Ao de la consolidacin del Mar de Grau

TEORIAS PSICOANALTICAS DE LA PERSONALIDAD

FACULTAD : Ciencias de la empresa

CARRERA : Psicologa

ASIGNATURA : Psicoanlisis y psicologa dinmica

ALUMNA : Murillo Herrera Milagros

DOCENTE : Elsa Maritza Aliaga Melendez

Huancayo Per 2016

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 NDICE

INTRODUCCIN _______________________________________________________ 4
EL PSICOANLISIS ______________________________________________________ 5
CONCEPTO _______________________________________________________________________ 5
PRINCIPAL REPRESENTANTE ________________________________________________________ 6
BIOGRAFA DE SIGMUND FREUD _____________________________________________________ 6
LOS COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD ____________________________________________ 7
MECANISMOS DE DEFENSA _________________________________________________________ 8
ETAPAS DEL DESARROLLO PSICOLGICO _______________________________________________ 9
CONTRIBUCIN DE LA TEORA DE FREUD Y CRTIAS DE LA MISMA _________________________ 11

OTROS REPRESENTANTES ___________________________________________________ 12

DEL PSICOANLISIS ________________________________________________________ 12
ALFRED ADLER ___________________________________________________________________ 12
CARL JUNG______________________________________________________________________ 20

CONCLUSIN ________________________________________________________ 31

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 INTRODUCCIN

El psicoanlisis es una prctica teraputica fundada por el neurlogo viens Sigmund

Freud alrededor de 1896. A partir del psicoanlisis se han desarrollado posteriormente
diversas escuelas de psicologa profunda o de orientacin dinmica y analtica.
Asimismo, la teora ha influenciado a muchas otras escuelas psicolgicas y de terapias
no necesariamente psicoanalticas.
Su objetivo es dar a conocer lo que es el psicoanlisis en todo su esplendor .En algunas
bibliotecas o bien no est clara la informacin al respecto o bien la informacin buscada
no est; por esta razn hemos hecho este material bibliogrfico con la finalidad de dar
una rpida compresin a este tema que es el psicoanlisis

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 EL PSICOANLISIS

CONCEPTO

El psicoanlisis es la ciencia del lenguaje habitada por un sujeto.

A partir de su origen griego, el psicoanlisis busca estudiar el psykee, es decir, el alma. El padre
de esta disciplina, el mdico austraco Sigmund Freud, busca revelar el inconsciente de los
individuos y buscar las respuestas a los traumas e inhibiciones de los seres humanos. A partir de
1890 esta disciplina comienza a difundirse alrededor del mundo.
Las primeras aproximaciones que Freud tiene al psicoanlisis son en el hospital Salptrire de
Pars. El neurlogo Jean Martin Charcot induca a hipnosis a pacientes aquejados por cuadros
histricos de manera de suprimir los sntomas de este mal. Freud, junto a Joseph Breuer, notaron
que las personas sometidas a la hipnosis no tenan conciencia de las experiencias que relataban,
sin embargo, s influan en su comportamiento.
A partir de esos casos clnicos, Freud esboza los primeros lineamientos de su teora: plantea que
todos los problemas estudiados en los pacientes se deben a impulsos sexuales que han sido
reprimidos por ser socialmente inaceptables.
Durante la terapia del psicoanlisis, lo que se busca es acceder al inconsciente del paciente de
manera de llegar al origen de los conflictos del individuo. El inconsciente es aquella informacin
que se encuentra dormida en nuestro interior, que no tenemos conciencia de que est presente,
pero que influye y determina nuestro actuar y comportamiento.
Esta bsqueda interna implica que el paciente revele su personalidad y es muy comn que salga
con disgusto o rabia de las sesiones ya que deber adentrarse en aspectos de s mismo que no
le agraden. La forma de alcanzar este autoconocimiento es por medio de las interpretaciones y
conexiones que el terapeuta establezca de la conversacin con el paciente.
Existen diferentes maneras de que el terapeuta logre llegar a la raz del problema de su paciente.
Puede hacerlo por medio de transferencia, de asociacin libre, o por medio de la interpretacin
del discurso del paciente. Para ste ltimo, el mdico pone especial preocupacin en la
interpretacin de los sueos y los actos fallidos, que son una especie de descarga del
inconsciente en el consciente que Freud considera muy importante.
Como mecanismo de tratamiento de enfermedades mentales, es un mtodo criticado. Sus
detractores afirman que no tiene sustento cientfico y que desconoce las consideraciones
bioqumicas de las enfermedades. Adems, son tratamientos que pueden durar aos,
dependiendo de si se busca tratar un tema en especfico o es un problema ms general.
Este mtodo tiene mayor vigencia en los pases de habla hispana y en Europa, aunque su
influencia comenz a disminuir a mediados del siglo XX. Actualmente, se le reconoce por su valor
de fomentar el autoconocimiento del individuo, ms que por su capacidad de mejorar las
enfermedades mentales.

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 PRINCIPAL REPRESENTANTE

BIOGRAFA DE SIGMUND FREUD

El detective de la conducta humana, mdico austriaco. Fue creador del psicoanlisis

Hizo sus estudios mdicos en Viena, su ciudad natal. Luego se orient hacia la
neurologa, que practic hasta 1885. Obtuvo una beca en Pars, donde Charcot lo inici
en el empleo del mtodo hipntico. En 1891, despus de haber abierto un consultorio
en Viena, trabaj con Breuer, quien le dio a conocer el mtodo catrtico o curacin por
la palabra, que aplic al anlisis de las imgenes del sueo en 1895. En su libro Estudio
sobre la histeria, sent su teora sobre el inconsciente. Practic sobre s mismo un largo
anlisis en el curso del cual descubri complejo de Edipo (1897-1902). Se unieron a
Freud: Federns, Stecker, Adler, lones, Jung, quienes extendieron el psicoanlisis por
todo el mundo. Continu sus investigaciones ampliando el campo del psicoanlisis al
arte y la historia de las civilizaciones. Sus principales obras son: la interpretacin de los
sueos (1899), Psicopatologa de la vida cotidiana (1904), Tres ensayos sobre la teora
de la sexualidad (1905), Ttem y tab (1912), Metapsicologa (1905), Mas all del
principio del placer (1919), Mi vida y el psicoanlisis (1921) Introduccin al psicoanlisis
(1926), El malestar en la civilizacin (1929).

La teora psicosexual de Freud

Freud era un neurlogo practicante que formulo SU TEORIA DEL DESARROLLO

HUMANO a partir de sus anlisis de las historias de las vidas de sus pacientes con
perturbaciones emocionales. Trataba de aliviar los sntomas nerviosos y ansiedades de
los mismos basndose en mtodos como la hipnosis, la asociacin libre (hablar sin
titubear de los pensamientos segn ocurren) y el anlisis de los sueos debido a que
proporcionaban algunos indicios sobre los motivos inconscientes que los pacientes
repriman (es decir, obligaban a salir de su conocimiento consiente). Al analizar estos
motivos y los acontecimientos que haban causado su supresin, Freud concluyo que el
desarrollo humano es un proceso conflictivo: como criaturas biolgicas tenemos
instintos sexuales y agresivos bsicos que deben satisfacerse, pero la sociedad dicta que
muchos de estos impulsos son indeseables y deben ser reprimidos. De acuerdo con
Freud, las formas en que los padres manejan estos impulsos sexuales y agresivos en
los primeros aos de vida de sus hijos desempean una funcin importante en el
moldeamiento de la conducta y el carcter de los mismos.

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LOS COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD

La teora psicosexual de Freud especifica que tres componentes de la personalidad, el

ello, el yo y el supery, se desarrollan y se integran en forma gradual en una serie de
cinco palabras psicosexuales. El ello es todo lo que est presente al nacer. Su nica
funcin es satisfacer los instintos biolgicos innatos y tratara de hacerlo de inmediato.
Si piensa con esos parmetro, los bebes pequeos parecen ser todo ello.

