El concepto de organizador grupal / La Escuela Francesa de Grupos.

La Escuela Francesa de Grupos.

La Escuela Francesa de Grupos se comienza a gestar alrededor de los aos 1950,

cuando las ideas de Kurt Lewin se expanden en Francia, aportando los conceptos de
gestalt, totalidad y la definicin de grupo a partir de estas caractersticas. Las ideas
de Jacobo Moreno y su aplicacin a travs de las tcnicas psicodramticas tambin
constituye un hito importante. Otra influencia fundamental ser la teora de Lacan,
especialmente la idea de estructura y la importancia de la relacin entre las partes. Y
los trabajos de Didier Anzieu sobre la fantasmtica en los grupos y los desarrollos
sobre el aparato psquico grupal de Ren Kas, a partir de la dcada del sesenta y en
la actualidad.
En Inglaterra, Wilfred R.Bion y S.H. Foulkes haban llegado a la misma conclusin:
concebir al grupo como totalidad, estableciendo los conceptos de mentalidad grupal
y de matriz de relaciones, respectivamente.
En la dcada 1970/1980 hubo aportes relevantes de Ren Kas sobre "organizadores
grupales", "cadena asociativa grupal", "doble apoyatura del aparato psquico
grupal", "lo negativo en los grupos", "la histeria en los grupos".
Otros gruplogos contemporneos de esta escuela son el italiano Angelo Bejarano
(transferencia en los grupos, 1966), Andr Missenard (procesos identificatorios en
los fenmenos grupales, 1972), Roger Dorey (la cuestin del fantasma en los grupos)
y J.B. Pontalis (el grupo como objeto y las fantasas inconscientes como
organizadores).
Hay un autor argentino que ha ejercido una gran influencia en la escuela francesa,
especialmente en Anzieu y Kas. Jos Bleger. Su conceptualizacin de ncleo
aglutinado y sociabilidad sincrtica es muy similar (y muy anterior) al de mente de
grupo de Bion y al de ilusin grupal de Anzieu.

El concepto de los organizadores grupales.

La importancia de trabajar todos estos complejos, densos, conceptos centrados en

las fantasas inconscientes esta vinculado al hecho de que esas fantasas estn
presentes circulando en cada grupo y que de algn modo u otro son las que
organizan el proceso grupal. Ah la relevancia de toda esta cuestin. Se puede
distinguir en los grupos dos niveles.

- Uno, en que los miembros estn reunidos por razones conscientes y objetivables,
en un nivel racional, de predominio intelectual y fundamentalmente "para hacer
algo" (espiritual o material).
- Otro, en el que los lazos de unin son inconscientes, no objetivables, por lo tanto,
en un nivel irracional, inconsciente y de predominio emocional y fundamentalmente
para "constituir o sostener su identidad (personal o profesional)".

Dice Daniel E. Schoffer Kraut:

"Todo grupo tiene una tarea a realizar, cuyo buen desarrollo va a depender de
distintos aspectos, como ser la dificultad real que pueda entraar su ejecucin, as
como los modos de abordarla, la distribucin de roles y funciones entre los
miembros, etc.
Pero, al ponerse en marcha la actividad, la situacin plural produce una circulacin
emocional entre los participantes, porque moviliza emociones arcaicas familiares
que van a ser ocultadas por medio de los deslizamientos fantasmticos.
Estos fantasmas , que son individuales, circularn y resonarn entre los miembros
del grupo, fomentando o inhibiendo la produccin segn el tipo de organizacin
interna que se imponga en el grupo en un momento determinado."

Cmo se organizan los grupos en ese nivel inconsciente, irracional, no objetivable,

de predominio emocional, de ilusin grupal (segn la terminologa de Anzieu)? El
primero que habla de aparato psquico grupal es Andr Missenard. Dice que el
organizador psquico inconsciente del grupo apunta a constituir un aparato psquico
grupal a partir del aparato psquico individual. Ren Kas es quien hace el gran
desarrollo de este concepto.
Cmo utiliza D. Anzieu estos conceptos para describir la relacin entre el aparato
psquico grupal y el aparato psquico individual. Anzieu dice que los grupos (en este
nivel inconsciente) se organizan, estructuran y funcionan alrededor del fantasma
individual. Es el principal organizador grupal. A partir de tres conceptos que
confluyen:

a. resonancia fantasmtica.

b. imago.

c. fantasmas originarios.

LA RESONANCIA FANTASMTICA. EL PRIMER

ORGANIZADOR GRUPAL.

1. El concepto de resonancia existe desde 1450 como resonancia acstica (luego se

lo amplia a todo tipo de resonancia: ptica, electromagnetismo, msica, etc.).
Imaginemos un piano. Uno golpea el diapasn, lo pone cerca de otro y sin golpearlo
el otro diapasn empieza a vibrar. Y pronto el sonido se expande. Y si hay varios
diapasones la vibracin se extiende a todos. Este fenmeno depende de la longitud
de brazos de cada diapasn. Cuanto ms cercana sea la longitud de brazos entre un
diapasn y otro, ms fcilmente y a mayor distancia van a entrar a vibrar por
resonancia unos y otros. Es lo que ocurre con la resonancia fantasmtica en el grupo.
En la medida que un integrante presenta un fantasma cuya estructura es ms o
menos cercana a los fantasmas de los dems integrantes del grupo, con ms
facilidad o dificultad empezarn los otros a vibrar en la misma longitud de onda.

2. Para llegar al concepto ms amplio de resonancia fantasmtica, Anzieu hace todo

un recorrido. Primero, habla de la doble referencia. Dice que hay una relacin entre
los mitos populares y las fantasas inconscientes. No hay sociedad que no tenga
mitos, leyendas, creencias, de la misma manera que no hay individuo que no tenga
fantasmas. El fantasma le hace eco al mito. El fantasma resuena en la medida que
existe el mito, que da un sonido. Y a su vez el mito le hace eco al fantasma. Es una
reproduccin y retroalimentacin constante donde es indistinto determinar qu es
lo primero y qu lo posterior. A esto se refiere el fenmeno de la doble referencia.
Los mitos populares son desarrollos que intentan dar una explicacin a la
organizacin poltica, geogrfica, cosmolgica, etc. de los pueblos. Los mitos daran
cuenta de las fantasas inconscientes de los individuos que componen una sociedad.

"Las leyendas, los cuentos infantiles que los mayores cuentan, alimentan la vida
fantasmtica de los nios, dan un sustrato sobre el cual se desarrolla la fantasa
inconsciente. Y a su vez la catexis (energa) fantasmtica es lo que da a los mitos
esa presencia viva, permanente, ese impacto colectivo y afectivo que tiene el mito.
Los mitos se estructuran como una forma que tiene la sociedad de expresar esas
fantasas inconscientes de los individuos."
Marcos Bernstein.

