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UNIVERSIT JEAN MOULIN LYON 3

FACULT DES LETTRES ET CIVILISATIONS

THSE DE DOCTORAT ES LETTRES


SPECIALIT HISTOIRE DE LA PENSE ARABE ET
MUSULMANE

dition, traduction en franais et commentaire de

Kanz al-asrr wa lawqih al-afkr

LE TRSOR DES SECRETS ET DES IDES FCONDES


Du
Qd Azmr al-Shahr bi

AL-SANHJ (m. en 795/1392)

Par

Belkacem DAOUADI

Sous la direction de Madame le Professeur


Genevive GOBILLOT
Dcembre 2006

JURY

Mme. Genevive GOBILLOT, Professeur darabe lUniversit Lyon 3.

Mme. Marie-Thrse URVOY, habilite diriger des recherches,


professeur de civilisation et littrature arabes lUniversit Catholique de Toulouse.

M. Allaoua AMARA, Professeur darabe lUniversit de Constantine.

M. Mahmoud MLIANE, matre de confrences darabe lUniversit Lyon 3.

M. Dominique URVOY, Professeur dhistoire de la pense arabo-


musulmane lUniversit de Toulouse le Mirail.
Remerciement

ma petite famille,

Jadresse mes sincres remerciements mon professeur et directrice de


thse Madame Genevive Gobillot pour sa disponibilit, son soutien
bienveillant, ses prcieux conseils, son amabilit, sa gnrosit de professeur
et son aide pour la ralisation de cette longue tude.

Mes remerciements vont aux membres de jury : Madame et Monsieur


Urvory, Monsieur Amara, Monsieur Meliane qui ont bien accept dy
participer.

Je tiens a remercier tout particulirement mes amis qui mont bien


aid et encourag ds le dbut et jusqu la fin.

Quils en soient tous fortement remercier


TABLES DES MATIRES

Systhme de transcription phontique ............................................................ 3

Abrviations des sources et dition des rfrences ......................................... 4

INTRODUCTION ............................................................................................. 7

a. Aperu historique (le Maghreb lpoque Mrinide) ........................................................ 16


b. Portrait de Sanhj daprs les sources anciennes ............................................................... 27
c. Al-Madna ou Azemmour ................................................................................................... 38
d. Les sources du Kanz............................................................................................................ 44
e. Etablissement du texte et descriptif des manuscrits consults ............................................ 65

B. tablissement du texte en langue arabe .................................................... 78

C. Traduction.................................................................................................... 79

D. Commentaire............................................................................................ 1087

Premier chapitre : Kanz al-asrr en question................................................................... 1087


a. Sujet du livre ................................................................................................................... 1087
b. Etude du sommaire.......................................................................................................... 1095

Deuxime chapitre : Sources et cible (autour de la langue) ............................................. 1098


a. La langue du Kanz........................................................................................................... 1098
b. La digression ................................................................................................................... 1111
c. Les avis personnels (jai dit :) ......................................................................................... 1116
d. Le travail de la traduction ............................................................................................... 1119

1
Troisime chapitre : De la raret la profusion................................................................ 1125
a. Le merveilleux et ltrange ............................................................................................. 1125
b. Sanhj : compilateur ou encyclopdiste ? ...................................................................... 1130

Quatrime chapitre : la dynamique de la comparaison .................................................... 1138


a. Essai comparatif autour du traitement d'un concept fondamental :
la fonction du qd selon Ibn Khaldn et Sanhj ................................................... 1140
b. Propension soufie ............................................................................................................ 1143

Conclusion ..................................................................................................... 1159

Bibliographie................................................................................................. 1163

Index des versets coraniques classs par ordre numrique ................................................ 1185
Index des hadiths ................................................................................................................ 1208
Index des noms propres cits dans le manuscrit................................................................. 1241
Index des noms saints historiques ...................................................................................... 1309
Index des termes techniques............................................................................................... 1313

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Systme de transcription phontique (Translittration de lArabe)
a d
b t
t z
th
j gh
h f
kh q
d k
dh l
r m
z n
s h
sh w
s y

Voyelles longues :


3
Abrviations des sources et dition des rfrenc

Alm : Qms tarjum al-alm li ashhari al-rijl wa al-nis mina al-


arab wa al-mustaribn wa al-mustashriqn, Al-Zirkal

Ibar : Al-Ibar f khabar man ghabar, Al-Dhahab

Kashshf : Tafsr al-kashshf, Al-Zamakhshar

Al-Risla : Al-Risla al-Qushayriya film al-tasawwuf, Al-Qushayr

Asm al-Tbin : Dhikr asm al-tbin wa man badahumm miman


sahhat riwyatahu inda al-thiqt Bukhr wa Muslim, Al-Draqutn

Bidya : Al-Bidya wa al-nihya, Ibn Kathr

D. H : Dictionnaire historique de lIslam, Dominique et Janine Sourdel

Dbj : Kifyat al-muhtj li marifat man laysa f al-dbj, Al-Tunbukt

E. I : Encyclopdie de lIslam.

E. F. M : Encyclopdie de la femme en Islam, Ab Shuqqa

Hilya : Hilyat al-awliy wa tabaqt al-asfiy, Al-Asfahn

Ihy: Ihy ulm al-dn, Al-Ghazl

Kanz : Kanz al-asrr wa lawqih al-afkar, Al-Sanhj

4
LAbrg : LAbrg des merveilles, Carra De Vaux

La profondeur des choses : Le livre de La profondeur des choses,


Genevive Gobillot

Lubb : Al-Lubb f tahdhb al-ansb, Ibn al-Athr

Marqaba : Trkh qudt al-Andalus, al-musamm, Kitb al-marqaba al-


uly f man yastahiqq al-qad wa al-futy, Al-Nubh

Mashhr : Kitb mashhr al-ams, Al-Bust

Milal : Al-Fasl f al-milal wa al-ahw wa al-nihal, Ibn Hazm

Murj al-dhahab : Murj al-dhahab wa madin al-jawhar, Al-Masd

Nufda : Nufdat al-jirb f ullat al-ightirb, Ibn al-Khatb

Safwa : Sifat al-Safwa, Ibn al-Jawz

Shadhart : Shadhart al-dhahab f akhbr man dhahab, Ibn al-Imd

Tabaqt al-sfiyya : Tabaqt al-sfiyya wa yalh dhikr al-niswa al-


mutaabbidt al-sfiyyt, Al-Sulam

Tabaqt : Al-Tabaqt al-kubr, Ibn Sad

Tadhkira : Tadhkirat al-huffz, Al-Dhahab

5
Tafsr al-Thalab : Al-Kashf wa al-bayn f tafsr al-Qurn, al-marf bi
Tafsr al-Thalab, Al-Thalab

Tahdhb : Taqrb al-tahdhb, Ibn Hajar

Usd al-ghba : Usd al-ghba f marifat al-Sahba, Ibn al-Athr

Wifayt : Wifayt al-ayn wa anb abn al-zamn, Ibn Khalliqn

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Introduction
Que demble la chose soit dite, le texte prsent ici comporte de relles
difficults non pas insurmontables ni rdhibitoires mais srieuses. La plus
importante est sa longueur excessive, profusion qui risque de dconcentrer le lecteur et
de porter atteinte la crdibilit de son contenu. Une deuxime, et pas des moindres, est
sa prsentation, dans les manuscrits, en un bloc compact dont les parties sont
agglutines les unes aux autres. Il est crit dune traite du dbut jusqu la fin.
Lquilibre est ainsi malais tablir entre la volont dordonner annonce par un
sommaire, certes profus mais clair dans sa vise, et les digressions, liberts usurpes de
la plume. Le troisime est que le texte oppose par lui-mme un cueil en installant le
lecteur sur un terrain vague, sorte de lacis inextricable o les informations sont
indfiniment mles les unes aux autres et se rejoignent par dtranges connexions. Par
ce fait, louvrage pourrait mettre quelques uns de ses lecteurs dans une situation
dinconfort : le trouble que connaissent certaines personnes, habitues tout tirer des
dductions par la force de la raison, devant des ralits de cet ordre.

En effet, le Kanz al-asrr wa lawqih al-afkr est constitu de constants retours


en arrire, dinterruptions, de projections partir, entre autres, de la grammaire et de
ltymologie. Il suit une piste, mais il nest jamais sr de lavoir puise. Il la laisse un
moment, puis y revient dassaut en la reprenant (au grand dam du lecteur et du
traducteur) du dbut pour, finalement, ny insrer quun dtail, nos yeux, tnu, aux
siens de premire importance. Cest cette impression de champ en labour qui domine,
du fait que les notions sont perptuellement mlanges. Il nexiste pas de cloisons
tanches entre les diffrents points ; tout au contraire y domine comme une extension ou
un dbordement et le lecteur doit frayer son chemin travers un texte surcharg de
rminiscences. Ainsi, lauteur souvent nous gare. Peut-on discourir aisment, tout
ensemble, de la puissance des anges, des anneaux de mercure et la de gomancie ? Cest
que Sanhj ne se prive pas de faire concider rudement les rcits au point que parfois
les passages se tlescopent. A son avantage, on doit nanmoins reconnatre que cest l
sa respiration propre, son rythme personnel et quen cela il rivalise avec la vie.

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En tout tat de cause, luvre est malaise saisir, car la difficult nest pas l
o on la rencontre dhabitude, dans linterprtation littrale du texte. Le problme est
ailleurs et rside la plupart du temps dans la lecture anagogique ou spirituelle de chaque
passage. Seul un fil conducteur clair permettrait de choisir entre les multiples sens que
le lecteur est tent de donner ces juxtapositions de phrases sans fin, ces squences
que lon ne sait plus ponctuer, ces jaillissements de scnes dont lunit chappe
souvent. Chaque passage trouve des prolongements et des ramifications tant prvisibles
quinattendus dans dautres. On ne sait finalement pas si ce sont les dtails qui clairent
lensemble ou lensemble qui claire les dtails ; toujours est-il quil savre presque
impossible de couper net dans ces continuelles intrications. La volont de reprise de
lauteur nest pas dun grand secours dans la mesure o, la plupart du temps, elle ne fait
que prolonger son tour lclatement.

Pourtant il rside dans le livre comme une prsence invisible mais tenace : celle
des tres et des choses envelopps dun perptuel mystre. Du mystre il a au plus haut
point la curiosit et la foi. Un univers trange se dploie et semble aller de soi avec une
dconcertante crance. Lauteur aborde le mystre en tous les points o celui-ci soffre
linvestigation, il remonte jusquen ses retraites les plus recules. Il en discute,
sereinement, avec des arguments dautorit et, avec une allgresse certaine, il embrasse
lhistoire dans sa totalit globale et non morcele. Lessence premire prside tout.
Pour oser une comparaison, Bossuet, par exemple, na-t-il pas fait de mme dans son
Discours sur lHistoire Universelle, enseignement destin au Dauphin, qui souvre sur :
Adam ou la Cration. Premier ge du monde ; et sachve par : Conclusion de tout le
discours prcdent, o lon montre quil faut tout rapporter une providence ? On
retrouve dailleurs, travers les dveloppements historiques, les mmes grands
prsupposs dogmatiques et moraux des religions, savoir : sentiment profond de la
transcendance divine ; fidlit aux traditions ; conformation la jurisprudence en
vigueur. Cela vient sans doute du fait que le Kanz al-asrr relve, comme on va le voir,
par plusieurs traits caractristiques, dun genre universel qui nest autre que le genre
encyclopdique, dont le souci principal tait, lpoque, doffrir une connaissance
indite et totalisante du monde prenant sa source dans lunivers divin et visant toujours
y ramener, quelle que soit la mthode de classement adopte.

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Cette vision des choses prsente lavantage dassurer lexistence dun foyer
central dans lequel tout se rflchit, et en fonction duquel tout doit sorganiser. Cest un
indniable point dappui qui stoppe nanmoins, par ailleurs, toute libert, du moins en
apparence. Lauteur ne parle que rarement en son nom propre. Il se rclame presque
toujours de ses matres, do cette gne que ressent le lecteur dtre face un par cur
sans failles. Les occurrences des prises de paroles (jai dit) sont pourtant nombreuses,
mais loin dinfrer une implication solide de lauteur, elles tmoignent de sa stricte
obdience. Il emprunte beaucoup sans occulter ses cranciers. Voil pour les assurances
prcautionneuses. Toutefois, le lire attentivement, un aspect nouveau de la langue
apparat : il nblouit pas par un vocabulaire recherch ou rare, mais il tablit des
rapprochements inaccoutums qui font que soudain un mot, dont on croyait connatre le
sens, sclaire diffremment - laissant voir une acception inattendue. Il met ainsi au
monde une matire nouvelle ( partir dun matriau ancien et connu) et dploie travers
elle un univers lgendaire.

Nous nuserons pas du terme injustice pour rparer loubli qui entoure le nom de
son auteur. Sanhj semble avoir pti de lourds voisinages : Ibn Khaldn, Ibn al-Khatb,
al-Shtib et bien dautres. Cest certainement un homme de bibliothque, un Montaigne
qui aurait cependant manqu le doute. Il cite infailliblement et jamais, dans nos
vrifications, nous navons pu, de faon consquente, le prendre en dfaut. Il parle
approbativement et presque avec rvrence de ses matres. Mais une fois reconnue cette
incorporation et retrouves les connexions, plutt que de sy rduire et dy tre ramen,
louvrage apparat dans une singulire originalit. Ce nest pas du Rz, ni du Thalab,
ni du Makk et encore moins du Ibn Khaldn, cest du Sanhj, une manire part et
spcifique de sexprimer. Cette manire personnelle correspond, comme on le verra,
essentiellement une certaine tendance des mystiques manier les traditions rares pour
dcrire les secrets de la cration, associe laptitude mettre en vidence ce quelles
ont de plus trange et de plus mystrieux.

Le manuscrit a t paradoxalement assez largement recopi et jouissait dune


certaine renomme en son temps. En effet, le Kanz est un crit la charnire de deux
mondes, sauf que lauteur ne semble pas le pressentir : le monde musulman en dclin et
la Renaissance europenne de plus en plus dominante.

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Nous tenons souligner, quau dpart, nous navions notre disposition quun
manuscrit du XIVe sicle difficilement lisible et dont on ne connaissait que peu de
choses, sinon rien. Cest partir de cette mince donne de base quil a fallu entamer le
travail dont voici les grandes tapes suivies :

La premire grande tape du travail a consist tablir le texte en langue arabe


partir de plusieurs manuscrits, dont le plus ancien datait du Xe sicle de lHgire,
parpills dans plusieurs grandes bibliothques : Le Caire, Paris, Rabat, Egypte, Alger ;
quinze au total. Nous ne savons pas sil est sant de dire, ici, que cest la premire fois
dans notre cursus universitaire que nous procdions ce genre de travail et que nous ny
tions pas, vrai dire, prpars et trs loin dimaginer au dbut lampleur de la tche et
sa difficult. Il nous a fallu vite nous rendre compte que la matrise de la langue arabe,
condition certes sine qua non, tait trs insuffisante, elle seule, dans ce genre dtude.
Cest la premire grande leon apprise. Il nous a fallu, peu peu, apprendre glaner
larsenal technique ncessaire pour user avec ces vieux textes comme on squipe pour
une expdition. Nous apprenions au fur et mesure de lavance du travail en
dcouvrant, au fil du temps, quelques grandes recherches sur lpigraphie et la
codicologie qui nous aidaient et nous servaient de supports techniques. Mais le vrai
matre restait incontestablement Sanhj et son Kanz. Cest cette confrontation directe
avec le texte qui a t le vrai enseignant. Cest tout le chemin sparant la prparation de
lquipement, indispensable au voyage, de lexpdition elle-mme.

Une fois tabli, le texte en langue arabe, est apparu le problme de sa traduction
en langue franaise. En quel franais traduire ce texte du XIVe marqu par son poque ?
Nous tenons encore dire quil sagit de notre premire traduction dimportance. Une
faon lavance de reconnatre toutes les faiblesses de notre travail sans toutefois les
excuser. Notre professeur encadreur insistait sur le ct fidlit au texte et sur le fait
quil ne sagissait pas de raliser une prouesse, mais de mener correctement un travail
de recherche, et ce, jusqu rendre lencombrante eulogie, par ailleurs si fluide en
langue arabe. Fidlit, oui ! Mais quest-ce dire exactement en la matire ? Nous
savions, intuitivement et malgr nos relles lacunes, quune traduction en franais
devait dabord tre un crit franais. Cest entre ces cueils quon naviguait. De plus, le
texte nest pas ponctu, il est tout dune traite et les phrases ne sont jointes que par la

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conjonction wa. Il nous a fallu mettre des balises sur ce chemin scabreux en vitant
quelles ne semblent tre des bquilles.

La troisime tape du travail a consist identifier tous les versets coraniques;


puis les hadith(s) en les recherchant dans les recensions signales par lauteur avant
dessayer de retrouver dautres occurrences dans dautres corpus ; ensuite tablir un
index onomastique des noms de personnages en dgageant une courte notice
biographique de leur vie partir, dans la mesure du possible, des sources. Lauteur a
cit plus de 350 personnages quil a fallu distinguer souvent : compagnons du prophte,
pigones, suivants et contemporains de lauteur. Souvent ce dernier ne donnait le nom
quen partie, ainsi plusieurs personnages pouvaient porter le mme nom quil fallait
dpartager, pour tablir la filiation exacte, en partant du nom dun matre, dun
condisciple ou dun disciple, dune citation dun ouvrage, etc. On navait le plus
souvent que des indices, et cest ce maigre matriel qui nous servait dans notre
investigation. Nous avons ensuite ajout un rpertoire des termes techniques du Kanz.

En plus de toutes les notes qui ont maill la traduction et qui taient des
remarques instantanes sur le texte, la quatrime grande tape du travail fut consacre
la rdaction dune introduction gnrale au texte o on sest efforc de dgager les
diffrents contextes historique, politique, social et conomique de lpoque et de voir
dans quelle mesure ils pouvaient influer sur le sujet de louvrage.

Lintroduction se subdivise en cinq parties : la premire est un aperu historique


du Maghreb lpoque des Mrinides (lauteur appartient la fin de cette dynastie).
Cest une poque charnire qui voit le dclin de lOccident musulman au profit dune
renaissance europenne de plus en plus dominante. On a dgag quelques aspects
politiques de cette poque turbulente dans lhistoire du Maghreb occidental, et sa
possible influence sur lauteur, qui a vu passer rien moins quune dizaine de souverains.

La seconde tente de dresser un portrait de Sanhj nom, filiation, naissance et


dcs, crits, matres, condisciples, disciples, fonction, etc. Nous sommes pSartis de ce
document, inestimable nos yeux, quest sa rencontre avec Ibn al-Khatb (1313-1374)
et le portrait incisif quen dresse ce dernier dans la Nufda (approximativement en
1361). Puis celui plus bref dun disciple potentiel, Ibn al-Ahmar (1326-1406), ensuite

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ceux plus tardifs, sous forme de notices biographiques, de al-Maqqar (1577-1632) et de
Bb al-Tunbukt, (1566-1627). Etrangement le portrait dress par ibn al-Khatb est
ignor des auteurs plus tardifs.

La troisime partie essaie de trancher lpineuse question de la localit exacte o


Sanhj exera la fonction de qd : Azemmour ou al-Madna. Tous les portraits tardifs
faits de lui affirment sans quivoque quil fut qd de Azemour au point que, la chose
allant de soi pour nous, on le nommait indistinctement Sanhj ou Zammr et ce
jusqu la lecture de la Nufda de Ibn al-Khatb o il affirmait quil tait qd de al-
Madna remettant, du coup, en cause nos assertions. Tout le chapitre tente dlucider
cette nigme ;

La quatrime consiste dgager des notices sur les auteurs et les ouvrages
auxquels renvoie explicitement Sanhj, ceux quil cite dans le sommaire, quil dit avoir
consults et dont il sest servi pour crire son ouvrage. Autre nigme rsoudre :
comment interprter cette annonce quand on sait que lauteur a utilis dautres sources
dans son ouvrage, mais quil na pas pris la peine de les mentionner ds le sommaire ?
Oubli ou prcaution ? Il est aussi des segments flottants dans le texte dont on ne connat
pas lorigine exacte, qui rappellent certaines rminiscences livresques, mais qui nous
laissent dans lincertitude. Nous nous sommes nanmoins efforcs de proposer une
explication chaque fois quelle nous semblait plausible.

La cinquime et dernire partie se donne pour objet la description des diffrents


manuscrits. Nous avons essay den donner des descriptifs aussi exacts que possibles.
Cest un relev systmatique de tous les points touchant lcriture : le papier, les
encres, la reliure, les incipits, les clausules, les diffrentes formules, les autorisations,
lacte de proprit, les noms des scribes. Nous navons malheureusement utilis aucun
appareil pour dater, analyser ou donner la composition chimique dun produit. Nous
nous sommes nanmoins aids de quelques traits sur lpigraphie et la codicologie qui
nous ont le plus souvent fournis lapport en termes techniques utiliss et un renvoi sur
dautres travaux. Voil pour le premier grand volet du commentaire, et, comme on le
constate, il est assez extrieur, tout en demeurant indispensable la comprhension du
texte qui le suit, en versions arabe et franaise.

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Ensuite vient la dernire grande tape : celle du commentaire du texte et qui est
consacre quelques traits spcifiques de louvrage lui-mme. Ce nest plus lentour
historique du texte qui requiert lattention, ici, mais le corpus dans le dploiement de
son contenu. En plus de ceux qui ont t abords, plusieurs points auraient pu figurer
dans ce volet comme la gographie, lastrologie, la magie ou encore la nette volont
propdeutique du texte. Nous ne pouvions malheureusement pas tout traiter au vu de la
taille de louvrage et sans doute aussi, dans certains domaines la comptence requise
nous manquait. Notre commentaire se divise en quatre chapitres :

Le premier chapitre Kanz al-asrr en questions dont le premier point, intitul


sujet du livre, insiste sur la saisie difficile de ce genre de texte. En quoi il rduit nos
approches et do vient la gne que nous prouvons sa lecture. Est-elle due la
diffrence dpoque, au sujet lui-mme, au matriau utilis, lcriture ou linsoluble
mode rfrentiel ? Tant dinterrogations que pose avec insistance le Kanz. Nous
sommes conscients que nous posons plus de questions que nous nen rsolvons, mais
nous ne pouvons agir autrement devant un texte dune telle profusion. Peut-tre est-ce
nos savoirs qui deviennent de plus en plus triqus ! Nous voulons dire spcialiss.

Le deuxime point porte sur ltude du sommaire. Ce dernier fait, lui seul, dans le
manuscrit prs dune dizaine de pages. Il se ramifie loisir et touche des domaines
trs varis. Mais plutt que de nous faciliter la tche, il la complique, car la prcision
nexclut nullement les enjambements. Ainsi des points quon croit avoir vus
rapparaissent plus loin, revisits autrement. Les frontires donnes sont trs flottantes
et leurs domaines mordent les uns sur les autres. Cest ce rapport de prcision pointue
du sommaire et en mme temps douverture tous azimuts du texte que nous avons
essay de comprendre.

Le deuxime chapitre source et cible (autour de la langue). Nous dsignons par


source la langue arabe de dpart et par cible la langue franaise darrive dans laquelle
le texte est rendu avec les constants va-et-vient entre les deux et cette attention
particulire que requiert chacune delles. Il se divise en quatre points : le premier est
une interrogation portant sur la langue du Kanz, le travail se donne pour tche de
dgager quelques caractristiques linguistiques du texte : langue, lexiques, grammaire,
style de Sanhj. Nous sommes partis de la distinction entre al-balgha (rhtorique) et

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al-fasha (loquence) du point de vue de ltymologie pour se demander ensuite de
laquelle il se rapproche le plus. La premire remarque concrte est que la langue du
Kanz est dune facture trs classique et trs discipline. Lauteur a, incontestablement,
un penchant pour la grammaire et cest partir delle quil ose des approches
personnelles, voire indites. Elle constitue presque un contraste avec son univers
descriptif.

Le deuxime point est ltude de la digression. Lune des premires remarques


que lon pourrait faire sur le texte est sa tendance digresser, lauteur ne cesse de sauter
dun sujet un autre quitte perturber le droulement du texte. Mais trangement ces
digressions ne sont pas des hors sujet mais des ouvertures multiples. Jamais, cependant,
lauteur noublie de faire retour au point de dpart mais, entre temps, le lecteur a
totalement perdu le fil.

Le troisime point est consacr la question des points de vue. Le texte du Kanz
est ponctu par ces jai dit o lauteur, peut-on croire, intervient directement. A
remarquer que les jai dit sont graphiquement souligns dans plusieurs manuscrits en
appuys, ou bien par lusage dune encre dune autre couleur que celle du texte. Une
sorte de discours dans le rcit, cest le fonctionnement de cette intervention qui est
analys dans lconomie globale du texte. On verra que les jai dit sont et ne sont pas,
paradoxalement, la fois une prise de parole.

Le quatrime point traite de la traduction comme exercice. Il faut distinguer ce


point de la traduction proprement dite qui consiste dans le passage du texte en arabe en
un texte en franais. Ici, cest plutt une rflexion sur cette activit mme, le comment
de ce transvasement si le terme est adquat. Il importe peu que le traducteur soit de la
mme famille spirituelle, mme si la chose peut aider, que lcrivain quil traduit. Ce
nest point l la question. Cest lopration traduisante, pour reprendre une expression
de Georges Mounin, qui est ici interroge.

Le troisime chapitre se penche sur la problmatique de deux notions,


apparemment, antinomiques celles de raret et de la profusion : la premire touche la
nature et au contenu mmes des rcits, la seconde au large appareil explicatif mobilis.
Il se divise en deux points : le premier consiste clairer deux catgories : le

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merveilleux et ltrange. Comment les distinguer ? Comment ils interviennent dans le
texte. Le merveilleux beaucoup plus li aux les cet au-del des mers ; ltrange propre
au mystre. Ici encore, le dbat nest pas tranch.

Le deuxime tente de trouver une catgorie dmarche rassurante par


excellence ce genre douvrages : relve-t-il de la compilation si dcrie de nos jours
ou de lencyclopdie ? Quest-ce qui diffrencie lune de lautre ? La frontire, entre
elles, est-elle si nette ? Et surtout tait-elle si nette en cette fin de Moyen ge ?

Le quatrime chapitre tourne autour de la dynamique de la comparaison qui


intervient comme procd circonscrit de rsolution de certaines questions
contemporaines lauteur et comme principe de figuration plus large li un avant et
un aprs ; un crit se dfinit, par rapport dautres, et comporte toujours des reprises
antrieures, un terrain commun et des affinits projectives. Il est en deux points : le
premier est un essai comparatif autour du traitement dun concept fondamental : la
fonction de qd selon Ibn Khaldn et Sanhj, les deux tant de la mme poque et
ayant occup cette charge. La comparaison aurait pu porter sur un tout autre point, mais
comme on navait pas voqu cette fonction dans le portrait de lauteur, nous lui
consacrons cette sous partie. Ces parents entre auteurs, de la mme poque ayant
occups les mmes fonctions, peuvent considrablement aider et montrer que le
rapprochement dans lespace et le temps nest pas forcment synonyme de
ressemblance, il peut en tre tout le contraire.

Le deuxime point porte sur la tendance mystique qui traverse et nourrit tout le
texte. Une spiritualit lenvironne du dbut la fin, elle sexprime plus fortement aux
endroits du texte o il est question de songes avec son cortge dannonces
prmonitoires. Cest un point qui singulirement, intervient au chapitre de la mort. Ce
sont les rves qui renseignent sur lau-del. Nous avons procd en ce point un
rapprochement avec Hakm Tirmidh, qui, paradoxalement, fait aussi intervenir ce
monde oraculaire partir dune exprience de contact avec la mort et sous forme
dillumination du rel par les rves (sublimation et transfiguration).

La conclusion nest quune hypothse qui ne prtend nullement simposer, du


moins de manire dfinitive et paracheve. Il faudrait pour cela pousser la recherche

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plus profondment. Elle reste incomplte et intuitive : le baroque, n entre lItalie et le
Portugal (XVIe et XVIIe sicles), et dont lorigine est trs controverse, jusquen son
tymologie flottante ou incertaine, aurait-il ses prmices dans ce genre de texte ? Mme
si lhypothse savre difficile dmontrer point par point dans limmdiat, ses
ingrdients sy rencontrent abondamment mme : monde hors du commun, profusion et
excs en tout, vertiges du nombre et des distances, inlassables reprises, saturation du
dcor, monde trange et merveilleux, en bref, tout ce que ne peut accueillir quun dsert
ou un vide. Il nous semble difficile de concevoir en effet que le plein naisse du plein
Ce nest quune hypothse cependant ! Comment dfinir clairement la part du baroque,
sempressera-t-on de nous rtorquer, par rapport la tendance soufie et
rciproquement ? Nous ne pouvons proposer ici que le dbut dune rflexion.

a. Aperu historique : Le Maghreb lpoque des Mrinides.

Il nous faut en premier lieu poser les divers lments qui vont nous aider
mieux comprendre lenvironnement historique dans lequel vcut Sanhj, afin de
dgager les caractristiques de louvrage avec, en arrire-plan, son milieu dorigine.
Lauteur appartient la priode de la fin de la dynastie des Mrinides, dont il est
indispensable, pour en marquer la physionomie, de rappeler certaines caractristiques.
Nous sommes une poque trouble o les diffrentes rgions du pays se dfient et se
dchirent, chaque chef de tribu voulant tre le souverain. Au milieu de ce chaos,
trangement, notre auteur crivait patiemment sur des sujets plongeant dans un tout
autre monde. Ainsi, le lire, on ne sent aucunement et l est notre grande dception
les affres de ce dchanement et les infortunes dun vent contraire. Et pourtant il a
beaucoup lu, voyag et mme occup un poste de qd !

Lapparition des Mrinides, selon les chroniqueurs arabes, date de la fin du VIe /
XIIe dbut du VIIe / XIIIe sicles1 ds la participation de leurs troupes la bataille

1
Anonyme al-Dhakhra al-Sanyiya f trkh al-dawla al-Marniyya (vers les 1310), texte publi par
Mohammed Ben Cheneb, Alger, 1921)
- Ab Fris al-Malzz (m. 1297) Nazm al-sulk (1284).
- Ibn Idhr (n en 581/ 1185), al-Bayn (1312).
- Ibn Ab Zar (m.726/1324), Rawd al-qirts (Synthse gnrale de lhistoire mdivale de la rgion)
- Al al-Jazn, (1365) Kitb zahrat al-s qui traite de la fondation de la ville de Fs
- Ibn Farhn (m.799/1396), al-Dbj
- Ibn Marzq (1312-1379), al-Musnad (Monographie du souverain Mrinide Ab al-Hasan)
- Ibn Khaldn, (m.8O8/1405), Kitb alIbar

16
dAlarcos2 (591/1195) en Espagne aux cts des Almohades. Cest le moment qui vit la
disparition prmature, sans laisser dhritier direct, du souverain Almohade al-
Mustansir. Avec cette disparition apparurent les premires grandes dissensions et les
larges revirements faits de complots et desprit de faction. Plus tard, la dbcle militaire
de Las Navas de Tolosa3 compromettra sensiblement le fonctionnement de lappareil
gouvernemental. Depuis, les Mrinides oprrent une lente et sre pntration dans les
zones dinfluence qui chappaient au fur et mesure la poigne des Almohades, en
perte de vitesse et dont lempire se disloquait, et sur les territoires desquels ils
stablirent4. Runis sous lgide de Abd al-Haqq, chef des Ban Marn, qui, depuis,
devint le patron ponyme de la famille dynastique, ils conquirent Mekns en 642/1244,
Fs en 646/1248, Sidjilmasa en 653/1255 et finalement Marrakech, la capitale, en
668/1269.

Si fulgurante que parat tre lascension de cette dynastie, elle neut rien
dirrsistible. Profitant simplement de la dsorganisation de ltat almohade et de sa
faiblesse, elle sinstalla sur les territoires quil dominait jusqu lors. Elle affirma ainsi
sa prpondrance, en se substituant lancien pouvoir, dans les villes conquises, par
lorganisation fiscale et la leve des impts. Ses dirigeants occuprent toutes les places
laisses vacantes par leurs devanciers quils contriburent, dailleurs, faire vincer,
mais quils ngalrent jamais. Ainsi apparaissent et prissent les dynasties les unes la
suite des autres, comme nous lexplique Ibn Khaldn, le chantre de cette poque et son
historien attitr, dans sa clbre Muqaddima, au chapitre consacr la naissance et au
dclin des dynasties :

Pendant que la dynastie rgnante prend le chemin du vieillissement et de la


dcrpitude, de nouvelles dynasties se forment et surgissent de deux manires. Dabord,
cest lorsque les gouverneurs de provinces loignes russissent y supplanter
lautorit dclinante de la dynastie rgnante. Chacun deux fonde alors une nouvelle

- Ibn al-Ahmar, (1326-1406) Rawdat al-nisrn


- Ibn Fadl al-Ummar, (1301-1349), Maslik al-absr fi mamlik al amsr
2
Alarcos (bataille d), 18 juillet 1195, engagement victorieux des troupes almohades pour arrter la
reconqute de chrtienne de lAndalus.
3
Las Navas de Tolasa (bataille de), 17 juillet 1212, dfaite de larme almohade sous les coups dune
importante coalition chrtienne.
4
La Dhakhra souligne nettement cette lente progression des tribus znatiennes et leur installation la
place des anciens matres al-Mohades.

17
dynastie pour son peuple et, pour sa famille, un royaume hrditaire : ses enfants ou ses
clients en hritent aprs lui. Progressivement, des principauts florissantes se crent,
dont les chefs se disputent ardemment le pouvoir absolu. Le plus fort lemporte sur ses
rivaux et les dpouilles. () Deuxime procd : de lextrieur, quelque rebelle, du sein
des nations et des tribus voisines, prend les armes contre la dynastie rgnante. Tantt il
est le missionnaire de quelque cause particulire : dans ce cas, il tente dy rallier le
peuple. Tantt il est trs puissant et trs soutenu par son clan. Il est dj trs influent au
milieu des siens et il aspire, avec leur aide, devenir roi. Ses partisans sont pleins de
confiance, parce quils se sentent plus forts que la dynastie vieillissante. Le rebelle a
donc toutes les chances de lemporter. Cest ce qui se produit : il attaque sans cesse son
prdcesseur et finit par le battre et prendre le pouvoir sa place. On la bien vu avec
les Mrinides qui remplacrent les Almohades. 5

La nouvelle dynastie peut tre un moment dynamique, mais vire souvent au


clanisme, au clientlisme et au npotisme. Tout mrite serait li au sang,
lappartenance tribale et la solidarit par le nerf . Selon lexgse traditionnelle,
cest cette asabiyya6 que le Coran dsigne par lexpression hamiyyat al-jhiliyya7 et
que le prophte rprouvait et instamment recommandait de quitter : abandonnez-la,
elle est putride ! rptait-il aux deux grandes tribus de Mdine, al-Aws et al-Khazraj,
qui, lors dune discorde insignifiante en appelaient nouveau aux armes, chacun
rassemblant les siens. Il aurait dit : Allez-vous agir comme lpoque de lIgnorance,
alors que je suis maintenant avec vous et que Dieu vous a guids dans lIslam, quIl
vous a honors avec lIslam, quIl vous a permis par lui de rompre avec les habitudes

5
Ibn Khaldn, Discours sur lhistoire universelle, traduit par Vincent Monteil, d. Actes Su Sindbad,
1997, pp. 462-463.
6
Quon traduit Abusivement par esprit de clan ou solidarit de groupe alors que ce qui lui manque
justement cest aussi bien lesprit discernant que la neutralit (solidus) quitable. Cest plutt une sorte de
plexus agnatique fbrile et ractionnel, rgi par une coagulation dintrts fongibles troits et immdiats,
plus proche de lthologie animale telle qutudie par un Konrad Lorenz que de la sociabilit. Il est
connu que la asabiyya neut pas la faveur d Ibn Khaldn et quil en usa comme dun concept oprateur
et explicatif. Ctait une avance majeure dans ltude des socits, mais on sait aussi que lIslam a, son
avnement pour le moins, voulu dpasser ce comportement grgaire et conventionnel, certes rassurant
mais combien strilisant. La tribalit (asabiyya) est tout le contraire de luniversalit (nasa), (dans
nasa, nous avons uns / intimit et insn / homme), pour reprendre un terme de Ab Hayyn al-Tawhd.
Et cest tout litinraire qui va de lalinant, cest--dire le dclin vers lagrment : la civilisation.
7
La fureur de lignorance Traduction D. Masson ; virulence du paganisme , Berque ; fanatisme
barbare , Pesle & Tidjani, (Coran, LXVIII. 26)

18
paennes, quIl vous a ainsi sauvs de lincroyance et quIl a uni vos curs. 8 On peut
noter au passage que cet incident remet en mmoire la mise en garde coranique, cite
avant, contre ce sentiment dappartenance troit et que le prophte ne saccorde aucun
mrite personnel dans cette concorde9, tout revient Dieu et Lui seul : Tu nas nulle
part lOrdre (divin) 10 ; Il a uni leurs curs par une affection rciproque. Si tu avais
dpens tout ce que la terre contient, tu naurais pas uni leurs curs par une affection
rciproque, mais Dieu a suscit entre eux cette affection.11

Lhistoire de la dynastie mrinide se divise en deux phases : la premire se


caractrise par une expansion lente, mais sre, sur toutes les places perdues par leurs
devanciers et par une certaine stabilit et une bonne vigueur, voulant asseoir les assises
dun gouvernement juste et prospre. Cette dynamique, impulse au dpart, va jusqu
les rendre matres, certes pour une dure phmre, de tout le Maghreb avec,
respectivement, les capitulations de Tlemcen (737/1337) et de Tunis (748/1347). La
premire phase connut une grande prosprit qui sest traduite dans diffrents domaines
de la vie. La deuxime phase, instable et turbulente, allant de (760/1358 870/1465),
voit un branlement des structures politiques, une rgression des territoires, lapparition
des rivalits internes trs marques entre les gouverneurs, dincessantes rvolutions de
palais et lmergence du surgeon Wattaside du flanc mme des Mrinides. La flotte,
incapable de rsister aux assauts adverses, battait en retraite et essuyait de plus en plus
de dfaites devant sa rivale aragonaise. Cest beaucoup plus cette deuxime priode qui
nous intresse ici parce quelle correspond au moment o vcut notre auteur, bien que
rien, dans son ouvrage, ny fasse explicitement allusion. Certes, plusieurs vnements
concourent faire pricliter la dynastie et, lis les uns aux autres, conduisent sa chute.
Les conflits priphriques gagnent de plus en plus le centre, moins que ce ne soit, par
une force centrifuge, le contraire qui se produisit. La ralit est que cette dynastie fut
mine par la passion irrpressible du pouvoir qui la pourrit de lintrieur, comme nous
lexplique M. Kably.
8
Martin Lings, Le prophte Muhammad, sa vie daprs les sources les plus anciennes, dition. Du Seuil,
traduit de langlais par Jean-Louis Michon, 1986, pp. 209-218 voir pour plus dinformation Srat Ibn
Hishm, t, 2, pp. 146-147.
9
Il a uni leurs curs par une affection rciproque. Si tu avais dpens tout ce que la terre contient, tu
naurais pas uni leurs curs par cette affection rciproque ; mais Dieu a suscit entre eux cette affection
rciproque. Il est puissant et juste. (Coran, VIII. 63)
10
Coran, (III. 128), Blachre. Berque donne la traduction suivante : sans que tu prennes aucune part au
dcret.
11
Coran (VIII. 63).

19
Rien de plus inoprant, semble-t-il, pour examiner cette tape chronologique connue
par le menu, que de sarrter outre mesure aux incidents. Prsents en surnombre mais
de teneur assez mince, ces incidents se voudraient avant tout expression de la lutte
contre lEtat, de la revanche des oligarques, de la tradition de partage revenue la
charge, transpose plus que jamais au niveau du pouvoir et des prrogatives
sultanines. Lorsquon les aborde sparment, ces conflits ne sarticulent quautour
dune seule norme, celle de la passion tyrannique du pouvoir, soutenue par lintrigue,
supporte par un machiavlisme sans scrupules. 12

La premire phase de lhistoire mrinide fut celle dune grande activit


architecturale, des monuments importants traduisent la richesse matrielle de cette
poque : dification de nouvelles agglomrations comme Fs al-Jadda ou al-Mansra,
construction dcoles, de routes et daqueducs. Les archives tmoignent de nombreuses
dotations en faveur dinstitutions publiques. Le commerce avec le pays chrtien est
florissant. Mais la seconde tourne son contraire. Ce nest plus une succession ouverte,
mais une noria tribale en folie. Des conflits rgionaux, exacerbs par des rivalits au
sein des fratries, vont marquer, de leur blason, cette phase de lhistoire et mobiliser
toutes les nergies. Chacun a envie de goter livresse folle du pouvoir.

Un vnement historique nous intresse particulirement : celui de laccession


de Ab Inn au pouvoir, car lors de la rencontre de Sanhj avec Ibn al-Khatb13 al-
Madna14, ce dernier signala sa disparition en faisant suivre lvocation de son nom par
la mention : que Dieu lui accorde sa misricorde15 ! Et nous savons que Ibn al-Khatb
fut exil au Maroc entre 760/1359 et 762/1361 Aprs ltablissement donc de Ab Inn
en 750/1349 sur le trne, son frre Ab Salm fut exil en Espagne. Ce dernier
sadonnait, pendant son bannissement Grenade, lasctisme et fit montre dun
certain renoncement, dun attrait pour les tendances mystiques et sinitia au soufisme.
Ab Salm, la disparition de Ab Inn, revint au pays et, aid par des factions
dissidentes du pouvoir, monta sur le trne, les enfants du prdcesseur tant en bas ge.

12
Mohamed Kably, Socit, pouvoir et religion au Maroc la fin du Moyen ge. Maisonneuve & Larose,
1986, p. 1999.
13
Voir infra : portrait de Sanhj.
14
Voir aussi infra : al-Madna ou Azemmour ?
15
Nufda, p. 74.

20
Mais ctait sans compter les autres branches toujours vivaces et intresses ! Son rgne
ne dura que de 760/1359 762/1361. Payant de sa vie sa faiblesse, il fut brutalement
renvers et sa chute acclra la dliquescence de la dynastie. Lhostilit tait dsormais
dclare, chaque branche rclamait le pouvoir pour elle-mme :

Du point de vue de lhistoire mrinide en gnral, cet pisode, () est aussi dune
grande importance, puisquil marque un tournant dans le destin de lempire. Le
bouleversement des structures et du systme politique mrinide, provoqu par le
renversement de Ab Salm, fut dcisif et dfinitif. Ce fut le premier coup,
particulirement dsastreux, port la dynastie par les vizirs, et cela allait se rpter
par la suite. Le meurtre du sultan, mais surtout la nomination de sultans faibles et trop
jeunes comme successeurs, allaient affaiblir le prestige et limportance relle de
linstitution du sultanat. De plus, une scission apparat bientt dans la famille royale
avec lapparition des prtendants mrinides dans le Sud, ce qui constitue le transfert du
pouvoir rel aux vizirs. 16

Cette crise de succession est analyse avec force dtails dans le Kitb al-ibar de
Ibn Khaldn. La dynastie essaye de se maintenir. Mais ce ne sont quagitations vaines et
ultimes soubresauts dune fin rgne, mme selle va encore durer quelques dcennies.
Une cascade de roitelets, habiles manier lintrigue et les traquenards, bataille pour le
pouvoir. Cest un dfil de petits souverains soucieux de prserver quelques
prrogatives personnelles et que lhistoire balayera, telle une lie, dun revers de main.
Tout est vid de son sens. La domination change en ralit de main, phnomne que
rsume clairement lun des titres de lhistorien Pierre Guichard : La pousse europenne
et les musulmans dOccident.17

Lexpansion chrtienne devient de plus en plus forte et son ascension de plus en


plus vidente. LOccident acquiert une hgmonie incontestable sur les voies maritimes.
Le Maghreb accuse les coups et entre dans sa longue dcadence :

16
Maya Shatzmiller, LHistoriographie Mrinide, Ibn Khaldn et ses contemporains, d. Leiden E ; J.
Brill, 1982, p. 79.
17
Etats, socits et cultures du monde musulman mdival (X XV s.), sous la direction de Jean-Claude
Garcin, P.U.F., 1995. Pierre Guichard, La pousse europenne et les Musulmans doccident, pp. 311-313.

21
Parmi les effets de la menace chrtienne, on compte gnralement, en labsence de
raction efficace de la part des pouvoirs tatiques, le renforcement des structures
centrifuges et clates dordre social (tribalisme) et socio-religieux (chrifisme,
dveloppement des tarkas soufies, multiplication des zwiyas maraboutiques). ()
Pour Brunschving, poursuit lauteur, il est lun des premiers donner au soufisme de
Berbrie son aspect maraboutique, marqu par laspect supra-normal du cheikh et le
got du merveilleux18. Du point de vue socio-politique, ainsi que le remarque Brett, le
marabout (murbit19) est un saint homme dont la fonction nest pas tant de changer la
socit, mais de bnir et de confirmer un mode de vie existant20. () Il est naturel que
lexaltation de la saintet de personnages considrs comme des amis de Dieu (awliy
Allh) et dots dune baraka21 particulire fasse une place de choix aux chrifs
reconnus comme dascendance muhammadienne et dtenteurs par excellence de la
baraka que leur confre leur proximit avec le prophte. 22

Est-ce pour autant une priode strile ? Non. La vie intellectuelle connatra,
trangement, une production importante. Ce nest pas la premire ni la dernire fois
dans lhistoire. On peut en donner de multiples exemples, ne serait-ce que la priode
Saffaride au Khursn. De grands noms mergeront dans des domaines varis : Ibn al-
Khatb (fonctions de plume : historiographie, secrtariat et posie) Ibn al-Abdar (fiqh),
Ibn Battta (gographie), Ibn al-Bann (sciences naturelles) ; Ibn Khaldn et Ibn Idhr
(histoire). Notre auteur Sanhj est aussi de cette poque.

18
Point que nous traiterons plus loin et dont louvrage foisonne.
19
Murbit na rien dun sorcier ou dun thaumaturge au pouvoir surnaturel acquis sur la crdulit et aux
dpens des gens. Etymologiquement, il veut dire : personne sur la brche. Cest le sens de ribt. Cest un
tat de vigilance permanent requis en matire de religion, et non un tat augural dune personne extatique
: chimrique et fallacieux. Lon veut un exemple, cest ce guetteur sur la citadelle, dans lAgamemnon
dEschyle : Maintenant mme je suis en observation du signal donn par la torche, - de la lueur du feu
apportant de Troie la nouvelle rvlatrice de la prise (de la ville). Telle est la volont dune femme au
cur anxieux et (oblige de prendre) des rsolutions viriles. Alors que ma couche, - dont la nuit est la
demeure et que sy mouille la rose -, na pas de songes pour sentinelles, la crainte au lieu du sommeil se
tient ses cts pour empcher que grce lui mes paupires ne se rejoignent tranquillement. , Eschyle,
Agamemnon, traduction Paul Regnaud, Paris, Librairie Fontemoing ; Lyon, A. Rey, 1901, pp.3-5
20
P. Guichard, op. Cit. pp. 311-313.
21
Mot dont le sens a t compltement dvoy. Les occurrences coraniques du vocable le montrent,
chaque fois, comme une effusion divine. A aucun moment, il nest propre une personne en ou un lieu
particuliers, sinon que les y prcdent la grce de Dieu. Comme en ces exemples, aprs la cration de la
terre : Et il la bnie. (XLI. 10) ; ou Bni soit : Celui qui a rvl la Loi (XXV. 1). La baraka
nest autre chose que la grce ! Et cette dernire est toujours accorde : une intervention secourable de la
providence pour vivifier les curs et les raisons et pour le profit des justes.
22
Le vocable dsigne, initialement dans le Coran, le chemin de Dieu ou la voie exemplaire, telle trace
par les prophtes : Sils se maintenaient sur la voie droite (tarqa) nous les abreuverions dune eau
abondante. (LXXII. 16).

22
Nous ne connaissons de lauteur que la date de sa mort (795/1392). Il appartient
donc une poque difficile et mouvemente, domine par les intrigues de princes
ambitieux et au destin phmre. Qui souvenir de Ab Zayyn Muhammad III ou de
Ab al-Abbs Ahmad, souverains faibles, dont la tche ne fut jamais la hauteur des
prtentions ? Les historiens la qualifient de Mrinido-Wattaside en rfrence ces
dynasties cousines o le sceptre tait leffigie de la tribu. Le pouvoir tait devenu
totalement hrditaire et fond sur le clientlisme familial. Nous lisons sous la plume de
deux spcialistes du sujet : Pour obtenir une rcompense, les pangyristes
choisissaient leurs thmes en fonction des besoins ressentis par les rois, en essayant de
frapper le plus fort possible sur les points faibles. Une telle attitude leur permettait
daccder la cour et de compter parmi les membres constituant la hshiya,
lentourage du monarque. Le plus souvent ctait le souverain lui-mme qui inspirait au
chantre le genre traiter. Cette inspiration visait avant tout un but politique. () Il
sagissait le plus souvent, bien que dtenteurs dun pouvoir temporel rel, de lgitimer
en quelque sorte leur autorit spirituelle en se donnant pour ascendance une origine
noble. 23 Quand on manque cruellement son temps, on cherche une reconnaissance
ou un prestige de substitution : une affiliation de pacotille, combinant et arrangeant tout
loisir. Et les secrtaires et les potes du srail, aussi serviles que leurs matres, y allait
bon train avec leurs arbres gnalogiques, comme si lessentiel tait l. Le mrite tait
mis lencan. Chaque fois que tombait une ide, une stle slvait sa place. Un
hadith clbre dit : Celui qui salentit au devoir, son ascendance ne saurait le rendre
diligent.

Que lhomme -tout homme- ait besoin de filiation, la chose sentend et aisment
se comprend. Elle est mme vitale, mais quelle se transforme en une entreprise de
mystification et de domination : non ! Sanhj dailleurs nous convie la mme analyse.
Nul besoin de se targuer de quelque gloire usurpe ! Celle-ci sacquiert par laction
juste. Ces points sont soulevs dans le Kanz.

23
Mohamed Benchekroun, Le milieu marocain et ses aspects culturels (Etude sociologique,
institutionnelle, culturelle et artistique lpoque mrinide et wattaside), p. 51.

23
Sanhj a vcu sans doute pendant le rgne des souverains dont les noms suivent.
Cette liste doit tre considre comme encore hypothtique, mais elle est tout de mme
vraisemblable si lon admet quil avait entre vingt et trente ans lorsquil rencontra Ibn
al-Khatb. Elle a t en effet tablie en nous fondant sur sa rencontre avec Ibn al-Khatb
et sur sa date de dcs, elle connue, comme points de repres24. Le calcul a t fait
rebours.

Nous reprenons cependant la chronologie, telle quarrte par les historiens :

Ab al-Hasan Al 1er (732-749) (1331-1348)


Ab Inn Fris (749-759) (1348-1359)
Muhammad II al-Sad (759) (1359)
Ab Salm Al II (759-763)25 (1359-1362)
Ab Umar Tshfn (1361) (762)
Abd al-Halm (762-763) (1361-1362)
Ab Zayyn Muhammad III (763-768) (1362-1366)
Ab Fris Abd al-Azz (768-774) (1366-1372)
Ab Zayyn Muhammad IV (774-776) (1372-1374)
Ab al-Abbs Ahmad ce souverain a rgn de (776-786) (1374-1384) destitu, puis
ramen au pouvoir (789-796) (1387-1393) ; cette date correspond la mort de Sanhj.
Msa (786-788) (1384-1386)
Ab Zayyn Muhammad V (788) (1386)
Muhammad VI (788-789)26 (1386-1387)

Notre auteur a donc vu passer plus dune dizaine de souverains. Cest dire
combien la priode tait mouvemente et dune grande fragilit politique, si lon
excepte, bien sr, les trente premires annes : celles des rgnes de Ab al-Hasan Al
1er et de Ab Inn Fris durant lesquels la longvit du pouvoir assura une certaine
stabilit au pays. La question que lon se pose est la suivante : y a-t-il des faits ou
quelque indices dans le Kanz - mme si la politique nen est pas le sujet - qui renvoient

24
Celles sont signales en gras.
25
Cest pendant son rgne quil rencontra Ibn al-Khatb.
26
Voir Encyclopdie de lIslam, t. 6, anne 1991, pp. 356-359 et M. Kably, tableau gnalogique de la
dynastie mrinide, op. Cit. p. 344

24
ces turbulences ou, tout au moins, y font allusion ? Nous pensons que oui. La critique
du pouvoir, tel quil fut pratiqu surtout dans la deuxime priode de la dynastie
mrinide par tant de vizirs prtendants et usurpateurs, existe dans le texte, mais de faon
trs dtourne et disperse, mais jamais frontale. Elle est insinue dans les termes mme
de la tradition et sy infiltre. Cette dernire lui sert mme de garantie :

Et si un tel phnomne a affect, un tant soit peu, les prdcesseurs, il touche, plus
forte raison, les gens de notre poque fats et sots, qui renient les vertus soutenues par
les preuves, pour lamour du pouvoir et de la gloire en se htant de rejeter, comme
tant borns, ceux dont le comportement atteste dune science, guettant, par leurs
critiques incessante, tout trbuchement, tournant chacune de leurs bonnes actions, en
mauvaise. Certains, parmi eux, croient que lattribution des honneurs du savoir
religieux est un hritage dvolu dont on hrite des pres, non par mrite mais du fait
que le pre occupait le poste en question, alors que certains savants contemporains
attestent, tel Shihb al-Dn al-Qarf, que Dieu le prenne en sa misricorde, que cest-
l une innovation illicite. 27

Lcriture peut endosser un rle minemment contestataire sans trahir ses


procds, tre investie dune protestation relle sans rpandre ses vhmences. Elle peut
mme tre dune simplicit imperturbable, mais dautant plus redoutable quelle te tout
soupon. En effet tout un monde fabuleux et trange tisse luvre qui nous occupe, et la
met hors datteinte. Ce lgendaire-l qui, nous assure-t-on, relverait dun genre
inoffensif et ne tirerait pas consquence. Et pourtant, lire le Kanz, nous savons quil
nen est rien, et travers tous ses mondes riches en couleurs sopre une rvlation des
choses qui chappent tout argumentaire. Sanhj nest pas, pour autant, un amuseur de
foules ou un conteur de boniments, mais bel et bien un conducteur desprits, un guide
spirituel. Il ne faut jamais, sa lecture, perdre de vue quil enseignait et occupait la
fonction de qd, magistrat institu pour rendre la justice et appliquer la loi, fonction
relle et hautement reprsentative. Pour cette raison prcisment, il faut peut-tre se
mfier doublement de ce monde merveilleux, allgrement dploy, sous la plume dun
homme la charge si austre. Toutefois, il est difficile dincriminer son criture de
surcrot si limpide - de quelque htrodoxie ou dissidence. Elle est dune grande clart.

27
Kanz, p. 10.

25
Lauteur raconte sans sourciller, brandissant ses autorits et ses sources - exagrment
mises en avant - tels des boucliers, comme pour mieux se protger et sonder plus
profond. Pour comprendre son ouvrage il faut, par un curieux procd dinvestigation
dans ses sources mmes et de mditation, chercher les sens cachs et dissimuls derrire
le foisonnement des textes. De peur de sattirer des hostilits redoutables et pour se
mnager des amitis secourables, Sanhj offre des assurances de conformisme. Il
semble bien que son apport nait pas encore t dgag avec toute la clart souhaite28 :
nous voulons parler de son activit en tant que savant et fonctionnaire dvou des
souverains si versatiles au destin si phmre. Il y a tout un ct, peu prs inconnu, de
sa carrire qui mriterait les recherches des rudits.

On eut le comparer, du moins par certains aspects, Ibn al-Muqaffa, lauteur de


Kalla et Dimna, dont les fables ne traitent apparemment que danimaux sauvages,
doiseaux, de reptiles ou de personnages sots, alors quen filigrane se dessine une des
critiques les plus fortes des pouvoirs en place son poque ! Aucun pouvoir
nincriminerait un rcit qui commencerait si prudemment par : on raconte ou on prtend
(zaam) ; tout comme le : il tait une fois des Mille et une nuits apaise nombre de
mfiances. Tant douvertures sduisantes sont faites pour assoupir les gardes, car on ne
djoue efficacement les simulacres que par des gages de conformit et mme de
niaiserie. Ainsi, titre dexemple, la fable de lhomme qui voulait apprendre la
rhtorique semble ne parler que de lhomme qui voulait apprendre la rhtorique, alors
que rien nest plus faux. Cest, au-del de la franche sottise de lhomme et de laspect
risible du rcit, une critique trs fine de littralit, cette lecture au ras de la lettre.

- Tu tes tromp. Lexpression que tu as employe doit se prsenter sous une forme
diffrente.
- Comment puis-je me tromper, scria lhomme en question, puisque jai lu la feuille
jaune et que cette feuille se trouve toujours mon domicile ? 29

28
Nous nous tonnons par exemple que Ibn Qunfudh dans sa relation de voyage au Maghreb occidental,
la recherche de lenseignement de lintercesseur radical (al-ghawth) le soufi Ab Madyan et de ses
disciples, ne lvoqua pas alors quil sillonna la rgion durant dix-huit ans et y tudia, quil occupa la
fonction de qd Doukala en 769 de lHgire (Uns al-faqr, p. 71) et sjourna Asfi et Azemmour,
rencontra bon nombre de matres dont des condisciples de Sanhj.
29
Abd Allh Ibn al-Muqaffa, Le pouvoir et les intellectuels ou les aventures de Kalla et Dimna,
traduction intgrale faite sur les manuscrits par Ren Khawam, d. Maisonneuve & Larose, 1985, p. 46.

26
b. Portrait de al-Sanhj daprs les sources les plus anciennes
(La notice biographique qui suit est le rsultat de lenqute mene sur les sources
anciennes et devrait objectivement conclure ce point de recherche. Nous la plaons, ci-
devant, par commodit de travail afin quon lait porte de lecture.)

Sur sa vie, on a fort peu dinformations, trs peu de dtails et les bribes de
renseignements que lon peut glaner, ici ou l, son sujet sont insuffisantes, vagues et
imprcises, surtout celles concernant les dates. Cest partir de ces informations
parpilles quon nous tentons ici malgr tout de reconstituer une brve biographie. En
revanche, son livre Kanz al-asrr, objet de notre tude, semble avoir t assez connu et
mme pris par les lecteurs de lpoque, ainsi que de celles qui la suivirent
immdiatement. Il est cit par plusieurs auteurs.

Filiation : (elle comporte quelques nuances dun chroniqueur un autre ) le shaykh,


juriste et qd, le voyageur al-Hj Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad Ibn Uthmn
Ibn Sad al-Hann al-Barans al-Sanhj al-Zammr, connu sous le nom de
Naqshb. Il serait n entre les annes (725-730) (1325 1330) Azemmour.

Matres : il tudia auprs de Ab Hayyn et du qd Ibn Abd al-Razzq al-Jazl et


Ab al-Abbs Ibn Abd al-Rahmn al-Makns plus connu sous le nom de al-Majs et
de lrudit al-Maqqar al-Jadd (laeul), ce dernier eut aussi pour disciples dillustres
savants comme : Lisn al-Dn Ibn al-Khatb ; Ab Abd Allh Ibn Zamrak ; Ab Abd
Allh al-Qijt ; Ibn Khaldn ; Ab Ishq al-Shtib ; Ab Muhammad Abd Allh Ibn
Juzay ; al-Hafd Ibn Allq, Ibn Abbd al-Rund entre autres, etc. Tout comme il
affirme dans al-Mutamad avoir, lors de son voyage la Mecque, assist des cours
auprs des shaykhs de Misr (Le Caire) et dAlexandrie. Parmi ses matres, nous avons
aussi le fameux al-Khall al-Makk.

27
Disciples : nous ne lui connaissons comme disciple direct que Ibn al-Ahmar.

uvres :
- Mutamad al-njib f dh mubhamt Ibn al-Hjib en trois tomes 30;
- Kanz al-asrr wa lawqih al-afkr;
- al-Tuhfa al-Zarfa fi al-asrr al-sharfa.
- Un commentaire de la Risla dAb Zayd al-Qayrawn31.

De ces mystres qui firent vibrer toute une poque, ainsi parlait Tunbukt : Mon
matre - shaykh al-mliki Makka - Khall ma racont que des saints, dignes de foi et
vivant la Mecque, lui dirent quil (Sanhj) vit les braises monter au ciel.32. Sanhj
serait mort en 795/1392).

Ibn al-Khatb (713-776) (1313-1374)

Le portrait le plus ancien que nous ayons de lauteur est celui quen brosse
svrement le grenadin Lisn al-Dn Ibn al-Khatb (713-776) (1313-1374) dans sa
relation de voyage Nufdat al-jirb, compose lors de son exil au Maroc entre 759/1357
et 763/1361, contenant, outre quelques faits de lhistoire des Nasrides, des lettres et de
la posie, une histoire suivie des Mrinides. Ibn al-Khatb dit lavoir rencontr dans la
rgion de Doukala. Le portrait ne paye pas de mine et na pas fire apparence. Lironie
et le ressentiment, sans que lon en sache vraiment la raison, y dominent. A certains
endroits lhostilit, lgard de toute la contre, est violemment marque. Le moins que
lon puisse dire est quIbn al-Khatb, lexil lencre corrosive, na pas la plume tendre.
Ce passage, qui nous intresse immdiatement, retrace les linaments physiologiques et
moraux de notre auteur. Il est intressant, nous ny accordons en effet foi quen cela,
dans la mesure o il est fait sur le vif et instantanment ; et singulirement nous
renseigne autant sur Ibn al-Khatb que sur Sanhj. Il est nanmoins prcieux dans la

30
Signal dans Nayl al-ibtihj par Tunbukt, p. 457.
31
Signal dans Jadhwat al-iqtibs par Ibn al-Qd al-Makns, p. 238.
32
Nayl al-ibtihj, p. 457.

28
mesure o cest le seul portrait dont nous disposons, dans ltat actuel de nos
recherches, et dautant plus important quil est oculaire et crit sur le vif :

)


. .



. .




.

.
:
.



.


.

:
.



:
******* .


.


.

29


.


(.

Nous y33 fmes reus par le charg des impts, lhumble et bon shaykh, Ab
Abd Allh al-Lij34, homme digne de confiance et obligeant ; incorruptible et refusant
tout profit illicite (aff al-yad)35 ; prompt rendre service aux plus faibles et sauf de
toute concussion ou de lgret ; fidle ses engagements et de compagnie agrable ;
gnreux malgr sa gne et loin de tout orgueil malgr sa fonction. Il nous reut dans
un groupe de personnages remplissant des fonctions auxiliaires, lesquels furent suivis
par le cortge du qd et des tmoins instrumentaires36 (udl). Il sagissait du qd al-
Hjj Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad Ibn Uthmn Ibn Sad al-Sanhj al-
Zammr, homme trapu et lhabit court, la tte prcocement gagne par le cheveu
blanc (taraqahu al-wakht al hadtha37). Il matrise quelques morceaux de recueils
dexgse et dautres livres, tout comme il mmorise nombre de sujets. Il a la langue
disserte, mais discourt dans un style que trahit, par endroits, la syntaxe38 (al-irb) et

33
Al-Madna o fut reu Ibn al-Khatb venant dAsf. Tout semble faire croire que Sanhj en tait le qd,
du moins pendant la prsence de Lisn al-Dn, alors exil dans cette rgion. La fonction pourrait avoir t
entre temps largie, car tous les manuscrits, certes ultrieurs, prcisent quil tait qd dAzemmour.
34
Le commentateur du texte fait suivre ce nom de la note suivante : Lon peut supposer quil est un
membre de la famille de Abd al-Rahmn al-Lij (mort en 771/1369) qui le premier introduisit labrg
de jurisprudence Malikite de Ibn al-Hjib al-Misr au Maghreb. Voir Durrat al-Hijl de Ibn al-Qd .
35
La leve dun impt privatif ou personnel semblait commune sous le rgne concussionnaire des
Mrinides. Cette exemption, paradoxalement, le rappelle de faon vive. (Voir Kably, Socit et pouvoir.
p. 221).
36
Jurisprudence. Tmoin instrumentaire. Celui qui assiste un notaire ou quelque autre officier public dans
les actes pour la validit desquels la prsence de tmoins est ncessaire. (Bescherelle, Nouveau
Dictionnaire, d. Garnier).
37
Si lon prend en considration le fait que la Nufda a t crite entre 1359-1362, pendant lexil de Ibn
al-Khatb au Maroc. Et que plus avant, rappelant la fondation de al-Madna par le souverain Ab Inn
Fris, il fit suivre la mention de son nom par : rahimahu Allh / que Dieu lait en misricorde ! sachant
que ce souverain a rgn de 1348 1359, on peut donc dduire, sans exagrment nous tromper, que al-
Sanhj avait lors de sa rencontre avec Ibn al-Khatb la trentaine et serait probablement n vers les
1325/1330, Ibn al-Khatb avait lors la cinquantaine do, peut-tre, cet air condescendant.
38
A prendre dans le sens quen propose le Grevisse : La syntaxe ou ensemble des rgles qui rgissent
larrangement des mots et la construction des propositions. ; Maurice Grevisse, Le Bon Usage, d.
Duculot et Geuthner, 1964, p. 24. On peut dduire que la langue arabe ntait pas la langue maternelle de
Sanhj ce qui serait, somme toute, naturel. Nous sommes dans une rgion berbre. Mais il y a quelque
chose de dvalorisant dans ce dtail dune langue qui bifurque. Le verbe fadaha est fortement connot. Il
est plus proche de dnoncer que de laisser deviner. Linformation est donc prendre avec beaucoup de
circonspection sous la plume dpite et ddaigneuse de Ibn al-Khatb. Ltape suivante dans son itinraire
renforce cependant cette ide de rgion o les gens ne parlent pas couramment arabe. Notons seulement

30
non la mconnaissance de la grammaire (al-nahw). Intransigeant39 lors des changes
sur des matires scientifiques, plus accort quand il conte ses voyages. A notre arrive, il
sclipsa40 et nous nentendmes plus parler de lui jusqu ce quil nous ait reconduits
le lendemain. Il essuya de ma part un camouflet de reproches. Foin du manquement des
gens de cet acabit lgard des nobles, mme pour ce qui concerne le minimum de
biensance ncessaire ! Nest-ce pas parce quils se croient plus dignes de mrite (que
leurs htes) ? En effet, lenttement obstin du savant est connu. Mais finalement, il fit
amende honorable et reconnut son tort. Je lui demandai alors la permission de faire
usage de ce quil dtenait (wa saaltuhu al-ijza fm yahmil)41 et de transcrire
quelques-uns de ses nombreux crits dont il droula moult sujets. Il promit de men
faire part ds larrive au lieu de la nuite o son messager me rejoignit avec un billet
(nazrin) consignant les noms de quelques shaykhs, pour la plupart inconnus. Il y voqua

quaucun jugement de valeur nest apport le cas-ci : Nous quittmes le lieu le lendemain abordant la
plaine dlimitant les frontires de Sanhja et passmes la nuit dans un endroit connu sous le nom de
Skwan chez un homme affili aux soufis et de langue barbare (ajam al-lisn /de langue non arabe). Il
prit sur lui la charge du couvert malgr son gne et le moment inopin. Nous lui fumes reconnaissants et
Dieu sufft sa peine ! (Nufda, p. 75).
39
Si lon se rfre au livre de Sanhj Kanz al-asrr, ce qualificatif nous parat injustifi, voire injuste.
Notre auteur, sagissant de quelque question, voque, tre par instants lassant, objectivement des points
de vue divergents, mme radicalement opposs et ne donne son avis quune fois les diffrents points de
vue numrs. Peut-tre aussi, et de cela nous ne pouvons tmoigner, le vocable amplifi shums et non
shams dit quelque chose de vif dans lchange oral - sur la seule foi de Ibn al-Khatb - impliquant
fortement le corps, au contraire de lcriture - sur celle-ci nous nous permettons un avis - qui se fait
souvent froid et avec une certaine distance. Cette intransigeance ne transparat nullement la lecture de
louvrage, mme si lauteur demeure imperturbablement sous lombre tutlaire de son matre Fakhr al-
Dn al-Rz.
40
Rien nindique la raison de cette clipse subreptice (khanasa) : lauteur tait-il intimid par Lisn al-
Dn ? O ce dernier estima-t-il que laccueil qui lui avait t rserv ne ft pas digne de son rang ?
Oublia-t-il, auquel cas, quil tait en disgrce pendant cette priode dexil et que son attitude hautaine
tait de mauvais aloi ? Ou trivialement - nous le croyons - al-Sanhj ne lui fit pas une grande collation et
ne le reut pas en grande pompe ? En avait-il les moyens ? Lui-mme, dailleurs, le dcrit comme
pauvrement habill.
41
Ijza, autorisation, licence. En tant que terme technique, au sens troit, cest le fait quun garant
qualifi dun texte ou dun livre entier, son uvre propre ou un ouvrage reu par lintermdiaire dune
chane de transmetteurs remontant au premier transmetteur ou lauteur, accorde quelquun
lautorisation de le transmettre son tour de sorte que la personne autorise puisse se prvaloir de cette
transmission. Georges Vajda, Encyclopdie de lislam, p. 1046 Voir de G. Vajda, Les certificats de
lecture et daudition dans les manuscrits arabes de la Bibliothque nationale de Paris, d. CNRS, 1957.
Lauteur est en voyage et exil et demande une sorte de patente qui attesterait un droit. Lijza serait donc
une sorte de sauf disposer dun si on nous permet lexpression - dun savoir en toute quit et en acquis
de conscience. Elle reconnat aussi, implicitement, la proprit intellectuelle. Le plagiat comme pratique
normale au moyen ge, avec lequel on nous si rebattus les oreilles, nest ni chose recommandable ni
souhaite. Et malgr la critique ombrageuse que Ibn al-Khatb dcoche lendroit de Sanhj, il lui atteste
une comptence. Ibn al-Khatb, certes, est arrangeur ! La transcription des ouvrages, quand ce nest pas
pour en tirer un subside, fait partie de la formation mme du savant, comme nous lexplique F.
Droche : Il arrive galement quils le fassent dans le cadre de leurs propres tudes : outre quil sagit l
dune solution pour disposer des textes qui leur sont ncessaires, la copie constitue parfois aussi un
lment du processus de transmission du savoir, comme le montrent loccasion les certificats de lecture
ou daudition dont elle est charge. , La codicologie, p. 202.

31
42
jusqu la nourrice qui le recueillit (al-qbila al-lat iltaqatathu) et qui pressentit en
lui, ds sa naissance, les signes de ladulte responsable qui incombent les devoirs de
la loi : prosternation et leve de mains au ciel, etc. 43. Je lui rpondis par le biais de son
propre messager :

Nest-ce pas peu de chose que ce regard que je pose sur toi
Mais, de ta part, celui que tu maccordes ne lest point ?44

Ton feuillet (ruqatuka), contenant tant de matires distingues, homme vertueux, tout
comme le prsent dont se chargea le messager me sont parvenus. Ce que tu lui as confi
tmoigne en ta faveur et touche ces horizons si loigns que le soleil ne peut sy
plonger, et plus loin encore. Ses mlodies rveillrent, en moi, de douces effusions je
men sustentai comme dun mets dlicieux et dun breuvage dlicat. Par Dieu ! Ta
relation de voyage au Hijz se vt, par les charmants rcits, de beaux atours. Tu y
voques des personnes illustres et des endroits feriques. Le seul grief que lon pourrait
lui faire serait sa concision. Jaurais aim quelle ft encore plus remplie de ces dons
de cordialit et de clairvoyance. Sa concision (al-ikhtisr) amoindrit sa valeur, moins
que ce ne soit son laconisme (al-iqtisr). Il lui manque un commentaire dbrouillant les
sens obscurs de ses termes. 45

Il fit promesse lassemble du qd de recopier certains de ses pomes46, aprs avoir


rappel que sa production tait large et dune importance considrable. Cest une
promesse quon nous fit et cest une dfection qui lensuivit :

cribleurs dchances malgr laisance


Et de mesquineries sans remontrances !47

42
Accoucheuse.
43
Ibn al-Khatb se gausse allgrement et non sans mchancet.
44
Le commentateur prcise que ce vers nest pas du cru dIbn al-Khatb mais du pote Jaml Buthayna (m
en 82/701). Et indniablement, Ibn al-Khatb le dtourne de son sens originel, sans en altrer le sens
obvie, par une sorte dironie filigrane dont il a le secret. Le vers nest quen apparence pangyrique.
45
Ici sarrte la lettre de Ibn al-Khatb adresse Sanhj en rponse son billet.
46
On peut lire cette phrase autrement : lassemble du qd promit de recopier certains de ses pomes. La
promesse serait donc faite par celle-ci et non par Sanhj lui-mme. Ce qui pourrait attnuer la svrit du
portrait.
47
Cette faon duser des vers rappelle les sille (pome mordant en usage chez les Grecs). Ce sont des
parodies satyriques. Dans le cas suivant, il constitue un contre blason.

32
A croire que notre sieur invoqua, au moment o il allait boire au puits de la Maison
sacre, la suspension du devoir de charit et, comme il fut rapport, on lexaua. Les
choses sarrangrent et fructifirent. La rencontre fut de courte dure, lobservance des
rgles de lhospitalit circonspecte et la visite vicie. Et lexemple du pote al-
Maarr :

Je vous rendrais visite :


Si vous vous montriez moins prodigue en votre charit
Car ce qui est limpide peut tre fui force de modicit48

Le qd fut dispens, Dieu merci, du devoir de lhospitalit et davoir sacrifier une


bte (aqila), sans recourir un subterfuge (tashwsh al-aql). Cest l une part non due.
Et chicane-t-on autres que ceux que lon affectionne ! Alors, il se saisit de sa gerbe de
pomes et dgoisa. Mais quand lappela le devoir, il ne souffla mot, tel point que se ft
entendre le crissement des ailes de lavarice, en cadence unique et double, au figur
comme au propre et que lon crt que Doukala ne se dsaltrait et ne se nourrissait que
dufs de criquets (sarw al-qudt49); et arguant, de leurs mains gourdes50 (tahjr
aydhim), dune autorisation dment (wikla) accorde par les qds.51

Le mouvement - celui de lamour de la conqute, du don gratuit, de llan gnreux -


sil avait t entach de sa ladrerie extrme et si lil sen tait saisi aurait rendu
imprenable ce qui tait porte de main. Et la fonction de qd, Dieu lui fasse gloire,
est plnire. Sil accuse quelque dfaut, la biensance reprend, en lui le dessus sans
laisser place au reste. Et, jusque dans ses gestes modiques, quil soit remerci. Je lai
plaisant, Dieu le garde, avec lenjouement de quelquun qui ne partage pas ses propos
tout en le prfrant52 de loin beaucoup dautres. Point de palabres lors des dparts :
ce jour sera suivi dun demain ; chaque chose une fin ; jespre que Dieu nous

48
A nouveau Ibn al-Khatb use de lhyperbole : Augmenter ou diminuer excessivement la vrit des
choses pour quelles produisent plus dimpression. Littr, in, Bernard Dupriez, Les procds littraires,
coll. 10/18, 1989, P. 237
49
Peut aussi avoir le sens dufs couvs.
50
Les mains sont comme retenues et empches.
51
Passage quon a eu beaucoup de peine traduire tant sont sibyllines les allusions de Ibn al-Khatb.
52
Ce passage pourrait tout aussi tre lu comme suit : et de loin lui prfre dautres.

33
accorde un temps pour rendre la pareille et que lhonneur de cette descente, plt
Dieu, augmente ! 53

Incontestablement, al-Sanhj lui fit mauvaise impression et semblerait mme


lavoir, si lon restait dans la mtaphore vestimentaire54, chiffonn. Cest une attitude
assez complexe, lon sait quIbn al-Khatb sattachait bienveillamment et dtestait
frocement. Dailleurs, il nen parlera plus dans sa Relation, alors quil citera
nouveau, et en des termes logieux qui ne souffrent aucune quivoque, le responsable
des impts al-lij.55 La mention est donc en cela intressante, cest dire loquente,
par son silence mme. Le grand Ibn al-Khatb dverse sa bile, puis superbement se tait.
Les auteurs tardifs (Tunbukt, Ibn al-Qd) trangement ne citent pas ce portrait
saisissant et en contraste se contentant de reprendre celui, lnitif, de Ibn al-Ahmar. Ce
qui frappe la lecture dIbn al-Khatb cest la magnificence du style, la somptuosit du
phras et la recherche du mot rare et de lexpression exubrante. Il y a comme une mise
en scne. Il sen dgage une forme de tension56 au sens thtral du terme. Ibn al-Khatb
noue et dnoue les faits sa guise et dramatise57 outrance, et combien la plume
semblerait alerte et enjoue, elle ne trahirait pas moins un malaise. Ibn al-Khatb crit,
au sens moderne du terme, il ne consigne pas.

Ibn al-Ahmar (727-808) (1326-1406)

(Isml Ibn Ysuf Ab al-Wald Ibn al-Ahmar) (727/1326-808/1406) ne fut pas


de la mme stature que Ibn Khaldn ou Ibn al-Khatb et noccupa aucune haute fonction
dans ladministration gouvernementale ou religieuse. Il se contenta de quelques postes
sans grande influence. Il subit les tribulations qui suivirent le meurtre du sultan Ab
Salm (763/1361) auquel il tait sentimentalement dvou et duquel il se trouvait
matriellement dpendant. Il fut de plus en plus cart et perdit toute faveur auprs des
sultans. Il semblerait cependant quil occupt sur le tard la fonction de qd. Ibn al-
53
Ibn al-Khatb Lisn al-Dn, Nufdat al-jirb f ullat al-ightirb, dition tablie par Ahmad Mukhtr
al-Abbd rvise par Abd al-Azz al-Ahwn. Dar al-nashr al-maghribiyya (sans anne ddition), pp.
75-77.
54
Homme trapu et courtement vtu. , disait-il de lui.
55
Ibid. pp. 160-161.
56
La tension est la relation entre lhistoire raconte et le rcit racontant : le dynamisme des
arrangements, la faon dont le rcit concentre les matriaux de lhistoire. Patrice Pavis, Dictionnaire du
thtre. Editions Sociales, Paris 1980, p. 401.
57
La dramatisation porte uniquement sur la structure textuelle. , Ibid, p. 408.

34
Ahmar vcut la mme poque que al-Sanhj et il est dsormais reconnu comme
faisant partie des historiens des Mrinides et des Nasrides58. Ibn al-Ahmar a compos au
moins une douzaine douvrages pour la plupart conservs, entre autres :

Nathr al-jumn (776/1374) al-Nafha al-nisrniyya (789/1387) ; Mustawda Al-alma


(796/1393) ; Rawdat al-nisrn (806/1404), Fahrasa, liste de ses matres et que nous
navons malheureusement pu consulter, il y voque entre autres, et cest ce qui nous
intresse ici, al-Sanhj. Cest daprs elle que Tunbukt et Ibn al-Qd ont compos
leurs notices son sujet59.

Ibn al-Ahmar, donnant les noms de ses matres dans son ouvrage Nathr al-jumn60, le
signale (al-Sanhj) comme un de mes shaykhs qui maccorda al-ijza .

Al-Maqqar (985/1577-1039/1632)

Dans Nafh al-tb min ghusn al-Andalus al-ratb, biographie quil a consacr au
grenadin Lisn al-Dn Ibn al-Khatb, a voqu notre auteur dans un passage o il a
rappel les noms de quelques disciples de son grand-pre :

De ceux qui sinstruisirent auprs de lui, Dieu lait en sa misricorde, un nombre de


savants fameux parmi lesquels : Lisn al-Dn Ibn al-Khatb - lhomme aux deux
vizirats ; le vizir Ab Abd Allh Ibn Zamrak; le matre et savant Ab Abd Allh al-
Qjt qui excelle dans la science des lectures coraniques ; le shaykh, juriste et qd, le
voyageur al-Hjj Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad Ibn Uthmn Ibn Sad al-
Sanhj al-Zammr de lieu, connu sous le nom de Naqshb ; le matre Ibn Khaldn
lauteur de al-Trkh, qui, certains endroits, le nomme notre ami, en dautres notre
matre ; lexpert Ab Ishq al-Shtib ; le savant Ab Muhammad Abd Allh Ibn
Juzay ; al-Hafd Ibn Allq, et dautres quil serait trop long dvoquer. Nous
rappellerons cependant la mmoire, en guise de bndiction, le nom de lillustre
cheikh lclair mon matre Ibn Abbd al-Rund, le commentateur des sentences de Ibn

58
Voir : Maya Shatzmiller, LHistoriographie Mrinide, Ibn Khaldn et ses contemporains, Leiden E. J.
Brill, 1982.
59
Voir infra. Notice de Bb Tunbukt.
60
Ibn al-Ahmar, Ab al-Wald Isml, Nathr fard al-jumn fi nazm fuhl al-zamn, d. Muhammad
Ridwn al-Dya, Beyrouth, 1967, p. 85.

35
Ata Allh, mon aeul senorgueillissait, lui-mme, et tirait fiert quil ait t de ses
disciples.61

Ahmad Bb al-Tunbukt (973-1036) (1566-1627)

Voici la notice quen donne Ahmad Bb al-Tunbukt dans son dictionnaire


biographique. Linformation est squelettique et uniforme, elle reprend Ibn al-Ahmar et
najoute rien sur le personnage :

566 Muhammad Ibn Sad Ibn Uthmn Ibn Sad al-Sanhj al-Hann al-Barans
(de la localit dAzemmour / al-Zammr al-dr), plus connu sous le nom de Naqshb.

Le shaykh, le juriste, le qd, le juste, le terrien, le traditionaliste, le transmetteur,


lattentif, lenseignant, le consciencieux, lhabile Ab Abd Allh le juriste, le mufti
enseignant, le confectionneur douvrages, le qd hj voyageur ; il tudia auprs de
Ab Hayyn et du qd Ibn Abd al-Razq al-Jazl et Ab al-Abbas Ibn Abd al-
Rahmn al-Makns plus connu sous le pseudonyme de al-Majs et dtenteur de
sciences et rudit, al-Maqqar et dautres. Informations avres dans la Fahrassa62 de
Ibn al-Ahmar.

Jai dit : il a des crits dont un commentaire du capitulaire (Mufassal) de Ibn al-Hjib,
auquel il donna le titre de Mutamad al-njib f dh mubhamt Ibn al-Hjib en trois
tomes o il dit avoir assist des cours auprs des shaykhs de Misr (Le Caire) et
dAlexandrie. Il lvoque dans le chapitre, consacr au plerinage, en ces termes :
Mon matre - shaykh dobdience malikite la Mecque - Khall63 ma racont que des
saints, dignes de foi et vivant la Mecque, lui dirent quil avait vu les braises monter au
ciel .

61
Al-Maqqar, Ahmad Ibn Muhammad, Nafh al-tb min ghusn al-andalus al-ratb, dition tablie par
Ihsn Abbs. Dr Sdir, Beyrouth, t 5, pp. 340-341.
62
Benchekroun Mohamed, La vie intellectuelle marocaine sous les Mrinides et Les Wattasides (XIIIe,
XIVe XVe, XVIe sicles) Rabat, 1974, p. 333 (Benchekroun mentionne son tour son existence sans de
plus amples renseignements.) La Fahrasa serait, notre connaissance, encore ltat de manuscrit la
bibliothque de Fs. Nous navons malheureusement lors de notre sjour au Maroc pour ltude des
manuscrits de notre auteur eu le temps de la consulter. Un portrait dIbn al-Ahmar nous aurait permis
dattnuer celui de Ibn al-Khatb, ou du moins avouer sa source.
63
Ibn Ishq Khall lauteur de lAbrg de limam Malk (al-Mukhtasar).