Cuando estn hambrientos o mojados, solo se quejan y lloran hasta que sus necesidades
son satisfechas; adems no son conocidos por su paciencia.

El yo es el componente racional consciente de la personalidad que refleja las

capacidades para percibir, aprender, recordar y razonar que estn surgiendo en el nio.
Su funcin es encontrar los medios realistas para satisfacer los instintos, como cuando
un nio hambriento, recordando como obtiene comida, busca a su mama y dice
galleta. A medida que su yo madura, pueden controlar mejor su ello irracional y
encontrar maneras realistas de satisfacer sus necesidades por si mismos.

Sin embargo, las soluciones prcticas a las necesidades no siempre son aceptables, como
puede descubrir pronto un nio de tres aos hambriento que es atrapado hurtando
galletas entre comidas. El componente final de la personalidad, o supery, es el asiento
de la conciencia. Surge entre los tres y seis aos de edad a medida que los nios
internalizan (adoptan como propios), los valores y normas morales de sus padres. Una
vez que surge el supery, los nios no necesitan un adulto que les diga que han hecho
bien o mal, ya que estn conscientes de sus propias transgresiones y se
sienten culpables o avergonzados por su conducta poco tica. Por lo tanto el supery
es el censor interno. Insiste en que el yo encuentre salidas socialmente aceptables para
los impulsos indeseables que genera el ello.

Es obvio que estos tres componentes de la personalidad entran en conflicto en forma

inevitable. En la personalidad madura y sana opera un equilibrio dinmico: el ello
comunica necesidades bsicas , el yo restringe al ello impulsivo lo suficiente como para
encontrar mtodos realistas de satisfacer estas necesidades y el supery decide si las
estrategias de solucin de problemas del yo son aceptables desde el punto de vista
moral .

El yo, claramente esta en medio, ya que debe satisfacer a dos amos y del supery,
acomodndose todo el tiempo a las realidades del mundo externo.

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MECANISMOS DE DEFENSA

Freud tambin describi algunos mecanismos de defensa, maneras inconscientes de

distorsionar la realidad para proteger el ego contra la ansiedad. Los mecanismos de
defensa son empleados por todas las personas y solo son patolgicos cuando interfieren
el desarrollo de la salud emocional.

Algunos mecanismos de defensa Freudianos

Mecanismo Descripcin
Regresin Retorno al comportamiento de una edad temprana,
durante pocas molestas, para reconquistar la segunda
perdida.
Represin La consciencia bloquea los sentimientos y experiencias
que causan ansiedad. Freud crea que la incapacidad de
muchas personas para recordar acerca de sus primeros
aos se deba a los sentimientos sexuales reprimidos
frente a los padres
Sublimacin Desviacin de los impulsos sexuales molestos o
agresivos hacia otras actividades aceptadas por la
sociedad, como el estudio, el trabajo, los deportes y los
pasatiempos.
Proyeccin Atribuir a otra persona pensamientos y sentimientos
considerados inaceptables.
Formacin Decir lo opuesto de lo que se siente en realidad.
de la
reaccin

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ETAPAS DEL DESARROLLO PSICOLGICO

Freud pensaba que el sexo era el instinto ms importante porque las

perturbaciones mentales de sus pacientes a menudo giraban alrededor de conflictos
sexuales infantiles que haban reprimido.

Pero los nios pequeos, son en verdad seres sexuales? Si, deca Freud cuya
perspectiva del sexo era muy amplia, ya que abarca actividades como chuparse el dedo
y orinar. Freud crea que a medida que maduraba el instinto sexual, su foco cambiaba
de una parte del cuerpo a otra y que cada cambio provocaba una nueva etapa de
desarrollo psicosexual.

Freud crea que los padres deben caminar sobre una lnea delgada con sus hijos en cada
etapa psicosexual. Pensaba que permitir demasiada o muy poca satisfaccin en las
necesidades sexuales causaba que un nio se obsesionara con cualquier actividad que
fuera alentada o desalentada en forma intensa, en cuyo caso el nio poda fijarse en esa
actividad por ejemplo un bebe que fue castigado muy fuerte por chuparse el dedo, lo
cual genero un conflicto a ese respecto, podra expresar esta fijacin oral a travs de
actividades sustitutas como fumar cigarrillos uno tras otro o practicar sexo oral cuando
es adulto.

Por tanto Freud afirmaba que las primeras experiencias y conflictos infantiles pueden
influir en los intereses, actividades y personalidades adultos.

Etapas del Desarrollo Psicosexual

Etapa
Edad Descripcin
Psicosexual
0 1 ao El instinto sexual se centra en la boca, ya que
los bebes obtienen placer en actividades
orales como chupar, masticar y morder. Las
actividades de alimentacin son importantes
Oral en particular. Por ejemplo, un bebe destetado
demasiado pronto o en forma abrupta puede
ansiar ms tarde el contacto ntimo e
incrementar excesivamente su nivel de
dependencia con respecto a su conyugue.
1 3 aos La miccin y defecacin voluntaria se
Anal
convierten en los mtodos primordiales de

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 satisfacer el instinto sexual. Los
procedimientos de entrenamiento para el
control de esfnteres producen serios
conflictos entre los nios y los padres. El clima
emocional que crean los padres puede tener
efectos duraderos. Por ejemplo, los nios que
son castigados por accidentes en el control de
sus esfnteres pueden transformarse en seres
inhibidos, desordenados o derrochadores.
3 6 aos En esta etapa, el nio obtiene el placer de la
estimulacin genital. Los nios desarrollan un
deseo incestuoso por el progenitor del sexo
opuesto (llamado complejo de Edipo en los
Flica nios y complejo de Electra en las nias.). La
ansiedad que genera este conflicto provoca
que los nios internalicen las caractersticas
del rol sexual y normas morales de su rival
paterno del mismo sexo.
6 11 aos Los traumas de la etapa flica causan
conflictos sexuales que sern reprimidos e
impulsos sexuales que sern recanalizados
hacia el trabajo escolar y juego vigoroso. El yo
Latencia
y el supery continan desarrollndose a
medida que el nio obtiene ms capacidades
de solucin de problemas en la escuela e
internaliza valores sociales.
12 aos en La pubertad provoca un nuevo despertar de
adelante los impulsos sexuales. En esta etapa los
adolescentes deben aprender cmo explicar
Genital estos impulsos en formas socialmente
aceptables. Si el desarrollo ha sido sano, el
instinto sexual maduro se satisface mediante
el matrimonio y la crianza de los hijos.

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CONTRIBUCIN DE LA TEORA DE FREUD Y CRTIAS DE LA MISMA

En la actualidad, pocos estudiosos del desarrollo son defensores de la teora de Freud.

No existe suficiente evidencia de que cualquiera de los conflictos orales, anales y
genitales iniciales que Freud destacaba prediga en forma confiable la personalidad
adulta. Una razn de ello puede ser que la explicacin de Freud del desarrollo humano
estaba basada en los recuerdos de una cantidad relativamente pequea de adultos con
perturbaciones emocionales cuyas experiencias pueden no aplicarse a la mayora de las
personas.

