Sunteți pe pagina 1din 10

Mesaj cu ocazia Zilei Mondiale a Pcii

16 decembrie 2015Mesaje - Pace

Mesajul Sfntului Printe Francisc


pentru celebrarea celei de-a 49-a
Zile Mondiale a Pcii 1 ianuarie 2016

nvinge indiferena i cucerete pacea

1. Dumnezeu nu este indiferent! Lui Dumnezeu i pas de omenire, Dumnezeu nu abandoneaz!


La nceputul anului nou, a vrea s nsoesc cu aceast convingere profund a mea urrile de
mbelugate binecuvntri i de pace, n semnul speranei, pentru viitorul fiecrui brbat i al
fiecrei femei, al fiecrei familii, popor i naiune din lume, precum i al efilor de stat i de
guvern i al responsabililor religiilor. De fapt, nu pierdem sperana ca anul 2016 s ne vad pe
toi angajai cu fermitate i ncredere, la diferite nivele, la realizarea dreptii i la lucrarea pentru
pace. Da, aceasta din urm este dar al lui Dumnezeu i lucrare a oamenilor. Pacea este dar al lui
Dumnezeu, dar ncredinat tuturor brbailor i tuturor femeilor, care sunt chemai s-l realizeze.

A pstra motivele speranei

2. Rzboaiele i aciunile teroriste, cu tragicele lor consecine, sechestrrile de persoane,


persecuiile pentru motive etnice sau religioase, samavolniciile, au marcat de la nceput pn la
sfrit anul care a trecut nmulindu-se n mod dureros n multe regiuni ale lumii, aa nct au
asumat aspectele a ceea ce s-ar putea numi un al treilea rzboi mondial pe buci. ns unele
evenimente din anii trecui i din anul care tocmai a trecut m invit, n perspectiva anului nou,
s rennoiesc ndemnul de a nu pierde sperana n capacitatea omului, cu harul lui Dumnezeu, de
a depi rul i de a nu ne abandona resemnrii i indiferenei. Evenimentele la care m refer
reprezint capacitatea omenirii de a lucra n solidaritate, dincolo de interesele individualiste, de
apatie i de indiferena fa de situaiile critice.

ntre acestea a vrea s amintesc efortul fcut pentru a favoriza ntlnirea liderilor mondiali, n
cadrul COP 21, cu scopul de a cuta noi ci pentru a nfrunta schimbrile climatice i a salvgarda
bunstarea Pmntului, casa noastr comun. i acest lucru trimite la dou evenimente
precedente la nivel global: Summit-ul de la Addis Abeba pentru a aduna fonduri pentru
dezvoltarea sustenabil a lumii; i adoptarea, din partea Naiunilor Unite, a Agendei 2030 pentru
Dezvoltare Sustenabil, cu scopul de a asigura o existen mai demn tuturor, mai ales
populaiilor srace ale planetei, pn n acel an.

Anul 2015 a fost un an special pentru Biseric, i pentru c a marcat a 50-a aniversare a
publicrii a dou documente ale Conciliului al II-lea din Vatican care exprim n manier foarte
elocvent simul solidaritii Bisericii cu lumea. Papa Ioan al XXIII-lea, la nceputul Conciliului,
a voit s deschid larg ferestrele Bisericii pentru ca ntre ea i lume s fie mai deschis
comunicarea. Cele dou documente, Nostra aetate i Gaudium et spes, sunt exprimri
emblematice ale noii relaii de dialog, solidaritate i nsoire pe care Biserica inteniona s-o
introduc n cadrul omenirii. n declaraia Nostra aetate Biserica este chemat s se deschid la
dialogul cu exprimrile religioase necretine. n constituia pastoral Gaudium et spes, din
moment ce bucuria i sperana, tristeea i angoasa oamenilor de azi, mai ales ale sracilor i ale
tuturor celor care sufer, sunt i bucuria i sperana, tristeea i angoasa ucenicilor lui Cristos[1],
Biserica dorea s instaureze un dialog cu familia uman cu privire la problemele lumii, ca semn
de solidaritate i de afect respectuos[2].

