NI CALCO NI COPIA

ENSAYOS SOBRE
EL MARXISMO ARGENTINO
Y LATINOAMERICANO

Prlogos de
Michael Lwy y Armando Hart Dvalos

Nstor Kohan
 NDICE

* Prlogo a la edicin cubana, por Armando Hart Dvalos

* Prlogo a la edicin argentina, por Michael Lwy
* Prefacio de Nstor Kohan a la edicin cubana
* Prefacio de Nstor Kohan a la edicin argentina
* De Ingenieros, Astrada y Julio V. Gonzlez a Del Valle Iberlucea y Ponce: el "fantas-
ma rojo" en el Ro de la Plata
La sociedad argentina y sus intelectuales en las primeras dcadas del siglo
Jos Ingenieros, entre el antimperialismo y la Reforma Universitaria
El joven Astrada y el "fantasma rojo" como revolucin permanente... del espritu
Julio V. Gonzlez, la "nueva generacin" y los "msticos bolcheviques"
Del Valle Iberlucea, del evolucionismo "ortodoxo" al historicismo marxista

Anbal Ponce, humanismo y revolucin

* Mella, Reforma Universitaria y revolucin
Julio Antonio Mella y la generacin fundacional del marxismo latinoamericano
Una corta vida al servicio de la revolucin
Reforma, estudiantes e intelectuales
Antimperialismo y problema nacional
El debate acerca del sujeto
El carcter de la revolucin
La estrategia poltica
Una vez ms un final repetido, la muerte de Mella
* Los combates de Maritegui
Crtica de la socialdemocracia y el reformismo
Europesmo? Polmica con Haya de la Torre
Populismo? Polmica con Victorio Codovilla
El debate por la filosofa del marxismo
 La centralidad del mtodo
* Ernesto Giudici, herejes y ortodoxos en el comunismo argentino
Un marxismo liberal?
Materialistas proletarios versus dialcticos pequeoburgueses?
Un campo heterogneo y en disputa
En el ojo de la tormenta. Cuadernos de Cultura
Universidad y literatura, doble genealoga
Ernesto Giudici en el cruce de las tradiciones
Las polmicas con Agosti, Ghioldi y Codovilla
Troise y Giudici, disputa sobre el DIAMAT
Astrada y Giudici, el fuego de la dialctica
Las tradiciones culturales y las rupturas juveniles de los 60
La irrupcin del guevarismo y la revolucin en la Argentina
* Hctor Agosti y la primera recepcin de Gramsci en la Argentina
* El Che Guevara y la filosofa de la praxis
Humanismo y antihumanismo terico
La Formacin filosfica
La crtica al DIAMAT y al determinismo
Un socialismo no colonizado
Moral comunista y hombre nuevo
Portadores y soportes o sujetos de la historia?
La teora del valor, el mercado y el plan
* De Ramos. Hernndez Arregui y Ortega Pea a Puiggrs, Cooke y Santucho. La Re-
volucin Cubana y las tradiciones culturales en la Argentina
Reencontramos con el Che
La mirada del enemigo
Nacionalismo, comunismo y nueva izquierda: el cruce cultural
Jorge Abelardo Ramos, la pedagoga "nacional"
Hernndez Arregui, la ontologa de la cultura
Ortega Pea, el joven discpulo
Rodolfo Puiggrs, el racionalismo dialctico
 Cooke y Alicia, de Baha de Cochinos a los Manuscritos de 1844
El stalinismo, Rgis Debray la Revolucin Cubana
Mario Roberto Santucho: la tradicin latinoamericana de la nueva izquierda gue-
varista
El Che y los cruces de las tradiciones
* La soledad de Alfredo Llanos frente a la academia, un sntoma
* El marxismo crtico de Adolfo Snchez Vzquez
APNDICES
* Pensar desde los vencidos. Entrevista a Michael Lwy
* La filosofa de la praxis en Brasil. Entrevista a Carlos Nelson Coutinho
* Cuba y el pensamiento crtico. Entrevista a Fernando Martnez Heredia
* Bibliografa
* Indice de nombres
 A quienes siguen luchando
y pensando contra la corriente.

Triunfar o servir de trinchera a los dems. Hasta despus de muertos somos tiles.
Nada de nuestra obra se pierde.
JULIO ANTONIO MELLA

Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan
historia, no tengan doctrina, no tengan hroes ni mrtires. Cada lucha debe empezar de
nuevo, separada de los hechos anteriores: la experiencia colectiva se pierde, las leccio-
nes se olvidan. La historia aparece as como propiedad privada, cuyos dueos son los
dueos de todas las otras cosas.
RODOLFO WALSH
 PRLOGO DE ARMANDO HART DVALOS
A LA EDICIN CUBANA

Este libro de Nstor Kohan, con su anlisis lcido y penetrante acerca del recorrido his-
trico cultural de la poltica revolucionaria y socialista en el siglo XX latinoamericano,
representa una confirmacin de mis experiencias y vivencias de cerca de medio siglo de
prctica poltica en el seno de la revolucin cubana y, en especial, en sus relaciones
con el movimiento revolucionario latinoamericano. La historia de estos procesos en el
siglo XX est llena de lecciones que el libro revela muy acertadamente. Para m, la ms
importante se refiere al error o dficit esencial que se haya en el sustrato de los reveses
sufridos y, en consecuencia, de que las ideas revolucionarias y socialistas quedaran
estancadas y no pudieran abrirse paso.
La victoria y la continuidad de la Revolucin cubana comparada con otros procesos
histricos ratifican que el drama tiene su raz principal en el divorcio entre la prctica
poltica y la cultura. Esa es la ms importante conclusin que podemos extraer de la
lectura del texto que el lector tiene en sus manos. Por ello lo recomiendo de manera
especial a todos los que aspiren a ser revolucionarios en nuestra Amrica.
Resulta obligado reflexionar en torno a esta cuestin.
La tragedia se revel como un problema universal para la prctica revolucionaria del
siglo XX: la ruptura de los vnculos entre cultura y poltica. Quiero en especial referirme a
cmo se comport este grave error en Amrica Latina.
La tradicin de nuestras patrias se corresponde con la aspiracin de una cultura de
emancipacin y de integracin multinacional que el libertador Simn Bolvar caracteriz
como nuestro pequeo gnero humano, y Jos Mart llam repblica moral de Amrica.
La tendencia fundamental de esa cultura era antimperialista y sus races principales
estn en la poblacin trabajadora y explotada. Lo ms inmediatamente importante para
la poltica revolucionaria era y es alentar esa tendencia. Y esto se puede y debe hacer
asegurando la presencia y el protagonismo de la intelectualidad en el empeo emanci-
pador que se haya presente en lo ms revolucionario de nuestra evolucin espiritual.
Obviamente, esto hay que realizarlo con cultura e informacin acerca de la gnesis
e historia de las ideas latinoamericanas. Para ello se requiere sabidura y clara com-
prensin del papel de los factores subjetivos en la historia de las civilizaciones, que fue
precisamente lo que se ignor en la prctica poltica socialista; y fue as porque tras la
muerte de Lenin se impuso un materialismo vulgar, tosco, que paraliz el enriqueci-
miento y la actualizacin de las ideas de Marx y Engels. Ello requera, como s hizo Ma-
ritegui, un estudio del papel de la cultura desde el punto de vista materialista histrico,
pero quien se introdujera en esto era combatido por revisionista. As se paralizaron las
posibilidades de arribar a una escala ms profunda de las ideas de los clsicos.
El abordaje de una concepcin como la que estamos planteando traa dificultades
propias al intentar incursionar sobre complejos problemas ideolgicos, pero son infini-
tamente menores a las que conlleva ignorar la necesidad de alcanzar la relacin de
confianza entre la poltica revolucionaria y la inmensa y creciente masa de trabajadores
intelectuales.
En conclusin, si no se establecen relaciones fluidas entre las revoluciones y el mo-
vimiento cultural nunca triunfarn los procesos de cambios. Se trata no solo de una
cuestin cultural, sino de algo muy prctico. Para saber hacer poltica revolucionaria hay
que asumir la importancia movilizadora del arte y la cultura, y comprender que en ella
se hallan los fundamentos de nuestras ideas redentoras.
El error tiene races en el dogmatismo de base psicolgica: en el egosmo humano.
En ocasiones se sostiene exclusivamente en las pequeas ambiciones personales. En
las condiciones de Amrica Latina desarrollar prejuicios contra los intelectuales equivale
a renunciar a las banderas de la cultura; es con ellas como podemos llegar a las posi-
ciones ms radicales.
El error tambin suele nacer de identificar a los intelectuales latinoamericanos con la
forma de ser propia en otras regiones. Las conclusiones a las que lleguemos al respec-
to en zonas diferentes, por ejemplo Europa, tendrn que considerar la tradicin conser-
vadora e, incluso, reaccionaria, presente en la cultura del viejo continente y en el hecho
que parte de su intelectualidad se mantiene un tanto alejada de las necesidades socia-
les. Pero aun all, no olvidemos que las cumbres ms altas de la intelectualidad en los
campos poltico, social y filosfico estn en Marx, Engels y Lenin. Sugerimos se repa-
sen los trabajos de Antonio Gramsci, que fue el ms grande pensador europeo tras la
muerte de Lenin; sus anlisis son de extraordinario valor para conocer el carcter de las
relaciones entre la poltica revolucionaria y los intelectuales en nuestra Amrica.
Es la relacin de la poltica con la cultura de emancipacin la que nos propicia la
mejor identificacin entre la vanguardia y las inmensas masas de la poblacin, precisa-
mente porque, como se ha planteado, la cultura es la fuerza que ms vnculos estable-
ce con la sociedad en su conjunto. Y en Amrica Latina responde a las necesidades de
emancipacin nacional y social.
Se explica en este libro el proceso intelectual iniciado en Crdoba en el ao l918,
que se extendi por muchos pases de Amrica. Se recuerda a Jos Ingenieros y a
Anbal Ponce, y a otros que le abrieron un camino revolucionario a la cultura. Se men-
ciona de manera muy especial a Jos Carlos Maritegui y se le sita junto al cubano
Julio Antonio Mella como los fundadores del movimiento comunista latinoamericano. La
corriente de ideas comunistas ntimamente vinculadas a la cultura, y que de ella prove-
nan, se alej y, en muchos casos, se divorci de esos orgenes intelectuales. No se
procur la relacin del socialismo con el ideal redentor que representaban los grandes
prceres del continente que simbolizamos en el libertador Simn Bolvar; se march por
el camino de la mediocridad y de la torpeza poltica. Se requera una poltica culta para
movilizar de forma estable y continuada a las masas .
En Cuba tuvimos la inmensa fortuna de que el ideal socialista en el siglo XX se nutri
de la sabidura poltica y filosfica de Jos Mart, y del acervo intelectual que en la de-
cimonnica centuria alcanz una escala superior que todava est por conocerse en el
mundo. Las ideas socialistas desde Julio Antonio Mella y Rubn Martnez Villena hasta
Fidel Castro, fueron asumidas desde la cultura y la tradicin martianas. Tuvimos entre
los comunistas a profundos martianos como Juan Marinello, y a estudiosos de la cultura
cubana y universal como Carlos Rafael Rodrguez; tambin ayudaron personalidades
de alto saber que eran antimperialistas y de orientacin socialista como Emilio Roig.
As, esta percepcin del socialismo, articulada con la tradicin revolucionaria de la cultu-
ra cubana, facilit su comprensin por la generacin del centenario del Apstol, enca-
bezada por Fidel Castro, cuyas profunda cultura cubana y cosmovisin socialista le faci-
litaron coronar este proceso con el triunfo y la continuidad de la revolucin socialista y
martiana.
 Un tema insertado como factor primordial de toda cultura es el de la tica. Este me-
recera un anlisis particular. Baste aqu sealar que en las condiciones de corrupcin
moral que prevalecen en diversos pases de Amrica Latina, estas banderas toman una
importancia poltica de enorme significacin. As tambin lo confirma el proceso cubano
que condujo a la victoria socialista.
La historia de la sociedad humana es, en efecto, un combate muchas veces abierto
y otras encubierto entre explotadores y explotados, esto es as por factores econmico-
sociales pero, como deca el Apstol, los hombres van de dos bandos, los que aman y
funda, y los que odian y destruyen. Esto tambin es una verdad cientfica; es decir, jun-
to a los condicionamientos econmicos que determinan en ltima instancia la divisin
clasista, estn presentes las ambiciones individuales que por naturaleza posee el hom-
bre. En un mundo idealizado donde todos fueran altruistas, triunfara el socialismo de
manera natural, pero ese mundo no existe, sin embargo, hay que entender, a su vez,
que los hombres no slo poseen ambicin y egosmo, tambin tienen, sobre todo po-
tencialmente, enormes posibilidades de generar la bondad, la solidaridad y la inteligen-
cia en su ms pleno alcance y esta es otra verdad cientfica. La bondad se haya presen-
te en la naturaleza social de los hombres y puede ser estimulada con la educacin y la
cultura.
Engels deca que las sociedades clasistas haban generado riquezas enormes ape-
lando a las ambiciones ms viles de los hombres a costa de sus mejores disposiciones.
Con este pensamiento del genial compaero de Marx y la dolorosa experiencia del siglo
XX, podemos comprender que el desafo tico es un elemento sustantivo para edificar
una sociedad socialista, es decir, para estimular las mejores disposiciones humanas a
favor de la solidaridad universal.
Muchos jvenes que asaltaron el Moncada y se incorporaron a la lucha contra la ti-
rana entre los aos 1953 y 1959, lo hicieron sin plantearse el socialismo, pero exaltan-
do las banderas de la moral pblica y del derecho, y en especial, el combate a la tirana
por los crmenes, atropellos y la ilegalidad que representaban.
Las consignas polticas de entonces se fundamentaban en principios ticos y jurdi-
cos en tanto el golpe de Estado del 10 de marzo haba violado la legalidad constitucio-
nal. A esto ayud, desde luego, la composicin social de la poblacin cubana en la d-
cada de los aos 50. Fidel Castro, en el juicio por los hechos del 26 de julio de 1953,
precis lo que entenda por pueblo, si de lucha se trata, del modo siguiente:

