Crétineau-Joly Jacques - L'Église Romaine en Face de La Révolution - Tome 2

L'GLISE ROMAINE
EN FACE
DE LA REVOLUTION
PAR J. CRTINEAU-JOLY
OUVRAGE COMPOS SUR DES DOCUMENTS INEDITS
ET ORN DE PORTRAITS DESSINS PAR STAAL.
Men profando, pulchrior eventt.

Horalii (larminum \\h IV od. iv.
f
TOME SECOND,
PARIS
HENRI PLON, LIBRAIRE-DITEUR,
HUE GARANCIRE, 8,
1859
Droits de traduction et de reproduction rservs,
Biblio!que Saint Libre
http://www.liberius.net
Bibliothque Saint Libre 2008.
Toute reproduction but non lucratif est autorise.
L'GLISE ROMAINE
EN FACE
DE LA RVOLUTION.
TOME SECOND.
L'auteur et l'diteur de cet ouvrage se rservent le droit de le traduire
ou de le faire traduire en toutes les langues. Ils poursuivront, en vertu
des lois, dcrets et traits internationaux, toutes contrefaons ou toutes
traductions faites au mpris de leurs droits.
PARIS. TYPOGRAPHIE DE HENRI PLON,
IMPRIMEUR DE l/t!MrKRKUR (
8. RUE GARANCIKR&
I.K PAPK LKOX XII
L'GLISE ROMAINE
EN FACE DE LA RVOLUTION.
LIVRE TROISIME.
L O N X I I E T C H A R L E S X.
La Rvolution reprend son uvre contre l'glise. La libert de la presse et

la propagation des doctrines subversives. Plan du Libralisme pour con-
tinuer l'uvre des Jansnistes, des Gallicans et des Philosophes. La
Rvolution en Europe. L'Espagne librale et le Pimont constitutionnel.
Les Socits secrtes Naples et en France. Situation que la Charte de
Louis XVIII fait ce pays. L e s Missionnaires et les Francs-Maons.
Les Jsuites et les Libraux. Chateaubriand et la libert de la presse.
Ronald et Joseph de Maistre. Charles X et la Rvolution. Conclave
de 1 8 2 3 . Le droit d'exclusive. Lon XII, pape. Son portrait. Le
cardinal Consalvi rconcili avec le Pape. Leurs entretiens. Le Jubil
de 1 8 2 5 . Conspiration de la Vente suprme contre le Sige romain. Le
Carbonarisme et les Socits secrtes. Instruction permanente de la Vente
suprme. Les agenis provocateurs et les assassins. Filiation des uns et
des autres. Diffrence de but que se proposent la haute Vente et les So-
cits secrtes vulgaires. Les Francs-Maons relgus au second plan.
Le cardinal Bernetti, secrtaire d'lat. Ses luttes contre le Carbonarisme.
Les Socits secrtes conspirant contre elles-mmes. Leur antagonisme
intrieur les,distrait quelquefois de leurs attaques contre le Saint-Sige.
Pressentiments de Lon XII. mancipation des Catholiques irlandais.
Mort de Lon XII. Pie VIII et l'insurrection de 1 8 3 0 . Louis-Philippe
d'Orlans, roi des Franais. Ses moyens de gouvernement. II fomente
la Rvolution contre les troncs cl contre l'glise. Insurrection de Belgique.
Le cardinal Albani, secrtaire d'tat. La Belgique constitutionnelle.
Mort de Pie VIII.
Dans le prambule d'ordonnance constitutive de la

Charte de 1 8 1 4 , le roi Louis XVIII s'exprimait ainsi :
La divine Providence, en nous rappelant dans nos
tals aprs une longue a b s e n c e , nous a impose de
IL 4
t LIVRE III.
grandes obligations. Afin d'offrir aux Franais une tra-
duction moins mystique de ces grandes obligations ,
LouisXVIII, esprit poli, sagacc et craintif, chargea les
abbs de Talleyrand, de Pradt, de Montcsquiou et Louis
de les commenter.
Par une drision qui alors chappa lous les commen-
taires, ces quatre hommes, engags dans les saints or-
dres , possdaient le moins possible les vertus sacerdo-
tales. On pouvait toujours, en parlant de chacun d ' e u x ,
leur appliquer la sentence que porte Brantme sur un
1
voque de son temps : Aulcuns le disent un peu lger
en crance et gure bon pour la balance de M. saint t
Michel, ou il pse les bons chrtiens au jour du Juge-

ment.
Talleyrand, ex-vque d'Autun et toujours prt vo-
ler au secours des vainqueurs, avait contract un ma*
n a g e ridicule, mme ses yeux.
L'abb de Pradt avait abandonn son diocse de
Poitiers, et aumnier du dieu Mars, ainsi que se quali-
fiait ce prlat mythologique en faisant allusion son
matre Napolon, il vivait dans une atmosphre guer-
royante, mais fort peu canonique, 'Le baron abb Louis
pouvait, comme tant d'autres, devenir un ministre des
finances : il n'entra jamais dans sa pense de faire un
bon prtre.
Seul, l'abb duc de Montcsquiou, homme de cur et
de conviction sincre, et qui l'Assemble nationale
dveloppa une sage intrpidit, supple au mrite de la
vocation par le dsintressement comme par la dignit
de sa vie.
Ce fut ces quatre ecclsiastiques que Louis XVIII confia
1
Brantme, Vie de Catherine de MdiciSj uvres, t. II, p. 32.
LON XII ET CHARLES X. 3
le soin du gouvernement sous la premire Restauration,

Celui de la seconde rentra de plein droit dans les attri-
butions de l'oratorien Fouch, rgicide, improvis duc
d'Otrantc par amour de l'galit.
Lu France, q u i , de 1793 1 8 1 4 , entreprit des con-
qutes, sans les dsirer avant de les faire, sans les aimer
aprs les avoir faites, se mit les regretter aussitt
qu'elle les eut perdues. Ayant sans cesse le chapeau sur
l'oreille, et s'imaginant que ses soldats doivent toujours
tre vainqueurs comme au Cirque olympique , la France
devient la nation la plus gouvernable, aussitt qu'elle n'a
plus de gouvernement. Alors la peur la saisit, et elle se livre
corps et biens tous les empiriques, qui sont moins les
instruments actifs des rvolutions que les spectateurs de
ces grandes ruines. Depuis soixante-dix annes, c'est in-
vitablement le portrait de Syracuse, esquiss par Montes-
quieu, qui convient ce pays. Syracuse, a dit l'auteur
de YEsprit des lois^ toujours dans la licence ou dans l'op-
pression , travaille par sa libert et par sa servitude,
recevant toujours l'une et l'autre comme une tempte,
avait dans son sein un peuple immense qui n'eut jamais
que cette cruelle alternative : de se donner des tyrans ou
de l'tre lui-mme.
Ce peuple tait libre enfin. Il plut la Dmocratie de
crier a l'esclavage. La Dmocratie dborda travers les
royauts, les parlements et les lois; elle ne consentit
laisser durer que les incertitudes et les prils de la so-
cit. Personne n'obit, lorsque tout le monde sent qu'on
peut dsobir impunment. On se servit de la Charte
pour inaugurer le rgne de l'insurrection dans les ides
et dans les faits. La chute de Napolon se perdait dans les
souvenirs de sa gloire; on exploita cette gloire afin de se
4 I I V R E III.
fagoter de la Rvolution une espce de culte; on le pro-

fessa avec un ftichisme risible. Horace disait de son
temps : Viocere fortes anle Agamemnona. Pour les histo-
riens libraux, il n'y eut pas d'autres gamemnons dans
l'histoire de France que ceux dont la Rpublique une et
indivisible prenait bail les immortalits surfaites* On
rattacha celte poque tous les avantages de la civilisa-
tion moderne; on s'enivra de ses principes dissolvants;
on parla de conqutes au moment o la Rvolution lais-
sait ouvertes l'tranger les portes de la France. Comme
pour ce pays la meilleure politique est toujours celle que
son gouvernement ne pratique pas, la Rvolution rede-
vint conqurante, lorsque la paix gnrale fut signe.
La Rvolution, qui trouve son point d'unit dans les
craintes qu'elle inspire, ne se divise que par le succs.
Son crime le plus impardonnable est d'avoir lev les
sclrats la dignit d'ennemis de l'ordre social. Elle
tait vaincue, xelle se rfugia dans la presse ainsi qu'au
centre d'une place forte. Dans ce temps-l, la presse ne
fut point le contre-poids des ides folles ou subversives.
Elle peut toujours tuer, il ne lui sera jamais accord de
faire vivre. Elle corrompt, il ne lui est pas possible d'-
clairer. Elle brise les convictions, elle ne saura pas en
raffermir une seule. Elle fut, elle sera invitablement le
poison sans pouvoir tre le remde.
Les anciens prtendaient ûe le bien est toujours
ct du m a l , et que sur la mme roche que la cigu m-
rissaient les raisins de Corinthe. Le Libralisme changea
tout cela. Sous prtexte que la loi est suspecte 'ds qu'il
n'est pas permis au premier venu de la discuter, le Lib-
ralisme se mit branler les fondements de la socit.
cette poque, o , par une raction toute naturelle,
LON X I I ET CHARLES X. 5
on acclamait la Charte, qui allait fournir des armes contre

l'glise et contre les trnes, Fontanes disait avec sa
haute intelligence : Je ne me croirai jamais libre dans
un pays o rgne la libert de la presse , et Fontanes
avait sainement apprci le nouveau pouvoir, auquel les
Bourbons octroyaient le droit de tuer la monarchie. Au-
jourd'hui , tmoin des excs dans lesquels la France est
tombe, par une reprsentation sans limites d'une dmo-
cratie sans frein, l'Europe a pris frayeur de ces crivains,
dmolisseurs quelquefois involontaires qui apprennent
parler aux autres et non pas eux-mmes, et qui le plus
souvent, au dire de Tacite, agitent des esprances pri-
ves sans aucun intrt public.
Par une inconsquence dont les suites furent affreuses,
les souverains coaliss voulaient museler la Rvolution,
et ils dchanrent les Rvolutionnaires. Les grandes puis-
sances formaient la sainte alliance des Rois; la Rvolu-
tion, sous leur gide, forma la sainte alliance des Peu-
ples. Elle commena son travail en se faisant protger
par le sabre tir contre elle. L'invasion de la France par
une arme de huit cent mille hommes tait un fait anti-
>rvolutionnaire ; la Rvolution eut l'art de le tourner
son profit. Elle ne pouvait vaincre ces armes qui dvo-
raient le royaume, elle s'arrangea pour les gangrener.
Les Rois de l'Europe n'auraient pas d , sans un pres-
sentiment ml de justes craintes, voir leurs tats-majors
livrs, Paris et dans les provinces, cet insatiable be-
soin de plaisirs et ce luxe effrn, qui commenait par la
table pour aller s'entretenir dans les maisons de jeu. Ces
rois laissrent leurs gnraux et leurs soldats en contact
avec toutes les effervescences librales. Ils auraient ilrt
redouter pour la discipline et pour la candeur de leurs
6 LIVRE III.
troupes cette civilisation des socits trop avances, civi-

lisation dont les brillants rsultats frappaient si vivement
l'imagination enthousiaste, paresseuse ou demi barbare
de leurs officiers et de leurs soldats. Durant trois an-
nes, ils n'eurent pas l'intelligence des maux qu'ils pr-
paraient.
L'Europe bivouaquait dans les villes et dans les cam-
pagnes de la France. Elle y puisa le malaise moral et les
dsordres d'esprit qu'elle s'tait attribu la mission de
dompter.
Avec son bien-tre cl sa libert, se transformant si vite
en licence, chaque cit fut pour ces nouveaux Annibals
une Capoue, dont les sductions de tout genre eurent
une force irrsistible. Les princes s'avouaient que la com-
paraison ne pouvait tre que dfavorable aux pays sou-
mis leur sceptre; mais saisis eux-mmes de ce vertige,
ils semblrent prendre plaisir y exposer leurs sujets.
- De plus graves considrations auraient pu tenir en
veil leur imprvoyance. Au milieu de ce labyrinthe de
partis et de passions contraires agitant la France, tait-il
impossible que ces trangers, pour qui tout devenait
spectacle, nouveaut ou motif entranement, se laissas-
sent gagner par cette fivre chaude de rbellion, se chan-
geant parfois en lthargie de servitude, et dont les Rvo-
lutionnaires cherchaient leur faire apprcier les char-
mes trompeurs? Ne devaient-ils pas s'initier peu peu
ces blouissantes thories d'indpendance constitution-
nelle, qui, sduisant la raison la plus prvenue contre des
excs regrettables et hypocritement regretts, exercrent
un si merveilleux prestige sur l'empereur Alexandre de
Russie lui-mme? Ce qui tait arriv un dpositaire de
- l'autorit absolue, ne pouvait-il donc pas se renouveler
dans des masses n'ayant qu'un intrt loign et trs-

indirect la conservation des principes traditionnels?
La propagande des ides d'affranchissement religieux
et moral tait active; le choc des paroles enthousiastes,
et par cela mme si vibrantes au cur de la multitude,
retentissait dans les lieux publics. On y parlait de frater-
nit universelle, d'mancipation, de libert et de progrs
indfinis. Dans les conciliabules o la Rvolution entra-
nait les jeunes officiers d'Allemagne et de Russie l'i-
magination exalte, aux rves pleins d'une tendresse
ingnue pour tous les systmes subversifs, on posait
de fatales questions contre la socit chrtienne. On
agitait des problmes contre les monarchies; on faon-
nait la rvolte; on appelait la gloire intellectuelle ou
au martyre; on invoquait de chimriques idalits en
l'honneur du dsordre, et des esprances dcevantes en
faveur d'une impit de bon ton. Ces ides et ces esp-
rances, dont le germe tait dpos dans la Charte, se
dveloppaient avec une singulire puissance d'attraction.
Aux yeux de la Dmagogie, cette gangrne, commu-
nique aux armes victorieuses, tait une revanche d'a-
bord, puis un moyen d'affaiblir l'appui qu'elles prtaient
aux ides rparatrices. Soumis ce double contact, s'eni-
vrant la mme nuit de plaisirs faciles, de songes dors
et de mystrieuses confrences q u i , entre deux orgies,
les prparaient aux insurrections, les allis ressentirent
bientt le contre-coup de ces doctrines. La corruption
procdait par degrs; elle s'infiltra dans les peuples du
Nord, tantt sous la voluptueuse enveloppe d'une civili-
sation qui dgnre, tantt sous la patriotique amorce
d'une impossibilit mtaphysique.
La Rvolution s'tait servie d'eux pour rpandre en
8 LIVRE IIL
France ses premiers libelles. Instruments de la contagion,

ils en ressentirent les effets, et ils emportrent dans leurs
pays une cause toujours renaissante de remords ou de
troubles. L'Angleterre et la Russie furent obliges de te-
nir distance des centres de population ces vainqueurs,
qui, pour dpouilles opimes, infiltraient dans leur patrie
la pense d'une dsorganisation gouvernementale et le
besoin de conspirer sans cesse. L'Angleterre calma~ccs
effervescences, en les faisant traiter par le soleil des
Indes; mais en Russie, moins de huit annes aprs,' elles
se traduisirent par des Socits secrtes. A l'avnement
de l'empereur Nicolas au trne, ces Socits secrtes
firent clater une meute militaire.
La Rvolution n'a jamais voulu comprendre que l'glise
tait comme ces desses d'Homre qu'on peut blesser,
mais qu'il est impossible de tuer. La Rvolution avait
port au Sige romain des coups de plus d'une sorte; le
Sige romain s'en relevait ou plus brillant ou plus fort.
De nouveaux complots se tramaient dans l'ombre; un
autre se prpare dans l'exil, car la haine, comme l'in-
crdulit, est une mre qui ne sera jamais strile. On la
verra toujours produire des enfants dignes d'elle.
Aprs la bataille de Waterloo, six plnipotentiaires,
choisis par les Chambres lgislatives et par les Pouvoirs
publics de 1 8 1 5 , se rendirent auprs des gnraux de
l'arme coalise. Ces plnipotentiaires, nomms Lafaycttc,
Shastiani, Pontcoulant, Dclaforcst, d'Argenson et Ben-
jamin Constant, taient presque d'aussi grands patriotes
que ceux dont ils acceptrent la dlgation. Au nom de
la France rvolutionnaire, ils arrivaient au quartier g-
nral d'Haguenau pour offrir aux allis le droit d'impo-
ser la France le souverain qui leur conviendrait le
mieux. La France, au dire de ses prtendus mandataires,

ne mettait que deux conditions ce choix : le futur sou-
verain devait tre tranger et non catholique. Cette au-
dacieuse demande choua; mais le Libralisme ne tarda
point la reprendre. Il lui fallait des princes qui n'eus-
sent rien de franais dans les veines, rien de catholique
dans le cur. Cette double rserve obtenue, le Libra-
lisme faisait au premier venu serment de fidlit et de
sujtion. L'Europe rsista encore de pareils v u x ,
mais bientt les rgicides et les proscrits se dsignrent
un nouveau souverain en dehors mme de la famille Bo-
naparte et de la branche d'Orlans. A Bruxelles, ils orga-
nisrent pour le prince d'Orange la sourde conspiration
que l'empereur Alexandre fit avorter en 1 8 2 1 .
Au moment oii le Congrs d'Aix-la-Chapelle allait, s'ou-
vrir, l'un des bannis, l'avocat Teste, qui sera plus tard
ministre de la justice de Louis-Philippe d'Orlans, et fltri
comme concussionnaire par la cour des pairs, se prsente
afin de renouveler ce vu sacrilge. Sous les inspirations
de Carnot et de Sieys, il a rdig un mmoire par lequel
on propose aux quatre puissances de rpublicaniscr la
monarchie franaise et de substituer la dynastie des
Bourbons une tige protestante de Nassau. Les Huguenots,
du temps de l'amiral de Coligny, ont dj fait ce rve in-
sens. Le Libralisme naissant le reprend en sous-uvre;
il le formule pour raviver l'esprit rvolutionnaire dans un
changement de culte.
Coligny choua devant la prudence de Guillaume le
Taciturne; l'avocat Teste fut plus malheureux que Coli-
gny. Il amne le roi des Pays-Bas et son fils le prince
d'Orange seconder un pareil dessein. Les rgicides se
sont fait de la Belgique un vritable champ d'asile. Pour
40 LIVRE III.
capter leurs suffrages, la maison de Nassau croit qu'elle

pourra impunment dclarer la guerre l'glise Catholi-
que. Nous la verrons suivre cette ide jusqu'en 1 8 3 0 ;
mais quand le tocsin de juillet retentira, les rfugis du
Libralisme ne songeront la famille de Nassau que pour
lui faire expier son hospitalit en applaudissant l'in-
surrection belge.
L'Europe monarchique s'tait impos le devoir d'touf-
fer la Rvolution au foyer mme de sa puissance. Par un
concours de circonstances accusant d'tranges dfail-
lances morales, la Rvolution triomphe de ses vainqueurs;
c'est leurs drapeaux qu'elle confie la propagande de
ses vux anticathollqucs. Le Libralisme cre, pour
l'usage particulier de chaque peuple, une espce de droit
des crimes et une jurisprudence qui autorise tous les
attentats. Il change le caractre des Franais, et on di-
rait que leur gaiet, nagure encore si expansive, vient
maintenant douloureusement au monde. Leurs chansons
ressemblent des complaintes; leurs saillies les plus en-
joues ont les yeux rouges.
Selon le pape Anastase II, le royaume de France tait
une colonne de fer que Dieu levait pour le soutien de sa
sainte glise, pendant que la charit se refroidissait par-
tout ailleurs \ La Dmagogie ne connat cet horoscope
que par intuition; elle s'efforce de le faire mentir en ino-
culant'Ia fivre de la rvolte. Pour arriver plus srement
ses fins, elle veut que la France donne le signal de
toutes les folles erreurs; la France se prte avec rsigna-
tion tout ce qu'on exige d'elle. A ct des populations
agricoles, commerantes ou industrielles qui vivent tran-
quilles et heureuses de leur travail en Allemagne, en
* Anast. II, EpL ad Clod., t. IV, Cm. Col, 4280.
Italie, en France et en Espagne, il s'lve, de temps

autre, un peuple spcial, pris de vanit et de bruit.
Ce peuple aime se laisser prendre toutes les glus
patriotiques. Selon F expressions de Camille Desmoulins,
il montre l'gard de certaines ambitieuses formules le
.gout des ngres pour les chapeaux plumes et les tam-
bours. Entran par quelques beaux esprits, foltres
comme les insectes qui se jouent la lumire dans un
beau jour d't, ce peuple est sans cesse prt escalader
le ciel sur des lames de rasoir. C'est a peine s'il croit en
Dieu; mais sa raison, qui frmirait de s'incliner sous une
providence divine, s'humilie devant tous les charlatans
ayant un intrt quelconque l'exploiter.
Depuis un sicle, la Rvolution a le secret de ces vanits
patriotiques et de ces moqueries antichrtiennes. Elle sait,
pour nous servir d'un des sarcasmes les plus amers du
duc de Saint-Simon, que le long rgne de la vile bour-
geoisie va commencer; elle l'inaugure en ouvrant dans
chaque cit une loge de Francs-Maons.
A cette loge est annexe une succursale o se multi-
plient les mauvais livres et les mauvais journaux qui doi-
vent servir de prcurseurs a u x rvoltes. Louis XVIII a
rendu la France libre ; la France tourne contre les Bour-
bons la libert qu'ils lui donnrent. On fit de la conspi-
ration militaire et civile un art ou un mtier. Les habiles
compromirent les niais; le sang toucha le sang. Lorsque
le Libralisme, qui avait enfin des martyrs, s'aperut
que les dupes commenaient devenir rares, il voulut
jouer coup sr une autre partie. Ses complots, secrte-
ment organiss par des tribuns ambitieux, et mis ex-
cution par de jeunes fous qui manquaient d'exprience
ou par de vieux insenss qui perdaient la mmoire, ses
42 LIVRE III.
complote n'aboutissaient aucun rsultat. Il sentit qu'une

nouvelle direction tait ncessaire; il l'imposa.
C'est dater de cette re nfaste (pic le Libralisme
entre vritablement en lutte contre l'glise, car jusqu'
prsent il n'aiguisa ses plumes et ses poignards que sur
le trne. Il a confondu ses deux ennemis dans la mme
haine; il va les attaquer avec les mmes armes.
Le Libralisme, ayant pour principe de ne faire que ce
qu'il ne promet p a s , dispose de tous les moyens d'in-
fluence et d'action. Il a le retentissement de la tribune,
les souvenirs de l'Empire et l'incessante propagande de
la presse. La posie, l'histoire et les beaux-arts*popula-
risent ses hommes et ses ides. Cela ne sufft pas encore
au besoin de mouvement dont il est tourment. Il ramasse
dans les villes tous ceux qui, ne pouvant rien tre par
eux-mmes, esprent devenir quelque chose par l'asso-
ciation. Il agglomre dans une loge improvise ces super-
ftations d'orgueil civique, puis cette loge d'officiers en
demirsolde, de petits propritaires et de commerants ai-
ss, le Grand-Orient adresse un vnrable. Ce vnrable,
tranger au pays, a le mot d'ordre des Socits secrtes.
Chaque fte solsticiale doit tre une tape vers la pure
lumire qui se lve pour confondre le fanatisme; chaque
banquet fraternel sera un nouvel chelon vers le progrs
indfini. Dans ce monde exceptionnel, peupl de visions
humanitaires, de vanits philanthropiques et d'loquences
avines, on professera le catchisme de l'incrdulit. On
apprendra aux braves bourgeois, qui payent la leon,
rire du Pape et des voques ; mais en mme temps il fau-
dra que les bourgeois, dguiss en frres servants ou en
orateurs novices, saluent de leurs plus profonds respects
l'autel o le Grand-Orient, avec sa couronne de carton
LON XII ET CHARLES X. U
dor et son manteau de papier peint, trne en roi de

coulisses.
Ces caricatures, vnres dans l'ombre des loges, lan-
cent des firmans grotesques. Plus ces firmans atteignent
aux limites du ridicule, plus ils sont accueillis avec de
solennelles acclamations. Peu peu le maon est conduit
par la tolrance au mpris de Dieu, qui, par faveur sin-
gulire, on conserve encore les fonctions amovibles d'ar-
chitecte des mondes. Le maon ne croit plus l'Evangile;
mais il lui reste juste assez d'innocence anl-baplismale
pour lever sa raison au niveau des mystres de la frater-
nit universelle. On l'loign de son glise paroissiale cl
de sa" famille; il sera donc bientt mur pour l'athisme
des Socits secrtes, qui le font passer sous la vote
d'acier et le prparent ainsi venger la mort d'un pro-
blmatique donhiram.
Quand les immortels principes de 4789 n'avaient pas
encore t promulgus, la Loge maonnique tait une e x -
ception. En France, en Angleterre ainsi qu'en Allemagne,
elle n'apparaissait que de loin en loin comme un mythe.
Les aristocrates de rvolution avaient seuls le droit de
pntrer dans ses tnbres; seuls ils taient initis aux
symboles du tuileur. A partir de 1815, la Loge se vulga-
risa comme toutes choses; elle servit de point de repre
aux passions que le grand jour aurait effrayes.
Un nouveau plan d'attaque venait d'tre combin
contre le Sige romain. La science de l'oppression, le sa-
1
pienter opprimamus cum, ne forte multiplicetur , s'tait per-
fectionn. On l'appliqua simultanment aux quatre coins
du monde. Pour empcher l'glise de se multiplier, il ne
s'agissait plus de la perscuter force ouverte et de faire
1
Exode, i, *o.
LIVIE III.
couler son sang: il fallait l'opprimer avec sagesse et avec

art. Les Loges maonniques et les Socits secrtes furent
les inpuisables trsoriers de ce complot. La Religion
avait rsist aux violences; on leur substitua une guerre
plus savante. On ne l'avait pas vaincue en lui faisant des
martyrs; on se proposa de l'affaiblir par la dsertion. Le
sophisme succda au blasphme : l'ironie remplaa les
outrages. La Dmocratie naissante du dix-neuvime sicle
abandonnait les errements de sa sur ane. Elle ne pou-
vait pas encore tuer le Catholicisme, elle se contenta de
l'empcher de vivre.
Elle railla le bon Dieu d'aprs les refrains deBranger;
elle rhabilita l'esprit rvolutionnaire, selon l'histoire de
Thiers ou de Dulaurc; elle difia l'industrie au nom du
charlatanisme, et elle fuma sa pipe dans les Loges maon-
niques, en attendant qu'il lui ft loisible de la fumer dans
les glises. Au contact de tant de parjures et en face de
tant de trahisons, s'honorant d'une honte l'gal d'une
victoire, les principes politiques avaient disparu; la R-
volution se mit la peine pour touffer les principes mo-
raux. Les devoirs taient passs l'tat de problme, elle
plaa toutes les vertus au rang des prjugs. Le vice s'ac-
cordait le droit de pardon; c'est peine s'il concde
l'honneur le besoin d'excuse. Pour rapetisser les grands,
Ton s'imagine que le plus sr moyen est de grandir les
petits; et, dans cette confusion sans exemple, on cherche,
en s'veillant comme ttons, les lois, le respect des
choses saintes et les murs; on ne les trouve plus.
Les Loges maonniques curent leur mission de prosly-
tisme, ou plutt de racolage; les Socits secrtes vont
aussi recevoir la leur. Les Loges doivent procder aux
hostilits antichrtiennes par des aphorismes de pacifica-
tion universelle ; les Socits secrtes s'organisent dans

l'ombre pour frapper l'ennemi au dfaut de la cuirasse.
Les unes prchent, les autres s'arment; mais , en atten-
dant l'heure de l'action, toutes deux joignent leurs ef-
forts pour rpandre dans le monde les semences de dsor-
dre. Le sabre avait cd la place la parole et l'criture ;
la parole et l'criture firent plus de ravages que le sabre.
Sous l'Empire, Voltaire et Rousseau, enfouis au Pan-
thon , ne trouvaient ni lecteurs ni acheteurs. La rim-
pression de leurs uvres tait interdite, comme un atten-
tat aux bonnes murs ou la raison politique. Sous le
rgne des Rois fils ans de l'glise, la loi fut impuissante
rprimer de pareilles publications. La Charte consacrait
la libert de la presse; mais en France, on est toujours
en avance ou en retard, jamais Theure. Cette libert,
que la Rvolution noya dans le sang des crivains, et que
Bonaparte avait musele, n'eut pas plutt acquis le droit
d'exister, qu'elle en abusa contre ses bienfaiteurs. La
main d'un prince ouvrait la bouche l'agneau pers-
cut; l'agneau se transforma subitement en tigre. 11 d-
chira la main royale.
Jamais guerre plus acharne ne fut conduite d'une plus
perfide manire. On ne parlait que de rajeunir le monde,
que d'infuser la socit de nouvelles ides et un nou-
veau culte plus appropris ses aspirations et h ses
splendeurs futures. On escomptait, comme toujours , le
rve de la fin providentielle du travail des sicles, ce
rocher que les Sisyphes de l'critoire et de la tribune rou-
lent ternellement sans jamais pouvoir le fixer, et on se
prcipitait tte baisse dans l'ornire du plagiat. L'cole
matrialiste et philosophique ne renaissait plus dans ses
crivains; elle ne brilla que par des diteurs. Le colonel
46 LIVRE III.
Touquet fut le recruteur de cette phalange i m p u r e , ^ ' a t -

tachant inoculer par livraison la dmoralisation aux
classes populaires. Jean-Jacques, Helvtius, d'Holbach,
Voltaire, Diderot, Crbillon fds, Dupuis, Volney, Gr-
g o i r e et Parny, n'avaient pas assez dprav. Des cour-
t i e r s marrons du Libralisme se chargrent de prter
leurs uvres un regain de perversion. Il y eut un Vol-
taire pour les chaumires, comme il y avait une Guerre
des Dieux pour les salons et un Pigault-Lebrun pour les
mansardes.
Hritier des grands principes de 1 7 8 9 , et faisant de
son legs un marchepied pour renverser, le Libralisme
avait compris que toute foi n'tait pas encore teinte au
cur des peuples. Le mouvement religieux imprim par
le Concordat de 1801 et par le voyage du pape Pie VII
en 1804, le retour aux ides sociales dont Bonaparte s'-
tait fait un besoin et une gloire, avaient dmontr la
Rvolution l'impuissance de ses efforts et le vide de ses
thories. Elle sentit que ses ouvriers de la premire
heure n'avaient pas assez corrompu, ou qu'ils avaient
mal corrompu; elle ouvrit ceux de la onzime heure
les sources empoisonnes, ces citernes sans eau dont
parle le Prophte. Des gnies malfaisants les avaient
creuses; elle laissa des industriels le soin de les ex-
ploiter. Elle cra le colportage et fit de la littrature une
marchandise, ayant la clientle de tous les opprobres.
Par une rminiscence de la fable destine endormir
les soupons, on persuada aux gouvernants que la presse
jouissait du privilge mythologiquement accord la
lance d'Achille. La presse dut invitablement gurir les
blessures qu'elle faisait : ce naf pont-aux-nes fut accept
comme le dernier mot de la question. Alors on combattit
LON X I I ET CHAULES X. M
le vice avec des armes qui firent yougir la vertu; on livra

l'Eglise catholique des assauts qui portrent l'inqui-
tude jusqu'au sein du Protestantisme. Le Protestantisme
s'alarma de celte multiplication effrne do livres et de
gravures obscnes, que le plus audacieux des commerces
rpandait au mme instant sur tous les points.-La Socit
de la Morale Chrtienne se fonda dans le but de ramener
les masses au sentiment des principes. Mais cette socit,
qui entrevoyait l'abme, s'arrta sur ses bords, parce
qu'elle n'avait pas assez de foi pour le franchir. Le Lib-
ralisme tentait de faire monter l'incrdulit au rang d'une
science constitutionnelle; la socit protestante ne son-
gea qu' faire la longue d'un peuple sans croyance un
peuple sans devoir.
Dans toute sa vie de pote, de conteur, d'historien ou
de philosophe, Voltaire, courtisan de la fortune ou du
plaisir, n'a jamais daign jeter un regard de commis-
ration sur les souffrances du peuple. Le peuple est tou-
jours h ses yeux taillable et corvable merci. L'clairer,
et par l'ducation le diriger vers le bien, c'est un crime;
aussi lit-on sans surprise dans une lettre de Voltaire la
e r
dclaration suivante : Je crois, crit-il le 1 avril 1766
Damilaville, l'un de ses complaisants, je crois que nous
ne nous entendons pas sur l'article du peuple, que vous
croyez digne d'tre instruit. J'entends par peuple la po-
pulace qui n'a que ses bras pour vivre. Je doute que cet
ordre de citoyens ait jamais le temps ni la capacit de
s'instruire. Il me parat essentiel qu'il y ait des gueux
ignorants Quand la populace se mle de raisonner,
tout est perdu.
Pour remplir dignement ce vu de l'orgueil, et perp-
tuer l'ignorance chez ce peuple, dont le philosophe de
IL 2
8 LIVRE III.
Ferney ambitionne d'jerniser la gueuserie, le Libra-

lisme dita un Voltaire des chaumires. Il prodigua d'im-
menses sacrifices pcuniaires, afin d'acclimater sous
toutes-les formes'le cynisme en romans, en dissertations,
en histoires et en chansons. L'impit courait son but
tte leve. Elle ne cachait ni ses esprances ni ses pr-
tentions; elle aspirait dtruire l'Eglise romaine. La loi,
que les lgislateurs proclamaient athe, se trouva sans
vigueur contre de pareils excs; la justice sembla Jes
encourager. Il y avait partout des avocats gallicans pour
protger de leur loquence les crivains et les diteurs.
Il ne manqua pas de vieux magistrats jansnistes q u i ,
sur leurs siges fleurdeliss, sourirent encore aprs la
tempte aux clairs prsageant de nouveaux orages.
Au milieu de ces affolements de complicits sourdes
ou patentes, la socit semblait se rsigner au stocisme
du sauvage vaincu. C'est peine s i , de loin en loin,
quelques voix isoles s'levrent pour secouer tant de
lthargies. A l'instant m m e , ces voix taient cou-
vertes par les bruyantes maldictions du journalisme et
de la tribune. Les crivains et les orateurs qui, comme
Jay, Etienne, Tissot et Manuel, avaient appris les pre-
miers rudiments de la libert dans les bureaux de la cen-
sure impriale, se lamentrent ou s'indignrent d'un pa-
reil outrage fait au caractre et l'indpendance des
peuples. Quand Boulogne, voque dcTroycs, avec l'auto-
rit de son nom et de son savoir, essaya d'arrter le
torrent dbord, la presse entire manifesta par des cris
de fureur les sentiments dont elle tait anime. Le pas-
1
teur s'adressait son troupeau, et il disait :
*'Instruction pastorale de Monseigneur Vvque de Troyes sur les mau-

vais livres (aot 4821).
Qu'avions-nous donc faire maintenant de toutes

ces uvres compltes? qu'avions-nous donc besoin de
ces trente volumes de drisions impics et do sarcasmes
sacrilges? Faut-il donc, de toute ncessit, que les ob-
jets les plus vnrables soient ternellement vous au
ridicule? Serait-ce que cet esprit de perscution philoso-
phique n'est point encore teint, qu'il est encore plus
comprim que guri, et qu'il n'attend pour se montrer
encore-que le moment et l'occasion? A quoi bon ces
honteux rpertoires de bouffonneries cyniques et de fac-
ties burlesques? et que ferons-nous de ces jeux foltres
et badins d'une plume lgre? Y a-t-il donc plaisanter
sur ce que nous avons v u , et a nous gayer sur ce que
nous voyons? Sommes-nous dans le temps de nous r-
jouir ou dans celui de nous attrister? dans le temps de
nous gayer aux dpens des m u r s , ou dans celui de
verser des larmes amres sur nos malheurs et sur nos
crimes? Que ferons-nous des utopies bizarres et de tous
les rves politiques du philosophe genevois? Voulons-
nous revenir aux beaux jours de la libert et de la rpu-
blique, ourdir contre l'tat de nouvelles conspirations,
et remettre de nouveau'en question la civilisation fran-
aise? Faut-il donc encore recommencer nouveaux
frais, et reprendre en sous-uvre notre ducation civique
nos risques et prils? Que ferons-nous enfin de foules
leurs homlies, fastidieuses jusqu'au dgot, sur le fana-
tisme;? llcsle-t-il donc un autre fanatisme que celui de
leurs disciples? Sur la tyrannie, y en a-t-il une autre que
la leur? Sur la superstition, l'impit n'en a-t-elle pas
pris la place? Sur la tolrance, tout n'est-il pas tolr,
jusqu' leur doctrine sditieuse , jusqu' leurs crits
sacrilges?
2.
20 LIVRE III.
Que ferions-nous de ces dclamations uses sur les

disputes des thologiens, quand il n'y a plus de disputes
qu'entre les philosophes, qui ne s'entendent plus, et qui
se battront longtemps encore avant de s'entendre? et
enfin de tous ces lieux communs, non moins contraires
la vrit qu'au bon got, sur tous les maux qu'a causs
la Religion, quand nous ne voyons plus aujourd'hui que
les maux effroyables qu'a produits la philosophie? Que
veulent donc maintenant les partisans des uvres com-
pltes et mme des uvres posthumes? Le vu de leurs
auteurs n'est-il pas accompli, et la Religion n'a-t-eile pas
t crase? Ils voulaient fermer les clotres, n'ont-ils pas
t ferms? proscrire les moines, n'ont-ils pas t pro-
r
scrits? renverser les temples, n ont-ils pas t renverss?
dpouiller les prtres, n'ont-ils pas t dpouilles? Enfin,
tout ce qu'ils ont voulu n'est-il pas arriv au del mme
de leurs esprances? et s'ils revenaient sur la terre, ne
seraient-ils pas transports en voyant qu'ils ont fait tout
ce que nous avons vu ? Les trois quarts des OEuvres com-
pltes ne sont donc plus de saison, et n'auront plus d'ap-
plication et d'-propos dans l'tat actuel des choses; elles
ne peuvent donc que perdre tre reproduites, moins
qu'on ne nous dise que tout ce qui favorise, ou de prs
ou de loin, l'esprit d'audace et de libertinage, vient tou-
jours propos; que les blasphmes sont aussi anciens
que le monde, et que rien de ce qui*peut tendre avilir
la Religion et ses ministres ne saurait tre intempestif;
moins qu'on ne prtende que tout n'est pas fini, qu'il
faut encore de nouvelles secousses, une plus grande pu-
ration des hommes et des choses; moins qu'on ne pr-
tende que les intentions librales de ces deux grands
rgnrateurs ne sont pas encore entirement remplies;
qu'ils nous ont lgu de nouveaux malheurs, de nou-

veaux plans de destruction et de ruine, et qu'il faut se
hter d'exploiter encore ces mines fcondes de politique
et de philosophie, o les peuples vont retrouver de nou-
veaux droits, les princes de nouvelles chanes, et les uns
et les autres de nouvelles leons pour mieux organiser
encore notre perfection sociale !
Ces plaintes loquentes, ces objurgations pleines de
prvoyance auraient d dessiller les yeux de l'autorit.
L'autorit croyait s'tre li les mains, elle se condamnait
une mortelle incurie; l'indiffrence publique fit le reste.
La Rvolution tait parvenue persuader aux Franais
que le retour aux dmes, la fodalit et au droit du
seigneur, entrait dans les calculs de l'glise et dans les
plans de la monarchie. Les Franais, catholiques durant
la perscution, se rveillrent sceptiques ou moqueurs
sous le rgne des Rois trs-chrtiens. On et dit que les
calamits passes taient lettre morte pour ce peuple, et
qu'elles ne pouvaient jamais lui laisser une heure d'exp-
rience. Quand le culte de la Raison ou de la thophilan-
thropie tait le culte lgal, les Franais exposaient leur
vie afin de protester de leur dvouement la vieille Re-
ligion de leurs pres. Cette Religion triomphe; un tat
de malaise indfinissable, ou un incurable besoin d'oppo-
sition ramne les Franais aux carrires qu'ils eurent tant
de peine viter. La mer a quelques jours de calme :
chacun se prsente pour tre pilote. Le gouvernement
seul se rcuse.
Dans un rapport adress, le 4 aot 1806, l'empereur
Napolon par Portalis, ce ministre des cultes disait :
Depuis longtemps les missions sont connues dans
l'glise, et elles y ont fait de grands biens. Les pasteurs
LIVRE III.
locaux n'ont pas-toujours les moyens de s'accrditer dans

leurs paroisses; mais, indpendamment de tout fait parti-
culier, il rsulte de la commune exprience qu'il est des
dsordres auxquels les pasteurs ordinaires ne peuvent
porter remde.. Les pasteurs sont les hommes de tous les
jours et de tous les instants; on est accoutum les voir
et les entendre; leurs discours et leurs conseils ne font
plus la mme impression. Un tranger qui survient, et
q u i , par sa situation, se trouve en quelque sorte dgag
de tout intrt humain et local, ramne plus aisment les
esprits et les curs la pratique des vertus. De l s'est
introduit l'usage des missions, qui ont produit,, en diff-
rentes occurrences,des effets aussi heureux pour l'tat
que pour la religion.
Ce rapport tait concluant. Napolon en accepta le
fond et la forme; il prit les missionnaires sous sa protec-
tion; il les constitua* les aptres de la famille. En pr-
sence des maux que ce dbordement d'uvres impies ou
cyniques allait provoquer, les voques de France voulu-
rent leur tour essayer du remde dont l'Empire avait
us. Ils firent appeh au zle des missionnaires. Une
meute, organise de main de libral, suivit ces mission-
naires de ville en ville; elle s'attacha leur crer une
impopularit factice. L'glise va une fois encore rempla-
cer le club; les cantiques pieux succdent aux refrains
lubriques ou sanglants. Les missionnaires de la libert
fomentent l'insurrection contre les missionnaires de l'-
vangile. La Rvolution ne peut matriser l'lan qui em-
porte les curs vers les ides religieuses; elle le com-
prime par la force brutale.
Au nom de la Charte, substitue avec avantage au
banal paradoxe d'un Dieu de p a i x , on interdit la foule
chrtienne le droit de prier dans ses temples. Comme si

la niaiserie devait toujours tre une condition absolue de
la vertu, comme si surtout il tait impossible dans ce
temps-l d'tre religieux, honnte et habile, il se rencon-
tra des timidits constitutionnelles ou administratives qui
donnrent encore plus d'audace aux turbulences lib-
rales. Elles s'apprtaient au rle de perturbateurs main
arme. On voyait ces perturbateurs, enrgiments et dis-
ciplins, se porter partout o une mission tait annonce.
Aux cris : A bas le Christ! A bas le Papel Vive la Charte
et vive l'Enfer! ils menaaient d'une meute. Ils organi-
saient le dsordre, sous prtexte qu'on ressuscitait pour
le peuple les superstitions et les lois du Moyen-Age. On
baissa la tte devant ces impudences; on se rsigna
l'inertie; on trembla d'eflroi en face des calomnies de la
presse. Alors le Libralisme, qui venait d'offrir une se-
conde dition de la Terreur, proclama que la France, ar-
rache au joug des prtres, n'tait libre que par lui. Il
s'tait montr fort contre la faiblesse, il fut hardi contre
l'indcision.
Le nom de missionnaire ne rveillait aucun souvenir
dans l'esprit des citoyens; la Rvolution, qui a parfois la
main heureuse, invente celui de Jsuite. La Compagnie
de Jsus fut le premier holocauste immol par un Pape
sur l'autel de la libert naissante; mais cette Compagnie
a laiss sur l'histoire une si profonde empreinte, que sa
chute n'a pu rduire ses ennemis au silence. La Conven-
1
tion s'pouvante elle-mme l'vocation de ce fantme ,
1
Dans le rapport fait, le 47 juin 1794, la Convention sur la Conspi-
ration de Catherine Thos, l'illumine de Robespierre et du chartreux
dom Gerle, Vadier, qui crivait sur les notes du Comit de salut public ,
prsenta cette vieille folle comme l'agent de Pitt et Cobourg, du Pape et
des Jsuites, qui n'existaient plus depuis vingt-deux ans.
*4 LIVRE III.
at Bonaparte fait, en 1801, semblant d'avoir peur de

cette socit alors teinte. On hassait, comme dit Ter-
tullien en son Apologtique, un nom innocent dans des
hommes innocents.
A peine ressuscilc par un autre Pape, elle n'a pas eu
le temps de se constituer ou de s'tablir. Elle n'a plus de
confesseurs pour diriger la conscience des Rois, plus de
collges pour travailler l'ducation de la jeunesse,
plus d'aptres pour vangliser les nations assises l'om-
bre de la mort. On l'a dpouille de tous ses biens; on lui
a ravi toutes ses esprances du martyre ou du dvoue-
ment; mais il lui reste quelque chose, que les rvolu-
tions, le temps et la mort ne lui enlveront jamais. C'est
la haine instinctive de tout sophiste et de tout crivain
qui aspire, par un moyen quelconque, miner le rocher
sur lequel Dieu btit son glise.
A l'ternel honneur de la Compagnie de Jsus, cette
haine n'avait pas mme sommeill, lorsque l'Europe se
dbattait dans les convulsions de l'anarchie. Les Jsuites
sont rendus la vie; ds leurs premiers p a s , ils se heur-
tent contre les aversions jansnistes et contre les prjugs
gallicans, qui forment la plus belle part de leur hritage.
A la Glacire d'Avignon et aux Carmes, la Rvolution ne
les a tus que comme individus ou prtres sculiers; le
Libralisme va leur faire prendre une clatante revan-
che, en s'acaarnant les poursuivre.
De 1820 1 8 4 8 , en effet, les Jsuites deviennent le
mot de passe et le cri de guerre de tout homme qui s'at-
tribue le droit d'attaquer le bon Dieu et d'outrager son
glise. Les Jsuites sortent peine d'un spulcre, ouvert
avant le temps, et les voil qui assument sur leur tte
tous les glorieux prils de l'impopularit. L'Hrsie, le
Jansnisme, les Philosophes et le Gallicanisme laque s'-

taient conjurs afin de renverser l'Institut de saint Ignace.
Sa chute annona l'aurore de la Rvolution; la Rvolu-
tion, reconnaissante pour la premire fois, passe sa haine
en avancement d'hoirie au Libralisme qui l'accepte, car
le Libralisme rsume en lui seul les quatre formes d'op-
position sociale, religieuse, civile et monarchique dont la
Rvolution est issue.
Le Libralisme a trouv son levier d'rchimdc : avec
le nom (je Jsuite il va remuer le monde. Les mission-
naires disparaissent peu peu; Tpiscopat s'efface; le
Clerg est rejet au second plan; le Saint-Sige lui-mme
ne reoit pas ostensiblement les plus rudes atteintes. Le
Libralisme confond tous ces ennemis sous la mme dno-
mination. Il n'y a plus de Prtres, plus d'vques, plus
de Pape; il ne reste que des Jsuites. La Congrgation est
devenue le centre de l'unit. Aprs avoir simplifi ainsi
les choses et prt l'Eglise comme au.gouvernement un
vernis de jsuitisme, les Libraux, embusqus derrire
cette fiction, vont se mettre en campagne.
Lorsque, aprs le retour de l'le d'Klhe, l'empereur Na-
polon fut pour la premire fois en contact avec les fils
des Sectionnaires de 1 7 9 3 , qui alors s'appelaient les F-
drs de 1 8 1 5 , on raconte qu'il ne put matriser son d-
got, et que, dans l'amertume de ses souvenirs, il s'cria:
Comme, dans une seule a n n e , ils m'ont gt mon
peuple! Ce progrs vers le m a l , constat par l'homme
croyant toujours que la plus grande libert d'un peuple
c'est de choisir l'esclavage qui lui convient le mieux,
s'tait tendu dans de vastes proportions. Sous la main
des Socits secrtes, dont les banquiers et les avo-
cats du Libralisme ne furent que les orgueilleux pion-
26 LIVRE III.
niers, la Rvolution s'tait retrempe. Elle avait dress

ses batteries aussi bien contre les- trnes que contre
l'glise; elle les dmasque en mme temps. Elle s'insurge
la mme heure en Espagne , en Sicile et en Pimont,
afin d'arriver au cur de Rome par tous ces affluents
catholiques.
A Madrid, Turin et Naples, l'ide antireligieuse
s'est acclimate sous une pense de progrs social et
d'avenir constitutionnel. Ce n'est pas le peuple qui, dans
ces diffrents royaumes, rclame des institutions nou-
velles et se fait antichrtien pour conqurir des droits.
Le peuple espagnol, pimontais et napolitain s'occupe de
rparer les maux que la guerre de l'indpendance ou de
l'invasion a rpandus dans ses campagnes. Le peuple a
demand, il a reu comme un bienfait le rtablissement
de sa vieille monarchie, car il sait que la stabilit dans
l'tat est la premire garantie de toute justice. Mais
ct de ce peuple, dont le travail patient a quelque chose
d'aussi sublime que la foi, il se rencontra des esprits
aventureux et inquiets, trs-prvenus de leur mrite et
en prvenant fort peu les autres. Ces hommes, tourments
de toutes les espces d'ambitions, se dclarrent les r-
gnrateurs de leur patrie ; puis s'lonnant de voir quel-
ques branches peut-tre mortes sur- un arbre jeune en-
core, ils mirent la cogne dans les racines sous prtexte
de l'monder.
A dfaut de peuple, n'exigeant que paix au dehors et
tranquillit son foyer domestique, il y avait l des
princes qui, comme Charles-Albert de Carignan, cher-
chaient un trne au milieu des Socits secrtes, do jeunes
officiers regrettant de n'tre pas ns avec des paulettes
de g n r a u x , des juristes et des professeurs dont l'lo-
LON X I I ET CHARLES-X. 27
quence problmatique se nourrissait des futurs retentis-

sements de la tribune.. fils anonymes de la Rvolution et
recruts par le Libralisme, ils avaient form le noyau
des Socits secrtes;, ils devaient en lever la bannire
aussitt que le signal leur en serait*donn. Ils se croyaient
mrs pour le progrs, il leur tardait de l'inaugurer par
une trahison.
Madrid,, Turin et Naples, l'on attendait, avec
des htes aussi impatientes qu'aveugles, le moment o il
serait permis d'apprendre la multitude tout ce q u i ,
son insu, avait t tram en sa faveur. Des dputs de
chaque vente vinrent prendre langue Paris. On forma
l'obissance passive ces curs rebelles au devoir; on leur
enseigna l'art de tromper les rois en se dvouant au ser-
vice du progrs. Lorsque tout fut convenu et a r r t ,
Mina, Quiroga, Riego et Arguelles en Espagne, Carignan,
r
A iIIamarina et La Cisterna en Pimont,. Pepe, Sant-An-
gelo et Cariali dans les Deux-Siciles, se mirent, les armes
la main et le parjure la bouche, en qute d'une con-
stitution quelconque.
La Constitution tait le rve de tous les cerveaux ma-
lades et de toutes les ambitions non satisfaites. Afin d'tre
acclame, cette Constitutions n'a besoin ni d'tudes prli-
minaires ni de justice distribulive. Il ne s'agit pas qu'elle
entre dans les murs du peuple ou qu'elle serve plus ou
moins directement lui appliquer les consquences de
certains principes qu'il repousse. Pour peu que cet acte
constitutionnel blesse ou gene l'glise dans sa libert et
qu'il affaiblisse le pouvoir royal dans son action, le sta-
tut improvis aura tous les lments de succs. Il attaque
l'glise et menace les trnes; il doit donc tre consacr
par les respects de l'incrdulit et de la rvolte. Les So-
28 LIVRE III.
cits secrtes dploient l'tendard de la libert; l'exil

et la perscution vont tre le partage de l'glise.
La prudence de Philippe II, qui, sans passer, avec la
couronne de l'aeul, a u x arrire-petits-fils, a nanmoins
fait loi en Espagne durant plus de deux sicles, prserva
ce pays de toute doctrine nouvelle et de toute secousse
morale. L'Espagne a eu quelques grands seigneurs cor-
rompus, certains ministres amoureux du bruit, et, comme
d'Aranda et Florida-Blanca, acceptant de la main des
philosophes tin brevet d'immortalit; mais ces faits ex-
ceptionnels n'ont en rien altr la foi des masses.
Cette foi s'est retrempe dans les guerres de l'indpen-
dance; pour lui rendre hommage, Ferdinand YII a rtabli
ce que Charles III avait dtruit.
Par une obstination dont les motifs, mme les plus
frivoles, sont toujours demeurs un mystre, Char-
les III a condamn ses incontestables vertus une ini-
quit rflchie. Il a us toute l'nergie de son caractre
pour prcipiter la chute des Jsuites et donner ainsi gain
de cause l'injustice.
Ferdinand VII suit l'exemple du P a p e ; il rappelle
dans ses tats la Compagnie de Jsus, qui en fut proscrite
par la Rvolution au berceau. Ferdinand veut que l'du-
cation vienne en aide aux lois et qu'elle serve de frein
toutes ces chimriques aspirations vers un Libralisme
assez mal dfini, que les Corts de 1812 ont propages
l'ombre des baonnettes anglaises. C'est le vu le plus
ardent de l'Espagne, catholique comme ses princes; la
Rvolution lui en impose un autre.
Une assemble de lgislateurs, parlant toujours et d-
librant sans cesse, s'est empare du pouvoir. Le Roi est
captif; elle concentre dans ses mains l'autorit et l jus-
tice. Elle peut donc perscuter, tout en se dcernant

l'aurole des grands-citoyens, fondateurs de la libert
nationale. La Rvolution n'a jamais franchi les Pyrnes
qu'en contrebande. Elle ne trouva jamais dans la P n i n -
sule ni refuge ni appui; elle s'y implante enfin. Son p r e -
mier soin est de confisquer les biens du Clerg, de scu-
lariser les Ordres religieux et de perscuter les voques.
Ceux qui ont la sainte audace de rsister sont exils
comme Arias y Teyero, archevque de Valence, ou
massacrs comme Franois Strauch, voque de Vich, et
le chanoine Vinuesa.
La Rvolution ressemble aux furies, elle ne marche
jamais seule. Les Corts constituaient le dsordre Ma-
drid; la fivre jaune clate Barcelone. Sans daigner
prendre souci d'un flau qui ne les atteint p a s , les Cor tes
poursuivent leur tche de rgnration. Elles dispersent
ou ruinent les Ordres monastiques; mais, ce moment,
les religieux veulent encore monter une dernire fois sur
la brche de tous les dvouements.
On les chasse d'Espagne au nom de la fraternit lib-
rale; ils y reparaissent au nom de la charit chrtienne.
Les progressistes fabriquent des lois dans le palais
des Corts; les moines de tous les Instituts se renferment
dans les hpitaux et les lazarets encombrs de mourants.
Le Libralisme n'ose pas leur disputer cette dernire et
sublime libert.
L , au milieu des pestifrs, ils offrent tous un
exemple que la Rvolution se dispensa de suivre. Augus-
tins, Franciscains, Minimes, Servites, Clercs de Saint-
Philippe de Nri et Capucins, rivalisent d'ardeur et de
sacrifices. Ils soignent les malades et ensevelissent les
morts. Ils encouragent, ils consolent; puis, quand la
30 LIVRE III.
fivre jaune a cess ses ravages, le Libralisme continue

son uvre. Il proscrit nouveau les Religieux que^ la
peste pargna.
A Madrid, la Rvolution triomphe presque sans coup
frin; ses succs inspirent aux Libraux napolitains la
vellit d'une insurrection. Il n'y a pas encore pour eux
de charte ou de statut disponible. Faute de mieux, ils
s'accommodent de celle (pic l'Espagne taille en plein drap
dans toutes les constitutions que la France se laissa voter.
Les Socits secrtes ont prpar le mouvement; sous le
drapeau rvolutionnaire des Deux-Siciles, elles s'empa-
rent des principauts de Bnvent et de Ponte-Corvo. Le
patrimoine de l'glise est entam; les avocats et les pro-
fesseurs napolitains dcrtent la spoliation du clerg el
des hospices. Ils ont proclam la libert de la presse; il
ne leur reste plus qu' apprendre lire au peuple. Les
Autrichiens ne leur en laisseront pas le temps; mais, dans
l'intervalle, il se prsente un fait assez curieux.
Les princes et les grands du royaume, la cour el la
ville, la magistrature et l'arme, ont prt la Constitu-
tion de fabrique britannico-espagnole un serment so-
lennel. On joue Naples la socit secrte comme les
enfants jouent la chapelle; et ce serment, qui lie tout
le'monde, n'oblige personne. Les voques et les Prtres
se sont seuls rendus compte du malaise qu' la longue
cette comdie d'mancipation peut faire germer dans les
esprits. Le Clerg refuse l'absolution tout affili des So-
cits secrtes.
En France, cette poque, aller confesse tait un
crime ou un acte de flonie nationale. Dans le royaume
des Deux-Siciles, les choses ne se passent point ainsi. Les
Carbonari ne savent pas tout ou ils ne se soumettent pas
encore au mot d'ordre. Ne pouvant prendre la Rvolu-

tion au srieux, ils l'acceptent comme une fte de plus
dans le calendrier; nanmoins ils ne veulent pas que leur
pit soit victime de leur inexprience politique. Il faut
les confesser, il faut les absoudre comme auparavant. La
Rvolution dcrte, son corps dfendant, les billets de
confession; elle exige que les prtres tiennent ouvert le
tribunal de la pnitence.
Le Carbonarisme n'a pas encore d'armes. Afin d'y sup-
pler, il s'est recrut une mnagerie de patriotes cosmo-
polites que, selon les ncessits du quart d'heure, on mon-
tre tantt sur un point du littoral, tantt sur un autre, pour
reprsenter le vrai peuple et lui dicter la loi. Ces rfugis
de tous les pays, ayant la Rvolution pour patrie, sont
alors installs Naples au nombre de trois ou quatre
cents. C'est le premier bataillon du dsordre mi sur pied
par les Socits secrtes; sa premire campagne sera di-
rige contre l'Eglise.
On a dit ce bataillon de tirailleurs d'incrdulit qu'il
va marcher sur Rome en recueillant dans chaque ville les
acclamations et les hommages. Il doit faire jonction avec
quatre camps patriotiques dj forms sur le papier. Le
bataillon envahit le territoire pontifical. Il ouvre les pri-
sons, afin de se multiplier; il vide les caisses commu-
nales, il frappe des impts de guerre pour tablir son
droit au pillage. Mais bientt, en face des populations
irrites, ce bataillon s'aperoit qu'il n'a pas de meilleur
parti prendre que celui de la retraite. Il se disperse,
en s'ajournant j)our des temps plus propices aux man-
cipations librales main arme.
Le royaume de Sardaigne s'tait plac dans d'au des
conditions. Ainsi qu' Madrid et Naples, la Dmagogie
- 3 LIVRE III.
partait des sommits de la hirarchie civile pour s'abattre

sur le peuple; mais elle rencontra dans le Pimont des
rsistances imprvues. Le roi Victor-Emmanuel ne con-
sentit aucune transaction. Afin de ne pas subir les exi-
gences rvolutionnaires, il abdiqua la couronne en faveur
de son frre, qui prit le nom de Charles-Flix. Le nou-
veau souverain, caractre ferme t cur juste, ne recule
ni devant un devoir ni devant un principe. Les jeunes
fous qui se sont enrgiments sous le drapeau des Socits
secrtes n'osent pas affronter les chances d'une rvolte.
Ils ont prt serment de haine h la monarchie et la Re-
ligion. Ce serment, crit par quelques-uns avec le sang tir
de leurs veines, tait un triste dbut dans la vie. Charles-
Albert de Carignan semble le comprendre, et il rvle
tout. Le Carbonaro s'est souvenu qu'il naquit prince; il a
manifest autant de remords que de honte. Les Socits
secrtes l'accusrent de perfidie, mais si, comme le dit
Montaigne *, la trahison peult estre en quelques cas ex-
cusable, lors seulement elle l'est qu'elle s'employe
chastier et trahir la trahison. Le roi Charles-Albert ne
laissera pas toujours au prince de Carignan.cette dignit
du repentir, si ncrgiqvvemcnt exprime par le vieil
crivain.
C'tait une mise en demeure, une entre en matire
1
plutt qu'un coup de parti que les Socits secrtes
osaient tenter. Le ballon d'essai n'avait pas russi, car en
Pimont, en Sicile et en Espagne, elles s'taient trouves
en prsence des armes autrichienne et franaise. Vain-
cue par l'une comme par l'autre, et vaincue peu prs
sans combat, la Rvolution dsespra moins que jamais
de son succs final.
1
Essais de Montaigne, t. IV, liv. III, p. 473.
En tenant perptuellement le Saint-Sige en haleine,

en ralliant ses ennemis, et en leur prtant toutes ls
sortes de courage et de vertu, elles aguerrissaient ainsi
les nations l'ide que le gouvernement pontifical n'tait
pas aussi paternel et aussi populaire que l'histoire se plat
le dire. Si on ne lui crait pas des hostilits l'int-
rieur, on l'entourait au moins de mfiances diplomati-
ques et d'indiffrences rationnelles. On semait le doute
dans les esprits; n'tait-il pas permis de croire que ce
doute produirait la dsaffection, ou tout au moins un
manque de respect involontaire?
Accoutumer peu peu l'Italie, et les tats romains
surtout, la rvolte, c'tait leur inspirer la pense qu'ils
dsiraient une rvolution, c'tait persuader aux autres
peuples que l'Italie en avait besoin. De l voir cla-
ter un jour ou l'autre cette rvolution dans l'panouisse-
ment de la plus complte anarchie, il n'y avait pas loin.
Les Socits secrtes en jugrent ainsi, et un document
man du comit directeur, la date du 20 octobre 1 8 2 1 ,
ne laisse aucune incertitude sur le plan trac. On y lit :
Dans la lutte maintenant engage entre le despo-
tisme sacerdotal ou monarchique et le principe de libert,
il y a des consquences qu'il faut subir, des principes
qu'avant tout il importe de faire triompher. Un chec
tait dans les vnements prvus; nous ne devons pas
nous en attrister plus que de mesure; mais si cet chec
ne dcourage personne, il devra, dans un temps donn,
nous faciliter les moyens pour attaquer le fanatisme avec
plus de fruit. Il ne s'agit que de toujours exalter les es-
prits, et de mettre profit toutes les circonstances. L'in-
tervention trangre, dans des questions pour ainsi dire
de police intrieure, est une arme effective et puissante
II. 3
34 LIVRE m.
qu'il faut savoir manier avec dextrit. En France, on
viendra bout de la branche ane en lui reprochant
incessamment d'tre revenue dans les fourgons des Cosa-
ques; en Italie, il faut rendre aussi impopulaire le nom
de l'tranger, de sorte q u e , lorsque Rome sera srieuse-
ment assige par la Rvolution, un secours tranger soit N
tout d'abord un affront, mme pour les indignes fidles.

Nous ne pouvons plus marcher l'ennemi avec l'audace
de nos pres de \ 7 9 3 . Nous sommes gns par les lois et
bien plus encore par les murs; mais avec le temps, il norts
sera permis peut-tre d'atteindre le but qu'ils ont man-
qu. Nos pres mirent trop de prcipitation tout, et ils
Ont perdu la partie. Nous la gagnerons si, en contenant
les tmrits, nous parvenons fortifier les faiblesses.
C'est d'insuccs en insuccs qu'on arrive la vic-
toire. Ayez donc l'il toujours ouvert sur ce qui se passe*
Rome. Dpopularisez la prtraille par toute espce de
moyens; faites au centre de la Catholicit ce que nous
tous, individuellement ou en corps, nous faisons sur les
ailes. Agitez, jetez sur la rue sans motifs ou avec motifs,
peu importe, mais agitez. Dans ce mot sont renferms
tous les lments de succs. La conspiration la mieux
ourdie est celle qui se remue le plus et qui compromet le
plus de monde. Ayez des martyrs, ayez des victimes,
nous trouverons toujours des gens qui sauront donner
cela les couleurs ncessaires.
Cette lettre, dont nous ne citons qu'un fragment, ne porte
pour signature qu'une querre ; mais, rapproche de quel-
ques autres, crites de la mme main, elle semble emprun-
ter au ton, et la forme mme, une autorit toute spciale.
C'est le mot d'ordre qui s'change, c'est la consigne qui.
se communique. Mot d'ordre et consigne seront excuts.
L'art de bouleverser les tats est, selon une pense

1
de Pascal , d'branler les coutumes tablies en sondant
jusque dans leur source. La Rvolution possdait le
secret de cet art; elle s'effora de fonder le gouverne-
ment sur le droit de renverser qu'elle s'accordait. Elle
basa les lois sur ses caprices, la scurit personnelle sur
les folies de la multitude, et la proprit sur la spolia-
tion. Elle s'attribua le monopole du patriotisme, et par
la bouche d'un de ses plus honntes disciples, elle offrit
en exemple la France un acte antinational dont l'An-
gleterre s'tait rendue coupable.
Augustin Thierry faisait un cours d'histoire son pays,
c'est--dire il choisissait dans les annales des peuples les
vnements passs qui pouvaient prter une allusion
contemporaine. Il les torturait jusqu' rendre transparent
le besoin de trahison. L'historien franais crivait, en
2
parlant des guerres de Charles II contre les Hollandais :
La nation anglaise dsira leur victoire, et quand Ruyter
et de Witt brlrent la vue de Londres les vaisseaux
de Charles I I , quand Charles I I , effray, demanda des
secours au Parlement, le Parlement, pour toute rponse,
dressa un bill qui licenciait toutes les troupes. Les esprits
superficiels auront peine comprendre cette conduite,
inspire par un patriotisme plus haut que le patriotisme
vulgaire.
D'aprs celte thorie, adresse la jeunesse franaise,
et propose l'Europe comme la doctrine du patriotisme
le plus immacul, il est bien entendu que la Rvolution
se rserve pour elle seule le droit de guerre ou de paix.
1
Penses de Pascal, ch. xxv, n 6.
2
Censeur europen du 23 septembre 1819 : Dix ans d'tudes histori-
x
ques, par Auguslin Thierry, p. 118 (1839).
3,
36 LIVRE III.
Elle fait assez aisment des vux en faveur de l'ennemi,

et si les esprits superficiels tmoignent quelque tonne-
ment, la Rvolution n'en passe pas moins outre.
la mme poque o de semblables leons s'infli-
geaient un pays, et s'y voyaient accueillies comme des
prceptes de haute morale politique, l'empereur Napolon
agonisait sur le rocher de Sainte-Hlne. Les outrages et
les pamphlets se taisaient devant cette immense infor-
tune; ils lui arrivrent sous une autre forme. Ce prince
avait t la plus magnifique incarnation du pouvoir, et
c'tait avec un lgitime orgueil qu'aprs l'avoir ramass
dans le ruisseau sanglant de la Rpublique franaise, il
avait lev l'autorit au niveau du trne de Louis XIV.
Par une oblitration de l'histoire, de la justice et de la
raison universelle, oblitration qui devenait un perp-
tuel anachronisme et un mensonge vivant, on se servit
du nom, de la gloire et du souvenir de Bonaparte afin de
populariser les Libraux. On multiplia ses images; on lui
prta trs-gratuitement toutes sortes de bonnes petites
vertus impies ou civiques. Pour faire.chec la dynastie
des Bourbons, on dcerna au grand homme de tristes
apothoses, que son gnie n'aurait pas moins ddaignes
que son rare bon sens. On enveloppa dans les pans de la
redingote grise, ainsi que dans des langes, le Libralisme
au berceau ; puis les idologues rvolutionnaires se ven-
grent de ses mpris passs, en confisquant leur profit
cette clatante renomme.
En ce moment, Napolon avait plus besoin de consola-
tions que de certaines louanges posthumes. Il demandait
pour compagnon de son carcerc duro un des cent mille
courtisans de sa fortune. Le Libralisme dnaturait les
actes de son rgne pour les arranger la commodit de
ses mesquines tracasseries, mais il refusait de partager

les douleurs de l'exil. Le 12 juin 1820, madame de Mon-
tholon, crivant de Paris au gnral son poux Sainte-
Hlne, constate ainsi cet inqualifiable dlaissement : Je
n'ai pas perdu une minute dans mes dmarches pour te
trouver un successeur. Voil dix mois que Ton sait que je
cherche, et personne, hormis le commandant Plant, ne
s'est encore prsent.
Les grands dignitaires, les grands officiers de l'Em-
pire, tous les hommes que Napolon fit illustres ou ri-
c h e s , contiennent leur reconnaissance dans les bornes
d'une admiration qui leur est encore profitable. Ils ne
consentent mme pas entendre parler de l'ancienne
1
famille impriale . L'glise de France s'meut d'une in-
gratitude aussi notoire. Le plus jeune, le plus brillant de
ses prlats, Hyacinthe de Qulen, coadjuteurjle Paris,
rclame du Pape et du Roi, comme une grce et un d e -
voir, la permission de traverser les mers pour adoucir les
dernires souffrances du captif.
Le Libralisme s'tait donn une charge plus haute. Il
1
Aprs la Rvolution de juillet 1830, la reine Ilortense constate elle-
mme cet abandon. Dans son Rcit de mon passage en France, en 1831,
er
Mmoires de tous, t. I , p. 85, la mre de l'empereur Napolon III s'ex-
plique ainsi : Le croirait-on? je reus des lettres de ceux que j'aurais
d supposer mes meilleurs amis, et qui me disaient tout simplement que
je pourrais peut-tre prsent revenir Paris, mais sans mes enfants!
qu'avec eux cela n'tait plus possible, et que l'lection d'un roi, brave
homme et digne de toute confiance, tait le coup le plus funeste port
la famille impriale. Je n'ai jamais envi ni regrett une couronne, aussi
ce n'tait pas la perte des grandeurs qui m'affligeait; j'en ai eu plus que
je ne pouvais en porter, et je regarde ma vie comme finie. Mais ce qui
me blessait, c'tait l'indiffrence avec laquelle on m'apprenait que tous
les liens taient rompus entre la France, les anciens amis et la famille du
grand homme. Un regret m'et satisfaite; mais la politique touffe tous
les sentiments du cur.
38 LIVRE III.
avait organis sur tous les points du Royaume une conspi-

ration aussi varie que tracassirc. Dans le but d'isoler le
Sige romain, et d'affaiblir peu peu son pouvoir spiri-
t u e l , il avait charg ses avocats et ses tribunaux de la
dfense des vrais principes gallicans. L'piscopat et le
Clerg ne prenaient pas assez promptement feu sur ces
questions toujours ardues et toujours inutiles. Ils croyaient,
et avec raison peut-tre, qu'il y avait quelque chose de
mieux faire que de rompre une lance en faveur de l'i-
de dmocratique; les libraux et les indpendants n'en
jugrent pas ainsi.
En Belgique, en Espagne, en Allemagne comme en
France, ils avaient envelopp le Saint-Sige dans un d-
dale inextricable de lois, de constitutions el de formules
philosophiques, ayant toutes pour but de limiter son ac-
tion et d'obscurcir sa lumire. La rsurrection du Galli-
canisme tait un des ressorts les plus faciles mettre
e n j e u . On fut donc gallican au Barreau, la Sorbonne
et dans le Journalisme. Sous prtexte de venger les
liberts de l'glise de France, on attaqua Tindfecli-
bilit de l'glise romaine; on tenta d'lever entre elles
un mur de sparation. Lorsqu'on s'aperut que le Clerg,
gallican lui-mme, ne rpondait ces avances intresses
que par des sourires de piti, la Rvolution prit le parti
de le punir de son refus de concours.
Elle ne pouvait pas faire tracer son sillon aux prtres,
tout en leur persuadant qu'ils no cesseraient point pour
cela de conduire leur charrue; la Rvolution changea de
tactique. Jusqu'alors elle a sembl couvrir de l'troit
manteau de sa philanthropie le bon cur de campagne,
le pauvre pasteur vivant au milieu de son pauvre trou-
peau, et q u i , malgr toutes les suggestions, n'a pas con-
LON XII ET CHARLES X. . 39
senti, le dimanche, substituer la parole de l'vangile

la parole de ses matres en rvolte gallicane. Les curs
de campagne font corps avec les voques, la Rvolution
se dcide ne pas pargner les uns plus que les autres.
Ils sont coupables du mme crime d'attachement
l'glise romaine; ils seront confondus dans le mme ana-
thme. La guerre d'escarmouches et de dnonciations
s'tend du palais piscopal au plus humble des pres-
bytres.
On peut vivre athe et mourir impnitent. La Charte
garantit chaque citoyen sa libert de conscience; le Li-
bralisme va plus loin. Il encourage cette robuste foi au
nant, persvrant dans l'incrdulit jusqu'au tombeau;
mais, afin de manifesterai tous sa bruyante admiration,
il veut y associer le Clerg. Le refus de spulture chr-
tienne est obligatoire dans ce cas-l; il est mme l'ex-
cution stricte du dernier vu formul par le mourant.
Le Libralisme s'obstine faire bnir par l'glise la d-
pouille mortelle de ceux qui repoussrent les secours el-
les prires de l'Eglise.
Pendant dix ans, ce thme, prsent sous mille aspects
divers, a dfray la presse minemment constitutionnelle
de tous les pays. On pia le Clerg, on le tint en suspi-
cion. Dans chaque paroisse, on lui donna un dnoncia-
teur anonyme; dans chaque journal, il rencontra un avo-
cat adverse; de chaque tribune de parlement, d'estaminet,
d'acadmie, de comptoir ou d'universit, il vit surgir un
ennemi. Les saintes penses, les bonnes uvres, l'accom-
plissement des devoirs, la rconciliation des familles, tout
fut matire opposition, tout prta sujet l'ironie ou la
haine. L'histoire, rdige ou parle, devint le pilori du
mrite sacerdotal, et crire, ce fut encore conspirer.
LIVRE III.
En France, o les passions vivent un peu moin^que

les roses et les lois, cette persistance dans une haine in-
explicable tient du merveilleux. Le Franais, que la vertu
de Washington aurait e n n u y , s'amusait du vice spiri-
tuel de Talleyrand. Toujours prompt maudire, ce peu-
ple est plus prompt pardonner et oublier; mais ici sa
frivolit proverbiale prendra un tel caractre d'opini-
tret, que vingt et trente ans aprs on trouvera des de-
meurants de l'autre ge qui se glorifieront de leurs
chimriques dmls avec le parti prtre, comme pami-
nondas s'applaudissait d'une victoire.
Le Libralisme s'ingniait corrompre la jeunesse. On
voyait d'loquents tribuns, d'intrpides gnraux, de
graves professeurs, s'improviser les adulateurs en titre
des tudiants. Ds que cette jeunesse, aprs avoir con-
descendu au vu secret de ses courtisans, abandonnait
l'glise de Dieu pour la Grande-Chaumire, ds qu'elle
mettait les refrains de Branger au-dessus des Pandectes
de Justinien, la France entrait dans une re d'incompa-
rables splendeurs. Elle avait des Isaes de rechange et des
Virgiles de contrebande, toujours disposs clbrer ses
loges. A cet exercice assez banal, on ne mettait qu'une
condition : il s'agissait tout simplement d'aller du Galli-
canisme l'incrdulit, puis de l'incrdulit la Rvolu-
tion, en passant sur le corps de l'glise. Les tribuns, les
gnraux, les professeurs, les matres s arts de la pol-
mique vous au Capitole par cette jeunesse, dont ils
avaient exalt les fivreuses exubrances, arrivrent
bientt l'impuissance et la confusion.
Et ce n'est pas la Dmagogie seule q u i , dans ce
temps-l, prend fait et cause pour le mal. Le mal a jet
de si profondes racines dans les mes, que l'exprience
mme de 1793 est ddaigne. Il se trouve des esprits

puissants et de hautes intelligences q u i , comme Laine,
Camille Jordan, Royer-Collard, Maine de Biran, Cousin,
Guizot, Villcmain, Barante, J. B. Say, Thierry, Rmusat
et Duchtel, mettent une incontestable probit au service
de la Rvolution, que les uns combattirent dans leur
jeunesse, que les autres combattront dans leur ge mr.
Orateurs ou philosophes, historiens ou critiques, co-
nomistes ou administrateurs, la plupart de ces hommes
sont appels, par l'honntet de leur vie comme par l'-
minence de leurs talents, exercer une incontestable
influence. Ils en consacrent les prmices la Rvolution,
et, tout en dplorant au fond de leur cur le mouve-
ment antireligieux qu'elle imprime, bien loin de s'y op-
poser, ils le secondent. En plein dix-neuvime sicle,
quand la foi des peuples est assaillie par des immoralits
de toute sorte, et que le matrialisme fait tache d'huile,
ils viennent humilier leurs cheveux blancs ou leur j e u -
nesse sous le niveau de ces louanges parasites. La soif de
popularit leur inspire le besoin d'tre injustes. Pour d-
fendre la libert qu'ils aiment, et que personne ne me-
nace, ils servent la Rvolution qu'ils dtestent dans ses
excs. De srieuses tudes, de longs travaux sont entrepris
et mens fin ; ils aboutissent invitablement un rsultat
inattendu. Ils fortifient le principe dmocratique de tous
les affaiblissements qu'ils font subir au principe d'autorit.
Ce qui ternise la gloire et le bonheur des Mdicis,
c est q u e , du fond de leurs spulcres, ils provoqurent
une justice ou un sentiment de reconnaissance que l'his-
toire et les beaux-arts ont toujours entretenu. Bannis de
Florence par les rvolutions, ils y sont encore populaires
par le souvenir de leurs bienfaits. Les Bourbons subirent
4 LIVRE III.
le mme ostracisme; ils veillent aujourd'hui le mme

sentiment. Granier de Cassagnac va le dvelopper : La
1
Restauration, s'crie-t-il , n'est-ce pas nous-mmes? n'y
avons-nous pas nos pres? n'y sommes-nous pas ns? La
Restauration, n'est-ce pas la France? Et pourquoi donc
donnerions-nous la postrit l'exemple d'un peuple qui
fltrit lui-mme son histoire et qui mprise ses souvdnirs ?
Les Athniens se vantaient des Ercchthides, les Spar-
tiates des Hraclides, les Argicns des Eacides. Pourquoi
ne nous vanterions-nous pas des Bourbons, la plus gigan-
tesque famille qui ait jamais honor le monde?
C'est ainsi qu'en 1852 on parlait des Bourbons. A peu
prs vers la mme poque, Henri Beyle, plus connu sous
le pseudonyme de Stendhal, disait dans un ouvrage post-
2
h u m e : Il faudra peut-tre des sicles la plupart des
' peuples de l'Europe pour atteindre au degr de bonheur
dont la France jouit sous le rgne de Charles X.
Ce degr de bonheur dont un crivain, rvolutionnaire
dans toutes les conditions exiges, fait en si peu de mots
l'loquent tableau, n'a t dcouvert et constat qu'aprs
pralable exil; mais en plein rgne de Charles X , un
homme qui marqua de diverses faons sous la Rpubli-
que et sous l'Empire ne craignait pas de regretter ce
bonheur. Le citoyen Ral, devenu comte et libral, cri-
3
vait Joseph Bonaparte : On jouit ici, lui mande-t-il
de Paris la date du 14 octobre 1828, d'une trs-grande
libert, et cette libert, qui n'est pas le rsultat d'un sys-
tme, mais d'une heureuse faiblesse, nuit parfois aux
souvenirs qu'a laisss une poque bien autrement bril-
1
uvres littraires de Granier de Cassagnac, p. 124.
2 r e
Promenades dans Rome, 1 srie, p. 27 (1853).
8
Mmoires et Correspondance du roi Joseph Bonaparte t. X , p. 298.
)
Iante, mais o le gouvernement trs-fort se faisait trop

sentir.
Vue et juge distance par des hommes qui la com-
battirent, la monarchie de Charles X ne doit plus avoir
d'ennemis. Si le Libralisme de 1825 levait encore la
t t e , on pourrait toujours lui adresser les paroles q u e ,
du haut de la tribune, le citoyen Jules Favre fit un jour
tomber sur M. Thicrs, l'pimnidc de ce temps-l.
M. Jules F a v r e , l'orateur rpublicain, s'criait en dsi-
1
gnant M. Thicrs : Cette monarchie que vous n'avez
pas servie, car c'tait la monarchie du progrs, cette
monarchie dlivrait la Grce, cette monarchie envoyait
ses enfants au secours de l'Amrique alors le roi tait
le chevalier de la libert.
Les Bourbons taient les chevaliers de la libert. Com-
ment se fait-il donc que le Libralisme les pours\yvit avec
tant d'acharnement? Stendhal, leur ennemi, voque en
trois lignes une pastorale de flicits publiques; Ral
constate ces flicits, tout en s'efforant de les dplorer
demi-mot, et Jules Favre les jette la tte de Thicrs,
sous la forme d'un reproche toujours vivant dans son
mc. Si, comme aprs de pareils aveux on serait induit
le croire, si Charles X ne fut pas un tyran, le dernier
des tyrans, selon la phrase sacramentelle, pourquoi donc
le Libralisme, se servant de la Rvolution, et la servant
p a r l a m m e , a-t-il dirig toutes les forces vives de la
France contre le trne? Pourquoi ce prince, entour de
complots et de trahisons, fut-il en butte tous les excs
d'une aveugle dmagogie? A quelles causes attribuer la
haine que son nom souleva ?
La cause est simple, elle est une. Charles X ne se con-
1
Moniteur du 8 mai 1849.
U LIVRE III.
tenta pas d'tre le Roi Trs-Chrtien, il fut Catholique.

Dans toute la. sincrit de $on m e , il voulait mriter le
beau nom de fils an de l'glise. L , et rien que l, se
trouve l'explication de la catastrophe de Juillet. Par les
tmoignages bien dsintresss que nous empruntons
aux ennemis de la Restauration, il est vident que la
libert n'tait pas plus menace que le bonheur public.
De la part de l'ide rvolutionnaire, il n'y avait crain-
dre qu'un retour lointain vers les principes sociaux, et
catholiques par consquent. Ce retour, c'tait l'anan-
tissement de tous les rves du Jansnisme, de la Philo-
sophie et du Gallicanisme. La Rvolution, leur manda-
taire, a beaucoup plus, en effet, de haine au cur contre
l'glise que contre les trnes. Les trnes s'croulent,
mais l'glise reste. Les lis, les abeilles, les aigles mmes
de tous les empires, romain, germanique, russe ou fran-
ais, ont leur jour de dclin; Rome assiste ces grandes
funrailles des peuples et des dynasties. Seule, elle survit
pour mener le deuil de tant de races teintes, et pour
tracer a u x nouvelles la route d'o l'on ne peut s'carter.
C'est cette conviction qui provoqua la chute du roi
Charles X . Aussi fidle son serment de prince constitu-
tionnel qu' ses devoirs de chrtien, il esprait qu'aprs
avoir garanti la libert de conscience ses sujets, il lui
serait au moins permis de profiter pour lui-mme de la
loi commune. La Rvolution, qui n'allait pas l'glise,
rsolut d'en interdire l'accs au monarque. Il tait pieu-
sement honnte homme et sincrement chrtien. La R-
volution, pour qui ces deux qualits sont un remords,
l'accuse de fanatisme et d'intolrance. On prtend que
le Clerg domine le Roi et que les prtres vont tout en-
vahir. On tremble devant l'ombre d'un Jsuite; on a peur
d'un frre de la Doctrine chrtienne; on n'est mme pas

trop rassur devant la blanche cornette d'une fille de
saint Vincent de Paul. On fomente, on surexcite les pas-
sions; puis lorsqu'on est descendu la limite suprme,
o l'absurdit humaine perd pied, on rvle la France
que son Roi est affili un imaginaire tiers ordre des J-
suites. On annonce que ce Roi consacre toutes ses jour-
nes dire la messe et chasser la grosse bte.
La Rvolution a tremp ses adeptes et ses manuvres
dans une si prodigieuse crdulit, que pour eux il n'y a
plus que l'impossible de croyable et de rel. Les Francs-
Maons, les habitus de caf et les Socits secrtes pro-
pagrent l'ide de Charles X prtre. Elle fut une des
causes dterminantes de sa chute. On lui aurait pass le
crime; on applaudirait encore ses galanteries; on ne
lui pardonna jamais sa pit. Le mensonge s'lavait jus-
qu'aux proportions de la bouffonnerie. La bouffonnerie
fut accepte; et nous ne savons trop s i , dans quelques
souvenirs attards, elle ne brille pas la place d'hon-
neur, comme une protestation clatante contre l'Ultra-
montanisme.
Les choses en taient l, lorsqu'il plut aux Dmagogues
de tenter un coup de main sur l'glise. Le comte de
Montlosier, qui consacrait les derniers jours de sa vie
regretter la fodalit et faire des mmoires contre le
parti prtre, avait t pour le Libralisme une recrue des
plus importantes. On l'avait absous tout bas de ses ten-
dresses arrires en faveur du vasselage; on le bnissait
tout haut pour son intervention plume mousse dans
le dbat clrical. Montlosier s'y prsentait avec la ferveur
d'un novice et l'acrimonie d'un vieux Jansniste. Cet
homme tout d'une pice tait un vritable voltigeur du
J6 LIVRE III.
Moyen Age; il fut pendant quelques mois le hros du

Libralisme. Il dnonait au Roi, il dnonait la Chambre
des pairs, , la Chambre des dputs, aux tribunaux et
surtout l'opinion publique, les envahissements du parti
prtre. En 181 G, Montlosicr, s'adressant aux Libraux,
1
leur disait : Les atrocits de la Rvolution ne sont pas
dans le cur h u m a i n , elles sont dans le cur de vos doc-
trines. Dix ans plus tard, le vieil athlte de l'aristocra-
tie, enivr des louanges de l'opposition bourgeoise, pre-
nait fait et cause en faveur de la Rvolution. Jansniste
l'un autre sicle, il tait acclam dans celui-ci comme le
type et l'incarnation du Libralisme nouveau. Montlosier
rsumait toutes les attaques; il formulait toutes les accu-
sations, il eut son heure de popularit.
On en protita pour lui donner les Jsuites a immoler
sur l'autel de la Charte. Il s'levait alors en France des
chaires d'athisme et des tribunes ouvertes la rvolte.
Quelques vques, croyant la libert et l'galit des
droits civiques, offrirent la Compagnie de Jsus les
petits sminaires dont ils disposaient dans leurs diocses
respectifs. Ces petits sminaires taient au* nombre de
huit. Ce n'tait pas une cause, c'tait tout simplement
une occasion. 11 fallait savoir s'il ne serait pas possible,
avec de mielleuses menaces et des caresses cnfielles, de
renverser les Jsuites par le Roi Trs-Chrtien. On com-
mena par dmontrer, au nom de tous les principes
constitutionnels, que la prsence d'un Jsuite dans un
collge tait une violation de la Charte cl un attentat aux
droits du Peuple. La Charte ne s'en tait pas plus aperue
que le Peuple; le Roi fut condamn s'occuper de cette
question subitement leve au rang d'affaire d'tat.
1
De la Monarchie en \ SI 6, par le comle de Montlosier.
Il y avait, dans ce temps-l, de ces prtres q u i ,

comme le dit l'Aptre dans son ptrc aux Hbreux *, ont
conquis les royaumes, accompli les devoirs de la justice
et de la vrit, reu l'effet des promesses, ferme la gueule
des lions et arrt la violence du feu. Ces prtres cou-
raient par la patience dans la carrire qui leur tait ou-
verte. Les injustices calcules dont ils se voyaient l'objet,
les prventions suscites autour de leur ministre sacer-
dotal comme pour dn paralyser d'avance les plus salu-
taires cffols, tout avait contribu donner au Clerg une
altitude dfensive, que les prvoyants ou les exalts de
l'poque ne demandaient pas mieux que de transformer
en offensive. L'abb Flicit de Lamennais tait la tte
de cette fraction guerroyante. Marchant sur les traces
des grands crivains de l'poque, et comme Chateau-
briand , Joseph de Maistre, Bonald, Boulogne ^ Louis-
Zacharie Werner, Frdric Schlcgel, Charles-Louis de
Haller, le baron d'Eckstein, Adam Millier, le comte de
Stolberg, Goerres et Frayssinous, mlant la politique
aux questions religieuses, Lamennais poussait l'excs de
la logique jusqu' l'hyperbole. Dans cette phalange de
moralistes, de potes et de polmistes, ce n'est pourtant
pas alors le Clerg qui domine par la majest du talent.
L'Allemagne, riche de ses gloires philosophiques et litt-
raires, rentre dans le giron de l'glise par des conver-
sions clatantes et par des ouvrages inspirs. Ces
ouvrages, qui secondent le mouvement au del du Rhin,
ne passent la frontire qu'en traduction, tandis que les
livres franais, se rpandant partout dans leur langue
mme, portent avec eux la sve natale. Il y a donc trois
noms qui, des titres divers, retentissent dans le monde;
1
Epist. B. Pauli ad Hebros, xn, \ .
iS LIVRE III.
ces trois noms de gentilshommes n'appartiennent a

l'glise que par leur foi. Ils clatent comme pour donner
un suprme dmenti la Rvolution. La Rvolution a dit
que la noblesse n'existait plus, mme dans l'histoire; la
noblesse se rvle en s'emparant, comme par droit de
conqute, du sceptre littraire et philosophique.
Ds le commencement de ce sicle, Chateaubriand,
par son Gnie du Christianisme, a popularis les ides
religieuses. Yenu avec le Concordat, et embellissant, par
un style plein d'images brillantes et de souvenirs pieux,
l'uvre de Bonaparte et du cardinal Consalvi, il a rveill
dans les curs des sentiments dont les calamits dma-
gogiques doublrent la force intrieure. Cet apostolat,
procdant plutt de l'imagination (pie de la ferveur chr-
tienne , avait donn a u x ennuis profonds de Chateau-
briand une direction q u e , dans les amertumes de son
orgueil, toujours froiss et toujours inassouvi, il ne re-
gretta jamais, lui qui a tant regrett de choses. C'tait un
picurien imagination catholique, faisant de la religion
et de la monarchie par haine de la Rvolution, dont
nanmoins sa misanthropie caressait les hemmes et les
prjugs. Ne tenant rien par choix, il tenait tout par
circonstance. Il se pressait de travailler pour se presser
de vivre, et le voir affecter tant de solennelles tristesses,
on aurait dit qu'il portait ternellement sur ses paules
la bche destine creuser sa fosse.
Habitu aux hommages, les recherchant avec le naf
enthousiasme de la jeunesse et s'en montrant rassasi avec
les sceptiques dfaillances d'un vieillard blas, Chateau-
briand combattait plutt pour sa gloire personnelle que
pour sa cause. L'athlte avait fait place au volontaire, et
plus d'une fois sa soif dsordonne des louanges et des
acclamations annihila ou compromit les services que son

gnie avait rendus. Cardinal de Retz crant une Fronde
chaque blessure de son amour-propre si facilement
irritable, Chateaubriand ne s'est jamais dit comme le
1
coadjutcur : Je maintiens qu'il y a autant de foiblcsse
que d'imprudence sacrifier les grands et solides intrts
des pointills de gloire, qui est toujours fausse, quand
elle nous empche de faire ce qui est plus grand que ce
qu'elle nous propose.
Le gnie de Chateaubriand tait, comme le bouclier
d'Achille, compos d'lments divers qui n'avaient pas
encore t fondus par une main souveraine. Cette main
lui fit toujours dfaut, et Chateaubriand se bera ternel-
lement de l'inutile mais superbe esprance qu'avec une
bouteille d'encre il pourrait, son g r , teindre les
flammes du volcan que son orgueil attisait sans cesse.
L'encre ne lui manqua jamais; les vnements seuls le
trahirent.
A ct de lui apparaissaient deux crivains dont une
vie plus austre et plus pure a rehauss la splendeur.
Caractres dignes de tous les respects, talents dignes
de tous les loges, Joseph de Maistr et Louis de Ro-
nald, que d'ambitieuses proccupations et un gotisme,
doubl de puriles vanits, n'ont pas transforms en saules
pleureurs de leurs tombeaux, descendaient dans l'arne
avec moins de trompettes sonores, mais avec plus de
conviction srieuse et d'implacable logique. Sans se lais-
ser distraire par les bruits du monde et par les ph-
mres engouements des salons, Ronald, toujours grave
et mditatif, avait, en 1796, au milieu des ruines entas-
ses par la Rvolution, publi sa Thorie du pouvoir poli-
1
Mmoires du cardinal de Retz, t.111, p . 221.
II. 4
50 LIVRE III.
tique et religieux. Ses ouvrages de la Lgislation primitive

et du Divorce n'avaient-ni le charme ni la puissance
d'inspiration du Gnie du Christianisme, des Martyrs cl
de Y Itinraire de Paris Jrusalem. Bonald ne passion-
uait pas aussi vivement les masses ; mais son action,
quoique plus lente, n'en tait que plus durable. Le mo-
nument philosophique qu'il levait la Religion et la
monarchie n'emprunta aucune assise aux circonstances.
Chez lui, tout fut honorable comme son caractre et mo-
ral comme sa pense. Sans imiter Chateaubriand, qui
courait aprs les honneurs, tout en les dnigrant, Bonald
arrivait la vritable gloire.
Plac CTtre ces deux extrmes, et se rapprochant de
l'un ou de l'autre tantt par les imptuosits de sa pol-
m i q u e , tantt par les svres devoirs de sa foi, Joseph de
Maistre s'tait, pour ainsi dire, constitu en permanence
l e champion de l'glise romaine. Chateaubriand avait
potis les merveilles extrieures du culte chrtien ;
Bonald, remontant la source des principes sociaux,
vait rtabli la famille sur la base de la Religion; Joseph
de "Maistre s'assigna un autre rle. Dou d'iine imagina-
tion aussi puissante que celle de Chateaubriand, mais ne
la laissant jamais s'garer dans les mandres sans fin
cTxm coquetterie pleine de dsenchantements fictifs,
aussi profond, aussi serr que Bonald, et ne se perdant
pas comme lui dans les abstractions, Joseph de Maistre
possde la magie de l'un et la vigueur de l'autre. Son
style, tour tour simple ou sublime, abonde en images
saisissantes ou en gracieuses navets. C'est quelquefois,
dans la mme page, l'lvation de Bossuct jointe la
spirituelle ironie de Voltaire. Le comte de Maistre ne
discute p a s , il affirme, il dmontre; et depuis ses Consi-
drations sur la France jusqu' son ouvrage Du Pape, c'est-

-dire dans toute sa carrire d'crivain, il n'a pas laisse
une ligne qui fasse tache sur sa mmoire.
Sa vie, comme celle de Bonald, son ami, resplendit de
calme, de force et de puret. Il a des colres qui tuent
plus srement qu'un poignard et des indignations qui
crasent; mais ces colres et ces indignations ne s'accu-
mulent point pour frapper un rival ou un adversaire isol.
Joseph de Maistre ne s'accorde pas, l'exemple de Cha-
teaubriand, les cruels passe-temps d'une polmique per-
sonnelle. Tout l'uvre majestueuse qu'il a entreprise,
rauleur des Soires de Sainl-Plersbourg comprend que
sa mission est de rpandre la lumire; il se garde bien
d'attiser le feu. Toujours quitable, mme dans les juge-
ments ou les opinions que de son temps on se plaisait
taxer d'exagration, toujours pntrant sous aine forme
quelquefois acerbe ou trop didactique, Joseph de Maistre
a eu l'incontestable gloire posthume de fonder une grande
cole de catholicit. Il a lutt durant sa v i e , il a vaincu
aprs sa mort. Il et t bien plus facile au comte de
Maistre qu' tout autre de se laisser aller au courant qui
mne beaucoup de fortune ou d'honneurs travers un
peu de fange. Comme Cicron, il prfra lutter.contre le
Ilot, et mriter l'estime publique et son propre respect.
Cet esprit, aussi sens qu'original,avait scrut la Rvo-
lution jusque dans ses abmes. Il en hassait d'une haine
parfaite les causes et les effets, ls auteurs et les pla-
giaires. Afin de l'affaiblir dans ses principes et de la bri-
ser dans ses rsultats, il sentit l'inutilit d'une guerre de
rcriminations ou de sarcasmes. L'glise romaine avait
triomph des chafauds et des perscutions : il voulut -
qu'elle triompht aussi par l'expos lucide de l'autorit
4.
52 LIVRE III.
pontificale. La France et le monde entier ^ sa suite

avaient pch en s'loignant peu peu du centre d'unit,
ou tout au moins en lui disputant son pouvoir indfec-
tible. Joseph de Maistre, bien convaincu, ainsi qu'il
l'crit lui-mme, que rien de grand ne se fait dans
notre Europe sans les Franais , s'adresse directement
cette nation pour gagner plus vite toutes les autres la
cause de l'glise romaine.
Ce n'est ni un thoricien providentiel ni un aruspice
catholique qui rend des oracles. Il y a dans cette nature,
sP'expansive et si imprieuse par la foi, quelque chose
de magistral et de dominateur comme la vrit. De
Maistre s'est appropri cette vrit; il la suit la trace
de l'histoire dans les sicles passs; il la dcouvre clans
le ntre, tout ensevelie qu'elle soit sous les dbris encore
fumants des trnes et des autels. Sans fausse audace
ainsi que sans pusillanimit, il la dit, il la proclame avec
une merveilleuse sagacit. Les paroles jaillissent de sa
bouche comme l'eau du rocher frapp p a r l a verge de
Mose. Quoique Pimontais, il possde un rare degr
cette saveur gauloise de la langue, ce parler que Mon-
t a i g n e appelait succulent et nerveux, non tant dlicat
et peign comme vhment et brusque. Il connat si
admirablement l'histoire, que son esprit s'lve jusqu'au
don de prophtie.
L'influence exerce par le Souverain Pontificat sur la
formation et le maintien de l'ordre social a t conteste
ou mconnue. On a ni l'action civilisatrice des Papes au
Moyen-Age. Par des dclamations qui flattaient les rois,
que l'on avait besoin de tromper, la Rvolution naissante
a essaya de prouver que le Sige romain tait l'ennemi-
n de la raison et du progrs. Joseph de Maistre, s'em-
*
parant de la thse oppose, fait briller une lumire

aussi vive qu'inattendue sur toutes ces questions, o la
science corrobore la tradition et les monuments. A la ri-
chesse des dmonstrations et la splendeur de l'lo-
quence sans apprts, on dirait Bossuet, encore inspir
par le gnie qui lui dicta le Discours sur VHistoire univer-
selle, et consacrant ce souille sublime la glorification de
l'glise romaine.
Chateaubriand, ressemblant ces toiles des vieux
matres qui ont pouss au noir, a trop fatigu le monde
des ennuis de sa renomme, et Bonald s'est trop ren-
ferm dans sa modestie philosophique, pour devenir chefs
de parti. L'un et l'autre soutenaient la tribune et dans
la presse d'ardentes polmiques et d'orageuses discus-
sions. Joseph de Maistre seul, se rvlant presque dans
l
la m o r t , vit se fonder sur son cercueil entr'ouvert une
cole qui maintenant est devenue la voie du monde
entier. " %
Le comte Joseph de Maistre avait dpos dans ses

crits le germe d'une doctrine rparatrice. Pour qu'elle
pt fructifier, il fallait la laisser mrir au vent des rvo-
lutions. Ainsi, l'auteur du Pape n'eut point, comme l'au-
teur du Gnie du Christianisme, une influence immdiate
sur les esprits. De Maistre n'absorba pas du premier coup
l'attention gnrale; son succs fut plus lent, il est dsor-
mais plus incontest que celui de Chateaubriand.
L'glise romaine avait d o n c , mme parmi les scu-
liers, d'loquents dfenseurs; mais, autant p a r l a faute
des choses que par celle des hommes, sa position se.
1 e r
Le comte Joseph de Maistre, n Chambry le 1 avril 1753, mou-
rut Turin le 26 fvrier 1821. La plupart de ses ouvrages ne furent pu-
blis que peu de mois avant sa mort. D'autres sont posthumes. *
54 LIVRE IIL
trouvait aussi pfcaire? que difficile. La Rvolution s'tait

jet'la bride sur le cou. Joignant la dissimulation du si-
lence l'hypocrisie de la parole, elle ne rencontrait au-
cun* obstacle; nonobstant, afin de cacher ses manuvres,
effefle cessait de se rpandre en plaintes amres sur les
empitements du Clerg. Elle absorbait le pouvoir : elle
faisait, elle dominait l'opinion publique, et le Libra-
lisme, au nom des principes de 1789 mis en pril, r-
clamait des lois d'exception. Les lois d'exception furent
la sauvegarde du Libralisme. Il en proposa contre le
parti p r t r e , mais c'tait pour mieux raffermir le trne
et l'autel, que compromettaient les intemprances de
zle et Tes ambitieuses intrigues du fanatisme. La chose
avait t rduite aux plus minces proportions; on no
rclamait que l'excution littrale de la Charte. Dans
l'espoir de l'obtenir, l'impit se donnait des airs de d-
vote, et Ta Rvolution, s'abritant sous le drapeau blanc,
enivrait de ses hommages le petit-fils de Henri IV.
Charles X se laissa tromper par ces insidieux tmoi-
gnages; nanmoins, il invoqua le concours et les lumires
1
de Tpiscopat. L'piscopat tait trop clairvoyant pour
ne pas saisir l'enchanement des causes et des effets. Par
l'exprience des rvolutions passes, il savait q u e ,
dans la voie de l'honneur comme dans la voie du ciel,
il faut des hommes qui marchent sans cesse; ces deux
voies ne souffrant pas- les courages qui reculent ou se
dtournent.
Admirablement prpar la lutte, et s'inquitant beau-
coup plus des flatteries que des menaces, Tpiscopat s'est
runi. Il a dlibr; il ne peut adhrer aux ordonnances
du 16 juin 1828. La question lait difficile; l'glise de
France en appelle au Sige apostolique. A la prire du
Roi, le Pape intervint d'une manire indirecte. Le danger

est partout, Rome croit qu'un acte de condescendance,
ne blessant pas la foi, mais violant seulement le principe
de l'galit des citoyens proclam par la Charte, peut
arracher le trne a u x treintes de la Rvolution. Le
cardinal Bernetti, secrtaire d'tat, conseille cet acte; le
Sacr Collge y adhre; le Clerg franais s'y soumet
avec une respectueuse obissance.
. Le Souverain Pontife alors assis sur la Chaire d e
Pierre se nommait Lon XII. nnibal dlia Genga n ' a -
vait jamais eu l'ambition de la tiare ; un compromis la lui
donna au dernier moment. Dans le Conclave qui suivit la
mort de Pie VII, les Cardinaux lecteurs partageaient
leurs suffrages entre deux candidats. Le cardinal Casti-
glioni d'un ct, le cardinal Svroli de l'autre, avaient
des chances peu prs gales. Le 21 septembre 1 8 2 3 ,
Svroli va tre lu, lorsque le cardinal Albani, au nom
de l'Autriche, signifie l'exclusive suivante : En ma
qualit d'ambassadeur extraordinaire d'Autriche prs le
Sacr Collge runi en Conclave, laquelle qualit a t
notifie Vos minences et porte leur connaissance,
tant par le moyen de la lettre elles adresse par Sa Ma-
jest Impriale et Royale, que par la dclaration faite
Vos Eminences par l'imprial et royal ambassadeur
d'Autriche , et de plus en vertu des instructions qui
m'ont l donnes, je remplis le devoir, dplaisant pour
moi, de dclarer que l'impriale et royale cour d'Autri-
che ne peut accepter pour Souverain Pontife Son mi-
nence le cardinal Svroli, et je lui donne une exclusion
formelle, ce 21 septembre 1823.
Le droit d'exclusive dont la cour de Vienne a cru de-
voir faire usage ne fut jamais un privilge ou une pr-
56 LIVRE III.
1
rogative. C'tait tout au plus, dit Moroni , une repr-
sentation pacifique, naissant l'occasion de la candidature
d'un cardinal la dignit de Souverain Pontife. Cette
reprsentation s'exerait de temps autre par les trois
cours de Vienne , de Paris et de Madrid. Ces puissances
dclaraient que l'lection de tel cardinal la papaut ne
leur serait pas agrable.
Il est trs-difficile de remonter l'origine d e T c x c l u -
sive. Jadis les rois d'Italie, les empereurs d'Orient, puis
les csars germaniques, participaient la nomination des
Vicaires de Jsus-Christ. Ce ne fut en ralit qu' dater
de Grgoire VII que l'glise romaine conquit la libert
pleine et entire d'exercer son suffrage ; mais peu peu
les empereurs d'Allemagne, puis les rois de France, et
enfin les monarques des Espagnes, s'attriburent, de
l'aveu tacite et par une sage rserve du Sacr Col-
lge , la tolrance et jamais le droit de dsigner un des
cardinaux comme ne jouissant pas de leur confiance.
Quelques auteurs, ainsi s'exprime le docte Novas
dans Ses Elementi*, veulent que le prtendu privilge de
l'exclusive ait pris naissance au concile de Latran, cl-
br en 1059 sous Nicolas II. Nanmoins le privilge alors
accord l'Empereur, comme le fait trs-bien observer
l'abb Cenni (Bull. Basil. Vatic, tome III, page 2 2 8 ) , ne
concerne pas l'lection, mais seulement le couronnement
des Souverains Pontifes.
L'usage de cette exclusive, ajoute Novas, l'usage
au moins constant et habituel ne remonte gure plus de
1
Dizionario de erudizione storico- ecclesiastica, dal cavalire G. J/o-
rom. Venezia, 1843, vol. XXII.
2
Elementi dlia storia di Sommi Pontifiai, dal Giuseppe de Novas,
t. xni, p. 9.
1
cent a n s ; il s'est introduit plutt par la connivence que
par l'autorit des Souverains Pontifes, qui fermrent trcs-
sagement les yeux sur cette pratique, dans la pense que
le chef suprme du monde catholique jie devait pas tre
lu au dplaisir des princes catholiques, car le vu de
l'glise a toujours t que le Pasteur et le Pre commun
des lidlcs leur ft tous agrable et cher. Il est donc
propos de tolrer ces exclusives, q u i , si elles n'taient
prises en considration , tourneraient au dtriment de
l'glise, troubleraient la paix, et priveraient le Pape lu,
au mpris de l'exclusive, de l'amiti d'un monarque #
puissant, dont la protection pouvait lui tre trs-utile en

temps de troubles et d'orages.
Ces principes, dvelopps avec tant de prudence par
Novas, s'appuyant sur l'autorit du cardinal de Lugo et
sur une longue exprience, ces principes taient encore
appliqus en 1823. Nous n'avons point ici peser ou
discuter les avantages ou les inconvnients de l'exclu-
sive, qui fut exerce parfois, comme au Conclave de
1700, avec des formes philosophiquement rvolution-
2
naires . Le temps de ces mesures tyranniques est pass,
et nous croyons que le consentement tacite des princes
est acquis d'avance au choix des conclaves futurs.
Svroli nanmoins succombait sous ce privilge abu-
sif. Les Cardinaux ne pouvaient plus lui dcerner la
tiare; afin de faire acte d'autorit, et de maintenir autant
que possible le mrite de l'lection, ils voulurent dposer
la couronne sur la tte de celui que l'exclu de l'Autri-
che dsignerait. Aprs avoir lentement promen ses r e -
gards sur tous les membres du Sacr Collge, Svroli
1
Novas crivait vers la fin du dix-huilime sicle.
2
Voir Clment XIV et les Jsuites, par J. Crtineau-Joiy.
58 LIVRE III.
s'incline devant dlia Genga, et, comme le dit ce jour-l

le cardinal Vidoni avec un -propos tout romain, Anni-
bal touche- aux portes de la ville : Proximus Annibal
urbi. Il y entra pape le 28 septembre.
N prs de Spollc, le 22 aot 1 7 6 0 , d'une noble fa-
mille , le Souverain Pontife avait rempli avec autant de
dignit que d'clat la charge de nonce apostolique en
Allemagne et en France. Ses diverses missions, son con-
tact avec les principaux personnages de celte priode
historique, si violemment agite, lui avaient donn une
* rare exprience des affaires. Il les aimait et il excellait
les traiter. C'tait dans la plus parfaite acception du mot
l'homme du monde le mieux dou de toutes les vertus
qui font honorer le pontife. Toujours en proie d'intol-
rables souffrances, mais au milieu de ses douleurs, con-
servant toute la srnit de son m e , dlia Genga avait
vers de vritables larmes quand on lui offrit la cou-
ronne. En soulevant sa robe de pourpre, il avait dit aux
Cardinaux : N'insistez pas, je vous prie, pour me nom-
mer, car vous liriez un cadavre.
Le cadavre fut choisi, et jamais Pape ne montra sur le
trne plus d'nergie, jointe plus de savante modra-
tion. Les traits de son visage amaigri avaient tant d'im-
passibilit, qu'on les et dits couls en bronze. Sa svrit
tait g r a n d e ; m a i s , selon le conseil de Cicron, cette
svrit tait tempre par la bienveillance du vieillard.
Lon XII avait presque autant souffert de l'esprit que
du corps; nanmoins, sachant combien il y a de bonheur
tre v r a i , il ralisa la plus haute ide que l'on puisse
concevoir de la vertu. Son regard, comme le char-
bon du Prophte, purifiait les curs et les lvres. Il
justiflait son tribunal tous ceux qui s'y accusaient,
parce que l il faisait plutt office de pre que de juge.

