4 Trim.

de 2017: A OBRA DA SALVAO: Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida

PORTAL ESCOLA DOMINICAL

4 Trimestre de 2017 - CPAD
A OBRA DA SALVAO: Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida
Comentrios da revista da CPAD: Claiton Ivan Pommerening
Comentrio: Ev. Caramuru Afonso Francisco

ESBOO N 1
A) INTRODUO AO TRIMESTRE

Pela graa de Deus, estamos a terminar mais um ano letivo da Escola Bblica
Dominical, um ano marcado por uma crise de imensas propores em nosso pas. Entretanto, em meio a esta
crise, tivemos a graa de ter aprovada a Declarao de F da CGADB (Conveno Geral das Assembleias de
Deus no Brasil), um marco na histria da educao doutrinria em nossa denominao.

Neste quarto e ltimo trimestre teremos, uma vez mais, um trimestre temtico,
onde estudaremos a Soteriologia, ou seja, a doutrina da salvao, um importantssimo estudo, uma vez
que, lamentavelmente, nestes dias difceis em que estamos a viver, muitos tm se esquecido da mensagem
primordial da Igreja, que a de que Jesus salva. A essncia do Evangelho a pregao de que Jesus veio
ao mundo para salvar a humanidade, para promover a reconciliao com Deus, restaurar a comunho
perdida com a entrada do pecado no mundo.

O tema do trimestre A obra da salvao Jesus Cristo o caminho, a verdade

e a vida. Trata-se de um ttulo muito sugestivo, pois nos faz recordar que a salvao uma obra, ou seja,
uma ao que foi planejada por Deus desde antes da fundao do mundo e executada atravs dos sculos,
culminando com a vinda de Jesus para este mundo, onde consumou esta obra, morrendo por ns na cruz do
Calvrio e, agora, tal obra deve ser anunciada pela Igreja neste dia aberto por Deus para que a humanidade
tenha a oportunidade de crer nesta salvao e voltar a ter comunho com o seu Criador.

No h salvao fora de Cristo Jesus e isto que enfatiza o subttulo de nosso

tema, que reproduz o que o prprio Senhor Jesus disse aos Seus discpulos, em meio a Suas ltimas
instrues, mostrando que no h outro meio de se salvar a no ser pela f em Jesus Cristo, f que nos faz
no apenas acreditar que Ele o Salvador, mas nos faz seguir o Seu caminho durante a nossa peregrinao
terrena, caminho que pautado pelas Escrituras Sagradas, a Palavra de Deus, que a verdade e que, por fim,
nos conduzir vida eterna, perene comunho com o Senhor na Sua glria.

A capa da revista deste trimestre mostra-nos uma cruz, a nos fazer lembrar que a
salvao foi consumada na cruz do Calvrio, onde Jesus Se ofereceu como sacrifcio perfeito para o
pagamento dos pecados de toda a humanidade. na cruz que se consuma a obra da salvao, tanto que o
Senhor exclamou: Est consumado (Jo.19:30). Como diz a poetisa sacra e missionria Frida Vingren, no
ltimo verso da primeira estrofe do hino 397 da Harpa Crist: Meu perdo foi consumado l na cruz.

O trimestre pode ser dividido em dois blocos. O primeiro, trata da salvao como
um todo, como se desenvolveu o plano da salvao e quais as caractersticas desta salvao, abrangendo as
lies 1 a 9. O segundo trata do processo da salvao, das vrias etapas da salvao, abrangendo as lies 10
a 14.

O comentarista deste trimestre o pastor Claiton Ivan Pommerening, que, pela

vez primeira, comenta uma lio da faixa etria dos adultos, mas que j comentou uma lio da faixa etria
dos jovens em 2016. Ele o diretor da Faculdade Refidim, a escola teolgica da Igreja Evanglica
Assembleia de Deus em Joinville/SC, e do Colgio Evanglico Pr. Manoel G. Miranda; vice-presidente da

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CEEDUC - Associao Centro Evanglico de Educao Cultura e Assistncia Social em Joinvile (SC);
sendo telogo e um dos expoentes recentes da teologia pentecostal em nosso pas.

B) LIO N 1 UMA PROMESSA DE SALVAO

A salvao uma promessa divina.

INTRODUO

- A salvao uma promessa divina.

- Deus prometeu salvar o homem e cumpriu Sua promessa enviando-nos Jesus Cristo.