Nosotros llamamos pueblo si de lucha se trata, a los seiscientos mil cubanos que
estn sin trabajo [] a los quinientos mil obreros del campo que habitan en los bo-
hos miserables, que trabajan cuatro meses al ao y pasan hambre el resto [] a
los cuatrocientos mil obreros industriales y braceros cuyos retiros, todos, estn des-
falcados [] a los cien mil agricultores pequeos, que viven y mueren trabajando
una tierra que no es suya [] a los treinta mil maestros y profesores [] a los vein-
te mil pequeos comerciantes [] a los diez mil profesionales jvenes: mdicos, in-
genieros, abogados, veterinarios, pedagogos, dentistas, farmacuticos, periodistas,
pintores, escultores, etctera, que salen de las aulas con sus ttulos deseosos de
lucha y llenos de esperanza [] se es el pueblo, el que sufre todas las desdichas
1
y es por tanto capaz de pelear con todo el coraje!

Como se observa, Fidel no habl de la burguesa nacional, y pienso que no lo hizo

porque no exista un capitalismo nacional que defendiera el ideal histrico de nuestra
patria.
Un factor determinante para la radicalizacin del proceso cubano fue, sin duda, el
dominio neocolonial de Estados Unidos que haba impedido, con su entrada en la gue-
rra que opona a cubanos y espaoles en 1898, el ejercicio pleno de la soberana y la
democracia en nuestro pas, y requera una revolucin radical para cumplir el legado de
Mart.
Diversos pases de Amrica Latina tienen hoy condiciones similares, aunque, desde
luego, dentro de la especificidad de cada uno, pero el principio de luchar con las bande-
ras de la moral y contra la corrupcin y el crimen creo que sea vlido para cualquier
movimiento de cambios en esos pases, porque ah es donde est el lado ms dbil de
todo el sistema dominante imperial. Todo esto necesita exaltar la cultura a partir de la
tica y el derecho, unirse a los intelectuales para que libren, como parte del pueblo, los

1
Castro, Fidel, La historia me absolver, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, La Habana,
2000, p. 55.
combates polticos y sociales contra la inmoralidad y las violaciones del derecho.

El carcter revolucionario de la cultura sita, en primer lugar como valor fundamen-

tal, a la justicia, tal como la defini Luz y Caballero, como sol del mundo moral, y enten-
dida en su sentido ms universal, es decir, que comprenda en ella a todos los seres
humanos que pueblan la tierra sin distincin de tipo alguno. Esto se refiere a las de-
mandas que plantean las luchas sociales y polticas ms concretas. Lo ms importante
es saber reconocer al enemigo inmediato y despus fijar una estrategia de lucha enca-
minada a objetivos esenciales. As los socialistas tendremos grandes posibilidades de
demostrar que nuestras ideas son las correctas para nuestros objetivos de vencer en la
lucha contra la corrupcin y el entreguismo al imperio. Estamos hablando de las tareas
polticas concretas ms inmediatas y las que, a nuestro juicio, nos conducen a un cami-
no que, en ltima instancia, no tiene para los cubanos ms respuesta que el socialismo.
Otro elemento para determinar el carcter revolucionario de una cultura est en la
potencialidad que tenga para orientarla hacia la accin transformadora de la realidad, a
favor, precisamente, de la justicia. Recurdese que Marx y Engels decan que la filoso-
fa hasta ellos se haba ocupado de describir el mundo y de lo que se trataba era de
transformarlo.
El mrito especial de Jos Mart estuvo en que supo volcar su saber enciclopdico
hacia la transformacin revolucionaria de la sociedad de su tiempo; esto lo condujo a lo
que he llamado cultura de hacer poltica. Ella consiste en superar la vieja y reaccionaria
divisa de divide y vencers y establecer la idea revolucionaria de unir para vencer; esto
slo es posible sobre el fundamento tico que incorpore a la inmensa mayora de las
personas al empeo liberador.
Si se defienden intereses privados o particulares, no es posible lograr el apoyo am-
pliamente mayoritario. En cambio, si se exalta un principio universal y se procura el
apoyo de la poblacin sin divisionismos, se puede lograr la mayor unidad posible para
vencer. Lo importante hoy est en que el dividir para vencer no resulta eficaz para un
mundo globalizado que necesita integrar esfuerzos con el objetivo de enfrentar los
grandes desafos que tiene ante s.
 En fin, estas reflexiones incitadas por la lectura del libro de Nstor Kohan que co-
mentamos, no slo deben servir para el anlisis histrico del siglo XX, sino para tomarlo
de experiencia en la accin transformadora de la nueva centuria recin comenzada.
Mucho me alegrar que estos comentarios inciten a la lectura de un texto escrito
con inteligencia y amor; de esta forma alcanza alta utilidad prctica. Por estas razones
recomiendo no slo su lectura, sino tambin el estudio de la historia que en l se expo-
ne.
ARMANDO HART DVALOS
La Habana, 27 de junio de 2002
 PRLOGO DE MICHAEL LWY
A LA EDICIN ARGENTINA

Sin memoria del pasado no habr esperanza del futuro. El apasionante viaje al que nos
invita Nstor Kohan en la historia del marxismo argentino y latinoamericano es una con-
tribucin importante e innovadora al rescate de nuestra herencia revolucionaria. Como
toda coleccin de ensayos, se compone de un material heterclito y heterogneo
(segn las palabras del autor), pero su punto de vista crtico y radical, su inspiracin
marxista heterodoxa, le dan al conjunto una excepcional coherencia intelectual y polti-
ca. Se trata de salvar aspectos esenciales de la cultura marxista latinoamericana tanto
del olvido impuesto por los vencedores las clases dominantes y su aparato liberal-
acadmico como del antiintelectualismo de origen stalinista y/o populista, tan influ-
yente en la izquierda del continente.
Uno de los descubrimientos ms interesantes de Nstor Kohan es el de un hilo
rojo que va del marxismo arielista latinoamericano de los aos 20 Mella, Maritegui,
Farabundo Mart hasta el nuevo marxismo revolucionario de los aos 60: Che Gueva-
ra, Mario Roberto Santucho. El primer marxismo al cual Kohan aade el socialismo
antiimperialista de algunos partidarios argentinos de la Revolucin de Octubre en los
aos 20, como Jos Ingenieros, Deodoro Roca, Carlos Astrada o Julio V.Gonzlez es
una creacin heroica que tiene sus races culturales en la hemandad de Ariel, es de-
cir, en la crtica romntica de Jos Mart, Jos Enrique Rod y Jos Vasconcelos en
contra del imperialismo, oponiendo la cultura espiritual latinoamericana a la civilizacin
mercantil y utilitarista de Estados Unidos.
Creo que se puede considerar esta hermandad como la versin latinoamericana
del romanticismo, es decir, de la crtica de la civilizacin industrial-capitalista en nombre
de valores sociales, culturales o ticos precapitalistas. Segn Nstor Kohan el romanti-
cismo latinoamericano no apela a un pasado precapitalista sino al porvenir futuro de la
unidad de Amrica Latina. Pienso que habra que matizar este argumento: 1) El pasado
precapitalista s est presente en los valores ticos, estticos y culturales de la her-
mandad de Ariel. Por ejemplo, en Ariel, Rod se refiere con frecuencia a una posible
fusin del ideal cristiano originario con la esttica de la Grecia antigua (captulo III), co-
mo ideal para el futuro perfeccionamiento moral de la humanidad. 2) Para el romanti-
romanticismo utpico sea europeo o latinoamericano la nostalgia del pasado es
proyectada en la esperanza del futuro. No se plantea una vuelta al pasado, sino una
sociedad nueva, utpico-revolucionaria, en la cual los valores culturales antiguos, des-
truidos por la modernizacin capitalista, renacen bajo forma indita.
Lo que es especfico de los latinoamericanos, como bien lo apunta Kohan, es el
antiimperialismo, la oposicin de la cultura latinoamericana a la civilizacin (capitalista)
yanqui, que replantea, en una forma propia de nuestro continente, la oposicin romnti-
ca europea en particular alemana entre Kultur y Zivilisation, o Gemeinschaft (co-
munidad) y Gesellschaft (sociedad).
La identificacin de este marxismo romntico especficamente latinoamericano
que se podra llamar, de manera un poco provocativa, marxismo arielista, hetero-
doxo, romntico, culturalista, con profundas races en el movimiento de la Reforma Uni-
versitaria, asociando inseparablemente antiimperialismo y socialismo, antipositivista
con la excepcin de Ingenieros, es una de las contribuciones ,ms originales y suges-
tivas de los ensyos reunidos en este libro. Se trata de una matriz poltico-cultural que es
interrumpida por el triunfo del stalinismo en la izquierda latinoamericana, pero que vol-
ver, segn Kohan, bajo formas nuevas, en los aos 60 y 70, en el marxismo del Che
Guevara y en la nueva izquierda argentina, ms all de sus matices y divergencias
(Len Rozitchner, Silvio Frondizi, J.W.Cooke, Alicia Eguren, Hernndez Arregui, Mario
Roberto Santucho).
Durante los treinta aos de hegemona stalinista se va a borrar la memoria de
este primer marxismo latinoamericano, sustituyndolo por el calco y copia del marxis-
mo oficial sovitico. Sern los aos del DIAMAT de los manuales de la academia sovi-
tica, y del evolucionismo etapista, con su rgida concepcin de las etapas del desarrollo
social, su frreo determinismo de las fuerzas productivas y su dogma de la revolucin
democrtico-burguesa en Amrica latina. Bajo la direccin poltica de personajes como
Victorio Codovilla, el materialismo dialctico no ser, como lo subraya justamente Ko-
han, sino la legitimacin filosfica de la poltica sovitica y de los partidos stalinistas en
Amrica latina.
 Durante estos aos oscuros algunos pensadores marxistas tratarn de mantener
alguna autonoma, rescatando el humanismo (Anbal Ponce), el antiimperialismo (Er-
nesto Giudici) o la herencia de Gramsci (Hctor P. Agosti). Se trata de sucesivos inten-
tos frustrados de renovar la cultura del comunismo argentino, utlizando al marxismo oc-
cidental, pero sin romper los lmites de la ortodoxia stalinista-sovitica.
Es slo con la Revolucin Cubana y el guevarismo como se van a redescubrir los
escritos y la accin de Maritegui, Mella o Farabundo Mart y que se va a abrir un pe-
rodo de renovacin revolucionaria, antiimperialista, voluntarista, antipositivista y huma-
nista del marxismo latinoamericano y argentino, que tiene sus races directas o indirec-
tas en el marxismo arielista, romntico anticapitalista, de los aos 20.
Los ensayos de Nstor Kohan, a pesar de su carcter fragmentario, de las mlti-
ples ausencias que se pueden apuntar, de una u otra afirmacin discutible, son un apor-
te excepcional al rescate de esta historia. No slo porque salvan del olvido a las voces
rebeldes, inconformistas, heterodoxas, de algunos de los mejores revolucionarios lati-
noamericanos, sino porque demuestran la evidente ACTUALIDAD de sus ideas y de
sus planteamientos en nuestra poca, como antdoto al conformismo neoliberal
nueva verin del hombre mediocre, como resistencia al modelo civilizatorio-
mercantil del Imperio y como semillas de un futuro socialista para Amrica Latina.