Son m e , nrichie de tous les trsors de la science et de
la grce, aimait pardonner, et aprs avoir t souvent
offens, il allait au-devant de l'offenseur.
Le cardinal Consalvi et le trsorier gnral Cristaldi
lui furent hostiles en plusieurs circonstances. Consalvi
prouve la raction d'un changement de rgne, raction
invitable, Rome surtout, aprs vingt-trois annes de
pouvoir. Dans ses admirateurs de la veille, Consalvi ren-
contre des ennemis du lendemain. Il ne reste plus ce
grand ministre que l'autorit de son gnie et l'estime de
l'Europe. Abandonn de tous, except du cardinal Fesch,
reconnaissant au nom des Konapartc, il voit Rome la
solitude se faire autour de lui. On entend mme les es-
prits mesquins ou jaloux triompher de sa chute, comme
les hiboux se rjouissent d'une clipse de soleil, et en sa
qualit de cardinal-diacre, il doit servir l'autel l'homme
dont il eut le tort de se faire un ennemi.
Il est dans le cur humain de har celui qu'on a of-
1
fens . Consalvi fut assez grand , tranchons le mot, il se
sentit assez chrtien pour donner un dmenti cette
parole de Tacite. Il ne garda dans son cur aucun sou-
venir de colre, il pensa qu'il tait pfus noble de bles-
ser que de har. On le vit avec une admirable dignit
remplir auprs du nouveau Pape les fonctions de cardi-
nal-diacre. Il tait'bien plus facile Lon XII d'oublier
les injures faites au cardinal dlia Genga. Lon XII saisit
tout ce qu'il y. a d'hroque dans l'attitude rsigne de
Consalvi; il s'y associe, car tous deux n'ignorent point
qu'une passion vaincue est la joie de l'me. Le jour o ,
pour la premire fois, le Pape officia solennellement
1
Tacit., Agricol vita, f. V, p. 398.
60 LIVRE III.
l'autel pontifical de la basilique de Saint-Pierre, il se

tourne vers Consalvi au moment de la communion; puis,
dans un baiser vritablement de p a i x , le nouveau Pape
et l'ancien ministre se rconcilient sous les yeux du
Sacr Collge, de la diplomatie et du peuple, partageant
cette sublime motion, que Plularque aurait envie pour
l'un de ses grands hommes.
Afin d'tre lui-mme son secrtaire d'tat, Lon XII a
honor de ce titre le doyen du Sacr Collge, l'octog-
naire dlia Somaglia; cependant il ne veut se priver ni
des avis ni du concours-de son ancien rival. L'importante
charge de prfet de la Propagande est vacante; Lon XII
prie Consalvi de l'accepter, mais le Cardinal, dtach de
la terre, n'aspire plus qu' rejoindre dans la tombe le
Pape et l'ami de ses jours prospres. Ses forces s'aifaiblis-
sent; il meurt de tristesse, de dsenchantement peut-
tre. Lon XII, malade lui-mme, a besoin pour gou-
verner l'glise de s'entourer de bons conseils. 11 lui faut
un guide expriment, qui puisse le mettre au courant de
tous les intrts chrtiens; il appelle son chevet Con-
salvi mourant. Retir sur les bords de la mer pour se re-
cueillir dans sa mort prochaine, le Cardinal a entendu
l'ordre de Lon XII. Il se fait porter dans les appartements
du Quirinal, car Rome il n'y a jamais de repos devant
les affaires. *
Au milieu de cette entrevue de deux agonisants, elles
furent toutes traites, toutes rsolues avec un calme d'es-
prit et une profondeur de jugement admirables.
Consalvi avait parl; il rgnait donc encore. Il rgnait
si bien, qu'au sortir de l'audience Lon XII dit au car-
dinal Zurla : Quelle conversation! jamais nous n'avons
eu avec personne de communications plus instructives,
LON XII ET CHARLES X. Cl
plus substantielles, et qui puissent tre plus utiles

l'glise et l'tat. Consalvi a t sublime. Nous sommes
au comble de la joie. Nous travaillerons souvent ensem-
ble; seulement il faut aujourd'hui ne pas mourir.
Ce vu du prince, si noblement exprim, ne devait
pas se raliser en faveur du rival devenu l'ami et le con-
seiller. A quelques jours de l Consalvi expirait; et,
comme dernier hommage rendu ce grand serviteur de
l'Eglise, Lon'XII eut des larmes pour tmoigner de ses
regrets et de son deuil. En annonant au gouvernement
franais la perte que le monde venait de faire, le duc de
Laval-Montmorency, ambassadeur du Roi Trs-Chrtien
prs le Saint-Sige, crivit : II ne faut aujourd'hui que
clbrer celte mmoire honore par les pleurs de Lon XH,
par le silence des ennemis, enfin par la profonde douleur
dont la ville est remplie, et par les regrets des trangers
et surtout de ceux qui, comme moi, ont eu le bonheur
de connatre ce ministre si agrable dans ses rapports
politiques et si attachant par le charme de son commerce
particulier.
Le cardinal dlia Genga avait eu deux adversaires.
Nous venons de voir de quelle faon il a trait le plus
important : disons maintenant comment il se vengera de
l'autre. Le trsorier gnral Cristaldi s'tai^ plus d'une
fois trouv en opposition avec dlia Genga; mais ce mi-
nistre des finances tait intgre et habile. Il dfendait les
intrts des contribuables avec une austrit de franchise
qui allait jusqu' la rudesse. Cristaldi fut sacrifi d'avance
aux ambitions cherchant rveiller dans rame du Pon-
tife des ressentiments passs. Lon XII se plut laisser
numrer devant lui tous les mfaits de Cristaldi, que Ton
prenait plaisir envenimer. Quand il fallut se prononcer
62 LIVjRE III.
sur le sort du trsorier gnral, le Pape dit simplement :

J'ai beaucoup rflchi tout ce qui m'a t murmur
sur monsignor Cristaldi et sur ce qui s'est pass entre
nous. Le cardinal dlia Genga avait tort; il ne serait pas
juste que Lon XII lui donnt raison. Cristaldi remplit
trs-honorablement sa charge : le Pape ne peut pas aggra-
ver la faute du cardinal en retirant ses fonctions au tr-
sorier; qu'il les exerce donc avec la mme probit.
Tel tait le nouveau Pontife. Travaillant toujours avec
calme, comme le lion quand il se repose, selon la belle
image de Dante, Lon XII voyait tous les lments so- *
ciaux secous et fouetts de l'cume la lie. Environn
de complots, mais bien dcid *leur tenir tte, il encou-
rageait le zle et stimulait l'apathie. Sachant par exp-
rience que ceux qui craignent la gele doivent tre acca-
bls par la neige, il se fit, ds les premires heures de
son r g n e , une occupation incessante de rendre les gou-
vernements attentifs aux vux de dsordre qui se mani-
festaient partout. La crise europenne n'tait plus dans la
guerre; elle trouvait son point de rsistance dans les
mauvais livres divulguant les. mauvaises doctrines. Le
principe de l'ducation avait t vici, celui de la libert,
audacieusement appliqu, ne portait que de tristes fruits.
Lon XII, qui a le courage de toutes ses justices, va
faire dans le patrimoine de l'glise une guerre aussi
rude qu'quitable la Rvolution et aux brigands qu'elle
patronne pour une double fin. Il assume la tche de rfor-
mer les abus; il veut soulager le peuple, et, par une
diminution progressive des impts, arriver l'amliora-
tion de toutes les conditions. Pour lui, concevoir un pro-
jet de bonheur public, c'est l'excuter. Sa justice est
obstine comme l'enttement des autres. Il marche son
LON X I I ET CHAULES X, 63
but, et ne se proccupe des obstacles que pour apprendre

les vaincre.
Dans la ville sainte, o la prudence ecclsiastique a
fait dire que l'anagramme de Roma tsdlmora, et o
les dlais sont autoriss par l'exprience, Lon XII im-
pose tous son activit si pleine de mesure. Il a vu de
prs les malheurs de l'glise en Allemagne, il brle de
les conjurer. Dans sa suprme entrevue avec le grand
Cardinal, Consalvi, q u i , sans dsirer le Pontife, prpara
le Pontifical, lui a dit : J'ai travaill, Londres mme,
et d'une manire infatigable, l'mancipation des Catho-
liques anglais. Depuis, la duchesse de,Devonshire m'a
aid prs de divers cabinets et auprs du roi Georges.
Cette affaire se suit avec la protection visible de Dieu,
elle marche lentement, sans jamais perdre un avantage.
Vivez, et l'mancipation s'effectuera sous votre rgne.
Afin de la rendre possible, Lon XII se met en rap-
port avec le roi Georges d'Angleterre, le fidle ami de
Consalvi. Des envoys sages et discrets ont ordre de
modrer mme les plus lgitimes impatiences. Comme
pour habituer la Couronne britannique traiter avec le
Sige romain, un Concordat se ngocie en faveur des
Catholiques du Hanovre, faisant alors partie intgrante
du Royaume-Uni.
Ferdinand VII, roi d'Espagne, a, grce l'interven-
tion arme de ta France, recouvr la libert dont les
Corls le privrent; mais, cette libert tant rendue au
trne, il faut aussi que l'Eglise en jouisse. Elle en a be-
soin pour elle, le Sige romain en prouve surtout la n-
cessit pour les autres. La Rvolution a jet de profondes
racines dans ces vastes territoires de l'Amrique du Sud,
dont l'Espagne n'a pas pu conserver la souverainet. Ces
64 LIVRE III.
diffrentes provinces, s*essayant par l'insurrection l'tat

de rpublique modle, vont subir la loi fatale du progrs
dmagogique; elles tomberont, de chute en chute, dans
des calamits sans raison et sans terme.
Lon XII a prvu le cas. Aprs en avoir averti l'Espa-
gne, il ne veut point que l'glise abdique sa lgitimit
avec la mme incurie que Ferdinand VIL L'Eglise a des
intrts plus levs que le trne sauvegarder dans ces
contres lointaines. La foi des peuples lui est plus chre
que l'obissance au souverain, obissance que ce souve-
rain lui-mme se laisse contester. Lon XII sait concilier
la tendresse de sa gratitude envers l'Espagne avec ses
devoirs de Pontife l'gard des colonies spares de la
mtropole. Puisque tout est perdu pour la mtropole, il
s'efforce au moins de sauver quelques paves de la Reli-
gion. Sa persistance fut couronne de succs.
Le brigandage, dans les environs de Tcrracine et de
Sonnino, ainsi que dans les forts voisines de Viterbe,
apparaissait l'tat de produit d'une double cause rvo-
lutionnaire. Il tait n d'une longue occupation militaire;
il s'entretenait et se multipliait par les agents du Carbo-
narisme. Tirant parti des dispositions locales et des murs
du pays, les Socits occultes se servaient de ces bandes
armes comme d'un pouvantai! et contre l'glise et
contre les individus. Lon XII rgnait un peu la faon
de Sixte-Quint. Il avait le cur droit et la"main rude. Il
dcida qu'un pareil tat de choses prendrait fin. Le car-
dinal Consalvi avait commenc l'uvre des rparations
sommaires; peu peu le Pape triomphe des rsistances
invtres et des complicits dangereuses. Il a svi contre
les mchants; sa justice se plat rcompenser les bons.
Les Jsuites taient en butte, sur tous les points de la
France et de l'Europe, des hostilits sans nom. Les

motifs apparents de ces hostilits sont aussi futiles que
les consquences doivent en tre cruelles. La guerre aux
Jsuites, c'est, depuis un temps immmorial, la Rvolu-
tion qui cherche un prtexte plausible et se distribue un
mot d'ordre. A peine lev sur le trne, Lon XII ne
dissimula pas plus lui qu'aux autres les tendances d'une
pareille agression. Il comprit que venir, en plein dix-
neuvime sicle, accuser les Jsuites d'un de ces pouvoirs
tranges, et dont le Moyen-Age, avec toutes ses Saintcs-
Vchmes, n'avait pas offert d'exemple srieux, c'tait
faire dsesprer du terme o peuvent enfin s'arrter la
lchet publique et la bassesse humaine. On trouvait
Rome, au fond de quelques palais et dans l'obscurit de
certains clotres, de vieilles rancunes jansnistes ou des
aversions monacales, qui se transmettaient la jalousie de
race en race comme un hritage. Cette jalousie, que
l'exprience des malheurs partags n'avait point apaise,
tait encore vivace; elle s'efforait mme, de temps
autre, de relever la tte. Elle la relevait avec d'autant
plus de confiance qu'elle avait certains motifs d'esprer
que Lon XII serait au moins aussi dfavorable l'Institut
de saint Ignace que le cardinal dlia Genga.
Mais le trne a modifi ses ides; l'exercice du pouvoir
lui inspire de plus justes sentiments. Toujours prt por-
ter la cogne dans les a b u s , il veut encore draciner
celui-l. Il connat de longue date les prjugs que cer-
tains ennemis secrets entretiennent Rome contre l'Ordre
de Jsus. Tout hostile qu'Annibal dlia Genga pt tre
aux disciples de saint Ignace, sur quelques points de peu
d'importance, il ne convint jamais sa loyaut d'encou-
rager la guerre de mine et de sape dont les Pres furent
IL 5
66 LIVRE III.
si souvent les victimes. Lon XII pense qu'il est de son

honneur de la dmasquer. On attaque la Compagnie de
Jsus; le Pape la dfend. Heureux d'acquitter une dette
de l'glise, il rtablit les Jsuites dans le Collge romain.
Il leur rend le Collge germanique, ppinire des vo-
ques d'Allemagne; puis, dans son bref du 17 mai 1824,
couronnant toutes ces dispositions par un loge public, il
qualifie ainsi les Jsuites : Ces hommes trs-distingus,
qui, recommandables par la saintet de leurs murs,
par la splendeur des dignits et par le iritc de la
science, travaillant dans ce domicile des beaux-arts, ont
brill pour l'avantage de la chose sacre et publique.
C'tait, on le voit, un haut justicier que ce Pape. Il
semblait dfier la Rvolution de venir se mesurer avec
lui, et la Rvolution recula devant un courage froid
que les plus cuisantes douleurs n'abattirent jamais. Il y
avait dans tout ce corps, puis par les souffrances, une
telle sve de vigueur, que les Socits secrtes elles-mmes
ajournrent aprs sa mort une prise d'armes dont elles
faisaient, pour ainsi d i r e , l'objet d'un recensement
annuel.
Ce Pape, qui est toujours sur la brche, et qui, par son
attitude rsolue, en interdit l'approche l'ennemi de la
Chaire apostolique, a form le projet de renouer la chane
des temps. Depuis Tanne 1 7 7 5 , Rome et la Catholicit
n'ont pas vu la porte sainte s'ouvrir devant le trsor des
misricordes clestes. La Rvolution seule eut la libert
de ses colres et la fraternit de ses crimes. Lon XII a
entendu Consalvi lui dire : Nous n'avons p u , sous
Pie VII, clbrer le Jubil, Le terme est bien prs, il faut
annoncer la grande rconciliation en 1824 et la clbrer
en 1825. Il y aura des obstacles de toute nature ; moi-
mme j ' a i presque promis de m'opposer la mesure si on

me consulte; mais un Pape tel que vous n'a point pen-
ser comme moi. Il y aura mille obstacles de toute nature,
chez vous, loin de vous. Ne cdez pas, si vous croyez le
Jubil indispensable la Religion, et s'il devient, selon
Votre Saintet, le complment de la rentre de Pie VII
Rome et la trompette qui appellera cent, deux cent mille
tmoins pour contempler un Pape libre dans sa capitale.
Consalvi a vu Pic VI et Pie VII prisonniers, en France,
de la Rpublique et de l'Empire. Pour le grand politique,
montrer un Pape libre dans la capitale de l'univers chr-
tien, c'est alors tout ce qui peut raisonnablement tre
tent. Lon XII, contemporain du Cardinal, mais n'ayant
pas, comme lui, endur le poids du jour et de la cha-
leur, porte ses vux plus haut. Il ne lui suffit pas de
faire voir un Pape libre : il aspire le rvler matre des
intelligences et des volonts. Pour russir dans ce projet,
il faut vaincre les apprhensions du Sacr Collge, les
incertitudes des cours catholiques et le mauvais vouloir'
des puissances protestantes. Lon XII est seul de son
opinion; e t , dans cet isolement, couronn plus tard par
la victoire de l'unanimit, il a pu se rappeler l'loge que
le vieux Dante se fait adresser par son aeul Cacciaguida :
11 te sera beau un jour d'tre demeur seul et d'avoir
t ton propre parti toi-mme*.
La Rvolution grossit toutes ces difficults, afin d'en-
traver le plus ardent dsir du Pape. La Rvolution sait
que ces grandes assises de la prire doivent lui faire
perdre du terrain ; elle insinue aux ministres des diverses
1
A te fia bello
Aver ti falla parte per te slesso.
Paradiso, ch. xvn.
5.
68 LIVRE III.
cours qu'une pareille agglomration de plerins traver-

sant leurs tats peut avoir son danger. Le repos de
l'Europe est peine assur. Ne craint-on pas que le mar-
teau d'argent qui ouvrira la porte sainte serve en mme
temps de signal pour ameuter les Socits secrtes?
* La bataille du Jubil est engage. Lon XII, qui aime
mieux rveiller l'Europe par le tocsin que de la laisser
prir dans les flammes, publie, le 27 mai 1 8 2 4 , la bulle
des pardons publics, si impatiemment attendue et si sour-
noisement attaque. Si, de toute antiquit, lit-on dans
ce monument ecclsiastique, les hommes de toutes les
conditions et de tous les rangs, malgr la longueur et la
dure des voyages, sont venus sans cesse en foules tou-
jours plus nombreuses, de tous les points de la .terre
habitable, ce principal palais des beaux-arts; s'ils ont
regard comme approchant du prodige l'clat dont Rome
brille par la magnificence de ses difices, la majest du
lieu et la beaut de ses monuments, il serait en mme
temps honteux et contraire au dsir que nous devons
avoir d'obtenir la batitude ternelle de prtexter la
difficult de la route, le mauvais tat de la fortune, ou
quelque autre motif de ce genre, pour se dispenser des
plerinages de Rome. Oui, nos chers fils, vous trouverez
Rome des biens qui compenseront largement tous les
dsagrments, quels qu'ils soient. Vos souffrances, si
toutefois vous en prouvez, ne seront point en proportion
avec ce poids immense de gloire que les secours prpars
pour le bien des mes opreront en vous avec la grce
ineffable de Dieu. Vous recueillerez des fruits abondants
de pnitence, au moyen desquels vous offrirez au Sei-
gneur les mortifications les plus pnibles de la nature;
vous accomplirez saintement les uvres prescrites par les
LON XII ET CHAULES X. G9
lois des indulgences, et vous mettrez le sceau la ferme
rsolution que vous avez prise de chtier et de rprimer
vos passions.
Ceignez-vous donc les reins; montez la sainte Jru-
salem, cette ville royale q u i , par le sige de saint
Pierre et par l'tablissement de la Religion, est devenue
plus illustre et plus puissante qu'autrefois elle ne l'a t
par sa domination terrestre. C'est l cette ville, disait
saint Charles en exhortant ses ouailles faire le voyage
de Rome pendant l'anne sainte, c'est l cette ville o
l'aspect du sol, des murailles, des autels, des glises,
des tombeaux des martyrs, et de tout ce qui s'offre aux
regards, imprime dans l'me quelque chose de sacr,
comme l'prouvent et le sentent ceux qui visitent ces
lieux dans les dispositions requises. Aussi resplendis-
sante que le ciel, la ville de R o m e , lorsque le soleil
rpand ses rayons, a dans son sein deux flambeaux, saint
Pierre et saint Paul, qui rflchissent la lumire par tout
l'univers. Tel est le langage de saint Chrysostome. Et qui
oserait, sans tre pntr des plus vifs sentiments de d-
votion, approcher les lieux tmoins de leur sacrifice, se
prosterner devant leur tombeau, et porter les lvres sur
leurs chanes, plus prcieuses que l'or et les pierreries?
Qui pourrait retenir ses larmes en voyant le berceau de
Jsus-Christ, en songeant aux cris de l'Enfant Jsus dans
la Crche, en adorant les sacrs instruments de la Pas-
sion du Sauveur, et en mditant sur le Rdempteur du
monde attach la Croix ?
Comme par un bienfait extraordinaire de la divine
Providence, ces augustes monuments de la religion se
trouvent runis dans Rome seule: ce sont autant de gages
prcieux de l'amour que le Seigneur a tmoign avec
70 LIVRE III.
plus de profusion aux portes de Sion qu' toutes les

tentes de Jacob; et ils vous invitent de la manire la plus
pressante, nos chers fils, vous avancer sans dlai vers
la montagne o il a plu Dieu d'habiter.
Notre tendre sollicitude exige que nous recomman-
dions spcialement a u x rangs divers de notre capitale de
se rappeler que les regards des fidles accourus ici de
toutes les parties du globe se porteront sur e u x , et que
par consquent il ne doit y avoir en eux rien que de
grave, de modeste et de digne d'un chrtien, afin que
leurs murs n'offrent aux autres que des exemples de
pudeur, d'innocence et de tous les genres de vertus. Il
faut que le peuple de prdilection, chez lequel le prince
des Pasteurs a voulu que fut place la Chaire de Saint-
Pierre, apprenne a u x autres nations respecter l'glise
catholique et son autorit, suivre ses prceptes, et ren-
dre hommage aux ministres et aux objets de la Religion;
il faut que l'on voie fleurir chez nous le respect d aux
temples; que les trangers ne remarquent rien qui tende
au mpris du culte et des lieux saints, rien de contraire
la puret, l'honntet et une modestie vraie; qu'au
contraire ils admirent une svrit et une puret de disci-
pline qui montrent, par toutes les habitudes extrieures,
la vivacit et la sincrit des sentiments de l'me. Nous
recommandons surtout que les jours de fte consacrs
aux saints offices, et tablis pour rendre honneur
Dieu et aux saints, ne paraissent pas institus pour qu'on
s'adonne aux festins, aux j e u x , des joies immodres
et la licence; enfin que tout ce qui est vrai, tout ce qui
est honnte, tout ce qui est juste, tout ce qui est saint,
tout ce qui est aimable, tout ce qui est digne d'une
bonne renomme, distingue le peuple romain, afin que
LON XII ET CHAULES X. 71
nous puissions nous flatter non-seulement de ne pas

avoir obscurci, mais encore d'avoir, par notre zle et par
nos murs exemplaires, rendu plus clatante cette gloire
de foi et de pit que l'aptre saint Paul proposait lui-
mme pour modle, et que nous avons reue de nos
pres comme le plus prcieux hritage.
Jrusalem, plaise Dieu qu'ils viennent toi le front
pench vers la terre, les enfants de tous ceux qui t'ont
humilie; et qu'ils adorent la trace de les p a s , tous ceux
qui se sont faits tes dtracteurs 1... C'est vous que nous
nous adressons, dans toute l'affection de notre cur apos-
tolique, vous qui, spars de la vritable glise de Jsufc-
Christ, et loigns de la voie du salut, nous failes gmir
sur votre tatl Accordez au plus tendre des pres la seule
chose qui manque l'allgresse gnrale, savoir : qu'ap-
pels par l'inspiration de l'Esprit d'en haut jouir de la
cleste lumire, et rompant tous les liens de sparation,
vous partagiez les sentiments de l'glise, notre mre
commune, hors de laquelle il n'y a pas de salut 1 Nous
ouvrirons notre cur la joie, nous vous recevrons avec
allgresse dans notre sein paternel, nous bnirons le Dieu
de toute consolation, qui dans le plus grand triomphe de
la vrit catholique, nous aura enrichi de tous les trsors
de sa miscorde... Nous ne doutons pas que les princes
catholiques, nos bien-aims fils en Jsus-Christ, ne nous
appuient de toute leur autorit en cette circonstance, afin
que ces dispositions pour le salut des mes aient les rsul-
tats que nous en attendons. En consquence, nous les
prions et les conjurons de seconder, avec tout le zle
qu'ils ont pour la Religion, les soins des voques, nos
vnrables frres, de favoriser leurs travaux de tous les
efforts possibles, de veiller la sret des routes, et de
1% ^ LIVRE III.
prparer des htelleries pour les plerins qui voyageront
dans l'intrieur des tals des princes, afin que dans
cette uvre de pit ceux-l ne reoivent aucune injure.
Les princes n'ignorent pas sans doute quelle conspiration
s'est leve de toutes parts pour la destruction et l'anan-
tissement des droits divins et humains, et quelles mer-
veilles le Seigneur a opres en tendant sa main, et en
humiliant l'audace des forts. Ils ont penser que de
continuelles actions de grces sont dues au Seigneur des
seigneurs qui a remport la victoire; et ils doivent
implorer sans cesse le secours de la divine misricorde
par leurs humbles prires, afin que, tandis que la perver-
sit des impies s'insinue partout avec l'adresse des
serpents, il achve par sa bont l'uvre qu'il a com-
mence!...
Le dfi tait paternellement audacieux; la Rvolution
ne le releva que par ricochets. Elle invoqua de timides
auxiliaires dans quelques cours catholiques. Elle leur
inspira des craintes pour leurs tats, que de faux ple-
rins allaient troubler par leur marche aventureuse. Ces
auxiliaires eurent peur des migrations que l'on prvoyait.
Certains ambassadeurs demanderont Rome que le Ju-
bil ft accord, mais partiellement chaque Etat, l'un
aprs l ' a u t r e , afin de ne pas fournir au monde un pr-
texte de remuer. Lon XII avait une confiance illimite
dans le cardinal Bernetti, alors gouverneur de Rome.
Bernetti consult s'est fait fort de maintenir la tranquil-
lit publique dans les tats pontificaux. Avec sa gaiet
si tincelante d'esprit, il a os prendre en piti les ter-
reurs feintes ou relles dont chacun se prtend obsd.
Le courage du ministre soutint le courage du matre.
Le matre tait convaincu qu'en politique comme en
administration, le secret pour accomplir de grandes cho-

ses consiste appliquer avec nergie une ide simple ;
Lon XII l'appliqua.
Il avait dit publiquement : Nous ne pensons pas que
les Libraux, nos seuls ennemis, se dguiseront en ple-
rins, et qu'ils viendront ici avec des armes caches sous
le capuchon bord de coquilles, et que le bourdon rec-
lera un stylet assassin. Dans tous les cas, nous saurions
nous prsenter eux intrpidement, et puisque nous
sommes, dit-on, sans soldats, nous paratrons avec la
seule autorit de notre visage. Le Jubil est publi; les
nations chrtiennes sont convoques, accomplissons lar-
gement notre devoir. S'il y a pril, ce pril sera notre
joie et notre palme. Nous avons reu l'exemple, nous
devons le transmettre.
Ces paroles, que le cardinal Bernetti a conserves
l'histoire, sont la plus fidle peinture du Pontife. Lon XII
a dcid que le Jubil aurait lieu; cette fte sculaire sui-
vra son cours. Rome ne fermera ses portes devant aucun
nom, et Rome ne tremblera sous aucun pas humain. On
a dit qu'elle avait encore plus grand'pcur de ses amis
(pic de ses ennemis. Par l'abandon qu'il tmoigne a u x
uns comme autres, le Saint-Sige prouve le ridicule do
ces pronostics et le nant de ces craintes. Il a largi les
vieilles voies romaines, afin de recevoir dans son sein les
enfants qui lui viennent de l'Orient et de l'Occident. Il
s'en prsente de tous les pays : Rome les accueille avec
la mme cordialit hospitalire, et, de la veille de Nol
1824 au 24 dcembre 1 8 2 5 , la multitude ne cesse de se
renouveler.
Les grands politiques ont eu des terreurs exagres.
Us envisagrent avec effroi ces rassemblements d'hom-
v
74 LIVRE I I I .
mes q u i , un signal convenu, devaient se transformer

en arme pour le dsordre, ou en avant-garde d'in-
surrection locale. On a dit que les finances puises ne
sauraient jamais subvenir aux saintes magnificences de
Lon XII, et aux besoins de ces populations chrtiennes,
attires par les promesses du pardon. Lon XII, conome
et prodigue selon les circonstances, nourrira d son par-
gne les voyageurs pieux, et en mme temps il trouvera
le secret de recommencer, aprs tant de dsastres, le tr-
sor de Sixte-Quint. La scurit dans l'Etat et dans la ca-
pitale de l'Eglise sera telle, qu'il y aura moins de dlits
communs en cette anne-l que durant une autre ordi-
naire. Les prvisions diplomatiques sont djoues, les
complots des Socits secrtes n'clatent sur aucun point.
A R a v c n n e seulement, les Garbonari tentent un coup
dsespr, qui ne russit pas. Le cardinal Rivarola est
assailli par trois membres de la secte, et il chappe
leurs balles. Lon XII heureux peut donc accomplir lui-
mme, au milieu d'une multitude respectueuse et atten-
drie, les diverses stations du plerinage catholique.
Le Souverain, que les peuples agenouills ont salu
de leurs cris d'amour lorsqu'il s'avanait port sur son
t r n e , s'est dpouill de la liaro cl des ornements
pontificaux. Escort de quelques membres du Sacr Col-
lge, il marche maintenant, et il prie. Ses pieds sont nus,
sa tte est n u e ; rien ne le distingue de la foule; cepen-
dant une aurole d'indfinissable grandeur le dsigne
la vnration publique. Lon XII n'a pas dout de la foi
des peuples : les peuples lui tiennent compte de celte pa-
ternelle confiance.
Avec un Pape puisant dans les langueurs d'une sant
dlabre assez d'nergie pour vaincre les rsistances et
faire triompher sa volont, qui tait l'expression des b e -

soins de l'glise et du vu populaire, la Rvolution sent
qu'elle n'est plus seule matresse du terrain en Italie.
Elle a en face de ses agents une puissance morale qui ne
s'effraye ni du bruit ni de la calomnie, et qui peut, h une
heure donne, exercer sur les vnements une influence
prpondrante. Lon XII l'a conquise par une incompa-
rable vigueur de caractre, jointe une modration e x -
trme. De nouveaux souverains arrivent au trne. Char-
les X Paris, Nicolas Ptersbourg, Franois Naples,
peuvent modifier la situation gnrale. Du lit de douleurs
sur lequel il est presque continuellement tendu, le Pape
surveille toutes les affaires. II poursuit ses plans, et aprs
s'tre tourn tantt vers le Nord, tantt vers le Midi, il
pie d'o souffle le vent du mal. La Rvolution se sent
gne dans ses allures; elle accorde un peu de rpit a u x
conspirateurs, afin de leur donner l'histoire pour pan-
gyriste. L'histoire accepta la mission laquelle on la des-
tinait; les crimes des Rois et des Papes furent mis l'or-
dre du jour.
Voltaire a ses intermittences de popularit. Quand ses
dvots ne redoutent plus un cataclysme social, ils se
prennent l'exalter, et le pote atrabilaire, qui ne par-
donna jamais, est lev par eux au rang de vengeur de
l'humanit. Voltaire n'a point ressenti ces grandes mo-
tions historiques, qui sont la vritable muse d'Hrodote ;
il outragea la raison individuelle, afin de fausser l'esprit
public. Le servile troupeau des imitateurs se met sa
suite, et l'on ouvre le feu contre la vrit. Ce commerce
interlope s'exerait en France sur une vaste chelle; il
s'organise dans toute l'Europe. En F r a n c e , tous les ta-
lents se consacraient l'apothose du vice et du crime.
76 LIVRE III.
Pour obtenir alors les honneurs de l'histoire, il faut n'a-

voir t ni un grand pape ni un saint roi. Ces mrites,
assez communs dans les annales de l'glise et dans celles
des Empires, sont un titre aux injures. 11 n'y a plus d'-
loges que pour les entrepreneurs de rvolution, plus de
larmes dclamatoires que pour les martyrs de leur or-
gueil. La France a donn le signal ; les crivains du
monde entier se conforment l'ordre reu.
Tout ce qui dans le pass lit une guerre quelconque
soit Dieu, soit son glise, tout ce qui se constitua en
tat permanent d'hostilit vis--vis du trne et des lois,
athes, hrsiarques, impies ou rebelles, sont l'instant
mme proposs aux bates admirations de la foule. Rien,
pas mme le repentir, ne prserve les tombeaux de colle
souillure. On a ni Dieu ou conspu les principes ter-
nels : il faut que des plumes mercenaires improvisent l'a-
pologie de semblables attentats. Tout coup vous voye/
remonter la surface des noms oublis $ des rputations
sanglantes, et le cortge de sombres criminels qui divini-
srent le mal. Ces spectres voqus contre l'glise furent
tous, sans distinction d'aucune sorte, les patriarches de
l'indiffrence moderne; on les acclame comme les pr-
curseurs de la lumire. Calvin lui-mme, ce Philippe If
moins le droit et la grandeur, voit se dresser en Allema-
gne des autels o sa tolrance est honore et bnie.
1
A la date du 22 octobre 1548, Calvin crit au duc de
Somerset, rgent d'Angleterre sous Edouard VI : A ce
que j ' e n t e n d s , monseigneur, vous avez deux espces de
mutins qui se sont eslevez contre le Roy et Testai du
royaume. Les uns sont gens fantastiques qui, soubs les
r
couleurs de l'Evangile, vouldroient mettre tout en con-

1
Lettres de Jean Calvin, t. IL
fusion; les aultres sont gens obstine/ aux superstitions de

TAntchrist de Rome. Tous ensemble mritent bien d'tre
rprims par le glaive qui vous est commis.
Le 13 mai le mme esprit de tolrance et d'hu-
manit trouve des excuses regorgement et la guerre
civile : Do ce qui s'est fait la chaude, mandc-t-il aux
ministres de Lyon, et par quelque dvotion, les gens
craignant Dieu n'en jugeront point la rigueur.
Le sectaire, qui aima toujours faire sentir aux autres
le fagot de Servct, crivait encore en parlant d'un cer-
tain frondeur de ses doctrines : ce Sachant en partie quel
homme c'toit, j'eusse voulu qu'il fust pourri en quelque
fosse, si ce cust t mon souhait Et vous asscurc,
m a d a m e , s'il ne fust si tost eschapp, q u e , pour m'ac-
quitter de mon devoir, il n'eust pas tenu moy qu'il ne
fust pass par le feu.
C'est ainsi que Calvin entendait la tolrance. Depuis
qu'il existe des hrsiarques et des rebelles, le mme
sentiment a toujours t exprim. Quand la force leur est
venue, tous traduisirent le mme vu par diffrents sup-
plices, tous changrent la palme d'un martyre hypoth-
tique contre les tortures trop relles qu'ils firent endurer-
aux autres. Nanmoins, le petit despote de Genve trouve,
lui aussi, des admirateurs. Il se spara,, selon ses paroles,
des superstitions de l'Antchrist de Rome. N'cst-il pas
digne de voir planer son nom au milieu de la gloire dont
se couronnent de leurs propres mains tous ces fanatiques
de tolrntisme, qui viendront, le sabre au poing, substi-
tuer leur orgueil l'humilit chrtienne? En 4825 on en
dcidait ainsi dans l'Allemagne protestante et dans la
France librale. Est-ce que ces jugements d'autrefois no
seraient pas encore aujourd'hui de justes jugements ?
78 LIVRE III.
L'Allemagne progressiste, l'Allemagne critique tra-

vaille la rhabilitation du dsordre. Elle pervertit
l'intelligence pour offrir au mensonge droit de cit. En
mme temps, de tous les journaux et rie tous les livres,
de toutes les franc-maonneries comme de toutes les so-
cits bibliques, il ne s'chappe qu'un cri. Le monde a
soif et faim de tolrance; l'glise seule s'oppose au vu
universel. La tolrance est le mot de passe du sicle;
elle est place sous l'gide de Calvin et de Voltaire, les
deux tyrans plumitifs les plus absolus du monde. Elle a
pour reprsentants tous ceux qui s'appuient sur la force
brutale, an de propager leurs ides de rbellion.
L'glise, mme durant ce pontificat si glorieux et si
court de Lon X I I , n'a donc point cess de lutter. Tou-
jours entoure d'ennemis, toujours harcele par eux
comme une escadre poursuivie par des requins, elle se
voit dans la ncessit de tenir tte l'indiffrence et
l'gosme, l'hostilit publique ou la haine cache. Les
passions du dedans et du dehors l'assigeaient sans cesse;
ces adversaires combattant visage dcouvert/ il vint
s'en joindre d'autres qui se proposrent de concentrer la
puissance et l'unit d'action.
Le Carbonarisme moderne, sorti, en Calabrc et en Si-
cile, d'une pense profondment monarchique, a, durant
les premires annes du dix-neuvime sicle, offert la
reine Caroline de Naples, sa fondatrice, des gages d'une
incontestable fidlit. Dans le but de protger le trne
branl, la reine et le cardinal Fabrice lluffo crrent, en
1 7 9 9 , une association qui s'accrut et se fortifia par le
mystre mme dont on se plut l'environner. L'amiral
'anglais Nelson, tout-puissant la cour des Deux-Siciles,
lord Bentinck et lord Amherst plus tard, lui imposrent
*lc cruels, de sanglants devoirs remplir. La guerre

coups de canon s'ternisait sur le continent, ils voulurent
que les Carbonari la fissent coups de poignard. Les Car-
honari obirent; mais, sans se rendre un compte bien
exact des esprances ultrieures du gouvernement an-
glais, ils apprirent peu peu bgayer les premiers rudi-
ments des droits de l'homme. En rcompense des services
rendus, et pour l'acquit des promesses faites par l'Angle-
terre, les Carbonari royaux demandent une constitution.
Elle fut aussi mal dfinie que mal interprte; mais l,
pour les rves futurs de l'ambition britannique, n'tait
pas l'obstacle.
Aprs les vnements de 1815 et la mort de Murt,
fusill au Pizzo, les importunits des Carbonari se multi-
plirent proportion que s'tendit l'influence anglaise.
On leur insinua la pense de rclamer d'abord, d'exiger
ensuite l'accomplissement d'une promesse sacre, puisque
le cabinet de Saint-James s'en tait volontairement con-
stitu le garant hypotthique et usuraire. On entendit les
meneurs de la secte parler de dvouement, la menace la
bouche. Ils exprimrent des vux insolites, ils affichrent
des tendances progressivement librales, puis bientt,
dans leurs songes d'un avenir constitutionnel, ils se pr-
sentrent comme les victimes d'une royale ingratitude.
Ces Carbonari, dont, en France et dans la Grande-
Bretagne, Fra Diavolo fut l'expression primitive la plus
colore, avaient t l'effroi de la Dmagogie napolitaine
et de son ministre de la police, le rgicide corse Salicctt,
qui la rsumait. A peine la Dmagogie a-t-elle perdu le
pouvoir, qu'ils passent sous son drapeau et qu'ils en
adoptent tous les principes. Si subite, si inattendue qu'elle
fut, cette transformation devait inquiter les hommes
-80 "LIVRE III.
d'tat. Personne, mme en Italie, ne s'occupa de con-

jurer l'orage par la plus simple des prcautions. Au mi-
lieu de toutes ces monarchies peine restaures, et s'ap-
plaudissant du miracle de leur restauration, comme si
elles en eussent t l'instrument le plus direct, seul, le
gouvernement du Saint-Sige eut la prescience du danger.
Par l'organe du cardinal Consalvi, le pape Pic VII le si-
gnala aux cours trangres.
Son langage ne fut pas compris, ses avertissements se
virent ddaigns. L'Empereur de Russie rpondit qu'il
tait trop loin; le Roi de Prusse donna entendre qu'il
tait protestant, et le Roi de France qu'il avait le bonheur
d'tre le pre lgitime de sa Charte. Le Prince rgent
d'Angleterre mit seul au service de la cause commune
l'influence dont son mode de gouvernement lui permet-
tait de disposer. Les Carbonari s'enveloppaient de toute
sorte de mystre : on s'imagina, malgr les prires du
prince de Metternich et du cardinal Consalvi, qu'il serait
d'une bien sage politique de les laisser dans l'obscurit
laquelle ils se vouaient. \
Trois annes ne sont pas rvolues depuis que le Sige
romain a montr recueil, et dj le Carbonarisme tend
ses ramifications de Palerme Berlin. Il runit comme
dans un faisceau tous ceux qui ont besoin de mouvement
et soif d'innovations. Le Carbonarisme, q u i , dans l'his-
toire, n'est pas plus nouveau pour le fond que pour la
forme, ne fut d'abord qu'un rameau dtach de l'arbre
des Socits secrtes; bientt il les absorba dans sa fatale
fcondit. Plus tard il leur imposa son nom jusqu'au jour
o de nouvelles ambitions, brisant de vieilles idoles, se
ptriront dans l'argile d'autres divinits. Ce jour venu,
le Carbonarisme n'aura plus mme de nom dans les an-
nales des peuples; il ne sera possible de le suivre qu' la

trace de ses crimes.
A peine la concentration des Socits secrtes eut-elle
permis leurs chefs d'organiser le travail souterrain,
qu'une pense dmoralisatrice s'offre tout naturellement
leur esprit. Ces Moses de tnbres, en chappant tou-
jours l'il ou la main des gouvernements, curent
sans cesse l'art de compromettre des sides de bas tage,
comme pour entretenir le feu sacr. Ils rgnent dans
l'ombre; par des serments qui attestent et portent la
mort, ils se sont assurs d'avance que leurs ordres seront
excuts dans le mystre.
Mais cette uvre de dissolution partielle, bauche
tantt sur un point, tantt sur un autre, un grand appui
tait ncessaire. Pour dvelopper et mrir des projets
antimonarchiques, il fallait s'tayer sur une base anti-
chrtienne. Cette ide fondamentale une fois adopte, il
ne restait plus qu' la mettre en uvre,
La rgnration de l'Italie et du monde entier ne pou-
vait tre conquise que par des moyens extraordinaires.
Vivifier et propager l'ide dmocratique tait le rve de
tous les cerveaux malades, dans la Franc-Maonnerie
comme dans l'IUuminisme. Les Rois n'avaient ni assez
d'nergie pour l'accepter, ni assez de force pour la com-
battre. Ils passaient sans laisser de trace. L'glise seule
restait debout au milieu dos ruines; seule elle survivait
aux rvolutions et aux cataclysmes; ce fut donc l'glise
romaine qu'une phalange de volontaires se proposa d'a-
dresser tous les coups. L'glise ne pouvait jamais pactiser
avec e u x ; ils s'en constiturent les plus irrconciliables
ennemis. Mais leur hostilit ne s'vapora ni en turbu-
lences impics ni en provocations insenses; ils curent le
IL 6
82 LIVRE I1L
calme du sauvage et l'impassibilit du diplomate anglais.

Quand leurs batteries furent dresses et qu'ils se virent
prendre pied dans toutes les principales cits o s'labo-
rait le complot antichrtion, ils rdigrent une instruction
permanente, code et guide des initis les plus avancs.
Cette instruction, la voici traduite de l'italien dans son
effravante crudit :
Depuis que nous sommes tablis en corps d'action
et que l'ordre commence rgner au fond de la vente la
plus recule comme au sein de celle la plus rapproche
du centre, il est une pense qui a toujours profondment
proccup les hommes qui aspirent la rgnration uni-
verselle : c'est la pense de l'affranchissement de l'Italie,
d'o doit sortir un jour dtermin l'affranchissement du
monde entier, la Rpublique fraternelle et l'harmonie de
l'humanit. Celte pense n'a pas encore t saisie par nos
frres d'au del des Alpes. Ils croient que l'Italie rvolu-
tionnaire ne peut que conspirer dans l'ombre, distribuer
quelques coups de poignard des sbires ou des tratres,
et subir tranquillement le joug des vnements qui s'ac-
complissent au del des monts pour l'Italie, mais sans
l'Italie. Cette erreur nous a t dj fatale plusieurs re-
prises. Il ne faut pas la combattre avec,des phrases, ce
serait la propager; il faut la tuer avec des faits. Ainsi, au
milieu des soins qui ont le privilge d'agiter les esprits les
plus puissants de nos Ventes, il en est un que nous ne
devons jamais oublier.
La Papaut a exerc de tout temps une action tou-
jours dcisive sur les affaires d'Italie. Par le bras, par la
voix, par la plume, par le cur de ses innombrables
voques, prtres, moines, religieuses et fidles de toutes
les latitudes, la Papaut trouve des dvouements sans
cesse prts au martyre et l'enthousiasme. Partout o il

lui plat d'en voquer, elle a des amis qui meurent,
d'autres qui se dpouillent pour elle. C'est un levier im-
mense dont quelques papes seuls ont apprci toute la
puissance (encore n'en ont-ils us que dans une certaine
mesure). Aujourd'hui il ne s'agit pas de reconstituer pour
nous ce pouvoir, < dont le prestige est momentanment
affaibli; notre but final est celui de Voltaire et de la Rvo-
lution franaise, l'anantissement tout jamais du Catho-
licisme et mme de l'ide chrtienne, qui, reste debout
sur les ruines de Rome, en serait la perptuation plus
tard. Mais pour atteindre plus certainement ce but et ne
pas nous prparer de gaiet de cur des revers qui
ajournent indfiniment ou compromettent dans les sicles
le succs d'une bonne cause, il ne faut pas prter l'oreille
k ces vantards de Franais, ces nbuleux Allemands,
ces tristes Anglais qui s'imaginent tous tuer le Catholi-
cisme tantt avec une chanson i m p u r e , tantt avec une
dduction illogique, tantt avec un grossier sarcasme-
pass en contrebande comme les cotons de la Grande-
Bretagne. Le Catholicisme a la vie plus dure que cela. Il
a vu de plus implacables, de plus terribles adversaires,
et il s'est souvent donn le malin plaisir de jeter de l'eau
bnite sur la tombe des plus enrags. Laissons donc nos
frres de ces contres se livrer aux intemprances striles
de leur zle anticatholique; permettons-leur mme de se
moquer de nos madones et de notre dvotion apparente.
Avec ce passe-port, nous pouvons conspirer tout notre
aise et arriver peu peu au terme propos.
Donc, la Papaut est depuis seize cents ans inhrente
l'histoire de l'Italie. L'Italie ne peut ni respirer, ni ?o
mouvoir sans la permission du Pasteur suprme. Avec*
6.
84 LIVRE III.
lui, elle a les cent bras de Briarc; sans lui, elle est con-
damne une impuissance qui fait piti. Elle n'a plus que
des divisions fomenter, que des haines voir clore,
que des hostilits entendre surgir de la premire chane
des Alpes au dernier chanon des Apennins. Nous ne
pouvons pas vouloir un pareil tat de choses; il importe
donc de chercher un remde cette situation. Le remde
est tout trouv. Le Pape, quel qu'il soit, ne viendra ja-
mais aux Socits secrtes : c'est aux Socits secrtes
faire le premier pas vers l'glise, dans le but de les
vaincre tous deux.
Le travail que nous allons entreprendre n'est l'uvre
ni d'un j o u r , ni d'un mois, ni d'un a n ; il peut durer plu-
sieurs annes, un sicle peut-tre ; mais dans nos rangs
le soldat meurt et le combat continue.
Nous n'entendons pas gagner les papes notre cause,
en faire desnophytes de nos principes, des propagateurs
de nos ides. Ce serait un rve ridicule, et de quelque
manire que tournent les vnements, que des cardinaux
ou des prlats, par exemple, soient entrs de plein gr
ou par surprise dans une partie de nos secrets, ce n'est
pas du tout un motif pour dsirer leur lvation au sige
de Pierre. Cette lvation nous perdrait. L'ambition seule
les aurait conduits l'apostasie, le besoin du pouvoir les
forcerait nous immoler. Ce que nous devons demander,
ce que nous devons chercher et attendre, comme les
Juifs attendent le Messie, c'est un pape selon nos besoins.
Alexandre VI avec tous ses crimes privs ne nous con-
viendrait pas, car il n'a jamais err dans les matires re-
ligieuses. Un Clment XIV, au contraire, serait notre fait
des pieds la tte. Borgia tait un libertin, un vrai sen-
sualiste du dix-huitime sicle, gar dans le quinzime.
LON XII ET CHARLES X.
II a t anathmatis malgr ses vices, par tous les vices

de la philosophie et de l'incrdulit, et il doit cet ana~
thme la vigueur avec laquelle il dfendit l'glise. Gan-
ganelli se livra pieds et poings lis aux ministres des
Bourbons qui lui faisaient p e u r , aux incrdules qui cl-
braient sa tolrance, et Ganganelli est devenu un trs-
grand pape. C'est peu prs dans ces conditions qu'il
1
nous en faudrait u n , si c'est encore possible. Avec cela
nous marcherons plus srement l'assaut de l'glise,
qu'avec les pamphlets de nos frres de France et l'or
mme de l'Angleterre. Voulez-vous en savoir la raison?
C'est qu'avec cela, pour briser le rocher sur lequel Dieu
a bti son glise, nous n'avons plus besoin de vinaigre
annibalien, plus besoin de la poudre canon, plus besoin
mme de nos bras. Nous avons le petit doigt du succes-
seur de Pierre engag dans le complot, et ce petit doigt
vaut pour cette croisade tous les Urbains II et tous les
saint Bernard de la Chrtient.
Nous ne doutons pas d'arriver ce terme suprme
de nos efforts; mais quand? mais comment? L'inconnue
ne se dgage pas encore. Nanmoins, comme rien ne
doit nous carter du plan trac, qu'au contraire tout y doit
tendre, comme si le succs devait couronner ds demain
l'uvre peine bauche, nous voulons, dans cette in-
struction qui restera secrte pour les simples initis, don-
ner aux prposs de la Vente suprme des conseils qu'ils
devront inculquer lluniversalit des frres, sous forme
d'enseignement ou de mmorandum. Il importe surtout
et par une discrtion dont les motifs sont transparents,
de ne jamais laisser pressentir que ces conseils sont des
ordres mans de la Vente. Le Clerg y est trop directe-
ment mis e n j e u , pour qu'on puisse, l'heure qu'il est,
86 LIVRE III.
se permettre de jouer avec lui comme avec un de ces roi-

telets ou de ces principicules, sur lesquels on n'a besoin
que de souffler pour les faire disparatre.
Il y a peu de chose faire avec les vieux cardinaux
ou avec les prlats dont le caractre est bien dcid. Il
faut les laisser incorrigibles l'cole de Consalvi ou puiser
dans nos entrepts de popularit ou d'impopularit les
k
armes qui rendront inutile ou ridicule le pouvoir entre leurs
mains. Un mot qu'on invente habilement et qu'on a l'art
de rpandre dans certaines honntes familles choisies,
pour que de l il descende dans les cafs et des cafs dans
la r u e , un mot peut quelquefois tuer un homme. Si un
prlat arrive de Rome pour exercer quelque fonction
publique au fond des provinces, connaissez aussitt son
caractre, ses antcdents, ses qualits, ses dfauts sur-
tout. Est-il d'avance un ennemi dclar? un Albani, un
Pallotta, un Bernetti, un dlia Genga, un Rivarola? En-
veloppez-le de tous les piges que vous pourrez tendre
sous ses pas ; crez-lui une de ces rputations qui effrayent
les petits enfants et les vieilles femmes; peignez-le cruel
et sanguinaire ; racontez quelques traits de cruaut qui
puissent facilement se graver dans la mmoire du peuple.
Quand les journaux trangers recueilleront par nous ces
rcits qu'ils embelliront leur tour, invitablement par
respect pour la vrit, montrez, ou plutt faites montrer
par quelque respectable imbcile ces feuilles o sont re-
lats les noms et les excs arrangs des personnages.
Comme la France et l'Angleterre, l'Italie ne manquera
jamais de ces plumes qui savent se tailler dans des men-
songes utiles la bonne cause. Avec un journal dont il ne
comprend pas la langue, mais o il verra'le nom de son
dlgat ou de son juge, le peuple n'a pas besoin d'antres
preuves. Il est dans l'enfance du Libralisme, il croit aux

Libraux comme plus tard il croira en nous ne savons
trop quoi.
crasez l'ennemi quel qu'il soit, crasez le puissant
force de mdisances ou de calomnies; mais surtout,
crasez-le dans l'uf. C'est la jeunesse qu'il faut aller;
c'est elle qu'il faut sduire, elle que nous devons entra-
ner, sans qu'elle s'en doute, sous le drapeau des Socits
secrtes. Pour avancer pas compts, mais srs, dans
cette voie prilleuse, deux choses sont ncessaires de
toute ncessit. Vous devez avoir l'air d'tre simples
comme des colombes, mais vous serez prudents comme
le serpent. Vos p r e s , vos enfants, vos femmes elles-
mmes, doivent toujours ignorer le secret que vous portez
dans votre sein, et s'il vous plaisait, pour mieux tromper
l'il inquisitorial, d'aller souvent confesse, vous tes
comme de droit autoris garder le plus absolu silence
sur ces choses. Vous savez que la moindre rvlation,
que le plus petit indice, chapp au tribunal de la pni-
tence , ou ailleurs, peut entraner de grandes calamits,
et que c'est son arrt de mort que signe ainsi le rvla-
teur volontaire ou involontaire.
Or donc, pour nous assurer un Pape dans les propor-
tions exiges, il s'agit d'abord de lui faonner, ce Pape,
une gnration digne du rgne que nous rvons. Laissez
de cte la vieillesse et l'ge m r ; allez la jeunesse, cl, si
c'est possible, jusqu' l'enfance. N'ayez jamais pour elle
un mot d'impit ou d'impuret : Maima dbetur puero
reverentia. N'oubliez jamais ces paroles du pote, car elles
vous serviront de sauvegarde contre des licences dont il
importe essentiellement de s'abstenir dans l'intrt de la
cause. Pour la faire fructifier au seuil de chaque famille,
88 LIVRE III.
pour vous donner droit d'asile au foyer domestique, vous

devez vous prsenter avec toutes les apparences de
l'homme grave et moral. Une fois votre rputation ta-
blie, dans les collges, dans les gymnases, dans les uni-
versits et dans les sminaires, une fois que vous aurez
capt la confiance des professeurs et des tudiants, faites
que ceux qui principalement s'engagent dans la milice
clricale aiment rechercher vos entretiens. Nourrissez
leurs esprits de l'ancienne splendeur de la Rome papale.
II y a toujours au fond du cur de l'Italien un regret
pour la Rome rpublicaine. Confondez habilement ces
deux souvenirs l'un dans l'autre. Excitez, chauffez ces
natures si pleines d'incandescence et de patriotique or-
gueil. Offrez-leur d'abord, mais toujours en secret, des
livres inoffensifs, des posies resplendissantes d'emphase
nationale, puis peu peu vous amenez vos dupes au
degr de cuisson voulu. Quand sur tous les points la
fois de l'tat ecclsiastique ce travail de tous les jours
aura rpandu nos ides comme la lumire, alors vous
pourrez apprcier la sagesse du conseil dont nous pre-
nons l'initiative. *
Les vnements, qui, selon nous, se prcipitent trop
vite vont ncessairement appeler, d'ici quelques mois,
une intervention arme de l'Autriche. Il y a des fous qui,
de gaiet de cur, se plaisent jeter les autres au milieu
des prils, et cependant ce sont ces fous qui, une heure
d o n n e , entranent jusqu'aux sages. La rvolution que
l'on fait mditer l'Italie n'aboutira qu' des malheurs
et des proscriptions. Rien n'est mr, ni les hommes, ni
les choses, et rien ne le sera encore de bien longtemps;
mais de ces malheurs, vous pourrez facilement tirer une
* Cet crit est dat de Tanne 4819.
nouvelle corde faire vibrer au cur du jeune clerg. Ce

sera la haine de l'tranger. Faites que l'Allemand (t7 Te-
desco) soit ridicule et odieux avant mme son entre
prvue. A l'ide de suprmatie pontificale, mlez tou-
jours le vieux souvenir des guerres du Sacerdoce et de
l'Empire. Ressuscitez les passions mal teintes des Guelfes
et des Gibelins, et ainsi, vous vous arrangerez peu de
frais une rputation de bon catholique et de patriote pur.
Cette rputation donnera accs nos doctrines au
sein du jeune clerg comme au fond des couvents. Dans
quelques annes, ce jeune Clerg a u r a , par la force des
choses, envahi toutes les fonctions; il gouvernera, il ad-
ministrera, il jugera, il formera le conseil du souverain,
il sera appel choisir le Pontife qui devra rgner, cl ce
Pontife, comme la plupart de ses contemporains, sera
ncessairement plus ou moins imbu, des principes italiens
et humanitaires que nous allons commencer mettre en
circulation. C'est un petit grain de snev qne nous con-
fions la terre; mais le soleil des justices le dveloppera
jusqu' la plus haute puissance, et vous verrez un jour
quelle riche moisson ce petit grain produira.
Dans la voie que nous traons nos frres, il se
trouve de grands obstacles vaincre, des difficults de
plus d'une sorte surmonter. On en triomphera par
l'exprience et par la perspicacit; mais le but est si
b e a u , qu'il importe de mettre toutes les voiles au vent
pour l'atteindre. Vous voulez rvolutionner l'Italie, cher-
chez le Pape dont nous venons de faire le portrait. Vous
voulez tablir le rgne des lus sur le trne de la prosti-
tue de Babylone, que le Clerg marche sous votre ten-
dard en croyant toujours marcher sous la bannire des
Clefs apostoliques. Vous voulez faire disparatre le der-
90 LIVRE III.
nier vestige des tyrans et des oppresseurs, tendez vos

fdets comme Simon Barjone; tendez-les au fond des sa-
cristies, des sminaires et des couvents plutt qu'au fond
de la mer : et si vous ne prcipitez rien, nous vous pro-
mettons une pche plus miraculeuse que la sienne. Le
pcheur de poissons devint pcheur d'hommes; vous,
vous amnerez des amis autour de la Chaire apostolique.
Vous aurez pch une rvolution en tiare et en chape,
marchant avec la croix et la bannire, une rvolution qui
n'aura besoin que d'tre un tout petit peu aiguillonne
pour mettre le feu aux quatre coins du monde.
Que chaque acte de votre vie tende donc la dcou-
verte de cette pierre philosophale. Les alchimistes du
moyen ge ont perdu leur temps et l'or de leurs dupes
la recherche de ce rve. Celui des Socits secrtes s'ac-
complira par la plus simple des raisons : c'est qu'il est
bas sur les passions de l'homme. Ne nous dcourageons
donc ni pour un chec, ni pour un revers, ni pour une
dfaite; prparons nos armes dans le silence des Ventes;
dressons toutes nos batteries, flattons toutes les passions,
les plus mauvaises comme les plus gnreuses, et tout
nous porte croire que ce plan russira un jour au del
mme de nos calculs les plus improbables.
Ce document, espce de secret d'Etat dont le mot
d'ordre tait partout et la lettre nulle part, fut confi la
discrtion des plus entreprenants dans les Socits oc-
cultes d'Italie. Durant de longues annes, il servit de
base un complot qu'il importe de dvoiler. Nous allons
en esquisser les coupables esprances et les heureuses
dceptions. Les chefs de ce complot cachrent leurs noms
et leurs titres de famille sous des sobriquets. Par respect
pour de hautes convenances morales, nous ne voulons
pas violer ce pseudonyme que protge maintenant le re-

pentir ou la tombe. L'histoire sera peut-tre un jour
moins indulgente que l'glise.
Le Carbonarisme est peine n : tout coup il se divise
et se subdivise, par jalousie d'abord, par intrt ensuite.
Les uns conspirent follement et toujours, les autres atten-
dent leur heure. Les meneurs par excellence, les sages
qui ne sentaient pas le besoin d'agiter l'Italie, afin de se
procurer sans souffrance aucune la palme d'un martyre
imaginaire, les habiles, qui calculaient mieux la porte
de leurs coups, nt) se souciaient pas de tenter une insur-.
rection main arme pour aller, dans la proscription,
vivre aux dpens de leurs complices sur le sol tranger.
Cette vie d'aventures sans prils et de vantardises sans
gloire ne convenait pas leur position d'hommes faits
et de propritaires trouvant une belle existence dans
leur fortune prive. Ils avaient conu et dvelopp un
plan satanique. Pour le mettre en u v r e , ils laissaient
des cerveaux malades et des songe-creux le soin de
tenter, au nom de l'indpendance italienne, des leves
de boucliers striles. La mendicit loin de leur patrie, la
vie de rfugis, toujours si prcaire aprs les premiers
lans d'une fraternit solsticiale, ne souriaient pas ces
imaginations enthousiastes froid, qui, tout en renouve-
lant la conspiration de Catilina moins l'pe, ne deman-
daient pas mieux que de se soustraire la peine due
leurs crimes. Serpents tortueux, ils se glissaient au milieu
du monde, afin d'empoisonner la dernire des croyances
et de fconder leur profit toutes les larmes.
Il existe une race d'insectes que les savants appellent
termites. Ces termites rongent l'intrieur les poutres
d'une maison, c l , avec un art admirable, ils savent
9 LIVRE III.
laisser intacte la surface du bois ainsi rong. Mais cette

surface est si mince, que le doigt de l'homme, en s'y
appuyant, fait craquer la poutre. Ce procd des termites
est l'usage de toutes les Socits secrtes; la haute
Vente l'appliqua contre le Sige romain. Le projet que
ses membres avaient form rpondait aux vux des plus
prudents. C'tait de dtruire sans avoir l'air d'attaquer.
Il fut adopt, et, ds l'anne 1 8 2 0 , on le trouve en voie
d'excution.
Les timides, les factieux par mtaphore, les frres
jumeaux de l'hsitation, qui prennent l'incertitude de
leur volont pour la plus grande vertu de l'homme d'-
t a t , auraient regard ce projet comme impraticable. La
haute Vente italienne comprit mieux la puissance de l'im- \
possible. Elle le t e n t a , car, en politique, on choue ra-
rement lorsqu'on a l'audace de faire des choses qui ne
paraissent pas faisables.
Suprieure a u x Ventes centrales ou particulires, se
servant d'elles au besoin et leur restant inconnue par son
organisation comme par ses statuts, la haute Vente s'en-
toura des plus mystrieuses prcautions. Elle permit'aux
Carbonari vulgaires de s'agiter dans des intrigues sans
fin et de troubler l'Italie et l'Europe par leurs incessants
complots. Elle ne voulut, olle, que faire le moins de bruit
possible. A cette poque de perturbation, le Libralisme
conspirait la tribune par la parole; dans les Universits
par l'enseignement et dans les journaux par la plus ef-
fronte de toutes les polmiques. Il ne lui suffisait pas
d'branler un un tous les fondements de la socit; les
libraux accordaient au crime le droit d'inaugurer son
rgne sous leurs auspices. Ils l'encourageaient par leur
attitude, ils le glorifiaient dans le secret de leur cur.
D'une voix humblement menaante ils requraient en sa

faveur les circonstances attnuantes. L'assassinat du duc
de Berry n'tait plus qu'un forfait isol, et la conspiration
des quatre sergents de la Rochelle une trame ourdie par
la police. L're des agents provocateurs commena; puis,
l'aide de monstrueuses impostures, le Libralisme et les
Socits secrtes se mirent garer l'opinion publique.
Nous avons vu dj la Rvolution se faire du mensonge
un marchepied,-et attaquer l'glise et le trne par des
calomnies labores de main de matre. En 4 8 2 2 , la
haute Vente l'a stimule. La Rvolution est en progrs;
clic invente l'agent provocateur; seulement elle le trouve
dans ses rangs et elle dshonore ses sides pour s'abriter
elle-mme derrire une lchet.
La conspiration de Saumur clate. Le gnral Berton,
qui en fut le chef ostensible et la victime, est arrt. Un
chirurgien, nomm Grandmnil, a t l'organisateur le
plus actif et l'officier payeur du complot. Ses papiers ont
rvl plus d'un mystre, et la main de Lafayette, celle
du gnral Foy, de Benjamin Constant et deLaffitte ont pu
tre saisies dirigeant les intrigues qui prcdrent la prise
d'armes. Grandmnil est contumace, son parti le croit
hors des atteintes de la justice. Quand il n'y eut plus de
doute possible sur ses relations, quand tous les voiles
furent dchirs par l'acte d'accusation du procureur g-
nral Mangin, une sance bien prpare et trs-orageuse
er
eut lieu la Chambre des dputs, le 1 aot 1822.
La Rvolution se prit manipuler la honte de Grand-
mnil; ses complices le dsignrent comme l'agent pro-
vocateur du gouvernement. L'Inquisition, ses bchers et
ses chevalets, furent rentrs momentanment sous la re-
mise librale. L'on jugea propos de placer la France et
94 LIVRE III.
l'Europe sous la terreur des Judas provoquant les complots

et en livrant le mot de passe la police. Casimir Prier, le
gnral Foy et Laffilt se proclamrent en danger comme la
patrie. Benjamin Constant, q u i , un quart d'heure avant la
sance, pressait la main de son ami Grandmnil, Benjamin
Constant eut des cris d'indignation contre cet assassinat
moral. Au milieu mme du tumulte d'accusations et de
reproches, une voix de la gauche s'crie : C'est ce sc-
lrat de Grandmnil qui a jou le rle d'agent provo-
cateur!...
Maintenant laissons la parole un crivain rvolution-
naire. M. Achille de Vaulabelle, dans son Histoire des
1
deux Restaurations, r a c o n t e :
La vhmence des orateurs, les apostrophes et les
cris qu'il leur fallait subir ou braver, toutes ces violen-
c e s , en concentrant sur la tribune l'attention des mem-
bres de l'assemble et des spectateurs, avaient laiss
inaperu un incident qui faillit donner au dbat des pro-
portions et une gravit inattendues. Lorsqu'une voix de
la gauche, interrompant M. de Peyronnet, lui avait jet
ces mots ; C'est ce sclrat de Grandmnil qui a jou le
rle d'agent provocateur! un homme de haute taille,
assis ail fond de la tribune rserve aux anciens dputs,
s'tait brusquement lanc jusqu'au bord do cette tri-
b u n e ; tous ses traits respiraient l'motion la plus vio-
lente, et ce n'tait qu'au prix des plus grands efforts
qu'il parvenait la matriser. Mais ces mots du gnral
Foy : Le contumace mis en avant par la faction ne sera
pas interrog, ne s'expliquera pas publiquement sur ses
mensonges, ne reparatra pas, v l'agitation de cet homme
1
Histoire des deux Restaurations, par Achille de Vaulabelle, t. V,
p. 361 et 362.
n'avait plus connu de bornes; on aurait pu le voir alors

se hausser avec les mains sur le rebord de la tribune et
l'enjamber demi. Ce spectateur tait Grandmnil, qui,
furieux, exaspr, voulait se prcipiter dans la salle, et
crier au gnral Foy : Non, je ne suis pas un infme!
Je ne fuis pas, me voil !
M. Georges de la Fayette tait mont, ds le com-
mencement du dbat, dans la tribune habituellement d-
serte ou M. Adam de la Pommeraye avait conduit le con-
jur saumurois ; les deux dputs n'avaient eu que le
temps de le saisir au moment o il s'lanait, et de le
rejeter vivement en arrire. Ils russirent l'entraner
hors de la salle. Grandmnil pouvait du moins crire
dans les journaux, protester; mais il tait libre, ses amis
dans les fers; il .imita Nantit, et immola son honneur *
l'intrt >t au salut de ses coaccuss. Dur sacrifice dont il
sentit le poids ds son arrive en Normandie. Les Carbo-
nari auxquels il tait recommand, mis en dfiance par
er
les dbats du 1 a o t ne consentirent lui donner asile
y
et favoriser son passage Jersey qu'aprs avoir reu

de M. Georges de la Fayette une lettre qui rendait hom-
mage son dvouement et sa loyaut.
On a rarement v u , mme en rvolution, l'imposture
s'accorder de pareilles licences, et se jouer avec une plus
cyniqirc forfanterie de la crdulit des uns et de la bonne
foi des autres. Pour sauver leurs ttes, des chefs de parti
qui ont conspir livrent l'opprobre ou d'injurieux'
soupons leur complice, qu'ils osent accuser de trahison,
lorsqu'ils le trahissent eux-mmes. Il y a sans doute au
fond des Socits secrtes certains accommodements de
conscience qui amnistient le parjure et l'hypocrisie; mais
si les Socits secrtes se pardonnent entre elles les
96 LIVRE III.
moyens que lgitime la fin, est-ce que l'honneur public

et la probit individuelle n'auraient rien voir dans de
semblables capitulations? Est-ce que tromper de la sorte
les nations ne serait plus un de ces crimes qui perdent
toutes les causes et aviliraient mme les meilleures ?
Le Carbonarisme et la haute Vente ne firent pas ces
rflexions; le peuple en est tout jamais dispens. Le
mensonge tait devenu une arme autorise, une arme
que d'illustres gnraux, que d'loquents orateurs, que
de riches banquiers ne rougissaient pas de manier. Le
Carbonarisme, implant partout, avait partout trouv des
consciences lastiques et des^bras dociles. Quand il ne
portait pas la conviction, il portait la mort. Le stylet ita-
lien s'acceptait comme la raison suprme de l'affili fran-
ais et de l'illumin germanique. Sand frappait Kotzebue
du fer des Socits secrtes d'Allemagne. A peu de mois
de distance, Louvel, avec un poignard qui fut une ide
librale, tuait le duc de Berry.
Ces deux forfaits, qui en prcdaient tant d'autres, ne
rencontrrent chez les Carbonari qu'une sympathique
piti ressemblant des apothoses. Le Libralisme dressa
des autels l'assassinat. L'on vit des avocats et des
potes verser des larmes oratoires ou des hymnes en
forme de chansons sur ces meurtriers, que les Socits
secrtes inscrivaient en tte de leur martyrologe. La Bur-
schenschaft de Tubingen eut son hros, comme la Vente
centrale de Paris avait le sien, et ces hros, fltris par
d'excrables admirations, ne manqurent pas d'imita-
teurs. La doctrine du poignard sortait toute sanglante du
berceau des Socits secrtes; elle en sortait acclame.
Le Libralisme, qui de l'impit se faisait un drapeau, et
des grands principes de 1789 un paratonnerre, propa-
gca ces nfastes thories, que son triomphe devait infail-

liblement rduire l'impuissance.
En 1 8 2 5 , elles trouvrent un cho dans la capitale du
- monde chrtien, o le Carbonarisme implantait l'assas-
sinat. Voici le texte mme du jugement qui rvle les
faits.
La Commission spciale, nomme par Notre Saint-
Pre le pape Lon XII, heureusement rgnant, et pr-
side par Son Excellence Monseigneur Thomas Bernetti,
gouverneur de Rome, s'est runie ce matin, trois
heures avant midi, dans l'une des salles du palais du
gouvernement, pour juger la cause du crime de lse-
majest et de blessures avec trahison et autres circon-
stances aggravantes dont sont accuss : Angelo Targhini,
natif de Brescia, domicili Rome; Lonidas Montanari,
de Csne, chirurgien Rocca di P a p a ; Pompeo Garofo-
lini, Romain, avou (lgale)} Luigi Spadoni, de Forli,
auparavant soldat dans les troupes trangres, puis valet
de chambre ; Ludovico Gasperoni, de Fussignano, de la
province de Ravcnne, tudiant en droit; Sebastiano Ricci,
de Csne, domestique sans place, tous ayant atteint l'ge
de majorit.
La discussion s'tant ouverte, aprs les prires accou-
tumes et l'invocation du trs-saint Nom de Dieu, rap-
port a t fait de la cause, selon la teneur du procs cl
du sommaire pralablement distribu. L'avocat fiscal et
le procureur gnral ont dvelopp les points de la l-
gislation et les Constitutions qui concernent les attentats
dont il s'agit.
L'avocat des pauvres a prsent les motifs de la d-
fense , tant de vive voix que par des mmoires prcdem-
ment distribus.
IL 7
9S LIVRE III.
La Commission spciale, aprs avoir pris en mre

considration les rsultats du procs, les raisons de la
dfense et le dispositif des lois, a dclar :
. Que Angelo Targhini, pendant sa rclusion pour ho-
micide commis en 1819 sur la personne d'Alexandre
Crsi, s'immisa dans tout ce qui avait rapport aux So-
cits secrtes prohibes, s'agrgea ensuite la secte
des Carbonari, et enfin en devint le fondateur dans la ca-
pitale mme, ds qu'il put y retourner;
Qu'aprs avoir fait quelques proslytes, c e u x - c i ,
pour la plupart, ne frquentrent gure cette Socit,
dans laquelle il figurait comme chef et de plus comme
despote, ainsi que le rapportent ses compagnons mmes;
Qu'aprs avoir fait, avec ses autres coaccuss, tous
ses efforts pour les amener rentrer dans ladite secte et
la frquenter pour qu'elle pt ultrieurement progres-
ser, il rsolut d'effrayer par quelque exemple terrible
ces individus qui s'en taient spars : il forma donc le
projet d'assassiner quelques-uns d'entre eux par voie de
trahison ;
Que dans la soire du 4 juin dernier, avec le des-
sein bien arrt d'en venir l'excution de son plan, le-
dit Targhini fit une visite l'un de ces individus dans sa
demeure, et l'ayant fait sortir sous quelque prtexte, il
le conduisit dans une auberge o ils burent ensemble, et
de l . toujours avec des manires amicales, jusqu' la
rue qui donne sur la place de Sanl'-Andrca dlia Valle,
1
o ce jeune homme sans dfiance reut l improviste et
par derrire, dans le ct droit, un coup de stylet qui le
blessa grivement, de la main de Lonidas Montanari,
qui s'tait mis l a u x aguets pour attendre leur passage;
qu' peu prs l'heure mme que Targhini se rendit la
maison de cet individu, Pompeo Garofolini et Luigi Spa-

doni allrent celle d'un autre affili de la secte qui ga-
lement ne la frquentait plus; et tandis que l'un restait
dans la r u e , l'autre monta la demeure indique, ga-
lement dans le dessein, comme on le prtend, de l'en
faire sortir pour qu'il fut assassin, ce qui heureusement
n'arriva point, parce que celui-ci, se trouvant indispos,
prenait en ce moment un bain de pieds ;
Que dans le mme temps et au moment mme que
Targhini sortit de sa demeure avec Montanari, et imm-
diatement aprs e u x , Spadoni et Garofolini, il en sortit
encore Ludovico Gasperoni et Sebastiano Ricci, qui tous
s'y taient pralablement runis ;
Que, en runissant ces circonstances et d'autres non
moins remarquables de ces faits lesquelles se trouvent
9
au long dans le procs, on ne peut ne pas conclure que

prcdemment les coaccuss n'aient complot l'excu-
tion du crime qui ne fut ralis que sur la personne d'un
seul des deux individus dsigns;
Que par suite la Commission spciale, considrant la
gravit tant de ce crime que de celui de lse-majest et
les preuves qui se runissent la charge desdits coaccu-
ss, juge et condamne l'unanimit Angelo Targhini et
Lonidas Montanari la peine de mort; Luigi Spadoni
et Pompeo Garofolini aux galres pour la v i e ; Ludovico
Gasperoni et Sebastiano Ricci aux galres pour dix ans,
Convaincus de meurtre et de complot, Targhini el Mon-
tanari devaient expier par leur trpas une existence dj
1
souille. On leur persuada que, durant le Jubil, la peint
capitale ne serait jamais applique Rome contre des in-
dividus q u i , au moment suprme, refuseraient de se r-
concilier avec l'glise et avec le Ciel. Ils persistrent donc
7.
400 LIVRE III.
dans leur obstination. Ils se draprent dans de beaux sen-

timents italiens; puis, le 23 novembre 1 8 2 5 , mont sur
l'chafaud, Targhini s'cria : Peuple, je meurs inno-
cent, franc-maon, carbonaro et impnitent. Monlanari
eut la mme audace. Il embrassa la tte du supplici, et
il dit aux prtres qui l'adjuraient inutilement : Ceci,
c'est une tte de pavot qui vient d'tre coupe.
En face de cette proclamation d'impnitenec, celte
profession de matrialisme avait quelque chose de fugu-
bre. Le peuple genoux maudissait ce scandale sans
n o m ; les feuilles constitutionnelles de France et d'Angle-
terre s'emparrent de l'vnement pour accuser le Saint-
Sige et glorifier des martyrs qui, aprs tout, n'taient
que de vulgaires assassins.
Tandis que la presse librale lve des autels Tar-
ghini et Montanari, et qu'elle nie le complot aussi bien
que le meurtre, le chef de la haute Vente crit Vindice,
son complice. Sous l'impression de cette double mort, il
met une ide et un vu dignes de l'enfer.
J'ai assist, avec la ville entire, l'excution de
Targhini et de Montanari; mais j'aime mieux leur mort
que leur vie. Le complot qu'ils avaient follement pr-
p a r , afin d'inspirer la terreur, ne pouvait pas russir;
il a failli nous compromettre; donc leur mort rachte
ces petites peccadilles. Ils sont tombs avec courage,
et ce spectacle fructifiera. Crier tue-tle, sur la place
du Peuple Rome, dans la cit mre du Catholicisme, en
face du bourreau qui vous tient et du peuple qui vous re-
garde, que l'on meurt innocent, franc-maon et impni-
t e n t , c'est admirable; d'autant plus admirable que c'est
la premire fois que semblable chose arrive. Montanari et
Targhini sont dignes de notre martyrologe, puisqu'ils
n'ont daign accepter ni le pardon de l'glise ni la rcon-

ciliation avec le Ciel. Jusqu' ce jour, les patients, entre-
poss en chapelle, pleuraient de repentir, afin de toucher
l'me du Vicaire des misricordes; ceux-l n'ont rien d -
sir comprendre aux flicits clestes, et leur mort de
rprouvs a produit un magique effet sur les masses. C'est
une premire proclamation des Socits secrtes, et une
prise de possession dos mes.
Nous avons donc des martyrs. Afin de faire pice la
police de Bernetti, je fais dposer des fleurs, et beaucoup
de fleurs, sur le foss o le bourreau a cach leurs restes.
Nous avons adopt des dispositions en consquence. Nous
craignions de voir nos domestiques compromis en faisant
cette besogne; il se trouve ici des Anglais et de jeunes
miss romanesquement antipapistes, et ce sont eux que
nous chargeons de ce pieux plerinage. L'ide m'a paru
aussi heureuse qu'aux susdites jeunes blondes. Ces fleurs,
jetes pendant la nuit aux deux cadavres proscrits, feront
germer l'enthousiasme de l'Europe rvolutionnaire. Les
morts auront leur Panthon; puis j ' i r a i , dans la jour-
n e , porter Monsignor Piatti mon compliment de con-
dolance. Ce pauvre homme a manqu ses deux mes
de Carbonari. Il a mis pour les confesser toute sa tnacit
de prtre, et il a t vaincu. Je me dois moi-mme,
mon n o m , ma position, et surtout notre avenir, de
dplorer, avec tous les curs catholiques, ce scandale
inou Rome. Je le dplorerai si loquemment, que j ' e s -
pre attendrir le Piatti lui-mme. A propos de fleurs, nous
avons fait demander par un de nos plus innocents affilis
de la Franc-Maonnerie, au pote franais Casimir Dela-
vigne, une Messnicnne sur Targhini et Montanari. Le
pote, que je vois souvent dans le monde des arts et
m LIVRE III.
des salons, est bonhomme : il a donc promis de pleurer

un hommage pour les martyrs et de fulminer un ana-
thme contre les bourreaux. Les bourreaux seront le
Pape et les prtres. Ce sera toujours autant de gagn.
Les correspondants anglais feront merveille aussi, et
j'en connais ici plus d'un qui a dj embouch la trom-
pette pique en l'honneur de la chose.
C'est pourtant une fort mauvaise uvre que de faire
ainsi des hros et des martyrs. La foule est si impression-
nable devant ce couteau qui tranche la vie; elle passe si
rapidement, cette foule, d'une motion une autre; elle
se prend si vite admirer ceux qui affrontent avec au-
dace le suprme instant, q u e , depuis ce spectacle, je me
sens moi-mme tout boulevers et prt faire comme la
multitude. Cette impression, dont je ne puis me dfendre,
et qui a fait si vite pardonner aux deux supplicis leur
crime et leur impnitence finale, m'a conduit des r-
flexions philosophiques, mdicales et peu chrtiennes,
qu'il faudra peut-tre utiliser un jour.
Un j o u r , si nous triomphons, et s i , pour terniser
notre triomphe, il est besoin de quelques gouttes de
s a n g , il ne faut pas accorder aux victimes dsignes le
droit de mourir avec dignit et fermet. De pareilles
morts ne sont bonnes qu' entretenir l'esprit d'opposi-
tion et donner au peuple des martyrs dont il aime tou-
jours voir le sang-froid. C'est un mauvais exemple;
nous en profitons aujourd'hui ; mais je crois utile de faire
mes rserves pour les cas ultrieurs. Si Targhini et Mon-
tanari, par un moyen ou par un an Ire (la chimie a tant
de merveilleuses recettes!), taient monts sur l'cha-
faud abattus, pantelants et dcourags, le peuple n'en
aurait pas eu piti. Ils ont t intrpides, le mme peuple
leur gardera un prcieux souvenir. Ce jour-l sera une

date pour lui. Ft-il innocent, l'homme qu'on porte sur
l'chafaud n'est plus dangereux. Qu'il y monte de pied
ferme, qu'il contemple le trpas d'un front impassible,
et quoique criminel, il aura la faveur des multitudes.
Je ne suis pas n cruel; je n'aurai jamais, je l'espre,
de gloutonnerie sanguinaire : mais qui veut la fin veut les
moyens. Or, je dis q u e , dans un cas donn, nous ne d e -
vons'pas, nous ne pouvons p a s , mme dans l'intrt de
l'humanit, nous laisser enrichir de martyrs malgr nous.
Est-ce que vous croyez qu'en prsence des Chrtiens pri-
mitifs, les Csars n'auraient pas mieux fait d'affaiblir,
d'attnuer, de confisquer au profit du Paganisme toutes
les hroques dmangeaisons du ciel, que de laisser pro-
voquer la ferveur du peuple par une belle fin? N'aurait-il
pas mieux valu mdicamenter la force d'me, en abrutis-
sant le corps ? Une drogue bien prpare, encore mieux ad-
ministre, et qui dbiliterait le patient jusqu' la prostra-
tion, serait, selon moi, d'un salutaire effet. Si les Csars
eussent employ les Locustes de leur temps ce com-
merce, je suis persuad que notre vieux Jupiter Olympien
et tous ses petits dieux de second ordre n'auraient pas
succomb si misrablement. La chance du Christianisme
n'et point, coup sr, t si belle. On appelait ses ap-
tres, ses prtres, ses vierges, mourir de la dent des
lions dans l'amphithtre ou sur les places publiques,
sous le regard d'une foule attentive. Ses aptres, ses pr-
t r e s , ses vierges, mus par un sentiment de foi, d'imita-
tion, de proslytisme ou d'enthousiasme, mouraient sans
plir et en chantant des hymnes de victoire. C'tait don-
ner l'envie de s'immoler ainsi, et l'on a constat de ces
caprices-l. Les gladiateurs ne procraient-ils pas des gla-
404. LI'VRE III.
diateurs ? Si ces pauvres Csars eussent eu l'honneur de

faire partie de la haute Vente, je leur aurais tout simple-
ment demand de faire prendre aux plus hardis des no-
phytes une potion selon l'ordonnance, et on n'aurait plus
compt de nouvelles conversions, parce qu'il ne se serait
plus trouv de martyrs. Il n'y a p a s , en effet, d'mules
par copie ou par attraction, ds qu'on trane sur l'cha-
faud un corps sans mouvement, une volont inerte et des
yeux qui pleurent sans attendrir. Les Chrtiens ont t
trs-promplement populaires, parce que le peuple aime
tout ce qui le frappe. Il aurait vu de la faiblesse, de la
peur sous une enveloppe tremblante et suant la fivre ; il
se serait pris siffler, et le Christianisme tait fini au troi-
sime acte de la tragi-comdie.
C'est par principe d'humanit politique que je crois
devoir proposer un moyen pareil. Si on et condamn
Targhini et Montanari mourir en lches, si on et aid
cette sentence par quelque ingrdient de pharmacie,
Targhini et Montanari seraient, l'heure qu'il est, deux
misrables assassins, qui n'ont pas mme os regarder la
mort en face. Le peuple les tiendrait en profond mpris,
il les oublierait. Au lieu de cela, il admire, malgr lui,
cette mort o la forfanterie est bien pour moiti, mais o
la faute du gouvernement pontifical a fait le reste notre
profit. Je voudrais donc qu'en cas d'urgence il ft bien
dcid que nous n'agirions pas ainsi. Ne vous prtez pas
rendre la mort de l'chafaud glorieuse ou sainte, fire
ou heureuse, et vous n'aurez pas souvent besoin de tuer.
La Rvolution franaise, qui a eu tant de b o n , s'est
trompe sur ce point. Louis XVI, Marie-Antoinette et la
plupart des hcatombes de l'poque sont sublimes de
rsignation ou de grandeur d'me. On se souviendra tou-
jours (et ma vieille grand'mre m'a plus d'une fois fait

pleurer en me le racontant), on se souviendra toujours
. de ces dames dfilant devant la princesse Elisabeth au
pied de la guillotine, et lui faisant leur profonde rv-
rence , comme au cercle de la cour Versailles; ce n'est
pas ce qu'il nous faut. Dans une circonstance donne, ar-
rangeons-nous pour qu'un Pape et deux ou trois Cardinaux
meurent comme de vieilles femmes, avec toutes les transes
de l'agonie et dans les pouvantes de la m o r t , et vous pa-
ralysez les dvouements d'imitation. Vous pargnez les
corps, mais vous tuez l'esprit.
C'est le moral qu'il nous importe d'atteindre; c'est
donc le cur que nous devons blesser. Je sais tout ce
qu'on peut objecter contre un pareil projet, mais, tout bien
considr, les avantages surpassent les inconvnients. Si
le secret nous est fidlement gard, vous verrez l'occa-
sion l'utilit de ce nouveau genre de mdicament. Une
petite pierre, mal engage dans la vessie, a suffi pour
rduire Cromwell; que faudrait-il pour nerver l'homme
le plus robuste, et le montrer sans nergie, sans volont
et sans courage aux mains des excuteurs ? S'il n'a pas la
force de cueillir la palme du martyre, il n'y a point d'au-
role pour l u i , par consquent plus d'admirateurs et de
nophytes. Nous coupons court aux uns comme aux au-
tres, et ce sera une grande pense d'humanit rvolution-
naire qui nous aura inspir une semblable prcaution. Je
la recommande en mmento.
Ce sans-faon de froide sclratesse, ces inventions que
Dante n'osa jamais rver pour son Enfer, et que les chefs
de la haute Vente changent entre eux comme des lettres
de bonne fte, reculent les limites ordinaires du crime.
Cette recherche d'un impossible monstrueux n'effraye
406 LIVRE III.
pas les hommes du Libralisme. Ces possds d'orgueil,

qui se sont tromps sur tant de choses, avaient espr
qu'une fois arrivs au pouvoir, il n'y aurait rien de
plus facile pour eux que d'amortir les passions dchai-
nes. Ils s'taient flatts de l'ide q u e , usufruitiers de la
Rvolution, ils arrteraient le torrent l o il plairait
leurs mains de jeter une digue. Le torrent ne tint aucun
compte de la vanit le semblables clforls. Il passa outre,
et le stylet qu'ils avaient laiss aiguiser, non sans plaisir,
se tourna contre e u x .
Louis-Philippe d'Orlans tait leur roi de prdilection :
les Socits secrtes le vourent au trpas. D'une telle
cole, nous avons vu natre cette arme de sides, en-
graisss pour la m o r t , et q u i , des poques indtermi-
nes, viennent terrifier le monde. Reines, empereurs,
princes, cardinaux ou ministres, ds que c'est le droit
ou l'autorit, on les frappe, car le droit ou l'autorit fait
invitablement obstacle l'ide rvolutionnaire.
Sand engendre Louvel. Louvel engendre Fieschi, Mo-
rey, Alibaud, et tous ces inconnus du rgicide qui s'achar-
nrent sur Louis-Philippe. Mazzini soudoie le Pimonlais
Gallenga contre Charles-Albert. Gallenga, Mazzini, Fies-
chi, Morey et Alibaud, engendrent, dans un autre ordre
de faits, le Hongrois Liebenyi, le Prussien Tesch, le
franciscain espagnol Merino, le soldat napolitain Agsilas
Milano, le Romain Antonio de Felici, et l'assassin ano-
nyme du duc de Parme, q u i , leur tour, vomissent
Pianori, Orsini et Pieri. Les souverains ne sont plus justi-
ciables de Dieu et de l'histoire; les Socits secrtes se
contentent de les traduire devant le bras vengeur de
leurs sicaires.
Il y a dans les annales de toutes les rvolutions et de
foules les conspirations certains degrs que Ton ne fran-

chit pas d'un trait. Il est rare de voir les hommes toucher
l'extrme limite du mal sans temps d'arrt et peut-tre
sans remords. Le Carbonarisme, qui dpouilla les lois de
tout respect et de tout frein, a encore viol celle-l.
Comme Harmodius et Aristogilon, il pouvait, afin d'im-
inoler les Pisistratides qu'il rve, cacher son poignard sous
des touffes de myrte fleuri; il rpudia cette hypocrisie
enrubane. Ses Vieux de la Montagne le dispensrent de
tout soin pralable. On l'autorisa conspirer; il ne fut
cr que pour tuer. Il tua sans passion et sans colre,
comme un manuvre remplit sa journe. On l'avait dress
pour le m e u r t r e , il porta ses prceptes du guet-apens
tous les coins de l'Europe. L'Autriche et la Prusse, la
France et l'Italie, l'Angleterre et l'Espagne, furent saisies
d'effroi au contact de tant de monstres, et ces monstres
n'ont pas encore dit leur dernier mot, que Tacite a rvl
1
depuis dix-huit cents ans. Tacite, en effet, a crit : Cette
secte a produit les Tubrons et les Favonius, noms odieux
mme l'ancienne Rpublique. Ils parlent de libert afin
d'anantir le pouvoir imprial; s'ils le dtruisent, ils
attaqueront la libert elle-mme. En vain tu as banni un
Crassus, si tu laisses les mules de Brutus se propager et
s'accrotre.
Depuis le jour o le Carbonarisme s'est rvl l'tat
d'homicide jur et asserment, le crime prend possession
de la terre. II y commande par l'gosme, il y rgne par la
terreur. Dans les Socits secrtes qu'il fonde, vastes ate-
liers o la rvolution et la mort empruntent tous les
masques, l'initi ne s'appartient plus. C'est un manche
de stylet qui gorge sans rflexion, ou une bombe fulmi-
1
Tacite, Annal, L XVI.
408 LIVRE III.
nante qui clate heure dite. L'ide humanitaire, souffle

a u x Carbonari, se renferme dans ce cercle troit.
Elle est voue au crime en naissant; il faut que l'homme
lige des Socits secrtes tue pour le compte des Socits
secrtes ou qu'il prisse par elles. Entre le meurtre ou la
trahison, il n'y a pas de milieu proposable, pas de re-
pentir admissible. Le Carbonarisme honore le forfait et
dispense du remords. Il s'improvise tout la fois la jus-
tice, la conscience et le devoir de chacun. Il imprgne
ses coupe-jarrets d'un air corrompu. A la longue, cet air
corrode ou dtend la dernire fibre de l'humanit. Quand
ce travail d'hbtement est achev, le Carbonaro atteint
la perfection du genre.
Soixante-dix ans de progrs, de lumires et de civili-
sation par la Dmocratie, ont conduit l'Kurope ce terme
fatal. La barbarie, dans sa plus expressive crudit, r e -
vient au milieu des blouissements du luxe; elle s'tale
parmi les plus merveilleux chefs-d'uvre de l'intelligence
et des arts. Elle heurte la porte de tous les empires.
Quand il ne lui est pas accord d'entrer par une insurrec-
tion main arme, elle se glisse avec le meurtre indivi-
duel. Les princes sont ses victimes de prdilection ; mais
elle ne ddaigne pas le simple citoyen q u i , pour tous
gardes du corps, n'a que sa confiance et son abandon. Il
y a des jours o un homicide sme de salutaires effrois;
il importe quelquefois d'intimider les bons et de rassurer
les mchants. Lorsque ces moments sont venus, le Car-
bonarisme ordonne une sanglante manifestation, comme
pour entretenir l'adresse de ses sicaires. C'est un essai
qu'il tente; le monde, proccup ou distrait, regarde
passer l'exprience des Socits secrtes. Souvent ainsi
elles arrivent paralyser le courage et comprimer le
zle. Elles tuent le corps, et, malgr la parole de l'van-

glistc saint Luc, elles trouvent moyen de faire quelque
chose aprs.
En 1 8 2 1 , il y avait sur leurs fronts beaucoup moins de
sang qu'aujourd'hui, mais dj toutes les penses cou-
pables taient en bullition. Elles fermentaient dans celte
fournaise de sentiments atroces et de vux sacrilges. Le
Carbonarisme, qui est le dveloppement d'une ide anti-
chrtienne et antimonarchique, se couvrait encore d'om-
bre et de silence. Il marchait pas compts dans ses voies
1
tortueuses. Comme ce serpent dont parle Tertullien , il
se cachait autant qu'il pouvait, il resserrait en lui-mme
par mille dtours sa prudence malicieuse. Il se retirait
dans les lieux profonds; il ne craignait rien tant que de
paratre. Quand il montrait sa tte, il cachait sa queue;
il ne se remuait jamais tout entier, mais il se dveloppait
par plis tortueux : bte toujours ennemie du jour et de la
clart. Le Carbonarisme semble avoir devin ce signa-
lement. Par la main invisible de la haute Vente, il parais-
sait faire corps avec elle, quand dj ils diffraient entre
eux de principes.
La haute Vente ne s'assignait qu'un but avec mille
moyens pour y arriver. Le Carbonarisne et les Socits
secrtes qui en relevaient couraient b i e n , comme la
haute Vente, l'assaut de l'glise catholique; mais ils
tendaient leur action au del de Rome. Dans les rangs du
Carbonarisme, tel qu'il apparut alors, on trouve des am-
bitieux, des mcontents, des cupides, des exalts, des
aventuriers, des mystiques, des hommes systmes, des
politiques surtout. Ils aspirent bouleverser le monde pour
se faire une place au soleil des honneurs et des richesses,
1
Tertul., advenus Valent., n 3, p. 290.
410 LIVRE I I I .
mais ils songent fort peu dtruire une religion dont ils
ne daignent mme pas s'occuper leurs heures perdues.
La Religion et la Papaut sont deux vieilles choses uses
par la raison, et n'ayant plus de racine dans les murs
actuelles. L'opinion publique a cart le Dieu et le prtre.
On laisse le temple debout comme pour rendre un strile
hommage la tolrance du sicle; puis on passe, indif-
rent ou sceptique, en fredonnant un refrain grivois de
Branger, ou en bgayant l'aphorisme josphiste d'Eybel:
Quid est Papa ?
Pour le commun des Socits secrtes, l'glise ne vient
donc qu'en seconde ligne. Elle est prime par les trnes
qu'il faut renverser, par les gouvernements que le Car-
bonarisme hte d'tablir, et par les insurrections mili-
taires ou civiles qu'il prparc Milan, Paris, Na-
ples, Madrid, et dans tous les royaumes o il espre
fconder l'anarchie. Le Carbonarisme et la Franc-Maon-
nerie seront certainement bien, dans le fond, ainsi que
dans la forme, d'implacables adversaires du Sige ro-
main; mais ils ne semblent d'abord se constituer l'tat
d'hostilit flagrante contre l'glise que par dlgation.
La haute Vente leur concde le droit de miner les trnes
et de s'appuyer sur la libert, afin d'terniser l'arbitraire.
Elle se rserve elle un ennemi plus redoutable. Le
Carbonarisme peut parpiller ses forces, et rpandre sur
le monde entier ses agents de nivellement ; la haute
Vente, dans le silence de ses corruptions, ne franchira
jamais le cercle qu'elle s'est trac. C'est sur l'Eglise qu'elle
dirige toutes ses flches, dans l'impossible esprance de
voir un jour le gnral travailler couper lui-mme
son arme la dernire ligue de retraite.
La Papaut ne connaissait pas encore de quels dangers
elle tait menace. Nanmoins la voil qui, le 13 septem-

bre 1821, fait part l'univers catholique de ses appr-
hensions et de ses pressentiments. Le Carbonarisme est
l'enfance de l'art; la haute Vente se cache dans les abmes
d'une insondable hypocrisie. Tout est tnbres autour du
Sige apostolique; cependant, de dduction en dduc-
tion , sa prescience arrive dvoiler le mystre de tant de
conjurations occultes. L'homme ennemi n'a pas t vu
dans la plaine : nanmoins il est dj signal; et Pie VIT,
parlant au nom de l'glise, put, dans sa bulle Eeclesiam
a Jesit Christo, dire d'une voix grande et libre :
L'Eglise que Jsus-Christ, notre Sauveur, a fonde
sur la pierre ferme, et contre laquelle, scion ses pro-
messes, les portes de l'enfer ne prvaudront jamais, a t
si souvent attaque, et par des ennemis si terribles, que,
sans cette divine et immuable promesse, il et paru
craindre qu'elle ne succombt entirement, circonvenue
soit p a r l a force, soit p a r l e s artifices de ses perscuteurs.
Ce qui est arriv dans des temps dj reculs se renou-
velle encore, et surtout la dplorable poque o nous
vivons, poque qui semble tre, en ces derniers t e m p s ,
annonce tant de fois par les Aptres, o viendront des
imposteurs marchant d'impit en impit, suivant leurs
dsirs. Personne n'ignore quel nombre prodigieux d'hom-
mes coupables s'est ligu dans ces temps si difficiles con-
tre le Seigneur et contre son Christ, et a mis tout en uvre
pour tromper les fidles par les subtilits d'une fausse et
vaine philosophie, et pour les arracher du sein de l'glise,
dans la folle esprance de ruiner t de renverser cette
mme glise. Pour atteiudre plus facilement ce but, la
plupart d'entre eux ont form des socits occultes, des
sectes clandestines, se flattant, p a r c e moyen, d'en asso-
m LIVRE III.
cier plus librement un plus grand nombre leurs complots
et leurs desseins pervers.
II y a dj longtemps que ce Saint-Sige, ayant d-
couvert ces sectes, s'leva contre elles avec force et cou-
rage, et mit au grand jour les tnbreux desseins qu'elles
formaient contre la Religion et contre la socit civile. Il
y a dj longtemps qu'il excita l'attention gnrale sili-
ce point, en provoquant la vigilance pour que ces sectes
ne pussent tenter l'excution de leurs coupables pro-
jets. Mais il faut gmir de ce que le zle du Saint-Sige
n'a pas obtenu les effets qu'il attendait, et de ce que ces
hommes pervers ne se sont pas dsists de leur entre-
prise, de laquelle sont enfin rsults tous les malheurs
que nous avons vus. Rien plus, ces hommes, dont l'or-
gueil s'enfle sans cesse, ont os crer de nouvelles soci-
ts secrtes.
w Dans le nombre, il faut indiquer ici une socit r-
cemment forme, qui s'est propage au loin dans toute
l'Italie, et dans d'autres contres, et qui, bien que divi-
se en plusieurs branches, et portant diffrents noms,
suivant les circonstances, est cependant rellement u n e ,
tant par la communaut d'opinions et de vues que par
sa constitution. Elle est le plus souvent dsigne sous le
nom de Socit des Garbonari. Ils affectent un singulier
respect et un zle tout merveilleux pour la Religion catho-
lique, et pour la doctrine et la personne de notre Sauveur
Jsus-Christ, qu'ils ont quelquefois la coupable audace
de nommer leur grand matre et le chef de leur Socit.
Mais ces discours, qui paraissent plus doux que l'huile,
ne sont autre chose que des traits dont se servent ces
hommes perfides pour blesser plus srement ceux qui ne
sont pas sur leurs gardes. Ils viennent vous, semblables
des brebis, mais ils ne sont au fond que des loups d -

vorants.
Sans doute ce serment si svre par lequel, l'exem-
ple des anciens Priscillianistes, ils jurent qu'en aucun
temps et en aucune circonstance ils ne rvleront quoi
que ce soit qui puisse concerner la Socit des hom-
mes qui n'y seraient point admis, ou qu'ils ne s'en-
tretiendront jamais avec ceux des derniers grades de
choses relatives aux grades suprieurs; de plus, ces ru-
nions clandestines et illgitimes qu'ils forment l'instar
de plusieurs hrtiques, et cette agrgation de gens de
toutes les religions et de toutes les sectes dans leur So-
cit, montrent assez, quand mme il ne s'y joindrait pas
d'autres indices, qu'il ne faut avoir aucune confiance dans
leurs discours.
Mais il n'est besoin ni de conjectures ni de preuves
pour porter sur leurs discours le jugement que nous v e -
nons d'noncer. Leurs livres imprims, dans lesquels on
trouve ce qui s'observe dans leurs runions, et surtout
dans celles des grades suprieurs, leurs catchismes,
leurs statuts, d'autres documents authentiques et trs-
dignes de foi, et les tmoignages de ceux qui, aprs avoir
abandonn cette Socit, en ont rvl aux magistrats
les artifices et les erreurs; tout prouve que les Carbonari
ont principalement pour but de propager l'indiffrence
en matire de religion, le plus dangereux de tous les
systmes; de donner chacun la libert absolue de se
faire une religion suivant ses penchants et ses ides; de
profaner et de souiller la Passion du Sauveur par quelques-
unes de leurs coupables crmonies; de mpriser les sa-
crements de l'glise (auxquels ils paraissent en substituer
quelques-uns invents par e u x ) , et mme les Mystres
IL 8
m LIVRE III.
de la Religion catholique ; enfin, de renverser ce Sige

apostolique, contre lequel, animes d'une haine toute par-
ticulire, ils trament les complots les plus noirs et les plus
dtestables.
Les prceptes de morale que donne la Socit des Car-
bonari ne sont pas moins coupables, comme le prouvent
ces mmes documents, quoiqu'elle se vante hautement
d'exiger de ses sectateurs qu'ils aiment et pratiquent la
charit et les autres vertus, et s'abstiennent de tout vice.
Ainsi elle favorise ouvertement les plaisirs des sens; ainsi
elle enseigne qu'il est permis de tuer ceux qui rvle-
raient le secret dont nous avons parl plus haut, et
quoique Pierre, le prince des Aptres, recommande aux
Chrtiens de se soumettre, pour Dieu, toute crature
humaine qu'il a tablie au-dessus d'eux, soit au Roi
comme tant le premier dans l'Etat, soit aux magistrats
comme tant les envoys du r o i , etc.; et quoique l'ap-
tre Paul ordonne que tout homme soit soumis aux puis-
sances plus leves, cependant cette Socit enseigne
qu'il est permis d'exciter des rvoltes pour dpouiller de
leur puissance les Rois et tous ceux qui commandent,
auxquels elle donne le nom injurieux de tyrans.
Tels sont les dogmes et les prceptes de cette Socit,
ainsi que tant d'autres qui y sont conformes. De l ces
attentats commis dernirement en Italie par les Carbonari,
attentats qui ont tant afflig les hommes honntes et
pieux. Nous donc, qui sommes constitu le gardien de
la maison d'Isral, qui est la sainte Eglise; nous qui, par
notre charge pastorale, devons veiller ce que le trou-
peau d u Seigneur, qui nous a t divinement confi, n'-
prouve aucun dommage, nous pensons q u e , dans une
cause si grave, il nous est impossible de nous abstenir
de rprimer les efforts sacrilges de cette Socit. Nous

sommes aussi frapp de l'exemple de nos prdcesseurs
d'heureuse mmoire, Clment XII et Benot XIV, dont
l'un, par sa constitution In eminenti, du 28 avril 1738,
et l'autre, par sa constitution Providas, du 18 mai 1 7 5 1 ,
condamnrent et prohibrent la Socit dei Liberi mura-
Ion ou des Francs-Maons, ou bien les Socits dsignes
par d'autres noms, s u i v a n t la diffrence des langues et
des pays; socits qui ont peut-tre t l'origine de celle
des Carbonari, ou qui certainement lui ont servi de
modle; et, quoique nous ayons dj expressment pro-
hib celte Socit par deux dils sortis de notre scrtai-
reric d'tat, nous pensons, l'exemple de nos prdces-
seurs, que des peines svres doivent tre solennellement
- dcrtes contre ladite Socit, surtout puisque les Car-
bonari prtendent qu'ils no peuvent tre compris dans
les deux constitutions de Clment XII et de Benot XIV,
ni tre soumis aux peines qui y sont portes.
En consquence, aprs avoir entendu une congr-
gation choisie parmi nos vnrables frres les Cardinaux,
et sur l'avis de cette congrgation, ainsi que de notre
propre mouvement, et aprs une connaissance certaine
des choses et une mre dlibration, et par la plnitude
du pouvoir apostolique, nous arrtons et dcrtons que
la susdite Socit des Carbonari, ou de quelque autre
nom qu'elle soit appele, doit tre condamne et prohi-
b e , ainsi que ses runions, affiliations et conventicules,
et nous la condamnons et prohibons par notre prsente
constitution, qui.doit rester toujours en vigueur. ,
C'est pourquoi nous recommandons rigoureusement,
et en vertu de l'obissance due au Saint-Sige, tous les
Chrtiens en gnral, et chacun en particulier, quels que
8,
446 * LIVRE III.
soient leur'tat, leur grade, leur condition, leur ordre,

leur dignit et leur prminence, tant aux laques qu'aux
ecclsiastiques, sculiers et rguliers; nous leur recom-
mandons de s'abstenir de frquenter, sous quelque pr-
texte que ce soit, la Socit des Carbonaro ou de la pro-
pager, de la favoriser, de la recevoir ou de la cacher
chez soi ou ailleurs, de s'y aflilicr, d'y prendre quel-
que grade, de lui fournir le pouvoir et les moyens de se
runir quelque p a r t , de lui donner des avis et des se-
cours, de la favoriser ouvertement ou en secret, directe-
ment ou indirectement, par soi ou par d'autres, ou de
quelque manire que ce soit, ou d'insinuer, de conseiller,
de persuader d'autres de se faire recevoir dans cette
Socit, de l'aider et de la favoriser; enfin, nous leur
recommandons de s'abstenir entirement de tout ce qui
concerne cette Socit, de ses runions, affiliations et
conventicules, sous peine de l'excommunication qu'en-
courront tous ceux qui contreviendront la prsente
constitution, et dont personne ne pourra recevoir l'abso-
lution que de nous ou du Pontife romain alors existant,
moins que ce ne soit l'article de la mort.
Cette bulle aurait d dessiller bien des yeux et mettre
sur la trace de beaucoup de manuvres; mais, dans ce
moment, les esprits taient absorbs par tant d'inexpli-
cables frnsies de libralisme, que Rome se vit accuse
de vouloir tout prix entraver le progrs. On prtendit
mme qu'elle n'avait publi cet acte de haute sagesse
que sous l'impulsion de l'Autriche. Les menaces que con-
tenait la bulle Ecclesiam pouvaient intimider quelques
curs honntes, elles n'eurent rien d'inquitant pour la
tourbe des sectaires. Le Saint-Sige, en effet, n'avait pas
pntr les trames les plus mystrieuses; il n'apprciait,
il ne jugeait que la surface. L'ensemble du complot

chappait encore la vigilance du cardinal Consalvi.
La Vente suprme, qui se sert du Carbonarisme et de
la Franc-Maonnerie sans en relever, reste un secret
mme pour les autres socits occultes. Son but est d -
termin. Elle ne doit avoir souci ni de politique ni d'af-
faires. Les conspirations et le'racolage lui sont interdits.
On limite son action, et l'on veut que dans son sein tout
tende au dveloppement de corruption propos. On choi-
sit donc parmi les vtrans de conspiration, ou dans l'lite
de tous les Grands-Orients, les plus astucieux et les plus
hypocrites, les plus riches ou les plus radicalement ob-
rs, car les Socits secrtes connaissent, comme Tacite,
l'audace que donne la dtresse: Sullam inopem,undepra>-
cipuam audaciam.
ces apprentis Syllas, patriciens ruins avant leur
naissance, et qui ne demanderaient pas mieux que d'a-
voir la facult de ruiner d'avance leurs descendants, on
adjoignit quelques avocats ou des mdecins, ayant par
tat place chaque foyer domestique. Les uns menaient
en gage leur honneur ou le blason de leurs aeux pour
manipuler une rvolution. Les autres, Brutus d'indpen-
dance, qui deviendront plus tard les Mascarilles du des-
potisme, entraient dans la Vente, afin de dpouiller peu
a peu la noblesse et de s'enrichir ses dpens, sauf se
trouver,ds la troisime gnration, nobles, mais ruins
leur tour. Ces avocats et ces mdecins, moiti hommes
de loi, moiti hommes de douleur , ont le secret des
familles. Ils en possdent la confiance; ils peuvent donc
favoriser le mal et demeurer inaperus.
Discuts et tris sur le volet entre de nombreux con-
currents, il ne leur est pas permis de dcliner la pril-
18 LIVRE III.
Icuse mission qu'on leur impose. Afin de" l'accomplir,

il faut q u e , dans la Vente suprme, ils n e dpassent ja-
mais le nombre de quarante. Ils ne doivent y tre connus
que sous un nom de guerre. Leurs conseils seront des
ordres pour les autres officines; on obira partout et tou-
jours un signe, un geste, un mot venu de la part
de ces privilgis de la sdition souterraine; mais ils sont
condamns s'envelopper de mystre. Pour toute per-
spective, ils n'ont que le Trne apostolique briser.
Cette monstrueuse association, au milieu de tant d'au-
tres coupables associations, qui d'abord ont vcu pour
conspirer et qui maintenant conspirent pour vivre, n'a
que trs-peu de statuts. C'est un mineur d'avant-garde
qu'on dbarrasse de tous les fourniments qui pourraient
gner son travail. 11 est destin marcher sans bruit,
ouvrir la voie et conduire l'arme au cur de la place.
Les membres de la Vente suprme se soumirent ce
rle; ils ne se signalrent les uns aux autres que sous des
noms d'emprunt, et ils furent les plus actifs, les vri-
tables pionniers du complot contre l'glise.
Ce n'tait plus aux feuilles ni aux branches, mais la
racine de l'arbre, que la cogne s'attachait. En 1 8 2 2 , la
Vente anticatholique a fait de rapides progrs. Ses mis-
saires directs ou indirects, commis voyageurs du mal, ont
rpandu sur toute l'Italie des agrgations plus ou moins
inoflensives en apparence, mais qui leur permettent de
sonder, d'apprcier les hommes et d'utiliser leurs qua-
lits ou leurs dfauts. Les gouvernements tablis ne con-
naissaient encore que la Franc-Maonnerie, et ils se d-
fiaient de cette secte qui, sous prtexte de philanthropie
et de vertu, se cache dans les tnbres, comme si le bien
rv par elle devait tre un complot prmdit. La
haute Vente tient en fort petite estime les vnrables

successeurs du templier Jacques Molay. Elle pousse nan-
moins la fondation do Loges pratiquant toute espce de
rites, parce qu'il importe de grandir, d'exalter outre
mesure l'individu aux dpens de la socit, et q u e , clans
son for intrieur, il faut le rendre juge suprme des
questions religieuses ou morales. Arriv la souverai-
net du but, qui se nomme aussi dans l'argot rvolution-
naire la fin providentielle du travail des sicles, l'indi-
vidu se fait rebelle. Cette rbellion est le premier pas, et
dans une lettre du 18 janvier 1 8 2 2 , un Juif connu sous
le pseudonyme du Piccolo-Tigre en dduit les raisons
aux agents suprieurs de la Vente pimontaise :
Dans l'impossibilit o nos frres et amis se trouvent
de dire encore leur dernier m o t , il a t jug bon et
utile de propager partout la lumire et de donner le
branle tout ce qui aspire remuer. C'est dans ce but-l
que nous ne cessons de vous recommander d'affilier
toute sorte de congrgations, telles quelles, pourvu que
le mystre y domine, loule espce de gens. L'Italie est
couverte de Confrries religieuses et de Pnitents de di-
verses couleurs. Ne craignez pas de glisser quelques-uns
des ntres au milieu de ces troupeaux guids par une d-
votion slupide; qu'ils tudient avec soin le personnel de
ces Confrries, et ils verront que peu peu il n'y manque
pas de rcoltes faire. Sous le prtexte le plus futile,
mais jamais politique ou religieux, crez par vous-mmes,
ou, mieux encore, faites crer par d'autres des associations
ayant le commerce, l'industrie, la musique, les beaux-
arts pour objet. Runissez dans un lieu ou dans un autre,
dans les sacristies mme ou dans les chapelles, vos tribus
encore ignorantes; mettez-les sous la houlette d'un prtre
120 LIVRE III.
v e r t u e u x , bien n o t , mais crdule et facile tromper;

infiltrez le venin .dans les curs choisis, infiltrez-le pe-
tites doses et comme par hasard ; p u i s , a la rflexion,
vous serez tonns vous-mmes de votre succs.
-L'essentiel est d'isoler l'homme de sa famille, de lui
en faire perdre les murs. Il est assez dispos, par la
pente de son caractre, fuir les soins du m n a g e ,
courir aprs de faciles plaisirs et des joies dfendues. Il
aime les longues causeries du caf, l'oisivet des spec-
tacles. Entranez-le, soutirez-le, donnez-lui une importance
quelconque ; apprenez-lui discrtement s'ennuyer de ses
travaux journaliers, e t , par ce mange, aprs l'avoir s -
par de sa femme et de ses enfants, et lui avoir montr
combien sont pnibles tous les devoirs, vous lui incul-
quez le dsir d'une autre existence. L'homme est n re-
belle; attisez ce dsir de rbellion jusqu' l'incendie,
mais que l'incendie n'clate pas. C'est une prparation
la grande uvre que vous devez commencer. Quand vous
aurez insinu dans quelques mes le dgot de la famille
e t d e la religion (l'un va presque toujours la suite de l'au-
tre), laissez tomber certains mots qui provoqueront le dsir
d'tre affili la Loge la plus voisine. Cette vanit du ci-
tadin ou du bourgeois de s'infoder la Franc-Maonne-
rie a quelque chose de si banal et de si universel, que
j e suis toujours en admiration devant la stupidit hu-
maine. Je m'tonne de ne pas voir le monde entier frapper
la porte de tous les Vnrables, et demander ces
messieurs l'honneur d'tre l'un des ouvriers choisis pour
la reconstruction du Temple de Salomon. Le prestige de
l'inconnu exerce sur les hommes une telle puissance, que
l'on se prpare avec tremblement aux fantasmagoriques
preuves de l'initiation et du banquet fraternel.
LON X ET CHARLES X. 421
Se trouver membre d'une Loge, se sentir, en dehors

de sa femme et de ses enfants, appel garder un secret
qu'on ne vous confie jamais, est pour certaines natures
une volupt et une ambition. Les Loges peuvent bien
aujourd'hui procrer des gourmands : elles n'enfanteront
jamais de citoyens. On dne trop chez les T . \ C . \ et
T.*. R . \ F . \ de tous les Orients; mais c'est un lieu de
dpt, une espce de h a r a s , un centre par lequel il faut
passer avant d'arriver nous. Les Loges ne font qu'un
mal relatif, un mal tempr par une fausse philanthropie
et par des chansons encore plus fausses, comme en France.
Cela est trop pastoral et trop gastronomique, mais cela a
un but qu'il faut encourager sans cesse. En lui apprenant
porter arme avec son v e r r e , on s'empare ainsi de la
volont, de l'intelligence et de la libert de l'homme. On
en dispose, on le tourne, on l'tudi. On devine ses pen-
chants, ses affections et ses tendances; puis, quand il
est mr pour nous, on le dirige vers la Socit secrte,
dont la Franc-Maonnerie ne peut plus tre que l'anti-
chambre.
La haute Vente dsire q u e , sous un prtexte ou sous
un a u t r e , on introduise dans les Loges maonniques le
plus de princes et de riches que l'on pourra. Les princes
de maison souveraine, et qui n'ont pas l'esprance lgi-
time d'tre rois par la grce de Dieu , veulent tous l'tre
par la grce d'une rvolution. Le duc d'Orlans est franc-
maon, le prince de Carignan le fut aussi. Il n'en manque
pas, en Italie el ailleurs, qui aspirent aux honneurs assez
modestes du tablier et de la truelle symboliques. D'autres
sont dshrits ou proscrits. Flattez tous ces ambitieux
de popularit; accaparez-les pour la Franc-Maonnerie;
la haute Vente aprs verra ce qu'elle pourra en faire
453 LIVRE III.
d'utile la cause du progrs. Un prince qui n'a pas de

royaume .attendre est une bonne fortune pour nous.
Il y en a beaucoup dans ce cas-l. Faites-en des Francs-
Maons. La Loge les conduira au Carbonarisme. Un jour
viendra o la haute Vente peut-tre daignera se les affi-
lier. En attendant, ils serviront de glu aux imbciles, aux
intrigants, aux citadins et aux besogneux. Ces pauvres
princes feront notre affaire en croyant ne travailler qu'
la leur. C'est une magnifique enseigne, et il y a toujours
des sots disposs se compromettre au service d'une
conspiration dont un prince quelconque semble tre l'arc-
boutant.
Une fois qu'un homme, qu'un prince mme, un prince
surtout, aura commenc lre corrompu, soyez per-
suad qu'il ne s'arrtera gure sur la pente. Il y a peu
de murs mme chez les plus moraux, et l'on va trs-
vite dans cette progression. Ne vous effrayez donc pas de
voir les Loges florissantes, lorsque le Carbonarisme se re-
crute avec peine. C'est sur les Loges que nous comptons
pour doubler nos rangs; elles forment leur insu notre
noviciat prparatoire. Elles discourent sans fin sur les
dangers du fanatisme, sur le bonheur de l'galit sociale,
et sur les grands principes de libert religieuse. Elles
ont, entre deux festins, des anathmes foudroyants con-
tre l'intolrance et la perscution. C'est plus qu'il n'en
faut pour nous faire des adeptes. Un homme imbu de ces
belles choses n'est pas loign de nous; il ne reste plus
qu' l'enrgimenter. La loi du progrs social est l, et
toute l; ne prenez pas la peine de la chercher ailleurs.
Dans les circonstances prsentes, ne levez jamais le mas-
que. Contentez-vous de rder autour de la bergerie catho-
lique; mais, en bon loup, saisissez au passage le premier
LON XII ET CHAH LES X. m
agneau qui s'offrira dans les conditions voulues. Le bour-

geois a du bon, le prince encore davantage. Pourtant, que
ces agneaux ne se changent pas en renards, comme l'in-
fme Carignan. La trahison du serment est un arrt de
mort, et tous ces princes, faibles ou lches, ambitieux
ou repentants, nous trahissent et nous dnoncent. Par
bonheur ils ne savaient que peu de choses, rien m m e ,
et ils ne peuvent pas mettre sur la trace de nos vritables
mystres.
)> A mon dernier voyage en France, j ' a i vu avec une
satisfaction profonde que nos jeunes initis apportaient
une extrme ardeur la diffusion du Carbonarisme ; mais
je trouve qu'ils prcipitent un peu trop le mouvement.
Selon moi, ils font trop de leur haine religieuse une haine
politique. La conspiration contre le Sige romain ne de-
vrait pas se confondre avec d'autres projets. Nous sommes
exposs voir germer dans le sein des Socits secrtes
d'ardentes ambitions; ces ambitions, une fois matresses
du pouvoir, peuvent nous abandonner. La route que nous
suivons n'est pas encore assez bien trace pour nous livrer
des intrigants ou des tribuns. Il faut dcatholiciser
le m o n d e , et un ambitieux arriv son but se gardera
bien de nous seconder. La rvolution dans l'glise, c'est
la rvolution en permanence, c'est le renversement oblig
des trnes et des dynasties. Or un ambitieux ne peut pas
vouloir ces choses-l. Nous visons plus haut et plus loin;
tchons donc de nous mnager et de nous fortifier. Ne
conspirons que contre Rome : pour cela, servons-nous de
* tous les incidents, mettons profit toutes les ventua-
lits. Dfions-nous principalement des exagrations de
zle. Une bonne haine bien froide, bien calcule, bien
profonde, vaut mieux que tous ces feux d'artifice et
124 LIVRE III
toutes ces dclamations de tribune. A Paris, ils ne veu-
lent pas comprendre cela; mais, Londres, j ' a i vu des
hommes qui saisissaient mieux notre pl$n et qui s'y asso-
cient avec plus de fruit. Des offres considrables m'ont
t faites : bientt nous aurons Malte une imprimerie
notre disposition. Nous pourrons donc, avec impunit,
coup sr, et sous pavillon britannique, rpandre d'un
bout de l'Italie l'autre les livres, brochures, etc., que
la Vente jugera propos de mettre en circulation.
Ce Juif, dont l'activit est infatigable, et qui ne cesse
de courir le monde pour susciter des ennemis au Calvaire,
j o u e , cette poque de 1 8 2 2 , un rle dans le Carbona-
risme. II est tantt Paris, tantt Londres, quelquefois
Vienne, souvent Berlin. Partout il laisse des traces
de son passage, partout il affilie aux Socits secrtes,
et mme la haute Vente, des zles sur lesquels l'im-
pit peut compter. Aux yeux des gouvernements et de
la police, c'est un marchand d'or et d'argent, n de
ces banquiers cosmopolites, ne vivant que d'affaires et ne
s'occupant exclusivement que de son commerce. Vu de
prs, tudi la lumire de sa correspondance, cet homme
sera l'un des agents les plus habiles de la destruction
prpare. C'est le lien invisible runissant dans la mme
communaut de trames toutes les corruptions secondaires
qui travaillent au renversement de l'glise.
Pie VII est mort : Lon XII rgne, et nous savons avec
quel clat. Il a trouv pour gouverneur de Rome, il va
crer Nonce extraordinaire en Russie, puis Cardinal et
secrtaire d'tat, u n homme dans la force de l'ge, et
q u i , sur sa belle physionomie, toujours souriante, tou-
jours ouverte, porte le cachet d'une intelligence de g-
nral et d'une bravoure de soldat. Bernetti tait son
LE C A II DIX.4L HEHXKTTf.
n o m ; en trs-peu d'annes, ce nom devint l'effroi des

Carbonari.
Thomas Bernetti, qui sera Cardinal-Lgat ou secrtaire
d'tat sous trois Papes, tait n Fermo, le 29 dcem-
bre 1779, d'une de ces vieilles familles patriciennes o
le dvouement au Sige romain est comme un hritage.
Actif et rsolu, sans cesse prt entrer en campagne ou
signer la paix au gr de l'ennemi, ce prince de l'glise
croyait qu'en politique il est sage de ne jamais faire la
petite guerre. Puisant comme unc'audace de courage de-
vant l'insolence des vnements, il ne se serait jamais
rang parmi ces conservateurs gostes q u i , si Nron
en et tmoign le moindre dsir, auraient sollicit une
patente de marchand de bois pour alimenter l'incendie
de Rome. Bernetti ne prenait pas les choses avec tant de
rsignation, et il prtendait que les partis se montrent
plus irrits d'un coup de bton que d'un coup de mas-
sue. Il se plaisait donc agir dans ce sens.
Plein de mpris pour les richesses, d'intrpidit pour
le bien et de sang-froid contre les menaces, il fit toujours
en sorte de se rendre digne de la calomnie. Chez lui, la
beaut de l'me tait unie la beaut du corps. L'ind-
pendance de ses jugements et la loyaut de son caractre
resplendissaient avec tant d'clat, que l'estime mme de
ses ennemis lui fut acquise. Il en recevait des tmoignages
durant sa vie, il en reoit dans le tombeau. Ainsi l'un des
plus tenaces adversaires de l'Eglise, Beyle-Stendhal, par-
lant du Conclave de 1 8 2 9 , ne craint pas de dire dans un
1
ouvrage posthume : Pour moi, je voudrais que l'Italie
vitt les crimes qui accompagnent souvent les rvolu*
e
Promenades dans Rome, 2 s5rie, p. 336. (Paris, 4853.)
126 LIVRE III.
tions. Je dsire voir sur le trne de saint Pierre le cardinal

le plus raisonnable, et mes vux, sont pour Bernetti.
Le cardinal n'avait accept la pourpre qu' son corps
dfendant : il ne s'arrta jamais la pense d'tre papable.
r
A premire v u e , on dcouvrait en lui certains points de

ressemblance avec la grande figure militaire de Klber.
Comme le gnral franais, le prince de l'glise ne vou-
lait commander qu'en second, afin de se porter toujours
de sa personne l'endroit le plus vulnrable. Sans ambi-
tion autre que celle de*se dvouer pour le Sige romain,
e t mettant sa gloire obir, quand son ombre seule inspi-
rait l'obissance, Bernetti tait de ces hommes antiques,
prts s'lancer au premier rang le jour de la bataille,
et heureux de se placer au dernier le lendemain de la
victoire. Il croyait que c'tait faire quelque chose de grand
que de cooprer une petite partie d'une grande chose.
Ses sentiments, ses tendances et ses vux taient connus,
<omme si le livre de son cur et t ouvert tous.
Aussi facile au pardon qu' la reconnaissance, tempr au
!
milieu de ses imptuosits vsuviennes , il se serait re-
proch d e laisser sentir dans les ardeurs de sa patience
- ce vin fumeux de la jeunesse qui, comme le dit Bossuet,
ne permet rien de rassis et de modr. La vivacit tait
chez lui la compagne de la rflexion. Il portait son me
dans ses mains. blouissant d'esprit franais et de verve
romaine, il tait aussi prompt la repartie qu' l'attaque.
Ainsi que Dieu, les Pontifes et les Rois l'avaient glorifi
dans sa vie; les impartialits de l'histoire le glorifient
aprs sa mort.
Bernetti fut le bras droit du cardinal Consalvi, il est le
1
Le peuple romain, en parlant du cardinal Bomelti, dit encore : Era
un Vtsuvio.
ministre de Lon XII. Investi d'un pouvoir presque dis-

crtionnaire, il suit dj les Carbonari la piste. Il les
surprend dans leurs Ventes; il les traque dans leurs lupa-
nars; il intercepte leurs correspondances, ces confessions
involontaires dont il est impossible de changer la date
ou d'altrer les termes. Il leur fait Rome, dans les L-
gations, et mme au del du patrimoine de l'glise, une
guerre de tous les instants. Cette guerre aura de fcheux
rsultats pour le complot antichrtien. Les Socits se-
crtes se condamnent faire les mortes. Pour tirer parti
de cette situation quivoque, le Carbonarisme lance sur
l'arne des Ventes l'homme qui, sous le nom de Nubius,
y brillera de toute la splendeur de ses vices.
Nubius n'a pas encore atteint sa trentime anne : il
est dans l'ge des imprudences et des exaltations. Mais il *
impose sa tte et son cur un tel rle d'hypocrisie et
d'audace, mais il le joue avec une si profonde habilet,
- qu'aujourd'hui, quand tous les ressorts que Nubius fai-
sait mouvoir lui ont chapp l'un aprs l'autre, on se
prend encore s'effrayer de l'art infernal dvelopp par
cet homme dans sa lutte avec la foi des peuples.-Cet Ita-
lien , dont les lettres ses frres des Socits secrtes
n'apparaissent qu' de rares intervalles comme des v-
nements dsirs, ce Nubius, qui remplit les Ventes d'Ita-
lie, de France et d'Allemagne du bruit de sa renomme,
a reu du ciel tous les dons qui crent le prestige autour
de soi. Il est b e a u , riche, loquent, prodigue de son or
comme de sa vie; il a des clients et des flatteurs.
A peine se dtache-t-il pour la premire fois dans l'om-
bre d'une V e n t e , qu'il est acclam comme le Mose qui
fera entrer dans le Chanaan des rvolutions ces tribus
parscs de l'insurrection ou de l'impit. A lui seul Nu-
It8 . L1YRE I I I .
b i u s e s t corrompu comme tout un b a g n e ; il accapare

x
donc sur sa tte une vritable clbrit souterraine.

De Paris, Buonarotti, Charles Teste, Voyer d'Argen-
son, Bazard, le gnral la Fayette , Saint-Simon, Scho-
nen et Mrilhou le consultent la faon de l'oracle de
Delphes. Du sein de l'Allemagne, de Munich ainsi que de
Dresde, de Berlin comme de Vienne ou de Ptersbourg,
on voit les chefs des principales Ventes, Tscharner, Hey-
m a n n , Jacobi, Chodzko, Liven, Pestel, Mouravieff,
Strauss, Pallavicini, Driesten, B e m , Bathyani, Oppen-
heim, Klauss et Carolus, l'interroger sur la marche sui-
v r e , en prvision de tel ou tel vnement: et ce jeune
homme, dont l'activit semble prodigieuse, a rponse
tout. Il est ici, il est l , temprant ou rchauffant le
zle, organisant en chaque lieu un complot permanent
contre le Saint-Sige, tantt sous un vocable, tantt sous
un autre. Il se multiplie aussi bien l'glise qu'au milieu
des Ventes; il est populaire dans les Socits secrtes.
Par une savante hypocrisie, celte popularit le suit
chez-quelques membres du Sacr Collge et parmi les
matrones romaines. A l'exemple de Sjan, il calcule l'u-
tilit de l'amour plutt (pic ses douceurs. Grce son
inaltrable sang-froid et cette astuce qui passe dans son
sang, comme l'eau filtre dans les entrailles, Nubius a dj
tromp plus d'un haut personnage. Mais les Socits se-
crtes ont senti qu'avec un pape du caractre de Lon XII
il fallait de bonne heure se prmunir contre de mena-
antes ventualits. L'activit de Bernetti ne fait pas plus
doute que son courage; dans le pril qui les enveloppe,
les Socits secrtes prennent un grand parti. Nubius a
jusqu' ce jour pass sa vie extrieure en voyages et en
plaisirs. C'est en mme temps un homme bonnes for-
tunes et meilleures affaires. Il sourit toujours dans le

monde, afin de se donner le droit d'tre plus srieux au
m sein des associations occultes qu'il fonde ou qu'il dirige.
Nanmoins les Socits secrtes savent qu'avec l'uvre
entreprise contre la Papaut, elles peuvent succomber, si
une main vigoureuse n'ose les prserver de la surveil-
lance del buon governo. Nubius n'a jamais officiellement
rsid Rome, on l'y appelle. Il va prendre en main le
timon de la Vente suprme, et, le 3 avril 1824, c'est
en ces termes qu'il crit Volpe :
On a charg nos paules d'un lourd fardeau, cher
Volpe. Nous devons faire l'ducation immorale de l'-
glise, et arriver, par de petits moyens bien gradus quoi-
que assez mal dfinis, au triomphe de l'ide rvolution-
naire par un pape. Dans ce projet, qui m'a toujours
sembl d'un calcul surhumain, nous marchons encore en
ttonnant; mais il n'y a pas deux mois que je suis
R o m e , et dj je commence m'habituer l'existence
nouvelle qui m'est destine. D'abord, je dois vous faire
une rflexion pendant que vous tes Forli relever le
courage de nos frres : c'est q u e , soit dit entre n o u s , je
trouve dans nos rangs beaucoup trop d'officiers et pas
assez de soldats. Il y a des hommes qui s'en vont myst-
rieusement ou demi-voix faire au premier passant des
demi-confidences par lesquelles ils ne trahissent rien,
mais par lesquelles aussi, des oreilles intelligentes, ils
pourraient trs-bien laisser tout deviner. C'est le besoin
d'inspirer de la crainte ou de la jalousie un voisin ou
un ami qui porte quelques-uns de nos frres ces indis-
crtions coupables. Le succs de notre uvre dpend du
plus profond mystre, et dans les Ventes nous devons
trouver l'initi, comme le chrtien de Ylmitation, toujours
IL 9
430 LIVRE III.
prt ce aimer tre inconnu, et n'tre compt pour

rien. Ce n'est pas pour vous, trs-fidle Volpe, que je
me permets d'dicter ce conseil; je ne prsume pas que
vous puissiez en avoir besoin. Comme nous, vous devez
connatre le prix de la discrtion et de l'oubli de soi-
mme en face des grands intrts de l'humanit; mais
cependant si, examen de conscience fait, vous vous j u -
giez en contravention, je vous prierais d'y bien rflchir,
car l'indiscrtion est la mre de la trahison.
Il y a une certaine partie du Clerg qui mord l'ha-
meon de nos doctrines avec une vivacit merveilleuse :
c'est le prtre qui n'aura jamais d'autre emploi que celui
de dire la messe, d'autre passe-temps que celui d'atten-
dre dans un caf que sonnent deux heures aprs l'Avc-
Maria pour aller se coucher. Ce prtre, le plus grand
oisif de tous les oisifs qui encombrent la ville ternelle,
me semble avoir t cr pour servir d'instrument aux
Socits secrtes. Il est pauvre, ardent, dsuvr, ambi-
tieux; il se sait dshrit des biens de ce monde; il se
croit trop loign du soleil de la faveur pour pouvoir se
rchauffer les membres, et il grelotte sa misre tout en
murmurant contre l'injuste rpartition des honneurs et
des biens de l'glise. Nous commenons utiliser ces
sourds mcontentements que l'incurie native osait peine
s'avouer. A cet ingrdient de prtres statistes sans fonc-
tion et sans autre caractre qu'un manteau aussi dlabr
que leur chapeau ayant perdu toute espce de forme
primitive, nous ajoutons autant qu'il est possible une
mixture de prtres corses et gnois qui arrivent tous
Rome avec la tiare dans leur valise. Depuis que Napo-
lon a vu le jour dans leur le, il n'y a pas un de ces
Corses qui ne se croie un Ronaparte pontifical. Cette am-
bition, qui maintenant a sa vulgarit, nous a t favora-

ble; elle nous a ouvert des voies qui probablement nous
seraient restes trs-longtemps inconnues. Elle nous sert
consolider, clairer le chemin sur lequel nous mar-
chons, et leurs plaintes, enrichies de tous les commen-
taires et de toutes les maldictions, nous offrent des
points d'appui auxquels nous n'aurions jamais song.
La terre fermente, le germe se dveloppe, mais la
moisson est bien loigne encore.
Nubins n'avait cependant perdu ni son temps- ni sa
peine. On lit dans ses lettres adresses vers la mme po-
que des membres influents de l'association occulte
q u e , grce son n o m , sa fortune, sa figure et son
extrme prudence pour viter toute question irritante ou
politique, il s'est cr dans Rome une position l'abri de
tout soupon. Je passe, crit-il Klauss, le juif prus-
sien, je passe quelquefois une heure de la matine avec
le vieux cardinal dlia Somaglia, le secrtaire d^tat; je
monte cheval soit avec le duc de Laval, soit avec le
, prince Gariati; je vais, aprs la messe, baiser la main de
la belle princesse Doria, o je rencontre assez souvent le
beau Bernetti: de l je cours chez le cardinal Pallotta, un
Torquemada moderne qui ne fait pas mal d'honneur
notre esprit d'invention; puis je visite dans leurs cellules
le procureur gnral de l'Inquisition, le dominicain Jaba-
lot, le thatin Ventura ou le franciscain Orioli. Le soir, je
recommence chez d'autres cette vie d'oisivet si bien occu-
pe aux yeux du monde et de la cour; le lendemain je
reprends cette chane ternelle. (Ici cela s'appelle faire
marcher les choses.) Dans un pays o l'immobilit seule
est une profession et un a r t , il est de fait nanmoins que
les progrs de lu cause sont sensibles. Nous ne comptons
9.
431 LIVRE III.
pas les prtres gagns, les jeunes religieux sduits, nous

ne le pourrions pas, et je ne le voudrais p a s ; mais il y a
des indices qui ne trompent gure les yeux exercs, et
on sent de loin, de t r s - l o i n , le mouvement qui com-
mence. Par bonheur nous n'avons pas en partage la p-
tulance des Franais. Nous voulons le laisser mrir avant
de l'exploiter; c'est le seul moyen d'agir coup sr.
Vous m'avez souvent parl de nous venir en aide, lorsque
le vide se ferait sentir dans la bourse commune. Cette
heure-l est arrive Rome. Pour travailler la future
confection d'un p a p e , nous n'avons plus un papalin, et
vous savez par exprience que l'argent est partout, et
ici principalement, le nerf de la guerre. Je vous donne
des nouvelles qui vous iront l'me; en change mettez
notre disposition des thalers, et beaucoup de thalers.
C'est la meilleure artillerie pour battre en brche le sige
de Pierre.
La lettre de change, tire sur la haine judaque de
Klauss l'gard/de Rome , s'adresse presque dans les
mmes termes aux juifs de Rreslau, du Portugal et
ceux de Hongrie. Nubius fait entretenir par le Petit-Tigre
avec tous ces trafiquants d'or une correspondance qui
fut bientt aussi productive pour les Chrtiens qu'on-
reuse pour les enfants de Jacob.
Les annes s'accumulrent les unes sur les autres sans
amener de notables changements dans la situation. Ces
existences, toutes taches de vices, s'attachrent cor-
rompre les autres, puisque pour elles il n'y avait plus rien
faire. Seulement, en 1829 , le pape Pic VIII, dont le
cardinal Albani est le secrtaire d'tat, descend par in-
tuition jusqu'au fond de ces abmes. La haute Vente est
son apoge; tout lui sourit. Elle a dans les conseils
des princes et prs du sanctuaire de mystrieux agents.

Leurs complaisances sont tarifes ; leurs services se
payent en louanges ou en popularit, et dans sa Lettre
encyclique du 24 mai, Pie VIII ne craint pas de dchirer
une partie du voile. Le mdecin ne remonte pas encore
la source du m a l , mais il en saisit les principaux clfels :
le mal ne sera donc pas sans remde. L'glise sent que
le Clerg est atteint; l'glise parle :
Aprs avoir veill l'intgrit des saintes lettres, dit
le Pape dans son Encyclique aux patriarches, primats,
archevques et vques, il est encore de notre devoir,
vnrables Frres, de tourner vos soins vers ces Socits
secrtes d'hommes factieux, ennemis dclars du Ciel et
des princes, qui s'appliquent dsoler l'glise, perdre
les t a t s , troubler tout l'univers, et q u i , en brisant le
frein de la foi vritable, ouvrent le chemin tous les
crimes. En s'efforant de cacher sdus la religion d'un
serment tnbreux et l'iniquit de leurs assembles, et
les desseins qu'ils y forment, ils ont par cela seul donn
de justes soupons sur ces attentats qui, par le malheur
des temps, sont sortis comme du puits de l'abme, et ont
clat au grand dommage de la Religion et des Empires.
Aussi les Souverains Pontifes nos prdcesseurs, Cl-
ment XII, Benoit XIV, Pie VII, Lon XII, auxquels nous
avons succd, malgr notre indignit, frapprent suc-
cessivement d'anathme ces Socits secrtes, quel que
ft leur n o m , par des lettres apostoliques dont nous con-
firmons les dispositions de toute la plnitude de notre
puissance, voulant qu'elles soient entirement observes.
Nous travaillerons de tout notre pouvoir ce que l'-
glise et la chose publique ne souffrent pas des complots
de ces sectes, et nous appellerons pour ce grand ouvrage
434 ' LIVRE III.
votre concours quotidien, afin q u e , revtus de l'armure

du zle-et unis par les liens de l'esprit, nous soutenions
vaillamment notre cause commune, ou plutt la cause de
Dieu, pour dtruire ces remparts derrire lesquels se re-
tranchent l'impit et la corruption des hommes pervers.
Entre toutes ces Socits secrtes, nous avons rsolu
de vous en signaler une, rcemment forme, et dont le but
est de corrompre la jeunesse leve dans les gymnases et
les lyces. Comme on sait que les prceptes des matres
sont tout-puissants pour former le cur et l'esprit de
leurs lves, on apporte toute sorte de soins et de ruses
donner la jeunesse des matres dpravs, qui la con-
duisent dans les sentiers de Baal, par des doctrines qui
ne sont pas selon Dieu,
De l vient que nous voyons en gmissant ces jeunes
gens parvenus une telle licence, qu'ayant secou toute
crainte de la Religion, banni la rgle des murs, mpris
les saines doctrines, foul aux pieds les droits de l'une
et l'autre puissance, ils ne rougissent plus d'aucun d-
sordre, d'aucune erreur, d'aucun attentat; en sorte qu'on
peut bien dire d'eux, avec saint Lon le Grand : Leur loi
c'est le mensonge, leur dieu c'est le dmon, et leur culte
est ce qu'il y a de plus honteux. loignez, vnrables
Frres, tous ces maux de vos diocses, et tachez, par tous
les moyens qui sont en votre pouvoir, par l'autorit et
par la douceur, que des hommes distingus non-seule-
ment dans les sciences et les lettres, mais encore par la
puret de la vie et par la pit, soient chargs de l'du-
cation de la jeunesse.
Comme chaque jour voit crotre d'une manire
effrayante ces livres si contagieux la faveur desquels
la doctrine des impies se glisse comme une gangrne
LON X I I ET CHARLES X. < 4 35
dans tout le corps d e l'glise, veillez sur votre troupeau,

et mettez tout en uvre pour loigner de lui cette peste
1
des mauvais livres, de toutes la plus funeste. Rappelez
souvent aux brebis de Jsus-Christ qui vous sont confies
ces avis de Pie VII, notre trs-saint prdcesseur et bien-
faiteur, qu'elles ne regardent comme salutaires que les
pturages o les conduiront la voix et l'autorit de Pierre,
qu'elles ne se nourrissent que l, qu'elles estiment nui-
sible et contagieux tout ce que cette voix leur signale
comme tel, qu'elle s'en loignent avec horreur, et qu'elles
ne se laissent sduire par aucune apparence ni tromper
par aucun charme.
Cette Encyclique, o la haute Vente semble dsigne,
et o du moins son travail est contremin., produisit sur
Ses chefs une impression profonde. La haute Vente se
crut trahie : sous le coup d'une terreur peu justifie,
Felice crit d'Ancne, le H juin 4829 : Il faut enrayer
momentanment et accorder aux soupons du vieux
1
Casliglioni le temps de se calmer. J'ignore si quelque in-
discrtion a t commise, et si, malgr toutes nos prcau-
tions, quelques-unes cle nos lettres ne sont point tombes
entre les mains du cardinal lbani. Ce renard autrichien,
qui ne vaut pas mieux que Bernetti, le lion de Fermo,
ne nous laissera gure en repos. Ils s'acharnent tous
deux sur les Carbonari; ils les poursuivent, ils les tra-
quent de concert avec Metternich; et cette chasse, dans
laquelle ils excellent, peut trs-innocemment les conduire
sur notre piste. L'Encyclique gronde et prcise avec tant
de certitude, que nous devons craindre des embches ,
* In litteris encyclicis ad universos Episcopos, datis Venetiis.