No obstante, no debemos rechazar todas las ideas de Freud tan solo porque algunas de
ellas pueden parecer ahora un poco extravagantes. Quiz la mayor contribucin de
Freud fue su concepto de motivacin inconsciente. Cuando surgi la psicologa a
mediados del siglo XIX, los investigadores estaban preocupados por entender aspectos
aislados de la experiencia consiente como los procesos sensoriales y las ilusiones
perceptuales. Fue Freud quien proclamo por primera vez que la gran mayora de la
experiencia psquica se encuentra por debajo del nivel de conocimiento consiente.
Tambin merece un crdito considerable por enfocar la atencin en la influencia de la
experiencia temprana sobre el desarrollo posterior.
Continan los debates respecto a exactamente cuan crticas son las experiencias, pero
pocos estudiosos actuales del desarrollo dudan de que algunas experiencias tempranas
puedan tener efectos duraderos. Por ltimo, podramos agradecer a Freud por estudiar
el lado emocional del desarrollo humano: los amores, los temores, ansiedades y otras
emociones poderosas que desempean funciones importantes en nuestras vidas. Estos
aspectos de la vida a menudo han sido pasados por alto por estudiosos del desarrollo
que han tenido que concentrarse en comportamientos observables o procesos de
pensamiento racional.

En suma, Freud fue en verdad un pionero que se atrevi a navegar en aguas lbregas e
inexplorables que sus predecesores ni siquiera haban considerado.

En el proceso, cambio nuestras perspectivas de la humanidad.

Seguidores de Freud

La teora de Erickson del desarrollo psicosocial

A medida que el conocimiento de Freud se extendi, atrajo a muchos seguidores. Sin
embargo, sus discpulos no siempre concordaban con l, y al final comenzaron a
modificar algunas de sus ideas y se convirtieron en tericos importantes por derecho
propio. Entre los ms conocidos de estos estudiosos neo-freudianos se puede
mencionar a Erik Erikson.

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 OTROS REPRESENTANTES
DEL PSICOANLISIS

ALFRED ADLER

Alfred Adler naci en 1870 y falleci en 1937. Fue el primero de los discpulos de Freud
que se revel contra la afirmacin postulada por ste, respecto a que "las neurosis
tienen siempre su ncleo en el libido".
Adler, mdico viens, inicialmente, abraz con entusiasmo el pensamiento freudiano,
pero ya en 1910, en el Segundo Congreso de Psicoanalistas de Nremberg, expres su
temor de que las instrucciones de Freud sobre los fines de la Asociacin Psicoanaltica,
"implicaran una censura y una restriccin a la libertad". Pese a esto, fue electo
presidente del llamado Grupo de Viena y, con Stekel dirigi la revista Zentralblatt fuer
Psychoanalyse.
En 1911 la disconformidad de Adler fue en aumento, as como sus crticas a la teora
sexual de las neurosis, hasta que se produjo su separacin del grupo psicoanaltico, en
ese mismo ao, y con otros investigadores disidentes, form en Viena, en 1912, la
Sociedad de Psicologa Individual que, en breve tiempo, tuvo filiales en diversos puntos
del mundo.
Las ideas de Adler est contenidas, principalmente, en las obras: Estudio de la
inferioridad de los rganos (1907); El carcter neurtico (1912); Los problemas de la
homosexualidad (1917); La Psicologa Individual y la escuela (1920); Conocimiento del
hombre (1927); Nios difciles (1927); Prctica y teora de la Psicologa del Individuo
(1928); Problemas de las neurosis (1929); El caso de Mrs. A. (1931); etc. Adler emple la
palabra individuo derivndola de individuun. Este trmino latino significa indivisible. Con
individuo, Adler quiso significar que el hombre es una unidad tal que es imposible querer
comprender lo psquico sin lo fsico y viceversa. "La Psicologa Individual, a partir de la
premisa de la unicidad de la individualidad procura crear la imagen de la personalidad
unitaria como una de las variantes de las expresiones singulares y de sus formas
expresivas." (ADLER: Prctica y teora de la Psicologa del individuo). Pese a lo expuesto,
individual es un trmino inexacto para puntualizar las ideas adlerianas, ya que stas se
caracterizan por la importancia que asignan a lo social.

Desarrollo de las concepciones de Adler

Los tres postulados de la psicologa individual

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El armazn de la psicologa adleriana gira en torno a tres postulados bsicos: los
sentimientos de la inferioridad, los impulsos de podero y el instinto de comunidad.

La inferioridad rgnica
Como acabamos de decir, Adler rechaz la afirmacin freudiana relativa a que las
neurosis tuvieran su ncleo en el libido, vale decir, impugn la etiologa sexual de las
mismas, punto neurtico, lo es debido a una inferioridad constitucional, inferioridad, ya
limitada a un rgano, ya extendida a un sistema de rganos. Tiempo despus, consider
que el hombre tiende a completar psquicamente las inferioridades orgnicas. Para ello,
deca, hay dos caminos: obtener un cierto provecho haciendo hincapi, precisamente,
sobre el rgano defectuoso (como ocurre en el caso del tartamudo, del paraltico, etc.,
que acta como actor, explotando el rgano en cuestin) o refugiarse en fantasas
compensatorias con lo cual no resuelve su problema (por ejemplo, el dbil que se
imagina fsicamente invencible).
Este segundo pas de Adler; tambin fue admitido por Freud.
Finalmente, lleg a la conclusin de que para que se produjeran los trastornos
neurticos no era imprescindible la existencia de una inferioridad orgnica, "desde el
momento que los sentimientos de inferioridad son congnitos y universales en el
hombre".
Esta ltima afirmacin marca la ruptura con Freud.

El factor ambiental

A la conclusin expuesta al final del pargrafo anterior, arrib Adler al observar que los
nios pueden reaccionar neurticamente a un medio ambiente inadecuado. As, por
ejemplo, la actitud neurtica de algunos adultos, de ser incapaces de reconocer el amor
y de hacer uso adecuado de l, se debe, en muchos casos, a que los padres de ese adulto
demostraron poco cario hacia l, en su infancia.
El nio, sostuvo Adler, por el solo hecho de ser pequeo y desamparado, se siente
inferior ya de por s. Advierte siempre personas que pueden satisfacer sus impulsos con
una facilidad mucho mayor. As, pronto aprende a valorar la grandeza que capacita a
abrir una puerta, la fuerza que otros poseen para levantar un objeto, la actitud que hace
posible dar rdenes y exigir su cumplimiento. Ante todas esas observaciones, el infante
va conociendo su inferioridad.
Ahora bien, si el nio se siente inferior ya de por s, cualquier cosa que acente dichos
sentimientos de inferioridad ser un factor desencadenante de neurosis.
Adler sintetiz lo dicho, afirmando: "Existe un sentimiento de inferioridad universal, que
los padres pueden favorecer con su falta de ternura y con su negligencia." "Ser humano
significa la posesin de un sentimiento de inferioridad que lucha constantemente hacia
la propia conquista." La vida humana es una lucha permanente por la subsistencia, entre
las exigencias del mundo y las posibilidades (deficiencias, insuficiencias y capacidades

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del individuo). Como tanto las demandas del mundo externo como las posibilidades del
ser (positivas y negativas) son variables, los resultados de esta lucha son distintos en
cada caso.
Siendo la diferencia entre el sano y el enfermo mental una cuestin de grado y no de
clase, cuando el sentimiento de inferioridad, sea debido a un defecto orgnico o a un
ambiente nefasto, es ms pronunciado que lo normal, surgen -sostiene Adler- todas las
perturbaciones fsicas, mentales y emocionales que caracterizan a las neurosis y a las
psicosis.
En medio de este panorama sombro, Adler coloca una luz prometedora. Si por un lado,
dice, los sentimientos de inferioridad son causa de muchos males para el hombre, la
rebelin que los mismos provocan es, por otra parte, la causa fundamental del
desarrollo del mismo hacia sus mejores destinos.
Sin entrar a discutir el valor de las teoras Adlerianas sobre la inferioridad, es evidente a
esta altura de la exposicin de sus ideas, que Adler aporta a la psicologa y a la psiquiatra
una contribucin fundamental al poner de relieve la interaccin entre el ser y el
ambiente. l recalc este descubrimiento y lo convirti en uno de los postulados de la
psicologa individual. "El conocimiento del hombre, deca, slo se puede obtener
comprendiendo la posicin del individuo frente a sus tareas dentro de la sociedad";
"considerando su comportamiento con los dems". Prcticamente, Adler hace derivar
toda la psicologa humana, normal y patolgica, de la estructura del ambiente. "En el
alma humana no tenemos ms que formas de relacin. A la psicologa slo pertenecen
las relaciones y comprendo por alma o psiquis una conexin social y un movimiento
social."