MICHAEL LWY
Pars, 14 de abril de 2000
 PREFACIO DE NSTOR KOHAN
A LA EDICIN CUBANA

Por qu escribir sobre el marxismo argentino y latinoamericano? Por qu no decir,

mejor, el marxismo en Argentina y en Amrica Latina? No resulta demasiado atrevi-
do tomar la palabra y pretender situar al marxismo como parte medular de nuestra pro-
pia cultura poltica?
Durante demasiado tiempo nos ensearon a escuchar, tomar nota y repetir me-
cnicamente. Nos educaron en el calco y la copia. No podamos hablar con nuestro
propio lenguaje. Estbamos inhabilitados para pensar con cabeza propia. La historia
nos reservaba un lugar, s, pero como objetos pasivos, no como sujetos activos y crea-
dores. El marxismo, hijo legtimo de la Modernidad europea, ya estaba completo y aca-
bado. Era un crculo perfectamente cerrado. Slo restaba memorizar sus categoras
generales, sistematizarlas, luego deducirlas para finalmente intentar aplicarlas sobre
Amrica Latina. [Hemos intentado desmontar las bases epistemolgicas sobre las que
reposaba esa operacin de deduccinaplicacin en nuestro Marx en su (Tercer)
Mundo (primer edicin argentina 1998, segunda edicin cubana 2003)]
El presente libro pretende seguir un camino diverso. Rastrear, recomponer y re-
construir algunas de las muchas voces que hablaron la lengua de la revolucin en nues-
tro continente insurrecto. No como simples repeticiones de verdades ya sabidas y con-
sagradas sino como intentos de utilizar creadoramente las herramientas metodolgicas
de Carlos Marx para entender y transformar nuestras sociedades capitalistas perifri-
cas, subyugadas y dependientes.
Uno de los muchos puntos de partida en los que nos apoyamos est dado por la
actual crisis terminal del monopolio de la ortodoxia del marxismo. Crisis de una norma
con arreglo a la cual se medan cada una de nuestras producciones culturales y cada
uno de los agregados ideolgicos con pretensiones revolucionarias. Esa norma, su-
puestamente universal, tena en verdad una limitacin indefectiblemente europea. Se-
gn ella, todos los problemas de la sociedad capitalista (y del marxismo que la estudia-
ba) ya habran sido tericamente resueltos. No habra nada nuevo bajo el sol. Mientras
la historia europea sera la esencia universal convertida en ley, las experiencias revolu-
cionarias latinoamericanas seran tan slo accidentes excepcionales, fortuitos y alea-
torios.
Desde nuestra humilde opinin, el marxismo no est acabado ni su mtodo con-
siste en un recetario circular de preguntas y respuestas ya sabidas de antemano. Cada
generacin debe recuperar su historia previa y desde ella entablar un dilogo crtico con
la tradicin. Ese dilogo crtico no consiste nicamente en deducir y aplicar sino tam-
bin en repensar y crear a partir de lo que ya sabemos y de los nuevos interrogantes
que nos plantea la realidad histrica.
Pero los presupuestos de este libro tampoco se agotan all. Desde nuestra pti-
ca, la cultura de la rebelin latinoamericana y el marxismo en tanto componente cen-
tral de ella no constituye un momento reflejo superestructural. La cultura no expre-
sa, por lo tanto, un epifenmeno derivado y subsidiario de una causa oculta (el factor
econmico... modelado segn el imparable avance de las fuerzas productivas).
Esto significa que las producciones tericas no son externas ni constituyen un
simple y mecnico reflejo ideal del movimiento real. Son parte misma del movimiento
real y ste no se explica sin aquellas. No casualmente Lenin uno de los dirigentes
polticos ms realistas de nuestra tradicin a nivel mundial haba resumido en una
corta sentencia miles de debates abiertos, todava hoy inconclusos: Sin teora revolu-
cionaria no hay movimiento revolucionario. Tratamos de tomarlo en serio.
Qu quisimos hacer con este libro? Principalmente, someter a discusin las
concepciones predominantes hasta hace poco tiempo oficiales en un segmento
importante de la izquierda de nuestro pas. Para stas, fuertemente impregnadas de
europesmo y eurocentrismo, lo que cuenta para un militante que recin se inicia son
nicamente los clsicos europeos. Directamente se desconoce el riqusimo acervo his-
trico acumulado por la cultura revolucionaria latinoamericana. Este eurocentrismo
siempre ha sido deformante y unilateral. Pero, quizs, en un tiempo muy lejano pudo
haber jugado cierto papel al llenar los huecos y vacos dentro de nuestra tradicin. Hoy,
en cambio, ya resulta completamente inoperante e intil.
Ahora bien, no slo las tradiciones de izquierda argentina han estado atravesa-
das por el europesmo. En la Academia universitaria de nuestro pas este fenmeno se
multiplica en grado exponencial hasta el paroxismo. Tranquilamente y sin ningn rubor
en el rostro, un estudiante universitario puede obtener su ttulo en Sociologa, Filosofa
o incluso Historia sin haber siquiera escuchado mencionar una sola vez los nombres de
Maritegui o de Mella. Contra ese tipo de saber, falsamente universal y contra la es-
tructura universitaria que lo alimenta y reproduce, escribimos estos ensayos.
Aunque cada uno de los textos aqu reunidos es independiente de los dems, to-
dos ellos se inscriben dentro de un mismo horizonte ideolgico y una historia comn. La
del marxismo latinoamericano, que emerge en la dcada del 20 entrecruzado con la
tradicin antiimperialista, se separa y se distancia de ella desde los 30 hasta los 50
para volver a reunirse a partir del perodo que abre continentalmente la revolucin cu-
bana. Para dar cuenta de esa tradicin antimperialista latinoamericana (crtica del impe-
rialismo en el terreno econmico pero tambin en el mbito cultural y en la esfera de los
valores ticos) que se entrecruza con el marxismo originando los exponentes ms radi-
cales de esta historia (Maritegui, el Che, etc.) hemos apelado a la expresin la her-
mandad de Ariel. Michael Lwy, al redactar el prlogo (2000) a la edicin argentina de
este libro, llega incluso a denominar a estas corrientes marxismo arielista.
Tomando en cuenta que sta es una edicin cubana, se nos impone una necesa-
ria aclaracin sobre este tipo de caracterizaciones.
En el mbito de la filosofa, hasta hace unas dcadas todava poda discutirse
con la metafsica materialista dialctica y con el conjunto de consecuencias polticas
que de ella se deducan para el mbito de la cultura y los intelectuales (despreciados
apresuradamente como pequeoburgueses). Actualmente esa discusin est saldada.
Ya est bien claro a qu conducen en el terreno poltico el economicismo y el pensa-
miento dicotmico (centrado en las rgidas oposiciones de estructura versus superes-
tructura o materialismo versus idealismo, etc., etc., etc.) que moldearon la lectura pre-
dominante del marxismo desde los tiempos de Stalin.
Desde nuestra opinin, lo que define al marxismo es un pensamiento poltico de
la revolucin que filosficamente se expresa como filosofa de la praxis y como teora
crtica de la sociedad capitalista. La praxis es la categora metodolgica central que ar-
ticula nuestra concepcin del mundo, a diferencia de la metafsica que gira alrededor de
la materia independiente de la voluntad y la conciencia o de la naturaleza cosmolgi-
ca. La cultura poltica de la rebelda y los valores cualitativos de la tica revolucionaria
son parte esencial y constitutiva de esa praxis, no un momento derivado y subsidiario
del factor econmico ni un plido reflejo de la materia en evolucin. En la actual ba-
talla de ideas contra el capitalismo y el imperialismo aquellas adquieren, incluso, un lu-
gar absolutamente predominante.
Insertada en este horizonte de problemas, la expresin metafrica hermandad
de Ariel, entonces, nos resulta til y sugestiva porque nos permite aproximarnos a una
concepcin del marxismo latinoamericano (radicalmente heterodoxa, si lo comparamos
con el marxismo sovitico posterior a los aos 30) donde la tica, la conciencia, los
ideales y la cultura estn en el corazn mismo y son parte fundamental de la lucha anti-
capitalista.
Acaso no tiene ese sentido la formulacin del Che Guevara cuando nos recor-
daba que "El socialismo econmico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos
contra la miseria pero luchamos al mismo tiempo contra la alienacin. [...] Marx se pre-
ocupaba tanto de los factores econmicos como de su repercusin en el espritu. Lla-
maba a esto hecho de conciencia. Si el comunismo se desinteresa de los hechos de
conciencia, podr ser un mtodo de distribucin, pero no ser jams una moral revolu-
cionaria.
Durante los aos 20, la lucha contra la civilizacin capitalista que el imperialismo
norteamericano pretenda imponer en todo el continente corra pareja con el rescate de
las herencias culturales latinoamericanas. No es casual que en esos aos Julio Antonio
Mella haya apelado a la figura emblemtica de Mart y al discurso juvenilista de Rod
para bregar por el comunismo cubano mientras Jos Carlos Maritegui intentaba re-
montarse a la comunidad rural incaica para legitimar la lucha por el socialismo en Per.
A partir de la muerte de ambos, y bajo la hegemona continental del marxismo de factu-
ra sovitica (promovido en Amrica del Sur por Victorio Codovilla) esa amalgama de los
20 se fracturar trgicamente durante tres dcadas. Por un lado quedar la tradicin
cultural humanista y antiimperialista latinoamericana (vituperada muchas veces como
idealista o relativizada inclusive como pequeoburguesa) y por el otro, el marxismo
entendido como la doctrina universalista, etapista y determinista, centrada en el impa-
rable ascenso econmico de la tecnologa y las fuerzas productivas. Fue justamente la
revolucin cubana el principal impulso para retomar esa herencia olvidada que haba
marcado a fuego a esta tradicin durante los aos 20.
Partiendo de esta hiptesis de lectura, en este libro intentamos demostrar que,
ya desde su misma gnesis, nuestra tradicin marxista revolucionaria nace y se consti-
tuye en un movimiento de dilogo creador con la vertiente del antiimperialismo latinoa-
mericano. En muchos casos, ese dilogo lleg al lmite de la amalgama y la fusin. Pa-
ra recorrer ese camino a travs del anlisis de diversos autores y obras, recurrimos a
ese trmino que resume histricamente ese cruce ideolgico: la hermandad de Ariel.
Con la llamada ortodoxia marxista, los exponentes ms radicales de la her-
mandad de Ariel compartan el rechazo del mundo burgus. Pero si la corriente basada
en el DIAMAT y el HISMAT depositaba en el plano de la explotacin econmica el eje
nico de su impugnacin del capitalismo, la otra vertiente lo haca desde el humanismo
y desde la protesta romntica anticapitalista. Contrapona de este modo al mundo bur-
gus cuantitativo basado en el valor de cambio el proyecto de una revolucin cualitativa
que trastocara todos los valores, que construyera un hombre nuevo cuyo adelanto his-
trico encarnaba en la juventud de Amrica, a quien sugestivamente Jos Enrique
Rod haba dedicado su Ariel. A la civilizacin burguesa, cuyo prototipo eran sin duda
los Estados Unidos imperialistas denunciados por Rubn Daro y por la Unin Latinoa-
mericana de Ingenieros, oponan una nueva cultura latinoamericana. En ese sentido,
lo burgus no era para esta tradicin slo sinnimo de explotacin, sino tambin de
mediocridad (tan vilipendiada por El hombre mediocre), servilismo, impotencia, burocra-
cia, domesticacin y rutina. En otros trminos: la crtica de la explotacin era acompa-
ada por el cuestionamiento de la dominacin. Dems est decir que la nueva cultura
reclamada histricamente por esta tradicin slo podr crearse en el futuro mediante
una revolucin social radical.
No desconocemos la extensa genealoga ni el itinerario cambiante por el que ha
ido transitando el concepto-metfora de Ariel. Desde La Tempestad de William
Shakespeare hasta el Ariel de Jos Enrique Rod (que se prolonga en todo el moder-
nismo latinoamericano y, a travs de l, ingresa en los manifiestos de la Reforma Uni-
versitaria de 1918). En esa larga estela, el replanteo de Roberto Fernndez Retamar en
su brillante Calibn resulta ms que sugerente ya que cuestiona la escisin entre el
pueblo, la cultura y los intelectuales, recuperando la figura de Calibn como sinnimo
de los pueblos latinoamericanos. En esa revisin, la cultura emerge transformada, des-
pojada de las redes del elitismo aristocratizante en las que, forzadamente, la haban
pretendido aprisionar los intelectuales tradicionales.
Pero nosotros apelamos a estas figuras-emblemas desde otro ngulo, con otra
significacin y bajo otro tipo de preocupacin. Las empleamos y utilizamos en otro sen-
tido. Sin soslayar la inteligente reconstruccin de Fernndez Retamar se nos ocurre que
el nombre de Ariel bien puede ser el nombre de la cultura poltica latinoamericana, que
no es otra que la cultura de la rebelin y la cultura de la revolucin, por lo tanto nunca
reflejo, nunca retraso, nunca espejo pasivo de la economa. Obviamente, el empleo de
este trmino presupone romper amarras con la habitual dicotoma que divide la historia
del pensamiento entre la materia y la idea. Una dicotoma de origen metafsico que,
al contraponer mecnica y ahistricamente la estructura econmica versus la cultura (o,
si se quiere, Calibn versus Ariel) termina reproduciendo al interior del marxismo
aquello que el joven Lukcs denominaba las antinomias del pensamiento burgus. La
mayora de los manuales marxistas no han logrado superar este escollo.
Esforzndonos por alejarnos a la mayor distancia posible de esas dicotomas (y
de esos manuales), nosotros intentamos valernos en forma analgica de la expresin
hermandad de Ariel para referirnos a la cultura poltica de la rebelin latinoamericana
en su enfrentamiento con el imperialismo. No obstante, ello no implica ignorar que en el
seno de Amrica latina tambin existe otra cultura poltica bien diversa a la que noso-
tros promovemos: la cultura de la resignacin, de la servidumbre y la domesticacin. La
cultura que difunden hasta el hasto los grandes monopolios de la (in)comunicacin. La
cultura que legitima la relacin de dominacin entre los nuevos colonizadores y nues-
tros pueblos sojuzgados, ya ms de una vez. La cultura que hoy asume las formas y los
vestidos del neoliberalismo como ayer adopt el emblema del colonizado que acepta
pasiva y sumisamente su papel de dcil criado del imperialismo. Esa otra cultura, anta-
gnica al marxismo, corresponde al bloque histrico de las burguesas nacionales lati-
noamericanas (socias menores del capital financiero transnacionalizado). Sus represen-
tantes y defensores tienen nombres diversos, segn cada uno de nuestros pases. Sus
retricas, sus tics y sus liturgias van variando, pero en todos ellos subyace el mismo
tipo de substrato. Para luchar eficazmente contra este tipo de hegemona es que debe-
mos levantar la hipoteca del economicismo y todos los aditamentos filosficos que sue-