36
Il est aussi lauteur de Kanz al-asrr wa lqih64 al-afkr, cest un ouvrage savoureux
(malh)65 et que jai consult. 66

Voici maintenant le portrait avec quelques nuances quen dresse le mme dans son
supplment au Nayl al-ibtihj intitul Kifayat al-Muhtjli marifat man laysa f al-dbj.
Le portrait y est plus color :

488. Muhammad Ibn Sad Ibn Uthmn Ibn Sad al-Sanhj al-Hann al-Barans,
plus connu par sous le nom de al-Zammr67 et par Naqshb.

Ctait un juriste, un qd, un juste, un traditionaliste, un enseignant consciencieux et


habile, et un auteur douvrages. Il a voyag et accompli le plerinage ; il tudia auprs
de Ab Hayyn et du qd Ibn Abd al-Razq et de Ab al-Abbs Ibn Abd al-Rahmn
al-Makns connu par al-Majs, de limam al-Maqqar et dautres. Informations
avres chez Ibn al-Ahmar.

Jai dit : (parmi ses matres, nous avons Khall al-Makk qui dit de lui, selon certaines
personnes pieuses et dignes de confiance tablies dans les parages de la Mecque, quil
a vu des braises slever au ciel. Il est aussi lauteur de Kanz al-asrr wa lawqih68 al-
abkr69 (ouvrage agrable) ; tout comme il a comment la casuistique de Ibn al-Hjib
(Fur dIbn al-Hjib) laquelle il donna le titre de Mutamad al-njib en trois livres.
Il dit lavoir lu la recommandation des shaykhs de Misr et dAlexandrie. 70

Voici maintenant le portrait sommaire quen donne Ibn al-Qd :

64
Tunbukt donne le terme au singulier (lqih et non lawqih), dition tablie par Abd al-Hamd Abd
Allh al-Harama. Tripoli 1989, Tomes 1 & 2, p. 457.
65
Il est intressant de noter que Tunbukt, dans son apprciation de louvrage, use dun mot qui relverait
presque du got ou de lart culinaire, dont la racine est milh signifie sel. Plus haut, Ibn al-Khatb a utilis,
propos de la relation de voyage de Sanhj, du verbe atrafa bi Hadithi rihlatihi : nous dlecta par le rcit
de son voyage. Voulaient-ils, par l, dire que louvrage manque de srieux ? Mais tout prendre, il vaut
mieux un livre savoureux quun insipide et rasant !
66
Ahmad Bb al-Tunbukt, Nayl al ibtihj bi tatrz al-dbj, p. 457.
67
Lauteur est dsormais connu comme affili sa rgion al-Zammr, avec lquivalant Naqshb.
(Affiliations interchangeables !).
68
Tunbukt use ici contrairement au Nayl al-dbj du pluriel lawqih et non de lqih.
69
Lawqih al-abkr (fcondation des vierges) et non lawqih al-afkr (gnration des ides).
70
Bb Ahmad al-Tunbukt, Kifyat al-Muhtj li marifat man laysa f al-dbj, dition tablie par
Muhammad Mut, pub. Ministre des Affaires Islamiques au Maroc, 2000, t. 2, pp. 93-94.

37
217 Muhammad Ibn Sad Naqshb al-Zammr Muhammad Ibn Sad Ibn
Uthmn Ibn Sad al-Sanhj al-Han al-Zammr, plus connu par Naqshb. Le
shaykh, le juriste, le qd, le juste, lagr, le traditionniste, le transmetteur. Ibn al-
Ahmar71 dit son propos : Notre cheikh, le juriste, le mufti, lenseignant, le
confectionneur douvrages, le qd, le hadji, le voyageur Ab Abd Allh qui tudia
auprs du cheikh Ab Hayyn (et Fs auprs du juriste conservateur al-Qd)
Muhammad Ibn Al Ibn Abd al-Razzq al-Jazl et auprs de lenseignant Ahmad Ibn
Abd al-Rahmn al-Makns, plus connu sous le nom dal-Majs. Parmi ses ouvrages,
Mutamad al-njib f dh mubhamt Ibn al-Hjib, je veux dsigner ici les
dveloppements secondaires de cet ouvrage (fur) ainsi que Kanz al-asrr wa lqih72
al-Afkr. Lon dit aussi73 quil a compos un commentaire de la Risala74. Dieu est
cependant plus savant ! 75.

c. Al-Madna ou Azemmour ?

Al-Madna la traduction exacte est la ville. Nous constatons que la question du nom,
dlibrment ou par omission, de cette ville na pas t tranche76 : une ville sans nom
ou la ville ? Nous sommes devant une sorte dannomination o le nom commun est pris
dans un sens propre.77 La mort prmature du fondateur Ab Inn avant lachvement
total de la construction serait-elle lorigine de cette omission ou les souverains
hritiers rpugnaient-ils donner, par scrupule, par respect ou pour toute autre raison,
un nom une ville dont ils navaient pas impuls la fondation ? La question demeure et
mrite dtre pose. Les rponses, implicites, ne sont que supputations.

Nous avions jusquici pris cette commode habitude daccoler les noms de
Sanhj Azemmour en rappelant, chaque fois, quil y fut qd. Presque tous les
71
Ibn al-Qd reprend la citation de Ibn al-Ahmar sans nous informer de quel ouvrage de lauteur. Nous
sommes la moiti du gu et pas davantage renseign. Cest un portrait en pointill.
72
Lqih, ici encore au singulier.
73
Sans quil en soit prcis qui. Ainsi salimente la lgende !
74
Certainement la fameuse Risala de Ibn Ab Zayd al-Qayrawn.
75
Ibn al-Qd, Jadhwat al-iqtibs f dhikr man halla min alm madnat Fs, 2 v. Rabat, p. 238.
76
La chose, en elle-mme, nest pas trange. La toponymie de certains sites latteste. Reste que cette
absence de nom intrigue ! Le Coran nomme rarement les lieux et use de ce procd, comme par exemple
en ces versets : Ceci est une ruse que vous avez imagine dans la ville pour en expulser les
habitants. (VII. 123) ; Un homme vint en courant des extrmits de la ville. (XXVIII. 20) (D.
Masson).
77
Bernard Dupriez, Gradus, p. 48.

38
manuscrits consults mentionnent ce trait et jusquaux auteurs contemporains ou
tardifs : Ibn al-Ahmar, Tunbukt, Ibn al-Qd. Cest sur la foi de leur attestation que
nous reprenions, notre compte, laffirmation. Et on sy tait accoutums. Mais voil
que le tmoignage oculaire et scripturaire de Ibn al-Khatb vient dranger le propos
jusquici admis. Les travaux dun jeune universitaire, originaire de la rgion de Asf, sur
al-Madna nous y ont incit. Daprs lauteur de cette thse cette zone, turbulente, non
seulement tait occulte par les chroniqueurs de lpoque, mais semblait jouir dune
certaine vellit autonomiste. Nous lisons sous sa plume :

Les chroniques mrinides sont gnralement muettes sur la rgion de Asf, et


particulirement sur la politique tatique de la zone. Le dplacement du pouvoir central
vers le nord du Maroc laissa sur la marge les vastes territoires mridionaux qui
affichaient ds la fin du 13e sicle, de grandes tendances autonomistes. 78 La rgion
semble traverse par des luttes entre tribus nomades et sdentaires qui se disputaient un
territoire difficile circonscrire. La fondation de al-Madna, par le souverain mrinide,
Ab Inn serait lie cette volont de stopper cette mouvance belliqueuse. Les
circonstances de la fondation de la ville nous sont connues, poursuit le mme, grce
un texte unique de lauteur andalou, dans sa relation de voyage Nufdat al-jirb. Ecrit
dans un style littraire trs recherch, le texte regorge nanmoins dinformations trs
utiles lhistorien et larchologue. 79

Lauteur poursuit en livrant la traduction, de son cru, du texte de Ibn al-Khatb :

Autrefois, on avait inform feu80 le sultan Ab Inn, qui tait passionn par la
construction et ldification de monuments, de ce que les habitants subissaient et
enduraient, terroriss par leurs ennemis qui spoliaient leurs biens et attaquaient leurs
maisons. Il dcida alors de choisir un endroit pour construire une ville. Il dsigna un
emplacement relativement proche, sur un terrain o la roche affleure pour quon puisse
y amnager un foss (khandaq) bien trac et trs profond, et dont la terre quon aurait
extraite servirait construire lenceinte. Egalement, ce site devait protger les silos des

78
Yasir Benhima, Espace et socit rurale au Maroc mdival. Stratgies territoriales et structures de
lhabitat : lexemple de la rgion de Asf, Thse de Doctorat sous la direction dAndr Bazzana,
Universit de Lyon 2, 2003, p. 346 (Thse en voie de publication chez lHarmattan).
79
Ibid, pp. 347-348.
80
La mention exacte du texte de la Nufdat est : rahimahu Allh, que Dieu lait en misricorde !

39
infiltrations des eaux pluviales et des eaux souterraines qui se trouvent encore une
profondeur de cinq tailles.

Les travaux avaient commencs et les tours slevaient. Mais la mort subite du sultan a
entrav leur achvement. Ses descendants avaient aprs lintention dappeler
complter ce quil a laiss inachev. 81

Ibn al-Khatb attribue sans quivoque Ab Inn la fondation de la ville, alors que
cette information nest jamais confirme par aucune autre source. On peut stonner que
loubli efface des mmoires cette fondation qui ne figure pas par parmi celles quon
impute dhabitude au sultan mrinide. Son inachvement fut-il la raison de cette
amnsie ? 82

Le texte de Benhima sachve sur cette interrogation dubitative. Linformation


souligne est de taille, en ce qui nous concerne, car Ibn al-Khatb dsigne au paragraphe
suivant, sans quivoque, Sanhj comme qd de cette ville mme sans nom.83 Au
demeurant, il souligne le nom locatif de Sanhj et dit bel et bien al-Zammr. Lon peut
donc dduire que Sanhj tait qd de al-Madna lors de sa rencontre avec Ibn al-Khatb
entre (760/1359-762/1361), et quil devint certainement qd dAzemmour, plus
connue, sur le tard. La chose nest pas exclue, moins que ses prrogatives ne fussent
juste largies aux deux villes.

Azemmour

84
Azemmour est un nom amazigh (berbre) qui dsigne lolivier sauvage. Cest un
arbre tronc court quon trouve dans le bassin mditerranen et en Asie mineure.
Ctait un arbre qui tait assez rpandu dans les plaines de Doukala, Assayis, Asf tout
au long du fleuve Umm al-Rab Mais cet arbre a, au fil des sicles, disparu de la
rgion. Azemmour en a cependant gard, par une vague rminiscence de ses anciennes
oliveraies, le nom.

81
Nufda, pp. 74-75.
82
Ibid. p. 348.
83
Voir le portrait supra.
84
MuhammaD. Haj, Jawlat trikhiyya, t 2, d. Dar al-gharb al-islm, 1995, p. 771.

40
Azemmour est, coup sr, une ville marocaine antique. Elle est situe 3
kilomtres de Umm al-Rab, sise sur un chemin de passage entre deux grandes
mtropoles : Fs et Marrakech. La ville se subdivise en deux parties distinctes,
lancienne ville entoure de remparts et la nouvelle, constitue de quartiers hors de
lenceinte. Les remparts sont faits de constructions de moellons et de pierres couronns
par un chemin de ronde, bord du ct de lextrieur dun parapet en sommet dgrad.
Ce chemin faisait communiquer plusieurs bordjs entre eux. Des pans entiers sont
dsormais dtruits. Les historiens divergent au sujet de sa fondation. Les uns la font
remonter aux Carthaginois, plus prcisment Hannon85. Franois Decret, sappuyant
sur lhistorien Strabon, rappelle le fameux priple dHannon qui le long des ctes
africaines cherchaient les richesses :

Routes de largent, routes de ltain, routes de lor aussi. Cest vers le sud, le long des
ctes atlantiques du continent africain que les pilotes avaient cette fois-ci dirig leurs
navires. Rapporte sous le nom de celui qui la dirigea, cette expdition, le priple
dHannon , avait t relate dans une inscription qui ornait le temple de Baal
Hammon Carthage. Si loriginal en langue punique ne nous est pas parvenu, nous en
possdons du moins une traduction grecque : () Les Carthaginois dcidrent
quHannon doublerait les colonnes dHercule et fonderait des villes
carthaginoises 86

Les expditions puniques demeurent cependant mal connues, et une bonne part
de lgendes, les crits faisant dfaut, sy mle. Des colonnes romaines y furent aussi
dcouvertes avec des dalles de marbre portant des inscriptions en latin. La ville, tout le
moins le port naturel (Azama), tait connue. Lavnement de lislam na fait que
poursuivre et prolonger ce qui existait. Elle tait, ds le 8e s. dj, sous la domination de
la premire dynastie des Idrissides aprs avoir t un moment sous linfluence du

85
Hannon, nom de plusieurs Carthaginois, dont le plus clbre fut Hannon (le navigateur) qui
probablement au VIe s. av. J.-C., explora les ctes occidentales de lAfrique jusqu la Guine. Son
expdition, connue sous le nom de Priple dHannon, fit lobjet dune relation dont il ne nous reste
quune traduction abrge en grec. (Dictionnaire encyclopdique Quillet).
86
Franois Decret, Carthage ou lempire de la mer, d. Du Seuil, coll. Histoire, 1977, p. 123.

41
mouvement schismatique des Barghawta87. Avec les Almoravides, la ville devint un
foyer de mouvements confrriques (construction de zaouas, apparitions de marabouts
clbres, prne dun certain rigorisme). Le nom du saint patron de la ville al-shaykh
Ab Shuayb al-Mushinz88 connu sous le nom de al-Sriya date de cette poque. Pour
le commun des gens son nom est Muly B Shayb Azemmour dont le mausole est
construit sur des vestiges romains, transforms en mosque, et datant de 561/.1166 Il
passe pour tous pour un grand soufi89. La ville tomba ensuite, aprs tre passe par les
Almohades qui y btirent une de leurs prisons les plus dures90, en (665/1266) sous la
domination de la dynastie les Mrinides, qui nous intresse ici. Elle fut visite et dcrite
un sicle plus tard, par la plume mielleuse et corrosive de Ibn al-Khatb dans son Miyr
al-ikhtiyr.


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(.
)
(76

Azemmour, voisine de loued et de la campagne (Rf), pouse du printemps et de


lautomne, est dun rang estimable. Des balcons en observatoire, pareils des toiles
constelles, donnent sur son oued. Elle tira de la terre ses biens et dans les parages de
ses btis on trouve sa rivire proche et son ocan poissonneux. Cest un pays qui met en
silo ses denres et qui rjouit les sens. Sa terre est fertile, sa sauce est de viande rouge
et blanche. Lhabitant est ais, lhabit y est tiss, lhabitat est agrable et son alose na

87
Mouvement schismatique de tribus berbres sur la cte atlantique entre le 9e et 10e sicles sans doute
driv dun mlange de kharijisme et de chiisme marqu par un got prononc pour laustrit et
lautonomie. Il fut jug hrtique et combattu comme tel par les Almoravides et les Almohades. Nous
connaissons peu de choses sur la nature du mouvement, sa philosophie, ses ides.
88
Ibn Qunfudh, Wafyt, d. M. Haj, Rabat, 1976.
89
Ce point sera abord plus bas : la confrrie Shuaybiya daprs son saint patron Ab Shuayb al-Sanhj
dAzemmour et sa filiation avec notre auteur.
90
Voir Ibn al-Idhr, al-Bayn al-murib, partie traitant des almohades.

42
pas sa pareille. En revanche, ses habitants cest leur labour et leur moisson qui
constituent leur conomie. Ils ne connaissent pas de rpit, ni doraison (wird) exaltante.
Ils se jettent la pierre pour un grain de moutarde et se battent lpe pour une vaine
spculation. Le berbre est leur langue, nombreuses sont leurs femmes (belles / hisn),
rduite leur gnrosit. Ils se targuent dun honneur exagr. Leau claire, le sel et la
poterie manquent en leur pays.91

Ibn al-Khatb, dans ce passage que nous traduisons, ne droge pas son habitude et
nous livre un tableau autant saisissant que caustique.

91
Ibn al-Khatb, Miyr al-ikhtiyr fi dhikr al-mahid wa al-diyr, texte arabe, traduction castillane et
tude par Mohamed Kamel Chabana, Obra publicada, Maroc, 1977, p. 76.

43
d Les sources du Kanz

(Notices biographiques des auteurs cits par Sanhj dans le sommaire)92

Nous avions pris lhabitude de trouver, dans pratiquement tous les grands livres
de la littrature arabe classique, communment dsigns par livres matrices (ummaht
al-kutub), une prire laudative souvent avec invocation, une introduction gnrale du
sujet, un plan plus ou moins dtaill. Sanhj procde de la mme manire et ne droge
pas la rgle. Mais il est un point qui le caractrise presque93 en propre - ni Ibn al-
Khatb, ni Ibn Khaldn, ni Ibn Qunfudh, parmi ses contemporains ; ni Tabar, ni Ibn
Kathr, ni Thalab, parmi ses devanciers, ny recourent - cest lannonce des sources de
louvrage. Notre modernit, encline nommer, appelle cela : la bibliographie. Comment
lire cette annonce qui vient la suite du sommaire ?94

Ds le premier prambule lauteur se donne pour tche de rassembler les


informations disperses dans les livres rfrencs (les ummaht95) afin dpargner au
curieux la peine de la recherche, daider les apprenants dans leurs recherches et de
dissiper les quivoques :

Apprends que lavantage de sa composition est dassembler ce qui est dispers


dans les livres matrices et dorganiser ce qui est dissmin dans les diffrentes
ditions. Je prends donc sur moi les peines des recherches inutiles sur ce sujet en y
consacrant mes efforts () afin que ltudiant se guide sans peine vers ses desseins
et que se dissipent ses quivoques ; que le chercheur parvienne ses fins et sen
serve dans ses programmes et son tour oriente les apprenants. 96

92
Il est des auteurs quil annonce dans son sommaire comme sources principales alors quil ne les cite
que peu de fois, lexemple de Ibn Shs dont il nest fait mention que 2 fois dans le texte. A moins quil
ne le dilue dans louvrage et le phagocyte totalement. Leffet dannonce est incontestable, mais il nest
pas suivi dans les faits. Alors que dautres, qui ne figurent pas dans le sommaire, se trouvent cits
plusieurs fois dans luvre tels : Al-Thalab.
93
Si nous attnuons le propos, cest que nous ne pouvons tre catgorique. Ibn Khaldn tout comme
Ibn al-Idhr donnent leurs rfrences mais elles sont incorpores au texte et en font partie.Sanhj utilise
les deux procds en rusant dailleurs. Mais le procd est moderne.
94
Il nest pas question ici du sommaire. Nous lui consacrons un chapitre plus loin.
95
Si lon osait un pendant aux patristiques (relatif aux pres de lglise) ce serait les matristiques (relatif
aux premiers crits de la tradition musulmane).
96
Kanz al-asrr, p. 8

44
Aprs avoir rappel les bnfices que lon peut tirer de la lecture de
louvrage, ses postulats de dpart observation et tude des espces , indiquent les
richesses sur lesquelles il peut ouvrir.97 Il explique aussi le choix du titre donn,
avant de parvenir au troisime prambule o il cite textuellement les auteurs des
livres quil a consults. Il nous livre au pralable les raisons qui lont pouss
procder de la sorte. Il en ressort cette ide quil sentoure de suffisamment de
prcautions scripturaires afin dchapper dventuelles critiques. Il avoue ses
sources et nonce, sur un mode propdeutique (apprends), la nature de son travail.98
Est-ce pour mieux prendre ses liberts ? Quon lise plutt :

Apprends que le fait de rattacher lcrit son origine est une protection pour le
rapporteur contre la critique, une dfense contre les soupons insinuant la prsence de
convictions fallacieuses. Et du fait quil nest point ais de tomber sur des textes aux
chanes autorises selon les rgles retenues par les thologiens srs propos de toute
question lie des sujets varis et, sagissant, l, de science dlimite par les textes, la
ncessit sest faite sentir de rappeler les paroles des exgtes du Coran saint, soumises
une limitation stricte, puisque nulle place nest accorde lopinion personnelle pour
les sujets relevant du monde du mystre et concernant les citations des commentaires du
hadith prophtique. Jai donc rapport les paroles des exgtes les plus connues, celle
des commentaires admis. Jai de mme puis dans quelques livres de jurisprudence
ainsi que dans les fondements de cette science et dans des livres dhistoire. 99

Est-ce un leurre ? Une volont de ne laisser voir, occultant le relief escarp et


en saillies, que le ct balis et disciplin du texte ? Car il faut le dire, il est des
auteurs dans cette bibliographie rfrentielle qui font de la figuration. Dautres, qui
ne sont pas de la parade, font bel et bien partie intgrante du texte. Ces derniers sont-
ils des appoints venus tard dans la production de louvrage et qui ntaient pas prvus
au dpart alors que lauteur naurait pas pris le temps ni la peine de revoir son plan ?
Lexprience de tout un chacun montre quil est des points qui viennent sinsrer
dans un travail et prendre place alors quon les ignorait totalement au dpart. Les

97
On aurait dit de nos jours que lauteur faisait la promotion de son livre.
98
Si cest uniquement cela, a a un nom : la compilation. Mais nous nous dtournons dune interprtation
aussi malveillante. Celle dun auteur venu tard et reprenant scrupuleusement dillustres devanciers.
99
Kanz al-asrr, p. 9.

45
sources ne sont-elles finalement quun chantillon de lensemble ? Prsenter la
pense de lauteur et de ses sources sans tenir compte de la dmarche suivie, sans
prendre en considration certaines incompatibilits de matire (gographie, gologie
et gomancie, par exemple) cest en interdire laccs et en amoindrir le message. Il
est vrai quon ne peut lire le Kanz sans avoir le sentiment que derrire ces passages
amplement puiss il y a la recherche dune unit, pourtant toujours dnie par
lapparent foisonnement :

Jai extrait cet ouvrage du Coran (Ktb Allh / Livre de Dieu), origine et fin de
toute thique ; jai puis aussi dans des exgses qui lui ont t consacres comme
celles du cheikh et imam Fakhr al-Dn Ibn al-Khatb, de Makk, celle du juriste Ibn
Atiyya, de al-Zamakhshar. Jai de mme puis aux sources du hadith telles celles
de al-Bukhr, de Muslim, de Tirmidh, de Nas, de Ab Dwud, de Ab Bakr Ibn
Ab Shayba et de certains de leurs commentateurs tels Ibn Battl, Malim al-sunan
(Les Indications de la Tradition) de al-Khattb, Ikml al-mulim (Le Complment du
Matre) du Qd Iyd , et du mme Matmih al-afhm f sharh al-ahkm (Les Vises
dans ltude des lois), Muqaddimt (Les Prolgomnes) du cheikh Ab al-Wald Ibn
Rushd, Al-jawhir al-thamna (Les Pierres prcieuses) de Ibn Shs, Al-Shawhid
(Les Tmoins) de Shihb al-Qarf. Jai aussi utilis des livres dhistoire tels Al-
Maslik (Les Sentiers) de al-Bakr, Bahjat al-nafs (La Rjouissance de lme), des
livres de gographie, le Bayn al-ilm (LEclat de la science) de Ab Umar Ibn Abd
al-Barr, Al-Ihy (La Revivification) de al-Ghazl ainsi que dautres manuels dont
je me suis servi. Que Dieu soit notre assistant et quen Lui soit notre confiance ! 100

Lautre aspect, propre aussi luvre de lauteur, sans que cette fois-ci elle
en soit exclusive il circule de Tabar jusqu Ibn Khaldn-, cest le recours assez
frquent la suspension dans la narration. Cette dernire serait presque le pendant
leffet dannonce : pour ce dernier on assure sans sy tenir, pour le premier on vire
sans annoncer101.

100
Ibid. p. 9
101
Point qui sera trait dans la digression.

46
Les auteurs par ordre dapparition :

Fakhr al-Dn al-Rz

Ab Abd Allh Muhammad Ibn Umar Ibn al-Husayn, plus connu sous le nom
de Fakhr al-Dn al-Rz, naquit Rayy en lan (544/1149) selon plusieurs chroniqueurs
et steignit Hrat en (606/1209). Il tient son nom de Rz de sa ville natale. Il fut un
minent matre en de nombreuses sciences, surtout celle des fondements de la religion
(Ulm usl al-dn), thologien habile, commentateur, auteur dun grand nombre
douvrages clbres dans lunivers islamique. Il avait une matrise parfaite de larabe et
du persan. Il enseigna le droit canon (fiqh), la thologie dogmatique (kalm) ainsi que
lhistoire et la philosophie celle surtout dIbn Sn - dont il commenta plusieurs
ouvrages. Linfluence de ce dernier se ressent sensiblement dans ses livres.

Ce savant, dune culture encyclopdique, tait ouvert toutes les connaissances


de lpoque, servi par une trs bonne mmoire et un mode de jugement rigoureux et
mthodique il eut une belle renomme intellectuelle. Son loquence tait clbre et ses
mots, souvent justes, exeraient une emprise sur lauditoire et les arguments appels
lappui atteignaient leur but.

Il passa une grande partie de sa vie Hrat o il enseigna durant plusieurs


dannes. Il se rclamait de la doctrine (madhhab) de limam al-Shfi dont il retraa,
dans un de ses ouvrages, litinraire intellectuel, et de tendance thologique (aqda)
asharte, ce qui ne lempchait pas de se dmarquer, sur certains points, de ses matres
et dadopter le point de vue des Mutazilites ou des philosophes, ou carrment davoir
une position originale. Il fit de nombreux voyages Margha, en Transoxiane,
Samarkande et jusquaux Indes. Il soutint de nombreuses controverses contre les
Mutazilites, les Karamites et dautres.

Luvre crite de Rz est considrable et touche aux diffrentes sciences de


lpoque. En dehors de son immense commentaire rationaliste (aql) du Coran intitul
Mafth al-ghayb (Les clefs du mystre) et des commentaires et rsums de certains
ouvrages dIbn Sn ; ses traits les plus connus sont :

47
- Al-Mahsl f usl al-fiqh ; Compendium des fondements du droit canon
- Ass al-taqds ; qui traite de la transcendance et de limmanence de Dieu
- Al-Malm fi usl al-dn ; les questions thologiques ;
- Manqib al-imm al-Shfi ; relais sur la voie de limam al-Shfi
- Al-Arban f usl al-dn, quarante questions au sujet des principes de la religion
- Al-Muhassal ; trait de mtaphysique ;
- Lawmi al-bayant f sharh asm Allh al-husn wa al-sift, trait des noms
divins ()

Sanhj le cite abondamment, plus de 128 fois. Et lappelle indiffremment : Fakhr


al-Dn al-Rz, al-Fakhr, Fakhr, al-Imm, Immun, Mufassir al-Qurn. La chose en
elle-mme prouve une longue pratique de lauteur et une intimit avec son uvre.102 On
le voit, au nombre de citations, que notre auteur lui accorde une place de choix. Il ne se
dmarque que rarement de lui. Le penchant rationaliste de Rz est net et Sanhj sur
plusieurs questions lui embote le pas. Les deux auteurs procdent par tapes
successives presque de faon dclinatoire : Coran, hadith, propos de compagnons et de
disciples, successeurs, quelques autorits et ainsi continuent-t-ils dcliner103 et tant
ainsi dclins ils clairent forcment de leur lumire. Il en est ainsi de la recherche de la
vrit et personne ne peut y droger. Notre auteur reste cependant sur une certaine
rserve, mais il prend mesure ses marques. Lesprit dgag, il acquiesce dabord, le
temps de digrer linformation, et conteste ensuite. Ce nest pas juste une stratgie ou
une ruse.104 Dailleurs Sanhj nignore pas le procd, et en fait mme un sujet de
rflexion. Cest une attitude objective devant les faits, et ceux-ci rsistent rarement
lanalyse. Et quand il critique son matre, al-Rz, il le fait certes avec beaucoup de
rvrence mais galement avec autant de finesse, comme en cet exemple : Jai dit :

102
La mfiance est de mise. Cest ce que nous apprend la critique moderne : ce nest pas parce quon
affiche un auteur et quon le cite tout va quil constitue la rfrence de base. Il est des uvres dont on
ne parle pas ou trs peu, quon ne cite pas et qui sont nanmoins dans le texte comme dilues dans lcrit.
Lide nous qui a un instant travers lesprit : Sanhj serait-il dobdience mutazilite ? Mais
certainement nous nous trompons, notre ide battue en brche par un trange si profuse !
103
Ce mot na aucune charge minorante ou dprciative dans mon propos. Je veux juste dire quon
scarte mesure quon avance du postulat de dpart, dailleurs on ne peut faire autrement et souvent
pour y revenir par des voies inattendues. Soudain, une notion admise et suppose connue, sclaire dune
autre lumire et parat navoir pas t visite.
104
La fameuse tawriya (dissimulation) qui aurole le sens premier dun clat immrit avant de lui
substituer un autre lointain mais cach. Et notre auteur en a parl.

48
ceci ne se peut, car ces termes sont connus dans la langue arabe, et le Coran a t rvl
en langue arabe. A titre dexemple : Si vous vitez les plus grands pchs qui vous
sont interdits. Ce qui prouve, a contrario, lexistence de vniels, comme le souligne la
suite du verset : Nous effacerons vos mauvaises actions. Coran (IV. 31) ou encore
Ton Seigneur accorde largement Son pardon ceux qui vitent les grands pchs et
les turpitudes, et ceux qui ne commettent que des fautes lgres. Coran (LIII. 32),
cest--dire, daprs les commentateurs, les lgres. Quand on entend son propos, paix
et grce sur lui : Les plus grands pchs sont trois , Lon dduit quil en existe de
grands et de petits105.

Cette affirmation, de la part de limam Fakhr al-Dn106. Le sens critique ne vient pas
comme cela inopinment, il se cultive, comme on forge.

Makk

Ab Muhammad Ibn Ab Tlib Ibn Hammsh al-Qays al-Qayrawn al-Qurtub


al-Andalus, juriste malikite et lecteur du Coran. Il naquit Quayrawn en (355/965) et
mourut Cordoue en (437/1045) Cest lun des plus grands savants de loccident
musulman et des plus distingus en matire de lecture coranique. Il sjourna en Egypte,
puis retourna al-Quayrawn avant de se fixer la grande mosque de Cordoue. Parmi
ses uvres : Al-Tabsira en matire de psalmodie du Coran ; Al-Mathr an Mlik fi
ahkm al-Qurn wa tafsrih ; Al-Riya li tajwd al-qira ; Mushkil al-man wa al-
tafsr ; Hij al-mashif ; Gharb al-Qurn ; Gharb al-nahw et Tafsr al-hidya107 en
70 volumes (en cours ddition) seul ouvrage de lauteur que cite Sanhj.

Sanhj, contrairement ses compatriotes, ne cite pas Ab Amr al-Dn108 qui,


pendant longtemps eut la prdilection des Maghrbins et clipsa Makk, les ouvrages

105
Kanz, p. 115.
106
Kanz, p. 58.
107
Commentaire que Sanhj cite prs de 60 fois. Nous navons malheureusement pu le consulter, lors de
notre voyage au Maroc en 2005, pour vrifier et collationner les informations du Kanz sur le texte mme
qui est toujours ltat de manuscrit lUniversit de Fs. Une quipe de chercheurs de la Facult de
Lettres de la dite Universit se consacre prsentement son dition sous la direction du professeur
AhmaD. Hasan Farht.
108
Ab Amr al-Dn savant maghrbin de 17 ans plus jeune que Makk. Il eut les mmes matres que lui
et se spcialisa dans les mmes domaines et semble-t-il eut la prfrence des Maghrbins pendant
longtemps. (Voir O.Pretzl, Geschiches des Corans, 3, Leipzig 1938).

49
des deux savants traitant de sujets similaires : lorthopie, les questions des versets
abrogs et abrogeant, le gharb, al-irb. Avec Sanhj nous amorons un retour
Makk. Il le cite souvent lappui de ses assertions sur des points lis au monde
suprieur partir de prcisions sur la langue et la lecture : la tablette, le Calame, le
poisson Nn, le Paradis et tout ce qui sy trouve : diffrents noms des jardins, rivires,
les houris, les mes des martyrs, les auxiliaires, les ombres, la nourriture, les dlices, les
anges ; lEnfer et ce qui sy trouve : les tages, les diffrents noms de lenfer , les
chtiments ; lunivers des astres.

Ibn Atiyya

Al-Hafiz Ab Muhammad Abd al-Haqq Ibn Ghlib Ibn Atiyya, savant et qd


andalou, est n en (481/1089) al-Warq et mort en (541/1149). Ibn Atiyya avait une
trs bonne connaissance de la langue, de la grammaire et du hadith. Il tait de Grenade
et fut considr comme un savant andalou. Son commentaire intitul Al-Muharrar al-
wajz (pitom), abrgea les commentaires prcdents, nen gardant que ce qui tait
digne de foi. Il nest pas pour autant exempt derreurs et dexagration, voire de pures
affabulations. Sanhj le cite 35 fois dans les domaines lis, le plus souvent, au monde
suprieur tels que le trne, les anges, le paradis et ses rivires, le monde des astres et
lenfer et la saisie de lme par les anges, le monde sensible les nuages, les vents, le
tonnerre, les clairs, les ouragans, les mers et les les, la constitution du lembryon, etc.

Cest un commentaire traditionaliste (naql) dans la continuit de celui de


Thalab, mais plus ramass et avec des entres. Le recours ce commentaire par
Sanhj nous renseigne sur un des traits de son travail : lutilisation des sommes, celle
de Tabar ou de Rz par exemple et le recours aux abrgs comme celui dIbn Atiyya.
Le mme procd se retrouve dans les analyses qui en appellent la grammaire ou la
lexicographie ; il cite indiffremment, al-Mubarrad (m. 210/898) ou Ysuf Ibn Hishm
(m. 760/1360). Voil ce que dit Ibn Khaldn de Ibn Atiyya et de son trait : Un
savant maghrbin qui abrgea tous les commentaires et en choisit les parties la plus
vraisemblables quil runit dans un excellent recueil bien connu des Maghrbins et des

50
Espagnols. Al-Qurtub sen inspira dans un trait analogue, qui est fort pratiqu en
Orient. 109

Al-Zamakhshar

Ab al-Qsm Mahmd Ibn Umar, connu sous le nom de al-Zamakhshar, naquit au


Khawrizm dans la localit de Zamakhshar en lan (467/1075) et mourut en (538/1144)
Jurjiyna dans les provinces orientales de lempire Seljoukide. Trs jeune, il partit
Bukhr pour tudier et, en chemin, il se cassa la jambe suite une chute de monture et
dut utiliser une bquille en bois le reste de sa vie. Il matrisa si bien larabe quil devint
une rfrence en matire de littrature, de grammaire et de langue et voyagea entre le
Khursn et le Hijz o il demeura de longues annes. Thologien de doctrine hanafite,
il avait adhr aux thses des Mutazilites ; philologue, et malgr ses origines persanes,
il dfendit lexcellence de la langue arabe. Son uvre la plus connue est son
commentaire du Coran intitul Al-Kashshf, qui reposait sur de trs bonnes
connaissances linguistiques, littraires, une sensibilit potique marque et sur lequel
dteignent les accents de lobdience rationaliste. Jamais, malgr les critiques essuyes,
il ne sen cachait. Toutefois, son commentaire demeure fort apprci, et jusquauprs
des traditionalistes qui nadhrent pas - pour ne pas dire qui les rcusent - aux thses
Mutazilites mais reconnaissent ses mrites. Parmi une cinquantaine douvrages, nous
retiendrons ceux-ci traitant de la langue, de la pense et de la littrature :

- Ass al-balgh f al-lugha ;


- Jawhir al-lugha ;
- Shaqiq al-numn f madhab Ab Hanfa ;
- Aql al-kull ;
- Al-Fiq f gharb al-hadith ;
- Al-Mufassal f al-nahw ;
- Diwn shir ;
- Nuzhat al-mustanis, etc

109
Muqaddima, p. 702.

51
Nous ne nous attarderons pas ici sur le cas de al-Zamakhshar, car nous y
reviendrons au chapitre consacr la langue. Nous tenons tout de mme souligner que
Sanhj le tient en grande estime et le considre, linstar dailleurs de beaucoup
dautres thologiens mais qui dcochent leurs critiques svres contre les Mutazila,
comme une incontestable autorit en matire de langue. Ibn Khaldn, numrant les
diffrentes exgses coraniques, de la traditionnelle (naql) la philosophique, et qui
sintresse la lexicographie et la stylistique, crit au sujet de cette dernire : Elle
na pu se constituer quaprs lorganisation du langage et de la philologie sur un plan
technique. Ce qui ne lempche pas doccuper la premire place dans certains
commentaires. Le plus reprsentatif, cet gard, est le Kitb Al-kashshf de al-
Zamakhshar. Lauteur est, cependant, Mutazilite et soutient, en toute occasion, les
dogmes et les procds de rhtorique (balgha) de cette pernicieuse doctrine. 110 Nous
retrouverons la mme critique plus loin accole la mme reconnaissance : La
critique littraire (bayn) est donc indispensable aux exgtes du Coran. Ceux-ci sen
dispensrent, pourtant, au dbut. Enfin vint Jr-Allh al-Zamakhshar. Quand il crivit
son commentaire du Coran, il appliqua chaque verset les rgles de la critique littraire.
De la sorte, il nous rend sensible le miracle inimitable du style sacr. Et son exgse le
place au premier rang de ses collgues. Nanmoins, il tenta de confirmer les dogmes des
innovateurs (mutazilites), en les faisant venir du Coran, sous diffrentes formes de
rhtorique. 111 Sanhj le cite 35 fois, presque toujours sur des points lis la
linguistique et la lexicographie.

Al-Bukhr

Ab AbdAllh Muhammad Ibn Ismal al-Juf naquit en (194/810) Bukhr


et mourut en (256/870) Samarkande, ce savant dorigine perse se consacra ds son plus
jeune ge ltude des traditions quil recueillit au Hijz lorsquil y accomplissait ses
plerinages et lors de ses multiples voyages du Khursn jusquen Egypte, courant dun
informateur lautre en consignant et en collationnant toutes les chanes de
transmission (isnd). Sa vie sacheva Samarkande o il enseigna durant plusieurs
annes. Ses biographes disent quil tait dou dune mmoire remarquable. Son recueil

110
Ibn Khaldn, Al-muqaddima, p. 973.
111
Ibid, p. 973.

52
de hadith, Al-Sahh (lAuthentique), lui assura une grande renomme. Les hadiths du
prophte sont classs par entres, en fonction de leur contenu juridique, avec
introductions explicatives en tte des chapitres. Le Sahh de Bukhr est considr par
les Musulmans sunnites comme la seconde autorit aprs le Coran. Les spcialistes du
hadith lui reprochent ses grandes rptions. Un mme hadith peut se retrouver dans plus
dune rubrique. Sanhj cite la recension de al-Bukhr 52 fois, beaucoup moins que
celle de Muslim.

Muslim

Ibn al-Hajjj Ab al-Husayn naquit Nichapour en (205/819) de noble


descendance arabe. Il parcourut trs jeune lIraq, la Syrie, le Hijz et lEgypte en qute
de hadith auprs dun grand nombre de matres. Muslim est tout particulirement connu
pour son recueil Al-Jmi al-sahh (la collecte authentique). Il est contemporain de al-
Bukhr et a puis pour certain hadith auprs dautres transmetteurs. Muslim,
contrairement son devancier est plus synthtique. Le Maghreb singulirement, nous le
remarquons dailleurs pour notre auteur, prise, gote et pratique beaucoup plus Muslim.
On lui attribue dautres ouvrages, entre autre Al-Munfaridt (Les monades) Il mourut en
(261/875) Nichapur. Sanhj le cite prs de 170 fois.

Al-Tirmidh

Ab sa Ibn Sawra Ibn Shaddd naquit en (209/824) Tirmidh, localit sise


quelques miles de Balkh. Il est lauteur de lun des six recueils canonique de traditions,
intitul Sahh al-Tirmidh (lauthentique de Tirmidh). Ses biographes disent quil tait
aveugle, mais sa ccit ne lempcha pas de beaucoup voyager entre le Khursn et le
Hijz la recherche de hadith. Son principal matre fut Ahmad Ibn Hanbal, ainsi que al-
Bukhr et Ab Dwud. Il ne nous reste de ses ouvrages que Al-Shamil (les qualits
du prophte) et son recueil de hadith. Sa recension est plus concise, mais tmoigne
dune rflexion critique assez individuelle sur des notions comme isnd (chane de
transmission), ijm (consensus), madhhab (obdience), ikhtilf (divergence). Il mourut
en (279/892).

53
Sanhj le cite prs 117 fois. Cette recension prsente cette particularit que
certains hadith, cits par notre auteur, ne figurent pas dans celles de al-Bukhr et de
Muslim, comme celui li lescalade force du mont Sad112en enfer ; ou cet autre
traitant des signes avant-coureurs de lHeure113, ou encore celui portant sur lhistoire de
Ibn Sayyd114

Al-Nas

Ab Abd al-Rahmn Ibn Shuayb Ibn Bahr Ibn Sinn naquit en (215/830). Il est
dorigine arabe et auteur de lun des six recueils de traditions. Nous connaissons peu de
choses de sa vie, sinon quil voyagea entre Damas et lEgypte pour rassembler les
hadiths. Son recueil se subdivise en 51 chapitres avec des sous parties. Il accorde une
place importante aux ibdt (culte). On lui connat une indfectible allgeance Al
comme en tmoigne, entre autres, son Kitb Al-Khasis f fadl Al Ibn Ab Tlib (le
livre des faveurs (divines) accordes (Al Ibn Ab Tlib). Ce qui lui valut dtre
perscut. Un autre de ses ouvrages traite de lisnd Kitb Al-duaf wa al-matrkn (le
livre des transmetteurs peu dignes de foi et de ceux qui sont dlaisss). Il mourut en
(291/915) la Mecque.

Sanhj ne le cite que dix fois comme en ces deux exemples : lun traitant du
moment de lagonie115 ; le second parlant de la sueur du front lheure de la mort116.

Ab Dwud

Sulayman Ibn al-Ashath Ibn Ishq Ibn Bashr Ibn Shidd Ibn Umar al-Azd al-
Taylis al-Sijistn, disciple dIbn Hanbal - le fondateur de l cole de jurisprudence
hanbalite - et traditionaliste, compagnon de Sahl al-Tustar. Il est lauteur de lun des six
recueils canoniques du hadith. Ab Dwud passa son enfance Basora. On ne sait pas
exactement quoi correspondait ce prnom locatif al-Sijistn (de Sijistn, province
perse do tait originaire, vraisemblablement, sa famille). Son recueil sintitule Kitb

112
Kanz, p. 111
113
Ibid. p. 151.
114
Ibid. p. 162.
115
Ibid. p. 138.
116
Ibid. p. 139.

54
al-sunan (Livre des traditions). Il ne gardait que les traditions qui lui semblaient, selon
les critres tablis, bonnes et authentiques. Il eut le souci de donner frquemment son
opinion sur les textes recueillis et de les commenter, ouvrant ainsi la voie une critique
des hadiths. Cette voie sera poursuivie par son disciple, al-Tirmidh. Il mourut en
(276/889) Basora.

Sanhj le cite 18 fois, entre autres les hadiths, quil partage avec al-Tirmidh,
portant sur la Qadariyya117 et limposante stature de lange Isrfl118.

Ab Bakr Ibn Shayba

Abd Allh Ibn Ab Shayba al-Abs al-Kf, traditionaliste connu par son Al-
Musannaf fi al-ahdth wa al-thr. Il vcut Kfa et y mourut en 235/839. Sanhj ne
le cite qu 4 reprises, comme ce hadith quil est le seul rapporter et qui porte sur la
force gnsique des hommes du Paradis119 ; le deuxime sur le lieu dapparition de
lAntchrist120.

Al-Khattb

Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ibrhm Ibn al-Khattb, Ab Sulaymn al-Khattb


al-Bust, traditionaliste de tendance Shafite et pote qui passe pour descendre de Zayd
Ibn al-Khattb frre du calife Umar (gnalogie non avre). Il naquit Bust en
(319/931) et voyagea dans le monde musulman du Khursn et de la Transoxiane
jusquen Iraq et au Hijz la recherche de la science. Il frquenta Bagdad des matres
rputs et eut de nombreux lves. Il mourut Bust en (386/996) Citons, parmi une
douzaine douvrages qui lui sont attribus, Bayn ijz al-Qurn seul publi nos
jours, Malim al-sunan, livre que cite Sanhj et qui commente les Sunan dAb
Dwud et Gharb al-hadith, Al-Uzla (ou Al-Itism), tous les trois encore manuscrits.

117
Ibid. p. 14.
118
Ibid. p. 18.
119
Ibid. p. 32.
120
Ibid. p. 160.

55
Sanhj lannonce dans le sommaire, mais ne le cite pas dans le texte. La citation
des Sunan dAb Dwud a d le dispenser de revenir une source de seconde main.

Al-qd Iyd

Ab al-Fadl Iyd Ibn Ms Ibn Iyd al-Yahsub al-Sabt al-Mlik, juriste et


traditionaliste, historien et pote. Il naquit Ceuta au Maroc en (476/1083) o il reut
son ducation. Il partit Cordoue pour parfaire ses tudes et se dvoua entirement au
ilm al-hadith (tude du hadith). Plus tard, il fut nomm qd. Il rdigea un trait sur la
vie et les qualits spirituelles du prophte appel Kitb al-shifa b tarf huqq al-
Mustaf, ainsi quun recueil de monographies des savants malikites intitul Tartb al-
madrik wa taqrb al-maslik li marifat lam madhab Mlik ainsi que Ikml al-
mulim et Matmih al-afhm. Il est aussi lauteur dun glossaire des termes rares
recenss dans les recueils de hadith de al-Bukhr et de Mlik Ibn Anas. Il mourut en
(544/1149/).

Ibn Rushd121

Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rushd al-Mlik, plus connu sous
le nom de Ab al-Wald, naquit en (450/1056) Il tait originaire de Cordoue et devint
son grand qd en lan (511/1117) avant den tre cart en lan (515/1121) suite aux
vnements qui secourent la ville. Il eut des matres clbres tels que Ab Jafar Ibn
Rizq, al-Jiyn, Ab Abd Allh Ibn Faraj, Ab Marwn Ibn Sarj, entre autres, et des
disciples non moins clbres dont le plus illustre est le qd Iyd. Il mourut en
(520/1126) Luvre dIbn Rushd que cite souvent al-Sanhj est Al-Muqaddimt al-
mumahidt (Prolgomnes et accommodement) qui est un recueil de jurisprudence de
droit malikite touchant des sujets trs varis.

Ibn Shs

Ab Muhammad Ibn Abd Allh Ibn Najm Ibn Shs al-Judhm al-Sad, grand
juriste malikite. Plus connu sous le nom de Jall al-Dn Ibn Shs. Issu dune famille

121
Le grand-pre du clbre philosophe du mme nom (Averros).

56
distingue qui aurait exerc certaines activits de commandement. Nous navons aucune
information quant sa naissance et trs peu sur sa formation. Il aurait exerc
lenseignement la grande mosque (tj al-jawmi) dEgypte. Il aurait aussi t mufti,
fonction laquelle naccdaient que des personnes comptentes. Parmi ces shuykhs,
nous retrouvons Ab Ysuf Yaqb al-Mlik en matire de jurisprudence de lcole
malikite, et Ab Muhammad Abd Allh Ibn Ab al-Wahsh Ibn Abd al-Jabbr le
grammairien en matire de langue. Parmi ses disciples, nous connaissons Ibn abd Allh
al-Mundhir al-Shfi et Ab Ishq Ibrhm Ibn Al Ibn Muhibb al-Andalus. Son
principe ouvrage est Iqd al-jawhir al-thamna fi madhab lim al-madna. Il dit dans
lintroduction de son livre que ce qui la pouss lcrire fut le dtournement de
ltude, constate auprs des gens qui sen rclamaient pourtant, de la doctrine de
limam Mlik, quils jugeaient manquer de rigueur dans lorganisation et tre rptitive,
accourant du coup ailleurs. Il relve donc le dfi dorganiser la doctrine en volets avec
des divisions claires, sous divisions, sections, afin den faciliter la lecture aux
apprenants. Il est mort en 1218/616.

Al-Qrf

Shihb al-Dn al-Qarf naquit en (626/1227) dans la contre de Bahansa (Misr),


originaire de la tribu de Sanhja. Il mourut au Caire en (684/1285). Son uvre compte
adillat al-wahdniya f al-radd al al-nasrniya (Preuves de lUnicit en rponse aux
Nazarens) ; al-ajwiba al-fkhira (Les rponses dcisives), livres de controverse qui
portent, selon son auteur, sur les altrations de la Thora et des Evangiles. Lauteur
reprend son compte les thses avances par Ibn Hazm sans les approfondir. Il ne va
lencontre daucune objection, il relve ce qui lui semble dviant et le souligne. Sanhj
reprendra son compte exactement le mme procd fidlement et sans innover.
Lauteur, tant les preuves lui paraissent tangibles, trouve presque superflu davancer des
arguments. La lecture du texte suffit. Pour les Evangiles, lauteur se contente de relever
les diffrentes contradictions. Louvrage le plus clbre de al-Qarf reste cependant Al-
Iqd al-manzm f al-khuss wa al-malm (Le Collier serti dans le particulier et le
gnral), ouvrage consacr ltude de la langue, de la grammaire et de la science des
fondements de la religion.

57
Al-Bakr

Ab Ubayd al-Bakr, dont nous ignorons la date de naissance, mourut en


(487/1094). Gographe de lOccident musulman, il fut un des meilleurs reprsentants de
lrudition de lpoque des Tifa. Son pre tait souverain dune petite principaut. Il
vcut lavnement des Almoravides et des changements quils introduisirent en
dtrnant les roitelets des Tifa. Auteur de traits divers, allant du commentaire la
botanique en passant par la philologie, il est surtout renomm comme gographe et
auteur de Kitb al-Mamlik (Livre des Royaumes). Louvrage nest que partiellement
sauvegard et constitue une source de premier ordre pour la connaissance du Maghreb
du Xme et XIme sicles. Il faut considrer son apport la connaissance de ltat social et
conomique du Maghreb au Moyen-ge comme capital.

Ibn Abd al-Barr

Ab Umar Ysuf Ibn Abd Allh Ibn Muhammad al-Nimr al-Qurtub. Grand
imam de son poque ; traditionniste, il a transmis daprs Ab al-Qsim Khalaf Ibn al-
Qsim et Abd al-Writh Ibn Sufyn et Sad Ibn Nasr. Il avait un change avec les
savants du Moyen Orient tel que Ab al-Qsim al-Saqt et Muhammad Ibn al-Nahhs
al-Misr. Il naquit le vendredi Rab al-Thniya en (368/978) et mourut en (463/1071). Il
avait laiss dimportants ouvrages dans des domaines touchant la science du Coran
al-Bayn al tilwat al-qurn dans le hadith et cest son ouvrage le plus clbre
Kitb Al-Tamhd li m f al muwatta mina al-man wa al-asnd livre de 70
tomes, al-Istidhkr li madhhib ulam al-amsr f m tadammanahu al-muwatta
min man al-ray wa al-thr , dont il explique al-Muwatta, al-Durar f ikhtisr
al-maghz wa al-siyar dans la jurisprudence al-Kf fi al-fiqh et al-Aql wa al-
uqal en histoire Akhbr aimmat al-amsr et la Bahjat al-nafs, que rappelle notre
auteur au sommaire. Ce choix est des plus arbitraires quand on connat la diversit des
livres de lauteur.

58
Al-Ghazl

Ab Hmid al-Ghazl naquit Ts dans le Khursn en 450-1058. Dorigine


perse, il fit de brillantes tudes Nishapur lcole du grand savant, limam al-Juwayn.
Il lui succdera quelques dcennies plus tard la direction de la facult de la Nizmiya,
fonde par le vizir Nizm al-Mulk de (484/ 1091) (488/1095) avant de disparatre de
la scne publique et de se rfugier en une retraite de dix annes.
Il mourut en (505/1111), laissant une uvre considrable plus de quatre cents
titres et honor des noms les plus prestigieux. Il fut tour tour docteur de la loi,
thologien dogmatique et adepte et thoricien du soufisme. Il a laiss un ouvrage de
caractre autobiographique qui aide poser des jalons sur sa vie et son parcours qui est
al-Munqidh min al-dall (Ce qui sauve de lgarement), son autobiographie, qui voque
son combat spirituel. Loeuvre qui intresse ici, car elle a retenu la faveur de notre
auteur qui la cite abondamment, cest le magistral Ihy ulm al-dn (Revivification des
sciences de la religion), abrg en Al-Ihy. Cest une vritable somme du savoir
religieux en mme temps quun guide la vie spirituelle.

Al-Ghazl sappose ouvertement aux thses sotriques de la secte des


ismaliens dont il combat les ides et rpond aux philosophes, tout en empruntant, aussi
bien aux premiers quaux seconds, leur mode argumentatif. Il sent vaguement la
difficult quprouve la thologie classique rpondre certaines questions qui ne
relvent pas directement de sa comptence : celles touchant au royaume suprme, la
majest, lesprit, aux cratures clestes, aux tats, aux stations, au got et que lui
empruntera, assur sous l aile dune telle autorit, Sanhj. Il adopte la terminologie des
soufis, tout en essayant de juguler, par le biais du credo, ce quil y a dextravagant en
elle et il cite 23 fois al-Ghazl lappui sur des points lis au monde infrieur.

59
Exemple de quelques auteurs cits qui ne figurent pas dans le sommaire :

Al-Thalab

Ab Ishq Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ibrahm al-Naysbr, connu sous le nom
de al-Thalab peaussier, parce que, daprs al-Samn, il confectionnait les peaux des
renards - et dnomm Ab Ishq, naquit en (340/940) et mourut en (427/1035). Il tait
de tendance Shfite.

Al-Thalab possdait un savoir immense, mais il est rput surtout pour son
ouvrage Aris al-majlis f qisas al-anbiy al-madhkrna f al-qurn, rcits de
prophtes voqus dans le Coran et aussi pour son commentaire al-Kashf wa al-bayn f
tafsr al-qurn : Dvoilement et explication dans linterprtation du Coran ; cest une
exgse traditionaliste fonde sur les chanes de transmission.

Cest un genre de commentaire qui sattache ce qui a t rvl dans le Coran


mme et ce qui a t transmis comme traditions du prophte par les premiers
compagnons et les suivants par une chane autorise. Il suppose au pralable en plus
dlments prcis sur les circonstances de la rvlation et sur son objet, des versets
abrogs (manskh) et abrogeants (nsikh), une matrise parfaite de la langue arabe, sans
laquelle certains subtilits du Coran et certains hadith demeureraient dans lombre.
Cest le premier type de commentaire avoir vu le jour et qui sest rpandu
naturellement et par voie orale dans toute laire originelle de lislam avant les premires
publications partir du 2e sicle de lHgire. Lun des pionniers du genre est limam
Tabar, avec son monumental Jmi al-bayn. Nanmoins, lune des grandes difficults
quaccuse ce genre est son foisonnement en propos de tous genres et lincorporation
prolixe de corps adventices. Cest ce mlange, sans discernement, des propos qui
attaque, par endroits, son crdit. Un mlange de bon grain et divraie. Beaucoup
dinformations, venues des gens du livre (Ahl al-kitb) sintroduisent, sans examen

60
critique122, dans les rcits. Certains propos, rapports dans un luxe de dtails l o le
Coran est beaucoup plus sobre par les Kab al-Ahbr, Wahb Ibn Munabbih, Abd Allh
Ibn Salm, Ab Hurayra mme, deviennent du coup suspects. Leurs propos remplissent
les commentaires sans apporter rien de consquent linformation, sinon un lgendaire
fabuleux. Plusieurs rcits tranges ont t rapports par Wahb Ibn Munabbih comme en
cet un exemple : Selon al-Thalab, propos du commentaire consacr au verset :
Mais lorsque Son Seigneur se manifesta sur le Mont. (VII. 143), Wahb a relat
que cette piphanie est luvre dune catgorie danges laquelle Dieu a demand de
sexposer devant Mose, paix sur lui. Il a aussi relat que les anges du ciel bas sont
innombrables et que leurs voix ressemblent aux beuglements des bovins, leurs
clbrations et glorifications au bruit dun tonnerre fracassant. Au deuxime ciel se
trouvent dautres anges dont le son des chants de louanges ressemble au rugissement
des lions. Au troisime, il en est de semblables dont les forts chants de louanges
rappellent les glapissements des aigles. Ils entonnent des hymnes de Gloire et de
Majest, de telle sorte quon dirait une grande arme en campagne ou un gigantesque
feu. Il a relat quau quatrime ciel se trouvent des anges aux ailes incandescentes et
la constitution dun blanc de neige, leurs voix slvent en hautes clbrations et
sanctifications. Les anges du cinquime ciel sont constitus dun prisme de sept
couleurs que Mose na pu dcrire. Les anges du sixime ciel tiennent, chacun, comme
une sorte de palmier fugien la main plus brillant que le soleil et leurs habits sont
semblables au flamboiement du feu. Quand ils clbrent et louent, les anges tenant les
devants leurs rpondent dune voix haute : Infiniment Glorieux ! Infiniment Saint !
Seigneur de La Magnificence ternelle ! Vivant qui ne meurt pas ! Chacun de ces anges
a quatre faces. 123 Cet exemple, repris in extenso, montre cette minutie dans le dtail,
cette surcharge exubrante qui va lencontre de le concision du verset.

Et cest lexgse de al-Thalab que Sanhj reprend le plus souvent, prs de


187 fois. Son commentaire a cette particularit qui, sans tre exclusive, amalgame les
fables, les rcits, les lgendes glans des anciennes Ecritures et auprs des conteurs.
Lauteur sappuie et donne une grande importance aux chanes de transmission, sauf

122
Le degr de fiabilit du propos venu des anciennes critures dpendait de trois critres dapprciation :
1e accept car conforme la tradition prophtique ; 2e entour de silence (ni agr ni refus) ; 3e rejet car
en contradiction avec la tradition ou heurtant la raison.
123
Kanz, p. 54.

61
quelles sont souvent faibles ou relches, voire expressment fabriques. Lauteur avait
une excellente matrise de la langue arabe, ce qui lautorise, en la matire, des
interprtations assez audacieuses. Il tait considr comme un matre dans les lettres et
la grammaire. Al-Thalab est aussi lauteur de Rab al-dhkirn, Le printemps des
invocateurs.,ouvrage ax sur la spiritualit, mais beaucoup mois clbre que ceux
voqus plus haut.

Ahmad Ibn Hanbal

Ahmad Ibn Hanbal naquit en (164/780) Bagdad. Aprs avoir tudi la


lexicographie, la jurisprudence, il se consacra tudier la tradition et voyagea entre
lIraq, le Hijz, le Ymen et la Syrie avec de frquents sjours Basora et sjournant
souvent la Mecque.Il suivit les cours de Ab Hanfa et de Sufyn Ibn Uyayna et ceux
dautres matres aussi rputs. Cest lcole du hadith du Hijz quil convient de le
rattacher. La doctrine qui porte son nom lui est attribue. Son nom demeure li la
controverse de la cration du Coran, dogme soutenu par les Mutazilites appuys lors
par le pouvoir central du calife al-Mamn. Il dfendit lide contraire, ce qui lui valut
une grande perscution. Son uvre la plus clbre est son recueil de traditions, al-
Musnad (le support) o il recensait tous les hadith les plus connus (mashhra) ; en plus
dun autre ouvrage intitul al-Masil (Questions souleves) lies au dogme, la
jurisprudence, la loi. On peut en citer un troisime, dun ton spiritualiste prononc,
Kitb al-wara (Le livre des scrupules). Sanhj le cite 4 fois sur des questions lies au
zuhd. Il mourut en (239/855) Bagdad.

Mlik Ibn Anas

Juriste de la premire priode de lislam, il porte le surnom dimam al-Madna,


fondateur de lcole de droit musulman (madhhab) qui porte son nom. Disciple du
traditionaliste al-Zuhr et du lecteur du Coran Nfi, il passa toute sa vie Mdine o il
tait n en 97/710 et mourut en 179/796, g de 87 ans. Il fut enterr au Baq. Son
uvre principale est Al-Muwatta (le sentier battu), le plus ancien trait de fiqh de
lislam qui ait t conserv et qui fait preuve dun indniable effort de systmatisation.
Il a aussi dautres ouvrages, souvent transmis par des disciples continuateurs comme
Kitb al-sunan (le livre des traditions) transmis par Ibn Wahb ; Kitb al-Mansik (le

62
livre des rites) transmis par al-Suyt. Sanhj ne cite pas, curieusement, daprs al-
Muwatta mais daprs al-Nawdir (rarets) de Ab Zayd al-Qayrawn. La raison
pourrait en tre son recours des commentaires du Muwatta comme celui de Ibn Abd
al-Barr et son penchant pour les rarets.

Al-Qurtub

Ab Abd Allh Muhammad Ibn Ahmad al-Ansr al-Khazraj al-Andalus,


juriste, exgse et thologien, tait n dans le territoire dal-Andalus, mais on ne connat
pas sa date de naissance. Sa famille tait arabe et originaire de Mdine, comme
lindique son nom. Il est trs connu pour son commentaire du Coran al-Jmi li ahkm
al-Qurn dont Ibn Khaldn124 nous dit quil tait trs apprci en Orient. Al-Qurtub
voyagea en Orient avant de stablir en Haute-Egypte o il demeura jusqu sa mort en
(670/1273). Il appartenait lcole juridique malikite. Son commentaire du Coran
sinscrit dans lhritage traditionnel (bi al-mathr), mais on lui reconnat aussi une
belle facture scripturaire avec des remarques philologiques, stylistiques et
grammaticales pertinentes.

Ibn Hazm

Ab Muhammad Ali Ibn Ahmad Ibn Sad Ibn Hazm naquit Cordoue en lan
(383/993), dune famille dorigine arabe. Son pre tait le vizir de al-Mansr qui
exerait le pouvoir rel la place du calife Hishm II. Il reut au palais de Cordoue une
ducation mondaine et raffine. Aprs les troubles qui secourent la dynastie Omeyyade
dOccident, il se rfugia Shtiba o il crivit Tawq al-hamma (Le collier de la
colombe), lgie andalouse et autobiographie sur sa jeunesse heureuse Cordoue. Il
devint lui-mme vizir du calife Abd Rahmn V en (415/1023) lorsque ce prince
reconquit le trne. Mais ce dernier fut vite assassin et Ibn Hazm banni. Dsormais, il se
consacrera aux tudes et lrudition. Il crivit un important ouvrage sur les religions
et leurs doctrines, Kitb al-Milal wa al-nihal. Il mourut en (456/1064).

124
Al-Muqaddima, p. 702.

63
Ibn Hazm devint une autorit dans les polmiques et les controverses entre
Chrtiens et Musulmans partir de al-Milal wa nihal car, contrairement ses
prdcesseurs, ses rfutations ne sont pas approximatives ni vagues, elles sont puises
du texte mme des Ecritures. Il fait une critique dtaill et de lintrieur mme des
textes bibliques et vangliques. Le moindre dtail requiert son attention : lettre, mot,
nombre, toponymie. Il examine tout avec minutie. Sanhj le cite une dizaine de fois sur
des questions lies aux controverses. Mais, dans le sommaire, cest al-Qarf qui est mis
en avant.

Al-Hakm al-Tirmidh

Ab Adb Allh Muhammad Ibn Al Ibn Husayn Ibn Bashr al-Tirmidh, connu
sous le nom dal-Hakm, naquit en (205/820) Tirmdh au Khursn. La date de sa mort
nest pas connue de faon prcise, mais on lestime vers (318/930). (Les dates ne sont
quapproximatives et non certaines) Un intervalle de trois dcennies spare les dates
attribues par les chercheurs. Soufi, muhaddith, thologien sunnite et faqh hanafite.
Dans ses crits, comme le Nawdir al-usl et Khatm al-awliy, il dveloppe des
thmes divers touchant lthique, la vie intrieure du mystique, mais surtout la
saintet et sa hirarchie. Il aborde aussi les questions du symbolisme des 28 lettres de
lalphabet arabe et des connaissances sotriques des saints des degrs les plus levs. Il
fut le premier laborer un systme complet de la saintet qui servira de base tous
ceux qui suivront.

Sanhj cite Tirmidh deux reprises sur un point traitant du paradis et autre
ayant trait la vision vridique partir de son ouvrage Khatm al-awliy125.

En conclusion, Sanhj a su choisir habilement tous les matriaux sa porte


pour composer son ouvrage, mais il les entrecroise loisir : il fait leffet une abeille qui
butine, avec cette faon de seffacer en exprimant les observations les plus justes, et les
ides les plus fortes. Il est traditionnel, en ce sens quil ncrit pas grand-chose quil
nait trouv dans les uvres dautorits antrieures. Pourtant, certains endroits, il sen

125
Kanz, respectivement p. 31 et 127.

64
dmarque par lusage quil en fait ou en livrant une apprciation personnelle. Ces
manifestations doriginalit sont toutefois modres.

e. Etablissement du texte et descriptif des manuscrits consults

Le Kanz al-asrr est connu et signal par les diffrents dictionnaires


biographiques, la littrature de lpoque et paradoxalement, au vu de lignorance dans
laquelle est maintenu lauteur, assez largement recopi. Il semblerait mme, si lon se
rfrait au grand nombre de copies rpertories, quil ait joui dune certaine notorit. Il
nexiste pas de diffrences insurmontables entre les diffrentes copies consultes, tout
au plus quelques variantes dcriture, dinversion, domission de mots, de pagination, de
fautes dorthographe ou de saut de lignes. Le seul problme, rel qui sest pos ici pour
nous a t laspect composite de certains manuscrits, plus exactement trois dentre eux :
prsence de fragments anonymes intrus, plus ou moins longs, accols en liasse au texte
et que nous signalons dans notre famille de manuscrits sans pouvoir les attribuer. Ils
sont intercals dans le texte et constituent une masse part. Mme si le sujet trait
sapproche sensiblement de celui de notre texte, il sen dmarque par quelque
particularits : manire de procder diffrente, type de graphie, encre utilise, paisseur
du trait, style, auteurs cits, etc. En labsence du texte autographe ou apographe, dment
certifi et dat,126 par lauteur ou par lun de ses disciples, et aprs examen des textes, il
nous a paru impossible de tous les vidimer par une remonte amont vers loriginal. Un
laps de temps de plus dun sicle spare effectivement la copie la plus ancienne
consulte (919 de lHgire) de la date connue de la mort de lauteur (795 de lHgire).
Nous nous sommes donc efforcs de la reconstituer un texte rebours partir des
copies que nous avons pu consulter. Ce travail indiciaire et de dpistage sur des restes,
mme sils sont importants, tout extrieur au sujet quils paraissent, pourrait toutefois
constituer une riche matire pour le chercheur :

126
Nous ne voulons nullement prsumer de son inexistence nayant pu consulter tous les manuscrits
rpertoris.

65
Cette dernire peut son tour clairer le codicologue : ce sera par exemple en lui
signalant lexistence de familles de manuscrits, autrement dit de copies qui dpendent
dun mme original, parfois venu de trs loin. 127

Nous savons quil ne suffit plus de raisonner seulement sur le contenu


proprement dit dun ouvrage, il faut galement en apprcier les entours : histoire, genre,
forme, composition, somme toute le matriau brut et les techniques de sa fabrication.
Ltude de cet aspect rugueux ou formel peut heurter une catgorie drudits et
dhumanistes - hermneutes, philologues et autres exgtes tout occups par lesprit de
la lettre et verss dans les subtilits des textes quils sattlent faire avouer - mais elle
claire incontestablement sur des aspects de luvre souvent ngligs et jugs
secondaires ; et qui ne requraient auparavant quincidemment lattention : une reliure
en maroquin serait-elle l juste pour plaire des mains dlicates ? Les deux approches
concourent, finalement, rejoindre, partir de deux amorces diffrentes, le texte. La
codicologie128 science plus rcente qui exerce dans la continuit de sa devancire la
palographie assume cette approche du drisoire : ce versant nglig de la chose
crite, mais refuse tout assujettissement au diktat du sens. Elle consent que lobjet
rclame une autonomie et le droit des rsultas assums, dussent-ils se dmarquer dun
sens reconnu loeuvre ou le heurter. Et les histoires rcentes des faux en peinture129 en
sont des exemples rvlateurs : des chimistes, par le biais de quelques solvants et
lentremise de machines sophistiques, faisaient sabattre des piles de glose au grand
dam de lillusion rudite. Oui, pour lappoint ; non, au faire valoir ! Rptent ces
investigateurs la loupe :

Le projet de la codicologie130 lui vaut de compter parmi les sciences auxiliaires de


lhistoire. Son rle ne se rduit toutefois pas la rcolte des lments qui contribueront

127
Collectif. Manuel de Codicologie des manuscrits en criture arabe, sous la direction de Franois
Droche, Bibliothque nationale de France, 2000, p. 19.
128
Ce retour au sens primitif du mot devrait sans doute tre encourag. Ce qui est certain, cest que le
mot codex dsignait un livre pour les anciens. Les modernes ont la mauvaise habitude de traduire le mot
codex par manuscrit. Ils commettent ainsi une erreur de perspective. , A. Dain, Les manuscrits, d. Les
Belles lettres, collection dtudes anciennes, Paris, 1964, p. 14.
129
On pourrait presque dire faux en criture : cest un domaine qui emprunte beaucoup au lexique du
droit.
130
Le mot est revendiqu par A. Dain, que F. Droche ne cite pas nommment, et le dfinit succinctement
comme suit : La codicologie est la science qui a pour objet ltude des manuscrits eux-mmes, et non
celle de leur criture. () Le mot est nouveau en franais et jen revendique la paternit. , A. Dain, Les
manuscrits, p. 76.

66
mieux apprhender lhistoire dune poque : grce la connaissance de plus en plus
prcise des procds mis en uvre au cours de diverses priodes pour fabriquer un
manuscrit, les possibilits de dater et mme de localiser une copie sans indication de
lieu ni de date gagneront progressivement en exactitude. Mais, comme on laura
compris, les services que la codicologie pourra rendre tous ceux dont le travail se
fonde sur les manuscrits dpendent avant tout dun patient travail de collecte de
donnes prcises et dune analyse prcieuse de leurs implications. 131

La codicologie peut aller lencontre dune analyse stylistique ou la renforcer,


dranger une date historique, contester une attribution, reconstituer une donne,
retrouver un cheminement, lever le voile sur des repentirs, bousculer des canons tablis
et norms, tout cela partir dun friable matriau. Ce dernier peut fournir autant de
renseignements (certes dune toute autre nature) que le contenu, sinon plus ; il ne se
suffit pas pour autant lui-mme. Cet en-dehors, si prcieux soit-il, ne peu borner la
lecture. Et celle-ci est toujours subjectivement charge. Si nous baissons dun degr le
diagramme dune teinte, lobjectivit descend avec.

Parmi les nombreux manuscrits, signals dans les catalogues, nous avons pu en
consulter, directement ou sur microfilms, quinze ; ce qui reprsente beaucoup, au vu de
la taille du manuscrit. Ces codex sont fabriqus artisanalement. L encore, il nous fallait
oprer un choix en en gardant que trois, qui rpondaient des critres de fiabilit : texte
intgral, dates les plus anciennes, rfrences trouves, bonne lisibilit du texte, tat de
conservation satisfaisant, comme manuscrits de base. Nous signalerons plus bas les
dfectuosits qui nous ont fait renoncer aux autres.

Douze manuscrits se trouvent dans al-Khizna al-Hasaniyya Rabat, al-


Khizna al-Malakiyya auparavant au (Maroc). Voici les relevs effectus sur les
manuscrits, lordre est arbitraire. Le collationnement sest effectu sur les manuscrits de
base :

Le premier est enregistr sous le numro 5665. Ce manuscrit voque sur la marge (al-
hshiya) le nom de lauteur : Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad al-Sanhj, sans

131
Droche, p. 20.

67
date de naissance, ni de dcs et suivi de lintitul. Louvrage est en un seul volume.
Les titres des chapitres sont crits lencre rouge. Les feuillets ne sont pas pagins. Le
compte effectu par nous-mmes donne quatre vingt-neuf feuillets. La dimension est de
33,5 sur 21 cm. Le nombre de lignes donne une moyenne de 28, celui des mots varie
entre 18 et 22. Le manuscrit, pareillement aux autres, souvre par la formule de
louange : al-hamdu li-llh Il comporte la mme erreur dans le sommaire passant du
point quatorze au vingt-deuxime132. Le manuscrit sachve sur le quinzime point de la
dernire partie : Ridwn -Allh (De lagrment de Dieu sur les gens du paradis).Il est
sans colophon et le nom du copiste ne figure pas. Lcriture (graphie) est de type
maghrib. Il ne diffre en rien du plus vieux manuscrit consult, celui de 919 de
lHgire : contenu, sommaire, titres, ouverture et formule finale. Ce manuscrit
mentionne le nom du propritaire (tamalluk) : al-Mut Ibn Slih. Il est reli (mujallad)
en peau de cuir rouge.

Le deuxime est enregistr sous le numro 12055. Ce manuscrit, aprs avoir livr
lintitul de louvrage : Kanz al-asrr wa lawqih al-afkr compos par le shaykh al-
lim al-mil al- muhaqqiq Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad al-Sanhj, donne la
formule de louange habituelle : al-hamdu li -llh ... Les titres et la mention qultu (jai
dit) 133 sont crits lencre rouge. Il sachve au quinzime point de la dernire partie :
Ridwn Allh (de lagrment de Dieu sur les gens du paradis). Ce manuscrit signale le
nom du copiste : Ab Bakr Ibn Muhammad Ibn s Ibn Mansr al-Bm al-qtin
(rsident) f balad Nafta (dans la localit de Nafta) harasah Allh (que Dieu la
prserve !). La date de la fin de la transcription est signale : le jeudi 1131 de lHgire.
Le nombre de lignes est en moyenne de 27 ; la dimension des feuillets est de 21,5 sur 15
cm le nombre de mots sur chaque ligne varie entre 16 et 18. Les feuillets ne sont pas
pagins, le compte ffectu par nous-mmes, donne 130. Lcriture est de type
maghrib, non lisible avec cependant beaucoup de fautes dorthographe. Il est reli en
peau de cuir souple rouge.

132
Ordre que nous avons, en le signalant, rtabli dans ltablissement du sommaire du texte et qui revient
souvent. La mme erreur chemine ainsi dun manuscrit lautre.
133
Jai dit est crit en gras dans notre traduction pour la distinguer du texte et se conformer aux
manuscrits.

68
Le troisime est enregistr sous le numro 12570. Il manque ce manuscrit une partie
du dbut et une de la fin. Il commence partir du fasl al-khmis : fi al-janna (fasl cinq :
du paradis) au point ghuraf al-Janna (des chambres du paradis). Lcriture est de type
maghrib lisible et lgante. Les titres sont lencre bleue et rouge. Il sachve au
point : De la longvit de la vie de sa diminution sur les mots fasaha Allh f muddatik
(que Dieu prolonge ta vie !) propos de lassassinat du calife Umar. Sa dimension est
de 24,5 sur 18 cm. Nombre de lignes 15 en moyenne, le nombre des mots pour chaque
ligne varie entre 7 et 8. Les feuillets ne sont pas pagins, le compte fait par nous-
mmes, donne 130. Il est reli en peau dun cuir souple rouge, sans autre information.

Le quatrime est enregistr sous le numro 4956. Lcriture est de caractre maghrib,
trs soigne. La page de garde est dcore et le texte est encadr en noir. Il na pas de
colophon mais signale la date de lachvement de la transcription : les derniers jours du
mois de Shabn en 1100 de lHgire. La premire page cite le nom de lauteur : Qla
al-shaykh al-imm Ab Zayd Abd al-Rahmn Ibn Sad al-Sanhj al-marf (connu
sous le nom) bi Amaqshb, al-Qd bi madnat Azmr (qd de la ville dAzemmour)
radiya Allhu anhu (Que Dieu lagre !).134 La dimension est de 21,5 sur 17 cm ;
nombre de lignes 18 avec une moyenne de mots allant de 11 14. Le manuscrit nest
pas pagin, le compte effectu par nous-mmes, donne 229 feuillets. Le papier est
tavel (mouillures avec des feuilles gondoles quelques endroits). La reliure est en
cuir grenat souple.

Le cinquime est enregistr sous le numro 13834. Lcriture est de type maghrib
moyen, les titres sont orns avec des gloses sur les marges. Le nom du copiste ne figure
pas, mais la date de transcription est signale (1276 de lHgire) ainsi que le
destinataire135 de la transcription par le scribe : il sayyid ( mon matre) al-Hj al-
faqh Muhammad Ibn Ahmad al-Qd. Sa dimension est de 24 sur 18,5 cm. Le nombre
de lignes varie entre 24 et 40 selon les pages ; les mots entre 18 et 20. Il nest pas

134
Cette nomination diffre de celle des autres manuscrits et prsente cette particularit dtre suivie de la
formule de lagrment rserve traditionnellement aux compagnons et aux suivants ou grandes figures du
soufisme.
135
Cest un mtier, en effet, que dtre copiste, et cest affaire dlicate. Le scribe qui en principe est
de surcrot calligraphe doit faire un effort continu pour chapper aux erreurs de transcription, aux
distractions invitables. Il a pour mission de reproduire un modle dtermin. , A. Dain, Les manuscrits,
p. 16

69
pagin, le compte effectu par nous-mmes, donne 71 feuillets. Le manuscrit est
anpigraphe et les derniers mots manquent. Il est reli en cuir souple couleur grenat.

Le sixime est enregistr sous le numro 1982. Il souvre sur la mme formule de
louange sans prsentation de lauteur. Les titres et les rubriques (fasl, wajh, nazar) sont
crits lencre rouge, bleue, verte ; texte en noir. Il est transcrit en caractres maghrib,
lisible et lgant. Il sachve sur la mme formule que les prcdents. Sa dimension est
de 21,5 sur 16,5 cm avec une moyenne de 16 lignes par feuillet, les mots varient entre
13 et 14. Les feuillets ne sont pas pagins et le compte effectu donne 241. Le nom du
copiste y figure : Ibn s Ibn Muhammad Ibn Ahmad Znaybar kna Allhu lahu wa li
wlidayhi (que Dieu lui soit en appui ainsi qu ses parents !)136. La copie est destine
: al-Qid al-Abd al-Tlib Muhammad bnu al-Qid al-Mujhid al-Sayyid Abd al-
Salm Ibn Udda. Rahimahu Allh, le 5 du mois de Shabn 1281 de lHgire. Le papier
est de bonne qualit et reli dun bon cuir rouge souple.

Le septime est enregistr sous le numro 6846 auquel manque la page introductive, il
souvre au terme al-jawwd fa bassara basrat wa hamh. (Le Gnreux qui ouvrit la
perception de mes yeux et de mon cur). Et partir du point portant sur ityn al-
malika bi al-hady (arrive des anges avec les cadeaux), sont interpols douze
feuillets quon ne trouve pas dans les autres manuscrits et qui sachvent par un pome
qui souvre ainsi : A y man halla jannata al khuldi ( toi qui accdes aux jardins
ternels)137. Le manuscrit sachve par la formule : tamma Kitb Kanz al-asrr wa
lawqih al-afkr lil ahdith wa al akhbr wa al-thr138 (Ainsi sachve Le Trsor des
secrets et des ides fcondes concernant les hadith, les propos et les rcits). La date de
la transcription ne figure pas, ni le nom du copiste. La premire page porte sur la marge
gauche talf (crit ou publi par) al-shaykh al-qd al-adl Ab Muhammad Ibn Sad al-
marf bi Anamshaban al-qd bi Azmr. Le caractre est mashriq, difficile le lire.

136
Nous relevons lusage de limpersonnel alors que le copiste rvle son nom ; ce qui rejoint cette ide
de dfiance du je dans le monde musulman. Quant la supplique, elle ne leur est pas en propre : Tous
ces gens ont t de bons et braves serviteurs des lettres et, suivant le vu quils ont si souvent exprims
la fin de leurs copie, ils mritent que le lecteur prie Dieu quils les reoivent en son paradis. Pour ma part,
je ne me suis jamais drob ce pieux devoir. Dentur pro penna scriptori caelica regna. A. Dain, Les
manuscrits, p. 17
137
Le mme pome se retrouvera sur le manuscrit de Paris. Nous ne savons pas qui en est lauteur.
Quelques fragments dans les notices biographiques font mention de Sanhj pote : Ibn al-Khatb parle de
sa composition potique (manzmih), Nufda, p. 76.
138
Ce complment informatif ne figure pas sur les autres manuscrits.

70
Dimension 21 sur 14,5 cm, nombre de lignes 21 en moyenne, mots entre 10 et 13. Les
feuillets ne sont pas pagins, le compte donne 222 feuillets crits recto verso.

Le huitime manuscrit est enregistr sous le numro 10749. Le dbut manque ; il


commence partir du sixime point du sommaire : des diffrents paradis, la fin o les
douzime, treizime, quatorzime et quinzime points du chapitre 25 manquent aussi.
La disposition du texte en parties et en sous-parties nest pas la mme que celle adopte
par la plus ancienne copie (celle portant la date de lanne 919 de lHgire) qui nous a
servi de modle. Au fasl 17 Ityn bi al-suhuf (De la prsentation des livres) le manuscrit
omet les quatre premiers points et passe directement au cinquime shahdat al-Anbiy
(Du tmoignage des prophtes) conforme notre modle. Au lieu du terme wajh, il use
du terme maqm. Ce manuscrit sachve au wajh 11 au hadith du prophte : Inna al-
kfir idh amila hasana Quand le mcrant accomplit une bonne action Ici
sarrte le manuscrit et il y manque les fasl 18, 19 et le 20. Le nom de lauteur ne figue
pas, ni celui du copiste. Sa dimension est 25 sur 18,5 cm, nombre de lignes 31 ;
moyenne de mots pour chaque varie entre 18 et 22. Il nest pas pagin et le compte
effectu donne 77 feuillets. Lcriture est de caractre maghrib, reli en papier
cartonn.

Le neuvime manuscrit est enregistr sous le numro 2761. La premire page est orne.
Cest un manuscrit complet et qui ressemble aux trois copies modles sur lesquelles
nous nous sommes bas. Il souvre avec la basmala, puis donne le titre hdh kitb
Kanz al-asrr wa lqih al-afkr li al-shaykh al-imm al- llma al-hammm Ab Abd
Allh Umar bnu Sad bnu Umar bnu Sad al-Sanhj thumma al-qd. Le nom du
copiste ne figure pas. Il est transcrit en caractres maghrib bdouin moyen, dont se
servaient les lves de Sous et dont Ibn Khaldn parle dans sa Muqaddima139. La
dimension des feuillets est de 21 sur 14,5 cm, le nombre de lignes varie de 19 21, les
mots entre 13 et 15. Le manuscrit nest pas pagin, le compte effectu donne 229
feuillets. Le manuscrit finit par : tamma Kitb Kanz al-asrr wa lawqih al-afkr , talf
al imm al-hammm allmat al-ulam al-alm al-shaykh Ab Abd Allh
Muhammad Ibn Sad Ibn Umar Ibn Sad al-Sanhj thumma al-qd bi al-Mashyyid,

139
Al-Muqaddima, (Lcriture et la calligraphie) p. 654 et s. Mais, par la suite, quand lombre des
Almohades se retira, la civilisation, la culture et le luxe en autant. La calligraphie saltra et nul ne fut en
mesure de lenseigner. p. 661.

71
taghammadahu Allh bi rahmatih wa maghfiratih wa al-hamdu lillhi awalan wa
khiran wa bi al-han wa zhiran wa al-salt wa al-salm al sayyidin Muhammad al-
Nabb al-umm wa lihi al-thirn wa ashbihi al-muntakhabn wa ummatihi ajman y
Rabba al-lamn.