LOS IMPULSOS DEL PODERO

Meta, plan y estilo de vida

Ante los sentimientos de inferioridad, continuaba Adler, el individuo intenta dominarlos
y experimenta la necesidad de ser un hombre completo, pletrico de fuerza y podero.
Desde los primeros aos, pues, el ser tiene una meta y, comprende que, para alcanzarla,
necesita elaborar un plan de vida. "La vida del alma humana est determinada por un
objeto" y "no hay persona alguna que piense, sienta y acte, sin que esas actividades se
determinen, modifiquen y dirijan hacia un objetivo siempre presente" y ese objeto es,
como ya dijimos, el poder, la superioridad.
El plan que se traza el sujeto para lograr el objetivo sealado, determina su estilo de
vida, estilo que vara desde la utilizacin de todos los medios normales hasta todos los
neurticos y que se remonta a la ms tierna infancia, desde el momento que, desde ese
tiempo, el individuo, para superar los sentimientos de inferioridad y obtener podero,
ve ante s dos caminos: adquirir los elementos que dan poder a los mayores, o bien,

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mostrar su debilidad. "Desde los primeros aos de vida, pues, se inicia en el hombre la
formacin del tipo: unos tratan de reunir fuerza y ponerla en accin y otros especulan
con su propia debilidad." Por lo tanto, el estilo de vida de un ser tiene patrn en la
infancia. Segn Adler, entre los 5 y 6 aos el nio desarrolla su personalidad y fija su
estilo de vida.

La ficcin reguladora
A la necesidad de ser un hombre completo, Adler la denomin "la ficcin rectora". sta
puede conducir a la obtencin de triunfos reales, como en el caso ya citado de
Demstenes o el de tantos atletas afectados por alguna deficiencia fsica, o llevar a las
neurosis cuando los medios, las finalidades o ambas cosas a las vez, ests alejadas de los
normal y lgico. Actitudes neurticas provocadas por la ficcin rectora, se encuentran
en aquellas personas que adoptan actitudes anormales para imponerse o, en aquellos
enfermos que "cuidan su enfermedad", para, mediante ella, dominar el medio familiar.

La protesta masculina
Lo expuesto hasta aqu sobre el pensamiento de Adler, puede resumirse as: en el ser
humano, ante los sentimientos de inferioridad, se desarrolla una voluntad de poder.
Teniendo en cuenta que, en virtud del desenvolvimiento de la cultura occidental y de
imposiciones basadas en la fuerza, se ha llegado a una sociedad en que predomina el
sexo masculino (los hombres se han transformado en un grupo privilegiado, se han
asegurado prerrogativas, han fijado arbitrariamente la posicin de la mujer, etc.) y
donde se considera al valor como el smbolo del poder (recurdense que: todas las
instituciones, o casi todas, son testimonios de la superioridad varonil; los padres, en
general prefieren tener hijos y no hijas; los nios rechazan todo lo que pueda significar
afeminamiento en ellos; para los pequeos el padre es la encarnacin de la fuerza y el
tipo ideal al cual quieren parecerse; etc), Adler llam masculinos o viriles a los intentos
de cristalizar tal voluntad de podero y femeninos a los sentimientos de inferioridad.
Existe, segn l, una tendencia general a perseguir un ideal masculino y a esa tendencia
la llam protesta masculina que, lgicamente, es ms fuerte en las mujeres y en los
dbiles.

EL INSTINTO DE COMUNIDAD
Si los sentimientos de inferioridad y los impulsos de podero fueran las nicas fuerzas
que actuasen en el ser humano, sera imposible la convivencia. Adler, complet las bases
de su psicologa individual, con la incorporacin a sus teoras de un nuevo factor: el
instinto de comunidad, que es el que suaviza los sentimientos de inferioridad y frena los
impulsos de podero.
Para la psicologa individual, el hombre, por herencia ancestral, entiende que la
comunidad debes prestar todo su apoyo a su descendencia y, por su parte, el recin
nacido posee, genticamente, el sentido biolgico de comunidad. Para Adler, pues, el

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hombre nace con una capacidad instintiva para adaptarse a ella. Sentido de comunidad,
entonces, equivale a capacidad social.
"Por comunidad, Adler no quiere significar un grupo de personas determinado, ni una
clase, ni la humanidad; es decir, no comprende el sentido de la comunidad como
orientado hacia determinado objeto, sino como una capacidad para cooperar en las tres
tareas planteadas a la vida: el trabajo, el trato ambiental y el amor."
Ante los sentimientos de comunidad, el primitivo afn de dominio infantil slo puede
ser asimilado por el pensamiento consciente en la medida en que dichos sentimientos
de comunidad se lo permiten y, el afn de poder, se desarrolla, entonces, en forma
encubierta, procurando imponerse secreta y astutamente, a travs de los cauces que le
permite el sentido social.

EXTENSIN DE LOS POSTULADOS DE LA PSICOLOGA INDIVIDUAL

El postulado bsico de Adler, respecto a que la voluntad de poder es condicin innata y
universal en el hombre y, por lo tanto, el factor que determina la conducta humana,
tuvo consecuencias muy importantes, tanto psicolgicas como psiquitricas, en el
posterior desarrollo de sus concepciones.
En primer lugar, demostr que en el ser humano acta otra fuerza, el impulso de
podero, adems del sexual indicado por Freud. Basado en este descubrimiento no slo
descart la idea de que los impulsos sexuales originaran neurosis, sino que sostuvo, en
cambio, que el deseo de poder acta en el acto sexual, siendo ste nada ms que una
nueva expresin de aqul. Por eso, concibe el acto sexual como la pugna entre dos
personas por adquirir cada un dominio sobre la otra y el complejo de Edipo como
intentos del nio por imponerse a la madre triunfando sobre el padre.
En segundo trmino elabor una psiquiatra donde, las causas de los trastornos
mentales las coloc en el mundo externo (un sujeto se enfermara porque no puede
lograr vencer a ese mundo o a sus exigencias), a diferencia de Freud que las ubic en el
interior del ser (la lucha entre los instintos y el Sper yo).
As, supngase una mujer que, cuando su marido debe salir de noche, sufre ataques de
asma nerviosa. Para Freud, el ndulo de la cuestin est en lo sexual: la mujer se siente
defraudada y asocia, inconscientemente, la idea de no ser amada, con los sentimientos
de frustracin derivados de la etapa correspondiente al complejo de Electra. Para Adler,
la mujer quiere imponerse y busca una forma neurtica para lograrlo. Estando bajo una
crisis asmtica "el marido tiene que atenderla".
En tercera instancia desarroll una psicologa que consider al ser humano,
exclusivamente desde el punto de vista de los impulsos de podero. As como Freud lo
explic todo mediante lo sexual, Adler condicion a dichos impulsos toda su teortica.
Para l, el matrimonio es una lucha entre dos seres que buscan imponerse, partiendo
los mayores ataques, lgicamente, de la parte ms dbil, la mujer, la situacin familiar,
en cuanto a los hijos se refiere, es otra lucha, as, el hijo mejor, por ser considerado el

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ms dbil, crece en una atmsfera especial, mientras que el mayor, por ser valorado en
funcin de ciertos privilegios, muestra caractersticas especiales.
Finalmente, de sus teoras se desprende una tcnica psicoteraputica. A diferencia de
Freud, pens que el tratamiento deba localizar las causas de los trastornos en el futuro
y no en el pasado. Por lo tanto, acentu la naturaleza intencional de la conducta
humana, al sostener que las neurosis son provocadas por los intentos de quienes las
padecen por lograr metas ficticias.
Si Freud fue determinista, en el sentido que crey que toda accin humana est
determinada por factores inconscientes, Adler puede ser considerado como
intencionalista desde el momento que afirm que "es peculiaridad del mecanismo
espiritual perseguir siempre un objetivo". "El fundamento de la psicologa individual es:
todos los fenmenos de la vida del alma deben entenderse como una preparacin para
una finalidad de objetivo".
Adler considera que la P. I. es "causal en su condicionalidad pero finalista en su
orientacin".