len acompaarlo.
Al retomar en forma analgica algunos de los nombres clsicos de los personajes
de la obra de Shakespeare para volver inteligible la historia del marxismo latinoameri-
cano, de ningn modo pretendemos contraponer Rod a Mart. Es muy probable que el
pensamiento poltico de Mart supere las entonaciones espiritualistas del modernismo
finisecular. Sin embargo, resultara improductivo oponer un pensador contra otro.
Nada ms actual y esclarecedor, en ese sentido, que aquella clarividente adver-
tencia de Mella contra la juventud servil que No anhela la palabra nueva. No conoce a
los Mart, a los Rod, a los Ingenieros, a los Vasconcelos (El Heraldo, 1924). Para Me-
lla, todos ellos, an con sus diferencias y matices, forman parte de una misma conste-
lacin cultural.
Lo mismo vale para el Che Guevara, cuando en su polmico discurso en la Confe-
rencia de Punta del Este (Uruguay, 8 de agosto de 1961) homologa a Rod y a Mart
como dos momentos de la misma lucha antiimperialista latinoamericana: Quisiera tam-
bin agradecer personalmente al seor Presidente de la asamblea el obsequio que nos
hiciera de las obras completas de Rod, y explicarle que no iniciamos esta alegacin
con una cita de ese grande americano por dos circunstancias. La primera es que vol-
vemos a Ariel, despus de muchos aos para buscar algo que representar, en el mo-
mento actual, las ideas de alguien que ms que uruguayo es americano nuestro, ameri-
cano del ro Bravo hacia el sur. Y no lo traje porque Rod manifiesta en su Ariel, la
lucha violenta y las contradicciones de los pueblos latinoamericanos contra la nacin
que hace cincuenta aos ya, tambin est interfiriendo nuestra economa y nuestra li-
bertad poltica. Y la segunda razn, seor presidente, es que el presidente de una de
las delegaciones aqu presente nos hizo el regalo de una cita de Mart para iniciar su
intervencin. Contestaremos pues, a Mart con Mart, pero con el Mart antimperialista y
antifeudal, que muri de cara a las balas espaolas luchando por la libertad de su patria
y tratando de impedir con la libertad de Cuba que los Estados Unidos cayeran sobre la
Amrica Latina, como dijera en una de sus ltimas cartas.
 Creemos, entonces, que estas figuras de origen shakespeareano nos sirven y
son tiles para discutir contra la codificacin metafsica del marxismo que durante de-
masiado tiempo pas por ser la piedra filosfica de la ortodoxia. El eje que intentamos
someter a discusin remite al materialismo dialctico (el DIAMAT, en la jerga de los
manuales soviticos de los tiempos de Stalin), al mecanicismo etapista y evolucionista
del HISMAT, al antintelectualismo (que siempre sospecha de la cultura), a la subes-
timacin economicista de la lucha por la hegemona y a una concepcin del desarrollo
social para la cual la conciencia antimperialista y socialista no es ms que un plido y
retrasado reflejo de la realidad econmica. De todos los expositores de esta visin de-
formada del marxismo, nadie ms claro que el mismo Stalin quien ya en un texto muy
temprano (Anarquismo o socialismo? [1905]) sintetiz esta visin teorizando sobre el
necesario e inevitable retardo de la conciencia. En todos los manuales posteriores
(generalizados en la URSS a partir de la dcada del 30 y ampliamente difundidos en
Amrica Latina durante las dcadas siguientes), no se hizo ms que prolongar esta sin-
gular visin de la historia para la cual la conciencia, inexorablemente, siempre va de-
trs y a la zaga del desarrollo de las fuerzas productivas. No fue precisamente se
uno de los principales argumentos de Charles Bettelheim contra el Che Guevara en la
polmica cubana de los primeros 60 sobre la teora del valor?
Por eso nos preguntamos: detrs del pensamiento dualista y su habitual contra-
posicin entre la materia y la idea, entre la estructura y la superestructura, entre la eco-
noma y la cultura poltica, no est de algn modo presupuesto el marxismo oficial en
los pases del Este?
A diferencia de esa codificacin otrora oficial, en Amrica latina el marxismo
realmente creador y revolucionario fue en las dcadas pasadas aquel que no temi en-
trecruzarse y fusionarse con la hermandad de Ariel y su antimperialismo, en cuya trin-
chera se cuestionaba al imperialismo no slo en trminos econmicos sino tambin en
el terreno tico y cultural. De all que en este libro hablemos, a propsito de Maritegui
y Mella, por ejemplo, de miembros marxistas de la hermandad de Ariel. (Si bien es
verdad que en una editorial de Amauta de 1928 Maritegui marc sus distancias frente
a Rod, lo hizo pensando mucho ms en la retrica nacional-populista de su ex compa-
ero Haya de la Torre que en el libro del pensador uruguayo).
 Lo mismo vale para el marxismo humanista y eticista de la revolucin cubana, en
cuyo seno la tica, los valores, los ideales y la batalla cultural de la revolucin no sola-
mente no son considerados fenmenos que van con retraso y a la zaga, secundarios y
derivados, sino que se convierten por ejemplo, en los escritos tericos de Ernesto
Che Guevara o en los discursos polticos y pedaggicos de Fidel en componentes
centrales y definitorios del marxismo. Fue precisamente ese marxismo el que puso en
jaque al pensamiento dicotmico para enfatizar el papel activo y polticamente dinami-
zador de la cultura de la rebelin, de la conciencia socialista, de la pedagoga del ejem-
plo, de la moral comunista y de la voluntad de lucha dentro del proceso revolucionario.
Esa concepcin no pertenece a un pasado, heroico y legendario, pero pasado al
fin de cuentas. No. Actualmente estamos ante un momento continental donde se est
produciendo una inflexin histrica. Lentamente, pero sin pausa, van quedando a nues-
tras espaldas las dcadas de los 80 y los 90 y, con ellas, el aislamiento de la revolu-
cin cubana que vino acompaado por el auge desenfrenado a nivel continental y mun-
dial del neoliberalismo, el capitalismo salvaje, el mercado fuerte, el pensamiento dbil
y la moral flccida. Sin pecar de optimistas, creemos que estamos asistiendo al pasaje
de una actitud meramente defensiva frente al imperialismo a la recomposicin de los
movimientos populares y al fortalecimiento de la resistencia anticapitalista y antimperia-
lista en trminos globales. Las nuevas rebeliones populares (desde Buenos Aires hasta
Seattle y Gnova) van marcando otro ritmo histrico.
Hoy en da se nos presenta el desafo de estar a la altura de nuestros tiempos.
Esto significa tener la suficiente iniciativa ideolgica como para recuperar la energa y
volver a la lucha de ofensiva que supimos mantener durante los 60. No para repetir la
historia (algo imposible, por cierto) sino para intentar volvernos ms radicales, inclusive,
que en aquellos aos.
Pero ese desafo no se resolver por arte de magia. Sin un trabajo paciente y a
largo plazo en el terreno ideolgico, pedaggico y cultural no habr revoluciones futu-
ras. De eso s que estamos absolutamente convencidos y seguros. Para eso, las nue-
vas generaciones, debemos conocer palmo a palmo nuestra historia compartida. Fun-
damentalmente la historia de los revolucionarios y las revolucionarias que nos antece-
dieron.
 En el caso de la Argentina esa tarea se acrecienta cada da que pasa. Despus
de la rebelin popular del 19 y 20 de diciembre de 2001 (que logr derribar al gobierno),
el reloj se acelera de modo vertiginoso.
Afortunadamente hemos tenido la suerte de compartir colectivamente ese instan-
te de libertad plena, donde el pueblo se apropia de la ciudad, de sus grandes avenidas,
de sus calles y sus plazas. Ese instante maravilloso donde lo normal deja de serlo. Es
la rebelin popular de masas, cuando la vieja sociedad oficial cruje.
Pero ese momento de verdad descarnada y sin tapujos dura tan slo un instante.
Cmo perpetuar en un proceso ininterrumpido y permanente lo que slo emerge como
espasmo espontneo? (Aunque, a decir verdad, nunca es espontneo, sino el punto
de llegada de toda una acumulacin de rebeliones previas y de mltiples militancias
que, hasta que se produce la explosin, pasan desapercibidas para la mirada de la so-
ciedad oficial).
Cmo prolongar a lo largo del tiempo la indisciplina y la rebelda ms all del
momento puntual de catarsis donde se le pone el cuerpo a la represin? All aparece en
primer plano la importancia insustituible de la cultura revolucionaria, de la voluntad or-
ganizada de lucha, de la tica de la rebelin, de la creacin ininterrumpida de concien-
cia socialista y de subjetividad insurrecta (ya no slo para una revolucin socialista co-
mo la cubana sino tambin para una sociedad capitalista como la Argentina). Lograr
superar el necesario apaciguamiento que sigue a la rebelin de masas implica una ta-
rea dura, annima, persistente y a largo plazo. Un trabajo de hormiga o, en los trminos
preferidos por Carlos Marx, un trabajo de topo.
La revolucin ni siquiera en las estrategias insurreccionalistas ms desenfre-
nadas jams se logra de un da para otro ni se produce espontneamente por un es-
pasmo instantneo y repentino. Aunque hoy estn de moda principalmente en los
saberes universitarios mil y una narrativas espontanestas y pretendidamente hori-
zontalistas, la conciencia jams llega automticamente. Hay que conquistarla. Hay que
crearla. La construccin de nueva subjetividad, antiautoritaria, antiburguesa, antimperia-
lista, es decir, socialista, jams fue ni ser fruto de un decreto administrativo (aunque
ese decreto tenga el sello prestigioso universitario y acadmico del postestructuralismo
francs..., hoy tan a la moda en Pars o en Buenos Aires).
 Sin una lucha sistemtica y organizada por la hegemona socialista en el seno de
las masas populares, jams lograremos cambios duraderos. Por ms heroica que sea,
toda rebelin es pasajera si no logra sedimentarse. En la conciencia, en la cultura polti-
ca, en la subjetividad popular y en el sentido comn de las clases subalternas y explo-
tadas. Trabajar sobre esa conciencia se convierte entonces en una tarea impostergable.
No podemos repetir los errores del pasado. Entre esos errores o deficiencias no
se encuentra la lucha y el enfrentamiento mediante la fuerza material con el poder. No,
esa no ha sido una equivocacin (como le quisieron hacer creer a nuestra generacin
algunos ex revolucionarios de los aos 70 hoy desinflados y exhaustos). Ese fue nues-
tro mejor acierto. La falencia residi estamos pensando en la Argentina en no dar a
fondo la batalla ideolgica por una conciencia socialista. Muchas veces se pens que
la conciencia vendra sola.... Grave equivocacin! Ya no nos alcanza aquella vieja
formulacin de que lo hacen pero no lo saben. Ahora necesitamos hacerlo pero sa-
bindolo.
Por eso hoy, en un pas devastado y destruido como el nuestro, con una crisis de
hegemona de las clases explotadoras, la lucha por la conciencia socialista y por la
construccin de una nueva subjetividad poltica se ha convertido en una urgencia impe-
riosa y en una tarea inaplazable. Por ello resulta central recuperar la cultura de la rebe-
lin acumulada a lo largo de generaciones. Nuestras luchas no parten de cero. Somos
al menos a eso aspiramos la prolongacin de los y las revolucionarias del pasado
que nos siguen enseando con su ejemplo.
Recuperar su herencia insepulta se ha convertido para nosotros en una exigen-
cia insoslayable. La situacin poltica nos demanda una actitud de intervencin activa.
Los viejos dogmas materialistas dialcticos, populistas y economicistas hoy son inope-
rantes. Ya no nos sirven para dar la pelea en la que estamos insertos.
Hacia dnde se encamina entonces la Argentina? Realmente no lo sabemos.
Pero debemos apostar al todo o nada para inclinar la balanza hacia una perspectiva
revolucionaria y socialista. En esa apuesta, la reconstruccin de la cultura de la rebelin
y los saberes marxistas creados por varias generaciones anteriores a la nuestra puede
y debe proporcionarnos momentos de una ayuda inestimable.
 Pero este prlogo es a la edicin cubana. Dejemos entonces, por un momento,
de lado a la Argentina y regresemos a Cuba.
Despus del desplome bochornoso e indigno de los socialismos reales euro-
peos hasta ayer noms la metrpoli oficial del autobautizado marxismo ortodoxo
queda alguna duda de que lo que le ha permitido a la revolucin cubana sobrevivir con
decoro a ese colapso ha sido precisamente su cultura humanista revolucionaria y su
persistente intento por crear hombres y mujeres nuevos?
Como argentinos y latinoamericanos, no nos cansamos de admirar la riqueza
terica que nos han dejado todos los debates polticos y culturales a lo largo de ms de
cuarenta aos de revolucin cubana: desde la polmica de 1963 y 1964 sobre las cate-
goras mercantiles en la transicin al socialismo hasta el proceso de rectificacin inicia-
do inteligentemente por Fidel en los aos 80, pasando por la inigualable revista Pen-
samiento Crtico de la segunda mitad de los 60. Estudiar minuciosamente esos debates
y reactualizar en los nuevos escenarios la herencia de esa revista constituye una tarea
impostergable para las nuevas generaciones. Esos tesoros originales del pensamiento
poltico latinoamericano no pueden quedar en el olvido o la desmemoria. Sera dema-
siado injusto. Pertenecen a lo ms rico de nuestro acervo cultural. Este libro tiene la
intencin de aportar apenas un pequesimo granito de arena dentro de esa inmensa
tarea colectiva que todava nos espera por delante, que consiste en actuar polticamen-
te a partir de la memoria histrica.
Aunque la mayora de los autores que aqu se analizan pertenecen al pasado, las
tareas y los desafos que sus obras, sus experiencias de vida y sus prcticas polticas
nos plantean apuntan al futuro. Es en el porvenir donde nos reencontraremos con nues-
tros compaeros desaparecidos y asesinados. Ninguna lucha, ningn sufrimiento, nin-
guna muerte ha sido en vano. Todas y cada una tienen que tener un sentido. Cuando
triunfe la revolucin socialista argentina y latinoamericana y la revolucin cubana ya no
est tan aislada por los poderosos del planeta todos nuestros mrtires revolucionarios
se reencontrarn con nosotros. Su sangre derramada no debe ser negociada ni someti-
da a cooptacin. Sus vidas no tienen precio ni cotizacin en la bolsa. El nico equiva-
lente posible para tanta entrega y tanto sacrificio ser la felicidad de nuestros pueblos.
 Mientras tanto, prevenidos por el pesimismo de la razn pero alentados por el
irrenunciable optimismo de la voluntad, la cultura revolucionaria latinoamericana y sus
fuerzas morales nos seguirn guiando en la difcil pero apasionante tarea de crear a los
hombres y mujeres nuevos y de abrir paso a la verdadera historia de la humanidad, li-
berada de la explotacin, la enajenacin, la burocracia y la mediocridad.