3. El vnculo ms primario interhumano es la circulacin fantasmtica. Otros vnculos

importantes entre los seres humanos como las relaciones de objeto,
las transferencias, los mecanismos de proyeccin o introyeccin, etc., estaran
vacos sin la circulacin fantasmtica. Seran como un armazn vaco, sin contenido.
Por ejemplo, la transferencia no tendra realmente significacin sin la presencia de la
circulacin fantasmtica, sin la fantasa inconsciente que acompaa y le da
contenido a la transferencia.

4. Anzieu habla de dos ilusiones:

- la ilusin tecnicista, los que piensan que si el grupo se puede desembarazar de la

dimensin fantasmtica y funcionar en un nivel puramente racional, la productividad
sera extraordinaria.
- la ilusin fantasmtica. Creer que basta con desear para realizar, que las cosas
simplemente transcurran a nivel del deseo, de la fantasa. Lo que subyace a la ilusin
fantasmtica es la fantasa de ilusin utpica (estar todos fusionados).

"En todo este desarrollo ustedes se estn encontrando con algo que conocen muy
bien porque lo han vivenciado constantemente en la vida, y su experiencia es que
en los grupos se da una oposicin entre los partidarios de trabajar la temtica y los
que prefieren privilegiar los afectos, es decir, esa oposicin entre "intelectuales" y
'afectivos'."
Marcos Bernstein.

5. Anzieu habla de fantasmatizacin. Es la capacidad de cargar con fantasas, de

fantasear. Todo encuentro despierta y moviliza los fantasmas personales de cada
uno. La fantasmatizacin es una actividad preconsciente que articula
representaciones de cosas, palabras, etc. La capacidad de fantasear es uno de los
rasgos ms importantes del Yo. Favorece la creatividad. En cambio, es pobre en la
inmadurez afectiva y en las neurosis.
6. El ltimo concepto que Anzieu desarrolla antes de entrar en el punto especfico de
la resonancia fantasmtica, es la afirmacin que el fantasma tiene una organizacin
grupal interna.

"Segn Freud, el fantasma individual es una escena imaginaria que se desarrolla

entre varias personas, estando el sujeto presente generalmente a ttulo de
espectador y no de protagonista. El sujeto est presenciando una escena. Esta
escena es imaginaria, se da a nivel del mundo interno. De esto se deriva que el
fantasma tenga una organizacin grupal interna. Si el sujeto est fantaseando con
una escena en donde intervienen varios personajes, se va a estructurar entonces la
fantasa inconsciente en trminos de grupo. En los sueos, en los sntomas,
generalmente se trata de repetir esta escena. Las posiciones que el sujeto soante
ocupa en esta escena o las que le hace ocupar a los personajes que intervienen en
el sueo pueden ser diferentes, pero la estructura permanece siendo la misma."
Marcos Bernstein.

7. Luego, algunos miembros del grupo le van a servir a otros como soportes para sus
pulsiones, es decir, puntos de identificacin con los cuales un sujeto puede
identificarse con otro. En esto se basa la resonancia fantasmtica, que es el
agrupamiento de algunos miembros del grupo sobre uno de ellos, el cual les hace
ver a los dems, a travs de sus palabras, de sus conductas, de actos de cualquier
tipo, sus fantasmas individuales inconscientes.

"Al ser portador de un deseo reprimido, el fantasma individual inconsciente de un

miembro del grupo puede provocar en los dems miembros distintas reacciones. A
veces provoca horror, otras fascinacin, otras indiferencia.

- Segn que movilice en el otro una condena del SuperYo, va a despertar horror.

- Si el fantasma mueve en los dems un deseo anlogo o similar que estaba

latente, va a despertar fascinacin.

- Y si el fantasma de uno mueve en los dems mecanismos de defensa, en

particular, los mecanismos de negacin, va a despertar en el grupo indiferencia.

Todo el discurso del grupo se puede entender como la puesta en escena del
fantasma de aquel que es el portador al cual algunos le dan la rplica, ocupando
posiciones incluidas en el escenario del portador."
Marcos Bernstein.
La escuela francesa utiliza el trmino portador en una forma cercana (pero
diferente) a la nocin pichoniana de portavoz.
Portavoz. Si tomamos la idea de las tres D (depositado, depositario, depositante), los
integrantes del grupo seran los depositantes, lo depositado seran las fantasas
inconscientes de todos sobre este sujeto (portavoz) que se hace depositario de todo
eso.
Para la escuela francesa el esquema sera distinto: el portador es este sujeto que
pone sobre el escenario sus fantasmas y emite y provoca en los dems miembros del
grupo distintas reacciones. Y si a los dems miembros del grupo les resuena el
fantasma que este sujeto est poniendo en escena van a engancharse y van a ir a
ocupar un lugar en el escenario imaginario del portador, o que el portador propone.
Cmo es posible esto? Porque los fantasmas son universales (fantasas originarias).

"Los silenciosos que aparentemente no entran en resonancia, sin embargo estn

presentes y tambin entran en el escenario imaginario. Son espectadores oyentes.
Y ah, qu es lo que ocurre? Estn silenciosos en la medida en que el fantasma del
otro se les actualiza pero de una manera muy especial. Se les puede actualizar por
una identificacin con el deseo del otro y entonces, para qu va a hablar? No lo
precisa. Se identifica totalmente con el deseo del portador y no necesita hablar
porque est totalmente expresado a travs del otro. O puede que se quede en
silencio por las defensas contra ese deseo que se ha puesto en movimiento."
Marcos Bernstein.

En los grupos, los integrantes pueden seguir dos caminos frente a la irrupcin de la
fantasa inconsciente de uno de los miembros.
- Cada integrante, o se repliega sobre s mismo para proteger su identidad que est
amenazada y para proteger sus fantasmas individuales inconscientes, que no se
"contamine" con el fantasma que est proponiendo el otro,
- o trata de hacer entrar a los otros en el juego de los fantasmas individuales
inconscientes.

Y el grupo puede llegar a paralizarse cuando varios fantasmas individuales

inconscientes luchan para ser el centro del grupo y para anular a los otros fantasmas
inconscientes de los otros miembros del grupo.

