, la compasin busca perdonar. La compasin dice as:
Bueno, ests fallado, pero te perdonamos. Dice Bueno, sos rarito, pero pods
apoyarte en m, ya vas a llegar a ser normal algn da, no pierdas las esperanzas. La
compasin Dice sos malo, pero en el fondo debs ser bueno, es decir, debs ser como
yo, como todos los buenos.

Son dos formas muy distintas de entender el amor. El amor compasivo es el amor cristiano.
All los desvos pueden ser perdonados, los pecados absueltos, siempre que reconozcamos a
tiempo el nico camino verdadero, siempre que retornemos a lo familiar y aceptemos al
Padre. Por eso es que Nietzsche dice en el aforismo 140

9
(230) 140. Demasiado judo. Un Dios que quera llegar a ser objeto de amor, tendra
que haber renunciado en primer lugar a juzgar y a la justicia un juez, incluso un
juez clemente, no es objeto de amor. El fundador del cristianismo no fue lo
suficientemente sutil en este punto como judo.

El dios cristiano es an demasiado judo porque sigue juzgando y para llegar a ser objeto de
amor, tendra que haberse abstenido de juzgar.

El amor que Nietzsche est pensando, en cambio, no tiene nada que perdonar, se trata de
transvalorar, de crear una nueva forma de valorar, es decir de encarnar un amor extrao que
valga la pena por s mismo, que se afirme a s mismo en tanto distinto, sin necesidad de
compasin alguna. El amor de la filosofa puede cumplir ah un rol. Cabra la posibilidad de
una filosofa singular para cada uno (o an ms, de tantas filosofas como singularidades se
presenten en nosotros).

Vamos a detenernos un momento en el problema de la compasin porque es central en

Nietzsche. Voy a trabajar sobre el aforismo 13 y el 338 de La ciencia jovial. Veamos:

13. Sobre la doctrina del sentimiento de poder. (104) Tanto al hacer el bien como al
hacer dao, uno trata de dominar a otro -no es otra cosa lo que aqu se busca!
Hacemos dao sobre todo a quienes se quiere hacer sentir nuestro poder, pues el dolor
es un medio mucho ms sensible para ese fin que el placer: el dolor siempre pregunta
por la causa, mientras que el placer se inclina a reposar en s mismo y a no mirar
hacia atrs.

Qu quiere decir esto? Que no hay relaciones neutras, que siempre se intenta dominar en
mayor o menor medida. Si todava no dominamos a alguien, le hacemos dao. Si ya lo
dominamos, entonces hacemos sobre todo el bien, porque lo mantendr bajo nuestro yugo y
aumentar nuestro poder. SE TRATA SIEMPRE DE SABER CON QUIN NOS
MEDIMOS.

Los hombres ms ansiosos de ese sentimiento de poder se aburren cuando ya dominan,

prefieren marcar con su poder a nuevos contrincantes, ES DECIR, PREFIEREN
CONQUISTAR NUEVAS PRESAS, NO VOLVER AL PERRO FIEL, SINO SALIR AL
ENCUENTRO DE NUEVOS MONSTRUOS

(106) La compasin es el sentimiento ms agradable para quienes son poco

orgullosos y carecen de las esperanzas suficientes para llevar a cabo grandes
conquistas: para ellos la presa fcil y todo el que sufre lo es- es algo excitante.

Se entiende, verdad? No es que los compasivos sean buenos y los no compasivos malos.
Es que los compasivos buscan una presa fcil Ests dbil? Buensimo, por fin alguien
ms dbil que yo, puedo ayudarte, dice el dbil, dice el compasivo. El conquistador

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necesita otro conquistador con el que medirse y esto es lo interesante. Cuando el dbil se
fortalece, el compasivo ya no puede ayudarlo, por eso quiere que se mantenga dbil.

Por eso el amor compasivo, el amor cristiano es, sobre todo amor a los dbiles.

En cambio el conquistador, el creador, el aventurero, el noble, como lo llama Nietzsche

quiere que los dems se fortalezcan porque quiere grandes conquistas, quiere enemigos que
estn a su altura.