Buenos Aires, 3 de diciembre de 2002

 PREFACIO DE NSTOR KOHAN
A LA EDICIN ARGENTINA

Demonizado, vilipendiado, finalmente exorcizado. El marxismo argentino ha sido el gran

fantasma terico y cultural a conjurar por nuestras clases dominantes. Desmontar las
inmensas redes de culpabilizacin que se han tejido sobre l -particularmente desde el
genocidio de 1976 en adelante bajo los rtulos de "la subversin" y "el terrorismo"- re-
sulta hoy una tarea impostergable. Al menos para nosotros, miembros de una genera-
cin que no lleg a vivir la esperanza de los 60 y los 70, que creci con la dictadura y
que sufri cada una de las frustraciones de la "transicin democrtica".
Pero si hablamos de "marxismo" argentino y latinoamericano por economa de len-
guaje debemos apresuramos a aclarar-como en su momento hizo el historiador Geor-
ges Haupt para el mbito europeo- que en realidad los nuestros han sido los marxis-
mos. S, en plural. Porque jams existi, ni en teora ni en la prctica, un bloque homo-
gneo y compacto. Hubo y hay fisuras, quiebres, entrecruzamientos, contaminaciones y
contradicciones (a veces agudas). Esto no constituye un hecho negativo, todo lo contra-
rio. Los ensayos y entrevistas reunidos en este libro intentan, apenas, abordar algunos
de ellos. No tienen otra pretensin. 1
Si dibujan a primera vista un itinerario posible (y toda lectura es posible), ello no qui-
ta que sean necesariamente fragmentarios y provisorios. Es que as se concibieron y
aparecieron originariamente en sus versiones preliminares, luego corregidas y reescri-
tas varias veces. En ese sentido hacemos nuestras las palabras con las que Jos Car-
los Maritegui abri sus clebres Siete ensayos de interpretacin de la realidad perua-
na: "Mi trabajo se desenvuelve segn el querer de Friedrich Nietzsche, que no amaba al
autor contrado a la produccin intencional, deliberada, de un libro, sino a aqul cuyos
pensamientos formaban un libro espontnea e inadvertidamente".
El "fantasma rojo" en el Ro de la Plata surgi durante 1997 en funcin de un en-

