1

Drd. Dan Alb

REFERAT III

Masca n teatru revelare sau ascundere

Masca form de obliterare a realitii, de deformare a cotidianului, de ascundere

adevrului. Masca mijloc de revelare a ceea ce faa evit s arate, de reconstituire a unei
subiectiviti subiacente, pe ct de disimulate, pe att de necesare cunoaterii i interpretrii.
Iat dou perspective, diametral opuse de traducere a rolului pe care l joac masca, att n
aria artelor (a artelor spectacolului, mai cu seam), ct i n viaa de zi cu zi. S facem un pas
n urm, n istorie, pentru a ne reaminti o perioad nseamnat, cea a carnavalurilor ritualice,
cnd i unde masca era de drept obiectul nsemnat prin care concitadinii i ddeau ntlnire
n piaa public1.

Una din cele mai vechi srbtori carnavaleti, Saturnaliile, prilejuite de ncheierea
anului lunar, care dura din martie pna n decembrie, celebra Zeul care care a scos din haos
timpul i i-a dat curgerea pe care o tim. Aceasta presupunea o mprire a timpului i o
ntemeiere a unei durate care s satisfac recuperrii elementelor de vitalitate ale omului.
Ciclului lunar ntemeiat de legendarul Romulus, care la nceput dura din martie pn n
decembrie, Numa, al doilea rege al Romei, i adaug nca dou luni, ianuarie, spre cinstirea lui
Ianus, cel cu dou fee (la Macrobius), i februarie, dedicat purgrii sufleteti i trupeti,
definit ca lun a sufletelor morilor. Macrobius, n Saturnalia, a pus n legatur aspectul
bifrons cu iscusina acestui rege, capabil s neleag trecutul i s prevad viitorul2. Ianus apare

1 Pentru trecerea n revist a ctorva etape majore de evoluie a mtii i a fenomenelor teatrale nsoitoare, am
parcurs, mai cu seam, Sorin Crian, Jocul nebunilor, cu o prefa de Laura Pavel, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
2003.
2 Lumea crede c el avea dou fee, ca s vad i ce se petrece nainte, i ce se petrece n spate. Fr ndoial,

aceast legend trebuie pus n legatur cu nelepciunea i iscusina acestui rege, care cunotea trecutul i
 2

n majoritatea efigiilor innd n mna o cheie, cu care, zeu al porilor, srbatorilor,

ritualurilor de trecere i de tranziie, nchidea o epoc i deschidea o alta:

Paznic al porilor pe care le deschide i le nchide, are drept atribut bagheta portarului i
cheia. Dubla lui fa arat c supravegheaz att intrrile, ct i ieirile, c privete n interior,
ct i n exterior, la dreapta ca i la stnga, n fa i n spate, n sus i n jos, cntrind ce-i
pentru i ce-i contra.3

Saturn, cunoscut la vechii greci sub numele de Cronos, era srbtorit n ultima lun a
anului, printr-un ritual care implica aprinderea torelor. Acest moment semnifica renaterea
omului sub auspiciile unei lumini ntremtoare, ntoarcerea la un timp de origini, un timp al
haosului, gata de a intra n etapa organizrii de sine, un timp n care ordinea fireasc a
lucrurilor era condiionat de traseele luminii. Aprinderea torelor n templul lui Saturn,
simboliznd n mod evident lumina, ne amintete de ciclul solar i de obiceiul timpuriu al
oamenilor de a-i face n aceast perioada cadouri lumnri de cear. Aceast utilizare a
lumnrilor n timpul ritualurilor a ptruns n numeroase religii, n special n cel cretin, unde
lumina este un simbol ascensional, al nlrii pe vertical, ghidndu-ne pe scara lui Iacob,
scara ngerilor; totodat, pentru cretini, lumina reprezint un semn al prezenei divine, al
ntoarcerii la origini. La neoplatonicieni (la Plotin, mai cu seam), lumina pmntean ne d
ansa apropierii de lumina cerurilor, de lumina divin. Totodat, semnificativ ni se pare
imaginea fecioarelor, aa cum au fost ele nfiate n Noul Testament, crora, n ateptarea
Mirelui (a lui Isus) li se spune: Mijlocul s v fie ncins, i fcliile aprinse (Luca, 12:35), sau:
La miezul nopii, s-a auzit o strigare: Iat mirele, ieii-I n ntmpinare! Atunci toate
fecioarele acelea s-au sculat i i-au pregatit candelele. (Matei, 25:6-7).