PRINCIPIOS TEORIA ADLERIANA DE LAS NEUROSIS

Ya hemos dicho que, para Adler, las neurosis son el resultado de la pugna existente entre
los impulsos de podero del ser y las exigencias del mundo externo. Resumiremos ahora
los principales puntos que contempla la teora de las neurosis:
Todos los individuos tienen una disposicin a la neurosis (por aquello de que los
sentimientos de inferioridad son universales) y esta disposicin, es ya neurosis, que slo
espera el impulso de una situacin actual para manifestarse.
Las neurosis son una forma mrbida de imponerse y adquirir podero, puesto que,
mediante ellas, el sujeto logra que los que le rodean, contraigan obligaciones para con
l. Lo que acabamos de exponer, constituye para Adler "no es el sexo sino la procuracin
de poder lo que determina la actividad humana".
Toda neurosis debe ser entendida como una tentativa cultural, equivocada, para
liberarse de un sentimiento de inferioridad y formarse uno de superioridad. La neurosis
se revela como una tentativa de sustraerse a toda compulsin social, mediante una
compulsin contraria, construida de manera que pueda oponerse eficazmente al
ambiente y a sus exigencias.
En vez de considerar las neurosis como el resultado de un conflicto exclusivo entre el
Sper Ego y los instintos, como quera Freud, las mismas deben entenderse en funcin
de los factores ambientales. Adler quiso describir la situacin del ser humano en una
cultura de competencia y dio fundamental importancia al factor cultural. As, entendi
que los sentimientos de inferioridad femeninos estn en relacin con la posicin que la
mujer ocupa en la sociedad en que vive.

En las neurosis existen factores no sexuales como los impulsos de agresin.

pg. 17
Cuando el hombre trata de resolver sus problemas buscando la forma de sentirse
superior, por lo general, agrava su situacin.
La llamada "constitucin orgnica" es en gran parte resultado de los intentos de
adaptacin. (Adler fue el primero que observ esto.)

EL EGO
Adler estudi, muy especialmente, la funcin del Ego y fue el primero en descubrir la
funcin defensiva inconsciente del mismo y el papel que desempea en el
desencadenamiento de las neurosis. El mismo Freud reconoci "sus excelentes
aportaciones a la psicologa del Yo".

EL LENGUAJE ORGNICO
Adler sostuvo que los sntomas tienen sentido, pero el sentido que l crey ver en ellos
es muy diferente al que les dio Freud. Segn Adler, los sntomas, sobre todos los
somticos, constituyen un verdadero lenguaje orgnico (dialecto de los rganos). En el
carcter nervioso trat de demostrar que ciertas constelaciones de sntomas coinciden
con precisos rasgos caracterolgicos para asegurar las protestas del o de la neurtica.

APORTES DE LA PSICOLOGA INDIVIDUAL AL PSICOANLISIS

Adler parti del psicoanlisis. Al separarse de Freud trat de borrar o de ignorar todo
punto de contacto con los postulados de dicha escuela, a pesar de que algunos de esos
postulados le sirvieron como puntos de apoyo para desarrollar sus teoras. As, por
ejemplo, pese a querer ignorar lo inconsciente y considerarlo como "lo desconocido",
su teora de los sentimientos de inferioridad y de los impulsos del podero, la afirmacin
sobre las posibilidades de reaccin caracterolgica neurtica del individuo, la idea de
que los sueos son intentos para dominar los sentimientos de inferioridad, etc., no se
explican sin la existencia de procesos activos debajo de la conciencia. Tambin, las
observaciones sobre el "estilo de vida", tanto sobre la poca en que se forma como en
la manera que acta no tienen gran diferencia con los conceptos freudianos sobre la
transferencia. Asimismo, admiti que los sueos son cumplimientos de deseos, aunque
otros deseos que los que supone Freud, etc.
En retribucin, el psicoanlisis no ortodoxo debe a Adler importantes aportes, no
siempre reconocidos. Despus de las investigaciones Adlerianas se admiti que: no
todas las neurosis tienen su ncleo en el libido; existen en el ser sentimientos de
inferioridad e impulsos de superioridad que pueden desencadenar neurosis; el
ambiente ejerce una influencia decisiva en las mismas, especialmente el desarrollo entre
padres e hijos; las neurosis deben enfocarse con un concepto dinmico-social; hay que
tener en cuenta las funciones del Ego (en verdad, Adler cre una psicologa del Yo); el

pg. 18
anlisis debe ser activo; hay sueos de contenido no sexual; debe contemplarse el
presente y el futuro del paciente; no todo es inconsciente etc.

pg. 19
CARL JUNG

Descripcin de la conducta humana

Pens que su trabajo no era terico sino que estaba basado en hechos observables e
identificables que son evidentes para todos aquellos que se tomen el tiempo de
descubrirlos en el mundo actual y en lo que conocemos en el mundo de ayer. La teora
Jungiana abarca entre otros apartados importantes, los opuestos.

Despus de muchos aos de estudio, concentracin y reflexin, Jung se convenci de

que todo el mundo y quizs el universo animado e inanimado, existen en funcin de
fuerzas contrarias (opuestos). Hay y siempre habr opuestos y son ellos los que hacen
que aparezca el conflicto; pero sin antagonismos la vida no es nada. La lucha es el
aspecto bsico de la vida. El conflicto produce progreso, sin conflicto nada sucede
porque solo atreves de l puede una cosa u otra surgir masall del punto en el que se
iniciola colisin.
Por tanto el progreso, el movimiento, el cambio de posiciones solo son posibles bajo
condiciones de estrs. El desear eliminar el estrs del conflicto es un opuesto, hace que
el objeto original sea motivado para actuar. La posicin, el conflicto, el estrs resultante
y quitar el estrs es el sine quanon del mundo donde vivimos. En una forma ms bien
metafsica, Jung dijo que lo que existe tiene un evento opuesto es la falta de existencia
de la condicin original: vida- no vida, hombre- no hombre, amor- no amor, etc. En la
mayora de los casos lo que existe tiene una contraparte cuya existencia es igualmente
real, tanto como la primera entidad.

Jung sugiri un final feliz a la historia de los opuestos y una resolucin en forma de
equilibrio. El equilibrio verdadero es de corta duracin, pero es seal de progreso. No
todo es un valle de lgrimas para Jung.La oposicin no solo mueve al objeto alejndolo
al punto muerto que se resuelve en una prolongacin de la existencia, sino que tambin
se puede abrir en forma de progreso dentro de s miso por medio de tres acciones,
compensacin, unin y oposicin.

Cuando la personalidad siente que est en conflicto por que no puede lograr una meta
deseada, puede seguir con otra meta igualmente atractiva y al hacer esto desaparecer
el conflicto. Esta forma de compensacin mueve hacia delante a la personalidad, hacia
una nueva posicin, aunque el punto logrado no est en direccin de la meta original. El
factor importante para Jung s que la personalidad ha hecho algo trasladarse de su
posicin original.