Por eso cuando Ulises, despus de aos y muchas aventuras vuelve a taca y se encuentra
nuevamente con Penlope, qu es lo que hace segn Dante Alighieri? VUELVE A IRSE,
porque donde uno ya domina, en su propio hogar, no hay nada por conquistar:

Se los leo:

CANTO XXVI DEL INFIERNO (234)

ni la filial dulzura, ni el cario del viejo padre, ni el amor debido, que debiera alegrar a
Penlope, vencer pudieron el ardor interno que tuve yo de conocer el mundo, y el vicio y la
virtud de los humanos; mas me arroj al profundo mar abierto, con un leo tan slo, y la
pequea tripulacin que nunca me dejaba.

Un litoral y el otro vi hasta Espaa, y Marruecos, y la isla de los sardos, y las otras que
aquel mar baa en torno.

Viejos y tardos ya nos encontrbamos, al arribar a aquella boca estrecha donde Hrcules
plantara sus columnas, para que el hombre ms all no fuera: a mano diestra ya dej
Sevilla, y la otra mano se quedaba Ceuta. Oh hermanos -dije-, que tras de cien mil
peligros a occidente habis llegado, ahora que ya es tan breve la vigilia de los pocos
sentidos que an nos quedan, negaros no queris a la experiencia, siguiendo al sol, del
mundo inhabitado.

Considerar cul es vuestra progenie: hechos no estis a vivir como brutos, mas para
conseguir virtud y ciencia. A mis hombres les hice tan ansiosos del camino con esta
breve arenga, que no hubiera podido detenerlos; y vuelta nuestra proa a la maana, alas
locas hicimos de los remos, inclinndose siempre hacia la izquierda.

Y por eso el dios cristiano castiga en la Divina Comedia a Ulises al infierno. Por su
aventura.

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Volvamos ahora a Nietzsche y a otros problemas de la compasin, tanto para el compasivo,
como para el que sufre:

En el aforismo 338 titulado La voluntad de sufrir y los compasivos Nietzsche afirma

que El movimiento de la compasin desconoce la desdicha de aquel a quien quiere ayudar,
la interpreta de modo superficial y no entiende su necesidad.

Leo (321) Nuestro sufrimiento ms personal y profundo es incomprensible e inaccesible

para casi todos los dems: en este aspecto permanecemos ocultos para el prjimo, aun
cuando coma lo mismo que nosotros. Ahora bien, dondequiera somos vistos como personas
que sufrimos, nuestro sufrimiento se interpreta de modo superficial; forma parte de la
esencia del afecto compasivo privar al sufrimiento ajeno de la dimensin propiamente
personal.

Por otro lado, quien se compadece de un sufrimiento, tampoco entiende que el sufrimiento
forma parte inescindible de la vida y su felicidad.

(323) Qu poco sabis vosotros, los cmodos y bondadosos, acerca de la felicidad del
hombre! pues la felicidad y la desdicha son dos hermanas y, adems, gemelas.

Cuando somos compasivos no nos interesa el sufrimiento del otro, nos estamos relamiendo
por haber encontrado una presa fcil.

Ahora Nietzsche vuelve sobre la pregunta de las consecuencias de la compasin en el que

ayuda. Cmo es posible seguir el camino propio? Cualquier voz continuamente nos
llama hacia los mrgenes.

Es ms fcil ocuparnos de otro que seguir el camino propio, por lo primero recibiremos
alabanzas y agradecimientos, por lo segundo, desaprobacin y un duro camino. Es ms fcil
tener un hijo y sacrificarse por l, que seguir el camino propio.

Algo similar ocurre con la guerra o con el estudio o con el trabajo, todos agradecern
cuando uno de nosotros se encarrile en una actividad til para la sociedad y use su potencia
no para explorarla y buscar un camino propio, sino para sacrificarla en pos de algn sentido
comn.

El consejo de Nietzsche entonces: (324) vive en lo oculto, de manera que puedas vivir
para ti mismo! Vive ignorante acerca de lo que tu poca considera como lo ms
importante! Coloca entre tu presente y tu persona al menos la piel de tres siglos! Que el
gritero de hoy, el ruido de la guerra y las revoluciones sean para ti slo un murmullo!
Tambin querrs ayudar: pero slo a los necesitados que comprendas plenamente, porque
comparten contigo un sufrimiento y una esperanza tus amigos: y slo en la medida que te
ayudas a ti mismo. Se trata de ensear la alegra compartida y no la compasin.