Ritualul aprinderii i stingerii lumnarilor este relatat, peste timp, de Goethe, care, n
1788 , cltorind n Italia, a asistat la carnavalul de la Roma, remarcnd ritualul aprinderii i
stingerii lumnrilor, un ritual care, n opinia lui, altur o simbolistic a focului i, mai mult,
face trimitere la o lume rsturnat, n care principiile care o guverneaz sunt suspendate pentru

prevedea viitorul. n Ambrosius [Aurelius] Theodosius Macrobius, Saturnalia, traducere, introducere i

note de Gh. Tohaneanu, Bucureti, Ed. Academiei R.P.R., 1961, p. 60.
3 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere,

vol. II: E-O, Editura Artemis, Bucureti, p. 136.

 3

o perioad. Astfel, carnavalul consacr un mare numr de obiecte, cu rol simbolic, fie de
alungare a spiritelor rele. Un exemplu este cel al talngilor (care pot fi vzute i n tablourile
lui Brueghel), pentru a marca momentul inversiunii carnavaleti, sau mtura, folosit mai
puin de ctre femei pentru a cura i mai mult de ctre barbai pentru a murdari .a.m.d.
ns, repetm, obiectul care d carnavalului fora simbolic este masca.

Structura arhetipal a mtii este confirmat de rspndirea ei nu doar n timp, ci i

de-a lungul meridianelor, n toate societaile i n toate timpurile. Prezena sa a devenit un
indiciu al cutrii adevrului despre lume i zei. Etimologic, cuvntul provine din italienescul
maschera (sec. IV) i este n relaie direct cu cel de travesti, ntlnit n srbtorile de carnaval.
n Evul Mediu francez, sintagma care va defini termenul este cea de faux visages, cu trimitere
direct la schimbarea fizionomiei i la asumarea unor atribute interzise de normele sociale n
afara rolului.

La nceptut, masca teatral a fost definit prin cuvntul persona, iar actorul care aprea
pe scen purta acelai nume. Interesant este evoluia dubl din punct de vedere etimologic a
termenului, aa cum este descris de Emille Littre n a sa Pathologie verbale (1880)4 : pe de o
parte este vorba de o limpezire a termenului de orice imprecaie laic i numirea prin acesta a
unor demnitari ecleziastici (v. n engleza, parson); pe de alta, se produce ncrcarea cu
elemente profane, pna la a fi desemnat un ins oarecare.

Utilizarea mtii este diferit n arii geografice i n ritualuri diverse, funciile ei fiind
mereu altele. n ritualurile de trecere, de exemplu n trecerea de la copilrie la maturitate,
masca marcheaz evoluia de la stadiul de animal la cel de om, ba chiar semnific naterea
umanului. n unele ceremonii, masca este semn al locului ocupat n comunitate (n cast),
fiind un indiciu al puterii deinute. n ritualuri ale morii ea este cea care permite accesul la
lumea ancestral, protejndu-i pe cei vii. Peste tot, ea are puterea de a ndeprta rul, avnd
un rol protector. Aa cum spunea Marcel Griaule, citat de G. Durand, nainte de a deveni

4mile Littr, Pathologie verbale ou Lsions de certains mots dans le cours de l'usage, Bibliothque Nationale, Paris,
1986, pp. 72-73.
 4

obiect estetic, masca se situeaz n avangarda aprrii mpotriva morii5, drumul strabatut
de masc de la sacru la profan fiind un drum al opoziiei fa de sfritul existenei. Ea are
rolul de a mprumuta actorului viaa eroului, determinndu-i pe cei care o vd s mediteze
la o realitate de dincolo (din lumea zeilor, a fiinelor telurice, a eului ascuns, .a.m.d.) sau la o
ntoarcere la timpul de nceput al universului, pstrndu-i constant funcia factual.