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La accin simblica no es tan importante como la accin fsica en un movimiento
compensatorio. El simple soar en conquistar un objetivo, no es en realidad una accin
compensatoria. La compensacin que surge del conflicto es, para este autor, un factor
favorable para la personalidad del hombre, lo ayuda a ir hacia delante. En el segundo
tipo de accin, las fuerzas opuestas se unen a fin de buscar una solucin satisfactoria
para ambas. Es cierto que a veces la solucin del conflicto puede no ser moralmente
correcta. La unin de fuerzas opuestas de acuerdo con Jung puede ser una forma de
resolver la oposicin.
El tercer tipo de accin, es aquella en la que la oposicin conduce el movimiento y por
ende a un progreso. Para Jung la oposicin era buena; solo por medio de la accin es
capaz el hombre de dar pasos hacia delante.

PRINCIPIO DE EQUIVALENCIA

Proviene este del campo de la fsica, de la primera ley de la termodinmica, a veces

llamado principio de la conservacin de la energa, significa que la fuerza usada para
cambios de condicin de un objeto no se pierde, sino que aparecer en otra forma en
otro objeto. Jung utiliza este principio para aplicarlo a la dinmica de la personalidad del
hombre. A medida que disminuye el deseo hacia un objeto, una cantidad igual de deseo
puede dirigirse hacia otro objeto. El deseo permanece constante, si es que existe, pero
cambia las metas. Qu pasa cuando se reprime un deseo? Esta pregunta era de mucha
importancia para Jung, porque de ella proviene la vida simblica del hombre y el soar
o fantasear en sus actividades hacia la meta deseada. La respuesta es que la energa
conservada se redirige hacia el objeto deseado a travs del mundo de los sueos, sean
stos diurnos o nocturnos. Mucho de lo que el hombre es, dice Jung, porque puede
soar el camino hacia la solucin de un conflicto.

Principio de entropa
Dentro de la segunda ley de termo dinmica, el principio de entropa establece que las
propiedades de un cuerpo cuando es colocado en yuxtaposicin a otro tipo de
semejante, pero diferente en grado, tendern a asumir las caractersticas del cuerpoque
posea la carga mayor. Resulta importante hacer notar que los cuerpos deben ser de la
misma especie o tipo. Cuando los cuerpos estn en contacto, el ms cargado pierde algo
de su carga, hasta que los dos estn iguales respecto de la caracterstica intercambiada.
Dos cuerpos de agua a diferentes niveles, cuando se conectan, eventualmente tendrn
el mismo nivel. El estado que resulte de este fenmeno es una prdida de energa a
medida que los dos cuerpos llegan a un estado de equilibrio. Al tiempo que Jung aplic
esta ley de la fsica a la dinmica de la personalidad, ciertas extensiones de la teora
tambin se aplicaban. Como la personalidad no es un sistema cerrado, nunca es posible
lograr un estado real de balance o equilibrio entre dos personas o dentro de una persona
respecto de dos actividades y los cambios internos crean condiciones constantemente

pg. 21
cambiantes y proporcionan energa a la dinmica de la personalidad, todo lo cual tiende
a mantener la conducta fuera de balance mientras que continuamente trata de
mantenerse a s misma en equilibrio. Sin embargo a pesar del hecho de que el hombre
nunca puede ganar la batalla de balancear sus conflictos, entre ms se acerca a lograrlo,
ms se acerca a la paz y la tranquilidad. No obstante, dicho estado de armona real no
necesariamente logra algo, como se trat en el tema acerca del valor del conflicto.

Regresin y Progresin
Como Jung crey, la personalidad va hacia delante o hacia atrs. No es posible
permanecer feliz, pero improductivamente en el medio. La progresin obviamente
connota movimiento hacia delante, lo cual revela algn tipo de cambio que es
beneficioso para la personalidad. Mientras tanto qu cosa buena puede prevenir de la
regresin o movimiento hacia atrs segn Jung? Mucho, porque no todo lo que el
hombre adquiere es logrado en forma de ir directamente "al grano". Muchas veces el
sujeto se da cuenta que obtiene metas regresando a una posicin previa,
reorientndose y posiblemente encontrando un mejor camino que el primero para
lograr la meta deseada. La a retirada se hace algunas veces por de smbolos y en reas
inconscientes de la personalidad, pero esto no implica que se deba disminuir el valor de
la regresin.

Conceptos dinmicos

La psique
Abarca todos los pensamientos y sentimientos y otros procesos y estados psicolgicos
conscientes e inconscientes. Comprende el yo consciente, el inconsciente personal con
sus complejos y el inconsciente colectivo con sus arquetipos.

La Energa psquica (libido)

El trabajo que desempea la psique es por medio de la energa psquica o lbido. De la
misma manera que lo hacen todas las energas vitales, as mismo se origina psquica, es
decir de los procesos metablicos del cuerpo.

Valor
La cantidad empleada de energa psquica, en un elemento de la personalidad, se llama
valor de ese elemento. Valor es una medida de intensidad cuando hablamos de dar ms
valor a una idea, sentimiento o acto especfico, queremos decir que desarrollaremos la
idea con mucha energa o que expresaremos el sentimiento o desempearemos el acto.

Individuacin
Este es el concepto evolucionista ms importante de Jung, como ya expuso, la psique
tiende a desarrollarse hacia la unidad estable. Para realizar esto, los distintos

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componentes que tiene la psique deben estar completamente diferenciados y
desarrollados. Jung llama individuacin a este proceso de diferenciacin y desarrollo.

Funcin trascendental
Los sistemas individuales se integran por la funcin transcendente cuando se ha logrado
el desarrollo y la diferenciacin al operar el proceso de individuacin. Estas funciones
dotadas con la capacidades de unificar todas las tendencias opuestas dentro de la psique
y esforzarse hacia el objetivo ideal de integridad perfecta o lo que Jung llama
individualidad. Este deseo de integridad se encuentra en sueos, mitos y otras
representaciones simblicas
Simbolizacin
El hombre vive en un mundo de smbolos que llegan a ser ms ricos y ms complejos a
medida que el individuo avanza en la vida. Un smbolo de la psicologa Jungiana tiene
dos funciones principales: por un lado representa un intento de satisfacer un impulso
instintivo que ha sido frustrado, y por el otro, es la personificacin de un arquetipo. Los
smbolos son representaciones de la psique, no slo expresan la sabidura de la
humanidad adquirida en forma racial e individual sino que tambin pueden representar
niveles de desarrollo que estn ms adelante de la posicin actual del hombre. Para
desarrollarse el hombre necesita de smbolos.

Disposiciones generales

Las disposiciones o actitudes son tendencias innatas para percibir y actuar con el
exterior o ambiente (objeto); existen dos disposiciones: la extraversin y la introversin.
En la primera, el inters y la libido estn dirigidos hacia el ambiente y en la segunda el
inters y la libido estn orientados hacia el interior del individuo. Ambas tendencias se
encuentran en la persona, pero una se desarrolla y por lo tanto se expresa ms que la
otra, pasando a dominar el lado consciente de la estructura psquica; mientras que la
otra prevalece en menor grado, permaneciendo en el inconsciente, pudindose
expresar en ciertas conductas.
Extraversin
El individuo extravertido piensa, siente y obra en relacin al objeto o ambiente; toma
sus determinaciones de acuerdo a lo que viene desde fuera, tanto si se basa en objetos
materiales. En nuestra cultura el extravertido es un individuo normal que elige su carrera
en base a lo convencional y no prueba con lo nuevo, tiene muchos amigos aunque a
veces comete desatinos con ellos, le interesa la realizacin econmica y es
relativamente influenciable dependiendo del grado de su extraversin. Su debilidad es
que al no preocuparse por lo subjetivo o interno descuide sus salud en funcin del xito
labora, ya que tiende a pensar que pequeas molestias son ilusiones y aunque sus
amigos se lo indiquen no hace caso a su cuerpo hasta que desarrolla sntomas
incapacitantes. El inconsciente del extravertido compensa la excesiva represin de la

pg. 23
subjetividad con el desarrollo de una tendencia egocntrica e infantil; mientras mayor
sea la extraversin consciente mayor ser el egosmo inconsciente.