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QUINES SON LOS AMIGOS para Nietzsche? Bueno, desarrollar esto implicara una
hora entera ms, pero en pocas palabras, coincide con lo que ya dijimos, no es nuestro
igual, no es nuestro prjimo, sino el extrao.

DIJIMOS QUE EL AMOR DE LA FILOSOFA PUEDE AYUDAR A CREAR UNA

PERSPECTIVA EN LA QUE PUEDA HABITAR LO EXTRAO:

En palabras de Nietzsche:

(278) Lo que hace falta es una justicia nueva! Y una nueva divisa! Y nuevos
filsofos! La tierra moral tambin es redonda! Tambin esta tierra moral tiene sus
antpodas! Tambin las antpodas tienen derecho a la existencia! An existe todo un
mundo por descubrir y ms de uno! Levad anclas, filsofos!

Esta idea de las antpodas fue la que dispar en m la temtica de la charla. Las antpodas
no son simplemente el otro lado del mundo, en Argentina, algo as como Japn. Son sobre
todo ese lugar absolutamente extrao, patas para arriba, y sobre todo peligroso, plagado de
monstruos amenazantes. Por eso las antpodas no son simplemente el otro lado del mundo,
sino un mundo siempre por descubrir, o como dice Nietzsche, una pluralidad de mundos
por descubrir y experimentar.

Agregar Zaratustra p. 323 un mar rico y lleno de abismos, - un mar lleno de peces y
cangrejos de todos los colores, que hasta los dioses sentiran deseos de hacerse
pescadores en su orilla y echadores de redes: tan abundante es el mundo en rarezas
grandes y pequeas!
Especialmente el mundo de los hombres, el mar de los hombres: - a l lanzo yo ahora mi
caa de oro y digo: brete, abismo del hombre!
brete y arrjame tus peces y tus centelleantes cangrejos! Con mi mejor cebo pesco yo
hoy para m los ms raros peces humanos!
- mi propia felicidad arrjola lejos, a todas las latitudes y lejanas, entre el amanecer, el
medioda y el atardecer, a ver si muchos peces humanos aprenden a tirar y morder de mi
felicidad.
Hasta que, mordiendo mis afilados anzuelos escondidos, tengan que subir a mi altura los
ms multicolores gobios de los abismos, subir hacia el ms maligno de todos los
pescadores de hombres.
-Pues eso soy yo a fondo y desde el comienzo, tirando, atrayendo, levantando, elevando,
alguien que tira, que cra y corrige, que no en vano se dijo a s mismo en otro tiempo:
Llega a ser el que eres!

Ahora bien, y con esto intento hacerme cargo de una pregunta que me hicieron sobre el
ttulo de esta exposicin. Me dijeron algo as como muy bien, entiendo lo de los
monstruos marinos, entiendo el amor a lo extrao, pero los monstruos no son justamente
formas de vida que se sustraen a toda crianza? cmo podemos pensar que nosotros

13
debamos criar monstruos marinos? no podremos en todo caso encontrarlos en nuestros
viajes de aventura?

Bueno, intento contestar, la idea de que haya que criar monstruos marinos no implica que
nosotros seamos los dueos de nuestra criatura. Pobres los hombres, pobres los dioses,
pobres lo autores, pobres los maestros que supongan que ellos son los dueos de aquello
que crian. Pobres tambin de esos nios, de esos hombres, de esas obras, de esos alumnos,
de esos animales que se arrodillen frente a sus criadores, es decir, que no devengan
monstruos ingobernables.

El llamado a criar monstruos marinos implica sobre todo una disposicin amorosa que no
aplaste a los pequeos monstruos que nos habitan. Criar, en este sentido, no implica
imponer una serie de normas que tengan que ser obedecidas, sino proporcionar un hbitat
saludable para el desarrollo de la singularidad en estado embrionario. Y como ese hbitat
saludable variar de acuerdo a la singularidad del monstruo desconocido, entonces debemos
crear una filosofa acorde, es decir, debemos explorar valientemente mares desconocidos.

Este ejercicio solamente es posible, en trminos Nietzscheanos, despus de la muerte de

Dios. Solamente tiene sentido el llamamiento de aventurarnos en mares desconocidos,
cuando son realmente desconocidos, cuando despiertan nuestras capacidades creadoras.
Cuando aceptamos que estamos desamparados definitivamente.

Por eso dice Nietzsche que, luego de la muerte de Dios.