2
Le cardinal Casliglioni venait d'tre nomm pape sous le nom &
Pie VIII.
436 LIVRE III.
soit de la part de Rome, soit mme des faux frres. Nous

ne sommes pas habitus ici voir le Pape s'exprimer
avec une pareille rsolution. Ce langage n'est pas dans les
usages des palais apostoliques : pour qu'il ait t employ
dans cette circonstance solennelle, il faut que Pie VIII se
soit procur quelques preuves du complot. C'est ceux
qui sont sur les lieux veiller avec encore plus de soin
que jamais la scurit de tous; mais, en prsence d'une
dclaration de guerre aussi explicite, je voudrais qu'il ft
jug opportun de dposer un moment les armes.
L'indpendance et l'unit de l'Italie sont des chi-
mres, comme la libert absolue dont quelques-uns
d'entre nous poursuivent le rve dans des abstractions
impraticables. Tout cela est un fruit qu'il ne sera jamais
donn l'homme de cueillir; mais chimre plus srement
que ralit, cela produit un certain effet sur les masses
et sur la jeunesse effervescente. Nous savons quoi nous
en tenir sur ces deux principes; ils sont vides, ils res-
teront toujours vides : nanmoins c'est un moyen d'agi-
tation, nous ne devons donc pas nous en priver. Agitez
petit bruit, inquitez l'opinion, tenez le commerce en
chec; surtout ne paraissez jamais. C'est le plus efficace
des moyens pour mettre en suspicion le gouvernement
pontifical. Les prtres sont confiants, parce qu'ils croient
dominer les mes. Montrez-les souponneux et perfides.
La multitude a eu de tout temps une extrme propension
vers les contre-vrits. Trompez-la : elle aime tre
trompe; mais pas de prcipitation, et surtout plus de prise
d'armes. Notre ami d'Osimo, qui a sond le terrain,
affirme que nous devons bravement faire nos Pques et
endormir ainsi la vigilance de l'autorit.
En supposant que la Cour romaine n'ait aucun soup-
LON XII ET CHARLES X.
on de notre commerce, pensez-vous que l'attitude des

forcens du Carbonarisme ne peut pas d'un instant
l'autre la mettre sur nos traces ? Nous jouons avec le feu ,
il ne faut pas que ce soit pour nous brler nous-mmes.
Si, force de meurtres et de jactance librale, les Carbo-
nari jettent sur les bras de l'Italie une nouvelle iwprcsa,
n'avons-nous pas redouter une compromission? Afin de
donner notre plan toute l'extension qu'il doit prendre,
nous devons agir petit bruit, la sourdine, gagner peu
peu du terrain et n'en perdre jamais. L'clair qui vient
de briller du haut de la loge vaticane peut annoncer un
orage. Sommes-nous en mesure de l'viter, et cet orage
ne retardera-t-il pas notre moisson ? Les Carbonari s'a-
gitent en mille v u x striles; chaque jour ils proph-
tisent un bouleversement universel. C'est ce qui nous
perdra; car alors les partis seront plus tranchs, et il
faudra opter pour ou contre. De ce choix natra invita-
blement une crise, et de cette crise un ajournement ou
des malheurs imprvus.
Au mois de fvrier 1 8 3 1 , lors du conclave o Gr-
goire XVI fut lu, la crise prdite clata dans le sein des
Socits secrtes. Les Carbonari, s'accordant partout et
toujours le droit l'insurrection, avaient espr que la
catastrophe de juillet 1830 ne demanderait pas mieux
que de prendre fait et cause en faveur des Libraux de la
Komagne. Ces Libraux annonaient grand renfort d'en-
thousiasme que tous les fils dgnrs de Scipion allaient
mourir en Caton dans les murs d'une nouvelle Utique.
Sercognani, Bofondi, Canuti, Ferretti, Silvani, Armandi,
Pepoli et leurs complices se draprent dans un lambeau
de la tunique du dernier Brutus. Ils s'applaudirent avec
de solennels transports, en aiguisant l'pe qui tait sup-
438 LIVRE III.
pose devoir trancher leur vie si la victoire faisait dfaut

leurs esprances.
Louis-Philippe d'Orlans avait excit, soudoy et en-
courag la Pologne et l'Italie s'organisant pour marcher
une dfaite certaine; Louis-Philippe leur permettait
mme d'entrevoir son concours arm. Il abusa de la
navet de ces deux peuples d'insurgs en expectative,
et se servit d'eux comme d'un bouclier qui devait pro-
tger sa dynastie naissante. Il savait avec l'histoire qu'il
est bien plus difficile de ressusciter un peuple que de le
remplacer; il tcha de faire oublier ses dupes cet ensei-
gnement des sicles.
Les hommes q u i , dans les Socits secrtes ou dans le
m o n d e , avaient acquis une longue exprience des rvo-
lutions et des rvolutionnaires ne se crurent pas obligs
de cder une pression extrieure dont ils comprenaient
parfaitement le but. Ils rsistrent l'entranement de
- leurs frres des Ventes centrales; ils ne participrent ni
l'insurrection de fvrier 1831 ni celle de janvier 1832.
Une'pareille scission laissa au fond des curs un germe
de haine qui plus tard produisit dans cette Babel la con-
fusion des langues et des projets. ,
Zucchi, Sercognani, Armandi et tous nos vieux tra-
neurs de sabre de l'Empire, ainsi crit Nubius Vindicc,
agirent comme de vritables coliers en vacances. Ils
eurent la foi d'un martyre strile, ou plutt ils ont voulu
faire resplendir au soleil les riches pauleltes qu'ils se
firent offrir par les Loges maonniques des Lgations. Ces
chauffoures, dont il m'a toujours t impossible d'au-
gurer quelque chose de bon, ont eu nanmoins un avan-
tage. Elles emportent en exil une foule de fanatiques
sans intelligence, qui nous compromettaient ici et qui bru-
lent d'aller savoir si le pain de l'tranger est aussi amer que

Dante le prtend. J'affirme que ces hros, qui se destinent
prendre la fuit, ne seront pas de l'avis du pote. L'es-
calier de l'tranger ne leur paratra pas plus dur gravir
que celui du Capitole. Seulement, dans quelques mois,
ils nous seront enfin utiles quelque chose. Nous nous
servirons des larmes relles de la famille et des douleurs
prsumes de l'exil pour nous fabriquer de l'amnistie une
arme populaire. Nous la demanderons toujours, heureux
de ne l'obtenir que le plus tard possible; mais nous la
demanderons grands cris.
Nos huit annes de travail interne avaient port
d'heureux fruits. Pour des poitrines aussi exerces que
les ntres, on commenait sentir que l'air ne circulait
pas aussi librement autour de l'glise. Mon oreille, tou-
jours dresse comme celle d'un chien de chasse, recueil-
lait avec volupt des soupirs de l'me, des aveux involon-
taires, qui s'chappaient de la bouche de certains membres
influents de la famille clricale. En dpit des bulles d'ex-
communication et des encycliques, ils taient nous de
cur, sinon de corps. Le Mmorandum aurait achev
l'uvre par le dveloppement de ses consquences an-
glaises et naturelles. Des symptmes de plus d'un genre,
et dont la gravit tait plutt dans le fond que dans la
forme, se montraient comme de lourds nuages prcur-
seurs d'une tempte. Eh bien, tous ces succs, prpars
de si longue main, se trouvent compromis par ces mis-
rables expditions, qui finissent encore plus dplorable-
ment qu'elles n'ont commenc. Le petit Mamiani, avec
sa posie et ses brochures, Pietro Ferretti, avec ses mau-
vaises affaires qu'il veut cacher, Orioli, avec sa science
embourbe, tous nos fous de Bologne, avec leur instinct
140 LIVRE III.
belliqueux, se calmant au premier coup de canon, loi-

gnent pour dix ans au moins le sacerdoce de nous. On
dit au prtre qu'on en veut l'Eglise, au Pape, au S a d e
Collge, la Prlature, etc. Or le prtre, qui, en tant que
prtre, regarde tous ces biens, tous ces honneurs comme
son patrimoine, le prtre se prend rflchir. Le Libra-
lisme se prsente lui sous les traits d'un ennemi impla-
cable, le prtre dclare au Libralisme une guerre morl.
Aussi voyez ce qui arrive. On dirait (pie le cardinal Ber-
netti a l'intuition de nos plans, car les ordres mans de
l u i , et qu'on me communique , portent tous la consigne
a u x moines et aux curs de se mettre la tte des popu-
lations et de les entraner au combat contre les rebelles.
Moines et curs obissent : le peuple suit en poussant dos
cris de vengeance. Un voque a fait mieux. Arm de deux
pistolets la ceinture, il a march sur les insurgs, et il
pouvait tuer son frre dans la mle. J'aime assez cette
vocation de Can et d'Abel. Au point de vue des haines
de famille, elle a son bon ct; mais elle est incompatible
avec nos plans.
Les Franais semblent ns pour notre malheur. Ils
nous trahissent ou nous compromettent. Quand pourrons- *
nous reprendre maintenant tte repose l'uvre autour
de laquelle nous avions runi tant d'lments de succs?
Les prvisions de Nubius s'accomplirent. L'arme du
libralisme italien s'vanouit devant les baonnettes au-
trichiennes comme la neige se fond sous un rayon de
soleil de mai. De tous ces Lonidas, chargs d'oripeaux
militaires et se mettant gravement en qute de Thermo-
pyles constitutionnelles, o ils n'espraient que dcouvrir
un doux ombrage et jamais la mort, les uns prirent la
fuite avant le combat, les autres gagnrent les rivages
de l'Adriatique marches forces, car lorsque les Rvolu-

tionnaires trouvent une rsistance bien organise, ils se
transforment aussitt en lches, qui ont tous le cur dans
, les perons de leurs bottes.
Ds que le calme reparut dans les esprits, ceux qui
n'avaient pas renonc l'ide antichrtienne, et qui
voulaient l'incarner dans le monde, en la cachant sous la
tiare, essayrent de reprendre la construction de l'di-
fice que le vent des meutes avait forc d'ajourner.
L'Insurrection de juillet venait de leur tre fatale; mais
elle portait dans son sein le germe de tant de passions
et de tant d'intrts coupables; elle avait, pour ses rgu-
lateurs et pour ses usufruitiers, des hommes si trange-
ment compromis dans les Ventes aux yeux de la morale,
de la Religion et de la Monarchie, que ce gouvernement
tait forc, par le seul fait de son origine, de servir tous
les plans dsorganisateurs.
On disait dans les sommits du nouveau pouvoir,
qu'afin d'orlaniser la France, il fallait la dcatholici-
scr. Le dernier terme de cette inqualifiable proposition
avait ranim les esprances de la Vente suprme. S'occu-
per dcatholiciser la France, c'tait, bien entendu, pro-
mettre qu'on chercherait par tous les moyens possibles
dnaturer et affaiblir l'autorit du Sige apostolique.
C'tait encourager tacitement les efforts des Socits se-
crtes qui se vouaient au mme but. La cour de Rome
allait se trouver en prsence des fils ans de l'glise
s'apprtant la rvolte dans un intrt dynastique; la
Vente suprme crut donc que le voltairianisme, ent sur
le protestantisme futur de la France orlaniste, lui offri-
rait plus de facilit pour combiner son agression.
Jusqu' ce j o u r , fidle l'instruction permanente de
441 LIVRE III,
1 8 1 9 , et docile aux avis de Nubius, la haute Vente n'a

que peu peu largi le cercle de son action. Elle a che-
min pas mesurs, sondant le terrain, se rendant
compte des obstacles, les tournant sans jamais les attaquert
de front. On Ta vue prendre tout la fois les masques

de pit, de patriotisme et de dvouement. Dans douze
annes d'existence e t d e complots sans interruption, celte
Vente n'a pas donn une ombre d'inquitude la police;
elle n'a pas mme autoris le plus lger soupon. Elle
est arrive faire accepter, avec des joies empreintes de
fureur concentre, ces doctrines nfastes dans lesquelles
le vice devient la v e r t u , le crime une louange, le
meurtre un devoir, le poison un moyen, la perfidie une
gloire, le mensonge un lment, le seul lment de
succs.
Certain nombre d'ecclsiastiques de l'tat ou des pays
voisins se trouva compromis dans les Socits secrtes.
Les uns furent condamns faire pnitence dans quel-
ques monastres, les autres expirent dans les cachots
de Corneto la trahison envers leur mre l'glise; mais
parmi tous ces apostats, dont les noms forment pour les
Socits secrtes un assez long martyrologe de victimes
innocentes et perscutes, il ne s'en rencontre pas un
que la Vente suprme ait jug digne de sa confiance. Le
mystre de cette conspiration resta circonscrit entre
moins de quarante personnes. Ces personnes agirent tou-
jours la drobe, et m m e , pour drouter plus compl-
tement les investigations du gouvernement, elles curent
l'art de lui livrer cinq ou six Loges ou Charbonncries
particulires dont les imprudences pouvaient devenir
dangereuses. Sacrifice qui ne cota gure aux chefs de la
haute Vente, car ils obtenaient ainsi un double rsultat.
Us endormaient les soupons de la Cour romaine et satis-

faisaient une vengeance fraternelle.
Cette suite dans les rsolutions avait quelque chose
d'implacable comme la destine antique. On et dit (pie
c'tait pour ces Italiens, bercs par leurs nourrices dans
les conspirations, que les Chinois formulrent ce proverbe
de la patience humaine : C'est force de limer qu'on fait
une.aiguille d'une barre de fer.
Au milieu des effervescences q u e , dans ce temps-l,
l'esprit de parti se permettait mme au sein de la cite
pontificale, cette mystrieuse attitude ne devait pas tre
remarque. Elle laissait chacun de ces hommes toute
leur libert de mouvement. Qui, en effet, aurait pu s'ima-
giner que certains patriciens, riches, considrs et vi-
vant dans l'intimit des gouvernants, pouvaient, dans
l'ombre, tramer un complot quelconque contre l'glise?
Cette notorit bien avre, et qui leur avait t si for-
mellement recommande, les mettait l'abri de toute
suspicion. Il leur fut donc assez facile, aprs les vne-
ments de 1831 et 1 8 3 2 , de reprendre le cours de leurs
oprations clandestines, et de ne pas accumuler sur e u x ,
comme dit Tacite, toute la haine qu'auraient excite
leurs forfaits, tout le mpris qu'inspirait leur lchet.
Dans les Socits secrtes vulgaires, dans celles qui
s'organisent en Suisse et en Allemagne pour la perver-
sion de l'ouvrier et du paysan, les chefs des adeptes se
glissent bien de temps autre l'oreille quelques paroles
o l'on voit percer un sentiment de jalousie aussi voil
que possible. Ainsi, en 1835 , Malegari crit de Londres
au docteur Breidenstein : Nous formons une association
de frres sur.tous les points du globe; nous avons des
vux et des intrts communs ; nous tendons tous l'af-
Ui LIVRE III.
franchissement de l'humanit; nous voulons briser toute

espce de joug, et il en est un qu'on ne voit p a s , qu'on
sent peine et qui pse sur nous. D'o vient-il ? o est-il ?
Personne ne le sait ou du moins personne ne le dit.
L'association est secrte, mme pour nous, les vtrans
des associations secrtes. On exige de nous des choses
q u i , quelquefois, sont faire dresser les cheveux sur la
tte ; et croiriez-vous qu'on me mande de Rome que deux
des ntres, bien connus pour leur haine du fanatisme,
ont t obligs, par ordre du chef suprme, de s'age-
nouiller et de communier la Pque dernire ? Je ne rai-
sonne pas mon obissance, mais j'avoue que je voudrais
bien savoir o nous conduiront de pareilles capuci-
nades.
En 1 8 3 6 , Joseph Mazzini eut la mme curiosit. Par
l'instinct de sa nature profondment vicieuse, il se douta
qu'il existait en dehors des cadres formant les Socits
occultes une affiliation particulire. L'instruction perma-
nente de 1819 lui tait peut-tre connue en partie. A
l'aide de ce j a l o n , son intelligence de conspirateur per-
ptuel n'eut pas de peine flairer la trace de la Vente
antipapale. On en faisait un mystre la tourbe des ini-
tis; il crut devoir solliciter l'honneur de s'enrgimenter
dans cette avant-garde de choix. On ne sait ni par qui ni
comment Mazzini adressa cette demande la haute
Vente. Seulement une lettre de Nubius un personnage
connu dans la haute Vente sous le nom de Beppo ex-
plique trs-catgoriquement le refus que formula cette
Vente.
Vous savez, lui mande-t-il le 7 avril 183G, que Maz-
zini s'est jug digne de cooprer avec nous l'uvre la
plus grandiose de nos jours. La Vente suprme n'en a
LON XII ET CHARLES X, 445
pas dcid ainsi. Mazzini a trop les allures d'un conspi-

rateur de mlodrame pour convenir au rle obscur que
nous nous rsignons jouer jusqu'au triomphe. Mazzini
aime parler de beaucoup de choses, de lui surtout. Il
ne cesse d'crire qu'il renverse les trnes et les autels,
qu'il fconde les peuples, qu'il est le prophte de l'hu-
manitarisme, etc., etc., et tout cela se rduit quel-
ques misrables droules ou des assassinats tellement
vulgaires, que je chasserais immdiatement un de mes
laquais, s'il se permettait de me dfaire d'un de mes en-
nemis avec de si honteux moyens. Mazzini est un demi-
dieu pour les sots devant lesquels il tente de se faire
proclamer le pontife de la fraternit, dont il sera le dieu
italien. Dans la sphre o il agit, ce pauvre Joseph n'est
que ridicule; pour qu'il soit une bte froce complte, il
lui manquera toujours les griffes.
C'est le bourgeois gentilhomme des* Socits secrtes
que mon cher Molire n'a pas eu la chance d'entrevoir.
Laissons-le colporter dans les cabarets du lac Lman ou
cacher dans les lupanars de Londres son importance et
sa vacuit relle. Qu'il prore ou qu'il crive; qu'il
fabrique tout son aise avec de vieux dbris d'insurrec-
tion ou avec son gnral Ramorino de jeunes Italies, de
jeunes Allemagne*, de jeunes FranceSj de jeunes Polognes,
djeunes Suisses^ etc. Si cela peut servir d'aliment son
insatiable orgueil, nous ne nous y opposons pas; mais
faites-lui entendre, tout en mnageant les termes selon
vosGonvenances, que l'association dont il a parl n'existe
plus, si elle a jamais exist; que vous ne la connaissez
pas, et que cependant vous devez lui dclarer que, si elle
existait, il aurait coup sur pris le plus mauvais chemin
pour y entrer. Le cas de son existence admis, cette Vente
IL 10
U6 LIVRE I I I .
est videmment au-dessus de toutes les autres; c'est le

Saint-Jean de Latran, eaput et mater omnium ecclesiarum.
On-y a appel les lus qu'on a seuls regards dignes tl'y
tre introduits. Jusqu' ce jour, Mazzini en aurait t
exclu : ne pense-t-il pas qu'en se mettant de moiti, par
force ou par ruse, dans un secret qui ne lui appartient
pas, il s'expose peut-tre des dangers qu'il a dj fait
courir plus d'un ?
Arrangez cette dernire pense votre guise; mais
passez-la au grand prtre du poignard, el moi qui c o n -
nais sa prudence consomme, je gage que celte pense
produira un certain effet sur le ruffian.
Impitoyable pour la socit, Nubius n'avait pas le temps*
d'tre cruel pour l'individu. Il ne se trompa point en ap-
prciant ainsi Mazzini, et on ne trouve plus trace dans
les archives de la Vente suprme d'une communication /
quelconque du ptluvre Joseph relative cette demande.

- La menace indirecte d'un coup de stylet lui fit rentrer au
fond des entrailles le sentiment de son orgueil.
Ici une explication est ncessaire. Les Socits secrtes
avaient pour habitude de procder par le meurtre collec-
tif ou individuel. Elles se faisaient de l'assassinat une
arme et une raison d'tre; elles espraient ainsi porter
l'effroi dans l'me de leurs dupes ou des autorits ayant
charge de veiller au salut du gouvernement menac. Le
stylet ou le poison tait le dernier argument de ces*tho-
riciens de la fraternit explique par l'homicide. Nubius
et ses coaliss suivirent une autre route. Ils ddaignrent
d'avoir recours de pareils attentais, e l , chose extraor-
dinaire 1 il ne se rencontre pas une goutte de sang sur
leurs mains. Le cadavre d'un homme ne leur a jamais
servi de pidestal.
LON X I I ET CHAULES X. 147
Nanmoins, htons-nous de le dire, ce n'est ni par un

sentiment d'humanit ni par crainte des justices d'ici-bas
qu'ils renoncent ces expdients si chers aux Carbonari
vulgaires. Dans l'ducation premire de ceux qui com-
posent la Vente suprme, il y a un principe ou plutt un
prjug d'honneur qu'ils se font gloire de respecter. Ils
regardent comme au-dessous d'eux d'encourager ou de
solder certains frres vous l'assassinat. Ils ne s e r o n t
pas condamns tuer, mais corrompre. En se dbar-
rassant de toutes les sanglantes proccupations de Maz-
zini, de Breidenstein et de la Ccilia, ces hommes, cra-
tures vierges de toute vertu, ont en ralit plus fait de
mal la civilisation que tous ces jongleurs, ne s'appuyanf
sr la libert que pour usurper le monopole de l'arbi-
traire. A l'exemple du Nron de Tacite, afin de diminuer
leur infamie, ils multiplirent les infmes.
Dans une de ses lettres Nubius, Vindice dveloppe
en ces termes la thorie de la haute Vente : Les meur-
tres dont nos gens se rendent coupables tantt en France,
tantt en Suisse et toujours en Italie, lui crit-il de Cas-
tellamare, le 9 aot 4 8 3 8 , sont pour nous une honte et
un remords. C'est le berceau du monde expliqu par
l'apologue de Can et d'Abel; et nous sommes trop en
progrs pour nous -contenter de semblables moyens. A
quoi sert un homme lue? A faire peur aux timides et
loigner de nous tous les cetfurs audacieux. Nos prdces-
seurs dans le Carbonarisme ne comprenaient pas leur
puissance. Ce n'est pas dans le sang d'un homme isol
ou mme d'un tratre qu'il faut l'exercer, c'est sur les
masses. N'individualisons pas le crime; afin de le grandir
jusqu'aux proportions du patriotisme et de la haine contre
l'glise, nous devons le gnraliser. Un coup de poignard
10.
448 LIVRE III.
ne signifie rien, ne produit rien. Que font au monde quel-

ques cadavres inconnus, jets sur la voie publique par la
vengeance des Socits secrtes? qu'importe au peuple
que le sang d'un ouvrier, d'un artiste, d'un gentilhomme
ou mme d'un prince ait coul en vertu d'une sentence
de Mazzini ou de quelques-uns de ses sicaires jouant s-
rieusement la Sainte-Vehmo ? Le monde n'a pas le temps
de prter l'oreille a u x derniers cris de la victime : il passe
et oublie. C'est n o u s , mon Nubius, nous seuls qui pou-
vons suspendre sa marche. Le Catholicisme n'a pas plus
peur d'un stylet bien acr que les monarchies; mais ces
deux bases de l'ordre social peuvent crouler sous la cor-
ruption ; ne nous lassons donc jamais de corrompre. Tcr-
tullien disait avec raison que le sang des martyrs enfan-
tait des chrtiens. Il est dcid dans nos conseils que nous
ne voulons plus de chrtiens; ne faisons donc pas de
martyrs : mais popularisons le vice dans les multitudes.
Qu'elles le respirent par les cinq sens, qu'elles le boivent,
qu'elles s'en saturent; et cette terre, o l'rlin a sem,
est toujours dispose recevoir de lubriques enseigne-
ments. Faites des curs vicieux, et voUs n'aurez plus de
catholiques. Eloignez le prtre du travail, de l'autel et de
la vertu; cherchez adroitement occuper ailleurs ses pen-
ses et ses heures. Rendez-le oisif, gourmand et patriote,
il deviendra ambitieux, intrigant et pervers. Vous aurez
ainsi mille fois mieux accompli votre tche que si vous
eussiez mouss la pointe de vos stylets sur les os de quel-
ques pauvres hres. Je ne veux point, ni vous non plus,
ami Nubius, n'est-ce pas? dvouer ma vie aux conspira-
tions pour me traner dans la vieille ornire.
C'est la corruption en grand que nous avons entre-
prise, la corruption du peuple par le clerg et du clerg
par nous, la corruption qui doit nous conduire mettre

un jour l'glise au tombeau. J'entendais dernirement un
de nos amis rire d'une manire philosophique de nos pro-
j e t s , et nous dire : Pour dtruire le Catholicisme, il
faut commencer par supprimer la femme. Le mot est
vrai dans un sens, mais puisque nous ne pouvons suppri-
mer la femme, corrompons-la avec l'glise. Gorruplio
optimi pessima. Le but est assez beau pour tenter des
hommes tels que nous. Ne nous en cartons pas pour
quelques misrables satisfactions de vengeance person-
nelle. Le meilleur poignard pour frapper l'glise au
cur, c'est la corruption. l'uvre donc jusqu' la fin!
La fin pour eux, comme pour le Carbonarisme, devait
tre la rivalit dans le commandement et la dissolution
dans la haine. Ils ne s'entendaient ni sur les hommes ni
sur les moyens. En s'appropriant le crime par une com-
munaut d'efforts, ils ne savaient mme plus lui donner
cette homognit qui fait sa force. Les uns procdaient
par le meurtre, les autres par le vice; mais la discorde
s'tait introduite dans le camp des Socits secrtes; elle
n'en sortira plus. On travaillait bien encore purer le
genre humain par toute espce de perversions. On russis-
sait mme au del des esprances; nanmoins cet anta-
gonisme latent ne prsageait rien de fructueux pour les
aptres de tnbres. La lutte intrieure affaiblissait leur
action au dehors; cette lutte prenait de telles proportions,
que, le 23 fvrier 1839, une ide fut soumise la haute
Vente par trois de ses principaux membres. Cette ide est
' ainsi formule :
Les meurtres priodiques dont la Suisse, l'Italie,
l'Allemagne et la France sont couvertes ne parviennent
pas secouer l'engourdissement des rois et de leurs mi-
460 LIVRE III.
nistres. La justice reste dsarme ou impuissante devant

ces attentats; mais un j o u r , demain peut-tre, l'opinion
publique se rveillera en prsence de pareils forfaits.
Alors le sang inutilement vers retardera pour de longues
annes nos projets conus avec tant d'audacieuse dext-
rit. Aucun de nous n'ignore quel est le bras qui dirige
tous ces stylets. Nous savons n'en pouvoir douter quels
sont les birbanti q u i , pour des sommes relativement mi-
nimes, disposent, sans profit aucun, de l'existence de
leurs associs ou de la vie des trangers au Carbonarisme.
Cet tat de choses, qui va sans cesse en empirant, doit
avoir un terme, ou il faut, de gr ou de force, renoncer
nos plans contre le Sige romain, car la moindre des
indiscrtions peut tout dvoiler. Un meurtre qui ne pas-
sera pas inaperu, comme tant d'autres, mettra sur la
trace de nos runions. Il importe donc de prendre des
mesures efficaces et d'arrter promptement des actes
compromettants.
Ce que la Socit chrtienne se permet pour sa d-
fense,, et ce que le Carbonarisme, par,quelques-uns de
ses chefs, regarde comme licite et politique, ne doit pas
plus nous effrayer (pie la Socit et le Carbonarisme. La
peine de mort s'applique par les tribunaux ordinaires.
La Sainte-Vehme de la jeune Suisse et de la jeune Italie
s'arroge le mme droit; pourquoi ne ferions-nous pas
comme elle? Ses quatre ou cinq membres, qui recrutent
leurs mercenaires du poignard et leur indiquent du doigt
la victime frapper dans l'ombre se figurent tre au-
dessus de toutes les lois. Ils lesbravenl tantt en Suisse,
tantt en Angleterre, tantt en Amrique. L'hospitalit
accorde par ces Etats est pour les meurtriers intention-
nels une garantie d'impunit. Us peuvent ainsi, et tout h
leur aise, agiter l'Europe, menacer les princes et les in-

dividus, et nous faire perdre nous le fruit de nos Ion-
gues veilles. La justice, qui a bien vritablement un ban-
deau sur les yeux, n,e voit rien, ne devine rien, et surtout
ne pourrait rien, car entre le stylet et la victime il s'lve
une barrire internationale que les murs et les traits
rendent infranchissable.
La justice humaine est sans force en face de ces accu-
mulations d'homicides; mais est-ce que la haute Vente
n'aurait rien voir dans de pareilles affaires? Quelques
insubordonns, prenant notre patience pour de la fai-
blesse, se sont mis en rvolte contre l'autorit de la
Vente suprme. Ils agissent son insu et son dtri-
ment; ils sont tratres et parjures. La loi civile, qu'ils
enfreignent ou qu'ils font enfreindre, est impuissante
les punir; est-ce qu'il n'appartient pas la haute Vente
de leur demander compte du sang vers?La Socit chr-
tienne n'a pas l'heureuse ide d'atteindre secrtement,
au fond de leurs retraites, ceux qui, d'une manire arbi-
traire, disposent de la vie de leurs semblables. Elle ne
sait ni se protger ni dfendre ses membres; elle n'a pas
un code secret pour punir ceux qui sont l'abri du code
public. C'est son affaire. La ntre sera beaucoup moins
complique, car il faut esprer que nous n'aurons pas de
vains scrupules.
v Or donc, certains dissidents, peu dangereux au-
jourd'hui, mais qui peuvent le devenir plus t a r d , mme'
par leur orgueilleuse incapacit et leur infatuation dsor-
donne, mettent chaque instant la haute Vente en pril.
Ils commencent leur exprimentation de l'assassinat sur
des princes ou sur des particuliers obscurs. Bientt, par
la force des choses, ils arriveront jusqu' nous; et, aprs
452 LIVRE III.
nous avoir compromis par mille crimes inutiles, ils nous

feront disparatre mystrieusement comme des obstacles.
Il s'agit tout simplement de les prvenir et de retourner
contre eux le fer qu'ils aiguisent contre nous.
. Serait-il bien difficile la haute Vente de mettre en
pratique un plan qu'un de ses membres a lui-mme pr-
sent au prince de Mcttcrnich ? Ce p l a n , le voici dans
toute sa simplicit. Vous ne pouvez, disait-il confiden-
tiellement au chancelier, atteindre les chefs des Socits
secrtes, qui, sur territoire neutre ou protecteur, bravent
votre justice et conspuent vos lois. Les arrts de vos
cours criminelles font dfaut en face des ctes d'Angle-
terre ; ils s'moussent sur les rochers hospitaliers de la
*
Suisse, puis, de mois en mois, vous vous trouvez tou-

jours plus faible, toujours plus dsarm devant d'auda-
cieuses provocations. La justice de vos tribunaux est con-
damne la strilit. Ne pourriez-vous pas trouver dans
l'arsenal de vos ncessits d'tat, dans l'vocation du
salus populi suprema lex un remde aux maux que d-
plorent tous les curs honntes ? Les associations occultes
jugent et font excuter leurs arrts par le droit qu'elles
s'arrogent. Les gouvernements tablis, ayant double in-
trt se dfendre, car en se dfendant, ils sauvegardent
la Socit tout entire, n'auraient-ils pas le mme droit
que les Ventes usurpent? Serait-il donc impossible de com-
biner quelques moyens qui, en portant le trouble au sein
(le l'ennemi social, rassureraient les bons et finiraient
trs-proraptement par effrayer les mchants? Ces moyens
sont indiqus mme par ces derniers. Us frappent de
seconde ou de troisime main; frappez comme eux.
Faites chercher des agents discrets ou mieux encore des
Carbonari sans consistance, qui dsirent racheter leurs
LON XII ET CHARLES X. m
vieux pchs en Rattachant la police secrte. Qu'on les
aide tacitement prendre des prcautions pour chapper
aux premires investigations. Qu'ils ignorent la trame
dont ils seront les instruments. Que le gouvernement ne
svisse ni droite ni gauche, qu'il ne perde pas un
coup ; mais qu'il vise juste, et aprs avoir ainsi escamot
deux ou trois hommes, vous rtablirez l'quilibre dans
la socit. Ceux qui se font un mtier de tuer s'tonne-
ront d'abord, ils s'effrayeront ensuite do-trouver d'aussi
terribles justiciers qu'eux. Ignorant d'o part le c o u p ,
ils l'attribueront invitablement des rivaux. Ils auront
peur de leurs complices et bientt ils rengaineront, car
la peur se communique bien vite dans les tnbres. La
mort se donne incognito de mille faons. Fermez les
y e u x , et puisque la justice des hommes ne peut atteindre
dans leurs repaires nos modernes Vieux de la Montagne,
laissez-y pntrer la justice de Dieu, sous la forme d'un
a m i , d'un serviteur ou d'un complice qui aura un passe-
port parfaitement en rgle.
Ce plan, que l'incurable insouciance du chancelier
de cour et d'Etal a repouss par des motifs dont les
empires pourront se repentir plus tard, a parfaitement
pos notre frre et ami dans la confiance du gouverne-
ment; mais les moyens de salut que les ttes couronnes
ddaignent pour elles-mmes, nous sera-t-il donc interdit
de les employer pour notre prservation ? Si, par une
voie ou par une a u t r e , la haute Vente tait dcouverte,
ne serait-il pas possible de nous rendre responsables des
attentats commis par d'autres? Nous ne procdons ni par
l'insurrection ni par le meurtre; mais comme nous ne
pourrions pas divulguer nos projets anticatholiques, il
s'ensuivrait que la haute Vente serait accuse de tous
154 LIVRE III.
ces ignominieux guet-apens. La ressource cpii nous reste,

afin d'chapper un pareil opprobre, c'est d'armer dis-
crtement quelque lwnne volont assez courageuse pour
punir, mais assez borne pour ne pas trop comprendre.
Les dissidents se sont volontairement placs hors la
loi des nations, ils se mettent hors la loi des Socits
secrtes; pourquoi ne leur appliquerions-nous pas le
code qu'ils ont invent? Les gouvernements, abrutis
dans leur somnolence, reculent devant l'axiomepaient
legem qttam focisti; ne serait-il pas opportun de s'en
emparer ? Nous avons une combinaison aussi simple
qu'infaillible pour nous dbarrasser sans bruit et sans
scandale des faux frres qui se permettent de nous nuire
en dcrtant l'assassinat. Cette combinaison, bien mise
en j e u , porte invitablement le trouble et la dfiance
dans les Ventes insoumises. En jugeant notre tour et
en punissant ceux qui jugent et punissent si sommaire-
1
ment les autres, nous sparons le bon grain de l'ivraie,
et nous rtablissons l'quilibre social par un procd
dont quelques misrables nous fournissent la recette. La
combinaison est applicable ; nous pouvons frapper sans
veiller un soupon, paralyser ainsi et dissoudre les
Ventes adverses o le meurtre s'enseigne; nous autori-
sera-t-on et au besoin nous soutiendra-t-on ?
Cette proposition, qui se renouvelle chaque forfait,
c'est--dire presque tous les jours, partagea la haute
Vente et fit clater dans son sein d'orageuses discussions.
Les uns craignaient de se mettre en vidence, les autres
refusaient de sortir de la pnombre dans laquelle ils agis-
saient. L'attentat contre l'Eglise par des moyens immo-
raux, l'embauchage pratiqu l'aide de toutes les cor-
ruptions, et dans lequel les livres et les gravures obscnes
LON XII ET CHAH LES X. 455
jouent enfin le principal rle, cette longue conspiration

qui n'aboutit jamais, rien n'a pu fatiguer leur persv-
rance. Us ne songent pas encore dsarmer; mais aux
prcautions dont ils s'entourent, il est facile de voir que
le doute sur le succs final germe dans les esprits.
Initis de fondation tous les mystres de la Franc-
Maonnerie, du Carbonarisme et des Socits secrtes,
connaissant merveilleusement les lchets de quelques
chefs et la prudence des autres, les membres de la haute
Vente n'osrent cependant pas assumer la responsabilit
qui leur tait offerte. Tout en comprenant l'utilit d'une
semblable priptie dans l'assassinat, ils reculrent d e -
vant le pril qui n'existait point. Us avaient os l'impos-
sible, ils s'effrayrent du possible, et le meurtre se per-
ptua par les uns comme la corruption se propagea par-
les autres.
La Vente suprme loignait, de son sein tous les indis-
crets, tous les gostes, tous les hommes se faisant des
Socits secrtes une espce de marchepied pour arriver,
par la dconsidration de soi-mme, une espce de no-
torit publique. Elle n'avait plus besoin de se donner
des initis d'une adresse plus ou moins contestable; elle
avait tendu le cercle de ses agents dans des sphres si
disparates qu'elle n'eut qu' modrer leur ardeur. La
Rvolution, dchane par les Socits secrtes, tait,
comme ces peuples barbares dont parle Guillaume de
Tyr, une enclume qui devait peser sur toute la terre.
Le Carbonarisme tait dpass. Cette vritable rpu-
blique d'esclaves, o il semble permis tout le monde de
rver la tyrannie, avait embrass les gouvernements
comme dans un rseau. Sa filiation et ses tendances
taient dvoiles. On pouvait les suivre sur tous les con-
m LIVRE III.
tinents et au del des m e r s , dans ces labyrinthes inex-
plors o il levait les sides vous l'assassinat. Le Car-
bonarisme avait emprunt tous les masques et grandi
sous tous les dguisements. Il faisait aussi bien vibrer la
fibre populaire que l'aveugle ambition des nobles; il se
servait avec autant d'habilet des enthousiasmes rpubli-
cains que de l'inertie monarchique.
Organis au sein des universits et sous la tente du
soldat, il comptait des affilis dans les rangs de la magis-
trature; il en voqua mme quelques-uns l'ombre de
l'autel, du trne ou des clotres. Il se propagea, il se
modifia, il menaa, il fit le mort; il condamna l'ind-
pendance les nations heureuses et tranquilles sous le
sceptre de leurs rois, et un rve d'unit celles que la
force des choses et la diversit des caractres ont frac-
tionnes en petits tats. Il eut des couronnes murales,
toujours prtes tre jetes la tte des princes qui c-
daient la sduction. Il flatta les uns dans leurs entrane-
ments irrflchis; il fit briller aux yeux des autres un
diadme agrandi qui devait brler leur front, comme
celui du roi Charles-Albert.
Cette tactique des Socits secrtes n'est pas neuve,
mais elle a russi plus d'une fois. Les aptres de l'unit
et de l'indpendance italienne ont toujours cherch
avoir sur le trne ou prs du trne d'illustres complices,
dont ils se faisaient un paratonnerre avant de le consti-
tuer l'tat de dupe ou de jouet. Les propositions accep-
tes par le roi de Pimont furent, depuis 1820, adresses
tous les princes qui l'on pouvait supposer d'ambi-
tieuses faiblesses. Quand elles ne naissaient pas d'elles-
mmes, un affili des Socits secrtes, courtisan ou ami
de l'altesse, s'arrangeait pour les provoquer.
An moment o Murt, alors roi de Naples, mditait de

er
sparer sa cause de celle de Napolon 1 ,-son glorieux
bau-frre et matre, Murt, au dire de l'historien Bi-
gnon prta l'oreille de pareilles avances, et une mort
tragique le punit do sa crdulit. Charles-Albert expia la
sienne par deux dfaites et par une abdication. Victor-
Kmmanucl, son fils, n'en persiste pas moins dans la pour-
suite de ce rve insens, car, pour agiter ternellement
l'Italie, les Socits secrtes ont besoin d'un drapeau et
d'un prtexte. Leur Judas Machabe prsomptif est inva-
riablement celui qui se montre le plus faible ou le plus
docile aux manuvres de l'unit italienne.
Elles en taient dj l cette poque; mais les ambi-
tions individuelles, les haines locales, les prjugs na-
tionaux, les instincts mmes ne permirent point au
Carbonarisme d'avoir un centre commun. Les fractions
parses de cette secte multiple ne se runirent temporai-
1 er
Bignon, que, dans son testament, l'empereur Napolon I chargea
d'crire son histoire, raconte (Histoire de France sous Napolon, f. X ,
p. 244) : C'est par cette dclaration de 1 Empereur que se terminait,
pour le roi Joachim, l'anne 4844. Ds cette poque, ce prince s'tait
laiss fasciner l'esprit par les caresses et les avances d'hommes qui r-
vaient un certain systme italique, dans lequel on lui faisait entrevoir
sinon une souverainet absolue, du moins une grande prpondrance et
un haut protectorat. Dans toutes les parties de la Pninsule italienne, il
existait un grand nombre de ces patriotes estimables, mais peu pr-
voyants, qui, toujours ennemis de la domination trangre, quelle qu'elle
soit, sont toute heure prts la combattre; qui, l'poque de 4844
par exemple, lorsque la Lombardie, la Toscane et les tats romains re-
naissaient, prospraient sous les auspices d'une administration claire et
bienfaisante, ne voulurent pas voir qu'ils ne pouvaient chapper la
France que pour tomber sous le jojg de plomb du despotisme allemand
qu'ils ont tant en horreur. Ces patriotes italiens, lis entre eux par des
correspondances et des affiliations, avaient jet les yeux sur le roi Joa-
chim comme propre devenir pour leurs vues un utile instrument.
458 LIVRE III.
rement et exceptionnellement que pour dmolir. Quand

il s'agit de rdifier seulement en ide, la discorde fra-
ternelle et la confusion gnrale se glissrent dans cette
Babel. Nanmoins le Carbonarisme parvint, de 1824 a
4840, rgulariser le dsordre contre le pouvoir, dont
les ressorts s'affaiblissaient par degrs.
I Le pouvoir tombait pice pice : la Rvolution se dis-
ciplina. Elle correspondit d'un bout du monde l'autre;
elle conspira tantt ici, tantt l; elle jugea, elle excuta
elle-mme ses sentences. Elle domina par les caresses,
par l'intimidation, quelquefois mme par le respect du
au serment, dont elle n'affranchit jamais ses anciens com-
plices, dans quelque position que le hasard les place. Ses
ressources furent aussi varies que ses esprances. Elle
enseigna l'hypocrisie et la probit relative; elle applaudit
\ a trahison; elle encouragea le parjure. Elle fut tout
la fois athe et religieuse, immorale et honnte, catholi-
que et htrodoxe, monarchique et rpublicaine. Aprs
avoir sduit quelques souverains, elle essaya de se faire
un bouclier de leurs ministres, en leur fabriquant une
phmre popularit. On la vit mme, tant ses artifices
furent profonds! permettre certains dpositaires du
pouvoir de svir, avec une sanglante rigueur, contre des
zles irrflchis ou des imprudences compromettantes.
Celte tactique lui fournissait des martyrs pour la rhtori-
que de ses journaux; elle donnait aux agents de l'autorit
une force nouvelle auprs des monarques.
Ainsi elle cra partout des ateliers de calomnie. Pour
vaincre le Carbonarisme et les diverses sectes nes de son
souffle, pour sauver l'ordre social, il n'y avait qu' vou-
loir se dfendre. Afin de triompher, il ne fallait que d-
ployer le sang-froid du gnral et la fermet de l'homme
I
LON XII E T C I I ARLES X. 459
d'tat. L'cueil tait signal, le pilote seul ne l'aperut

pas. L'antagonisme des Socits secrtes les perdit au
moment mme o tout semblait sourire leurs vux de
destruction.
Au fond de ces repaires du mal, il y a d'implacables
rivalits, des haines sourdes qu'un coup de poignard
n'apaise pas toujours. Dans leurs luttes passionnes, elles
ressemblent ces hros d'Ossian, qui se livrent des ba-
tailles au milieu des nuages et des tnbres. L les gn-
rations vieillissent et se succdent avec une inconcevable
rapidit. Un nom surgit et tombe sans qu'on puisse a p :
prcier la raison dterminante de cette lvation et de

cette chute. Mais souvent aussi ce nom reste debout
comme un pouvantail, quand l'homme qui Ta grandi
est oubli, bafou ou distanc par de plus jeunes tm-
rits. Dans cette voie du crime, il n'y a jamais ni milieu
ni temps de repos. C'est la sclratesse qui ne s'arrte
aucune tape, e t q u i , par une loi providentielle, ne tient
aucun compte des mnagements personnels ou des b e -
soins de parti.
La haute Vente a mpris Mazzini et ses sicaires. Les
ddains de cette haute Vente pour le thaumaturge du
stylet humanitaire ont froiss son intraitable orgueil. Ils
tourmentent les gostes proccupations de ses complices.
La haute Vente a jusqu' ce jour command et dirig.
Peu peu elle se trouve entrave dans sa marche. Les
habiles corruptions qu'elle inspire et qu'elle sme en
gants jaunes paraissent ce monde de vagabonds un
passe-temps indigne des Socits secrtes. Le Carbona-
risme n'existait dj plus qu' l'tat de lgende. On ap-
prenait peler les doctrines de Jean Huss; celles de
Muncer vont renatre. Le principe de la proprit et de
m ' LIVRE I U .
la famille tait ni par les sophistes du Communisme. Ils
s'efforcent de contrecarrer l'action dissolvante dont Nu-
bius s'est fait une a r m e , e l , sous la direction de Mazzini,
les Socits secrtes remontent un gout la nage,
v Les moyens de Nubius taient imperceptibles, comme
ses procds. Le mystre les avait favoriss d'abord; on
se servit de ce mme mystre afin de combattre les pro-
grs de la haute Vente ou d'en attnuer les effets. Ainsi
que toutes les maladies pestilentielles, les Socits secr-
t e s , en se multipliant, s'affaiblissent par leur propre dif-
fusion. Elles crent d'autres sectes; elles engendrent de
nouvelles passions; elles dveloppent des thories plus
monstrueuses encore, mais leur gnralisation fut et sera
toujours pour elles un cas de mort.
La haute Vente faisait bande part. En entrant dans
l'arne des corruptions sacerdotales pour dmanteler
l'glise, elle avait cru que le gnie de la dissolution lui
viendrait en aide. Aprs avoir beaucoup corrompu, elle
s'admirait son point culminant; mais ce point qui
marque le terme de la dcadence. Elle s'affaissait sur elle-
mme, parce qu'il ne lui tait pas permis de se recruter,
et qu'autour d'elle et que devant elle se dressaient des
obstacles imprvus. La corruption suivait ses voies; les
intemprances de toutes les jeune Pologne, jeune Italie,
jeune Suisse et jeune Allemagne mettaient sur sa trace.
Elles servaient comme de jalon pour contre-miner le tra-
vail souterrain. La haute Vente n'tait plus libre de ses
mouvements. Un assassinat ou une insurrection des So-
cits secrtes drangeait ses calculs, ajournait ses esp-
rances ou la forait reculer.
Ces tnbreuses rivalits ne sont encore qu'en g e r m e ;
on sent nanmoins qu'elles produiront le dcouragement.
On voit que le jour viendra o tous ces chafaudages

d'immoralit crouleront; ce jour arriv, la haute Vente
disparatra emporte dans les saturnales du Commu-
nisme.
Le* terme moyen n'existe pas pour ces exagrations
surmenes. Elles ne peuvent vivre que dans les extrmes;
elles ne se perptuent qu'en se transformant ou en chan-
geant de matre chaque heure.
Le haute Vente n'avait pas compt sur cette capri-
cieuse mobilit de l'influence. Aprs s'tre voue au mal,
en s'offrant l'glise romaine comme but et comme enjeu
de perdition, elle avait cru que tous les initis des So-
cits secrtes, de la Franc-Maonnerie ou du Carbona-
risme, respecteraient ses prmditations d'attentat. Il
n'en fut pas, il ne pouvait pas en tre ainsi, et, dans une
lettre Nubius, Beppo rvle des prvisions qui seront
bientt des ralits.
u Nous marchons grandes guides, crit-il de Livourne
le 2 novembre 1 8 4 4 , et chaque jour nous incorporons do
nouveaux, de fervents nophytes dans le complot. Fer-
vet opusj mais le plus difficile reste encore non-seule-
ment faire, mais mme baucher. Nous avons acquis,
et sans de trop grandes peines, des moines de tons les
ordres, des prtres d' peu prs toutes les conditions, et
certains monsignori intrigants ou ambitieux. Ce n'est
peut-tre pas ce qu'il y a de meilleur ou de plus prsen-
table; mais n'importe. Pour le but cherch, un Frate, aux
yeux du peuple, est toujours un religieux; un prlat sera
toujours un prlat. Nous avons compltement chou sur
les Jsuites. Depuis que nous conspirons, il a t impos-
sible de mettre la main sur un ignacien, et il faudrait
savoir pourquoi cette obstination si unanime. Je ne crois
il. u
m LIVRE III.
pas la sincrit de leur foi et de leur dvouement
l'glise; pourquoi n'avons-nous donc jamais, prs d'un
seul, pu saisir le dfaut de la cuirasse? Nous n'avons pas
de Jsuites avec nous; mais nous pouvons toujours dire
et faire dire qu'il y en a, et cela reviendrait absolument
au mme. Il n'en sera pas ainsi pour les Cardinaux; ils
ont tous chapp nos filets. Les flatteries les mieux com-
bines n'ont servi rien, de telle sorte qu' l'heure pr-
sente nous nous trouvons aussi peu avancs qu' la pre-
mire. Pas un membre du Sacr Collge n'a donn dans
le pige. Ceux qu'on a sonds, auscults, ont tous, au
premier mot sur les. Socits secrtes et sur leur puis-
sance, fait des signes d'exorcisme comme si le diable al-
lait les emporter sur la montagne; et, Grgoire XVI mou-
rant (ce qui va arriver prochainement), nous nous trou-
vons, comme en 1 8 2 3 , la mort de Pie VII.
Que faire dans cette occurrence ? Renoncer notre
projet n'est plus possible, sous peine d'un ridicule inef-
faable. Attendre un quine la loterie, sans avoir pris
de numros, me paratrait trop merveilleux ; continuer
l'application du systme, sans pouvoir esprer une
chance mme incertaine, me produit l'effet de jouer
l'impossible. Nous voici qui touchons au terme de nos
efforts. La Rvolution s'avance au galop, portant en
croupe des meutes sans fin, des ambitieux sans talent et
des bouleversements sans valeur; et nous qui avions pr-
par toutes ces choses, nous qui avions cherch donner
cette rvolution un suprme drivatif, nous nous sen-
tons frapps d'impuissance au moment d'agir souverai-
nement. Tout nous chappe, la corruption seule nous
reste pour tre exploite par d'autres. Le Pape futur,
quel qu'il soit, ne viendra jamais nous ; pourrons-nous
aller lui? ne scra-t-il pas comme ses prdcesseurs et

ses successeurs, et ne fera-t-il pas comme e u x ? Dans ce
cas-l, demeurerons-nous sur la brche et attendrons-
nous un miracle ? le temps en est pass, et nous n'avons
plus d'espoir que dans l'impossible. Grgoire mort, nous
nous verrons ajourns indfiniment. La Rvolution, dont
l'heure approche un peu partout, donnera peut-tre un
nouveau cours aux ides. Elle changera, elle modifiera;
mais, vrai dire, ce ne sera pas nous qu'elle lvera.
Nous nous sommes trop renferms dans le demi-jour et
dans l'ombre; n'ayant pas russi, nous nous sentirons
effacs et oublis par ceux qui mettront profit nos tra-
vaux et leurs rsultats. Nous n'aboutissons p a s , nous ne
pouvons pas aboutir; il faut donc succomber et se rsi-
gner au plus cruel des spectacles, celui de voir le
triomphe du mal que l'on a fait, et do ne pas partager ce
triomphe.
Afin de faire mieux saisir, dans son ensemble et dans
ses dtails, ce complot qui ne peut aboutir qu' la per-
version de plusieurs, sans mme effleurer le Sige ro-
m a i n , nous avons anticip sur les vnements ; il im-
porte d'y revenir.
Quand Lon XII s'entretenait avec le cardinal Bernetti
ou d'autres princes de l'glise des tendances et des pro-
grs du Carbonarisme, ce Pape, pour qui la peur tait
un non-sens, s'effrayait de l'avenir. Il s'criait quelque-
fois dans son style imag : Et nous avons averti les
princes, et les princes dorment encore! Et nous avons
averti leurs ministres, et leurs ministres n'ont pas veill! >/
Cette douleur, presque d'outre-lombe, s'panchait ainsi,
mais elle n'abattait pas le Pontife. Il sait que ses jours
sont compts, que son incurable maladie rclame des
41.
164 LIVRE III.
soins incessants, et il travaille avec l'ardeur d'un jeune

homme et la sagesse d'un vieillard.
L'Angleterre, par l'organe de Georges Canning, l'un de
ses grands ministres orateurs, a fait entendre plus d'une
fois l'Europe qu'elle tenait les outres d'ole emmaga-
sines dans son le, et que, d'un seul geste, elle pouvait
les lcher sur le monde. Ces paroles n'ont t d'abord
acceptes que comme une menace vaine dont personne
n'oserait assumer sur sa tte la responsabilit. Lon XII
est plus clairvoyant : il a l'intuition des calamits que la
politique anglaise peut jeter sur le monde. Pour faire
contre-poids ces malheurs futurs, il active, il presse
dans tous les sens l'mancipation des catholiques de la
Grande-Bretagne \ Canning a confr diverses reprises
avec le cardinal Consalvi sur cette question aussi impor-
tante pour l'glise que pour le Royaume-Uni. Lord Har-
rowby, prsident du conseil des ministres, a sond de
vive voix le terrain, mme auprs de Lon XII. II a p-
ntr de quelle manire la Cour romaine entendait cet
acte de salut; il s'est efforc d'apprcier les consquences
qui en seraient dduites. Lon XII n'a recul devant au-
cune investigation, et, avec la rectitude presque math-
matique de son esprit, force de bon sens, il est arriv,
* Le pape Lon XII avait voulu rpondre de sa main la dernire

lettre que le roi Georges IV crivit au cardinal Consalvi. Cette lettre
n'tait parvenue Rome qu'aprs la mort du Cardinal. Le secrtaire
d'Ut dlia Somaglia adressa la rponse du Pape sous le couvert de
M. Canning. Mais alors un jurisconsulte de la couronne, nomm Copley,
intervint, et il dclara que ni le roi ni le ministre ne pouvaient recevoir
cette lettre ou communiquer avec le Saint-Sige, sous peine d'tre mis
hors la loi. Puis, avec son loquence pleine de verve, Canning, en racon-
tant la chose au Parlement, ajoutait : Et des gens qui soutiennent de
(elles lois parlent encore d'intolrance!
dmontrer au ministre anglais qu'il ne suffit pas de

jancer la foudre sur les autres pour se dbarrasser (oui
jamais du fluide lectrique.
La question d'Irlande tait attache aux flancs de l'An-
gleterre comme une plaie ; il fallait la cautriser ou en
.mourir. Lon XII proposait un moyen terme propre
concilier les devoirs, les intrts et les prjugs. La trans-
action , dont ce Souverain Pontife avait eu la premire
ide, ltait rationnelle et pratique. On lui donna une
forme anglaise; puis, le 5 fvrier 1 8 2 9 , Lon XII des-
cendit pour la dernire fois dans les appartements du
cardinal Bernetti, alors malade lui-mme. Ce j o u r - l
s'ouvrit au Parlement anglais la discussion, qui se ter-
mina par un vote de libert en faveur des Catholiques.
Le Pape l'avait ardemment dsire ; il la voyait briller
* au-dessus de sa tte. Elle ne couronna que son cercueil,
car, le 10 fvrier, Lon XII expira; e t , le 18 m a r s , la
seconde lecture du bill d'mancipation fut accepte par
une majorit de cent quatre-vingts voix.
Selon une parole des saintes Ecritures, ce P a p e ,
comme le grand prtre Simon, avait soutenu, pendant
sa v i e , la maison du Seigneur. Il fortifia le Temple et
s'employa de tout son cur en rparer les ruines. Il
en vit presque le triomphe, car l'acte d'mancipation
des Catholiques anglais fut sa plus persvrante pen-
se. Les portes du Westminster protestant s'abaissrent
enfin devant l'indpendance de l'glise romaine; elles
s'abaissrent par le concours de tous les hommes de
prvoyance intrieure, que la Grande-Bretagne peut tou-
jours montrer avec orgueil ses ennemis comme ses
amis. Lon XII mourut enseveli dans sa victoire; le
temps l'a consacre d'une manire imprissable.
466 LIVRE III.
Le pontificat de Lon XII, si court et nanmoins si

plein de grandes luttes et de succs plus grands encore,
a presque rduit la Rvolution un rle secondaire. Les
Socits secrtes firent silence devant ce moribond , qui
ne vivait que par l'me. Le pontificat de Pie VIII, bien
plus court que celui mme de son prdcesseur, sert d e ,
transition la catastrophe de 1830.
Pie VIII, d'un caractre doux et modeste, d'une
science profonde et d'une vertu prouve, avait t
ml toutes les affaires de l'glise. Cardinal Franois-
Xavier Castiglioni, il s'tait vu plus d'une fois appel
dans les conseils de Pie VII. Aprs avoir souffert la per-
scution pour le Sige romain, il en devenait l'un des
ornements; mais lev sur la Chaire de Pierre au mo-
ment d'une crise sociale, il pouvait tre rapidement
englouti.
Avec la rsignation du martyr, il n'avait pas l'audace
du lutteur, que le cardinal Joseph Albani, son secrtaire
d'tat, n'aurait pas mieux demand que de lui inspirer.
Albani tait le dernier de cette forte race de princes de
l'glise qui, dans le dix-huitime sicle, honorrent le
Saint-Sige et l'tat par la fermet de leur caractre et
par la prudence de leur diplomatie. Il conseillait cette
nergie tempre qui finit toujours par triompher. Pic VIII
tait digne de suivre de pareils avis, mais comme la foi
ne fut pas directement menace, il ajournait, il hsitait.
Il devait donc succomber tous les coups que cette
nfaste anne de 1830 allait porter aux principes con-
servateurs. lu pape le 31 mars 1829, Pie VIII mourut
le 30 novembre 1830.
L'insurrection, dont les Socits secrtes et bibliques
avaient fait le plus saint des devoirs, fondait sur l'Eu-
rope comme un ouragan. Paris avait lev l'tendard de

la rvolte, la Belgique et la Pologne suivirent cet exemple.
L'Italie s'agitait; puis, dans la confusion de tous les
droits, l'Europe, surprise et trouble, se laissait imposer
la h o n t e , afin de conserver une apparence de paix.
Charles X , qui ne fut roi que pour tre p r e , s'est vu
peu peu rduit la cruelle ncessit de prserver la
France et son trne menacs en mme temps par d'im-
placables factieux, car, ainsi que l'a dit la Rochefou-
1
c a u l d , c'est l'toile de notre nation de se lasser de
son propre bonheur et de se combattre elle-mme, quand
elle n trouve pas de rsistance au dehors. On a en-
tour le noble vieillard de tant de piges et de tant de
mfiances, qu'il lui est impossible d'chapper aux soup-
ons. Il n'a que le choix des fautes. En s'appuyant loya-
lement sur l'article 14 de la Charte, il signe, le 25 juillet
1 8 3 0 , des ordonnances auxquelles le texte et l'esprit
mme de cette Charte ne sont pas contraires. Ces ordon-
nances rglementent la libert de la presse; elles tendent
en rprimer les plus criants abus. A quelques annes
d'intervalle, et examines avec le sang-froid de l'exp-
rience, ces ordonnances seraient peut-tre acceptes
comme un bienfait; elles furent le signal d'une rvolu-
tion. Elle marchait contre le trne pour clater plus
directement sur l'glise; elle proscrivait la dynastie,
mais c'tait dans l'intention bien avoue de sparer la
France du Sige romain.
Des banquiers, des historiens, des gnraux, des avo-
cats et des journalistes, s'tant distribu entre eux plus
de clbrit que de considration, se trouvaient depuis
longtemps placs la tte de ce mouvement. Il se tra-
i
Mmoires de la Rochefoucauld, p. 23. (Cologne, 1663.)
468 LIVRE III.
duisait en commotion intestine. On laissa les gamins de

Paris, dj affriands au rle de hros, faire dans les
rues leur guerre de cannibales. On autorisa ces Benja-
mins de l'meute suppler au gnie militaire par des
stratagmes perfides. De vieux officiers, devenus cour-
tiers du Libralisme, leur enseignrent l'art de se cacher,
de ramper, d'attendre les soldats derrire une barricade
et de les tuer en guet-apens, comme Can tua son frre.
En substituant cette nouvelle tactique aux grands mouve-
ments de la gloire, on dcernait l'assassinat les palmes
du civisme, et l'on improvisait des hros, l o l'on
n'aurait dit punir que des malfaiteurs. En France, o
tout s'lve et s'abaisse selon les caprices du moment,
le combattant de juillet eut son quart d'heure d'immor-
talit. Il fut acclam grand citoyen par ceux qui l'avaient
jet sur le p a v , mais qui s'taient bien gards de l'y
suivre, car jamais rvolte ne compta autant de chefs aprs
la victoire et n'en eut moins durant la bataille.
Ce qui s'tait vu dans la premire rvolution se pr-
senta dans la seconde et se reverra dans la troisime.
Dans la premire rvolution, Louis Blanc initie la post-
rit ces dvouements sans bornes, dont le peuple
accepte, les yeux ferms, la sublimit un peu avarie.
1
Nous avons dit, raconte l'historien socialiste , q u e ,
parmi les promoteurs du mouvement, plusieurs vitrent
de se montrer. Tandis qu'on massacrait ceux qu'avaient
conduits au Champ de Mars les discours emports de
Danton, de Frron, de Camille Desmoulins, e u x , ils
taient la campagne, Fontcnay-sous-Bois, e t , tran-
quillement attabls chez le limonadier beau-pre de
Danton, ils attendaient le rsultat.
1
Histoire de la Rvolution franaise par Louis Rlanc, t. V, p. 377.
LON X l l ET CHARLES X. 469
Les Cantons et les Camilles Desmoulins de 1830 ne

drogrent pas un exemple que les Thiers et les
Dupins de 1848 s'empressrent de suivre. La Rvolution
ne se bat que par des comparses. Quand le succs est
venu, elle montre avec orgueil dans ses rangs tous ceux
qui se contentrent de faire des vux pour un triomphe
dont ils se dclarent les hritiers, sous bnfice d'inven-
taire. L'meute s'apaisait dans les r u e s , la Rvolution
commena dans les esprits. L'arc des forts tait bris :
er
comme au I Livre des Rois, les faibles se crurent rem-
plis de force.
Personne ne songea que la France, aprs avoir trop
dtruit, ne pourrait rien fonder. On bclait une Charte;
on tayait un t r n e , vaille que vaille; on crait un roi
par assis et lev : et ces uvres de longue haleine,
qui alors ne cotaient pas mme six jours, on promet-
tait, on assurait l'ternit : puis cette ternit aboutira
comme tant d'autres un gouvernement provisoire.
Pari^, en effet, les Constitutions prouvent invitable-
ment le sort rserv aux Vespasiennes du boulevard,
elles sont abattues par l'meute.
En 1830, quand les journes dites glorieuses introni-
saient la libert par le sac de l'archevch , par le pillage
des temples et par les proscriptions l'intrieur; quand
des magistrats descendaient sur la place de Grve pour
honorer, avec des larmes dclamatoires, le souvenir des
quatre sergents de la Rochelle et la conspiration sous le
drapeau, la plus dangereuse et la plus impardonnable de
toutes les conspirations; quand la licence des esprits
consacrait le dvergondage des thtres, de semblables
penses ne proccupaient gure les bnficiers de la vic-
toire. Ils avaient terrass l'glise romaine dans la per-
170 LIVRE III.
sonne de quelques Prlats franais ; ils allaient faire triom-

pher le Gallicanisme, en saluant l'abb Chtel du titre
de Primat des Gaules. Iyacinle de Qulen, archevque
de Paris, erre dans sa ville piscopalo, cherchant un
asile que des savants, tels que Geoffroy Saint-Hilairc, sont
heureux de lui offrir, et chaque soir le proscrit est tra-
duit sur la scne, ou comme incendiaire, ou comme
a y a n t , avec le Chapitre de Notre-Dame, dirig un feu
meurtrier sur le peuple.
Ce peuple des rvolutions, auquel, dans un moment
d'ivresse, on attribue toutes les vertus, se laissa persua-
der qu'il tait effectivement digne de tous les loges. Pour
le prouver; il se mit, entre deux pillages, fusiller de son
autorit prive quelques pauvres femmes qui avaient
choisi les voleurs pour modles. Ce fut ainsi que le droit
de proprit fut de nouveau sauvegard. Dans les pro-
vinces les mmes attentats se renouvelrent. On autorisa
le peuple souverain bannir les voques et les Prtres,
dont la rvolution craignait l'influence; on fit disparatre
toutes les traces du culte catholique; on renversa tous
les calvaires, objets de la vnration publique. L'tat
paya tout venant une dbauche officielle d'impit, et
la France, habille en garde national, assista l'arme au
!
bras la chute de ses croyances .

1
Le 30 novembre 4827, Y abb de la Mennais crivait M. Barryer,
dont la paro'e fut une puissan:e, et dont la vie entire est un modle
bien rare de fidlit ses principes : Je vois beaucoup de gens s'in-
quiter pour le* Buurb ns; on n'a pus tort : je crois qu'ils auront la des-
tine des Stuarts. Mais ce n'est pas l, trs-certainement, la premire
pense de la Rvolution. Elle a des vues bien autrement profondes; c'est
le Catholicisme qu'elle veut dtruire, uniquement lui; il n'y a pas d'au-
tre question dans le mon e. [uvres posthumes de F, Lamennais. Cor-
er
respondance, t. I , p. 303, Paris, 1859.)
Tandis que le fantme de Lafayette voque le fantme

de la libert, le peuple change sa gloire contre une idole.
Il parle de p a i x , et la ruine arrive; de scurit, el il est
frapp par la foudre. Le principe qui fait la sant des
empires tait reni; l'on court vers le chaos, sans moine
avoir la prescience des calamits prochaines. La France
prodigue ses flatteries, ses enthousiasmes et sa fortune
des hommes d'aventure ou d'expdient. Dans ces longues
annes <Je d u p e s , elle ne ressemble-pas mal ces maris
q u i , aprs avoir abandonn l'pouse lgitime et la mre
de famille, enrichissent des courtisanes qui les trompent
en se moquant d'eux. La France s'est donn de nouveaux
matres/En conduisant le char de la Rvolution travers
une mer de crimes et de s a n g , ces matres l'accrocheront
une borne.
Louis-Philippe d'Orlans tait le roi de leur choix. Ce
prince, qui fut sans contredit le meilleur de tous les
hommes mchants, se trouva, pendant toute sa vie, dans
la position de cet empereur Galba, s'apercevant enfin,
selon le tmoignage de Tacite, que les meilleurs partis
prendre taient ceux auxquels il ne pouvait plus recou-
rir. N sans vices comme sans vertus, il avait t lev,
il avait vcu dans une corruption qui aurait gangren la
puret elle-mme. Je ne veulx point embastarder les
lys, disait Charles d'Anjou, l'hroque et terrible frre
de saint Louis. L'histoire de tous les d'Orlans est Top-
pos de ce sentiment si franais. L'immoralit des u n s ,
l'gosme des a u t r e s , l'ambition qui se dveloppa chez
tous, psent sur la vie de chacun d'eux comme la tache
originelle sur la race humaine. Une fatalit, que les v-
nements contemporains expliquent trop clairement, les
punit aussi bien sur le trne qu'en exil, et Louis-Philippe
i
472 LIVRE 111.
en est l'un des plus frappants exemples. Il sera en effet

de ce trs-petit nombre d'hommes q u i , en ngligeant
l'pe pour le fourreau, firent de l'opposition l'auto-
rit, sans pouvoir obtenir l'estime publique, et qui furent
exils sans tre plaints.
Dans le nombre de ceux qu'ildevait aimer, il fut vi-
demment celui qu'il aima le plus, et souvent, pour mieux
oublier son rang de prince, il alla jusqu' oublier sa di-
gnit d'homme. Il ne rgna pas pour opprimer, mais
pour corrompre. La facilit avec laquelle on renverse un
trne est un signe de dcadence; c!cst peut-tre un signe
de plus incontestable dcadence que la facilit avec la-
quelle on y monte. Louis-Philippe n'avait que des vues
troites, des calculs bourgeois et de mesquines passions;
car les grandes passions sont aussi rares que les grands
hommes. Condamn n'acqurir jamais de gloire per-
sonnelle , il se cra une superstition assez peu productive
de celles de l'Empire napolonien. Il essaya d'exploiter
Bonaparte, au dtriment de sa famille.
Le 15 janvier 4 7 9 9 , le gnral Lafayette crivait au
bailli de Ploen : M. d'Orlans qui avait fait sur la cou-
ronne une vile spculation dans laquelle sa vie fut le seul
prix qu'il ne risqut point, et son argent, le seul qui
cott son cur. Ce jugement, qui frappe le citoyen
Orlans-galit plutt que le roi Louis-Philippe, son fils,
tait prsent la mmoire de tous ceux q u i , le 9 aot
1830, lui dcernrent la souverainet lective. On le
connaissait et on le n o m m a , parce que chacun sentit que
le dsir des richesses allait devenir la racine de tous les
maux. A son titre d'enfant de la Rvolution, Louis-Phi-
lippe en ajoutait un autre qui combla de joie le cur de
tous les ennemis de l'glise : il se vantait d'tre le der-
nier voltairicn de son sicle. Il le fut peut-tre; la Rvo-

lution lui en a bien tenu compte.
Dieu soit lou et mes boutiques du Palais-Royal
aussi! s'criait-il lorsqu'une pointe d'impit bour-
geoise mettait en goguette ce roi de lucre. Enrichissez-
vous et ne soyez pas pendus, rptait-il aux complices
de sa fortune et aux aflids de sa politique; puis l'aide
de ces deux axiomes, formant la base de son systme
monarchique, rien ne paraissait difficile avec un prince
qui Ton se rservait de suggrer toutes ses affections,
qui l'on prtendait commander toutes ses haines. Ceux
qui l'avaient lev au pouvoir voulurent lui faire conti-
nuer le rgime inaugur sur les barricades. La guerre au
trne et l'arme avait pris fin; il importait de la prolon-
ger contre l'glise. Louis-Philippe ne se croyait pas in-
vesti d'assez d'autorit pour empcher le m a l ; tout ce
qu'il put faire ce fut, pour ainsi d i r e , de le rgulariser
en l'ordonnant. Comme il le disait au 13 fvrier 1 8 3 1 ,
il fit la part du feu, et pour sauver son Palais-Royal m e -
l
nac par l'meute, il sacrifia l'archevch . Sa rsistance
1
Les preuves de cet inqualifiable moyen de gouvernement abondent
chaque page du rgne de Louis-Philippe d'Orlans. Ce n'est pas le lieu
de les voquer ici. Une seule suffira; nous l'empruntons Y Histoire de
Dix ans de M. Louis Blanc, t. II, p. 291 et 292. Le fait qui s'y trouve
consign fut attest par Franois Arago lui-mme, et n'a jamais t ni ou
:
contest par les hommes publics que l'crivain ds gne en les accusant.
L, comme la veille Saint-Germain l'Auxerrois, raconte Louis
Blanc, c'taient les bourgeois qui avaient imprim le mouvement et qui
donnaient l'exemple. Ce qui fut perdu pour l'art et pour la science, dans
C3 jour de folie, est incalculable. Jamais dvastation n'avait t plus ex-
traordinaire, plus complte, plus rapide, plus joyeusement insense; car
toutes ces choses s'accomplissaient au milieu d'une effroyable tempte de
bravo?, de lircj, d'exclamations burlesques ou de cris furieux.
Trop faible pour lutter contre les dmolisseurs, M. Arago envoya le
174 LIVRE III.
au dsordre moral ne dpassera jamais cette limite de la

"faiblesse ou de la complicit. Ainsi que tous les carac-
tres indcis et hsitant entre le devoir et la popularit,
il s'efforcera de ressembler l'arc-en-ciel : il ne saura
qu'arriver aprs l'orage.
Les barricades venaient de s'abaisser Paris devant la
Rvolution couronne; le 23 septembre, elles se relvent
Bruxelles : mais, en Belgique, elles ont une autre rai-
son d'tre. Ce n'est pas pour asservir l'Eglise que le
peuple combat, c'est pour s'affranchir du joug protes-
tant. Seulement les partis, d'accord sur le but, ne s'en-
tendent jamais sur les moyens. Il y a sous le drapeau
brabanon, oppos l'tendard hollandais, des hommes
momentanment runis par un gal dsir de libert, mais
spars toujours par la diversit des croyances. Les
Catholiques s'insurgent pour sauvegarder leur foi ; les
incrdules, devenus libraux, font alliance avec les Ca-
tholiques, afin de prcipiter l'avncment de l'ide anti-
chrtienne.
frre de M. de Montalivet demander du renfort au commandant gnral

de la garde nationale de Paris. L'envoy ne reparut pas; il crivit que
les secours allaient arriver; ils furent vainement attendus. La surprise de
M. rago tait extrme : il s'expliquait malaisment que le pouvoir sj
fit complice de l'meute. Des ouvriers taient ocerps abattre la croix
de la cathdrale, il voulut les en empcher; ils rpondirent qu'ils ne fai-
saient qu'obir l'autorit, et montrrent un ordre sign du maire de
l'arrondissement.
Du sac de l'archevch celui de la cathdrale il n'y avait qu'un
pas. Le peuple menaait de forcer les portes de Notre-Dame, o s'taient
rfugis quelques gardes nationaux commandes par M. Schonen. M. Arago
laisse sa compagnie dans la ruo de l'Archevch, s'avance vers le parvis
de Notre-Dame travers la foule qu'il dominait de toute la tte, et le-
vant la main : Vous voyez cette croix qui s'bnmlc sous les coups r-
pts des dmolisseurs; l'loigncment la fait paratre petite, en ralit
elle est norme. Attendrez-vcus qu'elle lonsbe, et avec elle cette lourde
Guillaume de Nassau, le roi que les traits de 1814

donnrent aux Pays-Bas, n'avait pas su dire comme son
aeul le Taciturne : Il faut tenir les gens pour amis.
Encourag d'abord par les Rvolutionnaires et se laissant
pousser des actes aussi imprudents que vexatoires, le
roi Guillaume s'tait alin le cur des Catholiques sans
faire aucun progrs dans l'esprit des Francs-Maons
belges. Il s'levait alors dans ce pays une gnration
d'hommes qui se formaient aux murs constitutionnelles
sous la frule des rgicides et des rfugis franais de
1815. Ils avaient d'abord applaudi aux mesures de ri-
gueur et au despotisme religieux dont les Catholiques
taient les victimes. Le gouvernement, qui perscutait
le Clerg, qui entravait chaque pas sa mission, et crait
des collges philosophiques, ne pouvait tre qu'un gou-
vernement plein de sagesse. La Rvolution le stimulait
par ses louanges intresses; les Loges belges et les jour-
naux dmocratiques furent du mme avis. Les uns et les
balustrade en for, qu'entranera certainement le poids de sa chute? Re-

tirez-vous c'onc, ou, je vous lo jure, co soir plus d'un fils pleurera son
pre et plus d'une femme son mari. En disant ces mGt*, M. Arago
prend la fuite comme frapp d'pouvante. L* foule, effraye, se prci-
pite, tandis que, prvenus de ce qu'ils avaient faire, les gardes natio-
naux s'lancent sur la place et s'tablissent tou'.es les issues. La cath-
drale tait sauve.
Mais, l'archevch, les dmolisseurs poursuivaient leur uvre avec
une furvur croissante. Tmoin de celte lugubre comdie, M. Arvgo fr-
missait de son impuissance, et comme savant et comme citoyen. Convaincu
enfin qu'il y avait parti pris do la part du pouvoir de favoriser l'meute,
il allait donner ordre son bataillon d'avancer, dcid tout plutt qu'
une rsignation grossire, lorsqu'on vint l'avertir que quelques peison-
nages marquants, mls aux gardes nationaux, les engageaient laisser
faire. On lui cita particulirement M. Thiers, sous-secrtaire d'tat au
ministre des finances. Il l'aperut, on-effet, se promenant devant ces
ruines avec un visage satisfait tt le sourire sur les lvres.
476 LIVRE III.
autres avaient vu le prince de Broglic, voque de Gand,

condamn tre banni du royaume, et cette violation
si manifeste de la libert individuelle, ils avaient ap-
plaudi.
Van Maancn et Goubau, les ministres de Guillaume,
taient libraux, en ce sens qu'ils fermaient les missions,
les sminaires et les maisons des Frres de la doctrine
chrtienne. Le Libralisme belge leur dcerna la palme
rserve aux aptres de la tolrance. Un concordat fut
ngoci Rome. Le cardinal Maur Capellari et le comte
de Celles en ont pos les bases et aplani les difficults. Ce
concordat est la loi; le Libralisme belge ne s'en proc-
cupe que pour exciter le gouvernement trahir la foi
jure. Le gouvernement tait hostile aux Catholiques plu-
tt par fausse position que par antipathie personnelle.
La presse librale de France le propose comme le modle
de tous les rgimes parlementaires. Il procdait tout la
fois du Luthranisme, du Josphisme, du Jansnisme et
du Gallicanisme laque; la Rvolution n'en demande pas
davantage.
Mais, au milieu de certaines qualits inhrentes sa
r a c e , Guillaume de Nassau n'avait jamais voulu com-
prendre quoi peut servir un ennemi. Comme les rois et
les grands de toutes les poques, peut-cire s'effrayait-il
beaucoup plus des probits intelligentes et des dvoue-
ments courageux qu'il ne pouvait dominer, que des ser-
vilits rvolutionnaires, dont il aurait d avoir le secret.
On attaquait l'glise catholique; le roi prolestant qui
convoita la couronne de saint Louis laisse dire et laisse
faire; mais peu peu Guillaume s'aperoit que les lib-
raux belges sont sur le point de briser le vase dont ils
prtendaient n'enlever que la rouille.
L'hostilit dirige contre l'glise les avait pousss

une hostilit plus dangereuse au trne des Pays-Bas qu'
l'glise. Le journalisme prenait got cette guerre d'es-
carmouches et de personnalits l'adresse des pouvoirs
tablis. Il n'pargnait pas plus les ministres de l'tat que
le Sacerdoce lui-mme. Guillaume crut de son devoir et
de son intrt de svira A l'instant mme, les Libraux
contractent avec les Catholiques une de ces alliances qui
provoquent bien les rvolutions, mais qui ne fondent
jamais le rgne de la loi et de la libert. Cette alliance
avait, en 1790, port des fruits de mort. Quarante ans
plus tard, elle se renouvelait dans des conditions plus
dltres encore, car le Libralisme prparait l'avne-
ment invitable de la Dmagogie et des Communistes. Le
Franc-Maon se constituait le pionnier volontaire de l'a-
thisme dans la loi et dans les murs.
L'armistice, sign .entre les deux partis, devint un
pacte fdratif, une espce de conspiration, guettant son
jour et son heure. Dans ce complot, peut-tre tram de
bonne foi des deux cts, il est vident qu' la longue
les Catholiques doivent succomber, parce q u e , Guillaume
vaincu, ils se trouveront seuls en face de ces ennemis
ternels du Sige romain, devenus pour une ncessit
temporaire leurs allis de circonstance. Les Catholiques
sont plus riches et plus nombreux; mais ils n'ont pas au
fond du cur ce besoin d'agitation dmocratique, d'am-
bition personnelle et de haine religieuse, qui tourmente
le Libralisme belge, comme tous les Libralismes. Les
Catholiques doivent donc d'avance se rsigner aux dis-
cordes civiles ou la servitude.
Deux hommes alors, partant de deux points de vue bien
diffrents, arrivrent nanmoins la mme conclusion. Le
IL 42
m LIVRE m.
prince d'Orange, fils du vieux Guillaume, envisageait

l'tat des choses comme la Cour romaine elle-mme. Il
demandait au Saint-Sige des conseils indirects, et le
cardinal Joseph Albani, ministre du pape Pie VIII, ne
dissimulait pas les craintes dont son me tait agite. Le
8 juin 1 8 3 0 , il crivait an comte de Senfift de Pilsach :
Je tremble, et non sans motifs, je suppose, de la
pnible situation dans laquelle les Catholiques de Belgique
se sont laisss engager. Le Saint-Pre lui-mme n'est pas
rassur sur l'tat des esprits dans ce pays. La Rvolution
est un absorbant; l'union constitutionnelle signe entre
les deux partis peut trs-facilement engendrer des meu-
tes. En dfinitive, aboutira-t-elle consacrer la libert en
faveur de l'glise? Nous savons ici, et de source certaine,
w v
que les Catholiques et les Libraux se bercent de la mme
chimre. Elle serait peine ralisable entre des anges,
juez avec des hommes. Les Catholiques y apportent trop
de bonne foi pour que les autres ne soient pas tents d'y
mler un peu de duplicit. Le succs obtenu, si succs
s'obtient, qu'arrivera-t-il ? Le roi des Pays-Bas ne peut
tre ni renvers ni amoindri : ce serait porter atteinte
a u x traits et l'quilibre europen, qu'ils garantissent;
mais le succs arriv, savez-vous ce que fera Guillaume ?
Il se tournera du ct vers lequel il penche naturellement,
il redeviendra libral et perscuteur. Dans ce cas-l, le
Libralisme fera cause commune avec lui. i , par des
vnements impossibles prvoir, Guillaume tait d-
pass et entran, croyez-vous que les Catholiques se
trouvassent beaucoup mieux d'un nouvel tat choses?
Tout bien examin, je pense que le contraire devrait
arriver. Ils n'ont, Dieu merci! aucun moyen rvolution-
naire leur disposition; ils aiment l'ordre, la paix et le
bonheur du foyer domestique. Ils n'agiteront pas, ils ne

tiendront pas le pays toujours en veil pour des questions
irritantes ou oiseuses; ils resteront dociles et soumis au
gouvernement. Ce sera donc laisser leurs allis d'au-
jourd'hui, qui seront videmment leurs adversaires de
demain, la victoire q u ' e u x , Catholiques, n'oseraient pas
disputer.
Le Saint-Pre a des proccupations de toute sorte, et
jamais poque n'en a tant fourni aux mditations des es-
prits sages. En dpit de ses souffrances habituelles, Sa Sain-
tet n'est pas sans inquitude sur le malaise que l'Europe
accuse. Il nous semble ici qu'il y a plus de malentendus
"que de divergences entre les gouvernements et les peu-
ples. N pourrait-on pas y porter remde? Dernirement
on m ' a , d o n n lire une lettre particulire du prince
d'Orange, qui fait autant d'honneui; son me qu' sa
raison. Son Altesse Royale entre dans de trs-graves con- *
sidrations pour qu'on intervienne auprs des Catholiques
belges, et qu'on les dcide sparer leur cause de celle
des ennemis de toute religion et de toute autorit. Quoi-
qu'un peu tardive, la proposition me parait avantageuse,
en ce sens du moins qu'elle ferme l'issue des prils
inconnus. La lettre est dans de bons, de trs-bons senti-
ments, qui honorent grandement ce prince. J'ai promis
d'en parler au Saint-Pre, et je suis d'avance assur de
son approbation, car il a peur, avant tout, de tout ce
qui est fivre irrligieuse. Nous pouvons bien imprimer
un certain mouvement, mais c'est sur place mme qu'il
faut agir. A quatre cents lieues de distance, on ne con-
nat ni les caractres ni les faits, on ne peut donc con-
seiller qu'en gnralisant. J'espre cependant que le
prince d'Orange sera content de la rponse que j'ai don-
42.
0 LIVRE III.
n e , et qu'il pourra utiliser les indications qu'il croyait

utiles pour se mettre en rapport avec des personnages
influents. Je n'ai jamais cach que cette alliance, vrita- *
bleent lonine, me paraissait une erreur, dont plus tard
les Catholiques payeraient tous les frais. Rompre l'union
l'heure qu'il est, et sans lui offrir des garanties certaines
et durables, me semble impraticable. C'est l'avis de tous
les gens senss; mais si un mezzo termine tait propo-
sable, je n'hsiterais pas le conseiller au Saint-Pre, et
Sa Saintet l'accepterait avec un bonheur tout paternel.
Nous nous pouvantons Rome de la situation difficile de
l'Europe, et elle danse, elle rit, elle j o u e , comme si le
danger tait seulement pour nous.
Sduits par le mirage de l'indpendance ou entrans
par les passions du moment, les Catholiques belges ne
s'arrtrent pas a u x conseils que le cardinal Albani in-
culquait de son propre mouvement. En 1790, la rvo-
lution du Brabant s'opra plutt contre le Josphisme que
contre la maison de Habsbourg-Lorraine. Cette rvolution
tait conservatrice des principes religieux et des droits
politiques; elle subit le sort que la Dmagogie rserve
invitablement tout ce qui, de prs ou de loin, s'appuie
sur elle ou se coalise avec elle.
L'objet des demandes deux genoux n'est jamais le
but des prtentions main arme. En 1790, les garanties
flamandes ou brabanonnes disparurent aprs quelques
gnreux efforts. Ces provinces servirent d'appoint la
conqute, et devinrent une annexe de la Rpublique fran-
aise ou un dpartement de l'Empire. Quarante ans plus
t a r d , la mme situation se renouvelle. Les Belges s'in-
dignent de voir violer par des institutions protestantes la
libert de conscience. Malheureusement, pour se prserver
de l'arbitraire hollandais, ils font cause commune avec le

Libralisme. Le Libralisme a besoin de leur concours; il
se met dfendre du bout des lvres et. honorer de son
indiffrentisme politique la foi des peuples et le Clerg,
son alli de circonstance.
Un semblable compromis ne devait avoir qu'un temps.
La Rvolution va chercher l'abrger, car pour elle les
formes monarchiques ou constitutionnelles sont peu de
chose. Ce qu'elle veut toujours et partout, c'est la ruine
du Sige apostolique et la perversion des masses. Elle y
tend par n'importe quels chemins.
Au milieu des effervescences de cette lutte moiti
pieuse, moiti civile, les rivalits de zle durent p r o -
voquer plus d'une exagration. Dans ce rve d'offrir
l'Europe- la Belgique comme le type le plus parfait du
Gouvernement reprsentatif et comme l'inviolable asile
de toutes les franchises municipales, politiques ou reli-
gieuses, on oublia de consacrer le rgne de la loi. On se
faisait libre, on ne voulut se soumettre aucun frein.
Dans l'esprance que la fraternit de 1830 serait toujours
une vrit, on dchana les passions qu'il fallait dompter,
on brisa les entraves qu'il tait essentiel de rtablir. Ce
fut sous de pareils auspices que s'inaugura la Rvolution
Bruxelles. Il y eut du sang rpandu et des hros pris,
comme toujours, au coin de la rue. La Belgique est libre
enfin; elle v a , jusqu'en 1 8 4 8 , marcher dans l'ombre de
la France.
A cette poque, la France chantait sa gloire sur tous
les modes; et chaque carrefour, ainsi que dans chaque
centre administratif, il se formait un comit rvolution-
naire. Ces comits se composent de banquiers en rci-
dive de faillite, de patriotes en rupture de ban, d'ofiieiers
482 LIVRE III.
en retrait d'emploi, de coureurs de places en veine de

succs, d'avocats et d'hommes de lettres en disponibilit.
Les Socits secrtes ont lev le masque; les comits d'in-
surrection se partagent le inonde. L'un a jet son dvolu
sur la Pologne, l'autre va sonder le terrain en Belgique
ou en Espagne, tous dirigent sur l'Italie la masse de leurs
efforts. Le Sige apostolique n'a plus de chef, l'glise est
veuve. Dans cette perturbation universelle, Rome peut
donc, par un coup de main, tomber au pouvoir de la
Rvolution, qui dispersera le Conclave et brisera sur le
cercueil du dernier Pape la dernire pierre sur laquelle
s'appuie encore l'difice lzarde du Catholicisme.
FIN DU TROISIME LIVRE.

LIVRE QUATRIME.
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET.
La Rvolution dans les tats pontificaux. Conclave de 1831. lection

de Grgoire XV. L e cardinal lcrnctti, secrtaire d'tat, en face de l'in-
surrection. Le peuple de Rome s'arme contre la Rvolution. Portrait
de Grgoire XVI. Son attitude en prsence du danger. L'Angleterre
dominant Louis-Philippe. Plan du cabinet de Saint-James contre l'glise.
Protection accorde par l'Angleterre toute ide de dsordre. De quelle
manire procde cette puissance. Ses moyens pour dvelopper la Rvolu-
tion en Europe. Entente cordiale. L'Angleterre pousse sous main Louis-
Philippe exiger des garanties en faveur des Romagnols, Ralisation du
projet anticatholique des Socits secrtes. Confrences diplomatiques
Rome pour laborer un mmorandum. Intervention subreptice de l'An-
gleterre,. L'amnistie et le progrs. Politique de Grgoire XVI. - M. de
Bunsen, rdacteur du mmorandum. Le mmorandum. Position du
Saint-Sige devant cette singulire intervention., Le prince de Metternich
la complique par sa politique. Son portrait. Dpche du comte de
Saint-Aulaire. Bernetti conjure l'orage en semblant le favoriser. Les
garanties de Louis-Philippe et la rponse de Grgoire XVI. Nouvelle
insurrection du Libralisme italien. Les Socits secrtes proclament la
dchance du Pape. Invasion d'Ancne par les Franais. Le dernier
mot de lord Palmerston en faveur des insurgs. L'Angleterre prend ses
prcautions pour les tenir toujours en haleine. Examen du mmorandum.
Causes de la misre apparente dont souffrent les tats romains. Bilan
officiel de ce qu'a cot au Saint-Sige la Rvolution depuis 1796. Les
Romains sont-ils plus plaindre que les autres peuples? Pourquoi les
:
Socits secrtes et Ângleterre cherchent-elles toujours fomenter des

troubles dans l'tat pontilical? Louis-Philippe fait demander Gr-
goire XVI de consacrer par un bref le pouvoir de fait. Diffrence qui
existe entre l'autorit et le pouvoir. Les faits accomplis et les principes.
Situation de l'glise en prsence de tous les changements dynastiques oprs
par la Rvolution, Rome et la fin providentielle du travail des sicles.
Gouvernement temporel de l'glise. Prtres et laques. Pourquoi
les prtres ne seraient-ils pas d'aussi bons administrateurs que d'autres classes
de citoyens? Saint-Simon et le Saint-Simonisme. D'o vient cette pr-
tendue doctrine? Son origine et son dveloppement. Saint-Simon r-
formateur. Ses disciples et le Pre suprme. Ils attaquent l'glise et
tous les cultes. La femme libre et l'pidmie de l'Industrialisme. Le
Saint-Simonisme et la loi agraire. Les Millnaires et le Messie saint-
484 LIVRE IV.
simonien. L'Humanit-Dieu et la soif de l'or. Chute et dispersion du
Sant-Simonisme. Charles Fourier et son systme. La thorie des qua-
tre mouvements et le Phalanstre. Comme Saint-Simon, Fourier se sert
de la Rvolution pour battre en brche le Catholicisme. Ses plans de
rnovation universelle. Ses utopies ridicules et ses ides atroces. Les
Harmoniens et les Humanitaires. Les plantes et l'me humaine. Pha-
lanstre idal sur les ruines de l'glise. Les disciples de Fourier et leurs
doctrines. Le Saint-Simonismc et l Fouririsme engendrent le Commu-
nisme. cole de matrialistes ne au souffle des rvolutions. Le Socia-
lisme et la Religion chrtienne. Les Socits secrtes s'emparent du levier
communiste pour se composer une arme. Babeuf et Mazzini. L'abb
de Lamennais contre la Rvolution. Ses principes et ses projets, son ca-
ractre et ses tendances. La raison gnrale et l'glise. Lon XII et le
cardinal Bernetti. Leurs pressentiments sur l'abb de Lamennais.
Chute de l'abb de Lamennais. Ses disciples et l'art chrtien. Rvolu-
tion dynastique en Portugal et en Espagne. Le progrs constitutionnel
s'inaugure dans le massacre et la proscription des prtres. Le cardinal
Lambruschini, secrtaire d'tat. Grgoire XVI Rome. Le Pape et les
Missions. L'glise attaque par les Socits secrtes. Le Protestantisme
introduit en Italie par les Socits bibliques. La haute Vente s'effraye de
ses corruptions. La noblesse romaine et la bourgeoisie. Grgoire XVI
et les Congrs scientifiques. Action de ces Congrs patrons par les So-
cits secrtes. La Vente suprme dsorganise. Progrs de la Rvo-
lution contre l'glise et contre les trnes. Mazzini et sa correspondance
secrte. Indices accusateurs du mouvement prpar depuis si longtemps.
Mort de Grgoire XVI.
Afin de faire triompher ce dessein tant de fois conu

et si souvent avort, jamais circonstances ne furent
plus favorables. En dvoilant le complot tram contre le
Pontificat par la Vente suprme, nous avons vu qu'elle
s'tait mise en dsaccord absolu avec les autres branches
du Carbonarisme, et qu'elle s'opposait la leve de bou-
cliers projete par les dissidents. C'est ce dsaccord qui
explique la rserve si peu attendue des Deux-Sicilcs et
du royaume Lombardo-Vnitien. Le parti de l'unit ita-
lienne se fractionnait dj, et la division rgnait parmi les
frres. Nanmoins l'exemple tait si contagieux, le besoin
d'enter une petite rvolution sur une grande flattait tel-
lement l'orgueil de certains Carbonari, que l'insurrection
GREGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 185
fut dcide en principe et l'heure indique Parme,

Modne, Bologne, et dans toutes les villes des trois L-
gations. Le plan de campagne consistait former des
noyaux de patriotes recruts un peu partout; le mot
d'ordre tait de marcher sur Rome et de s'en rendre
matre pendant la vacance du trne. L'Angleterre avait
fourni l'Italie ses premires Bibles protestantes; par la
mme occasion, elle approvisionna les Socits secrtes
de fusils et de munitions de guerre. Le Gouvernement de
Juillet, hsitant d'un ct entre ses instincts rvolution-
naires et de l'autre entre les antipathies ou le mpris de
l'Europe qu'il redoute d'affronter, caressait les esprances
dmagogiques, sans oser les encourager tout haut. Des
missaires de quelques clubs parisiens, transforms en
agents marrons de la diplomatie, traversaient les Alpes
pour presser les hostilits et rglementer le dsordre
prvu.
De jcujies fous, trangers la Ville sainte et dirigs
par quelques Anglais sans consistance ou par des vt-
rans de Socit secrte, voulaient proclamer l're rpu-
blicaine et l'affranchissement de Rome, tantt sur la place
Colonna, tantt au portique d'Octavie. Les esprits s'in-
quitaient ou s'chauffaient. On annonait l'entre des
Autrichiens dans les Marches; la non-intervention offi-
cielle du Gouvernement de Juillet se changeait en sub-
- sides officieux et en conseils d'ami prudent. On esprait
que l'absence de toute autorit suprme allait favoriser
les prises d'armes, et que ces rvoltes partielles, mais
clatant la mme heure sur divers points, paralyseraient
de frayeur les Cardinaux runis en conclave. Ils ne se
laissrent pas prendre au pige.
La Rvolution avanait, les Socits secrtes arboraient
486 LIVRE IV.
leur drapeau; ce j o u r - l , % fvrier 1831, un nouveau

Pape est acclam. Grgoire XVI ceint la tiare au moment
o la crise svit dans toute son intensit. Ce n'tait qu'un
humble camaldulc, lev par son seul mrite aux hon-
neurs de la pourpre romaine. On apprciait sa pit, son
savoir et ses vertus; il n'avait jamais t en position de
faire ses preuves de courage et d'habilet gouvernemen-
tale. A peine lu, il va les fournir.
C'est Bologne que la rvolte tablit son quartier gn-
ral.. Bernetti reoit ordre de partir immdiatement pour
les Lgations. Investi de pleins pouvoirs et cardinal-lgat,
il doit opposer la force la force. Au moment de quitter
Rome, l'insurrection clate dans cette ville. Les prils de
toute sorte environnaient le Sige apostolique. Grgoire
et le Sacr Collge courent au plus press. Le cardinal
Bernetti est nomm secrtaire d'Etat; il tiendra tte aux
Socits secrtes dans la capitale du monde chrtien.
A l'aide de rumeurs exagres, de fausses promesses
et de victoires imaginaires remportes au loin par des in-
surgs fictifs, les Carbonari sont parvenus rpandre l'a-
gitation dans une partie de la bourgeoisie romaine. Sous
prtexte de carnaval, des trangers de toute espce en-
vahissent la cit. On compte parmi eux de ces Anglais
cosmopolites, q u i , forts de la protection du Foreign-
OfficeJ se livrent avec impunit, chez les autres peuples,
des excs d'arrogance qu'ils ne tolreraient jamais dans
, leur le. Bernetti sait d'o vient le danger, il le conjure
par de sages mesures. On a dit, on a crit que le Saint-
Sige se dfiait du peuple; le 12 fvrier, une garde civi-
que est forme. Grgoire XVI, par la bouche du cardinal
secrtaire d'tat, fait appel au vrai peuple, ces vieux
Romains du quartier Dei Monti et du Transteverc. La
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 187
voix de Bernetti est entendue. II a mis le doigt sur la

plaie; il a rvl l'origine, les tendances et le but du
complot. la vue de ce peuple fidle, qui acclame le
nouveau Pontife et bnit la courageuse vigilance de son
ministre, les Socits secrtes reculent. Elles sentent que
l'heure de rgner sur Rome n'a pas encore sonn; elles
vont porter dans le patrimoine de Saint-Pierre la discorde
civile, qu'il ne leur est pas permis d'introniser autour du
Vatican.
Les proclamations patriotiques abondent. Chacun fait
la sienne, comme dans les gouvernements provisoires; et
au milieu de ces Lgations, si fires de leur luxuriante
agriculture, la guerre intestine se dclare. Bernetti songe
. . tout, il a pourvu tout. Le ministre de Louis-Philippe
a en vain promis aux insurgs de seconder leur mouve-
ment. Le cardinal invoque le secours de la France : par
l'organe de M. Belloc, son charg d'affaires, la France est
suppose rpondre que son principe de non-intervention
lui dfend.de s'immiscer dans les dbats intrieurs de
peuple souverain. Rome ne s'tonne pas de la rponse,
car elle savait q u e , domin par l'meute en permanence
Paris, le nouveau roi ne peut que former des v u x pour
.le succs de l'meute au dehors. Il laisse donc l'Au-
triche l'honneur de faire la police en Italie.
Cette insurrection, fomente par les Socits secrtes,
avait en ralit plus de chefs que de soldats. Les gn-
raux et les colonels naissaient dans chaque ville, mais
l'arme ne se renforait gure. Les deux fils de la reine
Hortense, Napolon et Louis Bonaparte, y ont t appe-
ls; ils firent l leurs premires armes. La reine Hortense
1
raconte avec un orgueil tout m a t e r n e l : Mon fils Louis,
1
Rcit de mon passage en France en -1831, p. 146.
x
488 LIVRE IV. ' '
de son ct, tait prs de Civita-Castellana; il en dispo-

sait l'assaut, et se croyait sr de russir, puisque tous les
moyens de dfense n'avaient pas encore t pris.
)} Chose assez singulire et que j ' a i sue depuis, un offi-
cier du gnie, rest fidle au Pape et qui, Rome, avait
donn des leons mon fils, le voyant de loin prendre des
dispositions hostiles habilement calcules, disait avec une
sorte de fiert : Voyez ce jeune homme, comme il s'en-
tend bien tout celai C'est pourtant moi qui ai t son
matre.
Tromps alors par une fantasmagorie de faux Libra-
lisme, qui n'est cependant pas une tradition de famille,
ces deux jeunes princes tentaient une aventure impos-
sible. L'an succombe Forli, victime de la rougeole;
Louis est enlev par sa mre ; puis les Autrichiens d'un
ct, l'arme pontificale et le peuple de l'autre, arrivent,
peu prs sans coup frir, calmer cette effervescence
des Socits secrtes. Pour raliser leur chimre d'unit
italienne, elles avaient fait appel au concours de l'tran-
ger. La France les abandonnait, l'Autriche vint leur d-
montrer l'inanit de leur rve. En quelques jours l'insur-
rection fut dissipe, o u , comme Sercognani, l'un de ses
chefs, elle demanda de l'argent pour mettre bas les armes.
Il ne resta de vaincus que dans les prisons et sur les
champs d'asile franais, suisse et anglais, ou le rfugi
carbonaro va pratiquer l'art du guet-apens social et en-
seigner la science de l'assassinat politique.
Grgoire XVI inaugurait son pontificat par une double
victoire. Il avait surmont de cruels obstacles, il tait de-
venu populaire force de courage. N en 1765 Bellune,
dans le royaume Lombardo-Vnitien, Maur Capellari n'a
rien d qu' lui-mme. Sa famille tait peu fortune, mais
v /
i'yp. Henri IMuri.
LE P A P B G R E G O I R E XVI.
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 4*9
le ciel avait dou ce camaldule de tous les dons de l'es-

prit, do sorte qu'il,passa presque sans transition de la
solitude au trne. Dans les splendeurs des palais aposto-
liques, il va conserver les modestes habitudes du clotre.
Toujours simple, toujours frugal jusqu' l'austrit, il
vivra sous la tiare de son ancienne vie de religieux. Tho-
logien profond, orientaliste distingu, crivain qui a dj
fait triompher le Saint-Sige et l'glise dans plus d'un ou-
vrage, Grgoire XVI cimente son uvre, en faisant triom-
pher Rome et la Chaire de Pierre par ses vertus, qui lais-
seront le champ libre celles des autres.
Ce Pape, aux charmantes navets et aux saillies tin-
celantes de brio vnitien, avait pour principe que faire
du bien aux mchants c'est faire du mal aux bons. II
aimait donc tre juste envers tous. L'iniquit fut l'hor-
reur de ses lvres. Habile comme un diplomate de nais-
sance, gai comme un enfant, sincre comme un martyr,,
c'tait dans l'honnte qu'il allait chercher l'utile. Quoi-
qu'il y ait toujours trs-loin de l'endroit o l'on promet
l'endroit o l'on donne, sa parole, sacre pour lui, tait
un fait accompli pour les autres. Il n'tendait le bras que
l o il voyait clair. Heureux de pouvoir se passer des
choses dont il n'avait jamais pris souci, il se plaisait, ses
moments de repos, au rcit de ces petites anecdotes qui
sont les bourgeons de l'histoire ; et pour nous servir d'une
!
expression de B o s s u e t . Nul homme ne craignit moins
que lui que la familiarit ne blesst le respect. L'inno-
cence de son esprit aiguisait les dlicatesses de son cur.
Aussi lent juger que prompt agir, il prenait plaisir
s'aviser spontanment du mrite des autres; puis, dans
cette Rome o il avait toujours vcu, tantt comme obs-
* Oraison funbre du prince de Con.
490 LIVRE IV.
cur admirateur, tantt comme protecteur souverain des

beaux-arts et des lettres, il ressentait cette finesse de l'air
que les anciens trouvrent au ciel d'Athnes, Dieu lui
accorda la faveur de ne subir aucune des peines infliges
ceux qui vivent longtemps. Dans sa verte vieillesse, ce
Grgoire XVI, au geste imposant, aux candeurs joviales
et l'attitude majestueuse, ressemblait ces rochers qui
ont reu la sculpture des sicles. Contrairement ce qui
a t dit par les moralistes de tous les temps, il prouvait
par sa conduite qu'il n'est rien de plus facile que de res-
ter toujours le mme homme. Tel tait le Pontife q u i ,
par sa fermet, ainsi que par sa prudence, va comprimer
l'essor des rvolutions.
En ce temps-l, la dmocratie, n'ayant plus de vux
former, se complaisait dans la pense de voir les Rois
faire ses affaires. La Rvolution passait parole leurs
. ministres; ils lui accordaient partout droit de cit coups
de protocoles. A Londres, la confrence des quatre grandes
puissances lgalise l'insurrection belge; Rome, d'autres
ambassadeurs se mettent l'esprit la torture pour dter-
miner quelles garanties ils imposeront au souverain. L'An-
gleterre tait alors au point extremo de son omnipotence.
Charles X fit, sans elle et malgr elle, la conqute d'Alger.
Vingt jours a p r s , Charles X tombait du trne. La pre-
mire balle q u i , le 27 juillet 1830, frappa un soldat
franais dans la rue Saint-IIonor tait une balle an-
1
glaise . *
Depuis Louis XVI jusqu' Louis-Philippe inclusivement,
tous4es chefs de l'tat q u i , en France, refusrent d'ob-
1
Un-glais, nomm Fox, lira le premier coup de fusil.dans les
journes de 4830. Il blessa un soldat de la garde royale et fut tu lui-
mme.
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET, 191
temprer la politique anglaise se virent menacs ou

renverss par le vent des coalitions ou des insurrections.
Canning tait m o r t ; une gnration d'oles britanniques
lui succda. Ils arrivrent au pouvoir avec l'ide bien
arrte de raliser la parole de lord Chatham. En 1 7 6 4 ,
au moment de la discussion relative aux troubles des Co-
lonies amricaines et au bill du timbre, le grand Chatham
s'criait : Que deviendrait l'Angleterre si elle tait tou-
jours juste envers la France ?
La France, qui n'a pas encore retourn la question
pour se la poser elle-mme, la rsoudra peut-tre un
j o u r ; mais en 1831 elle n'en tait pas l : Louis-Philippe
encore moins. Le cabinet britannique se donnait dj
mission de protger partout les intrts rvolutionnaires.
Il n'avait eu que des v u x striles et des meetings en-
thousiastes pour la Pologne; l'empereur Nicolas n'aurait
pas tolr d'autres manifestations; mais e n Italie, ternel
champ clos des luttes europennes, il n'en tait plus ainsi.
L'Italie s'ouvrait son pavillon et ses agents; l'Angle-
terre demanda et obtint la facult de dicter quelques lois
au Pasteur suprme.
Un crivain qu'elle a beaucoup admir, mais q u i , en
change, l'a beaucoup exalte, disait dans un ouvrage
1
consacr la glorification de l'Angleterre : Le trait
de Paris de 1814 est le chef-d'uvre de la politique;
c'est le travail d'hommes suprieurs et profondment
verss dans la connaissance des hommes et des choses.
Par ce trait, le gouvernement britannique a non-seule-
ment fonde la puissance et la gloire de l'Angleterre, tabli
1
Histoire de ta politique des puissances de l'Europe, depuis la Rvo~
lution franaise jusqu'au Congrs de Vienne, par le comte Paolo Chagny,
t. IV, p. 274 (1817).
192 LIVRE IV.
d'une faon inbranlable sa souverainet dans toutes les

m e r s , oppos des barrires insurmontables tous les
tats qui voudraient nuire son commerce; mais il y a
dpos des semences de discorde qui doivent tenir long-
temps toutes les puissances du continent dans un tat
d'inquitude, de dfiance, de rivalit, d'inimiti et de
guerre.
Ces semences de discorde, que l'Angleterre se vante
d'avoir dposes dans les traits de 1814 et de 1815 et
qu'elle saura faire germer, produisirent partout des mois-
sons de troubles. A part leur haine carthaginoise contre
Napolon, haine laquelle ils surent prter les propor-
tions d'un beau dvouement aux ides monarchiques et
conservatrices, les Anglais, espce de Centaures tte
de Tory et queue de Whig, ne comptent dans leur
histoire que des trahisons faites aux rois ou des banque-
routes faites aux peuples. L'gosmc britannique est si
profond, q u e , comme les meuniers, ils s'imaginent que
le bl ne crot que pour faire aller leur moulin. Ils pos-
sdent au suprme degr ces vices de l'me qui rendent
l'humanit odieuse.Dans cette Grande-Bretagne, le porte-
sceptre, terre de majest ceinte d'une mer triomphale,
suivant la potique image de son Shakspcarc, l'Anglais,
cet picier sinistre, fouette la bouc pour essajer d'en
extraire de la crme. L'inconsquence est le bonheur de
sa politique.
Durant prs de quarante annes d'une paix providen-
tielle, il a t donn l'Europe de prosprer dans l'abon-
dance, de s'enrichir par le travail et de grandir par
toutes les merveilles des arts et de l'industrie. L'Angle-
terre, qui aurait voulu diriger et rapporter elle seule
ces pacifiques victoires, a cru q u e , puisqu'il lui tait
interdit de les confisquer son profit, il lui appartenait

au moins de les enrayer. Ce sentiment de jalousie, ml
de lucre, s'est propag dans toutes les classes, mainte-
nant il fait partie intgrante de leur patriotisme.
Des sommits de la naissance, de la fortune ou du
(aient, il est descendu dans la nation. Afin de perptuer
son rgne de marchande, l'Angleterre a pens qu'il fallait
perptuer et vulgariser la Rvolution tous les coins du
monde. Elle dchane donc volontairement les orages, et,
persuade qu'elle n'en ressentira jamais la commotion,
elle les porte, avec le produit de ses manufactures, tantt
ici, tantt l. On la rencontre partout, except dans ses
possessions, levant au-dessus de la tte des peuples,
comme une bannire d'indpendance et de bonheur futur,
cette robe de Djanire constitutionnelle qui doit aller
toutes les tailles.
Ce qu'elle avait vu faire l'Indien conducteur d'l-
phant, il lui a convenu de l'appliquer l'Europe; c'est
l'aide de la recette indienne qu'elle s'ingnie placer
les peuples sous la ncessit des agitations courte
chance. L'Angleterre avait remarqu que le cornac a
soin d'entretenir, dans la partie suprieure du cou de
l'lphant, une plaie vive que l'on embaume, et que
l'on tient toujours bante avec des huiles balsamiques.
Perch sur le cou de l'animal, et arm d'une espce
d'instrument de torture en cuivre ou en argent, l'In-
dien suit de l'il les mouvements du colosse. S'il n'obit
pas l'ordre; s'il ne se prte pas avec souplesse tout
ce que le cornac a rsolu, aussitt le dard est enfonc, est
retourn dans la plaie. L'lphant pousse un cri de dou-
leur, mais il ne rsiste plus.
Cette exprience de la blessure faite dans le vif et
II. 13
' LIVRE IV.
entretenue par de savantes prparations, avait russi

a u x Indes. De l'lphant, les Anglais l'appliquent
l'Europe.
La Rvolution a t pour eux cette plaie qu'ils enve-
niment ou qu'ils cicatrisent leur bon plaisir. Elle leur a
servi troubler les royaumes et obtenir des gouverne-
ments toutes les concessions favorables leur cupidit.
Les plaintes ambitieuses de quelques mcontents se pro-
clamant le peuple, les soulvements partiels, les trou-
bles commands, les scandaleuses protections, dont le
pavillon anglais fait trafic, les appels la rvolte, les
outrages aux souverains, le rveil hypothtique des natio-
nalits opprimes, t o u t , entre les mains du cabinet de
Saint-James, tait devenu l'arme dont l'Indien se sert
pour aviver la plaie. Afin de manier celte arme en plus
grande sret de conscience anglaise, le gouvernement
britannique s'associa la presse des trois royaumes. Il lui
tend le bras pour qu'elle lui rende la main. Anarchique
au dehors par ses besoins comme par ses moyens d'ac-
tion, cette presse subit l'intrieur le contre-coup des
ides dont elle a sem le germe. Elle ne chercha jamais
ce qui tait raisonnable et logique, elle a toujours ren-
contr ce qui tait insens. Instruite avoir horreur de
ce qui est noble, juste et vrai, elle se sent fatalement
destine tomber dans le faux.
Flottant au gr de tous les vents comme un vaisseau
dmt, cette presse anglaise n'a jamais pu consentir
loigner le dguisement de sa bouche et l'artifice de ses
lvres. Elle a foul la tte des princes et des peuples
comme sous le pressoir; elle ne trouva jamais une
heure de remords pour rougir de ses colres sans motifs,
de ses calomnies sans haine, de ses accusations sans fon-

dment, de ses insultes sans courage et de ses passions

sans vrit. Rduite l'tat de puissance de dissolution,
elle ne jette plus sur le rivage que de l'cume ou des
dbris. Ses polmistes, espce d'rtins collectifs, tenant
boutique de louange ou de blme, mettent la diffama-
tion en commandite et s'engraissent de l'opprobre, aprs
avoir forc la flatterie leur rendre un dividende tri-
mestriel.
Toujours dispose rconcilier sa conscience avec les
excs qu'elle patronne ou qu'elle amnistie, celte presse a
vu qu'il n'y avait rien de plus facile que de dominer les
rois faibles par l'intimidation, et les peuples crdules par
le mensonge. Confiante dans la parole du prophte Jr-
m i e , elle s*est dit que le lopard tiendrait toujours les
yeux fixs sur ses villes et qu'il dchirerait ceux qui en
sortiraient ; mais elle a refus de croire qu'il pouvait
se lever un jour o Tyr, la fille ane des mers, devien-
drait encore une plage dserte, sur laquelle les pcheurs
feraient scher leurs filets.
Avide et impassible, la politique anglaise prouve le
besoin incessant d'voquer des conflits. Elle a, dans ses
'docks, quelques chartes avaries, plus d'une vieille con-
stitution dont elle cherche l'emploi, car pour elle tout se
borne demander, recevoir ou prendre. Les Spar-
tiates affirmaient que tous les pays o la pointe de leurs
lances pouvait atteindre leur appartenaient par droit de
conqute. Les Anglais accordent le mme privilge la
proue de leurs vaisseaux. Dans ce singulier pays o l'on
est mr vingt-trois a n s , comme William Pitt, premier
ministre cet ge, et o l'on se croit plus jeune que
jamais a soixante-quinze, comme lord Palmcrston, le
bien n'est pas toujours ct du mal. En France, on se
43.
496 LIVRE IV.
passionne pour des mots, en Angleterre pour des int-

rts positifs. L, le pouvoir n'a qu'une proccupation :
ouvrir au commerce de nouveaux marchs pour qu'il ne
soit vaincu sur aucun champ de bataille du travail. Cette
mulation serait excusable; mais est-il donc ncessaire
de tuer les abeilles, afin de manger plus tranquillement
leur miel ? Faut-il qu'un peuple entier ait des secrets
honteux comme la conscience ? Doit-il se servir de sa
langue comme d'un arc afin d'en lancer des traits d'im-
posture et non de vrit ? Enfin est-il toujours profi-
table de se faire le flau de Dieu pour ranonner
l'humanit ?
Au commencement de ce sicle, l'Angleterre a tra-
vaill efficacement, et par tous les moyens dont elle dis-
pose , l'mancipation des Colonies espagnoles. Elle
prtendait profiter seule du dmembrement de la monar-
chie de Charles-Quint, et accaparer ainsi les dcouvertes
de Christophe Colomb et de Fernand Cortez. Mais l'abus
de la force et le succs d'une politique goste ont tou-
jours un terme providentiel. Les Anglais, par eux-mmes
comme par leur diplomatie, entreprirent dans l'Amrique
du Sud un long travail de dcomposition. Ce travail de-
vait fatalement tourner contre les Colonies espagnoles;
nonobstant les Anglais n'en ont pas recueilli les fruits :
il s'est fait pour le compte des tats-Unis. La Grande-Bre-
tagne a sem le dsordre, les tats-Unis en profitent.
Ce qui s'est vu au del des mers peut trs-aisment se
revoir sur le continent.Maisl'Angleterre, qui, selon l'occur-
rence , pactisera aussi vite avec Gracchus qu'avec Nron,
et qui fournira, prix dbattu, autant de poignards ou
de bombes fulminantes pour assassiner les rois que de
chanes pour garrotter les peuples, l'Angleterre n'est res-
te fidle qu' une aversion. Cette Locuste politique qui,

force de manipuler des poisons rvolutionnaires, finit
par s'empoisonner elle-mme, a reni ses vieilles tradi-
tions diplomatiques, chang ses alliances, impos l'Eu-
rope de nouveaux devoirs, et prpar peut-tre de nou-
velles calamits. Elle a toujours voulu rester l'implacable
ennemie du Sige romain; elle cote les rvolutions, mais
elle tarife l'hrsie.
Quel que soit le parti qui triomphe sur les Hustings ou
dans le Parlement, il ne manquera jamais de saupoudrer
sa politique d'un grain de sentimentalisme rvolution-
naire et antipapistc. Les Whigs comme les Tories sont
ngrophilcs, bibliques et libres-changistes. Ils prchent
l'mancipation des peuples en opprimant l'Irlande; ils
prennent sous leur patronage les dmagogues du monde
entier, en faisant mourir les Ioniens insurgs sous un si-
mulacre de cour prvtale; ils protgent le Turc, afin
d'asservir les Chrtiens; ils font de la propagande so-
ciale, en empoisonnant la Chine d'opium frelat ; mais
ces diverses sortes d'industrie n'ont jamais dtourn
l'Angleterre de son aversion antiromaine. Les mouve-
ments des Carbonari en Italie lui fournirent une occasion
toute naturelle de donner ces sourdes inimitis un ver-
nis d'intrt libral.
Mis en quarantaine par les vieilles royauts, Louis-
Philippe, reprsentant de la Rvolution, n'avait trouv
qu'en Angleterre une espce de sympathie conditionnelle.
Le gouvernement britannique avait habilement calcul
qu'avec une autorit si prcaire e t u n prestige si peu royal,
l'lu des barricades ne pouvait tre qu'un vassal et non
pas un alli. Cette disparit, bien tablie en Europe, dou-
blait la force morale du cabinet de Saint-James, tout en
198 LIVRE IV.
lui permettant de traner la remorque de ses vaisseaux

le pavillon tricolore.
Quoique juste en apparence, le calcul nanmoins p-
chait par sa hase; car si le peuple franais a une antipa-
thie nationale, si, des ctes de Bretagne aux rives do
Provence, des bords du Rhin aux Pyrnes, il est parl
d'un pays hostile ses m u r s , ses gots, son carac-
tre; si, dans l'histoire, depuis A/incourt jusqu' Wa-
terloo, mme en passant par Fonlcnoy, des rivalits de
toute nature ont clat et forment encore l'apanage
d'orgueil ou de vengeance des Franais, soyez sr que
c'est l'Anglais que s'adressent toutes ces rpugnances
et toutes ces maldictions. Pour tirer sur un Allemand,
sur un Espagnol ou sur un Russe, la France est oblige
de mettre le feu ses canons; contre l'Anglais, ils par-
tiront toujours d'eux-mmes.
Le besoin d'alliance fit oublier la dynastie d'Orlans
la plus irrmdiable des fautes du Rgent : elle accorda
au cabinet britannique le droit d'examen et de censure
sur l'Europe, au profit de la Rvolution. Ce fut dans la
capitale du monde chrtien qu'eut lieu le premier essai
d'un semblable compromis.
A diverses reprises, Rome n'avait eu qu' se fliciter
de ses rapports indirects a\ce les souverains ou les mi-
nistres de la Grande-Bretagne. William Pitt l'avait honore
dans la personne du pape Pic VI; le roi Georges IV lui
avait tmoign une cordiale affection dans la personne du
cardinal Consalvi. De hautes notabilits avaient, en
Angleterre, suivi cet exemple. Elles le suivront mme
encore, alors que le cabinet de Saint-James dviera com-
pltement de la route trace. Mais celle date de 1831,
comme plus tard, ce ne sera pas lord Palmerston ou
scs imitateurs que seront dues ces traditions de justice et

de bon got.
L'Europe consterne tremble devant la Rvolution.
Elle n'ose ni la combattre ni l'affronter : c'est tout au
plus si, dans ses paniques, elle a la force de lui offrir le
Pontificat en pture. La Rvolution annonce qu'elle va en
finir avec l'glise. L'Europe saisit ce moment pour d e -
mander au Saint-Sige des rformes, dont le Carbona-
risme a proclam l'indispensable ncessit. C'est, pour
ainsi dire, la dernire branche de salut laquelle s'atta-
chent les monarchies, sentant le besoin de jeter le gteau
de miel et de pavots pour endormir le Cerbre de la
dmagogie.
L'Autriche, qui cherche maintenir tout prix la paix
dans la pninsule italienne, est d'avis que le Pape peut
trs-bien, vu l'imminence du pril, se prter des con-
cessions inoffensives. La France en propose un simulacre,
afin, s'il est possible, de fermer la bouche aux orateurs
et aux journaux qui stipulent au nom des Socits secr-
tes; mais ici l'intervention anglaise se manifeste. Une
confrence a t indique Rome pour laborer un projet
de rformes entre les puissances catholiques. Le gouver-
nement de juillet, sous prtexte d e contre-balaucer l'in-
Uuence autrichienne, demande l'aide et la participation
' d ' u n ministre britannique, accrdit auprs de cette
mme confrence en germe. Le ministre anglais est oc-
troy Louis-Philippe. Ce ministre, qui vient pour traiter
des affaires romaines, n'aura mme pas de lettres de
crance pour le Saint-Sige. Mais l'Autriche, usant du
mme privilge, appelle les plnipotentiaires de Russie .
et de Prusse.
Ce n'taient plus dj des amis ou des enfants qui
200 LIVRE IV.
allaient respectueusement et huis clos tudier la chose

paternelle. L'immixtion de la diplomatie et la publicit
donne cette assemble, modifieront du tout au tout la
situation. Rome pouvait et devait peut-tre la dcliner;
dans l'tat des esprits, Grgoire XYI ne jugea pas
propos d'invoquer son droit souverain. Depuis Constantin
et Charlemagne, le Saint-Sige aime se savoir protg
par les secondes majests de la terre; nanmoins il ne
veut pas que cette protection filiale se change pour le
Pontificat en servitude dguise, ou qu'elle lui cre un
embarras permanent.
La confrence s'ouvrit en avril 1831. Elle se composait
du comte de Lutzow pour l'Autriche, du prince Gagarin
pour la Russie, du comte de Saint-Aulaire pour la France,
de M. de Bunsen pour la Prusse et de M. Broock-Taylor
pour l'Angleterre. Sir Hamillon Seymour remplaa bien-
tt ce premier dlgu du cabinet britannique. Le mar-
quis de Croza, envoy de Sardaigne Rome, fut admis
avec voix consultative; mais le Pimont tait encore bien
loin du temps o il viendra au congrs de Paris, en 1856,
accuser la Papaut de tous les malheurs de l'Italie.
Cette runion, forme par le vent des rvolutions et
amene par le dcousu des vnements s'occuper de
matires absolument trangres ses tudes, n'avait point
de parti pris contre le Saint-Sige; elle lui tait mme
favorable deux exceptions prs. Les comtes de Saint-
Aulaire et de Lutzow, esprits clairs et justes, se faisaient
honneur d'tre catholiques et d'en pratiquer sincrement
les devoirs. Le prince Gagarin, conciliant et modr par
caractre, comme tout bon diplomate russe, avait ordre
de l'empereur Nicolas de n'envisager la question italienne
qu'au point de vue des principes de la lgitimit. M. de
Bunsen, ancien secrtaire d'ambassade du clbre histo-

