8.

VALORES CULTURALES Y DESARROLLO

CAPITALISTA

8.1 LA SOCIOLOGA ALEMANA Y WEBER

Geogrficamente la Sociologa weberiana se sita en Alemania en el siglo XIX y principios

del XX, donde haba un debate sobre la definicin de la Sociologa, esta orientacin es uno ms
de los posicionamientos que se daban en aquel momento. Dos factores fundamentales de la
Sociologa Alemana:

1).- La existencia de categoras tericas propias (visiones de la realidad) del

pensamiento alemn. Por ejemplo, diferenciacin entre Estado y Sociedad Civil, es una
diferenciacin que proviene de la Sociologa alemana. Estado entendido como la
construccin de una asociacin y Sociedad como una comunidad.

2).- Fuerte influencia de esta Sociologa recibe de otras ciencias. Por ejemplo, la
influencia de la Historia es muy clara (Weber tambin era economista); influencia
proveniente de la Psicologa, concepto del pueblo entendido como una categora
colectiva con caractersticas comunes de lengua y religin y tambin como
compartiendo una psicologa colectiva, como que los pueblos tienen un espritu propio
compartido.

Centrndonos en Weber tendramos que decir que es un ejemplo de lo expuesto

anteriormente, puesto que recoge los planteamientos del historicismo alemn, aunque l,
asumiendo esto pero dndole una visin propia, los va a dejar atrs, va a pensar en una teora
social ms amplia.

Buena parte de la fama de Weber se debe a que presenta una particularidad muy especfica
frente a otros autores: su capacidad de profundizacin en anlisis, en muchos campos, y una
profundizacin muy bien hecha, en su obra se suelen recoger tres grandes grupos de problemas:
 a) Econmicos, vemos anlisis en cuanto a formacin de precios, tcnicas financieras, etc.

b) Los que hacen referencia la condicionamiento de la Economa por otras actividades:

poltica, tecnologa, religin, etc.

c) Lectura contraria, cmo la Economa condiciona otros rdenes de la realidad:

manipulaciones polticas bsicas como efecto de la Economa.

Hay otro aspecto interesante que es el de las relaciones que hubo entre la teora weberiana y
la teora marxista; se habla de un fuerte enfrentamiento entre Weber, de modo crtico, y la teora
marxista; esta es la visin tradicional, aunque en las ltimas dcadas algunos autores encuentran
elementos que completan o enriquecen una teora a la otra (volveremos sobre este punto).

Hay un concepto esencial en Weber que es el de la accin social, es un concepto muy

definitorio en muchos otros aspectos. La idea de accin social supone que una accin sera social
en el sentido que un individuo da a su accin estando sujeto a la conducta de otros individuos,
cuando un individuo acta lo hace teniendo en cuenta a los otros individuos. Tres criterios tiles
para determinar el carcter social en una accin:

1).- Ver si las personas tienen en cuenta, a la hora de actuar, el comportamiento de las
dems personas. As, no son acciones sociales, por ejemplo:

- Los nios pequeos jugando juntos, porque cada uno est ensimismado en su
propia actividad.
- La actitud en los hogares frente al televisor, aunque se comparte el espacio cada
uno est absorto en su visin..
- La persona que desayuna con otros pero que est absorta en la lectura de un diario.

Conclusin, la proximidad fsica no significa hacer algo con alguien. Estar con alguien no
es hacer algo con alguien.

2).- La significacin, es decir, la accin del individuo debe tener valor de signo o smbolo
 para los dems, debe ser entendido por los dems.

Por ejemplo la lengua, curro en Espaa puede significar trabajo y en Argentina corrupcin.

En la medida en que los signos no son entendidos se dificulta la comunicacin. Los signos
o mensajes que lanzamos si son entendidos perfectamente por el interlocutor se tiene
comunicacin.

3).- La conducta de las personas, la conducta de las personas implicadas en una accin
social est influida no solo por la percepcin que tenemos (el significado que esperamos) de
cmo van a reaccionar los dems, sino que tambin est influida por su propia accin, por
el hecho de que los individuos comprueben, a partir del comportamiento de los dems, que
estos han comprendido las expectativas. Es decir, se produce una reaccin a nuestra accin.