I - A SALVAO UM DELIBERAO DIVINA DESDE A ETERNIDADE

- Neste trimestre, estudaremos a doutrina da salvao, conhecida como Soteriologia, uma das doutrinas
fundamentais da Bblia Sagrada.

- Deus, na Sua prescincia, sabia que o homem, que seria criado por Ele, haveria de pecar e, por isso,
desde antes da criao de todas as coisas, j havia planejado salvar o homem, salvao que se daria
mediante Jesus Cristo. o que vemos revelado na Bblia Sagrada em textos como Ef.1:4, I Pe.1:20 e
Ap.13:8.

- Em Ef.1:4, o apstolo Paulo nos mostra que Deus escolheu salvar o homem em Jesus Cristo, a fim de que o
homem pudesse ser santo e irrepreensvel diante do Senhor e tal deliberao se deu antes da fundao do
mundo, ou seja, antes mesmo que houvesse a criao de todas as coisas. Deus sempre teve o propsito de
salvar o homem, de realizar o Seu propsito de ter em Sua companhia o homem para todo o sempre.

- Em I Pe.1:20, o apstolo Pedro corrobora o ensino de Paulo, revelando que o Salvador j fora escolhido
ainda antes da fundao do mundo, bem como que deveria, mediante o Seu sacrifcio vicrio, como
Cordeiro de Deus, realizar esta obra salvfica, embora isto somente fosse manifestado aos homens no devido
tempo.

- Por fim, em Ap.13:8, o apstolo Joo tem a revelao de que o Senhor Jesus j era o Cordeiro de Deus,
Aquele que devia dar a vida pelos pecadores, em um sacrifcio vicrio, ou seja, como substituto dos
pecadores, ainda desde a fundao do mundo, pois Sua morte j fora prevista como necessria para tal
salvao por Deus.

- A salvao, portanto, algo que estava no desgnio divino desde a eternidade, e, por isso, chamada
de salvao eterna (Is.45:17; Hb.5:9), porquanto algo que se encontrava determinado desde a eternidade,
ainda mesmo que surgisse o tempo e eis, irmos, um motivo para no duvidarmos desta promessa e para
reconhecermos ser esta salvao to grande, como nos relatou o escritor aos hebreus (Hb.2:3), bem como
para entendermos porque a recusa a esta salvao representar o tormento eterno.

- A deliberao divina da salvao do homem tambm nos ensina que o homem no pode salvar-se a si
prprio, depende de Deus para que seja salvo. Se no fosse assim, Deus no iria, desde antes da criao do
mundo, envolver-se na salvao da humanidade. Ao faz-lo, mostra, com absoluta clareza, que o homem
no teria condio alguma de obter a salvao por suas prprias foras, sendo necessria a interveno
divina para tanto. Deus no faz coisa alguma sem propsito e, ao deliberar salvar o homem e, ainda por
cima, atravs de Jesus Cristo, uma das Pessoas divinas, deixa clarividente que a salvao s pode ter origem
em Deus, no tem como partir do prprio homem.

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II A PROMESSA DA SALVAO NO PROTOEVANGELHO

- Quando o homem pecou no den, Deus no foi tomado de surpresa. No se tratava de fazer um plano
B para resolver o problema surgido com a queda do primeiro casal, pois tudo j estava previsto pelo Senhor
que to somente, no instante mesmo do juzo lanado sobre o primeiro casal, tornou conhecido este Seu
plano para a humanidade.

- Este anncio da salvao foi feito quando o Senhor Se dirigiu serpente e afirmou que seria posta
inimizade entre ela e a mulher, pois a semente da mulher feriria a cabea da serpente e esta lhe feriria o
calcanhar (Gn.3:15).

- Este o primeiro anncio das boas novas da salvao, o primeiro anncio do Evangelho ao homem, o que
denominado de protoevangelho (o primeiro evangelho).

- Neste primeiro anncio do Evangelho, tendo sido feito pelo prprio Deus, pode nos dar importantssimas
lies a respeito de como devemos evangelizar.

- A primeira circunstncia que nos chama a ateno de que Deus fala a respeito desta salvao. No
escolheu interlocutores, Ele prprio anunciou a notcia da salvao. O Evangelho a prpria Palavra de
Deus e, por isso mesmo, em sendo uma revelao de Deus ao homem, de modo que no h como
evangelizar sem se ter como base a Bblia Sagrada, que a Palavra de Deus, a verdade (Jo.17:17).

- A segunda circunstncia que Deus, ao fazer o anncio da boa notcia da salvao para a
humanidade, no est Se dirigindo ao primeiro casal, mas, sim, serpente, ou seja, Satans, que havia
sido o responsvel pela tentao que levara o primeiro casal queda.