(Ici arrive sa fin louvrage intitul le Trsor des secrets et des ides fcondes, crit par
limam lesprit pntrant, le savant parmi les savants, le savantissime, al-shaykh Ab
Abd Allh Muhammad Ibn Sad bnu Amr bnu Sad al-Sanhj, qd al-Mashyid.
Que Dieu lenveloppe de sa misricorde et de sa mansutude. Louanges Dieu en
premier et en dernier Et prire et salut notre matre Muhammad, le prophte illettr
(umm)140, sur sa pure famille, ses compagnons lus, sa nation entire Seigneur des
univers !) La transcription sest acheve le 04 du mois de jumd al-l de lan 1150 de
lHgire. Ghafara Allhu li ktibihi (Que Dieu pardonne au copiste !). Son nom nest
pas mentionn. Le papier est pais avec des tavelures et des mouillures. Exemplaire
reli en cuir souple de couleur marron.

Le dixime manuscrit est enregistr sous le numro 2496. La premire page est orne de
dessins. Cest un exemplaire qui souvre de la mme faon que les autres, il est complet
avec les mmes titres crits lencre rouge, le texte lencre noire. La formule finale
est la suivante : kamula bi hamdi Allhi wa quwwatihi wa tawfqihi Kanz al-asrr wa
lawqh al-afkr, talf al-imm al-allma ab Zayd Sayyid Abd al-Rahmn bnu Sad
al-Sanhj qd Azmr al-marf bi Ibn Amaqshb. Rahimahu Allh tal wa nafaan
bihi wa bi ulmihi mn. Le lundi 21 dh al-Qida al-harm de lan 1257, transcrit par
le copiste al-Makk Ibn Muhammad al-saf pour son frre en Dieu (li akhh f Allh) :
Sayyid al-Jill bnu Muhammad bnu Abd Allh al-saf aslaha Allhu qalbahu wa
ghafara dhanbahu wa satara aybahu (Que Dieu rgnre son cur, lui pardonne ses
fautes et couvre ses dfauts !) La dimension est de 31,6 sur 21, 2 cm, le nombre de
lignes de 26, les mots varient entre 14 et 17. Les feuillets ne sont pas pagins et le
dcompte donne le chiffre de 133. Le caractre de lcriture est maghrib moyen, lisible,

140
Al-Nab al-umm (Coran VII. 157) : Le mot a pos beaucoup de problme aux traducteurs du Coran
qui hsitaient au sens lui donner : Le prophte que nclaire pas la science humaine (A. Savary) ; Le
prophte natif (J. Berque) ; Le prophte des Gentils (R. Blachre ; D. Masson) ; ; Le prophte illettr (B.
Kasimirsky ; E. Montet ; J. Grosjean ; A. Penot) ; Le Prophte gentil (Hamidullah) ; Laptre inculte (O.
Pesle et A. Tidjani) ; Le nab des matries (A. Chouraqui)

72
mais difficile. Lexemplaire est cartonn. Les feuillets ont jauni avec des taches et des
piqres.

Le onzime manuscrit est enregistr sous le numro 2391. La premire page est
acphale, les trois premires lignes manquent. Il souvre sur : wa al-salt al-dima ala
sayyid al-kawnayn (Et la prire continue sur le seigneur des deux mondes) Les
titres, en grand format, les sous-titres, et les qultu (jai dit) sont crits lencre rouge.
Le manuscrit est complet et sachve sur la formule hasbun Allh wa nima al-nasr
(Dieu nous suffit lexcellent protecteur !) Tamma Kitb Kanz al-asrr wa lawqih al-
afkr, talf al-shaykh al-qd Ab Abd Allh Muhammad Ibn Sad Ibn Umar Ibn
Sad al-Sanhj al-muharrir bi Lamshyid al-qd bi Azmr bi bild al-Maghrib.
Rahimah Allh tal wa ghafara lah. (La transcription de louvrage Le livre des secrets
et de la gense des ides sest acheve, crit par le sheikh le qd Ab Abd Allh
Muhammad Ibn Sad Ibn Umar Ibn Sad al-Sanhj al-muharrir rdacteur
Lamshyid, qd Azemmour au pays du Maghreb). Sa dimension est de 19,7 sur 15,
nombre de ligne est de 25, les mots varient entre 16 et 18. Les feuillets ne sont pas
pagins et le dcompte en donne 152. Lcriture est de caractre maghrib inlgant. Le
nom du copiste nest pas mentionn, ni lanne de la transcription.

Le douzime est enregistr sous le numro 4030. Le manuscrit souvre sur la formule
qla al-shaykh al-imm al- lim al-allma Ab Zayd abd al-Rahmn Ibn Sad al-
Sanhj al-marf bi Ibn amaqshb, bi Madnat Azmr. Rahimahu Allh wa radiya
anhu. Le manuscrit est complet, il est transcrit en caractres maghrib lisibles. Il a des
taches et des macules sur les bords qui drobent certains mots et lignes. Les titres, en
grand format, sont crits lencre noire. Sa dimension est de 24,3 sur 18 cm ; le nombre
de lignes est de 26, les mots, pour chaque ligne, varient entre 20 et 23. Les feuillets sont
pagins en chiffres arabes et donnent 106, dcompte fait le nombre est exact. Il sachve
avec les mmes formules que les autres. La transcription sest faite le vendredi 09 du
mois de ramadn al-muazzam de lan 1004 de lHgire. Wa yaghfir Allh lan wa li
jam al-muslimn. mn. Al-hamdu li Allhi Rabb al-lamn. (Que Dieu nous
pardonne ainsi qu tous les croyants, amen ! Et louange Dieu Seigneur de lunivers).
Le nom du copiste ne figure pas.

73
Le treizime manuscrit porte le numro 7115 de la bibliothque du Caire141. Nous avons
consult cette copie sur microfilm do on a tir une photocopie. La dimension est de 22
sur 15, 19 cm, les lignes en moyenne sont de 19 les mots varient entre 13 et 14, cest un
exemplaire orn et encadr dun dessin avec des lobes, le titre est en grand format, crit
en caractre kf. Il souvre sur la formule : talf al-lim al-shaykh al-imm al-lim al-
allma al-hammm al-qudwa al-muhaqqiq al-mudaqqiq jaml al-duny wa al-dn Ab
Abd Allh Muhammad al-shahr bi qd Azmr. Rahimahu Allh rahmat al-abrr wa
askanahu fasha dr al-qarr bi mannihi wa karamihi. mn ! mn !

(Ecrit par le savantissime, le shaykh, limam, le savant aux grandes connaissances, le


sagace, lexemple, lexpert, le pointilleux, splendeur du monde et de la religion Ab
Abd Allh Muhammad, connu sous le nom de qd de Azemmour. Que Dieu lait en sa
misricorde et quIl accorde la demeure ternelle par Sa grce et son don : Amen !
Amen !)

En marge figure la formule suivante : Istashabahu al-abd al-faqr il al-Ghan al-Qadr


(et laccompagna le pauvre serviteur du Suffisant par soi et du Tout Puissant) : Ab al-
Fadl Mahmd al-Sahr142. Le texte est complet. Les feuillets sont pagins en chiffres
indiens de 1 254. Le texte est de caractre mashriq lisible Le livre sachve
pareillement aux autres. La formule finale est crite dans un triangle : tamma al-Kitb bi
hamdi Allh wa mannihi wa husni tawfqih (sacheva la transcription du livre grce
Dieu, avec son aide et sa propice facilitation) le matin du vendredi du mois de Safar de
lanne 919.

Le quatorzime manuscrit porte le numro 1412 sur microfilm Dr al-kutub al-


qawmiyya du Caire (Egypte). Le microfilm est fait partir du manuscrit conserv sous
le numro 1127 au rayon Tasawwuf (soufisme) dans la mme bibliothque. La premire
page du manuscrit manque. Lcriture est dune lecture ardue et malaise, certains mots
sont illisibles, dautres caviards. La dimension est de 21 sur 15 cm ; le nombre de
lignes varie entre 21 et 22, les mots par ligne entre 15 et 16. Il est crit lencre noire.
Ecriture de caractre mashriq. Il est pagin et le nombre des feuillets est de 188. Il cite

141
Voir Brockelmann, vol. 7, p. 448.
142
On ne sait pas sil sagit du nom du copiste, qui dhabitude clt le texte, ou du possesseur.

74
au dbut le nom de lauteur : Muhammad Ibn Sad bnu Hammd bnu Sad bnu
Muhammad Ab Abd Allh al Sanhj al-Dils al-Busayr.143 Tamma Kitb Kanz al-
asrr wa lawqih al-afkr fi al-ahdth wa al-akhbr al al-tamm wa al-kaml nadhu
bi Allhi min si al-hli wa al-ziydati wa al-nuqsni li nafsihi wa li man sha min
badihi.

(La transcription de louvrage, le Trsor des secrets et des ides fcondes des hadiths,
des propos, sest parfaitement accomplie et acheve. Nous nous protgeons auprs de
Dieu de linfortune du temps, des rajouts ou des altrations ! Pour nous-mme et pour
ceux pour qui Dieu le veut : al-Faqr al-man (le pauvre sans loquence : Al al-
Margh. Fait en date de 1009 de lHgire. Des passages interpols ont t accols au
texte partir du fasl 26 au point portant sur les coussins (wasid) des gens du paradis.

Le quinzime manuscrit consult est celui de la Bibliothque Nationale de Paris au


dpartement des manuscrits, catalogue des manuscrits arabes tabli par de Slane 1883-
1895 portant le numro 1401, consult sur microfilm144. Le nombre de feuillets est de
237 pagins en chiffres arabes. Le titre de louvrage figure sur la premire page : Kanz
al-asrr wa lawqih al-afkr, talf al-imm al-Sanhj ni le nom du copiste ni la date
de transcription ne figurent sur le texte. Lcriture nest pas trs lisible. Le texte nest
pas transcrit par un seul scribe, nous avons deux critures distinctes. Le texte sarrte au
point 3 du fasl 25. Les passages qui suivent sont interpols et souvrent sur le mme
pome que le manuscrit 6846 : y man halla Jannata al-khuldi Dimension 29 sur 21
cm, le nombre de lignes varie entre 21 et 22, les mots 13 14. Des passages caviards,
des taches, des fautes dorthographe grossires rendent la lecture malaise. Le manuscrit
a subi des retouches nettes.

143
Seul manuscrit porter ces deux mentions ayant trait au lieu de naissance Dils et au pote
nommment : al-Busayr. Linformation fait allusion au pote Sharaf al-Dn Muhammad Ab Abd Allh
b. Sad al-Sanhj plus connu sous le nom de al-Busayr (1212 / 1296), le fameux auteur de la Burda / le
manteau (pome consacr lloge du prophte de lIslam) trs prise au Maghreb. Voir al-Maqriz, Haj
Khalfa, al-Suyt. Il est important de noter quil est fait, a et l, allusion que notre auteur ft aussi pote.
Ces petites glanures accoles bout bout finissent presque par convaincre. Nous ne pouvons cependant
laffirmer de manire certaine sinon tre en mesure de lui reconnatre ces posies interpoles dans deux
manuscrits du Kanz. Nous navons malheureusement pu consulter ses autres ouvrages surtout al-Tuhfa al-
zarfa f al-asrr al-sharfa (Le gracieux prsent sur des secrets prcieux).
144
Nous remercions ici notre directrice de thse, le professeur Genevive Gobillot, qui nous communiqu
ce microfilm, le premier sur lequel nous avons travaill.

75
Avant de clore ce chapitre, nous tenons revenir une dernire fois sur les
procds dinvestigation de la codicologie ; cest une science qui fait de plus en plus
appel un appareillage technologique sophistiqu, des travaux de laboratoire et une
spcialisation accrue : le manuscrit est scrut dans toutes ses fibres. Les informations
recueillies, par ses mthodes, permettent de dater, de donner la composition chimique
dun produit, (encre par exemple ou parchemin), faire des rapprochements avec dautres
sciences et autres. Mais toutes extrieures que paraissent ces donnes, elles peuvent
savrer concluantes, voire - quand on connat la sensibilit du domaine qui est le notre
- redoutables. Le mythe ne survit pas la datation et sen affranchit.

Dans navons pas, dans notre travail, recouru au mode de recherche de la


codicologie ni fait appel des appareils pour analyser les composants des ouvrages :
encre, texture du papier, reliure, fils, planches, dcoration, le mode de fabrication.
Certes le mot de fabrication peut rebuter lesthte mais, si on concde aux techniques
une volution certaine, il renseigne suffisamment. Certains manuscrits ne portaient
aucune date et rien ne nous permettait, dans ltat actuel de nos recherches den arrter
une. Mais rien, non plus, ne nous interdit de les prsumer, et de les supposer de
lpoque mme de lauteur. Mais nous ne pouvons laffirmer avec certitude. Peut-tre
que prochainement, les procds de la codicologie nous y aideront.

76
La premire page du Manuscrit

77




.
. .
.
.

78
LE TRSOR DES SECRETS ET DES IDES
FCONDES 145

crit par le cheikh, limam, le savant clair la haute ambition spirituelle,


lexemple, le vrificateur, linvestigateur, la splendeur du monde et de la
religion : Ab Abd Allh Muhammad, le clbre cadi dAzemour (m. en
795/1392).

Que Dieu, trs haut, lui accorde Sa misricorde - celle promise aux justes-
et le fasse demeurer dans lternelle et vaste maison ! Grce Ses dons
infinis et Sa gnrosit ! Amen

Que le salut et la paix soient sur Muhammad et sa famille

145
Il sagit de la fcondation de lintelligence par la foi.

79
- - 1

. . .
. . . .
.
.

. . . .
. .
.


.

.

.

146 .
} {

146 : .

80
- Page 1 -
Louange Dieu le Donateur gracieux ; lOuvrant ; le Bienfaiteur ; le Misricordieux;
Celui qui fend le ciel laurore ; le Transcendant qui ne peut tre confondu avec les
spectres, ni assimil aux esprits ; la Gloire souveraine et la Puissance sacre ;
Crateur des mondes et Pourvoyeur des tres, qui fit des cratures harmonieuses, tant
visibles quinvisibles, qui attestent de Son Unicit et des inventions prodigieuses qui
indiquent Sa Singularit.

Que la prire continue soit sur le Seigneur des deux mondes et lIlluminateur des
deux Terres sacres, la station insigne et au lac leau vive, notre Seigneur et
Matre Muhammad, sceau des Prophtes et essence subtile des pieux, ainsi qu ses
proches, ses compagnons gnreux et les savants imams.

Etant donn que lobservation et la considration des univers multiples et des


diffrentes cratures que la puissance divine a mis au point sont des moyens
datteindre les nobles connaissances et les saintes et profondes sagesses ; puisque,
dautre part, le retour Dieu est un dcret de toute ternit et la vie aprs la mort un
tat sans fin, selon les sres indications contenues dans le Livre saint, la Tradition et
le Consensus de la communaut, jai constitu ce trsor cach et ces perles
prcieuses, embrassant les bienfaits et les rassemblant, pour mieux prciser la
classification des mondes.

Il atteste, par sa clart, des merveilles des signes clestes, met en vidence la quiddit
des cratures infrieures, livre le secret du monde des spectres et la demeure finale
des esprits ; ainsi que les tapes de la Rsurrection, de la vie aprs la mort et du sort
des hommes aprs leur trpas jusqu larrive de la foule des bons aux balcons des
Jardins et la chute des groupes rprouvs dans les tourments des feux.
Cest avec laide de Dieu et lappui de Sa misricorde que sy trouvent rsums
lexpos bref et lobjectif voulu et cest Lui qui nous a guids, nous naurions pas
t dirigs, si Dieu ne nous avait pas dirigs147. Ainsi soufflrent sur les

147
Emprunt coranique (VII, 43).

81
.
148 .
.

. :

148 . .

82
rivages de mon esprit les haleines de la gnrosit du Gnreux qui ouvrit
laperception des yeux de mon cur et la protgea des suggestions diaboliques
jusqu son achvement complet. My voici parvenu, me prsentant avec une eau
cristalline, charme splendide auquel jai donn le titre suivant : Le trsor des secrets
et des ides fcondes.

Louange et bndiction Toi, Dtenteur de la Majest et de la Gnrosit, sur les


dons que Tu as inspirs et sur les bienfaits que Tu as rpandus.

Cet ouvrage se compose de quatre prambules (Muqaddimt) et de quatre parties


(Arkn).

Premier prambule : De lutilit de sa composition, bien que son intrt soit


compris dans ses fondements.

Deuxime prambule : Du bnfice de sa lecture.

Troisime prambule : Sur la mention des livres matrices (originels)149 dont il est
tir.

Quatrime prambule : Commentaires de quelques propos mis par des savants au


sujet de certaines questions.

La premire partie :
Sur le monde suprieur qui se compose de dix parties :

1. Premier chapitre : Le Calame, la Tablette sauvegarde et de la Dtermination des


Dcrets immuables et des Prdestinations, ce qui fait trois catgories :

149
Rfrence au verset coranique : Il existe auprs de nous, sublime et sage, dans la Mre du
Livre. (XLIII. 4) La doctrine islamique envisage lexistence dun Livre cleste qui serait le prototype
du Coran, celui-ci constituant une traduction approprie en temps et en lieux de cette source originelle.
Toutes proportions gardes, il est possible de dire, en parallle avec le christianisme o le renvoi
(thologique) se fait aux patristiques (Livres des Pres), quen islam on se rfre (pour les textes
fondateurs) des livres matriciels.

83
.1.1 .
.2.1 .
.3.1 .

.2 :

.1.2 .
.2.2
.
.3.2 .
.4.2 .

.3 .

.1.3 150.
.2.3
.3.3 .

.4 .

.5 . :

.1.5 .
.2.5 .
.3.5 . :

.1.3.5 .
.2.3.5 :

150

84
1.1 Le Calame.
1.2. La Table sauvegarde.
1.3. Les Dcrets immuables.

2. Deuxime chapitre : Du Trne et de ce que lon en dit selon plusieurs points :

2.1. Son existence, son importance et ses dimensions incommensurables.


2.2. Sur le fait quil a t cr avant les cieux et la terre et sur lvaluation
de la distance qui le spare de lempyre.
2.3. Sur ses caractristiques.
2.4. Sur ses anges.

3. Troisime chapitre : Sur le Sige et ce quon en dit selon plusieurs points :

3.1. Sa position et son lieu.


3.2. Sur sa description.
3.3. Sur ses anges.

4. Quatrime chapitre : Sur la Trompette.

5. Cinquime chapitre : Sur le Paradis et sur ce quon en dit selon plusieurs points :

-Page 2 -
5.1. Sur le fait quil a t cr.
5.2. Sur son emplacement.
5.3. Sur sa description selon diffrentes perspectives :

5.3.1. Son agencement, ses constructions, ses portes et son


ternit.
5.3.2. Ses plantations et ses fruits, selon deux points :

85
. .
. .

.3.3.5 .
.4.3.5 :

. .
.
.

.5.3.5 .
.6.3.5 .
.7.3.5 :

.1 .
.2
.
.

.3
.
.4
. .5

.6
151
.
.
.7
. .8

.6 .

.7 :

.1.7 :

151

86
a. Origines.
b. Varits.

5.3.3. Sur les oiseaux du Paradis.


5.3.4. Sur les fleuves du Paradis qui sont de deux espces :

a. Ceux qui ont t descendus sur terre.


b. Ceux qui sont demeurs au Paradis tant fleuves que
sources.

5.3.5. Sur les Loges du Paradis.


5.3.6. Sur la varit des Paradis, de leurs degrs dont le plus lev
est al-Firdaws.
5.3.7. Sur les Houris et ce quon en dit selon plusieurs points :

1. Lessence de leur cration.


2. De leur beaut, de leur charme, de leur diaphanit et
de la raison de leur nom de houris.
3. De leurs caractristiques, ornements et bijoux, et de
leurs chants glorieux.
4. Leur taille et leur ge.
5. De leur virginit et de leur conjonction.
6. Du fait quelles soient clotres sous leurs tentes,
exclusivement pour leurs conjoints, et de leur passion
pour eux.
7. De leur langage et de sa douceur.
8. Du nombre qui revient chaque croyant.

6. Sixime chapitre : Sur le Lotus de la Limite et sur la Maison trs peuple.

7. Septime chapitre : Sur les cieux, le soleil, la lune et les plantes, qui se
subdivisent en quatre parties :
7.1. Les cieux et ce quon en dit selon plusieurs points de vue :

87
.1.1.7
.2.1.7

.3.1.7
.
.4.1.7 .

.2.7 :

.1.2.7 .
.2.2.7
.
.3.2.7 .
.4.2.7
.

.3.7 :

.1.3.7 .
.2.3.7
.3.3.7 .

.4.7 :

.1.4.7 .
.2.4.7 .
.3.4.7
.

88
7.1.1. Sont-ils crs avant la terre ou aprs elle ?
7.1.2. Du nombre des cieux, de leurs succession, du plus mouvant
dentre eux, de lvocation des Prophtes, salut sur eux, qui
sy trouvent, de la dnomination de chaque ciel, des gens qui y
sjournent parmi les anges, salut sur eux.
7.1.3. De la distance qui spare chaque ciel du suivant et de son
paisseur.
7.1.4. De lapprciation des bienfaits du ciel.

7.2. Du soleil et de ce quon en a dit selon plusieurs points de vue :

7.2.1. De sa cration, de sa luminosit et de son diamtre.


7.2.2. De sa sphre et du terme vers lequel il court et de sa rotation.
7.2.3. De ses levants et ponants.
7.2.4. De lvocation des spculations des Arabes sur les
prfrences accordes au soleil et la lune.

7.3. De la lune et de ce quon en dit selon plusieurs points de vue :

7.3.1. De sa cration, de sa dimension et des traces qui y


apparaissent.
7.3.2. De sa sphre.
7.3.3. De certains de ses bienfaits.

7.4. Des plantes et des commentaires qui sy rapportent :

7.4.1. Sur le moment de leur cration et sur leur orbite.


7.4.2. De lvocation de celles, parmi elles, qui sclipsent.
7.4.3. De quelques bienfaits tirs des toiles et de ce quil est
indispensable den savoir.

89
.8 :

.1.8 .

.2.8
.
.3.8 .

.9 .

.10
:

.1.10 :

.1.1.10
.

.2.1.10
.

.3.1.10 .

.2.10 .

.3.10 :

.1.3.10
. .2.3.10 .

90
8. Huitime chapitre : Des Anges, que le salut soit sur eux, et de ce quon en dit
selon plusieurs points de vue :

8.1. De la confirmation des commentaires des sages leur sujet.


8.2. De leur multitude, du fait qu chacun deux est assign un lieu pour
ladoration et de lvocation de quelques-uns dentre eux.
8.3. De leur adoration, de la description de leur langage et de leur aspect.

9. Neuvime chapitre : De londe qui spare le ciel de la terre.

-Page 3 -

10. Dixime chapitre : De la pluie, des nuages, des vents, du tonnerre, des clairs,
des ouragans, des arcs-en-ciel et de la grle, le tout se subdivisant en plusieurs
points :

10.1. De la pluie et ce quon en dit selon diffrents points de vue :

10.1.1. Du lieu de sa tombe, de sa quantit mesure et du fait quun


ange en accompagne chaque goutte.
10.1.2. De la revivification de la terre qui se couvre dherbes, de
lpanouissement des fruits par leau et de la sagesse vise
dans leur fructification aprs un temps assez long.
10.1.3. De largument de la pluie comme preuve de Son Existence et de
SonUnicit.

10.2. Des nuages.

10.3. Des vents et des questions quils soulvent :

10.3.1. De la matrialit du vent. Est-il ou non circonscrit ?


10.3.2. De leur circulation entre le ciel et la terre.

91
.3.3.10 152 .

.4.10 .

.5.10 .

.6.10 .

.7.10 .

.8.10 .

.1 :

.1.1
.2.1 .
.3.1

.
.4.1
.
.5.1
.
.6.1 .

.2 :

152 .

92
10.3.3. De linvocation spontane faire lorsque le vent
souffle153.

10.4. Du tonnerre.
10.5. Des clairs.
10.6. Des ouragans.
10.7. Des arcs-en-ciel.
10.8. De la grle.

Deuxime partie :
Sur le monde infrieur, qui comporte plusieurs parties :

1. Premier chapitre : Sur les Terres et ce qui sy rapporte. Diverses opinions sont
mises sur ce sujet :

1.1. La Terre est-elle sphrique ou plane ?


1.2. Du nombre des Terres.
1.3. De la longueur et de la largeur de la Terre, de ses dimensions, de
son Levant et de son Ponant, de son Sud et de son Nord, du mont Qf
qui lentoure et de son aspect, en mouvement ou immobile.
1.4. De la dure ncessaire pour la peupler, des endroits habits et
inhabits et du nombre de ses continents.
1.5. De la limite qui spare la mer sale de leau douce, de ses mers et de
ses les.
1.6. De ses rivires.
2. Deuxime chapitre : Des habitants de la Terre parmi les tres et les animaux ;
ceux-ci se divisent en plusieurs catgories :

153
Dans le manuscrit la question -d-.

93
.1.2 .
.2.2
:

.1.2.2
:

.1.1.2.2

.2.1.2.2 .
.3.1.2.2
.
.4.1.2.2
.
.5.1.2.2
.
.6.1.2.2
.

.2.2.2 :

.1.2.2.2 .
.2.2.2.2 :.

.1.2.2.2.2 :

. :

.1 :

94
2.1. Premire catgorie Les Anges, que le salut soit sur eux.
2.2. Deuxime catgorie : Adam et Eve, salut sur eux, et de leur
progniture, sujet quon traite suivant deux points de vue :

2.2.1. De Adam et de Eve, salut sur eux, la discussion leur sujet


porte sur ces points :

2.2.1.1. partir de quoi Adam a t cr et de quelle manire ?


2.2.1.2. Du lieu et du temps de la cration dAdam.
2.2.1.3. Du fait que Dieu lui ait appris tout les noms et quil, paix
sur lui, les ait fait connatre aux anges, salut sur eux.
2.2.1.4. La cration du genre humain partir de lui et du fait que
Dieu leur fit prter serment.
2.2.1.5. Lentre dAdam et de Eve au Paradis, de leur habitation
et de la cause de leur chute vers la Terre.
2.2.1.6. De lge dAdam, de son dcs et de la cration dEve,
paix sur elle.

2.2.2. De la descendance dAdam et dEve, salut sur eux, au sujet de


laquelle soffrent deux hypothses :

2.2.2.1. De leur cration.


2.2.2.2. De la prfrence qui leur est accorde et qui se divise en
deux :

2.2.2.2.1. Les croyants qui sont de deux groupes :

A. Les obissants qui sont deux genres :

1. Les Prophtes, que le salut soit sur eux, qui soulvent ces
questions :

95
4

- .
-

.
-
.

.2
:

. .
. .
. .
. .
. .

. :

: .1

.1.1 .
.2.1 .

.3.2 :

.1.3.2 .
.2.3.2 .
.3.3.2 ..
.4.3.2 .

96
-Page 4 -
- Du plus illustre des Prophtes, paix sur eux.

- Du nombre des Prophtes et des Messagers, paix sur eux, de


ceux, parmi eux, qui sont Arabes, de ceux qui sont soutenus
par une ferme rsolution et du nombre des Livres saints que,
Dieu, Trs-Haut, a rvl.

- De la prcellence des Prophtes sur les Anges.

2. Le commun des hommes qui sont diviss en groupes :

a. Les savants.
b. Les martyrs.
c. Les combattants.
d. Les plerins.
e. Les pieux parmi des croyants.

B. Les rebelles qui sont de deux groupes :


1. Les rebelles qui commettent les pchs capitaux et qui
sont de deux genres :

1.1. Les endurcis.


1.2. Les repentis.
2.3. La troisime catgorie dhabitants de la terre est celle des Djinns et de
Satan, dont on peut discuter partir de plusieurs points :

2.3.1. De leur prsence relle et de lessence de leur cration.


2.3.2. De Satan le rprouv et de sa progniture.
2.3.3. Du fait quils observent les hommes sans tre vus.
2.3.4. De leur classification.

97
. .5.3.2
.6.3.2

.
.7.3.2
.
.8.3.2 154 .

.4.2
.

.3 :

.1.3 .
.2.3 .
.3.3 .

.4 :

.1.4 .
.2.4 .
.3.4
:

.1.3.4 .
.2.3.4
.
.3.3.4 .
.4.3.4 .
.5.3.4
.

154 .

98
2.3.5. Du fait quils entendent la drobe et quils trouvent des mtores
aux aguets.
2.3.6. De leur capacit simmiscer et circuler dans le trfond des
hommes sans pouvoir les ressusciter, ni leur donner la mort et du fait
quils ne connaissent pas le mystre.
2.3.7. Du fait quils mangent, boivent, sbattent, procrent et peuvent
prendre diffrentes formes.
2.3.8. Du fait de leur occupation de la Terre avant Adam, paix sur lui.

2.4. Quatrime catgorie : Des autres habitants de la Terre parmi les animaux
ou autres espces.

3. Troisime chapitre : De la nuit et du jour et des diffrents points de vue qui sy


rapportent :

3.1. De leur succession sur la Terre.


3.2. De leur compntration.
3.3. Du secret de leur succession.

4. Quatrime chapitre : De ce quil y a entre ciel et terre, sujet dont dcoulent ces
constatations :
4.1. Du point dappui des Terres.
4.2. Des profondeurs des Terres.
4.3. De lEnfer, Dieu nous en prserve, qui soulve ces questions :
4.3.1. De sa description, de sa couleur et de ses flammes.
4.3.2. De sa chaleur, de son froid, de sa fume et de son combustible.
4.3.3. De ses raidillons, de ses rivires, de sa profondeur et de la manire de
le remplir.
4.3.4. Des sous-sols de lEnfer, de ses portes et de ses geliers.
4.3.5. De son emplacement, Dieu nous en prserve. Amen !

99

:

.1 155:

.1.1 .
.2.1 .
.3.1

:

.1.3.1 .
.2.3.1 :

.1.2.3.1
.2.2.3.1 .

.3.3.1 :

.1.3.3.1 :
. .
. .

.2 .

.
.3

.4
.

155 :

100
Troisime partie :
De la longvit, des lois astreignantes, de la mort et de lesprit se sparant du corps et
de son stationnement en un lieu indcis. Le sujet se divise en plusieurs parties :

1. Premier chapitre : la longvit selon plusieurs points de vue :

1.1. Du fait quune longue vie soit une mise en garde pour lhomme.
1.2. De lallongement de la dure de vie et de sa diminution.
1.3. De la meilleure dure de vie, de celle consacre la pit et
lobissance Dieu, Trs-Haut, celle o les membres excutent les
ordres divins et se prmunissent contre les interdits. Il se divise en
trois points :
1.3.1. Le credo.
1.3.2. 1.3.2. Les propos, ils sont de deux espces :

- page 5 -
1.3.2.1. Les obligations
1.3.2.2. Les interdits.

1.3.3. Les actes qui sont de deux espces :


1.3.3.1. Les actes du cur qui se divisent en deux :
a. Les ordres.
b. Les interdits.

2. Deuxime chapitre : Sur la prparation la mort et de la vture (prparation) en


vue de rencontrer Dieu, Trs-Haut.

3. Troisime chapitre : La mort comme achvement. Des rves prmonitoires.

4. Quatrime chapitre : Du sens de la vie et de celui de lau-del. Que la vie ici-bas


nest quillusion et quil ne faut pas se fier sa luxuriance.

101
.5 :

. .1.5
. .2.5
. .3.5
. .4.5
.5.5


.
.6.5
.

.6 .

.7

:

.1.7
.2.7
.
. .3.7
. .4.7

102
5. Cinquime chapitre : De lagonie et de ce qui sy rapporte. Ce sujet porte sur
diffrents points :
5.1. Ce qui incombe au malade.

5.2. Que le malade fasse prvaloir lespoir en Dieu sur Sa crainte.

5.3. De la toilette du mourant.

5.4. Ce que lon doit faire avec lagonisant.

5.5. De la vision des anges, salut sur eux, par le mourant lors de lagonie
et du fait quils lui exposent les diffrentes religions. Que le repentir
est soumis des rgles et que lors elles sont nulles.

5.6. De la visite des cimetires, du moment o le mort voit ceux qui


visitent sa tombe et de la mention de quelques rves.

6. Sixime chapitre : De la ralit de lme et de lEsprit.

7. Septime chapitre : De la mort et de ses ivresses, de ceux qui sont morts en


professant lUnicit ; de la manire dont lesprit quitte le corps ; du fait que chaque
esprit gote la mort ; de la limite de lascension avec lesprit ; de son lieu ;
linterrogatoire par les deux Anges ; du supplice de la tombe. Ce sujet se divise en
plusieurs points :
7.1. De la ralit de la mort, est-elle dun ordre existentiel ou
nantisant ?
7.2. De lesprit quittant le corps du mcrant et des djinns et de leurs
auxiliaires ; des ivresses de la mort.
7.3. De lascension avec lesprit du croyant vers son lieu de
prdilection.
7.4. De lascension avec lesprit du mcrant et de son lieu de damnation.

103
.5.7
.

.8 .

.1 :

.1.1 .
.2.1 .
. .3.1

.

.2

.3 . .

.4 :

.1.4 .
. .
, , ,
, , ,
.

104
7.5. De lvocation de lAnge qui arrive avant les Anges tourmenteurs ; de
leur interrogatoire et du supplice de la tombe.

8. Huitime chapitre : De ce qui a t connu sur le sort des morts par les songes.

Quatrime Partie :
De la Rsurrection, du Regroupement, de la Gratification et du Chtiment. Ce
chapitre se divise en plusieurs parties :

1. Premier chapitre : La premire partie porte sur la suscitation des corps, sujet qui
soulve plusieurs questions :

1.1. Que la suscitation des corps est une vrit.


1.2. Que Dieu, Trs-Haut, rduit nant les corps et les ressuscite de
nouveau.
1.3. Que la rsurrection se fait avec les corps et les esprits.

2. Deuxime chapitre : De limminence de la fin du monde et que Dieu, Trs-Haut,


seul en connat lchance.
3. Troisime chapitre : Sur le fait que le Prophte, que Dieu rpande sur lui Sa
grce et Sa paix, ait rvl ce qui se passera jusqu la fin du monde.
4. Quatrime chapitre : Des signes avant-coureurs de son chance, qui sont de
deux ordres :

4.1. Des signes mineurs dont un hadith relate six sortes, un autre en rapporte quinze
dont un seul lment est commun aux deux. On peut citer : la leve du dpt, la
russite des vils, la femme mettant au monde sa propre matresse, les sductions, le
combat livr contre les Turcs, lembarras et la difficult des choses, le refus
manifeste de lIraq et du Shm de sacquitter de leur redevances (contributions), la
surlvation des btiments des hauteurs vertigineuses.

105
6

.2.4 :

.1.2.4 .
.2.2.4 .
.3.2.4 .
.4.2.4 .
.5.2.4 .
.6.2.4 .
.7.2.4 .
.8.2.4 .
.9.2.4 .
.10.2.4 .
.11.2.4
.
.12.2.4 .
.
.13.2.4
.14.2.4 .
.15.2.4 .
.16.2.4 .
.17.2.4 .

.

.5

.6 .

.

.7

106
- Page 6 -
4.2. Les signes majeurs, qui sont divers :
4.2.1. Le lever du soleil louest.
4.2.2. La sortie de la bte.
4.2.3. La guerre contre les Byzantins et la conqute de
Constantinople.
4.2.4. Lapparition de lAntchrist.
4.2.5. La descente de Jsus fils de Marie sur terre.
4.2.6. La guerre contre les Juifs.
4.2.7. Le dferlement de Gog et Magog.
4.2.8. La grande fume.
4.2.9. Lclipse lunaire.
4.2.10. Ladoration des stles de al-Llt et de al-Uzz.
4.2.11. Dcouverte aurifre dans lEuphrate. La terre rejette ses or et
argent.
4.2.12. La destruction de al Kaba.
4.2.13. Les fauves se mettent parler.
4.2.14. Sortie dun feu de la pninsule arabe.
4.2.15. Avnement du personnage de al-Qahtn.
4.2.16. La manifestation du Mahd.
4.2.17. La survenue dune brise qui prend les esprits de tous les
croyants.

5. Cinquime chapitre : Que la fin du monde ne survient que sur la pire espce
humaine.

6. Sixime chapitre : Du souffle de la frayeur et de ce qui advient comme


changement dans laspect du monde.

7. Septime chapitre : Du souffle de lanantissement et de la disparition de toute


chose hormis la Face du Trs-Haut.

107
.8
.

.9
.

.10
.

.11 :

.1.11
.
.2.11 156
.
.3.11
.

.12
:

.1.12 .
.2.12
.
.3.12 .
.4.12 .

.13

.

156 :

108
8. Huitime chapitre : Sur la dure de la Rsurrection, du secret de son appellation :
station debout, et de la mention de certains de ses noms.

9. Neuvime chapitre : De la dure qui spare le souffle de lanantissement de


celui de la Rsurrection ; de la pluie qui fait de nouveau pousser les corps et de
lenvol des esprits vers leurs corps rceptacles.

10. Dixime chapitre : De la sortie des gens des tombes, des ombres et spulcres
vers le lieu de rassemblement ; de laspect de leur rsurrection et comment ils y
seront dirigs.

11. Onzime chapitre : Du lieu du Rassemblement auquel se rapportent plusieurs


points :
11.1. Que le Rassemblement seffectue sur terre, et de son lieu exact.
11.2. Sy mlent toutes les cratures : tres humains, djinns et autres
animaux, en la prsence de Dieu lUnique, le Trs Puissant.
11.3. La descente des Anges des sept cieux qui cernent le Rassemblement.

12. Douzime chapitre : La station de lAttente lors du rassemblement ; ce qui


distingue les bienheureux des malheureux, et ce sujet diverses opinions
saffrontent :

12.1. De la dure de lattente.


12.2. Du rapprochement du soleil des ttes des cratures et de la variation
des degrs de sudation.
12.3. De ce qui distingue les croyants.
12.4. De ce qui distingue les mcrants.
13. Treizime chapitre : De la survenue de lOrdre du Seigneur, Trs-Haut, au
Rassemblement dans une nue de pnombre avec un cortge dAnges ; de son
Epiphanie ; de lIllumination de la terre ce moment-l, qui brillera de la lumire de
son Seigneur et de ceux qui se trouveront sous le Trne.

109
.14
:

.1.14 .
.2.14 :

.1.2.14 .
.2.2.14 .

157.22 .

.23
.

.24
:

.1.24
.
.2.24 .
.3.24 .
.4.24 .
.5.24 .

157 .21-20-19-18-17-16-15 .

110
14. Quatorzime chapitre : Du rapprochement du Paradis des croyants ; du
jaillissement de la Ghenne et de la traverse de la passerelle dont les passants sont
de deux catgories :

-Page 7 -
14.1. Les sauvs selon divers degrs.
14.2. Les condamns qui sont de deux sortes :

14.2.1. Ceux qui professent lUnicit divine.


14.2.2. Les hypocrites.

22.158 Vingt-deuxime chapitre : Sur la rpartition des Gens de lEnfer en strates.

23. Vingt-troisime chapitre : Du chtiment en Enfer de ceux qui professent


lUnicit divine et de la dure de leur condamnation.

24. Vingt-quatrime chapitre : Du chtiment des mcrants dans la Ghenne, et son


commentaire en plusieurs points :
24.1. Quils entendent ses bruits colriques, ses grondements terrifiants
avant mme dy arriver ; et quelle les happe elle-mme avant quils
ny entrent.

24.2. Ses remparts de feu cernent les mcrants de toutes parts.

24.3. De la description des mcrants dans le Feu.

24.4. De la mention de quelques procds de torture.

24.5. De leur nourriture et boisson.

158
lauteur a saut les chapitres ; 15-16-17-18-19-20-21, mais il les cite dans le texte par ordre.

111
.6.24
.
.7.24 159 .

.8.24
.

.25
:
1.25
.
.2.25
.3.25

.
.4.25

.

.5.25
.

159 : :.

112
24.6. De leur profond regret quant leurs manquements dans la vie de ce
bas monde ; de leur dsir de sacrifice (quautre chose leur soit
substitu), leur souhait de stre soumis Dieu. De leur excration
partage.

24.7. Du moindre chtiment en Enfer.

24.8. Du fait quils ne meurent ni ne vivent ; de la maldiction de Dieu,


Trs-Haut, sur eux et quils y demeurent ternellement dans le
chtiment.

25. Vingt-cinquime chapitre : Des promis au Paradis et ce qui sy rapporte et


son commentaire en plusieurs points :

25.1. Du nombre des rangs des lus au Paradis et du fait que cette nation en
comptera le plus grand nombre.

25.2. De lestimation de la taille des Gens du Paradis et de leur ge.

25.3. De ce qui les aurole lors de leur marche vers le Paradis ; de


lmanation qui leur en parvient avant dy accder ; du bain lustral aux
portes du Paradis ; des cadeaux offerts par le Seigneur de lUnivers ;
de leur rception par les Anges et les chrubins avec les bonnes
nouvelles, de ce qui leur y a t rserv comme flicit.

25.4. Louverture des Parvis sacrs et de leur bousculade pour y pntrer ;


de la porte rserve lusage exclusif de cette seule communaut et de
la distance sparant les battants des portes.

25.5. Que laccession au Paradis est une grce de Dieu, Trs-Haut, o le


mrite personnel nentre dans aucune mesure ; que les stations et leurs
degrs diffrentiels sont dus aux uvres pies.

113
.6.25
:
.1.6.25 .
.2.6.25 .
.3.6.25
.
.4.6.25 .
160
.5.6.25
:
161 .1.5.6.25 162 .2.5.6.25
163 .
164 .3.5.6.25 .
8
165 .7.25
.
.8.25
.
.9.25

.
.10.25 .

160 ).(26
161 )(1.26
162 )(2.26
163 : :
164 )(3.26
165 ).( 25

114
25.6. Des diffrences de condition entre les Gens du Paradis et lordre de
priorit selon plusieurs points :
25.6.1. Le premier qui y accde.
25.6.2. Ceux dont les figures auront la luminosit de la pleine lune.
25.6.3. De ceux qui y entrent radieux comme des astres clestes.
25.6.4. Les gens des Arf. (Du purgatoire)

25.6.5.166 Les dsobissants parmi ceux qui professent lUnicit divine,


leur largissement de lEnfer et leur sujet ces diffrents
points :
25.6.5.1. Ce qui leur vaut de quitter lEnfer.
25.6.5.2. De la manire de changer ltat infernal en tat
dnique.
25.6.5.3. Des derniers quitter lEnfer parmi ceux qui
professent lUnicit divine.

- Page 8 -
25.7. Lattribution minimale aux moins favoriss des Gens du Paradis et de
loccupation des espaces rests inoccups.

25.8. Du premier repas des Gens du Paradis et de leur boisson ; des


ustensiles utiliss ; quils ne crachent pas ; du fait que les fruits du
Paradis sont suspendus leur porte et quils ne sont pas saisonniers
linstar de ceux du bas monde ; quils se rjouissent des chants.

25.9. Du mariage des Gens du Paradis ; des vtures ; des parures ; des
tapis ; des oreillers ; des lits ; des embarcations ; des serviteurs ; des
cadeaux livrs par les Anges de la part du Seigneur de lUnivers.

25.10. De la vision par les lus de Dieu, Trs-Haut.

166
Dans le texte, cest le vingt-sixime chapitre (26).

115
168 167
.11.25
.
.12.25
.
.13.25 169.
.14.25 .
.15.25
.



.
.

.
. .


.

167 :
168 .
169 :

116
25.11. Les marchs du Paradis. Leur alanguissement pour ce que Dieu, Trs-
Haut, leur a prpar dans le Paradis de ce que aucun il na vu, ni
oue entendu, ni travers lesprit dun homme.

25.12. De celui qui aimerait avoir un enfant au Paradis ; ou de celui qui


dsirerait les travaux de la terre.

25.13. Que les Gens du Paradis peuvent voir les Gens de lEnfer, et quils les
interpellent.

25.14. Des grandes proprits prives.

25.15. De lagrment de Dieu, Trs-Haut, et de leur admission ternelle au


Paradis dans sa flicit.

Jai dit : ici sachve le sommaire de cet ouvrage avec laide de Dieu, Trs-
Haut, et Son soutien.

Premier prambule :
De lutilit de sa composition bien que son intrt soit compris dans ses fondements.

Apprends que lavantage de sa composition est dassembler ce qui est dispers dans
les livres matrices et dorganiser ce qui est dissmin dans les diffrentes ditions. Je
prends donc sur moi, cet effet, les peines des recherches utiles sur ce sujet, y
consacrant mes efforts, puisant, aprs de profondes plonges, ce qui sy rencontre
comme pierreries prcieuses et trsor sublime et cach que jai extraits avec la puret
du rappel et les clairs de la pense. Je les dpose en couronne dont jai prpar les
prmisses, titr les chapitres afin que ltudiant se guide, sans peine, vers ses
desseins et se dissipent ses quivoques ; que le chercheur parvienne ses fins, sen
serve dans ses programmes et oriente les apprenants : Chacun sachant o il doit
boire. Coran (II, 60). Lauteur, cependant, avoue ses carences et mieux vaut
entendre parler de Muayd que de le voir.

117

.

. .
. . .
.
. . .
. .
. . .
. . .
. .
.

170
9

.


171


.
.

170 .
171

118
Deuxime prambule :
Du bnfice de sa lecture

Apprends que le fruit de sa lecture nest autre que lobservation et ltude des
espces cres et des diffrents tres par le biais desquels soprent les secrets divins,
se manifestent les sublimits seigneuriales ; saffermissent les convictions de la
certitude ; se dissipent les voiles de linconsquence au regard des visions
intrieures et resplendissent les entits spirituelles. Il est aussi un moyen datteindre
aux connaissances clestes et de progresser de la station du monde obscur celle du
monde de la lumire. Linspirateur suprme minspire de recommander le Trsor des
secrets et des ides fcondes, la quintessence des illustres, lexultation des meilleurs
comme modle pour les mules, signe pour les solliciteurs, voie pour les itinrants,
appoint pour les gnostiques, discernement de la vrit et du juste et amande
dpouille de son corce. Il comporte des secrets concernant le dvoilement des
mystres et la finalit des vises. Que Dieu le rende dun bnfice qui provoque un
appoint de ces bienfaits rpandus davance et quIl nous conduise, par Sa grce, vers
la maison des honneurs et quil nous protge de la maison des malheurs.

Troisime prambule :
Du rappel des livres matrices (originels) dont il est extrait

- Page 9 -
Apprends que le fait de rattacher lcrit son origine est une protection pour le
rapporteur contre la critique, une dfense contre les soupons insinuant des convictions
fallacieuses. Et du fait quil nest point ais de tomber sur des textes aux chanes
autorises, selon les rgles retenues par les thologiens srs pour toute question lie
des sujets varis, sagissant-l de science dlimite par les textes, la ncessit sest faite
sentir de rappeler les paroles des exgtes du Coran saint, soumises une limitation
stricte puisque nulle place nest accorde lopinion personnelle aux sujets relevant du
monde du mystre et concernant les citations des commentaires du hadith prophtique.
Jai donc rapport les paroles des auteurs des exgses les plus connues, celle des
compositeurs des commentaires admis.

119
.



.





.
.



)


(.

120
Jai de mme puis dans quelques livres traitant de la jurisprudence et de ses
fondements, ainsi que dans des livres dhistoire.

Jai extrait cet ouvrage du Kitb Allh (Livre de Dieu), origine et fin de toute
thique ; jai puis aussi dans des exgses qui lui ont t consacres, comme celles
du cheikh et imam Fakhr al-Dn Ibn al-Khatb, de Makk, celle du juriste Ibn Atiyya,
ou encore dal-Zamakhshar.

Jai, de mme, puis des sources de hadith, telles celles de al-Bukhr, de


Muslim, de Tirmidh, de Nas, de Ab Dwud, de Ab Bakr Ibn Ab Shayba et chez
certains de leurs commentateurs, tels Ibn Battl, Mlim al-Sunan (Les Indications de
la Tradition) de al-Khattb, Ikml al-muallim (Le Complment du Matre) de qd
Iyd, et du mme Matmih al-afhm f sharh al-ahkm (Les Vises dans ltude des
lois), Al-Muqaddimt (Les Prolgomnes du cheikh Ab al-Wald Ibn Rushd), Al-
Jawhir al-thamna (Les Pierres prcieuses) de Ibn Shs, Al-Shawhid (Les
Tmoins) de Shihb al-Qarf, des livres dhistoire tels Al-Maslik (Les Sentiers) de
al-Bakr, Bahjat al-nafs (La Rjouissance de lesprit), de gographie et le Bayn al-
ilm (lEclat de la science) de Ab Umar Ibn Abd al-Brr, Al-Ihy (La
Revivification) de al-Ghazl et dans dautres manuels dont je me suis servi.
Que Dieu soi notre assistant et quen Lui soit notre confiance !

Quatrime prambule :
De lnonc de quelques discussions opposant les savants sur plusieurs points :

Le premier point est ce que rapportent Qsim Ibn Asbagh et Ab Bakr Ibn Ab
Shayba, avec sa chane de transmission, daprs al-Zubayr Ibn al-Awwm que le
Prophte, que la Paix et la Grce soient sur lui, a dit : Voil que sabattent sur
vous les maux des nations : la jalousie et la haine. La haine, cette coupante. Je
ne dis point quelle coupe les cheveux, mais elle cisaille la religion. Par Celui qui
dtient lesprit de Muhammad entre Ses mains, vous nentrerez au Paradis que si
vous croyiez, et vous naurez foi quen vous aimant les uns les autres. Vous en
indiquerais-je ce qui lassure : rpandez la paix entre vous !

121
) :

(.

) :
(.


:
)
(.
:




.


.
10


122
Le deuxime est ce que rapporte Ibn al-Sakan, avec sa chane de transmission, daprs
Ibn Abbs qui a dit : Retenez la science des savants et ne prtez pas foi leurs
respectives divergences car, par Celui qui dtient mon esprit entre Ses mains, ils sont
plus rivaux, entre eux, que les boucs dans une bergerie

Le troisime est ce que rapporte Muqtil, Ibn Hibbn et At al-Khursn daprs


Sad Ibn al-Musayyib, daprs Ibn Abbs qui dit : Prenez la science l o vous la
trouverez et nacceptez pas les dires des thologiens les uns sur les autres, car ils
sont aussi jaloux que le bouc dans ltable.

Le quatrime est ce que rapporte Mlik Ibn Dinr qui dit : Il faut tenir compte des
paroles des lecteurs (du Coran) et des savants dans tous les domaines, sauf en ce
quils disent les uns des autres car ils sont plus jaloux que les boucs devant une
chvre en rut que chacun essaie davoir pour soi.

La cinquime est ce que rapporte Sahnn daprs Ibn Wahb, daprs Abd al-Azz
Ibn Ab Hzim, daprs son pre : Jadis, quand un savant rencontrait plus savant
que lui, il faisait de cette journe opportune un butin ; sil croisait son gal, il
changeait avec lui ; si ctait quelquun de moins savant, il ne leffarouchait pas.
Mais de nos jours, nous voyons lhomme dnigrer celui qui est au-dessus de lui dans
le but dloigner les gens de son cercle jusqu les persuader de sen passer ; refuser
dchanger avec son gal et mpriser celui qui lui est infrieur. Ainsi cause-t-on la
ruine des gens.

La sixime est ce quon trouve dans Al-Mabst daprs Ibn Wahb qui dit : Il nest
pas permis daccorder foi aux tmoignages des lecteurs, cest--dire les savants, les
uns sur les autres car ils sont, entre eux, aussi jaloux quhostiles. Sentence cite
aussi par Sufyn al-Thawr et Mlik Ibn Dnr.
- Page 10 -
Jai dit : ceci est arriv de grands imams parmi les prdcesseurs, mais il
nest pas sant de le mentionner selon ce qua voqu Ab Umar bnu Abd al-Barr
dans son livre intitul Bayn al-ilm wa fadlih (Du Manifeste de la science et de ses
vertus ) o il ne tient point compte des avis mis par les savants les uns sur

123


172



.



.

.1 :


.1.1
)
(

) (
.

172 :

124
les autres ; la justice et les vertus se fondant sur la preuve claire et largument net, sauf
vouloir dnigrer. Et si ceci est arriv, un tant soit peu, aux prdcesseurs, il touche,
plus forte raison, les gens de notre poque, fats et autres sots, qui renient les vertus
soutenues par les preuves, pour lamour du pouvoir et de la gloire en se htant de
rejeter, comme borns, ceux dont le comportement atteste dune science, guettant, par
leurs critiques incessantes, tout trbuchement, tournant chacune de leurs bonnes actions
en mauvaise. Certains, parmi eux, croient que lattribution des honneurs du savoir
religieux est un hritage dvolu quon hrite des pres, non par mrite, mais du fait que
le pre occupait le poste en question. Alors que certains savants contemporains
attestent, tel Shihb al-Dn al-Qarf, que Dieu le prenne en Sa misricorde, que cest-l
une innovation illicite.

Que Dieu fasse que lon soit parmi les gens de justice et dquit, quIl nous
conduise attester la vrit, sur la voie de la reconnaissance. Gloire Lui, qui
connat ce que drobe lil et clent les poitrines 173!

La premire partie
Sur le monde suprieur et elle se compose de dix chapitres :

1. Premier chapitre : Le Calame, la tablette sauvegarde et la dtermination des


dcrets, ce qui fait trois catgories :

1.1. Le Calame. Dans al-Tirmidh et daprs Ubay bnu Kab qui dit : Jai entendu
le Prophte, grce et paix sur lui, dire : La premire chose que Dieu cra fut le
Calame et Il lui intima lordre dcrire, alors il traa ce qui sera jusqu la fin des
temps. . Abd al-Rahmn bnu Zurra affirme que cest un hadith des plus
authentiques. On trouve son semblable chez al-Bazzr, daprs Ubda bnu al-Smit
qui affirme avoir entendu le Prophte dire : La premire chose que Dieu cra fut
le Calame et Il lui intima lordre dcrire, alors il traa ce qui sera jusquau Jour
de la Rsurrection . Ceci selon le propos des gens dal-Shm avec sa chane de
transmission correcte cite par Al bnu al-Madn.

173
Dieu connat la perfidie des regards et ce qui est cach dans les curs. Coran (XL. 19.).

125


. .




. )
( .

)
(

.

11



}
{ }
{ .


.

126
Selon Wahb Ibn Munabbih : Dieu cra le Calame de la lumire. Sa longueur est de
cinq cents ans de mme sa largeur, et ce cinq cents ans avant quIl ne suscitt la
cration. Il lui intima lordre dcrire. Le Calame rpondit. - Que dois-je crire
Seigneur ? Dieu lui dit dcrire Sa prescience sur Sa cration jusquau Jour de la
Rsurrection. Le Calame traa alors la prescience divine jusquau Jour de la
Rsurrection . Linformateur ajoute : Le bec du calame est fendu et de lencre
coule le long de ses rainures.. Ce propos est voqu par al-Qurtub, lauteur de
Bahjat al-nafs (La rjouissance de lesprit).

Jai dit : je dduis de ce qui prcde que le Calame est la premire crature,
alors quil ressort apparemment des propos de Ab Bakr bnu al-Arab et de Wahb
Ibn Munabbih que la premire crature est le Trne, comme on le verra plus loin
avec laide de Dieu. Et dans al-Bukhr : Dieu tait sans nulle chose avant Lui et
son Trne tait sur leau. Il cra ensuite les cieux et la terre et consigna toutes les
choses dans le Rappel. . Dans al-Tirmidh, daprs Ab Razn al-Uqayl qui dit
avoir demand au Prophte : O tait notre Seigneur avant la cration ? Qui lui
rpondit : Dans al-am (le nant). Rien ntait au dessous, rien au-dessus. Et
Son Trne tait sur leau. . Et le am veut dire nant obscur, ce propos est
rapport par Tirmidh, et selon ltymologie al-am est la nue lgre ou diffuse.
Certains affirmrent que ctait le brouillard.

- Page 11 -
Certains savants contemporains dfendent lide que ce hadith est retranch dun
complment, qui simpose, relatif lemplacement du Trne non mentionn, dans ce
verset : Quattendent-ils, sinon que Dieu vienne avec les anges, dans lombre
des nues ? Coran (I. 210). Il faut cependant entendre par l lavnement de lordre
de Dieu. Et ce qui prouve cette omission, cest cet autre verset : Son Trne tait
alors sur leau. Coran (XI. 7). Daprs dautres, al-am veut dire isolement
total que natteint aucune conscience . Al-Azhar rapporte daprs Ab Ubayd qui
dit : Nous avons cherch le sens de ce hadith en nous fondant sur la langue des
Arabes et sur leurs propos. Sans quoi nous ne savons pas. . Et al-Azhar dajouter :
Nous y croyons sans aucunement chercher sa caractristique propre.

127
.2.1 } {
.






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)




(.

128
1.2. La Table sauvegarde. Dieu dit : Ceci est, au contraire, un Coran glorieux
crit sur une Table garde. Coran (LXXXV. 21-22). Le Trs-Haut use, son
sujet, de plusieurs expressions comme le Livre clair174, la Mre du Livre175, Le Livre
qui discerne176, et dautres appellations. Ibn Abbs, commentant ce verset, dclare :
Cest une table de perle blanche dont la longueur quivaut la distance qui spare
le ciel de la terre, sa largeur est la distance comprise entre lOrient de lOccident,
borde de pierres prcieuses et de gemmes, sa surface est de jacinthe rouge, ses pieds
sont sur le sein dun ange dnomm Mtriyn, tenu labri de Satan et de toute
altration ou changement. A Dieu, en chaque journe et en chaque nuit, trois cent
soixante instants pendant lesquels Il donne vie et fait mourir, avilit et offre la gloire
et porte Ses choix sur ce quIl Lui plait. Et Ibn Abbs de lire : Ceci est, au
contraire, un Coran glorieux crit sur une Table garde. . Ibn Abbs dit
encore que la Table, voque par Dieu, se trouve tre sur le front dIsrfl, comme il
dit quelle est la droite du Trne. Dautres dirent que la Table garde comporte les
diffrentes crations et les cratures, lexpos de leur situation, leurs paroles, leur
subsistance, les dcrets immuables les concernant et leur destine. Et cest la Mre
du Livre.

Dans lexgse de limam Fakhr al-Dn daprs le hadith de Bayhaq, daprs Ibn
Abbs selon le Prophte, salut et grce sur lui, propos de lange qui tait
descendu vers lui alors que Gabriel se trouvait ses cts. Gabriel lui apprit que
ctait lange Isrfl et que la Table garde se trouvait tre entre ses mains.
Chaque fois quil reoit une autorisation touchant un ordre, du ciel ou de la terre,
elle slve et touche son front. Alors il y regarde et voit si la chose relve de
Gabriel ou ressortit lange de la mort et demande son excution.177

174
Coran (XXVI. 2).
175
Coran (XLIII. 4).
176
Coran (XXXVI. 12).
177
Ab Bakr bnu Ahmad bnu al-Husayn al-Bayhaq, Shuabu al-mn, premire dition. Dr al-kutub al-
ilmiyya, Beyrout, Liban, 1421/2000, hadith, n157, t 1, pp. 176-177.

129









.



.
} { .

12


)
( }
{

130
Dans lExgse de Makk propos de Nn par le Calame178, Thbit al-Bunn
rapporte, toujours daprs Ibn Abbs, Dieu lagre, que Nn est lencrier et le
Calame, la plume au sens ordinaire. Il disait : Dieu cra Nn qui est lencrier et
ensuite le Calame qui est la plume qui il intima lordre dcrire. La plume
rpondit : - Que dois-je crire ? Dieu lui dit dcrire ce qui sera jusqu au Jour de
la Rsurrection, les tches bien uvres ou dvoyes, la subsistance partage licite
ou illicite et le sort scell de toute chose, depuis son entre dans ce monde, la dure
de son sjour et la manire de le quitter. - Assigne chaque tre des anges vigiles.
Fais du Livre un rservoir dappointements do les anges transcripteurs enregistrent
chaque jour la tche quotidienne, avant que ne lentreprenne le serviteur. Le labeur
savre conforme la copie puise dans le rservoir dappointements, sans ajout ni
retranchement. Makk rajoute que ce commentaire ne provient pas assurment de
Ibn Abbs, il nest quune interprtation de son propos : Quand spuise la
subsistance, que le terme arrive et que sachve le dcret, les anges vigiles arrivent et
demandent la copie de la tche quotidienne. Les anges chargs du rservoir des
appointements leur rpondront ne lui en trouver point. Ils sen reviennent et trouvent
leur protg dcd. Ibn Abbs rajoute : Ntes-vous gens de la langue arabe,
nentendez-vous donc point les anges vigiles dire : Nous enregistrions tous vos
actes. Coran (XLV. 29). Et do peut-on transcrire (istinskh)179 sinon partir dune
origine ?
-Page 12 -
Dans lexgse de al-Thalab propos de la sourate al-Jthiya (Celle qui est
agenouille), daprs Ibn Umar lEnvoy, paix et grce sur lui, dit : La premire
chose que Dieu cra, partir de la lumire, fut le Calame dont la longueur est de
cinq cents ans. Il lui intima lordre dcrire, alors il traa ce qui sera jusquau
Jour de la Rsurrection y consigna les uvres des bons et des mauvais, ce qui est
vert et ce qui est dessch180. Il lit ensuite : Voici notre Livre181 Coran (XLV.
29).

178
Coran (LXVIII. 1).
179
Cest toute la diffrence quil y a entre nasakha crire et istansakha transcrire. Le terme employ dans
le Coran met en vidence cet cart de sens du premier au second.
180
Coran (VI. 59).
181
Voici notre livre : il parle contre vous ; nous enregistrons tous vos actes. Coran (XLV. 29)

131
.

.

} {


. . }
{


{.
}

132
Et peut-on transcrire sinon partir dun original mis au net ? Le sens de transcrire
(nastansikh) tant le fait dordonner de consigner vos actes.182

Daprs Ibn Abbs, propos du commentaire du verset : Dieu efface ou confirme


ce quIl veut. Coran (XIII. 39), Dieu, Trs-Haut, a une Table dune dimension de
cent ans en perles blanches avec un fermoir en jacinthe. Il lui consacre chaque jour
trois cent soixante instants pendant lesquels : Il efface ou confirme ce quIl veut.
La Mre du Livre se trouve auprs de Lui. Coran (XIII.39). Il faut entendre par
la Mre du Livre la Table garde qui ne saltre ni ne varie suivant le mot de al-
183
Thalab . Et toujours selon ce dernier propos du verset : Il cre chaque jour
quelque chose de nouveau. Coran (LV. 29), parmi ce que Dieu a cr est une
Table en perles blanches dont le fermail est de jacinthe rouge ; son calame est fait de
lumire, son livre de lumire. Dieu y regarde chaque jour trois cent soixante fois
pendant lesquels Il cre et pourvoit, donne vie et achve, agrandit ou avilit, agissant
Sa guise. Cest ce quil faut entendre par : Il cre chaque jour quelque chose de
nouveau. Coran (LV. 29)184.

Wahb Ibn Munabbih a affirm : La premire chose que Dieu cra fut le Trne, puis
le Sige partir de la lumire, le Trne se trouvant du coup accol au Sige et leau
en son sein, puis le vent la suite de leau. Et, rajoute-t-il, les cieux et les mondes
dans lici-bas, lau-del, le Paradis et lEnfer lintrieur du Sige. Ce dernier
partir dune lumire qui irradie. Ensuite une Table de perle blanche dont le Calame
est dmeraude verte et le livre de lumire. Dieu y jette chaque jour trois cent
soixante regards pendant lesquels Il donne vie et achve, agrandit ou avilit, lve des
nations en abaisse dautres, dcide ce quIl veut et fait ce quIl Lui plat.

182
Ab Ishq Ahmad bnu Muhammad Ibrhm al-Thalab, Al-Kashf wa al-Bayn f tafsr al-Qurn, al-
marf bi Tafsr al-Thalab, d, Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth, Liban, 1425/2004; t 5, p. 447.
183
Ibid, t 3, p. 449.
184
Ibid, t 6, p. 56.

133
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) :
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.


.3.1 .

.

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13


) :
(.

134
Limam Fakhr al-Dn, dans son commentaire du verset : La Mre du Livre se
trouve auprs de Lui. Coran (XIII.39), a affirm : Il sagit de la Table garde et,
poursuit-il, sur laquelle tous les vnements concernant le monde suprieur et le
monde infrieur sont consigns.

Et le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Dieu tait et rien avec Lui. Il cra
ensuite la Table garde sur laquelle il consigna les vicissitudes de la cration
jusquau relvement. Limam Fakhr al-Dn, propos du verset : Ni rien de vert
ni de dessch qui ne soit mentionn dans le Livre explicite. Coran (VI. 59), a
ajout : Parmi les bienfaits de ce livre figure le fait que le Trs-Haut y a consign
les vicissitudes des crations dans la Table garde afin que les anges assurent
lexcution de Ses dcrets relatifs au connu. Et que rien de ce qui touche les cieux et
la terre ne Lui est inconnu. Cest l une leon vritable pour les anges, chargs de la
Table garde, car ils collationnent les informations qui y sont contenues ce qui se
passe dans le monde et constatent quelles y sont conformes. 185.

1.3. Les Dcrets immuables. Apprends que, selon les partisans de la doctrine de la
vrit, Dieu Trs-Haut, a assign chaque chose sa mesure et affect un cours aux
vnements avant leur ralisation de toute ternit. Seuls les partisans de la Qadariyya
et ceux qui suivent leur doctrine tiennent une position diffrente. Cest-l une doctrine
fallacieuse, dont la fausset est atteste par le Livre et la Tradition. Pour ce qui est du
Livre, on a ce verset du Trs-Haut : Nulle calamit natteint la terre ni vous-
mmes, sans que cela ne soit crit dans un Livre, avant mme dtre cre. Coran
(LVII. 22), et cet autre : Dis : Rien ne nous atteindra, en dehors de ce que Dieu a
crit pour nous. Coran (IX. 51).
-Page 13-
Quant la Tradition, nous avons plusieurs hadiths figurant dans Muslim daprs Abd
Allh Ibn Amr Ibn al-s, qui dit avoir entendu le Prophte, paix et grce sur lui, dire :
Dieu consigna les mesures des cratures cinquante mille ans avant quIl nait cr
les cieux et la terre et Son Trne tait sur leau. .

185
Al-imm al-Fakhr al-Rz, Al-Tafsr al-kabr, d. Dr ihy al-turth al-arab, Beyrouth, sans date
ddition, t 7, p. 11.

135
)



( . )
. (




)







(.
)
(.

(
)

136
Un deuxime figure aussi dans Muslim, daprs Ab Hurayra le Prophte, salut et grce
sur lui, a dit : Adam et Mose se sont querells. Mose linterpellant lui dit : - Cest
toi qui a induit en erreur ces gens en les faisant expulser du Paradis. Adam lui
rpondit : - Est-ce bien toi que Dieu a combl de la connaissance de toute chose et
distingu des hommes par Son message. Mose lui rpondit : - Certes, oui. Adam
poursuivit alors : - Comment peut-tu donc men vouloir pour une chose que Dieu ma
prescrite cinquante mille ans avant la cration des cieux et de la terre. ; Dans une
autre variante il est dit : Me blmes-tu sur une chose que Dieu ma prescrite
quarante ans avant ma cration ?
Un troisime, toujours dans Muslim, rapporte daprs Al Ibn Ab Tlib, Dieu lagre,
qui raconte : Nous tions un enterrement dans le cimetire du Baq al-Gharqad
quand vint le Prophte, paix et grce sur lui. Il sassit et nous nous assmes autour de
lui. Il avait la main un bton et demeurait coi. Puis il sest mis gratter le sol avec
son bton et a dit : Il nest aucun dentre vous, il nest souffle qui vit dont nait t
consigne la place au Paradis ou en Enfer, heureux ou malheureux. Quelquun,
parmi nous, linterrogea : - Envoy de Dieu, devons-nous donc nous ne nous en
tenir qu notre destin et abandonner toute action ? Il lui rpondit : Celui qui est
parmi les bienheureux agit avec les actions des bienheureux. Celui qui est parmi les
rprouvs va droit aux actions des rprouvs. Poursuivant : Oeuvrez, car chacun
est facilite sa prdisposition. Les bienheureux vers les actes agrables. Les rprouvs
vers les actes malheureux. Et il lut : A celui qui fait laumne et qui craint Dieu ;
celui qui dclare vridique la trs belle rcompense, nous faciliterons laccs au
bonheur. A lavare qui cherche senrichir ; celui qui traite de mensonge la trs
belle rcompense, nous faciliterons laccs au malheur . Coran (XCII. 5-10).

Le quatrime, dans le mme, daprs Imrn Ibn al-Husayn, raconte quon interrogea le
Prophte : Connat-on les Gens du Paradis et ceux de lEnfer ? Oui, dit-il.
Pourquoi donc uvrer ? Il rpondit : Chacun est facilit ce pourquoi il a t cr
Dans une variante il est dit : Jinterrogeai le Prophte Dans al-Bukhr on trouve
cette autre variante : Oeuvrez ! Chacun uvrera pour ce pourquoi il a t cr et
pour ce qui lui sera facilit . Cette dernire variante est galement cite dans Kitb al-
Qadar (Le Livre de la Destine).

137
)










( .

14





(.

138
La cinquime, selon al-Tirmidh, daprs Abd Allh Ibn Amr Ibn al-s : Le Prophte,
paix et grce sur lui, vint vers nous, tenant la main deux feuillets. Il nous interpella :
Savez-vous ce que sont ces deux feuillets ? Non Envoy de Dieu, rpondmes-
nous, moins que tu veuilles nous en informer. Regardant alors celui quil tenait sa
droite, il dit : Cest un feuillet du Seigneur de lUnivers o figurent les noms des
Gens du Paradis avec les noms de leurs parents, leurs tribus et leurs qualits jusqu
lultime, sans rien en rajouter ni en retrancher et ce, ternellement. Puis se tournant
vers celui quil tenait dans sa main gauche : Cest un feuillet du Seigneur de
lUnivers o figurent les noms des Gens de lEnfer avec les noms de leurs parents,
leurs tribus et leurs qualits jusqu lultime, sans rien en rajouter ni en retrancher et
ce, ternellement. Nous demandmes : Pourquoi donc uvrer Envoy de Dieu, si
laffaire est davance classe ? Il rpondit : Ayez des vises claires et soyez
conciliants ! Celui qui est promis au Paradis achvera sa vie par un acte des Gens du
Paradis, quels que soient ses actes prcdents. Celui qui est destin lEnfer
achvera sa vie par un acte des Gens de lEnfer, quels que soient ses actes
prcdents. et le Prophte, sur lui la grce et la paix, de rejeter les deux feuillets et de
rajouter : Votre Seigneur en a fini avec Ses cratures, une part au Paradis et une
autre en Enfer. Ab s a dit que ctait-l un hadith jug exact, authentique, mais
trange.
-Page 14-
Le sixime, selon Muslim, daprs Ibn Masd, qui rapporte que lEnvoy fidle et
vridique, paix et grce sur lui, a dit : La cration de lun dentre vous seffectue en
quarante jours dans le sein de sa mre, puis devient une adhrence dans autant de
jours, ensuite un embryon durant le mme laps de temps. Aprs, Dieu envoie un ange
qui insuffle en lui lesprit charg de transcrire un mot dordre en quatre points : sa
subsistance, sa destine, ses actions et sa fin malheureuse ou bienheureuse. Par Celui
dont il nest nulle autre divinit que Lui, lun dentre vous uvre selon les actions des
Gens du Paradis jusqu ce que ne len spare quune coude, alors le devance le
livre et il agit selon les actions des Gens de lEnfer et il y pntre. Lun dentre vous
uvre selon les actions des Gens de lEnfer jusqu ce que ne len spare quune
coude, alors le devance le livre et il agit selon les actions des Gens du Paradis et il y
pntre.

139
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.2 :

.1.2 .
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140
Jai dit : Ainsi, se fondant sur le Livre et la Tradition, paraissent fausses les
allgations de la Qadariyya. Ab Dwud a relev, daprs Umar, lEnvoy, paix et
salut sur lui, aurait dit : Les Qadariyya sont les pyroltres de cette nation. Sils
tombent malades, ne leur rendez pas visite, et sils meurent, ne soyez pas les tmoins
de leurs obsques. Ce hadith est transmis seulement daprs Ibn Umar. Al-Draqutn
affirme quil est authentique. Daprs Ibn Abbs, selon al-Tirmidh, le Prophte, paix
et grce sur lui, a dit : Deux catgories de personnes parmi ma communaut nont
pas de part en islam : les Murjia et les Qadariyya. . Ce hadith est considr comme
trange.
2. deuxime chapitre : Le Trne et ce que lon en dit selon plusieurs points :

2.1. Sur son existence ; son importance et ses dimensions incommensurables :


Son existence est prouve par le Livre, la Tradition et le consensus de la communaut ;
quant au Livre, le Trs-Haut dit : Votre Seigneur est Dieu : Il a cr les cieux et la
terre en six jours, puis il sest assis en majest sur le Trne. Coran (VII. 54), Son
Trne tait alors sur leau. Coran (XI. 7), Le Misricordieux se tient en majest
sur le Trne. Coran (XX.5) et Ceux qui portent le Trne et ceux qui se tiennent
autour clbrent les louanges de leur Seigneur. Coran (XL.7) et encore Il est le
Matre glorieux du trne. Coran (LXXXIV. 15).

Pour ce qui est de la Tradition, plusieurs propos y font mention. Selon al-Bukhr,
daprs Imrn Ibn Husayn, le Prophte, salut et grce sur lui, a dit : Dieu tait et
nulle chose avant Lui et Son Trne tait sur leau. Il cra ensuite les cieux et la terre
et consigna dans le Rappel toute chose. . Et, selon Tirmidh, daprs Ab Razn al-
Uqayl, qui raconte : Jai interrog le Prophte, paix et salut sur lui, sur lendroit
o tait notre Seigneur avant quil nait suscit la cration. Il me rpondit : Dans
lobscur nant, nul air au-dessus et nul au-dessous et il cra son Trne sur leau .
Ces deux propos ont t voqus prcdemment. Et encore selon Ab Dwud, daprs
Jbir, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Il mest permis de discuter dun ange
parmi les porteurs du Trne : il y a une distance, entre les lobes de ses oreilles et ses
paules, qui quivaut soixante-dix ans de marche.

141

.
.


.
( .
)
)


(

15


.

.

186

)
( . )
(

186 .

142
Dautres propos, nombreux, confirment lexistence du Trne majestueux. Le consensus,
lui, est affirm par limam Fakhr al-Dn, qui a dit : Les musulmans sont daccord sur
le fait quau-dessus des cieux existe un corps majestueux quon dnomme Trne.

Jai dit. Quant sa majest, les propos des commentateurs sont nombreux
relever que cest une cration dune dimension gigantesque. Ibn Atiyya raconte que
Ab Dharr affirme avoir entendu le Prophte, salut et grce sur lui, dire : Le Sige,
proportionnellement au Trne, est comme un anneau de fer dans un grand dsert .
Et selon al-Thalab, Ab Dharr raconte : Jai interrog le Prophte, salut et grce
sur lui, sur le plus important verset qui lui a t rvl. Il me rpondit : Le verset du
Trne187. Et poursuivant : Ab Dharr, les sept cieux et le Sige ne sont, par
rapport lui, que comme un anneau jet dans un grand dsert ! 188

-Page 15-
La prcellence du Trne sur le Sige est donc proportionnelle celle du dsert sur
lanneau. Il ressort de ces propos et daprs Ibn Atiyya, que cest l une cration de
dimension gigantesque, mais le Trne est plus majestueux encore189. Selon al-
Zamakhshar dans son commentaire de la sourate Les Croyants 190 : Dieu a cr le
Trne dune meraude verte et entre deux de ses montants il y a une distance de quatre-
vingt mille ans de battements dailes dun oiseau rapide. 191.

Jai dit : Quant ses dimensions, selon al-Tirmidh et Ab Dwud et daprs al-
Abbs Ibn Abd al-Muttalib, le Prophte, sur lui le salut et la paix, a dit : Il y a entre
le haut du Trne et sa base la distance qui spare un ciel dun autre. Une variante
dit : (soixante et onze, soixante-douze ou soixante-treize ans de distance) .

187
Il sagit du verset du Coran (XI. 255).
188
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 420.
189
Al-qd Ab Muhammad Abd al-Haqq Ibn Ghlib Ibn Atiyya al-Andalus, Al-Muharrar al-wajz f
tafsr al-Qur'n al-karm, Al-Mamlaka al-Maghribiyya, d, wazrat al-awqf wa al-shun al-islmiyya,
1409/1989, t 7, p. 75 et t 16, p. 271.
190
Ce propos se rapporte, probablement, au commentaire dun des versets du Coran (XXIII. 86 ou 116).
191
Ab al-Qsim Jr Allh Mahmd Ibn Umar al-Zamakhshar, Tafsr al-Kashshf, d, Dr al-Marifa
Beyrouth Liban, 1423/2002, p. 951.

143
.2.2
.

.
}
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:
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.



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} {
.


.

.

.

144
2.2. Sur le fait quil a t cr avant les cieux et sur lvaluation de la distance qui le
spare de lempyre.
Le Livre et la Tradition prouvent quil a t cr avant les cieux et la terre. Pour ce qui
est du Livre, ce verset : Votre Seigneur est Dieu : Il a cr les cieux et la terre en
six jours, puis il sest assis en majest sur le Trne. Coran (VII. 54) montre quil les
prcde dans la cration. Quant la tradition, on trouve ce qui est cit plus haut, selon
al-Bukhr, daprs Imrn Ibn Husayn, le Prophte, salut et grce sur lui, a dit : Dieu
tait et nulle chose avant Lui et Son Trne tait sur leau. Il cra ensuite les cieux et
la terre.. Il est vident que larticle de jonction thumma sert marquer la temporalit
(al-tarkh). Ce propos se retrouve galement chez al-Nas. Al-qd Ab Bakr Ibn al-
Arab, dans son livre al-Qnn Canon, affirme : La premire chose que Dieu, Trs-
Haut, cra fut le Trne, ce dernier tait sur leau pendant le temps imparti. Leau
surnageait sur le vent et dans lair avant la cration des cieux et des terres. Et, selon
une information exacte, Ibn Abbs a dclar : Dieu, Trs-Haut, cra le Trne et le posa
sur leau, et cest lexplication du verset : Son Trne tait alors sur leau. Coran
(XI. 7), et la cration du Trne prcda celle du Sige de mille ans. Il dit encore que
certaines gens interrogrent Al, Dieu lagre, en ces termes : cousin du Prophte,
paix et grce sur lui, dis-nous o est notre Seigneur ? (Une variante donne : a-t-Il un lieu
spcifique ?). Suite quoi son visage sassombrit et observant un temps de silence avant
de rpondre, il dit : Votre propos, o est Dieu, est une question relative un lieu, alors
que Dieu est et nul lieu avec lui. Il cra ensuite le lieu et le temps. Et il est, en ce
moment, comme il tait avant la cration du lieu et du temps.

Le Canon (Al-Qnn) du qd Ab Bakr Ibn al-Arab souligne que les thologiens


mirent des points de vue diffrents quant aux premire crations. Certains dirent que
cest Le Trne, dautres lair et le sombre nant (al-am) qui est une sorte de nue
diffuse. Et le qd Ab Bakr confirme que le premier point de vue prvaut, car il est
attest daprs Ibn Abbs, que la premire chose que Dieu cra fut le Trne et quil
tait sur leau. Un brouillard deau sen leva, do naquirent les cieux et la terre. Puis Il
cra le Calame et la Table garde. Sur le rappel se traa ce qui sera jusquau Jour de la
Rsurrection. Le qd Ab Bakr dajouter que cest-l le point de vue le plus juste en
arguant de largument contenu dans Muslim selon qui le Prophte, Dieu

145
(
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. } {

16

)

( .

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{

)
.(.

.



.

.3.2 .





.

146
lui accorde la grce et la paix, a dit : Dieu, Trs-Haut, consigna les mesures alloues
aux cratures cinquante mille ans avant la cration des cieux et de la terre. Cest ici
un clin dil au verset : Les Anges et lEsprit montent vers lui en un jour dont la
dure est de cinquante mille ans. Coran (LXX. 4).

-Page 16-
Quant lvaluation de la distance qui spare le Trne de lempyre, les avis diffrent.
Selon al-Tirmidh daprs Ab Hurayra le Prophte, sur lui la grce et la paix, a dit : Il
y a entre le Trne et lempyre la distance qui spare deux cieux. . Cependant, il a t
rapport ailleurs que la distance qui spare un ciel dun autre est de cinq cents ans. Ce
qui fait une distance de cinq cents ans entre le Trne et lempyre. Ce dernier diffre
sensiblement du commentaire prcit propos du verset : Les Anges et lEsprit
montent vers lui en un jour dont la dure est de cinquante mille ans. Coran (LXX.
4) car cest l une distance au-del de lentendement ; et sa raison se distingue du
contenu dau autre hadith : Il y a dans le Paradis cent degrs ; la distance entre lun
et lautre quivaut celle qui spare le ciel de la terre . Le propos de Thalab,
daprs le hadith de Jafar Ibn Muhammad, qui le tenait de son pre et ce dernier du
sien, au sujet de lange dnomm Huzqiyl qui vola pendant vingt mille ans sans
atteindre un montant du Trne, va lencontre de ce qui prcde. Al-Thalab a
galement rapport, selon certains propos, quentre les porteurs du Sige et ceux du
Trne se trouvent soixante-dix voiles dobscurit et soixante-dix de lumire.
Lpaisseur de chaque voile est de cinq cents ans. Sans cela, les anges chargs du Sige
seraient brls par la lumire des porteurs du Trne.

2.3. Sur ses caractristiques


Sache que dans le commentaire de Thalab, Luqmn Ibn mir rapporte que son pre a
dit : Dieu a cr le Trne dune meraude verte. Il est dot de mille ttes. Chaque tte
possde un million six cent milles figures. Chacune est pareille un million six cent
mille strates du monde. Dans chaque figure un million six cent mille langues (lisn) qui
glorifient Dieu dans un million six cent mille langues (lugha). En chaque langue, parmi
ses langues, Dieu cre une cration de son royaume qui le glorifie et lexalte en la
langue dite. . Jafar Ibn Muhammad rapporte ce propos de son pre

147









} {
) (.

17

148
qui le tenait du sien : Entre un montant du Trne et lautre il y a lquivalent dun vol
doiseau rapide pendant mille ans. Et le Trne est dcor chaque jour de soixante-dix
mille couleurs de lumires. Aucune cration, parmi les cratures de Dieu, ne peut le
regarder. Les choses, par rapport au Trne, sont semblables un anneau dans un grand
dsert. Dieu a cr un ange dnomm Huzqiyl, possdant dix-huit mille ailes, entre
chaque aile et lautre une distance de cinq cents ans. Dieu lui inspira ensuite de voler. Il
vola pendant vingt mille ans sans pouvoir atteindre le sommet dun montant. Dieu
augmenta le nombre de ses ailes et dcupla ses forces en lui ordonnant de nouveau de
voler, ce quil fit pendant trente mille ans sans pouvoir de nouveau latteindre. Dieu
alors linterpella : Ange volerais-tu jusqu lextinction de ton souffle avec tes ailes
et ta force, tu natteindrais la base de mon Trne. Lange rpondit : Gloire mon
Seigneur le Trs-Haut ! Dieu, Glorifi et Exalt, rvla alors : Glorifie le Nom de ton
Seigneur, le Trs-Haut. Coran (LXXXVII. 1), le Prophte, paix et grce sur lui,
recommanda de la prononcer lors de vos prosternations.

Kab al-Ahbr raconte : Lorsque Dieu cra le Trne, celui-ci dit : Certainement, Dieu
ne crera pas quelque chose de plus imposant que moi. Et sitt, il trembla. Alors Dieu
le maintint avec une chane vivante192 dote de soixante-dix mille ailes, chaque aile est
pourvue de soixante-dix mille plumes, dans chaque plume soixante-dix mile figures,
chaque figure soixante-dix mille langues des bouches desquelles sortent, chaque jour,
autant de louanges que les gouttes deau, le nombre des feuilles des arbres, des cailloux,
des toiles, du compte des jours du monde et de tous les anges runis. La chane entoure
le Trne. Et ce dernier ne lpuise qu moiti.