1
En ese sentido se suman a nuestros estudios crticos introductorios a las antologas La Rosa Blindada,
una pasin de los 60 (Buenos Aires, La Rosa Blindada, 1999) y Deodoro Roca, el hereje (Buenos Aires,
Biblos, 1999), dos trabajos que de algn modo se cruzan de manera complementaria con el presente
libro. Lo mismo vale para Ernesto Che Guevara: El sujero y el poder (2003).
cuentro poltico internacional realizado en Pars (al que finalmente nunca fui) para con-
memorar el 80 aniversario de la revolucin bolchevique. Un fragmento fue publicado
aqu por El Rodaballo (IV, 8). La parte de este ensayo dedicada a Enrique del Valle Iber-
lucea form parte, durante 1990, de un proyecto de investigacin dirigido por Jos Ari-
c. El captulo sobre Maritegui fue redactado en 1994 en ocasin del centenario de su
nacimiento, oportunidad en que fue publicado por el Boletn Marateguiano del Centena-
rio (II, 13), y editado por la Fundacin de Investigaciones Sociales y Polticas en un vo-
lumen colectivo. El de Julio A. Mella se elabor en 1992 a partir de un intento por com-
prender los antecedentes mediatos de la Revolucin Cubana y la repercusin continen-
tal de la Reforma del 18. Una primera versin apareci dos aos despus en Crtica de
Nuestro Tiempo (III, 9). El de Ernesto Giudici constituye un fragmento de un libro sobre
su figura que comenc a escribir en junio de 1993 y que quiz nunca termine. La revista
Periferias (II, 2 y 3) public segmentos de l. El de Hctor P. Agosti naci entre 1995 y
1996 a partir de una investigacin que estaba haciendo -y que contino- sobre la figura
y la obra de Pancho Aric. All utilic algunas ideas de un trabajo previo sobre Antonio
Gramsci en la Argentina, que public Dialktica (III, 5-6). El de la Revolucin Cubana y
las tradiciones culturales en la Argentina fue escrito en 1997 para discutir con amigos (y
compaeros de mi generacin) con quienes trabajamos juntos en la Ctedra Che Gue-
vara de la Universidad de Buenos Aires. Una versin previa a la que aqu aparece fue
publicada por El Mate en un libro colectivo editado por esa ctedra. El del Che y la filo-
sofa de la praxis naci originariamente a fines de 1992 como ponencia leda en diciem-
bre de ese ao en un encuentro de filosofa en Bolivia. Reescrito ms de una vez, en
una de sus versiones anteriores fue publicado por Amrica Libre (V, 11). Y finalmente, el
de Alfredo Llanos surgi como una especie de homenaje recordatorio ante su falleci-
miento en 1996 que publiqu en la revista Dialktica (V, 8), publicacin en la que antes
haba reseado algunas de sus traducciones e introducciones a Hegel. Tanto el de Ma-
ritegui como el de Mella y el del Che fueron incorporados en sus versiones prelimina-
res como material de lectura en la bibliografa de la Ctedra Che Guevara de la Univer-
sidad de Buenos Aires. Fragmentos del de Maritegui y el de Mella, as como tambin
del de Ingenieros, fueron ledos y discutidos en febrero de 1999 en un seminario sobre
"El marxismo latinoamericano en tiempos de la Internacional Comunista", desarrollado
en el Instituto Juan Marinello de La Habana. El de Adolfo Snchez Vzquez fue publi-
cado como prlogo a una antologa de sus escritos (Buenos Aires, Tesis 11, 1998). La
entrevista a Michael Lwy fue publicada -fragmentariamente- en el suplemento "Cultura
y Nacin" (Clarn, 25 de septiembre de 1997). La entrevista a Fernando Martnez Here-
dia fue publicada en Dialktica (No 3-4, octubre de 1993) y reproducida en Amrica Li-
bre (No 5, junio de 1994). La entrevista a Carlos Nelson Coutinho fue realizada espe-
cialmente para este libro. El hecho de que la mayora de los trabajos de este libro hayan
sido publicados en diversas revistas marxistas argentinas de la dcada del 90 genera
un doble efecto. Por un lado, los textos fueron escritos en discusin y polmica con co-
rrientes acadmicas o con interlocutores polticos muy precisos que de algn modo
marcan en cada uno de ellos un permetro posible para el pensamiento. En ese sentido
llevan las marcas de su origen. Es inevitable. Nadie piensa "en el aire", excepto cuando
se producen esos insulsos papers acadmicos, pero ni siquiera en ese caso (las pre-
siones -sordas y mudas- de la academia siempre estn presentes incluso en esa escri-
tura desabrida, inodora e incolora destinada a engordar la curricula). Pero, por otro la-
do, esa misma circunstancia me permiti beneficiarme ampliamente de las muchas cr-
ticas, opiniones y sugerencias que compaeros y compaeras me acercaron. El resul-
tado final termina siendo un producto personal pero que, al mismo tiempo, se apropia
de todo un repertorio de voces (annimas) que luego no aparecen en el papel. Este ori-
gen segmentado e indefectiblemente atravesado por la historia -no slo la del pas sino
tambin nuestra historia personal, de cuyo devenir jams podemos escapamos a pesar
de los vanos intentos del positivismo siempre renovado con nuevos ropajes- nos exime,
creemos, de advertir al eventual lector sobre lo heterclito del material aqu estudiado;
aunque esa heterogeneidad no presupone necesariamente incoherencia o falta de uni-
dad. Nuestro objetivo principal fue siempre el mismo: rescatar voces, obras y personali-
dades olvidadas, sometidas a la amnesia colectiva y silenciadas por los saberes aca-
dmicos, las historias "oficiales" o el hoy mucho ms poderoso mercadeo massmediti-
co de los monopolios comunicativos. En otras palabras: revisitar nuestro mundo pretri-
to pasndole el cepillo a contrapelo a nuestra historia intelectual, como sugera Walter
Benjamn.
Pero ese objetivo mayor no fue el nico. Tambin quisimos aportar a un balance cr-
tico -abonado con muchsimos ejemplos puntuales- de la pesada herencia dejada en el
campo de las ideas por el antiintelectualismo de factura stalinista o populista. Dos co-
rrientes que, si bien actualmente estn heridas de muerte en el plano poltico (por lo
menos en sus pretensiones revolucionarias), an dejan sentir sus ecos en la esfera de
las representaciones ideolgicas y los imaginarios culturales.
De cualquier manera no somos ingenuamente optimistas ni confiamos en el Ilumi-
nismo. El mero hecho de publicar un libro sustentado en abundante documentacin no
necesariamente modifica las creencias de la gente. Los mitos y los relatos histrica-
mente sedimentados en el sentido comn (incluso si se trata del sentido comn de
nuestras izquierdas) tienen una densidad y una especificidad propia que no se disuelve
ni se supera de un da para el otro. A pesar de ello, creemos que puede ser til revisar
nuestro pasado intentando -slo eso: intentando- reflexionar sobre los aportes olvidados
pero tambin sobre algunos de los obstculos que nos impidieron modificar la historia
argentina.
Por otra parte, dejamos bien en claro que el respeto e incluso el cario personal que
sentimos por algunos de los intelectuales analizados a continuacin no nos impide se-
alar crticamente sus limitaciones. El rescate no debe presuponer ni la hagiografa ni la
complacencia. Flaco favor haramos a la memoria de estos compaeros si alabramos
ciegamente sus trayectorias y sus obras. De ese modo no los estaramos tomando en
serio. La apologa sin mediaciones presupone siempre, a pesar de la retrica, una sola-
pada e implcita subestimacin.
Ambos objetivos entonces -el rescate y el balance crtico- marcan el estilo de los
ensayos, que prefieren renunciar a la sequedad "neutralmente valorativa" (?) del paper
acadmico o de la crnica periodstica y asumir explcitamente una posicin poltica. Un
estilo de pensamiento que, sabemos, hoy no est de moda, cuando predominan el ci-
nismo, la petulancia y la soberbia de los que "alguna vez fueron" pero ya "estn de vuel-
ta" o -peor an- de los que "estn de vuelta" sin haber ido nunca.
Adems, ese intento de rescate y de balance crtico estuvo siempre motivado por la
misma molestia y la misma bsqueda: la de superar el eurocentrismo que ti las co-
rrientes oficiales del marxismo argentino. Un europesmo -en ocasiones abierto, en
otras inconfesado- que opac la mayor parte de las veces el estudio sistemtico de los
intelectuales argentinos y latinoamericanos en funcin de "los clsicos" del marxismo
europeo, ayer, o de los "notables" del mundo acadmico francs, ingls o norteameri-
cano, hoy. Un europesmo que, por ejemplo, todava nos obliga a citar a cada momento
el Mayo francs pero se obstina en desconocer olmpicamente tanto la revuelta estu-
diantil cordobesa de 1918 como las insurrecciones obreras del Cordobazo y el Viborazo
de 1969 y 1971. No tienen suficiente "dignidad ontolgica" para ser estudiadas. Pars
vende -en el mercado de las ideas- ms que Crdoba...
Pero si bien es cierto que los ensayos conforman una unidad, al mismo tiempo re-
chazamos de antemano cualquier intento atropellado de trazar a partir de ellos directri-
ces unvocas y tradiciones lineales de nuestros marxismos. Porque de lo contrario cae-
ramos en el absurdo (y seguramente en el ridculo) de suponer que esta constelacin
libertaria y emancipadora naci con Ingenieros y culmin con Llanos... Nada ms aleja-
do de la historia argentina.
Ingenieros -el comienzo del libro- y Llanos y Snchez Vzquez -el final- constituyen
apenas dos segmentos cronolgicos, pero entre ellos no existe una lnea recta. Lo
mismo podramos decir del cruce entre Enrique del Valle Iberlucea y Mario Roberto
Santucho o entre el Che Guevara y Carlos Astrada. Aqu el arco de variacin, y las con-
taminaciones recprocas, es multicolor, como tambin lo es la vinculacin entablada por
cada uno de ellos con el marxismo. En este libro nos encontramos entonces, en un ex-
tremo, con intelectuales-militantes quo lograron construir organizaciones colectivas de
lucha anticapitalista (polticas e incluso poltico-militares) a partir de formas de pensar,
actuar y sentir inficionadas por el marxismo. En el otro, nos topamos con intelectuales-
profesores-ensayistas que adscribieron durante toda o alguna parte de sus vidas a un
"marxismo doctrinario" o, como se deca antao, a un "socialismo de ctedra". La gama
de matices intermedia es mltiple.
Qu tienen en comn como para incluirlos en una misma trama? En primer lugar,
el hecho desnudo y nada simple de ser intelectuales crticos, de ejercer una actividad a
contramano de las ideologas orgnicas de las clases dominantes vernculas. En se-
gundo lugar, el de ser intelectuales con vocacin y voluntad de marxismo, es decir,
haber intentado -con diversa suerte y fortuna- disputarle a las clases en el poder la
hegemona de nuestra cultura a partir de una prolongada cadena de mediaciones. Me-
diaciones que van desde la escritura en peridicos de partidos polticos y boletines de
organizaciones armadas hasta la ctedra, la conferencia, la editorial y la revista inde-
pendiente, con todos los grises que quedan en el medio. Tratando de recorrer entonces
ese amplio espectro, este libro pretende inscribirse en el espacio cruzado que vincula la
historia de las ideas, la sociologa de los intelectuales y la historia de la cultura (polti-
ca).
Cabe aclarar que los marxismos que abordaremos no conforman y nunca han con-
formado una esfera absolutamente autnoma en el orden social. Por el contrario, cons-
tituyen la expresin terica de un conglomerado de fuerzas, sujetos y movimientos so-
ciales que hache no estudiaremos directamente sino tan solo a travs de sus expresio-
nes mediatizadas en el mbito de las ideologas y de la cultura poltica. Las ideas, es
verdad, no flotan en el vaco. Los intelectuales tampoco. Pero tambin es cierto que las
producciones tericas y culturales tienen un margen histrico de autonoma de ningn
modo reductible a la lgica econmica. De ese margen de autonoma este libro preten-
de, pues, hacerse cargo.
Por ello mismo est lejos de nosotros la condena y la sospecha de origen estalinista
o populista -pero siempre economicista- hacia los intelectuales crticos y revolucionarios
por ser "pequenoburgueses" (siempre sospechosos de "traicin").
En el registro stalinista imperante en la Argentina (que tambin ti muchas veces a
corrientes antistalinistas) habitualmente se concibi y se concibe la cultura como aque-
lla rea "de superficie" apta para conseguir aliados, "compaeros de ruta" y para deco-
rar despus con manifiestos y folletos la lnea poltica, siempre y cuando no entren en
contradiccin con ella. El intelectual es definido, nicamente desde un punto de vista
econmico, como pequenoburgus. Y si la pequea burguesa -segn los clsicos del
marxismo- es una clase social oscilante y vacilante... entonces la intelectualidad es, por
definicin, proclive a defeccionar, a oscilar e incluso a traicionar. En el registro de origen
populista, en cambio, el tipo de anlisis se mueve en una rbita discursiva diversa pero
objetivamente convergente. El intelectual se concibi y se concibe desde esta otra ma-
triz antiintelectualista a partir de diversos trminos despectivos (que van desde "manda-
rines", "cipayos" y "bufones" hasta "traidores", "poetas alados" o "literatos puros"). En la
tonalidad antiintelectualista que asumi en nuestro pas la retrica populista, la cultura
era igualmente -como en el caso del stalinismo- concebida como un epifenmeno direc-
tamente deducible de la economa. De este modo y por ambos vrtices se aborta de
antemano cualquier posible intento contrahegemnico.
Por contraste con ambas cristalizaciones, nos sentimos ms cmodos al trabajar en
estos ensayos con la concepcin gramsciana que ubica a los intelectuales en forma
inclusiva y ampliada como "especialistas de las superestructuras ideolgicas y polti-
cas". Constructores de la argamasa sin la cual jams se levanta un nuevo bloque hist-
rico, sin la cual nunca se logra conformar una nueva fuerza social revolucionaria antisis-
tema, los intelectuales tienen un papel fundamental que cumplir en las luchas anticapi-
talistas de nuestro pas y de nuestro continente. No es ste un planteo abstracto. Que
hoy la mayora del campo intelectual est domesticado o al menos neutralizado no es
algo natural. Hicieron falta mucha sangre, mucha tortura y mucha cooptacin para lo-
grar esto que hoy vivimos. Slo si estudiamos cmo fue nuestro pasado y qu obstcu-
los inobservados operaron en l podremos encontrar el camino para transformaciones
futuras y para tejer nuevas alianzas -hoy fracturadas en la Argentina y en Amrica lati-
na- entre los intelectuales y las clases trabajadoras y subalternas.
Asimismo, y a pesar de la fragmentariedad y provisoriedad de los presentes estu-
dios, no queremos dejar de mencionar que stos pretenden aportar a una reconstruc-
cin plural de la cultura de izquierdas en la Argentina. Tarea comenzada hace ya largo
tiempo -para citar slo pocos ejemplos, de ninguna manera los nicos- por la imponente
historiografa anarquista de Osvaldo Bayer; por la reconstruccin historiogrfica, docu-
mental y biogrfica de la insurgencia guevarista argentina de Luis Mattini, Pablo Pozzi,
Claudia Korol, Mara Seoane y ltimamente Daniel de Santis; por los anlisis, la recopi-
lacin de documentos y notas biogrficas de la Resistencia y la insurgencia peronista
de Roberto Baschetti, Ernesto Salas, Richard Gillespie y Daniel James; por los trabajos
sobre el socialismo y el comunismo de Jos Ratzer, Emilio Corbire, Nicols Iigo Ca-
rrera y Pancho Aric; por la reconstruccin de la historia del trotskismo ortodoxo reali-
zada por Osvaldo Coggiola y Ernesto Gonzlez y por el rescate que hizo Horacio Tar-
cus del trotskismo heterodoxo y humanista. Muchsimo es lo que an resta por investi-
gar.
En nuestro caso, de los innumerables e incontables "agujeros" y "vacos" que tiene
este libro, sobresale la ausencia de un captulo especial dedicado a Len Rozitchner,
seguramente el filsofo marxista argentino vivo ms polmico. Lo mismo vale para
Pancho Aric y su obra, cuya recuperacin crtica desde una perspectiva no socialde-
mcrata an permanece pendiente para las nuevas generaciones. Tampoco podemos
olvidar la prolongada hermenutica de Hegel realizada en los ltimos aos por Rubn
Dri o la reconstruccin de Marx ensayada por Enrique Dussel, ambos desde la filosofa
de la liberacin latinoamericana.
Pero no hacernos de necesidad, virtud. A pesar de que este libro nace y se consti-
tuye a partir de aproximaciones fragmentarias, no obstante no nos satisface el abando-
no de la categora de "totalidad" que hoy se ha convertido en un "perro muerto" para los
estudios culturales y la historia de las ideas.
La renuncia terica a la perspectiva totalizadora probablemente exprese -como lci-
damente ha sealado Frederic Jameson- la impotencia poltica de los movimientos so-
ciales adversos al capitalismo que todava no han podido construir una alianza orgnica
y estratgica que integre todos sus reclamos y demandas parciales. Ni convivir con las
diferencias especficas de cada uno de los sujetos sociales implica aceptar su trgica
fragmentacin y dispersin, ni tampoco la perspectiva totalizadora conduce al "totalita-
rismo". Ya es hora de ajustar bien las cuentas con esta apologa religiosa del fragmento
y con esta metafsica teolgica de lo "micro", que bajo el pretexto de rechazar un
marxismo groseramente estatalista y dogmtico -un fin que compartimos- termina con-
denndonos al desarme y a la aceptacin del statu quo. En la historia, en la poltica y
en la teora.
A contramano de modas y lugares hoy comunes, sigue siendo entonces un desafo
epistemolgico para el historiador de la cultura (y ms si se trata de una cultura poltica
y terica que pretende ser contrahegemnica, como es aqu el caso) aspirar a recons-
truir el material de estudio en un horizonte totalizante y bolista que apunte su perspecti-
va hacia la totalidad concreta.
Ahora bien, la fragmentariedad no viene sola ni surge espontneamente. Es hija de
un divorcio entre lo acadmico y lo poltico. Este divorcio marc a fuego la historia de
las ideas emancipatorias en la Argentina (por lo menos desde el inicio de la pomposa-
mente llamada "transicin a la democracia" hasta los primeros aos de la dcada del
90). Esa fractura separ tajantemente las producciones originadas en una historiografa
perteneciente a los partidos polticos de izquierda -muchas veces de carcter apologti-
co, meramente divulgador y siempre autorreferencial-, de aquellas otras -las acadmi-
cas- que, si bien estaban conformadas segn reglas de elaboracin mucho ms pulidas
y sutiles, en reiteradas ocasiones terminaban desbarrancndose rpidamente por la
pendiente de la simple descripcin (absolutamente inofensiva y supuestamente "neu-
tral") de documentos muertos del pasado. En ambos casos se obturaba la posibilidad
de realizar un rescate y al mismo tiempo un balance crtico. O primaba el rescate apo-
logtico (y sesgado al ngulo de la propia organizacin poltica del historiador) o, en
cambio, predominaba la condena soterrada (cubierta de un barniz acadmico supues-
tamente erudito) de todo lo que oliera a revolucin.
Esta cisura no constituye un problema nuevo ni tampoco exclusivo de las franjas
marxistas o incluso "progresistas" de los historiadores de la cultura argentina. Para el
caso europeo, basta recordar los anlisis de Perry Anderson sobre el "marxismo occi-
dental" y la separacin tajante que este historiador encontr en su seno entre la pro-
duccin terica (historiogrfica, filosfica, esttica, etc.) y la actividad poltica de los in-
vestigadores. En el medio latinoamericano, fue Aric quien carg igualmente las tintas
sobre este problema cuando cuestion "las fronteras demasiado rgidas entre lo aca-
dmico y lo poltico", mbitos separados segn l por "un distancia-miento e inco-
municacin que, en nuestra opinin, caracteriz gran parte de nuestra historia cultural,
por lo menos desde el fin de la Segunda Guerra Mundial hasta los ltimos aos. La re-
flexin acadmica estuvo mutilada en su capacidad de prolongarse al mundo interior de
la poltica, fue ms ideologa legitimadora que crtica social, al tiempo que la reflexin
poltica tendi a excluir el reconocimiento de los nuevos fenmenos, teorizado y temati-
zado por los intelectuales". 2
La superacin de ese divorcio constituye una tarea an pendiente, la nica super-
adora de la fragmentariedad con la que hoy se desarrolla la investigacin y la actividad
intelectual crtica en la Argentina. No surgir de un gesto voluntarista individual y aisla-
do ni tampoco de una decisin burocrtica o administrativa. Nacer, s, de una apuesta