Gaya 331 finalmente, el horizonte se nos aparece libre de nuevo, aunque no est
despejado; finalmente podrn salir a la mar de nuevo nuestros barcos, zarpar hacia
cualquier peligro; de nuevo se vuelve a permitir cualquier audacia a los que buscan
conocer; el mar, nuestro mar, yace abierto all otra vez, tal vez nunca existiera antes un
mar tan abierto.

CASI CIERRO CON ESTA LARGA CITA DE AS HABL ZARATUSTRA

ZARATUSTRA, EL VIAJERO P 220

Es necesario aprender a apartar la mirada de s para ver muchas cosas: - esa dureza
necestala todo aquel que escala montaas.-

Mas quien tiene ojos importunos como hombre del conocimiento, cmo iba a ver se,
en todas las cosas, algo ms que los motivos superficiales de stas!

T, sin embargo, oh Zaratustra, has querido ver el fondo y el trasfondo de todas las
cosas: por ello tienes que subir por encima de ti mismo, - arriba, cada vez ms alto,
hasta que incluso tus estrellas las veas por debajo de ti!

S! Bajar la vista hacia m mismo e incluso hacia mis estrellas: slo esto significara
mi cumbre, esto es lo que me ha quedado an como mi ltima cumbre!

14
As iba dicindose Zaratustra a s mismo al ascender, consolando su corazn con
duras sentenzuelas: pues tena el corazn herido como nunca antes. Y cuando lleg a
la cima de la cresta de la montaa, he aqu que el otro mar yaca all extendido ante su
vista: entonces se detuvo y call largo rato. La noche era fra en aquella cumbre, y
clara y estrellada.

Conozco mi suerte, se dijo por fin con pesadumbre. Bien! Estoy dispuesto. Acaba de
empezar m ltima soledad.

Ay, ese mar triste y negro a mis pies! Ay, esa grvida agitacin nocturna! Ay,
destino y mar! Hacia vosotros tengo ahora que descender!

Me encuentro ante mi montaa ms alta y ante mi ms largo viaje: por eso tengo
primero que descender ms bajo de lo que nunca descend:

- Descender al dolor ms de lo que nunca descend, hasta su ms negro oleaje! As lo

quiere mi destino: Bien! Estoy dispuesto.

De dnde vienen las montaas ms altas?, pregunt en otro tiempo. Entonces

aprend que vienen del mar.

Este testimonio est escrito en sus rocas y en las paredes de sus cumbres. Lo ms alto
tiene que llegar a su altura desde lo ms profundo.-

As dijo Zaratustra en la cima del monte, donde haca fro; mas cuando se acerc al
mar y se encontr por fin nicamente entre los escollos el camino le haba cansado y
vuelto ms anheloso an que antes.

Todo contina an dormido, dijo; tambin el mar duerme. Ebrios de sueo y extraos
miran sus ojos hacia m.

Pero su aliento es clido, lo siento. Y siento tambin que suea. Y soando se retuerce
sobre duras almohadas.

Escucha! Escucha! Cmo gime el mar a causa de recuerdos malvados! O tal vez a
causa de esperas malvadas?

Ay, triste estoy contigo, oscuro monstruo, y enojado conmigo mismo por tu causa.

Ay, por qu no tendr mi mano bastante fortaleza! En verdad, me gustara

redimirte de sueos malvados!

Y mientras Zaratustra hablaba as, se rea de s mismo con melancola y amargura.

Cmo! Zaratustra!, dijo, quieres consolar todava al mar cantando?

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Ay, Zaratustra, necio rico en amor, sobrebienaventurado de confianza! Pero as has
sido siempre: siempre te has acercado confiado a todo lo horrible.

Has querido incluso acariciar a todos los monstruos. Un vaho de clida respiracin,
un poco de suave vello en las garras: -y en seguida estabas dispuesto a amar y a
atraer.

El amor es el peligro del ms solitario, el amor a todas las cosas, con tal de que vivan!
-De risa son, en verdad, mi necedad y mi modestia en el amor!

Quiero terminar de un modo bastante enftico. Quiero terminar afirmando, porque creo que
el amor filosfico es un amor afirmativo, un amor de crianza, sobre cuando esa crianza
implica nuestra propia transformacin. Por eso quiero terminar dicindoles

Que todo lo intenso es monstruoso. Que todo lo realmente intenso es un monstruo. Y

un monstruo es una combinacin rara, inesperada, de elementos que jams
hubiramos soado que podan convivir. Que vivir intensamente es tomarse el trabajo
de encontrar, crear y cultivar lo monstruoso en las profundidades del mundo, de
nuestro mundo. Que hay que aprender a criar monstruos marinos. Levad anclas!