rien Nicbuhr, a pendant plus de dix annes respir
l'air de Rome. Quoique protestant d'un mysticisme exa-
gr, il ne trouve encore rien dans son me d'hostile la
Chaire de Pierre. Ses rpugnances antichrtiennes et son
clectisme d'indiffrence ne se manifesteront que plus
tard. Le marquis de Croza est un Pimontais fidle. L'en-
voy anglais seul, au nom de son gouvernement, affiche
un profond ddain pour la Cour apostolique, et une ten-
dresse vritablement paternelle l'gard de tous les in-
surgs. Cette attitude, prise par Broock-Taylor et par sir
Seymour, tait peu faite pour leur donner dans la conf-
rence une autorit quelconque. Ils n'en eurent jamais
aucune; l , nanmoins, pour le cabinet anglais, n'est pas
la question principale.
Sous le couvert diplomatique, on allait, comme en
contrebande, permettre aux sujets d'instruire le procs
du souverain. A cette majest temporelle est jointe une
suprmatie spirituelle que l'Angleterre ne reconnat plus,
mais q u e , dans des vues purement humaines, elle essaye
de battre en brche. L'Angleterre croit qu'il est de son
intrt mercantile d'agiter l'Europe; elle s'improvise donc
partout et toujours l'auxiliaire des mouvements les plus
opposs. Elle se jette dans les bras de toutes les insurrec-
tions; elle leur vend des drapeaux et des armes pour le
combat; elle leur assure l'hospitalit en cas d'insuccs.
Tout cela est escompt et garanti par l'esprance d'une
insurrection prochaine.
Ainsi pose Rome, et ne cachant ni ses moyens ni
ses prtentions, la diplomatie britannique devait compter
sur peu de chances heureuses dans la confrence. Sir
Seymour ne s'en proccupait gure. Ce n'tait pas pour
20 LIVRE IV.
des Italiens, et encore moins pour des Romains, qu'il avait

ordre de dployer les ressources de son zle.
Dans cette occurrence, on pouvait trs-aisment sus-
citera l'glise de graves embarras. On la plaait inopi- '
nment en face de certains mcontents, dont on levait
l'irritation jusqu'au sublime du patriotisme. Bon gr mal
gr, on contraignait les grandes puissances se porter
caution pour des rebelles. Les grandes puissances ne
virent pas le pige qui leur tait tendu. Heureuses d'amu-
ser l'Europe rvolutionnaire avec l'ide des rformes exi-
ges du Roi-Pontife, elles crurent qu'il leur serait permis
de sauter pieds joints le fatal foss de 1830. L'Angle-
terre calcula mieux qu'elles. L'Angleterre ne vit -dans
cette confrence fortuite qu'un moyen de prendre sous
son patronage toutes les insurrections.
En exagrant d'un ct les plaintes faites au Pape sur
son gouvernement, en rpandant de l'autre, parmi les
masses, tantt que le Saint-Sige avait concd, tantt
qu'il s'tait obstin refuser, on semait la dsaffection,
on entretenait l'esprit de trouble, et on arrivait peu peu
une situation insoluble. Scymour avait ordre de placer
un jalon anglais en vue de soulvements ultrieurs. Il
devait offrir aux Carbonari un prtexte toujours plau-
sible d'meute, et k l'Angleterre un motif toujours qu-
mand d'intervention immorale, offerte aux citoyens
par ses exigences contre le prince. Ce double but fut
atteint, et les Socits secrtes se tromprent si peu sur
l'importance de la mission anglaise, que, dans l'abandon
de leurs lettres intimes, elles se flicitent du succs, ,
mme avant l'entreprise.
C'tait une pense singulirement malheureuse, en
effet , que celle d'imposer un monarque indpendant
des conseils publics, des admonitions svres et Fart de

gouverner ses peuples, selon la recette que l'ide anti-
chrtienne se chargerait de lui fournir. La dignit du
prince n'avait pas plus y gagner que le bonheur public;
mais la Papaut devait y perdre en autorit et en prestige.
On affaiblissait l'un aux yeux des Romains, on dnaturait
l'autre en plaant le Pontificat sur la sellette et en lui prou-
vant, par voie d'induction comminatoire, que lui, qui
se prtend l'arbitre spirituel de toutes les consciences,
ne peut mme pas parvenir satisfaire aux vux tempo-
rels d'une minime fraction d'Italiens.
Outrageante dans son principe, impolitique dans ses
rsultats, condamne d'avance une uvre caduque, la
confrence dposait dans le Patrimoine de Saint-Pierre
un germe de discorde ternelle et une semence de rvolte
intrieure. Ne venait-elle pas, par une dmarche inoue
dans les fastes de la diplomatie, afficher aux quatre coins
de l'tat l'insuffisance ou l'impritie du Sacerdoce dans
la gestion des affaires civiles ? Ne proclamait-elle pas que
les prtres n'taient plus aptes gouverner?
Grgoire XVI et le cardinal Rernetli avaient sagement
prvu les complications de tout genre qu'une pareille
immixtion ferait natre. Il leur tait impossible de s'op-
poser cet envahissement main diplomatiquement
arme; la Cour romaine le subit, n'attendant d'autre
remde que le poison, d'autre soulagement qu'une crise
nouvelle dans une crise peine calme. La premire
question agite par la confrence fut la question d'am-
nistie.
Deux mille rfugis, compromis ou se vantant d'tre
compromis, promenaient Paris et Londres leurs larmes
de thtre et leur dsespoir de convention. Ils se plai-
204 LIVRE IV.
gnaient du despotisme clrical et du poids des chanes

imaginaires que l'Inquisition leur fit porter. L'Angleterre
et la France leur tmoignaient une piti officielle et solde,
qui dut exalter leur ambitieux espoir, tout en donnant
satisfaction des calculs moins levs. On dcida que le
Saint-Sige avait eu tort de se dfendre contre une agres-
sion inqualifiable. On alla plus loin : le Pape fut presque
mis en devoir d'accorder un pardon prventif, qui garan-
tissait les rebelles contre toute tentative de future insur-
rection.
, Les dits du cardinal Bernetti ne pactisaient gure avec
l'meute; mais plus le ministre se montrait svre en
paroles, plus il tait doux dans les actes. Les dpches
des ambassadeurs constatent ce fait significatif, et le
comte de Saint-Aulairc et le prince Gagarin ne se cachent
pas pour annoncer leurs gouvernements, qu'un jour
cette modration extrme sera prjudiciable au Pontifi-
cat. Louis-Philippe et ses affids en taient aussi con-
vaincus que les ambassadeurs; mais il fallait se prter
a u x mlodramatiques anathmes des rfugis et aux cla-
meurs de l'opposition. Louis-Philippe laissa faire, et la
confrence rdige un projet d'amnistie permanente. Ce
projet lgitime toutes les rvoltes venir, il ne fltrit que
la fidlit.
La confrence tait mise en demeure de formuler les
diverses amliorations rclames par les tats pontificaux.
trangre au p a y s , et n'en connaissant que d'une ma-
nire trs-superficielle les m u r s , les lois, les besoins,
les intrts et les v u x , elle subissait, presque malgr
elle, le tumulte des vnements. Sans approfondir les
questions, sans mme les tudier, elle s'imaginait q u e ,
pour draciner des abus supposs, il fallait crer de cer-
lains droits et fconder de certaines liberts. A une popu-

lation essentiellement agricole ou pastorale, et vivanl
sans bruit comme sans clat de ses travaux journaliers,
elle"se proposait d'apporter une thorie de rformes po-
litiques. Des avocats, des mdecins, des artistes, des
tudiants, des juristes de toutes les coles, tuileurs dans
les loges maonniques, novices barbe grise dans les So-
cits secrtes, des jeunes gens, chauffs par la fivre
du Libralisme et du progrs, rclamaient a grands cris
une interminable srie de privilges. La confrence, pre-
nant le bruit de quelques-uns pour le vu de tous, se
mit la peine afin d'y rpondre dignement. L'embarras
consistait faire sortir de cette diversit d'aspirations
un code qui, tout en assurant le bonheur des sujets, dut
nanmoins et dans une mesure quitable en apparence,
ne pas trop annihiler les prrogatives pontificales et l'au-
torit du souverain.
Le principe des rformes tait pos Paris et Lon-
dres. Les meutes de la tribune ou de la r u e , les meetings
des rfugis et les dpches de lord Palmerston le com-
mentaient. De ce principe, il restait la diplomatie
tirer les consquences. Personne ne savait auxquelles s'ar-
rter. Les uns parlaient d'accorder aux Etats de l'glise
, tous les droits politiques, incompatibles avec son cono-
mie; les autres voulaient limiter son action et con-
trebalancer son influence au dehors, en lui suscitant
au dedans des obstacles de toute nature. Les opinions
taient aussi divergentes que les croyances; on s'entendit
pourtant sur un point. On convint qu'en sa qualit d'ar-
chologue M. de Bunsen devait mieux qu'un autre con-
natre les moyens d'amliorer le sort des populations ro-
maines. Il fut donc charg par la confrence de minuter
206 LIVRE IV.
l'acte connu dans le monde officiel sous le nom gn-

rique de Mmorandum.
La rdaction de ce document diplomatique appartient
en propre au ministre prussien; on s'en aperoit assez
facilement au style. Voici celle pice, qui, depuis vingt-
sept ans, a t si controverse, si souvent voque et
jamais publie. Elle est, plus d'un titre, du domaine de
l'histoire.
I.
Il parait aux reprsentants des cinq Puissances q u e ,

quant l'tat de l'glise, il s'agit dans l'intrt gnral
?
de l'Europe, de deux points fondamentaux : 1 que le

gouvernement de cet tat soit assis sur des bases solides
par les amliorations mdites et annonces de Sa Saintet
elle-mme ds le commencement de son rgne; % que
ces amliorations, lesquelles, selon l'expression de l'dit
de Son Excellence Monseigneur le cardinal Bernetti, fon-
deront une re nouvelle pour les sujets de Sa Saintet,
oient, par une garantie intrieure, mises l'abri des
changements inhrents la nature de tout gouvernement
lectif.
IL
Pour atteindre ce but salutaire, ce qui, cause de la

position gographique et sociale de l'tat de l'glise, est
d'un intrt europen, il parait indispensable que la cfc-
claration organique de Sa Saintet parte de deux prin-
cipes vitaux :
0
1 De l'application des amliorations en question non-
seulement aux provinces o la rvolution a clat, mais
aussi celles qui sont restes fidles, et la capitale ;
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET- 207
2 De l'admissibilit gnrale des laques aux fonc-

tions administratives et judiciaires.
III.
Les amliorations mme paraissent devoir d'abord

embrasser le systme judiciaire et celui de l'administra-
tion municipale et provinciale.
)) A. Quant Vordre judiciaire, il parait que l'excu-
tion entire et le dveloppement consquent des pro-
messes et des principes du motu proprio de 1816 prsente
les moyens les plus surs et les plus efficaces de redresser
les griefs assez gnraux relatifs cette partie si intres-
sante de l'organisation sociale.
)> B. Quant Y administration locale, il parat que le
rtablissement et l'organisation gnrale des municipalits
lues par la population, et la fondation de franchises mu-
nicipales, qui rglerait l'action de ces municipalits dans
les intrts locaux des communes, devrait tre la base
indispensable de toute amlioration administrative.
En second lieu, l'organisation de conseils provinciaux,
soit d'un conseil administratif permanent, destin aider
le gouverneur de la province dans l'excution de ses
fonctions avec des attributions convenables, soit d'une
runion plus nombreuse, prise surtout dans le sein des
nouvelles municipalits et destine tre consulte sur
les intrts les plus importants de la province, parat
extrmement utile pour conduire l'amlioration et sim-
plification de l'administration, pour contrler l'adminis-
tration communale, pour rpartir les impts et pour
clairer le gouvernement sur les vritables besoins de la
province.
208 LIVRE IV.
IV.
L'importance immense d'un tat rgl des finances et

d'une telle administration de la dette publique, qui don-
nerait la garantie si dsirable pour le crdit financier du
gouvernement, et contribuerait essentiellement aug-
menter ses ressources et assurer son indpendance, parat
rendre indispensable un tablissement central dans la capi-
tale, charg, comme Cour suprme des comptes, du con-
trle de la comptabilit du service annuel de chaque
branche de l'administration civile et militaire, et de la
surveillance de la dette publique, avec des attributions
correspondantes au but grand et salutaire qu'on se pro-
pose d'atteindre.
Plus une telle institution portera le caractre d'ind-
pendance et l'empreinte de l'union intime du gouverne-
ment et du p a y s , plus elle rpondrait aux intentions
bienfaisantes du souverain et l'attente gnrale.
Il parat, pour atteindre ce but, que des personnes
y. devraient siger choisies par les conseils locaux et for-
mant avec des conseillers du gouvernement une junte ou
consulte administrative. Une telle junte formerait ou non
partie d'un conseil d'Etat, dont les membres seraient
nomms du souverain parmi les notabilits de naissance,
de fortune et de talents du pays.
Sans un ou plusieurs tablissements centraux de
cette nature, intimement lis aux notabilits d'un pays si
riche d'lments aristocratiques et conservateurs, il parat
que la nature d'un gouvernement lectif terait ncessai-
rement aux amliorations qui formeront la gloire ter-
nelle du Pontife rgnant, cette stabilit dont le besoin est
gnralement et puissamment senti, et le sera d'autaut
plus vivement, que les bienfaits du Pontife seront grands

et prcieux.
Jug distance, approfondi dans son ensemble cl dans
ses dtails, cet acte est plutt une concession ambigu
faite aux exigences du jour qu'un plan d'amliorations
raisonnes et praticables. Ce travail d'un esprit germani-
que, accumulant les mots pour intercepter la pense au
passage, et renfermant dans de pompeuses quivoques
le rle d'initiateur libral qu'il assigne la Papaut, ce
travail ne devait tre connu que par ses bienfaisants r -
sultats. C'tait, style part, un discours de trne consti-
tutionnel quelconque. La Diplomatie, sans aucun cloute,
en apprcia ainsi la porte, car elle l'approuva; elle le
fit sien, et le recommanda trs-vivement la sollicitude
paternelle de Grgoire XVI et la haute prvoyance du
cardinal Bernetti. Le Pape et son ministre avaient peu
besoin, il est vrai, d'tre stimuls et guids dans la voie
des amliorations. Ils les entendaient m i e u x , ils taient
plus jaloux de les raliser que le Carbonarisme et les r-
fugis politiques; mais, en prsence de cette grave atteinte
porte sa dignit, le Saint-Pre ne cacha point de quels
sentiments son me tait oppresse.
A peine lu, il se voit en face d'une insurrection qui
r se prtend soutenue au dehors par des gouvernements
trangers. Cette insurrection, dont les causes apparentes
sont au moins futiles, n'a entrane sous son drapeau que
des hommes dj tars. Quand les esprits sont encore
agits d'une commotion aussi inattendue, la France et
l'Angleterre, aprs avoir ostensiblement pous la que-
relle des rvolts, forment Rome mme, au sige de la
Chrtient, une confrence o l'insurrection a presque
voix dlibrativc. On trace au Pape le plan qu'il doit
IL U
10 LIVRE IV.
suivre ppur viter de nouvelles secousses; on lui indique

les changements oprer; puis, sur un ton imprieux,
la Rvolution, par l'organe des cinq grandes Cours, lui
dicte ses lois du haut de ce Mmorandum.
Grgoire XVI avait sans doute peu lu, et surtout trs-
peu mdit Voltaire. Dans cette occasion, cependant, il
l
se trouva d'accord avec lui. Il dit, comme l u i , que ceux
qui sont assez puissants pour nous secourir le sont assez
pour nous nuire. Ce n'tait videmment pas le bonheur
des Romains qui proccupait l'Europe dans cette ques-
tion. L'Europe, qui ne s'attendrissait sur les dsastres de
la Pologne qu'avec des larmes furtives, n'aurait jamais
song donner trois millions d'Italiens ce tmoignage
d'intrt officiel, si Rome n'eut t le centre de la Ca- '
tholicil.
Leurs dolances, fondes ou non, auraient t touf-
fes, comme celles de Praga, par une dclaration d'ordjo
qui rgne Varsovie; mais le Pape tait en cause. Le
rgime ecclsiastique, le gouvernement spirituel et tem-
p o r e l , les affaires intrieures du Saint-Sige, devenaient
l'objet d'une accusation dtermine, et l'Europe, qui
aurait d dfendre le principe d'autorit, prenait plaisir
le diminuer dans sou reprsentant le plus paternel el le
plus lgitime. L'Europe s'associait aux Carbonari ; puis, se
portant mdiatrice obsquieuse l'gard des insurgs, cl
juge inflexible contre le Pape, clic altrait d'un trait de
plume toutes les conditions d'existence de la Rome
Chrtienne.
Les circonstances taient difficiles; la Rvolution avait
compt sur un refus de la part du Sige catholique; ses
batteries taient dresses en consquence. Grgoire XVI,
1 er
Essai sur les murs, par Voltaire, t. I , ch. XXVIII.
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 2H
abandonn de ceux qui devaient le secourir, .rsolut de

se sauver lui-mme. Le cardinal Bernetti accepta d'dic-
1er en lois, selon le temps et les convenances pontificales,
tout ce qu'il y avait de ralisable dans le Mmorandum.
C'tait eu dfinitive s'engager trs-peu de choses.
Tant qu'il ne s'tait agi que de discuter dans le sein
d'une runion diplomatique sur les avantages ou les in-
convnients d'une rforme administrative et judiciaire
plus ou moins plausible, Bernetti s'tait tenu l'cart.
Bien persuad que la confrence n'aboutirait qu' un
chec, n de la diversit des principes, des tendances,
des opinions et des besoins politiques ou moraux, le Car-
dinal avait laiss s'agiter dans le vide ces hommes
projets, qui chargeaient un peuple de liberts lectorales
et de droits administratifs, sans savoir si ce peuple ne
succomberait pas sous le faix ou ne ddaignerait pas
d'en user. Bernetti, souvent consulte, s'tait toujours plu
rpondre : mettez vos ides, proposez un plan, et
quand il sera dfini, le Saint-Pre apprciera.
Le plan tait expos. Grgoire XVI ne se croyait pas
plus infaillible que ses prdcesseurs ou ses successeurs
dans le gouvernement temporel. Il ne lui en cota donc
pas de s'engager faire, avec sagesse et mesure, les
,amliorations par lui reconnues possibles, et qui, pour
tre adoptes, n'avaient besoin ni d'une rvolte inf-
rieure ni d'un patronage extrieur. Cependant ce que le
Sacr-Collge avait prvu ne tarda pas se raliser. Il y
avait entre les ministres assembls tant d'lments con-
tradicloires et tant de rivalits ambitieuses; la politique
tait si tristement rduite vivre au jour le jour, sans
souci de la veille, mais avec toutes les plus sombres
terreurs du lendemain, que Bernetti ne cessait de re-
<1i.
l\t LIVRE IV.
commander aux cinq plnipotentiaires de rester tou-

jours unis et en parfaite conformit de doctrines. Lors-
qu'il entendait Saint-Aulaire, Gagarin, Lutzow, Croza
ou mme Bunsen, se plaindre, dans leurs entretiens
privs, de la morgue et des exigences britanniques :
Ah! a h ! disait le Cardinal avec son sourire audacieux
et narquois, il ne faut s'approcher des Anglais que comme
d'un cheval qui rue. Pourquoi n'avez-vous pas suivi ce
conseil ? >>
Un premier symptme de msintelligence s'tait dj
manifest. Le Cardinal, qui en avait prvu beaucoup, ne
triompha point de ce succs ; il en profita pour calmer les
effervescences des uns et rchauffer le zle des autres.
L'Autriche, comme toujours, se sentait aux prises avec
des difficults de plus d'une sorte. Les agitations de l'Eu-
rope lui jetaient partout des inquitudes sur les bras.
Elle en redoutait en Italie, sur son point le plus vuln-
rable. Pour ne pas se laisser prendre au dpourvu, le
prince de Metternich se rattacha bientt la politique
dont il avait t l'un des soutiens. Ds cette poque, la
"ralit du pouvoir commenait lui chapper; il ne lui
en restait plus que les attributs et les courtisans. Cet
homme d'tat, que la haine de ses adversaires a peut-tre
plus grandi que ses propres mrites, voyait les ambassa-
deurs trangers s'offrir lui comme des clients ou des
lves. Les archiducs e u x - m m e s l'entouraient d'une
respectueuse affection. Il se disait l'ami des vieux et le
confesseur des jeunes.
On trouvait presque autant de diplomates dans ses
salons que d'oiseaux rares dans ses volires. La villa du
R e n e w e g , dont il tait l'architecte, le dcorateur et le
jardinier, faisait son orgueil de maon et sa joie de pro-
pritaire. L'Europe entire aboutissait ce palais d'un

faubourg de Vienne; mais le prince de Metternich, qui,
sous le poids des annes, n'avait rien perdu de la lucidit
de son esprit, s'lait habitu peu peu la douce ide
de s'admirer, et surtout de se faire admirer dans ses
uvres passes. Il racontait au lieu de gouverner; il ca-
ressait de l'il, il souriait pour qu'on se prcipitt ses
genoux. Entre sa fameuse confrence de Dresde avec
l'empereur Napolon, et un attendrissement bucolique
sur ses gots champtres et sur sa vocation mdicale, cet
homme d'tat restait immuable comme un dieu Terme
travers les gnrations de ministres, arrivant, passant et
se succdant au pouvoir. Nanmoins, fatigu des hon-
neurs et n'aspirant pas au repos, il continuait dans toutes
les situations un ternel monologue plein d'atticisme et
de vues profondes. A l'entendre, le voir, on l'et pris
pour un de ces insouciants Parisiens qui s'imaginent que
la Providence s'est cre dans le seul but de les dispenser
d'avoir de la prvoyance. Il professait la diplomatie,
mais il ne la pratiquait plus; et quoique excellent catho-
lique, il ne lui rpugnait point, par un reste de tradition
josphiste, de chercher au Saint-Sige une mauvaise que-
relle , qu' peine bauche il se mettait la torture pour
apaiser pieusement.
Des rformes encore indtermines doivent tre pro-
poses au Pape; l'Autriche demande qu'elles soient appli-
ques seulement aux Lgations. La France repousse un
semblable projet, qui aurait t une cause ternelle de
jalousies et de perturbations entre le patrimoine de Saint-
Pierre proprement dit et les Lgations, ainsi favorises
dans un but trop vident de sparation * La confrence
s'enqurait du remde un mal spculatif, et elle ap-
SU LIVRE IV.
portait Ta mort. Isoler Rome des provinces qui constituent

l'tat pontifical, et ne laisser la Papaut que le moins
possible de pouvoir terrestre, afin d'amoindrir d'autant
sa suprmatie spirituelle, c'tait un systme que le prince
de Kaunitz avait caress, que le baron de Thugul essaya
d'tablir, mais que rpudiaient sincrement l'empereur
Franois et le prince de Mellcrnich, son chancelier de
cour et d'tat. L'Autriche le prsentait seulement comme
un en cas. Au Congrs de Paris en 1856, le comte de
Cavour et lord Clarendon s'emparrent de la recette jos-
phiste. Ils en firent une ide presque nouvelle, mais
pimontaise; une de ces ides que l'on patronne, lors-
qu'on veut surexciter les esprits.
Le Mmorandum avait t sign le 21 mai 1 8 3 1 . Ce
jour-l mme, le comte de Saint-Aulairc adresse son
gouvernement une dpche dans laquelle on lit ; Quel-
que nuance se rencontre entre nous dans nos confrences.
Ainsi, peut-tre M. le comte de Lutzow est-il moins frapp
que moi de l'importance de traiter Rome comme les L-
gations. Plusieurs croient qu'on pourrait sculariser les
Lgations, et faire de Bologne une espce de capitale,
laissant du reste les autres provinces dans l'tat o elles
se trouvent aujourd'hui. Je suis frapp des inconvnients
d'un tel systme. Je prvois qu'il amnerait en peu de
temps le dmembrement de l'tat pontifical, et que ce ne
serait pas au profit de la France que s'oprerait celte dis-
location. Bologne, chef-lieu d'une rpublique, graviterait
vers Milan plutt que vers Rome, surtout si elle devait
retrouver Rome, dans tout? sa puissance, l'administra-
tion ecclsiastique qui lui dplat. Je remarque des symp-
tmes bizarres. L'Autriche devient populaire dans ce
pays. Le dpart de la garnison d'Ancnc y a laiss des
regrets, et ces regrets seront, dit-on, plus vifs Bo-

logne;
Sans attacher a u n e dpche diplomatique plus d'impor-
tance qu'elle n'en mrite, et en tenant compte de la fausse
position dans laquelle chacun se place par le fait des r -
volutions, il est ais de pressentir les difficults qui entou-
raient la Cour romaine. Comme si une entrave de plus
mise la libert du Saint-Sige allait dgager d'un faible
anneau la lourde chane rive tous les trnes par la
Rvolution, les gouvernements, mme les plus respec-
tueux envers la Papaut, faisaient cause commune avec
ses adversaires patents ou secrets. On traitait d'elle, chez
elle, sans elle et malgr elle. On se disputait, on se par-
tageait ses dpouilles. En face de ce Souverain Pontife si
rsolu, et do-ce ministre si imperturbable, l'insurrection
s'arrangeait un rle de victime ; les Socits secrtes
se vouaient au culte de l'Autriche. Bernetti devina ce
double jeu travers les ambages de la diplomatie et les
larmes, entremles de coups de poignard, que le Car-
bonarisme versait sur les malheurs do l'Italie. Le Cardinal
joua le sien. Celait le jeu de la franchise; il trompa la
confrence et les Socits secrtes. Les gens faibles ne
plient jamais quand ils le doivent. Bernetti se sentait fort,
il courba la tte pour un moment.
Le Gouvernement de juillet 1830, qui peuplait l'Eu-
rope d'incendiaires, afin de se prserver lui-mme du
feu allum par ses mains, tait harcel l'intrieur et
suspect au dehors. Sans garanties pour lui-mme, et
ouvrant l're des avortements constitutionnels et italiens,
il choisit cette heure pour offrir au Pape sa garantie,
la condition que les rformes, numres dans le Mmo-
randum, seraient promulgues comme lois. A ce prix-l
m LIVRE IV.
seul, Louis - Philippe et la Rvolution s'engageaient
protger le Saint-Sige. L'incertitude des pouvoirs tait
telle que le vieux Grgoire ne put s'empcher de sourire
quand le cardinal Bernetti lui fit part de ces offres : Oh!
s'cria le Pape, la barque de Pierre a subi de plus rudes
preuves que celle-l. Nous braverons certainement la
tempte; que le roi Philippe d'Orlans tienne donc en
rserve pour lui-mme la bonaccia qu'il voudrait nous
vendre au prix de l'honneur. Son trne croulera; mais
celui-l, non.
Bernetti traduisit en style de chancellerie ces paroles
de prophtique prvoyance. Il annona donc au comte de
Saint-Aulaire que la garantie franaise paraissait trs-
prcieuse au Saint-Sige, mais que le Pape croyait impos-
sible de l'acheter par des mesures qui seraient une vri-
table abdication de l'indpendance pontificale.
Cette rponse tait premptoire; les Puissances ne s'en
montrrent pas satisfaites. La France avait chou dans
son offre de protection; elles vinrent toutes cinq mettre
la leur l'encan pour obtenir que le Mmorandum ne ft
pas d'avance une lettre morte.
Rome a si souvent subi le contre-coup des rvolutions,
qu'au point de vue catholique elle ne s'tonne et no
s'effraye plus de rien. Les diplomates s'affligeaient de
cette obstination ; ils daignaient mme s'alarmer de
ses consquences; Bernetti les rassure en leur dmon-
trant que la garantie des cours est acquise de droit
au Saint-Sige, mais, ajoute le cardinal, ce Sige ro-
m a i n , en apparence si faible, ne consentira jamais
sanctionner des rformes qui lui seraient dictes imp-
rieusement et jour fixe. Il se rserve sa libert d'action
et son entire indpendance. D'ailleurs il a depuis long-
, GRGOIRE XVI Er L'INSURRECTION DE JUILLET. 2*7
temps prouv par sa conduite l'empressement qu'il met

ci chercher et raliser toutes les amliorations dsira-
bles et compatibles avec la scurit publique.
Son Mmorandum du 21 mai suspendu sur la tte de
Grgoire XVI, la Confrence opprimait le prince sous le
prtexte abusif de dlivrer le peuple. Le 5 juin, Bernetti
passe une note aux plnipotentiaires. Le lendemain, G,
le comte de Saint-Aulaire crit au gouvernement fran-
ais : La note de M. le cardinal Bernetti satisfait
toutes les conditions poses dans notre Mmorandum,
elle promet une organisation analogue pour toutes les
parties de l'tat romain, avantage considrable auquel
vous paraissiez avoir renonc, en ne demandant des r -
formes administratives que pour les Marches et les L-
gations.
Ainsi, en face mme de la Rvolution, qui s'efforait
de l'affaiblir en lui imposant des conditions, l'glise
romaine conservait la plnitude de son pouvoir. Elle
exerait ce pouvoir sans subir de pression d'aucune
sorte; et, son temps, elle avait accord plus que le
Mmorandum ne stipulait dans ses obscurits prus-
siennes. Seulement, Le Pape avait repouss le principe
de l'lection populaire et l'institution d'un conseil d'tat
laque, plac auprs du Sacr Collge, ou plutt en op-
- position ternelle avec lui.
La Confrence s'tait officiellement dissoute en juil-
let 1 8 3 1 ; ses membres continurent nanmoins de r-
sider dans la capitale du monde chrtien, comme pour
offrir la Rvolution un gage constant de leur bon vou-
loir. La Rvolution va en profiter. Dans les premiers jours
de l'anne 1 8 3 2 , le prince Gagarin propose de transfrer
la Confrence Vienne, afin d'v dlibrer entre les r e -
'218 LIVRE IV.
prsentants des cinq Puissances sur le complment des

rformes ncessaires, selon lui, pour la bonne adminis-
tration du pays. En refour, on offrira au Saint-Sige la
garantie des Puissances. Ce projet est adopt l'unani-
mit; il n'y a de dissentiment que sur le choix du lieu.
Mais, dans l'intervalle, ce que Bernetti avait prvu, ce
qu'il avait annonc quelques membres du Sacr Col-
lge, s'alarmant comme Pacca des mesures librales
dictes par le secrtaire d'Etat, arrive presque heure
d i t e , pour consacrer son exprience.
Bernetti avait calcul que les amliorations demandes
n'taient qu'un prtexte.La Rvolution, pousse dans ses
derniers retranchements, ne se contenterait ni de leur
obtention, ni des promesses dont l'Europe la berait. Il
avait donc conseill au Pape de dsarmer les Carbonari,
en prenant l'uiitiativc de certaines ides de progrs.
La Confrence avait exig la retraite des troupes au-
trichiennes; elles vacurent le territoire pontifical.
L'amnistie et la non-confiscation des biens de ceux qui
tenaient cole d'insurrection furent proclames; et le
Pape, motu proprio, appela, dans les consultes et dans
les administrations publiques, les libraux dont le Car-
bonarisme ne s'tait pas encore fait un rempart mena-
ant. Pour subvenir aux besoins de l'Etat, un emprunta
t contract; pour veiller au bon ordre, il faut que
Tanne pontificale remplace, dans les provinces, les Au-
trichiens qui les abandonnent. La garde civique s'est,
comme partout, rige en corps dlibrant. Elle a pr-
ch la dsobissance, l'pe la main; quelques-uns
mme de ses volontaires ont pill les caisses publiques
et encourag les dsordres.
Cette force a r m e , milice de bourgeois vaniteux, qui
. GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 219
sera tantt une troupe de prtoriens du Carbonarisme et

tantt un corps de janissaires constitutionnels, n'a jamais
su ni commander ni obir. Livre ses instincts de glo-.
riole ou de suffisance, elle est, l'heure du danger, le
jouet ou l'appoint des partis, la rise de l'arme et celle
du peuple. Grgoire XVI la jugea inutile dans les Lga-
tions, elle fut supprime.
A la nouvelle assez peu tonnante du reste, q u e , selon
l'usage, les troupes pontificales allaient occuper leurs
anciens quartiers, les Carbonari, privs de leur garde
civique, mais combls de toutes les rformes qu'ils in-
voqurent, se sentent frapps au cur. Ils furent rebelles;
la perspicacit du Pape les condamne l'ingratitude. Ils
se feront ingrats, car l'Angleterre les voue au crime
prmdit, afin de faire triompher sa politique antiro-
maine. L'Angleterre excita le mouvement, elle l'ap-
prouve; mais les ministres de F r a n c e , d'Autriche, de
Prusse et de Russie se sparent de l'ambassadeur britan-
nique. Ils adhrent publiquement la note du comte de
Saint-Aulaire, que Bernetti fait insrer dans le journal
officiel de Rome. S'il arrivait, ainsi parle la note, q u e ,
dans leur mission toute pacifique, les troupes-, excu-
tant les ordres de leur souverain, rencontrassent une
rsistance coupable, et que quelques factieux osassent
' commencer une guerre civile aussi insense dans son but
que funeste clans ses rsultats, le soussign ne fait nulle
difficult de dclarer que ces hommes seraient considrs
comme les plus dangereux ennemis de la paix gnrale
par le gouvernement franais.
A moins de dix mois d'intervalle, la Rvolution levait
encore son drapeau dans les tats de l'glise. Par ces
insurrections successives, elle tentait d'accrditer en Eu*
220 LIVRE IV.
rope l'ide que le joug de la tyrannie sacerdotale tait

insupportable aux populations de la Romagne. La Russie,
la France, l'Autriche et la Prusse, mieux claires, ne
se rallirent point un mensonge vident, que l'An-
gleterre prit sous son patronage biblique. Elles s'aper-
urent alors du pige qu'il ne leur fut pas donn d'viter.
Grgoire XVI avait tout concd; la Rvolution n'en tait
que plus ardente. Mais comme les insurrections en Italie,
et dans le Patrimoine de Saint-Pierre principalement,
sont plutt le fait d'une pression trangre que le rsul-
tat d'un sentiment local, force ne tarda pointa rester la
loi et la justice publique.
Nomm commissaire extraordinaire dans les Lgations,
le cardinal Albani marche la tte des Pontificaux, Les
Socits secrtes proclament partout la dchance du
Pape; on foule aux pieds sa cocarde. Nanmoins les in-
surgs se disposent fort peu la lutte qu'ils provoqurent.
Ils triomphent mentalement; ils expirent en ide; ils af-
franchissent leur patrie par des discours foudroyants de
courage; mais, aprs quelques escarmouches, la rvolte
se calme pour faire place l'imposture.
Les Socits secrtes avaient prch l'meute : elles
s'tonnrent d'en recueillir les fruits, A Csnc, Forli,
Ravenne et sur quelques autres points, le sang coula.
La Rvolution crie aux rigueurs inutiles; elle dnonce
au monde entier les attentats d'une soldatesque effrne.
Mille tableaux d'imagination , des scnes de fantaisie
dramatique arranges tte repose, doivent consacrer
la postrit les attentats des farouches Papalins d'Al-
bani. Puis, afin d'attendrir l'Europe, le comte Mamiani,
gentilhomme dmagogue et l'un de ces crivains rvolu-
tionnaires, onctueux lorsqu'ils assassinent, publie son
Prcis politique sur les derniers vnements des tats Ro-

mains. Dans cette brochure, il verse des larmes de colre
et de piti sur des maux dont il fut l'un des plus actifs
promoteurs. Les chefs se sont bien gards de combattre.
Quelques enfants terribles des Socits secrtes ont seuls
tent une ombre do rsistance; mais alors le Carbona-
risme fait une singulire volte-face. Il entre dans sa po-
litique de rendre la Papaut impopulaire par tous les
moyens imaginables; en dsespoir de'cause, il accepte
le plus trange. Les Autrichiens pntrent l'arme au bras
dans les Lgations; le Carbonarisme donne pour mot
d'ordre d'acclamer il Tedesco. C'est sous les bndictions
et les fleurs des Socits secrtes que les colonnes d'inva-
sion occupent les villes de la Romagne.
Pour qui connat l'exagration habituelle des Italiens,
une semblable mobilit dans les ides ne paratra qu'une .
scne burlesque, dtache de la grande conspiration qui
se trame contre le Saint-Sige. Aux yeux indiffrents et
aux esprits inattentifs, il n'en devait pas tre ainsi. Les
Socits secrtes avaient pens qu'en voyant des Italiens
se jeter dans les bras de l'Autriche, objet de leur haine
dclamatoire, il s'tablirait partout la croyance que le gou-
vernement pontifical est encore plus antipathique aux Ro-
mains que les Barbares du Nord. C'est dans cette intention
purilement malicieuse que la comdie fut joue. Elle eut
pour rsultat de saisir d'attendrissement les ingnuits
allemandes et les roueries dmocratiques.
Comme si la guerre civile, dcrte par les Socits
secrtes, ne suffisait pas pour attrister l'me de Gr-
goire XVI, de nouveaux dsastres sont signals. Des
tremblements de terre engloutissent les villages; ils por-
tent dans les cits la dsolation et l'effroi. Au mme mo-
m LIVRE IV.
m e n t , 23 fvrier 1 8 3 2 , la France orlaniste se fait cor-
saire. Elle descend, pendant la nuit, sur le rivage d'Ancnc,
enfonc coups de hache les portes de la ville et arbore
sur ses murs le drapeau tricolore, qui n'assista jamais
pareille honte. Cette honte, le cardinal Bernetti, parlant
au nom de l'Eglise, la caractrisa par un mot adress au
comte de Saint-Aulairc, qui gmissait d'une si malencon-
treuse violence. Non, s'cria Bernetti en prsence de
tous les ambassadeurs, non, depuis les Sarrasins, rien de
semblable n'avait t tent contre le Saint-Pre.
Ce coup de vin plutt que d'audace, excut par le
colonel Combes et p a r l e capitaine de vaisseau Gallois,
tait un fait vritablement rvolutionnaire. Des flibustiers
ne l'auraient pas dsavou. Le principe de la non-inter-
vention commandait de laisser succomber la Pologne, qui
ne devait pas prir; le mme principe autorisa le Gouver-
nement de Juillet s'emparer d'une ville amie et violer
le territoire d'un alli. En prsence d'une aussi brutale
agression, l'Europe s'mut; elle eut enfin l'intelligence
des calamits que la Rvolution lui destinait. Pour les
conjurer, elle s'empresse de rparer ses torts envers le
Saint-Sige. Le chevalier Bunsen subit un dsaveu de la
part de son gouvernement : l'empereur Nicolas intime au
prince Gagarin l'ordre de rpudier les formes imprieuses
. du Mmorandum.
La Rvolution s'tait berce de l'esprance qu'en com-
binant une action commune clic amnerait les cinq cours
parfaire son uvre. Des intrts inconciliables et des
sentiments de justice, auxquels il faut rendre hommage,
se jetrent bientt la traverse de ce plan; mais, ce
moment, le prince de Mcllcrnich invente un nouveau
systme. pris d'une tendresse spculative pour les L-
gtions, et se donnant des cas politiques rsoudre,

comme un savant se cre des objections, il propose de
rsumer en une pragmatique tous les dils du cardinal
Bernetti des 5 juillet, 5 octobre et 15 novembre 1 8 3 1 .
Dans l'csprit/lu chancelier autrichien, cette pragmatique
s'appliquait aux Lgations, et rien qu'aux Lgations. Elle
devait tre adopte et jure comme loi fondamentale,
non-seulement par le Souverain Pontife lu, mais encore
par tous les Cardinaux. Le baron de Prokcsch-Oslen fut
adjoint au comte de Lutzow, afin de soutenir une com-
binaison, q u i , sa possibilit tant admise, devait insen-
siblement habituer les Lgations au rgime allemand.
Le Pape s'indigna d'une telle persistance devenue un
affront pour le Sige romain. Bernetti en dmontra le
vice; puis, de toute cette confrence, si ballotte de
projets en projets, passant si vite de la rserve aux affir-
mations les plus contradictoires, il ne resta qu'un docu-
ment informe et une dpche par laquelle lord Palmerston
disait son dernier mol. Ce dernier mot tait l'loge des
insurgs passs et une assurance de protection pour les
insurgs futurs. Afin de leur fournir un perptuel aliment
de rvolte, l'Angleterre demandait au P a p e , comme lord
Palmerston. sait demander, des institutions reprsenta-
tives compltes, la libert illimite de la presse et la
garde nationale.
A ce dernier m o t , le cardinal Bernetti rpondit verba-
lement et textuellement, de la part du Souverain Pontife :
(( Que le Saint-Pre prenait en trs-grave considration
les demandes du cabinet anglais; mais qu'il regardait des
institutions reprsentatives et la libert illimite de la
presse moins comme un danger pour l'Eglise que romm*
une impossibilit pour toute espce de gouvernement s-
SU LIVRE IV.
rieux. La Rvolution a seule intrt faire prvaloir de

pareilles utopies, qu'elle se hto de supprimer aussitt
qu'elle triomphe.
' Quant la garde nationale, ajoutait Bernetti, Sa
Saintet n'est pas encore compltement difie sur les '
avantages ou les inconvnients qu'offre cette institution
civico-militaire. Le bien et le mal se balancent; et lors-
que le gouvernement anglais en aura fait lui-mme l'ex-
prience Londres, pendant quinze ou vingt annes, le
Saint-Pre alors pourra adopter une mesure que la Grande-
Bretagne propose toujours aux autres et ne semble jamais
vouloir accepter pour elle-mme.
C'tait le couronnement de la Confrence; elle finit par
un clat de rire.
Sir Hamilton Seymour le comprima bientt. Le Mmo-
randum n'tait qu'un chiffon de papier; entre les mains
des Socits secrtes et de tous les adversaires de l'glise,
il se changea en arme forge par les puissances. Ses
blessures pouvaient tre assefc dangereuses la longue.
H s'agissait de lui donner une sanction moiti anonyme,
moiti publique, et d'apprendre aux sujets de l'tat pon-
tifical que, dans tous les cas ventuels de rvolte, ils ver-
raient toujours l'Angleterre heureuse de leur tendre la
main, plus heureuse encore de s'apitoyer sur leur sort.
L'envoy britannique ralisa les esprances de son pays
et celles de la Dmagogie. Il adressa aux autres ambas-
sadeurs, et avec toutes les fausses rserves l'usage du
cabinet de Saint-James, voulant tre indiscret, il se laissa
drober par l'Italie entire un rquisitoire sous forme de
note. Ce rquisitoire contre la Papaut fut le vritable
mmorandum de la Rvolution. Il est ainsi conu :
Rome, 7 septembre.
Le soussign a l'honneur d'informer Votre Excel-

lence qu'il a reu l'ordre de sa cour de quitter Rome et
de retourner son poste Florence. Le soussign a l'or-
dre aussi d'expliquer brivement Votre Excellence les
motifs qui ont amen le gouvernement anglais l'en-
voyer Rome, ainsi que ceux pour lesquels il va mainte-
nant quitter cette ville.
Le gouvernement anglais n'a pas d'intrt direct
dans les affaires des tats romains, et n'a jamais song
y intervenir. Il fut, dans le principe, invit par les cabi-
nets de France et d'Autriche prendre part aux ngo-
ciations de Rome, et il cda a u x instances de ces deux
cabinets, dans l'espoir que ses bons offices, unis a u x
leurs, pourraient contribuer produire la solution amia-
ble des discussions entre le Pape et ses sujets, et carter
ainsi les dangers de guerre en Europe.
Les ambassadeurs de Prusse et de Russie Rome
ayant subsquemment pris part aux ngociations, les
ambassadeurs des cinq puissances n'ont pas t long-
temps sans dcouvrir les principaux vices de l'adminis-
tration romaine, et sans indiquer les remdes y appor-
ter. En mai 1831, ils prsentrent au gouvernement
' papal un mmoire contenant des instructions d'amliora-
tions, qu'ils dclarrent unanimement indispensables pour
la tranquillit permanente des tats romains, et que le
gouvernement anglais trouva fond en justice et en
raison.
Plus de quatorze mois se sont couls depuis la pro-
duction de ce mmoire, et pas une des recommandations
qu'il renferme n'a t adopte ni excute par le gou-
II. 45
36 LIVRE IV.
vcrnement papal; les dits mmetf, prpars ou publis,

et qui dclarent que quelqu'une de ces recommandations
va recevoir son effet, diffrent essentiellement des me-
sures consignes dans le mmoire. La consquence de
cet tat de choses a t telle qu'on pouvait l'attendre. Le
gouvernement papal n'ayant rien fait de ce qu'il fallait
faire pour calmer le mcontentement, il n'a fait que s'ac-
crotre, grossi p a r l a dception des esprances qu'avaient
fait natre les ngociations entames Rome.
Ainsi, les efforts faits depuis plus d'un an par les cinq
puissances pour rtablir la tranquillit dans les tats ro-
mains ont t vains; l'espoir de voir la population volon-
tairement soumise au pouvoir du souverain n'est pas plus
assur qu'il ne l'tait au commencement des ngociations.
La cour de Rome parat compter sur la prsence temporaire
des troupes trangres, et sur la coopration qu'elle es-
pre d'un corps de Suisses pour le maintien de l'ordre.
Mais l'occupation trangre ne peut tre indfiniment pro-
longe, et il n'est pas probable qu'un corps de Suisses, a
l'entretien duquel suffiraient les ressources financires du
gouvernement p a p a l , ft assez fort pour comprimer la
population mcontente. Si mme la tranquillit pouvait
tre ainsi rtablie, on ne pourrait esprer qu'elle serait
durable, et elle ne remplirait d'ailleurs nullement les vues
qu'avait le gouvernement anglais en s'associant aux n-
gociations. Dans ces circonstances, le soussign a reu
l'ordre de dclarer que le gouvernement anglais n'a plus
aucun espoir de succs, et que la prsence du soussign
Rome devenant sans objet, l'ordre lui a t intim d'al-
ler reprendre son poste Florence. Le soussign a de
plus mission d'exprimer le regret dont sa cour est pn-
tre , de n'avoir p u , pendant une anne et demie, rien
faire pour le rtablissement de la tranquillit en Italie. Le

gouvernement anglais prvoit que si l'on persvre dans
Ta marchc.actuclle, de nouveaux troubles clateront dans
les tats romains, d'une nature plus srieuse, et dont les
consquences multiplies peuvent la longue devenir
dangereuses pour la paix de l'Europe. Si ces prvisions
se ralisaient par malheur, l'Angleterre au moins sera -
pure de toute responsabilit pour les malheurs qu'occa-
sionnera la rsistance aux sages et pressants conseils
mis par le cabinet anglais.
Le soussign profite, etc.
Sign : G. H. SEYMOUR.
Cette ngociation, o tout fut anormal, o les rgles

admises entre souverains seront aussi tpurdiment vio-
les que les biensances diplomatiques, a t expose
dans tous ses dtails et sur pices probantes, car c'est de
l que datent en grande partie les irritations pt les exi-
gences des Libraux italiens. Mais tout n'a pas encore t
d i t , et l'histoire n'a point scrut les motifs vrais q u i ,
certaines poques, inspirent a certains gouvernements
cette compassion thtrale en faveur des Romagnols.
Elle se rvle dans les livres et la tribune, dans les
journaux et au sein des acadmies; partout elle trahit
son origine. La piti, dont les sujets du Pape sont hono-
rs, est un acte rvolutionnaire; par la mme occasion,
cet acte met en relief un ennemi de l'Eglise. En quelque
lieu que le cas se prsente, saisissez l'orateur, l'crivain
ou le journal sur le fait, et vous serez convaincus par la
dmonstration, qui viendra d'elle-mme.
Les Romains sont donc bien plaindre; mais enfin,
est-ce que par hasard ils seraient les seuls dans le
15.
228 LIVRE IV.
monde? L'Irlande, vivante image de tous les dsespoirs,

et qui poserait admirablement pour la statue de la mi-
sre, n'a-t-elle p a s , depuis plus de trois cents ans, souf-
fert dans sa foi, dans son patriotisme, dans sa libert et
dans sa fortune? Et qui s'est mu en Europe de tant de
douleurs relles? Qui s'est irrit au rcit de tant de dnis
* de justice? Qui a pris en piti ce peuple fuyant une ma-
rtre patrie, et renouvelant, sous des Pharaons constitu-
tionnels et protestants, les traditions bibliques auxquelles
il faut remonter pour trouver un nom ces migrations
continues, qui feront bientt de l'Irlande une terre sans
habitants?Elles n'ont d'analogue que la grande migration
des Isralites, e t , comme au temps de Mose, on les ap-
pelle exode. Qui a compar cette dsolation d'innombra-
bles familles anglaises l'amour du sol natal, clatant
dans les tats pontificaux, et se traduisant par un bien-
tre relatif qui prsenterait comme un phnomne le
dpart d'un seul citoyen romain? coup sr, ce n'est pas
l'Angleterre.
L'Angleterre du moins aura stipul en faveur de la
Pologne! La Dmocratie, dont elle se fait au dehors le
porte-voix aristocratique, l'aura pousse pleurer des
notes menaantes sur le sort de la Hongrie ou du
royaume Lombardo-Vnitien 1 Ces calamits, toujours
prsentes au cur des Rvolutionnaires, le sont un peu
moins celui des Anglais. Ils n'ont qu'une dose assez
mdiocre de commisration dpenser; ils la rservent
pour les Romains. La Rvolution'suit cet exemple, parce
que tout simplement Rome est le sige de la Catholicit.
Ce ne sont pas les citoyens de cette partie de l'Italie que
l'on plaint, c'est le Pape que l'on veut incriminer. Le
peu de besoins qu'ils rvlent, et le dfaut de luxe ap-
parent qu'on appelle une hideuse pauvret, ce n'est pas

un reproche qui s'adresse e u x , c'est un outrage au
Pontificat et la vrit. En se prtant ce mensonge de
convention, les Libraux des Lgations et de la Ville, se
firent beaucoup plus de mal qu' l'glise.
Ih avaient soif et faim de droits politiques. Ils dsi-
raient faire l'apprentissage des flicits constitutionnel-
les ; m a i s , part ce dsir aussi primitif qu'enfantin,
est-ce bien la Chaire de Pierre qu'il faut s'en prendre
de la ruine momentane dont furent frapps les Etats
pontificaux?
La Rvolution franaise tait venue pour les manci-
per. Elle passa sur eux comme un flau, et le trait de
Tolentino pse encore sur l'tat ecclsiastique. Les chefs-
d'uvre des arts accumuls par les Papes dans leur Rome
bien-aime, devinrent la proie de quelque soldat heureux
ou l'ornement d'un muse tranger. Quand les rvolu-
tions extrieures ne s'enrichirent pas aux dpens de l'-
pargne romaine, les rvolutions du d e d a n s , fomentes
par le Carbonarisme ou par les Ventes suprmes et cen-
trales, dvorrent la fortune publique et prive.
On ne laisse la Papaut que le droit de rparer tant
de dsastres, dont aucun n'est de son fait. La Papaut,
qui n'a jamais manqu sa parole, qui a toujours rempli
ses engagements, mme les plus onreux, rpara tout,
elle reconstitua tout. E t , chose merveilleuse! elle paya
mme les dettes des insurrections qui l'avaient pro-
scrite. Rome a t exploite, ranonne, crase sous le
pied de la Dmagogie ; ce sont toujours les Papes qui
l'arrachent aux malheurs que son imprvoyance chercha
plus d'une fois.
Ici, qu'il nous soit permis de prendre la question dans
230 LIVRE IV.
le nud, et d'exposer aussi brivement qu'officiellement

la situation financire faite l'glise par la Rvolution.
Les chiffres ont leur loquence; laissons-les parler, en
nous contentant do garantir leur svre exactitude. Ces
documents sont puiss la source mme.
Afin d'apprcier tout d'abord quelles furent les char-
ges imposes au Sige apostolique par le trait de Tolcn-
tino, il importe de remonter l'armistice de Bologne du
23 juin 179G.
Dans cet armistice, il fut convenu que Rome payerait
la Rpublique franaise vingt et un millions de francs.
Cinq millions durent tre acquitts dans l'intervalle de
quinze jours. A la mi-juillet, cet engagement fut rempli;
mais alors survinrent des difficults qui firent suspendre
les ngociations. Le 19 fvrier 1797, le trait de Tolen-
tino fut sign, et l'glise se vit condamne dbourser,
avant le G mars, quinze millions compte sur les seize
restant solder d'aprs l'armistice de Bologne.
L'tat romain est oblig d'acquitter la somme entire
de vingt et un millions, et une autre somme de quinze
millions de francs exige par le Directoire.
L'armistice de Bologne stipulait la remise de cinq
cents manuscrits, de cent tableaux, statues ou objets
d'art. Le trait de Tolcnlino les rclama; et pour le trans-
port Paris de tous ces monuments, on laissa un nou-
veau million la charge du Pontificat.
La Rvolution traitait le patrimoine de saint Pierre en
pays conquis, mme sans hostilits dclares; elle ne se
contenta ni d'argent ni d'objets d'art; il lui fallut des
bufs, des buffles et de l'alun de roche en immense
quantit. Le Saint-Sige avait t dj dpouill d'Avi-
gnon et du Comtat Venaissin; l'entre des Franais
\
dans la Ville ternelle, 23 fvrier 1 7 9 8 , des commis-

saires du Directoire, calvinistes ou prtres apostats, se
rueront sur les palais, sur les glises, sur les muses et
dans les maisons particulires. Ils firent main basse sur
tout ce qui fut leur convenance : or, argent, b i j o u x ,
vases sacrs ou marbres prcieux. Puis, de leur autorit
prive, ils frapprent des contributions forces sur les
princes et sur les habitants de Rome, de telle sorte q u e ,
dans deux annes, de 179G 1798, l'tat pontifical paya
la Rpublique franaise une somme de cinquante et un
-millions quatre cent mille francs, dont le chiffre officiel
se dcompose ainsi :
En 4796, Bologne 4,000,000
Ferrare ". 4,000,000
Ravenne 2,400,000
Armistice de Bologne 21,000,000
En 1797, Trait de Tolentino 15,000,000
Transport des monuments.. . . . . . 4,000,000
Contribution des provinces occupes. 4,000,000
TOTAL 54,400,000
En 1 7 9 8 , le 23 fvrier, Berthier tait aux portes de

Rome avec son arme envahissante. II se fit payer,
comme don de joyeuse entre, la somme de 1,075,000 fr.
Le 29 fvrier, les spoliations de l'tat et des particu-
liers, l'enlvement et la confiscation des bijoux, ta-
bleaux, marbres, chevaux, or et argent, commencrent.
L'estimation de ces valeurs est toujours reste incer-
taine ou inconnue, ainsi que l'entretien de l'arme
d'occupation. Laissons cela pour mmoire.
En 1798, le 2 7 m a r s , l'tat remplit les conventions de
contributions : 16,128,000 fr.
Le mme jour il fournit en quipements militaires,
habits, bagages, etc., l'quivalent de 3,225,600 fr.
232 LIVRE IV.
A la restauration du Pontificat, en 1 8 1 4 , le Pape prit

cur de rparer tant de dsastres accumuls par la
Rvolution autour de la Chaire de Pierre. Dans cet tat
qu'on prtend si mal organis, si rtrograde et si mal ad-
ministr, l'glise fit si bien prosprer la fqrtune publique
avec les fortunes particulires, qu'en 1 8 3 0 , son trsor
d'conomie s'levait au chiffre officiel de 28,769,882 fr.
En 1 8 3 1 , la Rvolution lve de nouveau la tte; elle
conspire et elle s'insurge. Le dficit commence se faire
sentir dans les finances de l'tat. Il s'accrot, en 1 8 3 2 ,
par les mouvements des Socits secrtes et par les pertes
qu'il faut subir sur les emprunts contracts l'tranger.
Au mois de dcembre 1 8 3 2 , ce dficit arrive dj des
sommes trs-importantes.
Depuis 1833 jusqu' 184-7, par suite d'amliorations
opres sur les r e v e n u s , et d'un apaisement moral peu
prs universel la surface, le dficit diminue, malgr les
dpenses imprvues, occasionnes par l'invasion du cho-
lra en 1 8 3 7 ; mais il n'en existe pas moins. A la fin de
1847, il monte 90,391,392 ff.
De janvier 1848 juillet 1 8 4 9 , l'quilibre est de nou-
veau rompu par le fait rvolutionnaire, et on signale un
nouveau dficit. En y ajoutant les deux millions d'cus
!
romains , qui serviront supprimer le papier-monnaie
mis en circulation par les rvolutionnaires, ce dficit s'-
lve 46,425,883 fr.
Les consquences de pareils vnements, qui sont le
fait de la Dmagogie, psent encore sur la dette publique.
1
Ces diverses sommes, qui ont t releves sur les registres mmes de
l'tat, s'y trouvent tout naturellement portes en cus romains. Le scudo
reprsente 5 francs 37 centimes 60 millimes de la monnaie franaise.
C'est sur celte base que tous les calculs ont t faits.
Elle s'est augmente des emprunts contracts l'tranger

depuis 1 8 3 1 , et, pour faire face aux dficits creuss par la
RvolUion, il n'y eut que l'mission de la rente conso-
lide l'intrieur du p a y s ; car lorsque, comme en 181 4
et 181 S, l'heure des compensations vint pour les souve-
rains lfcs et pour les tats dcims par la guerre, cette
heure ne sonna jamais en faveur du Pontificat. Il fallut
la prodigieuse habilet diplomatique du cardinal Consalvi
pour faire rendre au Sige romain les provinces que la
conqute lui avait enleves.
Le bilan moral de la Rvolution est connu ; voil le
bilan financier qu'elle lgue aux tats pontificaux. R-
duit la plus simple expression des chiffres, il dmontre
d'une manire premptoire, par un total de 236,415,957
francs, ce qu'il en cote un peuple pour se laisser aller
au souille des doctrines nouvelles, ou pour cder au tor-
rent du progrs. Mais ces chiffres, matrialisant pour
ainsi dire les rsultats de tant d'essais infructueux, il est
bon d'ajouter deux causes permanentes de dpenses que
la Rvolution introduisit dans le Patrimoine de Saint-
Pierre.
Ce Patrimoine tait jadis administr comme par un pre.
Avec toutes les tentatives de gouvernement libral, avec
toutes les rformes conseilles ou essayes dans les di-
verses branches de l'administration civile, on a fini par
tripler partout le nombre des employs. On a cr des
places de tout genre, des fonctions de toute espce. Au-
jourd'hui, l'tat n'est pas mieux rgi qu'autrefois; seule-
ment les impts augmentent dans une proportion q u i ,
bien entendu, ne s'lve pas au niveau des budgets con-
stitutionnels, mais qui dpasse trs-aisment les taxes
anciennes.
234 LIVRE IV.
Les Romains taient beaucoup plus libres que la plu-

part des autres peuples. La seule preuve, c'est qu'ils
avaient beaucoup-moins d'dits, de lois, d'ordonnances
et de chartes, et moiti moins de fonctionnaires publics,
occups, sous tous les rgimes et dans tous les temps,
faire appliquer ces lois et dcrets au dtriment de la li-
hert individuelle. Aujourd'hui qu'on rglemente tout, il
leur reste encore la libert vraie, parce qu'il leur reste le
Pape; mais ils ont une jurisprudence; on trouve mme des
trangers qui, leur temps perdu, s'occupent leur con-
fectionner un Code. Les Romains sont donc menacs,
malgr le P a p e , d'avoir de nombreux droits civiques, ce
qui diminuera d'autant le prcieux privilge de l'ind-
pendance personnelle.
La Rvolution prenait tche d'agiter ce pays. Pour le
prserver des atteintes de l'ennemi social et mettre cou-
vert la responsabilit du gouvernement, il a fallu tenir
tte a u x insurrections. Une arme permanente fut tablie,
et cette arme, dont le Saint-Sige n'aurait nul besoin,
normal, est une source de dpenses pour l'tat ainsi que ,
pour le peuple.
Mais, dit-on, les citoyens qui vivent sur le Patrimoine
de Saint-Pierre sont fatigus du joug clrical. L'oppres-
sion sacerdotale, bnigne dans la forme, implacable dans
le fond, les absorbe ou les avilit. Ils sentent le besoin de
respirer une atmosphre plus libre; l'Europe ne doit-elle
pas souscrire un vu si naturel ?
S i , pour tous les peuples qui afficheront les mmes
vellits de changement, dans les deux hmisphres, l'Eu-
rope est dispose montrer la morne complaisance, que
les Romains versent, comme les autres, dans l'ornire
du progrs dmocratique et social : il n'y a pas cela
d'empcl. ornent pour ainsi dire dirimant. Ils deman-

dent des garanties, une plus large somme de droits civils
et de liberts politiques; mais n'est-ce pas toujours le
mme thme qui se produit partout, depuis que la Rvo-
lution a mis le pied sur le monde? Les Chartistcs anglais,
les Communistes de France et mme ce qu'on y appelle
les partis vaincus, les Illumins d'Allemagne, les batteurs
d'estrade dmagogiquement progressistes, pimontais,
espagnols, russes ou belges, se croient-ils dans le meil-
leur des mondes, sous la loi rtrograde , q u i , selon e u x ,
les opprime et les hbte? N'affichent-ils point d'ici et
de l des regrets coupables? N'mettent-ils jamais de
vux incendiaires? Pour conspirer en sret de con-
science, ne sont-ils pas ternellement disposs renver-
ser le prince ou ses ministres et faire mentir l'histoire ?
Pourquoi ce qui arrive partout ne se prsenterait-il pas
dans l'tat pontifical?
O gt la difficult, o rside le m a l , o se trouve le
venin, c'est dans ce complot de calomnies, sans trve et
sans merci, que la Rvolution a si savamment organis.
Elle a dit, elle a fait dire, tantt sous une fornje, tantt
sous une a u t r e , que les Romains taient un peuple de
mendiants cachs dans une ruine, et que chez eux l'ad-
ministration doit tre aussi arrire que la Papaut elle-
mme. On a mis en saillie les vices ou les dfauts du ca-
ractre national, sans tenir compte des qualits qui
compensent ces vices ou qui conlrc-balancent ces dfauts.
Avec un art perfide, on s'est attach exagrer le m a l ,
en s'efforant de dguiser le bien. On a ni la loi, parce
que ses effets taient insensibles la surface. On accusa
le magistrat de vnalit, le prtre d'ambition, le peuple
de paresse, le citoyen d'abandon de tous ses droits; puis
236 LIVRE IV.
une clameur immense s'est leve. Cette clameur, qui dure

depuis plus de quarante a n s , charge la Papaut de tant
d'infortunes imaginaires.
Les Romains savent par cur ces accusations beaucoup
mieux, que nous; aussi portent-ils fort allgrement le
poids des douleurs chimriques sous lequel leurs paules
plient jusqu' extinction. Et cela est si bien dmontr,
mme pour les trangers, qu'en voyant ce peuple heureux
et paisible, malgr l'Europe protestante ou impie, on est
forc de s'avouer qu'il y a chez lui plus de vritable
libert, plus de gaiet franche et communicative, en un
seul jour de fvrier ou d'octobre, que durant un sicle
entier de la vieille et joyeuse Angleterre. Les Romains
peuvent porter des chanes, soit ; mais ce qu'il y a de plus
clair, c'est qu'ils dansent avec et qu'ils s'en servent en
guise de castagnettes.
Cependant connaissez-vous ici-bas une famille assez
angliquement unie pour rsister ce travail de dissolu-
tion? Choisissez dans la Bible ou dans l'histoire le patriar-
che le plus respectable et le plus respect; placez-le au
milieu de ses enfants et de ses petits-enfants. Lorsque
Dieu les aura combls d'annes, de joie et de richesses,
laissez pntrer au cur de cette tribu des insinuations
perfides, des soupons hypocrites. Arrivez peu peu,
par des comparaisons mal fondes, mais toujours lo-
quentes de sophisme, persuader quelque esprit, las de
son bonheur, que l'aeul ou le pre n'est plus dans les
conditions voulues pour assurer la flicit de chacun.
Que ces ides, s'attaquant toujours au chef de famille,
germent parmi les gnrations qui se succdent; que de
l'ingratitude irrflchie on fasse passer les enfants la
dsapprobation, tacite d'abord, puis motive bientt,
GRGCIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 237
des mesures et des actes du patriarche; qu'on saupoudre

cette dsobissance d'une mixture de progrs social et
de libert ir dfinie; qu'on autorise chaque enfanta r e -
;
garder comme seuls lgitimes, comme seuls raisonna-

bles les abei rations de son orgueil ou les penchants vi-
cieux de sou cur, et vous verrez ce qui adviendra de
celte conspiration de l'imposture !
La Rvolution avait trouv moyen de faire cooprer les
puissances au dsaccord qu'elle projeta d'tablir entre
le Pape et quelques-uns de ses sujets. Les puissances r -
digrent leur Mmorandum. l'aide de ce document
mystrieux, on insinua, on accrdita, on proclama que
les Romains taient la plus malheureuse de toutes les
nations. mues d'une subite piti pour d'aussi glorieuses
misres, car on ne grandit ce peuple que lorsqu'on a
une faute ou un crime lui conseiller, les cinq puis-
sances s'taient runies, afin de forcer le Pape remdier
tant de calamits politiques et industrielles. Le Pape con-
sentit; les garanties furent acquises au peuple. Le peuple
4
restait juge de leur excution. Il l'attend encore trs-
patiemment et ne la dsira jamais. Ne sait-il pas, en effet,
par une exprience de quinze sicles, que la p a i x , le
bonheur domestique et la scurit des fortunes et des
lois sont attachs la stabilit dans l'tat comme au fon-
dement de toute justice ? Il a un proverbe, il l'applique :
Chi sta hene, non si innove, et il reste dans l'immobilit
de cet heureux repos.
Vingt-sept ans ont pass sur le Mmorandum dont
l'histoire vraie vient d'tre enfin esquisse. Des rvolu-
tions de toute espce branlrent les trnes et boulever-
srent les empires. Nous avons vu tout ce qu'il y avait de
plus extrme dans la libert, tout ce qu'il y a de plus
S3S LIVRE IV.
extrme dans l servitude. Les Socits secrtes sont ar-

rives au Capitole ; elles y ont command par le droit
de l'assassinat et d e la spoliation. Vaincues en bataille
range, elles viennent, aprs avoir enterr leurs morts,
reprendre dans l'ombre des clubs la phrase interrompue
par la rvolte : Les puissances ont obtenu de la Papaut
des garanties en faveur du peuple romain; le peuple
romain, reprsent par quelques avocats, par des tu-
diants, ou par des mdecins, veut tre lecteur et surtout
ligible. L'Angleterre lui a promis son concours moral;
elle saura bien contraindre le Pape.
C'est le mot de passe de la Rvolution; les Romains,
par malheur, laissrent toujours aux trangers le droit de
l'imposer.
Les complications produites au sein des tats de l'glise
par les doctrines dposes dans le Mmorandum, taient
encore plus funestes au repos public qu' la stabilit du
Sige apostolique. On avait mis en doute son pouvoir,
on en avait blm l'exercice .et tour tour censur la
faiblesse ou la svrit. Soudain la scne change. C'est
l'instigation de Louis-Philippe et de son gouvernement
que les puissances ont dcid que la leon serait faite au
Pontificat; dans le mme moment, Louis-Philippe solli-
cite auprs du Pape pour ne pas tre confondu avec les
usurpateurs et les rvolutionnaires. Le dernier voltairien
de son sicle incline devant la tiare sa couronne ramasse
sous un tas de pavs; il supplie le Pape de trancher au
point de vue de l'glise la question si vivement dbattue
entre l'autorit et le pouvoir.
En effet, depuis que l'Europe monarchique a , par une
complicit sournoise, dfinitivement inaugur l're des
rvolutions, une doctrine nouvelle fermente comme un
mauvais levain. Ente sur la quadruple branche du Pro-

testantisme ,{du Gallicanisme laque, du Jansnisme et du
Philosophisue, cette doctrine se propose de confondre
l'ide du pouvoir avec celle de l'autorit; et, en 1 8 3 1 ,
les casuistes! d'insurrection se voilrent la face pour ne
pas tre tmoins de la sagesse de Rome dans la solution
d'un cas de c Dnscience si complexe.
L'autorit,'dans l'ordre religieux et moral, ainsi que
dans le gouvernement des peuples, est la participation
de la s u p r m e tic infinie sur les cratures. 11 n'y a point
d'autorit qui ne vienne de Dieu. Celte expression de
l'Aptre est line vrit que la raison dmontre, que la
foi enseigne, que la tradition atteste, et qu'on surprend
mme dans les croyances instinctives des tribus sauvages.
Il faut tre Crateur pour avoir le droit de commander. Or,
Dieu seul a le domaine de la puissance : il n'en dlgue
l'homme que l'exercice passager. L'glise n'a jamais
admis d'autre doctrine, elle ne peut* pas en admettre
d'autre, sans se placer en contradiction avec l'vangile.
Le peuple est souverain en ce sens q u e , sur la terre,
il n'existe pas de puissance assez forte pour le condam-
ner malgr lui l'obissance; nanmoins le principe de la
souverainet ne doit jamais rsider en lui. Il est souve-
rain pour investir de l'autorit ou pour renverser tout ce
qui est au-dessus de lui, comme l'Ocan agit par les tem-
ptes engloutit les vaisseaux qui le sillonnent. J\lais en
toutes choses, l'homme aime la conscration du temps.
Il s'est donc soumis au principe de la transmission de
l'autorit dans une famille, sentant bien qu'il est de son
intrt ainsi que de sa dignit d'entourer de son respec-
tueux amour les princes qui succdent au devoir comme
au prilleux honneur de gouverner les nations.
240 LIVRE IV.
Presque tous les pouvoirs humains commencrent par

la force; les uns furent fonds par la violence, les autres
par la conqute. Le Christianisme seul, la Papaut par
consquent, rattache sa sublime origine une ide de
sacrifice et des dvouements accomplis. Seuls, Christia-
nisme et Papaut peuvent montrer avec un saint orgueil
ces titres de gloire et cette noblesse d'extraction.
Dieu, ainsi parle la Sagesse, donne un modrateur ou
un guide chaque peuple; car, ajoute l'Aptre, il est un
Dieu de paix et non de division. Ceci pos, il sera donc
trs-facile d'tablir la distinction existant entre le pou-
voir et l'autorit. L'autorit, c'est le principe et le droit
inalinable; le pouvoir, c'est l'exercice de cette mme
autorit s'appliquant sur une base plus ou moins fragile,
et usant de moyens plus ou moins conformes l'institu-
tion divine dont elle drive. L'autorit jouit par elle-
mme d'une vertu morale qui commande la pense,
l'intelligence et la volont. Elle entoure le prince d'une
aurole cleste; elle lui rserve tous les hommages de la
conscience. Le pouvoir, fruit prmatur de la violence ou
d'une rvolution, manque de fondement; il est dpourvu
de tout prestige tant qu'il n'a pas directement reu une
sorte de sanction providentielle ou lgitime.
Plus et mieux que tout a u t r e , l'glise romaine com-
p r e n d , enseigne, met en pratique le respect de l'autorit,
et on sent que c'est sa source que Bossuet puisa son
axiome fondamental : Il n'y a pas de droit contre le
droit. Constitue gardienne d'un principe essentiel au
bonheur des peuples, l'Eglise revendique, comme un de-
voir, le soin de proclamer ce principe au nom de l'van-
gile. Mais, en mme temps, elle refrne les injustices et les
a b u s , elle s'oppose l'anarchie, elle roo flatte pas le des-
potisme, clic ne se fait ni la complice ni l'allie d'aucune

l
espce d'oppression . Aux poques nfastes de l'histoire,
quand le pouvoir passe d'une main une autre m a i n ,
l'glise ne baisse pas servilement la tte sous le joug
d'une usurpation heureuse. Elle sait que lorsque Dieu
veut punir un [peuple, ce peuple change souvent de
matre. Alors, ajvcc x\n esprit libre, elle entre clans les
voies de la seule politique praticable : elle s'efforce d'at-
tnuer le mal et de cicatriser les blessures de la socit
chrtienne. La vrit donne au Pontificat une exprience
2
dcisive ; il n'en est donc plus s'avouer avec H o b b e s ,
que les ambitieux, dclamant avec le plus de fureur
contre la puissance absolue, ne se mettent tant en peine
de l'abolir que pour la transfrer d'autres ou l'exploi-
ter leur profit, v
Quand le Saint-Sige accepte les faits accomplis et
traite avec e u x , il ne revt d'aucune conscration ces
pouvoirs phmres; mais, autant qu'il est en lui, il
cherche rconcilier l'obissance e l l e commandement,
l'ordre et la libert, la raison et la foi, le monde et
l'glise. C'est l'aide de cette doctrine que Rome par-
vient sauvegarder la bonne administration des choses
saintes ; c'est par l que le Pontife suprme fait sanction-
ner son indpendance en face des variations de la poli-
tique humaine. Il n'a point s'immiscer dans les rivali-
ts des partis et dans les contentions du pouvoir; il ne
1
Une d< s rgles de Y Index frappe spcialement les livres propres
favoriser la tyrannie politique el ce qu'on appelle la raison d'tat. 0.) lit
dans les Regul et observationes in Indicem librorum prohibiterum, De
correcfonc, M : Item quae ex Gentilium placitis, moribus, exemplis.
tyrannicem politicam favent, et quam falso vocant rationem status, ab
evangelica et christiana lege abhorrenlem inducant, deleanlur.
2
Hobbse, De l'Empire, ch. vi, 43.
II. IG
m LIVRE IV.
e
porte pas 4 jugement sur les droits ou sur les actes des
personnes; il ne songe qu' pourvoir ce qui est de
Jsus-Christ, et il statue dans la limite de son office apos-
tolique, ne cherchant point forcer la vrit ou d-
passer le but. Le dfaut de mesure ne lui sera jamais
reproch.
Telle / u t la rgle invariable de l'Eglise romaine en
face des vnements et des transformations sociales. Elle
n'en dvia jamais. Aprs 1830, le pouvoir issu des bar-
ricades se mettait en hostilit flagrante contre Rome; il
menaait l'Eglise, et il lui demandait sa sanction. Les
trnes croulaient; les peuples, dshrits de toute
croyance, chancelaient dans l'ivresse, et comme l'a dit
1
si nergiquement Tacite : Plus la rpublique tait cor-
rompue, plus les lois se multipliaient. Corruptissima re-
publica, plurim leges. L'Eglise n'tait plus au temps o
Jules I I , de belliqueuse mmoire, abandonnait l'tole
pastorale pour la cotte d'armes. Grgoire XVI comprit
autrement son devoir, et par la.BuIle Sollicitudo ecclesia-
rxm, du 5 aot 1831 , il confirma d'une manire solen-
nelle la doctrine suivie par ses prdcesseurs sur la Chaire
de Pierre.
Clment V, Jean X X I I , Pie I I , Sixte IV et Clment X I ,
avaient eu subir le contre-coup des Rvolutions. II leur
avait fallu traiter avec des pouvoirs nouveaux; car aucun
pays ne reste en dehors du ministre pontifical. Ces Vi-
caires de Jsus-Christ ne purent donc pas condamner
l'Eglise l'isolement. Plac encore plus dangereusement
q u ' e u x , au milieu de IVxtrme mobilit des esprits et des
affaires, ayant l'insurrection sur ses bras ou ses portes,
et la voyant triompher en France, en Belgique et en Po-
1
Tacite, Annal., 1. III, xxvu.
logne, Grgoire ne se rsigne point au spectacle de tant

de maux. Il accepte le pouvoir de fait, tout en protestant
au nom du principe d'autorit* Il juge Louis-Philippe
d'Orlans au moment mme o le roi de la Rvolution,
se dclarant son justiciable , met en cause le Pontificat.
Des amis tmraires, q u i ' n e s'interdisent jamais un
talage de libert, appelant la mort en mme temps que
la .renomme, s'enivraient alors de leur parole corrosive
et de leur gloire Avorte. Au nom de l'glise, dont l'abb
de la Mennais se'portait garant et dont les disciples de ce
prtre s'improvisaient les conseillers-ns, la Rvolution
fut acclame dans tous les cnacles qui se disaient reli-
gieux. En Polog3ic, c'tait le rveil des nationalits op-
primes; en Espigne et en Italie., le triomphe de l'ide
librale; en Belgique, l'union des tocles et Polynices
de la circonscription municipale, s'infligeant le baiser de
paix sur une barricade et jouant la comdie de la frater-
nit jusqu' la prochaine meute dmagogiquement par-
lementaire.
Le vu le plus insens de toutes ces tmrits catho-
liques, c'tait de mettre l'Europe en feu, afin d'obtenir
les consquences naturelles et lgales du grand fait insur-
tionnel de 1830. En attendant on invoquait, avec des
prires qui ressemblaient des menaces, la sparation
absolue de l'glise et de l'tat; on exigeait l'abolition
des Concordats accepts ou proposs par le Saint-Sige,
et que l'on regardait comme une servitude. Dans des
pages charges d'loquence et de draison, mille thories,
aussi vides que pompeuses, taient exposes. On rvait
d'affranchir l'glise de tout pouvoir temporel, et on vou-
lait qu'elle pourvt elle-mme ses besoins pastoraux, en
rpudiant avec clat tout concours de l'autorit royale ou
46.
241 LIVRE IV.
civile. Les bons rapports de Rome avec les princes et les

peuples taient un opprobre ou une chane ; ses Concor-
dats un mauvais calcul ou une dangereuse faiblesse. Rome
devait secouer le joug de la protection des Empereurs et
des Rois. L'autorit tait trane vers l'abme travers les
hurlements sauvages de l'meute ; et, sous peine de mort
lgale, on n'allait rien moins qu' contraindre le Pape
s'associer au complot dmocratique.
L'glise, qui participe de la patience divine par la
raison mme de son ternit, ne gota pas ce superbe
langage, s'adressant aussi bien aux puissances catholi-
ques qu'aux nations spares du centre commun. Elle
considra qu'un rapprochement quelconque vers le Ca-
tholicisme s'oprait par ce moyen. Il ne lui appartenait
donc pas de rompre le lien q u i , un jour, pouvait ser-
vir rassembler tous les peuples sous la bannire d'une
mme foi et sous la main d'un seul pasteur.
Place d'un ct dans le tourbillon des rvolutions qui
entravaient sa marche, et de l'autre pousse par des zles
batailleurs, l'glise ne se laissani diminuer ni entraner.
Conservant sous les apparences de la faiblesse une in-
puisable vitalit, elle rsista, elle cda, elle temporisa
dans la mesure de ses devoirs. Elle se tut ou elle parla,
selon les inspirations de sa conscience.
Dans cette socit des esprits et des c u r s , dans ce
royaume des mes gouvern par Dieu, elle laissa la Pro-
vidence interprter elle-mme les vnements. Sans ta-
ches et sans rides, plus forte au milieu des orages que
dans le calme plat, elle ne s'occupa qu' rgnrer l'uni-
vers, en puisant l'un aprs l'autre tous ses ennemis du
dedans ou du dehors. Ses alternatives d'abaissement et
de grandeur ne l'effrayaient gure. Rassur sur le sort
de la barque mystrieuse, le Saint-Sige, environn de

piges renaissants et de difficults toujours nouvelles,
poursuivait sa route travers les obstacles. Il semblait
dire tous ceux qui s'tonnaient de sa persvrance ce
1
que saint Paul crit aux Corinthiens : Je me complais
dans mes faiblesses, dans les outrages, dans les ncessi-
ts, dans les perscutions, dans mes souffrances pour
Jsus-Christ, car lorsque je suis faible, c'est alors que je
suis fort.
Cette thocratie vritablement galitaire cre des aeux
tous ses descendants indirects. Elle n'admet pas de dis-
tinction autre qjue le talent. Passant pieds joints sur la
noblesse d'origine ou sur les privilges de naissance, elle
ne reconnat p i s de plus incontestable supriorit que
celle de la vertu. L'Eglise tient ses portes ouvertes
deux battants cevant le gnie ou la science. Et qui peut
savoir dans quel coin de l'Italie erre l'enfant ou l jeune
homme qui sert le Pontife futur? Comme Grgoire VII,
vit-il dans le modeste atelier de son pre? Comme Pie V,
vague-t-il sur u i e route avant d'tre recueilli par la cha-
rit de quelques moines? Comme Sixte-Quint, gardo-t-il
les troupeaux ? Comme Paul V, se forme-t-il la grandeur
dans une famille de bourgeois? Comme Clment XIV ou
Grgoire XVI, est-il enseveli dans l'ombre d'un clotre?
Comme Lon X attend-il sous le dais princier des Mdicis
que l'Esprit de Dieu vienne le dsigner aux suffrages de
ses gaux du Sacr Collge ? Parcourez le clavier de
toutes les conditions humaines, toutes peuvent offrir un
Pontife.
Ce n'est pas en effet ici une famille qui commence par
un homme illustre et finit souvent par des gnrations
' Epis t. II ad Corinth., ch. xu, v. 10.
246 LIVRE IV.
d'incapacits. Le trne, la pourpre, les hauts emplois,

tout est soumis un perptuel concours; et, dans les
ignors de la veille, se trouve invitablement le matre
et le prince du lendemain. La jeunesse de l'glise se
renouvelle comme la jeunesse de l'aigle. Lorsque tout
change autour du Vatican, lorsque les empires, les trnes
et les peuples disparaissent, elle, toujours immuable,
conserve ses traditions vnres et son antique crmo-
nial. L'homme de rien, l'homme nouveau est l'homme
attendu; puis, aprs avoir de son pas majestueux tra-
vers les sicles et les rvolutions, l'glise arrive invi-
1
tablement l'heure; c a r , ainsi que parle Bossuet :
Tous les peuples sont soumis ce grand et pacifique
royaume. L'ternit lui est promise, et il doit tre le seul
dont la puissance ne passera point un autre empire.
Cette lenteur progressive, qui dsaronna tant d'imp-
tuosits, semblait inexplicable a u x esprits superficiels; il
se rencontra des hommes pour l'accuser. On avait appris
quelques Romains demander certaines garanties con-
tre le Pape; la Rvolution prouva an monde entier qu'un
gouvernement de prtres tait incompatible avec l'a fin
providentielle du travail des sicles. Ce fameux travail fit
un jour irruption dans le Patrimoine de saint Pierre, et
il en ruina les habitants, qu'il asservit au nom de la
libert. L'exprience faite, les Romains sont revenus
d'eux-mmes atr rgime pass. Ce rgime a, sans aucun
doute, quelque chose d'trange et d'exceptionnel; mais
puisque Rome jouit des gloires et des avantages du Pon^
tificat, n'est-il pas juste qu'elle en subisse les charges, si
charges relles il y a ?
L'un des ennemis les plus acharns de l'glise, l'his-
1 er
Discours sur l'histoire universelle, t. I , p. 214.
/
! GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 247
1
torien anglais Gibbon, a d i t : L'intrt mme temporel
de Rome est de dfendre les Papes, et de leur assurer
dans son sein un sjour tranquille et honorable, puisque
c'est de leur seule prsence qu'un peuple vain et pares-
seux tire la plus grande partie de ses subsistances et de
ses richesses.
Ce jugement, prononc en termes si d u r s , est accept
Rome; car l on sait beaucoup mieux qu'ailleurs que si
la Papaut peut rgner partout, Rome ne peut vivre sans
elle. Ce point mis hors de doute, qui empchera la Rvo-
lution d'incriminer le gouvernement des prtres? Qui lui
persuadera que ces prtres, moines, prlats, cardinaux
et pontifes sont presque tous ns sur les terres de l'glise,
et qu'enfants du sol ils servent leur pays sous l'uniforme
mme du pfiys ?
Le Pape ji des cardinaux pour ministres et pour con-
seillers, des voques pour ambassadeurs, des prlats
comme reprsentants de son autorit dans les provinces.
Mais est-ce c[ue par hasard vous voudriez que les affaires
de l'glise passassent entre les mains d'un pre de famille,
qui, sur les traces d'un elergyman, rsoudrait les cas de
conscience religieuse, en s'occupant des soins de son
)
petit mnage Est-ce que ces cardinaux et ces prtres ne
sortent pas des entrailles mmes du peuple italien ? Est-ce
que le Pontife suprme n'a pas la mme origine ? Est-ce
q u e , par intuition, par devoir, par patriotisme, ils n'en
connaissent pas le caractre, les besoins et les vux ? Ne
sont-ils pas ports de souvenir et d'affection rendre
heureuse la terre qui leur est doublement sacre?
Le gouvernement pontifical, le plus ancien, le plus l-
gitime de tous les pouvoirs, est restreint dans ses revenus
1
Histoire de la dcadence de l'Empire romain, t. XIII, p. 148.
2 LIVRE IV-
comrac dans son tendue. Les guerres qu'il n'a pas faifes
l'ont appauvri; les rvolutions trangres et les hrsies,
dont il a subi le contre-coup, le privrent d'une partie de
ses ressources; et cependant jamais tat ne fut soumis
moins d'impts, jamais princes ne prodigurent avec plus
de librale magnificence autant d'encouragements aux
arts, aux belles-lettres, aux sciences et l'agriculture.
Jamais, dans aucune histoire, il ne se trouvera une pa-
reille succession de grands hommes, rgnant par la justice
et faisant triompher la paternit de la tiare par la puret
mme de leur vie.
Maintenant, qu' toutes ces roses la Providence ait
attach quelques pines; que ce gouvernement de pr-
tres, o l'lment laque entre au moins pour les deux
tiers, ne convienne pas des idologues, des rveurs
ou des avocats qui discutent celui du bon Dieu; que les
Socits secrtes, dans un but fort peu italien et encore
moins catholique, cherchent entraver l'administration
pontificale et rejeter sur elle des abus inhrents au ca-
ractre mme des indignes, est-ce dire pour cela que
les prtres n'entendent rien au maniement des affaires
temporelles? S'il en tait ainsi, il faudrait avouer que la
race humaine s'abtardit; car le p r t r e , c'est l'enfant du
peuple : il fut souvent l'orgueil, l'honneur et la joie de la
famille.
La race humaine se hte vers le progrs, elle ne dg^
nre donc pas; mais alors qui donne tous les prtres en
gnral, au Clerg romain en particulier, cette incapacit
que la Rvolution dresse contre l'glise comme une ma-
chine de guerre? Est-ce l'tude des choses saintes? Est-ce
la connaissance plus intime des faiblesses humaines, se
rvlant au tribunal de la pnitence et s'apprenant ait
contact de toutes les infortunes et de toutes les condi-

tions ?
. Dans chaque pays, du plus bas comme au plus haut de
l'chelle, il surgit, depuis 1789, des gnrations entires
qui, lasses d'obir, veulent gouverner, elles-mmes, ou
tout au moins disserter sur l'art de gouverner. Il nat des
ministres dans chaque village; on heurte un lgislateur
ou un thoricien chaque carrefour. Le premier passant
que vous rencontrez a dans la tte mille plans de rforme,
qui doivent invitab'cmcnt faire entrer la socit dans
une re de prosprits merveilleuses.
Pourquoi le prtre seul, enfant de ce sicle comme
nous, serait-il dshrit de ce banal privilge? Son du-
cation, ses prjugs, sa robe plutt, s'opposent, dit-on,
ce qu'il joiiisse pleinement des facults administratives
dont la nature se montre si prodigue envers le commun
des martyrs. Mais cette ducation, qu'on incrimine au-
jourd'hui, a dj dans les ges passs, produire les mmes
rsultats? L'hypothse admise, et il est difficile de ne
point l'admettre, c o m m e n t expliquer que l'Europe en-
tire doive son organisation, ses plus sages lois, ses plus
belles ambassad s, ses plus durables monuments l'ad-
ministration des prtres? En France, l'abb Suger, les
cardinaux d'mboise, d'Ossat, Richelieu, Mazarin et de
Janson; en Espagne, le cardinal Ximens et Albroni;
dans les Pays-Bas, le cardinal de Granvcllc; Wolsey en
Angleterre; Gommcndon et Posscvin en Allemagne; Con-
salvi Rome, ont gouvern ou reprsent leur souverain
l'tranger. Est-ce que l'histoire serait aussi ingrate en-
vers eux que les calculs de l'impie?
A dfaut de ces grands hommes, peut-tre moins rares
dan l'glise romaine que dans le monde, n'y aurait-il
250 * LIVRE IV.
pas un milieu dont il serait juste de ne point s'carter?

L'glise ne fournit plus de Ximcns et de Sugcr; est-ce
que par hasard les Sully, les Oxensticrn, les Colbert et
ies Pitt se pressent en foule dans le conseil des rois? Si le
niveau s'abaisse, par la prodigalit mme d'une certaine
instruction mise la porte de tous, est-ce bien un motif
pour accuser le Sacerdoce de ne rien comprendre aux
murs et a u x besoins du temps prsent? Et gouverne-t-il
plus mal parce qu'il fait moins de bruit?
Voil toute la question. Le Mmorandum l'avait sou-
leve, la Rvolution l'exploite; mais, plus habile que les
diplomates, elle sut en faire peser la responsabilit sur
l'glise. Grgoire XVI avait tenu tte l'meute orga-
nise dans les Socits secrtes, et aux puissances, aveu-
gles ou coupables, qui prenaient la Chaire de Pierre pour
une cible offerte a u x tirailleurs de progrs et do rformes.
La Chaire de Pierre a vaincu toutes ces difficults. De
nouvelles se prsentent.
Par la nature mme de son principe, l'insurrection de
Juillet prenait plaisir se faire la complaisante de toutes
les mauvaises passions. Elle se plaait sous l'gide de tous
les ennemis de l'ordre social, qui seront ternellement
ceux de l'glise romaine. De 1815 1830, pendant ces
quinze annes de glorieuse paix au dehors et de misra-
bles luttes au dedans, il s'tait form, de certains rsidus
des Socits secrtes, quelques obscurs cnacles o la
Religion se trouvait chaque jour mise sur la sellette,- et
o les uvres de la cration taient condamnes. Heu-
reux encore le Crateur quand il ne se voyait pas lui-
mme pris partie !
Ces novateurs, cherchant du neuf et ne rencontrant
que du v i e u x , sortirent des barricades de Juillet avec
une esprance dont ils se fagotaient un symbole. Sur les

ruines de la Catholicit, ils btissaient tous en ide un
temple aux dieux de paille ou de carton qu'ils avaient
confectionns dans quelque bouge. On avait voulu dli-
vrer le peuple du tourment de croire et du tourment
d'obir; et les proltaires de la science se proclamant
T
ses matres, ne savaient que nier. Ils ressemblaient une

maison vide d'o, travers les fentres brises, l'esprit
de ngation souffle misrablement ses hideuses doctrines.
On parlait do progrs social, de civilisation industrielle
et d'indpendance religieuse. Avec les restes de cin-
quante rvolutions, on aspirait constituer un peuple
tout frais moulu. Les mancipateurs se prsentaient en
foule; il n e s'agissait plus que de savoir, ainsi que le dit
excellemmentBossuet : si ceux qu'on nous vante comme
les rformateurs du genre humain en ont diminu ou
augment les m a u x , et s'il faut les regarder comme des
rformateurs qu le corrigent ou plutt comme des flaux
envoys par Dieu pour le punir.
Lorsque les thories et les folles chimres du Saint-
Simonisme, du Fouririsme et du Communisme auront
t brivement expliques, les lecteurs jugeront si Bos-
;
suet n'a pas t b e n inspir, en tranchant d'avance la
question. Ils apprendront que rver le bonheur universel
en dehors de la foi, c'est crire sur le sable au bord de
la mer. Ce qui chappe aux vents est emport par les
vagues. Les Saint-Sinoniens en firent les premiers la
dure exprience. \
Il y avait alors, sur lis pav de Paris u n e espce d'a-
r
venturier qui, aprs avoir pass part toutes les phases des
prodigalits de la Rvolution de l'industrialisme et de la
y
misre, achevait sa vie dans des tentatives de suicide et

254 LIVRE IV.
dans les essais btards d'une rgnration absolue. Cet

aventurier se nommait le comte Claude-Henri de Saint-
Simon.
N en plein dix-huitime sicle, le 17 octobre 1 7 0 0 ,
et comme tous les Saint-Simon, faisant remonter son ori-
gine la tige impriale de Charlcmagnc, Claude se d-
forma l'esprit et le cur l'cole du philosophismc. Il
fut un des disciples chris de d'Alcmbcrt. Bizarre dans
ses gots comme dans ses ides, il effleura tout et n'ap-
profondit rien. A dix-sept a n s , volontaire en Amrique
avec Lafayctte, il combattit pour l'indpendance des
tats-Unis et parcourut les contres mridionales du nou-
veau monde, afin d'y colporter des projets, qui n'taient
pas les siens. Mille entreprises hasardeuses eurent bien-
tt consomm sa ruine. La Rvolution lui offrait les
moyens de rparer les brches faites sa fortune : Saint-
Simon embrassa les principes de la Rvolution.
Dans cet branlement universel, il ne vit qu'un moyen
de s'enrichir. Il s'associa donc avec un protestant prus-
sien , le comte de Redern, pour acheter les dpouilles du
clerg et de la noblesse de France. Ce commerce, qui fut
lucratif plusieurs roturiers, ne russit pas aux deux
gentilshommes. Ils s'accusrent mutuellement d'indlica-
tesse; puis, travers les hauts et les bas d'une existence
violemment agite et des voyages sans fin la recherche
de l'inconnu, Saint-Simon arriva l'indigence et la
confusion de ses problmes. Dans les drglements d'une
imagination toujours en travail, mais toujours improduc-
tive, il vcut, jusqu'en 1 8 2 5 , crivant ici, enseignant l
et mendiant toutes les portes.
Cet homme avait t dou par la Providence de tous
les dons naturels. Une fausse ducation, et un de ces Qr-
gueils incurables que donne le -Philosophisme , lui arra-

chrent lambeau par lambeau sa foi, sa raison et son
patrimoine. Quand il a tout perdu, il s'rige en prcep-
teur du genre humain et en Platon religieux de la socit.
Le Christianisme a vieilli et fait son temps. Pour lui sub-
stituer quelque chose, l'idologue se met en qute d'un
culte sensuel, et parmi cette jeunesse de la Restauration,
dont la tte est plus ardente que le cur, il rencontre
des disciples, il fonde une secte et multiplie les aptres.
Ces aptres, ainsi que le Seigneur l'a dit par la bouche
1
de Jrmie : levrent Baal des autels qui sont dans
la valle du fils d'Knnon, pour sacrifier Moloch leurs
fils et leurs filles, quoique je ne leur eusse point com-
mand cela, et qu'il ne me soit jamais venu dans l'esprit
de les pousser commettre cette abomination et porter
ainsi Juda au pch.
Saint-Simon n'avait jamais su se gouverner lui-mme.
C'est cause de cela qu'aprs avoir battu des mains
toutes les catastrophes, il s'impose la mission de gouver-
ner les autres, tout en flattant ces vices de l'me qui
dshonorent l'humanit. Il avait son systme lui et son
vangile part, mosaque d'erreurs drobes toutes les
sectes de l'antiquit ou tous les fous du Moyen-Age.
Un hrtique italien du treizime sicle, nomm Dul-
cin, qui avait emprunt lui-mme Y apostolique Grard
Scgarcllc ses principales innovations, fournit Saint-
Simon ses doctrines et son thme. Il puisa le reste dans
les licencieuses lucubrations de Marguerite de Trente
et de Catanco de Bcrgame, qui fondrent la secte des
Gazzari, ou furent tablies la communaut des biens et
1
Prophties de Jrmie, c h . x x x n , v. 35.
254 LIVRE IV.
!
celle des femmes . Montant ainsi sa faction d'immoralit
la porte de tous les doutes, et rigeant la prostitu-
tion en vertu, le vol en thorie de fraternit, Saint-
.Simon cra un nochristianisme tout prosaque et tout.
-matriel.
L'glise a si largement rpandu les trsors de son in-
puisable charit sur les pauvres, qu'elle fut sans cesse du
pain pour ceux qui avaient faim, de l'eau pour ceux qui
avaient soif, des yeux pour les aveugles et des jambes
pour les paralytiques. SaintrSimon ne comprit pas cela,
ou, s'il le comprit, il voulut le modifier. Aussi s'appliqua-
t-il sans relche combattre une religion divine et rv-
le, afin de lui en substituer une autre de son invention,
une toute charnelle et tout humaine qu'il faonna, tan-
tt au gr de ses bizarreries, tantt sur les besoins de sa
bourse.
L'ide mre ou primordiale de ce fondateur tait de
conspuer le pass des nations, leur langue, leur vie et
leur histoire, puis de se crer un peuple heuf, un peuple
fabriqu de la veille, comme une machine destine
faire l'exprience des abstractions, dont quelques-uns de
ses faiseurs s'taient amourachs. Laboureurs impru-
d e n t s , toujours prts rassembler les gerbes avant que
le soleil et mri l'pi ^ ils btissaient sur commande des
socits dans le paradoxe, ainsi que Thomas Morus, le
chancelier d'Angleterre, avait bti la sienne dans l'le
d'Utopie. Ils voyaient venir dans le lointain cette race
sans principes, sans scrupules, sans rougeur ds la jeu-
nesse, race d'airain qui allait vouloir de l'or au prix de
son honneur et de son me. En appelant tous tout, ils
1
Muratori, Rerum ital. script., t. IX. La Storia Vercellcsc de Gr-
er
gory, l. I .
GRGOIRE XVI ET L'JNSURRECTION DE JUILLET. 255
veillaient des ambitions qu'on ne pourrait jamais satis-

faire; ils consacraient l'envie et l'incapacit jalouse; ils
irritaient, ils enflammaient les instincts cupides ; ils
tuaient le sentiment le plus tutlaire de la socit ; le
bonheur d'tre la place assigne par Dieu chaque
homme sur la terre.
L'ordre nouveau, sorti d'une imagination en dlire, se
proposait pour but et pour fin de faire table rase du
pass, et d'amliorer la destine de l'homme. A l'aide de
la science et de l'industrie, Saint-Simon prtendait enri-
chir les classes indigentes. Il savait, par son exprience,
que l'gosme pousse jusqu'au mpris de Dieu; sa plus
constante proccupation fut de dvelopper cette infirmit
dans les mes. Bien persuad qu'en dsapprenant bnir
l'heureuse et sainte pauvret de la jeunesse, qui ensei-
gne la loi du travail, qui fait comprendre le courage de
la mre et les bonts du pre de famille, il arriverait
plus vite au triomphe de ses ides, l'inpuisable crivai!-
leur commence par dtruire. Il sape les bases anciennes
et divines de la proprit, de la famille et de la religion.
Il bouleverse la hirarchie sociale, et proscrit ce q u e ,
dans sa pense, il lui plat d'appeler les oisifs. Les oisifs,
ce sont, bien entendu, ceux qui possdent par droit d'h-
ritage ou par le travail.
Dans ce sicle q u i , aprs s'tre satur de rvolutions,
s'hbte de matrialisme, et se prosterne heure dite
devant les crations artificielles de la scolastique des par-
tis, crations sans racines ainsi que sans majest, striles
comme l'orgueil, phmres comme la passion, les sys-
tmes de Saint-Simon ne devaient pas tomber sur des
terres improductives. Il btissait avec des dcombres; il
jtaillait en plein drap une aristocratie nouvelle, compose
256 LIVRE IV;
de savants, d'idologues, d'industriels, d'artistes et de

rnovateurs de son espce. Il prchait l'association, l'or-
ganisation du travail, et, d'aprs une thorie gnrale, il
voulait que tous les efforts fussent dirigs vers un but
commun. Seulement, lorsqu'il fallait traduire son lan-
gage nigmatique en langue vulgaire, c'tait une vaste
socit en commandite qui s'emparait de la France, et
devait plus tard renouveler la face du monde; une com-
mandite dont l'tat serait le conseil de surveillance et
Saint-Simon le grant. Ses disciples formaient l'tat.
C'est le Socialisme dans sa plus expansive crudit, le
Socialisme vers lequel tendent par tous leurs actes, sans
paratre s'en douter ou sans oser l'avouer, les gouverne-
ments constitutionnels. Ces gouvernements, faibles, in-
dcis de leur n a t u r e , et flottant tout vent de doctrine
ou toute impulsion progressive du dehors, redoutent
plus ce qui gne leur pouvoir que ce qui le tue. Pour
e u x , l'heure prsente est l'avenir. Ils semblent toujours
rpter, comme le Prophte : Que ceux qui doivent
aller. la mort, aillent la mort! Que ceux qui doivent
tomber sous le glaive, tombent sous le glaive!
Telle tait l'ide fixe de cet aventurier. Il n'avait pas
su conserver le patrimoine de ses a e u x , et il s'offrait
pour rglementer la fortune publique. Il s'tait ruin
dans des spculations peu honorables ou dans un luxe de
mauvais aloi ainsi que de mauvais lieu, et il se proposait
pour enrichir la terre entire.
Il y a des millions d'hommes qui jouissent de droits
naturels et imprescriptibles, de droits sanctionns par
Dieu mme. Saint-Simon, d'un trait de plume, anantit
tous ces droits. Il existe chez les divers peuples des cou-
tumes aussi anciennes que le monde, des institutions qui
se perdent dans l'origine des monarchies ou des rpubli-

ques; ces institutions, consacres par le temps et passes
dans les m u r s , rgissenM'homme, le citoyen, le chr-
tien et la famille. Elles sont la pierre angulaire de la
ville, de la province, du royaume ou de l'empire. Saint-
Simon les abrogea de son autorit prive.
Selon le prcepte de l'antiquit, le seul vrai et possible
en matire de gouvernement, il aurait d chercher non
ce qui est le mieux en thorie, mais ce q u i , parmi les
choses bonnes, est le plus facile mettre en uvre :
Non quod optimum, sed e bonis quid proimum. Et il s'in-
gnie faire tout l'oppos. Il ne sait ni d'o il vient ni
o il va. Ses disciples n'en savent pas plus que lui; ils
ne lui en demandent pas davantage. Jeunes, ardents,
superstitieux parce qu'ils sont mobiles, ils se mettent en
rvolte ouverte contre Dieu et contre son Eglise; puis ils
humilient l'orgueil de leur obissance devant ce sophiste
initiateur, qui s'est ruin comme industriel, puis sans
rien produire comme penseur, et suicid comme mo-
raliste.
Toujours l'afft de cette trane de poudre qui doit
mettre le monde en feu, Saint-Simon a plac l'abomina-
tion dans le ridicule, ce qui, au dire du cardinal de Retz,
fait le plus dangereux et le plus irrmdiable de tous les
composs. Et les disciples de cet homme acceptent la so-
lidarit de son u v r e ; ils vont la dvelopper suivant
leur imagination , ils la transformeront suivant leurs
fantaisies.
Les premiers disciples de Saint-Simon, les continua-
teurs ou plutt les organisateurs de son systme, sont :
Auguste Comte, Enfantin, Razard, Michel Chevalier,
Olinde Rodrigues, Augustin Thierry, d'Eichlhal, Fortoul,
II. M
238 LVUE IV.
Stphane Flachat, Rigault, Flicien David, Fournel, Car-

n o t , Luquet, Pierre Leroux, Laurent (de l'Ardche),
Jean Reynaud, Emile et Isaac Percire, Marceau, Charles
Duveyricr, Barrault, Margcrin, Dngied, Cazcanx, Bro,
Louis Jourdan, Guroult, Saint-Chron, et beaucoup
d'autres dont les noms sont moins connus.
L'exprimentateur, le publiciste et le rformateur reli-
gieux tait mort incompris, mme des siens, qui avaient
trop de talent pour ne pas faire, assez bon march d'un
pareil matre. A dater de ce jour, le Saint-Simonisme se
coordonne; il se groupe en famille sous l'aurole d'un
nouveau Messie. Enfantin est acclam PRE SUPRME.
On songe d'abord dgager les inconnues du systme
de Saint-Simon, puis formuler nettement et exploiter
ses ides positives. En consquence, un journal fut cr
sous le titre du Producteur. Son principe et sa raison
d'tre se renfermaient dans la perfectibilit humaine, ou
le progrs continu et indfini.
Ce progrs, c'est l'absorption de Dieu crateur et r-
vlateur. Sa Providence tait aussi carrment mconnue
que ses lois; sa place, on intronisait la fatalit. Comme
principes secondaires, on tablissait que le genre humain
avait commence par une re de thologie et de posie;
ce fut le rgne de l'imagination. Ce mme genre humain
entra peu peu dans une re de philosophie ou d'abs-
traction p u r e , rgne de la pense plus parfait que celui
de l'imagination. Enfin le Saint-Simonisme ouvre l're
contemporaine de la science des choses positives, et il
inaugure le rgne de la ralit.
Il n'avait donc fallu au monde que trois tapes pour
tomber des choses clestes au Saint-Simonisme, sans
mme toucher la terre promise. De la condition des
anges, il passait celle des brutes. On le rduisait

vivre de la vie des sens, en donnant un dmenti perp-
tuel h toutes les traditions. Toutes les traditions en effet,
les plus vnrables comme les moins authentiques, s'ac-
cordent faire commencer l'existence des peuples par
l'ge d'or, pour la voir finir l'ge de fer, en traversant
le sicle d'argent et le sicle d'airain.
Cette prtendue lvation des sciences morales et po-
litiques la dignit de sciences physiques n'tait pas plus
neuve que le reste de la doctrine. Bacon avait jadis ap-
pliqu tout cette unique mthode d'empirisme; et Bacon
l'avait emprunte aux anciens. Mais les dveloppements
qu'elle autorise ne pouvaient plaire ces divers groupes
de disciples de la fraternit. Ils commencrent donc par
se diviser. Les uns voulaient coudre aux systmes depuis
longtemps uss une de ces rallonges prcaires qui man-
quent tt ou tard; les autres, comprenant que le monde
ne vit pas de ngations, mais qu'il a besoin de foi,
comme les poumons sentent le besoin d'air, n'osaient
pas exclusivement se renfermer dans le cercle des ques-
tions matrielles et positives.
Ils s'imaginrent que les gnrations chrtiennes
avaient oubli de considrer la nature sous une de ses
faces les plus belles et la plus attrayante, celle de
l'amour ou de la femme. Ignorant sans doute que la
femme devait au Christianisme sa puret, son clat et
son mancipation, ils essayrent, en changeant le titre
du journal le Producteur en Organisateur, d'introduire
une espce d'lment religieux dans la science positive.
Atteints les premiers de l'pidmie de l'industria-
lisme et destins propager dans l'univers la fivre
jaune du progrs matriel, ces Saint-Simoniens ne fe-
17.
260 * LIVRE IV.
ront jamais comme l'ne de la fable, qui porte des fruits

au march et qui n'en mange pas. Ils ne portent rien,
mais ils Veulent, mais ils sauront manger de tout. On les
a vus difier l'or qu'ils ne connaissent encore que par
o u - d i r e , et fconder la prime cl le report, dont ils
seront les bnficiaires. Ils vont sacrer la femme et l'le-
v e r , dans leurs ides de chair plutt que dans leurs
respects, au niveau du Pre suprme.
La femme leur parat dgrade par le Christianisme;
ils la rhabilitent leur manire. L'Eglise catholique a
des vierges, des martyres, de saintes femmes; elle se
plat leur riger des autels sur la terre et des trnes
dans le ciel. Ces vierges et ces martyres, ces nobles
veuves et ces mres si sublimes par le dvouement, que
sont-elles en comparaison de la femme libre ?
cette nouvelle phase du Saint-Simonisme, le lan-
gage des adeptes se transforme. Ils daignent parler de
Dieu et de conscience. Les mots sonores de sentiment
religieux et de rvlation personnelle tombent familire-
ment de leurs lvres, ils se rencontrent mme sous leurs
plumes. C'est un jargon plutt qu'un culte, un passeport
plutt qu'une croyance : car, s'il y a culte, o est le
prtre? La hirarchie sacerdotale manque donc; le vide
se fait autour du temple futur. On cre aussitt des ap-
tres et des disciples, des pres et des fils. La runion
s'appelle famille; la religion, glise saint-simonienne;
l'autorit absolue se concentre dans les mains de Bazard
et d'Enfantin, qui passent pres suprmes.
Ce fut dans ces travaux intrieurs d'dification que 1830
trouva le Saint-Simonisme. La libert sans frein, qui se
proclamait sur les barricades, ouvrit ses doctrines de
vastes dbouchs; elle leur amena une multitude de
jeunes adeptes sduits par.l'attrait de la nouveaut et

par l'loquence des sophistes. Ces candeurs, alors pu-
riles, s'imprgnrent bientt de corruption et d'orgueil,
puis elles s'lancrent dans le monde avec un stigmate
indlbile. ce moment, Y Organisateur se fondit dans
le Globe.
Le Globe compte parmi ses rdacteurs des crivains
tmraires et quelques hommes de talent. Sans gard
pour les thories matrialistes de leur pre industriel,
ils reviennent la mtaphysique et la thologie; mais
avec la pense bien arrte d'humaniser une science
dont le rvlateur et l'objet sont essentiellement divins.
L'insurrection de 1830 s'est faite contre le parti prtre,
c'est--dire contre l'glise. La Rvolution triomphe en
acclamant la libert el en constituant l'arbitraire. Elle
ne dit pas encore que le Christianisme est mort; mais,
par la voix de ses Universitaires, elle insinue aux coll-
giens qu'ils assisteront aux funrailles d'un grand culte.
Le Saint-Simonisme va plus loin; il prpare les pompes
funbres. Puisque le Christianisme est dclar viager, il
l'enterre par anticipation.
L'glise catholique disparaissait sans avoir pur les
murs. L'vangile n'a jamais pu dompter les passions,
touffer les convoitises et draciner les vices. Le Saint-
Simonisme fait m i e u x ; il prend l'homme tel qu'il est.
Pour le rgnrer de fond en comble, il abonde dans ses
corruptions natives. Le Saint-Simonisme change la rgle
des actions et des croyances; il altre la valeur du bien
et du mal ; il veut que le beau soit le laid. La maladresse
seule dshonore : il n'y a plus de crime que les fautes
qui peuvent nuire. La confusion qui ne met plus de dis-
tance entre le profane et le sacr, entre le juste et Pin-
262 LIVRE IV.
j u s t e , entre le permis et le dfendu, entre un culte lgi-

time et un celte tranger, entre une religion rvle et
une religion de fabrique moderne, cette confusion existe
de par le Saint-Simonisme. Elle est la loi du progrs;
elle rduit tout une opinion. L'athisme et la saintet
du serment, le parjure et la trahison, le droit de pro-
prit et l'existence de l'Etat, tout ne sera plus qu'une
opinion.
Cette doctrine n'est pas nouvelle. Le Saint-Simonisme
l'accommode au gr de ses caprices; il en extrait le pan-
thisme universel, la rhabilitation de la chair, la nga-
tion du pch originel, l'abolition des hritages, la sup-
pression radicale de tout lieu d'expiation aprs la mort,
et l'apothose de Saint-Simon et d'Enfantin par-dessus le
march.
Aprs 1830, cette poque qui se targuait de n'avoir
ni piti, ni regrets, ni souvenirs, les institutions chance-
laient comme dans les vapeurs de l'ivresse, et les scl-
rats s'levaient tout naturellement la dignit d'adver-
saires de l'glise. Le sicle tait fatigu de rvolutions;
aussi, comme Dante au milieu des dcouragements de
l'exil et d'une prcoce vieillesse, ne demandait-il
qu'une chose : la pace. Mais la paix invoque ne devait
pas venir. Nanmoins, parmi ces dmagogues de la der-
nire heure essayant de lgifrer, dmagogues conseills
par deux ou trois Figaros, encenfes par quelques Basiles
et servis par des bohmes des lettres, il se rencontra
des esprits qui ne consentirent pas porter le mal en
triomphe.
Le mal dbordait dans la rue et sur le thtre. Il tr-
nait au sein des assembles ainsi qu'au fond des ateliers,
e t , comme tout grand centre de plaisirs ou d'industria-
lismc devient ncessairement un foyer d'insurrection,

Paris tait menac chaque heure d'un cataclysme social.
Les aspirations encore mal dfinies des Saint-Simoniens
germaient dans les masses. On demanda ces aptres,
prsidante la refonte de tous les peuples et tourments
du prurit de faire, d'o ils sortaient et surtout o ils al-
laient.
Par l'organe de son Pre suprme, le Cnacle rpondit
qu'on lui attribuait des doctrines qui n'taient pas les
siennes.
Cette rponse, l'usage des hrsiarques de tous les
temps et des novateurs de toutes les espces, tait assez
peu concluante. Le Pre suprme le sentit, et il fabriqua
son symbole. Ce symbole se rsume en quelques apho-
rismes. C'est l'abolition pure et simple de tous les privi-
lges de naissance, par consquent la ngation de l'h-
ritage, le plus grand et le plus ancien des privilges,
celui qui constitue la famille et ennoblit le travail. Le
Saint-Simonisme exige que les terres et les capitaux com-
posant la fortune publique et les fortunes particulires
soient runis en un fonds social. Le fonds social sera ex-
ploit par association et hirarchiquement, de manire
que la tche de chacun se trouvera tre l'expression de
sa capacit, et sa richesse la mesure de ses uvres. C'tait
du premier saut aller plus loin que la loi agraire, car
l'galit rve constitue l'ingalit et l'aristocratie dans la
misre universelle.
La femme dut tre l'gale de l'homme. Elle lui fut as-
socie dans la triple fonction du temple, de l'tat et de
la famille.
Les Saint-Simoniens n'entrent pas en communion avec
les Socits dmocratiques rpandues sur la France; mais
264 LIVRE IV.
ils regardent ces Socits comme appeles soutenir ce

qu'ils nomment la destruction de Juillet et dterminer
le mouvement qui tendra celte destruction toute l'Eu-
rope. La mission du Cnacle est de crer un monde neuf.
Il faut ([lie ce inonde soit prt recevoir dans son sein
l'humanit entire quand les nations, fatigues d'anar-
chie, demanderont Dieu une nouvelle loi d'amour.
A ce symbole, destin la publicit et ne procdant,
bien entendu, que par attnuations, s'en joint un autre
confidentiel. Il ne se communique qu'aux lus; il est
donc plus audacieux, mais pas beaucoup plus clair. Le
Pre suprme le formule ainsi :
Les attributs de l'tre divin n'ont jamais t autre
chose que les attributs de l'tre fini diviniss. Lorsque
saint Augustin, dans sa grande me de prtre, disserte
sur le savoir, le pouvoir et le vouloir, en mme temps
qu'il dogmatise sur le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, on
comprend l'importance de l'ordre selon lequel se rgle la
procession de ces trois formes de la vie humaine : savoir,
vouloir, pouvoir.
Dans l'tat prsent de la socit, il y a dualisme poli-
tico-religieux, c'est--dire savoir et pouvoir. Ces deux
formes se combattent. On doit les allier, les relier par le
vouloir. Nous avons, disaient-ils, l'homme do l'esprit,
l'homme de la chair. Ils sont arms l'un contre l'autre.
Unissons-les la faon des Millnaires ', qui seuls enten-
dirent la question.
1
Aux second et troisime sicles de l'glise, on nomma ainsi ceux qui
croyaient qu' la fin du monde Jsus-Christ reviendrait sur la terre, et y
tablirait un royaume temporel pendant mille ans, dans lequel les fidles
jouiraient d'une flicit temporelle, en attendant le jugement dernier, et
un bonheur encore plus parfait dans le ciel; les Grecs les ont appels
Chiliastes, ferme syronyme de Millnaires.
Le Gouvernement, c'est l'exploitation des gouverns

par-les gouvernants. Il s'agit de le transmuter en asso-
ciation : association dans la famille, dans l'atelier, dans
l'tat.
Dieu est l'unit absolue de l'tre, l'humanit un cire
collectif, le genre humain un grand individu qu'il s'agit
d'organiser en association universelle.
Le Pre suprme est le Messie de Dieu et le roi des
nations, dans lequel ses fils l'exaltent aujourd'hui et la
terre l'exaltera un jour. Le monde voit en lui son Christ.
Celte opinion vient originairement des Juifs. Elle fut suivie p^r plu-
sieurs Pres de l'glise, tels que saint Justin, saint Irne, Npos, Vic-
lorin, Lactance, Tertullien, Sulpice Svre, Q. Julius Ililarion, Commo-
dianus et d'autres moins connus.
Il est essentiel de remarquer qu'il y a eu des Millnaires de deux es-
pces: 1rs uns, comme Crinthe et ses disciples, enseignaient que, sous le
rgne de Jsus-Christ sur la terre, les justes jouiraient d'une flicit cor-
porelle qui consisterait piincipalement dans les plaisirs des sens. Jamais
les Pres n'ont embrass ce sentiment grossier; au contraire, ils l'ont
regard comme une erreur. C'est par cette raison mme que plusieurs
ont hsit pour savoir s'ils devaient mettre l'Apocalypse au nombre des
livres canoniques; ils craignaient que Crinthe n'en ft le vritable au-
teur et ne l'et suppos tous le nom de saint Jean pour accrditer son
erreur.
Les autres croyaient que, sous le rgne de mille ans, les saints joui-
raient d'une flicit plutt spirituelle que corporelle, et ils en excluaient
los volupts des sens. Mais il faut encore remarquer, 1 que la plupart no
regardaient point cette opinion comne un dogme de foi. Saint Justin, qui
la suivait, dit formellement qu'il y avait plusieurs chrtiers pieux, et
d'une foi pure, qui taient du sentiment contraire. (Dial.cum Tryp u 80.)
mf
Si dans la suite du dialogue il ajoute que tous les Chrtiens qui pensent
juste sont de mme avis, il parle de la rsurrection future, et non du
rgne de mille ans, comme l'ont trs-bien remarqu les diteurs de saint
Justin. Barbeyrac et ceux qu'il cite ont donc toit de dire que ces Pres
soutenaient le rgne de mille ans comme une vrit apostolique. (Trait
de la morale des Pres, ch. i, p. 4, n 2.)
2 La principale raison pour laquelle les Pres voyaient ce rgne est
26G L I V R E IV.
Ce Christ a des aptres. Emile Barrault en est u n j il

dfinit en ces termes leurs proprits: E t d'abord, sa-
chez ce que c'est qu'un aptre. L'aptre, fidle l'orbite
souverain du MESSIE, reflte au loin la lumire de cet
astre immense, agrandie de ses propres rayons, et lui-
mme il est centre.-., et, comme le rvlateur dont il est
le satellite, il est un monde. Il touche d'une main aux
grands de la terre, et de l'autre aux masses frmissantes ;
il est prince, il est peuple... coutez: il prophtise, et
voici que sa posie, mettant un rayon de miel sur ses
lvres, se balance sur ses ailes brlantes. Applaudissez
maintenant. Orateur, il meut une assemble; lui le
dsert, il est moine 1 lui le chteau, il est gentilhomme 1 '
qu'il leur paraissait li avec le dogme de la rsurrection gnrale; les h-
rtiques, qui rejetaient l'un, niaient aussi l'autre. Cela est clair par le pas-
sage cit de saint Justin, et parce que dit saint Irnê. Ainsi, lorsqu'il
traite d'hrtiques ceux qui ne sont pas de son avis, quoiqu'ils passent,
dit-il, pour avoir une foi pure et orthodoxe, celte censure ne tombe pas
tant sur ceux qui niaient le rgne de mille ans que sur ceux qui reje-
taient la rsurrection future, comme les Valenti liens, les Marcionies et
les autres gnostiques.
3 Il s'en faut beaucoup que ce sentiment ait t unanime parmi les
Pres. Origne, Denys d'Alexandrie, son disciple; Cuus, prtre de Hume;
saint Jime et d'autres, ont crit contre le prtendu rgne de mille ans,
et l'ont rejet comme une fable. Il n'est donc pas vrai que cette opinion
ait t tablie sur la tradition la plus respectable; les Pres ne font point
tradition lorsqu'ils disputent sur une question quelconque. Les Protes-
tants ont ma) choisi cet exe nple pour dprimer l'autorit des Pres et de
la tradition, et les incrdules qui ont copi les P.otestants ont montr
bien peu de discernement. Mosheim a fait voir qu'il y avait parmi les
Pres tout au moins quatre opinions diffrtes touchant ce prtendu
rgne de mille ans, voqu on ne sait trop pourquoi par les Sainis-
Simoniens.
Quelques auteurs ont parl d'une autre espce de Millnaires, qui
avaient imagin que de mille ans en mille ans il y avait pour les damns
une cessation des peines de l'enfer; cette rverie tait encore fonde sur
l'Apocalypse.
lui la cit, il est homme de fte de plaisir et d'l-

y
gance ! lui le voyage, il, est plerin 1 lui le danger, il

est soldat! lui le travail, il est proltaire 1... il aime le
MESSIE comme un pere; il le vnre comme un roi; il le
sert comme un matre, car il porte le Messie de Dieu et le
roi des nations. Telle est la vrit.
La vrit, on le sent b i e n n'tait pas dans ces e x -
y
pansions d'un orgueil outre-passant mme les limites

accordes l'extravagance. Elle rsidait, pour le Saint-
Simonisme, dans sa thorie du progrs indfini cl de la
perfectibilit continue. Selon ces novateurs, l'homme est
n bon. Le pch originel n'existe donc pas; ils lui sub-
stituent le progrs originel. Pour combattre le principe
catholique, ils nient le mal moral, et ils ne s'aperoivent
pas, dans leur ignorance prodigieuse, qu'ils sont en com-
plet dsaccord avec la physiologie humaine, avec l'his-
toire, avec l'agiograpliic et avec toutes les notions de
spiritualit.
L'homme nat mchant. La pente la perversit lui
est naturelle, et la consquence la plus claire de ce prin-
cipe, c'est la douleur physique, chtiment et expiation
du mal moral. Le pch domine sur la terre, il ouvre la
porte la mort et aux souffrances qui la prparent. Le
Saint-Simonisme, altrant ou rprimant ces vrits, ne
se met pas seulement en opposition avec le Christia-
nisme, mais encore avec la croyance de tous les peu-
ples. Tous les peuples, en effet, ont connu la bote de
Pandore, quand ils ne savaient pas ce que c'tait que la
Bible.
Le Saint-Simonisme venait pour manciper. Il s'appr-
tait briser les fers de la servitude sous lesquels il s'ima-
ginait entendre gmir les trois quarts de l'humanit. En-
268 LIVRE IV-
fants, femmes et travailleurs, tout fut esclave dans sa

fivre libratrice.
Raisonner ainsi, ce n'est comprendre ni l'esclavage, ni
la perfection relative de l'ordre social avec la diversit
de ses conditions. Croire que l'individu n'est pas libre,
parce qu'il vit sous la loi du pre, de l'poux, du matre
ou du prince, c'est dire que la lumire nous empche d'y
voir, que le parapet protecteur nous empche de mar-
cher, que le frein qui dirige le cheval serait une en-
trave ses pieds. L'esclavage proprement dit est le fruit
de la guerre et de la dfaite; mais il n'exista jamais l o
l'obissance fut un devoir du cur, et l'amour de la sou-
mission un principe de fidlit et de gratitude.
L'homme vain et draisonnable s'emporte par une
fiert insense. Il prtend tre n libre la manire d'un
animal fougueux et indompt. Cette parole de J o b , qui
s'applique si admirablement au Saint-Simonisme, ne fit
jamais l'objet de ses mditations; car affirmer que l'hu-
manit progresse vers la perfection, sous l'influence
d'une loi fatale de perfectibilit, et que certains para-
doxes doivent y conduire les gnrations prsentes, c'est
s'infliger soi-mme un dmenti complet. Si effective-
ment une loi fatale et irrsistible entrane l'homme vers
le progrs, que peuvent y ajouter ou y retrancher les
Saint-Simoniens? Qu'ont-ils voir dans ce mouvement,
que rien ne doit a r r t e r , mais aussi que rien ne peut
acclrer? S'il n'en est pas ainsi, et si la sentence : Aide-
t o i , le ciel t'aidera, fait partie des bagages du Saint-
Simonisme, qu'entend-il par son mot si vague de perfec-
tion indfinie ?
A ses y e u x , ou plutt suivant ses dires, le commerce
fut l'exploitation du n o n - m o i par le moi; c'tait l'-
gosme. Il associa le moi et le non-moi ; ce fut l'amour.