Totodat, mtile renvie miturile i ndeplinesc o funcie social, dar sunt i

adevrate cosmogonii ce regenereaz timpul i spaiul: ele caut astfel s-l sustrag
pe om i valorile care le ntruchipeaz el, de la degradarea ce-i pune pecetea pe toate
n timpul lui istoric.6

Masca ocup un rol important n reprezentaiile teatrale. n tragedia greac, la etrusci

i n Imperiul roman, masca a reprezentat un element cvasipermanent. n teatrul japonez,
mtile No au rolul de a renvia n faa spectatorului o er originar i fiine supranaturale.
Teatrul Wazang din Bali confirm originea mitologic a matii prin confruntarea dintre
principiul binelui (Barong) i principiul rului (Rangda). Matile japoneze subliniaz
individualitatea, crend caractere: ranul, tnra frivol etc. Gigaku cea mai veche masc
grotesc japonez a fost mereu prezent n mascaradele de carnaval. Bugaku red chipul
fiinelor supranaturale. Personajele ncarnate, dei strnesc rsul prin mtile comice care le
reprezint, sunt privite cu respect. Bufonul, extrem de familiar n cultura occidental, este, de
fapt, un personaj care apare n majoritatea culturilor: Atsara bufonul Chinei de Nord, rnon-
pa bufonul tibetan etc. Mtile bufonilor indieni reprezentau sihatri, brahmani sau sfini,
ceea ce ne sugereaz c rsul (chiar luarea n derdere) nu compromitea substratul religios,
sacral, ritualic al credinelor. Mai mult chiar, comicul, rsul, carnavalul erau asimilate
ritualului; funcia lor transgresa srbtoarea pentru a recupera sacrul. Popoarele primitive
considerau c masca le asigur o transformare de bun augur n timpul ritualului, permindu-
le s comunice cu o lume a spiritului, inaccesibil prin cuvinte, sau a crei stare poate fi
accesat doar prin imagini. Levi-Strauss aprecia i el c:

5 Citat n G. Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, traducere de Marcel
Aderca, prefa i postfa de Radu Toma, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 505.
6 Jean Chevalier, Dicionar de simboluri , Editura Polirom, Iai, 2009, p. 566.
 5

masca nu vorbete sau, daca vorbete, o face ntr-o limb care-i este proprie i care se opune,
din punct de vedere fonetic i semantic, celor care le permit oamenilor s comunice ntre ei.7

n spaiul romnesc, mtile sunt atestate nc din secolele VI-III .Ch., pe malurile
Dunrii i n cetaile Pontului Euxin. Aici apare o form a Saturnaliilor descris de Romulus
Vulcnescu, n care ierarhiile sunt rsturnate, un soldat lund locul regelui, practicnd aa
numita autoritate ritual (ritualul degradrii). Acest soldat se bucura de toate prerogativele
puterii: svrea orgii, crime etc., ns, dup treizeci de zile, falsul rege era sacrificat, cel vechi
revenind pe tronul care i era de drept consacrat.8 Motivul inversrii este acela al renaterii
lumii, care nsemna i o renatere a celor care conduc lumea. Regele cel vechi, cu
neajunsurile, cu pcatele, cu greelile sale disprea, fcnd loc unuia nou, purificat, apt s
conduc n slav regatul.