La resonancia se da cuando varias personas se encuentran y cada uno proyecta su

fantasma individual inconsciente sobre los otros y trata de hacer actuar a los otros
de acuerdo al fantasma propio. Si ello corresponde a los fantasmas individuales de
cada uno de los otros, los otros van a jugar ese rol que le ha adjudicado el portador
del fantasma, establecindose de esta una tensin comn. El concepto de tensin
comn es fundamental, es el principio de la resonancia fantasmtica y es el principio
de la situacin grupal, porque a partir de ella se van a desarrollar todas las ideas que
posteriormente culminan en el desarrollo que hace la escuela francesa sobre el
"aparato psquico grupal".
Es importante comprender lo que la actitud de uno significa para los dems
miembros del grupo. Las interpretaciones que va haciendo el coordinador apuntan al
denominador comn de los fantasmas individuales inconscientes de todos los
miembros del grupo, o apuntan a las resistencias que pueden aparecer en el grupo
para establecer la tensin comn.

"Cules pueden ser las resistencias que aparecen en una situacin grupal
cualquiera frente a la aparicin de un fantasma individual inconsciente que trata
de incorporar a los otros y establecer la tensin comn? Los silencios pueden ser
una de las manifestaciones ms habituales de la resistencia. O cuando aparecen
chistes, bromas, que son a veces descalificatorias o simplemente tratan de
desplazar el foco de la atencin, o hacer como que lo que se trajo no es algo serio
(es un chiste)."
Marcos Bernstein.

En las instituciones, empresas, etc., un fantasma individual inconsciente, cuando

se lo institucionaliza, ejerce un efecto muy duradero. Tomemos el ejemplo de
nosotros mismos. La figura de Pichon est siempre presente y est recargada de
contenidos fantasmales inconscientes de todo tipo. En las instituciones el efecto del
fantasma es muy duradero.
Pero en los grupos, no. Por qu? Por las incompatibilidades (en el sentido que un
fantasma individual que presenta algo en el grupo no siempre encuentra resonancia
en los dems, sino incompatibilidad) y por las revindicaciones que cada uno propone
para su propio fantasma (cada uno reivindica su derecho a ocupar l un lugar central
en el escenario fantasmtico).
Cuando no se fusiona el grupo con el fantasma individual que presenta uno de los
miembros, significa que ha fracasado en ese momento la resonancia fantasmtica,
los fantasmas individuales de los dems integrantes no entran a vibrar, no se
despliegan en la escena propuesta por este, no ocupan roles o lugares en esa
escena.
Qu pasa entonces? Fracasa la resonancia fantasmtica y la ilusin grupal de fusin
y aparece otro fantasma que es muy comn en los grupos, el fantasma de la locura,
la fantasa de la dispersin, de que el grupo se disuelve, se separa, no existe ms
como grupo.

Resumen: Predominio de lo isomrfico.

Al comienzo de la formacin del grupo, cuando para defenderse del peligro de

prdida de su individualidad, los miembros se fusionan indiscriminadamente, en lo
que Anzieu llama ilusin grupal, la creencia inconsciente de cada miembro es que el
aparato psquico grupal (los procesos psquicos del grupo), funcionan de manera
idntica a como funciona el aparato psquico individual. Esto se confirma por el
hecho de que los miembros se cohesionan alrededor de un elemento psquico de
cada uno de los otros (la fantasa individual) ocasionando el fenmeno de la
resonancia fantasmtica (primer organizador grupal). El sentimiento de bienestar
por pertenecer al grupo, que experimenta el aparato psquico de un miembro, le
hace creer que todos sienten el mismo bienestar y que no hay ninguna fisura o
separacin emocional entre ellos. Este tipo de relacin no permite la individuacin.
Esto es lo que pasa en la familia psictica. Ah se da una tendencia a la isomorfia (no
se discrimina quin es quin, ni se diferencia mundo interno del mundo externo, o
unos de otros). Se apunta a la igualdad total de todos los miembros del grupo. No
pueden diferenciarse ni discriminarse y remite a la ilusin grupal de la fusin.

La imago. Segundo organizador grupal.

Cuando un fantasma individual inconsciente de uno de los miembros se hace centro

de atraccin en forma permanente, obstaculiza la circulacin de los otros fantasmas
que no entraron en resonancia con l. Por lo tanto, la prevalencia constante de un
fantasma no es soportada por el grupo y el grupo vuelve a la deriva. Por qu a la
deriva? Porque la resonancia fantasmtica era el primer organizador grupal. Si este
falla es preciso encontrar otro organizador. Ese segundo organizador es la imago.
Wilfred Rupert Bion, un psiquiatra ingls que trabaj en la Segunda Guerra Mundial
con grupos operativos, desarroll a travs de su teora de los supuestos bsicos, la
concepcin freudiana de la imago. Para Bion los grupos pueden organizarse a travs
de una realidad psquica transindividual, o sea, de la interaccin que se da entre los
integrantes y que no es un fantasma individual inconsciente sino la imago del jefe lo
que asegura el vnculo grupal. Ac es donde Bion desarrolla el concepto freudiano de
imago. El concepto freudiano de imago gira alrededor de la imagen del jefe como
organizador del grupo. Lo desarrolla en Totem y Tab. Dice que la horda primitiva
formaba clanes en los cuales exista un jefe cuya figura era fundante para la
estructuracin de todo ese gran grupo.
En esa lnea, llamamos imago a ciertas imgenes prototpicas inconscientes que
porta cada sujeto. Son ellas:
- la imago materna.

- la imago paterna.

- la imago fraterna.
Imago es una palabra que resulta de la contraccin de "imitago", vocablo latino que
significa "imitar". Dice el Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis:

"Prototipo inconsciente de personajes que orienta efectivamente la forma en que

el sujeto aprehende a los dems; se elabora a partir de las primeras
relaciones intersubjetivas reales y fantaseadas con el ambiente familiar."

- El fantasma individual es una representacin de accin, una escena.

- En cambio, la imago (segundo organizador grupal) es una representacin de

instancias psquicas orientadoras del Yo.

- El fantasma se construye durante el desarrollo psquico del individuo.

- En cambio, la imago se constituye durante el desarrollo de la especie (Freud) y

preexiste desde el nacimiento. De ah el carcter universal que Freud da a las imago.
 Bion llama a la imago "supuestos bsicos" (creencias defensivas).

Dice Mignon Rousseau:

"(...) Este nivel de actividad mental puede ser entendido como el

continente de tres tipos de "creencias" defensivas, o "supuestos
bsicos", que de un modo inconsciente, espontneo y annimo son
creadas, sustentadas y compartidas por un conjunto de personas que
estn en igual estado de regresin.