Gracias

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El hombre es un ser terrestre, un ser que pisa la tierra. Se sostiene, camina y se mueve
sobre la tierra firme. Ella es el punto de partida y de apoyo. Ella determina sus
perspectivas, sus impresiones y su manera de ver el mundo. No slo su horizonte sino
tambin su modo de andar, sus movimientos y su figura son los de un ser que nace en la
tierra y se mueve sobre la tierra.

Carl Schmitt

El astro que habita lo llama l la tierra, aunque es evidente que en lo que respecta a su
superficie, son de agua casi tres cuartas partes y tan slo una de suelo firme y que las
grandes masas continentales son como islas que emergen de ella.

Carl Schmitt

Son, por tanto, la existencia humana y la humana naturaleza algo puramente terrestre en
su esencia y slo vinculado a la tierra? Son los otros elementos, en realidad, materias de
segundo orden asociadas a aqulla? La cosa no es tan sencilla. El problema de la
posibilidad de una existencia humana distinta de la puramente terrestre est ms cerca de
lo que imaginamos. Precisas tan slo llegarte a la orilla del mar y levantar la vista.

Carl Schmitt

Entre los recuerdos profundos, inconscientes muchas veces, de los hombres, son agua y
mar el misterioso origen de toda vida. La mayora de los pueblos recuerda en sus mitos y
leyendas no slo a seres nacidos de la tierra, sino tambin a dioses y hombres salidos del
mar.

Carl Schmitt

Por qu casi todos los muchachos sanos y robustos, con alma sana y robusta, se vuelven
locos un da u otro por ir al mar? Por qu, en vuestra primera travesa como pasajeros,
sentisteis tambin un estremecimiento mstico cuando os dijeron que, en unin de vuestro
barco, ya no estabais a la vista de tierra?

Herman Melville

Bajo los truenos de la superficie, en las honduras del mar abismal, el Kraken duerme su
antiguo, no invadido sueo sin sueos. Plidos reflejos se agitan alrededor de su oscura
forma; vastas esponjas de milenario crecimiento y altura se inflan sobre l, y en lo
profundo de la luz enfermiza, pulpos innumerables y enormes baten con brazos gigantescos
la verdosa inmovilidad, desde secretas celdas y grutas maravillosas.

Alfred Tennyson

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Ay de m! Despus que Zeus me concedi que vienes inesperada tierra, y acab de surcar
este abismo, ningn paraje descubro por donde consiga salir del espumoso mar. Por
doquier hay agudos peascos a cuyo alrededor braman las olas impetuosamente, y la roca
se levanta lisa; y aqu es el mar tan hondo que no puedo afirmar los pies para librarme del
mal.

Homero

Mas, si voy nadando en busca de una playa o de un puerto de mar, temo que nuevamente
me arrebate la tempestad y me lleve al ponto, abundante en peces, hacindome gemir
tristemente; o que una deidad incite contra m algn monstruo marino, como los que cra
en gran abundancia la ilustre Anfitrite.

Homero

y vuelta nuestra proa a la maana,

alas locas hicimos de los remos,
inclinndose siempre hacia la izquierda.

Dante Alighieri

ni la filial dulzura, ni el cario / del viejo padre, ni el amor debido, / que debiera alegrar a
Penlope, / vencer pudieron el ardor interno / que tuve yo de conocer el mundo, / y el vicio
y la virtud de los humanos; / mas me arroj al profundo mar abierto, / con un leo tan slo,
y la pequea / tripulacin que nunca me dejaba.
Dante Alighieri
Oh hermanos -dije-, que tras de cien mil / peligros a occidente habis llegado, / ahora
que ya es tan breve la vigilia / de los pocos sentidos que an nos quedan, / negaros no
queris a la experiencia, / siguiendo al sol, del mundo inhabitado. / Considerar cul es
vuestra progenie: / hechos no estis a vivir como brutos, / mas para conseguir virtud y
ciencia.
Dante Alighieri
No me construira ninguna casa (y mi felicidad se caracteriza por no ser propietario de
ninguna!). Ahora bien, si tuviera que construirla, lo hara, como algunos romanos, justo en
el mar. Ya me gustara a m compartir algunos secretos con esta bella monstruosidad.