Romulus Vulcnescu clasific mtile dup coninut, n rituale i ceremoniale; dup

structur, mtile prezint o form integral (mtile costume) sau o form reductiv
(obrzarele sau fuicile); mai exist mti extracorporale (mascoidele purtate n mini) i
mascaronele (pentru decorarea caselor)9. Autorul romn descrie evoluia mtii de la ceremonial
la ludic i de aici la dramatic, prin creterea funciei divertismentale n teatrul popular i o
diminuare a celei ceremoniale:

Mtile rituale au fost concepute ca s creeze direct sau indirect atmosfera strilor onirice, ale
transei orgiastice sau misterului ontic; cele ceremoniale, ca s stilizeze coordonatele expresive
ale unor datini familiale, s se spiritualizeze unele presupuse activiti colective.10

n Grand Larousse de la langue francaise (1975) sunt date ase direcii pe care le
contureaz masca i utilizarea ei, primele patru fiind dominante: 1. disimularea11; 2. red
aspectul real, n cazul unei anomalii fizionomice; 3. reproduce o anumit fizionomie uman sau
animalier i 4. rol de protecie real (de exemplu n cazul scafandrilor). Se mai poate aduga
rolul decorativ i cel artistic.

7 Claude Levi-Strauss, Des symboles et leurs doubles, Plon, Paris, 1989, p. 182.
8 Romului Vulcnescu, Matile populare romneti, Universitatea din Bucureti, Bucureti, 1971, pp. 9-11.
9 Ibidem, p. 13.
10 Idem, Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 266.
11 n ceea ce privete masca teatral, disimularea nsoitoare este adeseori propria sa raiune de a fi

Genevieve Allard, Pierre Lefort, Le masque, Presses Universitaires de France, Paris, 1984, p. 20.
 6

Principiul funcional al mtii greco-romane i mai trziu al celei europene este cel al
identificrii fiinei mascate cu fiina pe care o reprezint (animal, om, zeu). n concepie
mitologic, masca nu are valoare alegoric, nu este semn ori simbol, purttorul i masca sa
fiind nsi fiina reprezentat. n ciuda faptului c participanii la srbtoarea ritualic sunt
contieni c n spatele mtilor se afl semenii lor, nimic nu vitregete coninutul sacru al
reprezentrii iniiatice.

Masca scenic se revendic de la srbtorile dionisiace i de la cea nchinat zeiei

Artemis. Dionysos nsui purtase o masc pentru a-i sublinia dubla natur, divin i
lumeasc, purificatoare i orgiastic; el este zeul mascat i, totodat, zeul brbailor devenii
Satiri i Sileni (...). Tot astfel, Artemis este o zei mascat, fiind celebrat n ntreaga Grecie.

Julius Pollux, retor i gramatician grec, profesor de elocin la Athena, inventariase 28

de mti n tragedie, 4 n dramele satirice, cteva n comedia veche i 44 n cea nou.
Rspunznd dificultailor de aducere la suprafa a sufletului personajelor, Eschil introduce
policromia n pictarea mtilor (dup ce Thespis adoptase metoda pictorului atenian
Euneares, care, la rndul su, se inspirase de la egipteni), folosind rou-nchis pentru mtile
brbailor i ceruza pentru mtile femeilor12. Au existat i alte metode, n ncercarea de
diversificare a personajelor: 1. exagerarea semnelor fizice; 2. asocierile sprijinite pe
mentalitatea comunitii (de exemplu, prul rou-nchis pentru a sugera personajul viclean);
3. Adugarea unor semne ale fizionomiei umane.13

Masca roman, mprtit att de ludiones mscricii, ct i de histrio actorii

dramatici, presupunea vopsirea feei cu miniu sau acoperirea ei cu mati din scoara
copacilor. O vreme interzis la Roma, masca i face din nou apariia prin comedie, nscnd
personaje tip. Mtile mscriciului i ale prostului medieval le acord interpreilor dreptul de
a aduce la lumina pieii publice viaa intim, privat; mtile acestora, spune Bahtin, sunt
marcate de neparticiparea la viaa cotidian a personajului i de intangibilitatea discursului lor14.
Masca ntruchipeaz principiul jocului n via i dezvluie foarte clar esena nsi a