Estos supuestos bsicos constituyen estructuras defensivas utilizadas como

respuestas o lneas de conducta posibles frente a las ansiedades primarias o arcaicas,
desencadenadas a partir del ingreso, la pertenencia, la interaccin o la finalizacin
virtual o real de un grupo.
El estar en grupos, re-actualiza las primeras experiencias de fusin-discriminacin,
encuentro-separacin, individuacin-masificacin, as como la prdida de la cpsula
dual primitiva, la inclusin de la triangularidad edpica y el dolor por la aprehensin
de las realidades interna y externa, dando lugar as a la eclosin de intensos
torrentes emocionales que pueden obstaculizar la actividad psquica necesaria para
la realizacin de la tarea propuesta racionalmente.
Cuando ello sucede, estos supuestos bsicos, o creencias defensivas, penetran como
una cua en la actividad mental del grupo de trabajo, la que resulta atacada al ver
interrumpida su accin (p.ej., dejar de pensar esperando recibir una solucin
'mgica').
Estos supuestos bsicos, denominados de dependencia, de ataque-fuga y de
apareamiento, aparecen en forma alternada y de acuerdo a modelos secuenciales
dispares."
El deseo del grupo de depender de un jefe justo, poderoso, fuerte, que pueda
contener las ansiedades del grupo, que les de proteccin y cuidado. Este supuesto
bsico, si se lo compara con el concepto de imago de Freud, correspondera a la
imago del padre bueno. Es lo que sucede en el grupo cuando se despliega ese deseo
de establecer una relacin de dependencia con el lder grupal.
La escena que subyace a este supuesto bsico se estructura en funcin de una
figura central, un lder, de quien depende el resto del grupo. En lo manifiesto, el lder
suministra a su base social algo que satisface una necesidad grupal, por ejemplo,
informacin terica; los integrantes concentran sobre el lder su demanda y el
diagrama grupal adopta una configuracin fuertemente radial:

1. Supuesto bsico de dependencia (o la frmula de

la deidad y sus creyentes).

El grupo demanda al lder. El lder suministra al grupo.

En lo latente, por su parte, se estructura una escena inconsciente de la que todos
participan: el lder personifica la imago del padre bueno; este suministra amor a un
conjunto de infantes que demandan satisfaccin inmediata y plena.
 Cuando decimos padre bueno, no estamos hablando de un valor absoluto sino de lo
que para ese grupo significa bondad. Puede, por ejemplo, tratarse del jefe de una
banda delictiva, donde la bondad puesta en juego est en funcin de los valores
internos del grupo.
El supuesto bsico de dependencia puede ser rastreado prcticamente en todos los
grupos, pudiendo este padre ser una figura interna, externa, o de borde, como son
los casos del lder emergente, el conductor de masas o el coordinador
respectivamente.
En Psicologa de las masas y anlisis del Yo, Freud aborda el segundo caso.
Considera al lder de masas como alguien cuyas condiciones personales ubican en un
lugar tomado como el del Ideal del Yo por cada uno de los integrantes de la base.
Entre estos distintos yoes, previamente aislados en el de defensa de la propia
individualidad, se establece un lazo de hermandad en funcin de la adoracin del
lder, tomado como modelo de identificacin.
Distintos autores plantean que las religiones se fundan sobre la base del supuesto
de dependencia. El propio Freud , al explicar la conducta adulta en relacin a
improntas infantiles, opina que los movimientos de fe tienen una raigambre en la
dupla nio-padre puesta en acto en el vnculo entre el creyente y su Dios.
La estructura del supuesto de dependencia facilita por su universalidad el manejo
que no slo desde lo religioso, sino tambin desde lo poltico, lo econmico o lo
militar, puede ejercerse sobre pequeas o vastas porciones de la sociedad.
Del padre bueno, personaje supuestamente omnipotente, se espera todo:
alimento, amor, alimento, informacin, contencin, seguridad, la solucin de todos
los problemas, la satisfaccin de toda necesidad.
As como para Freud el lder ocupa un lugar central en virtud de su propia
personalidad, de acuerdo a la visin de Bion, es un producto grupal. Para Pichon, en
cambio, se conjugan ambas instancias: su verticalidad (lo personal, lo propio del
sujeto) y la horizontalidad (la necesidad grupal). Como en la constitucin de todo rol,
hay all tanto una asuncin como una adjudicacin.
Debemos agregar, a propsito de la visin pichoniana, que si bien existen
momentos grupales en los que la emergencia de un lder se hace necesaria, cuando
el grupo efectivamente trabaja, el lder es la tarea.
En el supuesto bsico de dependencia predomina la oralidad, ya que se trata de una
estructura cimentada en el modelo alimentario. Todo aquello que el lder suministra
metaforiza el alimento y esto lo podemos ver en la estructura que subyace a una
clase terica tradicional, donde alguien investido de un saber vierte, como en un
sistema de vasos comunicantes (uno lleno y otros vacos) un caudal de
conocimientos en los integrantes de una masa vida de informacin.
Cuando en los grupos la demanda al lder obtiene respuesta bajo la forma de algn
tipo de suministro, predomina entre los integrantes un silencio al que llamamos
"nutricio", donde campean la incorporacin y la elaboracin.
Esta oralidad puesta en juego es de succin, aunque no tarda en instalarse la
oralidad canibalstica, en que los integrantes intentan vaciar al lder. Es posible que
lo logren si el personaje central no hace un manejo adecuado de la dinmica
demanda-suministro. En ese caso, se instala un clima depresivo donde la fantasa
reinante es de decepcin, por cuanto se comprueba que el lder no dio lo que de l
se esperaba.
 Este quiebre de expectativas y resultados conduce al derrocamiento del lder; dado
que la adjudicacin de omnipotencia choca contra una realidad humana, la
idealizacin original deriva por lo general en la denigracin y la destitucin.

"El supuesto bsico de dependencia es la creencia, compartida

inconscientemente por los miembros del grupo, de que alguien (el
coordinador) posee la clave del problema que los individuos
componentes del conjunto necesitan resolver.
Una vez establecida esta "creencia", el hecho fenomenolgico es
sencillo de describir: alguien tiene un objeto idealizado y otros lo
anhelan y necesitan. Deseo y derecho son sinonimizados y por lo tanto
la nica va de resolucin del problema es la de recibir la solucin ya
existente pero detentada por alguien que la posee cuando en realidad
debera entregarla.
El grupo se ha reunido para algo as como un "acto de transmisin de
un bien valioso", que si se cumple como corresponde dara por
finalizada su tarea.
Si el poseedor del objeto valioso comparte la misma creencia -es decir,
deviene l mismo un sujeto en igual estado de regresin que el resto-
experimentar admiracin y placer ante su propio potencial y
benvolamente satisfacer la demanda del grupo, quizs no regalndole
el objeto pero permitindole su "usufructo", convirtindose as en "lder
de la resistencia", ya que favorecer la satisfaccin de la tendencia
defensiva y regresiva (dependencia infantil), en lugar de estimular la
tendencia progresiva (dependencia madura).
La dependencia infantil devora igualmente a coordinador y coordinados,
sujetos-sujetados a un mismo vaivn. La idealizacin del objeto genera
envidia, odio y voracidad, dando lugar a la aparicin de sentimientos de
culpa por vaciar al objeto y, consecuentemente, a la emergencia de
ansiedad depresiva y baja autoestima.
El objeto carenciado (por ende, denigrado primero y persecutorio
despus) se halla en posesin de uno de los polos de la frmula -los
miembros del grupo-, lo que, a la corta o a la larga hace insostenible la
situacin."