- Por que Deus Se dirigiu ao diabo e no ao primeiro casal, j que, afinal de contas, se tratava de uma boa
nova para a humanidade e no para o inimigo de nossas almas, que no tem qualquer chance de salvao?

- Por primeiro, porque se tratava de mostrar ao diabo que a queda do homem no havia sido uma vitria para
o diabo, como ele pensara, mas, sim, algo que se encontrava devidamente previsto por Deus e que no
alteraria em coisa alguma o plano de Deus para com o homem, para estabelecer a comunho entre Deus e a
humanidade, humanidade que teria uma posio ainda mais excelente que a que o querubim ungido, agora
cado, havia tido nos cus.

- O anncio do Evangelho, portanto, mostra-nos, num primeiro instante, que Deus soberano e que nenhum
dos Seus pensamentos pode ser impedido (Cf. J 42:2). O Evangelho uma manifestao da soberania
divina, de Seu senhorio.

- Verificamos, portanto, que o anncio do Evangelho a pregao do reino de Deus, de Sua soberania, de
Sua majestade. O Evangelho permite-nos participar deste reino no como inimigo, como era o caso da
serpente, que sofria esta soberania na forma de ira e de castigo, mas, sim, como amigo, como algum que
convidado a desfrutar deste reino na companhia do Rei.

- Por segundo, Deus, ao anunciar ao diabo o Seu plano de redeno da humanidade, mostra-nos que o amor
de Deus superior a todo e qualquer mal, seja das hostes espirituais da maldade, seja do prprio pecado na
humanidade, de modo que nada pode superar este amor e o Evangelho a demonstrao deste amor, algo
em que podemos crer, confiar. No toa que o Senhor Jesus, ao pregar o Evangelho do reino de Deus,
convidou todos a crer no Evangelho (Mc.1:15).

- O apstolo Paulo afirmou que nada nos poder separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso
Senhor (Rm.8:39) e esta evidncia j se demonstrara no protoevangelho, pois, ao dizer para o prprio

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inimigo que a semente da mulher iria ferir a cabea da serpente, Deus est a revelar que nada poderia
impedir o homem de voltar a ter comunho com seu Criador. O Evangelho algo em que se pode confiar,
pois garantido pelo prprio Deus.

- A terceira circunstncia que verificamos no protoevangelho a de que Deus disse que haveria uma
inimizade entre o diabo e a humanidade, ou seja, a humanidade voltaria a ter comunho com Deus,
Satans tornaria a ser o adversrio do homem. O Evangelho a notcia de que haveria separao entre o
homem e o maligno, haver comunho com Deus.

- Isto nos mostra, claramente, que o anncio do Evangelho implica em necessria divulgao da separao
entre o homem e o maligno, entre o homem e o pecado, um anncio de que necessrio ter santidade, ou
seja, separao do pecado. O Evangelho impe que o homem se torne inimigo do mal e do pecado.

- A quarta circunstncia que verificamos no protoevangelho de que a salvao se d pela semente

da mulher, que outro no seno o Senhor Jesus. a semente da mulher que proporciona a salvao da
humanidade, no h nenhum outro Salvador (At.4:12).

- Quando o apstolo Paulo afirma, em Gl.4:4, que Jesus nasceu de mulher est a confirmar esta promessa
feita por Deus ao primeiro casal. Jesus veio ao mundo, nascido de mulher, como a semente da mulher, tendo
ocupado o ventre e Maria, gerado por obra e graa do Esprito Santo, para ser o Salvador do mundo.

- A salvao viria pela semente da mulher, por algum que Se faria homem, nascendo da mulher, mas que
no deveria coisa alguma mulher para realizar a Sua misso salvfica. Quem esmagaria a cabea da
serpente seria a semente da mulher, quem seria ferido no calcanhar seria a semente da mulher.

- A salvao teria de ser feita por intermdio de um ser humano e o ser humano teria de nascer da mulher,
mas a mulher que seria o veculo da vinda do Salvador seria to pecadora quanto Eva, a me de todos os
viventes. Por isso, no h fundamento algum para entender que Maria tenha sido corredentora, que
necessariamente tenha de ter uma imaculada conceio, pois o Evangelho o anncio da semente da
mulher, a quem cabe com exclusividade a salvao.

- O Evangelho, portanto, a pregao a respeito da semente da mulher, o anncio de Jesus Cristo como
nico e suficiente Senhor e Salvador da humanidade.

