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Desde la antigedad la base de la economa y tambin lo fue para Israel era la economa
agraria, aqu haba un problema por los intereses de los agricultores y el estrato
dominante, sin embargo haba tambin cierta diferencia en los sacerdotes e incluso sus
familiares que se oponan a la elite dominante, como ellos est el ejemplo de la rebelin
de los macabeos.
Este antagonismo se reflej mucho en el plano religioso, recordemos que la TORA era para
los judos sus escritos ms sagrados de los cuales tambin se regan y que toma su forma
actual en la poca persa, una de esas partes de esas tradiciones se convierten en algo
fundamental y normativo, por lo que su legislacin social y cultural era importante en el
periodo histrico tomando en cuenta el plano socio- econmico pasando a ser una
tradicin jurdica santificada, por ello podemos decir que la tora ha ejercido una influencia
en la formacin de la identidad y direccin que toma el pueblo de Israel, sin embargo la
tora tambin fue interpretada de maneras diferente para ciertos sectores como:
saduceos, comunidad del Qumrn, fariseos y por lo seguidores de Jess.
Lo que son los factores socio- econmico y los polticos influyeron de una manera
particular en lo que son los grupos en la tierra de Israel, todo estos siempre estn ligados
en la base tradicional de la tora llevndola a una realidad estable, esa fue tambin la causa
de que la antogonia religiosa y socio- econmico no encajaran, ya que haba diferencias en
opiniones.
Lo que fue el movimiento religioso despus llamado cristianismo, hubo cierto grupo de
hombres y mujeres en el que Jess era el protagonista de ellos, grupo que tuvo nombre de
movimiento de Jess en virtud de su autoconciencia religiosa, este grupo represento el
seno del judasmo del tiempo de la oposicin religiosa con respecto a la interpretacin de
la tora y sobre todo a la proclamacin del reino de Dios como inminente, sin embargo este
grupo de seguidores de Jess conservaba su identidad como judos, tras la muerte de
Jess los seguidores prosiguieron su evangelio en todas partes esto se encuentra en las
fuentes de la logia, estos seguidores se establecieron en el centro urbano de Jerusaln.
Lo que era la economa del pueblo de Israel se caracterizaba por varios factores
productivos los cuales eran: la agricultura, artesanos, comercio y la pequea industria;
tambin estaban los impuestos, tributos, aduanas y tasas que se le pagaba al estado
central as como al templo o al sacerdocio, Teniendo en cuenta las condiciones de la
tierra.
Lo que era la parte en condiciones geogrficas y climticas eran muy diversas, como la
lluvia de galilea era superior al de Judea, sin embargo toda la tierra de hebrea estaba
intensamente cultivada y en Judea se recorri al sistema de las terrazas en vistas a una
mejor explotacin de la humanidad, se producan sobre todo los cereales y aceitunas,
vinos y frutas, hortalizas y especies, madera lo que extraan de ah tambin era blsamos y
medicamentos.
Lo que fue la artesana tambin produjo cosas en Israel, floreciendo y contribuyo una
cierta urbanizacin, en Jerusaln se tuvo una gran demanda de artesanos sobre todo en la
construccin asindose una fuerte expansin, en este periodo Herodes construyo
enormes e importantes monumentos, al igual en Jerusaln se levant el templo con una
torre de Antioquia a su lado, un palacio real, un teatro y un anfiteatro, en Jerusaln para la
construccin del templo se requiri tomar en cuenta manos especializadas como:
cantores, orfebres y plateros as tambin panaderos para que elaboraran los panes de la
proposicin y fabricantes de perfumes e incienso; aunque tambin habra de mencionar
que exista un comercio a una escala reducida de importacin y exportacin esto una al
pas con otros centros urbanos de la cuenca mediterrnea.
Dominacin seleucida
A mediados del siglo I ac. Se sufri un cambio de Pompeyo y de su legado gabinio, hubo
una separacin costera que privo a muchos judos que tenan pequeos agricultores y
estos fueron obligados a emigrar, por consiguiente trajo una limitacin del comercio, es
probable que JOPPE una ciudad portuaria donde habitaban muchos judos tuviera grandes
consecuencias a esa poblacin.