Friedrich Nietzsche

Pero aquello exista, era innegable, y, dada la atraccin que siente el cerebro humano por
lo maravilloso, se comprender la emocin suscitada en el mundo entero por esta
aparicin sobrenatural.

Julio Verne

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El descubrimiento de la existencia del ser ms fabuloso o mitolgico no me hubiera
sorprendido tanto. Que lo prodigioso venga del Creador parece fcil de entender, pero
encontrar de golpe ante nuestros ojos lo imposible misteriosa y humanamente realizado es
como para confundir la razn.
Julio Verne

Siempre acabaremos siendo recompensados por nuestra buena voluntad, nuestra

paciencia, justicia, dulzura frente a lo extrao, cuando lo extrao se quita lentamente su
velo y se revela con toda su nueva e indecible belleza: no es sino su agradecimiento por
nuestra hospitalidad. Pero quien se ama a s mismo lo habr aprendido haciendo este
camino: porque no hay ningn otro.
Friedrich Nietzsche

La filosofa convierte incesantemente la maldad en bien, hace florecer y madurar todas las
fuerzas, y de ninguna manera deja surgir las pequeas y grandes cizaas de la pesadumbre
y del mal humor.
Friedrich Nietzsche

Tambin el malvado, tambin el infeliz, tambin el hombre de excepcin deben tener su

propia filosofa, su buena razn, su luz del sol! No es la compasin lo que les hace falta!
Friedrich Nietzsche

A quin llamas t malo? A quien siempre quiere avergonzarse.

Friedrich Nietzsche

Qu es para ti lo ms humano? Ahorrarle la vergenza a alguien.

Friedrich Nietzsche

Cul es el sello de haber logrado la libertad? No sentir vergenza de uno mismo.

Friedrich Nietzsche

Un Dios que quera llegar a ser objeto de amor, tendra que haber renunciado en primer
lugar a juzgar y a la justicia un juez, incluso un juez clemente, no es objeto de amor. El
fundador del cristianismo no fue lo suficientemente sutil en este punto como judo.

Friedrich Nietzsche

La compasin es el sentimiento ms agradable para quienes son poco orgullosos y carecen

de las esperanzas suficientes para llevar a cabo grandes conquistas: para ellos la presa
fcil y todo el que sufre lo es- es algo excitante.

Friedrich Nietzsche

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Tanto al hacer el bien como al hacer dao, uno trata de dominar a otro -no es otra cosa
lo que aqu se busca! Hacemos dao sobre todo a quienes se quiere hacer sentir nuestro
poder, pues el dolor es un medio mucho ms sensible para ese fin que el placer: el dolor
siempre pregunta por la causa, mientras que el placer se inclina a reposar en s mismo y a
no mirar hacia atrs.

Friedrich Nietzsche

Qu poco sabis vosotros, los cmodos y bondadosos, acerca de la felicidad del hombre!
pues la felicidad y la desdicha son dos hermanas y, adems, gemelas.

Friedrich Nietzsche

Nuestro sufrimiento ms personal y profundo es incomprensible e inaccesible para casi

todos los dems: en este aspecto permanecemos ocultos para el prjimo, aun cuando coma
lo mismo que nosotros. Ahora bien, dondequiera somos vistos como personas que sufrimos,
nuestro sufrimiento se interpreta de modo superficial.

Friedrich Nietzsche

Cmo es posible seguir el camino propio? Cualquier voz continuamente nos llama hacia
los mrgenes.

Friedrich Nietzsche

Finalmente, el horizonte se nos aparece libre de nuevo, aunque no est despejado;

finalmente podrn salir a la mar de nuevo nuestros barcos, zarpar hacia cualquier peligro;
de nuevo se vuelve a permitir cualquier audacia a los que buscan conocer; el mar, nuestro
mar, yace abierto all otra vez, tal vez nunca existiera antes un mar tan abierto.

Friedrich Nietzsche

Has querido incluso acariciar a todos los monstruos. Un vaho de clida respiracin, un
poco de suave vello en las garras: -y en seguida estabas dispuesto a amar y a atraer.