Le mariage lui semble l'union par obissance, la prosti-
tution lgale, ainsi qu'il appelle ce sacrement. Le Saint-
Simonisme invente l'union par galit.
Jsus-Christ a dit aux hommes qu'ils taient frres;
nanmoins il n'a pas ajout dans quel but et de quelle
manire ils devaient s'associer. Jsus-Christ a form la
socit morale; les Saint-Simoniens largissent son cadre.
Ils fondent l'association politique; ils inaugurent leur j u s -
lice dislributive : A chacun selon sa capacit! A chaque
capacit selon ses uvres!
Mais comme souvent les paroles s'obscurcissent par
l'obscurit calcule des choses, il n'tait^pas toujours fa-
cile de saisir, sous des aphorismes emphatiques, l'erreur
de l'esprit servant d'enveloppe la corruption du cur.
L'Humanit-Dieu ne se dvoilait pas. Le dogme de l'-
mancipation de la femme fut la pierre d'achoppement du
nouveau culte. La femme-messie, la femme libre tait
cherche partout; on ne la dcouvrait nulle part. Seule-
ment de cet appel a u x thories sensuelles, chacun devina
qu'il ne sortirait que la rglementation de l'adultre, le
triomphe de la promiscuit et la ruine absolue de la
faiille.
La dsunion vint avant le succs; les Saint-Simoniens
furent plus rapidement dconsidrs par le ridicule que
par leurs axiomes.
Ces Argonautes s'lanaient la conqute d'une toison
d'or rgnre avec des rminiscences de spinosisme,
noyes dans quelques mysticits panthistes. Ils s'taient
crus de force lutter contre l'glise catholique; et mal-
gr les vnements, qui paraissaient favoriser leur des-
sein, ils succombrent la peine. Les flots ne renver-
270 LIVRE IV.
saient pas le rocher. Ceux qui s'levaient son sommet

retombrent bientt en cume ses pieds. Les prdica-
tions de l'apostolat Sainl-Simonien laissaient les masses
indiffrentes, hostiles ou moqueuses. Les masses ne com-
prenaient rien ces substitutions de la proprit, cette
vie commune, blessant leurs habitudes de foyer domes-
tique et leurs affections de famille. Elles voulaient, comme
dans l'criture, que chacun put s'asseoir sous sa vigne
et sous son figuier, et que personne ne vnt troubler son
repos. Le Saint-Siinonisme altrait l'ide fondamentale
du mien et du tien. Pour essayer de draciner cette ide,
il jetait un pont d'or sur le gouffre entrevu de l'agiotage;
mais, semblable l'hirondelle voyageuse, il vivait des in-
sectes qu'il attrapait au vol.
Cette situation de flatteur des mauvais instincts et de
courtisan de tous les vices n'avait pas port bonheur
l'agrgation saint-simonienne. En vain a-t-elle song
s'emparer de tous ceux q u i , voix basse, murmurent
des prires criminelles; en vain a-t-clle fait entendre,
haute voix, des v u x sacrilges; en vain a-t-elle la pre-
mire pressenti ctdvelopp cette passion de devenir riche,
Imperiosa famos et habendi sva cupido.
que le pote Lucain stigmatise dj de son temps; en

vain a-t-elle sanctifi les convoitises et les dpravations,
l'enthousiasme qu'elle excita s'teint peu peu.' Bientt
la ferveur n'est plus que le reste fumant d'une toile
brle. Cette secte n'tait pour l'glise que le vain bruis-
sement d'une mouche importune. L'Eglise laissa les morts
ensevelir les morts; et le Saint-Simonisme, qui faisait
d'assez mauvaises affaires, expira entre les bras de la
police correctionnelle. Les hues de la province et les
rpugnances de l'tranger firent le reste. La femme-mes-

sie filait introuvable en Europe. Ces robustes incrdulits,
savantes tout nier, se mettent en roule pour TOricnt.
Elles vont rclamer aux harems d'Asie la femme libre
que Paris leur refuse. Les Saint-Simoniens, Marc-Antoine
en diminutif, parcourent la Turquie et l'Egypte la r e -
cherche d'une Cloptre au rabais. Ils avaient prophtis *
que le vieux monde serait leur tributaire; ils devinrent
les justiciables du Coran et du vaudeville.
C'tait un mauvais rve que la plupart de ces jeunes
gens avaient fait; ils le rachetrent par le repentir.
Leurs essais de vie commune et d'uniforme aux couleurs
Iranclianles avaient peu russi. On les accusait, mme
en 1 8 3 2 , de porter atteinte la morale publique et a u x
bonnes murs. Ils prirent le parti de rompre une asso-
ciation coupable. Les uns aprs les autres, tous rentr-
rent dans la socit. Plusieurs revinrent trs-sincrement
au Christianisme; quelques-uns mme embrassrent l'tat
ecclsiastique. Mais, aprs s'tre proclams si longtemps
les sages, ils n'en restrent pas moins insenss sur un
point ou sur un autre, car le Saint-Simonisme eut le triste
privilge de toutes les sectes. Il empoisonne encore, alors
qu'on n'absorbe plus de poison.
1
C'est une chose admirable, d i t B o s s u e t , de voir ce
que deviennent les petites choses conduites par les bons
conseils. Le Saint-Simonisme prenait l'oppos de cette
maxime de l'orateur chrtien. Avec de mauvais conseils,
il prtendait improviser de grandes choses. Il choua,
parce qu'en apercevant l'uvre ces audacieux rfor-
mateurs en paroles, chacun prit la libert grande d'exiger
leurs lettres de crance. En confirmation de la vrit de
i er
Politique tire de VEcriture sainte, t. I , p. 2 7 9 .
272 LIVRE IV.
leurs promesses, ils n'avaient offrir, ici que le vide, l

rien que le nant. Ils arrivaient trop tard, ils partaient
trop tt. Ils aspiraient bannir Dieu de la socit, le
bannir avec ses lois, avec ses institutions, avec son glise.
Ils rompaient tous les liens entre le ciel et la terre.
L'homme, selon e u x , pouvait s'galer Dieu et le rem-
placer au besoin. Du naturalisme, ils descendaient sans
transition au sensualisme. Ils prirent dans les impuis-
sances d'un orgueil effrn, e t , de toute celte doctrine
si pompeusement annonce, il ne surnagea qu'une vague
ide d'association, q u i , inutile ou dangereuse pour l'hu-
manit, servit au moins d'chelon chacun d'eux pour
s'lever aux honneurs ou la fortune.
Au Saint-Simonismc expirant succda bientt une
autre secte. Elle se plaa moins en vidence, et n'en fut
que plus dangereuse pour la Socit catholique. Saint-
Simon et son uvre taient morts la peine; Charles
Fourier s'imagina q u e , avec son Phalanstre, il pourrait
surmonter les difficults contre lesquelles l'apostolat de
l'gosme solidifi s'tait bris au premier choc.
Charles Fourier, aventurier d'une espce diffrente,
n'avait p a s , comme Saint-Simon, consum une partie
de sa vie dans des excs de tout genre. Issu d'une fa-
mille de marchands honntes, et n Besanon le 7
avril 1 7 6 8 , selon les u n s , 1772 d'aprs les autres,
Fourier ne devait avoir de commun avec les grands
hommes que cette incertitude sur la date de sa nais-
sance. En se rsignant vivre dans la modeste sphre
o Dieu l'avait plac, il aurait p u , sans lutte mais sans
clat, mener cette existence de probit traditionnelle et
de vertus caches, l'apanage de tant de familles. La R-
volution, qui le surprit au sortir du collge, ne lui en
laissa ni le temps ni la volont. Plein de gaucheries et

paraissant toujours tranger aux usages ainsi qu'aux
convenances du monde, Fourier, tantt commis voya-
geur, tantt soldat, tantt courtier marron, subit toutes
les pripties de l'poque conventionnelle. Il avait perdu
l'humble fortune amasse par le travail de ses pres.
Afin de gagner son pain quotidien, il lui fallut se vouer
des labeurs matriels, courir toutes les mauvaises chances
du ngoce, puis condamner son esprit original et profond
la tenue des livres en partie double. Fourier ne s'ef-
fraya point de ces occupations fastidieuses; il les remplit
aussi consciencieusement qu'honorablement; mais, le
soir, quand le marchand avait ferm boutique, le nova-
teur se rvlait.
Cet homme, dont une malsaine philanthropie gara les
bons instincts, cl dont la science ainsi que l'ambition
opinitre, mais trs-mal dirige, fut impuissante con-
qurir la fortune, rvait, aprs un travail pnible, de
crer un monde de paresseux. Dans cette existence in-
time et solitaire qu'il s'imposa pour renouveler la face
do l'univers, la socit tait ses yeux comme la
peau vide et sanglante d'une brebis offerte en sacrifice.
Il composait cette socit, il la dcomposait sa guise; il
la plaait sur le lit de Procuste, l'allongeant ou la rac-
courcissant selon les caprices de son imagination en d-
lire. De ce chaos de transformations, il faisait sortir un
den aussi fugitif, aussi variable que sa pense.
Dans ses veilles, Fourier tait parvenu saisir les pre-
miers rudiments de la musique. Cette aptitude naturelle,
dveloppe par la rflexion, lui inspira l'ide fondamen-
tale de son systme qu'il eut la patience de coordonner
sous le titre de Thorie des quatre mouvements cl des desti-
II. 18
m LIVRE IV.
nes gnrales. Publi en 1 8 0 8 , l'apoge de l're im-
priale, et lorsque la terreur du nom franais rsonnait
par toute l'Europe, ce livre tait ncessairement vou
l'oubli. Non-seulement il ne fut pas compris, mais il n'eut
pas mme l'honneur de la lecture.
Les utopistes et les songe-creux, race dont la folie a
t la haine de tous les jougs, rveurs de la plus dange-
reuse espce, qui ne veulent tre gouverns ni par un
seul, ni par un petit nombre, ni par les masses, pauvres
gens qui permettent leurs bras de chmer, afin de
mieux faire travailler leurs cervelles, ne trouvaient
g u r e , sous l'empire de Napolon, d'intelligences assez
complaisantes pour adorer leurs abstractions. On laissa
Fourier se dbattre inutilement dans le vide et pour-
suivre, obscur et pauvre, cette carrire d'crivain co-
nomiste , socialiste et rformateur qui avait tant de
charmes pour lui.
Bientt le courtier de marchandises s'effaa devant le
sectaire. L'Empire avait fait place la Restauration, et les
hommes, ne sachant plus reconnatre, comme dit le pote
Lucrce, ce qui est possible et ce qui est impossible :
Ignari quid queat esse,
Quid nequeat,...
se livraient ces turbulentes activits dont la Dmagogie

sait faire si habilement son profit. Avec la libert de ne
rien croire et de tout d i r e , que la Charte de Louis XVIII
octroyait tout v e n a n t , les cerveaux malades ne s'occu-
paient qu' dplacer l'axe du monde social. L'on voyait
tant d'hommes systmes, l'on posait la main ou le pied
sur tant de savants, que l'on commenait ne plus ren-
contrer de gens de bien. La Rvolution, enraye par
Bonaparte, reprenait son essor. Passant comme une

trombe travers l'esprit humain, elle renversait encore
une fois tous les principes, elle dracinait toutes les
ides, elle absorbait toutes les justices. La vrit seule
donne de l'exprience; et la vrit tait conspue.
Jusqu' ce jour, la misre avait attach des ailes de
plomb au gnie subversif de Fourier; il ne pouvait ni
s'tendre ni s'lever. La solitude et le silence se faisaient
autour de lui; tout coup cet homme a des disciples, il
recrute des dupes, il compte des admirateurs. Ses singu-
larits, ses habitudes physiques et morales de maniaque
affam, mais incompris, prtent son systme encore en
germe une puissance attractive. Le novateur isol ne
s'tait pas dcourag par des tentatives infructueuses;
quand il se sentit soutenu par des adeptes mettant sa
disposition leur foi et leurs conomies, Fourier entrevit
la terre qu'il se promettait lui-mme depuis si long-
temps.
La Thorie des quatre mouvements, base et prospectus
de son systme, tend fonder un ordre social, dans
lequel toutes les passions, bonnes ou mauvaises, obtien-
dront une place lgitime et une satisfaction qui doit tour-
ner au bien-tre universel. Dans ce nouvel ordre social,
l'homme des douleurs, l'homme savant en infirmits,
que le prophte Isae entrevit, n'existe plus; il n'a mme
jamais exist. Fourier modifie tout cela. Le rire n'est
plus ml de tristesse, et les larmes se gardent bien de
suivre la joie de trop prs. Le novateur veut que toutes
les aptitudes soient appliques. Concourir la flicit
gnrale ne sera plus un devoir pnible, un commande-
ment obligatoire, mais un droit et un attrait universels.
Ses moyens d'excution ne sont pas plus difficiles que ses
43.
276 LIVRE IV.
ressources d'imagination. Il associe les hommes pour le

capital comme pour le talent, pour le travail ainsi que
pour le plaisir. Il les runit par groupes, par sries, par
phalanges. La famille est supprime; la loi gnrale de
l'humanit, le lien qui rattache les groupes, les sries
et les phalanges, sera l'attraction passionnelle.
On n'avait pas pris la peine de discuter Saint-Simon
et ses thories ; on fit Fourier la mme aumne du si-
lence. Tous deux se rvoltrent contre cette justice qui
paraissait une insulte leur orgueil; e t , comme Saint-
Simon, Fourier n'accepta point cette condamnation anti-
cipe. Leurs ides n'avaient pas plus d'cho, elles ne
trouvaient pas plus de diffusion que leurs livres. Fourier,
dont la tte est encore chaude, quand dj ses membres
sont glacs par l'gc, se rsigne au rle d'annonce par-
lante. Il entasse brochure sur brochure; il explique, il
commente, il retourne en tous sens la doctrine, dont il
se dit l'inventeur; p u i s , aprs l'insurrection de 4 8 3 0 ,
quand il voit le triomphe momentan du Saint-Simo-
nisme, il veut revendiquer ce succs et s'en constituer
l'arbitre.
Saint-Simonisme etFourirismc travaillaient d'un com-
mun accord au renversement du vieux monde; mais
l'homme, qui est dj si trangement du par sa propre
libert, se rvle encore une fois ce qu'il sera toujours.
Les novateurs s'entendaient pour dtruire ; ils ne purent
jamais s'accorder pour difier. Les Saints-Simoniens r-
pudient tout contact avec Fourier. Dans son pamphlet
intitul : Piges et charlatanisme des sectes de Saint-Simon
et Owen qui promettent Vassociation et le progrs, Fourier
les dnonce avec des colres fraternellement impi-
toyables.
Les journes de juillet 1830, plus tristement clbres

qu'hroques, installaient au pouvoir une gnration de
potes, de journalistes, de banquiers, d'avocats et d'uto-
pistes, qui n'eurent de srieux que leur incommensurable
orgueil. Des hommes trs-fameux en science de parlcrie,
pour nous servir d'une expression de Montaigne, allaient
apprendre la France, en s'attelant tous les brancards *
constitutionnels, ce qu'il en cote pour amener les servi-
lits librales complimenter les ignominies socialistes.
Les unes commenaient par devenir insenses, les autres
devaient naturellement finir par tre atroces.
Selon la Gense, toutes les penses de l'homme se
tournent au mal en tout temps. A cette poque de 1830,
il y eut une recrudescence d'efforts vers le crime. Le
caractre du peuple franais semble instinctivement le
pousser ne reconnatre pour suprieur que celui qui ne
fut jamais son gal. On abaissa tellement ce caractre,
que Paris, la ville de tous les contrastes et de tous les
entranements, se prit amasser des monceaux de boue
contre ses nouveaux matres et seigneurs. Us prparaient
l'invasion croissante du matrialisme, la dissolution pro-
chaine de tous les liens de la pense et l'extinction im-
minente de tout sentiment collectif; calamits qui consti-
tuent l'anantissement moral d'un peuple. Dans ces
hommes tout physiques, o la chair et le sang dominent
l'intelligence, et que la rvolution livre au Communisme,
en les faisant passer par les doctrines saint-simonienns
et fouriristes, l'esprit flottait au gr des vents comme le
navire qui a perdu son ancre.
Le vulgaire, plus sage que ses pdagogues, parce qu'il
n'est sage qu'autant qu'il le faut, subissait contre-cur
l'preuve laquelle on se plut a le soumettre. Son bon
278 LIVRE IV.
sens naturel se rvolta devant cette belle autorit pour

la sagesse, qu'on laissait une multitude de fous le droit
de prcher. Le principe du libre examen, axiome pro-
testant de l'indpendance individuelle contre tout pou-
voir tabli, sortait de l'meute; il s'empare du monde
entier. On branle plaisir toutes les institutions scu-
laires; on tronque, on avilit les lois, ces prceptes pleins
de menaces, selon la parole de Snque; et les esprits,
mouvants comme le sable, cherchent dans cette nuit pro-
fonde un appui quelconque en dehors de la Religion,
dont, depuis quinze annes, on avait pris tche de les
faire rougir.
Ce fut alors qu'un certain nombre de femmes, vieilles
comme la colombe de l'arche , et de jeunes gens nourris
d'tudes encyclopdiques, mais ignorant compltement
que la Religion seule peut vivifier les lois de l'ordre pu-
blic, de la famille, de la proprit et de la vritable li-
bert, se virent saisis d'une admiration plus crdule que
rflchie pour les prcepteurs improviss du genre hu-
main. Le Saint-Simonisme avait ses adeptes : Fourier
daigne avoir les siens, qu'il autorise aux grands jours
porter clans la rue un des rayons de sa gloire. Le Saint-
Simonisme s'abma bientt sous le ridicule, le Phalans-
tre eut la vie plus dure. Il survcut Fourier, mort
peu prs de misre, le 10 octobre 4 8 3 7 , au moment
mme o son premier essai de colonisation. sriaire
chouait Cond-sur-Vesgre.
Le Matre tait descendu dans la tombe, ignor ou ba-
fou; ses disciples lui crrent une renomme posthume.
Ils donnrent son systme un retentissement beaucoup
plus grand que les facults racornies du novateur. Victor
Considrant, Jules Lechevalier, Pellarin, Cantagrel,
Tronson, Hennequin, Toussencl, Just Muiron, Alexandre

Wcill, Langlet, Baudet du Lary, Nerval, Lavcrdant,
Lccontc de Lisle et Jean Journet, furent les principaux
propagateurs, les missionnaires, les crivains, les con-
tribuables et les potes du Phalanstre. Par le j o u r n a l ,
par la brochure, par l'almanach, on mit la porte du
peuple et des ateliers tout ce q u i , dans les doctrines de
ce c r u , pouvait flatter les instincts de la classe ouvrire.
Des mdecins, des ingnieurs et des avocats de province
se firent les correspondants et les associs de la Phalange
ou de la Dmocratie pacifique.
Fourier tait mort sous le coup d'un premier chec de
colonisation ; une seconde tentative fut faite, et avec des
chances meilleures. Deux riches industriels cossais, s-
duits par le mirage de la nouveaut et de l'inconnu, ac-
coururent, ainsi que tant d'autres, offrir au Phalanstre
le tribut de leur crdulit. Avec l'or qu'ils mirent sa
disposition , le Phalanstre s'adjugea les ruines de l'ab-
baye de Cteaux et les terres voisines. On y runit, on y
disciplina, selon l'ordonnance, un groupe, une srie de
travailleurs par l'attraction passionnelle. Les rsultats de
cette association devaient tre infailliblement magnifiques.
Au bout de deux a n s , ces travailleurs, choisis comme
des modles de la perfection fouririste, taient devenus
inhabiles, paresseux, corrompus et insoumis.
C'tait un ple-mle d'hommes, de femmes et d'enfants
horrible voir, plus horrible entendre. Les organes du
parti ensevelirent la honte de ce nouvel chec sous un
silence officieux, et il ne resta plus aux deux cossais,
victimes de leur imprudent enthousiasme, qpie le droit
de se dbarrasser tout prix d'une acquisition si cruelle-
ment onreuse. L'abb Rey, fondateur et directeur du
80 LIVRE IV.
pnitencier d'Oullins, prs de Lyon, l'acheta pour y tablir

son refuge chrtien qui prospre toujours. Il commena
son uvre par recueillir et par nourrir les dbris impurs
de cette phalange exprimentale. Le Fouririsme les aban-
donnait, aprs les avoir pervertis; ils ne trouvrent de
compassion que dans l'me d'un prtre catholique.
Tel fut Fourier dans sa vie et dans sa mort, un insens
q u i , aprs avoir fait table rase des croyances divines et
humaines, s'applique avec un soin tout particulier
crer des Petites-Maisons, o l'on se promnera de loge
en loge. Fourier a vu ses contemporains passer trois fois
par semaine d'un matre un autre matre. Il assista,
dans sa jeunesse, toutes les turpitudes religieuses et
civiles qu'il plut la Rvolution d'imposer aux Franais.
Sans vouloir se dire, avec le clbre Vico, dans sa Scienza
nuova : Si la religion se perd parmi les peuples, il ne
leur reste plus aucun moyen de vivre en socit ; ils p e r -
dent la fois le lien, le fondement, le respect de l'tat
social et jusqu' la force mme du peuple, cet homme
q u i , de bonne foi, se cherchait partout une aurole et un
pidestal, s'imagina avoir trouv l'un et l'autre dans son
Phalanstre l'tat d'embryon perptuel. Il crut que les
Dieux s'en allaient comme les Rois. Dans son imagination
fconde, mais mal rgle, il chercha ce qui devait tre
mis la place du Christianisme et de la Monarchie.
La langue de l'impie continuait de parcourir la t e r r e ;
la socit, peine rtablie sur ses bases, tait de nou-
veau attaque petits coups de science. On la bourrait
de mathmatiques et d'abstractions.
Les idologues, les novateurs et les sectaires sont tous,
dans une proportion plus ou moins large, comme le tein-
turier q u i , dans une toffe, n'aperoit que les taches,
lorsque les autres en admirent le tissu, les couleurs et le

dessin. L'inventeur des phalanstres suivit l'exemple du
teinturier; il osa songer tout rformer, puisque tout lui
paraissait dsorganis. Fourier, blotti dans son arrire-
boutique, s'installe modestement la place de Dieu ; puis
du haut de son Sina marchand, il promulgue la loi nou-
velle.
Cette loi, une comme la divinit qu'il manipulera plus
tard, est celle de l'attraction. Rgle, influence et moteur
de l'homme ainsi que de la terre, l'attraction les conduira
simultanment une mme fin. Cette fin sera Tordre, la
perfection, le bonheur.
L'attraction passionnelle, dont Fourier se constitue
l'aptre, n ' e s t , bien prendre la chose, que les passions
humaines dgages de tout frein. Les passions sont bonnes
en elles-mmes; il n'y a de dangereux ou de mauvais que
les entraves qu'on s'obstine leur opposer. Dans le systme
de Fourier, les seuls vritablement coupables, ce sont les
papes, les rois, les lgislateurs, les moralistes, qui, en
gnant l'indpendance et la libert de l'homme, insultent
par l mme la sagesse et la bont de Dieu.
Les passions, prises ainsi et couves l'tat sauvage,
concourent, avec les phnomnes de la nature et avec la
marche des astres, l'harmonie universelle. La formule
primordiale de l'cole socitaire est contenue dans l'apho-
risme que les attractions sont proportionnelles aux des-
tines.
Cependant Fourier lui-mme a l'intuition que ceux qui
prtendent niveler n'galisent jamais. Il sent qu'il ne faut
pas laisser l'humanit errer sur le globe comme la cavale
dans le dsert. A la puissance de sa loi nfaste d'attraction,
il ajoute donc un faible grain de sagesse humaine. Aprs
282 LIVRE IV.
avoir proscrit l'tat social, il le reconstitue sa manire

et sous un autre nom. Il groupe les individus que la mme
passion domine. Ces groupes, dernier vestige de la fa-
mille, formeront des sries qui doivent perptuer l'har-
monie universelle.
Fourier a, par instinct, devin les principes de la mu-
sique. Il ne sait peu prs que cela, il l'applique tout.
Ses groupes sont organiss dans sa cervelle ainsi que les
gammes d'un clavier. Il les arme de toniques, de modes
majeur et mineur. Il leur attribue des dominantes et sous-
dominantes; il ne leur fait pas mme grce des dises et
des bmols. Les groupes, dirigs par ce singulier chef
d'orchestre qui se croit crateur, forment des accords de
tierce, de quinte et d'octave.
Les groupes, ainsi assembls en mesure, composent
a
les sries passionnelles. La runion des sries produit la

phalange. La phalange a pour demeure le phalanstre,
qui donne son nom cette utopie de matre de danse.
Les peuples ont toujours demand des fables. Fourier
en invente de si incroyables, que leur invraisemblance
mme leur sert do passe-port et d'achalandage. Il ren-
contre des hommes d'esprit o\] de talent qui se font les
coryphes de ses thories harmoniennes, et qui, dans ses
livres, ennuyeux comme un vieil amendement, cher-
chent avec le flair une ide absente et une solution im-
possible.
Dans cet amalgame des ges et des sexes, assez voisin
de la promiscuit, et que le novateur appelle la Phalange,
l'tre cr se partage et se subdivise en seize catgories.
On les dcompose ainsi :
Bambins et bambines. Athltiques et athltiques.
Chrubins et chrubines. Mrissants et mrissantes. '
Sraphins et srapbines. Virils et viriles.
Lycens et lycennes. Raffins et raffines.
Gymnasiensetgymnasiennes. Temprs et temprps.
Jouvenceaux et jouvencelles. Rvrends et rvrendes.
Adolescents et adolescentes. Vnrables et vnrables.
Forms et formes, Patriarches et patriarchesses.
Il y a beaucoup de choses dont on doit se moquer,

a dit Tertullien. C'est la vrit seule qu'il appartient de
rire. Elle est gaie et sereine, elle se joue de ses ennemis,
parce qu'elle est sre de la vie ternelle. Nanmoins,
malgr le conseil de Tertullien, nous ne nous permettrons
pas de rire de ces extravagances. Venues dans un temps
d'indocilit et d'examen, elles produisirent tant de ruines,
elles portrent tant de coups funestes la religion et la
famille, que l'on est, malgr soi, condamn prendre au
srieux ces aberrations de l'esprit humain.
Comme dans la Phalange, tous les emplois ne peuvent
pas tre attrayants, il est dcid qu'il en existera de
rpugnants. Dans l'hypothse assez j u s t e que l'attraction
passionnelle faillira quelque part, on y supple par une
attraction artificielle, dont l'honneur et le salaire feront
seuls les frais. Une corporation d'enfants de neuf quinze
ans sera charge des travaux. La corporation juvnile, que
l'on nomme la Petite Horde, se divise en chenapans et en
chenapanes, en sacripans et en sacripanes. On fabrique
son usage un argot de convention; elle est dote d'un
style poissard; on la couvre d'oripeaux grotesques. Pour
toute prrogative sociale, ces enfants, auxquels on inocule
le mpris du Ciel et d'eux-mmes, sont entours par les
autres sris de respects moqueurs et de dfrences men-
teuses.
Un culte, quelconque n'a pas encore t invent. Le
Phalanstre renie la Providence et toute religion tablie :
284 LIVRE IV.
Et que nous parle-t-on, s'crie-t-il en blasphmant, des

cieux qui racontent la gloire de Dieul Nos souffrances
proclament bien mieux la malice ou l'impritie de Dieu.
Puis, dans la mme Phalange^ Revue de la science sociale^
la maldiction s'lve avec l'outrage contre le Crateur :
1
Q u e nous sert, professent les Harmoniens , ce vain
talage de puissance divine, ces astres qui brillent au
firmament? Nous demandons Dieu le bien-tre avant le
spectacle. Osons enfin aborder la question des devoirs de
Dieu. S'il a des titres la gloire, laissons chanter sa
gloire ceux qui en profitent et qui ont de bonnes rentes.
Quant nous, habitants de ce globe, sur 800 millions
que nous sommes, il y en a au moins 750 millions qui
n'ont pas du tout se louer de la justice de Dieu. Le roi
David, .couvert de tant de crimes, peut bien son aise
chanter la gloire d'un Dieu qui lui fournit des hommes
massacrer, des provinces gruger, des srails et des
flatteurs pour louer ses cantates hyperboliques. De tels
hommes peuvent louer le Dieu protecteur de leurs orgies.
Mais le grand nombre des civiliss a le droit de rpondre
David> en rtorquant son verset : Les dsordres de
la terre proclament l'insouciance de Dieu, et les horreurs
de la civilisation attestent la nullit de sa providence 1
Ce. sont donc des athes de mauvaise foi en qute d'une
divinit trangre et d'un culte appropri leurs rves.
Ils empruntent l'un et l'autre aux dbris vermoulus de
la thophilanthropie et aux mascarades uses de cette
religion sans mystre et sans croyants. Le travail sriaire
sera accompagn de chants, de danses et de dcorations
brillantes. L'encens fumera dans des cassolettes, mais il
ne fumera qu'en l'honneur de Fourier et de ses aptres.
1 e
La Phalange, 16 anne, t. V, mars 1847.
Leurs bustes seront, pour la satisfaction des cinq s e n s ,

toujours exposs la vnration publique.
Afin de mnagerMes susceptibilits trop vulgaires, le
principe de l'hrdit est conserv dans les mots. On
l'anantit par le fait, car, au milieu de ce ple-mle de
sries et de phalanges, l'hritier disparat. La famille
tant abolie, on procde l'bauche d'une organisation
politique. La hirarchie suivante s'chappe tout arme du
cerveau de ces rformateurs galitaires. Ils se donnent la
peine d'organiser sur le papier un globe, un empire, une
rpublique o il ne peut pas y avoir de sujets, o la
libert la plus excentrique est un droit, o la loi seule de
l'attraction rgit les esprits et les corps. Et voil qu'une
aristocratie avec ses dignitaires sort des limbes de ce pou-
voir qui n'est pas constitu. *
Il y aura donc un omniarque, trois douzarques, douze
onzarques, quarante-huit dcargues ou csars, cent qua-
rante-quatre empereurs, cinq cent soixante-seize califes,
mille sept cent vingt-huit rois, six mille neuf cents grands-
ducs, vingt mille ducs, quatre-vingt mille marquis, deux
.cent cinquante mille comtes, un million de vicomtes et
trois millions de barons, ni plus ni moins.
Rfugi dans son grenier de la rue Saint-Pierre-Mont-
martre, Paris, le Matre a fait plus magnifiquement les
choses que Charlemagne et Napolon. L'un se contenta
de crer ses douze pairs, l'autre donna seize marchaux
son empire. Cette ralit tait bien mesquine en com-
paraison de cet Omniarque s'entourant de csars, d'em-
pereurs, de califes et de rois la centaine, et jetant sur
la terre ces immenses fournes de marquis, de vicomtes
et de barons qui doivent prparer aux d'IIoziers futurs
tant de tortures imaginaires. Dans sa sollicitude univer-
386 LIVRE IV.
selle, le Matre vient de crer une noblesse; il n'oublie

pas pour cela les animaux. Il veille leur bien-tre ; et,
comme l'enfance est sans piti, c'est l'enfance et aux
Petites Hordes qu'il confie le soin de cette nouvelle phar
lange. Les bergers la mneront patre monts sur des
chevaux sriaires : les chiens suivront avec des grelots
accords en tierce.
L'harmonie phalanstrienne, ralise sur la terre, chan-
gera du tout au tout l'ordre naturel des choses. Il n'y
aura plus de douleur, plus de lutte entre la matire et
l'esprit. Les individus seront riches de tous les biens et
de tous les bonheurs. Ce que les civiliss appellent si im-
proprement la vertu ne sera plus contraire la jouissance
physique ni la jouissance la vertu. Le mal s'enfuira vo-
lontairement de ce monde. Comme consquence force
de sa disparition, rgneront travers les sicles une sant
parfaite, un progrs indfini et une longvit qu'il ne sera
permis la mort de compromettre que par inadvertance
ou par hasard.
Semblable au mdecin qui disserterait sur la vie prs
d'un tombeau, le Phalanstre traduit en catchisme et
en almanach populaire, c'est--dire en roman, les ensei-
gnements et les fureurs des sophistes. Il avait cr en
moins de six jours son monde lui, ce monde de gri-
settes sensibles et de forats vertueux; il se garde bien
de se reposer le septime. N'a-t-il pas toujours une thorie
nouvelle mettre en contradiction avec ses systmes de
la veille ?
Aprs avoir organis ses phalanges de csars et de
douzarques, le Fouririsme suppose un principe moteur,
qu'il honore du nom de Dieu, un principe m , qu'il ap-
pelle matire, et un principe neutre, qui sera le math-
matique rgulateur du mouvement. Sa Trinit est toute

trouve, seulement elle s'exclut et se dtruit par les attri-
buts contradictoires dont il lui plat de l'investir et par
les lments htrognes qui la composent. L'me, dont
il manipule les destines, procde de la mtempsycose ou
de l'immigration. Sa nature n'est pas dfinie, mais elle
reoit dans l'autre vie un corps compos d'arome, et d'-
ther. A l'aide de cet ingrdient, le Ssame, ouvre-toi!
du Phalanstre, l'me a la facult de pntrer l'air, le
feu et la pierre. Elle remplit tous les lments et habite
avec nous d'une manire invisible. Ces pauvres mes,
auxquelles Fourier prte une attention si bnvole, doi-
vent effectuer trois fois le parcours des quatre planfcs
lunigres avant de rsider dans les lactennes. De l,
elles passent dans d'autres soleils, puis dans des univers,
dans des binivers, dans des trinivers incalculables, o se
prodigueront l'infini des varits de jouissances mat-
rielles et spirituelles. Ces migrations, dont le nombre se
fixera plus tard, quand le caprice de l'insens'le dcidera,
dureront 81,000 ans, ainsi p a r t a g s : 27,000 passer
dans ce monde, 34,000 dans l'autre. Le reste, c'est la
suite demain du feuilleton-roman.
Sur huit cent dix existences ou migrations qui nous
sont rserves, nous sommes assurs d'en rencontrer
sept cent vingt de parfaitement heureuses. Nous en au-
rons quarante-cinq d'aussi favorables que la vie d'un
bon bourgeois et quarante-cinq autres d'aussi tristes que
celle d'un sope contrefait, d'un esclave supplici et
d'un chrtien captif chez les Maures. Fourier ajoute gra-
vement que ces notions ne sont ni hypothtiques ni rv-
les, on le voit bien, mais rigoureusement d-
duites de calculs positifs.
288 LIVRE IV.
Dans ce systme, il devient absolument inutile de

chercher une base quelconque de morale. Les chti-
ments sont supprims ainsi que les rcompenses. Il n'y a ,
plus ni bien ni mal dans la volont humaine, plus de
libre arbitre par consquent, mais attraction passionnelle
toujours b o n n e , toujours exempte de vices ou d'erreurs.
La chute de l'homme et sa rdemption sont effaces;
Jsus-Christ et l'vangile ne comptent que pour mmoire
dans la thogonie phalanstrienne.
lev une poque o Dieu tait proclam le mal et
ou les autels tombaient sons la hache de la Dmagogie
philosophique, Fourier s'est imprgn de l'athisme lgal.
Ce fut la seule loi au monde qu'il se fit un devoir de
respecter ; ses disciples n'osrent pas s'y conformer d'une
manire aussi absolue. Il existait encore des prjugs; il
importait, et pour cause, de ne pas trop leur rompre en
visire. Le Christianisme n'avait pas rendu le dernier
soupir; les disciples de Fourier tentrent de greffer leur
systme sur la morale apostolique. Ce systme fut, selon
e u x , le dveloppement naturel et raisonn de la rvla-
tion de Jsus-Christ. Au frontispice de toutes leurs publi-
cations, ils lui firent donc l'honneur de le reprsenter
parmi les lgislateurs anciens, offrant une main amie
d'un ct Mose et de l'autre Fourier. Les Phalanst-
riens ne pouvaient faire que cela pour le Dieu de la
crche et de la croix. Ils strotyprent son image la
couverture de leurs almanachs.
Ils se sont donn dans la personne du Sauveur un Har-
monien de plus; ils vont maintenant se confectionner
une thorie cosmogonique, qui laissera bien loin derrire
elle toutes les dcouvertes de la science moderne.
Les plantes sont, d'aprs Fourier, des tres anims et
intelligents. Elles possdent deux mes, Tune divisible

qui se fractionne, l'autre indivisible et qui lui adhre.
Ces deux mes vivent en socit; elles composent des
groupes ou tourbillons, organiss comme un clavier
trente-deux louches de gamme majeure et mineure,
avec un foyer qui est le soleil. Elles sont en conjugaison
amoureuse, elles se fcondent les unes et les autres avec
volupt; puis le rsultat de cette fcondation, c'est l'en-
semble des productions animales, vgtales et miniales.
Dans cette fabuleuse conjugaison. Fourier entrevoit ou
place un arme qui a de singuliers attributs. 11 croit, il
dcrot, selon la perfection ou l'imperfection des habi-
tants de la plante. Le soleil a l'arme fleur d'orange;
la terre, violette et jasmin; Saturne, tulipe et lis; Hcrs-
chel, iris et tubreuse, ainsi de suite. A l'aide des rayons
d'arome, convergents d'une plante sur l'autre, ces tres
androgynes se reproduisent. Vnus engendre la mre et
la framboise; Mercure, la fraise, la rose et la pche; la
t e r r e , la cerise; le soleil, les raisins; et les satellites, la
groseille.
Un jour, raconte Fourier, notre plante subit une
crise. Cinquante ans avant le dluge, la chute d'un
astre arrta l'exercice aromal. P h b , satellite de cet
astre, en mourut; mais, dans son agonie, il se rua sur
notre globe, l'approcha en prige et causa l'extravasion
des mers. De l le dluge. La terre est dsormais pr-
serve d'une pareille crise; nanmoins son arme, cor-
rompu par les vices de l'homme, est encore mphitique.
Le rgime auquel le Phalanstre va soumettre le monde
fera disparatre les manations morbides.
Dans sa nature lmentaire, rame humaine n'est plus,
au tmoignage du fantasque novateur, qu'une parcelle
II. 49
*90 LIVRE V.
de cette grande me de la plante qu'elle habite. L'me
a des attractions ou passions, h raison de ses destines.
Ces mes, classes par sries, conformment aux lois de
la musique, provoquent des actions harmonieuses qui
embellissent et perfectionnent les destines de la plante
elle-mme. Le Fouririsme suppose une passion foyre,
l'unilisme ou penchant l'unit, des passions cardi-
nales, qui naissent de la foyre, comme les branches de
la tige, se nourrissant d'air et de lumire, produisant
des fleurs et des fruits et multipliant leurs rameaux,
selon l'ordre sriairc et harmonique.
L'attraction passionnelle, la clef de vote du Phalan-
stre, est dfinie par lui un penchant que la nature im-
prime avant toute rflexion, et persistant et s'imposant
malgr le cri de la raison, du devoir ou des prjugs. Ce
cri ne peut pas, il ne doit pas tre entendu. En tout
temps, en tout lieu, l'attraction tend trois buts; le
dernier en est le rsultat et la fin. La thorie des quatre
mouvements se retrouve ici; elle conduit par cette voie
au sensualisme le plus exagr.La fin finale de ces attrac-
tions, c'est le bonheur universel ent sur le plaisir des
sens, ou mieux encore, c'est l'immoralit levant la mai-
son de tolrance aux proportions d'une vaste manufacture
d'apptits charnels toujours en bullilion, et de vices
inassouvis perptuit.
Pour coordonner, dvelopper et lgitimer tous les
excs, Fourier est un matre expert. Il y a plusieurs
ordres de passions : les sensitives, les affectives, les m-
canisantes ou distributives. Ces dernires, au nombre de
trois, servent au mcanisme des caractres; elles ensei-
gnent l'art de les connatre et de les employer. La caba-.
liste c'est le sentiment d'mulation, le got d'intrigues et
la sourco des dbals. La papillonne se rvle par le be-

soin du changement, de la varit et des situations con-
trastes. La composite sera l'enthousiasme ou l'ivresse
rsultant de deux plaisirs au moins, l'un des sens,
l'autre de l'me. La composite est le principe des ac-
cords, comme la cabaliste est le principe des discordes.
L'orgueil, l'avarice, l'envie, la l u x u r e , la colre, la
douleur, sont retranchs du clavier passionnel, sur lequel
Fourier joue avec l'humanit. Les vieilles passions, les
anciennes facults de l'me et ses oprations, le bien et
le mal, le juste et l'injuste, le droit et la raison, la libert
et la logique, sont relgus avec les phnomnes de la
conscience dans un ddale de mots incomprhensibles,
dont personne n'a la clef, Fourier cl ses disciples encore
moins que les autres. Cette trange psychologie cre des
parcelles d'me, des avortons d'atome destins, pendant
plusieurs milliers de sicles, errer l'aventure de pla-
nte en plante, sous l'influence fatale d'une attraction
passionnelle.
Le Phalanstre, oubliant dessein que les passions
vaincues sont le triomphe de la famille chrtienne, a
tent de corrompre l'homme par l'amour de l'infamie,
dernier plaisir q u i , comme le dit si nergiquement Ta-
cite , reste goter aux curs blases. Fourier, dans ses
prliminaires de sympathie omniphile, rve des murs
avilissantes, et une promiscuit effrayer l'tat sauvage.
Le Phalanstre se transforme en lupanar; et, pour nous
servir de certaines paroles de cet insens, l'quilibre
de contrebande amoureuse o tout le monde trouve son
compte prte ses doctrines leur vritable significa-
tion. La papillonne a besoin de varit cl de contrastes.
Fourier les conseille, il les autorise, il les sanctionne;
292 LIVRE IV.
f
1
puis il ajoute : Ainsi finissent tous les quadrilles de
tourtereaux et ces runions de socit honnte o il
arrive qu'en dernire analyse chacun des hommes a
eu toutes les femmes et chaque femme a eu tous les
hommes.
Sous ce cynisme de langage, que devient la famille?
O sont le p r e , la mre et les enfants, avec leurs droits
et leurs devoirs respectifs? Fourier, qui a tout prvu,
tout organis musicalement pour les dpravations les plus
honteuses, a cr des bayadres et des bacchantes. Mais
il sait que le plaisir vit de contrastes : il tablit donc des
vestales et des vcstels. Afin de tout quilibrer, des sries
de cladon^ et des cours galantes cacheront sous quel-
ques roses fltries le spectacle d'une dbauche formule
en loi. C'est tout ce que le Fouririsme peut faire pour les
mes pudiques et pour les scrupules de la dcence.
L'infernale engeance des civiliss, que le Phalan-
stre s'imagina de transfigurer en voleurs et en assassins,
ne voulut rien comprendre celte cole de prostitution
publique, o le pdagogue du libertinage intronisait la
volupt comme dernire expression de tout culte reli-
2
gieux. Avant 8 9 , dit-il en effet , les esprits taient
avides d'innovations, et une secte religieuse qui se serait
leve aurait eu en sa faveur plus de chances que n'en
eurent Mahomet et Luther. Il et fallu, pour convenir
l'esprit du sicle, une secte amie de la volupl.Les phi-
losophes n'eurent aucune ide de cette fondation....
crass par la civilisation, les philosophes devaient atta-
quer la philosophie sur le point faible, sur la servitude
amoureuse, et pour la dtruire il fallait crer un culte
* L'Unit universelle, t. III, p. 363.

2 fr
Thorie des quatre mouvements^ t. I rfes uvres de Fourier.
de l'amour, culte dont les philosophes se seraient tablis

les prtres et les pontifes.... Le culte de la volupt au-
rait cadr merveilleusement avec la philosophie mo-
d e r n e . . . . L'appt des volupts, joint l'esprit de secte et
de proslytisme, tel devait tre Je canevas de la nouvelle
religion. Tandis que les philosophes se sont montrs si
mdiocres en faisant des religions modres, un Arabe
grossier, Mahomet, a fait une religion avec le plus grand
succs, parce qu'il a t immodr en tous sens, parce
qu'il n'a employ que l'excs, les exagrations et les
monstruosits. Quel camouflet pour les amis de la mod-
ration ! S'ils voulaient attaquer la Religion catholique, il
fallait lui en opposer une qui donnt dans les excs con-
traires. Elle divinise les privations, il fallait diviniser les
volupts.
Pour difier son Phalanstre sur les ruines de l'glise
romaine, Fourier n'inventa qu'un moyen : c'est de nous
ramener aux carrires, ou plutt aux harems de Maho-
met. Il ne conspire pas, il ne tue pas le corps; mais il
veut distiller sur les mes un de ces assoupissements qui
prcdent la mort de l'homme et annoncent l'extinc-
tion graduelle de la famille et des peuples. Le spectacle
de cet Orient abruti n'a pas frapp le matre; il ne frap-
pera point les disciples. Tous, dans un vu sacrilge et
dans de striles efforts, voudront, la sduction ou la me-
nace la bouche, branler le temple catholique et ren-
verser la socit chrtienne. Quand ces doucereux ap-
tres rencontreront quelque rsistance, ils s'crieront avec
1
leur chef, Victor Considrant : Aveugles qui condui-
sez des aveugles, votre place est aux Incurables ! on
saura bien vous y loger. Nos rangs se forment, voyez-
1 er
Destines $ociaUs t. I , p 438.
t
29i* LIVRE IV.
vous ? Nos cadres se remplissent de soldats qui ont du

cur, du sang dans les veines et des bras n e r v e u x , cl
vous n'aurez plus beau jeu en rase campagne, mes
matres. Venez donc essayer vos sabres de bois contre
nos haches d'acier! De par Dieu! on saura bientt, je
vous le jure, si vos cuirasses sont rpreuve. Et malheur
vous si elles se brisent; car les haches seront bien trem-
pes et les coups rudement assens..
Et, je vous le dis, si le bataillon de la jeune garde
qui s'enrle sous le drapeau de l'avenir a le mot d'ordre
pour la paix, il a aussi son mot d'ordre de guerre. S'il
se rallie cette religieuse parole : Association et harmo-
n i e , il se rallie aussi la voix qui crie : Ecrasons /'///-
fam! Le gant est par t e r r e . . . . ; on saura vous con-
traindre le ramasser.
L'glise et la civilisation ne daignrent pas rpondre
ce dfi. L'glise et la civilisation sont encore debout.
Qui dira sous quels dcombres fantastiques gt le cadavre
imaginaire de ce Goliath du sensualisme ? Pour tomber,
il n'eut pas mme besoin de la fronde de David. L'homme
qui donne des esprances trompeuses, et n'accomplit pas
ses promesses, c'est, au tmoignage des saintes Ecri-
tures, une nue et un vent non suivis de pluie. Fourier
et ses enthousiastes eurent le mme sort. Ils laicnl de
* ces lches qui, dsesprant d'eux-mmes, se livrent
tous les dsordres. Ils s'imaginrent de lgitimer ces d-
sordres, en leur octroyant l'incrdulit pour sanction.
L'vangile et tous les moralistes proclament que nous
supportons assez courageusement la misre; mais que lo
bonheur nous corrompt. Partis de ce point, les Fouri-
risles arrivrent bien rapidement dmontrer que la
volupt est la seule arme dont Dieu puisse faire usage
pour nous matriser et nous amener l'excution de ses

vues.
Dieu n'avait jamais conu pareille ide; Fourier la lui
inculque, Fourier se met de moiti dans ses conseils. Il
les dirigera contre le Catholicisme, dont les dogmes, en-
nemis de la volupt, le privent, selon ses paroles, de toute
influence sur le systme social. Ces lois absurdes, ces
thories de dpravation, ces systmes contradictoires,
sont destins craser l'infme. On choisit l'heure des
dvolutions politiques et le moment des preuves pour
accumuler sur l'glise ces lois, ces thories et ces
systmes. Ils rejaillirent comme la grle qui essaye de
briser un rocher de granit, et le Fouririsme passa en
semant, pour toute preuve de sa mission, quelques ruines
et quelques corruptions de plus.
La socit harmonienne tait, au point de vue industriel
et agricole, un vaste atelier. Son but et sa fin se rsumaient
dans une production indfinie. Afin de manipuler toujours
et sans cesse, elle associait le capital et le talent au travail ;
elle faisait jouir des dlices de la vie commune ce monde
satur d'attractions passionnelles. Il ne lui restait plus
tout simplement qu' chercher ses dbouchs et ouvrir
de nouvelles sphres de consommation ces multitudes
ne se lassant jamais de produire.
Aprs avoir dmoli en rve la Socit chrtienne de sa
base son sommet, aprs avoir mis au pilori du Phalan-
stre les prjugs de religion, de famille et d'obissance,
ainsi que l'antique tyrannie conjugale, Fourier, qui ne
fut jamais tromp, mais qui se trompa l u i - m m e , bat
des mains sur les dbris amoncels dans son paradis
terrestre. Ce Dieu d'un monde inconnu, ainsi que ses
disciples l'appellent dans la prface de ses uvres com-
196 LIVRE IV.
plHesy a port la hache de ses folies et la sape de ses aber-

rations sur tous les monuments traditionnels. Il a cr
tant de chimres qu'il serait impossible, avec la pierre de.
touche que chacun possde, de sparer les prtendues
parcelles d'or renfermes dans celte masse impure. Il a
tout viol, tout confondu, tout n i , tout blasphm; puis
il s'est offert l'admiration universelle avec un de ces
orgueils qui excitent encore plus de piti que de mpris
ou de colre.
Cet rostrate plumitif ne se contente pas de brler le
temple; il veut le rebtir plus splendide, plus merveilleux
que jamais; et la place des lois extrieures de la rv-
lation et des lois intrieures de la conscience, il n'offre
qu'une misrable satisfaction des sensl Les gnies les
plus sublimes et les intelligences les moins leves s'ac-
cordent tous dans un symbole qui explique l'action pro-
videntielle et embrasse le pass, le prsent et l'avenir.
Le Je crois en Dieu, Pre tout-puissant > formule et rsume
tous les principes, tous les sentiments, tous les devoirs.
Fourier, aussi mauvais philosophe que mauvais chr-
tien, invente beaucoup plus de barbarismes que d'h-
rsies; il commet plus de fautes de grammaire que d'er-
reurs sur le catchisme. Comme la Mde antique, pour
rajeunir le vieil s o n , il n'a pas d'autre moyen que de
le tuer. Par b o n h e u r , la chaudire phalanstrienne ne
bout pas aussi vite que celle de la mythologie. *
Jusqu' prsent nous avons vu tous les novateurs, tous
les sectaires, tous les ennemis de l'glise romaine se faire
contre elle une arme puissante du despotisme que la foi
exerce sur ses volonts. A elle proclamant, dans ses actes
et dans son langage, que jamais l'utile n'est spar du
j u s t e , on a reproch d'asservir le corps et de dominer
l'esprit; puis, en invoquant la libert religieuse et la

libert politique, on essaya de tourner contre Rome cette
pe double tranchant. Rome a laiss d i r e , Rome a
laiss faire. Elle a surtout laiss crire; et ce qui devait
arriver est arriv. Les thaumaturges de l'mancipation
sociale et individuelle, les aptres de la libert illimite
se sont tous rvls tyrans, du jour o ils ont cru que le
pouvoir allait tomber entre leurs mains.
Depuis la Vente suprme des Socits secrtes jusqu'aux
derniers barbouilleurs de papier, exhumant une contre-
faon de Dieu des souillures de leur imagination, tous
ont proclam la licence et inflig la servitude. Tous, en
s'appuyant sur les droits de l'homme el sur les grands
principes de 8 9 , confessrent la ncessit d'une contrainte
morale et physique. Ils s'taient levs rebelles, ils s'en-
dormaient despotes. Fourier lui-mme subit ce joug qu'il
1
espre appliquer a u x autres : Est-ce bien, dit-il , par
la libert qu'on peut conduire les civiliss la sagesse?
Non. Il faut les y contraindre. Lorsqu'on fora l'adoption
des jantes larges, tous les voiluriers jetrent les hauts
'cris. Deux ans plus tard, les mmes hommes vantaient
r
l'opration. Tel est le civilis.,.. Il faut, pour son propre
bien, employer avec lui la contrainte. Il n'use de la
libert que pour se porter au m a l , contrarier toute r-
forme utile et se faire l'instrument des agitateurs. Il n'est
pas plus fait pour la libert que les barbares, si bien
dpeints par l'auteur de Mahomet dans ce vers sur
l'Arabie :
.Et pour la rendre heureuse il la faut asservir.
La France est le pays le moins fait pour la libert
politique.
er
* Trait de l'association agricole, t. I , p, 448 (1822).
298 * LIVRE IV.
Comme le Saint-Simonisme et toutes les sectes nes du

dtritus des rvolutions, la Phalange a fait son temps
et fourni sa pierre contre l'Eglise; mais de cette auda-
cieuse rhabilitation do la chair, de cette dpression
de l'esprit jusqu' la matire, de ces orgies de sensua-
lisme plongeant l'humanit dans le plus cruel de tous les
hbtements, il devait sortir un nouveau monstre, La
Religion avait fltri ce systme, hostile la socit, la
famille et l'individu; la science l'avait battu en brche.
C'tait cet Ismal du dsert, dont parle la Gctse, levant
la main contre tous et tous la levant contre lui. 11 avait
enseign et pratiqu l'association passionnelle, la vie
commune et la promiscuit. Cette doctrine permit aux
brutales thories du Communisme de faire irruption dans
le monde. Ce fut la plus sanglante ironie et le chtiment
le mieux mrit que Dieu pt ici-bas infliger aux cher-
cheurs de la femme libre et aux architectes des sries
phalanstriennes.
En effet, quoiqu'on dise et quoiqu'on fasse, le Saint-
Simonisme et le Fouririsme sont videmment ns d'un
vieux levain communiste. Ils le tirent fermenter de nou-
veau; et vers 1840 , les derniers disciples de Gracchus
Babeuf commencent se jeter sur la Socit comme sur
une proie. Dans ce temps-l, il y avait autour de Tordre
lgal, paraissant fonctionner et administrer, des orateurs
% qui parlaient sans cesse, des polmistes qui crivaient
sans relche. La guerre se faisait aussi bien sur le terrain
des principes que sur celui des quivoques constitution-
nelles. Dans ces luttes passionnes des partis, se dispu-
tant la France et l'Europe, ce que laissait la sauterelle
librale devait tre dvor par la chenille socialiste.
Depuis vingt a n s , on s'tait mis l'esprit la torture
afin d'inventer des thories de dgradation humaine.

Tantt, l'aide d'incessantes conspirations, tantt avec le
concours de toutes les passions ambitieuses ou antichr-
tiennes, on avait recrut l'arme du mal, population im-
monde, allant d'un cloaque un autre cloaque pour
deux sous par nuit. Dans ces bas-fonds du vice, o ne se
rencontrent que des lpreux du monde moral, on avait
enrgiment tous ceux qui, n'ayant rien, comme dit Sal-
1
l u s t c , portent envie ceux qui possdent. Mcontents
de leur sort, ils aspirent tout renverser et trouvent
vivre sans souci de la guerre civile, parce q u e , dans les
grands bouleversements, o ils ont tout gagner, leur
pauvret les garantit contre toute chance de perte. Les
i]ns accouraient Paris, on les y appelait pour des tra-
vaux de fortification gigantesques, mais inutiles : ils s'y
enrgimentaient sous le nom de classe ou plutt de force
ouvrire. Les autres s'agglomraient Vienne, Berlin
et Milan, de mme qu'au temps de Catilina, leurs de-
vanciers investissaient Rome, o tous les audacieux et
les coupables, aprs avoir perdu leurs foyers paternels,
venaient se rfugier comme dans le rceptacle des impu-
rets de toute la terre.
Ce (pie Sallusle a si bien vu et si admirablement peint
se renouvelle au dix-neuvime sicle. Le Libralisme,
install au pouvoir, avait tant fait que la raison, la phi-
losophie et la libert n'taient plus que des machines
complot. Dieu, qui semble abandonner quelquefois legou-
vernement du monde l'insolent orgueil de l'homme,
avait jusqu'alors tenu cachs ces assouvissements popu-
laires, ayant le monopole des blasphmes et du dsespoir.
L'incurie des uns, la complicit des autres, l'aveuglement
1
Sallust., In Catilin.) ch. xxxvn.
300 LIVRE IV.
de tous, transformrent subitement en loyaux adversaires

ces prodigieux sclrats qui osent rver l'honneur de la
haine. Dans cette orgie de doctrines, mlange de pro-
scriptions et de ftes impures, on voulait que l'univers
chrtien s'abrutt et q u e , selon la parole d'Isae, toute
sa tte ft une plaie et son cur une grande dfaillance.
C'est tout au plus si les gouvernants de cette poque se
rservaient pour eux-mmes la grce que Polyphme
accorde Ulysse, celle d'tre dvor le dernier.
Si ces gouvernants eussent par hasard imagin de faire
quelque peu de bien, ils auraient e u , coup sr, l'art
de le mal faire. Dans ce demi-sicle de libert sans frein,
possde et exerce par des hommes sans Dieu, on a tou-
jours cru que l'on renversait un trne, que l'on branlait
une glise, que l'on reconstituait un tat ou que l'on
formait une nouvelle Socit religieuse, du jour au len-
demain, comme on lve une manufacture. Le Commu-
nisme, avec ses formidables leviers de dcomposition,
leur dmontra que ce n'tait pas chose si facile. Il les
fora de violer la tombe des morts, afin de nier l'me des
vivants.
Le Communisme, qui ne dpouilla jamais le vtement
de colre, a sans cesse protg ces honteux excs dont
le plaisir est pour un seul, dont l'opprobre est pour tous.
Il voyait, ds 4840, la civilisation de l'Europe, marque
du sceau de la bte, tomber dans le bourbier du matria-
lisme. En face de ces audacieuses fortunes dont parle
Tacite, voues de tout temps l'excration.publique, le
Communisme relevait la tte; il jugea bon d'accuser el
de maudire. Convaincu d'avance que ses joies doivent
commencer avec les douleurs de tous, il se mit l'uvre
pour raliser les unes et les autres. Aprs avoir longtemps
tout espr, il pensa enfin qu'il ne lui serait pas interdit

de tout oser.
Il osa tout; nous saurons bientt o son audace l'aura
conduit.
Le Communisme est une espce de systme d'conomie
sociale et politique, d'aprs lequel la proprit indivi-
duelle et particulire se trouve radicalement abolie de
droit et de fait. Avec lui et par lui, tous les biens sont mis
en commun, et le partage, qui est de rigueur, doit inces-
samment alTriander ceux qui, dans cette impossible lote-
rie, ont plus gagner qu' perdre. L'obligation univer-
selle et lgale pour tous et pour tout de faire apport des
biens, meubles et immeubles agricoles et industriels afin
de les grer en communaut, a quelque chose de fonda-
mental. -L'tre de raison sera propritaire; l'individu
n'est plus qu'un travailleur la journe, salari et rtri-
bu selon ses uvres, dont le juge, avec cette galit in-
dfinie, ne peut tre qu'un mythe.
Abolition faite de la proprit prive, quand la pro-
prit commune est exploite et administre par associa-
tion du capital, des talents ou des travaux, association
dans laquelle l'individu occupe une place selon sa capa-
cit ou son attraction plus ou moins passionnelle, cela
s'appelle Socialisme.
Les adeptes do Saint-Simon et de Fourier, camps en
Europe ou embusqus dans quelque chaire d'universit
franaise, allemande, espagnole ou italienne, sont les
reprsentants et les missionnaires de cette doctrine. Ils
se divisent, ils se combattent sur le principe et sur la
forme, mais ils se runissent toujours au moment de l'at-
taque. Le Saint-Simonisme pose encore pour principe la
capacit et pour forme une hirarchie avec un Pre su-
302 LIVRE IV.
prme, en attendant la femme libre, qui aura rang de Mre.

Le Fouririsme se retranche derrire son attraction; et il
veut tout organiser musicalement, dans ses groupes, dans
ses sries, dans ses phalanges, comme les notes d'un clavier.
En dehors de ce double socialisme qui, comme un
chancre rongeur, prtend la longue arriver la disso-
lution de la Socit chrtienne, il existe, dans la plupart
des gouvernements tablis, une troisime forme, un
principe latent qui absorbera infailliblement les deux au-
tres, parce qu'il entre dans l'action et dans les vux
gnraux de certains hommes d'Etal. Sous les apparences
d'un patriotisme clair, ne demandant pas mieux que de
concourir au dveloppement juste et naturel-des institu-
tions dmocratiques, on arrive, en Europe, un absolu-
tisme tel qu'on n'ei vil jamais dans les sicles passs.
C'est l'excs de la centralisation, c'est la lgomanie par
l'tat et au profit de l'tat, c'est la perscution des avo-
cats qui ouvre ainsi la voie un ordre de choses aussi
dangereux qu'absorbant. Les dcouvertes scientifiques,
la facilit et la promptitude des communications aident
merveilleusement l'exercice de cette administration.
un jour dit, elle peut confisquer la proprit, l'industrie
prive, l'ducation et le matriel du culte. Alors l'Europe
ne se trouvera habite que par des mineurs en tutelle
composant une socit en commandite, dont l'tat sera
le grant, sans aucun conseil de surveillance possible.
La fivre des fonctions publiques, mais salaries, qui en-
vahit tous les peuples souverains, fera le reste.
Ce socialisme, se dguisant encore sous le nom de
monopole gouvernemental, n'est antisocial et antireli-
gieux que dans ses abus et dans ses excs; mais un jour,
l'heure des crises, il peut paralyser les dvouements et
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE" JUILLET. 303
donner ainsi gain de cause aux ennemis dont, son insu,

il favorisa le progrs.
Dans la Lgislation de Lycurgue, dans la Rpublique
de Platon, dans l'vangile mme, on dcouvre, il est
vrai, quelques rares similitudes avec le Communisme;
nanmoins ce Communisme ne fut jamais aussi gnral
dans son principe, aussi servile dans le sujet, aussi brus-
que dans les formes. Il ne rompt pas comme plaisir tous
les liens de l'ordre social; il ne viole pas tous les droits
acquis; il n'outrage- pas insolemment les bonnes murs.
La Communaut vangliquo fut essentiellement volon-
taire et libre. On offrait sa fortune, on tait heureux de
la voir accepte; on ne songea jamais s'emparer de celle
des autres.
Entre ces doctrines si disparates, il n'y a donc rien de
commun que le nom. Lorsque les principes de l'associa-
tion en grand, association du capital, des travaux, des
talents, de l'intelligence et de la proprit, s v i r e n t
appliqus dans le monde avec succs, ce ne fut qu'au
souffle du Christianisme. Son inspiration fconda les or-
dres religieux de Saint-Benoit, de Saint-Bernard, de
Saint-Norbert, de Saint-Franois et de Saint-Bruno. Elle
donna aux Jsuites l'heureuse ide des Rductions du
Paraguay. Cette Rpublique modle, chef-d'uvre d'or-
ganisation et de fraternit, fut dmocratique et sociale
dans l'acception la plus honnte des termes, et sans pas-
ser par la Rvolution.-Le Catholicisme seul peut enfanter
de semblables prodiges. Hors de lui ou sans lui, toutes les
associations finissent p a r l a confusion, depuis l'ancienne
Babel jusqu' la rcente Icarie de Nauvoo, qui tua Cabet,
son fondateur, et dvora ses dupes.
Pour remonter aux sources du Communisme moderne,
30$ LIVRE IV.
ce n'est donc point l'vangile qu'il faut s'adresser, mais

a u x plus mauvaises passions. Il s'est toujours rencontr
sur la terre des gens qui s'imaginent tre victimes d'une
injustice ds qu'on n'en commet pas plusieurs leur
avantage. D'autres ont voulu, premire vue, lire dans ce
livre dont parle l'Apocalypse, livre ferm des sept sceaux,
que mri ne peut ouvrir ou mme regarder ni dans le ciel,
ni sur la t e r r e , ni sous la terre, si ce n'est le lion de la
tribu de Juda, le rejeton de David, qui a obtenu par sa
victoire le pouvoir d'ouvrir le livre et d'en briser les sept
sceaux.
Se sentant la bassesse ncessaire pour tre de tout et
en quelque chose que ce ft, selon l'expression du duc
de Saint-Simon, l'auteur des Mmoires, les Socialistes
convoitrent tous les biens. Puis, dans cette cupidit m-
lange d'avarice, dans cette soif insatiable de plaisirs que
l'ambition dveloppe, ils se sont toujours offerts comme
les tribuns de l'ignorance, toujours montrs comme les
vengeurs larmoyants du faible et de l'opprim. Au milieu
de ces nations d'ombres assises sur les ruines de leurs
splendeurs teintes, ils vinrent soulever des questions in-
solubles, ou agiter dans les masses des problmes au-
dessus de la porte humaine. Ils se firent esclaves pour
devenir matres. Ns pauvres, ils supprimrent toutes
les distinctions, en regrettant parfois de n'avoir point
t levs sur des genoux de duchesse. On avait beau
leur dire avec Gthe que les hommes sont comme les
nfles et qu'ils mrissent sur la paille, les novateurs
ne consentirent jamais se soumettre la loi du travail.
Au temps de la vieille Rome, les deux Gracchus et
Catilina inauguraient une espce de Communisme sous le
nom de loi agraire. Dans le Moyen Age, force d'exag-
rer la pauvret franciscaine, et par une interprtation

plus ignare encore'que coupable des maximes vangli-
qucs, Pierre Valdo sme le Communisme* Ses vaudois ou
pauvres de Lyon ne sont, dans le principe, que des fa-
natiques-, on en fait bientt des rvolts.
trois sicles de distance, Luther, par l'appt du vice,
de l'examen et de la spoliation, dtache une partie de
l'Allemagne du centre de l'Unit. Il n'a song qu' crer
des rebelles l'glise; un de ses plus fervents disciples
tire la consquence de cette rbellion. Thomas Muncer
se lve son tour; puis ces multitudes que la faim
tourmente, parce qu'on leur apprend se soustraire la
loi du travail, le communiste protestant souffle le besoin
du pillage universel. Il s'adresse aux frres et amis dont
1
il s'est constitu le chef, et il leur d i t : Frres, nous
sommes tous enfants d'Adam; notre p r e , c'est Dieu. Et
voyez ce qu'ont fait les grands! Ils ont refait, les mau-
dits, l'uvre de Dieu et cr des titres, des privilges,
des distinctions. A eux le pain blanc," nous les rudes
travaux; eux les beaux vtements, nous les guenilles.
La terre n'est-elle pas notre bien tous, notre hritage
commun ? et on nous le ravit! Voyons, quand donc avons-
nous renonc l'hoirie de notre pre? Qu'on nous montre
l'acte de cession? Il n'y en a pas. Riches du sicle qui
nous tenez en esclavage, qui nous avez dpouills, pres-
surs, mutils, rendez-nous notre libert, rendez-nous
notre pain. Ce n'est pas seulement comme hommes que
nous venons aujourd'hui redemander ce qu'on nous vola,
mais encore comme chrtiens. A la naissance de l'van-
gile, les aptres partageaient avec leurs frres en Jsus-
1
Audin, Vie de Luther, t. II, ch.' XHI,
II. 20
306 LIVRE IV.
Christ les deniers qu'on jetait leurs pieds; rendez-nous

les groschen des aptres que vous retenez injustement.
Muncer et Jean de L e y d e , son imitateur, payrent de
leurs ttes ces thories que Luther jugea subversives de la
sienne. Dans la guerre des paysans, l'pe de la noblesse
et le glaive de la loi turent la rvolte du Communisme,
arme contre la rvolte en faveur du libre examen; mais
le Protestantisme n'tait pas de taille touffer de pa-
reilles doctrines. Elles germaient par lui; elles devaient
fructifier malgr lui.
Weishaupt, dans le dix-huitime sicle, en aveugle
ses illumins. Le vol est la condition fondamentale de
ses loges maonniques. Arrivent Robespierre, qui trans-
forme ce vol en droit public franais, et Gracchus Babeuf,
qui attribue ce droit public les proportions du plus san-
glant communisme. coutez-le. Peuple de France, s'-
1
c r i e - t - i l , pendant quinze sicles tu as vcu esclave, et
par consquent malheureux... Lgislateurs, gouvernants,
riches, propritaires, coutez : nous sommes tous gaux...
nous voulons l'galit relle ou la mort. Voil ce qu'il
nous faut, et nous l'aurons, n'importe quel prix. Mal-
heur ceux que nous rencontrerons entre elle et nous!
La Rvolution franaise n'est que Tavant-courrire d'une
rvolution bien plus grande, bien plus solennelle, et qui
sera la dernire... Prissent, s'il le faut, tous les a r t s ,
pourvu qu'il nous reste l'galit relle!... L a i o i agraire
ou le partage des terres fut le vu instantan de quelques
soldats sans principes, de quelques peuplades mues par
leur instinct. Nous tendons quelque chose de plus su-
blime, de plus quitable : Le bien commun ou la commu-
1
Pices trouves chez Babeif, imprimes par ordre du Directoire
ex.utif.
mut des biens... Plus de proprits individuelles des

terres; la terre n'est personne; nous rclamons, nous
voulons la jouissance communale des biens de la t e r r e ;
les fruits sont tout le monde. Disparaissez enfin, rvol-
tantes distinctions de riches et de pauvres, de grands et
de petits, de matres et de valets, de gouvernants et de
gouverns; qu'il ne soit plus d'autre diffrence parmi les
hommes que celle de l'ge et du sexe.
Le Communisme a parl; il s'est fait connatre. En
1 8 4 8 , les Clubs de Paris, ainsi que ceux de Vienne, de
Berlin et de Gnes, clataient en furibondes vocifrations.
Tous taient anims du mme sentiment, tous le tradui-
sirent en mme langage. Ce qui se disait dans les princi-
pales villes de France se rpta aux quatre coins de l'Eu-
rope ; et le club de la Grosse-Tte, o prorait le citoyen
Pilot, son prsident, ne fut ni plus en avance ni plus en
retard que les autres. La Rvolution, ainsi s'exprimait
le communiste parisien est ce qu'est notre m e , une
fournaise dvorante, un creuset en fusion; elle ne s'arr-
tera que quand nous aurons assouvi notre soif, que quand
nous aurons pris notre part des biens de cette terre jus-
qu'ici maudite, o le privilgi seul a pu se repatre des
flicits terrestres... Jurons, mes amis, jurons de la per-
ptuer, cette Rvolution demi escamote dj! Tant
qu'on ne nous donnera pas la Rpublique dmocratique
et sociale, c'est--dire la Rpublique du partage et de
l'galit absolue, nous serons des parias, des esclaves,
des btes de somme... Il faut que nous fassions trembler
ce sol sur lequel nos nouveaux seigneurs prtendent ne
btir que pour eux. Soyons pour cette.socit martre le
volcan souterrain qui lui brle les entrailles. Aussi long-
1
Indpendance belge du 49 octobre 4848.
20.
308 LIVRE IV.-
temps que notre part ne nous sera pas faite, nous attise-
rons les flammes de cet enfer o se plat notre misre,
o se rjouit notre dtresse, jusqu' ce que la baguette
de fe du Socialisme nous transporte dans les splendides
palais de l'avenir promis,
Montesquieu avait dit : Un homme n'est pas pauvre
parce qu'il n'a r i e n , mais parce qu'il ne travaille pas.
Le Communisme, prenant partie cette maxime qui ho-
nore l'humanit, dispense tout jamais du travail. En
donnant comme du neuf les vieilles guenilles q u i , depuis
deux mille a n s , tranent dans les coles des sophistes
grecs et au pied des tribunes de quelques hrsiarques,
il essaya de crer une chimre. De ce. ple-mle des
corps et des mes, de cette prostitution des biens et des
femmes, il extrait une forme d'erreur nouvelle, puis il
crie sur les toits qu'il a invent la lumire et la vie. Ou-
bliant dessein que les richesses et le pouvoir sont des
esclaves fugitifs toujours disposs changer de matre,
il charge la colre et les apptits brutaux de l'homme
d'accomplir la justice de Dieu. Dieu sourit de ces projets
insenss ; mais le monde se laisse faire, et le monde a
vu ce que le Comtnunisme lui rserve.
Le principe d'o dcoule cette erreur, mre de tant
d'aberrations, c'est la vieille fable de l'tat de nature,
conte potique s'vanouissant plus vite qu'un rve au
grand jour de la vrit chrtienne. L'tat de nature tait
us mme comme argument philosophique. Au dix-hui-
time sicle, Jean-Jacques Rousseau rchauffe ce para-
doxe. Ce fut la consquence de l'orgueil de l'esprit et des
corruptions du cur se rvoltant l'ide d'une autorit
divine et humaine, antrieure et suprieure l'homme.
De l ce prtendu contrat social l'aide duquel les cra-
tures, guides par l'instinct, renoncrent leur ind-

pendance naturelle pour se soumettre des lois pro-
tectrices; de l certains avantages de la civilisation,
plus ou moins contestables, et qui tendirent faire
abroger la communaut des biens.
Rousseau, dans ses aspirations maladives, semblait
regretter cet heureux tat d e nature; des sophistes en-
core plus tmraires que lui s'efforcrent d'y ramener
leurs contemporains. On professa dans le palais des
princes, dans les athnes, dans les acadmies, que le
quadrumane humain, errant travers les bois, s'tait
peu peu lev l'tat social, par l'invention successive
de la parole, de l'criture, des sciences et des arts. On
ajouta que ce quadrumane tait entran par un progrs
indfini B t ncessaire en perfection, de telle sorte q u e ,
naissant d'un animal prototype, successivement ttard,
marsouin ou singe, il devient homme enfin. L'origine de
la socit, d'aprs ce systme, est donc base sur la
libre dtermination de quelques tres gaux et indpen-
dants.
Dduit de ce principe gratuitement suppos, minem-
ment faux e t dsastreux au plus haut point, le Commu-
nisme se prsente, sous trois faces diverses. Il est niveleur
toujours et partout; mais il ne ddaigne pas les nuances.
Jusqu'au jour de la spoliation universelle et de regorge-
ment domicile, le niveleur communautaire accepte,
sans trop d'efforts, le niveleur clectique et le niveleur
radical, ses ans, qui deviendront ses comparses. Nan-
moins , c'est lui, lui seul, qui doit faire lever le soleil des
vengeances fraternelles et des justices philanthropiques.
Que, dans l'exposition de leurs thories, les nive-
leurs du premier e t du second degr tentent de s'as-
310 LIVRE r v .
souplir entre e u x , comme l'lphant apprivois appri-

voise l'lphant sauvage; q u e , pour effrayer le moins
possible, ils adoucissent le principe et modifient les con-
squences; qu'ils inventent et prnent le rgime repr-
sentatif q u i , tt ou l a r d , d'insurrection en insurrection,
mais sans rien prcipiter, ramnera l'ge d'or de l'galit
primitive; q u e , dans leurs actes publics plutt que dans
leurs penses, ils daignent soumettre la Religion la po-
litique, l'vangile au Code civil; qu'ils substituent leur
raison et leur personne la raison de Dieu et la per-
sonne de Jsus-Christ; qu'ils affirment que la loi humaine
est seule obligatoire, que seule elle peut et doit rgir la
socit, les Communautaires au repos laissent passer tous
ces paradoxes. Ces paradoxes branlent peu peu l'ordre
social et font ainsi uvre de Communisme. Mais quand
ce Communisme, tout d'une pice, jugera que les temps
sont venus pour l u i , lorsqu'il revendiquera la plnitude
des droits de l'homme, et qu'il montrera aux timides et
aux modrs de son cole que leurs essais de rvolution
sont impuissants conqurir la libert du dsordre,
l'galit du nant et l fraternit du pillage; lorsque, se
dbarrassant enfin cle toutes les entraves qu'il s'est con-
damn volontairement supporter, il proclamera haute
voix que Dieu est le mal et la proprit le vol; lorsque,
aprs s'tre complu laisser dchaner les vents par la
modration, il se rjouira de recueillir les temptes,
qu'opposera-t-on ces tourbes de ravageurs?
Donnez-moi une bte brute, disait Mirabeau, j ' e n
ferai une bte froce. Le Communisme s'est empar de
cette demande; il l'exauce pour son propre compte.
Sur cette terre, le bonheur est comme l'or. L o il
!
se rencontre, on ne le trouve que par petites parcelles.
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 3M
Les aptres du Communisme savent cela aussi bien que

nous tous; l'exprience ne les a pourtant'pas corrigs.
Au milieu de tous les centres de population, dans les
ateliers, dans les usines, dans les armes, au fond des
villages comme au sein des plus paisibles cits, il se ren-
contre des hommes prenant forfait l'entreprise de la
subversion universelle. Ces h o m m e s , qui souvent ont
plus d'exil ou de prison que de talent, aiment faire la
nuit. Au milieu de cette nuit, o se cache l'avenir, ils
ne laissent entrevoir que de sinistres fantmes.
Dans les jours de calme, les missionnaires de la dsor-
ganisation prchent aux classes ouvrires et leur peu-
ple eux la modration et la patience avec des paroles
corrosives. Cette loquence, saupoudre de larmes ima-
ginaires, a pour but d'veiller ou d'enflammer tous les
mauvais instincts. C'est, selon l'expression du cardinal
de Retz, faire des huiles qui ne sont pas sans sal-
ptre, h
Sachant joindre l'impudence de la menace l'hypo-
crisie des caresses, ces docteurs de la rnovation p a r l e
saccagement universel ont la bouche pleine de fiel et le
pardon implacable. On dirait qu'il ne leur reste que la
puissance de har. Us sont pauvres ou ruins de nais-
sauce, paresseux d'instinct et de profession. Leur habit
montre souvent la c o r d e , mais l'homme la mrite tou-
jours. Avec leurs lgies sur les sueurs du peuple, que le
riche boit plaisir, avec leurs dolances sur l'ingalit des
conditions, on les croirait, tant ils s'tudient aux anxits
et la tristesse, descendus en ligne indirecte des lamenta-
lions de Jrmie. Dans leur inexorable orgueil, ils s'ima-
ginent que l'univers commence leur tte et finit leurs
pieds. Ils n'oublient qu'une chose, c'est que la maldic-
342 LIVRE IV.
tion sera comme une pierre lance en l'air et qui retombe

sur la tte de celui qui l'a jete.
Par ses matres, par ses tribuns rpandus dans le
monde entier el organisant travers les mers la plus *
terrible propagande du mal, le Communisme abreuve les
gosmes indolents de toute espce de liqueur forte, o
domine le paradoxe social. Il fait natre, il entretient, il
propage les rves de la perversit la plus insense. Au
lieu de consoler les douleurs el de soutenir les faiblesses,
on le voit, grce toute espce de prdications, d'alma-
nachs, d'images, de complaintes el d'imprims, se faire
une arme de la souffrance et la tourner contre la loi ou
contre l'individu.
Cette arme double tranchant frappe aussi bien
rEglise que l'Etat; elle ne respecte pas plus le Sacer-
doce que l'Empire. Entre la Socit attaque et le Com-
munisme rvolutionnaire., il n'y a pas de trve, point de
pacte possibles. La justice ne discute pas avec le meurtre
et le vol, le mdecin avec la gangrne, le passant avec
la vipre. Aujourd'hui que personne ne sait se faire de
ses principes un devoir, il faudrait plus que jamais se
coaliser pour un effort suprme.
En France, en Allemagne, en Espagne, en Belgique,
en Suisse et en Italie, les esclaves de la Dmagogie com-
muniste ne s'occupent qu'a broyer du salptre et m-
cher des balles. La rudesse de leur front effaroucherait
Tango de la piti; mais comme ces fantmes de la l-
gende (pie l'clair d'une pc nue met en fuite, ils dis-
paraissent aussitt, qu'ils pressentent la moindre rsis-
tance. Ils fouettaient la peur publique, afin de se donner
h eux-mmes une apparence de courage. Que la peur
publique se change en force morale, et l'Europe chr-
tienne ne se verra plus en proie la dcomposition des

armes. Elle ne se vouera pas dsormais, comme en 1830
et en 1848 , au culte des condamns politiques et au fa-
natisme de la blouse.
H sera toujours plus facile d'allumer une torche dans
une marc d'eau que de tirer une tincelle d'un cur faux
et froid. Or le Communisme, anantissant d'un seul coup
la Religion et la famille, ne peut laisser debout qu'une
immense dpravation goste, c'est--dire la lchet con-
sacre par la pense du bien-tre individuel. On a incuU
que dans l'me de ces cratures, dpouilles de toute
sainte croyance, qu'il tait de leur intrt de n'tre ni
enfants ni pres. Au del de cette v i e , il n'existe plus ni
rcompenses, ni chtiments, ni amour, ni dsespoir. Un
matrialisme brutal fermente dans ces ttes exaltes
froid. A l'aide de corruptions savantes et d'enseigne-
ments voluptueux, on y fait pntrer l'ide d'tre heu-
reux par le ventre et de jouir grossirement, sans travail,
de tous les bonheurs leur porte. Pourquoi les Commu-
nistes iraient-ils donc affronter la mort qui leur enlve
toute esprance ?
Le peuple a souvent au cur de nobles enthousiasmes
et de gnreux dvouements. Mais pour qu'il fasse cla-
ter ces splendeurs de l'histoire, il faut que son me soit
agite par un grand sentiment religieux ou par une h-
roque expansion de patriotisme. Alors ce peuple, qui
instinctivement aime Dieu et la libert, s'lance tantt
la Croisade et tantt aux frontires. Il marche du mme
pas la conqute du tombeau de Jsus-Christ et l'affran-
chissement de la patrie. A la voix du Pape,.comme
celle du prince ou de la libert, il combat en souriant, il
meurt en souriant. Ne sait-il pas que la mort est ici-bas
314 LIVRE IV.
l'aurole d'une gloire collective et plus haut le commen-

cement d'une flicit sans fin?
Pour tre brave tous les instants du jour et de la
nuit, il faut croire; pour se dvouer, il faut aimer. Le
Communisme a tu la foi, le Communisme a touff dans
les mes le sentiment de la famille et du pays. Sur tous
ces dbris, il n'a laiss surnager (pic l'gosme. quoi
bon l'goste irait-il se sacrifier au bonheur de tous, ce
bonheur qu'il r v e , et dont lui seul serait priv en s'ex-
posant la mort?
Le Communisme engendre donc des fainants et des
poltrons. C'est sa marque de fabrique. Les tres perdus
qu'il dresse au pillage n'ont besoin ni de poudre ni de
fusils. Une corde suffit pour trangler les victimes dans
leur sommeil; il ne faut qu'une serpe pour les couper en
morceaux. Les hommes ont la corde et la serpe; les fem-
mes et les enfants se chargent de sacs, afin de pouvoir
plus facilement ramasser les dpouilles.
Ces choses-l s o s o n t vues; elles se reverront encore.
Nanmoins le Communisme, qui a dnatur l'humanit,
ne doit pas profiter de ses perversions. Il se faonne un
peuple lui; mais ce peuple, c'est une vache enveloppe
dans une peau d'hyne. Ne tremblez p a s , ne fuyez p a s ,
poussez au monstre, et la vache vous apparatra s'affais-
sant sur elle-mme; car l'ennemi le plus cruel sera t o u -
jours un lche auquel on aura laiss obtenir quelque
succs. Adorateurs de la force, ils tremblent devant
l'nergie. Disciplins par des hommes qui n'eurent jamais
de nom dans aucune langue, et qui n'auraient de valeur
en aucun p a y s , ils vous regardent avec effroi ds que
vous ne plissez pas vous-mmes. Pour toute excuse
leur servilit de la veille ou leurs humiliations du len-
1
demain, ils font comme ces esclaves que Perse a dpeints ;
ils baissent la tte et rongent un silence farouche :
Obslipito capite et figentes lumine terram,

Murmura quum secum et rabiosa silentia rodunt.
Le Communisme, qui a des dvorants, des ventre-

creux , des invisibles, des amis de la mort et des v o -
races son service, ainsi que les Socits secrtes ont
au leur des famliques d'assassinat, le Communisme ne
se rfute pas : il est la ngation la plus complte de toute
espce de culte et de morale. Il abolit toutes les
croyances religieuses, toutes les traditions anciennes
comme le monde, universelles comme le genre humain ,
et que le Christianisme est venu ratifier par la connais-
sance d'un Dieu, suprme crateur, rvlateur et conser-
vateur. Le Communisme tablit perptuit un dplo-
rable mlange d'ides dans chaque systme individuel.
Toujours runis contre la vrit, qui ne cesse jamais
d'tre u n e , ses preneurs se divisent aussitt que ce lien
factice ne les rattache plus les uns aux autres. En France,
en Italie, en Espagne, en Hongrie, en Belgique, en Au-
triche, en Prusse, en Suisse , ,en Angleterre et en Am-
rique, c'est la perturbation organise par le c r i m e ,
c'est la discorde dans les c u r s , essayant d'introduire
une chimre de fraternit dans les faits. La rvolte prche
l'obissance, et elle exige la servilit la plus absolue.
Seulement, de temps autre, elle se voue au blasphme
pour s'attribuer une apparence de religiosit drisoire.
Camille Desmoulins faisait de Jsus-Christ le premier
sans-culotte; Gracchus Babeuf imposait au Dieu du Cal-
vaire un rle de partageux, Proudhon le transfigure en
1
Pers., Satir. 3.
316 LIVRE IV.
divin socialiste. Le 24 dcembre 1848 , on lut dans

le journal le Peuple la profession de foi suivante :
Nous ne paratrons pas demain, cause du jour de
Nol. La Nol est une de ces ftes que le socialisme, qui
est la religion nouvelle, vient enlever au catholicisme.
Demandez un prtre ce que c'est que la fte de Nol et
pourquoi cette fte existe, il vous rpondra que c'est le
jour de la naissance du Seigneur; il n'en sait pas plus
long, ce pauvre c u r ; il a fait sa thologie au sminaire
de Saint-Sulpicc. Et si vous lui dites que dans la plus
haute antiquit existait la fle de Nol, et qu'elle tait la
clbration de la renaissance du soleil, il vous regardera
bahi !
partir de Nol, en effet, le renouvellement des
grands jours a lieji, le soleil semble dcrire des cercles plus
tendus au-dessus de l'horizon. Tout renat, tout recom-
mence; une anne est termine, une nouvelle anne
s'ouvre. Dans les pays du Nord, c'est Nol qui est le pre-
mier jour de l'an.
Le socialisme ne marque-t-il pas, lui aussi, une nou-
velle r e , une re de palingnsie, de renaissance, de
renouvellement? La fle de Nol appartient donc vrai-
ment aux socialistes; et pour rappeler leur manire que
ce jour-l m m e , dix-huit cents ans derrire n o u s ,
venait au monde le divin socialiste Jsus, dans la maison
d'un proltaire, ils doivent faire de ce jour la fte de
l'galit par excellence.
A cette poque o la draison s'levait jusqu' tre un
pouvoir, le plus honteux et le plus tyrannique de tous
les pouvoirs, il se rencontra des intelligences qui ne con-
sentirent pas s'humilier sous de pareilles affectations de
sacrilge. Les ridicules Salmones qui prenaient Dieu

partie et qui essayaient de glaner un peu de famosit pour

leurs noms sous ces prodigieux dfis jets la foi des
peuples, n'taient ni redouter ni plaindre.
Dans le vaste camp retranch form par l'Europe
contre le Communisme, la Socit chrtienne serrait ses
rangs, elle apprtait ses armes afin de tenir tte a u x
nouvelles Jacqueries; mais elle ignorait alors un ensei-
gnement qui deviendra bientt lmentaire. Ce n'est pas,
en effet, pour maudire la Providence gorge dploye que
ces sophistes du partage galitaire battent la grosse caisse
des paradoxes. Leur incrdulit a pris patente; elle lient
magasin de phrases corrosives. L'incrdulit ne veut qu'at-
trouper les passants autour d'elle, afin de se faire admirer
par de bouffonnes excentricits, qui aident fconder un
capital de rserve pour ses vieux jours. Le mpris des
choses saintes, les poings ferms et tendus vers le Ciel,
les outrages la famille, les dlires de l'esprit, tout cela
n'est qu'une froide et vulgaire mise en scne. L'achalan-
dage se dispute, il s'exerce sur d'ignobles trteaux, et
souvent la foudre, lance contre Dieu, se transforme petit
petit en une sbile que tendent effrontment ces Bli-
saires de l'athisme, n'ayant pas mme le srieux d'un
baiser de Judas.
En 1848 , quand le Communisme apparaissait avec son
avant-garde de niveleurs et son arme de pillards, dcla-
rant et faisant la guerre tout sentiment honnte, l'opinion
publique trouva dans sa stupfaction mme le courage
du mpris. Il y eut alors des audaces saintement h-
roques, et la victoire de la rpublique dmocratique el
sociale fut ajourne, parce que la Socit chrtienne ne
consentit pas mourir dans le ruisseau.
Depuis Babeuf jusqu' Louis Blanc, de Cabet Pierre
318 LIVRE IV.
Leroux, en passant par Mazzini et par tous les dma-

gogues allemands, polonais, suisses, belges ou italiens,
qui sucrent le lait du Communisme, la Rvolution accom-
plit son uvre de propagande avec une infatigable pers-
vrance. Ses doctrines filtrent travers les masses com-
pactes du proltariat, et ses enseignements sont toujours
les mmes. Les ressorts ou plutt les ficelles qu'on la voit
employer ne varient jamais. La Rvolution n'invente rien
de neuf, elle copie. L'enthousiasme est not comme les
pleurs : la colre a son tarif ainsi que la piti.
La Rvolution possde dans ses clubs, quelquefois mme
elle trane sa suite des dames du grand monde ou des
femmes de lettres incomprises, tristes dlaisses, n'ayant
plus que le fatal privilge,d'inspireraux hommes la chas-
tet. Ces femmes deviennent pour le Communisme une
nouvelle mcanique corruption. Gracchus Babeuf a
invent la recette; ses disciples la suivent. Dans l'acte in-
surrectionnel que cet homme et ses complices dressrent
pour leurs dupes de 1796, on lit : Enfin les femmes,
qui ont pris une si grande part l'embauchage des trou-
pes, devront achever leur ouvrage en se jetant au de-
vant des soldats, les unes genoux, le sein n u , les au-
tres levant dans leurs mains des couronnes de laurier
et d'immortelles.
La scne d'attendrissement traditionnel date de loin,
comme on voit : par malheur, cette scne est toujours
nouvelle. A une heure donne, heure d'affaissement ou de
surprise, elle ne manque pas plus son effet sur l'arme
que sur les multitudes.
C'est ainsi que procde le Communisme. Hritier de
toutes les erreurs et de tous les sophismes, les exagrant
jusqu' l'absurde pour les riger en monstrueux atten-
tats, il a s u , lui du moins, tirer une juste consquence

des principes destructifs de Tordre, Au lieu de lui a p -
prendre lire dans le catchisme, on lui expliquait les
droits de l'homme. On le subornait pour en faire l'aveu-
gle instrument de certaines ambitions librales; il a voulu
que sa perversit servt quelque chose. On lui avait insi-
nu peu peu que mpriser les dogmes catholiques c'tait
se placer au niveau d'un esprit fort; il a renonc tre
chrtien. On avait fait germer dans son cur des senti-
ments de jalousie, de dfiance et de colre; on lui avait
persuad que l'ingalit des conditions tait un prjug,
et qu'en changeant de drapeau ou d'glise, selon les d-
sirs de ses matres, il pourrait son tour jouir de tous les
biens et de tous les honneurs. Il a compris ce langage ;
il le tourne contre ses matres, car il ne voudra pas tou-
jours rester bte humilier la btise.
Par la perte de sa foi et de ses m u r s , il est graduel-
lement arriv la ngation la plus absolue. On l'a d-
prav, il veut que sa dpravation lui soit utile. Il espre
donc q u e , sur les ruines de la religion, du trne et
de la famille , elle l'aidera conqurir le nant par
l'excs de toutes les jouissances matrielles la por-
te de ses abrutissements. Le Communisme ne connat
plus le chemin de l'glise : il fait tape sur la route du
bagne et des gouvernements provisoires. O s'arrtera-
t-il ? C'est le secret de Dieu; mais un dmocrate, qui pra-
1
tique fond la Dmocratie, la dfinit ainsi : La Dmo-
cratie, c'est l'envie. Or l'envie sera invitablement de
toutes les passions la plus implacable. C'est, dit Bossuet,
le noir et secret effet d'un orgueil faible.
1
Rvolution sociale, par Proudh'.n, p. 76.
320 LIVRE IV.
Nous venons d'tudier quels dsordres cet orgueil

peut entraner des masses ignorantes et de perverses cr-
dulits; apprenons o il peut conduire une intelligence
d'lite.
L'abb de la Mennais tait l'apoge de son gnie et
au dclin de sa gloire chrtienne. N pour la lutte et
dveloppant, ds son plus bas ge, celte mutinerie qui
se transformera peu peu en besoin de rvolte, cet enfant
s'est nourri du vin de la dsobissance. Tmoin impassi-
ble des crises de 1 7 9 3 , il traverse cette poque de sang
et de parjure en se faisant du doute un culte et de
Jean-Jacques Rousseau une idole. Il sature son esprit
et son cur de tous les paradoxes invents par le phi-
losophe de Genve. L'imagination pleine des souillures
dont Rousseau se fit trophe, l'enfant crut revenir la
foi parce qu'il sentait le vague dsir d'tre appel par
Dieu au service des autels. Aprs, avoir t sans guide
dans ses tudes premires, il voulut rester sans direction
dans ses travaux philosophiques et littraires.
Il et t bien difficile de natre une plus dplorable
poque (19 juin 1782). La Mennais entrait dans la vie
par la porte des rvolutions. Jamais ducation ne fut plus
ncessaire que pour une pareille tte; jamais cette du-
cation ne fera plus compltement dfaut. Sa m r e , une
digne et pieuse Bretonne, est morte; son pre s'occupe
de rtablir par le commerce une fortune branle, et l'en-
fant est abandonn aux soins d'un oncle athe et voltai-
rien. Pour ne pas subir les conseils de J e a n , son frre,
ou les leons d'un matre, ce despote naissant s'enferme
dans une bibliothque. L , avec une rage mle de d-
daigneuse intelligence, il apprcie tout, il dvore tout;
puis, aprs de longs travaux solitaires, de grandes souf-
frances' d'amour-propre et de pnibles dbuts, l'crivain

se rvle.
Au fond de ses opinitrets, dont personne n'a encore
le secret, il y avait des trsors de passion et de colre
a m a s s s contre l'ide dmagogiquement antichrtienne.
Plus habile dcouvrir ou pratiquer le sophisme qu'
mettre la vrit en relief, la Mennais ne recule devant
aucune consquence. Sa verve tincelle d'ironie, mais sa
dialectique ne ressemble pas mal celle des partis e x -
I r m c s . fit comme le disait Dante : La misricorde et
la justice le ddaigneront galement.
Lass de la foi et de la raison, la Mennais, brlant de
faire voir ce que c'est qu'un prtre tel qu'il l'a compris,
tel surtout qu'il espre, mais en vain, le faire comprendre
Rome, n'accde aucune transaction, ne se soumet
aucune autorit. Pour assurer le triomphe de la Chaire
de Pierre, il inflige l'obissance avec des paroles pleines
de superbe. Les doctrines de ce prtre cachent un sata-
nique orgueil sous une enveloppe maladive; mais cet
orgueil a dj sem la discorde parmi les thologiens.
Imprieux de parole, parce qu'il se proclame humble de
cur, l'abb de la Mennais fait secte : il s'loigne donc
du centre de l'Unit. Dans ses ouvrages, qui sont un
mlange d'huile de lin, d'alcool et de noir de fume, on
voit., comme dit saint Augustin, la boue et le baume
qu'une mme main agite et dont l'une exhale une odeur
ftide et l'autre un parfum excellent.
Sa principale, sa seule proccupation fut d'abord de
faire la leon l'glise. Sans songer qu'il tait assez in-
utile de vouloir prte de la lumire au soleil, la Mennais,
avec une opulence d'images passionnes, s'effora de re-
nouveler la loi de Dieu et de porter l'Eglise en triomphe
n. 2\
LIVRE IV.
beaucoup plus loin qu'elle ne prtendait aller. L'abb de

la Mennais tait cet architecte q u i , en levant un monu-
ment un homme illustre, en pose la premire pierre sur
son front qu'il crase. Comme l'autour qui bataille sans
cesse et que les anciens hassaient cause de cela,
Odimus accipitrem quia semper vi.vit in armiz,
i a Mennais, avec les impatiences de son caractre et
les prodigieuses facults de son esprit, rve d'infiltrer la
guerre intestine dans l'glise. Son existence ne doit tre
qu'une longue agression. 11 s'est prsent pour entrer en
lice contre les principes subversifs. Infatigable athlte, il
se sert de la plume comme d'un poignard, et il tue au
lieu de vivifier. La Cour romaine et l'piscopat, le Clerg
et la Compagnie de Jsus, ne peuvent consentir tre
dfendus, malgr e u x , par un homme dont les dsirs sont
vastes comme l'enfer, et qui est insatiable comme la mort.
Cet homme se tourne et se retourne dans son cercueil
politique et social^ il veut y entraner tous les pouvoirs.
Ces pouvoirs, sagement inspirs, se prtent des mna-
gements, inutiles sans.doute, mais qui nanmoins amor-
tiront peut-tre les coups, en dissimulant la rsistance.
La Mennais s'est offert comme le gnralissime de la
croisade qu'il mdite. On essaye de calmer les efferves-
cences de son zle. Il ne peut sauver la Religion, il se prend
dsunir le Clerg et l'affaiblir, tout en proclamant
qu'il ne cherche qu' lui communiquer sa vigueur. Il aspire
tre plus grand que la vrit, plus grand que l'glise,
qui en est la dpositaire, plus grand que le Pontife, qui
en est le reprsentant. II n'a pas encore prouv au monde,
par son apostasie, qu'il n'y a point de force contre le
Sige romain; mais dj, en suivant ce sombre gnie
la trace de ses projets, en le voyant perdre par degrs
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 3*3
*
son discernement et son autorit, on arrive conclure

qu'il n'y a pas de force vritable sans l'glise.
Quand on tombe de haut, plus on parcourt d'espace
et plus la chute s'acclre. Cette loi du monde physique
n'aura jamais t mieux applique qu' l'abb d e la
Mennais. Comme Saint-Simon, Fourier, Robert Owen et
les Socialistes, il n'a pas voulu d'abord livrer la terre
aux mains de l'impie; mais, comme e u x , il cra des
systmes. Quand il s'aperut q u e , semblables des fruits
prcoces, ces systmes tombaient aussitt qu'on les agi-
tait, il laissa d'insolents dpits le soin de venger son
amour-propre. Alors Dieu couvrit d'un voile les yeux du
juge. LaMennais n'eut point la retentissante clbrit de
certains novateurs; il ne l'ambitionna peut-tre mme
pas; car cet h o m m e , dont le caractre querelleur t a i t
T
l
selon les saintes critures , comme un toit d'o l'eau
dcoule sans cesse, ne chercha la libert du bruit q u e
pour conqurir la libert du mal, II le fit avec a m o u r ,
avec dlices; il s'imposa le travail de la pense comme
une industrie. Afin de mieux pervertir les esprits sup-
rieurs, il ddaigna les masses et fut ddaign par elles;
mais, l'exemple de l'abb de Saint-Cyran, avec lequel
il eut plus d'un point de ressemblance, il s'attacha faire
pntrer le venin dans le Clerg, bien convaincu que la
corruption descendrait trs-rapidement sur le peuple.
Lorsque, de concert avec Jansnius, son a m i , l'abb
de Saint-Cyran eut prpar et mis au jour la doctrine
qui allait introduire dans l'glise une nouvelle hrsie,
les deux sectaires se partagrent le double rle que la
Mennais va seul assumer. Jansnius crit, Saint-Cyran
cherche des proslytes. Les deux poques diffrent ainsi
1
Proverbes, xix, 13.
21.
324 LIVRE IV.
que les uvres. L'in-folio de l'vque d'Ypres a les pro-

portions d'un ouvrage solide, srieux et nourri de fortes
tudes. Ls pamphlets de la Mennais sont futiles, mena-
ants, acerbes, et tout empreints de ces bouleversements
de doctrines et de murs dont le dix-neuvime sicle
fut le tmoin. Le livre de Jansnius, fruit d'un travail
opinitre de vingt a n s , uvre posthume d'un docteur
belge, foudroy par Rome presque son apparition, au-
rait t infailliblement touff, si l'abb de Saint-Cyran ne
lui et pas recrut des adeptes, privilgis de la nais-
sance, de la beaut, du gnie ou de la fortune.
Cet hrsiarque, qui fut vritablement le crateur du
Jansnisme, possdait une telle puissance de fascination,
qu'il l'exera sur les talents les plus levs et sur les ver-
tus les plus incontestables. 11 sduisit le cardinal de B-
rulle, et il s'honora pendant longtemps de l'amiti que
lui tmoignait saint Vincent de Paul. Par ces deux con-
qutes , il est facile de se rendre compte du succs que
dut obtenir dans le monde le charme imposteur de direc-
tion qui fit la force du Jansnisme. Saint-Cyran ne ten-
dit point parpiller les coups et multiplier les sides.
Il les tria un par u n , au milieu de cette jeunesse de la
Sorbonne et du barreau, toujours ardente pour les nou-
veauts, sans cesse dispose mettre ses enthousiasmes
au service d'une cause qui appelle la perscution comme
un moyen de popularit. Saint-Cyran s'tait empar,
malgr Richelieu, de la gnration naissante. Il fonda
des coles Port-Royal; il enrla sous sa bannire les
visages pnitents et les femmes la mode ; il cra une
congrgation de Solitaires, n'ayant pour mission que
l'tude et la polmique; il ferma la bouche l'loquent
Antoine le Maistre ; il souffla dans l'me d'Arnauld ses
implacables colres, et il apprit Biaise Pascal, encore

bien j e u n e , tailler la plume qui crira les Provinciales.
Saint-Cyran fit de grandes choses avec un petit trou-
peau- 11 sema le trouble dans l'Eglise, tout en proclamant
qu'il n'aspirait qu' lui donner des preuves d'un dvoue-
ment filial. La Mennais comprit qu'il fallait se saisir d'un
pareil levier. Sa nature, revche et souffreteuse, ne devait
point exercer sur les masses une de ces influences fugitives
que se disputent les tribuns politiques vulgaires. Sur les
pas de Saint-Cyran, son modle, il vient former une cole
o il n'introduira que des imaginations brillantes et des
curs ardents. Afin de constituer le cnacle sur lequel
il rpandra en langues de feu son esprit de dispute, La
Mennais s'entoure de la fleur de la jeunesse clricale ou
laque. Il la choisit aussi bien dans les sminaires que
dans le monde. Cette jeunesse annonait de rares talents;
elle faisait prsager des orateurs, des crivains, des phi-
losophes et des savants. Dans le ple-mle d'ides que le
Libralisme jetait au monde chrtien comme un dfi, elle
s'apprtait combattre gnreusement pour propager le
vrai et dfendre la justice : la Mennais accapare toutes
ces bonnes volonts. Elles se prcipitaient au secours de
l'glise, il eut l'art de leur inculquer des penses de r -
volte, sous l'apparence d'un vu d'mancipation chr-
tienne. Il les conduisit jusqu' l'abme au bord duquel la
main du pape Grgoire XVI les arrta, aussi bien en
France qu'en Italie, en Belgique comme en Allemagne,
car, dans toutes les contres catholiques, l'abb de la Men-
nais s'tait cr de fervents proslytes. Chez quelques-
uns la doctrine du matre survit encore, mme quand le
matre est dsavou par tous, dans la double apostasie
de sa vie et de sa mort. Ils n'avaient pas os s'en nourrir;
326 LIVRE IV.
ils le respiraient, ils l'absorbaient comme une essence :

ils en sont encore imprgns.
Nous avons confront les deux chefs, apprcions les
deux systmes.
Le Jansnisme ne dtruit que la libert de l'homme; il
anantit en quelque sorte la volont humaine dans sa
partie morale. Le Lamennaisismc va plus loin, il absorbe
la raison individuelle. Avec lui, l'individu n'est plus qu'un
tre incapable d'aucune certitude consciencieuse, n'ayant
qu'une foi aveugle et un instinct animal.
Le Jansnisme subordonne la Papaut l'piscopat,
Ppiscopat au presbytre, le presbytre ,la multitude et
la puissance civile. Le Lamennaisismc immole le Sacer-
doce et l'Empire la tiare, puis il finit par abaisser la
tiare sous l'autorit des masses ignorantes ou profanes.
Luther, Saint-Cyran et Calvin ont rv, prdit et invo-
qu la dchance d e l'glise romaine. C'tait la majeure
du syllogisme pos par eux. La Mennais accumule les hy-
perboles, et dplore en termes de fivreuse piti l'appau-
vrissement du Sige apostolique. Ce que la Bible fut pour
le Protestant, la tradition ecclsiastique le sera pour le
Jansniste. Ce dernier, son tour, traduit, commente et x
divulgue les saintes critures, que la Mennais accepte,

avec les P r e s comme la seule source d'ducation chr-
7
tienne.
Le Jansniste a son style lui, style froid, dur et poli
comme la ulace. Celui de la Mennais est enthousiaste,
imag, plus scintillant que solide. Ce style s'est empar
de la presse, des livres asctiques et de la chaire. Au
lieu des enseignements de la pit, il prodigue aux fidles
stupfaits des hrsies dithyrambiques ou des paradoxes
d'une libert chevele.
Le Jansniste affecte de se mettre en guerre contre le

Protestantisme, et ce n'est qu'un protestantisme dguis.
II prtend se renfermer dans la morale la plus svre, et
il anantit toute morale par l'anantissement de toute
responsabilit dans le bien comme dans le mal. Il a une
sainte horreur des restrictions mentales, et il vit dans
l'imposture. Il affiche la ncessit de l'amour de Dieu par
excellence, et il en touffe le germe par ses ides particu-
lires sur Dieu. Il aspire la solitude et au dsert; il.se
donne des saint Antoine ainsi que des Marthe, et il d-
truit l'essence mme de la vie religieuse. La Mennais s'an-
nonce comme l'ange exterminateur du rationalisme, et il
arrive de plein saut l'apothose de la raison humaine.
Il ne parle que du principe d'autorit, et il le sape tous
les degrs et sous toutes les formes. Son premier cri de
guerre sera contre l'indiffrence; son dernier soupir pro-
pagera , sanctionnera l'indiffrentisme rel par la confu-
sion des divers cultes dans un club universel, procdant
de la Franc-Maonnerie.
Le systme de l'abb de la Mennais a subi des phases
presque aussi diverses que la carrire de son inventeur.
Il est parti de la haine la plus juste contre l'ide rvolu-
tionnaire pour arriver l'apothose la plus monstrueuse
des Dmagogues. Sa thorie s'ouvre en exagrant la
puissance spirituelle de Rome, en imposant la Papaut
des droits que les Souverains Pontifes rpudient, et clic
finit par la glorification de l'athisme. C'est ces deux
points extrmes qu'il faut toucher pour se rendre compte
du bien que l'abb de la Mennais pouvait faire et du mal
qu'il a produit. Il a contrist le cur de l'glise, et il a
dshonor la Rvolution en la servant. La Rvolution a
si vivement ressenti la blessure, que c'est peine si elle
328 LIVRE IV.
daigne offrir ce grand coupable l'aumne de la piti

publique. Mais la vie prive et la mort de l'abb de la
Mennais appartiennent l'histoire; nous n'avons, nous,
qu' nous occuper de son uvre et de son cole.
Trois ides fondamentales constituent l'uvre. Ces
ides sont tellement disparates et incohrentes, qu' cer-
taines poques elles ont pu et d vivre spares. C'est le
propre et le cachet de l'erreur de se contredire en mille
faons : l'abb de la Mennais a subi plus que personne le
sort de ses doctrines. Il les a soutenues, puis abandon-
nes; son cole seule y est reste fidle. Dans ses pre-
miers ouvrages de 1817 1 8 3 0 , du temps qu'il se sert
de la Religion comme d'un drapeau, l'crivain a pos trois
principes: la raison gnrale, seul critrium de la vrit;
le Pape, organe infaillible de cette raison, et la
guerre aux classiques paens.
Cette raison gnrale, universelle, perptuelle, qui
fut la base du systme de la Mennais, prit sous sa plume
toute espce de noms et de formes. Elle fut indistincte-
ment le sens commun, l'autorit, la tradition, le tmoi-
gnage ou la foi. C'tait l'inconnu, que toutes les nations
n'avaient jamais cess d'admettre depuis leur premire
origine; mais, par calcul ou par dfaut de logique, la
Mennais s'abstint de dfinir cet inconnu d'une manire
gale et surtout nettement dtermine. Le systme tait,
comme tous les systmes, proclam entirement nou-
veau par son inventeur. Seulement il se contredisait ds
la premire page ; car de quelle manire expliquer cette
raison gnrale prtendue infaillible, dpositaire de toute
vrit, et admettre en mme temps qu'elle a pu ignorer
la vrit elle-mme ?
La raison gnrale n'tait qu'une abstraction, o u , si
' GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 329

Ton se prte lui accorder quelque ralit, un tre insai-

s i s s a b l e . L'individu reste matre de croire ce qu'il s'ima-
ginera avoir dcouvert relativement l'tre abstrait. La
tche de feuilleter leur Bible impose aux Protestants,
qui doivent y chercher eux-mmes les lments et les
motifs de leur croyance, cette tche tait dj bien
lourde; la Mennais, qui s'est donn la mission spciale
de combattre le Protestantisme, y ajoute encore. La
Bible, pour lui, n'est plus qu'un point imperceptible de
tout ce qu'il faudra tudier; car, consquent enfin avec
lui-mme, l'auteur ne voit dans le Christianisme que l'h-
ritier du Judasme, et dans celui-ci que l'hritier d'une
certaine glise primitive formant ses archives de tout ce
qui nous reste de traditions paennes de tous les ges et
de toutes les zones.
En comparaison des travaux auxquels le nouveau
croyant se trouve astreint, l'examen impos par Luther
n'est qu'un jeu. La raison gnrale a remplac la Bible;
mais l'interprte de l'une comme de l'autre sera toujours
l'esprit individuel. La Mennais marchait contre le Protes-
tantisme et le Rationalisme, et il n'avait pas d'armes plus
puissantes pour les vaincre. Effrays tout d'abord, les
Protestants et les Rationalistes ne tardrent pas se ras-
surer, i l s comprirent, avec les Rvolutionnaires, que
c'tait plutt un alli qu'un ennemi qui leur tait n.
Pour s'en convaincre, il ne fallait pas faire un grand ef-
fort d'imagination.
Sous prtexte de rduire tous les critriums un seul,
- n'tant en ralit qu'une chimre, la Mennais ressuscitait
le pyrrhonisme le plus intemprant. Il pulvrisait tous
les moyens de certitude qui avaient une valeur vritable
et qui liront foi dans les coles de l'antiquit comme dans
330 LIVRE IV.
celles de l'glise. Leurs enseignements gnaient son ac-

tion; il leur dclara une guerre sans trve. Ce fut sur'
Descartes et les Cartsiens qu'il dirigea sa principale at-
taque. Circonscrire tous ses adversaires dans un seul
nom et dans une seule cole, c'tait faire preuve d'une sa-
vante tactique. Ainsi on battait en brche tout le pass
catholique, en paraissant n'adresser ses coups qu' un
philosophe.
Avec tous ces mots double et triple sens de foi,
d'autorit, de tmoignage et de tradition, que devenaient
cependant la vraie foi et la vritable tradition?
Le naturel et le surnaturel, l'humain et le divin, le
sacr et le profane, le judaque et le chrtien, tout tait
confondu. La raison individuelle supprime, la foi catho-
lique se voyait frappe d'incapacit. L'Eglise elle-mme
perdait du mme coup son infaillibilit et sa mission. Le
Docete omtes gentes n'tait plus qu'un non-sens; la pro-
messe de V Esprit-Saint : Swggeret vobis omnia, docebit vos
omnia, restait l'tat de chimre. Ce n'est plus l'glise
qui a droit d'enseigner. Dans ce systme, entassant
comme plaisir ruines sur ruines et tnbres sur t-
nbres, un fantme de construction se dgage nanmoins.
Il n'est ni voqu ni invoqu peut-tre; mais il surgit, il
s'impose l'tat de consquence invitable. Quand il
prend une forme, c'est sous celle de la Dmocratie, puis
de la Dmagogie, qu'il se prsente. Il acclame forcment
l'empire et l'autorit des masses, la condition invariable
que l'hrsiarque en germe deviendra le conseil et le
guide de ces masses.
Dpouill de sa sduisante enveloppe et soumis au
scalpel de l'analyse, ce systme apparat comme un tissu
d'erreurs q u i , premire v u e , doivent rvolter la crdu-
lit la plus vulgaire. Nanmoins quand l'abb de la Men-

nais, avec le prestige de son talent et l'autorit de sa
parole, le distillait goutte goutte sur des curs amou-
reux de tout ce qui semble nouveau, il se rencontra peu
d'esprits assez perspicaces pour signaler recueil. Ceux
q u i , timidement ou isolment, se rsignrent cette
tache, souvent ardue et toujours ingrate, eurent essuyer
les premiers mpris et les altires fureurs de la Mennais.
Quelques-uns persvrrent ; d'autres svirent marqus
d'un stigmate d'ignorance ou de ridicule.
A l'il malade, la lumire nuit. Le novateur se con-
damnait aux tnbres; mais il ne voulait y laisser pn-
trer personne avec le flambeau de la vrit. Il importait
de cacher la source de ses principes. Le novateur les en-
toura d'un tel nuage, il sut si habilement couvrir le fond
des choses par l'obscurit du langage, qu'aprs plus de
douze annes rvolues les tles les plus solidement orga-
nises ne saisissaient pas encore toute l'tendue du sys-
tme. En 1 8 3 4 , l'abb Boycr, le profond thologien de
Saint-Sulpice, faisait admirablement ressortir celte obscu-
!
rit calcule .
La dissimulation tait dans les voies de l'abb de la
Mennais. Il ne s'expliquait pas avec sincrit, parce que,
comme dit saint Bernard, il n'aimait pas sincrement; mais
il savait outrer les esprances et pousser jusqu'au dlire
de l'exagration la fivre du bien apparent que ses opi-
nions devaient tt ou tard raliser. Le premier volume de
VEssai sur l'Indiffrence fut un grand sujet de joie dans le
monde catholique. On saluait dans ce prtre, qui se r-
* Examen de la doctrine de J/. de Lamennais, considre sous le triple

rapport de la philosophie, de la thologie et de la politique, par M. Boyer,
directeur au sminairo de Saint-Sulpice, p. 33. Paris, 1834.
332 LIVRE IV.
vlait avec une pareille puissance, Tertullien et Bossuet

s'identifiant en un seul homme. Pour surexciter les en-
thousiasmes, cet homme, qui ne tenait pas cole de mo-
destie, crivait l'un de ses admirateurs des tals-Unis,
en lui annonant le second volume de son uvre : Quant
au deuxime volume, qui sera le plus important, et o je
dvelopperai un nouveau systme de dfense du Christia-
nisme contre tous les incrdules et hrtiques, systme ex-
trmement simple, d'o sortiront des preuves si rigoureu-
ses, qu' moins de renoncer dire : Je suis, il faudra que
l'on dise Credo jusqu'au bout..., il avance bien lentement.
Outre la faiblesse de ma sant, je suis chaque instant
distrait par d'autres travaux. De temps en temps, il faut
traiter dans de courts pamphlets des questions de circon-
stance, car l'glise est ici bien abandonne; nous n'a-
vons mme, vrai dire, qu'une ombre d'glise en ce
moment.
Cette dernire phrase, ngligemment jete, est au fond
la pense la plus tenace de la Mennais; elle se retrouve
partout. Il combat, il se dvoue pour l'glise; mais l'-
glise n'est plus qu'une ombre. Ne faut-il pas que Dieu
fasse lever un soleil ? Et ce soleil ne rayonnc-t-il point dj
au-dessus de la Chaire de Pierre et de l'Episcopat qu'il
protge de sa merveilleuse splendeur ?
Au moment o l'abb de la Mennais parut sur l'arne,
les esprits taient en effet admirablement disposs re-
cueillir ses promesses et trembler de ses craintes. La
Rvolution, quoique vaincue en apparence, n'en triom-
phait que plus srement dans la ralit. Elle s'tait insti-
tue pouvoir contre l'glise; elle dominait dans ces. as-
sembles lgislatives, hautes ou basses, o l'on fabrique
des lois comme Nron faisait des vers et jouait de la flte.
* GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 333
Il paraissait Impossible de rveiller les Rois de la torpeur

lthargique dans laquelle ils se plongeaient, aussi impos-
sible de ramener au bon sens les peuples, dont la gran-
deur des chtiments no devait jamais galer la grandeur
des crimes. Le philosophisme semblait encore dfier la Pro-
1
vidence et dire Dieu, ainsi que dans Jrmie : Ton
sanctuaire est dsert, tes autels sont abandonns; les pe-
tits enfants demandent du pain, et il n'y a personne pour
le leur rompre.
A ce dfi, l'abb de la Mennais, se flattant de possder,
comme El isc, le pouvoir, mme dans le tombeau, de
ressusciter les morts qui touchaient son cadavre, avait
rpondu par une formidable loquence. Il avait contem-
pl l'orgueil de l'homme qui monte aux prises avec l'or-
gueil de l'homme qui descend; puis, de sa main de fer,
il avait bris tous ces tais vermoulus dont la Rvolution
songeait se faire un pidestal. Dans ce langage, qui
marquait au front comme un fer rouge, on l'avait en-
tendu s'crier, en peignant les Rvolutionnaires dont il
deviendra Palli et le serviteur : Ils ne pardonnrent ni
la naissance, parce qu'ils taient sortis de la boue; ni
aux richesses, parce qu'ils les avaient beaucoup envies;
ni aux talents, parce que la nature les leur avait refuss;
ni la science, parce qu'ils taient ignorants; ni la
vertu, parce qu'ils taient couverts de crimes. E t , ce
signalement gnrique, l'glise, la France et l'Europe
reconnaissaient leurs ennemis; elles les dsignaient pres-
que nominativement.
En prsence de cet athlte, confondant sous un mme
anathme les Sophistes, le Protestantisme et la Rvolution,
les intelligences ou plutt les curs prompts se laisser
1
Proph, Jerem., ch. iv, 4.
334 LIVRE IV.
sduire acceptrent Je terrible crivain comme un ven-

geur prdestin. De ce style, de ces ides, de ces ardeurs
de zle, s'inspirant de la lutte et fltrissant tous les ad-
versaires de la Religion et de la Socit, nul ne prvit
qu'un jour il sortirait une alliance intime, secrte et igno-
re sans doute alors de l'auteur lui-mme avec ces D-
magogues qu'il chtiait si rudement. On applaudissait
son nergie; on exaltait son talent; on se trouvait trs-
dispos accuser d'ingratitude, d'injustice, de jalousie
peut-tre, les quelques sages qui, sans se laisser emporter
au torrent des admirations, mesuraient d'un il investi-
gateur les tendances pernicieuses encore contenues dans
l'uf. Il y en eut Rome, Saint-Sulpice et dans la Com-
pagnie de Jsus, qui pressentirent le danger et qui mme
le signalrent. On touffa leurs voix sous des acclamations
complaisantes, car l'erreur, qui possde une logique elle,
se dveloppe souvent l'insu mme du caractre o elle
prend racine.
L'abb de la Mennais a cr une raison gnrale; il
va se donner une papaut imaginaire. Cette papaut est,
pour lui comme contre l u i , une arme double tranchant.
Il a surpass les Jansnistes en adresse, il s'efforce de
coordonner les principes inconciliables dont il est l'en-
tremetteur. L'glise primitive et l'glise judaque ont
prcd l'glise catholique. Elles ont besoin, elles aussi,
d'un chef infaillible. La tradition est muette sur ce point;
la Mennais ne recule pas pour si peu. La tradition se
tait, il s'accorde l'autorit de la faire parler. La raison
gnrale est l'organe infaillible qui se prsente. Les ob-
jections s'accumulent autour d'une pareille dcouverte.
On l'interroge pour savoir de quelle raison gnrale
Adam, premier pontife, fut l'organe; on lui demande
sur quel texte yanglique il peut baser un pareil systme.