Herodes consideraba que toda la tierra era de su propiedad por su poltica, los cuales se
beneficiaron los judos que venan de babilonia e idumea, as mismo fundo unas grandes
ciudades y enormes actividades constructoras, los ingresos de Herodes anualmente era de
1000 talentos (1 talento= 6000 denarios) y los ingresos estatales de sus herederos a ms
de 900 talentos, en ese esquema se puede ver una grave falta de tierras y cada vez ms la
gente tena que sustentarse cada vez con menos cantidades de tierra, por un lado crece el
nmero de los que trabajaban la tierra como los arrendatarios, jornaleros.
Uno de los fines primarios del pueblo de Israel eran los impuestos y cobrar las tasas, para
la dominacin extranjera griega y roma ellos buscaran sus propios intereses o
enriquecimientos, aunque los impuestos tambin estaban bajo las tradiciones judas que
era una tradicin bblica, pero se distingue de los impuestos estatales y los religiosos, los
religiosos tena mucho que ver con los asuntos del templo y el culto que tena significado
en Israel, cobraban tanto los impuestos religiosos: diezmo, ofrendas de las primicias, etc.;
los tributos y los impuestos indirectos: tasas de la corona, de la sal, de las ventas, etc.; las
tasa de aduanas: de entrada y salida, portuaria, arancel, etc.; las obligaciones y las
prestaciones.
La estructura impositiva bajo los asmoneos
Esta situacin de Judea sobre el rgimen de los asmoneos no est muy bien definida, pero
siempre estaba la obligacin del pago del tributo a siria bajo Demetrio II y de simn en 142
a. c. en esa poca Israel queda libre del yugo de los paganos y del pueblo y comenzaron a
escribir actas y contratos, lo demuestran as con un tratado llamado decreto de los
pergaminos que presupone una estructura diferente para las tasas y para las aduanas.
Lo que fue la conquista romana para Israel fue algo negativo ya que empezaron los
ataques contra el pueblo judo ya que el gobierno romano de siria elevo impuestos en oro
y productos de la naturaleza como indemnizacin por los gastos ocasionados por el
ejrcito y por la guerra, estableciendo tambin que hircano y sus hijos que eran en calidad
sumos sacerdotes tuvieran as mismo derecho como sus predecesores a recibir diezmos.
Lo que era en calidad de gobernador de siria intento explotar a los judos obteniendo de
ellos una suma de 700 talentos de plata. Para lo que propuso porcentajes diferentes en
cada regin.
Los romanos eran los primeros responsables del cobro de impuestos sin embargo lo
cobraban terceras personas, el cobro de estos impuestos se encargaba el estrato superior
de la provincia y los contratistas con la fuerza persuasiva de los romanos.
Estos gastos dedicados al templo no siempre estaban aseguradas ni eran suficientes, por
ellos deban complementarse con donaciones voluntarias, ya que no exista una tasa
regular para el templo, no se sabe con certeza cuando empezaron a cobrar medio siclo a
todo israelita de 20 aos en adelante incluidos los judos de la dispora, en el principio
cada uno podra llevar personalmente su propia tasa al templo de Jerusaln,
posteriormente la tasa del templo fue de razones igualitarios de dos denarios para todos
lo que estaban obligados a pagarla ya fueran pobres o ricos, ese dinero recaudado se
consideraba sagrado.
Estos impuestos eran aparate de las tasas del templo, que era exclusivo para los
sacerdotes como: primicias de masa, ofrendas, diezmos y tambin haba para los levitas,
es probable que bajo los asmoneos este impuesto del diezmo estuviera vigilado y
centralizado.
El templo tena una gran importancia ya que era el tesoro que recaudaban no era
pequea, y era vigilada con mucho rigor.