Tot n aceast perspectiv, cu Jubileul Milostivirii vrea s invit Biserica s se roage i s lucreze
pentru ca fiecare cretin s-i poat forma o inim umil i comptimitoare, capabil s vesteasc
i s mrturiseasc milostivirea, s ierte i s druiasc, s se deschid la cei care triesc n
cele mai disparate periferii existeniale, pe care adesea lumea modern le creeaz n manier
dramatic, fr a cdea n indiferena care umilete, n obinuina care anesteziaz sufletul i
mpiedic s se descopere noutatea, n cinismul care distruge[3].

Exist multiple motive pentru a crede n capacitatea omenirii de a aciona mpreun n


solidaritate, n recunoaterea propriei interconexiuni i interdependene, avnd la inim pe
membrii cei mai fragili i salvgardarea binelui comun. Aceast atitudine de coresponsabilitate
solidar este la rdcina vocaiei fundamentale la fraternitate i la viaa comun. Demnitatea i
relaiile interpersonale ne constituie ca fiine umane, voite de Dumnezeu dup chipul i
asemnarea sa. Ca nite creaturi nzestrate cu demnitate inalienabil exist n relaie cu fraii
notri i surorile noastre, fa de care avem o responsabilitate i cu care acionm n solidaritate.
n afara acestei relaii am ajunge s fim mai puin umani. Tocmai pentru asta indiferena
constituie o ameninare pentru familia uman. n timp ce ne ndreptm spre un an nou, a vrea
s-i invit pe toi s recunoasc acest fapt, pentru a nvinge indiferena i a cuceri pacea.
Cteva forme de indiferen

3. Sigur este c atitudinea celui indiferent, a celui care i nchide inima pentru a nu-i lua n
considerare pe alii, a celui care nchide ochii pentru a nu vedea ceea ce-l nconjoar sau se
scutur pentru a nu fi atins de problemele altuia, caracterizeaz o tipologie uman destul de
rspndit i prezent n orice epoc din istorie. Totui, n zilele noastre ea a depit n mod
categoric domeniul individual pentru a asuma o dimensiune global i a produce fenomenul
globalizrii indiferenei.

Prima form de indiferen n societatea uman este aceea fa de Dumnezeu, din care provine i
indiferena fa de aproapele i fa de creaie. Acesta este unul dintre efectele grave ale unui
umanism fals i ale materialismului practic, combinate cu o gndire relativist i nihilist. Omul
crede c este autorul fiinei sale, al propriei viei i al societii; el se simte autosuficient i tinde
nu numai s ia locul lui Dumnezeu, ci s se lipseasc de El complet; prin urmare, crede c nu
datoreaz nimic nimnui, cu excepia sa, i pretinde s aib numai drepturi[4]. Cu aceast
autonelegere greit a persoanei, Benedict al XVI-lea amintea c nici omul nici dezvoltarea sa
nu sunt capabili s-i dea de la sine propria semnificaie ultim[5]; i nainte de el Paul al VI-lea
a afirmat c nu exist umanism adevrat dect deschis spre Absolut, n recunoaterea unei
vocaii, care ofer ideea adevrat despre viaa uman[6].

Indiferena fa de aproapele asum diferite fee. Exist cei care sunt foarte informai, ascult
radioul, citesc ziarele sau asist la programe televizate, dar fac asta n manier lnced, aproape
ntr-o condiie de plictiseal: aceste persoane cunosc vag dramele care chinuiesc omenirea dar nu
se simt implicate, nu triesc comptimirea. Aceasta este atitudinea celor care tie, dar in
privirea, gndul i aciunea ndreptate spre ei nii. Din pcate trebuie s constatm c creterea
informaiilor, proprie timpului nostru, nu nseamn n sine creterea de atenie fa de probleme,
dac nu este nsoit de o deschidere a contiinelor n sens solidar[7]. Mai mult, ea poate s
comporte o anumit saturaie care anesteziaz i, n oarecare msur, relativizeaz gravitatea
problemelor. Unii pur i simplu se complac inculpndu-i pe sraci i rile srace de propriile
rele, cu generalizri necuvenite, i pretind c gsesc soluia ntr-o educaie care s-i
tranchilizeze i s-i transforme n fiine domesticite i inofensive. Acest lucru devine i mai
suprtor dac cei exclui vd crescnd acest cancer social care este corupia profund
nrdcinat n multe ri n guverne, n antreprenorial i n instituii oricare ar fi ideologia
politic a guvernanilor[8].