12 Cf. Genevieve Allard, Pierre Lefort, Le masque, pp. 32-33.

13 Ibidem, pp. 38-39.
14 Cf. Mihail Bahtin, Probleme de literatur i estetic, p. 383.
 7

grotescului15. n Evul Mediu i Renatere, majoritatea mtilor aveau un aspect grotesc:

fantasticul era msura minimal a disimulrii realitaii (Ben Jonson inventase antimasca,
parodie a mtii prin dominanta sa grotesc).

n carnaval, masca este inviolabil, disimularea oferindu-i libertatea rostirii adevrului,

a exteriorizrii. Din spatele mtilor, interdiciile i tabuurile sunt caduce. Dac n ritualul
magic, masca transforma participantul n fiina hibrid om-animal, mscriciul i prostul vor
fi metamorfoze ale regelui i ale divinitaii; principiul este identic cu cel al transformrii
sclavului n rege, n Saturnalii16.

Masca nseamna resurecia fiinei interioare, ncatuate, iar demascarea se constituie

ca moment al reinvocrii apartenenei la o aceeai condiie existenial: insul mascat coboar
din zona rarefiat a supraumanului pentru a mprti un destin comun cu al nostru.(v. Freud
procedeele de ridiculizare17). Este modul n care srbtoarea caut s ne arate c
supranaturalul se gsete ascuns n miezul a ceea ce Hegel numea activitate a lumii exterioare,
prin care se manifest asemeni unei fiine exilate, adic disimulnd. Intimitatea, n piaa
public a carnavalului, se preschimb n exhibare, iar spatiul exterior devine o odaie cu pereii
suprimai. Aa cum remarca Goethe, n Cltorie n Italia : Ieind afar din cas, nu crezi c
te afli n aer liber, printre strini, ci ntr-o sal, printre cunoscui18. Carnavalul devine spaiu
al comuniunii i al familialului, un loc n care deosebirea ntre cei mari i cei mici pare s fie
pentru o clip suspendat19. Se ajunge la o alturare (sau chiar la o ngemnare) a opoziiilor
binare, cum este cazul cuplurilor antitetice brbat/femeie, viu/mort, stpn/sclav, mare/mic.

Metamorfoza carnavalesc apr mascaii i le ofer imunitate n faa oricror nclcri

ale normelor civice. Din stadiul de fiin inferioar, faptele lor, orict de grave ar prea n
afara srbtorii, au nsemnul nevinoviei. Animalizarea primete conturul libertii absolute.
Imaginile hibride ale Evului Mediu i Renaterii, semi-oameni, semi-animale, semi-zei, i-au
lsat amprenta asupra mtilor din toate srbtorile carnavaleti, iar mai trziu asupra unei
15Mihail Bahtin, Francois Rabelais i cultura populara, p.48.
16Ibidem, p. 383.
17Cf.Hans Robert Jauss, Experien estetic i hermeneutic literar, traducere si prefa de Andrei Corbea,

Bucureti, Editura Univers, 1983, pp. 301-302.

18J.W.Goethe, Cltorie n Italia, pp. 504-505.
19Ibidem, p.499.
 8

ntregi galerii de bufoni. Chiar nebunul de curte medieval va fi un produs hibrid ntre animal,
de regul magar, i suveran. Mtile suplinesc realitatea incert i se constituie ca fiziognomonii
zoologice20. Charles Le Brun prezentase, n 1676, la Academia de pictur, un numr de 41 de
mti ce exprimau pasiunea, toate purtnd nsemnele animalitii21. Alturi de Charles Le
Brun, Leonardo da Vinci schieaz cteva fiziognomonii, Giambattista della Porta realizeaz
o serie de portrete om-leu, om-bou, Socrate-cerb, etc, iar P.P. Rubens va schia oameni
leonini.

Umberto Eco................vs. Bahtin

20Cf. Jurgis Baltrusaitis, Aberaii. Patru eseuri privind legenda formelor, traducere de Paul Teodorescu, prefa de
Dan Grigorescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1972, pp. 11-15.
21Cf. Ibidem, p. 27.