M.R.

2. Supuesto bsico de ataque y fuga (o la frmula

del general y sus huestes).

La segunda instancia estructurante que Bion postula no se fundamenta en la faz

positiva del amor, sino en la amenaza. Frente a un peligro, el grupo tiene dos
opciones: atacar o huir
La imago principal que aqu se instala es tambin la paterna, pero en lo que remite
al padre terrible.
El clima es de hostilidad, de desconfianza, de resentimiento. Los miedos bsicos -
tambin llamados ansiedades bsicas o ansiedades psicticas- de los que habla
Pichon, a la prdida y al ataque, estn presentes. As como en el supuesto bsico de
dependencia predomina la sensacin de ser el mejor grupo y si hubiese un enemigo
este se localizara afuera, en el de ataque y fuga hay un enemigo interno.
El rol principal ligado a este tipo de grupos es el de chivo emisario, con frecuencia
asociado a un enemigo externo que por su intermedio ha establecido una especie de
quinta columna. Cuando Sartre analiza lo grupal en el marco de la Revolucin
Francesa, lo dice claramente: "un grupo necesita, en ciertas ocasiones, de un
enemigo afuera y un sospechoso adentro". Este "necesitar" remite a una
coincidencia importante con Pichon: los roles son funcionales y situacionales, estn
al servicio de necesidades grupales concretas.

Este supuesto bsico puede servir a la manipulacin de

las personas cuando de Poder se trata. En la Alemania de
la dcada del 30 el Estado y la sociedad se estructuraron
alrededor de este supuesto de ataque y fuga en
concordancia con el supuesto de dependencia: en un
corte, gran parte de la masa se ligaba en torno a un lder
carismtico (Hitler) que encarnaba ciertos ideales de raza
y nacionalidad; en otro, una minora (judos) era
depositaria de los males que -precisamente- separaban a
la comunidad de esos ideales y por lo tanto deba ser
destruida. En este caso, la condicin de chivo emisario
deja lugar a la de chivo expiatorio, que supone no slo la
segregacin sino tambin la muerte.
"El supuesto bsico de ataque y fuga organiza la creencia inconsciente
del grupo de que el logro de la solucin a sus problemas se dar en la
medida en que puedan evitar un peligro cierto proveniente de un objeto
persecutorio -interno o externo al grupo- al que debern enfrentar,
atacando o huyendo, liderados por el coordinador.

La solucin anhelada se presenta como un botn de guerra del que

hay que apropiarse primero y resguardar despus. Puede estar en las
manos del general y sus huestes enfrentados conjuntamente a un
enemigo interno o externo, concreto o abstracto, o bien una parte del
grupo puede haberlo arrebatado en detrimento de los dems.

La ansiedad desencadenada es de tipo persecutorio y el arsenal se

completa con los mecanismos ms arcaicos del sistema defensivo,
estratgicamente organizados por el miembro que asuma el liderazgo
resistencial que satisfaga la consigna blica de atacar o huir."
M.R.

3. El supuesto bsico de apareamiento (o la frmula

de acoplarse y esperar).
 "El supuesto de apareamiento o emparejamiento implica la creencia
de que el objeto salvador an debe ser creado y que esta actividad ser
tomada a cargo de dos miembros voluntarios del grupo que facilitarn
as el descanso de los dems.

La creencia de que la solucin anhelada, completa y perpetua,

aparecer en cualquier momento, permite la esperanza confiada, la no
consecucin de la tarea y la no confrontacin con la realidad, puesto
que justamente se trata de algo que nunca habr acaecido y no podr
ser por lo tanto evaluado, sino que siempre estar por acaecer y
resultar hasta que aparezca, "no imputable" de fracaso o equivocacin.

Habr por lo tanto una pareja (de igual o distinto sexo) encargada del
proceso de produccin a partir de una cpula fecunda, siendo el resto
del grupo un conjunto de personas designadas herederas, beneficiarios
y usufructuantes del producto final, el que ser debidamente distribuido
para su posterior consumicin."
M.R.

Las estructuras universales de Anzieu.

En los grupos se instalan ansiedades que distintos

autores bautizan de diversas maneras. Para Pichon se
trata de ansiedades bsicas o miedos bsicos. Melanie
Klein prefiere llamarlas ansiedades psicticas, lo que no
debe ser entendido en sentido patolgico, sino que alude
a lo regresivo, a lo ms arcaico e infantil que subsiste en
cada uno de nosotros y que ciertas situaciones grupales
potencian.

Con el propsito inconsciente de conjurar, de controlar

esas ansiedades, los individuos ponen en comn
estructuras defensivas que toman cuerpo en los grupos.
Para Bion, tales estructuras adoptan configuraciones a las
que llam "supuestos bsicos". Para Anzieu, en cambio,
las estructuras defensivas que se instalan (que en ciertos
aspectos coinciden con las de Bion) son seis:

1. El grupo ilusin.

Es el grupo que se considera a si mismo perfecto. La

ilusin grupal es la del grupo ideal, y tal ideal ha sido ya
logrado en la fantasa de sus miembros. Aparece como
polo de bondad respecto de otro grupo o del afuera
genrico.

Es frecuente observar esta estructura cuando, por

ejemplo, un equipo de ftbol gana un campeonato:
predomina el "somos los mejores", toda falla es negada,
toda contradiccin es ignorada. Los integrantes viven a
este grupo como lugar paradisaco, cuyos valores es
preciso defender a toda costa.

2. El grupo boca.

Para esta estructura el grupo se comporta como una

gran boca. La demanda es muy elevada y predomina el
modelo alimentario. En el marco de la regresin que este
fantasma propone, prevalece la oralidad en sus
modalidades de succin y canibalstica. Esto conlleva una
ambivalencia: en el grupo hay fantasas de satisfaccin
alimentaria, metaforizada en informacin, afecto, etc.,
pero tambin de destruccin: los integrantes podran ser
devorados.

Puede observarse una cierta coincidencia con el

supuesto bsico de dependencia, donde Bion plantea la
demanda y el vaciamiento del lder.