n alte cazuri, indiferena se manifest ca lips de atenie fa de realitatea nconjurtoare, n


special cea mai ndeprtat. Unele persoane prefer s nu caute, s nu se informeze i triesc
bunstarea lor i comoditatea lor surde la strigtul de durere al omenirii suferinde. Aproape fr
s ne dm seama de asta, am devenit incapabili s simim comptimire fa de alii, fa de
dramele lor, nu ne intereseaz s ne ngrijim de ei, ca i cum ceea ce li se ntmpl ar fi o
responsabilitate strin de noi, care nu ne revine[9]. atunci cnd noi ne simim bine i ne simim
comozi, cu siguran uitm de ceilali (lucru pe care Dumnezeu Tatl nu-l face niciodat), nu ne
intereseaz problemele lor, suferinele lor i nedreptile pe care le ndur atunci inima noastr
cade n indiferen: n timp ce eu m simt relativ bine i comod, uit de cei care nu se simt
bine[10].
Trind ntr-o cas comun, nu putem s nu ne ntrebm cu privire la starea sa de sntate, aa
cum am ncercat s fac n Laudato si. Poluarea apelor i a aerului, exploatarea nediscriminat a
pdurilor, distrugerea mediului, sunt adesea rod al indiferenei omului fa de ceilali, pentru c
totul este n relaie. Precum i comportamentul omului cu animalele influeneaz asupra relaiilor
sale cu alii[11], pentru a nu vorbi despre cel care-i permite s fac n alt parte ceea ce nu
ndrznete s fac n propria cas[12].

n aceste cazuri i n altele, indiferena provoac mai ales nchidere i neangajare i astfel ajunge
s contribuie la lipsa de pace cu Dumnezeu, cu aproapele i cu creaie.

Pacea ameninat de indiferena globalizat

4. Indiferena fa de Dumnezeu depete sfera intim i spiritual a fiecrei persoane i


cuprinde sfera public i social. Aa cum afirma Benedict al XVI-lea, exist o legtur intim
ntre glorificarea lui Dumnezeu i pacea oamenilor pe pmnt[13]. De fapt, fr o deschidere
transcendent, omul cade cu uurin prad relativismului i apoi i este greu s acioneze dup
dreptate i s se angajeze pentru pace[14]. Uitarea i negarea lui Dumnezeu, care l induc pe om
s nu mai recunoasc nicio norm mai presus de sine i s ia ca norm numai pe sine nsui, a
produs cruzime i violen fr msur[15].

La nivel individual i comunitar indiferena fa de aproapele, fiic a celei fa de Dumnezeu,


asum aspectul ineriei i neangajrii, care alimenteaz rmnerea situaiilor de nedreptate i
dezechilibrul social grav, care, la rndul lor, pot s conduc la conflicte sau, n orice caz, s
genereze un climat de insatisfacie care risc s ajung, mai devreme sau mai trziu, n violene
i nesiguran.

n acest sens indiferena i neangajarea care rezult constituie o grav lips n obligaia pe care o
are fiecare persoan, n msura capacitilor sale i a rolului pe care-l ocup n societate, la binele
comun, ndeosebi la pace, care este unul dintre bunurile cele mai preioase ale omenirii[16].

Apoi, cnd cuprinde nivelul instituional, indiferena fa de cellalt, de demnitatea sa, de


drepturile sale fundamentale i de libertatea sa, unit cu o cultur marcat de profit i de
hedonism, favorizeaz i uneori justific aciuni i politici care ajung s constituie ameninri la
adresa pcii. Aceast atitudine de indiferen poate s ajung i la justificare unor politici
economice deplorabile, creatoare de nedrepti, dezbinri i violene, n vederea obinerii propriei
bunstri sau a bunstrii naiunii. De fapt, adesea proiectele economice i politice ale oamenilor
au ca scop cucerirea sau meninerea puterii i a bogiilor, chiar cu preul clcrii n picioare a
drepturilor i exigenelor fundamentale ale altora. Atunci cnd populaii vd c sunt negate
propriile drepturi elementare, cum sunt hrana, apa, asistena sanitar sau munca, el sunt tentate s
i le procure cu fora[17].