On pousse plus loin les arguments. Des esprits curieux
s'tonnent de voir le concile gnral exclu de la repr-
sentation de cette gnralit au profit d'un simple indi-
vidu; d'autres exigent que le novateur dsigne quel est
le Pape qui, dans l'histoire, s'est attribu un pareil rle.
Le novateur semblait habituellement parler, raisonner
et croire comme le commun des Catholiques.. L'autorit *
de son nom le dispensait de toute rponse embarras-
sante. A l'abri de ce grand tmoignage de la Papaut
ressuscite par sa plume, il multiplie les terrains du
combat. En attaquant fond le Gallicanisme et ses con-
squences, il force les Gallicans dfendre leurs maximes.
Il abandonne les objections srieuses; p u i s , par une fa-
cile victoire sur un point, il couvre sa retraite sur un
autre. Les enthousiastes le proclamaient le dernier Pre
de l'glise; il ne s'effraye ni de ce titre ni des devoirs
qu'il impose.
A la suite des excs rvolutionnaires, Dieu, qui sait
tirer le bien du m a l , permit que la France, encore ca
tholique. trouvt son salut dans Vintervention du Pon-
tife suprme. Le Concordat de 4 8 0 4 , le sjour de
Pie VII Paris, sa captivit, ses perscutions, toutes les
merveilles providentielles q u i , depuis un demi-sicle,
semblent s'accumuler pour sauver la barque de Pierre
battue par les flots, les ouvrages du comte de Maistrc,
l'extinction des anciens parlements, les lettres du car-
dinal Litta sur les quatre articles du Clerg de France,
les crits et surtout les entretiens et la vertu de tous les
Cardinaux de la sainte glise romaine exils ou interns
dans les villes du centre, ont singulirement modifi les
ides du Gallicanisme, La thorie s'est efface; il ne
336 LIVRE IV.
reste plus qu'une foi dont les ardeurs se centuplent au

souvenir des infortunes passes. C'est sur cette foi, si
miraculeusement prserve, que la Mennais s'appuie.
Il agite au-dessus de sa tte l'tendard qu'il donne
I'UItramonlanisme. Sans se proccuper de l'piscopat et
du Clerg, il commande aux Catholiques; il proclame
que sa cause est vritablement celle de la tiare. Les
curs ont senti le besoin de faire un retour vers Rome ;
la Mennais seconde ce v u , comme le seul lgitime et
le seul urgent.
A l'aide de cette disposition qui se manifeste dans les
mes, l'crivain divise ses adversaires. 11 les intimide
par ses menaces, il les rduit au silence par l'amertume
de sa parole. Avec deux arguments toujours les mmes,
dlays dans le vinaigre de ses rancunes, il arrive au
triomphe passager de sa doctrine. Quand il a puis son
fameux : Vous ne me comprenez p a s , il saisit une
autre arme tout aussi logique, tout aussi premptoire.
A ses amis et ses admirateurs, qui n'osent qu'en
tremblant lui soumettre une objection et qui reculent
devant l'excs prvu de ses passions, il rpond de la
manire la plus imperturbable : Vous tes des Galli-
cans.
Ces deux axiomes composent le fond de sa polmique;
ils servent endormir la patience de ceux qui voudraient
voir sortir autre chose que d'loquents outrages de ce
chaos de phrases et de ruines. La Mennais en effet n'est
plus ullramontain, il est antigallican. Les tendances de
ses facults et de son uvre sont essentiellement rvolu-
tionnaires, car c'est toujours par l e ct destructeur
qu'il brille. Il outre le bien, afin de pouvoir exagrer le
mal et de se tenir le plus loin possible des limites que
la vrit s'assigne. Il est ultramontain comme le fameux

avocat Pithou fut gallican, sans pouvoir jamais s'arrter
avec sa cause, et en prenant des intemprances de zle
pour des actes de modration.
Dans sa Deuxime lettre l'archevque de Paris, ce
prtre s'adresse ainsi celui qui fut institu pour le gui-
der dans la saine doctrine. Il crit Hyacinthe de Qu-
len : Jetez les yeux autour de vous et voyez, mon-
seigneur, qui dfend aujourd'hui le Gallicanisme. Des
ennemis de l'glise qui conspirent publiquement sa ruine
et celle de la Religion chrtienne, des sectaires retran-
chs de la communion catholique, de cauteleux adula-
teurs du pouvoir qui le poussent sa perte.... Un petit
nombre de vieillards, respectables sans doute, mais qui
ne vivent que de quelques souvenirs d'cole : tout le
reste qu'est-ce que c'est? Et y a-t-il des paroles pour
peindre cette ignorance et cette bassesse, ce dgotant
mlange de btise et de morgue, de niaiserie stupide et
de sol(e confiance-, de petites passions, de petites am-
bitions, de petites intrigues et d'impuissance absolue
d'esprit?
Sous la plume de la Mennais, le Gallicanisme eccl-
siastique, mme le plus inoffensif, n'apparat donc ja-
mais qu' l'tat d'hrsie ou de stupidit. Le novateur
veut sauver ou perdre sa manire le Clerg, il faut que
le Clerg se soumette aux arrogances de cette frule. Le
pouvoir absolu que l'crivain accorde aux Papes sur les
voques comme sur les princes est une semence de trou-
bles aussi bien dans l'glise que dans l'tat. Par la con-
fusion tablie entre les deux puissances, nanmoins
trs-relles et trs-divines, chacune son degr et sa
manire, il devient impossible l'homme de connatre
il n
338 LIVRE IV.
son devoir et de le faire. En accusant la Royaut et l'-

piscopat, pour lever au-dessus du Ciel la Papaut ima-
gine par lui, la Mennais, qui se porte le champion de
l'autorit, sape celle mme autorit dans toutes ses
hases. Il voulait que les princes et les peuples, les doc-
teurs de la loi et les simples fidles fussent comme un
nid de petits oiseaux qui se serait trouv sous sa main;
et pour faire respecter l'autorit pontificale, il conspue
celle de l'ge, de la vertu, de l'exprience et de la tradi-
tion. Tout tombe, tout croule, devant ce destructeur qui
ne laisse subsister que le Pape, mais le Pape assis sur le
sable mouvant de la prtendue raison gnrale.
L'abb de la Mennais avait pouss vers Rome, il y
arriva lui-mme dans Tt de 1824. Le thatin Ventura
s'improvise son hte et son ami. Ces hommes, si amou-
reux d'eux-mmes, affichaient une turbulente humilit.
Tout en anathmatisant la Rvolution, ils taient prts
la rvolte. Dans leurs entretiens, sous les clotres de
Sant'Andra dlia Valle, ils roulaient l'un vers l'autre
comme deux orages. Le Sacr Collge et le Pape Lon XII
firent la Mennais un accueil distingu. On lui tmoigna
peut-tre plus d'admiration que d'estime; on lui donna
plus de conseils de modration que d'esprances de
pourpre romaine. Ce gnie, presque froce force d'or-
gueil , n'allait gure aux savantes condescendances de la
Cour apostolique. On s'tonnait de ses prmisses, on
s'alarmait des consquences qu'il en saurait tirer. Le
soupon n'tait pas encore n ; cependant la dfiance ou
plutt l'inquitude perait travers les dmonstrations
d'affectueuse reconnaissance qui entouraient la Mennais.
Sans avoir le don de prophtie, Lon XII connaissait
admirablement le cur humain. Il laissa d i r e , dans
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 33<)
Rome et Paris, qu'un chapeau de cardinal tait des-

tin l'abb de la Mennais; mais, au fond du Vati-
can , lorsque la pense du Pontife s'arrtait sur ce prtre
alors inexplicable, Lon XII manifesta des craintes vri-
tablement inspires. Dans une lettre du 30 aot 1 8 2 4 ,
le cardinal Bernetti va initier l'histoire aux sombres pr-
visions du Pape.
Nous avons Rome l'abb de la Mennais, crit Ber-
netti au duc de Laval-Montmorency, et je trouve qu'il ne
rpond pas en tout pointa son immense rputation. Vous
savez qu'ici nous sommes toujours un peu enthousiastes
de la beaut des formes; nous aimons prter au gnie
la mlc attitude de la statuaire antique. Par malheur, le
grand crivain n'est taill ni sur le modle de l'Apollon
du Bolvdre, ni sur celui de l'Hercule-Farnse. Il a
dans sa physionomie et dans son maintien quelque chose
d'triqu ou d'embarrass qui fait mal. A voir ce corps
grelottant en plein t , et cette figure h v e , on se senti-
rait mu de compassion : l'on serait tent de faire l'au-
mne ; mais que de talents sous cette chtive enveloppe 1
Quels clairs s'chappent de ces yeux moiti teints, et
qu'une flamme subite semble illuminer de temps autre 1
Je vous parle cur ouvert, cher prince, comme si
j'tais encore en tte--tte avec v o u s , et je vais vous
intresser, j'espre, quoique je vous parle de Rome
Paris, o vous tes sans doute. A une de mes dernires
audiences, le Saint-Pre m'a demand si j'avais vu l'abb
de la Mennais, et ce que j ' e n pensais. Ne voulant pas
m'avanocr sur ce terrain, et ayant entendu dire que le
Pape se montrait bien dispos pour lui, j ' a i fait une
rponse dilatoire. Bientt j e suis rest tout stupfait,
lorsque le Saint-Pre, d'une voix calme et presque triste,
340 LIVRE IV.
m'a dit : Eh bien! nous l'aurons mieux jug que pas

un. Quand nous l'avons reu et entretenu, nous avons t
frapp d'effroi. Depuis ce jour, nous avons sans cesse,
devant les veux sa face de damn.
Le Saint-Pre me disait cela si srieusement que je
n'ai pu m'empcher de sourire. Oui, ajouta-t-il en me
regardant fixement, oui, ce prtre a une face de damn.
II y a de l'hrsiarque sur son front. Ses amis de France
et d'Italie voudraient pour lui un chapeau de cardinal.
Cet homme est trop possd d'orgueil pour ne pas faire
repentir le Saint-Sige d'une bont qui serait justice, si
on ne considrait que ses uvres actuelles; mais tudiez-,
le fond, dtaillez les traits de son visage, et dites-moi
. s'il n'y a pas une trace visible de la maldiction cleste.
Je n'ai jamais pu faire revenir le Pape sur une pa-
reille ide. La face de damn se prsente toujours lui,
et je commence croire que le voyage de l'crivain ne
servira que trs-peu ses projets d'ambition, s'il en avait
conu. Comme tous ceux qui sur la brche se laissent
emporter d'ardentes polmiques, l'abb de la Mennais
outre ses opinions et exagre ses sentiments. Il donne
la vrit un cachet d'exaltation et de svrit que Home
ne peut pas accepter, mais qu'elle n'ose point condamner
tout haut. Ici nous avons la modration de la vritable
force : eux nous dfendent avec des colres et des pas-
sions que nous sofames contraints de subir. M. de la Men-
nais devrait, mieux que tout autre, comprendre cette
position; bien loin de l, il affecte de 4a mconnatre.
Son esprit absolu ne doute de rien, et il est pouss ces
excs par des admirations trop imprudentes ou par des
calculs trop perfides. Mais il me semble que parce que la
nature ne vous a pas prodigu les dons du corps, ce n'est
point un motif pour devenir un hrsiarque. Si les por-

traits que j ' a i vus de Jean Huss et de Martin Luther ne
sont pas trop menteurs, ils n'avaient aucun reproche
adresser la nature et on peut les prendre pour de bons
r
moines, qui aiment autant la cloche du dner que celle

des matines.
Afin de me rendre un compte exact des impressions
que le Saint-Pre a daign me manifester, j'ai dsir
revoir l'abb de la Mennais. Je l'ai donc invit dner
avec son compagnon de voyage. A ma honte, ou plu-
tt la gloire de ma charit, j'avoue n'avoir rien d-
couvert d'infernal dans ce petit homme malingre, dont
la conversation fait si peu d'honneur son gnie. Il m'a
paru dpays Rome, ne comprenant rien nos m u r s ,
et cherchant toujours les mettre en parallle avec celles
de son pays. Nous sommes si habitus ces comparai-
sons, trs-peu flatteuses pour notre amour-propre, que
nous n'y prenons plus garde. Il est vident que l'abb
de la Mennais, aprs nous avoir victorieusement dfendus
dans ses ouvrages et dans les journaux, ne serait pas
fch de nous faire payer sa dfense, en nous imposant
ses doctrines et en nous faisant pouser leur exagration.
C'est le sort de Rome. L'auteur de VEssai sur Vindiffrence
ne sera ni le premier ni le dernier vouloir nous dominer
du haut de son obissance; mais, avant de raliser la
prophtie du Saint-Pre, il faudra que l'abb de la Men-
nais se plonge dans un Ltli bien profond. J'ai o s , en
riant, faire part au Saint-Pre de mes rflexions... Ah!
m'a-t-il rpondu, vous aussi, comme Soglia, vous ne
voyez pas la main de Dieu? Eh bien, il y a du damn, de
l'apostat chez ce p r t r e , et il faut s'pouvanter en le re-
gardant, sans trahir aucun de nos pressentiments. Si ce
%
3*2 LIVRE IV.
malheur arrive, faisons en sorte que Rome n'ait rien se

reprocher.
Le vu de Lon XII fut exauc ; mais ses pressentiments
se ralisrent, car chez la Mennais il y avait une si
expansive infatuation le ses ides, qu' la premire
rsistance on pouvait prvoir une chute sans repentir.
En 1824, le Pontife suprme l'entrevoit, et il en parle
comme d'une secrte pouvante au contident de toutes
ses penses. C'est en pape et en prince, en matre de la
foi comme en juge des hommes, que Lon XII porte cette
sentence. A trois annes de l, quand les choses sont
encore dans le mme tat, M. Yillcmain la confirme au
point de vue littraire.
Le Pape a devin l'hrsiarque par intuition morale,
par prescience apostolique; le rhHeur le pronostique aux
seules qualits du style. M. Villcmain, parlant la Sor-
h o n n e , en 1 8 2 7 , do l'influence littraire de J. J. Rous-
seau sur les plus grands esprits du dix-neuvime sicle,
1
s'exprime a i n s i : L'influence littraire de Rousseau
se retrouve aussi dans l'un des plus vhments contra-
dicteurs que ses crits aient rencontrs dans nos jours. Le
clbre auteur de VIndiffrence, dans sa logique hardie et
tranchante, dans son style imptueux et travaill, offre
plus d'un trait de ressemblance avec le peintre d'Emile,
dont il a peut-tre trop vant l'locution enchanteresse.
On voit qu'il s'est form d'abord cette cole bien plus
qu' celle des Pres. Il a, comme l'Hbreu fugitif, enlev
les armes de l'gyptien pour le combattre. L'imitation du
style est parfois si marque, qu'elle rappelle les ouvrages
de la Renaissance o un moderne s'appropriait, sous un
* Cours de littrature franaise, par M. Villcmain. Tableau du dix*
huitime sicle, t. II, p. 523.
GRGOIRE X V I E T L ' I N S U R R E C T I O N D E J U I L L E T . 343
cadre chrtien, soit Florus, oit Trence. Quant au fond

mme des opinions, si le prtre du dix-neuvime sicle
rfute avec une grande hauteur les contradictions et
l'insuffisance du thisme de Rousseau, on dmle pour-
tant je ne sais quelle prdilection dans l'hostilit mme.
On reconnat la leon oratoire du matre dans les rudes
coups que lui porte l'lve, et on retrouve mme sa leon
philosophique dans quelques opinions hardies, indociles,
que garde cet lve prostern sous la foi. On sent que
l'loquent aptre de Vautorit a t assidu lecteur du Con-
trai social, et que cet ardentesprit pourrait passer encore
d'un extrme l'autre.
Le Pape s'effraye de voir l'abb de la Mennais sur la
route de l'apostasie; en pleine Sorbonne, ML Villemain
le montre touchant la premire limite, et nanmoins
rien n'est chang dans son attitude ou dans son langage.
C'est toujours le prophte mos s'criant : La maison
d'Isral s'croule, et elle ne se relvera plus. La Men-
nais, qui n'a pas vu Rome sourire ses vux et couron-
ner ses ambitieuses esprances, prsage la chute de
l'glise, mais il lui rserve, pour la soutenir, une colonne
de vrit. Cette colonne, il l'indique chaque page de
ses nombreux crits. C'est lui qui peut sauver l'glise : il
la sauvera malgr elle et contre elle.
Par amour des choses neuves ou par un besoin insa-
tiable de clbrit, le pre Ventura cherche des projec-
tiles de guerre au fond de tous les arsenaux thologiques.
Il a dcouvert, dans l'ossuaire de l'glise constitution-
nelle, qu'un vieux prtre jureur, du nom de Varnerey,
avait emprunt frre Jrme Savonarole une rforme
de renseignement classique par les saints Pres. Ventura
communique la Mennais son nouveau plan de cam-
311 LIVRE IV.
p a g n e ; ils tirent tous deux boulets rouges contre la

mythologie dans l'ducation. Rationalisme, Gallicanisme,
Paganisme, c'est la triple fltrissure impose a u x trois
derniers sicles, et qui frappe aussi bien les Souverains
Pontifes que les princes, en allant, comme une flche
barbele, atteindre au cur la Compagnie de Jsus.
Cette Compagnie n'a pas cru devoir accueillir dans son
sein le jeune Ventura, qui lui offrait ses services; elle a
refus la Mennais un concours qu'il sollicita d'elle di-
1
verses reprises . Pour se venger, tous deux empruntent
aux Jansnistes cette flche de Parthe. Aux yeux du tha-
tin comme ceux de l'hrsiarque franais, le Jsuite de-
vint une cible que la Rvolution leur abandonna pour se
faire la main. L'injustice remplaa les tendresses intres-
ses, et c'est en termes aussi pleins de droiture que de
de nettet qu'un admirateur de l'abb de la Mennais
rvle cette aversion, glorieuse pour les disciples de
2
saint Ignace. Quant aux Jsuites, lui crit-il , tous vos
anciens amis savent que leur nom seul vous irrite et
vous donne une sorte de fivre convulsive, qui n'a
d'autre type historique que la haine violente de Voltaire
pour Jsus-Christ. La source de cette antipathie profonde,
incurable, ternelle contre les Jsuites, date de leur oppo-
sition vos ides philosophiques, qu'ils ont combattues
ds leur apparition.
Peu consquent avec son systme, qui oblige scruter
toutes les traditions du genre humain, y compris celles
du Paganisme le plus ancien comme le plus moderne,
l'abb de la Mennais, d'un ct, se trouve dans la nces-
1
Histoire de la Compagnie de Jsus, par J. Crtineau-Joly, t. VI,
p. 425 et suivantes.
2
Deuxime lettre de Vabb Combalot M. de la Mennais, p. 48.
st d'absoudre les paens d'idoltrie. Il ne veut voir dans

leur polythisme que le culte d'un Dieu unique avec le culte
des anges et des saints. Il n'aperoit dans toutes les my-
thologies que des vestiges de cette glise primitive, cre
pour les besoins de sa cause, glise mre du Judasme
et aeule du Christianisme. D'un autre ct, il con-
traint ce systme repousser l'tude des classiques
paens. Dans son livre Des progrs de la Rvolution, il
place le dix-septime sicle sur la sellette; il l'accuse, et
avec lui tous les grands hommes; puis il s'crie : Louis
XIV ramena la socit au point o elle tait sous le
paganisme.
Si l'lude des auteurs classiques n'et pas t une rgle
et une tradition dans le monde chrtien, le systme de la
t Mennais devait forcment l'inaugurer. Pourquoi, en effet,
la mythologie grecque ou romaine serait-elle plus digne
de rprobation que celle de Brahma ou d'Odin? Pour-
quoi, une poque o tant de jeunes rudits se lancent
perte de vue dans les mystres des religions jusqu'
prsent assez ignores de l'Inde ou de la Scandinavie 7
afin de saisir au vol quelques atomes de ressemblance

avec le Christianisme, pourquoi entend-on certaines
voix, sorties de ce cnacle, jeter l'anathme au Paga-
nisme grec ou romain? Pourquoi attribuer de parti pris
tous nos maux actuels un pass impossible reconstituer
en prsence de peuples qui ont une fois connu et reu la
lumire vanglique? Le mal qui ronge les socits euro-
pennes ne vient point du Paganisme, surtout il n'y
retourne pas. Les Gracques et Catilina furent exception-
nels Rome comme Harmodius et ristogiton Athnes,
lst-cc que les aptres de la loi agraire ne se multiplient
pas tous les coins du monde? Des sectes d'assassins rie
*346 LIVRE IV.
se fondent-elles pas pour honorer le poignard et salarier

les sicaires?
Entre le style de la Mennais, se retournant dans son
fiel, et celui des auteurs classiques, il existe une antipa-
thie secrte, mais trs-relle. Le vague de ses thories et
le chaos de ses opinions ont besoin d'audace, de fougue,
d'obscurit et de boursouflure. Pour exposer aux regards
de la foule ces monstres de paradoxes ou d'absurdits, il
faut un langage autre que celui de la lucidit, du bon
sens et de la logique. Le novateur, qui aurait mieux su
en ne sachant pas t a n t , a l'instinct de cette diffrence ; il
se rapproche donc du romantisme, afin de se crer des
partisans et des auxiliaires. Il assiste la substitution du
merveilleux paen en merveilleux chrtien, il l'encourage.
Sachant par une exprience encore indite que l'hrsie
a horreur de la langue latine, il proscrit la pure latinit.
Il se propose de la tuer, parce qu'il sent qu'elle doit res-
ter toujours providentiellement indispensable l'Eglise,
comme dpositaire des vraies traditions dogmatiques,
disciplinaires et historiques.
L'Anglicanisme et Je Protestantisme affectent pour la
Bibleune tendresse vritablementtrange. Bien longtemps,
moine avant les Paroles d'un Croyant ce livre d'un petit
volume, mais d'une immense perversit , selon le tmoi-
1
gnage du pape Grgoire , la Mennais, comme cons-
quence de son nouveau systme, s'est rompu la parodie
sacrilge du style biblique. La Bible est une uvre
obscure non-seulement dans ses versions, mais encore
dans son texte; la foule des commentateurs est l pour
le prouver. Dieu a voulu envelopper sa parole; il s'est
rserv le droit de l'interprter lui-mme; il l'interprte
1
Encyclique du $5 juin 1834. Singulari nos.
son gr. Comment un mortel quelconque oscra-t-il

imiter la parole sans gale ? La premire loi du style, c'est
la clart; le premier devoir de l'homme s'adressant
son semblable, c'est de chercher en tre compris sans
effort. La parole divine s'affranchit de toutes ces rgles.
De celui qui l'coute, elle exige plus qu'une intelli-
gence ordinaire, plus qu'une religieuse attention. Il lui
faut certaines dispositions du cur, la prire et la foi.
Combien de sicles toute l'glise a-t-elle attendu pour
lire d'une manire claire et formelle le dogme de l'Imma-
cule Conception dans le livre confi sa prudence.
Saint Thomas n'eut l'intelligence d'une foiile de textes
ncessaires sa Somme qu'aprs de longs jenes et de
ferventes prires; saint Augustin dclare qu'il n'entend
pas la moiti des critures ; saint Bernard affirme qu'on
n'en pntrera l'ensemble qu'au jugement dernier, Bossuet
vivant y choue, et saintPierre avertit les premiers fidles
qu'ils rencontreront, mme dans les ptres du bienheu-
reux Paul, des passages difficilia intellectu* Jsus-Christ,
qui cache souvent la vrit aux sages pour la rvler
1
aux petits enfants, n'a-t-il pas dit lui-mme ses Aptres :
Pour vous, il vous a t donn de connatre le mystre
du royaume de Dieu; mais pour les autres, il n'est pro-
pos qu'en paraboles, afin qu'en voyant ils ne voient
point et qu'en coutant ils ne comprennent pas.
Dieu seul a le droit de parler ainsi. Un homme s'est
trouv pourtant qui eut l'insolent orgueil de tenir, durant
sa vie entire, un pareil langage. Il l'adressa a u x intelli-
gences suprieures comme aux autorits les plus leves
dans la hirarchie. Cet homme accusait tous et chacun de
ne pas le comprendre; il en faisait un crime de la volont
1
Evang. sec. Luc, ch. vin, v. 10.
348 LIVRE IV.
ou de l'entendement. Et un jour, confondu dans ses so-

phismes, abm dans ses dductions, cet homme s'cria:
Nous n'avons dsavouer aucune de nos paroles en
tant que sincres, mais nous nous sommes souvent
tromp et mme gravement. La Mennais, son temps
p e r d u , confessait ses aberrations; nanmoins il ne se
repentait pas. En empruntant jusqu' la forme du lan-
gage divin, il semblait autoriser son orgueil franchir
toutes les bornes. Et le tmraire oubliait cette parole
mme de l'criture sainte ; Scrulalor majeslalis oppri-
metur a glorid. Il avait essay de scruter la majest : il
fut cras par la gloire.
- Pour apprcier sa juste valeur ce prtre, qui n'a ja-
mais voulu voir rien de grand que lui, il faut l'tudier
autant dans ses disciples que dans ses uvres. Ses uvres
portent toutes avec elles un cachet d'exagration, de
haine ou d'erreur. Ses disciples, qu'il entrana souvent
au dsert afin de se proposer seul leurs candeurs admi-
ralives, l'ont abandonn l'un aprs l'autre sur la route
de l'apostasie. L'apostasie rompit le charme; e t , dans
l'histoire de l'glise, il serait difficile de trouver un pareil
exemple d'abjuration aussi soudaine, aussi universelle.
La bonne foi se manifeste dans la douleur des u n s , dans
les remords des a u t r e s , dans les larmes de tous. Mais
cette bonne foi vidente pouvait-elle rparer ou mme
attnuer le dsordre jet profusion dans des ttes o la
libert faisait fermenter les passions du bien qui, hlas!
dgnrent si souvent en ides fausses?
A la voix de Rome, ses adeptes les plus fervents se
sparaient de lui. Il a cr tantt Paris, tantt dans soi\
petit manoir patrimonial de la Chnaie, en Rretagne, une
espce de cnacle, un Port-Royal o il discipline, en les
exaltant, les brillantes imaginations qu'il a soumises au

joug de ses doctrines. Il organise une agence ecclsiasti-
que et un journal. Les jeunes rdacteurs de VAvenir font
de cette feuille un brandon de discorde dans l'glise,
une torche incendiaire dans l'Etat. Mais q u a n d , par son
Encyclique du 15 aot 1 8 3 2 , Grgoire XVI, qui ne vou-
lait pas laisser ainsi dfendre la Papaut, eut dclar
qu'une mchancet sans retenue, qu'une science sans pu-
deur cl une licence sans bornes prsidaient cette uvre,
la plus admirable rupture clate entre le matre et les
disciples. Les disciples, selon la parole de l'un d ' e u x ,
Pavaient honor comme un p r e , cout comme un ora-
cle, et aim comme ils auraient aim saint Augustin ou
saint Athanase.
Ils renoncent de plein gr ses pompes et ses u-
vres ; nanmoins la blessure qu'ils ont reue ne se cicatrise
pas si vite. Dans ses uvres, la Mennais, dvor de l'a-
mour du bien et toujours en qute d'un mieux idal, avait
subrepticement gliss des doctrines si contradictoires et
des principes si opposs, que l'effusion du repentir ne suf-
fisait pas seule pour apaiser tant de tumultes intrieurs.
Ses disciples de l'glise et du monde maudissaient avec
des paroles brlantes le fatal ascendant qu'il avait exerc
sur leur vie; ils n'en demeurrent pas moins invo-
lontairement soumis celte influence. On sentit qu'elle
se propageait par eux et malgr eux. Ils restreignirent
quelques points en apparence inoffensifs la controverse
que le matre avait tendue des sommets de la hirarchie
aux questions les plus lmentaires. Les uns rveillrent
la thorie de renseignement parles saints Pres, les autres
se firent de Y art chrtien une croyance et un apostolat.
L'art chrtien est un thme roligieux et un paradoxe
350 LIVRE IV.
industriel. Au milieu de tous les monuments de Rome,

capitale de la Chrtient, cet art no brille que par son
absence. Il n'a rgn qu' une poque el dans certaines
contres. Parmi ses restaurateurs actuels, il compte au
moins autant de Luthriens et de Calvinistes que de Catho-
liques. Hommes d'art avant t o u t , chrtiens d'enthou-
siasme, admirateurs aveugles d'un pass qu'ils dcompo-
sent et recomposent leur guise, tels sont ceux qui cher-
chent pousser Rome et le Pape dans leurs voies. Selon
leurs caprices, ils s'arrangent, des sicles de dcadence
et de renaissance, une re chrtienne et une re paenne,
toujours sous l'il vigilant du Pre commun; puis, quand
toutes ces subtilits, ne profitant qu' la Rvolution, sont
faites el parfaites, la Rvolution passe son chemin. Elle
fait accepter sous un nom indiffrent le paradoxe que
tous s'taient empresss de repousser sous une dnomi-
nation plus significative et plus vraie.
L'abb de la Mennais n'a plus de parti, c'est peine
s'il lui reste quelques partisans attards, fanatiques do
tendresse, et deux ou trois voix de dmagogues encoura-
geant, dans ses dsobissances projetes, le missionnaire
d'un Ultramontanisme rpudi par Rome. Mais la secte
survit l'tat latent. Et si, pour la peindre, il tait permis
d'avoir recours un souvenir classique, on pourrait faire
d'elle le tableau que Virgile a laiss de la flotte dont les
Troyens, abuss par Junon, tentrent de consommer
la ruine par le feu Cependant, l'incendie n'a rien
1
Sed non ideirco flaromae atque incendia vires
Indomita3 posuere; udo sub robore vivit
Supa vomens tardurn fumum, lentusque carinaa
f
Est vapor, et tolo descendit corpore pestis;
Nec vires heroum infusaque fluraina prosunt.
Enide, I. V .
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 351.
perdu de sa force indomptable. Sous le bois humide de

n a v i r c 3 , il vit aliment par l'toupe qui pousse au dehors
une paisse fume. Une lente vapeur mine les carnes, et
le flau destructeur descend dans leurs cavits les plus
profondes. Rien ne peut arrter l'embrasement, ni l'effort
des bras ni les torrents d'eau.
La secte en est l , attendant, comme le pieux n e ,
une intervention divine et une bienfaisante rose. Plus
que jamais la Mennais se plonge dan son isolement. On
a dit de lui qu'il fut monarchique comme Bonald, papiste
comme de Maistre, bourbonien comme Chateaubriand,
ligueur comme les Guise et libral comme Armand CarrcL
Il va prouver qu'aprs avoir us de tout ce qu'il y a de
beau, de saint, de loyal, dans les opinions consciencieuses,
il peut encore voquer tout ce qui se rencontre de plus
hideux au fond de la Dmocratie. Le docteur, le tholo-
gien , l'utopiste mme a disparu; il ne surnage qu'un r-
volutionnaire.
La catastrophe de juillet 1830 devait trouver le nova-
teur admirablement dispos l'accueillir comme une re
de licence indfinie. Elle prcipita sa chute. Jean-Jacques
Rousseau, son matre, avait dit : Quand la vertu s'est
enfuie du cur, elle se rfugie sur les lvres. Cette der-
nire consolation ne sera mme pas laisse la Mennais.
Il avait sacrifi l'intrt gnral ses haines prives.
Violent et indomptable professeur de libert, en s'occu-
pant de ses bilieuses colres et de ses misrables calculs
d'amour-propre, il n'imitait pas mal l'lphant, qui, ca-
pable de transporter des pices d'artillerie, emploie sa
trompe ramasser des pingles. Pour chercher de nou-
velles sources d'eau vive, il veut traverser les sables de
la valle de la m o r t , et il y resta. Aprs avoir ouvert un
35* LIVRE IV.
club derrire un a u t e l , s'tre soumis d'abord, rtract

ensuite, puis plong corps perdu dans les abmes de son
orgueil, le thaumaturge de la raison gnrale arrive
n'tre plus mme chrtien. Celui qui avait foudroy la
rvolte contre l'glise se fait rebelle ; et on le vit mendier
'une ombre de popularit dans le camp des monomancs
d'athisme. Cette popularit ne lui fut jamais acquise,
car le peuple mme des Rvolutions a une horreur instinc-
tive de l'apostasie dans un prtre. Avec des paroles fac-
tieuses ou cnficlles, il essaya de lui souffler au cur
l'vangile diabolique de la faim communiste. Le peuple
demeura sourd ces provocations bibliques : il refusa de
prter l'oreille d'obsquieuses perversits.
Cet homme, qui amassa contre lui-mme des monceaux
de b o u c , et qui endura tant de supplices, ne put jamais
se rsigner au plus imperceptible de tous. Dans ses em-
barras de fortune, il avait, de 1825 1830, suivi l'exemple
des Jansnistes qui pillaient les crivains de la Compagnie
de Jsus, tout en leur faisant la guerre. L'abb de la Mennais
avait publi, sous son n o m , des opuscules asctiques:
C'taient V Imitation, traduite par le Pre Lallemant et
peine retouche par lui, le Guide du Jeune ge, la Journe
du Chrtien, du Pre Croisct, et la Bibliothque des Daines
chrtiennes.
Paroles d'un Croyant, Affaires de Rome^ Livre du Peu-
pie, vangile de la Libert, et tous les pamphlets dbor-
dant de haine qu'il entassa l'un sur l'autre, comme pour
prouver que l'enfer peint sur son visage habitait relle-
ment dans son Ame, ne produisaient qu'un scandale ph-
mre. Ces ouvrages n'obtinrent jamais un vritable succs
d'argent, tandis que le pain de sa vieillesse lui tait lar-
gement assur parla vente rgulire de ses uvres pieuses.
Cette pense, se rsolvant en chiffres invariables, fut pour

lui un inextinguible remords et un suprme tourment.
Apres avoir exagr l'ide catholique, ce prtre tait
arriv dpasser mme l'ide rvolutionnaire. En proie
la nostalgie de la damnation, il avait pouss l'gare-
ment jusqu'au mpris souverain do Dieu, de son glise
et de la vertu. Sa parole, triste ou irrite, moqueuse ou
dcourage, accusait de si profonds dsespoirs; il parais-
sait si pou regretter tout haut de ne pas tre mort temps,
que la plus trange punition, sur cette t e r r e , lui fut en-
core rserve. Les seuls avis de biensance et de morale,
que cet homme de la colre du Seigneur ne repoussa pas
d'une manire absolue la fin de sa carrire, lui vinrent
de la bouche et du cur de Branger. Le chansonnier du
Dieu des bonnes gens, le pote de Frtillon se fit le der-
nier confesseur de l'auteur de l'Essai* sur l'indiffrence. Il
avait vcu dans l'orgueil, il mourut dans l'iniquit.
Tandis que ces divers systmes, clos Paris, et rpan-
dant sur le monde entier le doute et l'erreur, annonaient
tue-tte la fin du Christianisme et la momification de
l'glise apostolique romaine, Louis-Philippe d'Orlans
poursuivait son uvre d'usurpation de famille, en cher-
chant faire germer des ides d'ambition dynastique au
sein des familles royales. Un de ses n e v e u x , Lopold de
Bourbon, comte de Syracuse, gouverne la Sicile au nom
du roi Ferdinand II, d c N a p l c s , son frre an. Louis-
Philippe assige ce jeune prince de conseils perfides;
l'Angleterre l'excite sous main imiter un tel modle.
Le vent des insurrections souffle de tous cts autour des
trnes. Afin de les branler ou de rendre le sceptre m -
prisable aux yeux des peuples, Louis-Philippe et l'Angle-
terre jettent la guerre intestine dans les palais.
IL 23
354 LIVRE IV.
L'Espagne et le Portugal no sont pas, comme la France,

des royaumes encore mrs pour l'incrdulit ou pour la
servitude lgale. On y fait clater entre princes des dis-
cordes fratricides. L'ambition du pouvoir, la convoitise
des richesses et la haine de l'autorit lgitime se cachent
sous le masque du progrs constitutionnel ; puis, Madrid
.ainsi qu' Lisbonne, la libert civile inaugure son avne-
ment par la proscription religieuse. Les nouveaux gou-
vernements, fonds sur des bases plus fragiles que poli-
tiques, ne voudraient que bannir petit bruit le Clerg
dont ils se dfient et les ordres monastiques qu'ils re-
doutent.
A ces nouveaux gouvernements n'ayant pour tout
appui national que Louis-Philippe et le Cabinet britan-
n i q u e , une terreur de quelques jours serait ncessaire.
La Rvolution leur met la main dans le sang des prtres.
Au 17 juillet 1 8 3 4 , elle organise ses massacres Madrid,
comme a u x 2 et 3 septembre 1792 elle les rgularisa
Paris. Sous l'gide de quelques libres penseurs, les Loges
maonniques ont pntr au cur de l'Espagne, en at-
tendant les Socits secrtes, les Socits bibliques et le
Communisme, dont elles sont les prcurseurs. Les Loges
se dcident un grand acte de philanthropie fraternelle.
La Rvolution veut se faire un peuple elle dans le royaume
essentiellement catholique. Afin de tremper ce peuple dans
le crime, elle commence par l'abuser. L'imposture vient
en aide la cruaut calcule. On sme le bruit que les pr-
t r e s , les Jsuites surtout, ont empoisonn les fontaines.
A cette nouvelle, le peuple, (pic la Rvolution a disci-
plin, s'lance dans la rue. En vocifrant : A bas le bon
Dieu et vive l'Enfer! il marche l'assaut de quelques
maisons pieuses. Le sang coule dans les glises, il inonde
les sanctuaires. dater de ce jour funbre, l'Espagne

librale, qui a bien mrit de la Rvolution, entre dans
une re de fictions constitutionnelles et d'impossibilits
gouvernementales. Une libert tempre par le s a b r e ,
explique par l'exil ou de temps autre dveloppe par
le Communisme, y remplace tous les droits et se substi-
tue toutes les croyances. Afin de tuer l'ide catholique,
on avait voulu gorger les prtres. L'Eglise triomphe;
mais le trne de Philippe II et de Charles III se voit expos
des secousses sans fin. Christine de Naples a prtendu
rgner h tout prix. Pour tre puissante et riche, elle
avait soumis son orgueil de Bourbon tous les opprobres
de r m e u t e , toutes les caresses de l'incrdulit philo-
sophique, encore plus avilissantes que les opprobres de
l'meute. Maintenant, le repentir a u x lvres et peut-tre
dans l'me, Christine contemple les dsastres auxquels la
Rvolution la fit participer.
Grgoire XVI n'avait pas eu besoin de cette exprience
pour les prvoir : sa seule ambition fut de les conjurer ou
tout au moins de les attnuer. Il sait que son rgne doit
tre un combat ; il s'y rsigne avec une merveilleuse acti-
vit. Le prince de Metternich accusait le cardinal Bcr-
nclti de sentiments trop franais; Louis-Philippe soup-
onnait le secrtaire d'tat d'une hostilit latente envers
sa dynastie et sa personne. En face de celte double oppo-
sition qui peut nuire aux besoins de l'glise, Bernetti,
dont un laborieux ministre de six annes a dtruit, la
sant, abdique le pouvoir. Il se retire, pauvre, mais ho-
nor de tous. Le cardinal Lambruschini lui succde, et,
sous l'inspiration de Grgoire, il poursuit la lutte engage
entre la Rvolution et l'glise.
Avec un caractre et des qualits presque diamtrale-
23.
356 LIVRE IV.
ment opposs au caractre de Bernetti, Louis Lambrus-

chini tait digne do le remplacer. Form l'cole des
Barnabites, lev dans cet ordre monastique et y conti-
nuant, par la science et par la puret de sa v i e , cette
grande gnration des Gerdil et des Fontana, Lambrus-
chini sait que la politique n'est que la conciliation des in-
trts. Ds qu'elle veut concilier des opinions, elle s'gare.
Il s'attache donc pacifier les esprits. Chez lui le cur ne
fera point feu avant la tte; mais, dans un pays o les
affaires ne sont jamais simples, car les Italiens ont
pour principe de les garer dans un labyrinthe de circon-
locutions et de particularits dont eux seuls veulent tenir
le fil, Lambruschini affecte de ddaigner ces petites
ruses. Possdant la grande science diplomatique, l'art de
ne rien dire et de tout faire dire aux autres, intelligence
suprieure et thologien consomm, Lambruschini se plai-
sait faire montre de son pouvoir. Il avait l'ostentation
de toutes ses vertus et l'orgueil de sa probit. Selon l'ex-
pression du vieux Montaigne, ce n'tait pas un de ces
hommes qu'on pelaude toutes mains. Avec des ides
de justice profondment enracines dans l'Ame, le nou-
veau ministre de Grgoire XVI pensait qu'aprs tant
d'exemples inutiles de clmence, il fallait laisser aux sv-
rits de la loi une initiative dont Bernetti s'tait content
de menacer la Rvolution. Ces svrits n'aggravrent
point le mal; elles lui servirent seulement de prtexte.
Le dsordre s'tendait d'une manire presque rgulire
dans les esprits. Tout devenait matire discussion, tout
se transformait en sujet de rvolte. Du haut de la Chaire
apostolique, Grgoire, tmoin de tant de perturbations,
suppliait les princes et les peuples de ne pas s'carter du
sentier de la vrit ou de la justice; et les princes, frapps
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 3o7
de ccit volontaire, donnaient a u x peuples l'exemple

du mpris de tous les droits. Frdric-Guillaume de
Prusse, pour faire triompher l'ide protestante, arrachait
l'archevque de Cologne son sige piscopal. Au risque
de pousser l'insurrection les provinces catholiques du
Rhin, il se faisait perscuteur, tout en n'ayant au fond
de l'aine que des penses de tolrance et d'quit.
Grgoire avait tenu tte la rvolte arme; il ne recule
point devant les hostilits d'un protestantisme royal. Oc-
cup dans sa Rome la reconstruction de la basilique de
Saint-Paul et au gouvernement spirituel de l'glise, il ne
se laisse troubler ni par les bruits du dehors, ni mme
par les complots qui clatent tantt Rimini, tantt sur
un autre point du Patrimoine de Saint-Pierre. La Rvolu-
tion rde pour chercher et saisir le ct vulnrable. Gr-
goire, qui voit sa vigueur se renouveler en vieillissant,
ne s'intimide ni de ces secousses ni de ces luttes. Il inspire
la fermet par son exemple; il commande le courage par
sa seule attitude; et, tout en plaignant cur ouvert son
successeur inconnu, il veut du moins que l'Eglise et l'his-
toire ne puissent articuler aucun reproche de faiblesse
contre son Pontificat. Grgoire se repose sur ses ministres
et sur Lambruschini du soin des choses temporelles; il se
rserve pour lui le gouvernement des mes et la direction
des esprits. La foi semble pricliter dans quelques tats
de la vieille Europe; le Pape ouvre de nouveaux horizons
au Christianisme.
Lorsqu'au seizime sicle les hritiers de Luther et
de Calvin ravageaient l'Europe et entranaient des na-
tions entires dans leur rvolte contre l'Unit, Dieu offrit
l'Amrique et les vastes contres de l'extrme Orientaux
travaux des missionnaires. L'Apostolat, par le dvoue-
358 LIVRE IV.
m e n t , par les prodiges et par le martyre, se dveloppa

dans les Ordres religieux; il se rpandit aux quatre coins
du monde. Cet Apostolat, qui s'tait continu durant plus
de deux cents annes, subit une fatale clipse la chute
de la Compagnie de Jsus; mais quand l'Eglise se fut
rendu un compte fidle de sa situation, la fin du d i x -
huitime sicle, elle reprit, avec une merveilleuse pers-
vrance, son uvre de propagande. Ce qu'elle perdait
d'un ct par de dsolantes doctrines, au sein de la
vieille Europe, elle le regagna de l'autre, en fondant
des chrtients nouvelles et en multipliant partout les
vchs comme un phare permanent. Les quatre prd-
cesseurs de Grgoire XVI, Pie VI, Pie VII, Lon XII et
Pie VIII, occups conjurer les orages ou rparer les
ruines faites par la Rvolution, n'avaient pu se livrer,
selon leur cur, l'extension de ces pacifiques con-
qutes. Us en prparrent les lments, Grgoire eut
l'honneur de les coordonner.
Il mit une sainte passion former des hommes vang-
liques, leur donner le got des langues, leur inspirer
ce zle que ne rebutent ni la mort, ni les privations, ni le
dcouragement n d'infructueuses tentatives. L'glise ne
pleure jamais la semence, quand elle la confie au sillon.
En glorifiant les nouveaux martyrs, dont le sang allait
fconder toutes ces terres inconnues, Grgoire s'applau-
dit de ces perscutions comme d'un prsage certain de
triomphe, et, dans ses v u x d'expansion chrtienne, il
1
s'criait avec le disciple bien-aim : Maintenant levez
les yeux et voyez les campagnes blanchies par les mois-
sons qui les couvrent.
La foi du vieux Pontife no fut pas plus trompe que
1
Evang. secund. Joann., iv, 35.
ses esprances. Dans ce sicle si ardemment vou au

culte des intrts matriels, lui seul semblait ne pas igno-
rer que les seuls et vritables aptres de la civilisation
, sont les Missionnaires. Si en effet le nom de la France
veille tant de respectueuses sympathies dans les rgions
les plus loignes, chez les peuplades de l'Afrique cen-
trale comme au fond des archipels de l'Ocan, ce n'est
point un drapeau qu'elle doit celte influence bienfai-
sante. Le drapeau apparat au haut des mts d'un navire
et le vent l'emporte; mais le Missionnaire reste avec sa
tendresse de mre. A force de sacrifices inous, il rvle
peu peu et finit par faire aimer les lois de l'vangile et
de la morale ternelle.
Depuis que l'uvre de la Propagation de la foi fut
institue Lyon, en 1 8 2 2 , et que des ressources perma-
nentes furent ainsi assures aux missions trangres,
Rome ne se laissa plus distraire, mme par les secousses
politiques, de cette grande et salutaire pense. Elle vou-
lut que les casse-tetes du sauvage servissent de pidestal
Ja croix du Sauveur. Afin de rgulariser sur les conti-
nents les plus barbares le travail de ses ouvriers de toutes
les heures, Rome cra des voques, nomma des Vicaires
apostoliques, conseilla de btir des glises et de fonder
partout des coles et des maisons de charit.
C'tait populariser et perptuer le Christianisme par ce
qu'il a de plus touchant. Ancien cardinal prfet de la
Propagande, Grgoire XVI avait admirablement compris
cette uvre si, difficile et si largo des Missions. Il y asso-
cia, pour ainsi dire, tout son Pontificat. Elles en furent
la joie, elles en seront la gloire ternelle ; car jamais mou-
vement catholique ne fut mieux mnag et plus sagement
proportionn.
360 LIVRE IV.
Autrefois les Jsuites suffisaient peu prs seuls, par le

nombre et surtout par le zle, au dveloppement du
Catholicisme. Le temps et les conditions n'tant plus les
mmes, l'glise a du modifier ses plans de propagande
chrtienne. Pour y concourir, elle a appel les Lazaristes,
les Bndictins, les Carmes, les Franciscains, les R-
demptorislcs, les Passionistes, l e s O b l a t s , les Servtes,
les Marisles, et tous ces Ordres q u i , sous un costume
diffrent, combattent pour la mme cause et servent sous
le mme drapeau. Par cette fraternit d'efforts que Gr-
goire XVI entretint, il agrandit le cercle des Missions, et
prouva de quelle manire le Saint-Sige pouvait rparer
les brches que la Rvolution faisait l'glise. La dmon-
stration tait premptoire. Rome la continue toujours :
1
c'est toujours le Seigneur envoy par le Seigneur afin
d'habiter dans Jrusalem, d'o il appelle les Gentils pour
les agrger son peuple et demeurer au milieu d'eux.
Tant de saintes proccupations, tant de devoirs si g-
nreusement accomplis, n'empchaient cependant ni le
Pape ni son ministre de jeter un il de piti ou d'effroi
sur l'avenir. Les Socits secrtes aboutissaient au terme
de leur perversion, elles annonaient leur avnement;
et le triste spectacle offert par Rome et par les Lga-
tions tait bien fait pour les encourager. Sans qu'il fut
possible d'assigner une raison plus dterminante l'une
que l'autre l'explication d'un fait, ce fait se produisait
de Terracine Ancne, de Ferrarc Bnvent. Il tait
impossible de le nier et plus impossible de le comprendre.
Dans l'espace de vingt ans, le Clerg avait perdu sur lui- K
mme et sur les masses une autorit dont personne ne

paraissait se considrer l'hritier. On et dit qu'il se rsir
1
Zach , il, 8.
gnait subir cet appauvrissement de l'espce humaine

toujours signal au dclin des nations, appauvrissement
dont Dieu n'a pas voulu frapper son glise.
Ce n'tait plus cette race d'hommes nergiques et pa-
tients, doctes et dvous, laquelle, comme au temps
de Luther, on portait envie parce qu'elle reposait. On
comptait peine parmi les princes de l'glise quelques-
uns de ces caractres qui auraient pu branler ou raffer-
mir le monde. Encore, ces ttes blanchies par l'tude et
par les annes n'avaicnt-elles rien de commun avec les
murs et les habitudes du dix-neuvime sicle. Elles
accusaient un temps qui n'tait plus ; elles glorifiaient un
pass que l'on prenait plaisir livrer aux sarcasmes.
Le Clerg sculier et rgulier, riche de l foi du peuple
et de sa propre foi, ne se croyait plus solidaire. Dans la
partie la plus remuante de ses membres, il pensait que
certains mots du jargon libral, tant bien que mal appli-
qus, suffisaient pour attirer le respect. Il fuyait avec
des gards tudis tous ceux que l'impopularit frappait
d'une proscription immrite. C'taient des pestifrs que
l'opinion pouvait lui jeter la tte; il commenait par les
carter du pied, afin, disait-il*, de ne pas compromettre
la Religion. Il devenait insolent de timidit constitution-
nelle sous les lambris du Vatican, o Sixte-Quint avait
command. Il abhorrait le travail diplomatique et les
tudes de la thologie pour se livrer la vie du far niante.
Il aimait l'oisivet de la place publique et des casinos;
il se plaisait aux diffuses, aux interminables conversa-
tions qu'on provoque dans ces lieux. Il tait catholique
italien et patriote cosmopolite, comme l'abb Gioberti
son idole et le pre Ventura son matre. Selon la parole
de saint Pierre dans sa premire ptre, il se servait do
362 LIVRE IV.
la libert comme d'un voile qui cache les mauvaises

actions. Il aspirait marcher avec son sicle dans la voie
du progrs, et, excit par d'habiles entremetteurs, il
se prtait par posie ou par irrflexion toutes les doc-
trines que la Vente suprme avait intrt jeter dans la
circulation.
On voyait des prtres sans science et parfois mme
sans conscience se faire d'un tabouret vermoulu de quel-
que caf enfum une chaire pour prcher la croisade
contre les obscurantistes, les rtrogrades et les sanfedisti.
fce Clerg apportait au progrs sa part de niaiseries lib-
rales et de crdulits constitutionnelles. Les Socits se-
crtes avaient cherch dans ses rangs quelques Campa-
nella de rechange, des Savonarole do raccroc el des
Arnaud de Brescia en sevrage. Elles n'y rencontrrent
(pie des dupes ou des Muzzarelli, des Achilli, des Gio-
berti, des Gazzola, des Rusconi et des Gavazzi.
Afin de s'lever jusqu'au progrs, ce clerg entrepre-
nait de marcher les pieds en haut et la tte en bas. Il
oubliait les conseils que saint Jude, avec l'autorit de
son exprience, adressait a u x premiers Chrtiens pour
les transmettre a u x fidles de tous les sicles. Il s'est
gliss parmi vous, crivait l'apotre, des gens ennemis
de tout joug, qui changent la grce de notre Dieu en
une licence de dissolution. Ils blasphment et condam-
nent avec hauteur tout ce qu'ils ignorent, et se corrom-
pent comme les animaux sans raison, en tout ce qu'ils
connaissent naturellement.... Ces hommes sont des nues
sans eau, que le vent emporte et l; des arbres qui
ne fleurissent qu'en automne, des vagues furieuses de
la mer, d'o sortent, comme une sale cume, les or-
dures et les infamies; des envieux, qui se plaignent
sans cesse; des voluptueux, qui se livrent toutes les

passions; des superbes, dont les discours sont pleins
de faste et de vanit, et qui se rendent admirateurs des
personnes, selon qu'il est utile leurs vues et leurs
intrts.
Le plan que les chefs de la haute Vente avaient conu
en 1819, prenait, de 1836 1845, des proportions in-
quitantes pour l'glise. Comme chez les autres peuples
o la Rvolution franaise introduisit ses principes dl-
tres, une fraction du Clerg subissait le joug de l'igno-
rance et de l'ineptie. On ddaignait de connatre le bien,
on s'lanait au-devant du mal. On lui faisait cortge; on
le saluait comme la vrit des temps modernes. Chez
quelques-uns de ces prtres, enguirlands de vertus civi-
ques, le bien n'avait pas perdu tout son empire; mais
J
c'tait aux bons que leur mpris s'adressait. On ne se
rendait compte ni des devoirs que l'glise impose ses
ministres, ni des tempraments auxquels elle doit s'as-
treindre, avant de favoriser une ide nouvelle qui se pro-
duit sous l'gide de tous les adversaires de la Catholicit.
Cette ide portait en elle un germe de Libralisme; il n'en
fallait pas davantage certaines turbulences clricales
pour l'accueillir comme une soeur depuis longtemps at-
tendue. Cette ide flattait des utopies d'mancipation;
elle dveloppait jusqu' l'excs l'orgueil italien toujours
si inflammable; elle attirait ses preneurs les loges de la
rue et la censpre de l'autorit.
Ces loges et cette censure craient l'instant mme
un patriote l'extrieur, un rebelle au fond d e l'me.
Les esprits calmes et honntes s'clfrayaient de ce mou-
vement vers les innovations. Ils ne comprenaient rien
ce qui se passait sous leurs yeux. Comme au Dcutronome,
364 LIVRE IV.
le Seigneur dchanait une nation lointaine qui, des ex-

trmits de la terre, s'lanait contre l'glise avec la
rapidit de l'aigle et dont le langage mme leur tait
inconnu. Ils pressentaient les jours de la tempte, mais
personne ne courait au gouvernail. Ils restaient aussi
stupfaits en face de ce flau qu'un chrtien mourant la
foi sur les lvres et le repentir dans le cur, et qui, d-
barrass de tout lien terrestre, ne trouverait pour raliser
sa suprme esprance qu'un Dieu absent et qu'un ciel
dsert.
Depuis l'heure o le Mmorandum des cinq grandes
Cours posa en principe, l'instigation de l'Angleterre,
que les tats pontificaux taient mal administrs et qu'ils
avaient besoin d'une rforme radicale, d'une rforme
politique, judiciaire et civile ,1a Rvolution avait son foyer
Rome et dans le Patrimoine de Saint-Pierre. Le feu,
couvant sous la cendre, avait t entretenu par les Socits
secrtes toujours en mouvement et par la Vente suprme,
dont l'action distincte ne portait que sur un point unique.
L'Angleterre s'tait prise d'une violente passion pour les
Romains; elle voulait faire leur bonheur sa manire.
Par ses Socits bibliques, par ses touristes, par ses ban-
quiers, par ses agents diplomatiques ou non accrdits,
elle tachait de profiter de toutes les circonstances afin de
semer la discorde dans le champ du pre de famille.
Louis-Philippe aidait philosophiquement l'uvre.
Le Protestantisme, cette froide ngation de culte, cl
q u i , en Angleterre et en Amrique, isole l'homme de
l'homme pour en faire le type de l'goste, ne pouvait
natre que dans le Nord. Il a toujours rencontr dans les
imaginations mridionales une vivacit de foi qui, mme
au temps de Lutljer et de Calvin, ne permit pas de songer
GRGOIRE X V I E T L ' J N S O R R E C T I O X D E J O H L E T . 3C5
faire pntrer en Italie le virus de la Rforme. Mais

cette poque de 4 845 o les trnes commenaient a
tomber pice pice, les directeurs du mouvement anti-
papal, s'taient convaincus que le drapeau de l'hrsie
ferait trs-aisment le tour de la pninsule, si on parve-
nait l'envelopper dans les plis de la bannire du progrs
et de l'unit italienne. Ces hommes calculaient qu'en s'ap-
puyant sur quelques mauvais prtres, qu'en dnonant
les bons la vindicte publique, qu'en flattant la cupidit
du partage des biens ecclsiastiques, on entranerait au
moins dans le schisme les multitudes ignorantes ou fana-
tises.
Par un travail incessant, on tait arriv rendre
odieuse la domination du Clerg, domination paternelle
s'il en fut jamais, et qui recrutait ses pontifes, ses voques
et ses religieux dans toutes les classes sociales. La Cour
romaine en effet a t , de tout temps, la patrie, la famille
et la fortune des dshrits de la terre. Elle donne l'du-
cation tous; pour la plupart, elle a , selon les mrites,
des dignits et quelquefois mme la tiare. A force d'im-
postures, on avait chang celte situation; l'aide d'un
rgime constitutionnel impossible, on esprait infiltrer
dans les masses un formidable sentiment de rpulsion.
Dans ce b u t , les Anglais prodigurent leur or et leurs
Bibles, l'Allemagne envoya ses aptres de nuageuse ido-
logie, et les rfugis de tous les pays s'improvisrent les
missionnaires de l'incrdulit.
La premire tape pour cette conqute de l'Italie par le
Protestantisme arm en guerre ne pouvait pas s'indiquer
ostensiblement Rome; elle eut lieu en Toscane et sur-
tout en Pimont. L , au milieu des remords et des dfail-
lances monarchiques du roi Charles-Albert, commenaient
3G6 LIVRE IV.
rgner, par des exigences toujours croissantes, une

foule d'avocats intrigants, d'crivains emphatiques, de
bourgeois inquiets et de gentilshommes ambitieux ou
aveugles, que l'appt des richesses clricales avait
tents. Cette foule se montrait avide de rformes. Elle
avait soif de bonheur parlementaire; elle soupirait aprs
une Constitution q u i , bon gr mal g r , devait l'intro-
duire dans leChanaan promis ses orgueilleuses convoi-
tises.
Comme deux normes bliers, la France et l'Angleterre
battaient en brche le Irone apostolique. Les vieux Lib-
r a u x , complices de Louis-Philippe d'Orlans, envoyaient
Rome, comme leur ambassadeur, M. Rossi, dont le
nom tait une garantie pour les Socits secrtes; et
M. Rossi tait charg de traiter gravement la question de
savoir si les Jsuites habiteraient h Paris, plutt la rue
des Postes que la rue Monsieur.
A la veille des crises sociales, les grands politiques de
l'poque ne voyaient de salut pour la Monarchie et la
Libert que dans la dispersion de quelques Pres de la
Compagnie. Les prvisions des hommes d'tat la taille
de M. Thicrs ou de M. Dupin ne s'levaient pas plus haut.
L'Angleterre, dont ce mouvement servait les cupidits
rvolutionnaires au dehors, s'tait rendu un compte plus
exact de la situation; elle l'exploitait en tournant contre
l'Eglise catholique toutes les forces vives de la littrature
italienne flattant les passions do la Dmagogie.
En France, des crivains tels que Michelet, Sue et
Quinet, seconds par les orateurs philosophes de la
Chambre des Pairs et de la Chambre des Dputs, ne d-
couvraient et ne mettaient partout que des Jsuites. En
Italie, l'Angleterre fit donner aux potes et aux prosa-
teurs une mission diffrente. Les Socits secrtes com-

mandrent des pamphlets bien pompeux, bien lugubres,
bien dclamatoires. Ces pamphlets devaient peindre les
infortunes de la Romagnc sous les couleurs de la plus
sombre rhtorique.
L'heure de faire feu de toutes les plumes contre l'glise
avait sonn; les crivains obirent au mot d'ordre com-
muniqu par les Socits secrtes. Quelques-uns de ces
crivains n'en faisaient point partie : d'autres y taient
tenus en maigre estime; nanmoins ils obirent tous, en
simples soldats. On les condamnait vivre sur les dses-
poirs romanesques do l'Italie comme-des chenilles sur un
arbre. Massimo d'zeglio saupoudra ses malheurs de la
Romagnc de larmes et de points d'exclamation; Csare
Balbo confectionna de nouvelles esprances de l'Italie;
Giacomo Durando laissa reposer sa terrible pe pour
prendre la plume et professer la nationalit italienne;
l'abb Gioberti seul, dans ses Prolgomnes et dans son
Gesuita ?noderno dveloppa l'ide mre du Pontificat
?
civil, rvparles ennemis du Sige apostolique. D'au Ires,

comme Mamiani, alignrent des sonnets philosophiques et
s'efforcrent d'attendrir le cur de l'Europe sur les cruau-
ts de l'glise et la tyrannie de convention de l'Autriche.
Ricciardi les surpassa tous en audace et en thorie de Li-
bralisme impie conduisant la tyrannie de l'incrdulit.
Ces cargaisons de manuscrits, confis la diplomatie
anglaise, allaient s'abattre dans les casiers des imprime-
ries que la Grande-Bretagne entretenait sur le rocher de
Malle ou au milieu des cantons Helvtiques pour le service
spcial des Socits occultes. Le manuscrit, pass l'tat
de brochure ou de livre, revenait en Italie sous le couvert
des agents du Cabinet britannique. Il circulait, grce h
368 LIVRE IV.
leur protection tacite ou patente; quelquefois mme il tait

distribu par leurs soins. E t , en colportant ces brochures
incendiaires, la Grande-Bretagne disait, comme dans le
1
prophte Ezchicl : Fils de l'Homme, nourrissez-vous
de ce livre, et allez parler aux enfants d'Isral.
Celait une audacieuse violation du droit des gens. Rome
ne fut jamais autorise s'en plaindre officiellement. On
lui aurait demand la preuve matrielle du fait; cette
preuve que le gouvernement pontifical ne pouvait pas ou
ne voulait pas .administrer, est maintenant acquise
l'histoire.
Pouss par la main des Libraux dogmatisant la rvolte,
ou par celle de la haute Vente prparant leur avnement,
l'ennemi tait parvenu s'introduire dans la place. Il
disposait de la partie la plus faible du Clerg, mais cette
partie en tait la plus active. La persvrance des efforts
de la Vente suprme se faisait sentir et sur l'attitude de
certains prtres et sur le dcroissement mme des voca-
tions ecclsiastiques. Pour le travail et pour la prire, pour
le gouvernement des mes comme pour celui de l'glise
universelle, Rome a besoin de former des Lvites dans
toutes les conditions de la hirarchie sacerdotale. Cette
multiplicit de religieux, de clercs, de prlats et d'voques,
c'est la vie et la gloire du Saint-Sige. Les uns restent
autour de lui comme des sentinelles du devoir, de la pit
ou de la science ecclsiastique; les autres s'lancent sa
voix. Missionnaires ou ambassadeurs, ils portent dans le
conseil des princes ou dans l'me des peuples la lumire
tic l'vangile.
Les Socits secrtes ne tardrent pas comprendre
que, pour affaiblir le prestige du Pontificat, le plus sr
1
zech. proph., in, 4.
des moyens tait de diminuer le nombre des vocations.

Afin d'arriver ce but qu'elles se recommandent toutes,
on mit en jeu des combinaisons de diverses espces.
On demanda, on fit demandel* une ducation qu'on pr-
tendait plus approprie aux besoins du sicle et aux int-
rts du pays. On se plaignit de voir l'tude des langues
anciennes absorber l'attention de la jeunesse, lorsque le
mouvement des capacits et des affaires lui ouvrait des
carrires plus profitables. L'tude de la thologie, comme
celle des belles-lettres, devait tre relgue dans un pass
condamn ne plus revivre; il fallait favoriser dans l'tat
pontifical le dveloppement du commerce et de l'indus-
trie. L'glise s'emparait de toutes les intelligences. Elle
les formait, elle les disciplinait pour son service; mais les
Romains ne pouvaient pas ternellement s'astreindre
de pareilles impressions. Comme les autres peuples, ils
avaient besoin de plus d'air et d'indpendance : il impor-
tait donc de laisser les pres de famille matres de rgler
la destine de leurs enfants.
La libert du foyer domestique et de la vocation n'est
point, Rome, un fruit mri d'hier en serre chaude. Elle
naquit sous l'autorit papale : elle a grandi l'ombre du
Sige apostolique; mais, dans l'tat des esprits, la thorie
contraire avait plus d'une chance de succs. Elle triompha
de la ralit, et les Socits secrtes s'en firent une arme
pour affaiblir peu peu ce corps immense, qui ne se
renouvelle que par la chastet.
On caressait le Clerg dans ses affections comme dans
ses rpulsions; on le corrompait par l'hypocrisie, par
l'lude, par l'oisivet, par tous les sentiments honntes
comme par les vices qu'on dveloppait dans son me.
Vers la mme poque, on essaya d'inculquer la no-
I!. 24
370 LIVRE IV.
blesse des penses de mcontentement et d'ambition.

La noblesse romaine doit tout la Papaut : la Papaut
lui a donn ses titres, ses honneurs, ses palais, sa for-
lune. C'est une aristocratie part, mais q u i , pour tout
mrite personnel, ne doit point laisser ses membres se con-
tenter d'tre les petits-neveux d'un grand-oncle. Elle ne
peut pas se rduire tre maladroite comme la vertu sans
prvision,, et aveugle comme la fortune. Les clefs de saint
Pierre lui ont ouvert toutes les portes : il faut q u e , par
reconnaissance ou par calcul, elle soit toujours et partout
la sentinelle avance du Sige romain. L'amour des arts
et le bon got dans l'opulence ne compensent pas l'inertie.
Les Socits secrtes avaient besoin d'agiter, de passion-
ner le pays, et de lui apprendre se jeter dans la rue. On
tait parvenu entraner une fraction du Clerg; on r-
solut de tenter la mme exprience sur la noblesse, qui se
laissait diriger par la cauteleuse ambition et les bavardes
agitations des avocats.
On plaignit ces quelques gentilshommes d'tre con-
damns enfouir leurs talents sous la barrette du prtre.
On fit vibrer leurs oreilles de ces mots qui savent trou-
ver le chemin des curs faibles. On les appela s'affran-
chir du joug sacerdotal ou partager tout au moins
avec le Clerg l'honneur et les bnfices de l'administra-
tion publique.
Lorsque le peuple ne se croit pas tout, il s'habitue
volontiers n'tre rien. On lui persuada qu'il se devait a
lui-mme d'tre quelque chose. La noblesse, la bour-
geoisie et le commerce prirent feu au tableau des avan-
tages que leur immixtion dans les affaires allait rapporter '
h l'tat qu'ils se chargeaient de reprsenter, comme si
l'tat ne sortait pas de leurs familles et n'y rentrait pas
chaque instant par l'lection du Souverain ou par ses

choix administratifs. On accusait la Papaut des mille
douleurs imaginaires dont les classes leves rvaient que
le peuple devait souffrir. Clerg, noblesse et bourgeoisie
partant de deux sentiments opposs, mais se runissant
dans la mme treinte des Socits secrtes, se laissrent
abuser par les thories dont on berait leur goste vanit. -
Tous deux voulaient arriver aux rformes et la gloire
sur la double bquille d'un progrs fictif et d'une misre
trop relle.
Dans ces dernires annes du rgne de Grgoire XVI,
si calmes la surface, si troubles dans les profondeurs
des m e s , il y eut des jours o surgirent mille petits
Samsons involontaires, qui, tout en ne croyant jouer
qu' la chapelle de l'indpendance et de l'unit italiennes,
s'amusaient branler les colonnes du temple. La manie
de marcher avec son sicle et la fivre du constitutif
pntraient dans la cit apostolique par toutes les issues.
On s'garait dans un labyrinthe de rves; on enten-
dait les vux les plus disparates; on recueillait les esp-
rances les plus dcevantes. Puis, sans pouvoir appr-
cier d'o soufflait ce vent de dsordre et de m o r t , on en
constatait les ravages, on en prouvait mme le contre-
coup. On s'arrtait stupidement sur le chemin de la Rvo-
lution pour applaudir au triomphe du mal de l'galit, de
la fraternit et des droits de l'homme.
L'action des Socits secrtes avait t incessante;
mais, par la sagesse des mesures adoptes, cette action,
qui se faisait partout sentir, ne se dvoilait nulle part. Le
cardinal Lambruschini au fate de l'omnipotence, et les
hommes habitus suivre les oscillations de l'esprit pu-
blic s'effrayaient de ce changement qui se manifestait
M.
372 LIVRE IV.
aussi bien dans les clotres que dans le clerg sculier.

Nanmoins il tait impossible d'en pntrer la cause. On
interrogeait djeunes prtres dont la foi se montrait aussi
ardente que le dvouement au Saint-Sige; on leur de-
mandait avec anxit comment de pareilles penses avaient
pu natre dans leurs curs, et ils rpondaient : Le progrs
est dans l'air comme le mouvement est dans le corps.
Us ne croyaient pas tre empoisonns; il tait donc
bien difficile de leur faire constater l'existence du poison. .
Ce poison avait travers les Alpes. Les glises de France,
d'Allemagne et de Belgique s'en trouvaient infectes. Des
doctrines tranges y taient mises en discussion. Djeunes
prtres, nourris d'orgueil l'cole de l'abb de la Men-
nais ou du Saint-Simonisme, aspiraient rgenter le
monde du haut de leur humilit, et ils dnaturaient les
prceptes divins pour s'accorder le droit de violer les
principes monarchiques. Ils s'improvisaient courtisans du
fait accompli ou tribuns des peuples; ils glorifiaient les
vertus bourgeoises de la famille d'Orlans, ou ils tortu-
raient le texte des saintes critures afin d'en extraire une
leon de rvolte. Ils tendaient un mieux irralisable et
ne daignaient pas s'apercevoir que chaque pas dans cette
voie tortueuse les conduisait l'hrsie. A la gloire de
l'Espagne et du Portugal, leur Clerg seul avait chapp
l'pidmie des nouveauts et des progrs sociaux.
Sortis de quelque cnacle o la superbe et la corruption
du cur enfantrent d'ardents nophytes, ces prtres,
aveugles errants au grand jour, faisaient servir certaines
vertus d'apparat cacher les dsolantes aspirations dont
ces systmes nourrissaient leur maturit trop prcoce. En
fin de compte, ils arrivaient grangrens au milieu de ce
monde qu'ils devaient clairer et qu'ils allaient couvrir
de tnbres. crivains, polmistes, confesseurs ou prdi-

cateurs, on les voyait, dans les panouissements d'un
sacrilge orgueil, accumuler les ruines sur la Socit chr-
tienne aux prises avec un principe dissolvant. Ce prin-
cipe, le gouvernement issu de juillet le portait sa tte
comme une couronne symbolique : il l'intronisait dans les
mes comme une doctrine de contrebande.
Ns dans le camp catholique ou sur la limite de toutes
les coles d'anarchie, ces prtres se faisaient forts de tout
rgnrer, et ils inventaient des paradis dmocratiques.
On voyait partout de petits hommes essayant de mani-
puler de grandes ides. Ils affectaient un maintien modeste
et avaient le verbe haut. Ils ne pouvaient donc aboutir
qu' un chaos dans lequel entraient comme regret
quelques ides de religiosit, perdues dans un ocan d'u-
topies. L'impit ne demanda pas mieux que de les
prendre sous son patronage, l'une portant l'autre. C'tait
toujours des aveugles dissertant avec des sourds.
Comme au temps de saint Hilaire, l'glise devait en-
core dire : Les oreilles du peuple sont plus saintes que
le cur de quelques prtres ; car, pour venir contem-
pler le soleil, ils ne secouaient mme pas les tnbres
auxquelles leurs yeux s'taient accoutums.
Ce malaise indfinissable, pesant au Nord aussi bien
qu'au Midi, n'chappa point la pntration de Gr-
goire XVI et du Sacr Collge. Le 4 aot 4845, le cardia
nal Bernetti crivait un de ses amis : Je vous ai
souvent entretenu de mes apprhensions sur l'tat des
choses. Le Pape et le Gouvernement cherchent un remde
au m a l , une issue la contagion; l'un et l'autre gagnent
sans qu'on puisse arrter le cours de ce torrent inconnu.
Il s'agite autour de nous des choses vagues et myst-
374 LIVRE IV.
rieuses. Ou voit beaucoup de mal et fort peu de bien.

Notre jeune Clerg est imbu des doctrines librales, et il
les a suces par le mauvais ct. Les tudes srieuses
sont abandonnes. On a beau encourager les lves, r-
compenser les professeurs, promettre aux uns et a u x au-
tres des grces que le Saint-Pre est toujours prt ac-
corder, cela n'amliore en rien l'tat des esprits. Les
jeunes gens travaillent pour l'acquit de leurs fonctions
futures; mais, comme aux beaux jours de Rome, ce n'est
pas ce travail qui fait leur bonheur et leur ambition. Ils
s'inquitent fort peu de devenir de savants thologiens,
de graves casuistes ou des docteurs verss dans toutes les
difficults du droit canon. Us sont prtres, mais ils aspi-
rent a devenir hommes, et c'est inou tout ce qu'ils m-
langent de folie catholique et d'extravagance italienne
sous ce titre d'homme, qu'ils prconisent avec une bur-
lesque emphase. La main de Dieu nous punit; humilions-
nous et pleurons, mais cette perversion humaine de la
jeunesse n'est pas encore ce qui proccupe et tourmente
le plus ici.
y> La partie du Clerg qui, aprs nous, arrive naturel-
lement aux affaires, et qui dj nous pousse dans la
tombe, en nous reprochant tacitement d'avoir trop vcu,
eh bien ! cette partie du Clerg est mille fois plus entache
du vice libral que la jeunesse. La jeunesse est sans ex-
prience; elle se laisse sduire, elle va comme peut aller
un novice chapp la rgle de son couvent pour deux
belles heures de soleil, puis elle revient au clotre ; mais
chez les hommes de l'ge mr, de pareilles tendances
sont plus dangereuses. La plupart ne connaissent rien ni
a u x caractres ni aux choses de ce temps-ci, et ils se lais-
sent aller des suggestions d'o natront videmment
de grandes crises pour l'Eglise. Tous les gens de cur

ou de talent qu'on emploie sont l'instant mme l'objet
des maldictions publiques. Les stupides, les faibles et
les lches se voient ipso facto couverts d'une aurole de
popularit qui sera pour eux un ridicule de plus. Je sais
qu'en Pimont, en Toscane, dans les Deux-Siciles, ainsi
que dans le Lombardo-Vnitien, le mme esprit de dis-
corde souffle sur le Clerg. De France, il nous arrive des
nouvelles dplorables. On brise avec le pass pour deve-
nir des hommes nouveaux. L'esprit de secte remplace
l'amour du prochain; l'orgueil individuel, que des talents
tristement employs mettent la place de l'amour de
Dieu, grandit dans l'ombre. Un jour viendra o toutes
ces mines charges de poudre constitutionnelle et pro-
gressive clateront. Fasse le Ciel qu'aprs avoir tant vu
de rvolutions et assist faut de dsastres, je ne sois pas
tmoin des nouveaux malheurs de l'glise! La barque
de Pierre surnagera sans aucun doute; mais je me fais
vieux, je souffre depuis longtemps et je sens le besoin de
me recueillir dans la paix, avant d'aller rendre compte
Dieu d'une vie si tourmente au service du Sige aposto-
lique. Que sa divine volont soit faite, et tout sera pour le
mieux!
Le cardinal Bernetti voyait j u s t e , et le vieux Grgoire
aussi. Les prudentes rigueurs du cardinal Lambruschini,
tempres par la bont pontificale, ne servirent qu' for-
tifier les mcontents dans cette sourde hostilit que pro-
voquaient la haute Vente et le Carbonarisme. On accusa
le prince de cruaut, parce qu'il ne pouvait s'empcher
de svir contre des prtres coupables. On le jeta au dernier
rang des rtrogrades ou des Codini, parce qu'il demandait
navement certains enthousiastes des chemins de fer de
376 LIVRE IV.
quelle utilit ces voies nouvelles, dont les destines fu-

tures restent un mystre, seraient pour le patrimoine de
Saint-Pierre. On le peignit sans entrailles et sans piti,
parce qu'il rsistait aux larmes de commande, aux dou-
leurs thtrales et au repentir menteur des rfugis qui,
Paris, Londres ou Malte, s'amusaient refaire les
Tristes d'Ovide au milieu des banquets de la "fraternit ou
dans les joies quivoques de quelque bouge. On soupira
aprs la mort du tyran. Des vers infmes coururent de la
main la main, prophtisant tous les malheurs la Jru-
salem catholique, si un nouveau souverain ne venait pas
la consoler de sa trop longue union avec le vieux camal-
dule. On prodigua l'outrage ses lois, l'injure ses ima-
g e s , l'ingratitude tout ce qu'il-avait fait de b e a u , de
bon et de courageux.
Sans se laisser dominer ou sduire par des flatteries
intresses, le pape Grgoire s'oppose avec une inbran-
lable fermet toute espce de Congrs scientifique. Il ne
veut aucun prix qu'un de ces congrs vienne tenir
Rome les grandes assises de l'insurrection. Il sait q u e ,
sous le couvert des beaux-arts, de la littrature, des
sciences et du mouvement intellectuel, les Socits secr-
tes ont enrgiment une troupe de savants inoifensifs
et crdules. Ces savants, ayant tous, modestie part, un
infaillible systme pour rgnrer ou refaire le monde,
vont de ville en ville porter la bonne nouvelle de la lu-
mire, e t , Pics de la Mirandole en commandite rvolu-
tionnaire, ils dissertent perte de vue de omni re scibili,
et quibusdam oliis spcialement. Les Socits secrtes ont
eu l'ide de surexciter ces orgueils dj si inflammable,
de les runir, de les coordonner, de les faire parler et
agir. C'est un troupeau qu'elles poussent d'ici et de l et
qui, leur g r , implante et consacre la primaut ita-

lienne; mais, l'abri de ces assembles, les Socits
secrtes passent ainsi la revue de leurs troupes. Grgoire
a pressenti le danger. Il ne peut l'loigner de l'Italie, o
les princes se laissent forcer la main; il veut du moins en
prserver Rome. Le congrs scientifique est, en 1845, ce
que deux ans plus tard, en France, seront les banquets
dmocratiques. Le Pape refuse de prter l'oreille aux
vux du Libralisme, se prsentant comme le manda-
taire officiel du progrs social par attroupement; le Pape
est maudit dans toutes les langues. Et cependant il tait
si bien inspir, il avait si sagement perc le mystre de
ces quivoques ple-mle, qu'aujourd'hui la Rvolution
elle-mme se voit contrainte de lui donner gain de
cause.
La pense premire des runions prtendues scienti-
fiques tait reste ensevelie sous les dcombres de 1848;
les discordes, nes dans le camp des Socits secrtes, la
font surgir dix ans aprs. Dans ses Narrazioni storiche,
Lopardi la rvle.
1
Le point d'arrt, crit-il , que, de cette manire, moi
et d'autres exils fixs Paris nous posmes au mazzi-
nisme dans les divers tats d'Italie produisit sept annes
d'un travail calme, d'o sortirent les congres de savants,
si salutaires l'union intime des peuples italiens. Mais
les gouvernements de Naples et de Rome ne surent point
en profiter, et le mazzinisme, la longue, parvint sus-
citer les commotions imprudentes de 1842 dans les
Abruzzes, de 1843 dans la Romagne, de 1844 dans les
1
Narrazioni storiche, di Piersilvestro Leopardi, con molti documente
inediti, reiativi alla guerra delV indipendenza d'Italia e alla reazione
napoletana, Torino. 4 vol. in-42.
378 LIVRE IV.
Calabres, qui donnrent lieu beaucoup d'incarcrations,

de tortures et de massacres, parmi lesquels le plus mal-
heureux de tous fut celui des frres Bandiera et d leurs
compagnons.
Vers ces mmes annes, cependant, la haute Vente se
voyait tiraille et divise. Son prestige allait en s'affai-
blissant chaque jour. Les ressorts de celte vaste intrigue
taient tendus sur plusieurs points : ils aboutissaient un
seul homme qui se faisait centre. La corruption descen-
dait par les classes nobles et par la bourgeoisie; mais
alors il se rencontra un initi qui eut le pressentiment
des calamits prochaines. L'gosme avait provoqu ces
dsordres intellectuels, l'gosme en marqua la fin. Cet
initi cachait ses litres de famille sous un nom de guerre.
1
On l'appelait Galano dans la socit secrte , et depuis
longtemps il s'tait plac en observation Vienne auprs
du prince de Metternich. Gatano est l'ami de Nubius,
du Piccolo-Tigre, de Volpe, de Vindice, de Beppo et de
tous ces Italiens qui ont pris forfait l'anantissement
du Catholicisme e l l e triomphe de l'ide rvolutionnaire.
Comme les autres, il a contribu autant qu'il tait en lui
la perversion du peuple; mais de plus mres rflexions
ont modifi ses vues; et, le 23 janvier 1844, il adresse
Nubius des conseils qui sont une dmission anticipe ou
une fin de non-recevoir.
Avant de rpondre vos deux dernires lettres, mon
Nubius, je dois vous faire part de quelques observations
dont je voudrais bien vous faire profiter. Dans l'espace
de quelques annes nous avons considrablement avanc
les choses. La dsorganisation sociale rgne partout; elle
1
Cefct ce mmoGatano qui parat dans Y Histoire du Sonderbund,
comme le correspondant et l'grie de l'avoyer Neuhaus.
est au nord comme au midi, dans le cur des gentils-

hommes comme dans l'me' des prtres. Tout a subi le
niveau sous lequel nous voulions abaisser l'espce h u -
maine. Nous aspirions corrompre pour arriver gou-
verner, et je ne sais si, comme moi, vous vous effraye/
de notre uvre. Je crains d'tre all trop loin; nous au-
rons trop corrompu ; e t , en tudiant fond le personnel
de nos agents en Europe je commence croire que nous
7
n'encaisserons pas volont le torrent que nous aurons

fait dborder. Il y a des passions insatiables que je ne
devinais pas, des apptits inconnus, des haines sauvages
qui fermentent autour et au-dessous de nous. Passions,
apptits et haines, tout cela peut nous dvorer un beau
jour, et s'il tait temps de porter remde celte gangrne
morale, ce serait pour nous un vritable bienfait. Il a t
trs-facile de pervertir, sera-t-il aussi ais de toujours
museler les pervertis? L pour moi est la question grave.
J'ai souvent cherch la traiter avec vous, vous avez
vit l'explication. Aujourd'hui il n'est plus possible de
la reculer, car le temps presse, et en Suisse comme en
Autriche, en Prusse comme en Italie, nos sides, qui se-
ront demain nos matres ( e t quels matres, Nubius! ) ,
n'attendent qu'un signal pour briser l vieux moule. La
Suisse se propose de donner ce signal; mais ces radicaux
helvtiques, embts de leur Mazzini, de leurs Commu-
nistes, de leur Alliance des Saints et du Proltariat-voleur,
ne sont pas de taille conduire les Socits secrtes l'as-
saut de l'Europe. Il faut que la France imprime son ca-
chet cette universelle orgie; soyez bien convaincu que
Paris ne manquera pas sa mission. L'lan donn et reu,
o ira cette pauvre Europe? Je m'en inquite, car je me
fais vieux, j ' a i perdu mes illusions, et je ne voudrais pas,
380 LIVRE IV.
pauvre et dnu de tout, assister comme un figurant de

thtre au triomphe d'un principe que j'aurais couv* et
qui me rpudierait, en confisquant ma fortune ou en pre-
nant ma tte.
Nous avons trop pouss l'extrme en beaucoup de
choses. Nous avons enlev au peuple tous les dieux du
ciel et de la terre qui avaient son hommage. Nous lui
avons arrach sa foi religieuse, sa foi monarchique, sa
probit, ses vertus de famille, et maintenant que nous
entendons dans le lointain ses sourds rugissements, nous-
tremblons, car le monstre peut nous dvorer. Nous l'a-
vons petit petit dpouill de tout sentiment honnte : il
sera sans piti. Plus j ' y pense, plus je reste convaincu
qu'il faudrait chercher les atermoiements. Or, (pie faites-
vous cette minute peut-tre dcisive? Vous n'tes que
sur un point; de ce point vous rayonnez, et j'apprends
avec douleur que tous vos vux tendent un embrase-
ment gnral. N'y aurait-il pas un moyen de reculer, de
refarder, d'ajourner ce moment? Croyez-vous vos me-
sures assez bien prises pour dominer le mouvement que
nous avons imprim? A Vienne, quand le tocsin rvolu-
tionnaire sonnera, nous serons engloutis par la tourbe,
et le chef prcaire qui en sortira est peut-tre aujourd'hui
au bagne ou en quelque mauvais lieu. Dans notre Italie,
o se joue une double partie, vous devez tre travaill *
des mmes craintes. N'avons-nous pas remu la mme
fange? Cette bouc monte la surface, et j ' a i peur de
mourir touff par elle.
Quel que soit l'avenir rserv aux ides que les So-
cits secrtes propagrent, nous serons vaincus et nous
trouverons des matres. Ce n'tait pas l notre rve de
1825 ni nos esprances de 1 8 3 1 1 Notre force n'est plus
qu'phmre, elle passe d'autres. Dieu sait o s'arrtera

ce progrs vers l'abrutissement. Je ne reculerais point
devant mes uvres, si nous pouvions toujours les diriger,
les expliquer, ou les appliquer. Mais la crainte que j ' -
prouve Vienne, ne la ressentez-vous pas vous-mme?
Ne vous avouez-vous pas comme moi qu'il faut, s'il en
est temps encore, faire halte dans le temple avant de la
faire sur des ruines? Cette halle est encore possible, et
vous seul, o Nubius, pouvez la dcider. Est-ce qu'en s'y
prenant avec adresse on ne pourrait pas jouer le rle de
Pnlope et rompre pendant le jour la trame qu'on aurait
prpare durant la nuit?
)> Le monde est lanc sur la pente de la Dmocratie; et,
depuis quelque temps, pour moi, dmocratie veut toujours
dire dmagogie. Nos vingt annes de complots courent le
risque de s'effacer devant quelques bavards qui viendront
llattcr le peuple et tirer aux jambes de la noblesse aprs
avoir mitraill le Clerg. Je suis gentilhomme, et je con-
fesse trs-sincrement qu'il m'en coterait de frayer avec
la plbe et d'attendre de son bon plaisir mon pain quoti-
dien, et le jour qui brille. Avec une rvolution ici le que
celle qui s'apprte, nous pouvons tout perdre, et je tiens
conserver. Vous devez en tre l, vous aussi, cher ami,
car vous possdez et vous n'aimeriez pas plus que moi
entendre rsonner vos oreilles la parole de confiscation
et de proscription des glogues, le fatal cri du spoliateur:
Hc mea sunt, veteres, migrate, coloni.
Je liens, je veux tenir, et la Rvolution peut tout

nous enlever fraternellement. D'autres ides me proccu-
pent encore, et je suis certain qu'elles proccupent la
mme heure plusieurs de nos amis. Je n'ai pas encore de
382 X I V U E IV.
remords ; mais je suis agite de craiutcs, et votre place,

dans la situation o j'aperois les esprits en Europe, je ne
voudrais pas assumer sur ma tte une responsabilit qui
peut conduire Joseph Mazzini au Capilole. Mazzini au Ca-
pitole ! Nubius la Roche arpienne ou dans l'oubli 1
Voil le rve qui me poursuit, si le hasard remplissait vos
v u x . Ce rve vous sourit-il, Nubius?
Telle tait cette lettre laquelle les Rvolutions allaient
si vite donner gain de cause. Il se passe quelquefois, au
fond des Socits secrtes, certains vnements dont l'il
le plus exerc ne peut saisir la trame. La haute Vente
s'tait isole dans ses abstractions d'impit. De peur de
se compromettre vis--vis du pouvoir civil, ou par un
sentiment de dignit personnelle assez dplac, il lui
avait toujours rpugn de frayer avec le Carbonarisme et
les sectes ou loges qui eu naissaient ou qui en dpen-
daient. Ne faisant pas de l'assassinat un moyen et de la
conspiration permanente un b u t , cette haute Vente, r e -
tranche dans son ide premire, s'tait affaiblie par de-
grs. Aux beaux jours de sa jeunesse et de ses corruptions,
elle avait ddaign les clients et les nophytes. Le mal
tait rest stationnairc, mais l'influence passa d'autres.
Le mystre de l'association antipapale s'tait peu peu
dcouvert. La haute Vente avait rsist aux obsessions et
aux ordres.' Elle persvrait agir seule et s'loigner
de toute immixtion dans la politique. C'tait dranger les
calculs de ceux qui rvaient un nouveau monde sorti do
l'embrasement universel. Sur ces entrefaites, Nubius se
trouve atteint d'une de ces fivres lentes qui consument
par une prostration gradue. Ordinairement l'art ne peut
ni les gurir ni les expliquer.
Cette maladie, venue si propos, avait sa raison d'tre.
Les complices de Nubius n'en recherchrent point la

cause. Ils savaient depuis longtemps que, dans les Socits
secrtes, la surdit commande au mutisme, et qu'il vient
encore des lettres de Capre, comme au temps de Tibre
et de Sjan. Nubius frapp d'impuissance et ses amis de
terreur, les Socits secrtes n'avaient plus redouter
une action indpendante. La fraternit s'tait dvoile
par une dose mitige de poison; le poison, vrai ou sup-
pos, fit redouter le stylet aux autres affilis, dj ples
de leur mort future. La haute Vente se vit dmembre
l'heure mme o elle esprait un triomphe certain. Ce
dmembrement produisit dos rsultats incalculables.
Le pouvoir tomba en des mains plus imprvoyantes.
Les agences occultes se trouvrent la merci d'exalta-
tions froid, qui dirigrent le crime comme au hasard.
Les projets de Nubius n'taient connus que d'un trs-
petit nombre d'initis, n'ayant plus d'intrt le d-
fendre, puisque, par la force des choses, il tait cart.
Nubius fut un visionnaire, une espce de fou ide fixe,
qui avait enray la cause humanitaire, pour lever un
pidestal son orgueil. On l'effaa du livre de vie des
Socits secrtes, on voua sa mmoire l'oubli; et
l'uvre laquelle il avait consacr son existence fut
rpudie par ses successeurs, qui n'en connurent jamais
les principales ramifications.
Les Socits secrtes s'affranchissaient d'un joug d'au-
tant plus pesant que Nubius ne cessa jamais de les humi-
lier par sa supriorit. Les nouveaux chefs qu'elles se
donnrent en Suisse, en Italie, en France et en Alle-
magne , eurent la destruction universelle pour plan. Cette
destruction, ils prtendirent l'oprer l'aide de tout
levier immoral. Ne regardant plus le Sige romain que
384 LIVRE IV.
comme un de ces gouvernements qu'une meute heu-

reuse renverse, ils ne s'occuprent de lui qu' leur temps
perdu. Disperss sur tous les points de l'Europe, ils
pousrent dans chaque pays les querelles locales, les
divisions de parti, souvent mme les passions indivi-
duelles.
Ils n'avaient plus de centre commun; ils tendirent,
ils travaillrent au mme b u t , sous des drapeaux diff-
rents. La haute Vente, agissant dans l'ombre et conspi-
rant dans le mystre, s'tait mise la torture pour rallier
tous ces lments de perdition. Elle aspirait en faire
une force contre l'glise. Les hritiers de cette Vente,
encore plus infatus qu'elle de leur omnipotence, ne g-
nralisrent plus l'attaque. Ils avaient des adversaires
politiques ou des ennemis privs; ils voulurent arriver
tout prix l'assouvissement d'une jalousie ou d'une
haine.
La confusion s'introduisit avec la discorde; le chaos
rgna au sein des agrgations occultes. Il n'y eut plus de
chef, plus de mot d'ordre, plus mme de connexion
entre tous ces prdicants d'anarchie. L'orgueil individuel
les aveugla; ils se laissrent garer par d'implacables
vanits, dont la vie de Mazzini est la plus saisissante
image. Ce que l'un dcrtait Londres ou Vienne tait,
par le fait mme, repouss par les autres Berlin ou
Paris. Il n'y avait plus d'ensemble dans les mesures;
chacun, avec sa petite brigade de rctres du Commu-
nisme, s'avanait, grand renfort de trompettes, contre
l'ordre social, qui ne prenait mme pas la peine de songer
se dfendre.
Les pieds de l'homme descendaient la mort; ses pas
aboutissaient au spulcre; et, "dans une de ces vaines
confiances qui ne se renouvelleront plus sans d o u t e , on

essayait aussi timidement que possible d'loigner le r e -
mde du mal, sans loigner le mal lui-mme. On vivait
ple-mle avec tous les artisans d'anarchie. On les con-
naissait, on leur "tendait mme la main. Par l, ces
Solons indits, ces Lycurgues de caf, cesDracons
sans nergie, on prtait une audace qu'ils n'auraient
jamais su puiser dans leur timidit. L'Europe devenait
tout d'un coup le pays des lois insultes, des devoirs
mconnus, de l'histoire voue aux furies et de l'autorit
trane l'abme. On ambitionnait d'tre populaire en
s'entourant de tous les hommes qui perptuit font
partie des bagages de l'anarchie; puis on rvait de verser
de l'huile sur les plaies de l'Europe; mais par malheur
c'tait de l'huile bouillante. Dieu semblait leur avoir
prpar de sa main un breuvage assoupissant; leurs yeux
se fermaient et leur me tait vide. '
Dans ce dsarroi de tout principe gouvernemental,
dsarroi que les Socits secrtes ont perptr, et
qu'elles finissent par subir elles-mmes comme une ven-
geance providentiellement anticipe, l'aveuglement leur
arrivait avec le succs.-Le succs les effraya presque au-
tant que l'inertie. Elles s'taient donn des matres im-
possibles et des complices que personne n'osait avouer.
Le dlire nanmoins n'allait pas encore jusqu' l'extra-
vagance. La haute Vente, relgue dans l'ombre, ra-
massait ses blesss et tremblait devant ses nouveaux
matres. Les Socits secrtes, qui avaient besoin d'ar-
gent, en demandrent aux rages antichrtiennes dont
quelques Juifs, usuriers spculant sur les crimes sociaux,
paraissaient tourments.
Il ne sera pas trs-difficile l'histoire de surprendre la
3S6 L I V R E IV.
main et For de certains Juifs, Allemands ou Italiens, ex-

citant les rvoltes et facilitant toute carrire aux passions
anarchiques. C'est une revanche de dix-neuf sicles que
les dicides complotent contre le Calvaire. Ces ternels
proscrits ont pntr au sein des Socits secrtes. Ils les *
ont ravitailles dans les moments de pnurie et encoura-
ges dans les jours de prosprit; ils ont incessamment
fourni leurs chefs des subsides pour assouvir leur soif
de jouissances matrielles. Le nombre de Juifs qui en-
treprirent ce commerce de haine et de vengeance est
trs-restreint; mais force de patience et de prodigalit,
ils enfermrent les Socits secrtes dans le cercle de
Popilius.
Une fois arrivs l , ils leur appliquent la vieille poli-
tique suivie au Japon contre les Chrtiens et ne leur per-
mettent de sortir de ce cercle qu'aprs avoir vu leurs
apprentis de tnbres fouler aux pieds la croix qui ra-
cheta le monde. Les Juifs ont contract un march ; ils
se sont fait livrer des a r r h e s ; il faut que ce march
s'excute. Ce march doit retomber sur l'ordre social de
tout le poids d e la maldiction laquelle ils se feentent
condamns. Ils ont sous la main un peuple d'insenss
volant la conqute de tous les crimes qu'on peut com-
mettre sans courage, et, le 8 janvier 1846, le Petit-Tigre
crit d e Livourne Nubius, dont il ignore encore la r e -
traite force :
Ce voyage que je viens d'accomplir en Europe a t
aussi heureux et aussi productif que nous l'avions espr.
Dornavant il ne nous reste plus qu' mettre la mam
L'uvre pour arriver au dnoment de la comdie. J'ai
trouv partout les esprits trs-enclins L'exaltation; tous
sentent q u e le vieux monde craque et que les rois ont
fait leur temps. La moisson'que j ' a i recueillie a t abon-

dante; sous ce pli vous en trouverez les prmices, dont
je n'ai pas besoin que vous m'adressiez un r e u , car
j'aime peu compter avec mes amis, je pourrais dire
avec mes frres. La moisson faite doit fructifier, et si j ' e n
crois les nouvelles qui me sont communiques ici, nous
touchons l'poque tant dsire. La chute des trnes ne
fait plus doute pour moi qui viens d'tudier en F r a n c e ,
en Suisse, en Allemagne et jusqu'en Russie le travail de
nos Socits. L'assaut q u i , d'ici quelques annes et
peut-tre mme quelques mois, sera livr aux princes
de la terre les ensevelira sous les dbris de leurs armes
impuissantes et de leurs monarchies caduques. Partout il
y a enthousiasme chez les ntres et apathie ou indiff-
rence chez les ennemis. C'est un signe certain et infail-
lible de succs; mais cette victoire, qui sera si facile,
n'est pas celle qui a provoqu tous les sacrifices que nous
avons faits. Il en est une plus prcieuse, plus durable eC
que nous envions depuis longtemps. Vos lettres et celles
do nos amis des tats romains nous permettent de l'es-
prer; c'est le but auquel*nous tendions, c'est le terme
o nous voulons arriver. En effet, qu'avons-nous de-
mand en reconnaissance de nos peines et de nos sa-
crifices ?
Ce n'est pas une rvolution dans une contre ou dans
une autre. Cela s'obtient toujours quand on le veut bien.
Pour tuer srement le vieux monde, nous avons cru qu'il
fallait touffer le germe catholique et chrtien, et vous,
avec l'audace du gnie, vous vous tes offert pour frapper
la tte, avec la fronde d'un nouveau David, le Goliath
pontifical. C'est trs-bien, mais quand frappez-vous ? J'ai
hte de voir les Socits secrtes aux prises avec ces car-
25.
388 LIVRE IV.
dinaux de l'Esprit-Saint, pauvres natures tioles, qu'il

ne faut jamais sorlir du cercle dans lequel l'impuissance
ou l'hypocrisie les renferme.
Dans le cours de mes voyages, j'ai vu beaucoup de
choses et trs-peu d'hommes. Nous aurons une multitude
de dvouements subalternes, et pas une tte, pas une pe
pour commander : le talent est plus rare que le zle. Ce
brave Mazzini, que j ' a i rencontr diverses reprises, a
toujours dans la cervelle et la bouche son rve d'huma-
nit unitaire. Mais part ses petits dfauts et sa manie de
faire assassiner, il y a du bon chez lui. Il frappe par son
mysticisme l'attention des masses, qui ne comprennent rien
ses grands airs de prophte et ses discours d'illumin
cosmopolite. Nos imprimeries de Suisse sont en bon che-
min, elles produisent des livres tels que nous les dsi-
rons; mais c'est un peu cher. J'ai consacr cette propa-
gande ncessaire une assez forte partie des subsides
recueillis. Je vais utiliser le reste dans les Lgations. Je
serai Bologne vers le 20 de ce mois. Vous pouvez m'y
faire tenir vos instructions l'adresse ordinaire. De l,
je me transporterai sur les points o vous jugerez que ma
prsence dore sera plus ncessaire. Parlez, je suis prt
excuter. >>
L'excution n'tait pas aussi facile que la conception.
Dans les affolements d'une ide corruptrice, rien n'a-
vait t plus ais que de faire germer la gangrne au
fond de certaines m e s ; mais l'difice que l'on croyait
min, ou tout au moins lzard, ne pouvait pas s'crouler.
Il tait form d'un ciment romain qui rsiste. On arrivait,
il est v r a i , l'un de ces instants dans les annales des
empires o la Socit chrtienne ne vit plus que nomina-
lement, et o il semble n'y avoir de fort et de durable
que les sectes caches dans son sein. Les historiens,

observateurs superficiels, ne s'arrtant qu' la surface
des choses, se donnent des tourments infinis pour parer
des cadavres. Au Heu de chercher pntrer le mystre
qui galvanise ces cadavres, ils acceptent le fait, tel qu'on
le prsente; et ils ne s'aperoivent pas que c'est souvent
en dehors mme des pouvoirs tablis que se jouent et se
perdent les destines des nations.
Quand les patriciens de Rome immolrent Tibrius
Gracchus, le tribun prit une poigne de poussire et la
jeta vers le ciel. Cette poussire enfanta peut-tre la pre-
mire Socit secrte, car elles naissent toujours d'une
ide de vengeance ou d'affranchissement. Quelques-unes
n'ont qu'une dure phmre et s'anantissent presque
aussitt qu'elles sont formes. D'autres se perptuent
travers les ges, poursuivant le but que leurs adeptes se
proposent et n'acceptant pas de modification, mme de la
main du temps. On en trouve qui, au contraire, prennent
tche d'altrer la vrit de leur principe, afin de trom-
per plus facilement les gouvernements dont elles se
constituent les adversaires. Mais partout et toujours la
Rvolution a le mme point de dpart et le mme terme
en vue : elle prtend assurer le bonheur universel. A tout
ce qui existait avant elle, on la voit donc invariablement
substituer le rgime de la guerre civile et l'arbitrage des
coups de fusil.
La haute Vente, que Nubius passionna de son souffle,
ne fut point aussi heureuse. A ne considrer que les v-
nements humains, elle avait de grandes chances de succs.
Ne s'attaquait-elle pas l'immutabilit de l'glise ?
N'osait-ellc p a s , au sein mme de l'Italie, poursuivre la
guerre sans cesse alimente contre Rome ?
390 LIVRE IV.
Fille du Carbonarisne, et s'en dtachant ou y revenant

volont, la haute Vente s'accordait toutes les coudes
franches. Par le petit nombre, comme par les diverses
fortunes de ses membres, elle semblait appele une
domination perptuelle. Tout coup, lorsque ses projets
les plus tmrairement conus sont en voie d'excution;
lorsque les sectaires croient respirer pleine poitrine la
corruption qu'ils ont seme, cette haute Vente recule,
s'amoindrit et disparat. Des froissements d'amour-pro-
pre et une rivalit de basse-fosse suffisent pour expli-
quer ce changement, inaperu aux yeux du monde.
Nobius est en proie une de ces maladies de langueur
dont le germe sans doute rside dans la pharmacope
des Socits secrtes qu'il fut le premier invoquer,
Nubius, ds ce moment, peut vivre ou mourir; elles ne
s'en proccupent plus que pour acclamer son insuffisance.
Dbarrasss d'un de ces matres incommodes qui, par
le despotisme de leur volont et l'ironie de leur lan-
gage, savent rendre l'obissance plus douloureuse, les
Ventes centrales n'eurent point demander compte de
cette disparition subite. On ie raisonne l ni avec la
preuve ni avec le soupon. Il faut se contenter d'obir,
se taire surtout. La haute Vente, disperse par cette tem-
pte sans n u a g e , laissa le champ libre des ambitions
aussi ardentes, mais plus terre terre. La pense de d-
composition , qu'elle avait nourrie, se transforma en une
arme vulgaire que put manier le dernier des Carbonari.
Cette pense, aiguise en stylet empoisonn, devait frap-
per au cur le Pontificat et le Sige apostolique. Elle
s'moussa, elle se brisa sans qu'il .ft besoin d'une inter-
vention divine, pas mme d'un bras sculier. Comme t-
moignage d'un complot si audacieusement tram et si
sournoisement ananti, il ne resta qu'un vieillard, dcr-

pitude prmature, et quelques immoralits de p l u s ,
commenant par des conspirations et finissant par des
aventures. Les Socits allaient faire de ce vieillard un
souvenir d'pouvante et de ces immoralits des idoles
d'un jour.
Au milieu des efforts de la haute Vente, il ne lui avait
jamais t possible de remonter, par la plus profonde des
hypocrisies, jusqu' un prince de l'glise. Dans celte p-
riode de trente annes, o cette haute Vente agita tant de
noms propres et fit le sige de tant de vertus, il ne lui fut
jamais donn, mme quand elle rgie ses comptes en
secret, de pouvoir placer une esprance quelconque sur
un membre du Sacr Collge. Le mirage le plus flatteur
ne l'gar jamais dans ces sphres; c'est tout au plus si
elle peut mettre en ligne quelques apostasies prvues, des
caducits brouillonnes ou des ambitions ridicules. La
Rvolution a pos le pied partout, except dans un Con-
clave ; elle dsespre enfin de la russite de ses tentatives,
L'glise, comme l'univers entier, touche une cata-
strophe. On la pressent, on la redoute; mais personne ne
se juge de trempe courir au monstre. Les gouverne-
ments et les peuples prouvent un affaissement indfinis-
sable, une de ces langueurs nervantes qui iraient jus-
qu' la consomption, si la main de la Providence ne
supplait pas l'impuissance des remdes. Les Socits
secrtes, qui agitent des ides communistes sous le cou-
vert de la nationalit et de l'indpendance italiennes, ont
fini par dtrner la haute Vente; Mazzini la remplace par
des pirates. A l'instar des Rpubliques modernes, l'Italie
veut tre une et indivisible, et, comme au seizime sicle,
on peut toujours dire d'elle ce qu'en disait Guicciardini,
39t LIVRE IV.
1
son historien : Ses habitants, aveugls par leurs pas-
sions particulires, en prparant leur perte et leur propre
honte, corrompirent encore le bien gnral. L'heure
est venue de mettre profit toutes les dpravations. _
Mazzini, qui a tant trahi, est trahi son tour. Un de ses
complices adresse de Londres, le 27 juin 1845, la se-
crtairerie d'tat une lettre dans laquelle on lit:
Mazzini a trouv en Angleterre des personnes qui
ne seraient pas loignes d'avancer de l'argent pour une
expdition en Italie, si on pouvait leur donner des preu-
ves certaines q u e , pour cette expdition, l'on a des
hommes rsolus et en nombre, et si on leur prsentait
un plan qui et des chances plausibles do succs. En
consquence de cela, on a crit Ardoino, en Espagne,
et Morandi de Modne, actuellement en Grce, tous les
deux hommes entreprenants et hardis, le dernier sur-
tout, qui est li avec tous les rvolutionnaires grecs, et
a fait pendant longtemps le mtier de pirate. Ardojno,
Pimontais, trs-bon officier, jouit d'une grande autorit
sur tous les Italiens rfugis en Espagne, et a des rela-
tions trs-tendues avec le parti ultra-rvolutionnaire
espagnol.
Quand Mazzini no se laisse pas livrer par les siens, il
se dcouvre lui-mme. Il crit tous et chacun ; mais
souvent ses lettres font fausse route. Il ne conspire pas
seulement; il tend la main tous les coins du globe. Il
mendie pour l'ide, c'est--dire pour lui; e t , le 13 d-
cembre 1845, il crit un de ses disciples : Je n'ai pas
encore pu terminer la cration du fonds national. Il s'y
mle une certaine affaire qui demande un prospectus et
une criture en chiffres pour les Italiens, que je n'ai pas
* Guicciardtni, Storia, m , 1.
encore pu mener bonne fin ; mais ce retard ne se pro-

longera pas beaucoup, et je vous enverrai bientt une
circulaire manuscrite. De cela dpend toute la question.
Si je russis runir des fonds, comme j ' e n ai toutes les
probabilits, nous serons suivis par d'autres, et nous
agirons. Si non, qui peut esprer de lutter aid seule-
ment de son influence morale, et de dominer l'anarchie
du parti ? Cette anarchie, dj grande avant les derniers
vnements, est maintenant gnrale, ainsi qu'on me
l'crit; le parti devient toujours plus nombreux; il n'y
a point de proportion entre 1841 et 1845. J'enverrai
bientt une proclamation aux Suisses, sur le trafic qu'ils
font de leurs hommes. J'ai publi, dans la Revue de West-
minster, un long article sur les tats du Pape. Ici et en
Amrique, la propagande en faveur de notre cause conti-
nue trs-activement et avec grand succs. J'ai des pro-
messes formelles de coopration. Bioncoli et Andreoni
exploreront, mieux que ne l'ont fait jusqu'ici les autres,
ce qui pourra se faire Alger et sur le littoral qui regarde
l'Italie.
Agiter ternellement l'Italie et les tats pontificaux
surtout, afin d'inquiter les cabinets trangers et de
porter le trouble dans les relations internationales comme
au milieu des peuples, tel tait, celte poque comme
dans tous les temps, le plan des ennemis de l'glise.
L'glise n'en avait jamais dout ; elle en tait encore plus
convaincue, car un agent des Socits occultes crivait
alors secrtement :
Diffrents partis existent maintenant en Italie. Le
premier se contente de tout. Aprs lui vient celui qui
veut aller plus loin; il veut des rformes progressives,
mais continues, nonseulement dans l'administration,
394 LITRE IV.
mais aussi dans la politique. Derrire eux est le parti -ap-

pel italien, qui pousse le premier et le second, qui ac-
cepte tout pour aller en avant; il masque, travestit et
cache son dernier b u t , qui est Y unit italienne. Au milieu
de tous ces partis, il y a une autre division ou sous-divi-
sion, je veux parler du Clerg, pour lequel Gioberli est
ce qu'est Mazzini pour le parti italien. Gioberti prtre
parle aux prtres leur langage, et je vous dirai que nous
apprenons de tous cts q u e , dans les rangs du clerg
sculier et rgulier, les doctrines de libert, et le Pape la
tte de cette libert et de l'indpendance italienne, sont
une pense qui en sduit plusieurs, tel point qu'ils se
persuadent que le Catholicisme est une doctrine essen-
tiellement dmocratique. Ce- parti grandit chaque jour
davantage parmi le Clerg; on attend avec impatience le
nouvel ouvrage de Gioberti ; cet ouvrage est pour les pr-
tres. Le livre, -ou plutt les cinq volumes de Gioberti ne
sont pas encore publis; Mazzini les attend impatiem-
ment pour en parler dans le dernier chapitre de l'ou-
vrage qui va paratre, et qui aura pour titre : des Partis
en Italie, ou V Italie avec ses Princes, ou Y Italie avec le
Pape.
La mine tait charge de tant de poudre dmagogique
* que la moindre tincelle devait la faire clater. Le G mai
1846, un premier clair, parti de Turin, annonce l'orage.
Ce jour-l Charles-Albert, qui s'est proclam m petto roi-
d'Italie, s'loigne de ses conseillers pour courir les aven-
tures rvolutionnaires. Il v a , dans une revue orne de
sonnets patriotiques et chaude d'enthousiasme italien,
montrer son arme la future spada viltoriosa. LesSoci-
,ts secrtes ont contract alliance ollensive et dfensive
avec toutes les ambitions librales du Pimont. Ces ambi-
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET. 39>
lions sont surmenes; elles veulent condamner le roi

des dmarches compromettantes, afin de l'engager dans
une guerre plus compromettante encore avec l'Autriche.
Un complot a t form pour le faire saluer par les sol-
dats et par le peuple comme le librateur et le prince de
la nationalit italienne. Les prires du marchal de la
Tour et les larmes de la reine arrtent Charles-Albert
toujours indcis; mais celte chaulfoure en projet a t
connue au Vajtican. Grgoire XVI en saisit toute la por-
te. Depuis longtemps il contenait cette ambition aussi
mystique qu'aveugle. Charles-Albert se drobe enfin
l'influence du Pontife; le Varus sarde se lance fond
de train sur la voie de la Dmagogie. Le vieux Pape com-
prend que tout lui chappe la fois, e t , frapp des plus
e r
sinistres pressentiments, il expire le 1 juin 1846.
Il avait vcu en souverain : il dsira mourir en simple
moine, ne laissant pour tout hritage que la fortune de
ses vertus. Ainsi que le dit Bossuet : Il croyait la loi
de Dieu, et la loi de Dieu lui tait fidle. La prudence fut
sa compagne et la sagesse tait sa sur. La joie du Saint-
Esprit ne le quittait point. Sa balance tait toujours juste
et ses jugements toujours droits. On ne s'garait point
en suivant ses conseils; ils taient prcds par ses
exemples.
FIN DU LIVRE QUATRIME.

LIVRE CINQUIME.
PIE IX ET L RVOLUTION EUROPENNE.
Le cardinal Masta est nomm Pape et prend le nom de Pie IX. Son portrait.
Ses plans de gouvernement. L'amnistie et ses rsultats. Premiers
enthousiasmes des Romains. Les Socits secrtes accaparent cette ivresse
et la font tourner contre Pglise. La conspiration (fe l'amour. L'agi-
tation en permanence. Les trangers Rome. Leur alliance avec les
Socits secrtes. La libert de la presse accorde par le Pape. Ses
premiers effets. Institution de la garde nationale. Craintes et pressen-
timents de Pie IX. Lord Minto h Rome. La Consulte d'tat est orga-
n i s e . Ciccruacchio et M. Thicrs. Mirabeau et Pic IX. Rvolution
de 1 8 4 8 . Fuite de Louis-Philippe. La rvolution europenne. Les
Socits secrtes avaient voulu la faire antipapale ; par le fait des vnements,
elle reste catholique. Dsir d'unit de toutes les nationalits, leur frac-
tionnement invitable. Les vieilles lyres et les jeunes rpubliques. Le
sabre et la libert. La Rpublique franaise donne le signal de la raction
contre les ides rvolutionnaires. Le Pape aux prises avec la Rvolution.
Les Socits secrtes et ses divers ministres. Pie IX commence seul
sa lutte contre l'ide rvolutionnaire. Le statut fondamental et l'unit
italienne. La guerre de l'indpendance et l'allocution du 29 avril 1848.
Effets prvus de cet acte. Pie IX priv de sa libert morale, et l'abb
Gioberti triomphant. Mazzini donnant ses instructions secrtes. Charles-
Albert et ses projets ambitieux. Rossi ministre du Pape. Assassinat de
Rossi, sige du Quirinal. Le Pape Gate. Le gnral Cavaignac et
Louis-Napolon Bonaparte. L'Europe monarchique et l'empereur Nicolas.
Confrences de Gate. L'intervention de l'Europe catholique demande
par le Pape. Mmorandum de 1831 retourn en 1849. Allocution de
Gate. L a Rvolution a, Rome. Excommunication des rvolutionnaires.
Mazzini, dictateur au nom de Dieu et du peuple. Le sige de Rome.
La chasse aux prtres. Les trangers et les mercenaires des Socits se-
crtes reprsentant le peuple romain. Altitude des puissances. Mazzini
au Capitole. Colre dclamatoire de la Rvolution sur les consquences
du sige de Rome. Le pre Ventura et le citoyen Proudhon. Dmagogues
et apostats. Le triumvirat et Tanne franaise. Entre des Franais
Rome. Retour du Pape. Trois Papes du nom de Pie vainqueurs de la
Rvolution. Les bonheurs de Pie IX. Triomphe de l'glise romaine par
la Rvolution. Hirarchie ecclsiastique tablie en Angleterre et en Hol-
lande. Concordats avec l'Espagne et les princes protestants. L'empereur
Franois-Joseph. Concordat d'Autriche. Fin du Josphisme et libert
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 397
rendue l'glise dans les tats impriaux. La France proclame la libert
d'enseignement. Les conciles provinciaux et l'adoption de la liturgie
romaine. L'glise en Crime. Les Jsuites et les Surs de saint Vin-
cent de Paul. Pimont constitutionnel et Belgique librale faisant seuls la
petite guerre contre Rome. Le Statuto et le Saint-Sige, La charit
chrtienne et l'meute philanthropique. Les testaments et les belles morts..
Dfinition du dogme de l'Immacule Conception. L e s dieux inconnus.
Les ordres religieux et leurs uvres en face de l'impuissance des en-
nemis du Catholicisme. Conclusion de l'ouvrage.
Le danger et le mal taient partout, le remde nulle

p a r t , ni sur les trnes mins, ni au fond des Socits se-
crtes en bullition. L'arme du dsordre se recrutait de
tous les volontaires de l'anarchie; les Rois et les Princes,
plongs dans une lthargie incurable, assislaient, muets
d'pouvante ou de complicit, au spectacle de la dcom-
position sociale. Nous n'tions plus au temps o Elisabeth
1
d'Angleterre disait : Les princes ont des oreilles
grandes qui oyent de loin et de'prs. La confusion des
esprances e t des penses apparaissait telle que les rgu-
lateurs de la conscience publique ne savaient plus eux-
mmes de quel esprit ils taient. Chacun montait sa
faction d'immoralit la porte d'une erreur; l'effroi
semblait avoir saisi le ciel avant de se rpandre sur la
terre.
Afin de rveiller l'Europe de la torpeur dans laquelle
on la faisait croupir, il fallait donner aux lments de
discorde mal combins, encore plus mal dirigs, une
impulsion aussi nouvelle qu'inattendue. Le mouvement,
c'est--dire le salut, vint du point mme o l'immobilit
a force de loi traditionnelle.
Le Conclave s'est runi Je 13 juin 1 8 4 6 , e t , le 1G
du mme mois, les Cardinaux ont lu Pape Jean-Marie
1
Dpche de la Mothe-Fnelon,ambassadeur de France Londres, du
4' septembre 1569.
398 LIVRE V.
Masta Ferretti. En face des symptmes qu'accusait la

situation de l'Europe, le Conclave n'avait pas cru devoir
prolonger le veuvage de l'Eglise. Masta fut choisi encore
plus inopinment pour lui que pour les autres. Charg
du Pontificat suprme dans de pareilles circonstances, et
djouant, sans les connatre, tous les calculs rvolution-
naires , le nouveau Pape ceignait la tiare en sachant com-
bien il y a de gloire tre bon. Grgoire XVI avait r-
serv pour son successeur l'amnistie comme don de
joyeux avnement. Les cardinaux Bernetti et Lambrus-
chini, reprsentants et solidaires de la politique du rgne
p a s s , croyaient et disaient que l'indulgence devait suc-
cder la justice. Pie IX comme Csar, au tmoignage
1
d e Pline , fut clment jusqu' tre oblig de s'en r e -
pentir.
Dgage en effet de toutes ses considrations reli-
gieuses et morales, et envisage au seul point pratique,
l'amnistie, toujours couverte d'un spcieux prtexte
d'humanit, n'a jamais t qu'une question de parti pour
ceux qui la rclament avec des prires souvent surs de
la menace. Ce sont les hommes d'action, les enfants per-
dus d'une cause, qui expient en exil le crime de leurs
chefs secrets, rests sur le sol natal pour organiser de
nouveaux complots.
Il vient un jour o ces chefs sentent le besoin de sol-
dats. L'amnistie alors se demande h deux genoux comme
une faveur : bientt aprs elle s'impose comme un droit ou
une condition de scurit.
Les pardonnes rentrent au foyer domestique, le cur
ulcr, l'me pleine de vux impies. Le premier tmoi*
* Plin. l IX, ch. 28.