-Page 17-
Selon Al-Tahbr193 de Qushayr : Un sraphin, parmi les anges, dit : mon Seigneur,
je voudrais tant voir le Trne ! Dieu le dota de trente mille ailes par le biais desquelles
il vola durant trente mille ans. Alors le Trs-Haut linterpella :

192
Cette chane vivante serait une sorte de serpent plumes.
193
Le titre exacte du livre de Qushayr est : Al-Thbr f al-tadhkr (Le brviaire / lcriture du rappel).

149

.

{
}

{ .
}
} {








.

.4.2 :

.1.4.2 :

150
- Es-tu parvenu aux alentours du Trne ? - mon Seigneur ! Je nai pu parcourir le
un dixime dun montant. Et il Lui demanda lautorisation de reprendre sa place
initiale. Qushayr a cit cela propos du nom suprme194 de Dieu.

Al-Thalab, commenttant le verset : Il ny a rien dont les trsors ne soient auprs


de nous. Coran (XV. 21) raconte daprs Jafar Ibn Muhammad, daprs son pre qui
le tient du sien : Dans le Trne se trouve lquivalent de ce que Dieu a cr en mer et
sur terre. Et cest lexplication du verset : Il ny a rien dont les trsors ne soient
auprs de nous. .195 Il rapporte galement, pour expliquer la parole du Trs-Haut :
Les Anges se tiendront sur ses confins, tandis que ce Jour-l huit dentre eux
porteront le Trne de ton Seigneur196. Coran (LXIX. 17), daprs Al Ibn al-
Husayn : Dieu cra le Trne, ne crant que trois choses avant : lair, le Calame et
Nn197. Il le para de lumires varies, une do verdit le vert, une do sortit le jaune,
une autre do jaillit le rouge et une blanche do mana lessence des lumires, de
laquelle celle du jour, quil disposa en soixante-dix millions de strates. Il nen est
aucune qui ne glorifie et ne sanctifie en voix diffrentes. Si Dieu permettait lhomme
dentendre ne serait-ce quune seule de ces voix, les montagnes et les palais
seffondreraient et les mers tariraient.198.
2.4. Sur les anges du Trne qui sont de deux genres :

Ceux qui portent le Trne et qui se divisent en deux :


2.4.1. Les porteurs du Trne proprement dit au sujet desquels deux hypothses existent.
La premire avance quils sont au nombre de quatre anges, tradition qui remonte
jusquau Prophte, paix et grce sur lui. Ils seront, cependant, au nombre de huit le Jour
de la Rsurrection rajoutent plusieurs commentateurs199.

194
En plus des quatre-vingt-dix-neuf noms canoniques. Dieu possde dautres noms suprmes de majest.
195
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 483.
196
Il ny a que la moiti du verset, souligne ici en gras, qui est mentionn dans le texte. Nous avons cru
bon de le transcrire dans son intgralit afin den faciliter la comprhension.
197
Nn est la vingt-cinquime lettre de lalphabet arabe. Elle symbolise, par sa forme sphrique, lunivers
cr et cern. Elle est lattribut rcipiendaire du prophte Ynus (Jonas), lhomme la baleine. Cette
lettre a anim toute une littrature sotrique qui voit en elle le signe entier et parfait de la compltude, et
jusquau Moby Dick de Melville.
198
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 269.
199
Ibid, p. 268.

151

.

} {
.



.

)

( .



200


. .


200 : .

152

La seconde dit quils sont, maintenant-mme, au nombre de huit. Cela remonte
galement au Prophte, paix et grce sur lui daprs le hadith de al-Abbs Ibn Abd al-
Muttalib qui confirme le nombre de huit201, selon al-Tirmidh et Ab Dwud.
Ibn Abbs dduit du verset tandis que ce Jour-l huit dentre eux porteront le Trne
de ton Seigneur quils seront le Jour de la Rsurrection huit groupes danges dont seul
Dieu, Trs-Haut, connat le nombre.202 Quant aux caractristiques des porteurs du
Trne, daprs le hadith suscit et du mme informateur : Entre les plantes de leurs
pieds et leurs genoux il y a la distance qui spare un ciel dun autre. Et entre lun et
lautre, il avana une distance de soixante et onze, soixante-douze ou soixante-treize
ans..
Selon Ab Dwud, daprs Jbir Ibn Abd Allh, le Prophte, paix et grce sur lui, a
dit : Il mest permis de discuter dun ange des porteurs du trne, la distance qui
spare le lobe de son oreille et son paule est de sept cents annes Ce hadith a t
mentionn plus haut.

Al-Thalab rapporte quIbn Abbs a dit : Entre le coup de pied et le talon de lun des
porteurs du Trne il y a une distance de cinq cents ans. . Daucuns rajoutent que leurs
pieds reposent sur le sol infrieur alors que leurs ttes traversent le Trne. Ils sont dans
un recueillement si profond quils ne sourcillent jamais. Ils sont plus saisis de crainte
que les habitants de lempyre. Ceux de cette dernire sont leur tour plus saisis de
crainte que ceux de celle qui suit rebours. Et ainsi de suite. Daprs Mujhid, il y a
entre les anges et le Trne soixante-dix voiles de lumire. Et daprs Ibn Abbs :
Quand Dieu cra les porteurs du Trne, Il leur dit : Soulevez mon Trne ! Mais ils
ne le purent. Il donna encore, pour chaque ange, comme auxiliaires autant que les
armes des sept cieux, des sept mondes et du nombre des pierres et des cailloux de la
terre. Il dit de nouveau : Soulevez mon Trne ! Ils ne le purent encore. Il leur dit
alors : Dtes, aucun pouvoir et nulle force sinon en Dieu, le Trs-Haut et le Tout-
puissant ! Ils rptrent la sentence et parvinrent soulever le Trne. Mais leurs pieds
appuys au septime monde chancelrent. Il les soutint, y traant sur chacun deux un
de Ses noms, et ils devinrent fermes.

201
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 268.
202
Ibid.

153
18

)



(.

.2.4.2 :

154
- Page 18 -
Daprs Ibn Abbs, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Ne pensez pas la
Toute-puissance divine203. Pensez plutt ce que Dieu a cr comme anges. Il en est
un dont le nom est Isrfl. Un des angles du Trne est sur son paule et ses pieds sont
sur le monde den bas. Sa seule tte traverse les sept cieux. Et le voil devant la
Toute-puissance divine sannihiler comme un oisillon.

Selon les rcits Dieu, Trs-Haut, aurait ordonn tous les anges de se prsenter, matin
et soir, en parade devant les porteurs du Trne tant leur place, dans la hirarchie, est
importante. Ce propos est rapport par al-Thalab. Ibn Atiyya a dit que les anges
porteurs du Trne et ceux qui sont autour sont ceux qui occupent le rang le plus insigne.

2.4.2. Ceux qui tournent autour du Trne :

Selon Wahb Ibn Munabbih : Il existe autour du Trne soixante-dix mille rangs
danges qui tournent rang aprs rang en circonvolution. Quand ceux qui en reviennent
croisent ceux qui y vont, les premiers exaltent204 le Nom du Seigneur et les seconds Le
glorifient205 leur suite. Derrire eux, en attente, soixante-dix mille rangs en station
debout, les mains ramenes leur cou, poses sur leurs paules, qui, ds quils
entendent les formules dexultation et de glorification, lvent leur voix en chantant :
Gloire Toi ! Louange Toi ! Tu es Puissant et Tu es Majestueux. Point de divinit
hormis Toi Grand et Omnipotent. Toute la cration espre en Ta Misricorde. Et
derrire ceux-l cent mille rangs danges, la main droite sur la main gauche, chacun
glorifiant Dieu diffremment de son voisin. La distance comprise entre les ailes de lun
dentre eux est de trois cents ans et des lobes de ses oreilles jusqu ses paules une
marche de quatre cents ans. Dieu, exalt et glorifi, a plac entre Lui et les anges du
Trne soixante-dix voiles de feu, soixante-dix de tnbres,

203
Lhomme tant incapable den deviner la puissance. Cest une allusion au verset : Ils nont pas
valu Dieu sa juste valeur : Il saisira la terre toute entire au jour de la Rsurrection et les Cieux seront
ploys dans sa dextre. Gloire Lui et exalt soit-Il au del de ce quils Lui associent. Coran (XXXIX.
67).
204
Hallala cest stricto sensu prononcer la formule de lUnicit divine : l illha ill Allh (Nulle divinit
hormis Dieu).
205
Kabbara cest prononcer la formule de glorification divine : Allhu Akbar (Dieu est plus grand).

155








.






. .

.3 :

.1.3 .

19

156
soixante-dix de lumires, soixante-dix de gemmes blanches, soixante-dix de jacinthe
rouges, soixante-dix de turquoise verte, soixante-dix de neige, soixante-dix deau,
soixante-dix de glace ; soixante dix de froid et dautres dont ne connat lexistence que
Dieu Trs-Haut. Et autour de chacun des porteurs de Trne ces quatre figures : un
taureau, un lion, un aigle et un homme. A chacun quatre ailes, deux couvrent sa face de
crainte quil jette un regard sur le Trne et sanantisse, les deux autres sagitent. Ces
anges nont dautre langue que la glorification, les louanges et la sublimation.
Yazd al-Raqsh raconte : Dieu possde des anges qui sont bouleverss autour du
Trne et qui sont appels (mukhallajn) bouleverss, dont les yeux coulent comme
des rivires jusquau Jour de la Rsurrection. Ils passent comme sils taient balays
par les vents, tant leur crainte de Dieu, Trs-Haut, est grande. Le Seigneur, Trs-
Haut, les interpelle : Mes anges ! Mes anges ! Quest-ce qui vous fait donc si peur ?
Ils rpondent : Seigneur, si les habitants de la terre pouvaient avoir un regard sur Ta
Puissance et Ta Grandeur tel celui qui nous est accord, ils ne souffriraient ni de
manger ni de boire, ni ne pourraient manifester de la joie dans leurs lits, courant vers
les dserts et sabattre comme sabattent les boeufs. Ce rcit est rapport par al-
Thalab206. Ibn Fawrak avance des commentaires sur les voiles.

3. Troisime chapitre : Du Sige et de ce quon en dit selon plusieurs points de vue

3.1. Sa position et son lieu

- Page 19 -
Le Livre, la Tradition et le consensus de la communaut attestent de son existence.
Cependant, les avis des savants divergent sur sa signification. Les uns affirment que
cest une crature autonome gigantesque, et cest la position dogmatique du plus
grand nombre. Les autres disent que le Sige est le Trne lui-mme, et cest le
propos de al-Hasan al-Basr.207

206
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 421.
207
Ibid.

157





.

.
.

.
.

.

.

.2.3 .

158
Dautres encore avancent quil sert de pidestal, et ceci est rapport par Jubayr
daprs Ibn Abbs. Limam Fakhr al-Dn, commentant ce qui prcde, exclut que
Ibn Abbs ait pu affirmer quil sert de pidestal Dieu, Trs-Haut, alors quIl
Sexempte de tout membre ou organe. Plusieurs arguments rejettent catgoriquement
la corporit. Il est donc de rgle de rejeter ce rcit ou dentendre par Sige : le
pidestal de lEsprit suprme ou un autre ange de rang important auprs de Dieu,
Trs-Haut208. Un quatrime groupe dit que le Sige nest que le symbole de la
Royaut et de la Puissance209. Un cinquime dit cela reprsente lOmniscience. Un
sixime point de vue est celui dal-Qaffl pour qui le Sige est la reprsentation de la
Toute-puissance divine et de sa Grandeur.210

Jai dit : le plus valable des propos est le premier, qui est la traduction du
sens manifeste du verset211. Il est rapport du Prophte, paix et grce sur lui, ce qui
confirme cela, et cest aussi la position des savants authentifiant. Limam Fakhr al-
Dn a dit : Sache que le Sige a t dsign par ce verset. . Et les rcits
authentiques le peignent comme un corps gigantesque sous le Trne et au-dessus de
lempyre comme signal par Fakhr al-Dn. On raconta, daprs al-Sudd, quil est
juste au-dessous le Trne212. Ces deux rcits sont rapports par Fakhr al-Dn.

3.2. Sur son aspect

Al-Thalab rapporte daprs Ab Ms et al-Sudd et dautres ceci : Cest une


perle. Les sept Cieux, compars au Sige, ne sont que comme sept picettes jets la
surface du sol. Il englobe, dans son immensit, les sept Cieux et la terre. 213

Daprs Al et Muqtil, Dieu les agre : Chaque montant du Sige a la hauteur des
sept cieux et des sept terres et il est, lui-mme, entre deux colonnes du Trne. 214

208
Tafsr al-Rz, t 4, p. 12.
209
Ibid.
210
Ibid.
211
Allusion au verset du Coran (II. 255).
212
Ibid.
213
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 420.
214
Ibid.

159
)


(.

.
.

.3.3 .

160
Ab Dharr rapporte : Jai interrog le Prophte au sujet du verset le plus important
que Dieu, Trs-Haut, lui a rvl. Il me rpondit : Ab Dharr ! Et que sont les
sept cieux devant le Sige, sinon un anneau perdu dans un dsert ? Quant la
prcellence du Trne sur le Sige, elle est du mme ordre que celle du dsert sur
lanneau.

Wahb Ibn Munabbih relate que le Sige possde quatre pieds, chaque pied fait autant
que les cieux et la terre, tous les cieux et toutes les terres, lici-bas et lau-del. Et
tout ce que Dieu a cr nest, par rapport au Sige, que semblable un grain de
moutarde dans la main dun dentre vous.

Daprs Ibn Abbs : Les cieux et la terre ne sont, par rapport ce quil y a au-del
o il ny a ni terre ni ciel, que telle une hutte leve dans un dsert.

3.3. Les anges du Sige


Daprs Al et Muqtil, Dieu les agre : Ceux qui portent le Sige sont quatre
anges. Chacun deux possde quatre figures, leurs pieds sont solidement ancrs une
roche qui se trouve sous la septime terre den bas une distance de cinq cents ans.
Lun des anges a les traits du pre de lhumanit Adam, paix sur lui, et qui implore
Dieu pour la subsistance et la pluie en vue des hommes danne en anne. Un autre
limage du matre des troupeaux, le taureau, qui implore Dieu pour la nourriture des
troupeaux danne en anne. Le troisime a la forme dun aigle qui implore Dieu
daccorder la subsistance danne en anne215.
Il a t rapport, daprs certains rcits, quentre les porteurs du Trne et ceux du
Sige est dispos un cran de soixante-dix voiles de tnbre et soixante dix voiles de
lumire, lpaisseur de chacun est dune distance de cinq cents ans, et sans lesquels,
les anges porteurs du Sige se brleraient par leffet de lirradiation lumineuse des
porteurs du Trne. Ainsi la racont al-Thalab.216

215
Il est clair que ce passage est tronqu du porteur du quatrime pied, celui de lange la figure de
lion pour les fauves. Tafsr al-Thalab, t 1 p. 420.
216
Ibid.

161
20

.4 .

} {
. }
{ .



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{ . }
{.

)


(
.

162
-Page 20-

4. Quatrime chapitre : Sur la Trompette

Le Livre et la Tradition confirment son existence. Nous relevons dans le Livre ces
versets : Sa parole est la Vrit. La Royaut lui appartiendra le Jour o lon
soufflera dans la trompette. Coran (VI. 73), et cest le plus rpandu,
contrairement lavis de Ab Ubayda. Celui-ci du Trs-Haut : Le Jour o lon
soufflera dans la trompette, ceux qui sont dans les cieux et sur la terre seront
effrays, lexception de ceux que Dieu voudra pargner. Tous viendront lui
en shumiliant. Coran (XXVII. 87), cet autre : On soufflera dans la trompette :
Ceux qui sont dans les cieux et ceux qui se trouvent sur terre seront foudroys,
lexception de ceux que Dieu voudra pargner. Puis on soufflera de nouveau
dans la trompette et voici : tous les hommes se dresseront et regarderont.
Coran (XXXIX. 68), et cet autre encore : On soufflera dans la trompette, et voil
que de leurs tombes, ils se prcipiteront vers leur Seigneur. Coran (XXXVI.
51), ou encore : Lorsquon sonnera une seule fois de la trompette. Coran
(LXIX. 13).

Quant la Tradition. Tirmidh rapporte daprs Ab Sad al-Khudr que le Prophte,


paix et grce sur lui, a dit : Comment voulez-vous que je me rjouisse, alors que le
prpos la Trompette a saisi son instrument, a pench son front et prt loue,
nattendant que lordre de souffler. Les musulmans prsents dirent alors : Et
que doit-on dire dans ces cas, Envoy de Dieu ? Il leur enseigna ces mots :
Dieu nous suffit et quel excellent garant !217 Cest en Dieu, notre Seigneur, que
nous plaons notre confiance218 . Sufyn na mentionn que le deuxime segment
: Cest en Dieu, notre Seigneur, que nous plaons notre confiance. ; Ab s
ajoute que cest un hadith valable.

217
Allusion au verset du Coran (III. 73).
218
Allusion au verset du Coran (X. 85).

163
)
( .

)



( .

.5 .

. . 1.5

} { }
{ } {.

164
Tirmidh rapporte galement daprs Abd Allh Ibn Umar, quun bdouin
interrogea le Prophte, paix et grce sur lui : Quest-ce que la Trompette ? Il lui
rpondit : Cest un cor dans lequel on souffle. Cest un hadith valable, dit-il.

Selon al-Thalab daprs le hadith de Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui,
a dit : Quand Dieu eut achev la cration des cieux et de la terre, Il cra la
Trompette et la remit lange Isrfl qui lemboucha. Depuis, ses yeux scrutent
vers le Trne attendant lordre dy souffler. Je lui ai dit : envoy de Dieu, que
Dieu taccorde Sa grce, quest-ce que cette trompette ? Il me rpondit : Cest un
cor de dimension gigantesque, et, par Celui qui menvoya en vrit, le plus
important de ses ronds a la largeur des cieux et de la terre.219

Jai dit : jai t arrt, la lecture de certaines exgses du Coran, par des
interprtations qui avancent que la Trompette dtiendrait les esprits des cratures,
hommes, djinns et btes, dans des trous. Elle en aurait autant que leur nombre.

5. Cinquime chapitre : Sur le Paradis ; ce quon en dit selon plusieurs points :

5.1. Sur le fait quil est cr

La grande masse des thologiens affirme que le Paradis est dj cr. Un groupe de
Mutazilites et de Kharijites, eux, pensent plutt quil ne lest pas encore, et cest
aussi lavis de al-Mundhir Ibn Sad al-Ballt qui va, mme, jusqu prtendre que
ce nest pas le jardin do Adam, paix sur lui, a t sorti. Le Livre, la Tradition et la
majorit des savants prouvent quil a t cr. Le Trs-Haut dit dans le Livre :
Prpar pour ceux qui craignent Dieu. Coran (III. 133) Adam ! Habite
avec ton pouse le jardin. Coran (II. 35) Auprs duquel se trouve le Jardin de
la Demeure. Coran (XLIII. 15).

219
Fragment dun hadith, figure dans Tafsr al-Thalab, t 4, p. 514.

165
21

.
)







( .






220




(

.

220 .

166
-Page 21-
Quant la Tradition, plusieurs hadiths en font mention. Dans al-Tirmidh, daprs
Ab Hurayra, Dieu lagre, le Prophte, salut et grce sur lui, a dit : Lorsque Dieu
acheva la cration du Paradis et de lEnfer. Il y envoya lange Gabriel : - Jette y
un regard et sur ce que jy ai prpar pour ses gens ! Revenant vers Dieu, Gabriel
dit : - Par Ta Majest ! Nul ne peut en entendre parler et y rsister. Dieu ordonna
quil Lui soit prsent et le parsema dembches. Il enjoignit Gabriel dy
retourner et de voir ce quil y avait dispos. Ce quil fit et sen revint vers le
Seigneur. Par Ta Majest ! Je crains que personne ne puisse y prtendre ! Dieu
lenvoya ensuite vers lEnfer. Vas-y voir ce que jai prpar ses gens ! Gabriel
vit ses parties sentre-dvorer. Et revint : - Par Ta Majest ! Personne ne peut en
entendre parler et vouloir y entrer ! Dieu ordonna quil Lui soit prsent et le
parsema de sductions. Il manda Gabriel dy retourner et de voir ce quil y
dispos. Ce quil fit et sen revint vers le Seigneur. - Par Ta Majest ! Je crains
que personne ny chappe Ab s dit que cest un hadith valable et authentique.

Selon galement al-Tirmidh, daprs Burayda Ibn Hasb : Un matin, le Prophte,


salut et grce sur lui, manda Bill et linterrogea : Dis-moi, Bill, en quoi mas-tu
prcd au Paradis ? Je ne peux y entrer sans entendre tes froufrous me devancer.
Arriv au parvis dun palais de forme cubique et dont les tentures sont teintes dor.
Je demandais : - A qui est-ce ? - A un homme dentre les Arabes. - Je suis Arabe.
A qui est-ce ? - A un homme de Quraysh. - Je suis de Quraysh. A qui est-ce ? - A
un homme de la communaut de Muhammad. - Je suis Muhammad, dis-je. A qui
est-ce ? - A Bill, me rpondit-on. Bill dit alors : Envoy de Dieu ! Je nai
jamais appel les gens la prire sans effectuer deux prosternations, jamais ne
ma atteint un fait rsiliant ma puret rituelle que je ne la fasse suivre
immdiatement dune ablution sacre et de penser que deux prosternations,
Dieu, mincombent. Le Prophte, paix et grce sur lui, confia : Cest par ces
deux actions ! Ab s dit que cest un hadith valable et authentique. Ainsi,
plusieurs propos, quil serait long dnumrer tous ici, en font mention.

167
} {

)
( .
.




.


.

.2.5

168
Les contradicteurs objectent en arguant de ce verset de lpouse de Pharaon221 quand
elle dit : Mon Seigneur ! Construis-moi, auprs de Toi, une maison dans le
Paradis ! Coran (LXVI. 11) et de ce qui est rapport dans certains propos o lon
dit que pour telle action tant de plantations sont attribues. Ainsi, selon al-Tirmidh,
daprs Jbir, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : A celui qui prononce :
Louange et Gloire Dieu ! On plantera un palmier au Paradis. Ab s dit
que cest un hadith valable et authentique. Quel intrt y aurait-il continuer de
construire et planter si le Paradis tait parachev ?

Jai dit : cette extrapolation quils avancent est irrecevable. Lauteur des
Dogmes et des Communauts (Al-Nihal wa al-milal) rfute : Ceci pourrait tre
considr partir de deux points : le premier est que Dieu ne lui a aucunement rvl
( siya lpouse de Pharaon -Firawn-) ce qui confirme, en valeur exacte de faveurs
ou de palais, sa demande de plantations spontane. Quant au sujet des plantations du
Paradis, la chose est dj faite, pour les invocations prsentes, par une promesse faite
au futur. Ce qui nest point en contradiction avec la lettre du hadith. Le second est
que nous ne nions point la possibilit que Dieu puisse crer dautres choses au
Paradis dont Il veut gratifier Ses serviteurs petit petit, tat aprs tat y rajoutant ce
quIl veut comme constructions ou plantations. Nous disons juste quil est dans son
ensemble cr linstar de la terre o Dieu intervient Son gr222 pour construire et
planter.223.

5.2. Sur son emplacement


Limam Fakhr al-Dn dit quil est au-dessus des cieux et au-dessous du Trne.

221
Lpouse de Pharaon rpond, dans la littrature musulmane, au nom de siya. Il est a relever quil
a la mme racine que celle de Ms (Mose) et qui a le sens de : celle qui rconforte.
222
Ce verset pourrait tre cit lappui : Il a cre des btes de somme dont vous tirez chaud et bien
dautres avantages et dont vous vous nourrissez. Elles font plaisir voir lorsque vous les ramenez (le
soir du pturage) et lorsque vous les y menez ; elles portent des charges dans des pays que vous
natteindriez qu grand-peine, certes ton Seigneur est Compatissant et Trs Misricordieux. (Il a cr)
les chevaux, les mules et les nes comme animaux de monte et dapparat et Il cre ce dont vous ne
vous doutez pas. Coran (XVI. 5-8) ou cet autre : Il cre chaque jour quelque chose de nouveau.
Coran (LV. 29)
223
Al-Imm Ab Muhammad Al bnu Ahmad al-marf bi Ibn Hazm al-Andalus al-Zhir, Al-Fasl f al-
Milal wa al-ahw wa al-nihal. Dr Ihy al-turth al-arab, premire dition, 1422/2002, Beyrouth,
Liban, t 3, p. 334.

169
22


) (


} {

} {
.

.3.5

.1.3.5


) (.

170
- Page 22 -
Ce quil a avanc est la vrit parce quil est attest daprs le Prophte, paix et grce
sur lui, que son toit est le Trne du Misricordieux. On interrogea Anas Ibn Mlik au
sujet du Paradis, sil se trouvait au ciel ou sur terre. Il rpondit : Quel ciel et quelle
terre peuvent contenir le Paradis ! - O est son emplacement donc ? - Au-dessus des
sept Cieux et sous le Trne Majestueux. Ce propos est relat par Fakhr al-Dn.

On interrogea le Prophte, paix et grce sur lui, en ces termes : Tu appelles les
gens un Paradis dont la largeur fait les cieux. O donc est lEnfer ? Il rpondit :
O donc est la nuit quand survient le jour ? Voulant dire, et Dieu seul est
savant, que quand lastre accomplit sa rotation, dun ct de la terre nous avons le
jour pendant que de lautre cest la nuit. Le Paradis est donc dans les hauteurs et
lEnfer dans les bas-fonds. Ainsi en ressort-il, de linterprtation de Fakhr al-Dn, du
verset du Trs-Haut : Les htes du Jardin interpelleront ceux de lEnfer.
Coran (VII. 44) que le Paradis est au dessus des cieux alors que lEnfer est dans les
anfractuosits souterraines des terres224. La doctrine de Ibn Hazm stipule quil est
dans le sixime ciel en se fondant sur le verset : A ct du jujubier de la limite
auprs duquel se trouve le Jardin de la Demeure. Coran (LIII. 14-15)225. Le vrai
est le premier point car la Tradition claire le Coran.

5.3. Sur ses caractristiques selon plusieurs points

5.3.1. De la nature de sa terre, de ses constructions226, de son sol et du fait quil est
ternel.

Pour ce qui de sa terre, selon Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr : Ibn al-Sayyd
a demand au Prophte, paix et grce sur lui, de linformer sur le terreau (turba) du
Paradis : Cest un sable blanc et du musc pur. .

224
Tafsr al-Rz, t 7, p. 83.
225
Al-Milal, t 3, p. 334.
226
Dans le sommaire, il est aussi question de ses portes.

171

) (.

)

(.

)








(

172
Selon galement Muslim, daprs Anas Ibn Mlik, le Prophte, paix et grce sur lui,
dans son hadith relatif au Voyage nocturne, a dit : Puis je fus introduit au
Paradis ; ses graviers taient faits de perles et de corail et son terreau de musc.

Quant ses constructions, Muslim rapporte daprs Ab Ms que le Prophte, paix


et grce sur lui, a dit : Deux jardins dont les ustensiles sont en or et tout ce qui sy
trouve. Deux jardins dont les ustensiles sont en argent et tout ce qui sy trouve.
Seul le voile de la grandeur exclusive se tient entre ses habitants et le regard quils
tournent vers la face de leur Seigneur dans les jardins dEden.

Selon Tirmidh, Ab Hurayra a dit : Nous demandmes au Prophte : Quavons-


nous tre, en ta prsence, avec les coeurs adoucis; renonant la vie et
naspirant qu lau-del. Mais sitt, loin de toi, auprs de nos familles et de nos
enfants, que nous voil oublieux ? Le Prophte, paix et grce sur lui, leur dit
alors : Si vous tiez, me quittant, comme vous tes en ma prsence, les anges vous
visiteraient en vos maisons. Et si vous ne pchiez jamais, Dieu susciterait une
autre cration qui pcherait et se repentirait afin que Dieu leur pardonne. Je lui
dit alors (informateur) : - De quoi a-t-Il suscit la crations ? - De leau. - Quest-
ce que le Paradis et comment sont ses constructions ? - Une brique en or une autre
en argent enduites de musc pur, son gravier est de perles fait de perles et de saphir,
son terreau est du safran. Celui qui y pntre ne connatra plus jamais laffliction
et y demeurera ternellement. Leurs vture ne fripera pas ni leur jeunesse ne se
fanera. Et il ajouta : Il est trois personnes dont linvocation est exauce : un
souverain juste, un jeneur jusqu la rupture de son jene et lappel lanc par
celui qui est injustement ls (ou qui subit une prvarication) dont Dieu lve
lappel au secours au dessus des nues et lui ouvre les portes du ciel avant de dire :
Je soutiendrai ta requte, mme aprs un temps. A propos de ce hadith, Ab
s dclare que sa chane de transmission nest pas forte ni continue.

173

.

23

.2.3.5 :

) :
( .

} {
)

174
Ses portes227. Le hadith nous apprend quelles sont au nombre de huit. Daprs Ab
Hurayra, ses htes seront rpartis sur ses diffrentes portes comme on le verra, si
Dieu le veut, plus loin.

- Page 23 -
Pour ce qui est de sa disparition le Jour Dernier, la vrit est quil ne sanantit pas.
En revanche, al-Thalab soutient, daprs al-Dahhk, que ce Jour-l : Toute chose
prit, lexception de Sa Face : Coran (XXVIII. 88), et le Paradis, et lEnfer, et le
Trne, et le Sige, et la Table garde, et le Calame et les esprits. Lide de la
disparition du Paradis est donc soutenue. Nous accordons, quant nous, plus de
crdit la premire position.

5.3.2. Ses plantations et ses fruits selon deux points de vue :

a. Origines des plantations


Selon al-Tirmidh daprs Ab Hurayra le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Il
nest arbre dans le Paradis dont le tronc ne soit en or. Ab s dit que cest un
hadith valable la formulation trange.

b. Varits des plantations


Elles sont si varies que le Crateur Seul en cerne le nombre. Cependant, nous en
voquerons ici quelques unes.

Le premier est Tb.

Le Trs-Haut dit : Bienheureux ceux qui ont cru et pratiqu les oeuvres pies:
une heureuse retraite (Tb)228 leur sera consentie. Coran (XIII. 29). Limam
Fakhr al-Dn, commentant ce verset, rapporte que le Prophte, salut et grce sur lui, a
dit : Tb est un arbre que Dieu a plant de Sa propre main, qui donne

227
Le point suivant, sans tre annonc dans le titre, est nanmoins trait.
228
Hapax dont lorigine est discute. Les commentataires y voient lun des noms du Paradis, ou lun
de ses arbres plants de la divine main.

175
(


)

(.






(.

)
!

176
des fruits en perles et en diamants et dont les feuilles sont visibles de derrire
lenceinte du Paradis 229. Al-Asam raconte que cet arbre se trouve dans la demeure
mme de lEnvoy, paix et grce sur lui, et que chaque croyant en possde un plant
aussi230. Selon al-Thalab, daprs Mudh Ibn Qurra qui le tenait de son pre, le
Prophte, salut et grce sur lui, a dit : Tb est un arbre dans le Paradis qui il
sera demand : Bourgeonne pour Mon serviteur selon ses voeux ! Elle
bourgeonnera de chevaux sells et brids, de chameaux harnachs et de vtement
sa guise.231

Daprs Mughth bnu Sumayy : Tb est un arbre du Paradis. Si un homme montait


son chameau ou son cheval et tentait de faire le tour de son tronc, non seulement il ne
rejoindrait pas son endroit de dpart, mais encore il mourrait en cours de route, de
vieillesse. Il nest au Paradis doccupant qui nen ait une branche suspendue sa
demeure. Et sils veulent en goter, ses rameaux pendent vers eux et ils peuvent y
consommer satit. Y sont poss des oiseaux de la grosseur dun chameau que lon
peut consommer sals ou cuits sur la braise, si lenvie nous en prend. Et les voil de
nouveau volant, inentams.232

Daprs Ubayd Ibn Umayr : Cest l un arbre du jardin dden dont la souche est
dans la demeure de le Prophte, salut et grce sur lui, et dans tout autre demeure et
pice. Dieu, exalt et magnifi, na point cr une couleur ou une fleur qui ne se
trouve en lui, lexception du noir, ni de fruit ni de dattes qui ne sy trouvent. De son
pied jaillissent deux sources : Al-Kfr et al-Salsabl233. Chacune de ses feuilles
abrite un groupe patronn par un ange qui chante toutes sortes de louanges Dieu,
exalt et magnifi soit-Il. 234
Un bdouin interrogea le Prophte, salut et grce sur lui, en ces termes : Envoy
de Dieu ! Est-ce quil y a des fruits dans le Paradis ? - Oui ! Rpondit-

229
Tafsr al-Rz, t 10, p. 50.
230
Ibid.
231
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 440.
232
Ibid.
233
Allusion aux versets : Certes les justes boiront dune aiguire (dun vin) coup avec du camphre.
(...) On leur versera boire dans des verres contenant (un vin) coup de gingembre puis un source
du nom de Salsabl. Coran (LXXVI. 5. 17. 18)
234
Tafst al-Thalab, t 3, p. 440.

177




(.

24

} {



.


)
( . .

178
il, on y trouve un arbre nomm Tb qui est le pendant du Firdaws235. - Lequel des
arbres de la terre lui est le plus ressemblant ? - Il ne ressemble aucun des arbres
de ta terre. Cependant, es-tu dj all dans le Shm ? - Non ! Envoy de Dieu ! -
On y trouve un arbre qui, un tant soit peu, y ressemble. Il est nomm noyer, il
slve sur un seul pied et son ombrage se dploie en dais.- Quelle est lpaisseur
du tronc de Tb ?- Si tu y en faisais le tour sur une des chamelles de ton
troupeau, elle ne lpuiserait pas et mourrait avant, brise de fatigue, le cou
terre.236
Daprs Wahb Ibn Munabbih : Il est au Paradis un arbre nomm Tb. Une
personne sur sa monture se dplace sur son ombre durant une centaine dannes sans
parvenir la parcourir. Ses fleurs forment jardins, ses feuilles sont des dictames, ses
rameaux sont dambre, son parterre est de perles, son terreau est de camphre, son
herbe est de musc. Les rivires du Paradis jaillissent de sa base : eau, vin, lait et miel.
Et cest le lieu de lassemble des Gens du Paradis.237
- Page 24 -
Dans le commentaire de Makk, propos de ce verset du Trs-Haut : Ils jouiront
de spacieux ombrages. Coran (LVI 30), Ikrima rapporte, son sujet, daprs Ibn
Abbs : Cest un arbre sur pied. Une personne, sur une monture, court au galop sur
son ombre pendant une dure de cent ans. Les occupants des chambres et ceux du
jardin descendent en groupes se mettre sous ses ombrages, discutant et se rappelant
les distractions du monde. Dieu ordonne, alors, au vent de faire ondoyer les branches
de larbre avec chaque amusement du monde.

Dans Muslim, daprs Ab Hurayra le Prophte, paix et salut sur lui, a dit : Il est
un arbre dans le Paradis, une personne, sur une monture, court au galop sur son
ombre pendant une dure de cent ans. Une variante prcise : sans pouvoir la
parcourir.

235
Cest dun des noms des jardins du Paradis, et cen est mme le plus lev daprs la littrature
coranique : Ceux qui ont cru et pratiqu les bonnes oeuvres auront le jardin du Firdaws comme lieu
de sjour. Coran (XVIII. 108) et Qui recevront le jardin du Firdaws et hritage et y demeureront
jamais. Coran (XXIII. 11)
236
Ce hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 3, p. 440.
237
Ibid, p. 441.

179

)
(.


)
(


)
(.

)(

180
On rencontre le mme propos dans al-Tirmidh, qui ajoute que cest le sens de cette
ombre allonge. Ab s dit que cest un hadith valable et authentique. Al-Bukhr
accrdite, dans une version, la dure de cent ans, et, lappui, rajoutait : Lisez si
vous prfrez : Ils jouiront de spacieux ombrages. Et : La porte dun arc, pour
vous, au Paradis est prfrable ce sur quoi sest lev et sest couch le soleil238.

Selon Muslim, galement, daprs Sahl Ibn Sad le Prophte, paix et grce sur lui, a
dit : Il est un arbre dans le Paradis, une personne, sur une monture, progresse
sur son ombre pendant une dure de cent ans sans la franchir. Sur ce propos,
Ab Hzim affirme en avoir touch mot al-Numn Ibn Ab Ayysh qui lui dit
son tour : Ab Sad al-Khudr ma racont que le Prophte, Dieu lui accorde paix
et grce, lui a dit : Il est un arbre dans le Paradis, une personne, sur une monture
rapide, court au galop sur son ombre pendant une dure de cent ans, sans pouvoir
la parcourir.239

Le second arbre est le palmier. Il est voqu dans plusieurs endroits du Coran.

Daprs Ab Ubayda : Les palmiers du Paradis sont trs lancs, de leur pied
leur sommet. Leurs fruits sont aussi gros que des amphores et chaque fois que lun
dentre eux est cueilli, un autre pousse sa place. Le rgime peut atteindre douze
coudes. Des fleuves y coulent sans lit. . Ainsi mentretint Masrq.

Daprs Mutraf : Les mats des palmiers du Paradis sont dargent, leurs troncs sont
en or, leurs palmes et leurs rgimes sont en gemme. Leurs fruits sont plus dlicieux
que le miel, plus savoureux que le beurre et sans noyaux

238
Ce propos a lair dun segment dtach ou flottant qui va difficilement avec ce qui prcde, bien
que ce soit un hadith authentique.
239
Nous constatons que cest presque le mme hadith qui revient dans plusieurs points. Cependant,
lire de prs, nous relevons chaque fois de subtils rajouts, de lgres nuances touchant le cavalier, la
monture ou lombre.

181

.

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) :


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. )
( .

182
Daprs Ibn Abbs : Les palmiers du Paradis sont dor rouge, leurs mats sont
dmeraude verte, leurs fruits ont la grosseur dune amphore, plus dlicieux que la
gaufre de miel, plus savoureux que le beurre et sans noyaux.

Daprs Ibn Jubayr : Les palmiers du Paradis ont les troncs en or, leurs mats sont
dor aussi, leurs rgimes sont dmeraude, leurs palmes sont des habits pour les
occupants du Paradis, leurs fruits ont la grosseur dun sceau ; plus blancs que lait,
plus savoureux que beurre, plus dlicieux que miel, ils sont sans noyaux.

Le troisime arbre est le grenadier, comme latteste ce verset de Dieu, Trs-Haut :


Ces deux jardins contiennent des fruits, des palmiers, des grenadiers. Coran
(LV. 68). Selon al-Thalab daprs Ab Sad al-Khudr le Prophte, salut et grce
sur lui, a dit : Jai vu le Paradis : voici quune grenade de ses grenadiers
couvrirait la peau tale dun chameau, des oiseaux sont de la taille dune
chamelle pleine. Et voici, quen lun deux, une jeune fille ! Je lai interpelle :
jeune fille ! A qui es-tu ? - A Zayd Ibn Hritha, me rpondit-elle. Jai annonc
tout de suite la bonne nouvelle Zayd : Il est dans le Paradis ce quaucun oeil na
vu, aucune oreille ou, ce qui na jamais travers lesprit dun homme.240

Le quatrime arbre est la vigne. La vigne est voque par Dieu, Trs-Haut, dans le
verset : Ce sera un succs pour ceux qui craignent Dieu : des vergers et des
vignes. Coran (LXXVIII. 31-32), les commentateurs confirment quil sagit belle
bel et bien de vigne et du raisin.

Le cinquime est larbre nomm al-sidr, sorte de jujubier ou de micocoulier baies.


Le Trs-Haut dit : Ils se tiendront au milieu de jujubiers241 sans pines, Coran
(LVI. 28), cest un arbre sans pines, inerme. Dans le hadith, il est dit : Mdine, ses
arbres on ne les coupe pas ni on nen arrache les pines . Ce hadith est rapport
par Ibn Abbs et Ikrima.

240
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 67.
241
Il est remarquer que les traducteurs du Coran ne donnent pas le mme mot pour sidr : jujubier
pour/D. Masson, R. Blachre et Hamdullh ; lotus pour J. Berque et A. Chouraqui ; acacia pour O.
Pesle et A. Tidjani ; bananier pour M. Savary et B. Kazimirski...

183
25


:
)
( .

} {
.


.


} {

184
-Page 25-
Al-Dahhk et Muqtil disent quil est (al-sidr) amplement charg. Daprs Ibn
Jubayr : Ses fruits sont plus gros que les jarres. . Et pour Ibn Ksn : Cest un
arbre qui ne prsente aucune pret, car le fruit du Paradis na pas dcales comme
ceux de ce monde-ci, tels les fruits secs et autres. Il est tout entier comestible,
buvable, odorant et agrable loeil.

Al-Tirmidh a rdig un chapitre, dans son Commentaire, intitul : De ce qui nous est
parvenu au sujet des fruits du Paradis. Il y rapporte un hadith transmis avec sa
chane, daprs Asm bint Ab Bakr, celui-ci dclare avoir entendu le Prophte, salut
et grce sur lui, dire propos du Jujubier de la limite : Un cavalier peut avancer
lombre de sa source durant cent ans et cent cavaliers peuvent se tenir sous son
ombrage. Yahy met des rserves quant ses lits en or et ses fruits de la taille de
jarres. Ab s ajoute que cest un hadith valable, mais dtrange facture.

Le sixime est lacacia (al-talh). Le Trs-Haut dit : et dacacias bien aligns.


Coran (LVI. 29), plusieurs commentateurs, tels Ibn Abbs, Ab Hurayra, Ab Sad
al-Khudr, Mujhid, Muqtil et dautres affirment quil sagit plutt de mawz242
bananiers. Le terme mandd, lui-mme, dsigne un rgime dont les baies sont lies
les unes sur les autres. Ceci est le point de vue de Ibn Abbs. Daprs Qatda : Les
arbres du Paradis sont amplement chargs de la base au fate. . Les Philologues
assimilent talh un arbre luxuriant et pineux. Al-Sudd dit quil ressemble son
homologue terrestre, en revanche son fruit est plus savoureux que le miel.

Jai dit : en gros, les plantes et les fruits du Paradis sont nombreux et varis
et sont tous compris dans ce verset du Trs-Haut : Ces jardins contiennent des
fruits, des palmiers et des grenadiers. Coran (LV. 68) ; Dieu nous en donne, de
la sorte, un avant-got. Le reste, Il est Seul en connatre la

242
Ltymologie latine est, ce sujet, dune consonance plus clairante : musa sapientium (bananier
de la sagesse ou bananier savoureux) dit aussi figuier dAdam. (Dictionnaire E. Littr). Et quand on
sait que musa donne de mme muse potique : celle qui chuchote et souffle loreille, on reste
dconcert devant la hardiesse des mots...

185
}

{
.

.3.3.5

)


(.

} {


)
(


.

186
nature. Il dit de mme ailleurs : Chaque fois quun fruit leur sera offert, ils
diront : Voil ce qui nous tait accord autrefois., car des mets semblables leur
taient243 donns. Coran (II. 25). Ils (lus du Paradis) seront gratifis des mmes
fruits que ceux de ce monde et dautres que ne connat que le Crateur.

5.3.3. Sur les oiseaux du Paradis

Tirmidh rapporte, daprs Anas Ibn Mlik, quon interrogea le Prophte, paix et
grce sur lui, propos du kawthar244, qui rpondit : Cest l un fleuve dont Dieu
ma gratifi au Paradis, plus blanc que le lait, plus dlicieux que le miel. On y
trouve des oiseaux aux cous allongs comme celui des chameaux. Umar dit alors :
Cest l la description dune autruche. Et le Prophte de poursuivre: Sa chair
en est encore plus dlicate245.

Makk dit propos du verset du Trs-Haut : et la chair des oiseaux quils


dsireront. Coran (LVI. 21), que les oiseaux seront cuits la braise ou en sauce. Et
cest de la viande doiseau en vrit. Daprs Ibn Masd le Prophte, paix et grce
sur lui, a dit : Tu nas qu avoir envie dun oiseau au Paradis que le voil
apprt pour toi ! . On raconta : Un homme, parmi les Gens du Paradis, cueille un
fruit. Un autre fruit lui traverse lesprit, il se transforme instantanment selon son
dsir. Il pense alors un oiseau rti, et le voil tel quil la voulu.

Selon al-Thalab, daprs Ab Sad al-Khudr le Prophte, paix et grce sur lui, a
dit: Il est au Paradis un oiseau dont le plumage fait soixante-dix mille plumes. Il
tombe dans un plateau dun des Gens du Paradis et se secoue, de chaque plume
sort une substance plus blanche que neige, plus douce que le beurre,

243
taient ou seront selon quil sagisse du souvenir des fruits terrestres ou de ceux du Paradis. Les
traducteurs nadoptent pas un mme temps ce qui donne encore au versets une pluralit de sens. Il faut
dire que le texte arabe, lui-mme, ne tranche pas cette question. Il est souvent ouvert et polysmique.
244
Allusion la sourate cent huit qui en porte le titre.
245
A remarquer que les vocables autruche et douceur ont, en langue arabe, la mme racine : nim
veut dire : ce qui est doux et dlicat.

187
(.

.4.3.5 :

) :
246
(.

26

. .

.
.1 } {


.

.2 } {

) :
( .

246 .

188
plus savoureuse que le miel, aucune couleur nest semblable lautre. Puis de
nouveau il reprend son envol.247

5.3.4. Sur les fleuves du Paradis. Ils sont de deux sortes :

a. Ceux qui ont t descendus sur terre.

Selon Muslim, daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et salut sur lui, a cit :
Sayhn, Jayhn, Euphrate (Furt) et le Tigre (dajla) comme tant des fleuves du
Paradis.

-Page 26-
b. Ceux qui ne sont pas demeurs au Paradis, tant fleuves que sources.

Les fleuves se divisent en plusieurs genres.


1. Les fleuves deau. Le Trs-Haut dit : Il y aura l des fleuves dont leau est
incorruptible. Coran (XLVII. 15), cest--dire une eau dont le got nest pas
altr, qui est limpide et inodore. Kab donne, propos de ce verset248, la lecture
suivante : Le Tigre est leur fleuve deau ; lEuphrate leur fleuve de lait ; le Nil leur
fleuve de vin et le Sayhn leur fleuve de miel. Et tous dcoulent du fleuve al-
Kawthar.

2. Les fleuves de lait. Le Trs-Haut dit : Des fleuves de lait au got inaltrable.
Coran (XLVII. 15), non comme le lait de notre monde qui tourne et caille sil reste
des jours. Selon Tirmidh, Hakm Ibn Muwiya rapporte, daprs son pre, que le
Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Il est au Paradis une mer deau douce, une
mer de miel, une mer de lait et un mer de vin do se ramifient les fleuves . Ab
s ajoute quil sagit l dun hadith valable et authentique.

247
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 77.
248
Il faut lire le verset dans son intgralit pour pouvoir suivre la correspondance que lauteur tablit
entre les fleuves du Paradis et ceux de ce monde : Il y aura l des fleuves dont leau est
incorruptible, des fleuves de lait au got inaltrable, des fleuves de vin, dlices pour ceux qui en
boivent, des fleuves de miel purifi. Coran (XLVII. 15).

189
.3

.

.4 } {

.249

.5
) (
)

(
.


)
(
.

}
{

.

249 .

190
3. Les fleuves de vin. Dieu, Trs-Haut, a dcrit le vin du Paradis comme tant
limpide et dlicieux pour les buveurs250, il est coup au musc251 et ne cause aucune
brit252 comme il sera vu plus loin, sil plat Dieu, dans la partie rserve aux
plaisirs quil procure aux Gens du Paradis .
4. Les fleuves de miel. Les Trs-Haut dit : Des fleuves de miel purifi. Coran
(XLVII.15) comme pour le garder de tout miel mlang, car le purifi est plus
recherch, plus doux et plus savoureux. Ibn Atiyya assure que la purification
limine les scories et les impurets du miel253.
5. Le fleuve al-Kawthar. Selon Tirmidh, Anas rapporte au sujet du verset : Oui,
nous tavons accord labondance. Coran (CVIII. 1), que le Prophte, salut et
grce sur lui, a dit : Cest un fleuve au Paradis et daprs le mme informateur,
il, paix et grce sur lui, a dit encore : Jai vu un fleuve au Paradis dont les berges
sont des pierres prcieuses. Jai dit lange : Quest-ce donc que cela ? - Cest
al-Kawthar dont Dieu ta gratifi. Il a plong ensuite sa main dans son argile et
en a extrait le musc. Puis sleva pour moi le lotus de linfini do je vis une
lumire resplendissante. Ab s ajoute quil sagit l dun hadith valable et
authentique. Selon, toujours, Tirmidh, Muhrib Ibn Dithr rapporte, daprs Abd
Allh Ibn Umar, que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Al-Kawthar est un
fleuve au Paradis dont les berges sont en sable dor coulant sur des perles et des
meraudes. Son argile est plus odorante que le musc, son eau plus dlicieuse que
le miel et il est plus blanc que la neige. Il assure que cest un hadith valable et
authentique.

Jai dit : quant aux sources, elles sont mentionnes dans plusieurs versets du
Coran, dont celui-ci : O coulent deux sources. Coran (LV. 51), cest--dire de
leau profusion et accorde gracieusement par Dieu aux lus du Paradis selon Ibn
Abbs. Daprs Makk, daucuns rapportrent que leurs cailloux sont des meraudes
rouges et des topazes vertes, leur sable est de camphre, leur argile

250
Coran (XXXVII. 46).
251
Coran (LXXXIII. 25-26).
252
Coran (XXXVII. 47).
253
Al-Muharrar, t 15, p. 61.

191
. .

:
.
.

} {


. .

27
} {

.

.
.

192
de musc et sur leur lisire pousse du safran. Al-Thalab rajoute quon dit encore
quelles coulent dune montagne de musc254.
Jai dit : les commentateurs, pour dsigner ses deux sources, tiennent deux
propos : lun est que la premire source est celle dnomme Tasnm255, lautre celle
appele Salsabl256. Le second est de Atiyya, pour qui la premire est une eau
inaltrable et lautre, un vin savoureux pour les buveurs.

Et celui-l : Dans lesquels jaillissent deux sources. Coran (LV.66), cest--dire


pleines et dbordantes dune eau qui coule sans interruption. Et le choix du terme
nadkh, dbordement, avec recours la lettre kh vocalise est plus signifiant que le
nadh avec la lettre h aspire et sourde257. Ibn Abbs assure quelles dbordent de
bienfaits et de faveurs bnies sur les gens du paradis. Ibn Masd, lui, affirme
quelles aspergent les proches de Dieu de musc et de camphre. Anas, quant lui,
prcise quelles arrosent de musc et dambre les demeures des lus du Paradis
linstar dune irroration de bruine.

-Page 27-
Et cet autre du Trs-Haut : Les serviteurs de Dieu boiront des sources que
nous ferons jaillir en abondance. Coran (LXXVI. 6). Makk dit que les serviteurs
de Dieu y puisent leur eau. Dautres affirmrent quils y tanchent leur soif. Quant
lexpression faire jaillir (fajjara), il faut lentendre comme action, au gr et au
bon vouloir de chacun dans ses demeures et palais, ralisante258. Le jet fusant (tafjr)
est une manire de faire sourdre et couler leau. Mujhid dit quils la font jaillir
comme ils lentendent et o ils le veulent. A telle enseigne que lon relate quil suffit
lun dentre eux, sil le dsire, de gratter avec une baguette (ou den dsigner
lendroit) pour y voir dans son sillage couler leau.

254
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 63.
255
Allusion au verset : Cachet de musc mlang leau du Tasnm. Coran (LXXXIII. 26-27)
256
Allusion au verset : Coupe puise une source nomme l-bas Salsabl. Coran (LXXVI. 17-
18)
257
Selon les lexicographes le nadh serait synonyme daspersion, alors que le nadkh rend mieux
compte de cette ide dun coulement profus, dun trop-plein.
258
Le mot serait, selon la terminologie de Austin, un acte illocutoire. Il assure la ralisation. (Quand
dire, cest faire de J. L. Austin, d. Du Seuil, 1970)

193
} { :

} { .


.
} {

.

.

.5.3.5

} {
)

194
Et cet autre encore du Trs-Haut : Coupe puise une source nomme l-bas
Salsabl. Coran (LXXVI. 17-18); Les avis diffrent sur al-Salsabl. Selon Qatda
: Elle est docile et maniable. Ils la dirigent leur gr. . Pour Mujhid : Elle est
dun cours apais et renouvel. . Dautres pensent : Cest le nom donn la
source elle-mme, sans que le terme soit conjugu. , alors quil lest. Ab al-liya
et Muqtil, eux, croient quelle coule le long des rues et dans les demeures et quelle
jaillit de la base du Trne du Jardin dEden vers les vergers des gens quelle arrose.
Quant la boisson des lus du Paradis, cest une eau frache coupe au camphre, la
saveur de gingembre et au parfum de musc.

Et encore cet autre verset du Trs-Haut : Mlang leau du Tasnm, une eau qui
est bue par ceux qui sont proches de Dieu. Coran (LXXXIII. 27-28). Selon
Makk, la plupart des commentateurs pensent que Tasnm est une source, mlange
dautres substances, et donne boire aux lus de droite. En revanche, les proches la
boivent quintessencie. Masrq rapporte daprs Abd Allh propos de Tasnm :
Cest une source au Paradis do boivent les Proches alors quelle est donne
mlange au Gens de droite ; cest--dire que dautres substances lui sont adjointes.
Sufyn relate daprs Mlik Ibn al-Hrith propos du verset du Trs-Haut :
Mlang leau du Tasnm Coran (LXXXIII. 27) ceci : Il est au Paradis une
source quintessencie o boivent les Proches. Alors quelle nest donne que
mlange dautres substances aux autres occupants. Ibn Abbs, al-Hasan et Ab
Slih abondent dans le sens. Ab Zayd relate : Il nous est parvenu quelle jaillit de
la base du Trne et que cest une substance mlange. Muqtil ajoute : On la
dnomma Tasnm parce quelle saccumule comme une nue avant de tomber en
bruine sur eux et sur leurs demeures et maisons. Elle jaillit au Jardin dEden (Adan)
coulant ensuite vers les occupants du Paradis.

5.3.5. Sur les loges du Paradis

Le Trs-Haut dit : Ils vivront en scurit dans les Salles du Paradis. Coran
(XXXIV. 37). Selon Tirmidh, Al rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, a
dit : Il est des loges dans le Paradis dont on peut apercevoir le dehors

195

(
.


)

(

(
)
) (.

)



(.

28

.6.3.5


{

}

(
)

196
partir du dedans et lintrieur partir de lextrieur. Un bdouin linterrogea : Et
pour qui sont-elles Messager de Dieu ? Il lui rpondit : A celui dont le propos
est amne, qui donne la nourriture, poursuit le jene et prie la nuit lorsque les
gens dorment . Ab s dit que cest un hadith valable et trange.

Selon Muslim, daprs Sahl Ibn Sad le Prophte, prire et grce sur lui, a dit : Les
lus du Paradis entrevoient les loges comme ils aperoivent les astres dans le
ciel . Al-Numn Ibn Ab Ayysh relate de mme : Jai entendu Ab Sad al-
Khudr rapporter que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Tout comme vous
apercevez les astres lumineux sur les hauteurs orientales ou occidentales . Dans
al-Bukhr cest : En Orient et en Occident .

Selon Muslim toujours, daprs Ab Sad al-Khudr le Prophte, paix et grce sur
lui, a dit : Les lus du Paradis entrevoient les loges (des uns et des autres) comme
on aperoit les astres lumineux qui tincellent lhorizon en Orient et en
Occident. Ils lui dirent alors : Ce sont l les stations rserves aux Prophtes et
que natteindront queux seuls. Ce quoi il rpondit : Que non ! Par celui qui
tient mon esprit dans Sa main ! Juste des hommes qui ont cru en Dieu et en Ses
Messagers et qui confirmrent en vrit les Prophtes.

- Page 28 -
5.3.6. Sur la varit des Paradis et sur les plus levs dentre eux.
Ils sont voqus dans plusieurs endroits du Coran, entre autres un dont le nom est
Illiyn259. Daprs un rcit attribu Ibn Abbs : Il sagit du Paradis. . Propos
quil aurait soutenu dans son commentaire du verset : Non ! Le Livre des purs est
Illiyn. Coran (LXXXIII. 18). Daprs al-Barr, le Prophte a dit : Illiyn se
trouve sous le Trne. De mme raconte-t-on que Les lus de Iliyyn regardent
les Gens du Paradis dun point si haut que si lun deux venait apparatre, les
occupants du Paradis laccueilleraient : Voici que nous honore

259
Iliyyn qui est driv du mot uluw (lvation) est le nom donn au livre relatant les oeuvres des
justes et situ aux confins du ciel. Cest une sorte de sjour lysen.

197
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.




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198
lun des gens de Illiyn. Dautres propos que ceux que nous avons relats ont t
tenus sur les gens de Illiyn.

Un autre rpond au nom de al-Firdaws. Le Trs-Haut dit : Ceux qui recevront le


Paradis (Firdaws) en hritage et y demeureront jamais. Coran (XXIII. 11), al
Firdaws260, en langue arabe, signifie un verger avec des vignes. On relate daprs
Anas que le Firdaws constitue la valle verdoyante du Paradis, son centre et son
meilleur endroit. Cet autre propos daprs Kab : Dieu a cr et plant le Paradis du
Firdaws de Ses propres mains, puis lui intima lordre de parler. Il dit : Heureux les
croyants !261 .

Daprs Dwud bnu Nfi : Quand Dieu le262 cra, Il lui demanda de sapprter. Il
se fit beau. Puis, Il lui intima lordre de parler. Il dit : Bienheureux celui que Tu
agres !

Daprs Ahmad Ibn Hanbal : Dieu, Trs-Haut, a bti le Paradis dal-Firdaws dune
brique en or suivie dune en argent et a lev ses montagnes en musc raffin.
On rapporte cette dfinition de Ab Hurayra : Al-Firdaws est une montagne de
musc du Paradis. De son pied jaillissent les fleuves du Paradis. Et selon Tirmidh,
daprs Ubda Ibn al-Smit le Prophte, salut et grce sur lui, a dit : Il est au
Paradis cent stations ; entre lune et lautre, la distance qui spare le ciel de la
terre. Al-Firdaws en est la plus leve et cest partir delle que jaillissent les
quatre fleuves du Paradis. Au dessus, se trouve le Trne. Alors, si vous sollicitez
Dieu, Trs-Haut, demandez al-Firdaws !

260
Le mot Firdaws qui est dorigine sanskrite est un des noms du Paradis dans le Coran. Il est
remarquer que les quelques noms dorigine trangre employs dans le Coran attestent leur
manire, dune faon discrte, de luniversalit du message de lIslam. Ces vocables trangers ont
pos, semble-t-il, quelques problmes aux thologiens, compte tenu du fait que, selon le Coran lui-
mme, la rvlation sest faite en une langue arabe limpide ce qui devrait exclure lusage de mots dont
la racine nest pas strictement arabe. Nous signalons simplement la question ici en nous contentant
daiguiller ceux qui sy intressent sur des ouvrages qui ont trait plus amplement cette question tels
lItqn de limam al-Suyt et Gharb al-Qurn de al-Rghib al-Asfahn.
261
Allusion au premier verset de la sourate 23 dont le titre est les Croyants.
262
En traduisant, on se heurte une difficult quasi insurmontable : celle de donner un genre masculin
au Paradis. Singulirement, il ne sapprte quau fminin en langue arabe.

199
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29

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)263

263 .

200
Et galement selon Tirmidh, daprs Mudh Ibn Jabal, le Prophte, paix et grce
sur lui, a dit : Celui qui jene le mois de Ramadan, accomplit ses cinq prires
obligatoires, fait le plerinage. (Je ne me souviens pas sil a cit ou non la zakt,
aumne lgale et purificatrice.). Il revient Dieu, Trs-Haut, de lui pardonner,
quil sexile sur la voie de Dieu ou demeure en son pays natal. Mudh dit alors
lavoir interrog : Vais-je informer de cela les gens ? A quoi lEnvoy lui
rpondit : Laisse donc les gens uvrer, car il est au Paradis cent stations ; entre
lune et lautre la distance qui spare le ciel de la terre. Al-Firdaws est la plus
leve et le centre de toutes. Au dessus, se trouve le Trne du Misricordieux. Et
cest partir delle que jaillissent les fleuves du Paradis. Alors, si vous implorez
Dieu, demandez al-Firdaws !

De mme le Jardin dEden que Dieu, Trs-Haut, a cit dans plusieurs passages de
Son Livre. Le Jardin dEden veut dire : lieu de sjour ternel. A son sujet, Umar bnu
al-Khattb interrogea Kab : Dieu voque le Jardin dEden. Quest-ce donc que
lden ? Kab lui rpondit : - mir des croyants, cest un palais dans le Paradis o
ne pntre quun Prophte, un Vridique, un Martyr ou un Souverain quitable. Alors
Umar, Dieu lagre, reprit la parole : Quant la prophtie, Dieu la octroye ses
lus. Pour ce qui est de la vracit, jespre tre quelquun qui confirme en vrit
Dieu et son Messager. Quant au souverain juste, par Dieu je le dsire tre et voudrais
navoir ls en droit personne. Le martyre ! Quen ai-je faire ? Al-Hasan de
poursuivre : Dieu le gratifia de trois : Il le fit vridique, souverain juste et martyr.

-Page 29 -
Dans certains commentaires daprs Ibn Abbs, propos du verset : Heureux les
croyants ! Coran (XXIII. 1), le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Quand
Dieu Trs-Haut, cra le Jardin dden, Il y suscita ce que aucun oeil na vu, ni
oreille ou ni travers le coeur dun mortel. Il lui intima ensuite

201
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202
lordre de parler. Alors, il dit trois reprises : Heureux les croyants ! Avant de
poursuivre : Je suis un territoire interdit tout avare et tout vaniteux. 264

Le Jardin de la demeure (maw) est cit dans ce verset : A ct du jujubier de la


limite auprs duquel se trouve le Jardin de la Demeure. Coran (LIII. 14-15).
Daprs Ibn Abbs, il se trouve droite du Trne et cest la demeure des martyrs.
Dautres commentateurs disent la mme chose. Daprs Makk : Le Jardin de
Maw est le sige des esprits des martyrs.

Ainsi que les Deux Jardins voqus par Dieu, Trs-Haut, dans ce verset de la sourate
le Misricordieux : Il y aura Deux Jardins destins celui qui redoutait le lieu
o se dressera son Seigneur. Coran (LV. 46). Il sagit de deux Jardins en
meraudes rouges, en topazes vertes dont le sable est de camphre et lambre de la
poussire de musc essentiel. Chaque Jardin stend sur un parcours de cent ans (de
marche) et en son centre se trouve une maison de lumire.

Selon Muhammad Ibn Al al-Tirmidh : Il (existe) un jardin en rcompense pour la


crainte du Seigneur et un jardin pour le renoncement aux envies. . Daprs Muqtil :
Il sagit des jardins dEden et de ceux de la flicit nam. . Et daprs Ab Ms
al-Ashar Ce sont deux Jardins en or pour les prcurseurs et deux en argent pour
les suivants. .

LEnvoy de Dieu, paix et grce lui, a dit : Savez-vous ce que sont ces Deux
Jardins ? Ce sont deux vergers dont les arbres sont plants, les fruits murs et les
branches fixes. Ab al-Dard' raconte que le Prophte, paix et grce sur lui, a lu
le verset : Il y aura deux Jardins destins celui qui redoutait le lieu o se
dressera son Seigneur. Coran (LV. 46), mme sil a vol et commis ladultre,
risquais-je ? - Dt-il voler ! Dt-il commettre ladultre ! quil rpta trois fois,
avant dajouter : Nen dplaise Ab al-Dard !

264
Ce hadith prsente dans le texte deux erreurs. La premire est quil faut lire lam adverbe
interrogatif et non al-m, comme crit, et qui veut dire eau. La deuxime, le mot den ne figure pas
dans le texte alors que le sujet sy rapporte.

203


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.7.3.5 :

204
Daprs Ibn Zayd : Leur endroit est mme lemplacement o les gens se tiennent
devant Sa Majest le Jour de la Rsurrection. . Dieu dit de ces deux Jardins quils
sont : Pleins de floraison. Coran (LV. 48). Les commentateurs ont des avis
diffrents sur cette floraison afnn. Ibn Abbs pense quil faut entendre par afnn
les couleurs dont le singulier est fan. Quant lexpression : iftn fuln fi hadthih.
(Cest--dire, telle personne discourut de la sorte), il faut lentendre dans ce sens :
elle adopta un mode dexpression appropri. Pour al-Dahhk, il sagirait des couleurs
des fruits. Mujhid croit, lui, que le terme renvoie aux branches dont le singulier est
fanan. Ikrima penche plutt vers lide dombrages attenants aux murs.

Dieu, Trs-Haut, dit encore leur sujet : Les fruits des deux Jardins sont leur
porte. Coran (LV. 54), cest--dire que leurs fruits sont porte de main et que
peut les atteindre toute personne quelle soit debout, assise ou allonge. Daprs
Qatda : Ny arrtent leurs mains ni distance ni pines.

Deux autres jardins sont voqus dans le verset : Il y aura deux autres Jardins en
de de ces deux-l. Coran (LV. 62), cest--dire qu celui qui craint son
Seigneur deux autres jardins seront accords en dehors des deux premiers. Daprs
Ibn Abbs, il sagirait plutt dune diffrence de degrs. Ibn Zayd croit quils sont
plutt quatre jardins : deux Jardins pour les proches devanciers dont chaque fruit
darbre donne deux varits, et deux Jardins pour les gens de la droite et les suivants.

Le Trs-Haut dit encore : Deux Jardins ombrags. Coran (LV. 64), pleins de
verdure force dirrigation, cest l lavis de Jubayr ainsi que Ibn al-Zubayr, Ibn
Abbs, Ab Slih et Qatda. Mujhid pense quils sont dune ombre noire265.

5.3.7. Sur les houris, selon plusieurs points de vue :

265
Le texte, ainsi rendu par la traduction, pourrait faire croire quil sagit dune tautologie allant de
lombre la verdure. Il nen est rien. Le vocable dont il est ici question nest pas dh mais dh qui
veut dire : nuit noire ou vert tendant vers le noir. Comme il peut dsigner la robe dun cheval dont le
noir est entier.

205
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206
1. Lessence de leur cration.

-Page 30-
Al-Thalab raconte, au sujet du commentaire de ce verset : Houris aux grands
yeux. 266 Coran (XLIV. 54) daprs Anas le Prophte, salut et grce sur lui, a dit :
Dieu a cr les houris aux grands yeux noirs partir des louanges des anges. Il
nest, en elles, nulle tache . Le mme la cit lappui de son interprtation du
verset du Trs-Haut : Cest Nous, en vrit, qui avons cr les houris dune
faon parfaite.267 Coran (LVI. 35). De mme a-t-on relat, daprs le Prophte,
paix et grce sur lui : Elles furent cres de lessence du musc des berges de la
mer vive (bahr al-hayawn) . Il est relat propos de lexplication du songe de
Ubayy Ibn Kab268.

2. De leur charme, de leur beaut, de leur diaphanit et de leur nom de houris aux
grands yeux

Sur leur charme et de leur beaut, nous pouvons lire ce quon en dit le Trs-Haut :
Il y aura l des vierges belles et vertueuses. Coran (LV. 70), cest--dire dans
les quatre jardins voqus prcdemment propos du verset : Il y aura deux
Jardins destins celui qui redoutait le lieu o se dressera son Seigneur. Coran
(LV. 46) et de cet autre : Il y aura deux autres Jardins en de de ces deux-
l. (...) Il y aura l des vierges belles et vertueuses. Coran (LV. 62 et 70).
Daprs le Prophte, paix et grce sur lui : Bonnes de caractre et belles
physiquement Les commentateurs entendent par khayrt, vertueuses : Elles ne
sont ni grossires, ni rebutantes, ni impudiques, ni indiscrtes, ni avides, ni
tyranniques, ni provocantes, ni courant les rues, ni tentatrices, ni mchantes.

266
Ce segment de verset, Houris aux yeux grands formul comme il prcde, est cit
pareillement dans : (LII. 20 et LVI. 22).
267
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 83.
268
Il nous faudra avouer que cette dernire phrase chappe notre saisie et nous ne savons pas
exactement quoi elle renvoie.

207

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208
Quant leur diaphanit (lumire), selon al-Bukhr, daprs Anas, le Prophte, salut
et grce sur lui, a dit : Si une des femmes du Paradis apparaissait aux gens de la
terre, elle illuminerait le monde et lemplirait de parfum. Sa coiffe, et rien quelle,
excderait le monde et ce qui sy trouve . Plus dun commentateur a transmis,
daprs Ibn Masd, du Prophte, paix et grce sur lui, ce propos : Une lumire
resplendit au Paradis ! Ils demandrent : Quest cette lumire ? Il leur rpondit:
Un clat de rire cristallin dune houri son poux.

De leur nom de houris aux grands yeux. Daprs Mujhid : On les appela hr269,
car elles ravissent le regard. Selon Makk : On dnomma les femmes du Paradis
hr pour leur teint lilial, do lappellation de la farine blanche al-hawr, et, par
drivation, al-Hawriyyn270 tant leur habit est clatant de blancheur. On dit encore
: Al-hawar dans loeil est le noir jais de la pupille avec un blanc tranch autour. Al-
ayn sont les grands yeux. On dit dune femme quelle est ayn, cest--dire quelle
a des yeux immenses. Et pareillement dun homme ayan.

3. De leurs caractristiques : ornements et bijoux ; de leurs chants de louanges ; de


leurs parfums et de leur puret271

Le Trs-Haut dit : Elles seront semblables aux rubis et au corail. Coran (LV.
58), elles sont semblables au rubis dans sa puret tel point que lon peut voir la
moelle de leurs os de derrire la chair et sous les habits comme les filigranes qui
traversent un cristal. Elles sont dun teint lilial, cest ce quont affirm Ibn Abbs,
al-Hasan, Ibn Zayd et dautres. On dit de mme leur sujet : Elles ont la puret du
diamant, la blancheur des perles et la pourpre du corail, tant leur peau est douce. .

Selon Tirmidh, daprs Abd Allh Ibn Masd, le Prophte, paix et grce sur lui, a
dit : La blancheur de la jambe dune femme, de celles du Paradis, est telle

269
Vocable qui drive de la racine hra, hayra : tre frapp de stupeur, bloui la vue de.
270
Al-Hawriyyn est le nom que donne le Coran aux aptres du Christ.
271
Il est relever que lauteur apporte de lgres modifications aux titres proposs au sommaire. Ceci
ninflue pas sur le sens voulu, mais a plutt un aspect ampliatif.

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272 :.

210
quelle peut se laisser voir de derrire soixante-dix parures, et jusqu la moelle,
cest en ce sens quil faut entendre le verset : Elles seront semblables au rubis et
au corail. Coran (LV. 58). Tout comme un rubis parfil dont les fils de mtal se
verraient de lextrieur.

Leurs ornements et leurs chants de louanges

Daprs al-Thalab : Quand une houri aux grands yeux marche, on entend les
louanges des anneaux de ses chevilles, les bndictions de ses bracelets, la gaiet des
rangs de jacinthe sur sa poitrine. Elle porte des souliers de satin aux lacets perls,
dont on entend les confidences exaltes.273 Yahy bnu Mudh avait coutume de
dire : Demande une femme que le trpas ne peut te ravir et clbre avec elle ta noce
dans une demeure que natteint point la dsolation : une perdrix que ne brle pas le
feu de lamertume.

-Page 31 -
Quant leur puret, elle est rappele dans plus dun endroit. Le Trs-Haut dit : Ils
trouveront l des pouses pures. Coran (II. 25), cest--dire quelles sont pures
des flatuosits, des scrtions urinaires, des menstrues, des saignements, des
leucorrhes, des crachats, des scrtions sminales, des vomissements, des
accouchements et de toute souillure ou impuret. Thammn dit quelles sont
immacules.

4. De leur taille et de leur ge


Pour ce qui est de leur taille, al-Thalab, commentant le verset : Tout ce que lon
peut dsirer et ce dont les yeux se dlectent. Coran (XLIII. 71), rapporte, daprs
Ab Hurayra, que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : La place dune femme,
parmi les houris aux grands yeux, occupe un mille de longueur274. Ce dernier
propos est cit dans un hadith trs long qui, sil plat Dieu, sera voqu plus loin.

273
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 78.
274
Un fragment dun hadith long daprs Ab Hurayra. Tafsr al-Thalab, t 5, p. 422.

211


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212
Leur ge est rappel maintes reprises par Dieu, Trs-Haut, dans plus dun verset.
Cest un ge gal (atrb). Al-Thalab, propos du verset : Tandis celles dont les
regards sont chastes et que seront toutes de mme ge, se tiendront auprs
deux. Coran (XXXVIII. 52), dit : Elles sont dun ge uniforme comme nes
dune mme femme et ges de trente-trois ans. Atrb est le pluriel de tarb.275 .
Elles sont galement dcrites comme : Des jouvencelles, toutes dun mme ge.
Coran (LXXVIII. 33), cest--dire nubiles et aux attraits avenants.

5. De leur virginit
Dieu, Trs-Haut, dit : Cest Nous, en vrit, qui avons cr les houris dune
faon parfaite. Nous les avons faites vierges. Coran (LVI. 35-36). La suite du
rcit donne croire, sil lon revient aux versets prcdents, quil est question, ici,
des houris. Cest lavis de Ab Ubayd et dautres commentateurs. Nanmoins,
dautres commentateurs, nombreux, voient quil sagit plutt de femmes de ce monde
qui vont, aprs la premire cration, ressusciter jeunes et vierges.

Umm Salama raconte : Jai interrog le Prophte, paix et grce sur lui, sur le sens
donner au verset : Cest Nous, en vrit, qui avons cr les houris dune faon
parfaite . Il me rpondit : Umm Salama ! Ce sont toutes celles dont Il a repris
lesprit ici-bas : vieilles, dcrpites, rides et les yeux teints. Le Trs-Haut les
ressuscitera, aprs lavanie du temps, jouvencelles toutes dun mme ge et
vierges. Ah ! Mon infortune ! Mcrirai-je. Nulle affliction l-bas ! poursuit-
il. . Dieu, Trs-Haut, nous en informe : Celles dont les regards sont chastes et
que ni homme ni djinn na jamais touches avant eux. Coran (LV. 56). Ce sont
des femmes quaucun homme ni djinn na jamais approches.

Au sujet de leur conjonction, al-Tirmidh rapporte, daprs Anas, que le Prophte,


paix et grce sur lui, a dit : Au Paradis, il sera donn au croyant telle et telle
puissance gnsique. Certaines des personnes prsentes dirent : Envoy de
Dieu ! : Et pourra-t-il lassumer ? Il rpondit : Il lui sera donn la force de

275
Ibid, p. 281.

213



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32

.
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214
cent Ab s dit quil sagit l dun hadith valable, mais trange. Dans le Musnad
de Ibn Ab Shayba daprs Zayd Ibn al-Arqam, le Prophte, sur lui la grce et la paix,
a dit : Il sera donn un homme, parmi ceux du Paradis, la force de cent
hommes en apptit, dsir et conjonction. Un homme parmi les juifs lui dit alors :
Une personne qui boit et mange, prouve certainement le besoin daller la selle
! Le Messager rpondit : Ses besoins ne sont que sueurs qui sexsudent si vite
que voil dj son estomac vide.

6. Du fait quelles soient retires sous leurs tentes, exclusivement pour leurs
conjoints, et de la passion quelles prouvent pour eux
Le Trs-Haut dit : Des houris qui vivent retires sous les tentes. Coran (LV.
72) ; elles sont retires et clotres sous leurs tentes et labri dans leurs chambres
nuptiales. Al-Hasan dit quelles vivent retires dans leurs appartements et ne courent
pas les rues. Quant au vocable khiym (tentes) cest le pluriel de khayma. Ibn Abbs
dit : La khayma (tente) est une perle unique de quatre parasanges, ayant quatre
mille battants en or. Muslim rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Le croyant a au Paradis une tente faite dune perle unique vide dune longueur
de soixante milles o il a des confidentes quil visite sans que lune ne voie
lautre.

-Page 32 -
Pour ce qui est de la passion quelles prouvent envers leurs poux, Dieu, Trs-Haut,
les a dcrites de regard chaste ; elles nont dyeux que pour eux et nen aiment pas
dautres. Ibn Zayd raconte que lune delles dira son poux : Par le Seigneur
Majestueux, je ne vois pas homme au Paradis plus beau que toi. Bni soit Dieu qui
ma faite ton pouse et ta fait mon poux !

7. De leurs paroles
Al-Tirmidh rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Les houris aux
grands yeux donnent de la voix : Nous sommes les immortelles, sans nous fltrir.
Nous sommes les douces, sans nous attrister. Nous sommes les

215
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216
agrables, sans nous indigner. Heureux ceux qui nous sont promis et qui nous
sommes promises ! . Et encore daprs Abd al-Ghfir : Les femmes du Paradis se
prennent par la main et chantent en choeur dune voix inoue : Nous sommes les
agrables, sans indignations. Nous sommes les rsidentes, sans prgrinations. Nous
sommes les insignes faveurs offertes des poux vertueux !. Et isha, que Dieu
lagre, daffirmer : Quand elles chantent cette antienne, les croyantes, des femmes
de ce monde, leur rpliquent : Nous sommes les orantes, et, vous naviez pas pri.
Nous sommes les jeneuses, et, vous naviez pas jen. Nous sommes les natives, et,
vous ne vous tes pas ablues. Nous sommes les charitables, et, vous navez pas fait
laumne. Et ajoutant : Par Dieu, ce sont celles-ci qui auront le dernier mot ! .
Pour ce qui est de leur salive, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, dit :
Si la salive dune houri venait toucher la mer, elle ladoucirait, tant elle est
exquise.

8. Du nombre qui revient chaque homme


Les sources diffrent ce sujet. Selon al-Tirmidh, daprs Ab Sad al-Khudr, le
Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Le moindre des lus du Paradis a pour lui
quatre-vingt mille valets et soixante-douze pouses. Daprs al-Thalab le
Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Tout serviteur qui pntre au Paradis a
soixante-douze pouses. Deux houris aux grands yeux et soixante-dix qui lui
reviennent en hritage des Gens de lEnfer. Il nen est aucune qui ne soit
attrayante, et, lui est dune force qui ne faillit pas276. Daprs Anas, le Prophte,
paix et grce sur lui, a dit : Au Paradis, chaque croyant aura trente femmes. Nous
lui dmes : Pourrait-il les assumer ? Il nous rpondit : Une force de cent lui
sera donne. . Ce hadith a t relat par al-Thalab dans son commentaire du
verset : Il y trouveront des pouses pures.277 Coran (II. 25). Et, propos du
verset du Trs-Haut : Que ni homme ni djinn na jamais touches avant eux.
Coran (LV. 56), il dit : Et galement, ceux, parmi les djinns, qui ont cru, auront des
pouses houris aux grands yeux. Les humaines, dentre elles, seront pour les
humains; celles de lespce djinn pour les djinns.

276
Dun sexe qui ne ramollit pas. Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 6, p. 78.
277
Ce verset, avec cette formulation exacte, se trouve aussi dans (IV. 57).

217

)



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.6 .

33


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218
Il poursuit : Ce verset donne la preuve que les djinns seront rtribus. propos
rapport par Damra
Nous lisons, dans Al-Ihy de al-Ghazl, ce hadith du Prophte, paix et grce sur lui:
Il est un homme, parmi ceux du Paradis, qui pousera cinq cents houris et
quatre mille pucelles et huit mille femmes restant en couple avec chacune, une
dure de vie gale celle quil a vcue sur terre. 278

6. Sixime Chapitre : Sur le Lotus de la limite et sur la Maison trs peuple.

Jai dit : avant ce que je consigne prsentement, il a t mentionn ce sujet,


daprs le hadith de Abbs Ibn Abd al-Muttalib tabli par al-Tirmidh et Ab
Dwud, ceci : Au dessus de lempyre se trouve une mer dont la profondeur, de
la surface au fond, fait la distance sparant un ciel dun autre Une variante
donne : Une distance de deux ciels. Le propos lui est, ainsi, attribu dans
plusieurs endroits autres que celui-ci. La chose tant avre, revenons lintitul de
notre chapitre.

-Page 33 -
Jai dit : le Lotus de la limite a t vu par le Prophte, paix et grce sur lui,
lors de lascension du Voyage Nocturne au septime ciel. Muslim, daprs Anas,
rapporte ce rcit du Messager : Alors il mamena, voulant dire lange Gabriel, vers
le Lotus de la limite. Voil que ses feuilles taient semblables aux oreilles des
lphants ! Voil que ses fruits taient aussi gros que des jarres ! Quand soudain,
recouvert de je ne sais quel souffle divin, il changet, chappant ainsi, tant il tait
magnifique, toute description humaine. Une variante donne : Lange Gabriel,
salut sur lui, me transporta jusquau Lotus de la limite qui fut recouvert de tant de
couleurs que je ne saurais en parler ! Une autre variante dit encore quil, salut et
grce sur lui, vit quatre fleuves coulant de cet arbre : deux au dedans, deux au
dehors. Jai 279dit : Que sont

278
Ab Hmid al-Ghazl, Ihy ulm al-dn, d. Dr al-Hadith, le Caire, 1425-2004, t 5, p. 224.
279
On remarque le changement subit de linstance narratrice dans le rcit. On passe brusquement de la
troisime personne la premire. De innahu (il vit) qultu (jai dit).

219

(.



)



(.





.




.

220
ces fleuves Gabriel ! - Quant ceux qui vont vers le dedans, ce sont deux fleuves
du Paradis. Les deux qui vont vers le dehors sont le Nil et lEuphrate .

Al-Bukhr a galement fait mention de ces quatre fleuves. Le mme rapporte, dans
son Kitb al-Tawhd (Le Livre de lUnicit), daprs Anas : Voil que dans le ciel
bas deux fleuves coulent. Quest-ce que ces deux fleuves ? - Ce sont lEuphrate et
le Nil. Levant alors son regard au ciel, il vit un fleuve verdoyant et

lange frappant sur sa main et le voil de musc essentiel. Quest-ce donc que cela,
Gabriel ? - Cest le Kawthar que Dieu ta rserv. Il le transporta du deuxime
ciel au troisime et ainsi de suite jusquau septime. Et ils slevrent une
hauteur que Dieu seul connat, jusqu ce quils aient atteint le Lotus de la
limite.280

Jai dit : les experts en matire de hadith dclarent que ce dsaccord et cette
contradiction de sens sont dus au hadith du dnomm Shark. Certains savants, parmi
les contemporains, affirment que le hadith du Voyage Nocturne a t relat par des
conservateurs pieux et par des imams clbres tels Ibn Shihb, Thbit al-Bunn et
Qatda et aucun dentre eux na mentionn ce qua rapport Shark. Et Shark na pas
les qualits de matrise requises (hfiz) auprs des spcialistes du hadith. Al-Thalab
explique, dans son exgse, que (sidra) lotus est le singulier de sidr, et cest un
micocoulier281. Il est mentionn, dans al-Zamakhshar, que cest un arbre baies
situ lempyre la droite du Trne, aux fruits aussi gros que des jarres et aux
feuilles semblables aux oreilles des lphants. Les rivires, voqus par Dieu dans
Son Livre, coulent de son pied. Un cavalier peut marcher le long de son ombre
soixante-dix ans sans la vaincre282.

Jai dit : propos de sa dsignation par arbre de la limite , nous avons


plusieurs avis :

280
Mme remarque quavant : un brouillage des instances parlantes entre auteur, narrateur et
personnages.
281
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 12.
282
Kashshf, p. 1060.

221



.




.
.
.
)

( .