n afar de asta, indiferena fa de mediul natural, favoriznd despdurirea, poluarea i


catastrofele naturale care dezrdcineaz ntregi populaii din mediul lor de via, constrngndu-
le la precaritate i la nesiguran, creeaz noi srcii, noi situaii de nedreptate cu consecine
adesea nefaste n termeni de siguran i de pace social. Cte rzboaie au fost duse i ct vor
mai fi duse din cauza lipsei de resurse sau pentru a rspunde la cererea insaiabil de resurse
naturale[18].

De la indiferen la milostivire: convertirea inimii

5. Cnd, n urm cu un an, n Mesajul pentru Ziua Mondial a Pcii Nu mai suntei sclavi, ci
frai, evocam prima icoan biblic a fraternitii umane, cea a lui Cain i Abel (cf. Gen 4,1-16),
era pentru a atrage atenia despre modul cum a fost trdat aceast prim fraternitate. Cain i
Abel sunt frai. Provin amndoi din acelai sn, sunt egali n demnitate i creai dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu; ns fraternitatea lor creatural se stric. Nu numai c nu-l suport
Cain pe fratele su Abel, ci l ucide din invidie[19]. Atunci fratricidul devine forma trdrii i
refuzul din partea lui Cain a fraternitii lui Abel este prima ruptur n relaiile familiale de
fraternitate, solidaritate i respect reciproc.

Atunci Dumnezeu intervine pentru a-l chema pe om la responsabilitate fa de semenul su,


exact cum a fcut atunci cnd Adam i Eva, primii prini, au rupt comuniunea cu Creatorul.
Domnul i-a zis lui Cain: Unde este Abel, fratele tu?. Iar el a rspuns: Nu tiu. Oare sunt eu
pzitorul fratelui meu? Domnul i-a spus: Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre
mine din pmnt! (Gen 4,9-10).

Cain spune c nu tie ce i s-a ntmplat fratelui su, spune c nu este pzitorul su. Nu se simte
responsabil de viaa sa, de soarta sa. Nu se simte implicat. Este indiferent fa de fratele su, cu
toate c ei sunt legai de originea comun. Ce tristee! Ce dram fratern, familial, uman!
Aceasta este prima manifestare a indiferenei dintre frai. Dumnezeu, n schimb, nu este
indiferent: sngele lui Abel are mare valoare n ochii si i i cere lui Cain s dea cont de asta.
Aadar, Dumnezeu se reveleaz, nc de la nceputurile omenirii ca Acela care se intereseaz de
soarta omului. Cnd mai trziu fiii lui Israel se afl n sclavia din Egipt, Dumnezeu intervine din
nou. i spune lui Moise: Am vzut necazul poporului meu, care este n Egipt, i am auzit
strigtele lor din cauza asupritorilor. i cunosc durerea. Am cobort ca s-l scot din mna
egiptenilor i s-l duc din ara aceea ntr-o ar bun i ntins, ntr-o ar n care curge lapte i
miere (Ex 3,7-8). Este important de observat verbele care descriu intervenia lui Dumnezeu: El
vede, aude, cunoate, coboar, elibereaz. Dumnezeu nu este indiferent. Este atent i acioneaz.

n acelai mod, n Fiul su Isus, Dumnezeu a cobort printre oameni, s-a ntrupat i s-a artat
solidar cu omenirea, n orice lucru, n afar de pcat. Isus nu se identifica cu omenirea: primul
nscut dintre muli frai (Rom 8,29). El nu se mulumea s nvee mulimile, ci se preocupa de
ele, n special cnd le vedea nfometate (cf. Mc 6,34-44) sau lipsite de ocupaie (cf. Mt 20,3).
Privirea sa nu era ndreptat numai spre oameni, ci i spre petii mrii, spre psrile cerului, spre
plante i spre copaci, mici i mari; cuprindea ntreaga creaie. El vede, desigur, dar nu se
limiteaz la asta, pentru c atinge persoanele, vorbete cu ele, acioneaz n favoarea lor i face
bine celui care este n nevoie. Nu numai att, ci se las nduioat i plnge (cf. In 11,33-44). i
acioneaz pentru a pune capt suferinei, tristeii, mizeriei i morii.