A partir de 169 a. c. ya se haba robado 1800 talentos dems de ornamentos, plata, oro y
barios utensilios preciosos, el primero que se muestra fue Craso que era romano y saqueo
el templo, tambin esta Triunvirato que saqueo del templo 2000 talentos que Pompeyo
nunca toco. Al igual que sabino que era administrador de las finanzas saque el templo,
tambin lo hiso poncio Pilato cogiendo dinero del korbanas que era dinero del culto y a la
beneficencia, hubieron asaltos a la tasa dela iglesia por parte de las autoridades y los
soberanos en la dispora; entre muchos mas
En la historia juda hay una profundidad en las mutaciones polticas y los cambio
dominantes en tiempos del segundo templo, menciona que el estrato superior estaba
conformado por familias sacerdotales y por los que no eran sacerdotales, por lo que se
decida la pertinencia a este estrato era la estricta lealtad a la dinasta o al poder
extranjero dominante, pero el cambio de la denominacin traa consigo cambios no solo
en el poder y en la riqueza sino tambin en el estrato inferior.
El cambio en el estrato superior bajo los reinados griegos y el estado
asmoneo el estrato superior judo en tiempos de los tolomeos y de los
seleucidas
El estrato superior en tiempos de los griegos, en Judea estaba constituido por las familias
principalmente sacerdotales, que descendan de onias I y simn el justo, y suministraban
por va hereditaria a los sumos sacerdotes, la administracin de los tobiades a la elite juda
se basaba tradicionalmente en sus extensas propiedades rusticas en ammon y Galaad, as
como s poder poltico y militar en la transjordania.
Lo que fue la prctica de nombramientos y las disposiciones de los sumos sacerdotes fue
mantenida despus de los sucesores de Herodes y por los procuradores romanos, las
personas del sequito superior estaba Herodes que se rode de un enorme aparato
administrativo, al que llamo a todo conjunto de personas del sequito que no eran judos:
Tolomeo de rodas, Nicols de damasco y el sanedrn de Jerusaln fue ocupado por los
valedores de Herodes.
Algunos de los miembros del estrato inferior podran alcanzar tambin un relativo
bienestar, no se debe considerar como muy elevado ya que la inmensa mayora de esa
poblacin era de bajos recursos, gente pobre y casi autnticos mendigos, por lo que la
mayora difcilmente poda vivir con lo mnimo de los recursos.
Los asideos, un movimiento originario?: se ha de decir que los crculos apocalpticos a los
asideos, que se dice que ellos dieron a la creacin de los grupos de los esenios y a los
fariseos. Los asideos aparecen en la historia de los macabeos, los asideos a diferencia de
los macabeos segn la historia reconocieron a Alcimo como sumo sacerdote legtimo,
aunque no decencia de sadoq, sino de una modestia familia sacerdotal. Pero se tiene que
los asideos fueron algo ms que un simple movimiento de devotos de la Tor.
Lo que es el pluralismo religiosos no se identifican con los nicos grupos principales como
los fariseos, esenios y saduceos. El judasmo de la poca helenstica- romana se
caracterizaba por la presencia de un amplio y variados grupos, movimientos y corrientes
con perfiles ms o menos iguales; una de las corrientes principales es la participacin de la
comunidad del qumran.
Los motivos de la desviacin: en lo que fue los fariseo y saduceos con la comunidad del
qumran; es precisamente por lo que se dice en el texto de 4QMMT donde se muestra
claramente la separacin ya que se trata de una carta dirigida al sacerdote de Jerusaln en
los comienzos de la comunidad, donde el maestro de justicia habla de la diferencia
exegesis de la Tor realizada por la comunidad del qumran, ya el comienzo de la
separacin parece ser un problema o un conflicto en torno a la legitimidad del sumo
sacerdote y el calendario cultural. En cuanto a la desviacin de los fariseos hay dos
motivos uno de ellos es que se refiere a que los fariseos eran muy conocidos en su esmera
explicacin de la Tor y sus enseanzas, el segundo motivo seria a las obsesiones a sus
rituales de la pureza, en los alimentos, los diezmos, entre otros ms; y no podemos evitar
decir que los fariseos desempeaban tambin un papel poltico influyente en lo que fue la
poca herodiana-romana.
En esa poca haba grandes corrientes que chocaban con la poblacin juda y los reinos
helensticos, ya que existieron conjuntos de fenmenos religiosos interpretables, asiendo
reacciones indirectas tanto en lo socio- econmico y poltico- religioso, cabe sealar que
las figuras singulares lo encontramos en los movimientos profticos oraculares, esta
tambin juan el bautista y Jess que presentan al movimiento socio-religioso como un
movimiento carismtico, aunque el movimiento de las figuras singulares no obtuvieron
tantas masas de gentes ni tantos seguidores al contrario en los movimientos proftico-
quiliasticos.