f
gnage sincre de reconnaissance qu'ils offrent au pouvoir

librateur, c'est une conspiration pour le renverser.
Charles X accorda des amnisties aussi spontanes que
gnreuses; Louis-Philippe d'Orlans s'en laissa arracher.
L'histoire retrouve leurs gracis la tte des hros de
juillet 1 8 3 0 , ou derrire les barricades d e fvrier 18i8>.
Le mme fait d'ingratitude plem soleil se prsente aussi
bien en Autriche qu'en Espagne. Pie IX ne devait pas en
tre except; il en fut la plus touchante victime, il en
.restera le plus clatant martyr.
N Sinigaglia, le 13 mai 1 7 9 2 , il avait, travers les
lab'eurs de sa carrire de prtre, d'vque et de cardinal,
conserv cette candeur du jeune ge et cette virginit de
l'me, heureux privilge de quelques prdestins. En le
voyant, on pouvait toujours dire de lui ce q u e , dans sa
charmante navet, le Pre Ja Rivire, de l'Ordre des
1
Minimes, a crit de saint Franois de Sales : Ce bni
enfant portait dans toute sa personne le caractre de la
bont; son visage tait gracieux, ses yeux d o u x , son re-
gard aimant et son petit maintien si modeste que rien
plus. Il semblait un petit ange. >r
Comme saint Franois de Sales, Pe IX s'attacha d-
velopper ce bonheur d'organisation. Il eut sur les lvres
ces rponses pleines d'amnit qui apaisent les colres, et
ces paroles qu'on prfre a u x dons. Il tait beau comme
le dsir d'une m r e ; il lavait ses mains dans l'innocence;
et sans songer que l'me de la colombe pouvait tre li-
vre un peuple de vautours, il se montrait loquent,
parce qu'il avait la sagesse du cur et que la mansu-
tude de sa bouche prtait du charme la science. Sa vie
* Vie de saint Franois de Sales, par le P. la Rivire, p. 46. (lyon,
mi.)
400 LIVRE V.
s'tait coule dans l'Ombrie ou dans les Lgations; il en

avait tudi les besoins, connu les tendances et apprci
les vux. Confident de la douleur des mres de proscrits,
il avait pleur avec elles. Imprgn presque son insu de
cette atmosphre de rformes politiques et civiles qu'on
respirait dans les provinces, surtout depuis que le Mmo-
randum de 1831 tait devenu une machine de guerre, il
croyait que l'immobilit n'est pas la seule condition d'un
sage gouvernement. Sa premire gloire avait t le t-
moignage que lui rendait sa conscience; il aimait donc
ne pousser ni les hommes ni les choses bout.
Arriv l'improviste au gouvernail de l'glise, et
n'ayant jamais t en position de dcouvrir, de signaler
par consquent les cueils qui menaaient la barque de
Pierre, il cherchait instinctivement le moyen de les vi-
ter. La justice et la svrit avaient fait leur temps, sans
produire d'heureux rsultats. Il s'imagina que le pardon
dsarmerait les colres qui fermentaient dans l'ombre.
Comprenant avec une gnrosit pleine de dsintresse-
ment que Dieu donne au berger un troupeau pour l'avan-
tage du troupeau et non pour celui du berger, il se fit
de ses principes un devoir, et du rve des autres un essai
-de systme. Il avait longtemps got le bonheur d'habi-
ter avec soi, illud felix conlubernium de Tacite Dans la
crise sociale qui se prparait, oubliant qu'il ne faut tou-
cher j a Rvolution que pour lui abattre la tte, il crut
que rien n'tait plus facile que de pactiser avec elle par
la clmence et par des amliorations sagement progres-
sives. Il ne songea donc qu' tre aux yeux de ses
peuples uta abri pour se mettre couvert du vent et de
la tempte. Sa clmence fut comme la pluie du soir ou
1
Tacite, De Orator., p. 461.
SA SAIXTKTK l.K PAPE PIE IX.
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 40<
de l'arrire-saison. Il ne dsira jamais cette popularit

des calculs gostes, vain bruit qui s'lve au souffle du
premier caprice venu, et qui tombe toujours avec le bruit
qu'apporte un autre caprice. Pie IX avait rv la popula-
rit d'un patriotisme sincre; il la basa sur la vertu. Dieu,
par la bouche du grand prophte avait sembl lui dire :
Je vous ai rserv pour le temps propice, pour le jour
du salut, afin de relever la terre et de recueillir mon h-
ritage dispers; pour dire ceux qui sont dans les cha-
nes : Sortez 1 et a ceux qui sont dans les tnbres:
Voyez la lumire !
Pie IX obissait la voix de Dieu : il pardonnait et
voulait clairer.
Le mot d'ordre des Socits secrtes, rpt contre le
Saint-Sige pendant trente a n s , de journal en journal, de
tribune en tribune, de pamphlets en pamphlets, toutes
les oreilles de la Chrtient, avait t une accusation for-
melle d'intolrance, d'insoucieuse routine, ou d'aveugle-
ment volontaire en face des blouissantes lumires du
sicle. Ces accusations, ressasses sous mille formes, ob-
tinrent bien vite droit de bourgeoisie l'tranger; elles
trouvrent l'intrieur de sourds mcontentements qui
les accueillirent, des hostilits ambitieuses qui les propa-
grent. La paix de ces hommes n'tait qu'avec la g u e r r e ,
leur foi n'tait que mensonge. Mais le mensonge avait si
bien eu le temps de prendre les allures de la vrit, que
tout ce que la Rvolution dsirait ou faisait, il semblait
qu'elle le commandt.
A force d'opposer digues sur digues au torrent, les
prdcesseurs de Pie IX taient parvenus le comprimer
plus ou moins directement; cependant il dbordait tan-
1
Proph. Isai., x u x , 8 et 9.
IL 26
m LIVRE V.
tt sur un point, tantt sur un autre. Grossi par les
orages, il portait partout le deuil et l'effroi. Pie IX n'avait
p a s , il ne pouvait pas avoir la prescience des complots.
Il crut (pie les hommes ne se plaisaient point faire tou-
jours tomber le juste dans leurs piges, parce qu'il leur
tait incommode. Son ambition fut de rgner comme
un pasteur pat ses brebis, comme il ramasse avec son
bras pastoral ses tendres agneaux, et qu'il porte lui-
mme les petits qui ne peuvent pas encore se soute-
1
nir .
Au milieu de cette course souterraine et continue de
l'empire que les Socits secrtes ont organise .et la-
quelle les princes s'abandonnrent eux-mmes en dses-
poir de cause, les meilleures, les plus pures intentions
devaient tre trahies, quelquefois par les vnements,
toujours par les hommes. La Rvolution se proclamait le
dernier mot et le triomphe dfinitif de l'histoire, et cha-
que nouveau symptme de mort tait pour les peuples un
nouveau sujet d'tonnement. La foi s'teignait; les in-
telligences, disperses aux quatre vents du ciel, n'avaient
plus de patrie.
Tout coup une grande joie est annonce au monde
chrtien. Un nouveau Pontife lui est d o n n , et la terre,
remue dans ses profondeurs, s'incline devant ce victo-
rieux qui se rvle par le pardon.
Il estrvenu, il a vu et il a vaincu; car de son rapide
passage dans sa cellule du Conclave l'exaltation, il y a
tout au plus l'intervalle d'une heure. Rome s'est subite-
ment pare de ses habits de fte. Elle donne subitement
le signal de la joie la plus expansive; elle va recevoir en
change la conspiration de l'amour et apprendre pour-
1
Proph. lsai.
} XL, 46.
quoi le volcan des Socits secrtes, qui clate pour la

couvrir de honte et de ruines, a dormi si longtemps sans
jeter ni feu ni fume.
Un grand pote, qui, sans s'en douter peut-tre, fut
un grand politique, donne un salutaire conseil de cl-
1
mcnc e :
Tu que prior, tu, parcs, genus qui ducis (Hympo,
Projicetela m a n u .
(c Et toi, le premier, pardonne, loi qui tires des dieux

ton origine, et rejette loin de ta main ces armes parri-
cides. Virgile formait ce v u , Pie IX l'accomplit. II
ouvre tous les exils la route de la patrie. Son uvre
tenait plus de la bont que de la puissance; et persuad
que l'ingratitude est toujours une faiblesse, il voulut que
son peuple ft fort. Le peuple se rjouissait de l'amnistie
par la seule raison qu'elle tait une nouveaut; la Rvo-
lution s'empara de ces candides manifestations pour en
faire un plan d'attaque contre l'Eglise.Le 1 6 juillet 1846,
un mois aprs son avnement au trn, le Pontife avait,
selon la parole mme du dcret, jet un regard de
compassion sur cette jeunesse nombreuse et inexpri-
mente q u i , bien qu'entrane par de trompeuses flat-
teries au milieu des tumultes politiques, lui semblait
coupable plutt de s'tre laiss sduire que d'avoir
sduit.
Le Pontife s'tait souvenu de ceux qui se lamentaient
dans l'exil ou dans les fers, sans pouvoir s'imaginer
qu'aprs les avoir dlivrs, ils l'enchaneraient lui-mme.
Ne pensant pas que les Rvolutionnaires joignent la dis-
simulation du silence l'hypocrisie de la parole et que de
l'excs de l'incrdulit, ils peuvent sans transition tou-
1
Enide, I. VI, v. 834.
26.
404 LIVRE V.
cher l'excs de l'idoltrie, il se crut appel raliser

ces temps d'une rare flicit o l'on pense comme l'on
v e u t , o l'on parle comme on pense Il savait qu'
Rome la Providence a toujours t plus grande qu'ail-
leurs; il se contenta d'en tre le bienfaisant interprte et
d'aimer avec le cur de son cur.
Les .exils taient pardonnes; ils ne voulurent pardon-
ner personne. Le souvenir, les actes, le nom mme du
pape Grgoire XVI taient livrs aux insultes, car la
mort ne ressemble pas la fortune, elle ne trouve jamais
de courtisans. Les premires joies de Pie IX furent donc
des otages donns au malheur. Les Rvolutionnaires res-
taient cachs sous leur langue; seulement ils se mon-
traient d'une telle intolrance, qu'ils affirmaient tre vic-
times d'une injustice, ds qu'on n'en commettait pas
plusieurs leur profit. Le sacrilge mme ne les effrayait
p a s , et on les vit aller en grande pompe l'glise
San-Pietro-in-Vincoli, s'asseoir cette table sublime
2
o , selon la parole de saint Pierre D a m i e n , Dieu est
tout la fois le distributeur des aliments et l'aliment, le
donateur et le don , celui qui offre et l'offrande, le con-
vive et le festin.
La bonne fortune devait tre pour Pie IX une preuve
beaucoup plus rigoureuse que la mauvaise. Il la soutint
en se dfiant de ses forces, et en cherchant, tantt par
le conseil, tantt par une intelligente bonne volont,
enrayer le mouvement qui s'imprimait en son nom. Cette
perptuit de ftes, dont il fut le hros et la victime,
fatiguait son esprit, inquitait sa conscience et troublait
sa raison. Il sent dj qu'un intrt, autre que celui de
1 r
Tacite, Hist., 1. I* , 4.
2
Senn. LIX, i. II, p. 315.
l'glise et mme de l'tat, l'emporte dans des sphres

inconnues.
Pie IX tmoignait son peuple de Rome, son peuple
des provinces, l dsir de voir cesser les manifestations
de joie clbrant perptuit sa prise de possession du
trne; mais le peuple, innocemment attel par les So-
cits secrtes au char de la Rvolution, trouve dans les
plus sages comme dans les moins significatives rformes
du Pape un nouvel aliment d'expansion. Les Socits
secrtes, alors en permanence Rome, taient comme
les eaux de la mer Rouge. peine la verge de Mose les
avait-elle spares, qu'un instant aprs elles se runis-
saient de nouveau. On sentait instinctivement que tous
les privilgis du dsordre formaient une ligue troite,
qu'ils se serraient les uns contre les autres comme sur le
corps du dragon l'caill est jointe l'caill. Selon Bos-
!
s u e t , c'est un droit royal de pourvoir aux besoins du
peuple. Qui l'entreprend au prjudice du peuple entre-
prend au prjudice du prince. Les Socits secrtes le
comprenaient bien ainsi.
Aspirant prter de la lumire au soleil, et semblables
ces hommes qui lvent le fer dans une fort, elles vou-
laient briser les ornements du temple avec la hache et le
marteau, porter la flamme dans le sanctuaire et renver-
ser leurs pieds le tabernacle du nom de Dieu ; mais
leur pense ne se dvoilait ni au Pontife ni au peuple.
Elles avaient inaugur sur les places publiques l'insur-
rection des arcs de triomphe; elles esprrent la faire
peu peu pntrer dans les esprits. Elles suivirent cette
ligne ayee la tnacit d'un insecte qui veut arriver son
1 er
Politique tire de l'criture son(e, t. I , p. 136,
LIVRE V.
gte. Elles se turent devant les obstacles-, et lassrent

toutes les patiences par leur imperturbable patience.
On comblait Pie IX de marques de respect et d'amour.
L'amour nanmoins l'emportait, car le respect tient
distance et l'amour rapproche. Dans les hyperboles en-
fivres d'un lyrisme reconnaissant, leurs curs prou-
vaient chaque heure le besoin de remercier d'un
bienfait. Mais, sous une savante phrasologie, chaque
remerciment cache une nouvelle demande. Chaque jour
apporte sa pierre a Golgotha que la Rvolution lve
sur le Capitole; et, les larmes aux y e u x , Pie IX disait ;
C'est le dimanche des Rameaux qui prcde la Pas-
sion. Il n'avait pas tard s'apercevoir en effet que la
popularit, comme certaines fleurs clatantes, a toujours
quelque chose de v n n e u x , car, dans l'histoire, il se-
rait impossible de trouver une idole du peuple qui ait t
vritablement un grand homme.
Pour l'enthousiasme des Romains, le Liban n'aurait pas
eu assez de forts ni la terre assez d'animaux pour leurs
holocaustes; mais les exigences savaient vinaigrer la
!
louange. Pie IX, comme l ' A p t r e , pouvait se rendre le
tmoignage qu'il avait t charitable selon son pouvoir,
et au del mme de son pouvoir. De temps a u t r e , il
essayait de se lever afin" de combattre le sanglier rava-
geant la vigne du Seigneur. Alors on se prcipitait ses
genoux; puis, avec des paroles de vnration filiale, on
le contraignait se rasseoir sous des couronnes de roses
et de laurier tresses en son honneur. Au milieu de ces
enivrements de fte et de ces ovations sans but, il n'y
avait dj plus pour lui de rel que la douleur. La dou-
leur envahissait son me au moment mme o il s'effor-
1
Ep'sL ad Corinth. secundo vin, 3.
ait de sourire pour calmer ces effervescences de grati-

tude et cette livre de pit trop dmonstrative.
11 avait pens que des rformes, que des institutions
nouvelles taient opportunes. Il les accordait aprs tude
pralable. Il simplifiait les rouages de l'administration;
il crait des salles d'asile, fondait des coles, ouvrait des
dpts de mendicit, rclamait l'ordre et l'conomie
dans le budget de l'Etat, rgularisait la fortune publique
et la justice criminelle ou civile. Ainsi il esprait graduel-
lement arriver dlivrer les sujets pontificaux de la lpre
de dolances exagres que le Mmorandum de 1831 et
l'action des Socits secrtes leur communiqurent.
Cette pense tait j u s t e , ce sentiment tait louable;
mais il dplaait la question que les Ventes et les Loges
s'attribuaient le droit de poser leur guise. Le bien-tre
matriel ou moral des populations vivant sur le Patri-
moine de Saint-Pierre importait fort peu aux directeurs
encore anonymes de ces mouvements. Ils' avaient depuis
longtemps rv et dcrt l'agitation par un Pape. Pic IX,
s'avanant lentement, mais rsolument vers le progrs,
fut pour eux un drapeau. Ils dployrent ce drapeau; ils
le firent rayonner d'un bout du monde l'autre, et ils
exaltent rvolutionnairement tout ce que le nouveau
Pontife se contente de sanctifier. Une tempte d'hosan-
nali surgit au mme instant tous les points du globe;
Pie IX se vit, malgr lui, absorb dans un immense
tourbillon.
A ct des Socits bibliques, faisant cortge aux So-
cits secrtes et marchant derrire lord Minto, leur pr-
curseur la conqute de l'Italie, Rome voyait dans ses
murs frapps de stupfaction tous ces esprits dclasss
qui n'ont plus de foi, mais qui, chaque malin, se con*-
m LIVRE V.
fectionnent un dieu de pltre ou de carton, sauf s'en
faire, dans la soire, un veau d'or.
Il y avait l , venus de l'Orient et de l'Occident, de
fausses reines de Saba, des penseurs sans avenir, des
idologues sans raison, des Chrtiens de l're nouvelle,
des Juifs passs Luther, et des matrialistes enfouissant
dans leurs sacs de nuit un culte moderne ou une religion
de fabrique anglaise. Les Saint-Simoniens, les aptres du
libre change, les Fouriristes, les mauvais prtres sur-
tout affluaient dans cette Babel.
Ces rformateurs, qui talaient d'hyperboliques en-
thousiasmes pour Pic I X , n'accouraient pas vers lui at-
tirs par l'encens de ses prires. Plus il leur disait d'lever
leurs curs vers le ciel, plus ils baissaient leurs yeux
vers la terre. Nourrissant au fond de leurs penses de
sourdes inimitis contre l'Eglise, ils essayaient, cymbales
retentissantes, d'attacher leurs noms infimes tout ce
qui fait bruit."Ils offraient au peuple romain l'or, la
myrrhe et l'encens de leur apostasie. Sans s'inquiter de la
misre des mes et de l'aveuglement des esprits, ils an-
nonaient l're de la rgnration universelle. Ils tendaient
des flicits indfinies, quand l'espce humaine tait en
voie de progrs vers la mort. En se proccupant trop de
la vie, ils perdaient ce qui seul lui donne sa vraie valeur.
Tous ces systmes disparates, toutes ces loquences
enroues d'incrdulit ou de sophisme, se concertaient,
se runissaient, s'agglomraient, afin de donner au monde
le diapason de l'amour pour Pie IX. On le savait Pape,
c'est--dire reprsentant sous la triple tiare l'Eglise et l'as-
semble universelle des Chrtiens. Par un inconcevable
mpris des traditions sacres et de l'histoire, on prten-
dit en faire une espce de Pontife isol.
Cette sparation du ministre de Jsus-Christ, n'ayant

plus de prdcesseurs et virtuellement condamn re-
noncer ses successeurs, s'oprait au cri de : Viva Pio
twno solo! retentissant autour des sept monts de la cit
pontificale. Les Romains n'avaient voulu qu'honorer leur
nouveau Pape. Surpris commo lui par ces avalanches
d'enthousiasme, ils voyaient, ainsi qu'au temps prdit
parzchiel, venir pouvante sur pouvante, calamit
sur calamit. Ils recherchaient la vision du prophte; la
loi prissait dans les prires et dans le Conseil des An-
ciens. Le roi pleurait et les mains du peuple tremblaient.
Tous les genoux se drobaient comme l'eau.
Les Romains q u i , avec le reste des hommes, ne sa-
vent pas pardonner de petites faiblesses ceux qui d-
ploient de grands talents ou de grandes vertus, subirent
le contre-coup de l'motion qu'ils avaient inspire. Ils
s'taient levs pour saluer une clmence q u i , ainsi que la
force, a toujours une certaine majest; ils se trouvaient
encore debout, mais pour s'tonner d ne pas voir se
raliser leurs vux peine forms. L'uvre de Pie IX
tait pleine de la gloire du Seigneur; et parce que l'esp-
rance est le rve de ceux qui veillent, on voulait faire de
celte uvre quelque chose d'humain. On la rabaissait en
cherchant l'lever au niveau des proportions terrestres;
on la niait aprs en avoir eu l'intelligence. Jusqu' ce
jour, les Romains avaient cru qu'il valait mieux obir
tranquillement que de prendre le fardeau des affaires. A
l'instigation du Radicalisme europen, une effrayante d-
mangeaison de droits caducs et de pouvoirs impossibles
s'empare subitement de leurs volonts; elle trouble leur
repos par les plus tranges visions de l'orgueil national et
individuel.
410 LIVRE V.
Le Pape comprit alors que ses intentions taient m-

connues et que son peuple entrait clans une fausse voie;
mais alors il devenait impossible de reculer. Il n'tait plus
permis que de jeter la drobe quelques gouttes d'eau
. sur l'incendie, car ceux qui gouvernent, dit Bossuet,
font plus ou moins qu'ils ne pensent; et leurs conseils
n'ont jamais manqu d'avoir des effets imprvus.
Ces cfiels imprvus, signals par le grand politique
sacr, ne dtournrent pas nanmoins Pie IX du chemin
qu'il s'tait ouvert. Pour l'honneur des Pontifes passs,
pour renseignement des Pontifes futurs, il importait de
dsintresser le Saint-Sige de la banale accusation d'obs-
curantisme, d'ignorance prmdite ou d'opinitret
s'opposer au progrs. L'exprience n'tait pas entire;
Pie IX rsolut de laisser aux vnements le soin de la
complter. Les vnements donnrent raison au Pontificat.
Les Socits secrtes n'ont encore obtenu que des bien-
faits pour ainsi dire paternels; elles veulent arracher des
droits politiques. Le Mmorandum, cet vangile indit
de l'insurrection, en a spcifi ou plutt rserv trois,
par l'organe de l'Angleterre : la libert de la presse, une
reprsentation nationale et la garde civique. Cette triple
condition du bonheur des Romains, selon le Cabinet bri-
tannique, doit tre remplie. Sur l'avis d'une congrgation
de cardinaux, le Pape condescend la premire; la lir
bert de la presse inaugure son rgne, le 45 mars 1847.
A l'instant m m e , il Contemporaneo devient le journal
des avocats et mdecins dmagogues, du progrs antica-
tholique et des prtres apostats. Il s'annonce comme ne
voulant qu'clairer, il va brler. Il s'assigne la mission de
prcher l'ordre et le respect aux lois; on le verra, ne d-
veloppant que la puissance de har, s'enivrer do la navet
PIE IX ET L RVOLUTION EUROPENNE. 414
de son orgueil et mesurer le gnie de ses crivains la

longueur de leurs phrases. Le journalisme est n , l'im-
posture acquiert donc droit de cit Rome. La crainte y
engendre la terreur; sous ces Pres Duchesne en sevrage, la
terreur amende et mitig le principe de la discussion libre
par l'assassinat. En 1792, la Rvolution franaise gor-
geait Suleau, un crivain royaliste qui ne se croyait pas
dans le meilleur des mondes possible; en 1 8 4 8 , l'abb
Ximcncz, un journaliste d'avant-garde catholique, prit,
Rome, sous le poignard des Socits secrtes. Comme
les gorgeurs franais, le stylet romain rpond tout; il
l
ferme la bouche ceux qui n'admirent pas .
La libert de la presse a pour corollaire, pour satellite
indispensable, la garde nationale. Quand la Rvolution
franaise sentit la ncessit de faire entrer cet lment de
dsordre dans son programme de dcomposition, clic in-
venta un stratagme plus ingnieux que coupable , au
dire de M. Thiers. Elle improvisa des hordes de malfai-
teurs imaginaires qui se mettaient en marche pour assiger
les villes et ranonner les campagnes. Ces malfaiteurs,
signals partout au mme moment, ne furent aperus
nulle part; on ne les trouva que sous le drapeau de l'anar-
chie citoyenne.
Dans les premiers jours de juillet 1847, dans ce temps
o les Socits secrtes se jouaient de l'argent, comme si
1
Sous le coup de cet assassinat, les rdacteurs du Labaro, intimids,
signrent la dclaration suivante :
Un de nos confrres est tomb hier frapp d'irn coup de stylet port
par un bras inconnu. La libert d'opinion et la libort personnelle, ga-
rantes par les lois, ne pouvant nous tre assures par un pouvoir en
dissolution, la rdaction du journal est d'avis d'en suspendre la publi-
cation jusqu' co que les loW aient recouvr leur pleine et entire
vigueur.
412 LIVRE V.
la prodigalit et t un calcul et une chance de gain

contre l'glise, on sent que tout n'est pas dit, que tout
n'est pas consomm Rome. Le Sacr Collge et les Ordres
religieux y conservent leur prestige. La fidlit de l'arme
n'est pas encore branle; elle voit sa tte des officiers
qui mettent leur intelligente et courageuse activit au
service du Souverain Pontife. Cdant des prires qui
furent les menaces de la peur, Pic IX a, le 5 juillet, jet
les bases d'une organisation future de garde civique.
Cette institution n'est encore qu'en projet sur le papier;
mais, dans les clubs, elle s'est lgalis elle-mme un
brevet d'existence. Il faut qu'elle s'arme en tumulte et en
rvolte pour ne pas mentir son origine d'arme dma-
gogique de l'ordre public.
On a appel Rome secouer une poussire honteuse:
Scuotiy o /{orna, iapolvere indegna.
On a envelopp le peuple dans un rseau d'admirations

historiques pour ses grandeurs passes et de potiques
esprances pour ses destines futures. On l'a enivr du
vin de la libert et de l'alcool du progrs. Dans chaque
cit, dans chaque village du Patrimoine de Saint-Pierre,
le mme travail de subornation s'est opr; partout il a
produit les mmes rsultats. Partout on a plac le laby-
rinthe de Crte sur le cratre de l'Etna, car c'est la confu-
sion dans l'incendie que les Socits occultes ont mnage
contre le Saint-Sige. La garde nationale doit acclrer
cette confusion; la garde nationale sort tout arme d'une
de ces paniques qu'on rserve aux peuples rvolutionns
pour les honorer dans les thtrales magnificences de leur
courage. La garde nationale se compose de quelques me-
neurs audacieux et d'une tourbe de cratures trop timides
pour oser le crime, trop lches pour risquer la vertu. On

a voulu Terreur, on a voulu le mal ; Terreur et le mal
agissent selon leur nature.
Afin de tuer tous les cultes et de ne laisser debout sur
leurs ruines que le fanatisme de l'anarchie ,1a Rvolution
aspire faire table rase du prtre et de l'autel; mais elle
garde religieusement dans son cur la superstition des
anniversaires. La prise de la Bastille est pour elle une
date fatidique. Le 14 juillet donc, un bruit sinistre s'-
chappe des Socits secrtes; une clameur insense y
rpond. Le Pape, Rome et le peuple sont menacs de
prils immenses.. Un complot est form par une fraction du
Sacr Collge et par les chefs de l'arme. C'est la Sainl-
Barthlemy double des Vpres siciliennes qui se trame
dans l'ombre. La cloche du Capitole va donner le signal.
On persuade au peuple que les premiers glas funbres se
font entendre. Saisi de l'pouvante si habilement seme,
le peuple court aux armes. Les Socits secrtes en ont
mis sa disposition. Le peuple attend ses bourreaux,
qui ne viennent pas; mais, dans cette nouvelle journe
des Dupes, la Rvolution s'est dbarrasse des rares d-
vouements qui gnaient son action. Matresse de toutes
les issues du Pouvoir et distribuant ses mots d'ordre la
garde citoyenne, elle va, dominer par la terreur et em-
bastiller la conscience publique.
L'exprience des grands principes de 1789 se fait dans
la capitale mme du monde chrtien, o , comme le pro-
phte Jonas, le Pontife consent tre jet au milieu des
Ilots afin d'apaiser la tempte. Et la libert, la raison et
la philosophie y deviennent des filles perdues; elles ne
peuvent plus tre corriges que par la force. L'preuve
des rapides et funestes tendresses du peuple romain a t
444 LIVRE V.
, tente. Le rsultat est le mme que dans l'histoire, il n'y

a de chang que le nom.
Pie IX n'aurait pas eu de plus grande joie que d'ap-
prendre que ses enfants marchaient dans la vrit. Il les
voyait venir lui, muets et masqus comme Chras. On
mancipait le blasphme et le dsespoir. Quand ils se
1
proclamaient les sages, ils devenaient insenss .
L'insurrection tait plutt en permanence dans la rue
que dans les esprits; mais les crivains, mercenaires atta-
chs la glbe priodique, mais les publicistes ambulants
dont la mmoire nomade allait recueillant un principe
Berlin, un sentiment Vienne, un axiome philosophique
Paris, une pense Francfort et une bannire partout,
ne voulaient pas laisser ce peuple une heure de silence
ou de rflexion. C'tait le Juif errant de l'enthousiasme;
il fut condamn par ses dominateurs toujours marcher
dans la voie des innovations. Ses dominateurs, forats
d'hier, grands citoyens d'aujourd'hui, firent son aveugle
et incommensurable orgueil un pidestal de toutes les
souillures et de tous les attentats.
3
N'ayant jamais oubli qu'il est c r i t : La langue
menteuse sied mal a un prince , Pie IX ne songeait ni
trahir ses devoirs ni renoncer aux esprances de son
cur. Comme au Deutronome?, il disait souvent son
peuple : Tu seras frapp dans ton corps de pauvret,
de peste, de froid et de chaud; dans ton esprit, de folie,
de scheresse et de fureur. Le ciel sera de fer sur ta tte
et d'airain sous tes pieds. Ta rose sera la poussire.
Mais quand ces pressentiments prophtiques s'taient
1
Epist. B. Pauli ad Homanos, i, 22.
2
Proverbe xvn, 7. ,
3
Deu'eron., XXVIII, 22.
chapps de son me de Souverain, la compassion du

Pre se substituait la justice.
Il ne voulait pas qu'il ft fait sa ville pontificale
comme Silo, ancienne demeure de l'Arche, que Dieu a
dtruite et rejete. Pour conjurer de plus grands dsastres,
qu'il entrevoyait dans un prochain avenir, Pie IX s'effor-
ait de lutter contre le torrent et de lui chercher une
issue. Il n'avait pas russi faire tout le bien (pie rvait
son cur ; on faisait en son nom tout le mal qu'il ne vou-
lait pas. Il ne s'agissait plus de parler, mais de gouver-
ner. Les gouvernants, semblables des fruits prcoces
qui tombent aussitt qu'on les agile, ne se prsentaient
que pour donner des conseils d'une fausse sagesse.
Dans les luttes civiles, l'autorit publique assure tou-
jours l'avantage qui sait s'en servir avec -propos et vi-
gueur; mais, par malheur, ce n'est qu'aprs une premire
exprience des rvolutions que l'on commence s'aper-
cevoir de leur faiblesse relle. Pie IX ne voulait pas, il ne
pouvait pas svir; il ne lui restait donc qu' accorder. Do
l'avis des Cardinaux, le 2 octobre, il municipalise la ville
de Rome; le 2 2 , il donne ses sujets la Consulte d'tat.
C'est la lgislation et l'administration du pays confies au
pays lui-mme p a r l e Souverain.
Les trois vux anglais, que le Mmorandum de 1831
regarda comme une utopie britannique, sont raliss.
Pie IX a fait marcher son peuple pas de gant, et ce
peuple, qui est toujours ainsi iqu'au temps de Tacite,
novarum rerum cupiens pavidusqitej s'tonne de son immo-
bilit. Elle lui pse comme un vtement importun; il lui
faut une agitation sans but et des ftes sans joie. Lord
Minto arrive Rome pour dvelopper jusqu'au paroxysme
ce besoin de mouvement. Le God save the Queen remplace
416 LIVRE V-
les hymnes Pie IX. Les Socits secrtes reconnaissantes

dcernent, au pied du Vatican, une perptuelle ovation
l'Anglais qui secoue sur l'Italie les torches de la guerre
aux croyances.
Quand la poussire des tombeaux aura touff toutes
ces ingratitudes des hommes, quand l'histoire, qui doit
tre sans piti pour les d u p e s , les aura places au mme
rang que les coupables, la postrit ne pourra ni com-
prendre ni expliquer de quelle manire un peuple entier
se laisse tomber comme une pierre au fond des eaux. Ce
peuple a reu, en moins de dix-huit mois, tous les bien-
faits qu'il aurait t heureux d'attendre pendant un sicle
entier; et la fivre des innovations subites lui a t si tris-
tement communique par les Socits secrtes, que les
membres mmes de la Consulte d'tat se montrent aussi
ardents que la rue poursuivre une chimre. Ils ont besoin,
toujours besoin d'pancher la reconnaissance dont leur
me dborde eh l'honneur du Pontife. Mais cette sponta-
nit de gratitude a t dlibre, rdige et mise au net
par les avocats de Bologne, quinze jours au moins avant
la runion de la Consulte, de sorte qu'ils ne sont que les
porte-voix d'une reconnaissance fabrique Bologne
pour exciter les passions Rome. Les conspirateurs che-
lonnent ainsi l'enthousiasme et rglent distance les coups
qu'il faut frapper. Dans leurs sillons, ils avaient sem
l'impit tempre par l'ingratitude; ils recueillaient l'in-
justice. Aspirant la louange comme une chatte boit le lait,
ils se laissaient proclamer, ils daignaient eux-mmes se
croire magnanimes; et ils poussaient cette sublimit jus-
qu' l'insolence d'une audace exempte de pril.
Le Pape en tait arriv aux sacrifices sans compensation
et la lutte morale sans esprance. Trahi par les u n s ,
PIB IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. *47
abandonn par les autres et encore ironiquement ador

par tous, il se voyait, comme dans la passion de Jsus-
Ghrist, appel roi par ceux qui conjuraient sa ruine. Le
salut ne pouvait plus venir de la terre, Pie IX le chercha
plus haut. Il remit sa cause entre les mains de Dieu : Dieu
pronona selon la justice et la vrit.
Mais les vnements, qui s'accumulaient comme une
tempte, ne permettaient pas plus la rflexion que la pru-
dence. L'glise et les monarchies allaient faire l'exprience
des profits que les gens qui parlent en conspirant peuvent
raliser dans le bouleversement des empires, car la R-
volution avait si bien dress ses batteries, qu'elle se pro-
posait de jouer tout simplement le coup comme sur un
chiquier. Les rois de l'Europe taient ses complices, e t ,
1
ainsi que dans les prophties d ' I s a i e , les princes de
Tanis perdaient le sens; ces sages conseillers de Pharaon
donnaient un conseil plein de folie.
Quand Ciceruacchio, escaladant la voiture du Pontife
et agitant aux yeux de la foule le drapeau aux trois cou-
leurs italiennes, criait : Coraggio, Santo-Padre! M. Thiers,
au nom de la France librale, rpondait du haut de la
tribune cet appel du grotesque Masaniello des Socits
secrtes. Courage, Saint-Pre! rptait l'orateur con-
stitutionnel; de sorte que le cabaretier de Rome et l'histo-
rien de la Rvolution se confondaient dans le mme vu
superflu.
En effet, le courage personnel ne faisait pas plus dfaut
Pie IX que la rsolution catholique. Mais il tait arriv
ce point de la difficult que Mirabeau, dans ses com-
binaisons tout la fois rvolutionnaires et conservatrices,
rsume en ces mots d'une merveilleuse sagacit : Il ne
1
haie xix, 11.
%
II. n
m LIVRE v.
faut pas, crit-il s'imaginer pouvoir sortir d'un grand
pril sans un pril, et toutes les forces dos hommes d'lat
doivent tre employes prparer, temprer, diriger et
limiter "la crise et non empcher qu'il y en ait u n e , ce
qui est entirement impossible, ni mme la reculer, ce
qui ne servirait qu' la rendre plus violente.
Par un trange concours do circonstances, le plus au-
dacieux des tribuns et le plus doux des pontifes se trou-
vent dans la mme situation. Elle leur inspire le mme
plan. Le tribun qui l'a conu y chouera; le Pape, qui l'a
involontairement excut, russira par lui, car sa victoire
est le triomphe de l'Eglise sur los ides rvolutionnaires,
comme ses premiers actes politiques furent la manifesta-
tion humaine de celte mme Eglise.
La Dmagogie n'a pas encore eu l'occasion de deman-
. der la libert aux rois de Prusse, de Sardaigne et de
Naples; ils se jettent ses pieds pour la supplier d'accep-
ter la licence. Avec de fausses dmonstrations de joie, ils
osent se mettre la camisole de force des princes constitu-
tionnels. La crise sociale avance, et comme on ne monte
jamais si haut que lorsqu'on ne sait o l'on v a , elle s'-
tend, elle se propage. Mais, l'tonnement mme de
ceux qui la dirigent, au lieu de se prsenter antichr-
tienne, elle se pare d'une couleur catholique.
A Paris et Vienne, Berlin et Milan, les rveurs
littraires, les esthticiens spiritualistes, les logiciens
effrns, les dramaturges dclamateurs, s'arrtent dans
leur effervescente crudit d'irrligion. Tous, au souvenir
de Pie IX, sentent leurs Ames se retremper comme dans
un nouveau baptme.
L'ide antichrtienne et antirotnaine, poursuivie dans
1
Correspondance de Mirabeau avec le comte de la Mafck.
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 11$
l'arcanc de la haute Vente, est miraculeusement aban-

donne; on lui substitue une ide antisociale. A ceux qui
s'enorgueillissent de ne rien respecter, Pic IX inspire in-
volontairement le respect des choses saintes. On prte
ce Pape un rle si neuf, on l'a peint si b e a u , si b o n , si
admirablement dispos, que chez les Dmocrates tran-
gers l'imagination devient la complice du cur. Pie IX
a t accept comme un aptre des rformes ; cet horo-
scope rejaillit sur l'glise tout entire. Dans le cataclysme
prvu, il va la prserver d'un dsastre imminent. Les
Socits secrtes ne peuvent s'opposer ce mouvement
providentiel, elles s'y associent; puis, le 24 fvrier 1848,
Paris donne le signal de la rvolution europenne.
Cette insurrection mre tait du genre de celles que
1
dcrit Tacite : Peu la conurent; la plupart la vou-
laient, tous la souffrirent. Elle prend Louis-Philippe
d'Orlans pour point de mire; cl alors elle tait une j u s -
tice du ciel, car la puissance sans droit est la plus dtes-
table chose qu'on puisse imaginer. L'insurrection clatait
par des moqueries; elle dbordait par des jeux de mots;
elle sonnait ses fanfares coups de sifflet. Sans frein,
mais sans passion, elle assistait la chute du trne qu'elle
avait lev dans un jour de colre. Le roi de Juillet fuyait
sans tre suivi, sans tre poursuivi; et ses hommes per-
daient leurs emplois, mais leurs emplois n'y perdirent
rien. Dans les r u e s , sur les places publiques, au foyer
mmo do la famille, il n'y eut qu'un cri. Tout le monde
vil la main de Dieu dans une punition aussi clatante.
Chacun disait : Leurs pres ont pch; ne faut-il pas qu'ils
en expient les iniquits?
Lorsque, le 21 janvier 1 7 9 3 , Louis XVI parut sur la
1 er
Tacite, Hist^ L I , xxvin.
17.
420 L I V R E V.
place o la Rvolution avait dress son chafaud, il se

trouva prs du royal martyr un prtre qui, avec la France
entire, lui dit: Fils de saint Louis, montez au ciel !
Lorsque, au 24 fvrier 1848 , Louis-Philippe d'Orlans,
qui se proscrivait lui-mme, arriva sur cette mme place
sans nom, il ne vit auprs de lui qu'un avocat juif escor-
tant quelques insurgs. Et ce Juif lui disait : Fils du ci-
toyen galit, montez en fiacre.
La F r a n c e , qui aime se jeter rgulirement l'eau
une fois au moins tous les quinze ans pour savoir si clic
pourra s'en tirer, n'avait plus de matre, plus d'autorit :
c'est peine s'il lui restait des lois. Un gouvernement,
n'ayant de rassurant que son litre de provisoire, supplait
tout. Compos d'avocats, de potes, d'astronomes, d'-
crivains, de juifs et d'ouvriers, il allait dcrtant jusqu'
extinction. Contrairement tout ce qui s'est v u , tout
ce qui s'est fait au bon temps o la libert, l'galit et la
fraternit taient expliques par la mort, l'glise, enve-
loppe dans l'aurole de Pie IX, n'a pas plus d'preuves
souffrir que de martyre redouter. Elle ne subira d'au-
tre violence que celle de bnir des arbres de la libert,
et de rappeler au peuple souverain qu'il y a un Dieu
dans le ciel et un Pape sur la terre.
La Rvolution de fvrier 1848 s'est inaugure sous ces
auspices; disons sa dcharge qu'elle s'achvera dans la
mme pense. C'est peut-tre pour cela que Proudhon,
1
l'auteur de la maxime : Dieu est le m a l , a crit : On
n'aurait jamais c r u , sans la Rvolution de fvrier, qu'il
y et autant de btise au fond d'un public franais.
veille comme en sursaut par ce coup de tonnerre,
la Dmagogie s'empresse de faire collection de cadavres
1
Confessions d'un rvolutionnaire, par Proudhon, p. 93.
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 421"
pour les promener sur les boulevards l'clat sinistre des

torches. Elle n'avait eu le temps ni de se compter ni de
s'organiser. Elle trnait au palais des Tuileries et l'htel
de ville. Elle gouvernait dans la n i e , mais par un incom-
prhensible renversement de toutes les traditions rvo-
lutionnaires, elle venait prier l'glise de sa paroisse.
L'lan imprim par la France ne fut pas suivi partout;
mais du moins il attnua, il conjura les expansions d'im-
pit et les haines antisacerdotales que les Socits se-
crtes avaient mises l'ordre du jour.
La Rvolution fait son tour d'Europe. Elle heurte la
porte des royaumes, et elle ne trouve pas un prince pour
l'arrter dans sa course vagabonde. Elle est Vienne;
elle s'abat sur Milan, Florence et Parme; elle trne
Berlin , Dresde et Francfort. Les u n s , comme Louis-
Philippe d'Orlans, s'taient drobs par la fuite aux con-
squences de l'usurpation; les autres, comme Frdric-
Guillaume IV de Prusse, vinrent humblement saluer le
cercueil triomphal des quelques misrables qui avaient
renvers leur trne coups de pierres. l'exception de
l'empereur Nicolas, qui osa regarder la Rvolution en face
et qui, par consquent, la fit reculer, comme il avait fait
reculer les assassins (car c'est une chose remarquable
q u e , dans un sicle de rgicide, l'empereur Nicolas n'ait
jamais t menac dans sa vie), tous les Rois inclinrent
leur couronne sous la main de l'insurrection. Ainsi, que
les bergers des Alpes dormant au bord des prcipices, les
princes avaient sommeill. Pour se faire pardonner leur
sommeil, ils traitaient l'ordre social comme ces malades
dsesprs, que les mdecins n'astreignent plus aucun
remde et avec lesquels ils ne disputent plus sur aucune
prescription.
m LIVRE V.
L'ide rvolutionnaire n'est vigoureuse quo dans les t-
nbres d'un complot ou au milieu des dbordements de
la force brutale. Le succs ou la rsistance la divise ou
l'abat. Les Socits socrtes s'parpillrent et firent dg-
nrer le mouvement en meute. Mais dans ces jours o le
sol tremble et o les tnbres s'paississent, on vit l e s /
princes faire silence et l'homme se rapprocher et se res-

serrer sous l'ailo de Dieu, comme dans les cataclymes
de la nature les lions et Jes tigres no rugissent plus et
laissent passer l'ouragan.
. L'ouragan se dchanait au nord et au midi : cependant
la Rvolution tait une cloche qui a une fente. Elle faisait
du bruit; mais elle ne sonnait pas. Les Dmagogues par
mtier ne comprenaient rien cette situation; ils igno-
raient que le temps avait chang la couleur de leurs rves
avec celle de leurs cheveux. Us prtondaient unifier
l'Allemagne et l'Italie. Chaque fraction de pays s'attribuait
un drapeau diffrent; chaque citoyen arborait sa cocarde
particulire. On proclamait la Rpublique universelle; on
fraternisait dans des treintes dclamatoires ; et au fond
de cette Rvolution imprvue et anticipe, personne n'eut
le droit de dire comme le vieil empereur Galba : Si la
Rpublique pouvait tre rtablie, nous tions dignes
qu'elle comment par nous.
C'est ici en effet le malheur de la Rvolution, et par
contre-coup le bonheur de l'Europe. Les embches des
Socits secrtes avaient t admirablement dresses.
Elles avaient enrgiment des multitudes de mercenaires;
mais, dans leurs rivalits souterraines, elles s'taient
efforces d'affaiblir la puissance individuelle au profit de
l'impuissance collective. Elles touffaient le gnie du mal
pour dvelopper le mal lui-mme jusqu' l'abrutissement.
Le cardinal de Retz, qui professa la science de la Fronde,

1
a d i t : Je suis persuad qu'il faut de plus grandes
qualits pour former un bon chef de parti que pour faire
un bon empereur de l'univers.
Les Socits secrtes ne suivirent pas ce conseil. Elles
se sont cr un peuple de tous ces fils adoptifs de l'cha-
fad, qui ont le vice pour aeul et la prostitution pour
mro, Co peuple tait choisi entre mille, elles devaient en
extraire une foule de clbrits mconnuos. De Paris
Venise, de Prcsbourg Berlin, de Florence Francfort,
la Rvolution ne produisit que des avocats plaidants ou
non plaidants et une collection de potes sur le retour,
no demandant pas mieux que d'changer leur vieille lyre
contre les faisceaux consulaires. Dans un passage que lui
emprunte saint Augustin, Gicron s'criait : Mfiez-vous
dos poles, surtout quand ils ambitionnent la faveur po-
pulaire et les applaudissements de la foule. Que de pas-
sions ils enflamment! quelles terreurs ils soulvent dans
les mcsl quellos tnbres ils rpandent dans les curs!
Gicron avait dit cela, la Rvolution de 1848 fit prcis-
ment le contraire. C'est l'anne du bombardement de
toutes les capitales de l'Europe, mais c'est aussi le rgne
des potes et des philosophes humanitaires. Lamartine
Paris,'Montanelli et Giusti Florence, Hartmann Pra-
guo, Raveaux Cologne, Massimo d'Azeglio et Rrofferio
Turin, Arnold Ruge Francfort, Ludwig Uhland et
Anaslasius Griin h Drosdc et Loipzig, Tommasoo Ve-
nise, Mamiani et Sterbini Rome, Mazzini partout, vont
dfricher ce qu'ils appellent le terrain du droit. Le senti-
mentalisme omnicolore qu'affecte leur'parole fait dborder
l'orgueil individuel dont toutes ces muses surannes se
4 er
Mmoires du cardinal de Retz, t. I , p. 36.
414 LIVRE V.
sont nourries pendant si longtemps. De cette mixture de

potes, il sortira peut-tre, comme de la foule des avocats,
un tribun qui ne s'occupera que de sa personne, tout en
travaillant au nom du peuple rendre la patrie univer-
selle grande et heureuse; ce tribun ne sera pas plus guer-
rier qu'homme d'tat. Les Socits secrtes ont nivel;
la Rvolution n'a donc pas de chef.
C'tait un corps qui avait mille bras et pas une seule
tte. Des crimes pouvaient bien tre commis; de sinistres
attentats allaient effrayer l'humanit en Hongrie, en Au-
triche et en Toscane, car les partis extrmes ont, dans
leurs agitations, quelque chose de la nature du tigre.
Aprs avoir flair le sang, ils veulent s'en rassasier. Mais
le sang rpandu, les victimes dvores ne constituaient
pas une force morale. Les Socits secrtes s'taient pr-
par une arme de rebelles Dieu, aux princes et aux
lois. Il en sortait des hordes de Communistes invoquant
le droit au travail et le rsumant dans le droit au bon-
heur de ne rien faire, en attendant l'heure du partage
sriaire.
Quand ces troupeaux altrs de jouissances physiques
s'chapprent des ateliers nationaux, o la peur rpubli-
caine les avait momentanment parqus, il n'y eut qu'un
cri. La proprit tait aussi bien menace que la justice;
le commerce se voyait aussi radicalement atteint que le
droit. Alors, comme dans les saintes critures, les mar-
chands du monde entier se mirent dplorer la chute de
1
toutes les Babylones. Ils se disaient les uns aux a u t r e s :
Personne n'achtera plus ni les beaux ouvrages d'or et
d'argent, ni les pierreries, ni les parfums, ni les chevaux,
ni les carrosses, ni les esclaves, ni l'me des hommes.
1
Apocalyp$. xvu, 8.
t
PIE IX HT LA RVOLUTION EUROPENNE. 425
La passion du bon, du vrai et du beau s'tait teinte

au cur des peuples. Flattant sans pudeur le roi qui les
gouvernait et baisant la main qu'ils ne pouvaient couper,
les peuples taient devenus comme ce pauvre qui cherche
des raisins aprs la vendange. Ils se lamentaient des maux
prsents, ils se dsolaient des calamits futures.
Dans cette explosion unanime de douleurs, la mme
pense vint en mme temps tous les esprits. Pour chap-
per au sac des Communistes, l'Europe entire se jeta
dans les bras du despotisme militaire. Les Libraux ca-
nonisrent le sabre comme la dernire raison constitu-
tionnelle. Le sabre fut tir, et, au milieu de ces longues
batailles des rues, les armes eurent bien vite le secret de
ces multitudes d'insefiss qui, enivrs de liqueurs fortes
encore plus que de poudre, maudissaient les riches et
demandaient un morceau de pain la pointe des baon-
nettes. Les armes apprirent que la Dmagogie est u n
cheval fougueux dont il est impossible de faire quelque
chose avant de l'avoir dompt. L'Europe laissa un g-
nral rpublicain l'initiative de cette exprience; Cavai-
gnac le premier eut la gloire de faire reculer le monstre.
Le sang coula grands flots dans les rues de Paris, car
les Franais, q u i , comme lord Chesterfield l'crivait
Montesquieu, savent lever des barricades, ne sauront
jamais lever de barrires. Ce sang fconda les courages.
A la vue d'un pril commun, il reconstitua dans les ames
le principe de fraternit nationale que les divisions et les
haines de parti avaient si cruellement affaibli. L'arme et
le peuple combattaient pour prserver la famille. L'ar-
chevque de Paris s'lance son tour sur les barricades,
et le bon pasteur donne sa vie pour ses brebis,
A la France, prenant quelquefois les dangers pour des
m LIVRE v.
spectacles et les malheurs publics pour dos curiosits, on
peut toujours rpter ce que le pote florentin disait sa
1
p a t r i e : Quo de fois je t'ai vuo changer tes lois, tes
monnaies, ton gouvernement! Si tu as bon souvenir et
que ton il s'ouvre la lumire, lu verras que tu res*
sembls au pauvre malade qui change de place dans son
lit de plume afin de tromper sa douleur.
En 1 8 4 8 , la France entrevit l'abme. Aprs s'tre
arrte sur ses bords, elle voulut aussi y arrter l'Europe.
La Rvolution, promptement puise, ressemblait une
baleine choue sur le rivage; -elle avait des soubresauts
d'agonisante, mais la vie s'teignait peu peu. L'on
comprenait qu'il tait impossible de rallumer un clair.
La lutte devait partout tre sanglante : elle ne laissait
cependant aucune incertitude aux esprits. On sentait
qu'elle finirait par le triomphe de l'ordre social, car les
armes, un instant dmoralises, se rorganisaient la
voix des peuples. Elles se retrempaient dans l'obissance
et le dvouement. Les vieux chefs reparaissaient leur
tte. En Autriche Windischgraetz et Jellachich, le prine
de Prusse et Wrangel Berlin, Filangieri Naples, Ra-
detzki dans le royaume Lombardo-Vnitien allaient,
l'exemple des gnraux franais, jeter leurs pes dans
la balance.
A ce moment o un pril universel inspire, comme le
mal de m e r , toutes les transes du plus profond gosme,
un attendrissement involontaire et une respectueuse piti
fixent les regards de l'univers chrtien sur le centre de la
Catholicit. La cause de Pie IX est la cause de tous et de
chacun; pour la premire et pour la dernire fois sans
doute une rvolution fut maudite par les rvolutionnaires.
Dante, Div. comm. nf. ch. vu, v. U 6 161.
%
Les secousses dont l'Europe est agite, les tremble-

ments de terre qui clatent heure fixe dans ses di-
verses capitales, portent au plus haut degr la perturba-
tion en Italie. Cette perturbation s'agglomre sur la Ville
sainte; elle s'y discipline pour le dsordre. Le jour des
satisfactions de la Vente suprme a lui; les Socits se-
crtes, matresses de la personne de Pie IX, vont enfin
couronner leur uvre par le dshonneur et l'abolition du
Pontificat. Elles conspirent pour faire tomber le Juste en
faute, car un des plus intrpides dfenseurs de Rome,
1
Salvien, vque de Marseille, a c r i t : L'Eglise de
Dieu est comme l'il. En effet, si une petite impuret se
glisse dans l'il, elle obscurcit toute la clart; de mme,
dans le corps ecclsiastique, si un petit nombre est tach,
presque tout l'clat de la splendeur sacerdotale s'en
ressent.
Les Rois ont march dans les tnbres, et ils ont chan-
cel. Il faut tellement paissir ces tnbres autour de
Pie IX qu'il ne lui restera plus mme le choix des mal-
heurs. E t , avec un art infernal, on tend des piges sa
bonne foi. On lui cre difficults sur difficults; on en-
tasse obstacles sur obstacles. On l'a priv de ses con-
seillers et de ses dfenseurs naturels : on ne lui donne
pour soutiens que des roseaux ou des hommes qui tout
peut tre refus, except l'art de tourner tout vent.
Lorsque, assailli de menaces et en butte aux colres de la
r u e , le Pape s'interroge pour pntrer les motifs appa-
rents d'un semblable changement, il ne s'chappe jamais
de sa bouche ou de son cur un reproche d'ingratitude.
Il so demande seulement : Popule meuSj quid feci tibi?
et ne trouvant dans sa mmoire que des bienfaits, il re-
* De gub. Dei lib. VII.
%
m LIVRE V.
met sa cause entre la main des justices divines, puisque

celles d'ici-bas sont aussi aveugles qu'inintelligentes.
Trs-peu d'hommes doivent devenir ministres, disait
Robert Walpolc, car il ne convient pas qu'un trop grand
nombre sachent combien l'espce humaine est mchante.
Cet axiome d'un politique consomm est retourn contre
le Pape. On le fait passer trois fois par semaine d'un mi-
nistre libral un ministre rvolutionnaire. Il y en eut
peu de bons, quelques-uns d'insignifiants, plusieurs de
mauvais. Le souille populaire qui les apporta les enleva
bientt aprs, sans leur permettre de laisser au Quirinal
d'autres traces que la conviction d'une impuissance ab-
solue. La Rvolution avait tabli son quartier gnral
Rome; sous la lettre de marque du Pontife, elle prtend
s'armer en corsaire pour revenir plus tard dtruire le
Pontifical. Ces ministres de passage n'ont pas mme la
permission d'ouvrir les dpches eux adresses. Le Club
s'est rserv ce droit. Il intercepte les courriers, commu-
nique ce qui lui convient, tait ou dnature les nouvelles,
puis forme un esprit public la hauteur de ses espran-
ces ou la bassesse de ses projets.
Par une suite de fortuns dsastres, la sagesse, qui a
autant d'avantages sur l'imprudence que la lumire en a
sur les tnbres, djoua toutes les astuces; elle confondit
toutes les ruses. On faisait parler, on faisait agir le Sou-
verain. On l'entourait de respects imposteurs; on l'acca-
blait de caresses trompeuses, mais pendant ce temps on
se croisait en son nom et au nom du Christ. Dieu et
l'Italie se coalisaient pour dlivrer nos frres Lombards.
La civilisation marchait contre la barbarie; l'arme pon-
tificale, c'est--dire le Pape, devait accourir comme l'au-
xiliaire du roi Charles-Albert.
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 42*
Les hsitations du caractre de ce prince l'avaient,* de-

puis 1 8 2 1 , condamn des remords sans repentir. Ne
sachant ni pleurer ni sourire, ternellement ballott
entre son devoir monarchique et d'ambitieuses convoi-
tises, Charles-Albert jenait pour se dispenser de bien
faire. Il macrait son corps, afin de mettre les turbulences
de son esprit en paix avec sa conscience. Ce Judas Ma-
chabe prsomptif de l'Italie rgpnre s'tait enfin dcid
dgager son pe du mont-de-pil des rvolutions. Il
allait tenter le sort des armes pour essayer de cacher
sous un lambeau de gloire les avortements de sa pense
italienne. Se croyant poursuivi par la fatalit, il avait
plutt ngoci avec les clubs de Rome qu'avec Pic IX,
afin d'associer la Papaut ses aventures d'unit pnin-
sulaire.
L'Autriche avait alors la Rvolution dans son sein et
ses frontires. Tout lui tait trahison, abaissement ou
hostilit. La prise d'armes de Charles-Albert participait
de ces trois lments; mais l'empire d'Autriche qui, dans
les pripties de son histoire, a toujours puis une vita-
lit nouvelle aux sources mmes de ses dsastres, ne
s'tonna point des ingratitudes de ce royal client des
jours prospres.
Tous les masques se dchiraient. Dans ce moment so-
lennel, l'Autriche eut foi dans la Papaut. Retranche
derrire les limites qu'elle ne peut franchir et malgr les
1
missions double entente , malgr mme les promesses
1
La Rvolution italienne ou trangre avait un immense* intrt
faire croire que le chef de la Chrtient prenait parti, mme par les
armes, dans la cause des Socits secrtes allant en guerre. Le Pimont
envahit la Lombardie : on choisit ce moment pour persuadera quelques
ministres de Pie IX que les finances de l'tui so:it obres, et qu'un em-
:
prunt de cinq cent mille p astrt-s est ncessaire pour parer aux vno-
430 LIVRE V.
cauteleusement faites en son nom, la Papaut ne sortit

jamais de ces limites du devoir pastoral. Pierre resta tou-
jours Pierre pour s'opposer d'abord, pour vaincre en-
suite, sans avoir besoin d'entendre le chant du coq dans
la maison du grand prtre.
Les Socits secrtes arboraient le drapeau de l'ind-
pendance italienne. Cette question, toujours agite et
toujours insoluble, n'tait l que comme un leurre pa-
triotique ou un mirage de nationalit. Dmanteler l'glise
par de perfides tais populaires et arriver son anantis-
sement par la terreur, tel tait le plan conu. On avait
fait aux Jsuites l'honneur de la haine; les Socits se- s
crtes les proclamaient ennemis du Pape, et opposs

dans l'ombre toute ide de progrs.
Pie IX apprcie froidement et sainement les prils qui ,
1*environnent. Il voit venir la tourmente; il s'y est pr-
par par la prire; il va y rsister en dveloppant un
courage tout sacerdotal.
ment. Un prlat romain, Jean Corboli Russi, se trouve tout naturelle-

ment indiqu par la Rvolution comme l'envoy le plus agrable au roi
Charles-Albert. Corboli, esprit ambitieux et pntrant, mais trop flexible,
avait le malheur d'tre cher aux Socits secrtes par quelques membres
de sa famille qui en faisaient partie. Comme les erreurs d'un pre sont de
la nature des maladies organiques, et qu'elles se transmettent avec le
sang, Corboli se chargea de la mission financire du Pape; mais peu
peu, volontairement ou tacitement, il accorda aux Socits secrtes le
droit de la changer en mission guerroyante. Ses instructions portaient de
se rendre la cour de Turin; par de savantes lenteurs, il laissa si bien
organiser son voyage, qu'au lieu d'aller la cour de Turin, il arriva au
Camp pimontais, o sa prsence fut acclame comme une adhsion et
une bndiction du Pape. Corboli s'tait aveugl ou avait voulu tromper,
en engageant l'glise dans un conflit tout humain. Lorsque, peu de jours
aprs, parut l'Allocution du 29 avril, Corboli, dsavou et puni par le fait
mme, tomba victime ou d'un zle italien trop irrflchi, ou d'une im-
prudence calcule qui tendait compromettre le Saint-Sige
Dans cette crise, o un homme seul lutte contre l'ef-

fervescence des u n s , le dsespoir des autres et les
sombres pronostics do tous, Pie IX a recouvr la placi-
dit do son caractre et l'nergie du Pontificat. Dj, le
11 fvrier 1848, au moment o, acclam par une foule
immense, il a paru au balcon du Quirinal, d'o sa main
a tant de fois bni, une consigne, un mol d'ordre vident
s'est fait entendre. C c m o t d'ordre c'est r Plus do prtres
au gouvernement! Pie I X a recueilli ce cri; il y rpond
avec des paroles d'autorit souveraine : Non posso, non
debbo, non voylio. Ces trois m o t s , loquent rsum du
pouvoir, du devoir et de la volont, retentissent comme
une protestation et un serment.
Plus particulirement que les autres Ordres religieux,
les Jsuites sont donc menacs dans leur libert et dans
leur vie. Le Pontife, qui, aux premiers jours de son exal-
tation, eut peut-tre des sourires pour la popularit, ose
intrpidement, par un motu proprio du 29 fvrier 1848,
prendre les perscuts sous l'gide de sa justice. Il les
honore aux yeux mme de leurs ennemis. La garde civi-
que refuse son concours cette protection; un mois
aprs, le 28 mars, Pic IX, qui ne peut plus dfendre la
Compagnie de Jsus, la sauve encore eri l'arrachant de
Rome.
Quelques jours auparavant, on jetait cet insatiable
peuple des rvolutions un statut fondamental dvorer.
Il a enfin une Constitution civile; il s'en fabrique un
1
jouet .
* II a t souvent dit que le Pape le premier avait donn la Conslitu*

tion ses tats. Le plus simple rapprochement de dates rpond cette
assertion.
Le 2!) janvier 4 S48, lo roi dos Dcux-Siciles promulgue la Constitution.
432 LIVRE V.
Les choses taient dans cet tat lorsque la question fut,

encore plus clairement pose et plus nergiquement rso-
lue. Les portes de la Ville .ternelle, qui se ferment devant
la vertu, s'ouvrent deux battants pour accueillir tous
les vices. Les Socits secrtes agitent le drapeau de l'in-
dpendance au-dessus de la tte de Pic I X ; elles rvent
de dposer elles-mmes ce drapeau entre ses mains,
comme pour en faire le Labarum de la Rvolution, et
peut-tre amener l'Autriche se sparer par un schisme
de l'glise romaine, qui lui dclare tratreusement la
guerre, lorsque l'Empire est en proie tous les dchire-
ments intrieurs. Le Pimontais Durantlo a t impos
par les Clubs comme gnral de l'arme pontificale.
Dans le ple-mle d'ordres et de contre-ordres que
chacun s'attribuait l'autorit de donner, le gnral n'en
reut qu'un du Pontife. Gardez mes frontires, lui dit
Pie IX. Un second ordre, sollicit par Durando, dut tre
bas sur quelques lignes crites par le cardinal Antonelli
et refltant toute la pense du Saint-Pre. Le Cardinal
indiquait dans ces lignes le sens et la porte des inten-
tions de Pie IX, que l'Allocution du 29 avril 1848 va
bientt dvelopper. Cette note est peu prs conue en
ces termes : Dans la gravit des circonstances, on doit
se rgler de manire sauvegarder la sret et l'indpen-
dance des tats romains.
Plus obissant a u x intrts de la Rvolution q u ' a u x or-
dres du Pape, Durando veut, au nom de Pie IX, engager
Le 4 fvrier 4848, Charles-Albert donno son Statuto.

Le 47 du mme mois et de la mme anne, le Grand-Du^ de Toscane
imite Charles-Albert et Ferdinand de Naples.
Le 44 mars 4848 seulement, le Pape suit cette impulsion et signe le
statut fondamental.
I.Il CAHDIK/ll. AKTOKKIilJ.
l'arme dans la campagne dj ouverte. Il franchit le P.

Le cardinal ntonelli a sa journe de ministre; il en
profite pour seconder le vu de son matre. Au milieu
de ces flonies et d e ces abaissements, un acte de fid-
lit, un trait d'audace rflchie, ce sont des roses de
l'arrire-saison qui doivent leur parfum mme un charme
tout particulier.
Le 29 avril, les Cardinaux se runissent en Consistoire
secret. L'Italie est en feu; le Sacr Collge est calme et
rsign. Pie IX lui adresse l'Allocution suivante :
Plus d'une fois, vnrables frres, nous nous som-
mes lev parmi vous contre l'audace de quelques
hommes qui n'ont pas eu honte de faire nous et au
Saint-Sige apostolique l'injure de dire que nous nous
sommes cart non-seulement des trs-saintes institutions
de nos prdcesseurs, mais encore (blasphme horrible !)
de plus d'un point capital de l'glise. Aujourd'hui en-
core , il se trouve des gens qui parlent de nous comme si
nous tions le principal auteur des commotions publiques
qui, dans ces derniers temps, ont troubl plusieurs pays
de l'Europe, et particulirement l'Italie. Nous apprenons
en particulier des contres allemandes de l'Europe, que
l'on y rpand le bruit, parmi le peuple, que le Pontife
romain, soit par des missaires, soit par d'autres machi-
nations, a excit les nations italiennes provoquer de
nouvelles rvolutions politiques. Nous avons appris aussi
que quelques ennemis de la Religion catholique en ont
pris occasion de soulever des sentiments de vengeance
dans les populations allemandes pour les dtacher de
l'unit de ce Sige apostolique.
Certes, nous n'avons aucun doute que les peuples de
l'Allemagne catholique et les vnrables pasteurs q u i #
II. . " 28
434 LIVRE V.
les conduisent repousseront bien loin avec horrour ces

cruelles excitations. Toutefois, nous croyons qu'il est de
notre devoir de prvenir le scandale que des hommes in-
considrs et trop simples pourraient en recevoir, et de
repousser la calomnie qui n'atteint pas seulement notre
humble personne, mais dont l'outrage remonte jusqu'au
suprme apostolat dont nous sommes investi, et retombe
sur ce sige apostolique. Nos dtracteurs, ne pouvant
produiro aucune preuve dc machinations qu'il nous im-
p u t e n t , s'efforcent de rpandre des soupons sur les
actes de l'administration temporelle de nos tats. C'est
pour leur enlever jusqu' ce prtexte de calomnie contre
nous que nous voulons aujourd'hui exposer clairement et
hautement devant vous l'origine et l'ensemble de tous ces
faits.
Vous n'ignorez pas, vnrables frres, que dj, vers
la fin du rgne de Pie VII, notre prdcesseur, les prin-
cipaux souverains de l'Europe insinurent au Sige apo-
stolique le conseil d'adopter, pour le gouvernement des
affaires civiles, un mode d'administration plus facile et
conforme aux dsirs des laques. Plus tard, en 1831, les
conseils et les v u x de ces souverains furent plus solen-
nellement exprims dans le clbre Mmorandum que les
empereurs d'Autriche et de Russie, le roi des Franais,
la reine de la' Grande-Bretagne et le roi de Prusse cru-
rent devoir envoyer Rome par leurs ambassadeurs. Dans
cet crit il fut question, entre autres choses, de la convo-
cation, Rome, d'une consulte d'Etat forme par le con-
cours de l'tat pontifical tout entier, d'une nouvelle et
large organisation des municipalits, de l'tablissement
des conseils provinciaux, d'autres institutions galement
favorables la prosprit commune de l'admission des
}
laques toutes les fonctions do l'administration publique

et de Tordre judiciaire. Ces deux derniers points taient
prsents comme des principes vitaux de gouvernement.
D'autres notes des mmes ambassadeurs faisaient men-
tion d'un plus ample pardon accorder tous ou pres-
que tous les sujets pontificaux qui avaient trahi la foi due
leur Souverain.
Personne n'ignore que quelques-unes de ces rfor-
mes furent accomplies par le Pape Grgoire XIV, notre
prdcesseur, et que quelques autres furent promises
dans des dits rendus cette mme anne 1 8 3 1 , par son
ordre. Cependant ces bienfaits de notre prdcesseur ne
semblrent pas pleinement satisfaisants aux yeux des
souverains, ni suffire l'affermissement du bien-tre et
de la tranquillit dans toute l'tendue des tats temporels
du Saint-Sige.
C'est pourquoi ds le premier jour o , par un juge-
ment impntrable de Dieu, nous fmes lev sa place,
sans y tre excit ni par les exhortations ni par les con-
seils de personne, mais press par noire ardent amour
du peuple soumis la domination temporelle de l'glise,
nous accordmes un plus large pardon ceux qui s'taient
carts de la fidlit due au souverain, au gouvernement
pontifical, et nous nous htmes de donner quelques insti-
tutions qui nous avaient paru devoir tre favorables la
prosprit de ce mme peuple. Tous ces actes, qui ont
marqu les premiers jours de notre Pqntificat, sont plei-
nement conformes ceux que les souverains de l'Europe
avaient surtout dsirs.
Lorsque, avec l'aide de Dieu, nos penses eurent
reu leur excution, nos sujets et les peuples voisins ont
paru si remplis de joie et nous ont entour de tant de
28.
436 LIVRE V.
tmoignages de reconnaissance et de respect, que nous

avons d nous efforcer de contenir dans de justes bornes
les acclamations populaires dans cette ville sainte , ainsi
que les applaudissements et les runions trop enthou-
siastes de la population.
Elles sont encore connues de tous, vnrables frres,
les paroles de notre Allocution dans le Consistoire du
4 octobre de Tanne dernire, par lesquelles nous avons
recommand a u x Souverains une paternelle bienveil-
lance et des sentiments plus affectueux envers leurs su-
j e t s , en mme temps que nous exhortions de nouveau
les peuples la fidlit et l'obissance envers les
princes. Nous avons fait tout ce qui dpendait de nous,
par nos avertissements et nos exhortations, pour que
tous, fermement attachs la doctrine catholique, fidles
observateurs des lois de Dieu et de l'glise, ils s'appli-
quassent au maintien de la concorde mutuelle, de la
tranquillit et de la charit pour tous.
Plt Dieu que ce rsultat dsir et rpondu nos
paternelles paroles et nos exhortations! Mais on con-
nat les commotions politiques des peuples italiens dont
nous venons de parler; on sait les autres vnements
qui s'taient dj accomplis ou qui ont eu lieu depuis,
soit en Italie, soit hors de ses limites. Si quelqu'un veut
prtendre que ces vnements sont en quelque sorte ns
des mesures que notre bienveillance et notre affection
nous ont suggres au commencement de notre Pontifi-
cat, celui-l, certes, ne pourra en aucune faon nous les
imputer crime, attendu que nous n'avons fait que ce
qui avait t jug, par nous comme par les princes sus-
nomms, utile la prosprit de nos sujets temporels.
Quant ceux qui, dans nos propres tals, ont abus de
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. *37
nos bienfaits, nous leur pardonnons, l'exemple du

divin Prince des pasteurs, de toute notre me, et nous les
rappelons avec amour de plus,saines penses, et nous
supplions ardemment Dieu, pre des misricordes, de
dtourner avec clmence de leurs ttes les chtiments
qui sont rservs aux ingrats.
Les peuples d'Allemagne que nous avons dsigns
no sauraient nous accuser, si rellement il ne nous a pas
t possible de retenir l'ardeur de ceux de nos sujets qui
ont applaudi aux vnements accomplis contre eux dans
la haute Italie, et q u i , enflamms d'un gal amour pour
leur nationalit, sont alls dfendre une cause commune
tous les peuples italiens. En effet, plusieurs autres prin-
ces de l'Europe, soutenus par des forces militaires bien
plus considrables que les ntres, n'ont pas pu eux-
mmes rsister aux rvolutions qui, dans le mme temps,
ont soulev les peuples. Et, nanmoins, dans cet tat de
choses, nous n'avons pas donn d'autres ordres aux sol-
dats envoys aux frontires que de dfendre l'intgrit
t l'inviolabilit du territoire pontifical.
Aujourd'hui, toutefois, comme plusieurs demandent
q u e , runis au peuples et aux autres princes de l'Italie,
nous dclarions la guerre l'Autriche, nous avons cru
qu'il tait de notre devoir de protester formellement et
hautement dans cette solennelle assemble contre une
telle rsolution contraire nos penses, attendu q u e ,
malgr notre indignit, nous tenons sur la terre la place
de celui qui est l'auteur do la paix, l'ami de la charit,
et q u e , fidle aux divines obligations de notre suprme
apostolat, nous embrassons tous les pays, tous les peuples,
toutes les nations dans un gal sentiment de paternel
amour. Que si parmi nos sujets il en est que l'exemple
438 LIVRE V,
des autres Italiens entrane, par quel moyen veut-on que
nous puissions enchaner leur ardeur ?
Mais ici, nous ne pouvons nous empocher de repous-
ser la face de toutes les nations les perfides assertions
publies dans les journaux et dans divers crits, par ceux
qui voudraient que le Pontifo romain prsidt la consti-
tution d'une nouvelle rpublique forme do tous les
peuples de l'Italie. Bien plus, cette occasion, nous
avertissons et nous exhortons vivement ces mmes peu-
ples italiens, par l'amour que nous avons pour e u x , se
tenir soigneusement en garde contre ces conseils per-
fides, et si funestes l'Italie. Nous les supplions de s'atta-
cher fortement leurs princes, dont ils ont prouv l'af-
fection , et ne jamais se laisser dtourner de l'obissance
qu'ils leur doivent. Agir autrement, ce serait non-seule-
ment manquer au devoir, mais exposer l'Italie au danger
d'tre dchire par des discordes chaque jour plus vives
et par des factions intestines.
Acte spontan mais ncessaire du Pontife souverain,
cette Allocution dchire tous les voiles. C'est une page
d'histoire crite au pied du crucifix, quelque chose comme
le testament anticip d'un prince qui va passer martyr.
Le prince, en effet, se dpouille de ses propres mains de
la couronne de popularit qui ceignit son front. La Rvo-
lution lui fit si cruellement sentir les pines attaches
un pareil diadme, que, retranch dans son droit, Pie IX,
en face de tous les prils, obit saintement l'impulsion
du devoir.-Il le remplit avec une consolante fermet;
puis, sans bravade et sans crainte, il attend les rsultats
de cette manifestation vritablement pontificale.
Les Clubs sont runis. Dos paroles de colre, des cla-
meurs insenses se confondent dans un seul et mme
anathme. Elles portent l'effroi dans le peuple, car un

une qui brait donne la chasse un lion. Pie IX a , d'un
mot, djou les projets des ennemis de l'glise. Son mi-
nistre ainsi que les cardinaux Bernetti, Lambruschini et
Dlia Genga sont dsigns a u x vengeances italiennes. Des
ides de meurtre circulent dans ces Cercles populaires, o
la gardo civique fratornise avec los dlibrants d'assassi-
nat. Un moine devenu communiste, le Pre Gavazzi, et
Ciceruacchio, le tribun dmusel, rugissent do froces
appels aux armes et aux massacres. Mamiani, Fio-
renlino Galctti ol Storbini, foudres do guerre, qui
essayent de forcer le Papo des combats auxquels ils se
garderont bien de prendre p a r t , le somment imprieuse-
ment d'avoir rtracter son Allocution. Us mettent le
feu toutes les mines, en ayant bieij soin de tenir leurs
personnes l'cart. Avec uno longanimit que tout
semble pouvoir dominer, mais que rien n'altre, Pie IX
1
On lit dans le Constitutionnel du 43 mai 4848 une correspondance
date de Rome, 3 mai. Celle correspondance, due la plume de M. Fio-
rentino et recueillie par le docteur Vron, alors directeur de ce journal,
s'exprime ainsi sur cos vnements. Toute rflexion serait inutile.
(( Mais ce qui a profondment mu, indign tout le monde, c'est cette
profession de foi illibrale, et je dirai presque antichrtienne, qui admet
en principe l'impunit des gouvernements absolus, et fait tomber un
blme indirect sur le sentiment le plus pur, le plus noble, le plus saint
qui puisse animer un peuple, celui de sa nationalit, do son affranchisse*
ment, de son indpendance. Pie IX, qui Ton a fait peur d'un schisme
imaginaire en Autriche, pourrait bien, par cet imprudent dfi jet la
cause librale, provoquer un schisme rel en Italie. Vous dire l'indigna-
tion, la fureur souleve par celte allocution fanatique, dont Grgoire XVI
lui-mme aurait hsit pcul-tro prendre la responsabilit en un pareil
moment, serait chose impossible II n'y a eu qu'une voix, qu'un cri : Lu
Pape a t tromp, sa bonne foi a t surprise 1 On aurait pu craindre,
dans la premire motion, que le bas peuple et pris parti pour le Pape
contre les Libraux. 11 n'en a t rien. Le sentiment national l'a emport
440 LIVRE V.
1
rpond comme Jsus-Christ au valet de Caphe : Si j'ai,
mal p a r l , faites-le voir; mais si j'ai bien parl, pourquoi
me frappez-vous ainsi ?
L'anarchie marche . grands pas vers son but. Le
Louis XYI de la Papaut n'aura plus de cardinaux pour
ministres; l'meute,, la menace ou le sang dcideront
chaque matin le gouvernement que l'ivresse de la nuit
aura fabriqu. Au milieu de ces sclrats vulgaires, no
semblant avoir accept la vie que comme une chose que
Dieu leur aurait donne tuer ou dshonorer, les So-
cits occultes se sont form une lite de corruptions
moins brutales sans doute, mais beaucoup plus habiles.
Ces corruptions, savantes dans l'art de dissimuler, ont
pour mission de se porter comme mdiatrices entre les
cruauts qu'elles excitent sous main et le Pape ou le
Sacr Collge qu'elles affectent tout haut de couvrir de
respects drisoires, tjn malentendu existe : ces corruptions
affirment avoir trouv la recette de le faire tout jamais
cesser. Elles ont calcul, dans l'ombre des Ventes, que
l'hypocrisie tait le moyen le plus efficace pour tromper
l'glise; Sous prtexte que le lzard arrive aussi bien
sur le respect qu'on avait montr jusqu'ici pour les moindres paroles du
Satol-Pre, Le Clerg, la garde nationale, les moines, tous les Romains
en un mot ont donn au monde le magnifique spectacle de l'accord le
plus parfait, de la rsistance la plus compacte et la plus unanime. Cet
homme, qui nagure tait l'idole de son peuple, pour lequel tous les Ita-
liens auraient brav le martyre, a perdu en quelques secondes toute sa
popularit. Il y avait dans le Corso et dans les rues principales de Rome
quarante cinquante mille homme3, et pas un cri de Vive Pie IX!
n'est sorti de cette immense multitude.
11 nous a tromps 1 s'criaient avec indignation les prtres qui
venaient de prcher la croisade, * II nous a trahis 1 rptait Ciceruac-
chio les larmes aux yeux.
1
Evany. sec. Joan, x i m , 23.
PIB IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 1
que le vautour au sommet des rochers les plus escarps,

elles s'ingnient parvenir en rampant.
Le partage de la double puissance est projet et mis
aux voix. Le petit Mamiani, ainsi que le surnomment les
Socits secrtes, a form un ministre laque responsable
devant le peuple et devant une assemble lective, car la
tribune aux harangues est releve, il n'y manque plus
qu'un Cicron. Rome entre pleines voiles dans le sys-
tme constitutionnel sous le patronage des Gracchus cos-
mopolites; l'abaissement du pouvoir suprme s'y vote par
assis et lev. Un compromis a tranch l'insoluble diffi-
cult. Dsormais le Pape priera, bnira et pardonnera.
En tant que de besoin mme, on permettra ses mains
de lier et de dlier l'occasion; mais il abandonne impli-
citement la sagesse de son peuple souverain, reprsent
par une assemble lective, le soin des choses tempo-
relles et l'administration du pays.
Cette sparation est le rve des Socits secrtes. II ne
leur a pas t possible de tuer ou d'avilir le Sige romain ;
elles tendent l'amoindrir pour le livrer sans dfense aux
rises de l'incrdulit. Les vnements se prcipitaient
les uns sur les autres; les dfaites relles succdaient sur
les champs de bataille aux victoires hypothtiques. La
Dmagogie dvorait les ministres, elle absorbait les rpu-
tations. Au milieu de ce chaos d'hypocrisies politiques et
de vux sacrilges, il ne surnage toujours et partout que
la grande image de la Papaut. E t , en voyant l'uvre
ces aristocrates de Rvolution, qui essayent par des im-
postures patriotiques d'ennoblir l'infamie, chacun est
tent de s'crier avec Shakespeare : Quels Jupilers que
ces petits tyrans avec leurs petites foudres!
Le calice des amertumes n'tait pas puise pour Pie IX;
LIVRE V.
J'abb Gioberti vint Romo pour lui dlivrer un certificat

de civisme italien et de vertu nationale que contre-signait
la princesse de Belgiojoso, cette pale Vnus hermaphro-
dite de l'indpendance italienne. Par la mme occasion
elle confrait en appoint des centaines de brevets d'offi-
ciers aux Calabrais qu'elle enrgimentait. Ces brevets
1
taient ainsi libells :
a Premire expdition napolitaine. Division Belgiojoso.
Nous, Christine Trivulcc, princesse de Belgiojoso,

ou le vu gnral de nos bien-aims jeunes gens qui
courent avec nous la dfense de la patrie, nous confir-
mons dans le grade d'adjudant-major don Joseph del
Balzo, et nous le reconnaissons comme tel.
Sur cette vieille terre, si souvent laboure par les
orages, les Princes laissaient la parole et l'po des pa-
rodistes de Machiavel; l'abb Gioberti est leur tte.
Il promne de Turin Rome ses sophisraes de rgnra-
lion pacifique et ses emphases de primaut italienne. Les
ovations le prcdent et le suivent. A l'aspect de cet cri-
vain, les glorifiant encore plus par sa vie que par ses
uvres, les mauvais prtres gnois dtlent les chevaux
de son fiacre pour le porter eux-mmes en triomphe.
Les avocats conspirateurs, les ngociants tars, les Car-
bonari de toutes les latitudes, les forats mancips do
Livourne, les lansquenets du Communisme embrigads
pour l'houre des insurrections, grossissent son cortge;
il chemine au milieu des acclamations. On agitait sur sa
tte les bandires de la fraternit ; on se suspendait ses
lvres distillant le miel d'une admiration reconnaissante;
on le couvrait de fleurs; on le saturait d'hommages. Et
1
Gazette de Milan du 9 mai 1848.
lui, grave comme un comparse de tragdie subitement

promu la dignit de pre noble, daignait remercier du
geste, des youx, quelquefois mme de la voix.
Cet Icare de l'autonomie italienne chante plein go-
sier l'hymne de la rconciliation universelle. Il embrasse
le monde entier dans ses farandoles sociales, puis, au
mme moment, on chasse devant lui comme un vil btail
les vques ou les prtres coupables d'un acte de vertu
ou do rsistance aux ordres de l'impit enrubane \
A travers ce cortge bariol de profanations, de patrio-
tisme, de ridicules et de crimes, il avance toujours. A son
approche, les portes des glises se fermaient d'elles-
mmes : on lui ouvre celles des thtres. A ce burlesque
Savonarole, n'ayant pour tout bagage de rformateur
qu'une intarissable faconde, on dresse sur le premier
1
On lisait dans YUnione nationale di Parma l'article suivant, que le
Risorgimento de Turin reproduisit :
Les dterminations du peuple souverain sont toujours plus dcisives,
plus promptes et plus imprieuses que celles du pouvoir sous toute autre
forme de gouvernement. L'acte suit la pense, et nulle voie n'est ouverte
la temporisation. Monseigneur Jean Neuschel ne pouvait plus rester
Parme depuis que la journe du 20 mars avait donn le signal do la
chasse aux barbares : ce pasteur-loup devait donc abandonner sa loge.
Le Gouvernement provisoire avait cependant tolr sa prsence, et s'-
tait content de sa dclaration qu'il partirait aussitt qu'il aurait obtenu
de Rome l'autorisation demande de quitter son troupeau. On voyait
bien d'ailleurs qu'il ne pouvait plus londre avec les ciseaux autrichiens,
mais le peuple so lassa et ne voulut plus de rotard. Hier soir, en effet,
vers l'heure de Y Ave Maria, une quantit de gens se portrent sous les
fentres du palais piscopal, et intimrent formellement au Monseigneur
intrus l'ordre du dpart. Des sifflets, des hurlements et toute espce de
cris retentirent en son honneur; ce que voyant, et sentant qu'il n'avait
plus l une cour pour l'appuyer, il promit de partir aussitt. Enchante
de cette marque de trs-humble obissance, la foule voulut soudain lui
improviser une splendide illumination; elle fut prle en un clin d'oeil, car
les armes piscopales, arraches des portes du Dme et du Palais, furent
iU LIVRE V.
plan des salles de spectacle les rostres de la fraternit.

On l'y installe, sous le feu des girandoles et des lor-
gnettes, entre Canino, son vice-prsident, et Fiorentino,
son secrtaire. Pour la satisfaction de ses vanits enfan-
tines, on fait la presse des hommes de bonne volont et
des femmes de mauvaise vie. L, rapsode chevel, ce;
parterre qui s'est jur de frmir d'enthousiasme et de
palpiter d'indpendance, Gioberti jette des paroles.entre-
coupes et de filandreuses promesses, dernire dition
des victoires et conqutes. Guerra! guerra! s'cric-t-il.
C'est dans le sang vers Custoza et Novare, c'est
dans les ruines et les assassinats de la Ville ternelle que
ce cri doit expirer.
Mamiani est vaincu Rome dans ses assauts contre le
l'instant mises en p';cs et brlv s sur la place. La garde nationale

tait accourue pour empcher que le tumulte allt plus h in; mn* le
peuple ne cessa que lorsque l'vque, mis en voiture, et t escort jus-
qu'au del des portes de la ville. Bon voyage, Monseigneur..... Loques
et prtres (sauf deux ou trois auxquels nous conseillons d'aller prendre,
pendant quelques mois, l'air de la campagne) se rjouissent maintenant,
de votre dpart. Si vous passez jamais par Vrone, saluez Radefzki, et
tenez-lui compagnie dans son voyage Vienne, afin qu'il puisse mettre'
ses papiers en rgle.
Tout bon citoyen dsirait assurment que ce Monseigneur s'loignt
de nous, mais on et dsir que cela se fit avec la plus parfaite tranquil-
lit. Tout le monde est afflig aujourd'hui que le peuple ait commis des
actes indignes : ils laisseront un triste souvenir de ce jour, qui devait ;
tre consacr tout entier l'allgresse ot fter la prsence du grand
Gioberti. Si Gioberti nous a quitts satisfait de notre accueil et de nos
sentiments pour la cause de Vunit italienne, il n'a pu s'empcher cepen-
dant de ressentir quoique amertume dans son cur, en voyant la manire
dont oa avait accompli cette ; roscription, et cela le jour mme de s^n
sjour parmi nous. Les jsuitants tressailleront de joie et diront : Voil
le fruit de la mission de Gioberti 1
Bis peuple 1 ouvre les yeux : tu nVs pas capable de commettre do
tels actes 1 un gnie infernal te trompe et fgare!
trne de saint Pierre, comme Charles-Albert sur les

champs de bataille de Lomhardie. La guerre politique va
finir; les divisions intestines clatent entre tous ces allis
de la fraternit. Ils se dchirent coups de plume; ils se
menacent coups de poignard; ils s'outragent dans les
plus innarrables rcriminations. Mais, par un aveugle-
ment inexpliqu, tous poursuivent leurs illusions per-
dues, comme si Dieu ne leur avait pas assez clairement
montr l'inanit de leurs reves. Ils avaient fait une fatale
exprience. En voyant les fous de leur parti remporter
sur les sages et arriver diriger les affaires, ils ne vou-
lurent pas s'avouer que le rgne de ce parti touchait sa
fin. Ils s'obstinrent donc se croire libraux quand le
Libralisme ne servait de marchepied qu' la Dma-
gogie.
Une lettre de Mazzini l'un de ses confidents, leltre
traduite sur l'original et aussi curieuse qu'instructive,
dvoilera mieux que tous les rcits les complications,
les embches, les trahisons et les ressources auxquelles
les Socits secrtes faisaient alors un appel dsespr.
Mazzini n'a pas toujours le mrite de la concision; mais
quand il espre que ses missives ne tomberont pas entre
de trop .mauvaises mains, il a celui de la clart. Lais-
sons-le peindre tout son aise la Babel dont il est le
principal architecte :
Cher Paul, crit-il le 15 novembre 1 8 1 8 , j'ai reu
la lettre en son temps; je le rpondrai laconiquement,
parce que j'ai beaucoup a faire. Je le suis reconnaissant
de ta leltre; j'tais presque pein que tu eusses crit
d'autres qu' moi. Je t'aime et je t'embrasse beaucoup,
et je t'estimerai encore plus, si, loin de moi, tu sais le
maintenir,dans la voie qui est l'union vritable, sans te
446 LIVRE V.
laisser entraner dans l'atmosphre anarchique et vers

cette tendance aux intrigues et aux voies obliques qui
dominent encore aujourd'hui en Italie. Ici je mne la vie
que tu sais. Je suis content que Monlanelli t'ait fait con-
natre comment je m'tais exprim, et qu'il t'ait accueilli
fraternellement. Je voudrais pour ma tranquillit que tu
t'informasses s'il a reu une lettre assez longue que je
lui ai adresse il y a une quinzaine de jours. Montanelli
peut faire un bien immense l'Italie, pourvu qu'il com-
prenne qu'il est ministre italien plutt que ministre toscan,
et pourvu que la Constituante ne soit pas convoque par
le consentement des princes. La Constituante serait alors
la sanction du fdralisme.
Il est trs-important que les princes apprennent
avoir peur. H surviendra une crise suprme, et il faudra
choisir ce moment. Montanelli devrait donc chercher
s'entendre de toutes les manires possibles avec Venise,
avec la Sicile, dtacher, en leur laissant entrevoir la pos-
sibilit d'tre secourus, les Lombards du Pimont, de la
Consulte et de Charles-Albert. Avec les princes, garder
la paix, mais non une paix silencieuse; qu'il n'insiste pas
trop auprs d ' e u x , qu'il ne prenne pas sur lui la lche
de les persuader. Au nom de Dieu, ne soutirons pas que
d'une Constituante italienne sorte le fdralisme. Une
Constituante italienne doit tre le fait d'une initiative
europenne. S'il persiste, comme je lo pense, dans ces
ides, qui pour lui et pour moi sont une croyance reli-
\jicuse> qu'il songe au pril et qu'il so mnage. Il faut
choisir un moment o un noyau d'hommes chargs de
prparer la Constituante jette aux tats italiens une
invitation et une loi lectorale, et que les gouvernements
empchent les lections. Je le fais sourire. Mais que
P I E I X E T LA R V O L U T I O N E U R O P E N N E . 447
Monlanelli m'avertisse lorsqu'on craindra l'adhsion des

princes; j'irai en Toscane, e l l e seul fait de mon arrive
leur inspirera de la dfiance sur les rsultats de la Consti-
tuante. Je n'irai pas auparavant, quelque vif dsir que
j ' e n aie, pour ne pas lui susciter des embarras.
Maintenant j'arrivo toi et aux Lombards. Ici, depuis
ton dpart, une opposition trs-forte et injuste s'est leve
de la part de nos amis, au sujet des derniers vnements.
Chaque jour j'acquiers des preuves q u e , grce aux me-
nes de Turin, jo suis trahi par ceux qui avaient promis
d'exciter des soulvements. lborghetti, son arrive
ici, dclare q u e , si la promesse n'a pas t tenue dans
le Bcrgamasque, Camozzi en est la cause principale; or,
Camozzi a fait deux voyages Turin, et il fait aujourd'hui
partie du comit rgulier du ministre, et cependant il
avait t appel pour donner le signal* du mouvement
dans la ville. Avant-hier, Badoni et les autres ex-membres
du comit de Lucqucs, avant mme l'avis que j'en eus, crai-
gnant que jo m'opposasse leur dessein, en les menaant
de la publicit, traitaient entre eux de vendre pour leur
propre compte le dpt d'armes que tu connais. C'est ce
qui explique leur opposition au mouvement. Et qu'il en
soit ainsi 1 Cependant Fortis, le plus forcen de tous, et
Griflni, qui approuvait la mesure! ctSpinil n'accusaient
que mon impritic. Quoi q u ' i l e n soit, on a commenc
discuter pour enlever notre noyau le nom de Junte, puis
1
pour m'en loigner, puis pour en fonder u n e de neuf
membres, puis pour supprimer le titre de centrale, puis
pour je ne sais quoi; c'tait en devenir fou. J'ai cd
1
L'autographe de cette lettre contient quelques mots ou noms propres
cachs sous des chiffres inconnu?* Nous laissons en blanc c<s r s e n e s q u i
n'tcni rien l'exactitude du sens*
448 LIVRE V.
sur tous les points, contrairement l'avis de mes amis,

pour voir quelle chose diable ils voulaient. Enfin on a
dcid que moi, Stoppani, Pezotti, Mora, Cantoni et
Clerici nous formions l'migration italienne, florentine,
suisse; que Rastclli, Fortis, Spini, et je ne me rappelle
plus qui encore, iraient en Toscane pour y tablir le co-.
mit Lombard; qu'ils porteraient 1 4,000 livres du fonds
commun et qu'ils en laisseraient ici un peu plus de 16 ou
17 mille, que nous correspondrons entre nous et serons
amis. Cependant, voil que parat une corres-
pondance dans laquelle le Comit . . . . . et Piozza
Turin se dclarent junte centrale. X entrelient avec
le ministre des rapports continuels. Toutes ces manu-
vres ont du ridicule et du pygme. Je n'en suis indign
ni peu ni beaucoup; rien de tout cela n'altre la bonne
opinion que j ' a i de Fortis, Besana et des autres. Mais j ' a i
cru bien faire de t'en parler, afin que tu connaisses leurs
tendances, puisque tu dois faire naturellement partie de
leur comit. Pour n o u s , continuons agir en suivant la
ligne droite; nous ne ferons rien qui vaille si nous ne
rdifions pas la moralit publique, crois-en ma parole;
Dans deux ou trois jours, tu recevras une brochure que
j ' a i compose sur nos affaires politiques; j ' y ai mis tout
ce dont j e suis radicalement convaincu.
Je t'envoie une circulaire antrieure toutes ces
dcisions; tu en feras ce que tu pourras. Voici ce qui est
certain : nous avons besoin, d'unit, d'organisation, *
d'argent, d'apprendre ce qui opre des prodiges en
Angleterre, la force et la marche rgulire des associa*
lions. Non, n o n , nous ne devons pas, par Dieul aban*
donner l'uvre lombarde, et nous devons nous tenir prts
afin de prvenir l'initiative que Charles-Albert ne man-
quera pas de prendre, lorsqu'il se verra menace chez lui ou

de la Constituante ou des Rpublicains. Nous pouvons d'ici
rorganiser l'uvre. Nous avons un matriel de guerre que
nous avons en partie recouvr, et que nous augmenterons
successivement; mais il faudrait alimenter le travail avec
les offrandes mensuelles, si toutefois elles sont possibles,
de manire ne pas consumer ce misrable fonds que
nous avons. Tu as Florence un F. de Roui, Gustavi,
Aroni, que je te certifie tre trs-bons et la fleur de la
probit. De Roni te parlera peut-tre de mon projet d'une
Revue qu'il me semble que nous pouvons improviser, et
qui pourra faire un bien incalculable; mais si nous la
faisons, elle doit tre entirement entre nos mains.
Salue affectueusement de ma part Maestri, Je le
croyais Venise, et je lui ai crit rcemment. Lui aussi,
si je ne me trompe, devient de jour en jour plus froid
mon gard.
Adieu; croyez l'unit, mais travaillez-y. Q u a n t a
la Rpublique, les princes y pensent pour nous. Ne soyez
pas trop Lombards. La Lombardie ne peut vivre qu'avec
l'unit italienne. Et vous tous, vous l'oublites; et ce fut
l, que vous vouliez ou non le reconnatre, le pch ori-
ginel de votre rvolution. Aime ton
JOSEPH.
La Rvolution est juge huis clos, en famille pour

ainsi dire par ses Hirophantes; et elle se condamne elle-
mme. Ils ont appel la guerre; ils firent pour la guerre
des qutes h domicile o l'enthousiasme de la cupidit
transformait en offrandes volontaires les sommes impo-
ses par l'intimidation; et la guerre les condamne. Les
infidlits de la victoire justifient les pressentiments du
IL 29
450 LIVRE V.
Prince de la p a i x ; elles donnent raison sa prudence

royale et sa paternit spirituelle.
Ultalia fara da se, avaient-ils dit d'un bout de la P-
ninsule l'autre. Puis, dans celte confusion providen-
tielle, so trompant aussi niaisement sur les hommes que
sur les poques, ils ont recours l'intervention tran-
gre. Le Conlemporaneo> leur organe, achve son hymne
italien par cette invocation : a Ce serait le plus grand de
tous les malheurs de voir arriver parmi nous l'aide de
l'tranger, et nanmoins nous touchons l'heure o nos
regards se portent avec une fivreuse anxit du ct des
Alpes. Nous demandons si les phalanges franaises en
descendent, et notre oreille est tendue, en coutant si les
premires notes de la Marseillaise retentissent. Oh 1 ces
phalanges seront terribles! Ohl cette Marseillaise sera
semblable l'incendie 1 Ceux qui l'ont voulu expieront
cher leur trahison.
Dans quelques mois la France, mme rpublicaine,
viendra en effet camper au pied du Vatican; alors la R-
volution apprendra si c'est pour rpondre son appel.
Sans se laisser intimider par les menaces ou affaiblir
par de fallacieuses caresses, Pie IX a persvr dans la
route que lui ouvrit son Allocution du $9 avril. Il sait, il
voit o les Socits secrtes ont dessein d'entraner le
Pontificat; il dvoue sa vie au renversement de ce plan
anticatholique. Lorsqu'on l'interroge sur ses projets fu-
turs, sur ses craintes prsentes et sur les calamits qui
l'assigent, le temps va venir, rpond-il aux Cardinaux
et aux Prlats avec les paroles mmes de son divin Matre,
et il est dj v e n u , que vous serez disperss, chacun de
son c t , que vous me laisserez seul; mais je no suis pas
seul, car mon Pre est avec moi.
Ce calme imperturbable, qui tonne ses ennemis les

plus personnels, no l'abandonnera dans aucune des pri-
pties qui vont hter le dnoment. La Rvolution a
fait de Rome une terre de tnbres et de misre, o sige
l'ombre de la mort et d'o tout ordre est b a n n i , mais
qu'habite une ternelle horreur- Le Souverain a nan-
moins encore un semblant d'autorit; il en profite pour
contre-balancer l'action patente des Socits secrtes par
l'homme mmo dont elles se firent un auxiliaire et un
drapeau.
Le comte Ilossi tait Rome une pave de la R-
volution du 24 fvrier 1848. Accrdit prs le Saint-
Sige avec une mission du Libralisme franais, Rossi
s'tait servi de toutes les formes de gouvernement comme
d'un marchepied ses implacables ambitions. Nan-
moins , dans les hauteurs de son caractre et dans la di-
gnit de son esprit, il y avait assez d'nergie pour le
tenter par l'accomplissement d'un grand devoir. Tout
lui chappait; et il pouvait tout ressaisir, en servant le
Pontificat dont jusqu' ce jour il fut l'adversaire. Lors-
qu'il accepta d'tre le ministre de Pie I X , dans de
cruelles circonstances, Rossi tait mu sans doute par un
noble sentiment. Mais, comme Mamiani, il avait des
ides prconues, un plan plus habile que tous les songes
du Carbonarisme et du Mazzinisme; de sorte que le peu
de bien qu'il pouvait faire, il devait ncessairement avoir
l'art de le mal faire. Mamiani cherchait sculariser
l'glise, en l'asphyxiant dans un nuage d'abstractions
constitutionnelles; Rossi, plus pratique, se berait de
lomlro au mme but sous le couvert du Pontificat isol
ou abus. Kn dcrtant des emprunts toujours hypoth-
qus sur les biens ecclsiastiques, Rossi arrivait la ruine
452 LIVRE V.
du Clerg dans le prsent et dans l'avenir. Cette manire

de battre monnaie, en imposant des dons volontaires,
offrait d'immenses prils pour le Saint-Sige. Dans le pa-
roxysme de leur exaltation, les ennemis de l'glise ne
s'en aperurent pas.
Ils ne virent que Rossi les trahissant, Rossi offrant au
Pape l'appui de son audace froid et de son mpris pour
les hommes. Le 15 novembre 1 8 4 8 , ils le jugrent, ils le
condamnrent, ils le frapprent, encore tout resplendis-
sant de sa dernire parole : La cause du Pape est la
cause de Dieu! Sublime testament qui, en face de ses
assassins et au tribunal du Juge suprme, a peut-tre
fait de ce vieux Carbonaro nomade un martyr chrtien
La Rvolution a flair le sang; elle marche l'assaut
du Quirinal. Il n'y a plus de courage dans Rome que pour
la suivre stupidement et pour braquer des canons contre
un prtre. L'assassinat de Rossi fait clater en sombres
transports de joie l'Italie dmagogique. Des villes enti-
r e s , folles de rvolution, bnissent avec des chants
atroces le poignard du troisime Brutus. L'Europe ca-
tholique et monarchique s'branle enfin. Les ambassa-
deurs font un rempart de leurs corps au. Souverain
Pontife; et, au milieu du dsarroi universel, les gardes
suisses, seuls leur poste, se transmettent, en vtrans
de l'honneur, le dernier mot d'ordre de la fidlit.
Le Souverain Pontife est assig dans son palais par
ses amnistis; les pardonnes de 1846 demandent sa tte
en 1 8 4 8 , aprs lui avoir arrach le diadme. Il faut,
tout p r i x , prserver Rome d'un rgicide ent sur un sa-
crilge. Pour rduire nant les projets de la Rvolu-
tion, le Pape doit recouvrer la libert de son esprit et
celle de ses actes. Une conspiration cardinalice et diplo-
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 45J
matiquc se forme sous les yeux mmes de la Rvolution

triomphante; et le 24 novembre Pie IX se drobe, par
une heureuse fuite, la destine de Louis XVI.
On dit que ce prince, salu par la Rvolution nais-
sante du titre de Restaurateur des Liberts franaises,
passait les longues journes que sa captivit lui faisait
dans la prison du Temple commenter les derniers
er
actes du rogne de Charles I d'Angleterre. Par une dou-
loureuse similitude de position, Pie IX, otage et victime,
relit, lui aussi, dans ses heures d'isolement, la relation
du Voyage de Varennes. Pourtant mieux inspir et mieux
second, il put enfin se retrouver Pontife et Roi sur le ro-
cher de Gate.
Le Pasteur tait frapp et les brebis disperses, mais
l est le salut. Le Roi des Deux-Siciles en prouve le
premier les consolants effets. L'hospitalit, si magnifi-
quement accorde par le Monarque au Souverain Pon-
tife, devient un signal d'apaisement pour le peuple na-
politain. Ce peuple, assez bon juge dans l'affaire et partie
trs-intresse au dbat, n'a p u , malgr les provocations
extrieures, se rsoudre voir un affreux tyran dans un
prince si chrtien et si dvou l'glise. Par toutes sortes
de respects, Ferdinand II a honor les malheurs imm-
rits de Pie IX; Dieu rcompense le royaume de Naples,.
en lui rendant le repos sous la bndiction du Pre com-
mun. Le bienfait papal suit donc de prs les services
1
monarchiques , et la prsence de l'exil de Gate pro-
1
Le roi Ferdinand de Naples a t si diversement jug quo nous
croyons son portrait encore faire. Le peintre seul a manqu. Mais t o
qu'il importo de dire ici, c'est que, trs-courtois en paroles et mmo en
8ervic.es personnels, ce prince semble n'avoir tenu aurun compte dos re-
prsuitwions que le Papo, dnns un sjour rie pin* d'une anne, soit
454 LIVRE V.
tge mieux le trne que le canon si retentissant du

15 mai 1848. La haute aristocratie romaine, qui a le
Saint-Sige pour principal aeul, n'a pas su se lever et
s'entourer de ses nombreux clients afin de dfendre le
Papo. Elle abandonne ses palais, ses villas et ses muses
la merci des Rvolutions, et elle accourt faire cortge
au proscrit.
A cette poque de perturbation dans les mes, d'en-
durcissement ou d'inertie dans les c u r s , il se rencon-
trait chaque carrefour des chemins un monarque ex-
puls, des grandeurs dchues et de jeunes princesses
errantes avec leurs enfants dans les bras. Des familles
entires de souverains taient livres la merci des flots;
ce tableau de royales douleurs n'attendrissait personne.
Les catastrophes taient si subites, elles se multipliaient
avec tant d'uniformit qu'on prvision de ses infortunes
particulires, chacun rservait pour soi-mme l'gosme
do sa piti. Il n'y avait ni souvenirs, ni compatissance, ni
regrets pour les dsolations du sceptre bris. A l'aspect
de tant de calamits inoues, Chateaubriand, mieux que
jamais, aurait pu d i r e , en modifiant une do ses phrases :
Des Reines ont t vues pleurant comme de simples
femmes, et l'on ne s'est plus tonn do la quantit de
larmes que contenaient les yeux des Rois.
Gat*, soit Portici, lui aura fait entendre sur les droits et les besoins
de l'glise dans le royaume des Deux-Siciles, Ferdinand II n'a jamais
voulu suivre le noble exemple qu'allait lui offrir son parent et son alli,
l'empereur Franois-Joseph d'Autriche. Pie IX a d plus d'une fois prier
son hte royal d'accorder un peu de libert l'glise, do renoucer vo-
lontairement aux traditions de Tanucci et aux maximes de Gianonne.
Jusqu' ce jour, Ferdinand de Naples a persiste dans ces traditions et
dans ces maximes, qui prparrent la Rvolution ot qui en seront lo cou-
ronnement ventuel.
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 4&.">
Tout coup le mondo entier s'meut. Au* rcit des

scnes du Quirinal et de la fuite de Pie IX, le monde
entier a des pleurs dans les y e u x , des anathmes sur
Rome rvolutionne et des bndictions pour le pasteur
chapp la dent des loups. Le monde tait rest insen-
sible ou indiffrent la chute des trnes; il sort de sa
stupeur quand retentit ses oreilles la passion du Pontife
dcouronn. La terre s'incline, les peuples flchissent le
genou devant cette Majest toujours sereine. E t , seul sur
les bords de la Mditerrane, Pie IX est plus grand qu'au
milieu des acclamations qui l'y conduisirent.
C'tait le Pape, c'est--dire l'glise personnifie dans
un homme, et rsumant par l'amour, en deux ans do
rgne, la nouvelle et dernire phase de la lutte avec la
Rvolution, lutte que ses prdcesseurs sur la Chaire de
Pierre soutinrent par la justice. A ce nom de Pape, un
cri do vengeance universelle, un vu de croisado euro-
penne s'chappo de toutes les poitrines, tant chacun se
sent humili dans sa dignit d'homme par l'inconcevable
ingratitude des Romains ! Puis, dans la ruine gnrale,
le denier de saint Pierre, tribut volontaire de toutes les
familles, hommage de tous les p a y s , va composer la listo
civile de l'exil. Du fond de l'Asie, on vit des Musul-
mans envoyer leurs offrandes avec des prires. Le Schis-
matique grec, le Protestant germanique ou anglais s'y
associrent, de sorte qu' Caote Pie IX put croire q u e ,
s'il n'y avait pas encore un seul troupeau, le rgne d'un
seul berger n'tait pas loin sous la houlette du proscrit,
devenu le Pre commun.
Ainsi que le Dieu, le Pontife avait sa Bethlhom; et en
immortalisant par ses plerinages cette obscure cit de
Gate, la Chrtient lui donne une conscration myst-
456 LIVRE V.
1
rieuse : a Et toi, Bethlhem appele Ephrata, tu es petite
entre les villes de J u d a ; mais cependant c'est de toi que
sortira celui qui doit rgner dans Isral et dont la gnra-
tion est ds le commencement et ds l'ternit.... Et
alors ceux de ses frres qui seront rests se convertiront
et se joindront a u x vrais enfants d'Isral, car il demeu-
rera ferme, malgr tous leurs efforts, et il patra son
troupeau dans la force du Seigneur, dans la sublimit do
la Majest du Seigneur son Dieu, et les peuples les plus
loigns seront convertis, parce que sa grandeur clatera
jusqu'aux extrmits de la terre. -
C'est de la France que sont venues au Pontificat ro-
main les plus rudes preuves. C'est la France, rvolu-
tionnaire ou librale, mais toujours ennemie de l'glise,
qui suscita contre le Sige apostolique tant do tribula-
tions; c'est aujourd'hui la France rpublicaine qui spon-
tanment intervertit tous les rles. Jadis elle tranait
Pie VI en captivit; elle le faisait expirer dans les fers.
Maintenant la voil q u i , par l'organe du gnral Cavai-
g n a c , le chef de son pouvoir excutif, est la premire
s'mouvoir de l'odysse des misres papales. Au nom det
la France et interprtant les sentiments du pays et les
siens propres, le gnral crit M. de Corcellcs :
Vous connaissez les dplorables vnements qui se
sont passs dans la ville de Rome et qui ont rduit J e
Saint-Pre une espce de captivit.
E n prsence do ces vnements, lo gouvernement de
la Rpublique vient de dcider que quatre frgates va-
peur, portant leur bord une brigade de 3,500 hommes,
seraient diriges sur Civita-Vecchia.
Il a dcid galement que vous vous rendriez
1
Proph. Mich, v. 2, 3 et 4.
Rome, on qualit.d'envoy extraordinaire. Votre mission
a pour but d'intervenir, au nom de la Rpublique fran-
aise, pour faire rendre Sa Saintet sa libert person-
nelle si elle en tait prive....
Si mme il entrait dans son intention, vu les circon-
stances actuelles, de se retirer momentanment sur le
territoire de la Rpublique vous assurerez, autant qu'il
y
sera en vous, la ralisation de ce v u , et vous assurerez

le Pape qu'il trouvera au sein de la Nation franaise un
accueil digne de lui, et digne aussi des vertus dont il a
donn tant de preuves.
Le pouvoir qui expire a parl : celui que Je suffrage
universel va lui dsigner pour successeur et pour prsi-
dent de la Rpublique met sa future autorit sous l'invo-
cation de cette auguste infortune. Dans les premiers
jours de dcembre 1 8 4 8 , le prince Louis-Napolon Bo-
naparte adresse au Nonce apostolique Paris cette lettre
qui est tout la fois une protestation et une procla-
mation ;
Monseigneur, je ne veux pas laisser accrditer au-
prs de vous les bruits qui tendent me rendre complice
de la conduite que tient Rome le prince de Canino.
Depuis longtemps je n'ai aucune espce de Relation
avec le fils an de Lucien Bonaparte, et je dplore de
toute mon Ame qu'il n'ait point senti que le maintien de
la Souverainet temporelle du Chef vnrable de l'Eglise
tait intimement li l'clat du Catholicisme comme a a
libert et l'indpendance de l'Italie. Recevez, Monsei-
gneur, l'assurance de mes sentiments de haute estime.
LOUIS-NAPOLON BONAPARTE.
Les hommes sont ainsi faits qu'il n'est rien de si grand,

458 LIVRE V.
rien de si admirable que peu peu Ton ne regarde avec

moins d*admiration. Ce sentiment, qui a peut-tro pour
seule excuse son universalit, se trouve ici encore en
dfaut comme les prvisions rvolutionnaires^ Le Pape a
subi Tpreuve des ovations; il entre dans colle des dou-
leurs. Par ses affectueux respects, le monde entier la
change en voie vritablement triomphale. Les dissidences
de peuple peuple, les proccupations do parti, les am-
bitions personnelles, les intrts nationaux, tout s'efface,
tout se tait devant ce Pasteur-Roi qui, escort de quel-
ques vieux cardinaux, ne rgne plus que sur les mes.
L'Europe, agite et bouleverse, ignore si dans quel-
ques heures elle sera encore debout. Toutes les passions
sont dchanes et, l'exemple des Furios, elles se ten-
dent la main pQur introniser le dsordre comme seul
principe do gouvernement.
Au milieu de cette promiscuit de pouvoirs et de cette
consommation d'hommes d'Etat, l'Europe, qui cherche
h se rdifier sur ses bases, croit qu'avant tout, que par-
dessus t o u t , il faut songer rtablir la colonne do vrit
ainsi quo le phare destin guidor les matelots durant la
tempte. Le Pape est loign de Rome; les princes qui
n'ont plus mme do lendemain, les Rpubliques qui
chancelant, tous se runissent Gaoto pour aviser aux
moyens les" plus efficaces de rendre la paix h l'glise et
la scurit au Pontife. Dans la pense universelle, c'est
par l seulement que doit commencer et russir le travail
do recomposition sociale.
Ce but est bien arrt, encore mioux dfini. Les con
frences diplomatiques vont commencer entre les plni-
potentiaires de France, d'Autriche, d'Espagne et des
Dcux-Siciles, seules puissances vritablement et unique-
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. , 450
ment catholiques. Ds le 21 dcembre, l'Espagne avait

pris l'initiativo de ce Congrs. Par l'organe de l'abb
Gioberti, alors prsident libral de son conseil des mi-
nistres, le Pimont refusa d'y accder, on allguant quel-
ques mauvais motifs aussi italiennement indpendants que
peu chrtiens. Le Pimont s'en trouve donc tout natu-
rellement exclus. Mais en revanche, l'Empereur Nicolas
de Russie, qui, par le fait de sa religion, no prend aucune
part ostensible ces ngociations, ne veut pas y roster
tranger.
Le comte de Bouteneff, son ambassadeur Rome,
a v a i t , par sa prsence au Quirinal, protest contre
les violences dont le Pape se vit l'objet. Nicolas ne se
contente point de cette dmonstration. A l'apoge de sa
puissance, cet Agamomnon des ttes couronnes, qui
rendit tant do services l'ordre social, semblait dire du
fond de ses steppes : Moi debout, tout repose. Son
inbranlable fermet inspirait le courage; elle prparait
donc le repos. Dans une poque aussi tourmente que la
ntre, il n'a chang ni d'attitude, ni de langage, ni de
caractre. Avec ce que les Latins admiraient, ce vis su-
perba form resplendissant en sa personne, il prouve
que les beauts nobles et mles datent de loin. Il fut se-
courable toutes les infortunes, et, en 1 8 3 4 , la reine
1
Hortense crivait : Do tous les souverains de l'Eu-
r o p e , l'Empereur de Russie seul s'est senti assoz fort
pour n'avoir pas besoin do nous manquer d'gards. 11
nous a toujours obligs quand il Ta pu.
Ce que Nicolas de Russie avait fait en faveur des Bona-
parte proscrits, il est encore plus heureux de le renou-
1
Rcit de mon passage en France en 1831, par la reine Hortense, M-
r
moires de tous t. P , p. 110.
y
460 LIVRE V.
velerpour le Souverain Pontife exil. Il honora la Papaut

dans la personne de Grgoire XVI; il aime, il estime
Pie IX. Dans sa politique grandes vues, il ne so rsigne
donc pas permettre, selon une de ses paroles, que la
clef de vote de l'difice chrtien soitsouslraite ladrobc
par quelques fripons de bas tage. C'tait un alli des
jours mauvais dont la voix prpondrante est aussi gn-
reusement que loyalement offerte au vicaire de Jsus-
Christ.
Le Pimont rejet comme mouche du coche rvolu-
tionnaire, la Russie accepte comme appui moral, l'anne
1849 s'ouvrait sous d'heureux auspices pour l'ordre eu-
ropen. Le danger universel avait dessill les y e u x , mme
de la F r a n c e , et soit avec le gnral Cavaignac, soit avec
Louis-Napolon, la France rpugnait la pense de courir
les aventures la suite de la Dmagogie. En mmoire des
maux passs et en prvision des malheurs venir, elle
refusait nettement et rsolument au Pimont de s'associer
sa propagande intresse.
Afin d'agiter les esprits et de se donner un drapeau et
un signe de reconnaissance, la Rvolution a toujours
besoin d'un peuple quelconque protger. En 1 8 2 5 ,
c'est la Grce; en 1 8 3 1 , la Pologne ; en 1 8 4 8 , la Hongrie
de Kossuth. Un an aprs, l'Italie, qui veut toujours faire
par elle-mme, mendiait la porte de tous les gouver-
nements par la sbile des nationalits qui se prtendent
opprimes. Le sauvetage de ces nationalits, profess par
des ambitieux et accept par des niais de Libralisme, est
une ide fixe de la Rvolution. Il lui faut ternellement
un vieux peuple, dont elle essaye de rchauffer les cendres,
un peuple grands effets historiques, afin de frapper avec
des mots sonores l'attention du vulgaire, un peuple dont
plus tard on s'tonne ou Ton se repent d'avoir pris au

srieux les infortunes surfaites par la posie. La Pnin-
sule tait un beau sujet accord ses douleurs de rhto-
rique et ses calculs d'insurrection ; mais l'imminence du
pril social rendit la France et son gouvernement les
heureux complices d'une sage politique. On laissa lo
Pimont et l'Italie rvolutionnaire arranger leur guise
leur primate sur l'Europe.
Charles-Albert, Tpe victorieuse, se mfiait de ses
capacits militaires. La F r a n c e et avec juste raison
lui dniait mme un gnral. Le roi place son arme ita-
lique sous le commandement d'un polonais. Le 23 mars
1849, Chzarnowski la laisse battre Novarc par les Au-
trichiens. Cette victoire du marchal Radelzki tait la paix
pour le nord de l'Italie, la paix bientt pour le reste de
l'Europe. Il ne s'agissait plus que de rgler d'un commun
accord les moyens de dlivrer Rome de l'obsession des
Socits secrtes agglomres en Cercles populaires.
Le duc d'Harcourt, remplac plus tard par M. de Cor-
celles,le comte de Rayneval, le comte Maurice Esterhazy,
Martinez de la Rosa et le comte de Ludolf ouvrent, le
30 m a r s , les confrences de Gate. Ces confrences, qui
dureront jusqu'au 22 septembre, sont au nombre de
quatorze. Nous en avons les procs-verbaux sous les
' yeux ainsi que la plupart des notes diplomatiques ser-
vant d'annexs ces procs-verbaux. Les dlgus de
l'Europe catholique avaient un but commun; mais il tait
bien difficile six ministres, reprsentant presque six
formes ou nuances de gouvernement, et sauf l'Espagne
alors, ayant tous leurs frontires ou dans leur sein la
Rvolution agissant ou parlant, de ne pas se h e u r t e r a
quelque obstacle. Ce fut dans l'aplanissemcnt de ces em-
. 46* LIVRE V.
b a r r a s , pour ainsi dire intrieurs, que s'coulrent les

premiers jours.
Afin de conserver une libert d'action plus entire, il
avait t dcid tout d'abord qu'aucun mandataire du chef
de l'glise ne serait appel ou admis ces confrences.
On jugea bientt qu'un pareil affront ne pouvait pas
tre fait au Sacr Collge et au Pape sous leurs yeux
mmes. Pour racheter cette mauvaise pense, on pria le
Pontife de choisir son reprsentant. Pie IX dsigne le car-
dinal Antonelli, et la Confrence le nomme son prsident.
Nous parlons des vivants dont les vertus non plus
1
que les louanges, comme dit Bossuct , ne sont jamais
sres dans le misrable tal de cette vie. Ne nous oc-
cupons donc que des vnements, en disant nanmoins,
que ces ministres avaient autant de bon vouloir que de
justice. Mais gns par l'esprit du temps et paralyss par
l'image de la Rvolution, ils n'osrent cooprer au bien
qu'en cachette. Leur foi ne priclitait point, leur courage
ne chancelait pas davantage; seulement ils redoutrent
de rompre en visire a l'opinion publique gare ou
leurs gouvernements indcis ou mal renseigns.
Le principe d'intervention n'tait pas plus mis en doute
que le droit. R o m e , qui la Rvolution avait communiqu
le vertige de la libert, se voyait sous le joug d'une mi-
norit factieuse et d'une espce d'Assemble constituante
obissant lgislativement une poigne do misrables.
Mais, le principe acclam, il restait en faire l'application,
en mnageant toutes les susceptibilits nationales.
Ces ngociations taient pineuses par elles-mmes et
surtout par les passions qu'elles rveillaient. Il fallait
d'abord rgulariser faction des quatre cours t tcher
1
Oraison funbre du chancelier le Tellier*
ensuite, par une rsistance aussi discrte (pie modre,

d'attnuer les vux libraux que la Rpublique franaise
ne tarderait pas prsenter dans l'intrt assez mal com-
pris des populations vivant sur le Patrimoine de Saint-
Pierre. Le succs des grands vnements ne sort point
toujours des grandes causes, et ce n'est pas toujours le
mouvement des passions qui conduit les esprits d'lite
un rsultat attribu une profonde maturit de jugement.
Quand il s'agit, dans la premire confrence, de d -
finir et de limiter le mode d'intervention, sur lequel per-
sonne no s'entendait, le Saint-Sige propose tout simple-
ment un plan qui doit, selQn l u i , trancher toutes les
difficults. La Franco occupera Civita-Vecchia, la province
de Spolte et Perugia; l'Autriche, les Lgations jusqu'
Ancne; l'arme Napolitaine, la province de Velletri,
Frosinonc et Ascoli, comme voisines des frontires du
royaume des Deux-Siciles; puis l'Espagne, Rome et ses
environs.
A peine jet sur le papier, ce plan fait plus vite marcher
les affaires que toute les dductions diplomatiques. L'aviso
vapeur YAriel chauffe immdiatement. Il va porter en
France la nouvelle du rle secondaire qui lui est ven-
tuellement assign dans cette croisade. La Rpublique
de 1848 n'aurait pas l'honneur de s'emparer de la Ville
sainte cl d'en dposer les clefs aux pieds tlu successeur
des Aptres. Ordre est transmis d'embarquer les troupes
et de s'avancer sur Rome, afin de prcipiter les vne-
ments, gesta Dei per Francos. Les projets du Saint-Sige
taient renverss; c'est peut-tre ce qu'il avait espr.
M. do Rayneval, ignorant encore quel parti s'arrtera
le gouvernement, dclare dans son procs-verbal que
la division propose est lionne * naturelle, gographique,
464 LIYB V-
qu'elle respecte les circonscriptions en vigueur et facilite
l'administration.
Le prsident de la Rpublique tait Louis-Napolon
Bonaparte. Habile et retenu, entour d'innombrables dif-
ficults, mais se rendant parfaitement compte de la situa?
tion, il se trouvait seul en face d'une Assemble dsunie
et tapageuse. Il devait donc en triompher par le silence.
La reine Hortense, sa m r e , disait de lui enfant : Louis
est un doux entt. Prsident ou Empereur, il a plus
d'une fois donn un heureux dmenti la seconde partie
de l'horoscope maternel. La rflexion et le malheur avaient
dvelopp son exprience des hommes et des affaires.
Pour se prparer l'Empire qu'il rtablira plus tard, ce
prince cdait un dsir tout naturel de gloire, une
pense religieuse et au vq?u manifeste de la France et de
l'Europe. Il lui importe donc de tirer de l'obstacle mme
une solution inattendue. Le 25 avril, une premire divi;
sion de l'arme est dans les eaux de Civita-Vecchia.
Elte commence ses oprations d'une manire assez d-
cousue, car, dans cette fluctuation de plans et dans cette
incertitude de pouvoirs, il n'y avait ni homognit entre
le Ministre et l'Assemble, ni mme obissance dvoue
parmi quelques officiers ou gnraux, toujours prts
1
s'crier, avec le Prusias du vieux Corneille :
. hl ne me brouillez point avec la Rpublique.
Les confrences se poursuivaient l'aide de soubre-

sauts que tout l'art de la diplomatie ne parvenait pas,
adoucir. Le Mmorandum de 1831 tait remis en ques-
tion , et aprs l'preuve qui en avait t faite, on deman-
dait au P a p e , Gate, de reprendre encore une fois le
1
Nicomde, acte II, scne m .
chemin qui conduit l'exil. Tantt l'Espagne discutait sur

la possibilit d'un rgime constitutionnel pour les tats
romains, en le modifiant de telle sorte que les garanties
ncessaires l'administration spirituelle du Pontificat fus-
sent trs-bien dfinies et rserves. Tantt la France pro-
clamait son triple but : indpendance du chef de l'glise,
libert au peuple, paix l'Italie et l'Europe.
Au milieu de ces thses diplomatiques ou gouverne-
mentales, Pic IX, charg de la paternit universelle, es-
sayait de faire comprendre que la souverainet de l'homme
est l'erreur capitale dans le monde et que le seul crime,
d'o dcoulent tous les autres, c'est la rvolte contre Dieu.
Il voyait plus que jamais le ciel en feu sur le soir, et aux
esprits sans prvoyance il annonait que la journe du
lendemain serait brlante. En effet, une Constitution trop
librale, c'est toujours le Protestantisme transport dans
la politique. On va tout naturellement de l au mpris de
l'autorit, mpris bien plus dangereux que la haine.
Ces conseils, que personne mieux que lui n'tait en
droit d'exposer, voquaient une histoire encore vivante.
Ils frappaient les curs; mais ils ne faisaient pas taire les
prjugs de parti pris. En ce temps-l, les choses elles-
mmes rvaient; puis, en s'isolant de l'avenir et en rpu-
diant le pass, les hommes n'avaient d'autre patrie que
les ruines. C'tait plus (pie jamais ce feu du Temple, qu'au
retour de la captivit les prtres d'Isral trouvrent en-
seveli dans une eau bourbeuse \
Pie IX ne pouvait pas empcher quelques gouverne-
ments de lui offrir de fausses ides pour des principes et
certaines prventions pour des avis. Il tenait compte des
dilHculls de la situation, des prils de la Socit cl des
' Il Machab., i, 49.
II. 30
466 LIVRE V.
tmoignages d'affectueuse vnration que tous lui prodi-
guaient; mais, au gr de ces gouvernements d'un jour ou
d'une heure, il ne devait pas amoindrir son indfectibi-
lit ou renoncer des prrogatives qui sont l'essence et
la sauvegarde de l'Eglise. Quand on lui parlait d'accor-
der a u x Romains des droits civils et des liberts politi-
ques, le Pape se surprenait lever involontairement vers
le Ciel des yeux pleins de larmes. Sa bouche n'adressait
aucun reproche; mais, en prsence de ce martyr d'une
confianco si cruellement trompe, les diplomates eux-
mmes s'attendrissaient, et ils accusaient. Entrs plus
avant et de bonne foi dans le mcanisme du gouverne-
ment romain avec M. de Corcellcs, ils comprenaient
mieux sa force et ses ressources. Leurs exigences passes
se rduisaient petit petit d'insignifiantes concessions
dont le Saint-Sige restait peu prs le seul arbitre.
Afin de faire pntrer sa pense au cur de la Catho-
licit tout e n t i r e , le Pape jugea qu'un acte souverain
tait ncessaire. Il runit le Sacr Collge en consistoire,
et, le 20 avril, il pronona une Allocution. Cette Allocu-
cution, uvre personnelle du Pontife, est le rcit de la
Passion de Pie IX, crite par Pic IX lui-mme. Le Pape
y disait dans une paix qui surpasse tout sentiment.... :
Les chefs de la faction, poussant leur entreprise avec
une audace plus persistante, ne cessrent de dchirer
Notre Personne et les personnages qui nous entouraient
par d'odieuses calomnies et des injures de toute nature.
E t , par un coupable abus des paroles et des penses du
trs-saint vangile, ils n'ont pas craint, loups ravisseurs
dguiss en agneaux, d'entraner la multitude inexpri-
mente dans leurs desseins et leurs entreprises et de ver-
ser dans les esprits imprvoyants le poison de leurs
fausses doctrines. Les sujets fidles de notre Domaine

temporel pontifical Nous ont juste titre demand de
les dlivrer des angoisses, des prils, des calamits et des
dommages auxquels ils taient exposs. E t , puisqu'il
s'en trouve parmi eux qui Nous regardent comme la cause
(innocente, il est vrai) de tant d'agitations, Nous les
prions de considrer qu' peine lev sur le Sige Apos-
tolique, Notre paternelle sollicitude et toutes Nos entre-
prises n'ont eu d'autre objet, comme Nous l'avons d-
clar plus liant, que d'amliorer par tous les moyens la
condition des peuples soumis a Notre autorit pontificale;
mais que les menes d'hommes ennemis et sditieux ont
rendu inutiles tous nos efforts; et qu'au contraire, par la
permission du Ciel, ces factieux sont parvenus mener
leur fin les desseins que ds longtemps ils ne cessaient
de mditer et d'essayer avec toutes les ressources de leur
malice. C'est pourquoi Nous rptons ici ce que Nous
avons dit ailleurs, savoir, que, dans cette violente et fu-
neste tempte qui branle l'univers presque entier, il
faut reconnatre la main de Dieu, et entendre la voix de
Celui qui a coutume de punir par de tels chtiments les
iniquits et les crimes des hommes, afin de hter leur re-
tour dans les sentiers de la justice. Qu'ils coutent donc
cette parole, ceux qui se sont carts de la vrit, et
qu'abandonnant leurs voies impics, ils reviennent au Sei-
gneur. Qu'ils l*coutent aussi ceux q u i , au milieu de ces
nfastes vnements, sont plus inquiets de leurs propres
intrts que du bien de l'glise et du bonheur de la Chr-
tient, et qu'ils se souviennent qu'il ne sert de rien
l'homme de gagner tout l'univers, s'il vient perdre
son me. Qu'ils Vcoutent encore, ces pieux enfants
de l'glise; qu'attendant avec patience le salut de Dieu,
:u>.
468 LIVRE V.
et purifiant chaque jour avec plus de soin leur conscience

de toute souillure du pch, ils s'efforcent d'implorer les
misricordes du Seigneur, de lui plaire de plus en plus et
de le servir avec persvrance.
Cependant, malgr l'ardeur de Nos dsirs, Nous no
pouvons Nous dispenser d'adresser, en particulier, Nos
phutos ot Nos reproches ceux qui applaudissent ce
dcret par lequel le Pontife de Rome est dpouill de
toute dignit et de toute puissance temporelle, et qui af-
firment que ce mme dcret est le moyen le plus efficace
de procurer le bonheur et la libert de l'glise. Mais
Nous dclarons ici hautement q u e , ni le dsir du com- *
mandement, ni le regret de la perte do Notre pouvoir
temporel ne Nous dictent ces paroles, puisque Notre
nature et Notre inclination sont entirement loignes de
tout esprit de domination. Nanmoins, les devoirs de
Notre charge rclament q u e , pour protger l'autorit
temporelle du Sige Apostolique, Nous dfendions de
tous Nos efforts les droits et les possessions de la sainte
glise romaine, et la libert de ce Sige qui est inspa-
rable de la libert et des intrts de toute l'glise. Et les
hommes q u i , applaudissant ce dcret, affirment tant
d'erreurs et d'absurdits, ignorent ou feignent d'ignorer
que ce fut par un dessein singulier de la Providence di-
vine q u e , dans le partage de l'Empire romain en plu-
sieurs royaumes et en diverses puissances, le Pontife de
R o m e , auquel Notre Seigneur Jsus-Christ a confi le
gouvernement et la conduite de toute l'Eglise, eut un
pouvoir civil, afin sans doute q u e , pour gouverner
l'glise et protger son u n i t , il pt jouir de cette plni-
tude ncessaire l'accomplissement de son ministre
apostolique. Tous savent, en effet, que les peuples fidles,
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 4t9
les nations, les royaumes n'auraient jamais une pleine

confiance, une entire obissance envers le Pontife ro-
main , s'ils le voyaient soumis la domination d'un Prince
ou d'un Gouvernement tranger et priv de sa libert.
En clfot, les peuples fidles et les royaumes ne cesse-
raient de craindre que le Pontife ne conformt ses actes
la volont du Prince ou de l'Etat sous la dpendance
Uviuel il >e trouverait, et U ne manqueraient pa<* de
s'opposer souvent ces actes sous ce prtexte. Que les
ennemis mmes du pouvoir temporel du Sige apostoli-
q u e , qui rgnent en matres Rome, disent avec quelle
confiance et quel respect ils recevraient les exhortations,
les avis, les ordres et les dcrets du Souverain Pontife,
s'ils le voyaient soumis aux volonts d'un Roi ou d'un
Gouvernement, surtout s'il tait sous la domination d'une
Puissance qui ft depuis longtemps en guerre avec l'au-
torit pontificale.
Ce langage du Prince exil ouvrait au monde entier le
plus intime de la conscience de Pie IX. C'tait l'aveu des
bienfaits et la preuve du crime populaire. Le inonde en-
tier s'mut cette histoire si paternellement raconte;
Rome n'eut le droit que de s'attendrir la drobe. Les
Romains avaient oubli un jour la recommandation du
sage. Ne va point en Afrique pour chercher des
monstres, disent les Vers dores de Pythagore, con-
tente-toi de voyager chez un peuple en rvolution. Les
Romains firent mieux ; ils appelrent la Rvolution leurs
foyers. Aprs avoir puis envers Pie IX toutes les cruau-
ts de l'ingratitude, ils s'imaginent de provoquer la fou-
dre et djouer avec le blasphme.
Ils ont sacrifi aux idoles; la Rvolution les flagelle
par de sanglantes ironies. Conduits h l'infatuation pa-
470 LIVH V.
triotiquc par l'ivresse du progrs, ils so sont laiss diro
qu'ils pouvaiont tout leur guiso rgontor lo Souverain
et admonester le Pontife; la Rvolution leur dlguo dos
matres qu'elle a tirs de tous ses entrepts d'infamie.
Les uns sont depuis longtemps les hommes-liges des
Socits occultes; los autres, perdus do dettes et do
crimes, n'attendent qu'un cataclysme gnral pour re-
constituer leur fortuno aux dpens do celle do l'tat.
Afin de tenir ternellement sous sa main lo paisible ci-
toyen , l'inoffensif bourgeois, il faut l'isoler do sa famillo
et le soumettre des agitations continues. La Garde natio-
nale et les Clubs ou Cercles populaires furent invents a
cette intention. Rome est donc livre aux ompiriques;
les jours de ses prosprits rpublicaines brillent au som-
met du Capitole.
Une assemble constituante est dcrte. Choisis par la
terreur, lus par l'intimidation ou par des lecteurs a b -
sents, ses membres devront lgaliser plein soleil tous
les rves d'impit qu'ils formrent dans l'ombro des
Ventes ou des Loges. Lo peuple est libre; lo peuplo est
souverain; il ne lui reste qu' obir en esclave tous
les caprices de l'insurrection organise. La patrie so pro-
clame elle-mme en danger. La loi suprmo do la n-
cessit et du salut public justifie d'avanco tous les excs.
Rome se trouve au pouvoir des Socits secrtes. Elle
vont accomplir en partie, dans ces fatales annes do
1848 et 1 8 4 9 , le songe impossiblo dos Carbonari do
1819. De la capitale du monde chrtien elles font la m-
tropole de toutes les misres sociales. Romo devient le
champ d'asile du crime; il n'y a plus do repos pour elle
que dans la honte. On la salure d'hommnges imposteurs,
on la crible de vertus civiques, on la dcore do droits et
de grandeurs; mais c'est condition qu'elle oubliera l'un

aprs l'autre tous ses devoirs, que Pie IX lui rappelle,
tantt avec des paroles do p r e , tantt avec les saintes
1
menaces du Pontife . Rome et les provinces do l'tat
ecclsiastique ne s'appartiennent plus. En face des maux
qui fondent sur le Patrimoine de Saint-Pierre, le silence
est leur seul remords, l'abstention leur seul courage.
11 tait plus ais d'chapper aux tentations du pch
qu'aux embftchos des Socits secrtes. Les Romains y
succombrent; le deuil et l'effroi sont leurs portes. Lo
tonneau s'approche de la lie, et Mazzini, qui a fltri la
ville pontiftcale-comme le rendez-vous de tous ses sicaires
cosmopolites, y arrive enfin pour proclamer l'avnemeni
de l'Humanit-Dicu.
Le G mars 1 8 4 9 , cet homme fait son entre au tripot
constituant; et l'iniquit ne se ment plus elle-mmc.
L'hypocrisie jette son dernier masque ; p u i s , dans
l'ivresse do l'orgueil, il retrace en quelques mots la dou-
loureuse histoire des ovations dcrtes par les Socits
secrtes. Nous avons jusqu' prsent, s'crie-t-il, tra-
vers une poque de mensonges durant laquelle les uns
acclamaient viva celui qui ne leur inspirait aucune
1 e r
Le 1 janvier 4849, le Pape a renouvel et fulmin l'excommunica-
lion majeure, porte par le concile de Trente contre les fauteurs ou
adhrents do tout attentat sur la souverainet temporelle des Pontifes ro-
mains. Ce crime, compliqu des circonstances les plus aggravantes, est
flagrant. La suprmatie spirituelle est aussi bien mise en pril que la
souverainet temporelle. Pie IX se voit forc de lancer la scommunica.
Imprim Naples, cet acte solennel doit tre connu et affich Rome. Il
y a plus d'un pril braver pour l'apporter dans une ville o la Rvolu-
tion fait sentinelle, depuis la frontire jusqu'au foyer de la plus humble
famille. Un grand nombre do prlats entourent le Pape. Pie IX jette les
yeux sur un Franais, et monseigneur Ruinart de Rrimont eut lo bonheur
do se dvouer pour obir aux ordres du Saint-Pre.
472 LIVRE V.
sympathie et dont ils espraient pouvoir se servir, une

poque de dissimulation durant laquelle les autres ca-
chaient leurs desseins, parce qu'ils pensaient que l'heure
de les rvler n'tait point encore venue.
La Rvolution s'tait trompe. Elle se trompera encore
dans plus d'une de ses prvisions; mais elle s'applaudis-
sait toujours. Elle s'applaudit plus que jamais, quand
Mazzini ose publiquement fliciter les Carbonari de leurs
mensonges et de leur dissimulation. C'est cette premire
scne de Y Othello de Shakespeare, dans laquelle on en-
tend le singulier dialogue do Brabantio disant Iago :
Tu es un misrable 1 et d'iago rpondant : a Vous tes
un snateur!
Mazzini le continuait avec ses tratres. L'me de ce
pripatticen du poignard avait d tre ramasse dans
un tas d'ordures humanitaires. Pour ouvrir une immense
orgie o le sang tiendra lieu de vin, Mazzini s'empare do
la dictature sous le nom de triumvirat. Rome alors entre
dans les pripties de sa ruine relle et de ses subli-
mits hypothtiques, et la Papaut apprend qu'il n'est si
mince ennemi qui ne puisse la longuo fairo beaucoup
de mal.
Au nom de Dieu et du peuple, Mazzini et ses prtres
apostats, l'Assemble nationale et ses orateurs, Ciceruac-
chio et ses clubs, se mettent h l'uvre pour rgnrer*
Tout aussitt les proscriptions inaugurent la libert; le
vol et le pillage citoyens centralisent les fortunes prives.
Les biens de l'glise sont au moins offrant;, l'glise
n'existe p l u s , mme de n o m , dans cotlo Rpublique
d'apprentis communistes. Le Clerg s'y trouve remplac
de fait et de droit par les agents des Socits bibliques,
qui essayent de faire pntrer le Protestantisme avec l'or
anglais. L'ide rvolutionnaire a pris forfait la destruc-

tion du Catholicisme. Elle l'opre en lgifrant; elle le
sanctionne coups de vote. Mais tandis qu'elle passe son
niveau sur tout ce qui s'lve, et qu'elle frappe sans piti
sacerdoce, ordres religieux et monastres; tandis qu'elle
dcrte la fausse monnaie, l'emprunt forc, la spoliation
des glises, des hpitaux et des palais, la voil qui, tou-
jours au nom de Dieu et du Peuple, aprs avoir autoris
la chasse aux prtres, prohibe la chasse aux cailles
quelques jours de ce dcret, le seul qui, dans les
fastes de l'humanit rpublicaine, ne respire pas le sang,
les impatients de Mazzini lui proposent d'organiser la ter-
reur. Mazzini croit que son nom suffit pour atteindre ce
but; il ajourne une heure plus dcisive. Il crit donc le
28 avril : Cher Daverio, je vous verrai trs-volontiers.
Les conseils que vous donnez, surtout relativement
Y organisation de la terreur, ne prennent pas encore. Du
reste, nous nous en occuperons; mais pour le moment
1
Le 20 mars, la Rpublique romaine ordor nait au nom de Dieu et du
Peuple :
En attendant qu'une loi gnrale ait dtermin d'une faon stable la
manire qui, selon les raisons et les lieux, doit tre observe dans l'exer-
cice de la cha?se, il est juste et ncessaire de pourvoir aux diffrents cas
qui surviennent de temps autre, en conciliant autant qu'il est possible
la conservation des espces, et le plaisir et l'utilit drivant de cet indus-
trieux exercice. Afin que, dans la chasse aux cailles qui s'ouvrira pro-
chainement, on vite toute cau>e de dispute entre les chasseurs, et que
tous jouissent de ce droit commun, le ministre de l'intrieur entendu et
avec son autorisation provisoire,
Ordonne :
Durant tout le temps de la chasse aux cailles, c'est--dire du 15 avril
la fin de mai de cette anne, il est dfendu qui que ce soit de tendre
des rets pour cette chasse sur le liitoral de la Miiterrane, de Givita-
Vecchia Piastre, afin que cette plage reste libre pour les chasseurs
fusil, etc.
474 LIVRE V.
nous sommes sur la brche. Demain nous serons proba*

blcment attaqus. Embrassez Garibaldi.
Mazzini est un grand matro dans l'art du sacrilgo.
Sous les yeux de quelques consuls des tats luthrions ou
calvinistes, reprsentant l'Europe catholique, la profana-
tion do la basilique de Saint-Pierre donne le signal do
toutes les profanations. Mazzini a voulu clbror sa P-
quos, lui, dans la cathdralo du mondo chrtion. Les
chanoines refusent noblement leur concours; ils en seront
punis; mais l'anarchie a un clerg sous la main, un clerg
q u i , dans ses mysticits dmagogiques ou communistes,
ne s'effraye ni d'un crime ni d'une abomination. Par
ordre des triumvirs, un abb Spola, escort dos pros
Ventura ot Gavazzi, monte l'aulol pontifical, ot la R-
volution chante l'allcluia des Socits secrtos sur le tom-
1
beau mme des a p t r e s .
1
Dans son numro du %\ avril 4849, YUnketi rend ainsi compte de
cette dplorable crmonie :
Ce n'tait pas assez pour un gouvernement dont les membres sont
excommunis d'ordonner la clbration de la p'us auguste des solennit*
religieuses, il fallait encore qu'il mtt le comble ses usurpations sacri-
loges en faisant souiller l'autel rserv au Souverain Pontife par un des
rares ecclsiastiques qui ont pouss l'oubli do leurs devoirs jusqu' s
faire les complices de la faction qui opprime la ville sainte. On sait qu'il
existe Rome quatre autels rservs au Pape seul. Lo doyen du Sacr
Collge jouit quelquefois, en cas d'empchement, du privilge d'y monter
la place du Vicaire de Jsus-Christ; mais co ne peut Uo qu'on vertu
d'une bulle ad hoc, qui roste affiche la porto et dms l'intrieur de
l'glise durant la clbration des saints mystre?. Or, le jour do P-
ques, l'autel rserve au Pape dans la basilique de Saint-Pierre a t, au
mpris des traditions et des rgles les plus for mol loi, choisi pour la cl-
bration de l'office divin! Quel est l'intrus qui n os so substituer au
Saint-Pre dans cette circonstance solennelle? Un prtre inoonou, qui.
oprons-le, n'appartient pas au clerg des tats Romains, un abb
Spola, qui s'e*t fait assister par le Rvrend Pro Ventura et le clbie
Gavazzi. Il est consolant, au milieu de tant do scandales, de voir l'ptscopat
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. AT
A l'un des angles de l'oblisque de la placo de Saint-