Isus ne nva s fim milostivi precum Tatl (cf. Lc 6,36). n parabola samariteanului milostiv
(cf. Lc 10,29-37) denun omiterea de ajutor n faa necesitii urgente a semenilor proprii: l-a
vzut i a trecut mai departe (cf. Lc 10,31-32). n acelai timp, prin acest exemplu, El i invit
pe auditorii si, i ndeosebi pe discipolii si, s nvee s se opreasc n faa suferinelor din
aceast lume pentru a le alina, n faa rnilor celorlali pentru a le ngriji, cu mijloacele de care se
dispune, pornind de la propriul timp, n pofida multelor ocupaii. De fapt, indiferena caut
adesea pretexte: n respectarea preceptelor rituale, n cantitatea de lucruri care trebuie fcute, n
antagonismele care ne in departe pe unii de alii, n prejudeci de tot felul care ne mpiedic s
devenim aproapele.

Milostivirea este inima lui Dumnezeu. De aceea trebuie s fie i inima tuturor celor care se
recunosc membrii ai unicei mari familii a fiilor si; o inim care bate puternic oriunde
demnitatea uman reflexie a feei lui Dumnezeu n creaturile sale este n joc. Isus ne
avertizeaz: iubirea fa de alii strinii, bolnavii, prizonierii, cei fr locuin fix, chiar i
dumanii este unitatea de msur a lui Dumnezeu pentru a judeca aciunile noastre. De asta
depinde destinul nostru venic. Nu trebuie s ne uimim c apostolul Paul i invit pe cretinii din
Roma s se bucure cu aceia care se bucur i s plng cu aceia care plng (cf. Rom 12,15), sau
c le recomand celor din Corint s organizeze colecte n semn de solidaritate cu membrii
suferinzi ai Bisericii (cf. 1Cor 16,2-3). i sfntul Ioan scrie: Dac cineva are bogiile lumii i-l
vede pe fratele su, care este n nevoie, i i nchide inima fa de el, cum poate s rmn n
acela iubirea lui Dumnezeu? (1In 3,17; cf. Iac 2,15-16).

Iat pentru ce Este determinant pentru Biseric i pentru credibilitatea vestirii sale ca ea s
triasc i s mrturiseasc personal milostivirea. Limbajul su i gesturile sale trebuie s
transmit milostivire pentru a ptrunde n inima persoanelor i a le provoca s regseasc drumul
pentru a se ntoarce la Tatl. Primul adevr al Bisericii este iubirea lui Cristos. Biserica trebuie s
devin slujitoare i mediatoare la oameni a acestei iubiri, care ajunge pn la iertare i la druirea
de sine. De aceea, acolo unde este prezent Biserica, acolo trebuie s fie evident milostivirea
Tatlui. n parohiile noastre, n comuniti, n asociaii i n micri, aadar, oriunde exist
cretini oricine trebuie s poat gsi o oaz de milostivire[20].

Astfel, i noi suntem chemai s facem din iubire, din comptimire, din milostivire i din
solidaritate un adevrat program de via, un stil de comportament n relaiile noastre unii cu
alii[21]. Asta cere convertirea inimii: adic harul lui Dumnezeu s transforme inima noastr de
piatr ntr-o inim de carne (cf. Ez 36,26), capabil s se deschid celorlali cu solidaritate
autentic. De fapt, aceasta este mult mai mult dect un sentiment de compasiune vag sau de
nduioare superficial datorit relelor attor persoane, de aproape sau de departe[22].
Solidaritatea este determinarea ferm i perseverent de angajare pentru binele comun: adic
pentru binele tuturor i al fiecruia pentru c ntr-adevr toi suntem responsabili de toi[23],
deoarece comptimirea provine din fraternitate.

neleas astfel, solidaritatea constituie atitudinea moral i social care rspunde mai bine la
contientizarea plgilor din timpul nostru i a interdependenei de netgduit care exist tot mai
mult, n special ntr-o lume globalizat, ntre viaa individului i a comunitii sale ntr-un loc
determinat i viaa celorlali brbai i femei din restul lumii[24].