283


. .

34

283 :

222
Le premier est qu son extrmit sarrte la science de tout savant. Daprs Kab:
Cest un lotus qui pousse la base du Trne, lextrmit de laquelle finit la
science des cratures. Et ce quil y a derrire est un mystre que ne connat que Dieu
Tout-Puissant. .
Le deuxime provient de Ibn Masd et de al-Dahhk : Il fut appel arbre de la
limite, car cest sur elle quarrive tout ce qui tombe de plus haut et cest vers elle que
parvient tout ce qui monte de plus bas comme dcisions de Dieu, Trs-Haut. Et
quand ce qui y monte et ce quy descend latteignent, il lui est retir .
Le troisime est quon lappela de la limite car cest vers elle que finit le voyage des
esprits des croyants.

Le quatrime est que cest vers elle que sachvent les esprits de ceux qui meurent
sur la Tradition du Prophte, paix et grce sur lui.
Selon Thalab, daprs Asm qui le tient de Ab Bakr, le Prophte, paix et grce
sur lui, a dit : Le cavalier avance sur lombre dune de ses branches durant cent
ans, et mille cavaliers peuvent sjourner sous lombre dun de ses rameaux. Des
lits en or y sont disposs et ses fruits sont aussi gros que des jarres ! 284. Daprs
Muqtil : Cest un arbre dont une feuille, si on la cueillait et si on la mettait sur
terre, lilluminerait. Il porte des perles, des rubis et des fruits de toutes sortes. Et un
homme, montant sa chamelle pour faire le tour de son tronc, ne pourrait revenir son
point de dpart et mourrait de vieillesse. Cest lui larbre de Tb dont parle Dieu
Trs-Haut dans la sourate du tonnerre285.

-Page 34 -
Jai dit : quant ce qui couvre le Lotus de la limite, en conformit avec ce
qui a t rvl286, les savants mettent plusieurs avis. Certains disent quil sagit
dune couverture en or, ctait le propos de Ibn Abbs et de Ibn Masd relat

284
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 12.
285
Bienheureux ceux qui ont cru et pratiqu les oeuvres pies : un heureuse retraite (tb) leur sera
consentie. Coran (XIII. 29)
286
Allusion au verset du Coran (LIII. 16)

223

.

.
(.
)


.
.

)

(.

287
} {
)

(

) :
(.

287 .

224
daprs le Prophte, paix et grce sur lui288. Dautres disent que cest la lumire de la
Majest Divine qui lenveloppe, cest le point de vue de al-Hasan. Un troisime
groupe affirme que ce sont les anges qui lentourent. On rapporte que le Prophte,
paix et grce sur lui, a dit : Jai vu sur chaque feuille un ange glorifiant Dieu et
chantant Sa saintet. 289

Selon al-Thalab : Quand le Prophte, paix et grce sur lui, fut lev vers le Lotus,
ce dernier se couvrit de la lumire des cratures et les anges le cernrent de toutes
parts sous la lumire de Dieu, sy dposant comme des corneilles. 290 Dautres
variantes disent : Ce sont les battements dailes dun essaim oiseaux verts qui le
couvrent. 291

Anas rapporte que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Arriv au Lotus de la
limite, sachant que ctait bel et bien un lotus puisque je connaissais davant ses
feuilles et ses fruits, voil que ses baies sont aussi grosses que des jarres, ses
feuilles semblables aux oreilles des lphants ! Quand soudain, secou par je ne
sais quel ordre divin, le voil transmu en jacinthe et en meraude dune
magnificence indescriptible ! 292.

Jai dit : pour ce qui est de la Maison trs peuple, le Trs-Haut dit : Et la
Maison trs peuple. Coran (LII. 4) ; le Prophte, paix et grce sur lui, la vit la
nuit de lascension. Selon Muslim, daprs Anas : Il la vit au septime ciel.
Abraham, lintime de Dieu, sy adossait. Chaque jour, y pntrent soixante-dix
mille anges qui nen repartent pas. . Une variante dit quvoquant le septime
ciel, il dit : Je suis parvenu devant une construction, je dis alors lange
accompagnateur : Quest ce que cela ? - Cest une demeure pour les anges, me
rpondit-il. Chaque jour, soixante-dix mille anges y pntrent, glorifiant Dieu et
chantant Sa puret, et ne reviennent pas.

288
Ibid, p. 13.
289
Ibid.
290
Ibid.
291
Ibid.
292
Tafsr al-Thalab, t 6, pp. 13-14.

225




.
.
.

.7 .

.1.7 :

.1.1.7

-


.
} :

{
}

226
Dans le commentaire de Thalab : Les anges lemplissent dadoration. Ell se
trouve au septime ciel ct du Trne faisant pendant une construction de forme
cubique du nom de al-Sudh Sa saintet au ciel est pareille celle de la Maison
sacre sur terre. Chaque jour, soixante-dix mille anges y pntrent qui tournent
autour, y prient et nen reviennent jamais. Son gardien est un ange rpondant au nom
de Razn. Certains dirent que cette maison se trouvait tre au Paradis, elle fut ensuite
transporte sur terre pour Adam et, de l, vers le ciel, lors du dluge. 293 Dautres
dirent quelle se trouve au sixime ciel, dautres encore au quatrime, juxtapose la
Kaba.

7. septime chapitre : Sur les cieux, le soleil, la lune et les astres :


7.1. Sur les cieux et ce quon en dit selon plusieurs points :

7.1.1. Sont-il crs avant la terre ou aprs elle ?

Nous avons sur la question deux propos :


- Le premier, daprs Ibn Abbs : Dieu a cr la terre avec toute ses
subsistances, sans lui donner sa forme dfinitive avant la cration du ciel. Il sest
tourn aprs vers le ciel quil a organis en sept cieux294, ensuite il tendit la terre
et la rendit accessible. . Al-Thalab affirme : Lavis de Ibn Abbs souligne une
priode dinterruption dans la cration de la terre qui fut dabord ltat dbauche
avant de prendre sa forme dfinitive. Et le verset : Il a ensuite tendu la terre.
Coran (LXXIX. 30), prouve quelle fut cre avant, sans quelle et sa forme
dfinitive295. Cet avis de Ibn Abbs296 est galement adopt par al-Zamakhshar et
dautres savants, et cest le sens apparent du verset du Trs-Haut : Cest lui qui a
cr pour vous tout ce qui est sur terre.

293
Ibid, t 5, p. 574.
294
Incorporation du verset (2. 29) dans le propos.
295
Il est une difficult manifeste traduire ce paragraphe parce quil repose en entier sur le sens dun
mot voqu, une seule fois, dans le Coran dah : Il tendit ensuite la terre dahh (LXXIX. 30) ;
et qui peut recouvrir des diffrentes acceptions telles : Faire bouger une chose de son endroit ; traner
sur son sillage, ou encore lieu o nidifie lautruche...
296
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 274.

227
{ }
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.

35


-
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.

228
Il sest ensuite tourn vers le ciel, quil a organis en sept cieux. Coran (II. 29),
et cest ce qui ressort aussi de cet autre : Dis : Serez-vous incrdules envers Celui
qui a cr la terre en deux jours ? Lui donnerez-vous des gaux ? Cest lui le
Seigneur des mondes ! 297 Coran (XLI. 9)
-Page 35 -
- Le second avis a t mis par certains savants pour qui le ciel a t cr avant la
terre. Pour eux, , dans le verset : Il sest ensuite (thumma) tourn vers le ciel... ,
Na pas pour fonction lordonnancement mais lnumration des bienfaits octroyes.
Ainsi, un bienfaiteur pourrait dire un bnficiaire : Ne tai-je pas accord des
faveurs insignes, puis (thumma) jai lev ton rang, ensuite (thumma) jai confondu
tes ennemis, etc. Et peut-tre que la faveur accorde en dernier viendrait, dans
lnumration, en premier. Il ny a donc nulle obligation dastreinte un ordre. Cest
l le point de vue de limam Fakhr al-Dn298. Pareille fut la rponse de certains
propos du verset suivant : Et (bada) Il a tendu la terre. Coran (LXXIX. 30),
quils rapprochrent de cet autre : A celui qui est arrogant et de surcrot (bada
dhlika) btard. Coran (LXVIII. 13). La lecture donne par Mujhid latteste : Il
a tendu avec cela (ma dhlik) la terre. . On peut cependant mettre des
objections lencontre de ce second avis car la conjonction thumma indique
lordonnancement (al-tartb), alors que bada signifie la succession (al-badiyya). Le
fait dattribuer certains mots ce qui revient naturellement dautres est une figure
de style, une hypallage qui dnote une certaine flexibilit de la langue. Dailleurs
nous retrouvons bada (aprs) avec le sens de qabla (avant) dans ce verset : Nous
avons crit dans les Psaumes (min badi)299 aprs le Rappel. Coran (XXI. 105)
qui est le Coran. Do cette sentence de al-Hudhal : Jai exalt la puret de mon
Seigneur aprs (bada) Urwa, puisque Jrsh tait sauv. Et certains malheurs sont,
dautres, moindres, alors quils prtendent que Jarsh a t sauv avant Urwa. .
Et si ce sens est avr, il met fin aux arguments avancs en conformit avec la
science des fondements religieux.

297
Kashshf, p. 70.
298
Tafsr al-Rz, t 1, pp. 155, 156.
299
On sattendrait logiquement trouver avant (min qablu) au lieu de aprs (min badu) du moment
que les Psaumes ont prcd le Coran dans la Rvlation.

229
: :

- }

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)



.

36

- } {
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.

230
Remarque : il est ce sujet plusieurs hypothses :
- La premire concerne le temps de la cration des cieux dans ce verset du Trs-Haut:
Il a tabli sept cieux en deux jours. Coran (XLI. 12). Les commentateurs disent
quil sagit des jours des jeudi et vendredi jusqu sa fin. Ce dernier est le jour o
Adam, paix sur lui, fut cr. Quant lexplication du verset : Nous avons cr en
six jours les cieux, la terre et ce qui se trouve entre les deux, sans prouver
aucune fatigue. Coran (L. 38). Les Juifs interrogrent le Prophte :
Muhammad, rvle-nous ce que Dieu a cr comme cratures en ces six jours. Le
Prophte, paix et grce sur lui, rpondit : Le Dimanche et le lundi, Il cra la
terre; le mardi les montagnes ; le mercredi les valles habitables, les fleuves, les
subsistances ; le jeudi les cieux et les anges. Pour les trois premires heures du
vendredi, la premire, il cra la destine, la seconde, la nation, la troisime, Adam,
salut sur lui. - Tu dis vrai si tu poursuis ! - Et quest-ce donc qui suit ? - Il se
reposa le samedi en sallongeant sur le Trne, rpondirent-ils. Dieu, alors,
rvla : Sans prouver aucune fatigue. . Coran (L. 38). Selon Muslim, Ab
Hurayra a rapport : Le Prophte, paix et grce sur lui, me prit par la main et me
dit: Dieu cra al-turba300 le samedi ; ce qui sy trouve en montagnes le dimanche;
le bien le lundi ; le dtestable le mardi ; la lumire le mercredi. Il y sema les btesle
jeudi. Et il cra Adam, le jour du vendredi la dernire heure de lintervalle entre
al-asr (trois quarts de laprs-midi) et le crpuscule, aprs toutes les cratures.

-Page 36 -
- Le deuxime concerne le sens du verset : Il a tabli sept cieux en deux jours.
Coran (XLI. 12), cest--dire quIl finit parfaitement leur confection et acheva leur
cration et rvlant chaque ciel son ordre. Daprs al-Sudd et Qatda : Il y cra
son soleil, sa lune et ses toiles. En chaque ciel ses anges et autres cratures en mers
et en montagnes de glace et ce que ne connat que Dieu Trs-Haut.

300
Mot difficile traduire exactement. Il revt plusieurs acceptions : terre, sable, argile...

231
- }
{
} {
} {
.





.






.

-



.

232
- La troisime touche le sens du verset : Il sest ensuite tourn vers le ciel quil a
organis en sept cieux. Coran (II. 29). Les commentateurs disent quil se consacra
sa cration et son ajustement. Al-taswiya (parachvement) tant, au dire de la
majorit, une qualit de laction, cet autre verset invite le croire : Il sest ensuite
tourn vers le ciel qui tait une fume, (cest--dire une vapeur301), et il lui dit,
ainsi qu la terre : Venez, tous deux de gr ou de force ! Ils dirent : Nous
venons obissants ! Coran (LI. 11). A entendre comme suit : Venez avec tout ce
que Jai cr en vous comme bienfaits et ressources et faites les ressortir mes
cratures ! Daprs Ibn Abbs : Dieu dit aux cieux : Obissez vos soleil, lune et
toiles ! et la terre : Creuse les lits de tes fleuves et donne tes fruits ! Malgr vous
! Et avant mme la manifestation de lobissance de leur part, ils rpondirent :
Nous acquiesons ! Le pluriel ici renvoie, non pas exclusivement au ciel et la
terre, mais, par synecdoque, tout ce qui sy trouve, autant qu eux, sans que cela
soit expressment dit. Al-Thalab raconte : Il nous est parvenu quun des
Prophtes demanda au Seigneur : - Si les cieux et la terre, quand Tu leur as intim
lordre de venir de gr ou de force, Tavaient dsobi. Que leur aurais-Tu donc fait ?
A quoi il fut rpondu : Jaurais demand une de Mes btes de les avaler. - Et
o se trouve cette bte? - Dans un de Mes prs. - Et o se trouve ce pr ? - Dans
une parcelle de Mon savoir302.303
- Le quatrime se rapporte au fait que les cieux et la terre aient rpondu : Nous
venons obissants ! . Les savants, sur lexactitude de la rponse ou sur sa
mtonymie, donnent deux explications. Le plus probant est celui dune rponse
vritable. Il nest pas hors de porte de Dieu de leur attribuer un langage et une
conscience qui les a fait parler. Cest le point de vue auquel sest ralli un groupe de
savants. Cest aussi le choix de Ibn Atiyya. Selon lui : Le sens en tirer est plein
et il induit une forte subjugation.304. Un autre groupe de savants dit quil faut
lentendre au sens mtonymique. Cest lavis, entre autres, de Zamakhshar. Daprs
ce dernier : Il faut entendre linjonction donne aux cieux et la terre

301
Lexplication du mot fume est incorpore au verset par lauteur lui-mme.
302
Quon pourrait aussi traduire par : dans un lieu de Mon Univers.
303
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 362.
304
Al-Muharrar, t 14, p. 169.

233




.
.2.1.7

.

37

{
} :
:

-
.

-
.

-
.

234
de se prsenter promptement comme un ordre de formation auquel ils ne pouvaient
se soustraire, se trouvant mme dans leur constitution conformes au vouloir divin. Ils
taient en ce sens pareils des subordonns obissants quand on les somme
dobtemprer aux ordres quils attendent dexcuter. Cest donc une figure de
mtonymie sur laquelle on pourrait extrapoler en vision, ou fonder en propre lordre
divin aux cieux et la terre de se prsenter de bon gr ou de mauvais gr ; quoi ils
rpondirent volontiers et non contre coeur.305
7.1.2. Du nombre des cieux, de leur succession, du plus mouvant dentre eux, de
lvocation des Prophtes, paix sur eux, qui sy trouvent selon ce qui est relat dans
le hadith. Des cieux et de leurs occupants parmi les anges, paix sur eux.

-Page 37 -
Les cieux sont au nombre de sept, nombre confirm par le Livre mme et la
Tradition. Cependant, les avis des exgtes diffrent quant au sens donner au verset
du Trs-Haut : Les incrdules nont-ils pas vu que les cieux et la terre
formaient une masse compacte (knat ratqan) ? Nous les avons ensuite spars
(fa fataqn hum). Coran (XXI. 30).

- Un premier avis, daprs Ibn Abbs, At, al-Dahhk et Qatda, donne : Ils
formaient une seule chose dun tenant et Dieu les spara avec de lair. .

- Un second, daprs Kab, dit : Dieu cra les cieux et les terres amalgams, ensuite
les fit suivre dun vent ambiant qui les distingua. , cet avis rejoint en un sens le
premier.

- Un troisime, daprs Mujhid et Ab Slih al-Sudd, affirme : Les cieux taient


dun seul tenant et Il les distingua en sept cieux.
- Un quatrime avis, daprs Ikrima, Atiyya et Ibn Zayd, soutient : Le ciel ne
donnait pas de pluie et la terre tait strile. Il ouvrit le ciel la pluie et couvrit la

305
Al-Khashshf, p. 965.

235
} {.

.





.





.

{
}:
} {
.

236
terre de fruits. Le pendant en est cet autre verset : Par le ciel qui fait revenir la
pluie en son temps ! Et par la terre qui se fend ! Coran (LXXXVI. 11-12).
La racine de ratq est lobstruction et, par drivation, lon dit de la femme dont le
vagin est charnu, ratq. Et lorigine du fatq (sparation) est le fath (ouverture).
Daprs le Qnn (Canon) de Ibn Arab : Une grande lumire, de la Majest de la
Parole du Trs-Haut, explosa, une lueur en jaillit do un air se fraya qui fendit le
bloc compact (al-ratq) jusqu une limite assigne. Ensuite, Il cra les cieux et la
terre du samedi au dimanche et au vendredi. Ainsi, prirent-ils fin et sordonnrent
selon Ses plans et Sa volont.

Jai dit : daprs les astrologues, les plantes seraient au nombre de neuf :
Lune, Mercure, Vnus, Soleil, Mars, Jupiter, Saturne, les Plantes fixes et le Grand
Astre. Et cest afin den dmontrer lexistence que sattelle limam Fakhr al-Dn en
se fondant sur les donnes astronomiques. Et encore que, daprs lui : Lindication
du nombre des cieux nexclut pas la possibilit de lexistence dautres.306 Vous
pouvez vous rfrer son commentaire des versets : Dans la cration des cieux et
de la terre, dans la succession de la nuit et du jour... Coran (II. 164) et de cet
autre de la mme sourate : Cest lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur
terre. Coran (II. 29).

Jai dit : pour lordonnancement des plantes, les plus proches sont celles du
ciel de ce monde, puis le suivant et ainsi de suite jusquau dernier. Limam Fakhr al-
Dn rapporte, daprs les astrologues lordonnancement des plantes est le
suivant : La plus proche serait la Lune, puis Mercure, ensuite Vnus, vient le Soleil,
suivi de Mars, derrire se trouve Jupiter et enfin Saturne. Les astrologues sappuient,
dans ltablissement de cet ordre, sur le fait que lastre le plus bas et le plus haut, si
on les regardait, partir dun angle qui les oppose symtriquement, formeraient un
seul astre, le visible, par son apparence, occultant ce qui est cach en toute vidence
comme le rouge de Mars, le jaune de Mercure, le blanc de Vnus, lopalescent de
Jupiter, les boucles de Saturne. Et tant donn que la lune

306
Tafsr al-Rz, t 1, pp. 156-157.

237

.
.

)

(.

38

)






( .
) (

238
voile le soleil et les six autres plantes, que Mercure voile Vnus et cette dernire
Mars, etc. Ce qui a t voqu relve du mystre quon ne connat qu travers des
donnes prcises.307 Le qd Ab Bakr Ibn Arab le rfute et dit que cet
ordonnancement ne sappuie sur aucun argument. Dieu, Trs-Haut, est cependant
plus savant !

Jai dit : Laquelle, parmi ces plantes, est la plus rapide ? Ils me
rpondirent : La neuvime qui accomplit approximativement une rotation entire
chaque jour et nuit. . Ils (les astrologues) ont propos de lvaluation de leurs
mouvements plusieurs explications qui relvent cependant de mystres quon ne peut
connatre qu travers des donnes prcises.
Jai dit : Que sont donc ces Prophtes, paix sur eux, qui sont dans les cieux
? Et dont le Prophte, paix et grce sur lui, a parl et quil dit y avoir vu dans son
rcit du voyage. Ainsi dans le propos de Anas, il dit avoir vu Adam, paix sur lui,
dans le ciel de ce monde et que celui-ci la salu et accueilli en appelant la grce
sur lui.
-Page 38 -
Dans un autre rcit, daprs Anas, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Arrivs
au premier ciel. Gabriel, paix sur lui, dit son gardien : - Ouvre ! - Qui est-ce ? -
Gabriel. Et qui est avec toi, lui rpondit-on ? - Muhammad. - Une mission lui a-t-
elle donc t confie ? - Oui, assurment ! Ils nous ouvrirent alors la porte. Et on
sleva dans le ciel, et voila quun homme ayant deux halos un sa droite et un
sa gauche apparut. Quand il se tourne vers celui de droite, il rit et quand il porte
son regard vers celui de gauche, il pleure. Il maccueillit en ces termes :
Bienvenue au fils honorable et au Prophte honorable ! Je demandai :
Gabriel, qui est-ce ? - Cest Adam, paix sur lui, et que sont ces halos, celui-ci sa
droite et cet autre-l sa gauche ? Les essences des esprits de ses enfants. Ceux de
droite sont les lus du Paradis et ceux de gauche les malheureux de lEnfer. .
Dans le rcit rapport par al-Bukhr, il y vit les cousins Jsus (s) et Jean
Baptiste (Yahy), paix sur eux.

307
Ibid, t 2, p.180.

239


)
( )



( .
)
( .

240
Ces rcits sont rapports daprs Anas, selon plusieurs versions, toutes remontant au
Prophte, paix et grce sur lui, et consignes aussi dans Muslim308. Au troisime
ciel il vit Joseph (Ysuf), paix sur lui, duquel, dit-il, une bonne part de la beaut
lui a t donne. Il maccueillit avec joie et appela la grce sur moi. 309 Le tout
est dans Muslim, daprs, galement, Anas. Au quatrime ciel, il vit Hnoch, paix
sur lui. Au cinquime, il vit Aron, paix sur lui. Au sixime, ctait Mose, paix sur
lui. Au septime ciel, il vit Abraham, paix sur lui, adoss la Maison trs
peuple . Ceci consign de la sorte dans Muslim.

Dans al-Bukhr : LEnvoy, paix et grce sur lui, vit au sixime ciel Abraham et
au septime Mose, paix sur eux. Cette place est accorde cause de la prcellence
de lentretien divin

Jai dit : Des noms des cieux et de leurs occupants parmi les anges, paix sur
eux.
Il est rapport, dans certains rcits, que Salmn al-Fris a dit : Dieu cra les sept
cieux, quIl baptisa chacun dun nom. Il peupla chaque ciel dune espce danges qui
Lexaltent et Il rvla chaque ciel tout ce qui le concerne310. Il dnomma le premier
ciel Elev (Rafan) et lui ordonna : Sois une meraude verte ! Et il le fut. Il
dnomma le deuxime ciel : Brasier (Brzqaln) et lui dit : Sois en argent pur ! Et
il le fut. On y trouve des anges ltat dorants depuis leur cration. Le troisime
rpond au nom de : Ancien (Qaydm) (on dit aussi source ayn). Et lui dit : Sois
un saphir rouge ! Il le fut. Il le cerna danges inclins depuis leur cration et si
colls les uns aux autres, que si on faisait goutter sur eux de leau, elle ne traverserait
pas. Le quatrime a pour nom : Chant glorieux (Ghard), (on dit aussi ustensile :
Mnan). Il lui dit : Sois une perle blanche ! Il le fut. Il le cerna danges
prosterns depuis leur cration. Le cinquime ciel a pour nom : Dpt (Dan) (on dit
aussi Sahq) Et lui dit : Sois dor rouge ! Il le fut. Il est

308
On remarque que le deuxime ciel a t saut. A moins que ce paragraphe soit celui qui le dsigne.
309
La grande difficult de la traduction rside ici dans le fait que lauteur passe du style direct au style
indirect sans prvenir. Loralit, par certains aspects, demeure prgnante.
310
Allusion au verset (XLI. 12)

241




39





.


} {.


)(

242
cern danges avachis sur leurs ventres, ce sont les pleureurs. Le sixime fut nomm
mortifi (Daqn), certains dirent ravissant (Adhrabadan). Et Il lui dit : Sois une
jacinthe jaune ! Et il le fut. Il le peupla danges dont les membres tremblent et les
ttes hochent, aux voix imposantes. Ils exaltent le Seigneur et Le glorifient. Sils se
mettaient sur leurs pieds, ils atteindraient les profondeurs de la septime terre et leurs
ttes les hauteurs de lempyre. Ils se lveront le Jour du Redressement entre les
mains du Seigneur de lUnivers. Le septime ciel fut dnomm : Etrange (Gharban),
certains dirent : coute bienfaisante (Sami). Il lui dit : Sois une lumire
resplendissante ! Et il le fut. On y trouve des anges debout sur un seul pied devant
la Gloire de Dieu, exalt et magnifi, de crainte de Son chtiment. Leurs pieds
traversent la septime terre basse, leurs jambes sont entirement plantes une
distance de cinq cents ans sous terre. Leurs ttes, semblables des oriflammes quun
vent violent et imptueux fait vaciller, rptent lunisson : Nulle divinit hormis
Dieu, Matre Glorieux du Trne et Trs-Haut !

-Page 39-
Gloire au Possesseur Du Royaume et de la Royaut ! Gloire Dieu Tout-puissant et
Omnipotent ! Gloire Celui qui fait mourir et ne meurt pas ! Louange Insigne et
Saintet Infinie au Seigneur des Anges et de lEsprit ! Infiniment Saint notre
Seigneur Trs-Haut ! Gloire lOmnipotent au Possesseur de la Royaut et de la
Grandeur Exclusive ! Ils implorent galement le pardon pour les croyants et les
croyantes avant de reprendre leurs Lois : glorifications et louanges Dieu, exalt et
magnifi. Ils sont en cet tat depuis leur cration et le resteront jusqu lHeure
Fixe. Cest le sens donner ce verset o Dieu, Trs-Haut par Sa parole, leur fait
dire : Nous sommes placs en rangs. Oui, cest nous qui clbrons les louanges
de Dieu. Coran (XXXVII. 165-166) .

(Remarque) Jai dit : daprs limam Fakhr al-Dn : Al-falak est, dans la langue
arabe, toute chose sphrique et son pluriel est aflk.311 . Deux hypothses sont
mises leur sujet, lune affirme que ce sont des corps autour desquels

311
Tafsr al-Rz, t 2, p. 195.

243


:




.

.3.1.7 .


)
(


)
( .
) (.

.4.1.7 .

244
tournent les toiles. Cest lavis de plusieurs exgtes, cest le sens apparent du
Coran et du propos authentique. La seconde dit que ce ne sont pas des corps mais
juste les orbes des toiles. Si lon revenait la premire hypothse, au dire de
certains, al-falak serait un flot condens et compact dans lorbite duquel circulent les
astres. Un autre, manant dun groupe de philosophes et dastrologues, dit que ce
sont des corps clestes solides, ni lgers ni lourds, inexplorables, inentamables et
immuables312. Un troisime, daprs limam Fakhr al-Dn, assure quil nest pas
possible davoir des renseignements sur les cieux sans Rvlation313. Et cest aussi
lavis que nous dfendons, car ils relvent du domaine du mystre. Daprs le qd
Ab Bakr Ibn Arab : Le ciel en soi nest pas perceptible, ce quon voit, cest juste
lair. Et Dieu est plus savant !

7.1.3. De la distance qui spare chaque ciel de lautre et de leurs paisseurs

La distance

Les propos ce sujet divergent. Daprs al-Abbs Ibn Abd al-Muttalib, le Prophte,
paix et grce sur lui, a dit : Savez-vous quelle est la distance qui spare le ciel de
la terre ? Il rpondirent : - Par Dieu, nous ne savons pas ! - La distance qui les
spare est de - je ne sais sil a dit - soixante et onze, douze ou treize ans. , Ce
hadith est rapport par al-Tirmidh et Ab Dwud. Et galement selon Tirmidh,
daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : La distance sparant
un ciel dun autre est de cinq cents ans

Lpaisseur

Dans le hadith rapport par Ibn Masd : Lpaisseur de chacun est de cinq cents
ans
7.1.4. De lapprciation des bienfaits des cieux

312
Ibid, p. 84.
313
Ibid.

245


} {

{ }
}
{
{ }
} { }
{ .

40




}

{ }
{ } {
} { } { } { }
{ } { }
{ } {

246
Dieu, exalt et magnifi, les a embelli de sept choses : les Etoiles, le Soleil, la Lune,
le Trne, le Sige, la Table garde et le Calame. Le Trs-Haut dit dans un verset :
Nous avons orn le ciel le plus proche de luminaires. Coran (LXVII. 5), dans
un autre Il y a plac la lune comme lumire ; il y a plac le soleil comme une
lampe. Coran (LXXI. 16), ailleurs Son Trne stend sur les cieux et sur la
terre. Coran (II. 255) de mme Dieu ! Il ny a de Dieu que Lui ! Il est le
Seigneur du Trne immense ! Coran (XXVII. 26), et encore Nn, par le
Calame et par ce quils crivent ! Coran (LXVIII. 1), ou cet autre Ceci est, au
contraire, un Coran glorieux crit sur une Table garde ! Coran (LXXXV. 21-
22). Fakhr al-Dn ajoute que trois, parmi eux, sont apparents ; le reste est invisible314.
-Page 40 -
Jai dit : il y manque le Paradis, le Lotus de la limite, la Maison trs peuple,
tous voqus dans le Coran et qui, tout en relavant du mystre, nen demeurent pas
moins des ornements pour les cieux. Ces derniers sont, tout autant, appels, par le
Trs-Haut, toits protecteurs que les sept strates ou encore les sept
inbranlables . Dans quelques versets, Il voque le dbut de leur formation : Il
sest ensuite tourn vers le ciel qui tait encore une fume. Coran (XLI. 11) et
cet autre Les incrdules nont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une
masse compacte? Nous les avons ensuite spars. Coran (XXI. 30). Et propos
de leur devenir, plusieurs versets comme : Lorsque le ciel se fendra. Coran
(LXXVII. 9), et Lorsque le ciel se dchirera. Coran (LXXXIV. 1), et encore
Lorsque le ciel se rompra. Coran (LXXXII. 1), et puis Lorsque le ciel sera
dplac. Coran (LXXXI. 11), et cet autre Le Jour o nous plierons le ciel
comme on plie un rouleau sur lequel on crit. Coran (XXI. 104), et cet autre
encore Le ciel sera ce Jour-l comme du mtal fondu. Coran (LXX. 8), et de
mme Le Jour o le ciel sera agit dun tourbillonnement. Coran (LII. 9), et
ce dernier Quand le ciel se fendra, il deviendra carlate comme le cuir rouge.
Coran (LV. 37), etc. Limam Fakhr al-Dn affirme : Cette insistance, quant leur
cration, prouve que Dieu, exalt et magnifi, les cra avec Sa sagesse infinie et Sa
puissance prpondrante et en

314
Tafsr al-Rz, t 1, p. 106.

247
} {.






.




}
{

.

.2.7 :
1.2.7 .

248
dclarant : Nous navons pas cr en vain le ciel, la terre et ce qui se trouve
entre les deux. Coran (XXXVIII. 27).315 .

Il fit des cieux une direction linvocation, faisant se lever les mains et se tourner les
faces vers eux. Ils sont galement le lieu de sjour des pieux, le sige de lexcellence,
de la puret, lendroit impeccable et la demeure des serviteurs honors. Daucuns
affirment que les cieux sont ascendants, alors la terre est influence. Linfluent est
dun rang plus lev que celui qui est influenc do, chaque fois, lvocation
prminente des cieux, au pluriel, avant la terre en second et au singulier. Car Il a fait
que les astres y soient interdpendants en changeant, par leur mouvement, les
fuseaux horaires.
Alors que pour la terre, qui est domine, le singulier suffit pour la dsigner. Son ciel
est dun bleu vert. Et cest la couleur idoine et la plus propice pour loeil, au dire des
mdecins. Cest cette fin quils recommandent ceux qui ont des douleurs aux
yeux dobserver de prs les feuilles vertes. Cest pour cela aussi que Dieu a fait que
la couleur du ciel soit bleue afin que les yeux puissent en tirer bnfice et sen
fortifier, et la vote cleste dune courbe parfaite ; Il dit: Ne considrent-ils pas,
au-dessus deux, le firmament ? (Ne voient-ils pas) comment nous lavons difi
et orn, et quil ne prsente aucune fissure. Coran (L. 6). Ce qui montre, daprs
Fakhr al-Dn, que la terre est de forme ronde, suivant en cela laffirmation des
cosmographes.

7.2. Du soleil et ce quon en dit selon plusieurs points :


7.2.1. De sa cration, de sa luminosit et de son diamtre.

Selon al-Thalab, daprs Ibn Abbs, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit :
Quand Dieu acheva sa cration et quil nen resta que Adam, Il suscita deux
astres de la lumire de Son Trne. Quant celui quIl ne voulait pas, de toute
ternit, entnbrer : Il le fit pareil au monde entre son orient et son occident.
Quant celui quIl voulait, de toute ternit, assombrir : Il le fit lune. Il fit que

315
Tafsr al-Rz, t 13, p. 201.

249





.

41


:



.

:

.


250
cette dernire ft moins imposante que le soleil. Cependant, elle ne nous parat
petite que parce que le ciel est trs haut et quelle est une grande distance de
notre terre. Et sIl avait laiss le soleil et la lune tels quIl les cra, on ne
distinguerait pas le jour de la nuit. Louvrier ne saurait quand mettre fin sa
tche, ni le jeneur quand rompre son jene, ni la femme le nombre imparti de
jours observer avant de contracter nouvelle alliance, ni le temps des prires, ni la
saison du plerinage, ni le terme des prts, ni les priodes cultures, ni celles des
semis, ni le temps du repos. Dieu est donc plus magnanime pour Ses serviteurs et
plus clment pour eux.
- Page 41 -
Ibn Arab raconte dans son Qnn (Canon) : Les avis divergent sur lessence de la
cration du soleil. Daucuns dirent quil le fut de la lumire du Trne, dautres de
feu. De mme rapporta-t-il : Les anciens ont des points de vue diffrents sur la
question : Les uns disent que le soleil est un astre creux et empli de feu la bouche
faite de lancettes fugiennes. Dautres, avis de plusieurs philosophes, disent que cest
une runion dun ensemble de particules de feu rejet par les mers. Un troisime
groupe pense quil sagit dun nuage de feu qui brle. Un quatrime groupe affirme
quil sagit dimmenses particules dun feu brlant. Un cinquime croit, quen plus
de ce qui a t dit, le soleil est une substance.

De mme, rapporte-t-on, eurent-ils des avis diffrents quant sa forme : certains


disent quil est semblable un disque plat ; dautres avancent quil est comme un
disque cylindrique ; dautres encore quil est comme une balle qui vogue.

Les points de vue saffrontent aussi sur ses dimensions. Daucuns disent quil a la
dimension de lastre annel ; dautres disent quil a celle de lanciennet de lhomme;
un troisime avis, celui des gomtres, nous informe quil fait une dimension de cent
soixante deux cents fois celle de la terre ; un quatrime avis, celui des gens de la
gnomonique, nous dit quil est lgal de la terre. Dans Al-Maslik dal-Bakr la terre
fait le un dixime de section (juz) du soleil qui est cent soixante fois plus grand
quelle, et dont le diamtre fait quarante deux mille milles. Toutes les plantes,
situes au-del du soleil, sont plus grandes que la terre

251



.


.2.2.7
.





} {
)
(
.

252
avec, cependant, une dimension moindre. Celles qui se trouvent en de sont plus
petites. La terre est trente-sept fois plus grande que la lune. La distance qui spare la
lune de la terre est de cent vingt-huit mille milles ; celle qui spare saturne de la terre
est de soixante dix-sept mille fois milles moins six316. Et ainsi de suite tout en
valuations quaucune Rvlation ne confirme.

7.2.2. De sa galaxie, du terme vers lequel il court et de son mouvement.

Les astrographes disent quil se trouve dans la quatrime galaxie. Certains rcits
affirment mme quil poursuit sa course avec les autres astres sous la mer sub-cleste
une distance de trois horizons. Ces derniers sont faits de nuages accumuls
suspendus en lair par ordre de Dieu, Trs-Haut, et qui ne laissent filtrer aucune
goutte. Alors que les mers sont dordinaire retenues, celle-l va la vitesse dune
flche tire au point que lon dirait un filet tendu entre lOrient et lOccident, et
cest dans cette enceinte que voguent le soleil, la lune et les astres clipses. A
lappui de cela on trouve ce verset : Cest lui qui a cr la nuit et le jour, le soleil
et la lune ; chacun voguant dans une orbite. Coran (XXI. 33). Le Prophte, salut
et grce sur lui, a dit : Par celui qui dtient lesprit de Muhammad dans Sa main,
si le soleil dclinait de cette orbite, il brlerait la terre ; et si la lune en dcrochait,
elle sduirait tant les habitants du monde qui ladoreraient en dehors de Dieu,
lexception, de ceux que Dieu voudra pargner

Quant au terme vers lequel il court, selon al-Bukhr, Muslim et Tirmidh, Ab Dharr
rapporte : Jtais avec le Prophte, paix et grce sur lui, la mosque au moment
du crpuscule quand il a dit : Ab Dharr ! O va ce soleil ? Jai rpondu :
Dieu et son Prophte sont plus savants ! Alors, il a dit : Il va se prosterner sous
le Trne et demander lautorisation (de repartir), et on la lui accorde. Sous peu, il
se prosternera sans quon lacquiesce et sollicitera sans quon lexauce. On lui
dira alors, retourne par o tu es venu. El le voil rapparaissant par son ponant.
Et cest le sens du verset du Trs-Haut :

316
Ab Ubayd Allh al-Bakr, Al-Maslik, d. Al-Dr al-arabiyya lil kitb, Beyrouth, Liban, 1412/1992,
t 1, p. 181.

253
} { (.

}
{ ) (


.

42


.


.
.

3.2.7 .


{ }
}
{

{ }

254
Le soleil poursuit sa course jusqu une halte qui lui est propre, tel est le
dcret du Tout-Puissant, de celui qui sait ! Coran (XXXVI. 38).

Une variante donne : Jai demand au Prophte, paix et grce sur lui, le sens du
verset : Le soleil poursuit sa course jusqu une halte qui lui est propre., il ma
rpondu : Sa halte est sous le Trne. Une autre variante donne : Sa halte est le
Jour du Redressement. Une autre encore : Sa halte est sa dernire apparition
dans ses rotations. Cest la limite impartie do il revient en sens inverse. Le
soleil est un astre mouvant qui ne cesse de se dplacer et qui ne sarrte pas. Cest
lexplication que privilgie Ibn Qutayba. On dit aussi que sa halte est le moment du
znith. Ce sont l les propos relats par les commentateurs.

- Page 42 -
Jai dit : les commentateurs ont rapport que Ibn Abbs et dautres ont
rcit (l mustaqarrin lah317) en mouvement incessant, ainsi que dans la lecture de
Ibn Masd. Daprs al-Thalab : Il est en rotation incessante, cest--dire quil
vogue indfiniment.318 Son mouvement procure du bienfait aux tres, car sil
sarrtait en un point fixe, on aurait une chaleur excessive en ce lieu et un grand froid
ailleurs. Cest pour cette raison quil va dest en ouest, alternant ses apparitions sur
les diffrentes contres du monde qui tirent bnfice de son passage. Cest ce quoi
a fait allusion limam Fakhr al-Dn319. Quant sa position dans les mansions et les
domifications, elle figure dans les livres dastrologie.

7.2.3. Des levants et des ponants.


Dieu dit : Et, Jen jure par le Seigneur des Orients et des Occidents. Coran
(Lxx. 40), et Il est le Seigneur des cieux, de la terre et de ce qui se trouve entre
les deux ; il est le Seigneur des Orients ! Coran (XXXVII. 5), et encore Il est le
Seigneur des deux Orients et le Seigneur des deux Occidents.

317
Selon quon lise li ou li-mustaqarrin lah : larticle dsignatif li indique une halte et un terme alors
que l souligne une ngation, un mouvement incessant. Les deux lectures sont traditionnellement
attestes.
318
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 197.
319
Tafsr al-Rz, t 13, p. 71.

255



.

. }
{

.

.4.2.7
.





}
{ }

256
Coran (LV. 17). Daprs al-Thalab : Dieu cra le soleil sur une courbe de trois
cent soixante degrs lOrient et de trois cent soixante degrs lOccident le long
des jours de lanne, chaque jour se levant partir dun degr et se couchant sur un
autre, entre les Orients et les Occidents320.

Daprs Ibn Abbs : Le soleil se lve chaque anne sur un rayon de trois cent
soixante degrs, ne revenant sa position initiale quune fois sa rvolution
accomplie. Et il ne se lve que contraint et en implorant : Seigneur ! Ne me fais pas
lever sur tes serviteurs car je les vois te dsobir ! Nentendit-il donc pas, poursuit le
rapporteur, la sentence de Umayya bnu Ab al-Salt : En toute hte vers son lieu
dternit. Ikrima prsent interrogea : mon matre ! Sternise-t-il donc ? A qui
il fut rpondu : Puisse ta mre sen mordre les doigts ! Le narrateur ny a recouru
que par ellipse.321 . Selon Ibn Atiyya : Les Orients du soleil se divisent en cent
quatre-vingts degrs, lanne allant comme ils322 le prtendent du jour le plus long au
jour le plus court323. A propos du verset : Il est le Seigneur des deux Orients et le
Seigneur des deux Occidents. Coran (LV. 17), al-Thalab, daprs Mujhid,
raconte : Les deux Orients sont ceux de lhiver et de lt, pareillement pour les
deux Occidents.324 . On retrouve la mme mention dans al-Zamakhshar325.

7.2.4. De lvocation de la spculation des Arabes sur les vertus accordes au soleil
et la lune.
Sache quil est, parmi les Arabes, des personnes qui prfrent la lune au soleil et
affirment quelle est masculine alors quil est fminin326 ; et celui-l domine celui-ci.
Dautres prfrent le soleil la lune et avancent comme argument le fait que dans le
Coran il est toujours cit en premier, titre dexemple ces versets : Le soleil et la
lune se meuvent daprs un calcul. (LV. 5), et Le soleil ne peut

320
Tafsr al-Tha lab, t 5, p. 208
321
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 208.
322
Le ils ici renvoient aux astrographes, ceux qui sont chargs de lapprciation du temps.
323
Al-Muharrar, t 13, p. 220.
324
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 52.
325
Al-Khashshf, p. 1070.
326
Contrairement la langue franaise la lune, en langue arabe, est dun genre masculin et le soleil
fminin.

257
{ } {




}

{ } { }
{.

43
.3.7 :

.1.3.7 .

} {

258
rattraper la lune. Coran (XXXVI. 40), ou encore Par le soleil et sa clart ! Par
la lune quand elle le suit ! Coran (XCI. 1-2). Il en est galement qui ne donnent la
primaut aucun sur lautre. Le premier groupe a davantage raison selon deux
considrations : la premire, la masculinit est originelle alors que la fminit est un
driv ; la seconde, savoir arguer de lemplacement de lun par rapport lautre, est
un argument faible car on peut faire prcder lhonor par le subordonn, comme
dans ces verset du Trs-Haut : Cest Lui qui vous a crs : tel dentre vous est
mcrant et tel dentre vous croyant. Coran (LXIV. 2), et Les htes du Feu et
ceux du Paradis ne sont pas gaux. Coran (LIX. 20), ou Certes, ladversit est
suivie daisance ! Coran (XCIV. 6)
-Page 43 -
7.3. De la lune et ce que lon en dit selon plusieurs considrations :

7.3.1. De sa cration, de sa dimension et des traces qui sy observent.

Le Trs-Haut dit : Nous avons fait de la nuit et du jour deux Signes. Nous avons
rendu sombre le Signe de la nuit, et clair le Signe du jour. Coran (XVII.12). Les
commentateurs rapportent, daprs Ibn Abbs, que le Prophte, paix et grce sur lui,
a dit : Quand Dieu acheva sa cration et quil nen resta que Adam, Il suscita
deux astres de la lumire de Son Trne. Quant celui quIl ne voulait pas, de toute
ternit, entnbrer : Il le fit pareil au monde entre ses Orients et ses Occidents.
Quant celui quIl voulait, de toute ternit, assombrir : Il le fit lune. Il fit que
cette dernire ft moins imposante que le soleil. Cependant, elle ne nous parat
petite que parce que le ciel est trs haut et quelle est une grande distance de
notre terre. Et sIl avait laiss le soleil et la lune tels quIl les cra, on ne
distinguerait pas le jour de la nuit. Louvrier ne saurait quand mettre fin sa
tche, ni le jeneur quand rompre son jene, ni la femme le nombre imparti de
jours observer avant de contracter nouvelle alliance, ni le temps des prires, ni la
saison du plerinage, ni le terme des prts, ni les priodes des cultures, ni celles des
semis, ni le temps du repos. Dieu est donc plus magnanime pour Ses serviteurs et
plus clment pour eux. Il manda ensuite lange Gabriel, paix sur lui, de couvrir
la face de lune, qui tait alors

259
}
{


.
.


.
.

260
un soleil, trois reprises de ses deux ailes jusqu ce quil ait vacu la luminosit
nen laissant que la clart. Et cest le sens de la parole du Trs-Haut: Nous avons
fait de la nuit et du jour deux Signes. Nous avons rendu sombre le Signe de la
nuit, et clair le Signe du jour. Coran (XVII. 12).

Le noir quon voit sur la lune et qui ressemble aux stries nest que la trace de cet
effacement. On interrogea Al, Dieu lagre, sur cette noirceur qui se voit sur la
lune, il rpondit : Cest le signe oblitr de la nuit, et ce quon voit nest que la
trace de leffacement. . De mme daprs Ibn Abbs : Dieu, Trs-Haut, partagea
la lumire du soleil en soixante-dix parts, et en autant celle de la lune. Il ta cette
dernire soixante-neuf parts quIl ajouta au soleil qui se retrouva, ainsi, dot de cent
trente-neuf parts, la lune nen gardant quune seule. . On dit galement que ce qui
est signifi par le signe de la nuit et celui du jour, cest leur esprit respectif.

Selon limam Fakhr al-Dn : Le sens vis est den faire deux indicateurs des offices
religieux en raison de leurs continuels contraste et successions. Et cest la meilleure
preuve quils nexistent pas de faon autonome, mais ont besoin dun agent en acte
qui les rgit et mesure leurs dures dans lintrt des affaires de ce monde qui ne
peuvent saccomplir quavec leur aide. Sans la nuit, il est difficile de vaquer aux
occupations, au travail et aux actions quotidiennes sans lesquels il ne saurait y avoir
de subsistance.327

Selon le Qnn de Ibn Arab : La lune est une clart opalescente qui rfracte la
lumire quelle puise du soleil. Si elle sen approchait, sa capacit de rfraction
diminuerait, si elle sen loignait, au contraire, elle augmenterait. Ce qui le prouve
cest que tout corps cristallin et poli sil est mis directement sous une lampe, sa
luminosit sestompe ; mais sil est mis ct, sa luminosit saccentue. .

Et daprs Al-Maslik dal-Bakr : La masse de la lune quivaut un trente-


neuvime et un quart approximativement de la masse terrestre328.

327
Tafsr al-Rz, t 10, p. 164.
328
Al-Maslik, t 1, p. 189

261
.
.2.3.7


}
{



.

44

.3.3.7 .

.






:

****
****

262
7.3.2. De sa galaxie et de ses mansions.

Elle se trouve dans la galaxie de notre monde. Certains disent quelle est dans cette
mer sub-cleste, comme voqu prcdemment. A propos de sa dcroissance en
phases, le Trs-Haut dit : La lune laquelle nous avons fix des phases jusqu
ce quelle devienne semblable la palme dessche. Coran (XXXVI. 39). Cest-
-dire que nous lui avons dtermin des phases, ce sont les vingt-huit mansions
connues y sjournant chaque nuit en une. Quand la lune atteint son bout de course,
elle est semblable une palme en sa terminaison, son rabougrissement, sa courbure
et sa couleur jaune. Le minceur de lune rappelle la finesse de lautre, do la
comparaison.329

-Page 44-
7.3.3. Des bienfaits de la lune.

Elle est dabord une clart en la nuit pour les gens, un faisceau indicateur des choses
que la tnbre occulte. On raconte quune nuit un bdouin, gagn par le sommeil,
sendormit, laissant senfuir son chameau quil chercha en vain. A lapparition de
lune, la monture se trouva tre porte de regard. Alors, il leva les yeux vers lastre
lumineux et lui dit : Dieu ta form et clair et dans les mansions ta fait sjourner.
A Sa guise, Il tillumine ou tassombrit ! Je ne sais quelle main te tendre. Si, moi, je
suis guid vers une joie ; toi cest la lueur qui test destine. Et il chanta ses vers :

Que pourrais-je dire de toi, limits sont mes mots


Tu ma pargn lerrance et rendu le chameau
Si je dis que tu es belle, et tu es ainsi
Et que le Seigneur ta embellie, tel Il a agi ainsi. .

329
Daprs Tafsr al-Thalab, t 5, p. 198. Les vingt- huit mansions connues sont: al-Sharatn, al-Batn,
al-Thuray, al-Dabrn, al-Haqa, al-Hana, al-Dhir, al-Nathra, al-Tarf, al-jabha, al-Zabra, al-Sarfa, al-
Aww, al-Samk, al-Ghafr, al-Zabn, al-Ikll, al-Qalb, al-Shawla, al-Naim, al-Balda, Sad al-
Dhbih, Sad bal, Sad al-Sad, Sad al-Akhbiya, Fargh al-dalw al-Muqaddam, Fargh al-dalw al-
Muakhar et Batn al-ht.

263



.
.4.7 .
.1.4.7

.




.
.


} {
.
} {


.

264
Il en est, parmi les Arabes, qui croit que la lune prdispose la destine, dvoile le
voleur, presse le fuyard, alanguit lamoureux, vieillit le jeune, use les habits, abolit le
souvenir des amis, brusque la dette, accourcit lchance, etc. Ainsi que dautres
choses son sujet.
7.4. Des plantes et des avis qui sy rapportent :
7.4.1. De leur cration et de leurs orbites.
Les rcits et les exgses affirment quelles furent cres au mme moment que les
cieux et la terre du jeudi au vendredi jusqu ses trois dernires heures, comme
avanc plus haut. Daprs al-Bakr : La masse de Mercure (utrad) fait une unit
de un vingt-deux millime de la masse terrestre ; la masse de Vnus (al-zahra) fait
un vingt-quatrime de celle de la Terre ; celle de Mars (al-marrkh) fait celle de la
Terre raison de quinze units de quarante-neuf ; la masse de Jupiter (al-mushtar)
fait quatre vingt une fois celle de la Terre approximativement ; celle de Saturne
(zuhal) fait soixante-dix-neuf fois et demi, peu prs, celle de la Terre. Quant aux
toiles fixes, celles qui sont au premier plan et qui sont les plus imposantes, sont au
nombre de quinze. Il en est, parmi elles, dont la masse fait presque quatre-vingt-
quatorze units et demi celle de la Terre330 ; celles, par contre, qui sont au sixime
plan, leur masse ne fait que seize fois celle de la Terre. Pour ce qui est de leurs
orbites, le Trs-Haut dit : Nous avons dcor le ciel le plus proche dun
ornement dtoiles. Coran (XXXVII. 6) . Les astrologues disent que les Pliades
se trouvent dans leurs galaxies ; en revanche les toiles fixes se trouvent dans la
huitime.
Makk, propos du verset du Trs-Haut : Lorsque le soleil aura disparu. Coran
(LXXXI. 1), dit : Il est pareil une lanterne, suspendu entre ciel et terre laide de
chanes de lumire que tiennent des anges lumineux. A la survenue du premier, qui
souffle dans la Trompette, ceux qui sont aux cieux et sur terre succomberont,
lexception de ceux que Dieu voudra pargner. Les toiles tomberont la mort des
anges suivant la volont de Dieu. . Daprs Wahb Ibn Munabbih : Le soleil, la
lune et les toiles ne sont pas accrochs au ciel, ils tournent dans leurs orbites sous le
ciel dans la mer invisible. Leurs faces sont diriges vers le ciel et leurs dos vers

330
Al-Maslik, t 1, pp. 181-182.

265

.

45



} {
.2.4.7 .

} {


.

3.4.7 .

}

{

266
la terre, ce qui prserve la terre de se brler. Ceci a t rapport, daprs Wahb, par
lauteur de Bahjat al-nafs.
-Page 45 -
Selon al-Ghazl, dans le chapitre consacr au Penser, dans al-Ihy : Des toiles
que nous observons, la moindre est trois fois plus grande que la terre ; la plus grande
peut faire cent vingt fois la terre. Cest de la sorte que lon dtermine sa distance et
son apoge. Cest son loignement qui la fait voir petite. Cest au firmament que le
Trs-Haut fait allusion dans ce verset : Dieu en a lev la vote ; il la tabli
harmonieusement. Coran (LXXIX. 28)331.

7.4.2. De lvocation des toiles qui sclipsent.


Dieu dit : Non ! Jen jure par les toiles qui glissent et qui passent. Coran
(LXXXI. 15-16). Al-khunnas est le pluriel de khnis. Al-khnisa est cette
constellation dastres forme des cinq plantes : Mars, Saturne, Mercure, Vnus et
Jupiter. Ces plantes sclipsent durant leurs rvolutions dans leurs orbites,
disparaissent et reviennent sur elles-mmes tels des oryx, entre les buissons, qui sont
une espce dantilope. Linformation est rapporte par al-Thalab.

Daprs al-Zamakhshar, on rapporte ce propos : Toutes les toiles sclipsent le


jour et disparaissent au regard et rapparaissent la nuit en leurs lieux tout comme les
animaux sauvages dans leurs tanires.332 Pour Makk : Al-Kunnas (les astres qui
sclipsent) sont sept : le Soleil, la Lune, Jupiter, Mercure, Mars, Saturne et Vnus.

7.4.3. Des bienfaits des toiles et de ce quil est indispensable den savoir.
Leurs bienfaits sont multiples. Elles guident lgar et orientent le voyageur. Dieu,
Trs-Haut, dit : Cest Lui qui, pour vous, a tabli les toiles afin que vous vous
dirigiez daprs elles dans les tnbres de la terre et de la nuit. Coran (VI. 97).
Daprs Qatda : Dieu a cr les toiles pour trois choses : elles sont une parure
pour le ciel, des projectiles contre les dmons et des repres sur lesquels se guident
les voyageurs. Et celui qui y voit autre chose que cela passe ct

331
Dans Al-Ihy, t 5, p. 107, cest 8 fois plus grand que la terre.
332
Kashshf, p. 1183 et Tafsr al-Thalab, t 6, p. 389.

267

.
.


.


.
}

{.

268
de lessentiel, rate sa part, spcule sur ce qui nest pas de son ressort et ne saurait ltre
alors que, ni les Prophtes ni les anges, paix sur eux tous, ne le purent. . Le mme
propos est dans al-Bukhr, daprs al-Rab, hormis quil y ajouta : Dieu ne mit la vie
de personne dans une toile, ni sa subsistance, ni sa mort. Ils ne font que profrer des
mensonges lencontre de Dieu en invoquant les toiles.

Daprs limam Fakhr al-Dn : Les toiles prsentent plusieurs bienfaits : ce sont
des projectiles contre les dmons ; elles indiquent les phases de la nuit ; guident le
voyageur en mer et sur terre. Parmi elles, il en est des occultes qui napparaissent
jamais, comme les toiles obscurcies et des manifestes, comme les polaires. Il en est
qui, une phase, apparaissent, une autre, disparaissent. Certaines encore voguent vers
lOrient ou lOccident ; dautres sont stables et sur elles beaucoup a t dit333.

Ce quil faut en savoir. Quant la Grande et la Petite Ourses (al-farqadan), dont


les constellations aident dterminer la direction de loffice, al-Qarf affirme : Si
lon sen tient au sens premier des paroles de nos compagnons, les connatre est une
obligation pour tous. En revanche, daprs Ibn Rushd : Lon apprend des toiles
ce qui aide dterminer la direction de loffice, connatre les phases de la nuit et
les heures droules, ce qui oriente le voyageur dans les tnbres des mers et de la
terre, leurs positions dans les constellations, lheure de leur apparition et de leur
disparition. Et cest une science recommande, car le Trs-Haut dit : Cest Lui qui,
pour vous, a tabli les toiles afin que vous vous dirigiez daprs elles dans les
tnbres de la terre et de la nuit. Coran (VI. 97)334. .
Et selon al-Qarf et conformment son Prcis juridique(muqtad alqawid) :
Ce qui relve de la connaissance des heures de prires nincombe obligatoirement
qu certains ou un quorum, la conformit sur les heures fixes tant autorise.
Pour lauteur de Al-Mutrn : Il est permis de se conformer

333
Tafsr al-Rz, t 7, pp. 100-101.
334
Al-Muqaddimt al-Mumahhidt li Ab al-Wald Muhammad bnu Ahmad bnu Muhammad Ibn Rushd,
1ere d. Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth, Liban, 1423-2002, t 2, p. 456.

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:
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270
lhoraire fix, sauf en ce que concerne le znith qui est indispensable, afin de se
librer de limitation. A ce titre, la dtermination exacte des horaires nest pas
obligatoire pour le commun. 335

-Page 46 -
Ibn Rushd met des rserves sur ce qui touche la diminution des mois et lheure
exacte de lapparition de la lune car elles ne sont en rien dterminantes du point de
vue de la loi. Cest une occupation vaine. Il dit : Ce qui permet de connatre lheure
exacte des clipses nest pas recommandable, car il nest daucun apport et fait
accroire au commun quil est loisible de connatre ce qui est cach laide des
calculs. Il agit donc en consquence, ce dont il doit tre corrig336.

On a racont, au sujet de ce que prdit le devin sur les tombes de pluie ou autres,
plusieurs propos. Dans lun : Il doit tre mis mort sans rmission car cette
prdiction est une infidlit si lon sappuie sur le hadith : Mes serviteurs
sveillent, lun est croyant lautre est impie.337 ; Dans un deuxime daprs
Ashhab : Il faut quil demande pardon, sans quoi, il est mis mort.338 ; Un
troisime daprs Mlik lcoute de Ibn al-Qsim al-Utbiyya339 : Il faut quil en
soit corrig et chti340.
Ibn Rushd a soutenu : Il ne sagit aucunement de divergences de propos mais
dtats. Celui qui affirme que les plantes sont souveraines dans leur influence doit
tre mis mort sans rmission sil ne le divulgue pas car, dans ce cas, il est
hrtique. En revanche, sil le divulgue, cest un rengat qui doit faire acte de
pnitence. Sil croit que cest Dieu qui est en agent, il doit tre chti et corrig de sa
fausse allgation jusqu ce quil y renonce et sen repente car cest l une innovation
controuve qui attaque limamat, et la justice.341 .

335
La traduction de ce passage tir de Al-Mutrn pose problme : il y a comme une contradiction
apparente moins quil ny manque un passage.
336
Muqaddimt Mumahhidt, t 2, pp. 456-457.
337
Ibid, p. 458.
338
Ibid.
339
Se sont les Fatws juridiques transmis par Ibn al-Qsim, daprs Mlik bnu Anas, qui lui ont et
trasmise par al Utb Muhammad Ibn Ahmad (m en 255/868).
340
Muqaddimt Mumahidt, t 2, p. 458.
341
Ibid, pp. 458-459.

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.1.8 .

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272
Ce sont des vaticinations auxquelles, selon Sahnn, le musulman ne doit pas prter
foi. Ce quoi il convient de croire parmi les choses quils rapportent juste titre, est
prendre avec prcaution, tout comme cette parole du Prophte, paix sur lui : Si tu
vas ton chemin allgrement et que tu trbuches, cest leffet dun oeil effusif 342

8. huitime chapitre : Des anges, paix sur eux, et de ce que lon en dit selon
plusieurs points

8.1. De la confirmation des propos des sages leur sujet

La doctrine des vridiques affirme quils sont des tres topiques. A ce sujet plusieurs
avis sopposent :

- Les uns : Ce sont des corps clestes charmants, capables de prendre des formes
diverses. Ils sjournent aux cieux. Cest lavis de limam Fakhr al-Dn343 et celui de
la grande masse des musulmans. Les anges sont cependant de plusieurs catgories.
Le Trs-Haut dit : Pourvus de deux, de trois ou de quatre ailes. Coran (XXXV.
1), cest--dire quils sont munis dailes. Daprs al-Zamakhshar : Il faut
lentendre dans ce sens : Dieu a cr les ailes des anges appareilles deux deux et
trois trois et puis quatre quatre. 344

Selon Muslim, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit avoir vu, deux reprises,
lange Gabriel dominant de toute sa stature le ciel et la terre. Il la vu en vrit
une autre fois. Coran (LIII. 13) et Il la vu lhorizon lumineux. Coran
(LXXXI. 23). Al-Zamakhshar ajoute : Aucun des Prophtes ne la vu en vrit,
sauf Muhammad, paix et grce sur lui, deux reprises : une fois sur terre et une autre
au ciel.345

342
Le hadith nest pas clair dans le texte. Il a t traduit ici approximativement.
343
Tafsr al-Rz, t 1, p. 160.
344
Kashshf, p. 879.
345
Ibid, p. 1060.

273
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274
Daprs al-Thalab, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Jai demand lange
Gabriel de le voir en vrai. Il ma rpondu : - Tu ne pourrais le souffrir ! -
Jaimerais pourtant que tu le fasses.346 Lenvoy sortit alors vers le lieu de prire.
Ctait une nuit claire par la lune et Gabriel, paix sur lui, vint lui en vrit,
poursuit le rapporteur, et sa vue le Prophte, paix et grce sur lui, perdit
connaissance ne recouvrant son esprit quappuy sur lange Gabriel dont lune
des mains tait pose sur sa poitrine, lautre contre ses paules.

-Page 47 -
Le Prophte, paix et grce sur lui, lui dit alors : - Je nai jamais vu rien, parmi les
cratures, de semblable ! - Que ne dirais-tu si tu voyais Isrfl : il a douze ailes
lorient et onze ailes loccident. Le Trne est sur ses paules. Nanmoins, par
instants, il sannihile devant la Majest de Dieu, jusqu ntre quun oisillon, rien
ne soutenant, lors, le Trne, que la Puissance divine ! 347

- Un autre groupe, secte adoratrice des idoles, dit : Ce sont les astres emprise
bienfaitrice ou influence malfaisante. Ils prtendent que ce sont des corps
charmants desquels manent les bienfaits, anges clments et anges svres.
- Un troisime groupe, form des mazdens et des manichens, dit : Le monde est
compos de deux principes ternels : la lumire et la tnbre. Ils sont en ralit deux
corps substantiels, sensibles, dtermins et libres, dans lanima et la forme,
lintellect et la structure. La substance de la lumire est agrable, nette, et bonne,
dmanation suave, dme gnreuse, elle circule sans nuire, elle est propice sans
interdire et vivifie sans fltrir. Le principe de la tnbre en est tout le contraire. Le
principe de la lumire, pour eux, na de cesse de susciter des saints qui sont des
anges, non du point de vue de la reproduction sexue, mais de celui de la sagesse qui,
dans un certain sens, dcoule du sage. La substance de la tnbre, elle, ne cesse de
donner naissance des trompeurs qui sont les dmons tout comme un sot gnre la
sottise, non pas du point de vue de la gnration.

346
La Tradition relate que lange Gabriel, quand il venait voir lEnvoy, revtait la physionomie dun
compagnon du nom de Dihya al-Kalb qui tait dune grande beaut. LEnvoy disait : De tous les
hommes que jai vus, celui qui ressemble le plus Gabriel est Dihaya al-Kalb.
347
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 391.

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.2.8
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276
Quant au fait quils ne sont pas des tre topiques, il a t enseign que les anges
taient des entits suffisantes mais immatriels et non circonscrits. Et sur ce point les
avis diffrent. Certains disent que ce sont des mes qui parlent pour tablir une
distinction, si elles sont pures ce sont les anges, impures ce sont les dmons348. Cest
un point de vue que partagent certaines gens de Basora. On dit aussi que ce sont des
entits qui se dressent delles-mmes loppos de lipsit des catgories dmes
humaines. Ils sont dune nature plus accomplie et plus instruite. Ils sont de deux
catgories. Certains anges sont lis au corps clestes dont ils ont la charge, tout
pareils, en cela, aux esprits avec les corps.

Dautres nont aucun rapport avec eux et ny sont point tenus, tout consacrs quils
sont ladoration du Tout-Puissant : ce sont les anges rapprochs. Daprs limam
Fakhr al-Dn : Il en est, parmi les philosophes, qui ont indiqu lexistence dautres
catgories danges. Les anges terrestres, leur fonction est de vaquer aux occupations
de ce monde-ci. Parmi eux, les bienfaiteurs sont les anges et les malfaiteurs sont des
dmons.349

Jai dit : ce sont-l exposes les diffrentes doctrines des gens quant
lauthenticit des anges. Mais en vrit, les anges sont des entits qui se dressent
delles-mmes, capables de prendre forme par la Toute-puissance divine comme cela
a t mentionn par des hadiths authentiques daprs le Prophte, paix et grce sur
lui. Cest la doctrine des partisans de la vrit, et cest le premier point de vue. Fakhr
al-Dn souligne, consensuellement, que les anges ne mangent, ni ne boivent, ni ne se
reproduisent. Ils clbrent Ses louanges nuit et jour sans jamais
sinterrompre. 350 Coran (XXI. 20).

8.2. De leur multitude, du fait qu chacun est assign un lieu pour ladoration et de
lvocation de quelques-uns.

348
Tafsr al-Rz, t 1, p. 160.
349
Ibid.
350
Ibid.

277
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)
( . )

.

(.

48

278
A ce sujet, Dieu, Trs-Haut, a rvl : Nul, en dehors de Lui, ne connat les
armes de ton Seigneur. Coran (LXXIV. 31), la raison de la Rvlation de ce
verset est, daprs limam Fakhr al-Dn, le hadith de Prophte, paix et grce sur lui :
Le ciel a flchi et il est lgitime quil ploie. Il nest endroit o lon ne trouve un
ange prostern, inclin ou en position droite351 Selon al-Thalab Ibn Abbs a dit
: Le Prophte, paix et grce sur lui, tait occup distribuer le butin de la
bataille de Hunayn, Gabriel se trouvait ses cts, quand un ange vint lui dire :
Ton seigneur tordonne ceci et cela ! Le Prophte, paix et grce sur lui,
craignant que ce ne fut un dmon, se tourna vers Gabriel et lui dit : - Gabriel,
le connais-tu ? Gabriel rpondit : - Cest un ange, mais je ne connais pas tous
les anges de ton Seigneur.352

-Page 48 -
De mme, selon al-Awz, Mose, paix sur lui, dit : - Seigneur ! Qui se trouve
auprs de Toi au ciel ? - Des anges. - Quel est leur nombre ? - Douze milles
myriades (sabtin). - Et combien fait la myriade ? - Le nombre des grains de
sable.353

Dans le Zhir de Ibn Farhn le cordouan, lhte dAlexandrie, il est dit dans les
colloques de Mose : - Qui ta ador Seigneur avant Adam ? - Les anges. Quel est
leur nombre ? - Douze milles myriades (sabtin). - Et combien fait la myriade ? - Le
nombre des tres humains, des djinns, des oiseaux, des troupeaux douze mille fois.

Selon Fakhr al-Dn : Le nombre des tres humains atteint le dixime de celui des
djinns. Les tres humains et les djinns font un dixime de celui de la faune terrestre
qui fait un dixime du nombre de la faune aviaire, qui fait un dixime de la faune
maritime. Cette dernire fait un dixime des anges du ciel bas. Ceux-ci font un
dixime des anges du deuxime ciel et ainsi en ordre croissant jusquau septime
ciel. Les anges de ce ciel font un dixime des anges dune seule enceinte

351
Hadith figure dans Tafsr al-Rz, t 1, p. 161.
352
Tafsr al-Thalab, t 6, pp. 317-318.
353
Ibid.

279




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280
des lices du Trne dont le nombre est de cent mille. La longueur dune lice quivaut
sa largeur. Celle-ci, si on la comparait aux cieux et la terre, ce qui sy trouve en
eux, lintervalle qui les spare, ils ne seraient, par rapport elle, quune chose
infime dune distance drisoire. Il nest la place dun empan o lon ne trouve un
ange prostern, inclin ou redress devant Dieu, Trs-Haut, chantant des louanges et
des glorifications. Et ceux-ci, par rapport ceux qui voguent autour du Trne, sont
dans la mme proportion quune goutte deau dans un ocan. Dieu seul connat leur
nombre ! Nous avons ensuite les anges de la Table garde, qui sont les adjuvants
dIsrfl, paix sur lui. Ils sont tout attention et obissants, Ils clbrent Ses
louanges nuit et jour sans jamais sinterrompre. Coran (XXI. 20) Leurs langues
sont adoucies par lvocation de Dieu ; ainsi, se prcdant les uns les autres au long
des nuits et des jours, depuis que le Trs Puissant les a crs et ils ne se
considrent pas trop grands pour Ladorer et ne sen lassent pas. Coran (XXI.
19) Personne ne connat le nombre de ces armes, ni leur ge, ni leur manire
dadorer. Et poursuivant : Tout ce qui vient dtre dit prcdemment est la
ralisation de la royaut de Dieu en Ses cieux comme laffirme ce verset Nul, en
dehors de Lui, ne connat les armes de ton Seigneur. Coran (LXXIV. 31) 354

Et galement, limam Fakhr al-Dn, dans lun de ses livres de pit, relve : Le
Prophte, paix et grce sur lui, vit, lors de son ascension, les anges sur un
pidestal dhonneur lev, accourant les uns vers les autres. Il en demanda la
raison Gabriel qui lui rpondit : Muhammad ! Par Celui qui ta envoy en
vrit, je nen connais pas la raison. Je les vois tels depuis ma cration, et je nen
vois aucun que jaie vu avant. Le Prophte, paix et grce sur lui, interrogea alors
lun deux en ces termes : Depuis quand as-tu t cr ? Il rpondit : Je ne sais
pas, sauf que Dieu, Trs-Haut, cre lamorce de tous les quatre cents annes un
astre. Il me cra quatre mille fois avant la cration de lun de ces astres. Gloire
Celui qui possde les cieux et la terre !355

354
Tafsr al-Rz, t 1, pp. 161-162.
355
Ibid, p. 162.

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- :

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-

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282
Le qd Ab Bakr Ibn Arab livre, comme interprtation au sens des univers 356
dans le Qnn (Canon), plusieurs propos.
-Page 49 -
- Le premier appartient Ubayy Ibn Kab : Les univers dsigne une cohorte
danges. Il sont dix-huit mille dont quatre mille cinq cents se trouvent en Orient et
autant dans le troisime gouffre du monde et autant dans le quatrime. A chaque
ange est affecte une myriade daides dont seul Dieu Trs-Haut connat le nombre.
Derrire eux, dans le sens des quatre directions, une terre la couleur diaphane
comme le verre. Sa largeur fait la course du soleil pendant quarante jours. Les
univers que seul Dieu, Trs-Haut, connat sont pleins danges appels sraphins dont
le chant est fait de louanges et de glorifications. Si lon faisait entendre la voix dun
seul, les habitants du monde priraient. Ils sont les univers et leurs confins touchent
aux porteurs du Trne.

- Le second Mujhid : Les univers est une cohorte de dix-huit mille anges
parsems aux quatre coins de la terre. Chaque lieu comptant quatre mille cinq cents
anges, chacun tant appuy dauxiliaires dont le nombre gale celui des tres
humains et des djinns. Et cest grce eux que Dieu suspend Son chtiment sur les
habitants de la terre.
- Le troisime est de Ibn Abbs : Dieu cra mille nations dont six cents se trouvent
en mer et quatre cents sur terre. Il nest crature de la faune terrestre qui nait sa
pareille dans les fonds marins, voire deux cents fois plus. Nous trouvons dans
quelque hadith : Dieu a dix-huit mille mondes, le monde terrestre est lun deux.
Egalement, daprs certains dires, lEnvoy, paix et grce sur lui, aurait dit: Dieu a
une terre blanche qui fait trente fois notre monde bas habite par des tres, parmi
Ses cratures, qui ignorent que lon puisse dsobir Dieu, Trs-Haut, dun clin
doeil. On linterrogea : - Envoy de Dieu ! O se trouve Satan parmi eux ? -
Ils ignorent que Dieu a cr Adam et Satan357

356
Il sagit ici du premier verset de la premire sourate : Louange Dieu Seigneur des mondes.
357
Il est clair que ce dit attribu au prophte va lencontre du clbre verset : Lorsque nous avons
dit aux anges : Prosternez-vous devant Adam ! Ils se prosternrent lexception de Satan qui
refusa... Coran (II. 34) et dans plusieurs autres versets. Il nest nulle part, dans le Coran, fait mention
dune catgorie danges excepte. Dailleurs, mme du point de vue grammatical, li al-malika et
non al-Malika, la particule de dfinition confirme lide densemble.

283

-
.

-
.
-
.
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{ .
.
.3



284
- Le quatrime est de al-Farr et Ab Ubayd : Les univers dsigne ceux qui
discernent parmi les anges, les tres humains, les djinns et les dmons.
- Un cinquime est encore de Ibn Abbs : Le mot univers (lam) est un nom qui
dsigne tout tre pourvu desprit et qui rampe sur terre. Ibn Arab a opt pour ce
choix.

- Un sixime est de al-Dahhk : Lunivers est constitu de trois cent soixante


peuplades dnudes et nu-pieds qui ignorent leur crateur. Soixante qui se vtent
dhabits et de plumes. . Ibn Arab a galement cit dautres commentaires. Nous
avons rappel ceux-ci parce quils traite abondamment des anges.

Jai dit : quant lvocation de certaines catgories danges, sache que Dieu,
Trs-Haut, en a cit quelques-uns dans le Coran, de mme il en est fait mention dans
la Tradition et les commentaires. En voici des exemples :

1. Ce sont les porteurs du Trne. Le Trs-Haut dit : Les anges se tiendront sur ses
confins, tandis que ce Jour-l, huit dentre eux porteront le Trne de ton
Seigneur. Coran (LXIX. 17), comme soulign plus haut.

2. Ce sont ceux qui voguent autour du Trne. Le Trs-Haut dit : Tu verras les
anges, en cercle autour du Trne, clbrant les louanges de leur Seigneur.
Coran (XXXIX. 75). Selon al-Thalab, relat galement par Ibn Atiyya, ils seront
dans un tat de batitude et non daccomplissement doffice358.

3. Les anges au rang insigne : Isrfl, Gabriel, Michael et Azral. Daprs limam
Fakhr al-Dn, Isrfl, comme lattestent des hadiths authentiques, est le porteur de la
trompette359. Quant sa stature, le Crateur, seul, en cerne les contours. Ibn al-Jawz
a rapport quen rponse la septime question360 (le Livre des questions) pose
lange Gabriel, celui-ci a rpondu quIsrfl enveloppait les deux horizons

358
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 329, et al-Muharrar, t 14, p. 108.
359
Tafsr al-Rz, t 1, p. 163.
360
Il sagit dune question pose par le Prophte lange Gabriel et que rapporte lauteur sans
mentionner celui qui interroge.

285




.
.
)



















(.
50
)


286
dune seule aile et que lui, Gabriel, quand il volait entre ses envergures, passant
dune aile et sortait dune autre, il ne sen rendait pas mme compte. Le propos de
Bayhaq affirme que cest bien Isrfl qui transmet les ordres divins Gabriel,
Michael et Azral. Selon limam Fakhr al-Dn, al-Bayhaq a relat, dans son ouvrage
Les Branches de la foi (Shuab al-mn), que Ibn Abbs a dit : Alors que le
Prophte, paix et grce sur lui, se trouvait auprs de Gabriel, paix sur lui, soudain
se produisirent des fentes dans le ciel, qui firent se rapetisser Gabriel. Et voil que
face lEnvoy, paix et grce sur lui, se tint un ange qui lui dit : Muhammad !
Dieu tenvoie le salut et te demande de choisir entre la royaut ou tre un Prophte
serviteur. LEnvoy, paix et grce sur lui, regarda dun oeil interrogateur Gabriel.
Ce dernier lui fit signe de faire preuve du plus dhumilit possible. LEnvoy, paix
et grce sur lui, ajoute : Jai connu quil mtait dun bon conseil. et poursuit :
Plutt serviteur Prophte. Lange remonta alors vers le ciel. Lenvoy, paix et
grce sur lui, dit alors Gabriel : Jai voulu tinterroger sur ce qui vient de se
passer mais jai vu ton aspect ce qui men empcha. Qui donc est cet ange ? -
Muhammad, Cest Isrfl. Il la cr depuis quil a cr sa face, toujours regardant
ses pieds et ne levant jamais les yeux. Soixante-dix voiles de lumire le sparent du
Seigneur de la Majest. Il ne peut sapprocher dune lumire sans immdiatement
brler. La table garde est dpose entre ses mains. Il bat sans cesse son front en
signes. Si la chose relve de ma comptence, il me lordonne si elle est du ressort
de lange de la mort, il lintime de lexcuter.- Quelle est, toi, ta comptence ? -
Muhammad cest sur les vents et les armes. - Celle de Michael ? - Sur les plantes.
- Et celle de lange de la mort ? - Cest de prendre les esprits. Par Celui qui
tenvoya en vrit, Muhammad, je ne lai cru descendre que pour lHeure, et ce
que tu as entrevu de mon aspect ntait quune crainte de son avnement !361

-Page 50 -
362
Selon Zamakhshar, dans son commentaire de la sourate Le croyant, lEnvoy,
paix et grce sur lui, a dit : Ne rflchissez pas la Majest de votre Seigneur,
pensez aux anges quIl a crs. Il est un ange, rpondant au nom de Isrfl, qui

361
Tafsr al-Rz, daprs al-Bayhaq, t 1, p. 164 et Shuabu al-mn, hadith, n157, t 1, pp. 176-177.
362
Le titre de la sourate, ici au singulier, est en ralit au pluriel (sourate XXIII Les Croyants).

287

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.
.
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.

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{ .

.5 }
{ .

288
soutient lun des angles du Trne avec ses paules et dont les pieds sancrent en la
terre abyssale, sa tte dpasse les sept cieux. Mais le voil rapetissant, devant Sa
Toute-Puissance, jusqu ne devenir quun frle oisillon.363 Ceci a t voqu
plus haut.

Jai dit : le sens du nom Gabriel (Jibrl), paix sur lui, cest serviteur de
Dieu daprs les racines Abd-Allh-Wil- de la perfection. Ceci est relat par
Fakhr al-Dn daprs Ibn Abbs et un autre groupe364. Dautres disent quil nest pas
opportun de traiter de ce sujet car le suffixe yil est un des noms divins ; et sil tait
tel, son nom se terminerait plutt par la voyelle indiquant la sujtion365. Pareillement
pour Michael. Gabriel est aussi charg de linspiration, du savoir et de la Rvlation.
Il est obi aux cieux comme signifi dans le verset : Obi autant que fidle !
Coran (LXXXI. 21). Par contre, Michael, paix sur lui, est charg des subsistances et
des aliments. Daprs limam Fakhr al-Dn : La science, cette nourriture spirituelle,
tant plus noble que la nourriture corporelle. Il en dcoule que Gabriel tient un rang
plus distingu que celui quoccupe Michael.366

4. Ce sont les anges du Paradis. Dieu, Trs-Haut, dit : Les anges entreront auprs
deux par toutes les portes : Que la paix soit sur vous, parce que vous avez t
constants, la demeure finale est excellente. Coran (XIII. 23), et Ses portes
souvriront leur arrive. Ses gardiens leur diront : Paix sur vous ! Vous avez
t bons. Entrez-y pour lternit. Coran (XXXIX. 73) ; cest ce Radwn367 est
ses aides qui les accueillent.

5. Ce sont les anges de la tourmente. Dieu, Trs-Haut, dit : Nous navons pris que
des anges comme gardiens du feu. Nous navons choisi ce nombre que pour
prouver les incrdules. Coran (LXXIV. 31). Al-Thalab, daprs bon

363
Kashshf, p. 951.
364
Tafsr al-Rz, t 1, p. 162.
365
La kasra est le signe diacritique qui suit le jarr et le majrr, elle marque lide de sujtion
grammaticale.
366
Tafsr al-Rz, t 1, p. 162.
367
Cest le nom de lange prpos au service du paradis selon la Tradition.

289


.

51


)


(.



. }
{ .
} { .

.6 }
{
} {

290
nombre de commentateurs, a rapport : Ils sont au nombre de dix-neuf anges368,
chacun pourvu dune cohorte daides. Ne vois surtout pas l un nombre insuffisant, car
si un seul ange tait en mesure de prendre lesprit de toutes les cratures, dix-neuf
pourraient davantage en tourmenter un certain nombre.369

-Page 51 -
Daprs Ibn Jurayj, le Prophte, paix et grce sur lui, a dcrit comme suit les gardiens
de lEnfer : Leurs yeux ressemblent aux clairs, leurs bouches des forteresses,
tranant sont leurs cheveux. Chacun deux a la puissance de tous les tres
humains et de tous les djinns runis et porte la force du cou une nation entire
quil jette au feu avant de lensevelir sous les dcombres dune montagne de
pierres.370
Et daprs Amr bnu Dnar : Un, parmi eux, peut, dune seule pousse, jeter au feu
plus que les tribus de Raba et de Mudar. 371 Selon limam Fakhr al-Dn : Le chef
de file des dix-neuf anges rpond au nom de Mlik372 comme latteste ce verset du
Tout-Puissant : Ils crieront : Mlik ! Que ton Seigneur nous achve ! Mlik
dira : Vous tes l pour toujours ! Coran (XLIII. 77). Ils sont nomms galement
geliers comme ici : Nous allons convoquer les gardiens373. Coran (XCVI. 18)
pour charger les condamns en Enfer.374
6. Les anges affects au service des hommes. Ce sont les anges protecteurs375. Dieu,
Trs-Haut, dit : Lorsque les deux anges envoys la rencontre de lhomme sont
assis sa droite et sa gauche et quils recueillent ses propos, lhomme ne
profre aucune parole sans avoir auprs de lui un observateur prt
linscrire. Coran (L. 18) et Il est contenu dans des feuillets vnrs, exalts,
purifis, entre les mains de scribes nobles et purs. Coran (LXXX. 13-16)

368
Allusion au verset 30 de la sourate LXXIV.
369
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 316.
370
Ibid, p. 317.
371
Ibid.
372
Nom du premier gardien de la Ghenne et seul appel par son nom. Il est ailleurs question de
gardiens du feu.
373
Al-Zabniya : gardiens de la Ghenne (seule fois voqu dans le Coran).
374
Tafsr al-Rz, t 1, p. 163.
375
Le terme transcripteur serait peut-tre plus juste puisque ce sont des anges qui enregistrent les
actions.

291
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.

292
Puis Alors que les gardiens veillent sur vous : de nobles scribes qui savent ce
que vous fates. Coran (LXXXII. 10-12), et puis Il envoie vers vous ceux qui
enregistrent vos actes. Coran (VI. 61), encore Des anges sont attachs au pas
de lhomme ; devant lui et derrire lui : Ils le protgent, sur ordre de Dieu.
Coran (XIII. 11).