- A quinta circunstncia que se nota no protoevangelho a de que a semente da mulher esmagaria a

cabea da serpente, ou seja, o Evangelho a mensagem da vitria sobre o maligno, da vitria sobre o
pecado, algo a ser realizado pela semente da mulher e que repercutiria em favor da humanidade.

- O apstolo Paulo confirma esta circunstncia quando, no final da carta aos Romanos, afirma que o Deus
de paz esmagar em breve Satans debaixo dos vossos ps (Rm.16:20). A vitria sobre o inimigo um dos
elementos das boas novas da salvao, vitria esta que se deve nica e exclusivamente ao Deus de paz, ao
Prncipe da paz, a Cristo Jesus, a semente da mulher que esmagaria a cabea da serpente.

- O Evangelho a pregao da vitria de Cristo sobre o mal, o reconhecimento da impotncia do homem

para vencer o maligno e a sua necessria dependncia de crer na obra salvfica de Cristo, obra esta que ainda
no se encontra totalmente terminada, no em termos de salvao, pois a salvao est completa, a misso
foi integralmente cumprida na cruz do Calvrio, mas que significar a total erradicao do mal no futuro,
quando o diabo e suas hostes espirituais sero definitivamente lanados no lago de fogo e enxofre, preparado
para eles mesmos (Mt.25:41).

- O Evangelho, portanto, ao mesmo tempo em que traz a notcia da nossa necessria separao do mal e de
que o maligno est com os seus dias contados, tambm nos mostra a extrema necessidade que temos de

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nos manter em Cristo para podermos vencer definitivamente o maligno, algo que ainda futuro. Bem se v,
portanto, que o Evangelho totalmente diverso do triunfalismo que tantos tm pregado na atualidade.

- A sexta circunstncia que se nota no protoevangelho a de que a semente da mulher teria seu
calcanhar ferido, ou seja, a salvao exigiria o pagamento de um preo, impunha um sofrimento por parte
da semente da mulher. O Evangelho no esconde a necessidade da satisfao da justia divina para que se
obtivesse a salvao da humanidade, pagamento a ser feito pela prpria semente da mulher.

- O ferimento do calcanhar fala-nos do sacrifcio de Cristo, Cristo que j fora morto desde a fundao do
mundo, como j analisamos supra. O sacrifcio vicrio de Cristo uma verdade indissocivel do Evangelho
e no se pode jamais omitir na evangelizao o pagamento dos pecados por Cristo. No possvel um
Evangelho sem cruz.

- A stima circunstncia a de que o anncio da salvao foi uma resposta divina afirmao da
mulher que tinha sido enganada pela serpente e comido do fruto proibido, afirmao que se seguiu do
homem que havia culpado a mulher. O Evangelho a resposta divina queda do homem, a demonstrao
de que Deus no ficou indiferente a este fracasso espiritual.

- O Evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm.1:16), a soluo para o
problema do pecado, algo divino que nos entregue pelo amor de Deus para que possamos superar este
obstculo que, para o homem intransponvel.

III A PROMESSA DA SALVAO DIVINA

- Ao pecar, o homem tornou-se servo do pecado (Jo.8:34), dominado totalmente por ele (Gn.4:7), sem
condio alguma de modificar esta situao.

- Entretanto, a histria no terminou com esta tragdia. Bem ao contrrio, a Bblia Sagrada nos ensina que,
mesmo antes da fundao do mundo, dentro de Sua prescincia, Deus j havia elaborado um plano para
retirar o homem desta situao to delicada (Ef.1:4; Ap.13:8). Este plano, j existente mesmo antes da
criao do mundo, foi revelado ao homem no dia mesmo de sua queda, quando o Senhor anunciou que
haveria de surgir algum da semente da mulher que esmagaria a cabea da serpente e tornaria a criar
inimizade entre o homem e o mal e, consequentemente, amizade, comunho entre Deus e o homem
(Gn.3:15). Vemos, pois, claramente, que a salvao algo que sua origem em Deus, que o homem no
poderia, por si s, alcanar meios para restaurar a sua comunho original com o seu Criador. Deus, pelo Seu
grande amor, providenciou um plano para trazer o homem de volta ao convvio com Ele.