A promova o cultur de solidaritate i milostivire pentru a nvinge indiferena


6. Solidaritatea ca virtute moral i atitudine social, rod al convertirii personale, cere o angajare
din partea unei multipliciti de subieci, care au responsabiliti cu caracter educativ i formativ.

Primul meu gnd se ndreapt spre familii, chemate la o misiune educativ primar i de care nu
se poate face abstracie. Ele constituie primul loc n care se triesc i se transmit valorile iubirii i
fraternitii, ale convieuirii i mprtirii, ale ateniei i ngrijirii celuilalt. Ele sunt i locul
privilegiat pentru transmiterea credinei, ncepnd de la acele prime gesturi simple de devoiune
pe care mamele i nva pe copii[25].

Ct privete educatorii i formatorii care, la coal sau n diferite centre de agregare a copiilor i
tinerilor, au misiunea angajant de a-i educa pe copii i pe tineri, sunt chemai s fie contieni c
responsabilitatea lor se refer la dimensiunile moral, spiritual i social ale persoanei. Valorile
libertii, respectului reciproc i solidaritii pot s fie transmise nc de la vrsta cea mai
fraged. Adresndu-se responsabililor instituiilor care au ndatoriri educative, Benedict al XVI-
lea afirma: Orice ambient educativ poate s fie loc de deschidere spre transcendent i spre
ceilali; loc de dialog, de coeziune i de ascultare, n care tnrul s se simt valorizat n propriile
potenialiti i bogii interioare i s nvee s-i aprecieze pe frai. S poat nva s guste
bucuria care provine din trirea zi de zi a caritii i a compasiunii fa de aproapele i din
participarea activ la construirea unei societi mai umane i fraterne[26].

i lucrtorii culturali i din mijloacele de comunicare social au responsabilitate n domeniul


educaiei i formrii, n special n societile contemporane, n care accesul la instrumente de
informare i de comunicare este tot mai rspndit. Este ndatorirea lor nainte de toate s fie n
slujba adevrului i nu a intereselor particulare. De fapt, mijloacele de comunicare nu numai
informeaz, ci i formeaz spiritul destinatarilor lor, deci pot s aduc un aport nsemnat
educaiei tinerilor. Este important de a ine cont de faptul c legtura dintre educaie i
comunicaie este foarte strns: de fapt, educaia are loc prin intermediul comunicaiei, care
influeneaz, pozitiv sau negativ, asupra formrii persoanei[27]. Lucrtorii culturali i din mass-
media ar trebuie s vegheze i pentru ca modul n care se obin i se rspndesc informaiile s
fie mereu legitim din punct de vedere juridic i moral.

Pacea: rod al unei culturi de solidaritate, milostivire i comptimire

7. Contieni de ameninarea unei globalizri a indiferenei, nu putem s nu recunoatem c, n


scenariul descris mai sus, se insereaz i numeroase iniiative i aciuni pozitive care mrturisesc
comptimirea, milostivirea i solidaritatea de care omul este capabil. A vrea s amintesc cteva
exemple de angajare ludabil, care demonstreaz cum fiecare poate s nving indiferena
atunci cnd alege s nu-i abat privirea de la aproapele su, i care constituie practici bune pe
drumul spre o societate mai uman.

Exist attea organizaii nonguvernamentale i grupuri caritative, n cadrul Bisericii i n afara ei,
ai cror membri, cu ocazia epidemiilor, calamitilor sau conflictelor armate, nfrunt trude i
pericole pentru a ngriji rniii i bolnavii i pentru a-i ngropa pe cei mori. Alturi de ei, a vrea
s menionez persoanele i asociaiile care duc ajutor migranilor care strbat deerturi i trec
peste mri n cutarea unor condiii mai bune de via. Aceste aciuni sunt fapte de milostenie
trupeasc i sufleteasc, despre care vom fi judecai la sfritul vieii noastre.
Gndul meu se ndreapt i spre jurnaliti i fotografi care informeaz opinia public despre
situaiile dificile care interpeleaz contiinele i spre cei care se angajeaz pentru aprarea
drepturilor umane, ndeosebi cele ale minoritilor etnice i religioase, ale popoarelor indigene,
ale femeilor i ale copiilor, i ale tuturor celor care triesc n condiii de vulnerabilitate mai mare.
ntre ei sunt i atia preoi i misionari care, ca buni pstori, rmn alturi de credincioii lor i i
susin n pofida pericolelor i suferinelor, ndeosebi n timpul conflictelor armate.