Los taumaturgos y profetas: lo que son los magos, curanderos y taumaturgos han existido
siempre y no solo en la regin de Israel, tambin estaban en oriental del Asia menor en el
siglo I d.c. con respecto a los taumatrgicos se dice que eran ms exorcistas.
Los primero seguidores de Jess haban sido interpretados esencialmente, sobre los
modelos de: secta, movimiento milenario y carismtico. Todos desde el punto de vista
sociolgico de la religin.
Modelo de la secta: este ha sido desde ya hace mucho tiempo, pero es uno de los modelos
ms problemticos ya que es demasiado particular y anacrnico, tambin es uno de los
ms adoptados a los mbitos histricos y culturales.
Despus de la muerte de Jess hay una continuidad, hay un inicio de la transformacin del
elemento carismtico en los seguidores de Jess, tambin salen lo que son los apstoles o
los enviados a todo aquel que tena una participacin misionera enseando tambin el
bautismo, la cena del Seor, al tocar estos puntos cabe sealar que la situacin socio-
econmica de la iglesia tras la muerte de Jess no cambio de manera significativa de sus
seguidores, pero si se empezaron a agregar judos procedentes de la dispora.
Cap.8: comunidades mesinicas en la tierra de Israel del ao 70 d.c.
Lo que se obtuvo despus de la guerra entre los judos y los romanos fueron inmensas, el
judasmo en la tierra de Israel profundizo en lo poltico, social y econmico; as como
cambios permanentes en las prcticas religiosas, pero tambin los judos fueron los que
quedaron transformados en arrendatarios que cultivaban la tierra por que sus tierras ya
les perteneca al emperador, a travs de la destruccin del templo se puso fin a ciertas
actividades que practicaban los judos como el toque del shofar cuando caa el da sbado,
cesaron tambin las funciones de los sacerdotes en el templo.
Se parte de los evangelios de mateo y de juan que surgen en la tierra de Israel, en cambio
el evangelio de marcos probablemente fue compuesto en los territorios de siria lmites
con Israel; el evangelio de mateo se considera por lo general que el evangelio de mateo
surgi en un ambiente judo posteriores al ao 70 DC aunque su redaccin fue una obra
judo cristiano procedente del paganismo, ya que mateo tiene un buen griego ya que fue
un lenguaje tambin judo de la dispora que haban vuelto a la tierra de Israel, se hace
mencin que la comunidad de mateo como secta juda se basan en los textos del
evangelio de mateo y ciertas cosas que se estaban formando en el judasmo despus del
ao 70. Esta tambin lo que es el evangelio de juan: este evangelio fue compuesto en
feso o Asia menor aun que podra ser tambin de palestina, tiene caractersticas judas
por otra parte este evangelio distingue a Jess de los profetas oraculares y de los
bandoleros sociales y presenta a los jefes del pueblo como falsos pastores.
Los conflictos reconocibles por las fuentes: los conflictos que hubieron en las
comunidades mesinicas y el resto de los judos abarcaba todos los puntos pero se puede
distinguir en mbitos simblicos tambin donde haban diferencias religiosas; se ve el
estado de las fuentes: los judos tuvieron persecuciones y duros castigos lo cuales les
dieron por no negar a Jess como el cristo hasta ese tiempo haban judos mesinicos en
Israel, los cuales se hacen escritos como mareo, juan y las obras de Lucas, encontramos lo
que fueron las tradiciones judas: en lo que es la literatura rabnica, hay alusiones a
prohibiciones de tener contacto con los herejes y con judos mesinicos.
Hay una interpretacin en los conflictos, entre lo que es las relaciones de los judos
mesinicos con los judos de la tierra de Israel no se sabe casi nada, pero talvez no haban
conflictos generales entre grupos; lo que s se puede notar en los conflictos desde el punto
de vista ecolgico son las controversias intrajudias, como las disciplinas de las sinagogas,
se logra apreciar una exclusin social para aquellos que pensaran distinto a ellos.