Pierre, sur lequel Sixte-Quint burina l'ternelle victoire
du Christ, on lisait, appendue comme une vulgaire affiche
de spectacle, la nouvelle profession de foi dont les assas-
sins patents de Livourne firent hommage leur matre,
Cotto profession est ainsi conue :
N o u s , peuple et roi, par la grce de Dieu, e t c . ,
avons dcrt et dcrtons :
Tous les papes, commencer par Pie IX, sont dchus
du pouvoir temporel, et surtout ceux qui se montreront
ennemis de l'union italienne. Nous, peuple, avec le pou-
voir qui fut et sera toujours celui de Dieu et du peuple,
envoyons Pie IX noire maldiction, et, avec le plus
solennel analhmo, nous le proclamons dchu. Au nom
de Dieu et du peuple, la puissance de l'excommunication
et le Clerg des tats de l'glise rester inbranlablement attachs leurs

devoirs. Le Pre Gavazzi est la seule exception qui ait t signale jus-
qu'ici. Quant l'abb Spola, il est certainement tranger Romo, et
chacun sait que le pre Ventura est originaire de Sicile.
Aprs la clbration de la messe, o les gnraux, colonels et offi-
ciers ont prt serment de fidlit la Rpublique, l'abb Spola, accom-
pagn du pre Ventura et du pr Gavazzi, s'est rendu processionnelle-
ment la grande loge de la faade de Saint-Pierre, d'o le Saint-Pre
bnit en ce jour solennel son peuple et l'univers catholique, et colto r-
voltante parodie s'est termine par la bndiction du Trs-Saint-Sacre-
ment, donne la foule et aux troupes runies sur la placo. Le Contem-
poraneo exprime le regret que YEvque de Rome ne ft pas l pour bnir
lui-mme la population. Est-ce que le triumvirat pontifical de Spola,
Gavazzi et Ventura n'est pas de nature satisfaire la pit ou la super-
stition romaine 1
Ces dtails dispensent do tout commentaire. Nous ne saurions expri-
mer avec assez de douleur les sentiments qui oppresseront tous les Catho-
liques on voyant, un jour do Pques, la capitalo du monde catholique, la
villo o reposent les cendres des aptres, des saints et des martyrs,
aillige par de telles profanations 1
476 LIVRE V.
est dsormais perdue, et dsormais aussi le Collge des

Cardinaux peut tre appel le Collge de l'Enfer.
Mazzini sent qu'il importe la Rvolution de no
jamais laisser les peuples matres de leurs penses ou do
leurs actes. Il faut les tourdir par d'incessants spectacles
ou les plonger dans une ivresse perptuelle, aujourd'hui
par un grand cri d'alarme, demain par de fantastiques
prosopopes. Il ouvre donc tout venant les cachots do
l'Inquisition. Depuis longtemps, le Saint-Office, a Romo,
c'est une vieille armure ronge par la rouille et suspendue
la muraille. Le triumvirat voque des spectres factices;
il a soin de crer et de multiplier les victimes imaginaires
de ces fabuleuses tortures. Aux massacres de l'glise de
Sainte-Calixte, Zambianchi, le chef des travailleurs dans
l'assassinat, lui en immolera de plus relles et de plus
innocentes. Les gorgements se prparent dans les orgies.
Les armes de l'Europe catholique marchent la dli-
vrance de la capitale du monde chrtien envahie par tous
les tranche-montagnes des Socits secrtes. Les Romains
s'pouvantent des calamits qu'ils appelrent; on les con-
damne , malgr e u x , au rle de hros. Lo triumvirat et
l'assemble ont vot d'acclamation que Rome serait sau-
ve de la mme manire que lo P est dclar fleuve
national; Rome doit rpondre cette consigne d'invn-
cible. Elle y parat assez peu dispose ; les Socits secrtes
lui fournissent un contingent de patriotes par substitution.
De tous les coins du monde, il arrive l des Condottieri
qui trouvent leur patrie partout o ils peuvent lever une
barricade. Maslowicki, Hang, Stewart, âviron, Podulak,
Fopfer, Gabet, Lopez, Iscnsmid, Dobrowoleski, Besson,
et une multitude d'aventuriers siciliens, milanais, gnois,
napolitains et pimontais, forment Ptat-major de cette
P I E IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 477
arme indfmc. Garibaldi, le spadassin de Montevideo,

et Avczzana, le marchand de cigares de New-York, par
mtier, se proposent (Je devenir par occasion les libra-
teurs des Romains. Et dans une des cent mille proclama-
tions jetes leur tle, le gouvernement rvolutionnaire
leur dit en mots de six pieds : Vous redeviendrez des
Romains de l'antiquit. L o flottera votre d r a p e a u ,
l'ombre de Brutus frmira de joie, et la prunelle de Marius
lancera des clairs.
Aces lgions d'trangers qui vont jouer au Cincinnatus
!
en retraite cl au Scipion de c o n t r e b a n d e , il faut accorder
1
Rome sait ce que lui cota le dsintressement do f o u s ses sauveurs
embrigads par !a Rvolution, il e?t bon de constater quel taux les
aventuriers do la Dmagfgitf cotent leurs services. L ' u n des dictateurs do
l'insurrection badoise, Urentano, prenant la route de l'exil, adresse son
collgue Raveaux le menu des frais ouvert par un certain Polonais,
nomm le gnral Mieroslawski, qui s'tait offert prix dbattu pour s a u -
v e r l'tat de Rade. Ce compte d'apothicaire libral est ainsi formul :
II a l envoy 6,000 francs Mieroslawski Paris pour frais de
voyage. Aprs qu'il fut arriv, qu'il eut tcut inspect, et dclar qu'il
tait prt se charger du commandement en chef, il assista une sance
du gouvernement provisoire, o moi, Pitor et Gcgg, ainsi que Meyer-
hoffer et peut-tre vous-mme, tions prsent?. Il exigea les pouvoirs les
plus tendus pour lui comme pour son frre, coistructeur de navires, et
pour solde, la mme somme que lui avait paye le gouvernement sici-
lien, savoir, 4 GO,000 francs. .le lui dclarai que n o u s n'tions pas en
tat de payer cette somme, et nous commenmes marchander. Sur
notre o f f r e de 20,000 florins pour lui et son c t a t - n i n j o r , il rduisit sa de-
mande 60,000, puis 50,000 franc?, et finit par accepter nos condi-
tions. Les pouvoirs dont il devait tre muni furent soumis l'approba-
tion de la Constituante, qui y fit quelques changements que Mieroslawski
accepta. Le 47 juin, j'envoyai Frdric Frech Heidelberg avec 40,000 flo-
rins comme un -compte, et dont on exige maintenant que je fasse le
remboursement. Mais le j o u r prcdent Gogg avait pay Mieroslawski
5,000 florins, qui furent retenus malgr lui sur les 40,000 florins en ques-
tion, qu'il toucha alors en total. Mieroslawski avait reu de la sorte
6,000 francs pour frais de voyage et 40,000 florins peur les services ren-
478 LIVRE V.
des surs hospitalires la taille de leur vertu. La prin-

cesse Belgiojoso se charge de leur ducation; ce sont des
1
prostitues qu'elle r e c r u t e .
Avec ce ramas de souillures, Rome marche la con-
qute des gloires que la libert lui promet. Mais Rome
dus par lui. Au quartier gnral, ces messieurs n'ont pas pay un sou,
et tous les dners dont Mieroslawski parle dans sa perfide dclaration ont
t pays par la caisse militaire : c'est dans cette caisse qu'ont t ver-
ses les sommes alloues pour la garde nationale, et si celio-ci n'a pas
reu de paye, la faute en retombe uniquement sur le commandant,
Sign : BRBNTANO,
Havre, 28 octobre 1849.
1
Dans une Lettre-Encyclique du 8 dcembre 1849, le Pape S*tait
plaint, et non sans de cruels motifs, que la Rvolution ne donnait aux
soldats blesss que des prostitues pour surs de charit. Il avait dft :
Ipsi interdum miseri groti cum morte colluctantes, cunotis detituti
religionis subsidiis, animam inter procaois alicujus mertlric i/iace-
bras cogebantur. A cette accusation descendue de ai haut, la Rvolution
rpondit par des dmentis humanitaires. La princesse de Belgiojoeo, en
ditant ses Souvenirs, confirma sans le vouloir les svre* jugement*
du Pontife. On lit en effet dans les Souvenirs de cette femme, publie
en 4850 :
Chacune de mes journes aurait suffi dfrayer un feuilleton de
M. Eugne Sue. J'tais installe l'hpital militaire, et ce principal hpi-
tal fut tabli au Quirinal. J'tais donc loge dans le palais du Pape, et
j'habitais une de ces petites cellules o le* cardinaux s'enferment pen-
dant les conclaves. J'tablis un service do femmes l'instar de celui que
font l'Htel-Dieu de Paris les surs de charit. Mail Rome, le peuple
n'a pas le moindre vernis de civilisation; on le croirait sorti d'hier des
forts de l'Amrique; il n'obit qu'aux instincts t de l, tous pourodo*
viner quelles sont les murs des femmes. Oblige d'enrler la hte
celles qui, de bonne volont, venaiont offrir leurs services, je m'aperus
bientt que j'avais form un srail sans m'en douter. Alors je congdiai
les jeunes et jolies garde-malades, n'inscrivant plus sur mes cadrr* q
des vieilles dentes et contrefaites. A quoi bon? cela ne remdiait i
rien; ces vieilles avaient des filles, et si elles n'en avaient pas, elles en
empruntaient. Bref, la morale et les bonnes murs n'talent pas plus
respectes par les sexagnaires que par les poulettes. Enfin, nous recon*
1
mme o depuis Nron Ton apprit, au dire de T a c i t e ,
vivre dans l'inaction, connaissant trop bien l'esprit
de ce rgne, sous qui l'inertie fut rpute sagesse ;
Rome, il se manifestait des rvoltes intrieures et de pa-
triotiques dsespoirs. L'oppression les touffait sous des
chants de victoire ou dans des farandoles citoyennes. L'op-
pression, qui a ses heures de prudence, accapare ou con-
fisque les vases sacrs, l'or et l'argent du pays. Elle cache
dans des banques trangres ces dpouilles opimes; puis,
afin d'appauvrir l'Etat et de ruiner les particuliers, clic
cre du papier-monnaie avec une inquitante prodigalit.
Son papier-monnaie, c'est l'assignat de la Rvolution fran-
aise; avec cette seule diffrence que le Pape aura la
bont de prendre sa charge les dpenses faites contre
lui.
Au milieu des tiraillements de parti et des combats de
tribune, qui doivent ncessairement affaiblir l'action mili-
taire, le gnral Oudinol, duc de Rcggio, a conduit ses
troupes sous les murs de la Ville ternelle. Les ordres
qu'il a reus, les vux qu'il forme, tendent tous m-
nager cette grande cit dont les monuments sont l'apanage
de l'histoire et du nom chrtien. C'est une mre que les
annes de l'Europe viennent dlivrer. Le sein de cette
mre, qui les engendra la gloire catholique sera donc i
nmcs, moi ot les dames qui m'aidaient dans les soins rendus aux bles-
ss, que la surveillance la plus activo tait le seul obstacle qui pt att-
nuer le danger* Aprs avoir bien pluch mon personnel, je jouai le ro!e
d'une dugne svre arme d^ lunettes, me promenant un jonc la
main, pour mettre subitement fin aux conversations qui pouvaient deve-
nir trop intimes. A travers ce dsordre et cet gosme, que de dvoue-
ment pourtant et que de candeur, chez ces cratures, se trouvaient mls
la bassesse!
1
Tacite, Agricoles vita, vu.
480 LIVRE V.
respect; mais ces respects, dont le gnie et l'artillerie se

proccupent assez peu d'ordinaire, offrent aux Condottieri
assigs une double chance de clameurs et de bravades.
Autant qu'il fut en e u x , les volontaires des Socits
secrtes, de la tribune rvolutionnaire et de la presse
irrligieuse ont, d'accord avec les mauvais prtres de tous
les p a y s , essay de dtruire l'glise et le Pontiiical, le plus
splendidc, le plus durable des monuments de Rome. Et,
eux qui n'ont ni souvenirs ni regrets pour toutes les
vieilles cathdrales mises sac en 1 7 9 3 , ils s'tonnent,
avec des dsespoirs menteurs, q u e , dans leurs paraboles
tudies, les bombes et les boulets de la France chrtienne
osent brcher quelques moulures de marbre ou menacer
en passant une corniche de la basilique.
Les mnagements recommands et compris avec une si
admirable intelligence amnent de savantes lenteurs que
toute espce de ngociations prolongent au seul avan-
tage des Socits secrtes. Ces lenteurs offrent la Rvo-
lution la possibilit de semer la discorde dans les armes
de France, d'Autriche, d'Espagne et de Naples, sans
autre connexion qu'un principe religieux. Les Romains
commenaient se lasser d'tre toujours vainqueurs et
toujours magnanimes. La Rvolution les dcrte invin-
cibles.
Elle ne p e u t , elle ne doit accuser qu'cllo des malheurs
que le gnie militaire s'efforce d'pargner. La Rvolution
exagre ces malheurs comme elle sait tout exagrer; puis
elle s'acharne en rendre l'glise et le Pape responsable
et solidaires.
Le Pape aura fait bombarder sa ville. Le Pre aura mi-
traill ses enfants; et, dans une lettre fameuso par les
outrages, le thalin Ventura se portant l'interprte de ces
PIE IX ET LA R V O L U T I O N E U R O P E N N E . 481
dolances de commande et de ces sanglots d'emprunt,

eut l'inqualifiable courage d'crire :
Civita-Vecchia, 42 juin 4849.
Mon trs-cher ami et frre,

C'est les larmes aux y e u x , c'est le cur bris par la
douleur, que je vous cris cette fois. Pendant que je vous
trace ces lignes, les soldats franais bombardent R o m e ,
dtruisent ses monuments, mitraillent ses citoyens, et le
sang de part et d'autre coule par torrents. Les ruines s'ac-
cumulent sur les ruines, et Dieu sait quelle sera l'issue de
celte lamentable lutte! On craint que si les Franais
entrent Rome par assaut, le peuple dans sa rage ne se
laisse entraner massacrer tous, les prtres et toutes les
religieuses! E t , dans ce c a s , la belle victoire qu'aurait
obtenue la France! La belle restauration de la souverai-
net papale que l'on aurait opre! L'histoire nous ap-
prend qu'en gnral les restaurations opres par la force
ne sont pas durables et que les trnes relevs sur les
cadavres et dans te sang ont pour sort d'tre bientt ren-
verss par de plus violentes secousses. Ainsi, de toutes
les combinaisons qui ont t discutes Gate pour re-
mettre le Pape sur son trne, on s'est arrt la plus
dplorable, la plus funeste.
Mais ce qui dsole bien davantage toute Ame catho-
lique, c'est que cette restauration, si elle a lieu, sans
arriver rtablir solidement le pouvoir du prince, frap-
pera et dtruira peut-tre l'autorit du Pontife; c'est que
chaque coup de canon, en endommageant les murs de
Rome, dtruira peu peu la foi catholique dans le cur
des Romains. Je vous ai dit l'horrible impression que i con-
fetti di Pio nono mandati asuoi /fy/f avaient produite sur le
II. 3!
%
4S LIVRE V.
peuple de Rome, la haine qu'ils y avaient excite contre
les prtres. Mais tout cela n'tait rien en comparaison de
*
la rage contre l'Eglise, contre la religion catholique mme,

qu'y ont veille la vue des bombes franaises. Comme la
plupart de ces bombes sont tombes dans le Transtevr,
ont ruin les maisons des pauvres gens qui l'habitent *et
frapp leurs familles, ce sont les Transtvrins particuli-
rement , cette portion du peuple romain jadis si catho-
lique, qui maintenant maudissent, blasphment le Pape
et le clerg, au nom desquels ils voient commettre ce
f
carnage et ces horreurs! . . . * . . " . . *
Mes amis ici me cachent tout ce qui se fait et se dit
Rome dans ce dplorable sens, lis veulent m'pargner
l'immense douleur (pie cola me causerait. Malgr ces soins
dlicats, je viens d'apprendra qu' Rome toute la jeunesse,
tous les hommes de quelque instruction, en sont ce rai-
sonnement : Le Pape veut rgner par la force sur nous.
Il veut pour l'glise ou pour les prtres la souverainet
qui n'appartient qu'au peuple, et il croit, il dit qu'il est
de son devoir d'agir ainsi, parce que nous sommes catho-
liques, parce que Rome est le centre du Catholicisme. Eh
bien, qui nous empche d'en finir avec le Catholicisme,
de nous faire prolestants s'il le faut, et alors quel droit
politique pourra-t-il rclamer sur nous? Car n'est-co pas
horrible penser, q u e , parce que nous sommes catho-
liques et fils de l'glise, il faille tre matriss par l'glise,
abjurer tous nos droits, attendre de la libralit des
prtres, comme une concession, ce qui nous est d par
justice, et tre condamns au sort du plus misrable de*
peuples?
J'apprends aussi que ces sentiments sont devenus plus
communs qu'on ne pense, qu'ils ont pntr mme jusque
PIE IX ET LA R V O L U T I O N E U R O P E N N E . 483
dans le cur des femmes. Ainsi, vingt ans de travaux

apostoliques que j ' a i supports pour unir de plus en plus
le peuple romain l'glise, les voil perdus en quelques
joursI Ainsi ce que j'avais prvu, ce que j'avais prdit
dans toutes mes lettres, le voil malheureusement accom-
pli, et au del mme de mes prvisions! Le Protestantisme
se trouve implant de fait dans une partie de ce bon et
religieux peuple romain, et, chose horrible dire cela
est arriv par des prtres, par la mauvaise politique dans
laquelle on a entran le Pape!
Ahl mon cher a m i , l'ide d'un voque qui fait mi-
trailler ses diocsains, d'un pasteur qui fait gorger ses
brebis, d'un pre qui envoie la mort ses enfants, d'un
Pape qui veut rgner, s'imposer trois millions de chr-
tiens par la force, qui veut rtablir son trne sur des
ruines, des cadavres et le sang, cette ide, dis-je, est si
trange, si absurde, si scandaleuse, si horrible, si con-
traire l'esprit et la lettre de l'vangile, qu'il n'y a pas
de conscience qui n'en soit rvolte, qu'il n'y a pas de foi
qui puisse y tenir, pas de cur qui n'en frmisse, pas de
langue qui ne se sente pousse la maldiction, au blas-
phme 1 Ah! mieux valait mille fois perdre tout le tem-
porel , le monde entier s'il le fallait, que donner un pareil
scandale son peuple !
Par l'organe de son thatin, la Rvolution a dclam;
raisonnons maintenant.
Henri IV, lui aussi, fut forc d'assiger sa bonne ville
de Paris. En est-il rest tioins populaire pour cela?
N'est-ce pas de ce seul roi, dont le peuple garde ternel-
1
lement la mmoire, que Voltaire a crit :
Il fut de ses sujets le vainqueur et le pre.

1
Hcnrtade, chant I .
er
: I ;
484 LIVRE V.
Pie IX a suivi l'exemple du Barnais; Pie IX, frapp

au cur de toutes les trahisons qui rcompensrent ses
vertus, voulut dlivrer Rome des loups cruels se jetant
sur elle comme sur une proie. Aprs l'avoir tyrannique-
ment obsd d'hommages, ce peuple, bon g r , mal g r ,
en venait le laisser obsder de menaces. Le Prince
s'est retrouv sous le Pre. Afin de protger ses sujets
contre des hordes de malfaiteurs, il a remis entre les
mains de l'Europe le glaive de la justice plutt que celui
de la vengeance.
Pour un motif bien plus urgent que tous les intrts
d'ici-bas, Pie IX a suivi l'exemple qu'en juin 1848 la
France lui donna contre le Paris rvolutionnaire, exemple
q u e , dans les premiers jours d'avril 1849, le Pimont
constitutionnel lui renouvelait, en bombardant Gnes la
superbe.
Cavaignac, mandataire du parti rpublicain, Victor-
Emmanuel, le roi libral, sont amnistis par la Rvolu*,
tion. Pourquoi ne se montre - 1 - elle pas aussi prodigue,
d'oubli envers* le Souverain des tats ecclsiastiques?
N'avait-il pas le mme droit? En a-t-il us avec plus de
rigueur?
Les mercenaires des Socits secrtes, dont l'arme
franaise dbarrassa Rome, n'taienUls pas les mmes
que ceux dont l'arme sareje prcipita la fuite k coups do
canon? Entre les deux princes et les deux armera, le cas
est absolument le mme. Un peu plus ou un peu moins
de libralisme prolong et de guerre sournoiso l'glise
excuserait-il dans Victor-Emmanuel le prtendu crime
dont Pie IX s'honore d'tre charg aux yeux do la Rvo-
lution? Car c'est la justice exerce envers tous qui ta-
blit la paix.
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 4b
Le sige marche d'une manire pour ainsi dire scienti-

fique ; mais le rgne du mai ne finira pas dans le sang
comme il a commenc dans l'hypocrisie. La Rvolution
est en face des fils ans de l'Eglise, et la Rvolution
a des larmes au bout de sa plume pour s'attendrir sur les
dbris que la France ne fait pas. La Rvolution appelle les
Transtvrins son secours. Elle les provoque l'apo-
stasie; elle les voit, dans ses rves de malade, renonant
la vieille foi de leurs pres, ainsi qu'un mois aupara-
vant, le Cmsore de Gnes, reproduit par le Peuple du
11 mai 1 8 4 9 , admira les Transtvrincs se drapant en
Hrutus do la maternit patriotique.
Quand on a subi la torture d'une lettre du pre Ven-
tura, quelques ligns du citoyen Proudhon ne peuvent
que rafrachir l'me. coutons donc le citoyen.
Le peuple, crit-il, demande unanimement des armes.
Le quartier du Transtevre entier, enfants, hommes et
femmes, est en armes aux barricades. Les femmes me-
nacent , aprs avoir puis tout moyen de dfense, de
jeter des croises leurs petits enfants sr les assaillants.
Comme les dmagogues, bnis par les apostats, n'en
finissent pas si vite avec l'absurde, une lettre date de
1
Rome, le 20 j u i n , change les entrailles sans piti des
mres transtvrincs en gouffres bants de Curtius. Les
frres et amis de la libert, de l'hrosme et de la rg-
nration crivent :
Le triumvirat a fait construire une terrasse ou un bel-
vdre sur le palais Quirinal. C'est de l que Bonaparfe
(Canino), rmellini, Mazzini, Safi et autres, observent
avec des lunettes d'approche les mouvements de l'arme
franaise. Le Quirinal est min et charg de barils de
1 CT
Ctmcordia de Turin, n du 1 juillet 1849.
486 LIVRE V.
pondre. Los triumvirs y atlendont les Gaulois, prts

mourir sur leurs chaises curules, mais en so faisant sauter
en l'air, eux et leurs ennemis. Ce que je vous dis du
Quirinal, je pourrais vous le dire d'autres lieux de Rome,
S'il n'est pas encore bien prouv que ces grands ci-
toyens inventrent la p o u d r e , il est toujours parfaitement
dmontr qu'ils surent venter la mche.
La victoire n'avait t retarde que par les obstacles
volontaires que l'arme assigeante s'tait rsigne a sur-
monter pour remplir le vu de Pie IX et celui de la
France. La victoire arriva au jour et l'heure annoncs.
Elle arriva, malgr les hbleries d'hrosme popularises
par la Rvolution et par la presse. On lisait alors dans les
journaux des faits, tels que celui-ci, assurs et garantis
par la Rvolution elle-mme. Dans uno correspondance
date de Rome et adresse au Censoro de Gnes, on s'ex-
tasie au fabuleux rcit d'une bataille sous les murs d e l
ville assige; puis les crivains, Ariostes dmocrates
d'un O'rlando furioso, ajoutent; Garibaldi, Avczzana,
Arcioni, tous enfin ont t dignes du nom italien; mais
le premier est le hros du jour. Son nom est dans toutes
les bouchs. II a reu une balle dans lo flanc; il l'a retire
lui-mme, et est remont cheval pour charger l'ennemi.
Il va bien. Philopmen est immortel pour n'avoir opr
que la moiti du prodige; mais Philopocmen n'tait pas
un rvolutionnaire italien.
Tandis que la Dmagogie internationale, se notant des
ridicules, se livre aux,hommages dos crdulits mouton*
nires, d'incessants, de frntiques appels sont adresss
au peuple pour l'entraner aux barricades. Lo peuple en
comprend l'inutilit; il se renferme dans ses demeures,
sans daigner rpondre de folles provocations, L'An-
gleterro a vu tour tour dans sa capitale des envoys

de cette rpublique romaine mendiant l'appui du cabinet
de Saint-James. Canuti, Manzoni, Garpi et Marioni
' chourent dans leur mission. L'Angleterre n'ose pro-
mettre qu'un concours moral ; et froide, impassible comme
un de ces juifs du Moyen Age qui, aprs avoir reu
valable caution, prtaient des armes aux deux tenants
pour lesquels s'ouvrait la lice du tournoi, elle se con-
tente de vux striles et de faux-fuyants embarrasss.
Sous prtexte d'tudier les vestiges de l'antiquit, lord
Napier vint Rome pour donner la Rvolution, de la
part de lord Palmcrston, des conseils de prudence. L'An-
gleterre elle-mme reculait devant ces crimes ou devant
l'indignation de l'Europe.
L'arme pacificatrice et victorieuse e n t r a , le 3 juillet,
dans la cit qui capitulait par son Municipio; puis la R-
volution , peu jalouse de mourir dans ces Thermopylos
triumviralcs, se retira honteusement encore une fois,
sous passe-port britannique, en ne laissant que des dou-
leurs consoler ot des ruines de toute sorte rparer.
Elle n'avait pas (e heureuse par les armes; avant do
fuir, elle rigea le stylet en sentinelle perdue. Le stylet,
toujours anonyme, comme la bombe incendiaire, ne reut
et n'excuta que l'ordre de vulgariser la terreur.
L'uvre de la Dmagogie tait consomme; l'glise se
charge d'y porter remde. La Dmagogie a pass sur le
champ du pre do famille, olle l'a couvert de ronces et
de cendres; c'est au pre de famille qu'il appartient de le
dblayer en le fcondant de nouveau. Le pre de famille
1
disait dj son peuple, ainsi que dans Isae : J'ai effac
vos iniquits comme une nue qui passe et vos pchs
1
haie, XMV, 22.
488 LIVRE V.
comme un nuage. Revenez moi, parce que je vous ai

rachets. Le peuple ne demandait pas mieux que de re?
venir son prince. L'enfant prodigue sentait le besoin d'une
bndiction du Pontife et d'un pardon du Pre; mais des
considrations de plus d'une sorte retardaient ce rappro-
chement si dsir. Le P a p e , retournant Rome sous la
protection des baonnettes catholiques, voulait y rentrer
souverain indpendant, roi libre de tout engagement. La
dignit du trne et du pontificat lui semblait attache
celte condition.
Quand sa persvrance, aussi pleine de prvision que
de dlicatesse, eut triomph dans les conseils do la Rpu-
blique franaise comme dans ceux des monarques de
l'Europe, Pie IX rsolut de condescendre au vu du*
peuple romain, et de confier sa personne la garde des
armes franaises.
Le nom de soldats de la France rpublicaine retentis*
sait assez mal a u x oreilles de quelques Cardinaux et
Prlats. Le drapeau tricolore, c'tait toujours, comme
dans les temps couls, l'invasion du Patrimoine de Saint-
P i e r r e , la captivit du Pape et une ruine trop relle,
accompagnant une fiction de libert. Pic IX ne partageait
aucun de ces pressentiments. La justice lui servait do
cuirasse ; la vrit tait la ceinture de ses reins. Il savait
que les lvres trompeuses des vieux courtisans do la R-
volution taient contraintes devenir muettes; il ne con-
sentit point mettre une haie d'pines autour de ses
oreilles. Pour honorer la France et ses gouvernants, il
voulut leur donner tous un tmoignage de confiance.
Le 12 avril 1 8 5 0 , le Pape, port presque en triomphe
de Naples Terracine et de Tcrracinc Rome, arrive
dans sa capitale au milieu des acclamations populairos,
PIB IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 489
se confondant avec les hommages d'affectueuse pit

que les chefs et les soldats de l'arme franaise ne ces-
sent de prodiguer au chef do l'glise.
En moins de soixante a n s , trois Papes du nom de Pie
furent appels, dans les dcrets de la Providence, lutter
contre l'ide rvolutionnaire. Tous trois y perdirent la
couronne; tous trois subirent l'exil ou endurrent les
souffrances de la captivit. Ce fut le fait de la Rvolution;
mais la Rvolution elle-mme n'osa jamais aller plus
loin. Elle s'arrta l; et dans un sicle o les grandeurs
tombes et les princes dchus ne sont compts pour r i e n ,
ces trois Papes virent leur puissance spirituelle s'accrotre
mesure que s'augmentaient leurs calamits temporelles.
Leur voix prisonnire a t, d'un bout du monde l'autre,
plus respecte que du haut mme de la Chaire aposto-
lique. Privs du trne, ils conquirent un prestige plus
auguste, et le pouvoir des Clefs n'en fut que plus vnr.
Il a grandi sous la perscution. Toute rassasie d'oppro-
bres, la Chaire de Pierre semble suspendue sur les abmes,
mais elle se raffermit au sein des orages. Les jeux de la
fortune, l'lvation et la ruine des hommes, les combi-
naisons de la politique, les fureurs de l'impit, viennent
en confirmation des clestes dcrets. Une main protec-
trice s'tend sur le Pontificat; Dieu lui fait comme un
rempart de sa bndiction. Contestez, niez, menacez,
dpouillez. Qu'il ait la tiare d'or et de diamants ou la
couronne d'pines, le sceptre ou le roseau, il est toujours
le Pape!
Cela est si vrai, si bien dmontr mme par les vne-
ments, que l'histoire seule de ces trois pontifes rayonne de
celte vidence. Pic VI meurt sur un territoire tranger et
dans une citadelle, o la Rvolution dispose de sa libert.
490 LIVRE V,
A peu do mois d'intervalle, lo corcuoil do la victime est

rendu la basilique de Saint-Pierre. Afin d'immortaliser
le martyr et le confesseur, Rome, par la main de Canova,
place la statue de Pie VI sur le tombeau mme des saints
Aptres, comme pour glorifier Pierre et Paul dans l'inal-
trable courage do leur successeur. Pie VII son tour?
retrouve sa Rome la chute do Napolon; mais plu$.
heureux encore que ses devanciers, Pie IX y rentre au.
moment o Louis-Napolon Ronaparte fait do son futur
avnement l'empire une condition de libert pour
l'Eglise et de scurit pour le Pontife suprme. . ,. <,
La Rvolution s'est donn pour mot d'ordre d'touffer
le Christianisme dans la bouc; et malgr olle, par la force
seule des choses, c'est la victoire du Sige romain qu'elle
arrive. Plus que jamais le Prtro pout dire avec lo Dieu ;
u Ego et Pater mum sumus. Et si cette sublime rvlation
ne produit pas son effet sur la Rvolution, plua que jamais
1
encore le Pape doit ajouter : J'ai fait au nom de mon
Pre des uvres merveilleuses parmi vous; quelle est celle
dont vous voulez me faire un titre de mort? ,
La Rvolution peut tuer; il ne lui sera jamais possible
de rpondre un semblable interrogatoire. >
Pie IX a donc revu son peuple. Les indignits ont
t si chrement rachetes, quo le Pre n'a de force au
cur que pour pardonner. L'amour de ta paix l'emporte
dans son me ; et au milieu de cette Rome o ta Rvolution
accumula tous les m a u x , il apparat comme lo ministre
de Dieu pour le bien universel,, A dater de ce jour de
rconciliation entre un pre trahi et des fils repentante,
r g l i s c , qui a combattu la Rvolution et souffert par la
1
Evang. secund. Soan., ch. X, y. 32.
Rvolution, voit se succder comme par enchantement

toutes sortes de bonheurs selon la foi.
Les temptes les plus violentes contre le Sige romain
furent toujours, mme historiquement parlant, les avant-
coureurs des plus clatantes prosprits. Les premires
annes du rgne de Pie IX avaient t signales par des
dsastres que sa clmence ne put conjurer. Ces d-
sastres, ns au contact des Socits secrtes, sont une
source de merveilleuses fortunes pour la Chaire de Pierre.
Les Socits secrtes, filles de la Rvolution, avaient cr
une raco do sauvages, uniquement occups de choses
matrielles. Au milieu des prodiges de la civilisation,
ces sauvages niaient la loi de vrit, qui est la rgle de
l'intelligence, et la loi d'ordre, qui est la rgle du cur.
Ils n'avaient rien e u x , pas mme leur conscience; et
c'est peine si dans un tel amas de paille on apercevait
quelques grains de froment.
Rvolution et Socits secrtes se ligurent avec la
faiblesse des rois et la complicit des peuples pour bran- 1
1er la Chaire de Pierre. Ne pouvant rien contre Dieu, ils

ont tout essay contre son glise. Lorsque, comme a la
mort du grand Athanase, la Chrtient, enveloppant
l'glise dans son linceul., allait s'crier en forme d'o-
raison funbre : L'il du monde s'est ferm! Dieu
permit que, cette admirable mtaphore orientale devnt
une antiphrase usuelle. X'il du monde se rouvrit; il
jeta une si vive lumire, que les aveugles eux-mmes lui
rendirent hommage. La Rvolution tait vaincue dans les
faits : elle le sera bientt dans les actes. Ello s'tait com-
plu prsenter la Papaut sous l'image d'un vioillard
dbile, d'un vieillard que le poids do sa triple couronne
faisait chanceler. C'tait un souffle terrestre qui s'teignait
m LIVRE V.
sous l'clair de la raison souveraine. Il y a peu, trs-peu

d'annes encore, cela se disait, cela s'enseignait, cela
s'crivait; e t , sur les ruines amonceles, la Papaut se
relve plus jeune et plus puissante. Jamais Dieu ne part
plus visible derrire le voile humain de son reprsentant.
L'glise a eu ses combats et ses deuils; elle entre avec
son Pontife dans une re de rafrachissement, do repos et
de grandeur. Nous avons numr ses plaies : assistons
ses triomphes.
Depuis un demi-sicle, l'Angleterre sentait qu'il lui se-
rait impossible dsormais de maintenir dans leur tyran-
nique intgralit les lois que l'arbitraire de Henri VHI,'
er
d'Elisabeth, d Jacques I et de Cromwell fit dcrter
contre les catholiques du Royaume-Uni. De concert avec
le cardinal Consalvi et le pape Lon XII, l'Angleterre
s'occupa trs-activement chercher les moyens parle-
mentaires qui doivent largir aux perscuts les voies do
la libert de conscience. Pour gouverner les fidles de la
Communion romaine, on ne tolrait en Angleterre que
des dlgus du Saint-Sige, vicaires apostoliques, au
nombre de huit, n'ayant pas de titre diocsain et ne pou-
vant point constituer un corps piscopal organis. Cette
situation avait toujours ses incertitudes et souvent ses
:
prils.
Par Lettres pontificales du 24 septembre 4850, Pio IX
rtablit la hirarchie piscopale sur cette vieille terre de
l'Anglicanisme, appele autrefois l'Ilo des Saints par
l'glise romaine. Une province ecclsiastiquo est forme;
elle se compose d'un archevque mtropolitain et de
douze vques suffragants. Le cardinal Wisemann, qui a
eu sa large part dans les combats de la pense et do la
parole, se trouve tout naturellement dsign aux hon~
neurs. II fut la peine, il est la gloire; mais, Lon-

dres, ainsi que dans les comts protestants, la gloire
catholique n'est pas toujours exempte do retours et d'in-
sultes.
Cet acte de la toute-puissance pontificale est une res-
tauration plutt qu'une usurpation. Il tait si carrment
pos, si franchement soutenu, que, par son audace mme,
il stupfiait certains catholiques timides ou tremblcurs,
qui, placs en dehors du mouvement des esprits, ne
voyaient ni de haut ni de loin. Des inquitudes de plus
d'une sorte se manifestrent. L'Anglicanisme s'meut; le
Parlement adopte des bills o un dernier sentiment de
haine religieuse sert de passe-port un dernier cri de
colre protestante. Le peuple eut des hues, des grogne-
ments et des sifflets, comme il en a de temps autre
pour ses rois et pour ses grands hommes. On lui permit
de s'emporter en manifestations ridicules, en menaces
insenses. Rome connaissait ces vains et suprmes efforts
de la tourmente hrtique. Elle laissa passer les flots
courroucs; ils vinrent se briser contre la Pierre inbran-
lable de Tglisc.
Le coup d'Etal pontifical, frapp avec tant d'autorit
au cur mme du schisme, n'tait ni une revanche du
Mmorandum de 1831 ni une provocation, encore moins
un dfi. Rome ne cherche pas le bruit, mais ayant enfui
l'exprience des rvolutions, elle ne l'vitait plus. Cet
exemple doit servir d'encouragement aux autres tribus
catholiques perscutes par la libert d'examen. Celte
libert les avait rduites la servitude : Pie IX s'avance
pour les affranchir. Dans un jour d'garement, les Ro-
mains rpudirent les bienfaits politiques dont le Pape
prenait plaisir les combler.-Le Pape tourne les yeux
494 LIVRE V.
vers des contres plus vritablement dignes de pitipil
les mancipe en Jsus-Christ, au nom de ce Sige romain
peine relev.
La foi des Catholiques anglais et irlandais a des guides
et des protecteurs dsigns par le Pontife. Les Catholiques
de Hollande sollicitent la mme faveur : Rome l leur
accorde avec le mme empressement. Mais, dans les Pays-
Bas, Thritier de la maison do Nassau ne consent point h
laisser tablir sans sa participation la hirarchie pisco-
pale. Il dsire s'associer au vu de Pie IX, et donner
spontanment h ses fidles sujets de la Communion r o -
maine un tmoignage de royale gratitude. Lo 4 mars
1853, des Lettres pontificales tablissent pour la Hol-
lande une province ecclsiastique. C'tait la fin du Jans-
nisme. Il n'avait plus de raison d'tre, plus de prtexte
pour se dire spar du centre do l'Unit. 11 n'en continua
pas moins vgter dans les abstractions d'une rvolte
sans rvolts ; triste phnix, qui renat de ses cendres et
ne fait pas mme entendre au monde son dernier cri de
dtresse.
Deux annes auparavant, en a v r i H 8 5 1 , Rome avait
conu la pense de renouer la chane des temps avec
l'Espagne. Malgr les guerres civiles, les meutes prio-
diques, les complots du sabre et les lois votes par Pin-
crdulit librale, le royaume d'Isabelle et de Charles-
Quint n'en restait pas moins attach par les entrailles
la Chaire de Pierre. La Rvolution le dpouillait bien peu
peu de ses vieilles croyances monarchiques; il n e lui
tait pas possible d'arracher des curs espagnols le sen*
timent catholique. Au milieu d'innombrables Pronun*
ciamentos, le peuple restait ferme dans sa foi. On lui
enlevait ses vques, on dispersait son clerg. L'exil et
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 49B
les perscutions le rendaient plus fort dans cet abandon

calcul. Le Catholicisme en Espagne avait de si profondes
racines qu'il dominait tous les partis. Ruin par la spo-
liation, il prouvait, par son attitude, que les coups d'tat
no sont jamais un remde.
' Le pouvoir d'Isabelle II tait prcaire. Il se voyait
expos au vent des insurrections et au caprice des con-
spirations militaires. Isabelle comprend qu'il lui importe
de l'appuyer sur le principe religieux. Au nom du Pape,
le cardinal Brnnelli va ngocier Madrid un Concordat,
dont le dprissement du Sacerdoce fait une ncessit
jfour le trne et pour le Saint-Sige. En Espagne, on
pactise peu avec les nouveauts; on ne cherche pas h
envelopper sa religion sus des rticences timides ou sous
une phrasologie double entente. Les vieux chrtiens
s'y rvlent ds le premier article. Le Concordat s'ouvre
donc par celte dclaration pleine d'une solennelle fran-
chise : <c La Religion catholique, apostolique romaine,
qui continue tre l'unique religion do la nation espa-
gnole, l'exclusion de toute autre, se conservera toujours
dans les domaines de Sa Majest Catholique avec tous les
droits et prrogatives dont elle doit jouir, selon la loi de
Dieu et les dispositions des sainls Canons. L'ducation
publique est mise sous la surveillance des voques, et
l'glise, rintgre dans ses droits, peut en toute scu-
rit rparer les brches que la Rvolution fit au sanc-
tuaire.
Tmoins de ce retour vers les ides religieuses, et
s'avouant enfin qu'il ne faut pas, mme dans leur in-
trt personnel, laisser les peuples h la merci de la D-
magogie, les Princes protestants d'Allemagne se dcident
mettre un frein aux excs des libres-penseurs, qui finis*
496 LIVRE V-
sent toujours par introniser la licence. Jusqu' Pie IX," ces

Princes se sont tenus l'cart de Rome. Un sentiment de
justice envers leurs sujets catholiques et une pense con-
servatrice les rapproche du Sige-romain, dont ils se s-
parrent jadis et dont maintenant ils veulent tre les al-
lis. Les guerres de religion firent leur temps; c'est la
guerre sociale que la Rvolution prconise. Les Rois,
mme protestants, ont un intrt ternel tre justes,
car ils ne peuvent pas toujours esprer d'tre forts. La
justice les amne des Concordats que Rome discute et
rgle avec e u x , en stipulant des droits aussi bien pour la
libert du culte que pour les liberts religieuses des pro-
vinces ou fractions de provinces attaches l'Unit.
Ces u v r e s , qui s'achevrent sous nos yeux, portent
toutes avec elles de graves enseignements. La vitalit de
l'glise avait t mise en doute par les sophistes, elle
sort de l'preuve plus brillante et plus jeune. Un triom-
phe encore plus dcisif lui est rserv.
La Rvolution avait nourri dans son berceau le Jos-
phisme naissant. C'est elle qui l'touflera au milieu de sa
carrire; car il ne fallait rien moins que la crise sociale
de 1848 pour balayer cet amas de lois restrictives. Insa-
tiable comme la m o r t , la Rvolution ne se contentait pas,
en A u t r i c h e d e tuer petit feu le Catholicisme et'la Mo-
narchie ; il lui plut un jour d'avoir raison d'un seul coup
du Sacerdoce et de l'Empire. Ce jour-l,'ses tudiante,
ses illumins et ses sicaires de tous les rites se conju-
r r e n t , afin de donner, par l'insurrection et par l'assas-
sinat, droit de cit tous les rves des Socits secrtes.^
Mais ce jour-l aussi un grand vnement s'accomplissait
dans la maison de Habsbourg. , - .
Il y avait, comme hritier futur de la couronne imp-
riale, un jeune archiduc presque encore enfant. Ainsi

1
qu'au premier livre des Rois : Le Seigneur s'tait
cherch un homme selon son cur, et il l'avait trouv
dans ce prince. Franois-Joseph ne peut rgner qu'aprs
l'empereur son oncle et l'archiduc son pre. Mais ce
jeune homme porte son front un si radieux diadme
d'esprance et de prosprit, qu'au milieu des ruines de
l'Empire, l'arme et lo peuple le dsignent comme un
sauveur prdestin. Une double abdication s'opre dans
un admirable accord de famille, et l'empereur Franois-
Joseph monte sur un trne branl par. tous les ennemis
du dedans et du dehors. Cet Empereur, qui, comme
Charles-Quint arrivant au pouvoir, ne compte pas en-
core dix-huit ans, a dj eu en partage trois bonheurs,
tlont un.seul serait une conscration. Il fut lev par l'ar-
chiduchesse Sophie, sa mre, une de ces femmes rev-
tues d'nergie et de b e a u t , et dont, au livre des Pro-
2
verbes , Dieu dit que : manum suarn misit ad fortia. Il
eut pour gouverneur le comte Henri de Rombelles ; il fit
ses premires armes sous le marchal Radetzki, un Agri-
cola germanique, q u i , comme l'AgricoIa de Tacite, dans
tous ses commandements, se conduisit d faon paratre
digne d'un grade suprieur.'
Cette ducation de la famille, de l'empire et de la
guerre, dveloppa chez le jeune archiduc des qualits
du cur et de l'esprit que les dsastres de l'Autriche
allaient lever h l'hrosme. A peine vainqueur de
toutes les insurrections qui ont dchir ses tats hrdi-
taires, et q u i , du Lombardo-Vnitien la Hongrie, en
passant mme p a r v i e n n e en proie aux insurgs, firent
1 r
/Irflr., 1. P , X I I I , 15.
2
Proverbes, xxxi, 49.
II. 32
498 LIVRE V,
de ces possessions un vaste champ de bataille, Franois*

Joseph comprend d'o le mal est venu. Sa tte, qui cei*
gnait la couronne de saint tienno, no flchit pas sous la
couronne de for, c'est--diro de justice Par la pense, il
est remont la source des dsordres que la maison de
Habsbourg expie dans une catastrophe momentane.
Sans tergiversation comme sans mticuleuse prudence,
le nouvel Empereur se propose d'y porter remde. Do sa
pleine et puissante autorit, il rompt d'un eul coup
toutes les mailles du rseau dans lequel le Josphisme
avait paralys l'activit, la force et l'indpendance de
l'glise.
Il a pour Nonce apostolique auprs de sa personne le
cardinal Vitflc-Prla, et pour archevque de Vienne le
cardinal Olhmar do Rauschor, doux prtres dont le d-
vouement au Sige romain est encore plus grand*que la
science thologique et la perspicacit politique. L'Empe-
reur a fait connatre sa volont ; le Pape le seconde dans
l'effusion d'une reconnaissance vritablement paternelle,
e t , le 18 aot 1 8 5 5 , lo Josphisme expire sous le Con-
cordat qui rend l'glise sa libert d'expansion*
Cet acte, dans lequel l'cmporcur d'Autriche n'a pas
plus marchand les satisfactions que l'obissance, et o
les droits sont aussi bien consacrs quo les devoirs *, pro-
* Le Concordat d'Autriche BO compose de trente-cinq articles. La pre-

mier et le dernjer sont ainsi conus : ; *
er
a Ajvr. I . -~ La Religion catholique, apostolique romaine ; sora tou-
jours conserve en parfait tat dans toute l otonduo do l'empire d'Autri-
che el dans tous les tats qui le composent, avec tous les droits #i tout*
les prrogative dont elle doit jouir en vertu de Tordre tabli pw Dieu et
les lois canoniques. *
ART. XXXV. Par cette solennelle convention, le* lois, dispositions
et dcrets ports jusqu' ce jour de quelque manire et sous quelque forme,
}
duisit dans le monde chrtien un sentiment d'admiration

et de gratitude. L'Allemagne catholique vit qu'un chef lui
tait n : dans ses manifestations de joie, elle entoure lo
trne imprial d'une nouvelle uurolo. Depuis Joseph II,
les Ordres religieux n'existaient qu' l'tat d'individus,
et par une tolrance tacite, soit de l'empereur Fram-
er
ois I , soit de Ferdinand son fils. Le prince de Mettes
nich encourageait ce retour vers le Sige romain et les
ides conservatrices ; mois il ne se croyait pas la puissance
de l'effectuer. Franois-Joseph a lev tous les obstacles.
A sa voix, ou plutt sous son inspiration, les Jsuites et
les Rdcmptoristos annoncent l'Allemagno la bonne
nouvelle du salut; des missions sont prcites par eux
dans les villes et dans les campagnos. Partout elles pro-
duisent un bien immense. La Rvolution tait vaincuo;
elle se vengea de sa dfaite avec des pigrammes mous-
secs ou de folles clameurs. L'Autriche, c'tait Tordre,
ramenant une sage libert, la Rvolution, en Pimont
ainsi qu'en France, se mit la peine pour calomnier et
dnaturer une ngociation, commenant par un acto de
foi catholique et finissant par l'abolition puro et simple
de toutes les lois josphistes.
Le mouvement religieux, dont Pie IX se fait l'inspira-
teur et le guide, est une extension du Credo et une rac-
tion contre les ides dmagogiques. La Rvolution avait'
*
que ce goit, dans l'empire d'Autriche et dans chacune de ses parties , en

tant qu'ils lui sont contraires, doivent tro consiirs comme abrogs, et
la convention elle-mme sera dsormais perptuellement en vigueur, dans
ces mmos contres, comme loi do l'tal. Et c'est pourquoi Tune et Pau Ire
parties contractantes s'engagent observer saintement, eux *t leurs*
successeurs, chacun des points dont ils sont convenus. Que si, dans Ta ve-
nir, une diilicuil devait survenir, Sa Saintet et Sa iMajest Impriale en
confreront pour lui donner une solution amicale.
32.
500 LIVRE V,
voulu l'glise esclave et avilie: l'glise lui apparat dans

;
tous les Royaumes libre et honore. De l'tat de servi-
tude dans lequel le Jansnisme, le Philosophisme, le
Gallicanisme laque et le Jbsphisme l'ont rduite, elle
passe l'affranchissement le plus complet. Les Conciles
n'existaient plus que de nom; les assembles du Clerg
taient regardes et punies par le Libralisme comme des
runions illgales. Il vint mmo un temps o un vo-
q u e , prisonnier de la Charte dans son diocse, n'en put
sortir qu'avec la permission et le contre-seing d'un avocat
quelconque, ministre des cultes. La Rpublique do 1848,
qui n'avait sans doute pas reu pareille mission, dlivra
l'glise de toutes ces sujtions encore plus puriles que
honteuses. Le terrain tait dblay. Les voques v o u -
lurent jouir de leurs droits de citoyen; ils so runirent
pour traiter des affaires et des besoins do leurs diocses
respectifs. Les Conciles provinciaux s'organisrent, e t ,
le principe une fois admis , ils s'introduisirent dans
l'usage. - ' . *
Depuis que la Rvolution franaise avait inaugur la
servitude par l'chafaud, avant de la rglementer par
l'administration, la libert de l'enseignement tait une
impossibilit lgale. Les prjugs voltairiens s'y oppo-
saient a u l n o i n s autant que la loi. Le pre de famille ne
pouvait p a s , il ne devait pas surtout confier l'ducation
de ses enfants d'autres matres qu' ceux dont la Rvo-
lution lui garantissait par son paraphe la moralit, la
religion et la science.
La Rvolution, qui fit de l'tat une espce do Dieu Terme
aussi sourd qu'aveugle, s'tait embusque dans ce camp
retranch, et elle n'en sortait plus. De grandes luttes do
tribune, d'loquentes polmiques ont retenti dans le
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. Soi
monde pour conqurir ce droit imprescriptible. La Rvo-

lution Ta toujours ni, toujours refus. Une Rpublique,
qui n'a pas mme pu trouver un rpublicain pour prsi-
d e n t , l'accorde et le sanctionne. Les grands principes de
1789 avaient cr lo monopole de l'ducation par l'tat.
Quand ces grands principes vont amener leurs cons-
quences, le monopole universitaire tombe comme un fruit
corrompu. Aussitt, par la volont nationale, l'Eglise ren-
tre dans un droit dont la Rvolution s'tait rserv l'apa-
nage exclusif.
C'tait le temps des miracles; Pie IX en opre un sur
l'Eglise gallicane; et dans les deux derniers sicles de la
monarchie franaise, ce miracle aurait fait bondir cette
Eglise d'une colre saintement nationale.
Par un esprit de secte en opposition Rome, les Jans-
nistes primitifs ou leurs successeurs ont renonc dans un
grand nombre de diocses l'ancienne liturgie. Ils en
inventrent mme une nouvelle o s'infiltra le venin de
leurs doctrines. A l'aide de cette Rvolution de 1 8 4 8 , qui
semblait prendre tche de renverser toutes les vieilles
idoles, dom Guranger, abb de Solesmes, entreprend une
croisade contre les novateurs qui procdaient du schisme
au moins par une source indirecte. Rome assiste cette
lutte, dont le rsultat doit tre pour Pie IX une victoire
morale, et Rome triomphe par des plumes franaises de
quelques voques gallicans, attards sur la voie des r-
parations. Le mouvement tait imprim; l'Eglise galli-
cane, conduite par la main de la Rvolution , fait volon-
tairement son dernier sacrifice.
D'autres spectacles encore plus tranges attirent les re-
gards. A celle moine poque o la France se rajeunit par
la foi la guerre clate sur la mer Noire et aux confins de
7
502 LIVHE V.
rOriht. Pour cette guerro excoptionhello , o tout sera

hroque, l'attaque comnio lu dfonso, il faut avoir des
courages rompus toutes les fatigues, des caractres
d'une trempe nos'edrayer d'aucun pril, des dvoue*
ments ne reculer devant aucune souffrance.
Les enfants de la vieille Gaule sont encore de ceux
dont Caton l'Ancien disait avec son laconismo admirable :
Oallia dnas re& induslrimissimc prosequitnr^ rm militarem
et urgute loqui* Les excs de la tribune ont condamn mo-
mentanment la parole. Il ne reste plus aux Franais que
la gloire militaire i ils l'acceptent pour une double fin;
puis ils combattent tort el travers, comme ils parlaient.
Mais il y a des victoires encore plus dillicilos remporter
que celles des champs de bataille. La double agonie du
corps et de l'me se prsentera sous chaque tente la mort*
s'y assoira avec son cortge de douleurs sans compea
sation.
En prvision des maux qui sur oes terres inconnues)
f
doivent dcimer une arme si radieuse do vie e t de cou*

r a g e , il est dcid que des Surs de saint.Vincent de
Paul et des prtres de bonne volont seront attachs
chaque division. Sous le roi Charles X , donner un aum-
nier un rgiment ou un vaisseau, c'tait violer au
moins Un article de la Gliart et porter une grave atteinte
a u x lastiques principes de 1789. Ce crime, si palpable
alors, se complique et S'aggrave, en 1854 et 1 8 5 5 , do
circonstances vritablement illibrales.
Sous Charles X , on rpudiait toute espce de prtres
comme aumniers de l'arme j SOUs Napolon III, la R-
volution pousse la condescendance jusqu' ne pas trop
frmir devant lu rob hoiro d'im Jsuite ou d'une Sur do
Charit, Il y a des jsuites au camp ) on on trouve aux
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 60.1
ambulances et aux avanl-postesj on en rencontre surtout

dans la mlc. Commo les bonnes Somirs, ils ne seront ni
les moins intrpides ni les moins exposs au pril. Ils sont
\h seulement pour encourager, pour consoler et pour r e -
cevoir la morti II leur est interdit de la donner. Ils la
reoivent en bnissant Dieu et en priant pour la France.
Tmoins de ces dvouements du jour et de la nuit, dont
le plus humble des soldats dispose avec autant de facilit
que le plus brillant des g n r a u x , l'arme a besoin, clin
aussi, de se sentir chrtienne. Elle a contribu dlivrer
Rome et rtablir le Sainfc-Pre ; elle veut que cette cam-
pagne ne soit pas perdue pour la gloire de sa foi. Afin
d'tre heureuse en Crime, elle ne rougit plus d'lre ca-
tholique. La Rvolution a voulu la licencier et briser son
4
drapeau , C'est encore le rv le plus doux des manipu-
lateurs et des praticiens de l'ide antisociale. L'arme se
relve dans l'audace et dans la prire.
An contact de ces soldats si vaillants et si gais eh fat*
de l'ennemi; si humains aprs le coup de feu, l'Angleterre
s'avoue tout bas qu'elle a trouv ses matres, et qu'il lui
manque quelque chose. Elle se laisse aller au dsespoir
de l'inertie et h la prostration du regret* Au spectacle do
ces soins de mre qui entourent les malades ou les bles-
ss, et de cds respects reconnaissants qui accueillent les
religieuses, l'Anglais s'iimigirte que tout culte doit porter
toute espce do vertus* Il essaye donc de s'improviser
des Surs de Charit, en attendant les Jsuites*
La France alors, encore plus fa ligue de la Rvolution
que des secousses imprimes an pays par l'exagration
du systme reprsentatif, so reposait l'ombre des gui*
dons militaires. Elle avait assez de ces invitables avocats,
de ces philosophes obscurs, de ces lilandreux professeurs,
504 LIVRE V.
qui savent bien mieux faire russir dans leurs mains des
intrigues que les affaires. Elle finissait par prendre en
piti ces sublimes tatillons, harcelant le pouvoir jusqu'au
jour o ils l'exercent. Politiques tranges qui veulent une
religion, mais point de prtres; une monarchie, mais pas
de roi; une hrdit, mais pas de lgitimit; une morale,
mais pas de dogme; un gouvernement, mais point de prin-
cipes. Leur unique talent avait t de servir ce qu'ils
combattaient et do perdre ce qu'ils aspiraient sauver.
La France invoquait d'autres dieux; ce fut ce moment que
le Pimont choisit pour s'improviser libral et se livrer
avec frnsie la culture d'un statulo constitutionnel, r
Au livre de VEcclsiaste, ce premier chapitre, o tout
est vanit et rien que vanit; on lit, on prvision sans
1
doute des misres librales : Dieu a donn aux enfants
des hommes cette dplorable occupation qui les occupe
durant leur vie : Pessirnam hanc occupationem ddit Deus
filiis hominum ut occuparentur in e. Et les Pimon tais,
lasss d'tre h e u r e u x , acceptrent avec des transports
de reconnaissance le fardeau dont un roi chargeait leurs
paules. Il y avait au sein de ce pays jusqu'alors si flo*
rissant des nobles, des avocats, des potes, des cri-
vains et des prtres, carbonari mrites, dont le seul tat
tait d'tre hommes d'tat. Ils avaient longtemps pleur
sur les malheurs fictifs de l'Italie; le Pimont allait, leur
en devoir de trs-rels. Tourments plutt de l'ambition
du bruit que de l'amour de la libert, ces nouveau-ns de
la tribune se prirent au srieux quand la tribune croulait
sous les moqueries de la foule. En se formant une pacotille
de quelques vieilles ides franaises, allemandes ou bri-
1
Eccles.y c. i, v. 43.
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 80!i
tanniques, ils so persuadrent que l'Italie les accepterait

comme ses bienfaiteurs d'aujourd'hui, condition de leur
obir comme ses matres d demain.
Le pass de 1848, h Milan, o Charles-Albert faillit
prir victime des Lombards, auxquels son pc, trs-peu
victorieuse, n'apportait qu'une dfaite, ce pass d'hier
ne permettait pas aux libraux pimontais de conjec-
turer l'avenir. Dans leur rve d'unit italienne, unit
dont la famille de Carignan serait l'indispensable clef de
vote, ils n'oubliaient qu'une chose, l'antagonisme de
ville ville, la haine de peuple peuple, et le besoin de
municipalisme, qui constitue vritablement la gloire et la
plaie de l'Italie. Livre aux ambitions sardes, l'Italie r e -
deviendrait bientt, comme au temps de Machiavel, cette
terre o la vie tait une lutte, la maison une forteresse,
le vtement une cuirasse, l'hospitalit un guet-apens,
la coupe offerte un poison, la main tendue un coup de
stylet.
Au moment o les ides de rvolution et d'impit
s'effaaient du cur des peuples, elles prenaient racine,
elles s'acclimataient dans la portion la moins nombreuse,
mais la plus inquite du royaume sarde. L'abb Gioberti
avait plac au fate de son difice libral le pontificat
civil, dont il fut l'inventeur. Massimo d'Azeglio, Siccardi,
Ratazzi et Gavour rpudirent ce plan, afin de donner
une satisfaction plus entire a u x vux formuls par les
Socits secrtes. Ils exhumrent la Constitution du Clerg
franais de 1790, puis, avec une diplomatie de vieux
procureurs, ils se mirent argutier contre Rome sur les
plus petites formalits. Ils se crrent un double langage,
et justifirent les iniquits par de subtils malentendus, les
spoliations par des mesures d'quit. L, comme partout,
506 LtVft V.
la libert commena par ruiner lgalement et par proscrire

en esprant le reste. Tout se faisait au profit d la Rvolu-
tion, mais tout s'imposa au nom traditionnel d'un Dieu de
paix. Cette locution avait vieilli dans les magasins d'ac-
cessoires du Libralisme franais; le Libralisme sarde la
prit son service. C'est au nom d'un Dieu de paix qu'il
dclara la guerre h l'Eglise. Faux comme l'eaU, et, pour
se rapprocher de l'arrogance do leurs matres britanni-
ques, essayant contre lo Sige romain un systme d'attaqu
sournoise et de duplicit parlementaire, ces homme
d'tat ont cherch diverses reprises secouer Sur le
monde les torches do la guerre. Par bonheur, ces tor*
c h e s , dans leurs mains, se sont toujours changes en
allumettes inolensives. '
Au milieu de ses proccupations, l'Europe a mme
trouv le temps de sourire des exubrances de vanit
locale qui se pment d'admiration collective, tout eu
proclamant, avec une charmante modestie, que la terre
* entire les contemple. Plug propres flatter les passions
qu' les calmer, quand ils parlent par la fentre*
ce qui arrive assea frquemment, ils s'imaginent,*
comme la jduhe fille du conte des fes, ne voir sortir
de leurs bouches que des perles. Ils jouent la domdio
du reprsentatif avec tant d'aplomb) du haut de leur
tribune ou de leurs j o u r n a u x , ils font contre Rome une
campagne si fconde en intolrance constitutionnelle e t
en dcomposition sociale; ils se posent si firement et
sans arriro^pense en redresseurs des torts italiens;
dans leur souquenille de garde national, ou sous la pr*
texte parlementaire, ils prouvent srieusement des accs
de vanit si bouffonne, que l'on est toujours tent.de
croire qu' leur rveil ils se regardent dan <uno glace
pour voir si durant l nuit les lauriers n'ont pas pouss

d'eux-mmes autour de leurs ttes*
Les hommes d'tat du Pimont, qui, avant tout, aiment
se rendre hommage, se firent de leur hostilit contre le
Saint-Sige et de leur perscution contre le Clerg un
produit, une gloire et un drapeau. Mensonges vivantsj
ils s'attriburent la mission de corrompre le peuple, afin
de se lo donner polir complice aux jours du triompho do
l'ide rvolutionnaire. Mais ce peuple, pntrant et sa-
gace, dispute pied pied ses vieilles croyances, qu'il ne
veut pas sacrifier sur l'autel d'un progrs chimrique* Lo
peuple rsiste aux efforts combins du Gouvernement,
des Socits bibliques et des Socits secrtes; car s'il
n'y a pas encore alliance publique entre ces trois l
ments inconciliables la surface, il existo dj un accord
latent. Et comme l'Italie chappera toujours aux teh*
dresses intresses du Pimont, c'est sur l'glise que se
dirigent toutes les foudres d'une loquence plus amre
que les herbes de Sardaigne dont se plaint le pote i
' Sardis amarior herbis.
Cette loquence ne rend la libert qu' la rvolte, au

blasphme et au dsespoir. Ces illustres orateurs mi-
nistres se considrent comme les plus clairvoyants du
monde, et la faiblesse de leurs yeux est telle* qu'un flam-
beau les accommoderait mieux que le soleil* Ils ont sans
cesse la prtention d'lever des phares, et c'est ces
phares mmes que la Rvolution saura plus tard allumer
ses torches.
l'image de la France, le Pimont et la Belgique
sentirent un jour le besoin de se faire rvolutionnaires
Par un incomprhensible accs de libralisme et en de*
508 LIVRE V.
hors de ride chrtienne, si tristement altre par. les

empitements du pouvoir laque, la France, le Pimont
et la Belgique portent au cur une blessure incurable;
La monomanie des fonctions publiques, mais salaries,
a envahi toutes les cervelles lectorales. L'amour-propre*
s'est tendu; les esprances se sont enflammes; la soif d u
commandement s'irrite, et chacun admire le sot et l'igno-
rant qui se dlivrent du sentiment de leur nullit.
Le tableau des misres constitutionnelles aurait d
faire reculer d'effroi les hommes d'tat du Pimont.
L'exprience chez eux dveloppa la prsomption. La,
guerre au sacr enivra ces ambitions parasites, et on se*
crut grand citoyen parce qu'on dfiait tte haute les,
foudres du Vatican.
La Rvolution tait terrasse Vienne; elle,sommeillait
Paris. L'glise romaine la voit tout d'un coup sortir de
deux petites taupinires lgislatives o quelques intelli-
gences, sincrement patriotes, se dbattent entre des
idologues brouillons, des avocats tout faire et des
libres-penseurs d'universit et d'estaminet. Les grands
corps d'arme sont disperss ou anantis; il reste encore,
sur le champ de bataille quelques tirailleurs gars. Ils
brlent une dernire cartouche comme pour saluer le
victorieux, qui no les aperoit pas sur son char de
triomphe. Les Pimontais avaient donn le signal de
celte impuissante leve de boucliers; la Belgique eut le
?
malheur de vouloir les imiter. Leurs motifs taient diff-
rents, la consquence sera la mme.
Le Pimont se fait belliqueux pour payer ses dettes.
Il s'attendrit officiellement sur les douleurs peu sincres
de la pninsule italienne, afin do s'approprier Ja.Lom*
hardie, comme si la France, qui, sous ses diverses formes
de gouvernement, Monarchie, Rpublique ou Empire,

ne chercha qu' crer sur ses frontires des Etats neu-
tres ou sans importance, tels que la Suisse, la Belgique,
Rade, la Savoie et le comt de Nice, allait de gaiet de
cur renoncer sa politique sculaire pour se prter
l'agrandissement du Pimont, le plus incommode des
voisins, au dire de l'Autriche, le plus tratre des allis,
au dire de l'histoire.
Le Pimont, peine constitutionnel, prouve le besoin
de se sparer de Rome. Il faut qu'il offre une revanche
aux Socits secrtes et a ce vieux Carbonarisme si long-
temps comprim par la maison de Savoie et par la foi
religieuse et monarchique du peuple. Ses hommes d'tat
donnent satisfaction * toutes les haines sourdes, toutes
les ambitieuses cupidits. On mancipe la nation; puis,
en corollaire de ces principes nouveaux, on dpouille le
Clerg de ses biens, de ses prrogatives et de son ind-
pendance.
M. de Cavour est le Pierre l'Ermite de cette croisade
de nouvelle espce. Toujours si plein de rien, c'est--
dire de lui-mme, ce ministre, moulin paroles mu par
la vanit, se place en embuscade derrire les prtextes
les plus frivoles. Pour faire la petite guerre au Sige ro-
m a i n , il puise dans l'arsenal de toutes les chicanes jan-
snistes et* civiles des temptes de phrases et des ava-
lanches de syllogismes boiteux. Sa priode est longue e t
malsaine aux poumons, periodi nemici del polmone, ainsi
que disait Algarotti; mais la raison n'y domine pas da-
vantage que la concision.
Avec un prince qui n'a rien de grand que les mous-
taches, et qu'on offre tout venant comme le modle des
souverains constitutionnels, ou plutt des rois fainants
540 LIVRE V.
ou voluptueux, lo Pimont accordo la licence impie et

parlementaire le droit de squestre sur les liberts de
l'glise.
Turin est devenu le champ d'asile dos rfugis italiens
qui s'adulent jusqu'au dlire. Ils y sont snateurs, d -
puts ou universitaires; mais on exilo l'Archevque', et
cette compensation dmagogique ne suffit pas. On lve
des statues aux iniquits procdurires de Siccardi r la
gloire paperassire de l'abb Gioberti a son potit marbre,
1
tout comme une autre. On frappe des mdailles en Thon-
nour d'Orsini, l'assassin bombardeur, ot dans un senti-
ment de haine ridicule envers l'Autriche, on a sans cess
un drapeau en forme de mouchoir pour essuyer les larmes
de l'Italie. Mais ces larmes, que le Libralisme pimon-
tais entend couler au del du Tessin, sur PAdige, sur la
P et dans les lagunes de Vcniso, est-ce qu'il ne pour-'
%
rait pas les recueillir sur son propre territoire ? ' '
Cette loyale et catholique Savoie se trbuve-t-elledonc
heureuse d'tre corrompue administrativement et lgisla-
tivement? Ne frmit-elle jamais la pense que son der-*
r
nier cu et son dernier enfant sont destins payer des
orgies librales, ou soutenir des"guerres d'ambition?
1
Le Pimont se ppse on vengeur do la nationalit italienne;
il veut dchirer les traits qui font la carto et le droit
1
de l'Europe. Mais puisque sa bonne volont est italienne-
ment dgage du plus petit calcul goste, que n'exauce*
t-il donc tout d'abord le vu si souvent manifest p a r l a
vieille Rpublique de Gnes? Un siclo et plus s'est coul
depuis que la Lombardic accepta le sceptre do la maison
d'Autriche. Le Pimont excite ses frhres Lombards -la
conqute de leur indpendance, soit; mais a-t-il Inter-
rog la Rpublique de Gnes? Lui a-t-il demand si elle
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 5H
n'aimerait pas mieux voir ses anciens doges restaurs,

que de se trouver sous la tutelle d'un intendant pimon-
tais? Cette majestueuse cit des dorni et des Frgosi,
des Doria ot des Fioschi n'a-t-elle jamais eu do murmures
fairo ontendro? Le Pimont n'a-t-il jamais touff ces
murmures sous lo canon de son droit, qui ne remonte
qu'aux traits de 4 815?
La Rvolution ne peut plus agiter la France; les So-
cits secrtes so posent eu sontnellos sa doublo fron-
tiro du midi et du nord. Quand l'Eglise panse ses bles-
sures Paris, la Rvolution ouvre lo feu contre le Sige
apostolique, tantt Turin, tantt Bruxellos.
A Bruxellos, au milieu de cette Belgique si minemment
catholique, ot o la libert de la foi crut un jour fondor
la libert de l'esprit humain , il s'est lev une gnration
d'avocats ot d'aspirants crivains qui se font do la Franc-
Maonnerie un levier d'asservissement lectoral, et de
la guerre Dieu une espce de culte. L'alliance de 1830
n'a p a 6 t plus heureuse que celle de-4790. Le Lib-
ralisme ost devenu tortionnaire, la loi la main; car
c'est lui qui vole la loi. Lorsqu'il ne lui est pas permis
do la dicter, il organise l'insurrection de la rue pour
servir do contre-poids uno majorit catholique. Avec
lui, et par lui, F meute commonte et assure la pondra-
tion des pouvoirs, selon le rite de la fraternit solsti-
cialc.
Une loi sur la charit et sur l'assistance publiquo est
doptiis longtemps on projet. Cette question, tranche
d'avanco par tous les OBprils sages, et accepto mme
par des libraux consquents avec leurs principes, n'offre
aucun aliment aux passions mauvaises. Son but manifeste
est de garantir lo bion-lre du pauvre et de dvelopper,
51* LIVRE V.
ainsi que le dit M. Ducpetiaux toutes les uvres

libres protestantes, Isralites, philanthropiques, philoso-
phiques.
La Rvolution, qui tient Bruxelles un bureau d'es-
prit antichrtien, s'y est encore bti un entrept de doc-
trines antisociales. Sur tous les points du monde, il y a
des Confrries de la bonne mort; dans la ville de Bruxolles
seulement, ct de ses universits libres et de ses loges
dmagogiques, les Socits seprtes et le Phalanstre ont
form une association pour la mauvaise mort. Cette asso-
ciation, cre en vue de la perversion spciale de d'arti-
san , n'a pour tout statut que d'carter ternellement
l'ouvrier de l'glise de sa paroisse. On lui accorde, lui
et sa famille, une prime annuelle de corruption; mais,
pour la toucher, il faut qu'il prouve que sa femelle et ses
petits naissent, vivent et meurent sans sacrements. Depuis
le baptme jusqu' l'extrme-onction, tout l e u r est in-
terdit. Us doivent endurer cette perscution d'apostats,
sous peine de se voir privs de l'odieux subside que les
Loges recueillent leurs banquets, ou que la Rvolution
prlve dans les Socits secrtes. . * :. */ v
La question de la charit se prsentait donc un mo-
ment opportun. Le bon sens public et la raison d'tat
l'approuvaient. Elle runissait dans le pays ainsi que dans
les corps lgislatifs une majorit vidente. Le Libralisme
en fit une loi des couvents. Il ressuscita la mainmorte
pour s'en fabriquer un pouvantai!; puis, l'aide de ce
stratagme parlementaire et priodique, il attroupa ses
affranchis de la mauvaise vie et ses serfs de la mauvaise
mort. En dsespoir de cause, il les jette un jour*sur la
1
La Question de la Charit, par Ed. Ducpetiaux, inspecteur gnral
des prisons et des tablissements de bienfaisance, p. 49. (Bruxelles. 4869.)
, * PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 543
rue. Des lianes de cette meute, organise de main de

libral, surgit un nouveau ministre. L'meute avait
trouv des autorits complaisantes et des bourgmestres
dociles. Les gnraux, qui voulurent la rprimer, se virent
admonests ou disgracis; et le Sige romain, insult
dans la personne de son nonce comme l'arme belge
dans l'honneur de ses chefs, fut contraint de s'humilier
sous l'affront prmdit de quelques prdicants d'anarchie.
Cette insurrection de casseurs de vitres, d'assassins
encore honteux et de commissaires de police, tous ap-
points par le Libralisme, n ' t a i t q u ' u n premier essai,
une mise en demeure de la fdration rvolutionnaire.
Rome et l'Europe le comprirent ainsi. La vraie Belgique
s'en effraya; cet effroi salutaire lui inspirera-t-il une bonne
pense de salut public?
De celle question, de ces meutes et de ces complicits
d'une certaine partie de fonctionnaires et de reprsentants,
il est sorti un enseignement qui n'a pas t plus perdu
pour la Rvolution que pour l'glise, Le projet de loi
accordait chaque citoyen la facult de tester selon sa
conscience et ses affections. Il laissait la charit indivi-
duelle, au repentir ou la pit, le pouvoir de disposer de
sa fortune, sous la rserve, bien entendu, des droits de la
famille cl sous la surveillance de l'tat. Ce pouvoir a t
dni par le Libralisme belge, de faon que maintenant
lu libert de donner, qui est un devoir pour le riche, et
la libert d'accepter, qui est un droit pour le pauvre,
se trouvent virtuellement abolies.
En France, en Pimont, en Belgique, partout enfin o
la Rvolution s'est incarne, vous ne pouvez ni suivre les
inspirations de votre cur ni les lans de votre charit.
Le Libralisme veille au chevet des mourants; il leur
II. :n
5U LIVRE V.
interdit de racheter par des prires ou par des aumnes

les erreurs d'une vie dont ce mourant va rendre compte.
L'glise et le* pauvres sont exclus du partage d'un bien
souvent acquis, Dieu sait dans quelles conditions; mais la
loi, si rigoureuse sur ce point, se prte n des accommo-
dements aussitt (pie vous franchissez la limite du respect
de vous-mme et de la famille.
L'glise et le pauvre ne doivent pas, no peuvent pas
profiter d'une largesse qui serait un bienfait, une ex-
piation ou une restitution. Qu'un testament soit libell
au bnfice de quelque association coupable ou d'un
scandale social; qu'une femme dont le plaisir aura t le
plus avouable des mobiles tienne jusqu' son dernier
jour un homme riche, un vieillard principalement, sous
le charme de sductions toujours faciles; qu'elle carte
de lui ses parents, ses amis et le prtre des moments
suprmes; qu'elle lui prpare une mort semblable sa
vie, une mort que le mensonge loigne et que la cupidit
appelle; et cette femme ne sera accuse ni do captation,
ni de d o l , ni de fraude, ni de mainmorte. La loi n'aura
rien voir, rien rechercher, pas plus dans ce cercueil
que dans ce testament. La loi dira aux hritiers du sang
que la vie prive doit tre mure. Les codes n'y pntrent
que contre l'glise, le remords ou la charit.
Sous Louis XIV, le sicle des longues pnitences et des
belles morts, le cardinal de Retz, mademoiselle de la
Vallire, la duchesse de Longueville, la marquise de
Montespan, l'abb de Ranc, donnaient de sublimes
exemples d'abngation et de doulour. Ce sicle se repen-
tait publiquement dans ses personnages clbres; mainte-
nant il n'en est plus ainsi. On voit les hritiers de quelques
grands noms se laisser bercer jusqu'au tombeau par des
naufrages de la pudeur et s'teindro dans les bras du

plaisir, en laissant au monde un dernier tmoignage
d'immoralit. Il y a des testaments qui lgitiment l'adul-
tre, d'autres qui enrichissent la dbauche. Serait-il donc
impossible d'en voquer quelques-uns rdigs par des
femmes d'un monde officiel nagure, et qui dshritent
frres et maris pour enrichir un vieux sigisbo ? Au point
de vue lgal, ces testaments sont inattaquables. L'honneur
a seul le droit d'en rougir; il n'est pas encore dfendu
aux familles de les maudire. Au milieu de ces rapides
fortunes qui deviennent un scandale public et la tentation
secrte de tout le m o n d e , cela se nomme du bonheur,
mais du bonheur ramass sur le chemin de la police cor-
rectionnelle.
Ces anomalies que la Rvolution s'ingnie populariser,
parce que c'est un encouragement aux insolences du
vice, s'lcvanl jusqu'au luxe aprs dcs, ces anomalies
sont beaucoup moins rares qu'on ne pense. Elles prparent
la Socit chrtienne des prils et des hontes do toute
sorte, car c'est la dissolution de la famille.qu'elles ten-
dent par la conscration mme du vice.
Le vice a trouv, en dehors mme du lgislateur,
l'hospitalit et l'aumne du silence dans certaines com-
binaisons de code; la plus pure de tontes les vierges
va recevoir Rome le plus clatant hommage di\ lt\
Mre d'un Dieu.
Il y a longtemps que s'agite dans l'glise la dfinition
dogmatique de l'Immacule Conception. Des Pontifes,
illustres ou sainte, tentrent h diverses reprises de r-
soudre cette question qui partagea le monde chrtien, et
qui servit souvent de point de mire thologique l'cole.
Benot XIV lui consacra quelques belles annes de son
33.
516 LIVRE V.
glorieux Pontificat, et l'un de ses plus chers amis, le Pre

Budrioli, de la Compagnie de Jsus, fut charg par lui de
rdiger la minute d'une bulle proclamant ce dogme de la
1
puret et de la reconnaissance . Les vnements furent
plus forts mme que la foi et la volont des Souverains
Pontifes. L'Eglise laissait instruire la cause; elle assistait
au d b a t , elle le dirigeait mme, piant, avec son esprit
de suite, les circonstances favorables, et se tenant prte
dcider ce qu'on devait accepter et croire.
L'Immacule Conception fait certainement partie du
dpt des rvlations divines; mais elle y est contenue
d'une manire pour ainsi dire obscure. Jusqu' l'hrsie
de Pelage, cette questionne fut souleve ni par les Saints
Pres ni p a r l e s Docteurs. De temps a u t r e , nanmoins,
ils laissent chapper des traits lumineux, indiquant leur
opinion et celle de l'glise. Pelage niait la propagation du
pch originel dans les fils d'Adam. Cette erreur amena
les Pres soutenir que toutes les cratures nes d e ; la
femme subissaient ce fatal niveau; mais, dans la pense
des Docteurs de cette poque comme dans celle do saint
Augustin, la Vierge Mre ne fut jamais soumise cette
loi commune.
L'glise avait laiss la libert de discussion. La discus- -
sion, c'tait cette petite fontaine du Livre d'Esther*,
petite fontaine qui est devenue un fleuve, et, qui s'est
change en lumire et en soleil, puis qui s'est rpandue
en une multitude de ruisseaux. Mais le Sige romain
ne balanait plus croire. Sixte IV ne doutait point, et
Rome consacrait dans sa liturgie le mot d'Immacule;
1
Le manuscrit de cet acte, qui Fut remis au pape Benot XIV Castel-
GandoLfo, existe encore aux archives duGesu.
2
Esther, x, 6.
. P I E IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE. 5.7
Rome saluait dj Marie conue sans pch. Les Papes les

plus omnipotents avaient chou dans ce saint dsir. A
peine mont sur le trne, Pie IX pressent que cette gloire
sera rserve son Pontificat. Les jours taient mauvais
et les temps difficiles. Le Pape croit qu'un grand bonheur
religieux lui est d en compensation des tribulations
(pic sa bont lui inflige. Fortifi par cette pense, il
fait, ds le 2 fvrier 1 8 4 7 , un appel tous les voques
de la Chrtient. Il sollicite leur concours ; il invoque celui
des pasteurs et des troupeaux. La voix du monde catho-
lique rpond pour acclamer Marie;il ne restait qu' saisir
le moment opportun. Des commissions formes Rome,
et dans lesquelles entrrent les plus pieux et les plus
!
doctes thologiens , avaient tout prpar pour ce triomphe
de la. Vierge.
La guerre clate en Crime; c'est un drivatif la R-
volution, qui a toujours peur des armes en mouvement.
C'est pour les peuples comme pour les princes une de ces
heures o l'on se recueille dans la crainte et dans l'esp-
rance. Le Pontife a partag ce double sentiment; il veut
le rcompenser.
A sa voix, plus de deux cents Evques de la Chrtient
se joignent au Sacr Collge; et, le 8 dcembre 1 8 5 4 ,
Pie IX proclame solennellement dans la Basilique de Saint-
Pierre le dogme de l'Immacule Conception. Ce jour-l,
Rome, que, dans ses songes ou plutt dans ses vux, la
Rvolution vit passer au Protestantisme, Rome clate en
transports d'allgresse. La reconnaissance et l'amour par-
i Plusieurs commissions dlibiroiit sur ce giv.nl acte. \A dernioro,

la specialissima, qui fut, charge de rdiger la bu lia, so composait des
prdits Pacfiri, Ciinnelln etBainnbo, aujourd'hui cardinal, et des Pres
P e m n o e l Pagsaglij, jsuites.
548 LIVRE V.
lent par toutes les voix d e ce peuple. Aux bornes de 4

l'Orient et de l'Occident, et jusque sous les deux ples,
partout o l'vangile a rpandu la civilisation, dans les
villes comme dans les campagnes de la vieille Europe,
se raconte et se clbre la mme heure cette uvre du
Seigneur. Une fte filiale el une illumination spontane,
gigantesque et vritablement fraternelle s'unissent aux
rjouissances de Rome. L'glise entire applaudit, elle
aussi. Elle aussi glorifie et la Vierge et lo Pontificat; et
Pie IX, entour de ce majestueux cortge d'vques re-
prsentant le monde catholique, peut dire avec un saint
orgueil ce que tant de ses prdcesseurs auraient t si
1
fiers de proclamer : Heureux les yeux qui voient ce
que vous voyez, car je vous dclare que beaucoup de
prophtes et de rois ont souhait de voir ce que vous
voyez et ne l'ont point v u , et d'entendre ce que vous en-
tendez et ne l'ont point entendu 1 - - n ^
L'glise universelle s'est assemble pour dfinir un
dogme espr depuis de longs sicles comme une glorifia
cation de la Mre. L'glise a tudi, approfondi et rsolu
la question avec toute la maturit d'un jugement sans
appel, d'un jugement qui engage la foi; il nous reste
voir comment la Rvolution, de son ct, se fabriquo des
Dieux.
Pour confectionner aux peuples des religions nou- -
voiles, en attendant qu'elle les supprime toutes, la R-
volution s'efforce de faire abandonner aux hommes les
sentiers frays par leurs anctres. Il lui rpugne do sou- -
mettre la raison individuelle aux mystres devant lesquels
se sont inclins les plus beaux gnies. Afin de rnover le
m o n d e , elle charge tous les fous de Charlatanisme de
1
Evang. secund, Luc, x, 23 et 24.
rpandre sur la terre la rose de leur intolrable orgueil.

La Dmagogie ne veut plus de mystres, plus de Dieu,
plus do P a p e ; elle n'a foi que dans l'inconnu. Elle le
sacre du haut d'une barricade ou du fond d'une tribune
universitaire. Quand ces ouvriers de tnbres se sont
proposs aux adorations de la foule, la Rvolution les
acclame comme la vrit des temps modernes. Elle a des
cultes pour tous les vices; elle en inventera pour toutes
les absurdits.
Catherine Thos lui arrange une religion imaginaire;
Saint-Martin le thosophe en rve une autre toute mys-
tique, o l'Hommo-Esprit se manifestera. La Convention
se fait atho avant la loi ; Robespierre se cre un tre
suprme en concurrence avec la desse de la Raison,
la Rcvellirc-Lepaux se constitue le missionnaire dicta-
torial de la Thophilanthropio; Cabanis prche le capitt
morluum. 11 cherche, sans la trouver, une trace do Dieu
sous lo scalpel ot dans l'alambic des savants de l'Institut.
Dupuis professe une religion astronomique; Volney adopte
celle des ruines; Camus, Benjamin Constant et Thiers
r
manipulent un culte d'Etat. Vintras et Digonnet saluent

l're des Misricordes; Lamartine, celle d'un no-Chris-
tianisme, dont il est le seul sectateur et le plus incom-
prhensible mystre. Chtel a sa religion franaise; Gan-
neau son culte du Positivisme, et Auguste Comte celui
de l'Humanit. Jean Rcynaud rhabilite la chair; Ernest
Renan proclame le Panthisme humanitaire; et de tous
ces Dieux invents en France sur un Sina d'emprunt,
qu'est-il rest? que roste-t-il?
En Allemagne, aux tats-Unis et partout, que devien-
nent Ronge et son schisme, Strauss et sa roligion syncr-
tiste, Tomski et Drunski, Mickiewicz et Wolf, les Uni-
520 LIVRE V.
versalites et les Mormons, Lopardi et Quinet, les Cher-

cheurs et tous ceux qui, affoles de leur personnalit, font
de Dieu une simple formule algbrique ou imaginative ?
Ce n'est pas la premire fois que la Rvolution, faisant
office de Saturne, aura dvor ses enfants; mais la voil
qui dvore aussi ses Dieux et qui ne croit plus mme
leurs prophtes. Les prophtes de la rgnration sociale
avaient annonc q u e , par la-seule force d'une conviction
sincre, ils transporteraient les montagnes, combleraient
les valles et feraient de la terre entire un den de f-
licits immorales et de richesses sans travail. Les Saint-
Simoniens, les Icariens, les Communistes, les Phalanst-
riens surtout, avaient, dans la tte et dans le cur, des
projets faire plir de jalousie les lgislateurs, les con-
qurants et les moralistes de tous les ges.
La Rvolution avait enfin trouv son vritable champ
de bataille contre l'glise. Entre elles d e u x , il ne s'agis-
sait plus de dogme ou de complots, de principes ou d'at-
tentats, de mystres ou de libert. La Rvolution place
son dernier enjeu sur des victoires utilitaires. De l , ello
lance l'glise un dfi menaant. Lo dfi no fut point
accept. L'glise poursuivit son chemin; et sur la route
elle ne trouva que des ennemis intimes qui s'entre-tuenl;
1
e t , comme au Deutronome, elle se demande o sont
leurs dieux en qui ils avaient confiance ?
Ces ennemis de tous les camps et de toutes les sectes
s'taient imposs au monde comme d'infaillibles rnova-
teurs. Ils embellissaient la terre ; ils rajeunissaient l'hu-
manit; ils prtaient de la lumire au soleil et ils allaient,
2
ansi que parle Cicron , tablir la distinction du juste
1
Deut., xxxn, 37.
2
Cicer., De legibus, I. IL
PIl IX liT LA RVOLUTION EUROPENNE. m
et de l'injuste, loi vritable et souveraine laquelle il
appartient d'ordonner et de dfendre, et qui est la droile
raison de Dieu. Sortis enfin de la pnombre des pro-
messes et des songes dors, les fabricants de cultes mat-
rialistes et de divinits bourgeoises se tracent le sillon des
amliorations pratiques et des changements radicaux. Ils
bouleversrent le vieux monde par la Rvolution; les
voil tous l'uvre pour en reconstituer un nouveau par
l'association et la fraternit.
Tout leur arrive d'abord souhait; tout leur est ac-
cord et prodigu, comme si le miracle de la rnovation
tait dj accompli. Ils ont de l'or, du courage, de l'in-
telligence et des bras. Ils marchent des conqutes cer-
taines, et, dans leurs j o u r n a u x , ils portent armes de-
vant leurs succs. La maudite engeance des civiliss a
ddaign les merveilles du Phalanstre et de l'Icarie;
Victor Considrant et Cabet s'lancent vers les terres
vierges des tats-Unis, o ils feront fleurir le Commu-
nisme et l'ide humanitaire.
Quelques mois s'coulent dans les dceptions do la
haine fraternelle et dans les dsespoirs de la misre. Ca-
bot, reni et maudit par les siens, meurt de honte dans
un coin de l'Amrique; et, en 1 8 5 8 , Victor Considrant
public une brochure intitule Du Teas. On y lit : Je
reprends la parole, aprs bientt trois annes de silence
d'un silence auprs duquel celui de la mort et t
doux! Je reprends la parole aprs trois annes, pendant
deux desquelles l plus grande partie des fonds disponi-
bles de la Socit de colonisation, dont j'tais le fonda-
teur et le chef, ont t engloutis sous mes yeux, dans des
oprations non pas peu conformes, mais formellement
contradictoires au plan propos par m o i , adopt par
532 LIVRE V.
tous, et l'esprit des statuts qui avaient codifi les ides

de ce plan. Le chef du phalanstre ajoute qu'il ne
peut que rler, foudroy, broy, cras, comme un ca-
davre respirant, tat bien pire que celui du cadavre
m o r t ; tat si pouvantable, q u e , pt-il, en y rentrant,
sauver la vie tous ses amis, sauver l'humanit, sauver
lo monde entier, et Dieu lui-mme, il refuserait net d'y
rentrer.
Le crateur des mondes harmoniens, le philosophe
tranchant qui s'est, durant plus de vingt annes, substi-
tu la Providence et l'glise, a fait l'exprience do
son empire sur les hommes. Voil le terme auquel il
aboutit. Tous ces novateurs ont jet le gant du dfi
la Religion et la Papaut; tous cos rvolutionnaires
essayrent de les touffer, l'une aprs l'autre, commo
ne pouvant plus rpondre la fin providentielle du
travail des sicles. Jouets de leurs propres dupes, con-
fondus dans l'abme de leurs dsespoirs, n'ayant rien
tabli, rien su faire, pas mme un campement, ils pou-
vent, avec nous, assister au spectacle religieux qui frappe
les regards.
La Rvolution les a crs ouvriers de ruines. Ils sont
levs pour dtruire; ils accomplissent admirablement
cette tche. Mais c'est la foi seule qui difie ot qui f-
conde. La Rvolution est bout do voies et do moyens;
son impuissance fonder autre chose que l'anarchie se
constate par ses matres et par ses disciples : voyons co
qu' ct d'eux produit l'glise. Lo parallle sera la plus
loquente des dmonstrations.
L'glise n'a jamais oubli que Dieu, selon la parole do
1
saint J a c q u e s , a choisi les pauvres en ce monde pour les
i
Jacobi epist.) n, 5.
rendre riches dans la foi et hritiers du royaume qu'il a

promis ceux qui l'aiment. Les superbes mpris des pro-
fesseurs de philanthropie et d'humanitarisme ne so sont
jamais arrts ces prceptes d'une simplicit apostoli-
que. Comme ces fleurs brillantes qui flottent jt la surface
des eaux noires ou bourbeuses, ils ddaignrent tout ce
1
qui leur semblait au-dessous d'eux.
L'glise se garde bien de ces intraitables orgueils.
Quand elle sourit a u x fantasques dsespoirs d'un sophiste,
clic couronne de succs lo dvouement tout chrtien
d'une humbleôuvrire bretonne, qui ne sait qu'aimer le
bon Dieu et servir son prochain. Les philosophes fameux
sont disperss et bafous; Jeanne Jugan, la mre des
Petites-Surs des P a u v r e s , entond bnir son nom do
Rome Moscou. Cette merveilleuse apothose de la cha-
rit par l'indigence est glorifio aux yeux des rois et des
peuples. La multiplication de ce grain de Snev devient
un spectacle digne du ciel et de la t e r r e , des anges et
des hommes.
La Rvolution a tu les Ordres religieux, et dans cette
destruction elle tait consquente avec son principe. A
la voix du Pontife suprme, les Ordres religieux se pr-
parent une nouvelle existence. Les uns cultivent les
sciences ou la terre; les autres crent des coles, des h-
pitaux , des maisons de retraite et des fermes modles ;
tous rivalisent d'ardeur"pour seconder l'impulsion com-
munique par Pie IX. Sous le rgne de Louis XVIII et de
Charles X , il n'y avait pas une voix enroue de libra-
lisme qui ne chantt avec de sarcastiques provocations :
Bnis soient la Vierge et les Saints!
On rtablit les Capucins.
Le Libralisme mettait l'ordre du jour ces flonflons
LIVRE V.
qu'il faisait aligner aux haines politiques de Branger. En

ce temps-l, personne n'aurait os songer ressusciter
un capucin avec son froc de bure, un capucin tte rase
et aux pieds nus. Aujourd'hui ils se rtablissent d'eux-
mmes; et la France ne s'tonne pas plus de cette tm-
rit rflchie (pic des respects dont ils sont l'objet. Lo
capucin, n'est-ce pas en effet l'indigent volontaire, soute-
nant le pauvre au milieu des preuves de la vie?
La Rvolution a-ni au Catholicisme ses moyens d'ac-
tion et son droit do propagation. Le Catholicisme lui r-
pond par le plus immense dveloppement d'uvres mo-
rales qui se soit vu depuis le dix-septime sicle. Une
multitude d'associations de prires, de zle, de charit,
d'instruction pour tous les ges, pour tous les lieux,
pour tous les besoins, pour tous les idiomes, embrasse le
monde entier. L'uvre de Pic IX en Allemagne, l'uvre
des coles d'Orient, l'uvre de la Sainte-Enfance, tout
cela n a t , grandit et se multiplie sous une main rpara-
trice. Du sommet des Montagnes-Rocheuses aux rives du
Gange, de la Chine aux confins les plus barbares de
l'Afrique, les missions croissent et prosprent, et les
glises s'difient en mme temps que se dcrtent de
nouveaux vchs. Le mot d'ordre de l'apostolat : Allons
et mourons 1 se transmet avec le mme enthousiasme
que jadis. Les missionnaires partent et meurent, mais
leur sang fconde des chrtients nouvelles.
La Rvolution avait tout jamais proscrit et ananti
les Ordres religieux; ils renaissent de leurs cendres lgis-
latives. Il y a des Dominicains, revtus du costume de
leur immortel fondateur, des Dominicains qui prchent
et enseignent; il y a des Rdcmptorisles, belges ou fran-
ais, qui crivent et vanglisent; des Bndictins, qui
PIE IX ET LA H T O L U I O N EUROPENNE. 525
s'ouvrent le sillon de la doctrine ecclsiastique; des reli-

gieuses de toutes les charits, qui lvent la jeunesse et
font de leur dvouement pour les classes pauvres la plus
utile et la plus belle de toutes les ducations.
Les Trappistes professent, par l'exemple, l'agriculture
aux Arabes; les Pres Brumauld et Abraham, de la Corn-
pagnic de Jsus, instituent Ben-Aknoun et Bouffarick
des colonies agricoles, o les orphelins, habitus ds
l'enfance au travail, Tordre el l'conomie, formeront
bientt la vritable Algrie franaise. D'autres Jsuites
sont Caycnne. Le Gouvernement leur a dit q u e , sous
ce climat meurtrier, il y avait des dports politiques et
des condamns pour crimes communs. Us souffraient, ils
mouraient sans esprance d'aucune sorte, sans consola-
1
tion d'aucun genre. Les Jsuites sont partis incontinent.
La misricorde est donc descendue sur tous ces malheu-
reux en mme temps que la justice des hommes.
Ainsi commena, ainsi s'achve cette grande lutte,
dans laquelle des gnies tmraires, des imaginations
exaltes, des savants de tous les athnes et de toutes les
coles mirent en jeu l'esprit, la science, la faiblesse des
princes, l'ambition des rois, la crdulit des peuples, le
fanatisme des masses, les prjugs de l'ignorance et l'a-
postasie de quelques prtres.- Contre cette Sion bnie du
Ciel, qui Dieu promit une vieillesse sans dclin et un
empire sans limites, les blasphmateurs de toute majest
divine et humaine se runirent dans l'unanimit d'un
1
Depuis le jour de leur suppression en France, par arrt du Parlement
en date de 1762, le nom de Jsuite ou de Pre de la Compagnie de Jsus
n'avait jamais t employ dans aucun acto gouvernement*!. CVl * un
crime de lse-rvolution. Ce mm si formidable se truuve officiellement
liabli dam les documents qui servent de titres leur mission Cayenne.
5t6 LIVRE V.
vu sacrilge. La puissance de nuire leur a t laisse

pour un espace de quelques annes. Afin de renverser
l'difice, dont le Psalniiste voit les fondements s'lever
sur les collines ternelles, le Jansnisme, le Philosophisme
et toutes les erreurs ensemble se sont conjurs. On dresse
autel contre autel, chaire contre chaire, pasteur contre
pasteur. On bouleverse toutes les doctrines; la lumire se
mle aux tnbres et l'clat du soleil de vrit s'obscur-
c i t Des respects hypocrites et des mpris insultants, des
maximes de tolrance et des rages de perscution, la
calomnie et le glaive, les trames les plus profondes et les
ligues les plus monstrueuses, la chanson et la guillotine,
le scepticisme et la terreur, tout est dploy dans de gi-
gantesques proportions. Que reste-t-il de tant de desseins
si habilement concerts, de tant de mesures si infaillibles,
de tant de complots si perfidement ourdis? Les ressources
de la sagesse humaine sont puises : cette sagesse est
convaincue de folie, car le faux doit toujours tre faible.
La philosophie, la science, les abstractions spcula-
tives, les dcouvertes, les cosmogonies, les divers syst-
mes ont fait leur temps. Que deviennent ces thories plus
ou moins insenses? E t , comme le demandait le grand
1
A p t r e ; O est le sage? o est le docteur? o sont les
esprits curieux de ce sicle? Ils avaient pein dans la
corruption de la chair ; ils recueillent la corruption et la
mort. Ils entendent ces sifflements dont il est question
a u x prophties d'zchiel, amre et sanglante ironie,
qui sera la vengeance de Dieu et la consolation du juste.
La Rvolution a surpris l'glise romaine dans un mo-
ment de prostration ou de sommeil. La Rvolution s'est
imagin qu'aprs dix-huit sicles de gloire apostolique,
* I. Corinth., I, 20,
littraire et politique, elle aurait facilement raison de la

vieillesse du Pontificat. Elle lui a donc livr le plus for-
midable' des assauts. Le Sige romain s'est vu attaqu en
mme temps dans tous les royaumes catholiques. On a
dispers les Ordres religieux, ruin l'glise, cette mre
toujours chaste et toujours fconde, appauvri son clerg,
englouti toutes ses ressources. Puis, sous peine d'exil, de
prison ou de mort, on est venu, au nom d'un Dieu de paix,
lui demander le sacrifice de son honneur et de sa foi. Sans
laisser chapper un murmure ou une plainte, le Sacerdoce
est mort dans les fleuves ou sur les chafauds, et la puis-
sance de l'glise clate mme dans son infirmit. C'est
1
toujours ce que disait Tertullien ; Ses blessures sont
ses conqutes; elle ne reoit pas plutt une plaie qu'elle
la couvre .par une couronne. Aussitt qu'elle verse son
sang, elle acquiert de nouveaux lauriers; elle remporte
plus de victoires qu'elle no souffre de violences.
La Rvolution a men contre Rome toutes les sectes
ligues au combat. L'Acadmie et le Portique, les Socits
secrtes et les princes, les nations et les armes, le juif
et lo chrtien vangliquc, elle a tout convoqu sous
son drapeau. A trois reprises diffrentes, Rome et la Pa-
paut se trouvrent livres des envahisseurs qui, la
baonnette la main, prophtisaient la chute du Pontifi-
cal. La philosophie chantait sa victoire contre le Christ;
mais cette philosophie, qui aspirait prcipiter le monde
du fate de la civilisation dans le gouffre de la barbarie,
n'avait pour satellites que do honteux appuis, fleurs d-
magogiques closes sur le fumier des rvolutions. Cette
philosophie ne devait pas* ne pouvait pas prononcer le
divorce entre le ciel et la terre. L'abme creus par tant
1
Tertull., Scorp., n 6, p. 62?;
528 LIVRE V.
de mains s'est ferm; et la passion du mal, le got et

l'estime de toute iniquit ont fini par se dmentir eux-
mmes.
Dans ce prodigieux aveuglement de quelques gnra-
lions, o la Papaut eut quelquefois besoin de rveiller
les timides qui, cachs au fond de leurs demeures, s'en-
vironnaient d'oubli comme d'un rempart contre l'avenir,
la force et le succs furent incontestablement pour l'ide
rvolutionnaire. La Bte de l'Apocalypse tait admire;
on l'adorait sur la t e r r e , e t , frappde consternation, le
Christianisme balbutiait : Qui est semblable la Bte, et
qui peut lui. rsister?
Rome n'eut point de pareils effrois; elle n'a pas subi de
semblables, dcouragements. Rome a brav les vaines
esprances de l'ennemi et ses triomphes phmres. Le
Pape se sentait le prtre ternel; il jugeait encore les
Nations, quand les Nations marchaient contre le Sige
apostolique. Il savait que le dsir des pcheurs prira; il
laisse donc les architectes de rvolution prparer eux-
mmes leur chute. Dieu ne leur arvait accord que le tour
de cadran du roi zchias; ils n'en profitrent que pour
la ruine de plusieurs.
Cette victoire de l'glise romaine, laquelle nous as-,
sistons, n'est pas sans doute plus dfinitive qu'aucune de
celles qui la prcdrent. Aprs l'empereur Constantin
vint Arius; aprs le Concile de Trente et la victoire do la
vraie rforme sur le libre examen et sur Luther, le Jan-
snisme et les sophistes du dix-huitime sicle, nourris-
sant la Rvolution au biberon d'une sauvage incrdulit.
Le germe d'une nouvelle guerre existe peut-tre dj;
mais ce germe encore inconnu ne sert qu' confirmer
l'clatant succs dont nous sommes les tmoins. Quand
le flambeau de l'histoire aura dissip cet pais brouillard

de l'actualit, qui nous empche de bien saisir l'en-
semble des vnements, il nous sera donn de mieux
comprendre les dangers courus et les magnificences du
triomphe. Alors, comme Horace saluant l'immortalit de
Rome par la bouche frmissante d'Annibal, la Chrtient
1
s'criera : C'est le vieux chne des fcondes forts de
l'AIgide : en vain son noir feuillage tombe sous le tran-
chant des haches pesantes; elle s'accrot de ses pertes,
elle renat de ses cendres; le fer qui la frappe ajoute sa
gloire.
Cette perptuit de Rome, la seule, la vritable foi de
l'antiquit paenne, a quelque chose de si merveilleux
que le Concile de Nice se fit traduire en grec la quatrime
glogue, o Virgile rsume toutes les prophties sur le
Dsir des nations. Rome sait, avec le chantre de
VEnide*, que Dieu n'a pos ni terme ni temps sa puis-
sance, et qu'il lui a donn un empire sans fin. Rome agit
en consquence. L'imperium sine fine dedi passe de la
posie aux prophtes, et des prophtes la plus absolue
des ralits. Cette Rome,
Veuve d'un peuple-ro, mais reine encor du mon le,
appartient tous. Elle a t pour chacun, elle sera pour

tous. C'est l'hritage et la splendeur de l'humanit. Elle
a dfi les catastrophes et survcu aux dchirements de
tous les royaumes. Comme dans l'hymne de saint Prosper,
elle peut sans cesse dire avec les deux hmisphres re-
connaissants : Rome, le sige de Pierre, devenue sous
ce titre le chef de l'ordre pastoral dans l'univers entier,
1
Carminum lib. IV, o L iv.
2
Enide, L ", v. 282.
H. 34
530 LIVRE V.
s'assujettit par Ja Religion ce qu'elle n'a pu subjuguer

par les armes. >*
Tout pouvoir lui fut accorde dans lo ciel et sur la terre.
Elle a souffert, maintenant elle rgne. La charit se re-
froidissait, la foi semblait presque teinte. Lo dragon
dchan parcourait les provinces, il sduisait les nations.
r
Ce n tait plus, ainsi que jadis, une erreur qui se prsen-
tait; c'tait l'amas de toutes les erreurs et la coalition do
toutes les dbauches de l'intelligence,! monanl en laisse
l'abrutissement moral.
La Rvolution avait pris le nom de Mystre; elle l'avait
inscrit son front; elle voulait le graver sur les ruines
du Pontificat.
Tout coup, pour le consoler des ingratitudes, des
perscutions et des ignominies, pour apprendre aux
hommes ce que l'glise, associe au gouvernement des
choses humaines, peut en faveur de la prosprit des
tats, Dieu rduit nant les prestiges de l'incrdulit,
l'art des crivains, la nouveaut des systmes, la force
des armes, les colosses de puissance', les embches des
Socits secrtes, la malice des schismes et la folie des
complots.
A ce spectacle que nous avons sous les yeux, et que les
litres seuls des cinq livres composant cet ouvrage rfl-
chissent comme dans un miroir, les peuples s'inclinent. Ils
ont enfin l'intuition des douleurs et des joies de la Pa-
paut; puis, les yeux tourns vers Rome, ils disent avec
les prophtes : Lve-toi, Jrusalem nouvelle, quitte
tes habits de deuil. Voici les jours d'abondance et d'all-
gresse. Tes ennemis se prosternent devant toi; et ceux
(jui t'avaient humilie dans la poussire baisont la trace
de tes pas.
C'est ainsi qu'en rvlant cette omnipotente nergie,

cache sous une apparente faiblesse, Dieu explique, par
un seul triomphe, les droules de la Rvolution et la vic-
toire de l'glise. .
FIN DU DEUXIEME ET DERNIER VOLUME,

TABLE DES MATIRES
CONTENUES
DANS LE TOME SECOND.
LIVRE III.
LON XII ET .CHARLES X.
La Rvolution reprend son uvre contre l'glise. La libert de la presse et

la propagation des doctrines subversives. Plan du Libralisme pour con-
tinuer l'uvre des Jansnistes, des Gallicans et des Philosophes. La
Rvolution en Europe. L'Espagne librale et le Pimont constitutionnel.
Les Socits secrtes Naples et en France. Situation que la Charte de
Louis XVIII fait ce pays. Les Missionnaires et les Francs-Maons.
Les Jsuites et les Libraux. Chateaubriand et la libert de la presse.
Ronald et Joseph de Maistre. Charles X et la Rvolution. Conclave
de 1 8 2 3 . Le droit d'exclusive. Lon XII, pape. Son portrait. Le
cardinal Consalvi rconcili avec le Pape. Leurs entretiens. Le Jubil
de 1 8 2 5 . Conspiration de la Vente suprme contre le Sige romain. Le
Carbonarisme et les Socits secrtes. Instruction permanente de la-Vente
suprme. Les agents provocateurs et les assassins. Filiation des uns et
des autres. Diffrence de but que se proposent la haute Vente et les So-
cits secrtes vulgaires. Les Francs-Maons relgus an second plan.
Le cardinal Rernetti, secrtaire d'tat. Ses luttes contre le Carbonarisme.
Les Socits secrtes conspirant contre elles-mmes. Leur antagonisme
intrieur les distrait quelquefois de leurs attaques contre le Saint-Sige.
Pressentiments de Lon XII. mancipation des Catholiques irlandais.
Mort de Lon XII. Pie VIII et l'insurrection de 1830. Louis-Philippe
d'Orlans, roi des Franais. Ses moyens de gouvernement. 11 fomente
la Rvolution contre les trnes et contre l'glise. Insurrection de Relgique.
Le cardinal Albani, secrtaire d'tat. La Relgique constitutionnelle.
Mort do Pie VIII. J a 182
TABLE DES MATlfolKS
LIVRE IV.
GRGOIRE XVI ET L'INSURRECTION DE JUILLET.
La Rvolution dans les tats pontificaux. Conclave de 1831. lection

d Grgoire XVI. T L e cardinal JJcrnetti, secrtaire d'tat, en face de l'in-
surrection. Le peuple de Rome s'arme contre la Rvolution. Portrait
de Grgoire XVI. Son attitude en prsence du danger, L'Angleterre
dominant Louis-Philippe. Plan du cabinet de Saint-James contre l'glise.
-*- Protection accorde par l'Angleterre toute ide de dsordre. De quelle
manire procde cette puissance. Ses moyens pour dvelopper la Rvolu-
tion en Europe. Entente cordiale. L'Angleterre pousse sous main Louis-
Pliilippc exiger des garanties en faveur des Romagnols. Ralisation du
projet anticatholique des Socits secrtes. Confrences diplomatiques
Rome pour laborer un mmorandum. Intervention subreptice de l'An-
gleterre. L'amnistie et le progrs, Politique de Grgoire XVI. M. de
Bunsen, rdacteur du mmorandum. Le mmorandum. Position du
Saint-Sige devant cette singulire intervention. Le prince de Metternich
la complique par sa politique. Son portrait. Dpche du comte de
Saint-Aulaire. Bcrnelti conjure l'orage en semblant lo favoriser. Les
garanties de Louis-Philippe et la rponse de Grgoire XVI. Nouvelle
insurrection du Libralisme italien. Les Socits secrtes proclament la
dchance du Pape. Invasion d'Ancne par les Franais. Le dernier
mot de lord. Palmerslon en faveur des insurgs. L'Angleterre prend ses
prcautions pour les tenir toujours en haleine. Examen du mmorandum.
Causes de la misre apparente dont souffrent les tats romains. Bilan
officiel de ce qu'a cot au Saint-Sige la Rvolution depuis 1796, Les
Romains sont-ils plus plaindre que les autres peuples ? ~ Pourquoi les
Socits secrtes et l'Angleterre cherchent-elles toujours fomenter des.
troubles dans l'tat pontifical? Louis-Philippe fait demander Gr-
goire XVI de consacrer par un bref le pouvoir de fait. Diffrence qui
existe entre l'autorit et le pouvoir. Les faits accomplis et les principes.
Situation de l'glise en prsence de tous les changements dynastiques oprs
par la Rvolution. Rome et la fin providentielle du travail des sicles.
Gouvernement temporel de l'glise. Prtres et laques. Pourquoi
les prtres ne seraient-ils pas d'aussi bons administrateurs que d'antres classes
de citoyens? Saint-Simon et le Saint-Simonismc. D'o vient cette pr-
tendue doctrine? Son origine et son dveloppement. Saint-Simon r-
formateur. Ses disciples et le Pro suprme. lis attaquent l'glise et
tous les cultes. Ln femme libre et l'pidmie de l'Industrialisme ~~ Le
Saint-Simonismc et la loi agraire. Les Millnaires et lo Messie saint*
simonien. L'IJumanit-Dieu et la soif de l'or. Chute et dispersion du
Saint-Siinonisinc. Charles Fourier et son systme. La thorie des qua-
tre mouvements et le Phalanstre. Comme Saint-Simon, Fourier se sert
de la Rvolution pour battre en brche le Catholicisme. Ses plans do
CONTENUES DANS LE 7 0 M B StiCOND. 535
rnovation universelle. - Ses utopies ridicules et ses ides atroces. Les
Harmoniens et les Humanitaires. Les plantes et Pme humaine. Pha-
lanstre idal sur les ruines de l'glise. Les disciples de Fourier et leurs
doctrines. Le Saint-Shnonisme et le Fouririsme engendrent e Commu-
nisme. cole de matrialistes ne au souille des rvolutions. Le Socia-
lisme et la Religion chrtienne. Les Socits secrtes s'emparent du levier
communiste pour se composer une arme. Babeuf et Mazzini. L'abb
de la Mennais contre la dvolution. Ses principes et ses projets, son ca-
ractre et ses tendances. La raison gnrale et l'glise. Lon XII et le
cardinal lernetti. Leurs pressentiments sur l'abb de la Mennais.
Chute de l'abb de la Mennais. Ses disciples et l'art chrtien. Rvolu-
tion dynastique en Portugal et en Espagne. Le progrs constitutionnel
s'inaugure dans le massacre et la proscription des prtres. Le cardinal
Lamhruschini, secrtaire d'tat. Grgoire XVI a Rome, Le Pape et les
Missions. L'glise attaque par les Socits secrtes. Le Protestantisme
introduit en Italie par les Socits bibliques. La haute Vente s'effraye de
ses corruptions. La noblesse romaine et la bourgeoisie. Grgoire XVI
et les Congrs scientifiques. Action de ces Congrs patrons par les So-
cits secrtes. La Vente suprme dsorganise. Progrs de la R \ o -
lution contre l'glise et contre les trnes. Mazzini et sa correspondance
secrte. Indices accusateurs du mouvement prpar depuis si longtemps.
Mort de Grgoire XVL 183 393
LIVRE V.
PIE IX ET LA RVOLUTION EUROPENNE.
Le cardinal Masta est nomm Pape et prend le nom de Pie IX. Son portrait.
Ses plans de gouvernement. L'amnistie et ses rsultats. Premiers
enthousiasmes des Romains. Les Socits secrtes accaparent cette ivresse
cl la font tourner contre l'glise. La conspiration de l'amour. L'agi-
tation en permanence. Les trangers Rome. Leur alliance avec les
Socits secrtes. La libert de la presse accorde par le Pape. Ses
premiers effets. Institution de la garde nationale. Craintes et pressen-
timents de Pic IX. Lord Minto Rome. La Consulte d'tat est orga-
nise. Ciccruacchio et M. Thiers. Mirabeau et Pic IX. Rvolution
de 1848. Fuite de Louis-Philippe. La rvolution europenne. Les
Socits secrtes avaient voulu la faire antipapale; par le fait des vnements,
elle reste catholique. Dsir d'unit de toutes les nationalits, leur frac-
tionnement invitable. Les vieilles lyres et les jeunes rpubliques. Le
sabre et la libert. La Rpublique franaise donne le signal de la raction
contre les ides rvolutionnaires. Le Pape aux prises avec la Rvolution.
Les Socits secrtes et ses dhers ministres. Pic IX commence seul
sa lutte contre l'ide rvolutionnaire. Le statut fondamental et l'unit
italienne. L a guerre de l'indpendance et l'allocution du 29 avril 1848.
Effets prvus de cet acte. Pie IX pri\ de sa libert morale, et
S36 TABLE DES MATIRES CONTENUES DANS t E TOME SECOND,
Gioberti triomphant. Mazzini donnant ses instructions secrtes. Charles-

Albert et ses projets ambitieux. Rossi ministre du Pape. Assassinat de
Rossi, sige du Quirinal. Le Pape Gate. Le gnral Cavaignac et
Louis-Napolon Bonaparte. L'Europe monarchique et l'empereur Nicolas.
- Confrences de Gate. L'intervention de l'Europe catholique demande
par le P a p e . Mmorandum de 1831 retourn en 1849. Allocution de
Gate. La Rvolution Rome. Excommunication des rvolutionnaires.
Mazzini, dictateur au nom de Dieu et du peuple. Le sige de Rome.
La cliasse aux prtres. Les trangers et les mercenaires des Socits se-
crtes reprsenfant le peuple romain. Attitude des puissances. Mazzini
au Capitole. Colre dclamatoire de la Rvolution sur les consquences
du sige de Rome L e pre Ventura et le citoyen Proudhon. Dmagogues
el apostats. Le triumvirat et l'arme franaise. Entre des Franais
Rome. Retour du Pape. Trois Papes du nom de Pie vainqueurs de la
Rvolution. Les bonheurs de Pie IX. Triomphe de l'glise romaine par
la Rvolution. Hirarchie ecclsiastique tablie en Angleterre et en Hol-
lande. Concordats avec l'Espagne et les princes protestants. L'empereur
Franois-Joseph. Concordat d'Autriche. Fin du Josphisme et libert
rendue l'glise dans les tats impriaux. La France proclame la libert
d'enseignement. Les conciles provinciaux et l'adoption de la liturgie
romaine. L'glise en Crime. Les Jsuites et les Surs de Paint Vin-
cent de Paul. Pimont constitutionnel et Belgique librale faisant seuls la
petite guerre contre Rome. 1* Staluto et le Saint-Sige. La charit
chrtienne el l'meute philanthropique. Les testaments et les belles morts.
Dfinition du dogme de l'Immacule Conception. Les dieux inconnus.
Les ordres religieux et leurs uvres en face de l'impuissance des en-
nemis du Catholicisme. Conclusion de l'ouvrage. 396 531
F I N DE LA TABLE DU TOME SECOND E T ; DERNIER.

Crétineau-Joly Jacques - L&#39;Église Romaine en Face de La Révolution - Tome 2

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L'GLISE ROMAINE

OUVRAGE COMPOS SUR DES DOCUMENTS INEDITS

ET ORN DE PORTRAITS DESSINS PAR STAAL.

Men profando, pulchrior eventt.

PARIS. TYPOGRAPHIE DE HENRI PLON,

La Rvolution reprend son uvre contre l'glise. La libert de la presse et

Dans le prambule d'ordonnance constitutive de la

Michel, ou il pse les bons chrtiens au jour du Juge-

le soin du gouvernement sous la premire Restauration,

fagoter de la Rvolution une espce de culte; on le pro-

on acclamait la Charte, qui allait fournir des armes contre

troupes cette civilisation des socits trop avances, civi-

dans des masses n'ayant qu'un intrt loign et trs-

France ses premiers libelles. Instruments de la contagion,

mieux. La France, au dire de ses prtendus mandataires,

capter leurs suffrages, la maison de Nassau croit qu'elle

Italie, en France et en Espagne, il s'lve, de temps

complote n'aboutissaient aucun rsultat. Il sentit qu'une

dor et son manteau de papier peint, trne en roi de

couler son sang: il fallait l'opprimer avec sagesse et avec

tion universelle ; les Socits secrtes s'organisent dans

Touquet fut le recruteur de cette phalange i m p u r e , ^ ' a t -

le vice avec des armes qui firent yougir la vertu; on livra

Ferney ambitionne d'jerniser la gueuserie, le Libra-

*'Instruction pastorale de Monseigneur Vvque de Troyes sur les mau-

Qu'avions-nous donc faire maintenant de toutes

Que ferions-nous de ces dclamations uses sur les

qu'ils nous ont lgu de nouveaux malheurs, de nou-

locaux n'ont pas-toujours les moyens de s'accrditer dans

chrtienne le droit de prier dans ses temples. Comme si

at Bonaparte fait, en 1801, semblant d'avoir peur de

Jansnisme, les Philosophes et le Gallicanisme laque s'-

niers, la Rvolution s'tait retrempe. Elle avait dress

quence problmatique se nourrissait des futurs retentis-

cits secrtes dploient l'tendard de la libert; l'exil

tice. Elle peut donc perscuter, tout en se dcernant

fivre jaune a cess ses ravages, le Libralisme continue

encore au mot d'ordre. Ne pouvant prendre la Rvolu-

partait des sommits de la hirarchie civile pour s'abattre

En tenant perptuellement le Saint-Sige en haleine,

tout d'abord un affront, mme pour les indignes fidles.

L'art de bouleverser les tats est, selon une pense

Elle fait assez aisment des vux en faveur de l'ennemi,

ses mesquines tracasseries, mais il refusait de partager

avait organis sur tous les points du Royaume une conspi-

senti, le dimanche, substituer la parole de l'vangile

En France, o les passions vivent un peu moin^que

mme de 1793 est ddaigne. Il se trouve des esprits

le mme ostracisme; ils veillent aujourd'hui le mme

Iante, mais o le gouvernement trs-fort se faisait trop

tenta pas d'tre le Roi Trs-Chrtien, il fut Catholique.

d'un frre de la Doctrine chrtienne; on n'est mme pas

Moyen Age; il fut pendant quelques mois le hros du

Il y avait, dans ce temps-l, de ces prtres q u i ,

ces trois noms de gentilshommes n'appartiennent a

acclamations annihila ou compromit les services que son

tique et religieux. Ses ouvrages de la Lgislation primitive

drations sur la France jusqu' son ouvrage Du Pape, c'est-

pontificale. La France et le monde entier ^ sa suite

parant de la thse oppose, fait briller une lumire

Le comte Joseph de Maistre avait dpos dans ses

trouvait aussi pfcaire? que difficile. La Rvolution s'tait

Roi, le Pape intervint d'une manire indirecte. Le danger

puissant, dont la protection pouvait lui tre trs-utile en

Crétineau-Joly Jacques - L'Église Romaine en Face de La Révolution - Tome 2

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