2
Jos Arico, "Prologo", Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina, Mxico, Siglo Veintiuno,
1985, p. 12.
terica y cultural colectiva que no ser independiente de un renacimiento futuro -jams
ineluctable pero s deseable y posible- de la izquierda crtica y revolucionaria de nuestro
pas.
Mientras tanto, las nuevas generaciones deberemos seguir remando contra la co-
rriente para que la memoria de nuestros compaeros, la de aquellos que nos antecedie-
ron, no sea aplastada o fagocitada por los vencedores del momento. Sean stos ami-
gos de "la mano dura", nostlgicos de la dictadura o "democrticos y progresistas".
NSTOR KOHAN
 DE INGENIEROS, ASTRADA Y JULIO V. GONZLEZ A DEL VA-
LLE IBERLUCEA Y PONCE: EL "FANTASMA ROJO" EN EL RO
DE LA PLATA

La trinchera avanzada
es en la estepa un barco al abordaje
con gallardetes de hurras
melodas en los ojos.
Bajo banderas de silencio
pasa la muchedumbre
y el sol crucificado en el poniente
se pluraliza en la vocinglera
de las torres del Kremlin.
El mar vendr nadando
a esos ejrcitos
que envolvern sus torsos
en todas las praderas del naciente
En el cuerno salvaje de un arcoiris
clamaremos su gesta
bayonetas
que llevan en la punta las maanas.
JORGE LUIS BORGES, "Rusia"

Esperanza vengadora de los oprimidos, sueo palpitante de una siempre postergada

redencin terrenal, el "fantasma rojo de la revolucin social recorri la Argentina ya
desde el siglo XIX y sobre todo en el XX.
No fue simplemente un "injerto" trado desde afuera como aventuraron los idelogos
de las clases dominantes. Se empalm desde su inicio -aunque siempre con proble-
mas- con las tradiciones rebeldes y libertarias de las insurrecciones indgenas del siglo
XVIII y las rebeliones gauchas del siglo XIX, sedimentadas tanto en los mitos de la me-
moria popular o en los relatos de la historia, la literatura y el teatro argentinos. 1 El re-

1
Adems de intentar recorrer el hilo de continuidad entre las rebeliones del siglo XIX y las del XX, David
Vias llam la atencin sobre dos ejemplos paradigmticos en los cuales el anarquismo incorpor ele-
mentos previos insertos en la cultura popular subalterna y los resignifc desde una matriz libertaria: el
mito de Juan Moreira (1885, difundido ampliamente gracias al teatro de los hermanos Podest) y la fi-
cuerdo del indio insumiso y del gaucho montonero perseguido y alzado contra la ley, el
ejrcito y la polica fueron las figuras prototpicas que a fines del siglo XIX asumieron el
papel de "antecedentes necesarios" del ideario revolucionario trado por los obreros in-
migrantes de origen europeo (principalmente en los de factura libertaria). 2 Aun cuando
la cadena de sntesis y continuidad histrica entre uno y otro momento de los sectores
populares no fue nunca ni simple ni fcil ni lineal, pues las ideologas de las lites oli-
grquicas y burguesas locales muchas veces permearon entre las primeras organiza-
ciones obreras el modo de ver la historia nacional y de ubicarse, en consecuencia, en el
proceso histrico que asumi entre nosotros la lucha de clases.
Dentro de ese marco ampliado, son conocidas las diversas vertientes del ideal
emancipador -anarquismo individualista, anarquismo colectivista, anarcosindicalismo,
socialismo evolucionista, marxismo, etc. -que trajeron los primeros militantes de origen
inmigrante.
Fue precisamente a ellos a quien ms les cost empalmar esos ideales revoluciona-
rios con las innegables tradiciones previas de lucha y rebelin populares. Muchas veces
se pretendi errneamente entender el surgimiento de las primeras organizaciones mo-
dernas de la clase obrera (particularmente en la Argentina, pero tambin en otros pa-

gura de Martn Fierro, ledo como "vctima de la opresin burguesa" por uno de los principales intelec-
tuales anarquistas de la bohemia portea, Alberto Ghiraldo y su revista Martn Fierro (de marzo de 1904
a febrero de 1905), muy anterior a la homnima editada por el grupo de Florida aos ms tarde. Vase
David Vias, De los montoneros a los anarquistas. Rebeliones populares argentinas, Buenos Aires,
Carlos Prez, 1971, vol. I, pp. 211-212.
2
Jos Aric sealaba ("Para un anlisis del socialismo y del anarquismo latinoamericanos", en La hipte-
sis de Justo [1981], Buenos Aires, Sudamericana, 1999, pp. 33-34): "Entre nosotros, el anarquismo fue
ms la expresin de un subversivismo espontneo de las masas populares que la bsqueda de una re-
solucin positiva de la cuestin social". Caracterizando el modo en que el anarquismo de los prime-
ros inmigrantes se enfrent contra la sociedad "oficial" argentina. Aric afirmaba que aqul asumi un
ademn "entre romntico y violento", tras lo cual agregaba que "las corrientes libertarias y sindicalistas
podan lograr una receptividad mayor que las socialistas porque se basaban precisamente en este apo-
liticismo natural de las clases subalternas". Lo que aqu nos interesa subrayar, ms all de la discutible
hiptesis sobre el "apoliticismo", es este no siempre observado "suelo popular" plebeyo sedimentado
sobre la base de las rebeldas locales de las clases subalternas del siglo XIX que preexisti y convivi
con la primera difusin de la tradicin emancipatoria trada por los inmigrantes.
ses de nuestra Amrica) como una creacin ex nihilo. No habra habido, supuestamen-
te, nada previo. Por lo tanto, segn este relato que hicieron suyos los primeros nuclea-
mientos de obreros revolucionarios, haba que "aplicar" -empleamos este trmino adre-
de porque hizo escuela- el pensamiento emancipador de origen europeo a la formacin
social argentina y latinoamericana en lugar de intentar asumirlo como propio desde es-
tas realidades.
En ese sentido, el primer marxismo que tuvimos y experimentamos fue en gran me-
dida un calco y una copia, no una creacin heroica. 3 se fue nuestro gran drama hist-
rico cuyas consecuencias no slo epistemolgicas sino principalmente polticas pesaron
como pesadillas en el cerebro de varias generaciones posteriores.
Sin desconocer la complejidad de semejante fenmeno de "recepcin" de una ideo-
loga y una cultura poltica -esto es, el marxismo, la que aqu nos interesa subrayar-, no

3
Este juicio no implica desconocer los mritos innegables de los primeros difusores de esta tradicin en
nuestro pas. Entre todos ellos sobresalen, por supuesto, Germn Ave Lallemant y el grupo de alema-
nes emigrados que form en 1882 la asociacin Vorwrts (Adelante). All militaban marxistas, anarquis-
tas y republicanos aunque, como reconoce Jos Ratzer en el mejor estudio sobre la temtica (Los
marxistas argentinos del 90, Crdoba, Pasado y Presente, 1969, p. 66), el Vorwrts "desde su inicio se
proclam socialista, declarando que sus propsitos eran los de cooperar a la realizacin de los princi-
pios y fines del socialismo, de acuerdo con el programa del Partido de la Democracia Social Alemana".
Sin soslayar la importante labor de estos primeros militantes revolucionarios (luego opacados, como
demuestra Ratzer, por el reformismo hegemnico de Juan B. Justo), no se puede tampoco hacer caso
omiso de que para ellos estaba en juego "la aplicacin" de un modelo de socialismo -el alemn- y no la
creacin desde las condiciones latinoamericanas. Fueron muchos los esfuerzos por aplicar ese modelo
a la realidad del pas llamando al mismo tiempo a la nacionalizacin de los obreros inmigrantes. Sin
embargo, el obstculo eurocntrico fue insalvable. Por ejemplo, en un artculo publicado en Die Neue
Zeit (rgano oficial de la socialdemocracia alemana), Lallemant lleg a decir: "En el interior de los crcu-
los militantes predomina un sentimiento abiertamente antirreligioso. Pocos argentinos poseen una idea
clara de la grandiosidad del atesmo y el materialismo, ni pueden tenerla puesto que. lamentablemente,
el mtodo de enseanza en los pases neolatinos es descuidado, la elaboracin del pensamiento filos-
fico no est arraigada en la raza y, sobre todo, no se practica el pensar en general; G. Ave Lallemant,
"Notizen", en Die Neue Zeit, XXI, 2, 1902-1903, p. 838, citado en Jos Aric, La hiptesis de Justo, p.
61. Sobre Lallemant tambin puede consultarse Alfredo Bauer. La Asociacin Vorwrts y la lucha de-
mocrtica en la Argentina (Buenos Aires, Legasa, 1989), y Vctor Garca Costa, El Obrero: Seleccin de
textos (Buenos Aires, CEAL, 1985).
podemos dejar de sealar al mismo tiempo que ese proceso fue muchsimo menos li-
neal y muchsimo menos sencillo de lo que habitualmente se supone. En este primer
ensayo tomaremos como ejemplo, para mostrar ese altsimo grado de complejidad, un
caso particular y cronolgicamente posterior de "recepcin". Esto es, las diversas lectu-
ras -en gran parte inasimilables al paradigma del socialismo europeo- que provoc el
"fantasma rojo" de la revolucin bolchevique en el imaginario de nuestros intelectuales
de las primeras dcadas del siglo XX.