Nos encontramos frente a una Sociologa que prioriza los sujetos en tanto en cuanto actan.
Una Sociologa donde el sujeto tiene una gran presencia al definir su accin conforme a las
acciones de los dems.

Esta forma de entender la accin social ha sido denominada comprensiva por eso, a veces, a
la Sociologa de Weber se le denomina Sociologa comprensiva, una forma de ver a los humanos
desde dentro, otorgando a las capacidades de actuar del sujeto una mayor importancia.

Otro aspecto importante de la Sociologa weberiana es el inters por dotar de carcter

cientfico a la Sociologa alemana. Weber plantea que se reconozca este carcter cientfico pero
que es diferente del de otras ciencias, es decir, el mtodo cientfico de la Sociologa es diferente
del de otras ciencias pero no por ello es menos vlido. Esto, en su momento, fue una visin
original y creativa aunque ahora parezca estar muy asumida por todos.

8.2 EL ORIGEN DEL CAPITALISMO BURGUS: EL PAPEL DE LAS IDEAS

Es el proceso de cambio social ms importante del momento.

 Weber destaca como factor de cambio social, para explicar el origen del capitalismo burgus,
a la cultura o valores culturales. Concretamente es la tica protestante el factor cultural que va a
determinar un papel determinante y ms concretamente la tica protestante calvinista.

Para Weber el capitalismo, por encima de todo era fundamentalmente un espritu, una
mentalidad, una forma de entender la vida, es decir, no se trata de una bsqueda sino una forma
particular de economa que plantea una bsqueda de ganancias, cada vez mayores, aplicando
distintos medios:

- Por un lado, la utilizacin racional, calculada y metdica de los medios de produccin; no

es cualquier utilizacin de los medios de produccin buscando las ganancias, sino la
aplicacin de un mtodo para la utilizacin de los medios en funcin de una cierta
racionalidad (en funcin de una cierta forma de obtener beneficios).

- Por otro lado, se aplica a las condiciones de intercambio, del mercado (contabilidades,
etc.). Weber intenta desentraar los elementos que explican el funcionamiento del
capitalismo, por ejemplo:

a) En cuanto a la organizacin de la mano de obra, formalmente nos encontramos

con una mano de obra libre, pero no es una sociedad en la que predominen los
siervos como en el feudalismo, sino una sociedad en la que la organizacin del
trabajo se da a partir de la mano de obra libre que vende su trabajo.

b) Los avances en Ciencia y tecnologa y su aplicacin al modo de organizacin

econmica al capitalismo sistemtico.

c) Extensin de los mercados, bsqueda permanente de nuevos mercados. Esto fue

visto por Weber y se extiende hasta nuestros das.

d) La percepcin de los sistemas de contabilidad, toda la racionalidad reflejada en los

sistemas de contabilidad frente al intercambio o actividad econmica en el
feudalismo.
 De los distintos sentidos que se pueden dar a la racionalidad, aqu se habla de la racionalidad
econmica. Es una racionalidad que se aplica a las conductas econmicas y que adems se va a
aplicar a otros campos como las estructuras legales (sociedades en las que el aparato legal es muy
importante), es decir, campo de la justicia; tambin la encontramos, a la racionalidad, en el campo
de la poltica.

Se tiene la visin que la democracia y el capitalismo van siempre a la par, pero se ha

demostrado (y hay muchos ejemplos de ello) que esto no es as siempre.

En el capitalismo burgus, si todo est marcado por la racionalidad, habr que preguntarse
por las fuentes de esta racionalidad (si convenimos que esto es as).

Weber reconoce que hay una serie de factores histricos estructurales para el nacimiento del
capitalismo (como de colonizacin o acumulacin de capitales), para l era imprescindible que
existiese una serie de personas que estuviesen motivadas para utilizar todos estos elementos de
una forma racional con miras a una produccin de tipo capitalista.

Para Weber, lo que anim a estas personas a utilizar estos elementos fue una forma de mirar
el mundo (un espritu) y unos valores culturales determinados para la aplicacin racional de
dichos elementos para ir cambiando a la sociedad hacia un capitalismo de corte burgus.

Este espritu o elemento impulsor de estas actitudes es la moral de tipo calvinista.