- Este plano de Deus para a salvao do homem, revelado humanidade no momento mesmo da
aplicao da penalidade pela prtica do pecado, foi sendo executado desde ento. O primeiro gesto
deste plano foi a proibio de o homem ter acesso rvore da vida por causa do pecado (Gn.3:22),
acompanhado da expulso do den (Gn.3:23). Com estas medidas, Deus impediu que o homem, a exemplo
dos anjos pecadores, vivesse numa dimenso eterna, condenado inevitvel e sempiterna separao de
Deus, possibilitando ao homem que, mediante o arrependimento enquanto estivesse na dimenso terrena,
pudesse desfrutar de uma eternidade com o Senhor.

- A partir de ento, o Senhor iniciou a execuo de Seu plano que alcanou o seu pice quando da prpria
encarnao do Deus Filho, momento que as Escrituras denominam de a plenitude dos tempos (Gl.4:4),
instante em que Deus cumpre a Sua promessa de providenciar, da semente da mulher, o nico e suficiente
Salvador, Jesus, o Seu prprio Filho (Mt.1:21; Lc.2:11; Jo.3:16,17; At.4:12). Eis a razo pela qual a Bblia,

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mais de uma vez, diz que Deus o Deus da nossa salvao (I Cr.16:35; Sl.24:5; 51:14), bem como que a
salvao dEle provm (Sl.3:8; 37:39; 62:1).

- A salvao, uma vez mais se mostra, foi obtida por intermdio da iniciativa divina. No s Deus
enviou o Seu Filho, como a obra da salvao somente se consumou porque o Filho deu a Sua vida pela
humanidade (Jo.10:15-18). A salvao foi consumada na cruz do Calvrio, quando Jesus morreu por ns
(Jo.19:30;Cl.1:20; Ef.2:13,16). Como diz o poeta sacro: O meu perdo foi consumado l na cruz (primeira
estrofe do hino 397 da Harpa Crist).

- As Escrituras mostram que Deus a fonte, a base da nossa salvao. Em diversas passagens, o Senhor
identificado como a rocha ou o rochedo da salvao, expresso que no apenas revela que Deus d
livramentos aos homens, mas que tambm nEle se encontra o mais importante livramento de que carece o
homem depois que pecou: o livramento do domnio do pecado sobre a sua vida (Dt.32:15; II Sm.22:47;
Sl.18:46; 62:2,6; 89:26).

- O homem no tem condies de salvar-se a si prprio. Esta uma das grandes verdades anunciadas pela
doutrina bblica (Sl.146:3). A Bblia diz que Deus, ao contemplar os homens desde os cus, no viu justo
algum (Sl.14:2,3) e aqueles que, por sua justia, pudessem, de algum modo, achar graa aos olhos do
Senhor, somente o fariam para si mesmos, sem condio alguma de transmitir sua justia aos demais seres
humanos (Ez.14:13-20). Por isso, se a salvao no viesse por intermdio de Deus jamais o homem poderia
ter esperana de voltar a ter um convvio eterno com o seu Criador.

- Mas, precisamente porque a salvao tem origem em Deus, podemos busc-la e ter a certeza de que seus
efeitos so permanentes e duradouros, pois, como qualquer outra obra do Senhor, a salvao apresenta
algumas caractersticas que demonstram a sua sublimidade e grandeza.

- A salvao, por ter origem em Deus, boa. Tudo quanto Deus fez muito bom (Gn.1:31) e a salvao
no exceo. A salvao boa porque demonstra a bondade e misericrdia de Deus para com o homem.
Porque a salvao boa, quando dela somos vestidos, alegramo-nos do bem (II Cr.6:41). Porque a salvao
boa, quando a conquistamos, somos separados do mal e passamos a fazer o bem (Mt.5:16; Rm.12:9-21;
Gl.5:22; Ef.4:20-32).

- A salvao, por ter origem em Deus, eterna (Is.45:17; Hb.5:9). Deus eterno e tudo quanto faz ,
tambm, eterno e a salvao no exceo. A salvao permite ao homem que, tendo seus pecados
perdoados, passe a desfrutar de uma nova comunho com Deus, uma comunho que eterna, e, por isso
mesmo, chamada pela Bblia de vida eterna (Jo.3:16; I Jo.2:25).

- A salvao, por ter origem em Deus, perfeita (Tg.1:17). A salvao veio do alto, foi-nos dada por Deus
e, por isso, perfeita. A salvao to perfeita que Jesus tirou o pecado do mundo (Jo.1:29), resolvendo,
com o Seu sacrifcio, a questo que atormentava a humanidade desde a queda no jardim do den, de uma s
vez, removendo os pecados e permitindo restabelecer a comunho com Deus (Ef.2:13-16; Hb.9:26-28).