Introversin
El individuo introvertido tiende a poner entre la percepcin del ambiente y su manera
de obrar una opinin subjetiva o interna que no proviene de ste; no es que vea las
condiciones exteriores sino que elige como definitivas las interiores; no sigue las
convenciones sociales al elegir su futuro; tienden a ser inflexibles en su juicio aunque no
pueden demostrar su razn. En el inconsciente se da una relacin compensadora,
tendiendo este a dar una mayor relevancia al objeto y facilitar la relacin con el
ambiente, es as como el introvertido se ve frenado por la dependencia econmica, el
miedo a la opinin pblica o el deseo de ser amado; el inconsciente posibilita la relacin
con el ambiente.

FUNCIONES PSICOLGICAS FUNDAMENTALES

Son actividades mentales utilizadas por el individuo para adaptarse con respecto al
medio. Existen 4 funciones fundamentales: el pensar, el sentir, el percibir, y el intuir. A
continuacin se definirn las cuatro funciones

El pensar
Es el establecimiento de relaciones conceptuales entre las representaciones
mentales acuerdo de las propias leyes del individuo.

El sentir
Proceso entre el yo y un contenido de la conciencia que le otorga una valor de agrado y
desagrado; es un proceso totalmente subjetivo que puede ser independiente de la
percepcin; no se puede definir apropiadamente a travs del pensar.
Estas dos primeras funciones se denominan racionales.

El percibir
Es la transmisin de un estmulo fsico a la conciencia y la alteracin fsica que produce
en los rganos de los sentidos, sirve de base al desarrollo del pensar.

El intuir
Es la transmisin inconsciente de los estmulos externos a la psique manifestndose en
la conciencia como conclusin intelectual; es un sentimiento o percepcin del cual no
se conoce su origen. Estas ltimas funciones se denominan irracionales. (Jung 1965)

Tipos psicolgicos

pg. 24
De la combinacin de las dos disposiciones generales y las 4 funciones psicolgicas Jung
defini 8 tipos psicolgicos fundamentales; entendindose por tipo el ejemplo
caracterstico de una disposicin general que se observa en numerosos formas
individuales que se describen a continuacin.

Reflexivo extravertido
Este tipo se da ms frecuentemente en los hombres, es un individuo que elabora sus
teoras sobre la base de datos objetivos, obtenidos por parte de las percepciones
seoriales o extradas de la cultura, toma elementos irracionales que quedan relegados
a un segundo plano en el juicio. Dirige su conducta y pretende dirigir la de los dems con
sus postulados, ya que los considera universalmente vlidos, por provenir de lo objetivo,
esto lo hace ser intolerante y tirano, sobre todo con su familia y crculo ms interno;
observado desde fuera se percibe como una gran persona preocupada por los dems.

Reflexivo introvertido
Tambin es ms comn en hombres que en mujeres; esta persona tiende a elaborar
teoras de origen subjetivo, sin prestar atencin a los externos y considerando los hechos
slo cuando le permiten controlar sus teoras. Es un individuo pobre en sentimiento e
intuicin; es muy terco y tenaz para defender y llevar a cabo sus ideas, pero a la vez es
influenciable y explotable fcilmente porque no percibe las intenciones ajenas por la
poca relevancia que da lo externo; al contrario del tipo reflexivo extravertido es
percibido externamente como inadaptado, pero mientras ms cerca de l se est, ms
se le aprecia.

Sentimental extravertido
Este tipo se da mayoritariamente en las mujeres que guan su accionar por el
sentimiento provocado por lo externo; su actividad intelectual est restringida a lo que
siente, ya que no pueden pensar sobre lo que no han sentido previamente, del mismo
modo su forma de pensar sobre un objeto, vara de acuerdo a como varia su sentir.
Expresa abiertamente sus sentimientos y se identifican fcilmente con las personas.

Sentimental introvertido
Se da casi exclusivamente en la mujer, este tipo es incapaz de expresar sus defectos y
aversiones; se percibe callada e inaccesible, difcil de comprender y melanclica; no
manifiesta deseos de influir en los dems, de hacerse notar ni de juzgarlos; la dificultad
para percibir lo externo la hace ver indiferente y carente de tacto, lo que le impide
entablar relaciones personales y ser comprendida.

Perceptivo extravertido
Predomina la percepcin sensorial centrada en el objeto, por lo que slo se siente
cmodo en el campo de la realidad tangible, busca estar siempre bombardeado por
estmulos externos, pero se fastidia rpidamente, por lo que necesita que los estmulos

pg. 25
cambien constantemente. Manifiesta tendencial al gozo, es alegre y vivo, permite que
abusen de l, pero a la vez es vengativo. Atribuye valor mgico a los objetos de manera
inconsciente.

Perceptivo introvertido
La experiencia subjetiva de la percepcin sensorial es la que denomina su presentacin,
se interesa principalmente por los aspectos subjetivos de lo que percibe; por lo tanto
sus percepciones tienen escasa relacin con las caractersticas objetivas de la realidad,
de ah que estas personas vivan en un mundo irreal. Este individuo permite que abusen
de l pero a la vez es vengativo; atribuye valor mgico a los objetos de manera
inconsciente.

Intuitivo extravertido
Este tipo tiene la capacidad de generar una gran variedad de posibilidades en el mundo
objetivo, parece ser muy optimista; su inters por una cuestin permanece hasta que
consigue su objetivo, pero luego lo abandona y busca otras perspectivas, por esto es
considerado inestable y cambiante, adems tiende a entusiasmar a otros en sus
proyectos y luego los abandona. Poseen una moral propia y escaso inters por el
sentimiento ajeno, as como por las convenciones y hbitos sociales. En este grupo figura
la mayor parte de los comerciantes, polticos y aventureros; por otro lado tiene una
extraordinaria capacidad para despertar entusiasmo en los dems hacia nuevas cosas.

Intuitivo extrovertido
En este tipo figuran los soadores, los videntes, los fanticos y artistas, estos ltimos son
los normales; son fundamentalmente subjetivos, escasamente preocupados por las
cosas exteriores, incluida la moral; inestables poco dignos de confianza en las relaciones
interpersonales. Estas personas son consideradas un enigma por sus semejantes.

Contenidos del inconsciente personal y colectivo

La teora de Jung divide la psique en tres partes: La primera es el yo, el cual se identifica
con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente
personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que
no est excepto de estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las personas
entienden por inconsciente, en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer
rpidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por
cualquier razn. La diferencia estriba en que no contiene a los instintos como Freud
inclua.
Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que
har que su teora destaque de las dems, podramos llamarle simplemente nuestra
herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie, un tipo de
conocimiento con el que todos nacemos y compartimos.
Entre los principales arquetipos que Jung consider en su teora tenemos.

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 El Ego
Es el centro de la conciencia y uno de los principales arquetipos de la personalidad.
El ego da un sentimiento de congruencia y direccin en nuestra vida consciente. Tiende
a rechazar a todo lo que pueda amenazar esta frgil consistencia y trata de
convencernos de que siempre tenemos que planear y analizar conscientemente nuestra
experiencia.

El Arquetipo materno
Este arquetipo es particularmente til. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin
con una persona cuidadora en nuestros tiempos indefensos. Est claro que somos
"construidos" de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo, venimos a este mundo
listo para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella. As el
arquetipo de madre es una habilidad propia construida evolutivamente y dirigida a
reconocer una cierta relacin con la de materialidad. Este arquetipo est simbolizado
por la madre primordial o "madre tierra".