En los siglos XVII y XVIII, en occidente, nace una religin: el protestantismo calvinista, que
anima a la bsqueda de la ganancia indefinida de forma sistemtica.

Para Weber es ese calvinismo, por su propia lgica, el que dio lugar a una moral favorable a
esas conductas de tipo calvinista.

Elementos propios del calvinismo:

Nocin calvinista de la predestinacin. Idea de que las personas estn condenadas o salvadas
de antemano por una decisin que viene de Dios.
 La salvacin es entendida como una concesin divina, lo cual da una idea, a las personas, de
una sensacin de pequeez, de una gran distancia frente a Dios (hay ejemplos de esto en el cine
de Bergman).

Weber piensa que estos planteamientos llevan, por un lado, a una gran soledad espiritual y,
por otro lado, a una gran incertidumbre (uno no sabe si se va a salvar o no) y esto llevaba al
creyente a comportarse de una forma correcta, en cuanto a ser ms riguroso en la actividad sobre
la tierra en la bsqueda de ganancias.

La posibilidad de no poder contar con los sacramentos, ni poder redimir culpas, llevaba a los
creyentes a intentar honrar al mximo a Dios (siendo serios, dignos, etc.).

Este ascetismo moral que se convierte en una obligacin lleva a varias obligaciones:

1. El trabajo. La ociosidad estaba mal vista, todo creyente deba desempaar las
funciones que se le haban atribuido de la forma ms seria y entregada posible, para
elevarlas a las alturas.

2. La vida austera. Se trata de llevar una vida lo ms austera posible, que no es

incompatible con la bsqueda de ganancias ilimitada, sino que se trata de la menor
ostentacin posible, reinvirtiendo las ganancias en nuevas actividades productivas.

3. La Ciencia. La ciencia cobra una gran fuerza ya que se la ve como una de las obras
divinas, por lo que se impulsa, puesto que todo lo que contribuya a conocer las obras
divinas est en la lnea correcta. As se intenta desarrollar al mximo el conocimiento de
la Ciencia.

Con esto, habra una identificacin entre los preceptos bsicos del calvinismo y los de un
empresariado de tipo capitalista, y es lo que afirma Weber.

Una cierta discusin de hasta qu punto puede considerarse al calvinismo como precursor del
capitalismo.
 Respecto a la idea de Weber de que la religin es un factor de cambio dinmico, se suelen
plantear tres crticas o discusiones:

1.- Interaccin de factores. Weber va a destacar a la religin como factor de cambio

fundamental y esto se ha criticado. Lo cierto es que Weber no ignora otro tipo de
elementos condicionantes que explican el Cambio Social y la religin tambin est influida
por estos factores econmicos, polticos y de otra ndole. No debemos ver el factor
religioso o cultural como tan relevante. Weber plantea que cada una de las grandes
religiones ha ido marcada por los grupos sociales, los preceptos fundamentales de cada
una de estas religiones estn marcados por los valores de los distintos grupos sociales en
estas sociedades. Por ejemplo, Weber plantea que el Islamismo ha estado marcado por los
guerreros, el Hinduismo ha estado marcado por las clases ricas (vinculacin entre religin
y valores de los grupos sociales dominantes).

2.- Continuidad del factor religioso, como instrumento de cambio, en las sociedades
actuales. La Sociologa a insistido en que la modernizacin ha venido acompaada por la
secularizacin (prdida de importancia de los valores religiosos) en las ltimas dcadas.
Hay quien se pregunta hasta qu punto la influencia actual de los valores religiosos es tan
importante como lo define Weber. Actualmente no hay tanta diferencia en cuestiones
econmicas entre los pases con arraigo religioso y los pases sin l (ej. Gran Bretaa y
Espaa). Algunos autores detectan una vuelta, de ciertos sectores de la sociedad, hacia
valores religiosos (no se sabe si es algo coyuntural) como el auge de las sectas.

3.- La necesidad de ponderacin de los distintos factores de cambio social. Una vez
admitida la accin simultnea de varios factores en el cambio social y que interactan
entre ellos, hasta qu punto es posible calcular el peso de cada uno de ellos en el proceso
de cambio social. En cada realidad concreta se ponderara el peso de cada uno de los
factores (desde el punto de vista de Fernando Daz Orueta esto no se puede calcular). En
realidad hay un entrecruzamiento de los distintos elementos en este proceso, pero su peso
no se puede medir cuantitativamente.