- A salvao, por ter origem em Deus, nica (At.4:12). A salvao obra do nico Deus, do Deus
imutvel, e, portanto, s pode haver uma forma de salvao, um meio de salvao, que atravs de Jesus
Cristo. No existe outro modo de alcanarmos a salvao a no ser pela f em Cristo, pela aceitao do Seu
nico sacrifcio.

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- A salvao, por ter origem em Deus, um ato de amor (Jo.3:16). A salvao a maior demonstrao do
amor de Deus ao homem. H, mesmo, quem diga que Deus permitiu o pecado para revelar este que um dos
Seus principais atributos, que no se revelaria sem que houvesse o pecado. Sem adentrarmos nesta
discusso, que est alm do que possamos compreender, o certo que, atravs da salvao, Deus revela o
Seu grande amor para com o homem, este amor incondicional e incompreensvel, que se encontra muito
alm do nosso entendimento. O fato que Deus nos ama tanto que Se fez homem para pagar o preo dos
nossos pecados e nos salvar, para que vivamos com Ele eternamente.

- A salvao, por ter origem em Deus, uma manifestao da graa de Deus (Tt.2:11). Deus, por
intermdio da salvao, mostra que oferece ao homem um favor imerecido, a graa. A salvao no
vem ao homem porque o homem a merea (e reside aqui uma das grandes dificuldades dos homens em
compreenderem a salvao, pois sempre associam a salvao a algum mrito, o que, evidentemente, est
completamente fora dos padres bblicos e da revelao divina sobre o assunto), mas porque Deus quis
favorecer o homem, por ser um Deus de graa, manifestada em Jesus Cristo (I Co.1:4).

- A salvao, por ter origem em Deus, um ato de justia (Sl.65:5; 78:21,22; 98:2). Deus justo
(Ex.9:27) e, por isso, a salvao , tambm, a manifestao da Sua justia. Por isso, a salvao se fez
mediante a morte de Cristo na cruz do Calvrio, para pagar o preo da justia divina, pois no h perdo sem
derramamento de sangue (Hb.9:22) e o salrio do pecado a morte, de forma que se fazia necessrio um
sacrifcio para o perdo de todos os pecados. Tambm, como a salvao um ato de justia, no h como
escapar da ira divina se no se atentar para esta salvao (Hb.2:1-4). A salvao permite-nos vislumbrar,
com absoluta clareza, que aos homens que a aceitarem, aproximar-se-o do Senhor (Sl.85:9), mas est longe
dos mpios (Sl.119:155) e s os que alcanarem a salvao estaro livres da ira de Deus (Sl.85:4).

IV A SALVAO UMA PROMESSA GERAL E CONDICIONAL

- Tendo visto como teve origem a promessa da salvao, temos que observar quais os parmetros em que se
deu esta promessa.

- Por primeiro, observamos que a promessa da salvao foi feita pelo prprio Deus ao primeiro casal,
ainda no jardim do den, quando da imposio das penas pela desobedincia, penas estas que j estavam
previstas como se v em Gn.2:16,17, numa clara demonstrao de que Deus fiel e que cumpre aquilo que
fala.

- Destarte, como se trata de uma promessa feita pelo prprio Deus, em meio a uma atitude em que Deus
confirmava a Sua fidelidade, no h porque duvidarmos da veracidade do fato de que o homem pode ser
salvo por Deus, apesar de sua natureza pecaminosa. Isto importante, porque, nos dias em que vivemos,
muitos tm sido enganados pelo mundo quanto a possibilidade de salvao, pois no so poucos os que
atestam a santidade e a sublimidade de Deus nica e exclusivamente para desencorajar o ser humano a
buscar a salvao.

- Segundo estes desestimuladores, Deus extremamente santo e to elevado que no haveria como Se
preocupar em salvar o homem. No h como conceber-se que Deus, dizem eles, viria a Se importar com o

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homem, um ser malvado e que no tem como se salvar. Tal pensamento satnico e deve ser repelido. Deus,
em Pessoa, prometeu ao homem que o haveria de salvar, no mesmo momento em que, por causa do pecado,
expulsava-o do den e lhe impunha uma srie de penalidades. Deus ama o homem e, por isso, j havia
providenciado um meio para que o homem voltasse a ter comunho com Ele. Este Deus a quem servimos
um Deus de amor e de misericrdia, um Deus que amor e, por isso, sente-Se atrado pelo homem a ponto
de propiciar uma forma de restabelecer a comunho, a vida que tinha com o homem antes do pecado.