3. El fantasma de rotura.

En alguna medida esta estructura es la anttesis del

grupo ilusin, porque circula una fantasa de
despedazamiento, de fractura grupal. Es el caso del
surgimiento de dos lderes antagnicos, que mientras
discuten instalan lo que se llama "sesgo".

El temor que surge es el de la ruptura entre ambos

lderes y el paso de sesgo a "cisma".
 Se trata de un fantasma recurrente en grupos
institucionalizados como los partidos polticos y las
congregaciones religiosas. Cuando dcadas atrs el
radicalismo difunda la consigna "que se doble, pero que
no se rompa", cunda en sus filas el terror por la fractura,
en virtud del enfrentamiento diametral entre sus lderes.
En los hechos, tal fantasma se hizo realidad ms de una
vez.

Grandes movimientos religiosos han sufrido cismas

histricos cuando lderes notables plantearon
discrepancias dogmticas o pragmticas, fundndose
nuevos cultos de masas y tambin una infinidad de
pequeas sectas, a veces con sutiles diferencias respecto
del tronco original.

4. El grupo mquina.

Se trata del grupo que funciona a la perfeccin, pero el

acento est puesto en la eficiencia y en la produccin. Es
cuando sus integrantes dicen "este grupo es un relojito".
El grupo ilusin, tambin vivido como perfecto, carece de
los componentes de la mquina y de hecho puede no
plantearse produccin alguna.

Pero en el grupo mquina la exigencia imperante tiene

un doble efecto: sus integrantes pueden por momentos
vivirlo como una instancia de progreso y eficacia, como
vehculo de xito personal y grupal, pero tambin circula
la fantasa de ser tragado por mecanismos que se
comportan como autnomos y hasta como autmatas.

La pelcula Tiempos Modernos, paradigma de obra de

arte al servicio de la comunidad, para Pichon, es
suficientemente explcita a este respecto: vemos all a
Chaplin convertido en operario robotizado por las
exigencias de una lnea de produccin, cuando no
succionado por la maquinaria y formando parte de sus
engranajes.
5. El grupo organismo.

En este caso, la fantasa reinante asimila al grupo a una

entidad viviente donde los integrantes son miembros u
rganos. La desercin de un integrante es vivida como
una mutilacin, como una amputacin.

En cierto modo, hay similitudes con el grupo mquina ya

que en la fantasa circulante hay toda una mecnica de
interaccin donde los efectos o la informacin metaforizan
fluidos nutrientes o detritus.

Es comn detectar roles asimilables a partes de un ser

vivo: el cerebro de una banda, el corazn del equipo, el
nervio de la empresa, la mano derecha del jefe, la cabeza
de la familia. Circula una fantasa de simbiosis y suelen
encontrarse referencias al nacimiento, el crecimiento y la
muerte del grupo, como as tambin la reproduccin de
funciones (el semillero).

6. El fantasma de la muerte del padre.

Anzieu reflexion sobre el fantasma de la muerte del

padre con motivo de una consulta institucional. En una
ocasin es convocado por una familia, todos abocados a
tareas concretas en una fbrica propia.

Frente a la muerte del padre, cabeza de la empresa, un

esquema de dependencia -imago de padre bueno, dira
Bion- se derrumba y la amenaza de caos generalizado se
apropia de los integrantes.

A diferencia del mito de la horda primitiva en que el

padre terrible es matado por los hijos y canibalizado en la
comida totmica -como consecuencia de lo cual los hijos,
lejos de poder ejercer libremente su sexualidad incorporan
la ley que prohibe el incesto-, en esta estructura era el
padre bueno quien daba sentido al grupo; al morir, cunde
la amenaza de desmembramiento por cuanto los lazos
que unan a la familia convergan en la figura paterna.
Vemos aqu el deslizamiento de los afectos sobre los
vnculos funcionales de una empresa.

La muerte de un lder religioso, poltico o filosfico,

puede desatar este fantasma entre una masa antes
cohesionada y ahora al borde de la desintegracin.

Una estructura se caracteriza por la existencia de partes

y de nexos funcionales entre ellas, por la consecuente
dependencia entre los elementos y entre esos elementos y
el todo, por la existencia de un plus ms all de la
sumatoria de las partes, por la modificacin del todo a
partir de cambios en cualquier elemento. Por ello, frente a
la desaparicin de la parte ms importante slo cabe
esperar -como fantasa, al menos-, el desmoronamiento
de todo el sistema.

Resumen. Equilibrio entre lo isomrfico y lo

homomrfico.

A medida que avanza el proceso de grupalizacin, la

relacin de "identidad" entre los aparatos psquicos
individuales y el aparato psquico grupal va virando hacia
una creencia inconsciente que podra ser expresada por
un miembro (estamos hablando de procesos
inconscientes) como: "Somos todos parecidsimos, casi
idnticos, pero Fulano y Mengano son un poco ms...y yo
me siento un poco menos que..."

Esta situacin de relativo equilibrio entre la isomorfia y

la homomorfia (, entre el aparato psquico individual y el
aparato psquico grupal, corresponde a la etapa en que el
grupo se cohesiona a travs de las imagos (segundo
organizador grupal), que constituyen estructuras psquicas
de mayor nivel de complejizacin y que, al ser
transmitidas por la especie, brindan un teln de fondo
"comn" al grupo que les asegura una cierta posibilidad
de diferenciarse entre s sin tanto peligro de desintegrarse
como grupo. Pero esta posibilidad es an dbil y el peligro
subsiste, aunque aminorado.
Fantasas originarias. Tercer organizador grupal.

Estos supuestos bsicos cubren otras fantasas mucho

ms primitivas, primarias, arcaicas. El tercer organizador.
El primero era la resonancia fantasmtica, el segundo son
las imago, que son los supuestos bsicos de Bion, y el
tercero son los fantasmas originarios.

Las imago no son las nicas representaciones

inconscientes que son comunes a los hombres, hay otras
que tambin son universales. Entre estas fantasas
inconscientes universales algunas son comunes porque
responden a las cuestiones que los nios se plantean
desde muy pequeos y que estn referidas a los orgenes.
Desde nios todos nos hemos planteado esas preguntas
referidas a quines somos?, de dnde venimos?, cmo
es que estamos en el mundo?

En la dinmica de los grupos cuando la resonancia

fantasmtica no se despliega totalmente sino que es
limitada tanto en el nmero de resonancias como en la
duracin de cada una, entra a funcionar el segundo
organizador que son las imago. Cuando las imago traen
dificultades al grupo, cuando la imago buena se convierte
en imago mala, apareciendo fantasas persecutorias, se
vuelve a aquellos fantasmas inconscientes que son
semejantes en todos los seres humanos.