(Idea fundamental de la multifactorialidad del cambio social. Ver tema 2, punto 2.4:
 factores del cambio social.).

8.3 CONSECUENCIAS DE LA RACIONALIZACIN

Carisma y racionalidad: fuentes de cambio histrico.

La idea de racionalidad hace referencia a una actitud, a la necesidad de contar con una
racionalidad a la hora de analizar la sociedad. El capitalismo vendra impulsado por la
racionalidad (que, a su vez, es impulsada por los valores calvinistas, segn Weber).

Frente a esa racionalidad subsiste el elemento del carisma, es decir, a lo largo de la Historia
los fenmenos de cambio histrico habran venido marcados por la confrontacin entre
racionalidad y carisma.

El carisma, frente a la racionalidad, aplicado a la poltica hace referencia a una persona que
tiene poder frente al resto, por los poderes carismticos que legitiman su poder.

Son dos tipos de poder o dos motores de cambio social:

- Un motor basado en la racionalidad,
- Otro motor basado en el carisma (con elementos racionales y ms de sentimiento y
referentes a un poder).

La posicin de Weber es que, en la medida que las sociedades se democratizasen estos lderes
carismticos llegaran a perder influencia en estas sociedades. En el largo proceso de Cambio
Social ira habiendo un paso de formas ms carismticas a formas ms racionales. La idea es que
la democracia producira una transformacin antiautoritaria del carisma.

Esto hay que entenderlo enmarcado en la poca de principios de siglo. Aunque es importante
resaltar que en una sociedad totalmente democrtica el peso del carisma se debe reducir, dado
que hay que llegar a un consenso, tras el debate y la discusin, y no acatar las decisiones de un
lder carismtico. Este es un factor importante, aunque no sirva para medir si una sociedad es ms
o menos democrtica. Sin negar que un cierto componente carismtico puede aparecer siempre.
 A consecuencia de la racionalizacin formal en occidente, lo que se puede considerar como
una premonicin de Weber, en los aos '20 se haba producido la Revolucin Sovitica y se
discuta mucho sobre el tema y sus implicaciones; Weber apunta que era un modelo de
racionalizacin muy marcado pero que, a la larga, ese exceso de racionalizacin y formalizacin
puede terminar con un exceso de control sobre los individuos que llevara a un sistema carcelario,
poco democrtico desde todos los puntos de vista.

Weber va a ser capaz de ver todos los peligros de la racionalizacin, el llevar toda la
economa, toda la educacin, toda la poltica, ... ,al campo de la formalizacin acota las
posibilidades de margen de los ciudadanos. La vida cotidiana tiene poco margen de maniobra al
estar todo excesivamente normativizado. Se tiene la sensacin de estar muy controlado y esto
produce asfixia en estas sociedades.

Por otro lado, tambin funcion como presagio lo que iba a ocurrir despus de alguno de los
movimientos sociales y polticos en la Europa Occidental en los aos '60 (Francia, Mayo de
1968) que supuso la rebelin frente al mundo que, si bien cubra las necesidades bsicas humanas,
dejaba por cubrir las llamadas necesidades de los valores postmaterialistas.

Surge una insatisfaccin de un modelo que deja fuera los valores postmaterialistas que llevan
al surgimiento de diversos movimientos sociales (ecologismo, feminismo, ...). En Espaa estos
valores postmaterialistas no aparecen a la vez que en otros pases europeos, puesto que en
Europa el proceso del Estado de Bienestar se haba consolidado en los aos '60 mientras que en
Espaa est todava en marcha en esta poca (Lus Enrique Alonso ha trabajado estos temas).

Esta explicacin del menor desarrollo de los movimientos sociales en Espaa es bastante
lgica, dado que el proceso de modernizacin en Espaa estaba an incompleto en los aos '60.

Dos realidades tan diferentes, como la Unin Sovitica y Europa Occidental, revelan dos
modelos de huida del exceso de racionalizacin que haba pronosticado Weber.