Dans le Recueil authentique, daprs lEnvoy, paix et grce sur lui : Des anges se
relaient sur vous sans relche, certains la nuit et dautres le jour. Et dans certains
commentaires, propos du verset du Trs-Haut : Un gardien se tient auprs de
chaque esprit. Coran (LXXXVI. 4), Ab Umma a rapport que le Prophte, paix
et grce sur lui, a dit : Cent soixante anges sont prposs au service de chaque
croyant, le prservant de ce contre quoi il ne peut se prmunir. Parmi eux, sept se
chargent des yeux, dont ils traquent la moindre faille comme le ferait un essaim de
mouches sur une cuelle de miel. Si le serviteur tait livr lui-mme le laps dun
clin doeil de temps, les dmons prestement sen saisiraient.376

7. Les anges qui se tiennent aligns semblablement des hommes en parade. Ce sont
eux qui sont viss par ce verset du Trs-Haut : Par ceux qui sont placs en rangs
! Coran (XXXVII. 1), ce propos est rapport par Ibn Abbs, Masrq, al-Hasan et
Qatda. Il a t, de mme, relat que ce sont des anges qui se tiennent aligns les
ailes ouvertes en lair prts recevoir les ordres. Nous relevons dans le commentaire
de Zamakhshar, propos de la sourate Les croyants, ceci : Il a t dit quautour du
Trne soixante-dix mille rangs danges vogueraient en glorifiant et en sanctifiant.
Juste aprs eux se trouvaient soixante-dix mille autres, debout, les mains ramenes
aux paules, entonnant des chants de gloire et de sanctification. Derrire eux, encore
cent mille autres, la main droite sur la main gauche, chacun levant un chant hymnal
diffrent de son voisin. 377

Selon Makk le Prophte, paix et grce sur lui, aurait dit : Il est Dieu des anges
dont les membres tressaillent de Sa crainte, dautres dont chaque goutte

376
Hadith figure dans al-Kashshf, p. 1193.
377
Ibid, p. 951.

293





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52



.




.

.8
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294
de larme qui coule se transforme en ange bnissant. Des anges prosterns depuis
la cration des cieux, ils nont jamais lev la tte ni ne la lveront jusquau jour de
la Rsurrection. Ceux qui sont debout sans jamais quitter leur place ne la
quitteront qu la Rsurrection. Alors, ce jour-l, Dieu, Gloire Lui et Majest, en
Sa Thophanie Sentendra dire : Gloire Toi ! Nous ne Tavons pas ador
comme Tu le mrites !

-page 52 -
Daprs Kab : Il est Dieu, Glorieux et Majestueux, des anges qui, depuis leur
cration, sont debout, les ttes baisses, dautres inclins, et, qui jamais nont
redress lchine, dautres encore prosterns, et qui jamais nont relev la tte
jusquau jour o lon soufflera dans la trompette. Alors, ils se lveront : Gloire
Toi ! Nous ne Tavons pas ador comme il convient que Tu sois ador ! Kab a dit :
Par Dieu ! Mme si un homme accomplissait loeuvre de soixante-dix Prophtes, elle
se rduirait nant devant la terreur de ce quil verrait en ce jour. Par Dieu ! Si lon
versait un seul seau de laliment ftide (ghisln)378, lendroit du lever du soleil, les
crnes des populations se trouvant son occident, sbouillanteraient. Par Dieu ! La
Ghenne hurlera dun hurlement qui npargnera aucun ange rapproch quil ne le
fasse scrouler genoux.

8. Les anges qui poussent les nuages et les dirigent l o Dieu veut. Dieu, Trs-Haut,
dit : Par ceux qui repoussent puissamment. Coran (XXXVII. 2). Parmi eux, se
trouve lange dnomm Tonnerre (al-Rad), cest lui qui est vis par ce verset : Le
tonnerre et les anges clbrent ses louanges avec crainte. Coran (XIII. 13).

Al-Tirmidh, daprs Ibn Abbs, a expos : Un groupe de juifs vint voir le


Prophte, paix et grce sur lui, et linterpellrent : Ab al-Qsim, instruis-nous
sur le tonnerre ! - Cest un des anges charg des nuages, il est muni de briquets de
feu avec lesquels il les guide o plat Dieu. - Et quel est ce son qui

378
Allusion au verset 36 de la sourate LXIX. Cest assez trange lvocation de cet aliment ftide est
ici impropre. Les versets 34 - 36 de la sourate (LXXIX) par exemple siraient mieux au contexte !

295


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.

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.

296
sen entend ? - Cest un bruit que produisent les nuages quand il les charrie avec
violence jusqu ce quil les fasse parvenir en leur lieu assign. - Tu as dit vrai.
Informe-nous sur ce que Jacob (Isral) sest interdit lui-mme ? - Il sest plaint
du nerf sciatique et ne trouva nulle cause valable sinon la viande de chamelle avec
son lait. Et cest pour cela quil les a interdits. - Tu as dit Vrai, lui dirent-ils.
Daprs Ab s, cest un hadith authentique, valable mais trange.

Al-Thalab a rapport quIbn Abbs a dit : Le tonnerre est un ange qui pousse
les nuages quil crve en trombes deau avec les herses de ses mains. Il en a
charge et il les dirige sa guise. Il clbre les louanges de Dieu et quand il
entonne les chants de gloire, il nest un ange dans les cieux qui ne rplique en
cho ses hymnes. Cest alors quil pleut.379

Limam Fakhr al-Dn a dit : Le bourdonnement quon entend est le bruit que font
les nuages charris qui samoncellent, sobnubilent et tressaillent tout secous par les
vents qui les saisissent et les font tempter. Lorsque lclair et la lumire en
jaillissent, du verbe tinceler (baraqa) en tincellement (barqan) quand il resplendit
(lamaa) et ainsi de suite.380

Al-Zamakhshar et dautres commentateurs tiennent le mme propos au sujet de ce


verset : Ils sont semblables un nuage du ciel qui apporte des tnbres, le
tonnerre et les clairs. Coran (II. 19), mais ceci contredit ouvertement le hadith
prcdent.

9. Les anges qui rcitent le Livre rvl. Ce sont eux que distingue ce verset : Par
ceux qui rcitent le Rappel ! Coran (XXXVII. 3). Il sagit, daprs Mujhid et al-
Sudd, de Gabriel et de Michal dj voqus plus haut. Mais Dieu seul est plus
savant.

379
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 432.
380
Tafsr al-Rz, t 10, p. 24.

297
.10

} {
} {


.

53

298
10. Les anges qui extirpent les esprits des mcrants, ce verset de Dieu, Trs-Haut y
renvoie : Par ceux qui arrachent avec violence. 381 Coran (LXXIX. 1) ce propos
est rapport par Al et Ibn Abbs, Dieu les agre ; et par cet autre : Par ceux qui
sont envoys en rafales et qui soufflent imptueusement ! Coran (LXXVII. 1-2)
cest--dire qui soufflent sans mnagement sur les esprits des mcrants. Pour ce qui
est du gharqan (immersion) dans le premier verset, daprs Ibn Masd : Le mot
dsigne les esprits des mcrants que lange de la mort arrache de leurs corps de la
racine de chaque cheveu, de sous les ongles et sous les plantes des pieds et quil
noie aprs ; et quand ils sont sur le point dtre dlivrs, il les rintroduit
nouveau. Ainsi, agit-il avec les mcrants et telle est sa tche.

-Page 53 -
Daprs Ibn Jubayr : Leurs esprits sont pris et plongs en Enfer. Daucuns ont
racont que le mcrant pouvait voir son me, son saisissement, sombrer.

Quant aux diligents382 (al-Nshitt), daprs Ibn Abbs : Ce sont les anges qui
sactivent lors de la sortie des esprits des croyants leur mort ; car il nest croyant,
son terme, qui le Paradis ne soit expos avant son expiration. Il y voit des
doubles des siens et de ses femmes, parmi les houris aux grands yeux, qui le
hlent. Son esprit a hte de les rencontrer et sort prestement les rejoindre.

Par ceux qui nagent avec aisance. Coran (LXXIX. 3) (al-Sabiht), daprs Al,
Dieu lagre : Ce sont des anges qui voguent avec les esprits retirs des croyants. ,
pareillement Ceux qui savancent. Coran (LXXIX. 4) Ce sont des anges qui
vont avec les esprits des croyants au Paradis , daprs Muqtil. Et galement de lui :
Ce sont les mes des croyants accourant vers les anges qui les prennent, tout de
joie et de dsir ardents rencontrer Dieu, Hautesse et Misricorde.

381
Littralement : Par ceux qui arrachent avec submersion ! Cette traduction permet de
comprendre le commentaire.
382
Allusion au verset 2, non mentionn ici, de la sourate (LXXIX) : Par ceux qui retirent en
douceur !

299

:

.

.11 }
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.
.

300
Par ceux qui rgissent le commandement ! Coran (LXXIX. 5) (al-Mudabbirt)
ce sont les anges chargs de rgir les esprits du monde. Daprs Abd al-Rahmn Ibn
Sbit : Ils sont quatre anges rgir les affaires du monde : Gabriel est charg des
vents et des armes ; Michal est charg des ondes et des plantes ; Azral soccupe
des esprits des morts et Isrfl est celui qui leur transmet lOrdre.

11. Lange dnomm Esprit. Le Trs-Haut dit : Le Jour o lEsprit et les Anges
se tiendront debout sur une range. Coran (LXXVIII. 38) Il est, daprs Ibn
Abbs, un ange incommensurable. Et selon Ibn Masd : LEsprit est plus
imposant que les cieux. Il est au quatrime ciel levant chaque jour douze mille
louanges, delles, chacune, Dieu cr des chrubins qui, le jour du redressement,
viendront en une seule range. Pour certains cest Gabriel lui-mme, cest ce que
tinrent al-Dahhk, al-Shab, Ibn Abbs aussi et Wahb.

On relata, daprs Ibn Abbs : A la droite du Trne est mis un fleuve de lumire
de la dimension des sept cieux, des sept mondes et des sept mers. Gabriel y pntre,
chaque fin de nuit, pour se baigner. Alors, il acquiert lumire sur lumire, beaut sur
beaut et magnificence sur magnificence, puis il se secoue. De chaque plume qui
tombe de lui, Dieu, Tout-Puissant, suscite tant et tant de milliers danges dont,
chaque jour, soixante-dix mille visitent la Maison comble. Egalement se trouvent,
la Kaba, soixante-dix mille anges qui ne retourneront Lui qu lHeure fixe.

Daprs Wahb : Gabriel se tient entre les mains de Dieu, Trs-Haut, les membres
tremblants. De chacun de ses tressaillements, Dieu cr cent mille anges. Les anges
se tiennent ainsi devant la Puissance divine en rangs, les ttes baisses. Et quand
Dieu les autorise parler, ils disent : Nulle divinit hormis Dieu !

Selon Ibn Abbs galement : LEsprit est une crature de Dieu, Trs-Haut, qui a la
forme des enfants dAdam. Il nest pas un ange qui descende du ciel qui ne soit
accompagn par un esprit.

301

.

54
.12
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.13 }
{ .




383

.


.

383 . : .

302
Daprs Mujhid : Les esprits sont des cratures qui ont la forme des tres
humains, mangent, boivent et sont pourvus de mains et de pieds, mais ce ne sont pas
des anges. Ils sont dune constitution plus faible que celle des anges.

Ab Slih dit : Ils ressemblent aux humains sans en tre.


-Page 54 -
12. Cest lange charg dinsuffler lesprit au foetus dans la matrice. Muslim a fait
ressortir que Abd Allh Ibn Masd a dit : Le Prophte, paix et grce sur lui, nous en
a entretenus, lui, le vritable vridique : Une personne parmi vous assemble sa
cration, dans le ventre de sa mre, en quarante jours, il est lors une adhrence ;
puis autant de jours aprs il semble une mche, puis encore autant et, ce
moment, Dieu envoie lange qui insuffle en lui lesprit. Il lui est alors ordonn
quatre choses quil doit transcrire : sa subsistance, sa destine, son oeuvre et
bienheureux ou malheureux . Par Celui dont il nest dautre dieu que Lui,
une personne, parmi vous, agit en bienheureux jusqu ce quil ne soit loign du
Paradis que dune coude, mais le registre le devanant, il agit en rprouv et
entre en Enfer. Et une personne, parmi vous, accomplit les actions des Gens de
lEnfer jusqu ce quil nen soit loign que dune coude, mais le registre le
devanant, il agit en bienheureux et entre au Paradis

13. Selon al-Thalab, propos du commentaire consacr au verset : Mais lorsque


Son Seigneur se manifesta sur le Mont. Coran (VII. 143), Wahb a relat que cette
piphanie est loeuvre dune catgorie danges laquelle Dieu a demand de
sexposer devant Mose, paix sur lui. Il a aussi relat que les anges du ciel den bas
sont semblables aux bovins, leurs bouches lvent des clbrations et glorifications
en un bruit de tonnerre fracassant. Au deuxime ciel sen trouvent dautres dont le
son des chants de louange est semblable au rugissement des lions. Au troisime, il en
est de semblables, dans leurs forts chants de louanges, aux glapissements des aigles,
qui ne sont que des chos en sourdine. Ils entonnent des hymnes de Gloire et de
Majest tels quon dirait une grande arme en campagne ou un gigantesque feu. Il a
relat quau quatrime ciel se trouvent des anges aux ailes dun rouge incandescent et
la constitution dun blanc de neige, leurs voix

303

.

.




.

.3.8 .

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{.

304
slvent en hautes clbrations et sanctifications. Les anges du cinquime ciel sont
dun prisme de sept couleurs que Mose na pu dcrire. Les anges du sixime ciel
tiennent, chacun, comme une sorte de palmier fugien la main plus brillant que le
soleil, leurs habits sont semblables au flamboiement du feu. Quand ils clbrent et
louangent, les anges tenant les devants leurs rpondent dune voix haute : Infiniment
Glorieux ! Infiniment Saint ! Seigneur de La Magnificence ternelle ! Vivant qui ne
meurt pas ! Chacun de ces anges a quatre faces384. (Voir la suite dans al-Thalab).

8.3. De leur adoration, de leur force et de leur aspect


Quant leur adoration, le Tout-Puissant dit : Ceux qui sont proches de Lui ne se
considrent pas trop grands pour ladorer et ils ne sen lassent pas. Ils clbrent
ses louanges nuit et jour sans jamais sinterrompre. Coran (XXI. 19), cest--
dire que ladoration leur est aussi naturelle qu nous la respiration. Et cette
proximit (indiyya) est un rapprochement de noblesse et non de lieu. On dit quils
craignent, au dessus deux, leur Seigneur, Sa Contrainte et Sa domination. A lappui,
Dieu dit : Ils ne dsobissent pas lOrdre de Dieu, ils font ce qui leur est
command. Coran (LXVI. 6) et : Ils ne devancent pas la Parole et ils agissent
sur son ordre. Coran (XXI. 27).

Limam Fakhr al-Dn a affirm quil nest, aprs la Rvlation du Trs-Haut et les
paroles de lEnvoy, paix et grce sur lui, de propos, dcrivant les anges, plus nobles
et plus justes que ceux de limam Al, Dieu lagre. Il tint, dans un de ses prches,
ce discours : Il est des fentes dans les cieux o se tiennent des cohortes danges.
Parmi eux, certains sont prosterns et ne sinclinent jamais, dautres inclins mais ne
se prosternent pas. Ils louangent sans se lasser. Ils ne connaissent pas lextinction de
la moindre lueur dans leurs yeux, ni la fatigue due llucubration dun cerveau, ni
celle dun corps qui se fane, ne sont saisis par linattention de loubli. Il en est, parmi
eux aussi, des dpositaires de la Rvlation de Dieu et des langues des Messagers. Il
en est des prposs lOrdre divin et Ses Dcrets. Il en est qui ont mission de
protger ses serviteurs, dautres gardent

384
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 66.

305

385


.

55
.



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.

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. }
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(.

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{

385 .

306
les portes de Ses jardins. Certains ont les pieds ancrs dans les terres profondes alors
que leurs paules dchirent les cieux levs, tout en maintenant le regard baiss et en
demeurant emmitoufls dans leurs ailes. Au dessus deux sont les Voiles de la
Majest et les Ecrans de la Puissance. Lide de corporit, lgard de leur
Seigneur, jamais ne les traverse, non plus quils ne projettent sur Lui les
caractristiques des modles, ni ne Le trouvent en des lieux circonscrits, ni ne Le
dsignent par des voltiges orientes. Paix sur eux !386

-Page 55 -
Jai dit : la description de leur force peut se dcliner en plusieurs points.

En premier, retenons que les porteurs du Trne sont au nombre de huit. Daprs
limam Fakhr al-Dn : Ce sont ceux qui portent le Trne et le Sige, celui-ci est de
dimensions plus rduite que celui-l tout en tant plus grand que les cieux et la terre.
Son Trne s tend les cieux et sur la terre. Coran (II. 255) Vois donc, ajoute-t-
il, o dbouchent leurs forces !387
En second lieu, lentendement ne peut atteindre la hauteur du Trne et, daprs le
verset du Trs-Haut : Les anges et lEsprit montent vers Lui en un jour dont la
dure est de cinquante mille ans. Coran (LXX. 4). Enfin, selon limam Fakhr al-
Dn, ils descendent en un laps tant est grande leur force388. Al-Thalab a rapport, au
sujet du verset : En un jour dont la dure sera de mille ans. Coran (XXXII. 5),
daprs Ab Hurayra, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Un ange vint me
voir avec un message du Tout-Puissant qui leva une de ses jambes et la posa sur le
ciel alors que lautre sancrait en terre389.

En troisime lieu, On soufflera dans la trompette : Ceux qui sont dans les cieux
et ceux qui se trouvent sur terre seront foudroys, lexception de ceux que
Dieu voudra pargner. Puis on soufflera une autre fois dans la trompette et
voici: tous les hommes se dresseront et regarderont. Coran (XXXIX. 68)

386
Tafsr al-Rz, t 1, pp. 164-165.
387
Ibid, t 1, p. 164.
388
Ibid.
389
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 66.

307

.



.

. .

- .

-
.

308
Daprs limam Fakhr al-Dn : Lange qui la trompette est confie est dune telle
force que, dun seul souffle, il terrasse tous les habitants des cieux et de la terre. Et
les voil, au deuxime souffle, redresss390.

En quatrime, lange Gabriel, paix sur lui, est dune si grande force quil arracha les
sept villages des populations de Loth (Lt) quil retourna sur leurs faces391.

Jai dit : pour ce qui est de leur capacit prendre forme, il est confirm que
Gabriel, paix sur lui, quand il venait voir lEnvoy, paix et grce sur lui, prenait le
physique de Dihya Ibn Khalfa al-Kalb qui avait, parmi ses compagnons, les plus
beaux traits et tait, son gard, compatissant et plein dattentions. Lange Gabriel
prit aussi la Mecque la forme dun chameau talon la bouche ouverte sur voulant
charger Ab Jahl. Ainsi que dautres rcits comme le relate la Sra de Ibn Ishq et
autres chroniqueurs. Le Tout-Puissant permit que Gabriel prenne diffrents aspects.

Nanmoins, on interrogea Ab Muhammad al-Siqill, limam des deux Mosques


sacres, ce sujet lorsqu la Mecque un groupe vient sen enqurir. Les dires
diffrent :

- Ceux qui disent quIl, exalt soit-Il, en retranche une partie quIl lui (Gabriel)
restitue ensuite.

- Dautres disent la chose ne se prsente telle quaux yeux de celui qui voit et ne
touche nullement ltre de Gabriel, le mot prsentation (tamthl) utilis par lEnvoy,
paix et grce sur lui, est prendre au sens allgorique.

- Cest l une confusion inacceptable du point de vue rationnel.

- Selon lauteur des Vises de la dilection (Matmih al-afhm) : La vrit ce sujet


est que Gabriel est une mtonymie de la proprit anglique, laquelle ne

390
Ibid, t 1, p. 163.
391
Ibid, p. 164.

309







.

56


.

.

.

}
{

310
change que de forme et de figure tout comme lessence dun tre, parmi nous, ne
change pas, sauf que le corps connat les vicissitudes du temps alors que les esprits,
eux, demeurent inaltrables. De mme quau Paradis ils saccordent des corps
agrables, clatants de lumire et se transmuent en tres ariens loigns du lourd
corps adamique. Et cest l-bas quelle acquiert son parfait accomplissement
physique par rapport ltat actuel.

-Page 56 -
La ralit vritable de Gabriel tait connue du Prophte, paix et grce sur lui, quelle
que soit la forme quelle revtait et la figure que lui confrait la sagesse divine. Des
hadiths affirment que les anges prennent des formes humaines comme celui qui
relate lhistoire de la personne qui a tu quatre-vingt-dix-neuf mes392. La chose est
galement atteste par le Coran propos des missaires envoys Abraham, paix sur
lui, et qui furent ensuite dirigs sur la population de Loth393.

Jai dit : la crainte quprouvent les anges devant Dieu est mentionne dans
ce verset : Ils craignent leur Seigneur, au-dessus deux et ils font ce qui leur est
ordonn. Coran (XVI. 50) On a relat, le rcit est galement consign dans les
commentaires, que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Quand Dieu, Tout-
Puissant, parle, il sentend dans les cieux comme un fracas de

392
Cest lhistoire dun homme qui, aprs avoir tu 99 mes, se prit dun grand remords et voulut se
repentir mais ne savait si Dieu, dans sa misricorde infinie, lui pardonnerait. Il alla voir un thologien
qui lui rpondit que ceci ne se pourrait, alors, de dpit, il en fit sa centime victime. Ne trouvant
toujours pas le repos et son inquitude augmentant, quelquun lui tint alors des paroles trs avenantes
propos dun savant pieu habitant une contre lointaine de la sienne. Sans tergiverser, il alla le
consulter. Ce dernier, vers dans les sciences du coeur, lui rcita juste un verset quil lui livra dans son
sens absolu : Dis : mes serviteurs quaccablent les pchs, ne dsesprez pas de la
misricorde divine. Dieu absout toutes les fautes. Oui, il est celui qui pardonne ; il est le
Misricordieux. Coran (XXXIX. 53) (La parole du personnage le combla. Il sen retourna apais et
tout satisfait lide que la clmence divine pouvait latteindre lui, lassassin.) Mais mi-chemin de
son village, il mourut. Les anges demeuraient perplexes sur le sort lui rserver et sur lattitude
adopter devant ce cas. Dubitatifs, ils sen rfrrent la Justice de La Majest qui leur demanda de
mesurer, partir du lieu de son terme, la distance qui le sparait de la maison du savant, et celle qui
restait entre lui et son village. Si cest la premire qui lemporte, son sort est lenfer ; si cest la
seconde cest le paradis. (Ce sont ses anges arpenteurs que fait allusion lauteur). Sil nous faut
donner un dnouement notre rcit. La premire distance, vue doeil, lemportait sensiblement et le
sort de notre bonhomme semblait tout dcid, mais quand les anges vinrent mesurer la deuxime
portion elle fut, leur stupeur, comme allonge. Et lemporta ! Sahh Muslim, Dr al-Kutub al-
ilmiyya, beyrouth liban, 1419/1998, t 4, hadith, n2766, p. 268.
393
Allusion aux versets 69-77 de la sourate XI.

311

.

.9 .

.10
.
1.10 :

.1.1.10
.

- }
{ } {
} {
394

.
:



394 .

312
pierres clates qui pouvante leurs habitants. Une fois fini, les uns vers les autres
se tournent : Qua dit votre Seigneur ? Ils rpondront : La vrit ! Il est le
Trs-Haut, le Trs Grand ! Coran (XXXIV. 23)

9. Neuvime chapitre : De londe qui spare le ciel de la terre.

Il a t fait mention plus haut dune mer, sparant le ciel de la terre, retenue par la
Toute-Puissance divine voguant dans les constellations sidrales et dont aucune
goutte deau ne coule moins que ne le veuille lAgent, lElectif.

10. Dixime chapitre : De la pluie, des nuages, des vents, du tonnerre, des clairs,
des ouragans, des arcs-en-ciel qui se divisent en plusieurs points
10.1. De la pluie en plusieurs points :

10.1.1. Du lieu de sa tombe, de la mesure de sa quantit du fait quun ange en


accompagne chaque goutte

- Le lieu en est dtermin par ces versets du Trs-Haut : Il a fait descendre du ciel
une eau grce laquelle Il fait surgir des fruits pour assurer votre
subsistance. , Coran (II. 22), et Nous avons fait descendre leau du ciel avec
mesure ; nous lavons faite maintenue sur terre. Coran (XXIII. 18), et cet autre
Avez-vous considr leau que vous buvez ? Est-vous qui lavez fait descendre
des nuages ? Ou bien est-ce-Nous qui la faisons descendre ? Coran (LVI. 68-
69). Le premier nous dit clairement que la pluie descend du ciel, le troisime395
quelle tombe des nuages lourds (al-muzn).
Cette concomitance du ciel et des nuages, daprs les allusions souleves par limam
Fakhr al-Dn, est analyser en deux points : le premier est quon dnomma les
nuages ciel car tout ce qui est lev et hauss rfre au ciel, alors, quand la pluie
descend des nuages, par hypallage, elle tombe du ciel. La deuxime est que la pluie
descend dabord du ciel sur les nuages et, de l, sur terre

395
Le texte dit le deuxime, ce qui nest pas exact. Le deuxime parle de leau qui sinfiltre en terre.

313
} { .
} {
.






.

.

57
}
{



} {

314
comme le dit ce verset : Nous avons fait descendre des nues une eau
abondante396. Coran (LXXVIII. 14) Limam Fakhr al-Dn, propos du verset :
Nous avons fait descendre leau du ciel avec mesure. Coran (XXIII. 18), a
comment : Au sens apparent du terme, leau descend du ciel. Daucuns ont dit que
ce sont les nuages, et on le dnomma ciel (sam) cause de sa hauteur. Et
poursuivant : En vrit le Tout-Puissant fait lever les vapeurs deau, des assiettes
des terres et des montagnes au ciel, jusqu ce quelles deviennent limpides et pures
cause de lexhaustion. Les particules se forment ensuite et samoncellent en quantits
mesures, selon les besoins, qui, autrement, ne seraient pas trs bnfiques et iraient
se perdre dans les profondeurs de la terre. De mme, on ne peut tirer profit de leau
des mers cause de leur salinit, ni la faire couler sur la surface de la terre, car elles
sont trs profondes397. Et limam Fakhr al-Dn dajouter : Sache que ces cas de
figures servent darguments contre ceux qui nieraient lAgent matre du choix ; par
contre, celui qui Latteste nen a nullement besoin398.

-Page 57 -
Le mme, daprs al-Jub, dans son commentaire du verset : Cest lui qui, du
ciel, fait descendre leau avec laquelle nous faisons crotre la vgtation de toute
plante. Coran (VI. 99), a relat : Le Tout-Puissant fait descendre leau sur les
nuages et de ceux-ci sur terre car, au dire de al-Jub, le sens apparent du texte
indique que leau descend du ciel. Et on ne recourt lextrapolation, au dtriment de
lvident, quune fois la preuve tablie qui montre quil nest pas possible de se
contenter de la lecture littrale. Puisque, ce sujet, aucune preuve formelle na t
tablie, il est de droit de sen tenir la lecture littrale. Avant dajouter que les
spculations de ceux qui prtendent que les pluies se forment des dites vapeurs, sont
infondes, rfrez-vous son texte !

Selon al-Thalab, commentant le verset du Trs-Haut : Nous avons fait


descendre des nues une eau abondante. Coran (LXXVIII. 14), Ikrima a dit :

396
Tafsr al-Rz, t 12, p. 88.
397
Ibid.
398
Ibid.

315

.

} { .



.

} {




.

}

{

}
.
{

316
Dieu envoie le vent, il porte leau du ciel aux nuages quil presse comme on trait
une chamelle laitire. Le Trs-Haut envoie ensuite comme des aiguillons que les
vents heurtent ; alors leau, diffuse, tombe399.

Limam Fakhr al-Dn, propos du verset : Dieu est Celui qui dchane les vents.
Ceux-ci soulvent un nuage ; Il ltend ensuite dans le ciel, comme Il veut, et Il
le met en bris : tu vois alors londe sortir de ses profondeurs400. Coran (XXX.
48), a rapport que al-Sudd avait dit : Dieu envoie des vents qui dirigent les
nuages et les pandent sur le ciel conformment Ses desseins. Des cluses sen
entrouvrent en laissant chapper de leau qui se trouve dans les nuages et il se met
pleuvoir. Misricorde est Sa pluie !

Al-Thalab, a propos du verset : Dieu est Celui qui dchane les vents. Coran
(XXX. 48), daprs Wahb, a racont : La terre sest plainte Dieu, lors du dluge,
davoir envoy une eau excessive et dmesure. A ces mots, leau rejaillit fulminante
en la ravinant de crevasses. La terre de nouveau leva sa supplique vers le Trs-Haut.
Alors, Il lui inspira : Je mettrai leau un tamis filtrant et elle cessera de te fouiller
indment et de te labourer si profond ! et Dieu fit des nuages un tamis401.

Jai dit : au sujet de la chute de la pluie en quantit mesure, Dieu dit : Il


ny a rien dont les trsors ne soient auprs de Nous ; Nous ne les faisons
descendre que daprs une mesure dtermine. Coran (XV. 21), al-Whid a dit
: Le mot rserves (khazin) est le pluriel de (khazna) qui dsigne le lieu o lon
stocke et met labri quelque chose ; et al-khazina indique la fonction du
magasinier (khzin). On dit dune personne quelle se pourvoit (khazana) ou se
pourvoira (yakhzin) quand elle obtient une chose dun magasin (khazna402). Les
commentaires, en gnral, saccordent dsigner par le verset : Il ny rien dont les
rserves (khazin) ne soient auprs de Nous. , la pluie. Car cest grce elle que
la subsistance et la nourriture des hommes, des oiseaux et des animaux

399
Tafsr al-Tha lab, t 6, p. 359.
400
Tafsr al-Rz, t 13, p. 132.
401
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 43.
402
Tafsr al-Rz, t 10, p. 174.

317

. } {
.


.
.

58

318
sont assures. Quand Dieu dit quIl leur assure la subsistance, Il affirme, en mme
temps, que les rserves, qui en sont la cause, sont auprs de Lui : cest--dire Ses
ordres, selon Sa libralit et conformment Ses dcrets403. Il fait suivre : Nous ne
les faisons descendre que daprs une mesure dtermine404. , que Ibn Abbs
commente : Il veut dire dune mesure suffisante.

Daprs Ibn Masd : Il ny a pas de terre plus arrose, ni danne plus pluvieuse
que dautres, sinon que le Trs-Haut les partage et les dtermine sur terre selon Ses
desseins. Une anne ici, une anne l !405

Daprs al-Hakam Ibn Uyayna, sur le verset prcit, a dit : Il ny a pas une anne
plus abondante ni moins pluvieuse quune autre, sinon quIl fait pleuvoir sur une
population et en prive dautres, voire la fait tomber en mer406 !

Selon limam Fakhr al-Dn : Dieu fait tomber la pluie en quantit mesure, mais Il
la dirige sur qui Il veut et o Il le veut407.

Jai dit : au sujet du fait quun ange suit chaque goutte de pluie, al-Whid,
daprs Ibn Abbs, a transmis : Il nest goutte deau qui tombe sans tre
accompagne dun ange! Daprs limam Fakhr al-Dn : Les philosophes donnent
lange, en ltat, la nature liquide et diaphane de leau. Mais dire que des anges, du
ciel, escortent les gouttes, soulve des objections.

-page 58 -
Jai dit : il ny a pas de problmatique en cela car Dieu, Trs-Haut, est
capable de tout et agit Sa guise. Les armes de ton Seigneur sont plus nombreuses
que de simples gouttes deau. Nous trouvons chez al-Thalab, daprs al-Hakam Ibn
Uyayna : Des anges, dont le nombre dpasse

403
Ibid.
404
Ibid.
405
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 483.
406
Ibid, t 3, p. 483 et Tafsr al-Rz, t 10, p. 174.
407
Ibid.

319
.

.2.1.10
.

.


}
{


.

} {
} { .

320
la progniture de Satan et celle des enfants dAdam, descendent avec la pluie et
cernent chacune de ses gouttes, o elle tombe, et ce quelle fait pousser.

10.1.2. De la revivification de la terre qui se couvre de vgtation, de


lpanouissement des fruits grce leffet de la pluie, de la sagesse voulue dans le
fait que la fructification ne se produit quaprs un temps relativement long

La revivification de la terre grce leffet de la pluie est voque maints endroits


du Coran. Selon Fakhr al-Dn : Cette animation se manifeste de plusieurs manires
; la premire est lapparition de la vgtation, des herbages et dautres verdures sans
lesquels rien ne peut survivre408 ; la deuxime est que, sans eux, la subsistance des
tres humains se trouve compromise ; la troisime est que chaque chose pousse selon
les besoins, car le Trs-Haut a assur la nourriture des animaux : Il ny a pas de
bte sur terre dont la subsistance nincombe Dieu. Coran (XI. 6) ; la quatrime
est quils reclent en couleurs, en gots, en odeurs et en ce qui est apte a servir de
tissus, ce dont seul Dieu, Tout-Puissant, est capable ; la cinquime est que grce
eux, la terre donne bonne rcolte, se vt de belle parure et devient exquise, ce qui
dnote la vie409.

Lpanouissement des fruits par leau est signifi dans ce verset : Il fait descendre
du ciel une eau grce laquelle il fait surgir des fruits pour assurer votre
subsistance. Coran (II. 22), et cet autre Nous en faisons tomber leau avec
laquelle nous faisons crotre toutes sortes de fruits. Coran (VII. 57), si lon
prend les versets au sens apparent, cest bien grce leffet de leau que les fruits
surgissent410.
Les avis des thologiens diffrent sur les plantes en deux positions. Certains disent
quelles poussent grce ce que Dieu, Tout-puissant, a dpos comme force
naturelle en leau (quwwa tabiyya f al-m), laquelle fait merger cette particularit
(tujb hudth tilka al-makhssa) lors du mlange qui se fait entre

408
Ibid, t 2, p. 198.
409
Ibid.
410
Ibid.

321
.



. .



.

.


.


. :


.


.

322
leau et la terre (turb) qui produit ce caractre particulier. Cest le premier avis411.

Dautres soutiennent que les fruits ne procdent pas de leau, mais que Dieu, exalt
soit-Il, a dcrt en rgle la cration des plantes juste aprs le mlange412. Et cest,
daprs limam Fakhr al-Dn413, le point de vue de la plupart des thologiens et
dajouter : Dieu est capable de crer ces fruits sans intermdiaire, car le fruit na de
consistance quen tant que corps avec un got, une couleur, une odeur et une saveur.
Le corps peut requrir ces qualits en totalit, lesquelles sont porte de Dieu en
prmisses, et il nest nul empchement cette primordialit : ni la survenance, ni la
contingence, ni les deux runies. Mais en tout cas, Dieu, Trs-Haut, est le crateur de
ces phnomnes dans les corps primordialement sans intermdiaire tout comme il
inventa les dlices du Paradis, ses fruits, ses aliments, ses boissons sans
intermdiaire. En revanche, le fait que la cration sest opre originellement
nexclut pas quelle puisse avoir lieu par des biais et grce, prcisment, ces forces
influentes dposes dans les corps. Mais les thologiens contemporains, au vu de
leurs dires, semblent rfuter cela et en exigent des preuves414.

Jai dit : cette affirmation, de la part de limam Fakhr al-Dn, tend vers le
premier avis.

Jai dit : cest par le biais de leur germination grce leau et par le temps
que mettent les fruits arriver maturit, que Dieu ralise Ses plans. Nanmoins,
plusieurs explications ont t avances : lune est que le Tout-Puissant a dcrt que
les choses ne se font que par tapes et successions, ainsi si une personne supportait
les peines du labour, des semis et dautres travaux que ncessite ce bas monde, a
fortiori elle endurerait celles qui correspondant la recherche de lau-del. Une
deuxime, si Dieu les crait dun seul coup et sans intermdiaire causal, une science
irrvocable stablirait par leurs reports lArtisan, Puissant et Sage.

411
Ibid, pp. 199-200.
412
Dieu cre quand les conditions sont runies et non grce elles, selon une vieille rgle thologique.
413
Tafsr al-Rz, t 7, p.142.
414
Ibid, t 2, pp. 199-200.

323

.
.

59
.3.1.10
:


} {.


} { .

.
} { .
} { }
{ .

.2.10 .

324
Ce serait tout comme celui qui nierait la responsabilit et la primordialit en ne
regardant que les causes et en demeurant dans la ccit par rapport une vision qui
appelle les rcompenses. Pour cette raison, lon dit que nessent t les causes, ne
vacillerait aucun souponneux ! Une troisime, il se pourrait quil y et, pour les
anges et pour les clairvoyants, plus dun bienfait.

-Page 59 -
10.1.3. De largument de la pluie comme preuve de lexistence du Trs-Haut et de
Son unicit en plusieurs points

Premirement, de son essence, sa subtilit, sa limpidit, sa finesse, sa puret, Dieu


seul en est capable. Le Trs-Haut dit : Dis : Que pensez-vous ? Si leau dont vous
disposez tait absorbe par la terre, qui donc vous procurerait une eau pure.
Coran (LXVII. 30) Deuximement, si Dieu, Exalt soit-Il, en a fait la cause de la
survie de lhomme, Il en a de mme permis quelle soit la source de sa subsistance :
Il y a dans le ciel les biens qui vous sont destins et aussi ce qui vous est
promis. Coran (LI. 22) Troisimement, les nuages tout en tant chargs deau, qui
emplit les grandes rivires, restent suspendus dans le ciel. Quatrimement, sa
descente, quand le besoin sen fait sentir et lors des prires dexaucement en quantit
suffisante, est un signe prodigieux ; Dieu, reprenant les termes de No, dit : Jai dit
: Implorez le pardon de votre Seigneur ; il est celui qui pardonne ; il vous
enverra, du ciel, une pluie abondante. Coran (LXXI. 10-11) Cinquimement, ces
versets du Trs-Haut : Cest Dieu qui dchane les vents ; ceux-ci soulvent les
nuages que nous poussons vers une terre morte. Coran (XXXV. 9) et : Tu vois
la terre dsertique, mais ds que nous y faisons descendre de leau, elle remue,
elle gonfle et fait pousser toutes sortes de belles espces de plantes. Coran (XXII.
5).

10.2. Des nuages.

Daprs limam Fakhr al-Dn : On les dnomma nuages (sahb), car ils
samoncellent dans lair (linsihbih f al-haw). Ce sont des phnomnes,

325
}
{ } {

}
{ }
{ .

)

(.

326
parmi les choses divines, connus et raliss entre ciel et terre415. Dieu dit : Les
nuages assujettis une fonction entre le ciel et la terre... Coran (II. 164) sont un
instant porteurs deau : Par ceux qui transportent une charge ! Coran (LI. 2)
cest--dire tout comme des quids lests de fardeaux416. Un autre, ils sont indices
de chtiment comme ils le firent avec le peuple de d : Quand ils virent que
ctait un nuage qui se dirigeait vers leurs valles, ils dirent : Voici un nuage, il
va pleuvoir ! Non ! Voil ce dont vous vouliez hter la venue : un vent qui
contient un douloureux chtiment. Coran (XLVI. 24) et les habitants de al-
Ayka417 quand ils traitrent de menteurs les messagers : Le chtiment du jour de
lombre les a saisis : ce fut le chtiment dun jour terrible. Coran (XXVI.
189)418. Selon Ab Dwud le Prophte, paix et grce sur lui, avait coutume
dinvoquer Dieu quand il voyait les nuages. isha, Dieu lagre, disait : Quand
lEnvoy, paix sur lui, voyait se former les nuages dans le ciel sil travaillait il
sarrtait, sil tait en prire la raccourcissait et rptait : Je me rfugie auprs de
Toi, Mon Dieu, de leur chtiment ! si cest une pluie : Pluie bienfaitrice !

De la raison de leur suspension entre ciel et terre selon diffrents points :

Le premier, puisque leau est lourde et tend descendre, et puisque demeurer entre
ciel et terre est contraire la loi de la nature, il sensuit donc quil lui faut un
Empcheur qui la contraint en ltat, et cest pour cela quon la dit tre assujettie. Le
second, si les nuages persistaient en leur tat de nuages, ils causeraient une
scheresse et dtruiraient les herbes et la moisson, la prcipitation mesure est par
consquent un bienfait. A linstar de la chose consacre Dieu quon sort en cas de
besoin et quon remet une fois la supplique exauce. Le troisime, les nuages ne
sarrtant pas un seul endroit, Dieu les dirige grce aux vents o Il veut et comme il
lui plat. Et cest ce quon entend par assujettissement.

415
Tafsr al-Rz, t 2, p. 202.
416
Ibid.
417
Ce lieu est vraisemblablement Madyn, le pays du Prophte Shuayb.
418
Tafsr al-Rz, t 2, p. 202.

327
60
.3.10 .
.1.3.10

} {


.



.





.

328
-Page 60 -
10.3. Des vents et des interrogations quils soulvent.

10.3.1. De la consistance du vent. Est-il ou non circonscrit ?


Limam Fakhr al-Dn, commentant le verset : Nous envoyons les vents
fcondants. Coran (XV. 22), a dit : Le vent est un air mouvant et limpulsion
mobile, prcdant le mouvement, doit avoir une origine. Cette dernire ne lui est en
rien inhrente, ni ne le constitue, ni ne possde de mouvement continu en propre. Il
ne reste donc qu dire quil se meut sous leffet de limpulsion de lAgent
Effectif419. Les philosophes, eux, prtendent quil monte partir du sol en
particules surchauffs qui, grce cette chaleur, slvent dans le ciel. Quand elles
parviennent au plus prs de latmosphre dont lair, condens le long de sa surface,
est agit sur ses orbes, elles lempchent de remonter plus haut en le dispersant sur
les cts. Et cest ainsi que se forment les vents, et chaque fois que ces vapeurs
sublimes sont plus fortes, leur lvation est plus rapide420.

Limam Fakhr al-Dn leur a rpondu de la sorte : Llvation des particules


terrestres se fait cause de leur surchauffe ; cette dernire est un symptme, car la
terre est froide et dure en propre. Et quand ces particules terrestres sont trs
sublimes, elles deviennent trs ractives mais si elles slvent, au contact de
latmosphre froide, elles perdent de leur chaleur, voire refroidissent. Et si elles
glent, elles cessent de slever et ne peuvent atteindre la couche de lair mobile dans
latmosphre. Ainsi bat-il en brche leurs allgations.

Jai dit : si ces particules devenaient, au contact de cette couche dair froid
qui couvre latmosphre, air gel, elles tomberaient la verticale car la terre est
pesante et les corps lourds tombent verticalement, alors que les vents sagitent dans
le sens horizontal gauche et droite. Et ce mouvement des particules terrestres, est
une agitation contraignante, car les mmes vents qui transportent de la poussire,
laquelle redescend ensuite sur les toits des maisons sans que personne ne sen rende
compte,

419
Ibid, t 10, p. 176.
420
Ibid.

329
.





.
.

- .
- :

.1 .
.2 .
.3 .

. .


-

.

330
peuvent tout aussi bien arracher des arbres, entamer des montagnes et dchaner les
vagues.

Daprs les astrologues, ce sont les actions des grandes plantes qui font se mouvoir
et souffler les vents. Limam Fakhr al-Dn leur a rpondu : Si leffet mouvant des
vents tait d laction des astres, ils ne devraient pas baisser de rgime en raison de
la persistance de cette propret. Et si cet effet, ajoute-t-il, ne rsultait quau moment
de la concidence de tel astre avec tel signe zodiacal en un degr dtermin, les vents
devraient sagiter en bloc partout, et ce nest pas le cas. Ainsi, leurs vaticinations
tant infirmes, force est de reconnatre que ce qui les fait tournoyer cest le
Contraignant, Savant, Agent, matre du choix et qui est Dieu, exalt soit-Il.

Jai dit : le vent est-il ou non circonscrit ? Limam Fakhr al-Dn a soulign :
Lair est localisable et corpusculaire. Les tants se divisent comme suit :

- Lexistant en soi.
- Le possible se soi, tout autre que Dieu, et qui est lunivers. Ce dernier se subdivise
son tour en :

1. Le localisable.
2. Celui qui a la caractristique du localisable.
3. Ce qui nest pas ni localisable, ni nen constitue une caractristique.

a. Soit quil accepte la division et il est corps ou il ne laccepte pas, alors il est
essence :

- Ceux qui ne tolrent pas la division et qui constituent les corps levs tels les astres,
les plantes, le Trne, le Sige, le Lotus de la limite, la Table garde, le Calame, le
Paradis, lEnfer, les houris aux grands yeux, les geliers de la Ghenne, etc.

331
61

-


.

.
.
.


.

.2.3.10


.





332
-Page 61 -
- Les corps infrieurs peuvent tre simples. Il sagit alors des quatre lments de
base : lun est : le globe terrestre avec ses valles, ses montagnes et ses villes
peuples ; le deuxime est la couche deau et ce qui sy trouve comme rivires,
sources et arbres ; le troisime, la couche dair ; le quatrime, la couche de feu. Ils
peuvent tre des corps composs, parmi lesquels on compte les mtaux, les animaux,
les plantes de tous ordres, genres et espces.

b. Celui qui a la caractristique du localisable : ce sont les surfaces, les thologiens


en citent une quarantaine despces.

c. Ce qui nest ni localisable, ni nen constitue une qualit. Ce sont les esprits des
astres qui sont infrieurs ou bas. Ceux qui sont levs sont, soit pourvus dun corps,
les esprits des astres, ou sans corps, les esprits purifis et saints. Ceux qui sont
infrieurs sont soit bons : les pieux parmi les djinns, ou mauvais et nocifs : les
dmons rebelles.

10.3.2. De la division des vents421


Daprs limam Fakhr al-Dn : Les vents sont au nombre de quatre : les nordiques
qui soufflent du point nord, les sudistes du point sud, les vents auguraux (sab) qui
sont dorient, les tardifs (dubr) qui sont doccident. On appela ceux-l auguraux
(sab) car ils sont opposs aux tardifs (dubr). Et, entre ces quatre grands vents, se
dclinent des vents lgers (nakba)422.

Al-Thalab, daprs Uthmn al-Araj, a relat : Il nous est parvenu que les gtes
des vents sont sous les ailes des anges (al-karbiyyn) protecteurs du Trne do ils
se dchanent et tombent sur la roue du soleil, de l ils tombent sur les cimes des
montagnes do ils slancent sur les terres. Les vents du nord traversent le Jardin et
ses effluves dont ils simprgnent, ensuite passent par les

421
Le sous-titre donn dans le sommaire ne correspond pas celui du texte : De leur circulation entre
ciel et terre .
422
Tafsr al-Rz, t 2, p. 201.

333



.




.
) ( .

.3.3.10



.
.

334
esprits des vridiques, leurs limites se situent entre la couronne borale (kursiyyu
bant nash) et le couchant du soleil. Les tardifs (dubr) vont du couchant du soleil
jusqu lamorce des plaines. Les vents du sud vont des plaines vers le lever du
soleil. Les vents auguraux (sab), ont leurs limites entre le lever du soleil et la
couronne borale (kursiyyu bant nash). Aucun vent ne transgresse son aire
assigne.

Nous trouvons dans le Commentaire de limam Fakhr al-Dn, daprs Ibn Umar, que
Dieu les agre tous deux : Il existe huit sortes de vents, quatre sont de tourmente :
le tumultueux, le violent, le fracasseur et le strile ; quatre de misricorde : le
dispensateur, lannonceur, la bourrasque et lparpilleur423. Le Prophte, paix et
grce sur lui, a dit : Jai t soutenu par le vent augural (al-sab), la cit de d,
elle, a t dtruite par le vent tardif (dubr)424. Les vents de la couronne australe
sont originaires du Paradis !

10.3.3. De la circulation des vents entre ciel et terre425

Le phnomne est attest par le Coran et par les sens qui peuvent en rendre compte.
Cette variation ne seffectue que par injonction de lUnique, lAgent, lEffectif.
Limam Fakhr al-Dn, daprs Kab, a racont : Si Dieu retenait les vents sur ses
cratures trois jours seulement, les habitants de la terre se corrompraient426.

Daprs limam Fakhr al-Dn, Ibn al-Anbr a dit : On appela le vent (rh) ainsi car
sa nature profonde est de souffler avec lesprit (al-rh) et la quitude (al-rha), quil
vienne cesser de se lever et sinstallent langoisse et la dsolation. Il drive de
lesprit (al-rh), la preuve en est que sa racine est la copule (ww) car au pluriel on
dit esprits (arwh)427.

423
Ibid, t 7, p. 141.
424
Hadith figure dans Tafsr al-Rz, t 2, p. 141.
425
Ce sous titre est situ en second dans le sommaire.
426
Tafsr al-Rz, t 2, p. 142.
427
Ibid, p. 201.

335

-
} {
} { .

.
.
. }
{ .

62


.

.

336
- Le vent peut tre dun ct misricorde. Il peut annoncer la pluie comme laffirme
ce verset du Trs-Haut : Et parmi Ses signes : il dchane les vents annonciateurs
de bonnes nouvelles pour vous faire goter quelque chose de Sa misricorde.
Coran (XXX. 46), et cet autre : Nest pas Lui qui dchane les vents comme une
dispensatrice (annonce)428 de Sa misricorde ?429 Coran (XXVII. 63), propos
du terme nushr (dispensatrice), limam Fakhr al-Dn nous dit quil signifie pandre
en dispersant, do nashr al-thawb (tendre le linge) et nashr al-khashab (dbiter du
bois) avec une scie430. Daprs al-Farr : Les dispensateurs (nushr) sont des vents
gnreux et propices qui causent lamoncellement des nuages. Le terme au singulier
donne (nashr) qui provient de (al nashr) qui est une odeur agrable et rpandue. Et
do galement cet largissement du sens par le pote Imru al-Qays : nashr al-qatr
(la dispersion des gouttes). Les vents peuvent tre aussi des fcondateurs, Dieu dit :
Nous envoyons les vents qui fcondent.431 Coran (XV. 22) Ibn Abbs a dit :
Ils fcondent les arbres et les nuages. Propos tenu aussi par al-Hasan et al-
Dahhk432.

-Page 62 -
Daprs limam Fakhr al-Dn : Le sens provient du dit : la chamelle a t insmine
(luqqihat) cest--dire que, quand elle est saillie par le chameau talon (fahl) qui
met son sperme en elle, elle le garde433. Tels sont les vents, pareil ltalon, par
rapport aux nuages. Du mme, daprs Ibn Masd, commentant ce verset : Dieu
envoie les vents fconder les nuages qui vont porter leau, ensuite ils les secouent
avant de les essorer comme on trait une chamelle laitire. Et cest le sens de la
fcondation des nuages par les vents. Al-Thalab, daprs Ab Bakr Ibn Ayysh,
a rapport : Il ne tombe pas une seule goutte des nuages avant laction, en eux, des
quatre vents : laugural (al-sab) les excite, laustral les

428
Selon la lecture : nushr (dispensatrice) ou bushr (annonciatrice).
429
Tafsr al-Rz, t 10, p. 175.
430
Ibid, t 7, p. 138.
431
Nous donnons ici la traduction de O. Pesle et A. Tidjani. Celle de D. Masson, utilise jusquici, ne
rend pas le sens du verset : Nous envoyons des vents chargs de lourds nuages. Coran (XV. 22)
432
Tafsr al-Rz, t 10, p. 175.
433
Ibid.

337
.
.



.


-
.


)



} {
} {(.

}
{

338
fait tournoyer, le boral les disperse434... On appela les vents insminateurs
(lawqih),tout autant quinsmins (mulaqqaha), et, en croire Ubayd, le sens de
(lawqih) est synonyme de (mulaqqih)435. Daprs al-Zajjj : Il est tout a fait juste
de dire vents insmins (lawqih) mme sils fcondent (alqahat) quelque chose, car
le sens du terme est linsinuation (al-nisba).Et comme on dit : au mot on ajoute foi
ou on la lui te et lacception en est ou renforce ou affaiblie436. Quant la
pollinisation, je me joints leurs dires (cest tout comme ils disent !). Il en est qui
procurent repos et douceur agrable au corps, laugural (sab) et les vents du nord et
autres !

- Dun autre ct, le vent peut tre chtiment pour faire prir un peuple, par exemple,
comme le fit Dieu avec les d. Le vent souffla sur les rserves, quil puisa. Selon
al-Thalab, daprs Ibn Abbs, le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Dieu
nenvoie pas un souffle de vent dont la quantit ne soit dtermine, ni une goutte
qui ne soit mesure sauf le jour de d et celui de No. Lors du dluge leau a
dbord les rserves qui ne parvenaient ni larrter, ni len empcher. Il lit, nous
dit linformateur, le verset Lorsque leau dborda Coran (LXIX. 11). Le vent,
le jour de d, a outrepass les limites qui ne parvenaient pas le contenir. Et,
prcise linformateur, il lit : Les d ont t anantis par un vent mugissant et
imptueux. Coran (LXIX. 6).437

Le vent qui a t envoy sur d est le vent strile, comme le dit le Trs-Haut : Il en
fut ainsi pour les d lorsque Nous avons envoy contre eux un vent strile438.
Coran (LI. 41) Le vent strile, cest--dire un vent qui ne fconde aucun arbre, ni
namoncelle les nuages pluvieux, il ny a nulle misricorde en lui, ni bndiction439.
Il peut sabattre en chtiment et dvastation comme ce fut fait

434
Seuls, trois sont mentionns. Le quatrime, le tardif (dubr) probablement nest cit. Al-Thalab, cite
le dubr dans son Tafsr, t 3, p. 484.
435
Tafsr al-Rz, t 10, p.175.
436
Ibid.
437
Hadith figure dans Tafsr al-Tha lab, t 6, p. 266.
438
Ici nous avons opt pour la traduction de Hamidullah qui donne pour rh aqm vent strile. D. Masson
nous dit vent dvastateur.
439
Tafsr al-thalab, t 6, p. 266.

339

.

.4.3.10 .

)

(
.

)


(
.

63

)
(.

.4.10 .

340
lorsque Dieu lenvoya sur les Coaliss440 contre qui Il le dchana, appuy dune arme
que vous ne vtes point441. Le vent strile peut, aussi, tre envoy pour gter les fruits et
pour dautres fins que Dieu, seul, connat.

10.3.4. De limploration lorsque souffle le vent442


Al-Bukhr, Muslim, Tirmidh, daprs isha, Dieu lagre, ont rapport : Le
Prophte, paix et grce sur lui, avait coutume, lorsque le vent soufflait, de dire :
Mon Dieu ! Je timplore pour son action propice, pour les bienfaits dont il est
porteur, pour le bienfait qui a motiv son envoi. Mon Dieu ! Je cherche refuge
auprs de Toi de ses mfaits et du mal qui a command son envoi. Les mots de
Tirmidh sont : Lorsquil voit les nuages...

Ce dernier, daprs Ubayy Ibn Kab, a galement rapport que le Prophte, paix et
grce sur lui, a dit : Ninsultez pas le vent ! Si vous en voyez ce qui vous afflige
dtes : Dieu, le ntre, nous Timplorons pour laction salutaire de ce vent, pour
les bienfaits dont il est porteur, pour les bienfaits qui ont motiv son envoi ! Dieu,
le ntre, nous cherchons protection auprs de Toi contre ses mfaits, contre la
dvastation quil porte et le mal qui a command son envoi. La formulation est de
Tirmidh.

-Page 63 -
Ab Dwud a rapport daprs Ab Hurayra : Jai entendu le Prophte, paix et
grce sur lui, dire : Le vent (al-rh) provient de lEsprit de Dieu (min rawhi Allh).
Il peut venir avec la misricorde ou avec le chtiment. Si vous le voyez se lever, ne
profrez pas contre lui, implorez Dieu pour ses bienfaits et rfugiez-vous auprs de
Lui contre ses mfaits !
10.4. Le tonnerre

440
Lors de la bataille des tranches (al-khandaq), Dieu dchana des vents contre les coaliss, ce qui eut
pour effet de semer une grande panique dans leurs troupes.
441
Reprise du verset : vous croyez ! Souvenez-vous des bienfaits de Dieu envers vous : lorsque les
armes marchrent contre vous, nous avons envoy contre elles un vent, et des armes invisibles.
Coran (XXXIII. 9)
442
Ce sous-titre est le troisime, pour cette section, du sommaire.

341
:
} {
.
.



.
.

.5.10 .

:

.
.

.
.

.6.10 .

342
A son sujet, nous avons plusieurs propos : lun dit, si lon se rfre au hadith de
Tirmidh ainsi qu dautres commentateurs, cest un ange qui charrie les nuages et
cest le sens apparent du verset : Le tonnerre clbre Ses louanges. Coran (XIII.
13). Cest donc un ange et cest sa voix quon entend quand il clbre les louanges en
charriant les nuages. Le second est de Ibn Abbs pour qui cest le vent qui, en
sengouffrant dans les interstices des nuages, provoque ce bruit. Cette deuxime
position a t relate par Ibn Atiyya et dautres daprs Ibn Abbs443. Des sages
mettent un point de vue similaire. Un troisime propos dit que ce bruit est d aux
entrechoquements des masses nuageuses les unes contre les autres. Ce propos est
relat par Ibn Atiyya de mme que limam Fakhr al-Dn dans son commentaire de la
sourate le Tonnerre,444 comme le soutint Ibn Arab dans son (Qnn) Canon. Cest
un avis injustifi, car cest la position des philosophes et elle nest fonde sur aucune
preuve. Le quatrime nous dit que le tonnerre (rad) est lonomatope du bruit qui
sentend, cest lavis de Al Ibn Ab Tlib, Dieu lagre445. Ibn Atiyya ajoute que
cest une chose connue dans la langue arabe446.

10.5. Des clairs


Plusieurs avis, relats par Ibn Atiyya, sont mis sur leurs origines. Lun, daprs
Al, Dieu lagre, dit que les clairs sont des tridents en fer entre les mains dun
ange qui dirige les nuages447 ; laide desquels il les frappe ajoute Ibn Arab dans
son (Qnn) Canon. Un deuxime, daprs Ibn Abbs, dit que cest une cravache
lumineuse entre les mains dun ange avec laquelle il fait avancer les nuages, quil
fouette, prcise448, dans son Canon, Ibn Arab. Un troisime, relat daprs Ibn
Abbs aussi, nous dit que lclair est un ange qui se fait entrapercevoir449. Un
quatrime avis nous assure que les propos de Ibn Atiyya sont peu crdibles.

10.6. De la foudre

443
Al-Muharrar, t 1, p. 134.
444
Tafsr al-Rz, t 10, p. 24.
445
Al-Muharrar, t 1, p. 134.
446
Ibid, pp. 134-135.
447
Ibid.
448
Ibid.
449
Ibid.

343

:


.

:


.



.

.7.10 .

64
.8.10 .

} {

:

344
Ibn Atiyya, daprs al-Khall, a racont : La foudre est leffet gigantesque de
lclat du tonnerre suivi, parfois, de fragments du feu que lon dit caus par le trident
que lange tient la main. Lon raconte aussi que cest une boule de feu qui sort de la
bouche de lange lorsquil pique des colres contre ses nuages indociles, alors il leur
crie dessus et si son courroux lenvahit, il laisse chapper des clats de feu450.

Ibn Arab, dans son (Qnn) Canon, daprs les savants thologiens, a relat ceci :
Il y a deux sortes de foudres. Lune est blanche et ne brle rien ; elle est comme un
zphyr qui sort dentre les nuages et na, tant elle est douce, nulle force de dtruire
les corps. La deuxime est carlate et brlante, cest un vent rugueux qui sort de
dessous les nuages et heurtant les corps quelle brle. Selon le qd Ab Bakr Ibn
Arab : A ma connaissance, la foudre est une matire souple et incandescente qui,
si elle rencontre le feu, se fortifie. Elle se prcipite sur les masses sombres quelle
foudroie.

10.7. Des arcs-en-ciel

Jai remarqu dans certains livres dexgse, daprs Al Ibn Ab Tlib,


Dieu lagre, que cest une assurance contre le naufrage451. Daprs certains sages, il
serait juste le reflet des rayons du soleil sur leau des nuages. Dieu est plus savant de
cette ralit !

-Page 64 -
10.8. De la grle

Le Trs-Haut dit : Dieu fait descendre du ciel (des nues) des montagnes de
grle. Coran (XXIV. 43), limam Fakhr al-Dn met deux avis sur ce verset : lun
est que Dieu a cr dans le ciel des montagnes de grle dont il fait descendre, Sa
volont, des quantits mesures, et cest lavis de plusieurs

450
Ibid.
451
Peut-tre est-ce une allusion lpisode biblique du dluge : Il ny aura plus de dluge pour ravager
la terre. (...) Je mets mon arc dans la nue (...) Je me souviendrai de lalliance... Gense IX. 7 et s.

345

.


.

.

.1 :

.1.1 .


.

} { }
{ } {
.


.
}

346
commentateurs452. Le deuxime dit quil faut entendre par (sam) les hauts nuages,
appels ainsi pour leur position minente (sumuw) et leur hauteur. Et cest de ces
nuages que Dieu fait descendre la grle. Le mot montagne dsigne les nuages
imposants eux-mmes, car, quand ils grossissent, ils sont pareils elles. Tout comme
on dit dune personne, pour signifier son opulence, quelle possde des montagnes
dargent453.

Deuxime partie :
Le monde den bas, partie qui se compose :

1. Premier chapitre : Des terres et de ce qui sy rapporte. Diverses opinions sont


donnes sur le sujet :

1.1. La terre est-elle sphrique ou plane ?

Sache quils divergent, dans leurs positions, sur le fait quelle soit plane ou
sphrique. Les uns disent quelle est une tendue plane. Cest le point de vue de Ibn
Abbs, et qui rallie beaucoup de savants. Les seconds disent quelle est sphrique.
Cest le point de vue des gomtres, des philosophes et dun groupe parmi les gens
de la Tradition tel Ibn al-Khatb et autres. Les premiers ont avanc comme argument
ces versets du Trs-Haut : Quant la terre : Nous lavons tendue, Nous y
avons jet des montagnes. Coran (XV. 19), et O tu ne verras ni ondulation
ni dpression. Coran (XX. 107), et de cet autre : Il a ensuite tendu la terre.
Coran (LXXIX. 30) cest--dire tal, cest ce quont dit Ibn Abbs et dautres454.

Daprs Ibn Umar et Ibn Abbs : Dieu a cr la Kaba, puis la pose sur leau sur
quatre piliers deux mille ans avant la cration du monde et sa base stendit. Selon
Fakhr al-Dn et un groupe de commentateurs, propos du verset : Il a jet

452
Tel que Mujhid et al-Kalb Tafsr al-Rz, t 12, p. 124.
453
Ibid.
454
Ibid, t 10, p. 170.

347

{

.

}
{ .
} {
} {

.




.

.2.1 .

. }
{



.





348
des montagnes sur la terre comme des piliers afin quelle ne branle pas et vous
avec. Coran (XVI. 15), lorsque la terre bougea sur la surface de leau, elle stendit
455
par la puissance divine et bougea. Dieu y jeta les montagnes qui la maintinrent.
Fakhr al-Dn met cependant une objection, lencontre de Ibn Abbs, laquelle tu
pourrais te rfrer.

Les partisans du deuxime avis donnent des explications plus rationnelles que Fakhr
al-Dn a appuyes dans son commentaire du verset : Dans la cration des cieux et
de la terre. Coran (III. 190), voir le verset. Limam Fakhr al-Dn a soulev une
problmatique sur le verset : Quant la terre : Nous lavons tendue (dahh).
Coran (XV. 19), car, pour lui, il est avr par la raison que la terre est ronde. Il dit :
Comment peut-on accepter la dngation ? Et dussent-ils arguer de cet autre verset
456
: La terre ! Nous lavons tendue (madadnh . Coran (L. 7) qui, en
vidence, nie sa rotondit, nous ne nous y rsignons pas pour autant, car la terre est
une masse gigantesque, une sphre dune telle immensit que chacune de ses parties
se voit plane. Ses dnivellements ne peuvent sy observer et demeurent de la
connaissance divine...457 (Vois la suite de son propos dans son Commentaire !)
Cest un avis prendre avec rserve car Ibn Abbs et dautres, parmi les
prdcesseurs, matrisent mieux la langue arabe.

1.2. Du nombre des terres


Elles sont sept selon le Livre et la Tradition. Quant au Livre : Dieu est celui qui
cr les sept cieux et qui en a fait autant pour la terre. Le commandement
descend parmi eux. Coran (LXV. 12), cest--dire dans le nombre et non la
particularit. Daprs les exgtes, il nest nulle part dans le Coran de verset autre qui
prouve lexistence de sept terres. Nous trouvons dans le Commentaire quune
distance de cinq cents ans spare un ciel dun autre, et que lpaisseur de chaque ciel
est de cinq cents ans. Tout autant pour les terres. Le commandement descend entre
elles. Daprs Wahb : Dieu a cr sept terres en strates, les unes sur les autres.

455
Ibid, p. 8.
456
Il est remarquer que la traductrice donne le mme verbe tendre pour deux verbes diffrents
dah et madda .
457
Tafsr al-Rz, t 10, p. 170.

349
.



.
.
.

65



) (

) (
.

.


} {
(.
)

350
Qatda ajoute : En chaque ciel et en chaque terre se trouvent de Ses cratures, Sa
volont est observe et Ses dcrets excuts. Quant au verset : Le commandement
descend parmi eux. , cest--dire quil descend du septime ciel jusqu la terre
profonde. Daprs Ibn Abbs et Qatda : Ce verset montre que des cratures y
vivent, et que des dcrets sy excutent. Nous trouvons dans le commentaire de
Zamakhshar que Ibn Abbs, interrog par Nafi Ibn al-Azraq a dit : Existe-t-il
sous terre des cratures ?- Oui ! rpondit-il. - Et quelles sont-elles ? - Des anges ou
des djinns458.

-Page 65 -
Pour la Tradition on peut citer le hadith authentique suivant. Daprs Sad Ibn Zayd,
le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Celui qui sapproprie injustement un
empan de terre, Dieu len enserrera depuis sept terres. Une variante dans
lAuthentique de Bukhr : Le jour de rsurrection, il sera englouti jusquaux
abysses de la septime terre. Ce qui montre que les terres sont au nombre de sept.
Nanmoins, certains, contrairement lvidence, disent quil sagit de sept contres.

A ce sujet, il y a eu entre al-Mriz et son matre Abd al-Hamd une correspondance.


Mais on divergea sur le chtiment qui sera inflig lusurpateur le Jour de la
Rsurrection. Certains annotateurs disent que ce nest quune mtonymie arguant du
verset : Le Jour o la terre sera remplace par une autre terre et les cieux par
dautres cieux. Coran (XIV. 48), le vridique et probe, celui qui rapporte
fidlement la parole quil reoit de Dieu, a dit : Les hommes seront assembls sur
une terre blanchtre et vierge. (Voir le hadith !)

Le sens en est que lusurpateur aura pour chtiment dtre enserr dans un carcan,
portant en consquence son prjudice au cou tout en rendant des comptes jusqu ce
que Dieu, exalt soit-Il, daigne len remettre. Une autre lecture, daprs al-Bukhr
prcit, dit quil sera enfonc sous terre.

458
Kashshf, p. 111.

351










.
.
.
.
.
{ .
}
.


.

66

.3.1

.

352
Nous trouvons dans la Flicit de lesprit (Bahjt al-nafs) : On interrogea Jsus,
paix sur Lui : Existe-t-il des cratures sous terre? - Oui ! rpondit-il, une terre de
feu ainsi que dautres cratures et une mer de feu et dautres cratures. Ainsi jusqu
ce quil et compt sept terres de feu et sept mers de feu. - Et, Esprit de Dieu,
quest-ce quil y a dessous ? - Un rocher et sous le rocher de leau et sous leau un
poisson. - Et sous tout ceci ? - Un air noir o sarrte le savoir et que seul Dieu,
exalt et magnifi, connat. - Et quest-ce qui retient cette terre sur laquelle nous
sommes ? - Une pierre verte dans la paume de la main dun ange debout sur le dos
dun poisson qui occupe lespace des cieux jusque sous le Trne. La premire terre a
pour nom ramk sous laquelle se trouve le vent strile retenu par soixante dix mille
courroies de fer; de chaque courroie soixante dix mille anges sont chargs. Cest par
elle que Dieu dtruisit le peuple de d, et soufflera les montagnes et les collines le
Jour de la Rsurrection. La deuxime est dnomme jilda, elle est de fer et ses
habitants sont les scorpions de lEnfer. La troisime est arqa, ses habitants sont des
types de torture pour les supplicis de lEnfer et personne ne peut les dcrire. La
quatrime est jadb, ses habitants sont des serpents destins aux Gens de lEnfer. La
cinquime est filt, ses habitants sont le souffre et les pierres prpars aux rprouvs
delEnfer. La sixime est sijjn, cest l quon trouve les registres des Gens de lEnfer
et cest le verset du Trs-Haut : Le livre des libertins est Sijjn. Coran
(LXXXIII. 7-8). La septime est ajb, et cest le sjour de Satan et de ses armes
o il est prisonnier enchan. Les esprits des rprouvs sont ses cts. En son
milieu est rig un mur de tnbres ayant un de ses cts une porte ouverte sur
Saqar, sur lautre une porte ouverte sur al-Dahra. On y trouve aussi le sige de
Satan. - Et, Esprit de Dieu, qui y a-t-il au dessous ? - De lair entnbr et ce que
personne ne sait sinon Dieu Tout-Puissant.

-Page 66 -
1.3. Des longueur et largeur de la terre ; de ses dimensions ; de son Orient et de son
Occident, de son Sud et Nord ; du mont Qf qui entoure la terre ; du fait quelle soit
immobile ou en mouvement.

353

.
.

.


.
.

.

354
Quant la longueur de la terre et sa largeur, daprs limam Fakhr al-Dn sa
longueur va de lOrient lOccident et sa largeur du Nord au Sud459. Pour ce qui est
de ses dimensions, les cosmographes et les philosophes divergent. Nous trouvons
dans les Itinraires (Al-Maslik) de al-Bakr et dautres que la terre ralise un
parcours de cinq cents ans : un tiers bti, un tiers de mer, un tiers de prairies non
habites460. Dans le Commentaire de limam Fakhr al-Dn, il est mentionn que les
trois quarts de la terre sont constitus dtendues deau, et le lieu dont la longitude
est de quatre-vingt-dix degrs sur la ligne de lquateur est sur terre461. Les Hindous
croient en lexistence dune haute citadelle dans une le et comme lieu de sjour des
dmons462. Daprs Les sources dinformation (uyn al-akhbr) de Ibn Qutayba :
Le monde se divise en vingt-quatre mille parasanges dont douze mille sont pour le
Soudan, huit mille pour Byzance, trois mille pour la Perse, mille pour lArabie.

En revanche, daprs Qatda : Le monde habit se divise en vingt-quatre mille


parasanges dont douze mille sont pour le pays du la Chine (Sind) et lInde, huit mille
pour le pays de Gog et Magog, trois mille pour Byzance, mille pour lArabie. , cette
information est tire de la Flicit de lesprit (Bahjat al-nafs).

Daprs certains historiens (chroniqueurs) : Les philosophes et les gomtres


sentendent pour dire que la terre se subdivise en vingt-deux mille parasanges qui
quivalent soixante-douze mille milles, le globe terrestre tourne autour de la
sphre. La sphre est de trois cent soixante degrs : poss sur terre, chaque degr fait
soixante-quinze milles : une distance dune journe et demie de marche. De mme
que le soleil dcline dun degr en une journe et une nuit.

459
Tafsr al-Rz, t 2, p.192
460
Al-Maslik, t 1, p. 180.
461
Tafsr al-Rz, t 2, p. 191.
462
Ibid

355



.



.





)

356
Daprs le philosophe Morgan (Murjn) : Le tour de la terre, tel quexamin par le
sage Callisthne463, est de deux cent cinquante mille actabules464, lactabule tant
gale un huitime de mille, ce qui fait trente mille fois trente milles.

Quant au pourtour du globe terrestre, il a donn une mesure de vingt mille cent
soixante milles pour un diamtre de six mille quatre cent quatorze et un vingtime de
milles. On donna galement la mesure de vingt quatre mille milles. Sa profondeur et
son diamtre sont de soixante dix mille fois trente-six milles.

On dit que le tour de la terre est de trente six degr, chaque degr fait quinze
parasanges, une parasange fait douze mille coudes, la coude fait quarante-deux
doigts, le doigt fait quatre-vingt-seize gains aligns. Le tout fait neuf mille
parasanges465.

Jai dit quant lOrient de la terre, il se situe lendroit do se lve le soleil,


son Occident l o il se couche. Dans les Itinraires (al-Maslik), al-Bakr raconte :
Il est lOrient une ville nomme Jbark et une loccident nomme Jbars. La
longueur de chacune est de douze mille parasanges, pourvue de dix mille portes
gardes chaque nuit par dix mille hommes qui ne seront pas relevs avant le Jour de
la Rsurrection. Leur moyenne dge est de six mille ans ou un peu moins. Ils
mangent, boivent et se reproduisent. On y trouve plusieurs sagesses. Ces deux villes
sont situes en dehors de notre monde. Ils (les habitants) ny voient ni soleil, ni lune,
ni ne connaissent Satan, ni Adam. Ils adorent Dieu. Ils ont une lumire qui resplendit
deux sans soleil, ni lune. Le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : Gabriel ma
emmen les voir, ils ont cru en ma mission en les appelant Dieu466. Les bons,
parmi eux, seront avec les bons parmi vous et

463
Callisthne aurait, par ordre dAlexandre le Grand, et pendant lexpdition du conqurant en Asie,
envoy de Babylone Aristote un recueil dobservations astronomiques faites par les Chaldens 2500 ans
avant J.-C.
464
Actabule, de acetabulum. Mesure de capacit usite autrefois chez les Romains.
465
Ces calculs sont autant mticuleux qualambiqus. Ne serait-il jamais possible den tablir la justesse ?
466
Sil est vrai quils adorent Dieu, comme mentionn plus haut, pourquoi les appeler Lui ? (Ce hadith
est plus qutrange ! Cependant cit par al-Bakr, dans Al-Maslik, t 1, p. 57 et Tabar chronique
traditionnelle traduite par Herman Zotenberg sindbad, 1980, t 1, p. 43.

357
( .


.

67




467
.





.

467 .

358
les mauvais avec les mauvais468. Limam Fakhr al-Dn, dans son Commentaire
daprs Ibn Jurayj, a rapport : La ville, situe loccident, a deux cent vingt mille
portes et ntaient les voix de ses habitants, on y entendrait le soleil dans son
dclin.

-Page 67 -
Si la chose savre, sache donc que la terre se compose de deux parties : le nord et le
sud. Les astrographes ont divis le globe terrestre en deux hmisphres, celui qui est
ta droite, quand tu es dans la perspective de la constellation du blier, est le sud.
Celui qui est ta gauche, quand tu es dos louest de canope (ghafr), est le nord. On
dit que cet hmisphre est dsertique et ny pntrent, sur une distance de vingt
parasanges et pas plus, que les nubiens et les thiopiens. Peut-tre parviennent-ils la
source do jaillit le Nil du mont Qamar, et y pntrent-ils pour chasser le zamarda
(mustlid469) le rawkh et dautres. Quant au zamarda, cest un animal de la taille
dun singe venimeux. Il nest sur terre de venin plus fort que le sien, car il est piquant
et sec. Il brle instantanment et ds la prise de lanimal. (La manire de le capturer
est voque ailleurs !)
Le rukh470, lui, est une bte de la taille dun buffle pourvu de quatre pattes comme
celles dun chameau. Il a une tte qui ressemble celle dun chacal, il marche en
sens avant et en sens arrire sans pouvoir tourner, car sa bosse est en une seule
colonne et il balance sa tte droite et gauche, en avant et en arrire. Il mange avec
deux bouches et dfque par une seule sortie situe au milieu de son ventre. Il a au
front comme une sorte de paire dailes quil retient larrt et qui pendouillent la
marche. Les Nubiens (al-Nawba) et Abyssiniens (al-Habasha) mangent sa chair et le
capturent grce aux fltes. Les gens qui habitent au nord ne peuvent vivre au sud tant
il fait chaud et le soleil brle. Cest en cette contre que se trouve la montagne
(Qamar) lune qui est appele ainsi car elle en prend en puissance les reflets. La
premire nuit, elle en prend laspect spectral ;

468
Al-Maslik, t 1, p. 57.
469
On voit mal quelle serait cette espce venimeuse de la taille dun singe, moins que cela ne soit un
animal rpulsif : un putorius foetidus et par glissement on passe de lodeur ftide au venin. Limaginaire
aidant ! Il nous semble que cest tout simplement une civette.
470
Limaginaire prend le large : est-ce un fourmilier, un tapir, ou encore un gnou ?

359





.

.
.





.



.

68

360
la deuxime, son jaune soleil limprgne ; la troisime, son relief apparat ; la
quatrime, elle en prend la coloration rouge semblable au feu; la cinquime, sa
couronne devient dun vert phosphorescent. Elle change ainsi de couleur chaque nuit
jusqu la pleine lune o elle est irise comme la queue dun paon. Alors, elle parat
visible tous ceux qui en sont rapproche, parmi les Nubiens et les Abyssiniens, tant
sa luminosit est grande. Plusieurs fleuves en jaillissent et se dversent dans des lacs
qui se trouvent au milieu de ce dsert. Le Nil (al-Nl) en tire sa source coulant en
direction de la ligne quatoriale entre les montagnes dor traversant lAbyssine, le
Royaume de Koukou (al-Kk), de l vers al-Ahwz, vers Qaws, vers Akhmm et
jusqu lEgypte. Puis, il se divise en trois branches lune va vers Nits, lautre vers
Dumyt, la dernire vers Alexandrie. Sa longueur va du mont Qamar jusqu la mer
des Rm(s) et mesure mille quarante parasanges. Des montagnes Qamar sort aussi le
Nil jaune descendant derrire la ligne de lquateur entre les (Jibl al-dhahab) Monts
dOr en Nubie jusquau montagnes adrikanes, puis vers le pays noir jusquau grand
ocan entourant les terres louest. Ces montagnes sont situes louest de cette
roche, il y souffle un vent chaud quon appelle noiraude (al-suwayd) qui assche
les eaux des dpressions, faisant prir tout ce qui se trouve sur son chemin. Ce qui est
sis lest de ce dsert, Dieu seul le sait, car personne ny arrive et aussi parce que ce
dsert rejoint la mer stable, que personne ne peut aborder, et qui rejoint la mer verte
do sort le grand ocan. Et cest en cet ocan que sont les continents de la Chine et
de lInde.

-Page 68 -
Le deuxime genre : le nord. Cest la partie peuple de la terre on en parlera quand
on voquera les climats.

Al-Thalab, propos du mont Qf et daprs al-Dahhk, a rapport : Cest une


chane de montagnes qui entoure la terre. Cest une meraude verte qui fait prendre
au ciel une coloration verte domine par une calotte. Les pierres prcieuses que les
hommes trouvent ne sont que les restes de ses pierres

361
.





}
{ .

362
chues471. Ce mme propos a t racont par Ab al-Jawz daprs Ibn Abbs472.

Daprs Wahb : Lhomme au deux cornes473 parvenant la montagne Qf,


entoure descarpements, lui dit : Ques-tu ? - Je suis le mont Qf. - Et que sont ces
escarpements qui tentourent ? - Ce sont mes prolongements, il nest pas une ville
que natteigne une de mes veines. Et quand Dieu veut faire trembler une ville, Il me
lordonne alors je rtracte ma veine et la ville dsigne connat une secousse. - Qf
! Appends moi quelque chose sur la puissance divine ! - La puissance de notre
Seigneur est incommensurable ! Il est aprs moi, en une distance de cinq cents ans de
long et autant de large, des montagnes de glaces qui se brisent les unes contre les
autres et, sans elles qui me protgent de lEnfer, je brlerais de ses flammes. -
Apprends-men encore ! - Gabriel, paix sur lui, entre les mains de Dieu, tremble de
tous ses membres. De chacun de ses tressaillements Dieu cre mille anges. Ils sont
aligns, devant la puissance divine, ttes baisses et quand Dieu les autorise parler,
ils entonnent : Nulle divinit hormis Dieu ! Et cest le sens du verset : Le Jour o
lEsprit et les anges se tiendront debout sur une range, ils ne parleront pas -
sauf celui qui le Misricordieux laura permis et qui prononcera une parole
juste. Coran (LXXVIII. 38) Cest--dire : Nul dieu sinon Dieu474 !

Dans Bahjat al-nafs selon Ibn Abbs : Quand Dieu cra les terres, Il les chargea
sur un ange nomm Irzml qui se trouve sur la septime terre dont la hauteur fait
cinq cents annes. Les terres sont poses sur ses paules. Cest un des anges
spirituels. Il est sur le dos dun taureau dont la carrure fait cinq cents annes, la
distance sparant ses oreilles de ses cornes est de cinq cents annes. Le taureau est
pos sur une pierre dont ltendue fait cinq cents annes qui est une jade verte
lopalescence des vagues roules de la mme teneur que celle du mont Qf. Ce
dernier est ancr sur cette pierre dont il est une ramification. La pierre est sur le

471
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 542.
472
Ibid.
473
Personnage voqu dans la sourate (XVIII. 83-94).
474
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 542.

363

.

.

69

364
poisson ; le poisson sur leau ; leau sur le vent ; le vent sur les tnbres ; les tnbres
sur lair et lair est sur la terre. Dieu cra aussi six autres montagnes derrire le mont
Qf. Elles ne se trouvent pas sur terre, mais derrire, une distance de cinq cents ans,
plantes sur les bords de la terre, sur la pierre.

Elles sont sises avant le mont Qf qui se trouve aprs elles sur lair. Il ny a pas
dautres montagnes plantes sur la pierre hormis ces six, dont Qf est le septime. Et
les six montagnes sadossent sur Qf. On linterrogea : - Ya-t-il dautres cratures
derrire le mont Qf Il rpondit : Lair. - Et dans lair ? Des cratures
entre chaque couche et lautre. Et quel genre sont-ce ? Seul le Crateur et
Savant le sait !

-Page 69 -
Qf a sept branches dans le ciel, chaque ciel en a une branche dans les sept cieux qui,
leur tour, se ramifient. Chaque vague a un rseau. Et entre le septime ciel et la
cime de Qf trois ramifications dun parcours de sept cent cinquante ans. Ce sont les
limites des terres, et lEnfer est sous la septime terre. Il y a en chaque terre des
communauts, comme les mille que Dieu cra sur terre, except la septime terre. La
Ghenne y est cache jusquau jour de la Rsurrection, en ce jour les terres sen
carteront, et, leur place, on jettera le pont de la traverse (al-Sirt). Lpaisseur de
la premire terre et sa langueur est dun parcours de cinq cents ans et entre elle et les
nuages denses deux cent cinquante ans. Lpaisseur des nuages fait une distance de
trente ans. Il y a entre les nuages et la deuxime terre une distance de deux cent
cinquante ans, lpaisseur des nuages faisant trente ans de marche. Entre les nuages
et la troisime terre il y a une distance de deux cent cinquante ans, et les nuages de
trente ans. Entre ces derniers et la quatrime terre, deux cent cinquante ans, les
nuages faisant toujours trente ans. Entre les nuages et la cinquime terre il y a une
distance de deux cent cinquante ans, et les nuages de trente ans. Entre les nuages et la
sixime terre une distance de deux cent cinquante ans, et les nuages faisant trente
ans. On y trouve des montagnes et des carcans de feu. Et des nuages la septime
terre il y a une distance de deux cent cinquante ans de marche. Cest l que lon
trouve la Ghenne, son nom est Sijjn.

365



.


.



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.

366
Dieu, tout-puissant, fit les cratures en dix sections. Les porteurs du trne constituent
les neuf dixime, le reste des cratures une fraction. Il divisa cette fraction en dix :
les occupants du septime ciel en constituent le neuf dixime et le reste un. Il le
fractionna en dix : neuf diximes pour le sixime ciel, le reste un dixime. Il le divisa
en dix : neuf diximes pour le cinquime ciel, le reste un.

Il le fractionna en dix portions : neuf diximes pour le quatrime ciel, un dixime


pour le reste. Ainsi neuf diximes pour le troisime et un dixime pour ce qui reste.
Pareillement pour le deuxime ciel. Et de mme pour le ciel de ce monde : neuf
diximes pour ces occupants un pour le reste.
De ce reste, neuf diximes sont des dmons et un dixime les enfants dAdam. De
cette fraction Gog et Magog font les neuf diximes et le reste de la cration un
dixime. Dieu fractionna ce reste en dix : les Arabes constituent les neuf diximes et
le reste un seul.