1. origen de los individuos. A travs de las

fantasas de la escena primaria (se refiere a la fantasa del
nio, a la imago de los padres acoplados
permanentemente en un coito ininterrumpido), vida
intrauterina y fantasa de fusin. La imago de los padres
acoplados apunta a la indivisin, lo mismo que el
fantasma de vida intrauterina. Y la indivisin con qu
esta relacionado? Con la isomorfia, con la tendencia mas
regresiva de los grupos: formar una masa indiscriminada
(fusin).
2. origen de la sexualidad. A travs de las
fantasas de seduccin y exclusin. La fantasa que
experimenta el nio es explicada como efecto de las
seduccin ejercida sobre l por el objeto de su deseo; en
este caso podra estar referido especficamente a la
relacin con algunos de los padres.

3. origen de la diferencia de los sexos. A travs

de las fantasas de castracin y diferencia. El nio imagina
un solo sexo, que sera el masculino. La presencia
(ausencia) del pene, define al hombre o mujer.
"El origen de la fantasa est ubicado en el momento en que las
pulsiones sexuales se separan de las pulsiones de autoconservacin
que les sirven de apuntalamiento. En un primer momento el pecho
satisface una pulsin de autoconservacin a la que pronto se le adosa
una pulsin libidinal; el pecho resulta as objeto de alimentacin y de
placer. Con la deflexin de las pulsiones, el pecho que satisface la
necesidad de nutricin queda afuera y se internaliza el pecho libidinal,
instaurndose la etapa autoertica.

El nacimiento del psiquismo coincide as con el de la fantasa. Se trata

de un momento fundante dado que la sexualidad surge del encuentro
con el objeto (seduccin), la experiencia de frustracin da origen a la
experiencia de la alteridad del otro, que en un principio era parte del self
(castracin), y la fusin ser reconstruida despus a partir de la
seduccin y la castracin, es decir, una vez producida la separacin."

Agrega Mignon Rousseau:

"La fantasa originaria slo se expresa por intermedio de una fantasa

secundaria que permite inferirla. Lo que equivale decir que a toda
fantasa secundaria subyace, en ltima instancia, una fantasa de
origen. La fantasa secundaria inconsciente es susceptible de devenir
consciente, a travs de la interpretacin.

El fantasma aparece en el grupo a travs de un discurso de mltiples

voces, por la induccin o resonancia que suscita en los dems
miembros. Posee una causalidad circular de tal modo que el inductor es
al mismo tiempo un inducido, puesto que toda esta dramtica
fantasmtica se ejercer a travs de la estructura de roles, o sea, el
interjuego de ofertas y demandas de los mismos."

Los fantasmas originarios tienen su equivalente en

situaciones grupales. Dice Marcos Bernstein:
"El fantasma de escena primaria, en el grupo, es muy claro. Es la
situacin triangular, pero no en trminos edpicos, sino de la triloga;
coordinador-observador-grupo. Sin embargo esta ubicacin es
absolutamente aleatoria, y no representa para nada predominancia,
prevalencia, o exclusin sino que cualquiera de estos trminos puede
estar ubicado en cualquiera de los vrtices del tringulo.

Cuando estos tres elementos entran a jugar hay uno que queda afuera.
El enfrentamiento con estos fantasmas es un riesgo que se debe vivir
siempre. Entonces, a veces, se establece una relacin coordinador-
observador en la que el grupo puede sentirse excluido, por ejemplo, en
la medida que el coordinador y el observador se renen afuera del
grupo para elaborar la temtica que se ha desarrollado, la dinmica, etc.
Pero hay veces en que, en la dinmica del grupo, se dan situaciones en
la que puede ocurrir que el coordinador establezca un vnculo muy
catextizado con el grupo y deje excluido o afuera al observador, y que
ste se sienta entonces excluido de la relacin intensa que est
teniendo el coordinador con el grupo. Esto se ve potenciado sobre todo
cuando el observador no puede participar verbalmente y los fantasmas
de exclusin pueden aparecer en el observador.

Puede establecerse un nexo muy fuerte entre el grupo y el observador.

Son situaciones en las que, fuera de las reuniones de grupo, el
observador establece un dilogo con los miembros del grupo, y es un
dilogo que por lo general queda oculto al coordinador, oculto tanto por
el observador como por el grupo, quedando el observador excluido.
Entonces se puede establecer un secreto grupal."

Resumen: Predominio de lo homomrfico.

Al seguir avanzando el proceso de grupalizacin, los

miembros se cohesionarn alrededor de elementos que
todos han sentido y tienen. Hay por lo tanto un "plafond"
seguro, en cuanto a elemento en comn, que los "apoya"
como para que puedan mostrar las diferencias en el
aparato psquico individual que tiene cada miembro con
respecto al aparato psquico grupal , o sea, con respecto
al aparato psquico individual de cada uno de los otros y al
de todos, considerados como una unidad, el aparato
psquico grupal.

El elemento cohesionador sern en esta etapa las

protofantasas o fantasas originarias (tercer organizador
grupal), donde podemos hablar ya de una clara situacin
de homomorfia entre el aparato psquico individual de los
miembros y el aparato psquico grupal del agrupamiento.

El resultado de este proceso es la construccin de un

nuevo aparato psquico que se construye grupalmente y
que es diferenciado de los aparatos psquicos individuales
de cada uno de los integrantes. Es un proceso en el que
no se busca la identidad completa entre aparato psquico
grupal y aparato psquico individual, como se lo haca en
la isomorfia. En la homomorfia hay un des-sujetamiento
de la persona en el grupo, o sea, no queda sujetado al
grupo sino que el sujeto se puede individuar. Se da una
movilidad de roles, de lugares, complementariedad,
antagonismos, etc. Y todo esto le permite al grupo
establecer nuevas relaciones entre los integrantes,
diferencindose entre s, sistemas de interaccin ms
abiertos, una apropiacin activa de la realidad y un
registro simblico de la diferenciacin, de los roles y de
las tareas.

El concepto de desorganizador grupal. Las fantasas

inconscientes tanto en el individuo como en el grupo
pueden ser un desorganizador. De qu depende? Del
grado de angustia que produzcan. Las angustias
desorganizadoras para el grupo son las ansiedades
paranoides y las ansiedades depresivas, que son las que
corresponden al miedo al ataque y el miedo a la prdida.
Segn el grado de angustia que esto produzca y segn
cmo se maneje puede tener un efecto desorganizador.