- A promessa de salvao, portanto, das promessas de Deus a que mais compromete o Senhor, ou
seja, Seu maior compromisso com ser humano, visto que promessa afirmada pela prpria Divindade,
quando reafirmava a Sua fidelidade e soberania. No h, portanto, porque duvidar do intento salvador do
Senhor. Como disse o prprio Deus pela boca do profeta Isaas: Eu, eu sou o SENHOR, e fora de mim no
h Salvador (Is.43:11) e, ainda, E no h outro Deus seno eu; Deus justo e Salvador, no h fora de mim
(Is.45:21 in fine).

- Por segundo, vemos que a promessa foi dirigida a toda a humanidade. Deus revelou Seu propsito de
salvar o ser humano para o primeiro casal, ou seja, os pais da humanidade. Foi uma promessa feita a todos
os homens, visto que todos os homens se encontravam ali em Ado e Eva, como, alis, confirmaram
recentemente os cientistas, ao dizer que todos os seres humanos herdam de um casal comum, pela anlise do
DNA.

- Quando analisamos Gn.3:15, vemos Deus Se dirigindo serpente, dizendo que haveria de suscitar a
semente da mulher para ferir a cabea do inimigo, o que, efetivamente, ocorreu quando, na plenitude dos
tempos, Jesus veio, nascido de mulher (Gl.4:4), sob a lei, para cumpri-la a fim de resgatar a humanidade,
tornando-se, pelo Seu sacrifcio (Hb.9:26-28), a propiciao pelos pecados de todo o mundo (I Jo.2:2), que
nada mais que a ferida do calcanhar j mencionada na promessa da salvao.

- Eva, a me de todos os viventes (Gn.3:20), estava ali a representar toda a humanidade. A semente da
mulher viria para a salvao de todos os homens. A promessa da salvao para todos. Como ensina o
apstolo Paulo, Deus quer que todos os homens se salvem (I Tm.2:4). A promessa da salvao , portanto,
uma promessa geral, ou seja, feita a todos os seres humanos.

- A promessa da salvao geral porque foi feita a toda a humanidade, representada no den pelos
nossos pais. Nem poderia deixar de ser diferente, pois o desejo de Deus, ao criar ao homem, foi t-lo sempre
em Sua companhia e, como sabemos, Deus no faz acepo de pessoas (Dt.10:17). Assim, o carter divino
no permitiria jamais que a salvao fosse oferecida a alguns e no a outros e, como j temos visto nas duas
lies anteriores, a promessa de Deus revela o Seu carter.

- Mas, diro alguns, se a promessa da salvao para todos os homens, por que eles no se salvam todos?
Como admitir que Deus tenha querido que todos os homens se salvem e haja aqueles que no sero salvos?
No seria, ento, esta uma demonstrao de que os neotestas, que analisamos na lio anterior, tenham
razo?

- Embora a promessa da salvao seja uma promessa geral, , tambm, uma promessa condicional, ou seja, a
proposta da salvao, a oferta da salvao depende da aceitao por parte do beneficirio.

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- Bem entendemos isto quando notamos que a promessa da salvao foi revelada no exato instante em que
Deus punia o primeiro casal pelo mau uso do livre-arbtrio. Ali, no instante da promessa divina, o Senhor
estava a comprovar que havia feito o ser humano com o livre-arbtrio, com a liberdade de escolha. Em
Gn.2:16,17, vemos claramente que o homem poderia, embora no devesse, escolher entre obedecer a Deus
ou no. Podia comer livremente de toda a rvore do jardim, mas, no dia em que desobedecesse ao Senhor,
certamente morreria.

- Foi, precisamente, o que ocorreu e, por isso, foi responsabilizado por Deus, pois o outro lado da liberdade
a responsabilidade. Ora, ao ter prometido a salvao ao homem neste exato instante, o Senhor reafirma a
liberdade do homem. Prometeu a salvao precisamente para aquele que continuava a ter o livre-arbtrio, a
liberdade de aceitar, ou no, a oferta que lhe era apresentada. De modo inevitvel e infalvel, haveria de
surgir a semente da mulher para ferir a cabea da serpente. Isto independeria da vontade do homem, era um
compromisso assumido por Deus. No entanto, se esta ferida da cabea da serpente iria, ou no, alcanar o
ser humano, isto ficaria dependendo da sua vontade, pois a promessa de salvao condicional, exige a
aceitao do beneficirio.