Man
Debemos saber, que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, sino demandas
puntuales. Es llamativo que en sociedades primitivas los smbolos flicos no se referan
en absoluto al sexo, usualmente simbolizan el man o poder espiritual. Estos smbolos
se exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr una mejor cosecha
de maz o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relacin entre el pene y la
fuerza, entre el semen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin, son parte de la
mayora de las cultural.

Anima y animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar.
Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico, pero
al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que todos nosotros somos bisexuales por
naturaleza. Cuando empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales
indiferenciados y es slo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos
volveremos machos o hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida
social como infantes no somos masculinos ni femeninos en el sentido social, casi de
inmediato nos desarrollamos bajo influencia social, que gradualmente nos convierte en
hombres o mujeres. En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres
y las mujeres difiere. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes
papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales.
En nuestra sociedad actual, todava retenemos muchos remanentes de estas
expectativas tradicionales, todava esperamos que las mujeres sean ms clidas y menos
agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la

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vida. Pero Jung crea que estas expectativas significaban que slo hemos desarrollado la
mitad de nuestro potencial.

En nima, es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres

y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer.
Unidos se les conoce como syzygy. El nima y el animus son los arquetipos a travs de
los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante
llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa,
como sugiere un mito griego, "estamos siempre buscando nuestra otra mitad", esa
mitad que los dioses nos quitaron y que buscamos en los miembros del sexo opuesto.

Los Arquetipos y su relacin con el proceso de individuacin

La Persona
La persona constituira el recorte de los contenidos de la psique colectiva, confeccionado
por el yo, basndose en una imagen ideal en la cual quisiera transformarse. La persona
constituye un compromiso entre el individuo y la sociedad, referente al papel que ha de
desempear, por el hecho de tener un nombre, adquirir un ttulo o desempear un
cargo siendo tal o cual personaje. Sin embargo, luego nos damos cuenta que esta no es
real cuando advertimos que la formacin de la persona es inadecuada a causa de un
pobre entrenamiento social o a causa de un rechazo de las formas sociales, por lo que
el sujeto no podr, o rehusar ejercer con xito el rol social, sufrir un desequilibrio,
tendr desconfianza e hiperdefensividad.

Sombra
La sombra representara lo que se considera inferior en nuestra personalidad, lo que
comnmente denominamos nuestro doble, el personaje negro. Es nuestro otro yo,
aquella parte de la personalidad que ha sido reprimida en nuestro cuidado del yo ideal
comprometido con la persona. Cuando la sombra figura en nuestro sueo y fantasas
representa el inconsciente personal, todas las disposiciones e impulsos que son
rechazados y reprimidos por estar en contradiccin con nuestros principios conscientes
de orden moral, esttico, etc. "a todo hombre sguele una sombra y cuanto menos se
halle sta materializada en su vida consciente, tanto ms oscura y densa ser". La
inferioridad consciente puede ser superada, pero si es reprimido puede estallar
sbitamente.

El sueo
Para Jung, los sueos son la fuente primordial del inconsciente, y fuente del
conocimiento, ya que en ello se encontraran los mismo conflictos y complejos que son
posibles de hallar en los experimentos de asociacin; pero los sueos pueden entregar

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aspectos mas profundos, tanto en lo referente a la casualidad de los procesos anmicos,
como a su tendencia. De esta manera los sueos representaran auto reproducciones de
los procesos inconscientes, es decir que stos se proyectan en determinadas imgenes
simblicas que se presentan a la mente del soante como objetos o personas. En
palabras del propio Jung "el sueo describe la situacin interior del que suea, cuya
verdad y realidad no reconoce la consciencia o slo reconoce a disgusto".

El lenguaje onrico
El lenguaje onrico presenta una gran cantidad de imgenes, por lo general no verbales,
cuya variedad y complejidad es incluso ms variada de la que encontramos en la vida
consciente. Estas imgenes onricas tienden a ser ms coloreadas y vividas que las de la
conciencia ya que estn asociadas a gran cantidad de procesos psquicos, muchos de
ellos emocionales. El lenguaje onrico presenta una gran variedad de formas y
caractersticas entre las que podemos encontrar.

Lenguaje figurativo
En el sueo se representan ciertas cualidades o entidades abstractas con las imgenes
figurativas que ocupamos al hablar. As trminos como zorro, bestia o burro, que en el
lenguaje comn son utilizados para sealar cualidades determinadas en el sueo
aparecen representados en forma literal.
Juego de metforas y palabras
Las imgenes representan otra cosa o elemento, en ocasiones firmes poticas. Por
ejemplo, un hombre alado podra representar la libertad.

La presencia del color

Los sueos que poseen una gran carga emocional suelen recordarse en colores

La exageracin
Es comn que en los sueos se exageren sus elementos, aparecen imgenes de
personas, cosas o animales en forma desproporcionada, o las situaciones son
distorsionadas casi hasta el ridculo

Lenguaje mitolgico
En el sueo apareceran "metforas de hechos o seres que han existido hace mucho
tiempo atrs y que con el paso del tiempo se han ido modificando en su expresin, pero
no en su manejo central"

Aspectos tcnicas del anlisis del sueo

El sueo debe enfrentarse sin prejuicios tericos, de manera que no se limite de
antemano doctrinariamente el sentido de un sueo. Adems es importante considerar
que el anlisis de un sueo aislado tiene poco valor ya que generalmente los sueos se

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representan en una serie cuya interpretacin permite corregir los errores cometidos en
la interpretacin de los sueos.

El Self
La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la
trascendencia de todos lo opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra
personalidad se expresa de forma equitativa. Por lo tanto no somos ni masculinos ni
femeninos, somos ambos; lo mismo para el yo y la sombra, para el bien y el mal, para lo
consciente e inconsciente, lo individual y colectivo. Si no hay opuestos no hay energa,
dejamos de funcionar y evidentemente ya no necesitamos actuar. Si intentamos
alejarnos un poco de las consideraciones msticas sera recomendable que se asuma una
postura centralista y equilibrada de nuestro psique. Cuando somos jvenes nos
inclinamos ms hacia el yo, as como en las trivialidades de la persona; cuando
envejecemos, nos dirigimos hacia consideraciones ms profundas sobre el self y nos
acercamos ms a la gente, a la vida y haca el mismo universo. La persona que se ha
realizado es de hecho menos egocntrica.

La sincronicidad
El principio de la casualidad afirma que todo acontecimiento tiene causa. Jung formul
otro principio cientfico llamado sincronicidad enuncindolo de la siguiente manera:
"dos eventos que se relacionen en significado puede tener lugar al mismo tiempo sin
que uno sea la causa del otro". Por ejemplo puede ser que se est pensando en un amigo
que ya no se ha visto o de quien no se ha tenido noticias durante mucho tiempo y ene
se momento llegue el cartero con una carta de esa persona; tambin, puede soar la
muerte de un pariente y despus darse cuenta que ese pariente muri al mismo tiempo
que lo haba soado. La telepata mental, la clarividencia, y otras formas de experiencias
paranormales deben explicarse por el principio de la sincronicidad segn Jung.

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 CONCLUSIN

Freud nos presenta la teora del psicoanlisis, con lo cual pretende a travs de
diferentes mtodos llegar al inconsciente, para as poder solucionar diferentes
males mentales, como por ejemplo, la neurosis, la histeria, etc. Freud recurre al
mtodo conocido como hipnosis, que pretende llevar al sujeto a un estado.

Freud hace una formulacin topogrfica del psiquismo e incluye en l tres

sistemas: uno consciente; otro preconsciente, y otro inconsciente, cuyos
contenidos no tienen acceso a la conciencia

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