Il partagea ensuite le mal, les neuf diximes revinrent aux Hindous, le reste fut partag
entre les hommes. Il partagea ensuite le bien, les Coptes hritrent des neuf diximes, le
reste de lhumanit de la fraction restante. Il rpartit la magie, les Zoroastriens (les
perses) eurent les neuf diximes, un dixime pour le reste de lhumanit. Il partagea la
subsistance en dix, neuf dixime destine limmolation (al-Zinj), le reste entre les
hommes. Il divisa lassistance en dix parts, neuf pour les Berbres, une pour le reste des
hommes. Il divisa la pudeur en dix, les neuf diximes churent aux femmes, le reste
entre les hommes. Il partagea la jalousie, dix pour les Arabes, une part pour le reste des
gens.

Jai dit : quant a la fixit et limmobilit de la terre, la sagesse indique quelle


forme une tendue sur laquelle nous pouvons nous mouvoir. Si elle bougeait
continment, elle nous entranerait, tant enveloppe dair, dans son sillage, car
lhomme est enclin tomber, de constitution lgre et prompt au mouvement.
Lobservation nous offre une donne tout autre. Si elle se mouvait, en rotation, vers
lOrient, loriental natteindrait jamais lOccident puisque la terre tourne en sens
inverse. Le contraire tant tout aussi vrai !

367


:

70


.


.

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.





.

368
Bien que limmobilit de la terre ait t tablie. Les philosophes et les anciens
astrographes nanmoins ont diverg sur ce sujet :

-Page 70 -
Un groupe a soutenu que la terre est insondable en sa profondeur, avis que Fakr al-Rz
tient pour absurde et rcuse, car pour lui tout corps dans lespace est dlimit475.

Un autre a dit quelle est demi sphrique, ne prsentant des saillies que vers le haut, et
une surface plane reposant sur leau et lair en bas. Ce deuxime point de vue est aussi
invalid par al-Fakhr pour qui la surface sur lair et sur leau quivaudrait celle de la
terre, mme si dune part, le bas est tendu, et de lautre le haut est limit476.

Un troisime a dfendu lide que la terre serait, et de manire quipollente, tire dans
son orbite par tous les cts, ce qui, ncessairement, la maintiendrait immobile. Les
diffrentes forces, sliminant les unes les autres, instaureraient un quilibre477.

Pour le quatrime groupe, elle serait presse par son orbite de tous cts linstar dune
bouteille remplie de sable et quon tournerait lentement sans prcipitation, de sorte
quelle simmobilise grce aux forces gales qui sexerant simultanment sur elle.
Cette stabilit ne se romprait que si lune des forces prenait le dessus. Cet t le cas,
les nuages et les vents ne suivraient quun seul cours478.

Pour le cinquime, selon lavis dAristote et de ses semblables, la terre occuperait par sa
nature une position centrale dans lorbite. Pour Aristote, il serait absurde de considrer
les corps clestes comme gaux par leurs volumes. Tous ces propos sont semblables.
Nanmoins, la Rvlation ne le confirme pas. En ralit, limmobilisme de la terre est
d lUnique, le Dcideur et lintellect ne tranche pas au sujet de tous les dcrets de
Dieu concernant ses cratures en raison de sa faiblesse479.

475
Tafsr al-Rz, t 1, p. 102.
476
Ibid.
477
Ibid, p. 103.
478
Ibid.
479
Ibid.

369
.4.1
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}
{ .
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. .

71

370
1.4. De la dure ncessaire pour peupler la terre, des endroits habits et inhabits et du
nombre de ses contres

Sache quil existe diffrentes opinions quant au peuplement de la terre. Lune delle
soutient que seul le Trs-haut en connat la capacit. La deuxime avance que son
peuplement a dur sept mille ans, une troisime donne le chiffre de mille ans. Les
partisans du premier avis font remarquer que ni le texte coranique, ni la tradition
authentique ne se sont prononcs ce sujet ; il est donc recommand de scarter de
cette voie.

Cest ce qui ressort de lexotrique de la loi. Les partisans du deuxime avis forment un
groupe, parmi lequel se trouve Ibn Abbs, dans le propos de Ibn Jubayr. Le fait est
relat par al-Bakr et autres commentateurs daprs des juifs. Le troisime avis a t
rapport par al-Thalab daprs al-Hakam et Ikrima dans son commentaire de verset
du Tout-puissant en la sourate de la Prosternation : Il dirige toute chose du ciel la
terre, puis tout remontera vers Lui en un Jour dont la dure sera de mille ans.
Coran (XXXII, 5) Pour al-Hakam et Qatda, le nombre dannes de la terre de son
dbut jusqu sa fin est de mille ans. Personne ne sait combien ont pass et combien il
en reste hormis Dieu Trs-Haut. La raison rejette cette estimation et les textes du Livre
disent que No (Nh) est demeur dans son peuple mille ans moins cinquante480 en sus
du fait que plus de sept cents ans ont pass depuis lHgire. Comment accorder foi
cette estimation de lge de la terre ? Cette allgation est infonde. Dieu est cependant
plus savant !

-Page 71 -
Pour les philosophes, la gestion du monde sur lequel nous sommes est semblable
celles des pis qui, arrivs maturit, sont fauchs. Ainsi le monde, quand il achve son
temps imparti, sanantit. La gestion sera alors dans le signe de la balance (al-mzn).
Les constituants se runissent de nouveau, et cest la Rsurrection.

480
Allusion Coran (XXIX. 14).

371



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.

372
Daprs al-Bakr, lascendant du capricorne (al-hamal) est chez eux481 de douze mille
ans, celui du taureau (al-thawr) est de onze mille ans et ainsi de suite, dans un ordre
dcroissant, jusquau poisson (al-ht) dont le rgne nest que de mille ans. Le nombre
total dannes atteint soixante dix huit mille ans. Une fois cette dure consomme, le
cycle de la gnration et de la corruption prendra fin. Et dajouter, cest l lavis
dHerms qui prtend que sous les ascendants du capricorne, du taureau et des gmeaux
(al-jawz) la terre ntait pas encore habite danimaux. A lavnement du rgne du
cancer (al-saratn), les animaux aquatiques et les bestiaux terrestres virent le jour. Sous
le rgne du lion (al-asad), ce fut le tour des troupeaux onguligrades. A celui du monde
de lpi (al-sunbula) Remus et Romulus482, les deux premiers tres humains virent
le jour483.
Certains, parmi eux, prtendent encore que lge de la terre quivaut la dure que
mettent les plantes stables franchir un rgne astral, sachant que chaque plante met
trois cents ans franchir une mansion. Le tout fait donc trente-six mille ans. Lensemble
fait mille vingt plantes.

Jai dit : ce quils affirment nest fond sur aucun argument, sinon une
imagination, une supputation mles de faussets, car cela va lencontre des
diffrentes Rvlations faites aux Prophtes, que la paix de Dieu soit sur eux.

Jai dit : pour ce qui est du monde habit et du monde dsert, le dsert en est
lhmisphre sud comme nous lavons dvelopp prcdemment. Le peupl est
lhmisphre nord.

Al-Bakr, comme il la relat par lintermdiaire de Ab Ubayd dont il partage lavis,


rapporte : La longueur de la terre est de treize mille cinq cents miles allant de
lextrmit des six les, qui se situent en locan atlantique (Udqiynus), dont on ne
connat pas encore les contres occidentales, jusquau zones les plus loignes de la
Chine en Orient. Chaque mille fait quatre mille coudes, coude telle qutalonne

481
On est pass dune ide une autre sans que le contexte nous y prpare. Le suivi en ptit et peut-tre
quun passage manque.
482
Romulus et Remus fondateurs prsums de Rome !
483
Al-Maslik, t 1, pp. 49-50.

373
.

.




.

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72


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374
par al-Mamn pour la mesure des tissus et des surfaces de construction. Elle est de
vingt-quatre doigts. Daprs al-Dlb : Cest la coude commune tous. Elle fait
deux mille trois cent trente jambes, ce qui donne trois mille coudes hachmites484.

Certains, se fondant sur les rcits de voyages des gographes, ont affirm : La
longueur de la contre habite est quatre mille cinq cent trente miles. Ce dire est faible
et le bon sens de ceux qui ont voyag vers dautres pays et qui sont alls en Orient et en
Occident, livre tout le contraire. Il a dj t mentionn plus haut, daprs Qatda, que
la longueur de la contre habite est de vingt quatre mille parasanges dont dix mille sont
pour la Chine et lInde, huit mille pour Gog et Magog, trois mille pour Byzance et mille
pour lArabie. Comme il a aussi t relev, dans Uyn al-akhbr de Ibn Qutayba, que
le monde, en sa totalit, fait vingt quatre mille parasanges dont douze mille sont pour le
Soudan, huit mille pour Byzance, trois mille pour la Perse et mille pour lArabie.

-Page 72 -
Jai dit : sache que les gographes ont rparti les territoires en sept parties, chacune
constituant une contre allant de lOrient l0ccident. Daprs al-Bakr, selon certains
dentre eux, chacune des sept contres fait neuf cents parasanges par neuf cents485.
Limam486 a dit quils ont le peuplement de lArabie, sauf quils nont pu localiser
lendroit exact, certains le considrent partir des ctes de locan atlantique ; dautres
le font dbuter de quelques les loignes Rghila dnommes ternelles al-khlidt.
Les anciens prtendaient quelles furent, dans les anciens temps, immerges487.

Jai dit : les francs y ont dj accost avant la peste, ils les trouvrent peuples de
gens qui nentendaient pas le parler arabe. Ils labourent la terre et font patre les chvres
et ne connaissent pas le fer. Ils se dfendent avec des btons et des pierres et

484
Al-Maslik, t 1, p. 178.
485
Ibid, t 1, p. 179.
486
Il sagit probablement de Fakhr al-Dn al-Rz.
487
Tafsr al-Rz, t 2, p. 191.

375
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:



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. .
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376
ils sont nus. Les francs en ramenrent quelques-uns dans leurs pays, mais ils ny
survcurent pas.

Daprs Fakhr al-Dn aprs ces les il y en a encore dix, ce qui forcment aboutit une
divergence. La latitude se trouve en de de soixante-six degrs de la ligne quatoriale.
Ptolme, lui, affirme quil y a encore un monde habit au-del de seize degrs de la
ligne quatoriale. La latitude du monde habit serait donc de quatre vingt-deux
degrs488.

Certains, parmi ceux qui ont rapport les voyages des gographes, ont dit que
lenseignement des astrographes stipulait que chacune des sept contres est dune
latitude astrale allant dest en ouest. La premire contre a des jours plus longs et des
heures plus rgulires que ceux de la deuxime contre ; la seconde a des jours plus
longs et des heures plus rgulires que la troisime, et ainsi de suite. Ce qui est au-del
des ces contres nest pas habit et aucun animal ny vit. On ny entre pas lorsque le
soleil est au dernier signe septentrional louverture du cancer ou de ce qui sen
approche. Cest pour cette raison quils ont d puiser la latitude du dbut du blier (al-
jady) jusqu lentame de la balance, vers la hauteur du tropique du capricorne, vers le
dbut du cancer. Ils se sont mis daccord que les sept contres allant de lOrient
lOccident puisent, chacune, de la terre ce quil lui faut.

Jai dit : quant au nombre des contres de la terre, il est de sept. La premire
comprend les pays de Babel, du Khursn, de la Perse, de al-Ahwz, de al-Mawsil et
Ard al-Jabal; elle est du signe zodiacal du blier, sous lascendant de Jupiter. La
seconde comprend les pays du Sind, de lInde, du Soudan sous le signe du capricorne et
du blier ascendant de Saturne. La troisime comprend la Mecque, Mdine, le Ymen,
le Hijz et ce qui est au milieu. Elle a pour signe le scorpion sous lascendant de Vnus.
La quatrime comprend Misr, lIfriqiya, le pays berbre, lAndalousie, signe gmeaux
ascendant Mercure. La cinquime comprend le Shm, Byzance, et al-Jazra, signe
verseau ascendant Lune. La sixime comprend le pays

488
Ibid, pp. 191-192.

377
.
.

.5.1
.

73

}
{


.
.

)






(.

378
turc, le Khazr, le Daylam, le pays slave, elle a pour signe le cancer ascendant Mars. La
septime est, la Chine, elle a pour signe la balance ascendant Soleil489.
Jai dit : les astrographes divergent en leurs avis quant la localisation exacte de ces
sept contres.
1.5490. De la limite qui spare la mer sale de leau douce ; des mers du globe et de ses
des les.

-Page 73 -
Pour ce qui est de la frontire sparant la mer sale de leau douce, le Trs-Haut dit :
Les deux mers ne sont pas identiques : leau de celle-ci est potable, douce
agrable boire, lautre est sale, amre Coran (XXXV. 12) Daprs Ibn
Atiyya, ce sont, dsignes par ce verset, toutes les mers sales et les eaux douces, allant
de la plus potable la plus saumtre qui peut mme tourner vers la saline. Et si la chose
savre, sache donc que le verset ne met point au mme niveau les deux mers, et
accorde la prfrence leau douce491.

Al-Thalab rapporte, daprs Ab Hurayra, que le Prophte, paix et salut sur lui, a dit :
Dieu parla aux deux mers, Il dit celle qui est au Shm : mer Je tai cre, Jai mis
beaucoup deau en toi. Je mettrai sur toi des tres qui vont Me glorifier, Me louer,
chanter Ma louange et Exalter Mon Nom. Que leur feras-tu ? La mer rpondit : je les
noierai. Dieu dit : Je les porterai sur ta surface et contiendrai ta puissance en tes
vagues. Puis Dieu dit la mer du Ymen : Je tai cre et mis de leau en abondance
en toi. Je mettrai sur ta surface des tres qui vont Me glorifier, Me louer, chanter Ma
louange et Exalter Mon Nom. Que leur feras-tu ? La mer rpondit : je glorifierai,
louerai, chanterai Ta gloire et exalterai ton Nom, tout comme ils feront et je les
porterai sur ma surface. Dieu dit alors : Je te prvaudrai sur lautre mer par les
pierreries et lambre492.

489
Al-Maslik, t 1, p. 178.
490
Le texte dit le troisime examen alors quil sagit du cinquime selon le plan.
491
Pourtant si lon lit la suite du verset, on remarque que lquit est de mise et prvaut : mais elles
vous procurent une chair frache que vous mangez et vous en retirez des joyaux dont vous vous
parez. , mme si le verset ouvre par leau douce. Al-Muharrar, t 13, p. 162.
492
Hadith figure dans Tafsr al-Thalab, t 5, p. 172.

379
:
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.

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380
Jai dit : les mers de la terre sont de diffrentes catgories ; dans la premire
catgorie nous avons lenceinte bleue (al-tawq al-azraq), cest la mer qui communique
avec locan (al-bahr al-muht).
Certains, parmi ceux qui ont trait des voyages gographiques, ont rapport : Les
gens du kalam et les ocanographes soutiennent que la largeur de cette mer verte, allant
des terres jusqu la mer noire mentionne, est de huit cents parasanges qui font deux
mille quatre cents miles. Elle est alimente par vingt-quatre fleuves. Un vent propice y
souffle. Celui qui le dpasse vers la mer noire se noie. Dans al-Maslik de al-Bakr,
daprs Ptolme : Il y a vingt-sept les493 dans la mer verte, entre habites et
inhabites, dont une peuple par les descendants des Nasns qui cultivent des lotus
(shajar al-lawf) dont ils mangent les fruits et ils se servent des feuilles comme pagnes.
On y rencontre lle Murjn, dans des atolls entre eau sale et eau douce, o lon trouve
du corail quon achemine, particulirement, vers lAndalousie. Il pousse dans ses
profondeurs, semblable des arbres. Des plongeurs y descendent, lattachent avec des
cordes et larrachent. Le corail cote trs cher en Inde et en Chine494. Il est encore une
autre le avec une pyramide gigantesque, btie de pierres noir brillant dont on ne peut
observer les ddales et qui servent de sarcophage des morts. Des amoncellements dos
et des objets suranns lentourent. Certain roi y a accost. Abordant ses plages, un
sommeil sempara de son quipage et les corps sappesantirent, tant toute volont aux
personnes. Les gens ne purent bouger, sinon quelques valeureux et preux, parmi eux,
qui se ressaisirent et revinrent lembarcation. Les autres, plus nombreux, prirent495. Il
est encore une le habite par une peuplade ttes monstrueuses de chiens, les crocs
apparents. Il sort de leurs gueules comme des lances de flammes. Quand Dh al-
Qarnayn496 passa prs deux, ils sortirent le combattre. Un combat sengagea jusqu ce
quil eut le dessus sur eux497. Une le blanche, trs tendue avec beaucoup darbres et de
rivires.

493
Al-Bakr cite vingt sept mille les Al-Maslik, t 1, p. 217.
494
Al-Maslik, t 1, p. 217 et Labrg des Merveilles, traduit et annot par Carra de Vaux prface d'Andr
Miquet. Sindbad, paris, 1984, p. 67.
495
Il est clair que ce passage est une rminiscence du chant neuf de lOdysse dHomre et passage relatif
aux Lotophages.
496
Le Bi Cornu, personnage voqu dans le Coran la fin de la sourate (XVIII, la Caverne) et que
certains commentateurs assimilent Alexandre le grand. Cependant ce fait rapport ne figure pas dans la
dite sourate.
497
Al-Maslik, p. 218 et lAbrg, p. 67.

381

.

.

74

382
Une peuplade blonde y habite, leurs visages sont lendroit de la poitrine. Chaque
individu est dot de deux sexes : un sexe dhomme et un sexe de femme. Ils ont comme
un ramage doiseaux ; ils se nourrissent dun aliment semblable au coton et la
chtaigne498. Puis, nous avons lle dont un dragon (tinn) terrorisait la population
jusquau jour o Alexandre499 y dbarqua.

-Page 74 -
Les habitants sollicitrent son aide et se plaignirent lui dun dragon qui dvastait
tellement leurs troupeaux quils staient rsolus lui offrir, pour nourriture, chaque
jour deux bufs quils suspendaient lentre de sa grotte. Il sortait les avaler et
retournait son antre. Alexandre demanda que lon dpouille des bufs de leurs peaux,
il les farcit de goudron, de soufre, de chaux, et darsenic ; il y disposa nombre de
pointes de fer. Le dragon, comme son habitude, sortit, avala les carcasses et sen
retourna en son gte. Un instant, les substances se mlangrent en son estomac et il
ressentit leur corrosion. Sortant les cracher les pointes de fer lui dchirrent la gorge et
sy incrustrent. Lanimal saffala et ouvrit grand sa mchoire afin de mieux respirer.
Alors Alexandre demanda que lon rapporte des pices de mtal, quon les mette dans
des chaudrons et quon les fasse bouillir jusqu incandescence. La lave fut jete dans sa
bouche et il prit, ce qui rjouit fortement les habitants. Ils offrirent Alexandre
quelques-unes de leurs excentricits : une monture qui ressemble un livre, au poil
roux qui scintille comme de lor. Elle a une corne sur la tte et ils lappellent Yarj.
Quand les lions, les fauves, les oiseaux, les btes sauvages laperoivent, ils fuient500.
Une le qui merge pendant six mois, puis disparat pendant les six autres avec ses
habitants. Une le baptise Malkn, cause de lanimal marin fabuleux qui la colonise
et dont elle prit le nom. Cet animal a de multiples ttes avec diffrentes faces. Lon dit
quun des rois de locan sen sert comme vaisseau, car il possde deux ailes dont
lenvergure fait une voile dombre sous le soleil. Les anciens en parlrent. Il est de la
hauteur dune grande montagne501. Il y a aussi lle de Saydn,

498
Al-Maslik, Ibid.
499
A noter dans le texte ce glissement de Dh al-Qarnayn vers Alexandre.
500
Al-Maslik, ibid, p. 219 et lAbrg, p. 69.
501
Al-Maslik, t 1, p. 219 et lAbrg, p. 69.

383






.

384
vers laquelle on vogue durant deux mois. Cest un royaume opulent et riche dont le roi
est puissant. Les djinns le gardaient. Salomon le conquit et ravit la fille du souverain
quil pousa. Ctait, des filles, la plus belle. La fille demeura inconsole. Elle faonna
une idole, ayant les traits de son pre, lhabilla de brocart et de pierreries et se mit
ladorer. De lidole, Satan lui rpondit. Salomon (Sulaymn), salut de Dieu sur lui,
ignorait cela jusqu ce quil en ft inform par sif bnu Burkhiy qui auparavant
transporta le palais de Balqs. Il punit la femme et dtruisit lidole. Satan senfuit, mais
il le prit ensuite et lemprisonna. Et ce fut la cause de lpreuve502 que dut subir plus
tard Salomon, le salut de Dieu sur lui. La femme se repentit ensuite, sa soumission
Dieu savra et elle eut un enfant de Salomon. Certains racontrent quelle se nommait
Jarda503.
Puis lle des fourmis (al-naml), ce sont des cratures pourvues dailes, de poils et de
trompes. Elles marchent sur deux pattes comme les hommes, sur quatre comme les
animaux et volent dans les airs.
Il y a aussi lle de al-Qbis, qui est un animal fantastique, rond comme une boule, au
cri strident sans quon sache do il sort, ni quon soit en mesure de le percevoir. On ne
sait pas de quoi il se nourrit504.
On trouve aussi lle de al-Khadir505, le salut de Dieu sur lui. Des marins longeant ses
ctes virent la mer se dchaner contre eux, et voil quun vieillard, longue barbe
blanche et vtu dun habit vert apparut sur la crte des vagues, entonnant : Gloire
Celui qui ordonne les vnements, qui connat le secret des consciences et des curs et
qui met le mors et la bride la mer en furie. Puis il les interpella : Louvoyez entre nord
et est jusqu ce que vous vous soustrayiez du ct des falaises du Collier (Tawq) et que
vous en rchappiez par la Toute Puissance de Dieu. Ils sexcutrent et navigurent
sur lazimut indiqu jusqu lle Sainte Rose (Sandarsa).

502
Allusion lpisode la sourate (XXXVIII, versets 31-40).
503
Al-Maslik, t 1, pp. 219-220 et LAbrg, pp. 69-72.
504
Al-Maslik, t 1, p. 221. Dans lAbrg lle de Ghmis, p. 72.
505
Personnage nigmatique voqu, sans quil ft nomm, dans le Coran (XVIII, 65-82), peru tantt
comme un prophte, tantt comme un saint et auquel Dieu a prolong la vie jusqu la fin des temps. Il
est, selon la Tradition musulmane, charg de parachever la formation initiatique des saints, do sa
rencontre avec Mose et Josu.

385


.

75




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386
Une peuplade dtre aux visages oblongs y vit, ils sappuient sur des btons en or dont
ils se servent comme armes. Leurs ttes sont dores, leurs vtements sont tisss dor. Ils
se nourrissent de bananes. Ils demeurrent un mois chez eux, et prirent autant de btons
quils purent. Ils poursuivirent sur le mme azimut et furent sauvs506.

-Page 75 -
Cette autre le que lon voit de trs loin et qui, sitt quun voyageur sen approche, se
volatilise et, ds quil sloigne, reparat. Lon raconte quon y trouve des arbres qui
poussent au lever du soleil jusquau moment du znith, puis qui rapetissent jusquau
crpuscule avec le soleil. Les marins disent quen cette mer vit un poisson nomm al-
Shkil. Si lon parvient en attraper un, on peut aussi bien observer lle quy
dbarquer507.

Une autre le est Twrn, du nom dun roi qui a quatre mille femmes. En cette contre,
nest pas considr comme roi celui qui ne peut en avoir autant. Ce sont gens qui se
flattent davoir beaucoup denfants. On y trouve des arbres dont les fruits leur donnent
une force prodigieuse et les protgent des maux508.

Lle qui vogue (al-jazra al-sayyra) se trouve dans le Royaume de Twrn susnomm.
Son existence est atteste par lensemble des marins. On y rencontre des montagnes, des
arbres et des constructions. Quand souffle un vent doccident, il la dirige vers lorient, et
quand il est dorient il la mne en occident. Ainsi vogue-t-elle. Lon raconte que ses
pierres sont scintillantes et psent plusieurs quintaux et des dizaines de livres. Tout
habitant peut soulever un grand rocher de ses montagnes509.

La deuxime catgorie concerne les grandes mers qui se ramifient partir du Collier
bleu (al-Tawq al-azraq), de ses les, des ses trangets et de ses merveilles.

506
Al-Maslik, t 1, p. 221. LAbrg, p. 72.
507
Ibid, t 1, p. 222. LAbrg, pp. 83-84.
508
Ibid, p. 222. LAbrg, p. 84.
509
Ibid, p. 223.

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388
Al-Bakr, selon lauteur de la Gographie, a racont que le nombre des mers qui
entourent la terre est de cinq510. Selon limam Fakhr al-Dn, daprs al-Kis et dautres
savants, les mers connues sont au nombre de cinq : la mer indienne (bahr al-hind) quon
appelle aussi mer de Chine ; le seconde est la mer de lOccident (bahr al-Maghrib) ; la
troisime est celle du Shm et de Rm ; la quatrime est Natos (Ntash) ; la cinquime
est la mer de Jurjn511.

Quant la premire : celle de lInde nomme mer de Chine (bahr al-Sn), daprs
limam Fakhr al-Dn et selon al-Kis et dautres, sa longueur fait huit mille miles et sa
largeur deux mille sept cents miles. Cest une mer qui va de lAbyssinie, depuis
lOccident, jusquaux confins des territoires indiens et chinois en Orient. Elle dpasse la
ligne quatoriale de mille sept cents miles512. On y situe quatre golfes : le premier en
terre dAbyssinie qui, daprs limam Fakhr al-Dn, va jusquen Berbrie et que lon
nomme le golfe berbre. Sa longueur est de cinq cents miles, la largeur de sa baie fait
cent miles513.

Le second est le golfe de la mer dyla quon appelle aussi mer de Qalzam. Sa longueur
fait mille quatre cents miles, sa largeur fait sept cents miles. Sa limite touche la mer
verte. Sa baie est al-Qalzam, dont elle a pris le nom. Daprs limam Fakhr al-Dn, son
orient se trouve la terre du Ymen, Aden, et son occident le pays dAbyssinie514 ;

Le troisime est le golfe de la mer persique. Daprs limam Fakhr al-Dn, cest la mer
de Basora, de la Perse. Sa longueur est de mille quatre cents miles, sa largeur est de cinq
cents miles. De mme, il ajouta que lon trouve entre ces deux golfes je veux dire
celui dIyla et le golfe persique la terre du Hijz, le Ymen, et les autres contres des
Arabes sur une distance de mille cinq cents miles515.

510
Ibid, p. 207.
511
Tafsr al-Rz, t 2, pp. 195-196.
512
Ibid, p. 196.
513
Ibid.
514
Ibid.
515
Ibid, pp. 196-197.

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-Page 76 -
Le quatrime est un golfe qui touche la terre indienne et que lon nomme le golfe
terrestre. Sa longueur fait mille cinq cents miles. Daprs limam Fakhr al-Dn, dans la
mer indienne, est situ larchipel peupl et dsert constitu dun total de mille trois cent
soixante-dix les dont lune est immense lextrme de la mer, qui fait pendant au pays
de lInde en orient aux frontires de la Chine et qui se nomme Sarnadb. Elle fait trois
mille miles. Elle est constitue de montagnes gigantesques, de nombreuses rivires y
coulent o lon recueille des perles rouges. Daprs Fakhr al-Dn, dix-sept lots
entourent cette le et sont peupls. On y trouve des villes et de nombreux villages. Cest
aussi en cette mer que se situe lle de Dalha do lon extrait du plomb de Qala, et
lle Sarra do provient le camphre516.

Jai dit : les historiens ont mentionn plusieurs les dans la mer de lInde, dont sept
sont renommes :

La premire est (Kawlam), qui la plus connue. Daprs lauteur de la Gographie, cest
une trs grande le. Son pourtour est de cinq cents parasanges. On y trouve cinq villes,
cest la plus fertile des les indiennes et la plus aromatique. Cest delle que provient le
musc. Cette substance est extraite dun animal qui ressemble aux caprins, avec un long
cou, et dpourvu de cornes. Ils ont des glandes sur le cou de la grosseur dun uf qui,
une fois mr, tombe. Il est ramass et mis scher, puis ouvert et vid du musc quil
contient. Dautres glandes poussent aprs celles tombes et ce, tous les trois mois. Cet
animal se nourrit dherbes. On tire aussi de cette le des piments, de la cannelle, de
loliban, des (al-shraj) qui sont de grands arbres qui donnent des fruits, chaque anne
au mois davril (nsn), semblables de grosses noix quon cueille au mois de juin. Il en
sort des oiseaux qui ressemblent des tourneaux. Les habitants ne mangent pas dautre
viande. Le reste des fruits abandonns demeure sur les arbres jusquau mois daot
(ughusht). Puis les fruits souvrent et ces oiseaux, au bout de huit jours, closent et
plongent dans la mer pour ne plus jamais reparatre. Il y a aussi dans cette le beaucoup
de millet (qasab al-dharra) et dherbes aromatiques.

516
Ibid.

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La deuxime le est (jazrat al-qurunful), on en rapporte des amandes
odorifrantes, de la muscade et autres baumes aromatiques ;
La troisime le fait cinquante parasanges dentour, il y a des btons de senteur quon
peut facilement gratter. Ce sont des btonnets empreints dune bonne odeur et qui
donneraient une agrable saveur un vieux vin, sils y taient ajouts. Cest le plus
odorant des btons. Il y a aussi, en cette le, beaucoup de kakis et de gingembre. Il est
dit, propos de ces btons de senteur, dans al-Maslik de al-Bakr, que les arbres des
btons de saveur sont de la hauteur des grenadiers, leurs feuilles sont comme celles des
plantes aromatiques. Son bois prsente une partie aussi dure que la pierre, il est odorant.
Il y a dix espces de bois aromatiques, aucune nest semblable lautre. Il en est comme
des poires et des pches517.
La quatrime est lle de Arn qui, daprs lauteur de la Gographie, constitue, entre
sa partie habite et celle qui est dserte, lpicentre de la terre.
Quand le soleil occupe le centre de la maison du blier, aucune ombre dune chose en
station debout ne se projette en cette le. Cest la partie la plus mdiane de la terre. Elle
ne connat ni le znith du blier, ni celui de la balance. Ses nuits et ses jours sont
quinoxiaux de faon permanente, sans diminution aucune, ni allongement. Les feuilles
ne tombent pas de ses arbres, et les hommes ne meurent que centenaires. Cette le na
pas de latitude astrale et ne connat la hauteur que grce la rvolution du soleil dans
les mers du sud. Elle est le point zro qui constitue le dcompte des latitudes de chaque
contre de la terre, en Orient, Occident comme au Nord et au Sud. Parmi les merveilles
de cette le, le phare lumineux dcrit par al-Masd dont la hauteur atteint celui
dAlexandrie. En son centre slve une immense statue de bois tournant le dos au sud
et donnant la face au nord ; son bras gauche est tourn vers lOccident, le droit sallonge
vers lOrient. Les doigts sont ramasss, sauf lindex qui indique le soleil qui, mesure
quil slve dans le ciel, le suit jusqu ce quil atteigne le znith au-dessus de sa tte,
lindex toujours le pointant. Quand le soleil vire vers son couchant, le doigt le suit, et
ainsi jusquau crpuscule, lindex sinclinant vers la terre. A minuit son index se trouve
au milieu de la terre

517
Al-Maslik, t 1, p. 195.

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et y demeure jusqu ce que le soleil merge de nouveau. Cet tat dure continuellement.
Cest une des merveilles de lInde. De cette le proviennent la verroterie et autres
bimbeloteries (shraj) indiennes ;

-Page 77 -
La cinquime est une le et une mer en mme temps. Elle est proche des les de lIraq.
On en rapporte du bois de campche, quon ne trouve quen cet endroit de la terre avec
dautres espces de bois de senteur comme en Kawlam. On y trouve aussi des
tubreuses, de la valriane, du mastic, du cinnamome, des poivriers, de lamome et des
canneliers ;
La sixime le est celle de Nahrawn, qui va des confins de lInde jusquau Sind de
lIraq. On y trouve le frangipanier qui ne se rencontre quici. Cest un arbre dont les
feuilles et les btonnets aphrodisiaques, mchonns, dissipent lennui et avivent les
dsirs. Ils augmentent la sensualit des femmes quand elles en mettent dans leur bouche.
Cest un arbre dont les rois de lInde sont jaloux et avares. Ils ne se font quentre eux
des offrandes, sans en laisser sortir, ni permettre sa vente. Jadis les rois de lInde
amadouaient avec ce bois les rois de Chine ; ces derniers, de leur ct, sduisaient les
premiers avec des baumes de moxa. Une des merveilles de cette le est ses cocotiers. Ce
sont des arbres trs grands, qui ont des feuilles semblables celles des palmes. Ils
donnent, chaque anne, des fruits vers la fin du mois de mars sous forme de grosses
noix. Le fruit, cueilli au mois de mai, est creus sa base laissant, sur un ustensile,
couler un liquide plus blanc que le lait, plus sucr et plus caill. La population sen
nourrit, en boit et le fait bouillir. Ils le mettent aussi fermenter jusqu ce quil
devienne une boisson enivrante la couleur jauntre. Personne ne peut en prendre plus
de deux livres sans quil senivre fortement. Il leur sert de vinaigre acidul pour arroser
leurs mets. Le reste ne change pas de consistance et tombe des arbres continuellement.
Celles qui ne sont pas perces tombent sur le sol et quand on les ouvre il en coule un
liquide dense comme du beurre auquel les gens ajoutent de leau afin de le transformer
en huile. Ils en prennent et allument avec leurs quinquets. Cette huile est nomme huile
de noix de coco (narjl). On extrait aussi de cette le des gommes aromatiques et des
nnuphars qui croissent la surface de leau vingt fois de suite. Ils sont plus odorants
que ceux

395
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78


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396
qui poussent sur terre. Daprs lauteur de La Gographie, et ct de cette le, slve
la montagne do lon extrait lagate et elle est connue pour sa grande population de
singes. Ses arbres sont dun bois excellent. Elle fait partie de cet archipel proche de
Arn.

-Page 78 -
La septime le, cest lle de al-Rawkh. Cest lle de lInde la proche des les du
Ymen. Il y a beaucoup de piments, de loliban, du gingembre, de la muscade, et une
montagne pleine de serpents qui peuvent atteindre la longueur dun palmier, une autre
montagne de chamois do lon extrait le corindon blanc.

Jai dit : plusieurs ont voqu la terre de Sarnadb de lInde, cest une presqule que
la mer environne. Cest l que se trouve la montagne o Adam, le salut de Dieu soit sur
lui, est descendu. Une lumire irise comme un arc-en-ciel en jaillit nuit et jour, il
dgage une odeur plus agrable que le musc. Le rocher de la descente de Adam, paix
sur lui, sy trouve avec lempreinte de son pied. Daprs Ibn al-Jazzr, dans son ouvrage
Les merveilles du monde (ajib al-ard), on trouve, dans cette montagne, un arbre avec
des feuilles dont une face est rouge et lautre verte. Sur la face rouge est crite en blanc
cette formule : nulle divinit hormis Dieu, unique et sans associ ; sur la verte en rouge :
Gloire Dieu le tout-puissant. Chaque feuille est de cet aspect. Il y a dans cet arbre des
oiseaux, de la grosseur des tourterelles, qui chantent la louange de Dieu en langue arabe
et en syriaque. Mais si lon en capture un et on lencage, ils arrte de chanter des
louanges et meurt au bout de deux jours. Ce sont des oiseaux au ramage mlodieux qui
provoquent chez les personnes une effusion de nostalgie et de crainte.

Ils dirent encore quau pays de Sarnadb sont bties le long de la cte les villes de
Srjn, Shirb et de Shrz. Cest en cette dernire quest rige la statue quadorent les
gens de lInde et de (Jawba), Sra, Abdan. Dans le dsert de cette ville vit un bestiau,
plus grand que la huppe, de couleur noire sur jaune avec une membrane granuleuse sur
un cou plein de musc. Les chasseurs le poursuivent, lorsque la membrane est pleine,
pendant deux trois jours, et une fois rattrap on lui coupe sa glande, de la grosseur
dun uf de sacre, qui repousse lanne daprs delle-mme.

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398
On le relche vivant. Cependant, si la membrane est vide, il ne fuit ni nest inquit. Les
glandes, ainsi ramasses, demeurent sept jours avant dtre ouvertes. On en extrait du
musc semblable du chicl qui ne sche pas. Cest un musc dexcellente qualit.

Jai dit : en mer de Chine, daprs Al-Maslik de al-Bakr, se trouve une sorte de
crabe de la grosseur dune main, dun empan ou plus qui, quand il arrive de leau, en
mergeant des fonds, se ptrifie en changeant de nature518. Il est dit dans la Gographie
quen mer de Chine se situent plusieurs les dont les huit plus grandes sont les
suivantes :
La premire est lle de Wq Wq qui est la plus imposante. On y trouve de grands
arbres lancs avec de grosses feuilles semblables celles des figuiers. Leurs fruits se
rcoltent partir du mois de mars comme des rgimes de dattes.

-Page 79 -
Ils se fendent en deux parties qui laissent apparatre au premier jour comme les pieds
dune jouvencelle, au deuxime jour sortent les mollets, au troisime les genoux et les
cuisses. Elle continue ainsi merger jusqu la totalit de sa forme au mois davril. Au
mois de mai sort la tte et sachve la constitution, suspendue par les cheveux. Elle
atteint sa perfection au mois de juillet et commence tomber jusqu la moiti du mois
suivant. Rien en elle ne subsiste qui ne chute. Elle lance en lair trois cris avant
datteindre le sol. Sur terre, elle nest quun amas de viande, sans os, inerte et sans
esprit. On sempresse vite de lenterrer car si on ne le fait de la manire la plus
diligente, elle se corrompt et personne ne peut alors sen approcher tant lodeur quelle
dgage est nausabonde.

Daprs Al-Maslik de al-Bakr, leur cri en tombant est : Wq Wq. Si cependant on les
coupe des arbres avant la chute, elles peuvent survivre un jour ou mme plus. Les
hommes peuvent mme en jouir, en des rapports trs sensuels, alors quelles dgagent
encore une odeur agrable. Il dit encore quen ralit le pays de Wq Wq est inhabit ;
seuls y chouent quelques marins naufrags. Cest une terre luxuriante

518
Al-Maslik, t 1, p. 193.

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400
o lon trouve des fruits et des lgumes inconnus ailleurs. On y rencontre de belles
femmes aux cheveux lisses, aux poitrines opulentes appeles : les filles des eaux
(sirnes). Elles ont des clats de rires, des sourires et des paroles nigmatiques. Un
certain marin eut de lune delles deux garons. Il eut confiance en elle en la relchant,
pensant quelle ne fuirait pas en laissant ses enfants, mais elle rejoignit la mer et nagea
au loin. Elle revint cependant au bout dune nuit avec un plat en or serti de perles et
sloigna. Lenfant prit le pseudonyme de fils de sirne519 ;
La deuxime le est celle de (sakkin) o, si lon croit lauteur de la Gographie, lon
rencontre une bte norme, de la taille dun chameau mais plus robuste. Elle a une large
encolure, un cou qui balaie le sol et une grosse tte et un grand gueule. On lappelle
pachyderme (rhinocros). Lanimal possde une longue corne noire sur la tte et ne lve
pas la tte du sol. Ibn al-Udhar prtend qu sa naissance elle sort juste sa tte du
ventre de sa mre, pat et demeure ainsi jusqu sa pleine croissance. Al-Masd rfuta
cette allgation, affirmant lavoir vue de ses propres yeux sans y avoir remarqu
quelque chose de ce genre. Cet animal vient au monde comme les autres
quadrupdes520.
Daprs lauteur de Al-Maslik, llphant craint le rhinocros qui est le plus redoutable
des animaux. Les habitants de cette contre mangent sa viande qui est comme celle des
buffles. Tous les animaux figurent sur cette corne, blanc sur noir ou linverse. Des
peaux de la bte, on fabrique des ceintures par milliers521.
La troisime le est celle de (al-tarab522) dont le pourtour fait cent parasanges. Elle est,
de chaque ct de la mer, dresse en escarpement quil nest pas ais descalader tant la
monte est abrupte, dune hauteur de plus de deux cents coudes. Ses arbres avec leurs
fruits sont suspendus et enchevtrs sur ses falaises imprenables. Les marins qui longent
ses rivages entendent toutes sortes de chants faits de sons de flte, de cithares et de
cornemuses et dautres instruments. On ne peut entendre ces chants et rsister tant
lallgresse emplit les curs. On dit, son sujet, dans Al-Maslik,

519
Al-Maslik, t 1, p. 212.
520
Murj al-dhahab, t 1, pp. 132-133.
521
Al-Maslik, t 1, p. 212.
522
Al-Bakr la nomme jazrat al-Mihrj, Al-Maslik, t 1, p. 193.

401
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402
que lAntchrist y rside523. Il est dit dans la Gographie que lon y entend diffrents
sons, dont un clatement tumultueux comme le tonnerre et qui peut ravir les raisons tant
il est tourdissant. Quand les gens de Chine lentendent, ils comprennent que leur roi ou
un de leurs grands seigneurs vient de succomber524. En cette le spandent le mastic, les
pis, les piments et tous les genres daromates. Les filles de la mer nagent aux alentours,
ce sont des poissons avec des oues, des ailes, des ttes comme celles des filles aux
cheveux longs et qui chantent la louange de Dieu dans toutes les langues, des mots
tranges et autres. Lcoutant en ressent une pit scrupuleuse et on se lamente par
crainte de Dieu ;

-Page 80 -
La quatrime est lle de (al-Bahramn) do provient le corindon brahmanique de
qualit suprieure. Daprs lauteur de la Gographie une des proprits de ce corindon
est de demeurer froid quand il est plong dans le feu sans saltrer, dut-on davantage
actionner les soufflets. Il gagnerait plutt en beaut et en puret. Si une personne prend
une bague faite de cette matire, elle ne sera mordue ni par bte terrestre, ni piqu par
mouche ou moustique. Ce corindon se trouve dans une montagne et ne peut tre extrait
que par des oiseaux laide dun stratagme dcrit par lauteur de la Gographie ;

La cinquime est lle Fortune (rabha) do proviennent le camphre, la rhubarbe


chinoise, de nombreux pices, des aromates, du cacao, les longues tiges de bambou, les
camphriers et le kubar sur lequel on effectue, au mois de dcembre, des entailles en
accrochant un godet o coule un suc servant de camphre ;

La sixime le est celle du Trsor (al-kanz). Des olibans y poussent do lon extrait
une huile qui a cette particularit, si elle est mlang de leau, de se prcipiter au fond
du creuset la diffrence des autres huiles. De mme, si lon chauffe une barre de fer et
quon lintroduise dans un rcipient o se trouve cette huile, elle saccroche la tige de
fer. Cest aussi une huile avec laquelle on allume et nettoie les lampes ;

523
Ibid, p. 196.
524
Ibid, p. 193.

403


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404
La septime est lle de Farfaq. Elle est de terre fertile et cest delle que proviennent
les rhubarbes chinoises. On y trouve de la verroterie, du corindon. Ses habitants sont les
meilleurs connaisseurs de talismans au monde, et ce sont eux qui ont propag cette
science ;

La huitime est la plus proche des les chinoises. Son air est pur et des olibans,
meilleurs que ceux de lInde voisine, sy trouvent. Dans ses parages flotte lambre. Mais
on ny trouve que peu de pierreries et quelques corindons ;

Parmi les villes chinoises qui ne sont pas au bord de la mer, nous avons : Shakab et al-
Salqn. On y lve des perroquets. Ce sont des oiseaux noirs, moins gros que les
pigeons avec des pattes et des becs rouges. Il y a aussi du vert dor sur leurs plumages.
Ils sont capables de parler correctement en un arabe clair ou en dautres langues. Et si
on leur pose des questions, ils donnent les rponses adquates. Leur langue originelle
est le mandarin (siryn), cest la langue des gens de Chine. Ils peuvent cependant, en
moins de deux jours, apprendre la langue arabe. Les chinois sont des matres en
astrologie, ce sont dillustres connaisseurs en pratiques conjuratoires et en magie. Cest,
auprs deux qual-Khawrizm les tudia et les fit parvenir en Iraq. Ce sont des mages
dont certains, parmi eux, adorent le soleil, ne mangent pas de viande et boivent du vin.

Dans Al-Maslik de al-Bakr, aux confins de la mer de Chine est une le que nhabitent
que des femmes. Elles sont fcondes par le vent et naccouchent que de filles. Certains
ont dit que cest un arbre dont elles mangent le fruit qui les met enceintes. Un jour un
homme tomba entre leurs mains, elles voulurent le tuer, mais une, parmi elles, le mit sur
un radeau qui driva jusquen Chine. Accostant, il informa le roi de lexistence de la
dite le. Des vaisseaux y furent dpchs qui la cherchrent en vain durant trois
annes525.
-Page 81 -
Jai dit : quant la mer de lInde, elle compte de nombreuses les. De Tabariyya
sextrait le minerai de fer, do il est export vers lInde et la Chine. Il y a aussi de

525
Al-Maslik, t 1, p. 223.

405

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406
lor et de loliban. Ses habitants naviguent sur des vaisseaux. Certaines de ces
embarcations peuvent contenir une centaine de matelots, tant sont grands les madriers
dont ils se servent ;

La seconde le est celle du Raton laveur (al-sannr) dnomm Ab Dustur526. Une


matire est extraite de la femelle appele Jundub Dustr. Elle peut supplanter le musc
en bienfaits. Ce flin vit dans plusieurs les des mers. Il ressemble un chien, sauf quil
a de oreilles plus petites, des pattes plus courtes et une queue plus petite. Il a une belle
fourrure, impermable leau. Cest un animal aquatique qui se reproduit dans leau.
Quand il aborde la terre ferme, il ravage les rcoltes de crales et de vignes ou autres.
Il vit aussi dans les montagnes. Sa peau constitue une fourrure recherche qui est
exporte vers dautres pays. Elle dgage comme une odeur de musc ;

Lautre le est celle des (Sakkin). Cest partir delle que les Slaves se dirigent vers les
terres du Ymen, de lInde et de lIraq sur leurs vaisseaux et assigent le pays
dAbyssinie et autres ;

La dernire le est ce celle de Sabra. Elle se situe aux premiers abords de la mer de
Qalzam qui touche la mer du Ymen. Ses habitants sont des voyageurs croyants et
probes. Ils ont plusieurs doctrines. Ils commercent avec les gens du Ymen qui vont,
leur tour, chez eux. De cette le leur proviennent beaucoup doliban et de bois.

La deuxime mer est celle de lOccident, quon appelle la mer environnante (al-bahr
al-muht). Daprs limam Fakhr al-Dn, les Grecs la nomment Udqiynus (Atlantique).
Elle touche locan Indien. On ne connat pas sa limite, sauf du ct de lOccident,
avec au nord, les pays romain (Rm) et slave (Saqliba). Elle commence partir des
extrmits du sud, longeant les terres du Soudan, longeant les frontires du Ss
occidental, Tanger, Tahert jusquen terre des (Rms527). Cest une mer que ne
franchissent pas les vaisseaux qui cabotinent le long de ses ctes.

526
Murj al-dhahab, t 2, pp. 8-9.
527
Al-Rz dit : jusquen lAndalousie. Tafsr Al-Rz, t 2, p. 196.

407



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408
Daprs limam Fakhr al-Dn, on trouve en cette mer six les faisant face lAbyssinie
et quon nomme les les Eternelles (al-Khlidt). Il y a en cette mer une baie immense
au nord du pays slave qui va jusquaux terres des musulmans. Sa longueur dest en
ouest fait trois cents miles, sa largeur est de un mile528.
La troisime mer est la mer des Rm, de Ifriqiya, de Misr et du Shm. Sa longueur fait
cinq mille miles, sa largeur est de six cents miles. Il y a une baie en terre berbre dont la
longueur fait un mile529.
Daprs limam Fakhr al-Dn, deux cent soixante-deux les habites se trouvent en cette
mer, dont cinquante sont de taille majeure530.
La quatrime mer est Ntas (Nathos). Daprs limam Fakhr al-Dn, elle stend de al-
ldhiqiyya jusque derrire Constantinople et les terres romaine et slave. Sa longueur est
de mille trois cents miles, sa largeur de trois cents miles531.
La cinquime mer est Jurjn. Daprs limam Fakhr al-Dn. Elle stend douest en est
sur trois mille miles. Sa largeur est de six cents miles. Deux les, jadis peuples, sy
trouvent. Cette mer est connue comme tant celle de laccalmie (Sukn). Elle va
jusquau Tabaristn, au Daylam, au Sharwn, Bb al-abwb et vers al-Ln. Elle ne
donne pas sur une autre mer. Daprs limam al-Fakhr, celles-ci sont les cinq grandes
mers. Les autres ne sont que des lacs et des tangs, comme les lacs de Khawrizm et de
Tabariyya. Limam raconte, daprs Aristote, que locan atlantique cerne la terre
linstar dune couronne532.

-Page 82 -
De la mer environnante (muht) qui enveloppe toute la terre. Nous lisons dans la
Gographie que cette mer est dnomme mer des brumes (bahr al-zulma) car cest une
mer unique o ne souffle aucun vent. Elle est dpourvue de vagues,

528
Ibid.
529
Ibid.
530
Ibid.
531
Ibid.
532
Ibid.

409











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.6.1 .

410
et on ny voit point le soleil. Les philosophes ajoutent quelle na pas de fond. Dans Al-
Maslik de al-Bakr, le trne de Satan, que Dieu le maudisse, se trouve sur la mer verte
(al-bahr al-akhdar). Il imite le Crateur, Exalt et Sanctifi. Il est port par des dmons
et des frits ayant laspect de vaches. Les djinns lentourent, certains, entre chambellans
et serviteurs, ne le quittent pas, dautres excutent ses ordres pour tourmenter, assiger,
sduire et dtourner les hommes. Il possde une le o il emprisonne ceux de ses sujets,
qui lui dsobissent. Cest en cette le que se trouve le temple de Salomon fils de David
et que repose son corps, le salut de Dieu sur lui. Cest un palais larchitecture trange,
avec de grandes cours. Il est aussi en cette mer une le qui rejette du feu sur cents
coudes en hauteur ; des poissons, aux formes diffrentes, dont la longueur quivaut
des journes de marche. Ils sont daspect difforme et laid. On y trouve aussi des villes
flottant sur leau, dont les habitants ne sont pas des tres humains. On y rencontre les
fameuses statues sculptes par Abraha dh al-manr al-Himyar, possesseur du phare.
Elles sont debout sur leau : lune est de couleur jaune, on a limpression, suivre la
direction de sa main, quelle sadresse aux passagers des vaisseaux leur intimant lordre
de changer de cap533.

La seconde est de couleur verte, la main leve et semblant dire : o te presse-tu donc ?
La troisime a les cheveux noirs, pointant du doigt leau comme pour dire : celui qui
traverse cet endroit se noie ! On peut lire sur sa poitrine : Voici ce qua rig Abraha
le possesseur du phare, le himyarite, pour le divin soleil en uvres propitiatoires534.

Daprs al-Bakr, les gens divergent quant la profondeur de cette mer. Il est des
endroits, en elle, insondables, dautres qui stendent sur les sept mille coudes ou plus.
La mer noire goudronneuse (al-aswad al-zaft), communique avec elle. Elle est dune
odeur nausabonde. Une citadelle argente sy lve que certains disent connue,
dautres prtendent cre535.

1.6. Des rivires

533
Al-Maslik, t 1, pp. 210-211.
534
Ibid.
535
Ibid.

411




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536 .
83


.

.
.

536 .

412
Selon al-Bakr, et daprs lauteur de La Gographie, leur nombre serait de deux cent
quatre-vingt-dix grandes rivires sur terre, celui des grands ruisseaux serait de deux cent
trente. Ils sont sur terre comme des veines sur un corps. La vritable nature de leau est
dtre sur la surface de la terre. Elle coule des hauteurs et des escarpements vers la terre,
et une fois dans les profondeurs souterraines demande respirer, alors le sol souvre en
failles pour la laisser passer. Et cest autant de sources537.

Jai dit : en vrit le jaillissement et le cours des eaux ne dpendent que de la toute
puissance divine et daucune autre force parmi celles invoques par les philosophes et
les naturalistes. Parmi les grands fleuves en Orient, nous avons le Nil qui traverse
lEgypte et le Jayhn. Sa source est au bild al-Rm. Il scoule dans la mer du Shm et
de lEuphrate. Sa source est au pays de Qalqal, partir des bouches armniennes en
passant par Siffn, le lieu de bataille des gens de lIraq, du Shm et du Tigre. Il sort du
pays de Bakr dun lieu connu sous le nom de Forteresse de Dh al-Qarnayn. Et Shn,
dont la bouche sort du Shm trois miles de la ville de Maltiyya. Il court en bild al-
Rm et se jette dans le Bahr al-Rm.

Le fleuve Kibak est en Inde ; le fleuve Mahrn au Sind ; le Danl et le fleuve al-Rass en
Armnie ; le Nahrawn coule des montagnes armniennes ; al-Khbr coule des sources
de Ras al-ayn sur les terres de lle ; le fleuve Barad est celui de Damas ; le fleuve
Qarn celui dAlep ;

-Page 83 -
Parmi les grands fleuves du Maghreb, on compte celui de Bijya ; le Chlif, la rivire
Malwiyya ou Abu Hulwa pour certains ; le fleuve de Sijilmsa, dnomm aussi Lahat ;
Le fleuve Tafs, Aghmt ; Mman ; Ab Rajrj ; Umm Rab.

Les grands fleuves de lAndalousie sont : celui de Cordoue ; Shanl ; Nshr ; Tadmr ;
Anna, celui de Bja ; Duwn ; Abra ; Halq ; Dans le pays franc celui de Sville, Dna ;
Ghrlas et dautres dont la liste reste longue et que ne peut contenir ce rsum.

537
Al Maslik, t 1, p. 211.

413
.2 :

.1.2 .

.2.2 :

.1.2.2 :
.1.1.2.2




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414
2. Deuxime chapitre : Des habitants de la terre entre les nations et les animaux : ceux-
ci se subdivisent en plusieurs catgories :

2.1. Les anges, que le salut soit sur eux.

La vrit, au sujet de leurs varit et nombre, a dj t nonce. Les tres humains, les
djinns, les oiseaux, les animaux ne constituent que le un dixime du nombre des anges
de la terre. Certains, parmi eux, ont t chargs par Dieu de soccuper des tres humains
et autres selon Sa volont, quIl soit exalt. Il en est, comme le rapporte al-Tirmidh
daprs le Prophte, paix et grce sur lui, qui sillonnent la terre.

2. 2. Adam et Eve, le salut sur eux. Leur descendance en deux points :

2.2.1. Adam et Eve, le salut sur eux. La discussion leur sujet porte sur plusieurs
points :

2.2.1.1. A partir de quoi Adam a-t-il t cr et comment ?

Avant mme den parler, il faut savoir, les arguments en sont irrcusables, quil est
infond daccorder foi des phnomnes qui nont pas de commencement, comme le
dfend la science spculative (al-kalm). La rgle simpose donc de sarrter au premier
homme : Adam, paix et salut sur lui. Il na t cr daucune ascendance, sans conteste
par la volont de lAgent Electif, et cest ce qui est vis par ce vers du Tout-Puissant :
Nous avons cr lhomme dune argile, extraite dun boue mallable. Coran
(XV. 26) Daprs limam Fakhr al-Dn, il sagit de Adam et les commentateurs sont
daccord sur ce sujet. Nous trouvons dans les rfrences du chiisme, daprs
Muhammad Ibn Al al-Bqir quavant notre pre Adam, paix sur lui, mille ou plus lont
prcd538. Daprs limam Fakhr al-Dn : Dt la chose tre vraie, cela nentame en
rien le fait que le monde fut cr et quil aboutt au premier

538
Tafsr al-Rz, t 10, p. 179.

415


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84

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416
homme anctre de lhumanit539 . Et si la chose est ainsi, sache que lon trouve dans le
Coran ce qui prouve que le Tout-Puissant a cr Adam de terre, en ce verset par
exemple : Oui, il en est de Jsus comme dAdam auprs de Dieu : Dieu la cr de
terre, puis Il lui a dit : Sois, et il fut. Coran (III. 59), comme en cet autre o le
Trs-Haut dit lavoir cr partir de largile : Ton Seigneur dit aux anges : Oui, Je
vais crer dargile un mortel. Coran (XXXVIII. 71), ailleurs Il dit lavoir cr ;
Dune boue mallable. Coran (XV. 26)

-Page 84 -

Limam Fakhr al-Dn, commentant le verset : Nous avons cr lhomme dune


argile, extraite dune boue mallable. , a dit : Le plus probable est que Dieu la
faonn dabord de terre, ensuite dargile, puis dune boue mallable et enfin dun
kaolin de poterie. Ceci dit, Dieu aurait pu le susciter de nimporte quelle espce et
mme de rien. Il la cr de la sorte ou suivant une volont propre, ou pour des raisons
significatives ladresse et pour lenseignement des anges540 comme pour celui des
autres cratures. Et crer quelque chose partir dune autre qui ne lui est pas gnrique
et apparent est encre plus intriguant541.

Jai dit : limam Fakhr al-Dn, commentant cet autre verset Oui, il en est de Jsus
comme dAdam auprs de Dieu : Dieu la cr de terre, puis Il lui a dit : Sois ! , et
il fut. Coran (III. 59), a encore ajout : Dieu a livr, au sujet de la cration dAdam,
plusieurs modalits ; lune est quIl le faonna de la terre, ce que traduit : comme
Adam, Il la cra de terre. ; la deuxime le cra de leau comme le souligne ce verset :
Cest Lui qui, de leau, a cr un mortel, puis Il a tir, de celui-ci, une
descendance dhommes et de femmes. Coran (XXV. 54) ; la troisime est dargile :
Il est le Tout-Puissant, le Misricordieux qui a bien fait

539
Ibid.
540
Allusion lapprentissage des mots que Adam, daprs le Coran, reut directement de Dieu et rduit
quia les anges : Il apprit Adam le nom de tous les tres, puis les prsenta aux anges en disant :
Faites-moi connatre leurs noms, si vous tes vridiques. Ils dirent : Gloire Toi ! Nous ne
savons rien en dehors de ce que Tu nous as enseign ; Tu es, en vrit, Celui qui sait tout, le Sage.
Il dit : Adam fais leur connatre le nom de ces tres. Coran (II. 30-33).
541
Tafsr al-Rz, t 10, p. 179.

417
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.

} {

} {

418
tout ce quIl a cr et qui a commenc la cration de lhomme partir de largile,
puis il lui a suscit une descendance partir dune goutte deau vile. Coran
(XXXVII. 7-8) ; la quatrime est : Nous avons cr lhomme dargile fine, puis
Nous en avons fait une goutte de sperme contenue dans un rceptacle solide.
Coran (XXIII, 12-13) ; la cinquime : Nous les avons crs dargile durcie. Coran
(XXXVII. 11) ; la sixime : Nous avons cr lhomme dune argile, extraite dune
boue mallable. ; La septime : Lhomme a t cr plein dimpatience. Coran
(XXI, 37) ; la huitime est : Nous avons cr lhomme dans la douleur.542 Coran
(XC, 4)

Jai dit : pour ce qui est du verset du Trs-Haut : Dieu la cr de terre. Coran
(III. 59). Les sages ont soutenu ce propos plusieurs hypothses : la premire est : afin
quil fasse preuve dhumilit ; la seconde pour assurer la lieutenance ; la troisime afin
quil demeure aimant par la terre ; la quatrime est que, par ce biais, Dieu accomplit Sa
volont, ayant cr Satan de feu, qui est un lment rduit, et le pourvut de volont et de
force. En revanche, Il suscita Adam, salut de Dieu sur lui, de terre qui est un corps
dense, et lui attribua la lgret, la connaissance, lexploit et la guidance. Il cra les
cieux des vagues des ocans, suspendus en lair et les embellit dastres et dtoiles afin
quils soient des arguments irrfutables et servent dindicateurs manifestes de Dieu
comme seul Matre sans dpendance des cratures, ni mlange ni besoin. Fakhr al-Dn
soutint cet avis ; la cinquime et quIl le cra de terre afin quil soit un touffoir pour le
feu de la passion et de la colre. Ce genre de feu ne steint que par la terre543.

Jai dit : certains, parmi eux, demeurrent perplexes devant la parole du Trs-Haut :
Dieu la cr de terre, puis Il lui a dit : Sois ! (Kun), et il fut (fayakn). Coran
(III. 59), car lacte de crer prcda le verbe : kun !. Ab Muslim al-Asfahn
rpondit, afin de dissiper le malentendu : Il faut prendre, ici, cration comme mesure
et harmonie. Le sens fait retour sur lomniscience de Dieu, Tout-puissant, sur la manire
dont cela sest ralis selon Sa volont propre. Ce qui

542
Ibid, t 4, p. 75.
543
Ibid.

419
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.

85


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.

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.

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420
peut attester de lantriorit de Adam, salut sur lui, dune prexistence allant dune
prternit vers une ternit. Quant linjonction divine : kun !, elle fait advenir dans
lexistence. Il est manifeste que lacte de cration prcde le kun. Le qd renchrit
ses propos : Dieu le cra de la terre, puis lui intima lordre dtre, cest--dire de venir
lexistence, tout comme Il dit ailleurs : Aprs quoi nous le prommes dune autre
cration. Coran (XXIII, 14) Dautres aussi compliqurent le propos : Fayakn et il
fut. , disant que cest : Kna et il est. Quil fallait dire. Limam Fakhr al-Dn dit :
La rponse est une interprtation effective de : puis Il lui a dit : Sois ! (kun) Et
sache Muhammad que ce quoi ton Dieu intime lordre dtre ne peut qutre,
assurment544.

-Page 85 -

Jai dit : quant au verset : Cest Lui qui, de leau, a cr un mortel. Coran
(XXV. 54) ; nul doute que lorigine de lhomme soit leau, comme le stipule un autre
verset : Et nous avons cr, partir de leau, toute chose vivante. Ne croient-ils
pas ? Coran (XXI. 30) Limam Al, Dieu lagr, a dit : al- nasab, la parentle est
ce quon ne peut pouser, et al-sihr, le membre alli, est celui quil est licite dpouser.

Jai dit : propos du verset : Il a cr et qui a commenc la cration de


lhomme partir de largile. Coran (XXXII. 7), largile est connue, cest cette terre
mlange deau. Et de la suite : Nous avons cr lhomme dargile fine. Coran
(XXIII. 12). Daprs al-Thalab, il sagit du liquide cuivr, mlang de terre, qui
dcoula de lchine dAdam545. Dans al-Zamakhshar, il sagit l de lessence purifie,
car elle sort des scories.

Jai dit : au sujet du verset du Trs Haut : Nous les avons crs dargile durcie.
Coran (XXXVII. 11) ; al-Thalab a dit : Cest une excellente argile qui

544
Ibid, t 4, p. 76.
545
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 320.

421

.

} {


.


}
{.

422
nadhre pas la main. Cest le sens de lzim (le mm en place du de lzib546). Cest--
dire quelle est compacte dans la main547. Al-Sudd soutient quelle est pure548, alors
que pour Mujhid et al-Dahhk, elle serait plutt maremmatique549.

Jai dit : le verset du Trs-haut : Nous avons cr lhomme dune argile, extraite
dune boue mallable. Coran (XV. 26) ; il a t cr (bashar550) homme, cest--dire
possdant un corps faonn qui aborde et reoit. Alors que les anges et les djinns
nabordent pas car ils sont de constitution subtile, et chappent au regard des hommes.
Bashar, cest aussi laspect extrieur du corps : la peau de tout animal, et cest ce qua
soutenu limam Fakhr al-Dn. Pour ce qui est de la salsl / boue mallable , nous
avons deux avis : lun dit que cest une argile durcie que, si on la bat, laisse entendre un
tapotement551 avant quil ne soit mis en contact avec le feu, si le feu la touche, elle
devient de la poterie dure. Cest lavis de la plupart des commentateurs, ainsi que le
rapporte al-Thalab. Daprs limam Fakhr al-Dn ces mmes propos, rapports
pareillement par al-Thalab, leur servirent commenter cet autre verset du Trs-Haut :
Ne sest-il pas coul pour lhomme un laps de temps durant lequel il ntait pas
quelque chose dont on fasse mention552 ? Coran (LXXVI. 1).

Jai dit : al-Tirmidh, daprs Ab Dwud et Ab Ms, rapporte que le Prophte


paix et grce sur lui a dit : Dieu, Exalt et Magnifi, suscita Adam dune motte
prise de toutes les terres du globe. Il cra sa descendance selon les nuances du sol :
parmi eux les roux, les ples et les noirs ; nuancs entre doux,

546
Il est relever que le mot lzib a prouv les traducteurs. Il a t rendu diffremment : boue (Savary) ;
boue dure (Kazimirski) ; boue solidifie (Montet) ; terre glaise (Pesle / Tidjani) ; argile solidifie
(Blachre) ; argile durcie (Masson) ; argile collante (Hamidullah) ; argile agglutine (Berque) ; argile
compacte (Grosjean) ; argile gluante (Chouraqui) ; boue qui adhre (Penot)
547
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 209.
548
Ibid.
549
Ibid
550
Le terme choisi en ce verset est bashar. La langue arabe possde dautres mots pour dsigner
lhomme : insn; que les traducteurs rendent indiffremment par homme, alors que des nuances existent.
Insn est proche tymologiquement doubli (nisyn), alors que (bashar) lest de laspect et de constitution
corporelle.
551
Si lon suit ce raisonnement, salsl serait une onomatope.
552
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 486.

423
( .

86

.2.1.2.2
.

424
mlancolique, mauvais et bon. . De mme qu propos de la cration dAdam, il
rappela cette histoire, clbre auprs des chroniqueurs.

Al-Thalab, daprs al-Sudd, relate : Dieu, Trs-Haut, envoya lange Gabriel, salut
sur lui, vers la terre afin den prlever quelques chantillons. Au moment o il allait
ramasser quelques mottes, la terre lui dit : Je me prserve de toi auprs de Dieu, si tu
me touches. Il sabstint et revint sans y avoir touch. Il dit Dieu : Seigneur ! Elle
sest protge auprs de Toi et je nai pu la toucher. Dieu envoya sa suite lange
Michael, salut sur lui. Elle sen prmunit auprs de Dieu et il revint bredouille. Dieu
envoya alors lange de la mort. De nouveau, elle sen protgea auprs de Dieu. Il lui
rpondit : Et moi, je prends protection auprs de mon Seigneur davoir Lui dsobir.
Il se saisit de la crote de la terre, mlangeant les terres rouge, noire et blanche. Ce qui
fait que les hommes sont de diffrentes couleurs. Il malaxa le tout laide des eaux
douce, saumtre et aigre. Et cest ainsi que les tempraments sont divers, tout comme
leurs couleurs. Dieu, Trs-haut, dit alors lange de la mort : Gabriel et Michael,
devant la terre, firent preuve de compassion, alors que toi tu nen fit pas. Assurment, Je
confierai tes mains leurs esprits.

-Page 86 -

Jai dit : daprs Ibn Abbs, il fut appel Adam car il a t cr dune terre
compose (adm) faite dargiles, bonne et mauvaise, de couleurs rouge, noire et blanche.
Cest pour cette raison que sa descendance tait de couleurs diffrentes : rouge, noire et
ple ; bonne et mauvaise.

2.2.1.2. Des lieux et moment de sa cration, paix sur lui.

Les savants divergent ce sujet. Daprs al-Sudd, il fut cr dans le ciel de ce bas
monde ; al-Mundhir Ibn Sad al-Ballt et ses partisans soutinrent quil fut cr dans un
des jardins de la terre. Lauteur de Bahjt al-nafs, sappuyant sur les thses dun

425


.
)





(
.

.3.1.2.2
.

} { .

426
groupe de savants, affirma quil le fut dans le jardin dEden (Adan) do il fut expuls
et descendit sur terre. Sa hauteur, sa cration, tait de cinq cents coudes. Entre sa
cration et le souffle, il scoula une priode de quatre cents intervalles de ceux de lau-
del. Quant au moment de sa cration, il est mentionn dans le Sahh de Muslim,
daprs Ab Hurayra, Dieu lagre, que le Prophte, paix et grce sur lui, lui prit la
main et dit : Dieu cra la terre le samedi, Il y disposa les montagnes le dimanche, la
flore le lundi, ce qui est dsagrable le mardi, la lumire le mercredi, Il y parsema les
bestiaux le jeudi. Il cra Adam, la fin de laprs-midi (asr) vers le crpuscule, le
vendredi. Et selon Ibn Abbs Dieu cra Adam en six heures pendant lesquelles, Il
lacheva . Le premier propos est plus authentique.

2.2.1.3. Du fait que Dieu lui ait appris tous les noms et quil, paix sur lui, les fit
connatre aux anges, salut sur eux.

Dieu dit : Il apprit Adam le nom de tous les tres, puis Il les prsenta aux
anges. Coran (II. 31) ; selon limam Fakhr al-Dn, daprs al-Ashar, al-Jub et al-
Kab : La liste des noms est arrte. Dieu pourvut Adam dune connaissance
implicite des noms et de leurs sens553. Pour Ibn Hishm : Il faut, au pralable, une
langue rfrentielle554. Quant la nature des noms, nous avons deux avis : lun
affirme quil sagit des dsignations des choses par leurs signifiants. Ce furent, daprs
limam Fakhr al-Dn, toutes les cratures sont advenues lexistence par Dieu, et ce fut
dans toutes les langues que sa descendance parle : arabe, perse, abyssin, latin et autres.

Les enfants dAdam apprirent ces langues, les parlrent et sen imprgnrent.
Cependant, le temps passant et la mort, gnration aprs gnration, survenant, ils
oublirent les langues primitives. Cest la raison du changement qui intervint dans la
diversit des langues des enfants dAdam555.

553
Tafsr al-Rz, t 1, p. 175.
554
Ibid.
555
Ibid, p. 176.

427
87

:




.





} {
.

. .4.1.2.2

} {

428
-Page 87 -

Laffermissement des noms par la locution de totalit (al-kull) prouve que


lenseignement dispens Adam englobe tous les noms, cest--dire ceux de toutes les
choses patentes et latentes. Cest aussi lavis de Ibn Abbs, de Qatda et du commun
des gens, contrairement certains commentateurs qui spcifirent que cet enseignement
ne toucha que certaines choses et divergrent sur son moment.

Fut-il ou non un messager de Dieu ?

Sur ce dernier point nous avons deux positions : cest un envoy certifi par le miracle
touchant sa connaissance des mots. Cest l le point de vue des Mutazilites556. Mais
daprs limam Fakhr al-Dn, probablement quil fut, en ce temps l, envoy Eve.
Tout comme il nest pas exclu quil le ft ceux, parmi des anges, qui le dfi fut
lanc, et fussent-ils eux-mmes messagers ? Il est possible denvoyer des Prophtes aux
messagers comme la mission dAbraham, paix sur lui, auprs de Loth557 ;

La seconde position est quAdam, paix sur lui, ntait pas ce moment-l Prophte. Car
ce quil a commis, en mangeant de larbre interdit, ne saurait tre dun messager
missionn. Ou, tout le moins, il ne ltait pas encore. Ce verset pourrait renforcer cette
thse : Son Seigneur la ensuite lu ; il est revenu vers Lui et Il la dirig. Coran
(XX. 122), et le fait est signal aprs quil ait mang de larbre. Ce qui nous mne
dduire quavant il ntait ni lu, ni guid558.

2.2.1.4. De la cration du genre humain partir de lui, et que Dieu, Trs-Haut, leur fit
prter serment.

Dieu dit : Quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils dAdam et
les fit tmoigner contre eux-mmes : ne suis-Je pas votre Seigneur ? Ils

556
Ibid, p. 177.
557
Ibid.
558
Ibid, t 1, p. 178.

429



. .
.

} {.

)







(
.

88

430
dirent : Que si559, nous en tmoignons. Coran (VII.172) Selon al-Thalab qui
sappuie sur lautorit des commentateurs : Quand Dieu cra Adam, Il lui pressa
lchine en faisant sortir toute sa descendance comme des pollens560. Mais les avis
divergent quant lendroit o eut lieu le serment. Ibn Abbs dit que cest au cur de
Umn, qui est un oued vers Arafa. On rapporta, aussi du lui, que cest Dahn en
Inde. Cest lendroit o Dieu fit descendre Adam, paix sur lui561. Al-Kalb, lui, soutient
que cest entre la Mecque et al-Tif562. Pour al-Sudd, une fois quil leut chass du
jardin563.

Pour le serment contract : Quand ton Seigneur tira une descendance des reins des
fils dAdam. , nous avons, dans al-Tirmidh, un propos o Umar Ibn al-Khattb,
lisant un jour ce verset, le commenta ainsi : Dieu, Magnifi et Exalt soit-Il, cra
Adam, paix sur lui, flatta son chine de Sa dextre et en pressa la descendance. Il dit :
Jai cr ceux-ci pour le Paradis ; ils accompliront les uvres des Gens du Paradis.
Et de nouveau, Il pressa lchine et dit :Jai cr ceux-l pour lEnfer, ils
accompliront les uvres des Gens de lEnfer. Un homme prsent dit au Prophte : A
quoi bon donc laction Prophte de Dieu ? Qui lui rpondit : Dieu cra un
serviteur pour le Paradis, Il le fait agir selon les uvres des Gens du Paradis jusqu
ce quil atteigne son terme ainsi agissant. Il cra un autre pour lEnfer, agissant
selon les uvres des Gens de lEnfer, ainsi jusqu sa mort. , al-Tirmidh ajoute que
cest un hadith valable. Nous avons des interruptions dans sa chane de transmission.

-Page 88 -

Selon al-Thalab daprs al-Sudd : Dieu fait sortir Adam du jardin sans le faire
descendre du ciel. Il flatta son chine faisant sortir de son flanc droit

559
Les traductions consultes donnent toutes une rponse avec : Oui, nous . Ce qui fait planer
comme une ambigut. Si est dusage aprs une interrogation ngative ; on ne rpond pas alors par oui,
mais par si. (Ferdinand Brunot, La pense et la langue, d. Masson et Cie 1965, p. 493)
560
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 91.
561
Ibid, p. 92.
562
Ibid.
563
Ibid.

431

}

{



432
une descendance scintillante comme des perles et leur dit : Allez au Paradis par Ma
Grce ! Il flatta, ensuite, son flanc gauche faisant sortir une descendance tnbreuse et
leur dit : Entrez en Enfer, et Je nen ai cure ! La chose ayant lieu au moment o lon
dira : Les compagnons de la droite ! Quels sont donc les compagnons de la
droite ? Les compagnons de la gauche ! Quels sont donc les compagnons de la
gauche ? Coran (LVI. 8-9) Puis interpellant lensemble : Sachez quil n y a
dautres divinit hormis Moi. Je suis votre Seigneur, nul autre que Moi. Nassociez rien
Moi. Jenverrai vers vous des messagers qui vous rappelleront ce serment pris et cette
alliance. Je vous rvlerai des Ecritures. Ils rpondirent lunisson : Nous
tmoignons que Tu es notre Seigneur, notre Dieu. Nous navons dautres seigneur que
Toi. Ils attestrent ce jour-l tous avec allgresse. (Un groupe nattesta que pour sen
prserver !) Il prit leurs serments, transcrivit leurs destines, subsistances et preuves.
Adam les observa et vit quil y avait, parmi eux, le riche et le pauvre ; le beau et le laid.
Il dit alors : Seigneur ! Que ne les fais-Tu gaux ! Cest que Jaime tre ador !
Adam, paix sur lui, vit aussi quil se trouvait, parmi eux, un qui tait semblable une
lampe clairante. Qui est celui-ci ? Cest un Prophte dentre ta descendance.
Quel est son ge ? Soixante ans. Seigneur ! Prolonge sa vie. le Calame a dj
couru sur les destines des hommes. Seigneur ! Accorde lui, de ma vie, quarante ans
de plus. Cest ainsi que quarante annes furent accordes, comme surplus, David. La
vie de Adam, lorigine, tait de mille ans et quand il atteignit les neuf cent soixante
ans, lange de la mort vint le voir : Tu as puis le temps qui tes imparti. Adam lui
rpondit : Il men reste quarante annes. Mais ne les as-tu pas offertes David ?
Adam le rfuta, et sa descendance, sa suite, nia. Adam se trompa, et sa descendance,
sa suite, fauta. Lange de la mort revint vers son Seigneur : Seigneur ! Adam prtend
quil lui reste encore quarante ans de vie. Il les a offertes son fils David, les
critures des calames sont encore fraches. Elles taient, effectivement, consignes
lactif de David564. Une fois lattestation de lUnicit prise et quIl les fit tmoigner les
uns contre les autres, Il les remit en son chine. Lheure ne viendra pas avant que tous
ceux qui ont attest ne viennent au monde et puisent leur temps imparti sans rajout

564
Nous remarquons que le rcit est brusquement interrompu et revient au point de dpart (alliance
contracte avec la descendance dAdam), comme si le scribe stait gar dans le fil dune autre narration.
Ce genre de coupure intempestive est assez courant. Il nest pas surprenant de voir ce rcit repris plus loin
l o il demeure ici en suspens.

433
}
{




.

.5.12.2
.

} {





.

434
ni retranchement. Cest le sens du verset : Quand ton Seigneur tira une
descendance des reins des fils dAdam et les fit tmoigner contre eux-mmes : ne
565
suis-Je pas votre Seigneur ? Coran (V.172). Nous remarquons, au vu du verset,
que Dieu ne mentionne point le rein de Adam, mais celui de ses fils alors que le jour de
lalliance primordiale se fit avec la descendance extraite de ses reins. Cest que Dieu a
extrait la descendance des reins des hommes, les uns des autres comme essence en
filiation parentale. Cest une sorte de dcroissance allant damont en aval o cest
lintervalle qui est soulign, les reins de la descendance plutt que celui de la
souche566.

2.2.1.5. De ladmission dAdam et Eve, paix sur eux, au jardin, de leur sjour et de la
cause de leur chute sur la terre

Dieu dit : Nous avons dit : Adam ! Habite avec ton pouse dans le jardin;
mangez de ses fruits partout votre guise, mais ne vous approchez pas de cet
arbre, sinon vous serez du nombre des injustes. Coran (II. 35) Ce verset fait lobjet
de trois interprtations : lune que cest un ordre qui leur est donn de sjourner au
jardin. Et cest le sens apparent du verset ; la seconde est la permissivit ; la troisime,
et cest la plus fonde, est celle, daprs limam Fakhr al-Dn, stipulant que lordre, en
soi, comporte deux aspects : lun est permissif accordant Adam de jouir de tous les
fruits du jardin ; lautre est assorti de sommation, linterdit tant circonscrit et Adam ne
pouvant y goter567.

Quant lpouse, il sagit, de lavis de lensemble des commentateurs, dEve. Limam


al-Fakhr le confirma. Le jardin, lui, est dsign comme lieu de sjour de Adam et Eve,
et cest un lieu de gratification. Limam al-Fakhr avance, cest aussi lavis des ses
collgues savants, la preuve : Le alif et le lm, dterminatifs dans

565
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 92.
566
Il est difficile dans ce long rcit de procder une dlimitation nette entre propos rapports et
commentaire du narrateur. Les deux instances ont tendance souvent samalgamer et les versets
coraniques appels lappui ne facilitent pas davantage la tache.
567
Tafsr al-Rz, t 2, p. 23.

435


.

89




} {





.
.

} {



}
{

436
le mot (al-janna) le jardin, ne peuvent se rapporter lensemble des jardins, car la chose
serait impossible. Le mot ne rfre quau Paradis tel que lentendent les musulmans568.

- Page 89 -

Ab al-Qsim al-Balkh et Ab Muslim al-Asfahn, parmi les mutaziltes, dfendaient


lide que ce jardin se trouvait sur terre. Limam Fakhr al-Dn, renchrissant, dit que la
descente peut seffectuer horizontalement en allant dun point vers un autre comme en
ce verset : Descendez donc en Egypte, vous y trouverez ce que vous vous
demandez.569 Coran (II. 61).

Al-Thalab a, daprs al-Qadariyya, rapport au sujet de ce jardin que cest l un verger


dentre les vergers de ce monde570. Le troisime avis est celui de al-Jub pour qui ce
jardin tait au septime ciel, la premire chute sest faite du septime vers le ciel le plus
bas, et de ce dernier vers la terre. La quatrime571 impose la dubitation devant les choix
des rponses, car les arguments fonds sont faibles et contradictoires. Il faut donc se
refuser toute assertion premptoire.

Jai dit : le point de vue le plus fond est le premier.

Au sujet des fruits de ce jardin, Dieu dit : Mangez de ses fruits partout votre
guise. Daprs lauteur de Al-Kashshf : Le terme raghadan est gnrique et ne
concerne point un fruit ou un endroit particuliers. Ils pouvaient de la sorte, leur guise,
sen nourrir, hormis du seul arbre interdit, et ce afin quils ne puissent aprs se prvaloir
darguments restrictifs ou limitatifs. Alors que Dieu leur a intim : Mais ne vous
approchez pas de cet arbre, sinon vous serez du nombre des injustes.572 Les
savants divergent sur cette injonction : est-ce un ordre prventif ou

568
Ibid, p. 4.
569
Ibid, p. 3.
570
Tafsr al-Thalab, t 1, p. 103.
571
On ne voit pas bien o est le premier et deuxime point. Dans tous les cas le quatrime point est
rflexif et non numratif.
572
Al-Khashshf, t 1, p. 72.

437



} {

{
}

} {


.

438
prohibitif ? Les uns dirent que cest un ordre prventif. Cest le plus requis, car toutes
les doctrines reconnaissent aux Prophtes, salut de Dieu sur eux, un caractre
impeccable ; les autres que cest un ordre prohibitif selon deux points : lun : Ne vous
approchez pas de cet arbre. linstar de cet autre verset : Ne touchez573 la
fortune de lorphelin, jusqu ce quil ait atteint la majorit, que pour le meilleur
usage. Coran (VI. 152) o linterdiction ne souffre aucune ambigut. Par analogie,
nous pouvons dduire pareillement. Auxquels on peu rajouter un troisime, qui sera la
consquence de lacte : Sinon vous serez du nombre des injustes. . Si vous en
mangez vous vous condamnez vous-mmes la prvarication. Ne voyez-vous pas quau
moment mme o ils en mangrent, ils implorrent rmission : Notre Seigneur !
Nous nous sommes lss nous-mmes. Coran (VII. 23). Si cet ordre tait prventif,
Adam naurait pas mrit le bel esprit qui causa son bannissement du jardin ; ni quune
rmission, dont la grce lui manquait pour soulager sa conscience, ne sensuivrait.

Ces trois points nont pas t rapports par Fakhr al-Dn. Ce dernier, dans son
Commentaire, rpondit de la sorte : Les arbres interdits, de lavis de Ibn Abbs, sont
fruits cales ou quelque fculent. Daprs Ibn Masd cest la vigne574. Pour Qatda
cest le figuier575.

Al-Rab Ibn Anas croit quil sagit du plant dun aliment adventice, mais dans le jardin
il ny a nul aliment fortuit.

Daprs limam Fakhr al-Din : Il ny a rien qui dsigne expressment le fruit dfendu,
ni nous navons besoin de le connatre. Ce nest point lobjectif dsir. Et ce qui nest
pas prioritairement vis, nul intrt, pour le Sage Omniscient, de le rendre

573
L taqrab est rendue dans la traduction diffremment : Ne vous approchez pas / Ne touchez pas.
574
Tafsr al-Rz, t 2, p. 5.
575
Ibid, p. 5.

439
} {
:

:
.

90

440
explicite576. Sinon vous serez du nombre des injustes. , Cest--dire vous mmes.
Il existe une controverse entre les savants son sujet, en trois avis :

Lun est celui des Hashwiyya pour qui, Adam ayant commis un pch capital, point
dtonnement que lacte soit qualifi dinjustice ;

Le deuxime est celui des Mutazilites pour qui Adam na commis quun pch vniel.
Ils ont deux lectures de cet acte : daprs al-Jub, il a commis une injustice contre lui-
mme la faisant suivre, immdiatement, de repentir ; le second de Ab Hshim, il a
commis une injustice contre sa propre personne, dilapidant son capital confiance et
causant des arrirs mrits.