Friedrich Nietzsche

Escucha! Escucha! Cmo gime el mar a causa de recuerdos malvados! O tal vez a
causa de esperas malvadas?

Ay, triste estoy contigo, oscuro monstruo, y enojado conmigo mismo por tu causa.

Friedrich Nietzsche

Silencioso es el fondo de mi mar: quin adivinara que esconde monstruos juguetones!

Friedrich Nietzsche
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Si yo soy amigo del mar y de todo cuanto es de especie marina, y cuando ms amigo suyo
soy es cuando, colrico, l me contradice: Si en m hay aquel placer indagador que empuja
las velas hacia lo no descubierto, si en mi placer hay un placer de navegante

Friedrich Nietzsche

Si alguna vez mi jbilo grit: La costa ha desaparecido ahora ha cado mi ltima

cadena- lo ilimitado ruge en torno a m, all lejos brillan para m el espacio y el tiempo,
bien! adelante! viejo corazn!

Friedrich Nietzsche

Un mar rico y lleno de abismos, - un mar lleno de peces y cangrejos de todos los colores,
que hasta los dioses sentiran deseos de hacerse pescadores en su orilla y echadores de
redes: tan abundante es el mundo en rarezas grandes y pequeas!

Friedrich Nietzsche

Especialmente el mundo de los hombres, el mar de los hombres: - a l lanzo yo ahora mi

caa de oro y digo: brete, abismo del hombre!
brete y arrjame tus peces y tus centelleantes cangrejos! Con mi mejor cebo pesco yo
hoy para m los ms raros peces humanos!

Friedrich Nietzsche

- mi propia felicidad arrjola lejos, a todas las latitudes y lejanas, entre el amanecer, el
medioda y el atardecer, a ver si muchos peces humanos aprenden a tirar y morder de mi
felicidad.

Friedrich Nietzsche

Hasta que, mordiendo mis afilados anzuelos escondidos, tengan que subir a mi altura los
ms multicolores gobios de los abismos, subir hacia el ms maligno de todos los
pescadores de hombres.

Friedrich Nietzsche

-Pues eso soy yo a fondo y desde el comienzo, tirando, atrayendo, levantando, elevando,
alguien que tira, que cra y corrige, que no en vano se dijo a s mismo en otro tiempo:
Llega a ser el que eres!

Friedrich Nietzsche

Como los poderes no se conforman con ser exteriores, sino que se introducen en cada uno
de nosotros, gracias a la filosofa todos nos encontramos constantemente en
conversaciones o negociaciones y en guerra de guerrillas con nosotros mismos.
Gilles Deleuze

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Antes que el sueo (o el terror) tejiera
Mitologas y cosmogonas,
Antes que el tiempo se acuara en das,
El mar, el siempre mar, ya estaba y era.

Jorge Luis Borges

Quin es el mar? Quin es aquel violento

Y antiguo ser que roe los pilares
De la tierra y es uno y muchos mares
Y abismo y resplandor y azar y viento?

Jorge Luis Borges

Quien lo mira lo ve por vez primera,

Siempre. Con el asombro que las cosas
Elementales dejan, las hermosas
Tardes, la luna, el fuego de una hoguera.
Quin es el mar, quin soy? Lo sabr el da
Ulterior que sucede a la agona.

Jorge Luis Borges

Os aconsejo yo amor al prjimo? Prefiero aconsejaros la huida del prjimo y el amor al

lejano! Ms elevado que el amor al prjimo es el amor al lejano y al venidero; ms
elevado que el amor a los hombres es el amor a las cosas y a los fantasmas.

Friedrich Nietzsche

Ese fantasma que corre delante de ti, hermano mo, es ms bello que t; por qu no le das
tu carne y tus huesos? Pero t tienes miedo y corres hacia tu prjimo.

Friedrich Nietzsche

Como los poderes no se conforman con ser exteriores, sino que se introducen en cada uno
de nosotros, gracias a la filosofa todos nos encontramos constantemente en
conversaciones o negociaciones y en guerra de guerrillas con nosotros mismos.

Gilles Deleuze

Os aconsejo yo amor al prjimo? Prefiero aconsejaros la huida del prjimo y el amor al

lejano! Ms elevado que el amor al prjimo es el amor al lejano y al venidero; ms
elevado que el amor a los hombres es el amor a las cosas y a los fantasmas.

Friedrich Nietzsche

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