El encuadre constituye la defensa ms estable contra

estas situaciones desorganizadoras. El coordinador puede
ayudar a los participantes a resolver las fantasas que
sean desorganizadoras, pero no le puede imponer al
grupo una fantasa organizadora que les garantice la
cohesin. Puede ayudarlos a desprenderse de las
desorganizadoras, pero no les puede imponer una que sea
organizadora. Slo puede mostrarle al grupo su presencia
o su ausencia, y las relaciones que el grupo establece con
esas fantasas, ya sean organizadoras o desorganizadoras
y es el grupo quin tendr entonces que elaborar y
trabajar sobre esto. La frase de Anzieu es: "el
inconsciente es lo que es, sin l los grupos no seran lo
que son...".

Centro de Formacin en Psicologa Social, Ficha nro. 10, Fantasa inconsciente,

elaborada por Ricardo Beyer.

Publicado 4th May 2015 por Ricardo Beyer

Etiquetas: Fantasa inconsciente

1968 / grupalista
 Biblioteca de Psicologa Social

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JAN
19

Biblioteca.
1. Los cuatro pasos (parte 1). Alfredo Moffat.

2. Los cuatro pasos (parte 2). Alfredo Moffat.

3. Los cuatro pasos (parte 3). Alfredo Moffat.

4. Acerca del coordinador de grupos de ayuda y ayuda mutua, de D. Zolotow.

5. Acerca de "El coordinador ante la pre-tarea" (parte 1), de Marta Manigot.

6. Acerca de "El coordinador ante la pre-tarea" (Parte 2), de Marta Manigot.

7. Concepto de insight en la intervencin psicolgica. Ana Quiroga.

8. El rol del coordinador de grupos (Parte 1). Romn Mazzilli.

9. El rol del coordinador de grupos (Parte 2). Romn Mazzilli.

10. El rol del coordinador de grupos (Parte 3). Romn Mazzilli.

11. El rol del coordinador de grupos (Parte 4). Romn Mazzilli.

12. Fragmento de "Rizoma", de G. Deleuze y F. Guattari.

13.

JAN
19

Diez formas de intervencin / Mara Marta Garca Vecci / 7. Intervenir sugiriendo

algo.
7. Intervenir sugiriendo algo.

El uso de las sugerencias, proponer al objeto de la correccin conductas alternativas. Con lo cual se
dara algo original en el objeto de la correccin: que pudiera pensar en una situacin diferente.

En la relacin grupal hay muchas experiencias. Y en la relacin bicorporal: Qu le parece si usted se

imagina una situacin en la que en vez de contestarle lo que le contest a su marido en ese
momento, se hubiera quedado callada, qu hubiera pasado?.

JAN
19

Diez formas de intervencin / Mara Marta Garca Vecci / 6. Sealamiento.

6. Sealamiento.

Es una tcnica de intervencin verbal: es sealar lo que aparece en este momento como llamativo. La
mejor manera de graficarlo es esta: es como tomar un marcador rojo y subrayar. Lo que antes
figuraba en el material que aparece en el grupo como un todo, bueno, se toma algo, se lo separa y se
lo muestra.

JAN
17

Diez formas de intervencin / Mara Marta Garca Vecci / 5. Recapitulacin.

5. Recapitulacin.

Lo que aparece en quinto lugar, es recapitulacin. Esto hay que tomarlo con mucho cuidado porque
recapitular no quiere decir hacer una sntesis evaluativa, esto se hace intencionadamente en un
momento de desarrollo del grupo, pero no quiere decir eso..

Hasta ahora se ha trabajado y se han vencido de tal forma determinados obstculos.

Esa es una forma de recapitular.

JAN
17

Diez formas de intervencin / Mara Marta Garca Vecci / 4. Clarificar.

4. Clarificar.

En cuarto lugar, clarificar, intervenir para clarificar algo. Fundamentalmente se trata de despejar la
maraa del material que se presenta, que puede estar muy enredado. En esas situaciones de
confusin es indispensable intervenir clarificando, porque va a ser la nica forma de fortificar las
funciones concientes que estn muy debilitadas.

DEC
29

Diez formas de intervencin / Mara Marta Garca Vecci / 3. Confirmar o rectificar.

3. Confirmar o rectificar.

El tercer tipo de intervencin es Confirmar o Rectificar. Es muy importante en grupos muy

carenciados o con una situacin de exigencia de un Superyo tan elevada, que necesita se les aclare
que estn trabajando bien. Este es un buen trabajo, por ejemplo. Es la necesidad de confiarse en
los propios recursos yoicos, del grupo o del individuo.

Hay un tipo de disfunciones donde la necesidad de confirmar es casi permanente.

DEC
28

Diez formas de intervencin / Mara Marta Garca Vecci / 2. Proporcionar

informacin.
2. Proporcionar informacin.

La segunda forma de intervencin verbal es la de proporcionar informacin. Esto era algo que se
tomaba con pinzas y era un elemento o forma de intervencin altamente peligrosa en los encuadres
psicoanalticos muy ortodoxos. Esto es muy claro porque se confunde continuamente lo que es la
coordinacin del grupo operativo con una situacin analtica ortodoxa. Es muy frecuente pensar que
no se pueden contestar ciertos tipos de preguntas.

DEC
27

Diez formas de intervencin / Mara Marta Garca Vecci / 1. La forma interrogativa

de intervencin.
1. Forma interrogativa de intervencin.

Se trata de desarrollar una actitud de investigacin que se va a transmitir al objeto de la correccin.

Como eco. Es un modo de intervencin que yo pondero mucho, en primer lugar porque baja mucho
la ansiedad y el temor a equivocarse del agente de la correccin. Porque no est diciendo esto es
as.

DEC
25
Intervenciones del coordinador/ Interpretacin. Contratransferencia Grupal / Parte 8 /
Carlos Fumagalli / Primera Escuela Privada de Psicologa Social / Ao 1983.
Para la comprensin y el desempeo del rol aparece lo que se denomina concientizacin: centrarse
en los problemas de la contratransferencia. Si uno se da cuenta que el grupo no puede elaborar
determinados temas, por ejemplo, podemos dar informacin. Pero supongamos que seguimos
dando informacin e informacin. De qu nos estamos haciendo cargo? De esa necesidad. Pero si
nosotros jugamos totalmente ese rol que nos han dado, estamos asumiendo el rol adjudicado.

DEC
23

Intervenciones del coordinador/ Interpretacin. Contratransferencia Grupal / Parte 7 /

Carlos Fumagalli / Primera Escuela Privada de Psicologa Social / Ao 1983.
Al principio habamos enunciado lo que sera el enfoque clsico, la contratransferencia como
obstculo. Y despus hablamos de la posibilidad de instrumentarla. Pero ac dice lo siguiente: el
operador puede en determinado momento tambin tener escotomas. Ah se implica toda la primera
aproximacin al problema de la contratransferencia. Hay que tener en cuenta aquella definicin
donde era bastante inconsciente el analista de qu le planteaba el analizado.

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