Le troisime rfute catgoriquement toute ide de pch concernant les Prophtes, salut
sur eux. Cette injustice rfre lacte rprhensible quAdam a commis alors quil
naurait pas d577.

-Page 90 -

Jai dit : les savants divergent sur le caractre impeccable des Prophtes, paix sur
eux quon pourrait rsumer en quatre parties :

Lune touche au credo comme lincroyance et la dviation. Daprs limam Fakhr al-
Dn : Cela ne leur sied pas et il y a consensus ce sujet, except chez une secte, des
Khawrij, qui soutient quils en est qui ont commis des pchs. Cest la pire des
doctrines, quand on sait que, pour eux, le pch est considr comme une infidlit. Et
nul doute quils ajoutent linfidlit lassociation. LImmiyya, elle, prtend

576
Ibid, pp. 5-6.
577
Ibid, p. 6.

441
.

442
quils leur est permis de faire montre dinfidlit et dassociation par (taqiya)
dissimulation.578 ;

La deuxime concerne la mission. Daprs limam Fakhr al-Dn : Lensemble de la


communaut est daccord pour dire quil sont exempts de mensonge, de falsification et
daltration, autrement ils perdraient toute crdibilit. Et, toujours selon leur avis, la
chose ne peut se faire, mme sous prtexte domission imparable579. ;

La troisime relve de leffort intellectuel et de lordonnance des dcisions de droit


canon580.

Limam Fakh al-Dn a dit : Il y a quasi-unanimit des savants quils sont saufs des
fautes dlibrment commises, cependant quelques-uns accordent que des omissions
vnielles peuvent les affecter, ce que dautres rejettent. ;

La quatrime penche sur leurs attitudes et actions. Daprs Fakhr al-Dn : Nous avons
sur cette partie cinq positions :

Lune accorde quils peuvent commettre un pch capital. Cest un propos davance
inacceptable581 ;

La deuxime position, et cest celle des Mutazilites, refusent les grands pchs, mais
admetent les vniels, sauf ceux entachs de bassesse comme linfamie et le
mensonge582 ;

578
Ibid, p. 7.
579
Ibid.
580
Ibid.
581
Ibid.
582
Ibid.

443
.






.

.



}

{

444
Pour la troisime, cest la position de Jub, ni les pchs capitaux, ni les vniels
dlibrs ou par interprtation ne leur sient583 ;

La quatrime soutient quils sont labri de tout pch, que ce soit par distraction ou par
faute, dussent-ils y tre constamment exposs. Ce qui nest pas le cas de leur
communaut. Leur connaissance tant plus tendue, leur foi plus ferme, ils sont plus
aptes, tout au contraire des autres mortels, sen prserver584 ;

La cinquime se dfend de leur attribuer quelque manquement capital ou mineur que ce


soit de faon dlibre, ou par distraction. Cest la position du refus des Rafidites.585

Pareillement, sur la priode de limpeccabilit, trois positions se dessinent : la premire


avance quils le sont de leur naissance leur mort ; pour la deuxime, position des
Mutazilites, elle commence lge du discernement de la qualit prophtique
(nubuwwa), sans imputer aux annes qui le prcdent infidlit ou pch capital ; la
troisime soutient que la chose est possible avant la survenue de la qualit prophtique,
mais aucunement aprs. Cest ce qu relat Fakhr al-Dn, daprs nos compagnons Ab
Al et Ab Hshim586, ajoutant donner sa prfrence au fait quils ne commirent aucun
pch, ni capital ni mineur, depuis quils furent chargs de la prophtie587.

Jai dit : il ressort, se fier au sens apparent du Coran, que Adam, paix sur lui, na
commis son impair que par oubli. Tout un groupe de thologiens dfend cette lecture,
car Dieu, Trs-Haut, dit : Nous avions autrefois fait un pacte avec Adam, mais il
loublia, nous navons trouv en lui aucune dtermination. Coran (XX. 115)
Daprs limam Fakhr al-Dn, les commentateurs disent

583
Ibid.
584
Ibid.
585
Ibid.
586
Dans Tafsr al-Rz Ab al-Hudhayl et Ab Hshim, t 2, pp. 7-8.
587
Ibid.

445


.

91

446
que Dieu lui a recommand de ne point manger de larbre et lui a mme dfendu de sen
approcher. Lordre a donc t donn588 ! Ibn Abbs ajoute que cest bien avant de
manger de larbre que lordre lui a t donn589. Loubli dont il est question en ce verset
soppose manifestement au rappel, alors que cest ce que laisse entendre le sens
apparent des mots.

-Page 91 -

A en croire limam Fakhr, il ne lui a t reproch quune absence de prcaution


suffisante et un tel excs scrupuleux qui engendra loubli. Al-Hasan, Dieu lagre, avait
coutume de dire : Par Dieu ! Il ne dsobit point sinon par oubli590. Lon entend par
oubli : le manquement au pacte engag o lon relve un sens contraire lacception
obvie591.

Ibn Abbs, Ibn Wahb et dautres commentateurs, sur la manire dont la dsobissance
a t susurre par Satan, affirment : Satan, Dieu le maudisse, quand il a voulu pntrer
dans le jardin en fut empch par ses gardiens. Il vint alors voir un serpent, qui se tenait
lors bellement sur quatre pattes, tout comme une monture. Mais la maldiction de Dieu,
auprs de toutes les btes, le poursuivait. Et aucune ne lacceptait. Le serpent, de crainte
dtre surpris par les gardiens, lavala. Une fois, par ce stratagme, introduit dans le
jardin, il quitta le ventre par la bouche. Il commena alors susurrer Adam. Le
serpent, pour son forfait, essuya un chtiment et fut, parmi les bestiaux, maudit, perdit
ses appuis et tomba sur le ventre ne trouvant sa subsistance que sur terre592. Depuis, il
est ennemi des enfants dAdam593.

Fakhr al-Dn rejette catgoriquement ce rcit. Pour lui : Ce ne sont que des contes
indignes dtre retenus, car Satan, Dieu le maudisse, sil avait la possibilit dentrer

588
Ibid, t 11, p. 124.
589
Ibid.
590
Ibid.
591
Ibid, t 11, p. 124.
592
Ibid, t 2, p. 15.
593
A quelques dtails prs, cest la reprise grossire de lhistoire de la chute telle quelle est conte dans
la Gense, alors quil nest nulle part question de serpent dans le Coran.

447






.

.


} {





} {



.

448
dans le ventre du serpent, aurait, tout aussi bien, pu se transformer lui mme en serpent
et y entrer. Il en est ainsi de ce chtiment absurde qui touche le serpent alors quil nest
ni dou de raison, ni charg de mission.594

Jai dit : on peut mettre des objections ce qui prcde. On a bel et bien racont
que Satan tait entr au jardin sous laspect dune monture. Tout comme on a dit que
Adam et Eve avaient coutume daller vers lune des portes du jardin, de laquelle Satan
sapprochait, et do il pouvait leur murmurer. Daprs al-Hasan, Satan tait sur terre et
leur fit parvenir la suggestion au jardin.

Jai dit : Dieu a inform quil y a eu suggestion, nous devons donc y croire. Quant
la manire, elle nest nullement atteste595 et ne remonte pas au probe Muhammad, paix
et grce sur lui. Il est recommand donc de sen abstenir.

Jai dit : quant la raison de la chute dEve et dAdam, paix sur eux, Dieu dit :
Dieu dit : Descendez ! Vous serez ennemis les uns des autres. Vous trouverez
sur terre un sjour et une jouissance pour un temps limit. Coran (VII. 24) Cest
ici une injonction et non une permission, comme tentent de le dfendre certains, car un
chtiment, consquemment, sen est suivi. Ils quittent ainsi un lieu de sjour agrable
vers un autre o la subsistance ne sera tire qu force de peine ; lieu de tourments et de
difficults, Dieu les ayant prvenu auparavant : Celui-ci est un ennemi pour toi et
ton pouse. Quil ne vous fasse pas sortir tous les deux du jardin, alors vous serez
malheureux. Coran (XX. 117), la descente sur terre nest pas, pour autant, un
chtiment, car la difficult dans lpreuve est promesse dune belle rcompense.

594
Tafsr al-Rz, t 2, p. 15.
595
Le Coran mentionne cependant lartifice et le nomme ghurr (sduction et ruse) : Il leur jura : Je
suis, pour vous, un conseiller digne de confiance. Et il fit tomber par sa sduction. Coran (VII.
21-22).

449
.



} : {


}
{ } {

92

}
{



.

450
Limam Fakhr al-Dn a dit : Comment peut-il tre chtiment, alors que tant dinsignes
bienfaits le suivent596 ?

Ce qui est exact, pour lensemble, cest que ce sont Adam et Eve, paix sur eux, en plus
de Satan, quil soit maudit, qui sont interpells597, ce dernier tant impliqu par ce
verset : Le Dmon les fit trbucher et les fit chasser de l o ils taient. Coran
(II. 36), certains y ajoutrent le serpent. Limam Fakhr al-Dn dit que cest un point de
vue faible. Pour lui, il est fond, par consensus, que ne sont astreints aux obligations
lgales que les tres humains, les anges et les djinns ; position laquelle on pourrait
opposer ces deux versets, lun concernant le prophte Salomon, paix sur lui :
Salomon passa en revue les oiseaux, puis il dit : Pourquoi nai-je pas vu la
huppe ? Serait-elle absente ? Je chtierai dun cruel chtiment ou bien je
lgorgerai, moins quelle ne me prsente une bonne excuse. Coran (XXVII. 21),
lautre : Et aussi les oiseaux par voles : chacun connaissant son office et son
chant. Coran (XXIV. 41).

-Page 92 -

Au sujet de ce lieu de sjour, daprs limam Fakhr al-Dn, plusieurs commentateurs


comprennent par verset : Vous trouverez sur terre un lieu de sjour et une
jouissance pour un temps limit. celui-l mme dsign : lieu de vie et de mort598.
Par contre, pour Ibn Abbs, il sagit de la tombe : ce lieu o lon demeure599. Limam
al-Fakhr donne la primaut au premier, car il y est aussi question de jouissance : chose
qui ne peut seffectuer que du vivant de la personne600.

596
Tafsr al-Rz, t 2, p. 16.
597
Ibid.
598
Ibid, t 2, p. 18.
599
Ibid.
600
Ibid.

451
:


-
. -

-
. -
-
. -
-
. -

452
Quant aux mots quAdam reut601 de son Dieu, plusieurs dires saffrontent leur sujet :

Lun, daprs al-Sudd, rapport daprs Ibn Abbs, est que ce sont plutt ceux levs
par Adam, paix sur lui, vers son Seigneur :

- Seigneur ! Ne mas-Tu pas cr de Ta main sans intermdiaire ?


- Si !
- Seigneur ! Ne mas-Tu pas fait sjourner en Ton jardin ?
- Si !
- Seigneur ! Ta misricorde ne devance-t-elle pas Ta colre ?
- Si !
- Seigneur ! Si je mamende, men retourne et men repens, me rintroduiras-Tu
en Ton jardin ?
- Si ! .

Lautre, daucun raconte quil vint voir Ibn Abbs, qui il dit : Quels sont donc ces
mots que Adam reut de son Seigneur suite auxquels sa componction fut agre ? Il me
rpondit : Dieu, Trs-Haut, apprit Adam et Eve les rites du plerinage - ce sont donc
ces mmes paroles que lon prononce lors du plerinage602 quand ils sexcutrent,
Dieu leur rvla quIl avait accept leur repentir.

Le troisime est celui de Qatda et de Mujhid, dans lune de leur versions603, propos
du verset : Ils dirent : Notre Seigneur ! Nous nous sommes lss nous-

601
Il y a une ambigut quant ces mots : cest Dieu qui les fit entendre Adam / o Il les reut de Adam.
Les deux instances destinateur / destinataire sont embrouills, ce qui autorise les deux lectures
simultanment.
602
Il sagit des paroles lies la profession de foi et de lintention lors du plerinage : Mon Dieu ! Me
voici Toi, Toi qui nas pas dassoci, me voici Toi ; la louange et la faveur sont Toi, et la
royaut. Me voici, me voici ! mon secret et ma confidence ! Me voici, me voici ! mon but et mon
sens !
603
A remarquer que lauteur renvoie la version sans en dire le contenu mentionn.

453
{


.6.1.2.2
.

454
mmes. Si Tu ne nous pardonnes pas et si Tu ne nous fais pas misricorde, nous
serons au nombre des perdants. Coran (VII. 23).

La quatrime, cest le propos de Sad Ibn Jubayr, aprs Ibn Abbs : Il ny a dautre
divinit que Toi, Gloire Toi mon Dieu et Bndiction ! Jai commis un pch et me
suis ls moi-mme, pardonne-moi. Tu es Celui qui pardonne, le Misricordieux.

2.2.1.6. De lge dAdam, de sa mort et de la cration dEve, paix sur eux.

Sache que les historiens ne sont pas daccord sur son ge. Daprs Ibn Abbs, il vcut
mille ans, de mme que pour Ibn Munabbih. Lon dit aussi quil vcut neuf cent
soixante ans, et mourut un jour de vendredi. A sa mort, en croire quelques historiens,
le soleil et la lune connurent une clipse de sept jours et de sept nuits604. Quand la
mort vint au devant de lui, il manda son fils Seth, le plus agrable son cur, ctait
aussi le plus aimable, le plus beau et celui qui lui ressemblait. Il lui confia : Mon fils,
Dieu ma cr de sa main, souffla en moi de Son Esprit, fit prosterner ses anges devant
moi, mapprit tous les noms, me fit sjourner avec mon pouse en Son jardin, nous
invita y manger de ses fruits, ne nous en interdisant quun seul arbre, nous mit en
garde contre Satan et sa ruse, et cest la convoitise qui nous poussa goter de ce qui
nous tait dfendu. Mais va vers Gabriel, paix sur lui, salue-le de ma part et sollicite-le
afin quil moffre de quelque fruit du Paradis. Seth sexcuta et croisa Gabriel, paix sur
lui, descendant du Paradis accompagn dune cohorte en rangs danges. Il le salua de la
part de son pre et lui demanda quelque fruit du Paradis afin quil puisse les offrir son
pre agonisant. Gabriel lui rpondit : Ton pre est dj mort, nous sommes ici juste
pour accomplir loffice des morts, chargs des linceuls, et des baumes. Dieu nous a
ordonn de le laver leau claire coupe la sve de jujubier trois fois, aprs la dernire
de le frotter avec de lessence de camphre et de le couvrir dun linceul dune seule
pice. Quon lui creuse

604
Fait en contradiction avec lenseignement prophtique : Le soleil et la lune sont deux signes de Dieu,
ils ne sclipsent ni la naissance dune personne ni sa mort.

455

93

456
une tombe dans une grotte du mont Ab Qubays Seth revint avec Gabriel, salut sur lui,
qui lui apprit comment procder au rituel du lavement, de lembaumement et de
lenterrement. Et quand il posa pour la prire, Seth dit Gabriel, paix sur lui : Prie
pour lui ! Ce quoi lange Gabriel, paix sur lui, rpondit : Dieu, Trs-Haut, nous a
ordonn, nous autres anges, de nous prosterner devant ton pre, il ne revient donc
aucun de nous de diriger une prire devant sa descendance. Prie toi-mme pour ton
pre ! Seth accomplit alors la prire. Gabriel, paix sur lui, lui enjoignit dlever trois
fois des louanges de grandeur Dieu. (Lon dit quatre, cinq jusqu quatre-vingt-dix).
Cest aussi suite ces obsques que, dit-on, lon prie les anges avec nous, pour lui
chaque prire mortuaire faite sa descendance, soumise Dieu, jusquau Jour de la
Rsurrection finale. Il mourut un jour de vendredi vers la fin du jour, la mme heure
o il naquit et fut chass du jardin ; correspondant au six du mois de Shawl. Il fut
enterr dans la grotte du mont Ab Qabs605, y demeurant jusquau dluge. No len
sortit et le dposa dans un tabernacle et le prit sur son arche. Quand leau se retira, il le
remit sa place.

-Page 93 -

Quant Eve, paix sur elle, daprs limam Fakhr al-Dn : Il est davis consensuel
quelle fut cre dune cte dAdam, paix sur lui606. Il y a cependant divergence
quant au moment de sa cration : est-ce dans le jardin, ou avant dy accder ? Sur ce
sujet, il existe deux points de vue :

Lun soutient quelle le fut avant lentre dans le jardin. Ibn Abbs a dit : Dieu
envoya une arme danges qui convoyrent Adam et Eve, paix sur eux, sur un pavois
fait dor enchss de diamants, de perles et dmeraudes, Adam aurol de couronnes de
rubis et de pierres prcieuses, jusqu lentre au jardin607. Pour limam Fakhr al-Dn,
ce propos montre que Eve fut cre avant lentre dans le jardin608.

605
Murj al-dhahab, t 1, p. 30.
606
Tafsr al-Rz, t 2, p. 2.
607
Ibid, p. 3.
608
Ibid.

457



:

-
. -
-
.
-

:
-
-
-
.
-


)


.

458
On a dit quelle le fut dans le jardin mme. Ibn Masd et Ibn Abbs ont dit : Dieu,
Trs-Haut, cra le jardin et y fit sjourner Adam, paix sur lui. Il y habitait seul, sans
personne pour lui tenir compagnie. Dieu fit sabattre sur lui un lourd sommeil et prit une
de ses ctes, prleve de son flanc gauche. Il la recouvrit de chair. Quand Adam se
rveilla, il la trouva assise sa tte609.

- Qui es-tu ?

- Je suis une femme.

- Pour quel dessein as-tu t cre ?

- Afin que je sois ta confidente et toi le mien.

Les anges alors prsents dirent Adam :

- Adam ! Quel nom lui donneras-tu ?

- Je lappellerai Eve610.

- Et pourquoi donc ce nom dEve ?

- Car elle a t tire de mes flancs.

Nous trouvons dans le Sahh que le Prophte, paix et grce sur lui, a dit : La femme a
t cre dune cte ploye. Elle ne peut tre contrainte une forme rectiligne. Si tu
la forces, tu la casses et sa cassure a pour consquence la rpudiation ; si tu en jouis,
cest telle quelle, flchie.

Les livres dhistoire ne lui donnent pas tous le mme ge. Certains disent quelle vcut
neuf cents ans, dautres lui en donnent soixante-dix de plus et disent quelle survcut
sept ans et sept mois Adam, paix sur lui.

609
Ibid, p. 2.
610
Eve (Haww) mot qui drive de hayy qui veut dire vivant.

459
: .2.2.2

.1.2.2.2 .

}
{ .
:

} { }

{ } {

}

{.

94

} {

.

460
2.2.2. Sur la descendance dAdam et dEve, paix sur eux, au sujet de laquelle soffrent
deux avis :

2.2.2.1. De leur cration.

Dieu dit : vous les hommes ! Si vous tes dans le doute au sujet de la
rsurrection, sachez quen vrit, cest Nous qui vous avons crs de poussire,
puis dune goutte de sperme, puis dun accrochement, puis dune mchure flasque,
forme ou non. - Nous vous lexpliquons ainsi - Nous disposons dans les matrices ce
que Nous voulons jusqu un terme fix ; Nous vous en faisons sortir enfants, pour
que vous atteignez plus tard votre maturit. Tel dentre vous meurt ; un autre
atteint lge de la dcrpitude au point de ne plus rien savoir de ce quil savait.
Coran (XXII. 5) Sache donc que le verset met en gradation sept points soulevs par
limam Fakhr al-Dn :

Le premier : Nous vous avons crs de poussire. la ressemblance de : Tout


comme Adam, Il le cra de terre. Coran (III. 59), ou cet autre : De la terre, Nous
vous avons crs et en elle Nous vous ramnerons, et delle nous vous ferons sortir
une fois encore. Coran (XX. 55) Ils furent cres partir dune goutte de sperme, du
sang, des coulements fminins et nourris des aliments bases animale et vgtale. La
nourriture animale vient du vgtal qui pousse de la terre, rendant valable Nous vous
avons crs de poussire.611 ;

-Page 94 -

Le deuxime est : ensuite dune goutte de sperme. , le mot sperme dsigne un


liquide en petite quantit, cest cette eau qui coule du mle, comme sIl nous disait : Je
suis Celui qui a chang la poussire sche en liquide spumeux. , alors quaucune
correspondance ne peut, de lun lautre, exister612 ;

611
Tafsr al-Rz, t 12, p. 7.
612
Ibid, t 12, p. 7.

461

} {
.

} {

.

} {
.

} {


.


.


} {

462
Le troisime est puis dun accrochement. , cest une goutte de sang coagul613. Et
nul doute quexiste, entre leau et le sang, une relation614 ;

Le quatrime est la suite : Puis dune mchure flasque, forme ou non. , cest une
infime chair, de la quantit dune mchure. Celle-ci est forme, cest--dire faonne,
lautre est celle qui ne lest pas encore et demeure ltat de chair compacte615 ;

Le cinquime : Nous vous en faisons sortir enfants. , daprs limam Fakhr al-Dn :
le mot, enfants, dsignant ici, par synecdoque, le genre humain616 ;

Le sixime est : pour que vous atteigniez plus tard votre maturit. daprs al-
Fakhr, la maturit dsigne la pleine croissance physique, morale et de discernement.
Cest un mot gnral qui nest pas employ au partitif. Il sagit dune pleine maturit, et
non dune partielle617. Ibn Atiyya, commentant un verset de la sourate al-Ahqf618, dont
un verset se rapporte lge mr, a signal plusieurs propos ce sujet : lun donne lge
de trente ans, un deuxime trente-six ans, un troisime quarante ans, un quatrime
donne quarante-six ans ; puis un cinquime vingt ans, un sixime vingt-huit ans, un
septime dit quinze ans619. Ces dernires estimations sont cependant dun fondement
faible ;

Le septime point est la fin du verset : Tel dentre vous meurt ; un autre atteint
lge de la dcrpitude au point de ne plus rien savoir de ce quil savait. ,

613
Cest tout fait conforme ltymologie : allaqa est ce qui saccroche et qui a donn en franais
algue. (Voir M. Bucaille, la Bible, le Coran et la Science ; d. Seghers, Paris, 1976, pp. 49-50.
614
Tafsr al-Rz, t 12, p. 8.
615
Ibid.
616
Ibid, p. 9.
617
Ibid.
618
Il sagit probablement de la sourate XLVI verset 15.
619
Al-Muharrar, t 11, p. 178 et t 15, pp. 21-22.

463
.



)






(

95


} {

464
cest la snescence : lhomme retourne une sorte denfance, de constitution faible, de
discernement vague620.

Al-Thalab, daprs Ibn Masd, a rapport : Quand la goutte de sperme tombe dans
la matrice, Dieu envoie un ange qui dit : Seigneur ! Faonne ou non ? SIl rpond :
non faonn. La matrice la pulvrise en sang ; si en revanche cest : Faonne., il
poursuit : Quelle est son sexe : fille ou garon ? Sa subsistance ? Sa destine :
malheureux ou bienheureux ? On lui rpond alors : Va vers le Livre Originel et
transcris-en la copie concernant cette goutte de sperme. Et cest delle quil puise ses
qualits, jusquau terme621. Ainsi le conta al-Thalab de Ibn Masd.

Il est dit dans Muslim, daprs Ibn Masd, lenvoy de Dieu le probe et le vridique,
paix et grce sur lui, leur tint ce propos : Lun, entre vous, est, au sein de sa mre,
accompli en quarante jours, ensuite il devient un accrochement en autant de jours,
puis une mchure en autant. Dieu envoie alors lange et il insuffle en lui la vie.
Quatre mots sont transcrits : sa subsistance, sa longvit, malheureux ou
bienheureux. Par Dieu, nulle divinit hormis Lui, lun dentre vous uvre
conformment aux agissements des Gens du Paradis jusqu ce quil nen soit spar
que par une coude, mais le livre le devance et alors il agit selon les actes des Gens de
lEnfer et il y entre. Un autre uvre conformment aux agissements des Gens de
lEnfer jusqu ce quil nen soit spar que par coude, mais le livre le devance alors
il accomplit les actions des Gens du Paradis et y entre.

-Page 95 -

Att Allh al-Khursn, commentant le verset : De la terre Nous vous avons crs
et en elle nous vous ramnerons et delle nous vous ferons sortir une autre fois.
Coran (XX. 55) a dit : Lange slance et va prlever, de lendroit o il devra tre
enterr, un peu de poussire quil fera couler sur la goutte de sperme.

620
Tafsr al-Rz, t 12, p. 9.
621
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 284.

465
} {
.

} {



.



.

{
}
)
(.

466
Alors il est cr dun mlange de sperme et de poussire. Cest le sens du verset prcit.
Cest--dire le temps compris entre la mort et lenterrement622.

Un autre verset dit : Il a t cr dune goutte deau rpandue sortie dentre les
lombes et les trompes. Coran (LXXXVI. 6-7), les lombes (sulb) sont ceux de
lhomme. Au sujet des trompes (tarib), nous avons plusieurs dires : lun, quil sagit
des trompes de la femme, au singulier (tarba) ; le deuxime, daprs Ibn Abbs et de
al-Dahhk pour qui ce sont tous les membres de lhomme : mains, pieds, yeux, etc.623 ;
pour le troisime, daprs Ibn Jubayr, ce sont les reins de lhomme sous les lombes624 ;
le quatrime, al-tarib, parle dune sve qui provient du cur, et cest partir delle
que serait fait lenfant. Cest plutt les tarb625 de la femme, dit Ibn Abbs, cet
endroit o se pose le collier626 sur sa poitrine. Et cest ce qui est connu dans la langue
arabe. On interrogea Ikrima leur sujet, il mit sa main sur sa poitrine627. Ibn Abbs
ajoute que cest dans le creux entre les seins dune femme628 ; Ibn Jubayr dit que cest
toute la poitrine, avis que partage Ibn Zayd629.

Makk, commentant le verset du Trs-Haut : Car Il ta compos dans la forme quIl


a voulue. Coran (LXXXII. 8) dit que nous avons deux propos remontant au Prophte,
paix et grce sur lui, lun : La goutte de sperme trouve dans la matrice un rceptacle,
Dieu, Trs-Haut, dtermine sa filiation avec son ascendance adamique. Navez-vous pas
lu : dans la forme quIl a voulue ;

Le second Quand Dieu, Magnifi et Exalt soit-Il, veut crer une essence, lors dune
conjonction dun homme et dune femme, son sperme vient de tous ses nerfs.

622
Ibib, p. 211.
623
Ibid, t 6, p. 430.
624
Ibid.
625
Al-tarib dsigne tymologiquement, par effet potique, lendroit o se dessine le collier entre la
clavicule et les seins. A noter nanmoins cette conjonction homme femme.
626
Tafsr al-Thalab, t 6, p. 430.
627
Ibid.
628
Ibid.
629
Ibid.

467
}
{(.

.2.2.2.2 :

.1.2.2.2.2 :

. :

: .1

- .



} {




.

468
Il le tire de son ascendance adamique et le faonne selon lune des formes et cest le
sens du verset : dans la forme quIl a voulue.

2.2.2.2. De la prfrence accorde aux enfants dAdam qui se subdivisent en deux


groupes :

2.2.2.2.1. Des croyants qui se divisent en deux catgories :

A. Les obissants drivs leur tour en deux genres :

1. Les Prophtes, que le salut de Dieu soient sur eux, qui soulvent plusieurs
questions :

- Du plus illustre des Prophtes, paix sur eux tous.

Sache que le prophte qui occupe la position la plus illustre, pour nous, est Muhammad,
paix et grce sur lui. Al-Fakhr a appel, dans ses controverses, ce verset lappui de
cette affirmation : Voil ceux que Dieu a dirigs. Dirige-toi daprs leur
direction. Coran (VI. 90) car en suivant leur direction, il sest imprgn de tous630. La
seconde raison est logique, son message, paix sur lui, a atteint la majeure partie des pays
du globe, au contraire des autres Prophtes, paix sur eux631. La prdiction de Mose ne
concerne que les enfants dIsral dont le nombre, par rapport celle de Muhammad, est
infime. Celle de Jsus, paix sur lui, sest estompe et ses partisans nazarens font
montre dignorance manifeste et doccultation dlibre632.

630
Tafsr al-Rz, t 7, p. 71.
631
Ibid.
632
Ibid.

469
-
.









.


.

96


) :


( .


470
- Du nombre des Prophtes et des messagers, de ceux, parmi eux, qui sont Arabes, de
ceux soutenus dune ferme rsolution, du nombre des Livres saints rvls par Dieu
Trs-Haut

Ibn Arab a crit, dans son Qnn (Canon) : Il y a consensus sur ce sujet : ce sont la
Torah, lEvangile, les Psaumes, et le Coran. Ce sont des livres qui contiennent la parole
de Dieu. La Torah a t rvle Mose le sixime jour du mois de Ramadan ;
lEvangile est descendu sur Jsus le douze du mois de Ramadan ; les Psaumes le furent
David le dix-huitime jour du mois de Ramadan ; le Coran est descendu sur
Muhammad, paix et grce sur eux tous, aprs le vingt-quatrime jour du mois de
Ramadan. La dernire dcade.

Les traditionnistes relatent que les feuillets rvls par Dieu, Exalt et Magnifi soit-Il,
sont au nombre de cent, et quatre livres. Seth reut cinquante feuillets, Enoch trente,
Abraham, paix sur lui, dix. Mose en reut dix avant la Torah. Il faut y ajouter la Torah,
les Psaumes sur David et lEvangile sur Jsus et le Coran sur Muhammad, Livres dont
on parlera plus bas.

-Page 96 -

Al-Thalab, daprs Anas, a rapport : Le nombre des Prophtes, paix sur eux, est de
huit mille dont quatre mille sont des fils dIsral. Salmn al-Fris a rapport daprs
le Prophte, paix et grce sur lui, ce hadith : Dieu a envoy quatre mille Prophtes.
Nous lisons dans les chroniques, daprs al-Zamakhshar au commentaire de la sourate
al-Hajj, que leur nombre est de cent vingt-quatre mille Prophtes, paix sur eux, dont
trois cent treize sont messagers633. Il est aussi un autre propos remontant lenvoy,
paix et grce sur lui : Tous les Prophtes sont issus dAbraham excepts huit : Adam
(dam), Seth (Shth), Enoch (Idrs), No (Nh),

633
Une distinction est faite en islam entre prophte (nabiyy) et messager (rasl). Ce dernier est dun rang
infiniment plus grand et peuvent mme coexister au sein de communauts voisines et trs proches,
comme cest le cas entre Abraham qui a t prophte et messager en mme temps, et Loth qui nest que
prophte. Pareillement pour la distinction entre Mose et Aron, Jsus et JeanLes prrogatives de lun
sont plus tendues que celles de lautre.

471






.

- .

.2
:

472
Hd, Slih, Jonas (Ynus) et Loth (Lt). Tous les Prophtes sont des enfants dIsral
sauf les huit susmentionns en plus dAbraham et Isac634. Leurs langues respectives sont
le syriaque, lhbreu et larabe. Cinq parlaient syriaque : Hnoch, No, Loth, Abraham
et Jonas, paix sur. Cinq parlaient hbreu et sont les enfants dIsral. Cinq, parmi eux,
sont Arabes : Hd, Slih, Ibrhm, Isml et Muhammad, paix et grce sur eux tous.

Les traditionnistes relatent que les feuillets, rvls par Dieu, Exalt et Magnifi soit-Il,
sont, comme dj avanc, au nombre de cent, et quatre livres. Seth reut cinquante
feuillets, Enoch trente, Abraham, paix sur lui, dix. Mose en reut dix avant la Torah. Il
faut y ajouter la Torah Mose, les Psaumes David, lEvangile au Christ et le Coran
Muhammad, paix et grce sur eux tous. Certains historiographes avancent quil sest
coul de Adam jusqu Muhammad une dure de cinq mille quatre cents vingt-six ans.

- De la prcellence des Prophtes sur les anges

Les gens divergent ce sujet, la plupart des Asharites et des Shiites partagent lide
quils ont la prcellence sur les anges ; le qd Ab Bakr, al-Halm, et dautres parmi
leurs mules, comme limam et les philosophes mutazilites, disent que les anges du ciel
sont de rang plus lev. Dautres ne font aucune distinction entre ces anges du ciel et les
autres. Parmi les partisans de la premire position, certains disent que le commun des
croyants est suprieur aux anges. Dautres disent que llite des croyants est suprieure
llite des anges. Chaque groupe fait prvaloir ses arguments quon ne peut voquer
en ce compendium.

2. Le commun des mortels, autres que les Prophtes, paix et grce sur eux, se divisent
en grades.

634
On se serait attendu Ismal !

473
.
}
{


.

.

.

.
.

97

. .

474
a. Les savants vridiques et actifs qui sont, juste aprs les Prophtes, les plus
honorables et les plus respectables des hommes, car le savoir est une qualit que
Dieu, Trs-Haut, accorde ceux quIl a choisis et lus parmi Ses serviteurs. On lit
dans la Rvlation : Nous avons ensuite donn le livre en hritage ceux de nos
serviteurs que nous avons choisis. Coran (XXXV. 32) Nous retrouvons,
plusieurs endroits, dans le Livre et la Tradition des rfrences a cela. Ils sont les
hritiers des Prophtes comme la indiqu le vridique, paix et grce sur lui, et
confirm par les Authentiques (Al-Sihh). Ils ont un rle vestibulaire dans la mesure
o ils sont chargs de mettre les lois divines la porte du commun, tout comme le
faisaient les Prophtes, paix sur eux.

b. Les martyrs honors par Dieu dans Son livre tout en faisant dsirer le martyre
lors du jihd. Et cest un degr insigne aux yeux de Dieu. LEnvoy, paix et grce
sur lui, a indiqu quils tiennent, au Paradis, une position des plus leve.

c. Les plerins635

-Page 97 -

d. Le commun des croyants parmi les fidles.

Ceux de ces trois dernires classes sont tous au Paradis. Il y a cependant, conformment
la tradition, des degrs de mrite entre eux. Les soufis affirment que le meilleur
dentre eux est le Ple (qutb) qui rside encore la Mecque. Ils donnrent, en ordre
ensuite dcroissant : les Piliers (al-awtd), les Distingus (al-nujab), les Mritants (al-
nuqab), les Substituts (al-budal) etc. Cette classification selon les recueils de
traditions authentiques ne remonte pas lenvoy, paix et grce sur lui. Nous la
retrouvons dans des propos qui nobissent pas aux conditions dauthenticit requises.

635
Lnumration des points de ce chapitre ne suit pas exactement le sommaire o lon a cet ordre : c. Les
combattants ; d. Les plerins ; e. Les hommes pieux.

475

.

. :

.1
:

.1.1 .



}
{.

.2.1 .


} { . }
{ } { .
.

476
Nous relevons dans al-Thalb, touchant lhistoire dElie (Ilys)636, paix sur lui, que
soulve la Sourate al-Sfft que les substituts (abdl) sont au nombre de soixante637,
dautres disent quarante. Dieu est plus savant !

B. Les rebelles, et ils sont deux groupes :

1. Les rebelles qui commettent les pchs capitaux que Dieu ne distingue point des
vniels selon les doctrines de la majorit, au contraire de ceux qui les isolent. Cette
catgorie se subdivise son tour en deux parties638 :

1.1. Les endurcis

- Ce sont ceux qui sobstinent rester dans le pch sans sen dmettre, y persvrant
jusqu leur mort. Leur sort revient Dieu qui, sIl veut, les chtie ou Sa guise leur
pardonne : Dieu ne pardonne pas quon Lui associe quoi que ce soit ; Il pardonne
qui Il veut des pchs moins graves. Coran (IV. 48)

1.2. Les repentis

- Ceux qui se repentent de leurs pchs sont absous, comme le clame la Rvlation :
Je suis en vrit Celui qui pardonne sans cesse celui qui revient vers moi ;
celui qui croit, qui fait le bien et qui se guide. Coran (XX. 82) et lexception de
ceux qui sont injustes. Mais je suis, en vrit, Celui qui pardonne et qui est
misricordieux. Coran (XXVII. 11), et encore : Cest Lui qui accepte le repentir
de Ses serviteurs. Coran (XLII. 25). Ce que soulignent plusieurs autres versets.

636
Coran XXXVII. 123 et s.
637
Tafsr al-Thalab, t 5, p. 236.
638
Contrairement au titre du sommaire, celui-ci a pris de lampleur.

477
.2
} {.

-
:





.



.




.

478
2. Ceux qui commettent des pchs vniels. Leurs fautes leur sont pardonnes en vitant
juste de tomber dans les grandes, comme le dit ce verset : Si vous vitez les grands
pchs qui vous sont interdits, Nous effacerons vos mauvaises actions et Nous vous
introduisons avec honneur au Paradis. Coran (IV. 31)

- Ceux qui font preuve dinfidlit.


Avant dentamer ce point, il nous faut dfinir ce que lon entend par infidlit. Les
savants divergent au sujet de sa description. La premire position est celle du qd Iyd,
pour qui cest la ngation de Dieu, Trs-Haut ; ce qui, selon lui, rsulterait ou de
lignorance, ou dun manquement : Sil sagissait juste de lignorance des diffrentes
facettes de Dieu, elle nentranerait pas de consquences graves ; si elle touche
lEssence divine ou Ses attributs, il ne peut encourir bannissement, car il y a
divergences entre les savants leur sujet. Nanmoins, Dieu est Unique, et celui qui nie
lun de Ses attributs tombe dans dinfidlit. La deuxime position est celle dal-
Ghazl : Cest le fait de traiter la Rvlation du messager, paix et grce sur lui, de
mensonge, en totalit ou sur un dtail. Le mensonge vise la ngation de lensemble ou
la rfutation de ce qui est connu, ncessairement, de la religion. Tombent sous ce
coup : le fait de ceindre le cilice, de jeter les livres saints dans les immondices, de
mpriser les Prophtes, et dautres viles actions. Ce sont l des forfaits qui tmoignent du
mensonge de leur auteur. La troisime position est celle de limam Fakhr al-
Dn : Tout ce est transmis sur Muhammad, paix et grce sur lui : agissements ou
propos, doit tre rvr. Lon doit, ncessairement, le connatre, tout comme lon atteste
lexistence dun Ordonnateur (sni), Vivant (hayy), Omniscient (alm), Tout-Puissant
(qdir) et Volontaire (murd), ou touchant la rfutation du Coran, en le traitant
dinauthentique, et mettant en doute son immutabilit ; ou concernant le rejet des
dogmes arrts de la religion comme la prire, le jene, laumne purificatrice lgale, le
plerinage ; ou lautorisation de la prostitution, de la boisson du vin ou du vol639.

639
Tafsr al-Rz, t 1, pp. 37-38.

479
98






.

.










.

- .
- .

480
-page 98
Nul doute quil sagit, dans le prsent cas, dun infidle. En effet, il a abandonn la foi
en ce quil a reu comme science touchant la religion et il a ni que la direction soit
venue de lenseignement de Muhammad, comme, par exemple, lexistence de lArtisan
omniscient, du Connaissant de soi-mme, du Voyant au-del du visible, du Crateur des
actes des serviteurs. Affirmer que tout cela ne relve pas de lipsit de la foi, cest tre
ncessairement infidle. Ceci est un enseignement qui nest pas transmis par chane
authentique remontant lEnvoy, paix et grce et qui ferait prvaloir lun des deux
avis. Nous naccordons crdit lun des propos que dans la mesure o il sappuie sur
des arguments plus recevables que lautre. Quant ce type de connaissance qui remonte
par voie singulire (hd640), il ne peut tre pris, sagissant des questions lies la foi,
en ligne de compte. Et sa rfutation ne fait nullement encourir le risque dinfidlit641.
La quatrime position est celle dAb Hajjj al-Kaff : Nous avons, daprs lui,
plusieurs critres pour dfinir linfidlit. Par les propos en profrant la ngation du
Crateur, Exalt soit-Il ; la rfutation de quelques-uns de Ses Prophtes ou leur mpris ;
lirrvrence lgard des saints ou loccultation un enseignement admis. Par les actes :
en mettant mort un prophte, le fait de lui manifester de lhostilit et de lui faire la
guerre ; la prosternation devant quelque idole, ou le fait de lui attribuer quelque
pouvoir ; limitation servile des infidles, comme le fait de porter la croix ou de ceindre
le cilice. Ce sont des actions qui font peser le risque dtre reconnu comme infidle par
consensus.

Jai dit : si ses propos sont avrs, sache que les infidles sont de deux sortes :
ceux qui le sont de faon consensuelle, et ceux sur lesquels on diverge.

Les premiers, sur lesquels il y a unanimit, se divisent en plusieurs groupes :

- Le premier sont les Gens du Livre, parmi les nazarens et les judass.

- Le deuxime est compos des adorateurs de statues et les animistes.

640
Al-hd est le hadith qui ne remplit pas les conditions du hadith la chane successive (mutawtir).
641
Tafsr al-Rz, t 1, p. 38.

481
- 642 .

-
.
-
.
- .

-

.
- .

-
.
-








.

642 .

482
- Le quatrime643 groupe est compos de ceux qui nient la prophtie parmi les
brahmanes de lInde (al-Barhima wa ahl al-Hind).

- Le cinquime groupe est celui des Dahriyya (al-Dahriyya) ngateurs de Dieu comme
principe crateur. Pour eux les choses se trouvent sans Ordonnateur.

- Le sixime groupe est celui des philosophes qui substituent la raison la prophtie.

- Le septime groupe est celui des manichens qui prtendent que lunivers a t cr
par deux principes : le bien et le mal.

- Le huitime est celui des sophistes (al-Sfastniyya) ; ils sont les partisans de Gorgias
(Sfastn). Ils dfendent lide que les choses nont pas de nature propre : ce qui parat
loign est peut-tre ce qui nous est le plus proche, comme il peut tre en tre
autrement.

- Le neuvime groupe est celui des hypocrites.

- Le dixime groupe est compos de ceux qui prtendent quun Prophte, hormis Jsus,
viendra aprs Muhammad, paix et grce sur lui. Daprs lauteur des Nihal et milal, on
ne trouvera pas deux hommes qui divergeraient au sujet de leur infidlit644.

- Le onzime groupe est celui des athes et des hrtiques qui blasphment Dieu, Trs-
Haut, ou lun de Ses Prophtes. Celui qui insulte lEnvoy, paix et grce sur lui, le
moque, lui attribue un manquement en son tre ou en sa filiation, met en doute sa foi,
intente lune de ses qualits, calomnie sa famille, le met au mme pied dgalit que
tous, lui adresse des reproches, le rabaisse de son rang, le mprise, le maudit, lexcre,
lui souhaite du mal, lui attribue des choses inconvenantes qui dprcient sa place
minente : par aversion, raillerie lendroit de sa personne en tenant son sujet des
propos blessants, grossiers, perfides, des mensonges ou autres ; lui cause de laffliction,
laccable dpreuves, le subjugue par quelque artifice humain ou clin dil haineux. Le
responsable doit tre excut par consensus des savants et des imams partir des
premiers compagnons en amont jusquau commun en aval. Cest ce qua soutenu le qd
Iyd. Au sujet de labsolution, nous avons deux avis. Daprs le qd Iyd : La
personne qui traite ses propos de mensongers, nie sa prophtie, sa Rvlation, son
existence mme, ou se montre infidle son

643
Sic.
644
Al-Milal,t 3, p. 102.

483

.

99

-


.
- :







.
-
.

484
gard est considr, unanimement, comme un impie infidle qui mrite la mort. Sil le
professe, il alors semblable un apostat, sil sy accroche il est comme un hrtique
passible de mort.

-Page 99 -

- Le douzime groupe est celui de ceux qui altrent le Livre de Dieu, changent un de ses
versets dlibrment, ou le dvalorisent. Daprs lauteur des al-Nihal wa al-Milal : Il
est, de lavis de toute la communaut, considr comme infidle sauf celui qui le fait
intentionnellement en retranchant ou en ajoutant un mot, croyant tre, en cela, sur un
sentiment juste ; et dt-il, avant que la vrit ne lui soit manifeste, grandement se
tromper645.

- Le treizime groupe est celui des Sabens (al-Sbin). Il y a discussion leur sujet :
lun dit que cest une communaut mlant des traditions nazarennes et mazdennes ;
lautre entre judasme et mazdisme ; un troisime entre judasme et christianisme ; un
quatrime dit que cest une secte chrtienne ; un cinquime quils font montre
dassociation, sans livre rvl ; le sixime soutient quils sont semblables aux
mazdens ; un septime, que cest une secte des Gens du Livre lecteurs des
Psaumes ; un huitime dit quils prient en direction de la Qibla, adorent les anges et
lisent les Psaumes ; un neuvime, que cest un groupe de Gens du Livre ; un dixime,
que cest un peuple qui rpte la profession de latrie: nulle divinit sinon Dieu, sans
livre, ni Prophte, ni autre chose, juste la profession de latrie646.

- Le quatorzime groupe, est celui de Gog et Magog et ce sont des infidles dont, plaise
Dieu, on parlera plus loin.

Les types dinfidlit sont multiples. Certains thologiens ont avanc que leur nombre
pourrait atteindre les sept cents sectes. Que Dieu nous prserve, par Sa Grce et Sa
Gnrosit, de linfidlit. Quant ceux au sujet desquels on a diverg concernant leur
infidlit, il sagit des sectes spars (firaq).

645
Al-Milal, t 3, pp. 100-101.
646
Ce sont des numrations avec des ouvertures multiples.

485




.

.
.
647


.

647 - , .

486
La premire est celle des Mutazilites (al-Mutazila), des Rawfid, des Khawrij et des
Mushabbiha. Il est cependant plus gnralement admis de ne point les considrer
comme infidles car leur rfutation de la vrit rsulte de leur interprtation et non
dune complaisance doctrinale mensongre.

La seconde est celle des anthropomorphistes (al-Mujassima). Deux propos existent


leur sujet : Le matre (al-ustdh) dit que lon considre comme infidles, lexception
des autres, ceux qui nous traitent de mme, nous nous en tenons la parole du
Prophte : Celui qui traite son frre dinfidle, lun des deux lest assurment.
Cest un hadith singulier, objet dinterprtation sans fondement ferme.

La troisime est une personne qui croit sincrement dans son cur et ne professe pas sa
foi lextrieur sans motif valable. Daprs le Qd Iyd, il ne peut tre considr
comme croyant, au vu de la loi, et mrite le chtiment de lEnfer648. Pour al-Ghazl, il
est croyant649 et cest aussi le point de vue de lauteur de Matmih al-afhm. Lauteur
des Nihal wa al-milal met avec les infidles ceux qui prouvent de laversion pour les
Ansr parce quils ont soutenu lenvoy, paix et grce sur lui650 ou hassent Al, que
Dieu lagre651.

Jai dit : voici quelques paradigmes doctrinaux lappui. Ibn Ab Zayd a dit :
Celui qui compare lEnvoy, paix et grce sur lui, un homme au visage laid et la
barbe hirsute doit tre mis mort et son repentir ne doit pas tre agr. Ahmad Ibn
Sulaymn, compagnon de Sahnn, a, son tour, dit : Celui qui allgue quil tait
noirtre est mis mort. Ibn Attb a mis une fatw autorisant la mise mort dune
personne nomme Ishr qui a interpell une autre personne lors

648
Cette affrimation est tout fait trange, dautant plus que le Coran va totalement lencontre de cette
assertion.encore quelle soit appuye dans le texte de : Le sans motif valable. La foi nest pas une
chose quon est oblig de crier sur les toits. Quon lise lappui de cette affirmation ce verset : Un
homme croyant, qui appartenait au peuple de Pharaon, et qui cachait sa foi, dit : Tuerez-vous un
homme parce quil a dit : Mon Seigneur est Dieu. Alors quil vous a apport des preuves videntes de
la part de son Seigneur. Coran (XL. 28). Le jugement final en tout nappartient qu Dieu, et Dieu
seul !
649
Ihy, t 5, p. 269.
650
Al-Milal, t 2, pp. 238-239.
651
Ibid.

487

.

100



652 .
.


.


.

653
.

.

652 : . .
653 :.

488
dune altercation en ces termes : Prends et va mme te plaindre au prophte ! , ou
une personne qui se serait hasarde dire : Si je suis interrog et que je me suis
tromp le prophte lui-mme a t interrog et il sest tromp !

-Page 100 -

Les thologiens de lAndalousie ont mis une fatwa autorisant la mise mort de toute
personne qui se hasarderait, lors de controverses, traiter, par moquerie, le Prophte
dorphelin. Le mme sort est rserv celui qui allguerait que son asctisme tait feint
et que sil avait eu la possibilit de profiter des jouissances de la vie, il naurait pas
lsin.

Daprs le qd Ab Abd Allh Ibn al-Murbit, celui qui affirme que le Prophte, paix
et grce sur lui, a t atteint de snilit, on lui demande de faire pnitence, et sil ne
sexcute pas, il est mis mort, car il rabaisse de sa personne. Celui encore, daprs le
Qd Iyd, qui le ridiculise pour avoir t pasteur, laccuse de divagation et doubli, ou
se rjouit de ses blessures, dun chec subi personnellement par lui ou par lune de ses
armes, dun mal quun ennemi lui inflige, dune preuve endure, dun penchant aux
femmes, sont dindignes manquements qui doivent tre punis de mise mort. Mlik
dit al-Rashd : Les thologiens de lIraq noncent une fatwa de flagellation contre
toute personne insultant lenvoy, paix et grce sur lui. Alors quen vrit, poursuit
Mlik, celui qui insulte les Prophtes, paix et grce sur eux tous, doit tre tu, celui qui
manque de respect aux compagnons de lEnvoy doit tre flagell. Daprs
Muhammad Ibn Sahnn : Les captifs musulmans, entre les mains de lennemi, qui
insultent lenvoy, paix et grce sur lui, doivent tre mis mort, sauf sils apostasient ou
le font par contrainte. Daprs Ibn Ab Zayd : Il ne peut, en ce cas, nullement se
prvaloir dun lapsus. Al-Qbis a nonc la fatwa de mise mort contre toute
personne qui insulte lEnvoy, paix et grce sur lui, en tat dbrit. Il dit : Cest une
sentence que ne saurait excuser livresse, tout comme le mensonge calomnieux, le
meurtre ou la fornication. Ce sont des actions dont il est responsable, comme nimporte
quelle personne qui agit dlibrment. Daprs Ibn al-Qsim : Toute personne qui
affirme quil, paix et grce sur lui, nest pas un Prophte,

489





)(

.

654




.

.




654

490
ni un messager, que le Coran ne lui a pas t rvl et que ce ne sont que paroles de son
cru, encourt le mme chtiment que lapostat. Tout comme le sont une personne qui
professe son mensonge, une autre qui prtend avoir le pouvoir de prdire ou de recevoir
des Rvlations. Ces derniers sont nanmoins somms de revenir sur leur prtention et
de faire pnitence. Et Ibn Sahnn dajouter : Que la chose soit faite ouvertement ou
en secret. Daprs Ashhab : Il est pareil lapostat, car infidle au Livre de Dieu,
Trs-Haut avec posture attentatoire sa Gloire et sa Puissance. Et mme si lon
prouve quil y a une probabilit que le propos nait pas vis la personne de lenvoy ou
de tout autre prophte, paix et grce sur eux, il est nanmoins mis mort, le flau
penchant du ct de ceux-ci. Lon dit aussi quil ne sera pas mis mort. Quelquun,
parmi eux, harcel pour une dette, dit son crancier pour le calmer : Prie sur le
Prophte655 ! Ce dernier courrouc rpond : Nulle grce pour qui prie pour
lui. Daprs Asbagh, Sahnn, al-Barq, il nest pas mis mort. Al-Hrith Ibn Miskn
et dautres disent quil sera nanmoins mis mort.

Al-Qbis a confirm cet arrt touchant lexcution dune personne ayant dit : Tout
propritaire de caravansrail est concupiscent, ft-il Prophte ou messager. Ibn Ab
Zayd a affirm que celui qui a dit : Que Dieu maudisse les Arabes, ou les enfants
dIsral, ou la descendance dAdam, lexception, parmi eux, des Prophtes, paix et
grce sur eux, en ne visant que les prvaricateurs, doit tre corrig selon lapprciation
du pouvoir. De mme dit-il656, propos de quelquun maudissant qui interdit le vin ou
maudissant le hadith : Le citadin ne doit pas vendre au bdouin ou toute personne qui
le rapporte. Mme sil avance lexcuse de lignorance et de la mconnaissance de la
tradition, il doit faire preuve de retenue. De mme que, daprs le qd Iyd : Le
propos de quelque stupide un autre : Fils de mille cochons ou de cent chiens., doit
tre svrement corrig, car, il pourrait y avoir dans son ascendance quelques Prophtes,
paix et grce sur eux. Et sil savre que ce sont eux qui, prcisment, sont viss, il est
mis mort. Tout comme sil dit un homme des Ban Hshim : Dieu maudisse les
Ban Hshim, y ajoutant ne vouloir par son

655
Formule, de circonstance, sense apaiser, trs courante dans les discussions.
656
On suppose quil sagit du thologien prcdent. Nous assistons une litanie de cas juridiques. On ne
sait sils sont avrs ou juste supposs, un sorte de cas dcole.

491




.

101

492
propos viser, parmi eux, que quelques prvaricateurs; ou tenant un homme de sa
descendance, paix et grce sur lui, des propos dsobligeants touchant ses parents, sa
famille, ses enfants - tout en sachant quil est de la descendance prophtique - et quil
nexiste aucune preuve permettant dexclure le prophte de linjure profre.

La mise mort dun homme sur qui un autre porte, charge, un tmoignage et qui lui
dit : Maccuses-tu ? Et qui rpond : Mme les prophtes ont t accuss et
rcuss , est sujette opinions divergentes.

-Page 101 -

Un autre vient du qd Iyd touchant une personne qui tient ces propos : Jai t
calomni, mais le Prophte, paix et grce sur lui, la aussi t ; si lon me traite
dimposteur, les Prophtes lont de mme t ; et si jai commis un tort, ils lont
commis. Comment voulez-vous que jchappe la vindicte populaire, alors quils nont
pu y chapper. O de tenir cet autre discours : Je fais preuve dautant de constance que
les plus fermes des messagers, jendure la souffrance de Job (Ayyb), ou des mots
pareils. La personne qui tient ce type de discours doit tre corrige ou mise en
prison.

Daprs Mlik dans Al-Nawdir, doit tre corrige toute personne tenant ce genre de
propos : Vous vous moquez de mon indigence alors que le Prophte, paix et grce sur
lui, ntait quun pasteur. Les gens qui commettent des infractions ne doivent
aucunement, quand on leur en tient rigueur, arguer de ce type darguments : Jai faut
tout comme les Prophtes avant moi. Sahnn dprcie la prire sur lEnvoy, paix et
grce sur lui, moins dy rechercher lagrment de Dieu.

Daprs le mme : Une personne qui dit une autre, afflige ou renfrogne : Ton
visage est semblable celui de Nakr657, ou celui de limpassible Mlik., doit tre

657
Munkar et Nakr sont, daprs la tradition, les anges chargs de linterrogatoire aprs la mise au
tombeau. Mlik est le nom du gardien responsable de lenfer, cit dans le verset : Ils crieront :
Mlik que ton Seigneur nous achve ! Il leur rpond : Vous tes l pour toujours ! Coran
(XLIII. 77).

493
.3.2 :
.1.3.2 .

}

{.

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.

.2.3.2 .

494
corrig de prison ou par le fouet. Ce sont des propos que ne tiennent que les sots. 658

2.3.659 La troisime catgorie dhabitants de la terre : les djinns et les dmons. La


discussion, leur sujet, portera sur plusieurs points :

2.3.1. De la prsence relle des djinns et de leur nature

Dieu dit leur propos : Quant aux djinns, Nous les avions cres, auparavant, du
feu de la fournaise ardente. Coran (XV. 27), et Il a cr les djinns dun feu
pur. Coran (LV. 15).

Daprs limam Fakhr al-Dn, et de lavis de la plupart des commentateurs, al-Jn serait
le gniteur des djinns. On a rapport, daprs Ibn Abbs, Muqtil et Qatda, que ce
serait plutt Ibls. Lon dit quon les appela djinns car ils chappent au regard, de mme
que le nourrisson, jann, est envelopp dans les entrailles de sa mre660.

Quant au feu ardent de la fournaise (Samm), daprs lexgse de Makk : Dieu,


Exalt et Magnifi, aurait cr deux feux quIl aurait ensuite amalgam. Lun dvora
lautre : celui qui subsista est le Samm. A partir de lui, Il cra Ibls le maudit661.
Daprs Ibn Masd : Ce Samm nest quune fraction de un soixante-dixime, de
celui qui a servi la cration des djinns662. Et il a rcit le premier verset son
appui. Le second verset porte sur la nature des djinns telle quelle est prsente par les
deux avis. Sur la fournaise (al-Mrij), nous relevons plusieurs avis. Pour Mujhid, cest
une flamme pure sans fume. Un autre dit quelle serait mle de la fume noire, car
le mot maraj a cette acception de trouble et de mlange. Pour Ibn Abbs, ce sont les
langues de la flamme quand elle brle.

2.3.2. De Ibls, quil soit maudit, et de sa progniture

658
Les pages qui prcdent sont une longue digression que le sommaire ne prvoyait pas. Le narrateur
donne limpression davoir ouvert une brche et il sy engouffre.
659
La troisime catgorie du deuxime chapitre.
660
Tafsr al-Rz, t 10, p. 180.
661
Ibid.
662
Ibid.

495
.

} :

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.
.

102


}: { .
. :



} {
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496
Il y a trois avis diffrents sur sa nature. Un dit quil fait partie des djinns, daprs
limam Fakhr al-Dn, cest l la position de la plupart des thologiens dogmatiques et
des Mutazilites, comme latteste ce verset : Prosternez-vous devant Adam ! ils se
prosternrent, lexception dIbls qui tait au nombre des djinns et qui se rebella
contre lordre de son Seigneur663. Coran (XVIII. 50) ; un deuxime avis avance
quil tait parmi les anges. Limam al-Fakhr la dit, et cest la position de plusieurs
docteurs qui ajoutent que cette possibilit nexclut pas quil ft des djinns, car un
groupe danges porte le mme nom que lui car ils sont invisibles comme les djinns qui
se caractrisent par ce trait. Il porte aussi ce nom parce quil fut le gardien du Paradis.
Par rapprochement consonantique, il tira donc son nom de ces lieux664. Daprs Ibn
Jubayr : Ibls faisait partie des anges prposs aux soins des jardins, uvrant pour
leurs occupants665. Un troisime avis soutient quil fut parmi les anges, avant de
dchoir666.

-Page 102 -

Jai dit : la progniture de Satan, voque dans le Livre de Dieu, Trs-Haut, dans le
verset : Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme matres en dehors de
Moi, alors quils sont vos ennemis ? Coran (XVIII. 50), cest bien de ses enfants
quil sagit, et ce sont les dmons. Al-Shab raconta : Un jour tant assis un
endroit, voil quun homme, tenant une jarre, vint moi, la dposa en mapostrophant :
Est-ce toi al-Shab ? Oui, rpondis-je. Dis-moi si Ibls possde ou non une
pouse ? Je ne peux en tmoigner, nayant pas assist son mariage ! Puis
linstant me revint en mmoire le verset : Le prendrez-vous, lui et sa descendance,
comme matres en dehors de Moi ? et jai su immdiatement que ctait un examen
quil me faisait subir. Ils procrent, sempressa-t-il dajouter, comme les enfants
dAdam667.

663
Ibid, t 11, p. 136.
664
Le rapprochement de sons est manifeste entre : janna (Paradis) et djinns.
665
Tafsr al-Rz, t 11, p. 136.
666
Ibid, t 11, p. 136.
667
Tafsr al-Thalab, t 4, p. 127.

497







.

.3.3.2 .

} {




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.

498
Daprs Mujhid, ils sont plusieurs constituer cette progniture : Ibls ; Ans668 ;
Walhn, prpos la purification, aux prires et la pudeur ; al-Afff, Ab Murra qui
est lun de ses pseudonymes ; Antabr, charg des marchs o il plante son tendard,
entre ciel et terre ; Nabz, responsable des calamits, il ordonne de se taillader le visage,
dappeler la maldiction : al-Hrith et al-Awar, gardien des lupanars ; Miswat, coureur
de commrages quil jette dans la bouche des gens, sans quils aient de fondement ;
Dhim, si une personne entre chez elle et ne salue pas et nvoque pas le nom de Dieu,
partage ses rjouissances tant quil naura pas chang sa position et, sil mange en
oubliant de se rappeler le nom de Dieu, il prend sa part du repas.

2.3.3. Du fait quils observent les gens sans tre vus

Dieu dit : Lui et sa cohorte vous voient, alors que vous ne les voyez pas. Coran
(VII. 27), limam Fakhr al-Dn rapporte que ses mules soutiennent : Ils voient les
tres humains, car Dieu les a pourvus de cette perception, alors que les hommes ne le
peuvent, Dieu ne leur ayant pas donn cette capacit669. Les Mutazilites interprtent
ainsi ce verset : Les humains ne peuvent les voir, car leurs corps sont subtils et
thrs. Les djinns voient les humains, car leurs corps sont denses ; les djinns se voient
entre eux, car ils ont une acuit adquate qui le leur permet. Si Dieu nous avait confr
cette acuit, nous les aurions certes vus670. Daprs limam Fakhr al-Dn : Cette
position des Mutazilites (al-Mutazila) fait dpendre leur vue dune mesure, dun plus
ou moins dacuit, de la densit des corps et dune perception fine671.

668
Dans Tafsr al-Thalab, daprs Mujhid, t 4, p. 127, figurent les noms suivants : Lfis, Walhn, al-
Haffn, Murra Zaylinn charg des marchs ou il plante son tendard entre ciel et terre, al-Dathr
responsable des calamits, il ordonne de se taillader le visage al-Awar, gardien des lupanars, Mabst
coureur de commrages, Dsim, si une personne entre chez elle et ne salue pas et nvoque pas le nom de
Dieu, partage ses rjouissances. Voir galement pour ces noms de dmons, louvrage dal-Hakm al-
Tirmidh, Ghawr al-umr, (Voir G. Gobillot, Le livre de la Profondeur des choses, Presses Universitires
du Septentrion, Lill, 1996).
Dans Tafsr Ibn Atiyya, t 10, p. 412, daprs Mujhid figurent les noms suivants : Zalanbr, al-Awar,
Maswat, Tibn, Dsim
669
Tafsr al-Rz, t 7, p. 54.
670
Ibid.
671
Cest la position des Mutazila de tout rationaliser, et de ramener les questions des proportions. Tout
doit tre logiquement expliqu et selon la force de la raison. Tafsr al-Rz, t 7, p.54.

499






:
.




.

.

.4.3.2 .




)(


.

500
Limam Fakhr al-Dn a, daprs certains savants, rapport : Si les djinns avaient
rellement le pouvoir de se mtamorphoser en humains, personne ne garderait plus sa
femme, ni ne prtendrait tre le pre de ses enfants, la possibilit quils soient des
dmons tant pose. Et sils avaient le pouvoir sur les humains, ils auraient subjugu les
savants, dtourn les asctes et dvoy les bons. Car ils les honnissent particulirement.
Rien de ceci ntant avr, ce que renforce ce verset : Lorsque le dcret aura t
dcid, Satan dira : Dieu vous a fait, en vrit, une promesse sincre, tandis que
je vous ai fait une fausse promesse. Quel pouvoir avais-je sur vous, sinon celui de
vous appeler ? Vous maviez obtempr. Ne me blmez donc pas, blmez-vous
plutt vous mmes672. Coran (XIV. 22)

Le qd Ibn Arab a, daprs certains savants en la science des fondements religieux,


relat : Dieu a pourvu lenvoy, paix et grce sur lui, dun pouvoir quil lui permet de
distinguer les dmons. Cette distinction, poursuit-il, concerne aussi les autres Prophtes,
paix et grce sur eux. Et dajouter : Les djinns pouvaient tre vus du temps de
Salomon fils de David, ils parlaient aux gens. Dieu les subtilisa aprs aux yeux des
humains. Daprs Mujhid, reprenant les paroles de Satan : Dieu nous a accord
quatre choses : Nous voyons sans tre vus, nous pouvons sortir de sous terre, un
vieillard dentre nous se change en enfantelet673

2.3.4. De leur classification

Il sont de deux genres : dmons et autres que dmons. Les dmons sont des esprits
malfaisants ; les autres sont les esprits bienfaisants. On soutient aussi que les djinns sont
autres que les dmons. Daprs limam Fakhr al-Dn : Le plus juste est que les dmons
sont un groupe des djinns. Celui alors, parmi eux, qui est croyant, ne peut tre considr
comme dmon. Celui qui est infidle en prend le nom674.

672
Tafsr al-Rz, t 7, p. 54.
673
Il manque la quatrime proprit.
674
Ibid, t 10, p. 180.

501
103

.5.3.2 .


:

} :
{




.

502
-Page 103 -

Le mme, commentant la formule de prservation675, dit encore : Il y a divergence


quant la nature des djinns et des dmons : lon dit que les djinns sont une espce
diffrente de celle des dmons, comme le serait lhomme du cheval. Lon dit aussi que
parmi les djinns, on trouve les bienfaisants et les malfaisants. Dmon est le nom que
lon attribue aux malfaisants. Ils est aussi des croyants parmi les djinns, ceux que Dieu a
dirig afin quils coutent le Coran de la bouche du Prophte lui-mme, paix et grce
sur lui676.

2.3.5. Du fait quils entendent la drobe et quils trouvent des mtores leur
poursuite

Dieu dit : Nous protgeons le ciel contre tout dmon maudit, mais si lun deux
parvient subrepticement couter, une flamme brillante le poursuit. Coran (XV.
17-18), un autre verset dit : Nous avons orn le ciel le plus proche de luminaires
dont nous avons fait de quoi lapider les dmons et nous avons prpar pour eux le
chtiment du brasier. Coran (LXVII. 5), al-Thalab, daprs Ibn Abbs, rapport :
Le dmon slve dans le ciel afin den drober des paroles, une boule de feu le
foudroie et latteint au front ou ailleurs. Les siens viennent le voir, alors quil est encore
fumant, et linterrogent sur telle ou telle chose. Ils glanent ainsi des informations quils
viennent communiquer, en y ajoutant quatre-vingt-dix-neuf mensonges, leurs acolytes
parmi les devins qui, leur tour, les dispersent sur terre : un mot de vrai et quatre-vingt-
dix-neuf faux. Si lon constate une chose ralise de ce quils ont racont, on leur prte
vrit pour le tout677.

675
Formule canonique : Je cherche protection auprs de Dieu de Saton le lapid !
676
Rfrence au verset : Lorsque nous avons amen devant toi une troupe de djinns pour quils
coutent le Coran et quils furent prsents, ils dirent : Ecoutez en silence ! et, quand ce fut
termin, ils retournrent en avertisseurs auprs des leurs. Ils dirent : les ntres ! Nous venons
dentendre la lecture dun Livre rvl aprs Mose : il confirme les prcdents et il guide vers la
Vrit et vers un chemin droit. Coran (XLVI. 29-30).
677
Tafsr al-Thalab, t 3, p. 481.

503








.

104

504
Daprs Ibn Abbs aussi : Les dmons avaient accs aux cieux, ils y puisaient des
informations quils jetaient aux devins. A la naissance de Jsus, paix et grce sur lui,
laccs de trois cieux leur furent interdits ; celle de Muhammad, paix et grce sur lui,
le reste sy ajouta. Il nest depuis aucun dmon qui drobe une information sans quune
boule de flamme ne le suive. Quand donc ces gradins dcoute leur furent interdits, ils
vinrent voir Satan qui leur dit : Quelque chose a d survenir sur terre. Il en expdia
alors en reconnaissance. Ils trouvrent lEnvoy, paix et grce sur lui, en train de
psalmodier le Coran. Ils se dirent, entre eux : Par Dieu ! Cest l un vnement !
Ainsi sont-il lapids. Quand ltoile filante chappe votre regard, cest quelle la
atteint et elle ne le rate jamais, sans cependant le mettre mort. Elle lui brle le front ou
la main. Il en est quelle dfigure, en en faisant une goule hantant les dserts678.

Daprs al-Wald Ibn al-Mughra Ibn al-Akhnas Ibn Sharq : Les premiers tre
apeurs par cette cascade dtoiles filantes lances sur les dmon, ce furent les habitants
dun hameau de Thaqf qui vinrent voir un des leurs, rpondant au nom de Amr Ibn
Umayya, des Ban Ilj, connu pour sa grande sagacit et sa clairvoyance lgendaire. Ils
lui dirent : Nas-tu observ ce qui est survenu dans le ciel et toutes ces toiles
lances ? Que si, rpondit-il. Allez-y observer et voyez si les toiles qui furent
lances sont celles sur lesquelles on se repre dans le dsert, sur mer, celles connues
comme gages de pluies en t et en hiver, et pour tout ce qui est bnfique pour les
hommes en leur vie. Si ce sont elles : par Dieu cest un vnement fcheux pour le
monde et signe avant-coureur de lextermination des espces ! Si en revanche, ce sont
dautres toiles fixes, cest un vnement que Dieu a dcid pour les hommes679 !

-Page 104 -

Ab Lahab Ibn Mlik a racont cette histoire : Jtais auprs de Prophte, paix et
grce sur lui, un moment o lon venait de porter la discussion sur les devins.

678
Ibid.
679
Ibn Hishm, al-Sra al-nabawiyya, Dr al-jl, Beyrouth, Liban, 1975, t 1, p.191.

505








. .
. . . .
. .
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. . . .
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. .
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. . . .


. .

. .

506
Jai alors dit : Tu es en place de mon pre de ma mre680 ! Nous sommes les
premiers avoir t effrays par les gardiens des cieux, la lapidation des dmons,
linterdiction signifie aux djinns en leur lanant des boules de flammes. Quand
survint ce phnomne, nous nous runmes, et nous vnmes voir un de nos devins
nomm Khatar Ibn Mlik, lors dun ge trs avanc, ayant dpass les trois cents ans.
Nous lui dmes : Khatar ! Possdes-tu quelque science touchant ces toiles
lances ? Elles nous effrayent et nous avons crainte que la consquence en soit un
malheur. Il nous rpondit : Partez et revenez me voir demain laube et je vous
dirai ce quil en est delles : propice ou nfaste. Nous le quittmes un jour et quand
ce fut laube du jour suivant, nous vnmes de nouveau le voir. Nous le trouvmes
debout, auscultant le ciel de ses yeux, nous le hlmes : Khatar ! Il nous fit
signe de nous taire. Nous nous tmes. Alors, un gigantesque morceau dtoile se
brisa et le devin cria de toute sa voix : Lui prcipita son chtiment ! Le pera dun
mtore ! Lui avana son compte ! Malheur a lui, nulle retraite ! Son tat est
affligeant ! Il se tut ensuite longuement, et poursuivit : peine ! peine des Ban
Qhtn ! Je vous informe en vrit et de voix doracle. Jen jure par la Kaba et ses
piliers. Ils sont loigns de lcoute les rebelles du jardin, pourchasss dun clair
mesur cause dun envoy digne et illustre. Il viendra avec la Rvlation et le
Discernement qui abolira ladoration des stles dresses. Nous lui dmes :
Khatar ! Tu voques l une affaire grave. Comment entends-tu agir ? Que
recommandes-tu ton peuple de faire ? Il rpondit : Je ne leur conseille que ce
que je me dis moi-mme : suivre le meilleur des hommes dont les preuves sont de
lclat du soleil. Il sortira de la Mecque, ville aux chamelles altres (khums)681,
soutenu dune Rvlation solide et sans altration. Nous linterrogemes : Qui est-
il ? Quel est son nom ? Quel est son temps ? Il entonna : Par la mort et la vie ! Il
est de Quraysh. Sa loi nest point lgret. Nul dfaut en lui. Il est la tte dune
arme, et quelle arme ! Il est des gens de Qahtn, de ceux de la Maison, ascendance
pure sur ascendance pure ! De quelles matrices descend-il ? Il est des enfants
dAbraham. Prcise-nous de quelle famille de Quraysh ? Par la maison et les
assises ! Par les demeures et les chapiteaux !

680
Formule difficile traduire et qui signifie peu prs : Ta place est plus minente que celle de mes
parents.
681
Le mot khums peut dsigner aussi bien des chamelles altres (al-mufradt de al-Rghib al-Asfahn
p. 159) ; ou une allusion du devin aux cinq piliers de lislam.

507
.
. . .
. . .
.

.


} : {








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508
Il est de lessence des Ban Hshim, de gens nobles. Il sera envoy avec des popes.
Il mettra bas les prvaricateurs. Il dit aprs : Dieu est grandissime ! Dieu est
grandissime ! Voil la vrit qui arrive manifeste ! Les informations sont dsormais
interdites aux djinns ! Loracle est ainsi et tel me lapprit un matre clair. Cest
assurment un Prophte ! Il se tut, tombant vanoui et ne se releva que trois jours
aprs. Quand il revint de son absence, il pronona cette profession : Nulle
divinithormis Dieu, Muhammad est Son messager ! LEnvoy, paix et grce sur
lui, ce rcit dit : Gloire Dieu, il a nonc une prophtie. Il ressuscitera seul le
Jour de la Rsurrection682 !

Jai dit : Ibn Atiyya a rapport, propos du verset du Trs-Haut : Les dmons ne
peuvent couter les Chefs suprmes683. Coran (XXXVII. 8), deux lectures : lune l
yasman avec un nn vocalis, cest--dire quils coutent sans entendre ; la seconde
l yasman, avec un intensif sur le sn et le mm, au sens de : ils nentendent point.
Cette dernire est la lecture de Hamza et de sim dans la version de Hafs et Ibn Abbs
dont le sens est prendre en : ils ncoutent ni nentendent684. Daprs Ibn Atiyya : Si
lon sen tient au sens apparent des hadiths, ils coutent toujours, mais nentendent
point. Et si lun deux parvenait ravir quelque propos, il nchapperait pas la foudre
cleste avant de le transmettre un autre. Car depuis la mission de Muhammad, paix et
grce sur lui, le ciel est plein de gardiens svres et de foudre. Le foudroiement tait
moins important pendant lpoque antislamique.
Des hadiths authentiques ont t rapports ce propos. Le contenu en est que les
dmons slevaient, lun par dessus lautre, au ciel, et sinstallaient lcoute. Quand
Dieu dcide une chose relative aux gens du monde, les habitants des cieux le
rpercutent, le dmon le plus proche en hauteur se saisit de quelques bribes quils
sempresse de communiquer celui den dessous. Un coup de foudre peut, avant quil
nait transmis le message ou aprs, le brler en totalit ou partiellement. Ainsi

682
Hadith qui figure effectivement dans Tafsr al-Thalab, t 3, pp. 482-483.
683
En toute apparence lexpression al-mala al-al a pos problme aux traducteurs : la voix des anges
(Savary) ; assemble sublime (Kasimirsky) ; chefs suprmes (Monet et Masson ; monde cleste
(Pesle / Tidjani) ; cohorte suprme (Blachre) ; sublime cohorte (Hamidullah) ; synode sublime
(Berque) ; sublimes conseillers (Grojean) ; lgions clestes (Chouraqui)
684
Al-Muharrar, t 13, p. 221.

509

.


.

.

105
.6.3.2
.

510
la dcision prise prend son chemin vers la terre et parvient aux oreilles des devins qui
lamalgament cent mensonges. La dcision divine se ralise, mais les ignorants
accordent foi au tout.

Depuis lavnement de lIslam, le ciel est plus svrement surveill. Aucun dmon
ayant ravi quelque parole ny chappe. Lon rapporte quils ne sont plus dsormais en
mesure dcouter la moindre parole. Les mtorites lapidatrices sont celles-l mmes
que voient les gens, fusant en clairs. Daprs al-Naqqsh et Makk : Ce ne sont pas
les astres qui voguent dans le ciel, car ceux-l on ne distingue pas leur mouvement dans
le ciel, on voit juste le mouvement de lapidation de ceux qui sont proches. Cest
cependant, daprs Ibn Atiyya, sujet discussion685.

-Page 105 -
2.3.6. De leur capacit simmiscer et circuler dans les trfonds des hommes sans
pouvoir les ressusciter ni leur donner la mort, tout comme ils ne connaissent pas le
mystre de linvisible.

Daprs lillustre imam al-Fakhr : Les djinns ont la capacit de circuler dans les
trfonds des gens. Les Mutazilites, eux, rejettent cette assertion. Les deux groupes
penchent cependant vers le plus admis, chacun avec ses arguments selon sa doctrine.
Quant au fait quils sont incapables de redonner vie ou de faire trpasser, cest la
vritable position densemble.

Limam al-Fakhr, se fondant sur les dires de certaines gens, a rapport quils ont
effectivement cette capacit ressusciter ou donner la mort, la cration des corps, au
changement de lapparence originelle des gens. Dautres rfutent ces tats, ajoutant
quils ny peuvent absolument rien.

Nos compagnons ont tabli des preuves et livr des arguments qui montrent que la
suscitation, la formation, la cration et linvention nappartiennent qu Dieu seul,
Exalt soit-Il ; mettant fin en totalit aux allgations de ces doctrines. Les Mutazilites
admettent que lhomme peut tre lorigine de certains phnomnes ;

685
Ibid, pp. 221-222.

511


.

} :

{

} :


{





.

.7.3.2
.

512
subsquemment, ils ont besoin de preuves pour soutenir que les dmons nont pas cette
mme capacit crer des corps et de la vie686.

Quant au fait quils ne connaissent pas le mystre de linvisible, Dieu, Trs-Haut, dit :
Dis : Ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connaissent pas le mystre.
Dieu seul le connat. Coran (XXVII. 65) Daprs limam al-Fakhr : Il y a
divergence entre les savants quant au fait que les djinns connaissent ou ne connaissent
pas le mystre. , Penchant vers lignorance du mystre en allguant de ce verset :
Lorsque nous emes dcrt sa mort, les djinns ne saperurent pas de son dcs
avant que la bestiole de la terre ayant rong son bton, son corps ne scroult. Les
djinns comprirent alors que, sils avaient connu le mystre, ils ne subiraient pas
aussi longtemps le chtiment ignominieux. Coran (XXXIV. 14) : quils fussent
rests un temps sous le joug de Salomon, paix sur lui, aprs son dcs est une preuve
quils ne connaissent pas le mystre de linvisible. Dautres personnes, avec des
nuances divergentes, soutiennent quils connaissent le mystre. Daucuns disent quil en
est, parmi eux, qui slvent dans le ciel, sen approchant le plus possible, et tendant
loreille pour capter quelque conversation entre les anges ayant trait quelque lment
mystrieux. Ils en saisissent des bribes quils jettent aux devins. Quelques uns disent
quils procdent autrement pour connatre le mystre687.

Il a dit688 : sache quouvrir le champ ce genre de discussions napporte aucun


bnfice, sinon instiller le doute et les supputations fallacieuses. Celui qui connat les
essences des choses est Dieu, Seigneur de lunivers.

2.3.7. Du fait quils mangent, boivent et procrent de diffrentes faons.


Daprs limam al-Fakhr : Il y a concordance davis sur le fait que les anges ne
mangent, ne boivent ni ne procrent. Ils chantent, nuit et jour et sans interruption, la
louange du Seigneur. Les Djinns et les Dmons, eux, mangent, boivent et sbattent.
Les preuves en sont ses propos, paix et grce sur lui : Que lun dentre vous ne mange

686
Tafsr al-Rz, t 13, p. 250.
687
Ibid.
688
Ainsi dans le texte.

513
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.

106

.8.3.2

.

514
ni ne boive que de sa dextre car les dmons mangent la nourriture si lon nvoque
pas le nom de Dieu au dbut.; et cet autre : Quand un homme entre chez lui et
prononce la formule Au nom de Dieu ; Satan se dit lui-mme et dit ses suppts
Vous naurez ni gte ni couvert ici ! Et la preuve quils sbattent et procrent est
dans ce verset : Le prendrez-vous lui et sa descendance, comme matres en dehors
de moi, alors quils sont vos ennemis. Coran (XVIII. 50). Quant au fait quils
prennent diffrentes formes, lon dit quils nendossent que les plus viles ; alors que les
anges se revtent des plus belles689.

Il a dj t voqu plus haut et rapport par limam Fakhr al-Dn, daprs certains
savants, que si les djinns pouvaient modifier leurs aspects leur guise, nul ne garderait
plus femme ni enfants tant la probabilit quils en soient issus nest pas exclue690.

Page 106-
2.3.8. Quils ont occup la terre avant Adam, paix sur lui.

Les djinns peuplaient la terre avant les enfants dAdam. Ils commirent des turpitudes et
rpandirent le sang, alors Dieu leur envoya des anges qui les combattirent et les mirent
mort, les faisant fuir vers les les les plus recules et les sommets de montagnes en les
remplaant par les enfants dAdam691.

Daprs al-Thalab, les commentateurs ont dit : Dieu, Exalt et Magnifi soit-Il, a
cr les cieux et la terre, les anges et les dmons, donnant les cieux comme habitacle
aux premiers et la terre au seconds. Ces derniers adorrent Dieu de longues poques
durant jusquau moment o parurent, parmi eux, lenvie et la transgression. Ils se
combattirent les uns les autres et corrompirent la terre. Dieu, Trs-Haut, envoya une
arme de djinns - parmi eux Ibls, lennemi de Dieu gardiens des jardins dont le nom,
dailleurs, vient de la racine des djinn. Ils descendirent sur terre, chassrent tous les
dmons, les acculant vers les sommets des montagnes et vers les les recules leur

689
Tafsr al-Rz, t 7, p. 54.
690
Ibid.
691
Al-Muharrar, t 13, p. 221.

515







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.4.2
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516
succdrent ainsi sur les terres. Dieu allgea les offices dadoration et ils mirent le
dsir de demeurer, cette fin, sur terre. Dieu confra le royaume de la terre, du ciel et
les trsors des montagnes Ibls qui adorait Dieu tantt au ciel, tantt sur terre et tantt
au jardin, ainsi successivement. Alors, il senfla dorgueil, se disant part soi : Dieu,
Exalt et Magnifi, ne ma donn cette royaut que parce que joccupe, Ses yeux, le
rang le plus illustre et la place la plus minente parmi les anges. Quand il fit montre de
cet orgueil, un dcret de dchance survint. Dieu lui dit ainsi qu sa cohorte : Je vais
installer sur terre un lieutenant. Quand ils entendirent cette sentence divine, leur
dchance leur devint pnible car ils taient des anges, ceux qui avaient loffice le plus
lger et parce que lexclusion est pnible. Ils rpondirent : Vas-Tu y installer des tres
qui vont la corrompre par des dsobissances et par leffusion du sang sans justice. Il
leur rpondit : Je sais ce que vous ne savez pas de lorgueil dIbls.692

2.4. Quatrime catgorie : Des autres habitants de la terre : animaux, oiseaux et autres
espces.
Sache que Dieu, Trs-Haut, a cr sur terre un nombre incalculable despces animales
dont ne cerne la totalit et comprend la particularit que leur Crateur : Il ny a pas de
btes sur terre : il ny a pas doiseaux volant de leurs ailes qui ne forment, comme
vous, des communauts (umamun amthlukum). Coran (VI. 38) Chaque espce
forme une communaut. Daprs al-Fazr : Lon applique le terme de communaut
chaque espce danges.

Il est dit dans un hadith : Net t que les chiens formaient une communaut
rendant grces, jaurais ordonn quon les abatte !

Daprs al-Thalab : Les hommes forment une communaut de mme que les
oiseaux, les fauves et les quadrupdes. Selon les chroniques, Dieu cra sur terre mille
communauts en dehors des djinns, des hommes, des dmons, de Gog et Magog. Le
tout fait quatre cents communauts sur la terre ferme et six cents dans les mers. Les
commentateurs divergent au sujet de la ressemblance (al-mithliyya)

692
Cest une lecture assez libre de lpisode relatif la cration dAdam et de sa lieutenance sur terre.

517



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