- O texto ureo da Bblia clarssimo a respeito: Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho
Unignito para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo.3:16). Deus cumpriu
a Sua parte, mandando Seu Filho, a semente da mulher, para este mundo, para pagar o preo do pecado, mas
a salvao s obtida por aqueles que creiam em Jesus. Esta a condio para a salvao: a f em Jesus
Cristo, a aceitao dEle como Senhor e Salvador.

- Deus no muda e fiel. Tendo criado o homem com o livre-arbtrio, no poderia alterar o Seu modelo de
fabricao. Mesmo tendo pecado, o homem foi criado com esta liberdade, que mantm, ainda que, com a
entrada do pecado no mundo, tenha sido escravizado pelo seu desejo (Gn.4:7; Jo.8:34). Assim, para que
possa ser liberto pelo Filho, mister que o queira. A salvao somente ser obtida pelo exerccio da vontade
do ser humano, se este aceitar a Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador.

- Ora, como ensinam as Escrituras, a f no de todos (II Ts.3:2b), de forma que no sero todos os
homens que sero salvos, havendo, mesmo, expressa previso bblica da condenao de muitos morte
eterna (Ap.20:15). A Bblia, verdade que , no poupa nem mesmo alguns que chegaram a servir ao Senhor
mas que no perseveraram. Assim, dito que somente o remanescente de Israel ser salvo (Rm.9:27), que
um dos doze discpulos se perdeu (Jo.17:12) bem como que s o remanescente da Igreja alcanar a
salvao (Ap.3:4).

- Como veremos amide na lio 10, a salvao um processo e somente aqueles que perseverarem at o
fim atingiro a glorificao, o ltimo estgio deste processo. A salvao pela graa, pois um favor
imerecido (Ef.2:8), mas exige de cada um a aceitao de Jesus como Senhor e Salvador, o que requer uma
ateno constante, sem o que no haver como escaparmos da condenao (Hb.2:3).

- Assim, razo alguma tem aqueles que enxergam no carter geral da promessa da salvao uma fraqueza
divina ou uma renncia de Seu poder ou soberania. Deus quis que a salvao se desse de modo condicional
e, por isso, necessrio se faz que o homem aceite a Cristo como seu nico e suficiente Senhor e Salvador,
sem o que no ser salvo.

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- Tambm, sem razo aqueles que veem na salvao uma prvia e deliberada escolha da parte de Deus, que
quis que alguns homens se salvassem e outros, no, a chamada doutrina da predestinao incondicional.
Tal posicionamento no se coaduna com as circunstncias e os parmetros com que a promessa da salvao
foi apresentada pelo prprio Deus.

- Por fim, tambm no faz qualquer sentido a posio dita universalista, segundo a qual toda a
humanidade, mais cedo ou mais tarde, alcanar a salvao, mesmo na eternidade, visto que, como desejo
de Deus a salvao de todos os homens, no h como algum ser eternamente condenado, pois isto
implicaria em admitir que Deus no poderia salvar a todos ou no cumpriria os Seus propsitos ou, ainda,
que o sacrifcio de Cristo fosse limitado em seus efeitos.

- Deus tem compromisso com a Sua Palavra e, ao apresentar uma promessa condicional, tem de fazer
prevalecer, pela Sua fidelidade, o que prometeu. Nas Escrituras, claro que haver salvao s daqueles
que creem em Jesus como Senhor e Salvador. Desta maneira, no h como se admitir uma segunda chance
aos que no creram. Deus a verdade e se disse, e mandou que se escrevesse, que haver condenao eterna
(a segunda morte), no temos como descrer no que mandou escrever, no que revelou. A promessa
condicional e, portanto, no tendo havido cumprimento da condio, haver, sim, a condenao eterna.
Quem somos ns, vasos de barro, verdadeiros cacos, para querer discutir ou dizer o que deve fazer o oleiro,
ainda mais quando ele j nos disse o que far?

- Portanto, amados irmos, glorificando a Deus por nos ter dado esta oportunidade imerecida de salvao,
cumpramos a nossa parte, aceitando a Cristo como Senhor e Salvador, renunciando a ns mesmos, tomando
a nossa cruz e seguindo ao Senhor Jesus(Mt.16:24), para que alcancemos a glorificao, tornando, assim,
realidade em nossas vidas, esta maravilhosa promessa. Salvo por Cristo sou, salvo por Quem me amou.
Perfeita paz, Ele agora me traz, porque salvo estou (refro do hino 519 da Harpa Crist).

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Caramuru Afonso Francisco

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