Apoi, cte familii, n mijlocul attor dificulti de munc i sociale, se angajeaz concret pentru
a-i educa pe copiii lor mpotriva curentului, cu preul attor jertfe, la valorile solidaritii,
comptimirii i fraternitii! Cte familii deschid inimile lor i casele lor pentru cel care este n
nevoie, precum refugiailor i migranilor! Vreau s mulumesc n mod deosebit tuturor
persoanelor, familiilor, parohiilor, comunitilor clugreti, mnstirilor i sanctuarelor, care au
rspuns prompt la apelul meu de a primi o familie de refugiai[28].

n sfrit, a vrea s-i menionez pe tinerii care se unesc pentru a realiza proiecte de solidaritate i
pe toi cei care deschid minile lor pentru a-l ajuta pe aproapele nevoia n propriile orae, n
propria ar sau n alte regiuni ale lumii. Vreau s mulumesc i s ncurajez pe toi cei care se
angajeaz n aciuni de acest gen, chiar dac nu sunt publicizate: foamea i setea de dreptate va fi
sturat, milostivirea lor va face s gseasc i ei milostivire i, ca fctori ai pcii, vor fi numii
fii ai lui Dumnezeu (cf. Mt 5,6-9).

Pacea sub semnul Jubileului Milostivirii

8. n spiritul Jubileului Milostivirii, fiecare este chemat s recunoasc modul cum indiferena se
manifest n propria via i s adopte o angajare concret pentru a contribui la mbuntirea
realitii n care triete, ncepnd de la propria familie, de la vecini sau de la locul de munc.

i statele sunt chemate la gesturi concrete, la acte de curaj fa de persoanele mai fragile din
societile lor, cum sunt prizonierii, migranii, omerii i bolnavii.

Ct privete deinuii, n multe cazuri apare urgent s se adopte msuri concrete pentru a
mbunti condiiile lor de via n nchisori, acordnd o atenie special celor care sunt privai
de libertate n ateptarea procesului[29], avnd n minte finalitatea reeducativ a sanciunii
penale i evalund posibilitatea de a insera n legislaiile naionale pedepse alternative la detenia
n nchisoare. n acest context, doresc s rennoiesc apelul la autoritile statale pentru abolirea
pedepsei cu moartea, acolo unde ea este nc n vigoare, i s ia n considerare posibilitatea unei
amnistii.

Ct privete migranii, a vrea s adresez o invitaie s se regndeasc legislaiile despre migraii,


pentru ca s fie nsufleite de voina de primire, respectnd obligaiile i responsabilitile
reciproce, i s poat facilita integrarea migranilor. n aceast perspectiv, o atenie special ar
trebui s fie acordat condiiilor de edere ale migranilor, amintind c clandestinitatea risc s-i
trag spre criminalitate.

n afar de asta, doresc, n acest An jubiliar, s formulez un apel urgent responsabililor statelor s
fac gesturi concrete n favoarea frailor notri i surorilor noastre care sufer din cauza lipsei
locului de munc, pmntului i acoperiului. M gndesc la crearea de locuri de munc demn
pentru a contrasta plaga social a omajului, care cuprinde un mare numr de familii i de tineri
i are consecine foarte grave asupra rezistenei ntregii societi. Lipsa locului de munc
afecteaz puternic simul de demnitate i de speran i poate s fie compensat numai parial de
ajutoare, fie ele necesare, destinate omerilor i familiilor lor. O atenie special ar trebui s fie
dedicat femeilor din pcate nc discriminate n domeniul muncii i ctorva categorii de
muncitori, ale cror condiii sunt precare i periculoase i ale cror retribuii nu sunt adecvate cu
importana misiunii lor sociale.

n sfrit, a vrea s invit s se fac aciuni eficace pentru a mbunti condiiile de via ale
bolnavilor, garantnd tuturor accesul la ngrijirile medicale i la medicamentele indispensabile
pentru via, inclusiv posibilitatea de ngrijiri la domiciliu.

ndreptnd privirea dincolo de propriile granie, responsabilii statelor sunt chemai s rennoiasc
i relaiile lor cu celelalte popoare, permind tuturor o efectiv participare i incluziune la viaa
comunitii internaionale, pentru ca s se realizeze fraternitatea i n cadrul familiei naiunilor.

n aceast perspectiv, doresc s adresez un triplu apel la abinerea de la a tr celelalte popoare


n conflicte sau rzboaie care le distrug nu numai bogiile materiale, culturale i sociale, ci i
pentru timp ndelungat integritatea moral i spiritual; la tergerea sau la gestionarea
sustenabil a datoriei internaionale a statelor mai srace; la adoptarea de politici de cooperare
care, n loc s se plece n faa dictaturii unor ideologii, s respecte valorile populaiilor locale i
care, n orice caz, s nu lezeze dreptul fundamental i inalienabil al celor care urmeaz s se
nasc.

ncredinez aceste reflecii, mpreun cu cele mai bune urri pentru noul an, mijlocirii Preasfintei
Maria, Mam grijulie fa de nevoile omenirii, pentru ca s ne dobndeasc de la Fiul su Isus,
Principele Pcii, ascultarea rugciunilor noastre i binecuvntarea angajrii noastre zilnice pentru
o lume fratern i solidar.

Note:
[1] Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican, Constituia pastoral Gaudium et spes, 1.
[2] Cf. ibid., 3.
[3] Bula de convocare a Jubileului extraordinar al Milostivirii Misericordiae vultus, 14-15.
[4] Cf. Benedict al XVI-lea, Scrisoarea enciclic Caritas in veritate, 43.
[5] Cf. ibid., 16.
[6] Scrisoarea enciclic Populorum progressio, 42.
[7] Societatea tot mai globalizat ne face apropiai. Raiunea, singur, este n msur s
perceap egalitatea dintre oameni i s stabileasc o convieuire civic ntre ei, dar nu reuete s
ntemeieze fraternitatea (Benedict al XVI-lea, Scrisoarea enciclic Caritas in veritate, 19).
[8] Exortaia apostolic Evangelii gaudium, 60.
[9] Cf. ibid., 54.
[10] Mesaj pentru Postul Mare 2015.
[11] Cf. Scrisoarea enciclic Laudato si, 92.
[12] Cf. ibid., 51.
[13] Discurs cu ocazia urrilor adresate Corpului Diplomatic acreditat pe lng Sfntul Scaun,
7 ianuarie 2013.
[14] Ibidem.
[15] Cf. Benedict al XVI-lea, Intervenie n timpul Zilei de reflecie, dialog i rugciune pentru
pace i dreptate n lume, Assisi, 27 octombrie 2011.
[16] Cf. Exortaia apostolic Evangelii gaudium, 217-237.
[17] Dar pn cnd nu se elimin excluderea i inegalitatea n societate i ntre diferitele
popoare va fi imposibil s se dezrdcineze violena. Se acuz de violen sracii i populaiile
mai srace, dar, fr egalitate de oportuniti, diferitele forme de agresiune i de rzboi vor gsi
un teren fertil care mai devreme sau mai trziu va provoca explozia. Atunci cnd societatea
local, naional sau mondial abandoneaz n periferie o parte a sa, nu vor exista programe
politice, nici fore de ordine sau de intelligence care s poat asigura n mod nelimitat linitea.
Asta nu se ntmpl numai pentru c inegalitatea provoac reacia violent a celor care sunt
exclui din sistem, ci pentru c sistemul social i economic este nedrept la rdcin. Aa cum
binele tinde s se comunice, tot aa rul la care se consimte, adic nedreptatea, tinde s extind
fora sa nociv i s zdruncine n tcere bazele oricrui sistem politic i social, orict de solid ar
putea s apar (Exortaia apostolic Evangelii gaudium, 59).