LA SOCIEDAD ARGENTINA Y SUS INTELECTUALES EN LAS RIMERAS DCADAS

DEL SIGLO

En el imaginario de las clases dominantes argentinas, la Revolucin Rusa expres el

omnipresente "fantasma rojo" que apareca como amenaza mortal en cada una de las
luchas obreras y rebeliones proletarias -desde la Semana Trgica de enero de 1919
hasta la Patagonia rebelde de 1921, ambas con fuerte presencia libertaria-. La irrupcin
de ese fantasma se asentaba en un suelo previamente abonado por el comienzo de las
dificultades de legimitacin hegemnica que padeca la lite oligrquica del 80, cuyos
primeros jalones haban sido la crisis del 90 y el temblor poltico sentido ante la Ley
Senz Pea (1912, voto secreto, obligatorio y universal... para los varones).
En el contexto de una incorporacin absoluta al mercado mundial bajo la rbita de
Gran Bretaa desde la segunda mitad del siglo XIX, la modernizacin implicaba y presu-
pona un variado conjunto de procesos sociales acelerados. Entre ellos cabe mencionar
el auge de la sociedad de masas y el desarrollo del capital industrial en la zona del lito-
ral, la consumacin de las "campaas al desierto" (genocidio de la poblacin aborigen y
expropiacin de sus tierras), el arrastre de los efectos no deseados del aluvin inmigra-
torio de fnes del siglo XIX (fundamentalmente italianos, espaoles, judos, alemanes,
etc.), la concentracin urbana (tras la capitalizacin de Buenos Aires en 1880), la con-
solidacin de los grandes peridicos de masas, el surgimiento de los primeros sindica-
tos y partidos polticos clasistas y la constitucin de los primeros grupos "modernos" de
choque antiobreros de la oligarqua y la burguesa. Todos estos procesos amenazaban
con subsumir a los intelectuales-ciudadanos de la Repblica de las letras en la vorgine
del predominio del valor de cambio y la burocracia estatal, nica va estable hasta ese
momento, junto al periodismo y las profesiones tradicionales como la medicina y la
abogaca, que garantizaba la reproduccin cotidiana de estos sectores en tanto catego-
ra social.
En ese horizonte histrico comienza a funcionar entre los intelectuales argentinos de
las dos primeras dcadas del siglo XX un creciente mecanismo de profesionalizacin -
tienen un pblico y un circuito relativamente estable, se funda en 1896 la Facultad de
Filosofa y Letras, surgen las burocracias acadmicas, etc.-; contemporneamente se
produce un rechazo paralelo hacia la emergente modernizacin capitalista.
En trminos generales, en la izquierda hubo dos actitudes frente a ese proceso verti-
4
ginoso. O avalar e impulsar la modernizacin "por izquierda" -democrticamente y
desde abajo, como propona con sus cooperativas el socialismo evolucionista de Juan
B. Justo y el Partido Socialista- o el rechazo radical de esa modernizacin -como impul-
saban los anarquistas y parte del marxismo revolucionario-. Entre ambos fuegos, de los
intelectuales que aqu analizaremos, Jos Ingenieros fue la figura que resumi ese di-
lema de manera ms dramtica y contradictoria, aunque terminara apoyndose en la
segunda tradicin va el modernismo esttico, el juvenilismo arielista y el antiimperialis-
mo poltico: mientras Enrique del Valle Iberlucea represent a su turno la adhesin al
"fantasma rojo" de la revolucin bolchevique ms cercana a la primera vertiente.

JOS INGENIEROS, ENTRE EL ANTIIMPERIALISMO Y LA REFORMA UNIVERSITA-

RIA
La revolucin socialista rusa es un experimento
cuyas enseanzas deben ser aprovechadas, sin
que ello importe creer que es un modelo cuyos
detalles convenga reproducir servilmente en cual-
quier otro pas.

JOS INGENIEROS

4
Refirindose al socialismo Aric (La hiptesis de Justo, p. 48) reconoca: "Si bien les permita [los cno-
nes del marxismo de la II Internacional] obtener xitos relativos en la organizacin de las clases traba-
jadoras, los colocaba objetivamente en una posicin, subalterna en el interior del bloque de fuerzas
orientadas a la modernizacin capitalista de la regin".
Pocas personalidades han resumido en su trayectoria vital y en una misma biografa
intelectual el clima fin de sicle de los ltimos aos 90, el del Centenario y el de los ra-
dicales aos 20 como Jos Ingenieros (1877-1925). Cofundador del Partido Socialista
junto a Juan B. Justo, periodista libertario y provocador de las costumbres burguesas
junto a Leopoldo Lugones (1874-1938) en La Montaa, psiquiatra, criminlogo, impulsor
irreverente de tratados sobre el amor en una sociedad absolutamente pacata, socilogo
evolucionista (en clave sarmientina) de las ideas argentinas, filsofo positivista, "maes-
tro" de la juventud e idelogo de la Reforma Universitaria, fundador de la Unin Lati-
noamericana e impulsor del antiimperialismo. Su estilo fue siempre provocador. Segn
Deodoro Roca, "haca del lugar comn, de la retrica vana, de la gravedad estril, de la
petulancia engalanada, sus enemigos personales". Todo eso, y mucho ms, fue Inge-
nieros.
Sus sucesivos -y algunas veces coexistentes- afluentes culturales y filosficos fueron
tan variados y diversos que incluyen desde la estirpe positivista y evolucionista de Char-
les Darwin, Herbert Spencer, Domingo F. Sarmiento y Jos M. Ramos Meja hasta la
plyade revolucionaria de Lenin, Len Trotsky y Anatoli Lunatcharsky, pasando por el
linaje modernista, romntico y espiritualista de Rubn Daro (1867-1916), Jos Mart
(1853-1895), Jos Enrique Rod (1872-1917). Jos Vasconcelos (1882-1959), Thomas
Emerson, Henri Barbusse y Friedrich Nietzsche.
Entre esas diversas estaciones de pensamiento, uno de sus bigrafos ha intentado
periodizar su vida en tres grandes etapas: 1) el joven socialista y luego anarquista de La
Montaa; 2) el socilogo biologista-reformista, y finalmente 3) el impulsor de la fe socia-
lista y la metafsica de la experiencia. 5 Sin embargo, a pesar de que ese esquema or-
dena su obra, los cruces, las coexistencias y las contaminaciones entre cada uno de los
perodos es permanente.
Sin desconocer ni subestimar sus otros flancos, nosotros nos circunscribiremos en
estas lneas a recortar solamente algunos segmentos de esa apabullante trayectoria
que ataen justamente a su lugar como "maestro" 6 del ideal latinoamericanista y anti-

5
Vase Hctor P. Agosti, Ingenieros, ciudadano de la juventud, Buenos Aires, Santiago Rueda, 1950.
6
La figura del "maestro" -exactamente lo opuesto del "cientfico especialista"- remita a la de "un ensayis-
ta erudito, en quien sus discpulos reconocan a un humanista, cuya sabidura no precisaba del gabine-
imperialista de la Reforma Universitaria y al impacto y "recepcin" que tuvo en su obra
intelectual la revolucin bolchevique.
La obra donde Ingenieros rene los ensayos, artculos y conferencias en torno de la
Revolucin Rusa lleva un ttulo por dems ilustrativo: Los tiempos nuevos, acompaado
por el subttulo Reflexiones optimistas sobre la guerra y la revolucin. 7
En la produccin de Ingenieros la ferviente recepcin y adhesin a la Revolucin Ru-
sa es inseparable -con matices y densidades propios- de dos procesos culturales y pol-
ticos contemporneos y especficamente latinoamericanos: el levantamiento estudiantil
de la Reforma Universitaria de 1918 y el ideario antiimperialista del cual nacer la enti-
dad denominada Unin Latinoamericana. Sin dar cuenta del hilo rojo que une la trama
de estos tres procesos entretejidos y yuxtapuestos -sa es nuestra principal hiptesis-
no puede comprenderse la originalidad con la que Ingenieros se apropia desde nuestro
continente y difunde el "fantasma rojo" generando idntica actitud en sus jvenes disc-
pulos argentinos y latinoamericanos.
Es cierto que la obra de Ingenieros no brilla precisamente por su erudicin marxista
(como s lo hace, por ejemplo, la de Anbal Ponce). "Poco ley a Marx y Engeis", nos
dice otro de sus bigrafos, Sergio Bag. "Por entonces, nadie tena con ellos en Buenos
Aires trato frecuente, ni aun los dirigentes socialistas ms cultos. [...] No extraa encon-
trar en las glosas caseras de la poca un marxismo corregido y adaptado, simple y me-
canicista, en el que el padre de la doctrina reconocera slo algunos criterios fundamen-
tales." 8 Sin embargo, la mayor riqueza de su produccin no reside en ese rubro. Lo
mismo vale para Los tiempos nuevos, a pesar de que este libro s manejaba -para lo
que era corriente en la poca- una importante masa de informacin.
El significado que adquiri ese libro para la conciencia de varias generaciones de
marxistas latinoamericanos est concisamente resumido en el juicio del ms brillante de

te para ser cultivada ni del aula para ser transmitida"; Federico Neiburg (Los intelectuales y la invencin
del peronismo, Buenos Aires, Alianza, 1998, pp. 156, vanse tambin pp. 174 y 176). Recin con la
"modernizacin" y departamentalizacin del campo universitario argentino a comienzos de los 60 la fi-
gura totalizante del "maestro", cuya mxima encarnacin la constituy Ingenieros, ceder indefectible-
mente frente a la emergencia del intelectual "profesional" especializado.
7
Citamos de la edicin de Buenos Aires, Futuro, 1947. La primera edicin es de Madrid, Amrica, 1921.
8
Sergio Bag, Vida ejemplar de Jos Ingenieros, Buenos Aires, El Ateneo. 1953, p. 42.
todos ellos, el peruano Jos Carlos Maritegui. "En un instante", afirm el amauta, "en
que egregios y robustos hombres de ciencia no acertaban a balbucear su miedo y su
incertidumbre, Jos Ingenieros acert a ver y a hablar claro. Su libro Los tiempos nue-
vos es un documento que honra a la inteligencia iberoamericana". 9 Otro de esos
marxistas creadores, el cubano Ral Roa (discpulo de Julio A. Mella y Rubn Martnez
Villena, quien con su obra contribuy a la formacin ideolgica del joven Fidel Castro)
reconoci en su madurez que primero ley a Lenin... "y a seguidas, me prend a Los
tiempos nuevos de Jos Ingenieros, contagindome su entusiasmo por la Revolucin
Rusa".
El primer artculo de ese libro en el cual Ingenieros toma posicin frente a la guerra
mundial es "El suicidio de los brbaros" (1914). En l caracteriza la contienda como una
guerra criminal de naciones "brbaras". Su hiptesis de fondo sostiene que, a pesar de
la ofensiva del Renacimiento y de la Revolucin Francesa, en Europa sobrevivi "la civi-
lizacin feudal". En un esquema humanista clsico todava fuertemente trabajado por el
Iluminismo, opone las "minoras ilustradas que construyen escuelas" expresadas en la
cultura y las fuerzas morales a "la tirana de los violentos que levantan ejrcitos". La
guerra de 1914 en su perspectiva sera expresin del triunfo provisorio de esta ltima
fraccin "malsana", a partir de la cual "un pasado, pictrico de violencia y supersticin,
entra ya en convulsiones agnicas". Cierto elitismo, que tiempo despus ser profun-
damente trastocado por su lectura de la Revolucin Rusa, permanece an intacto en
ese anlisis de 1914.
Ms tarde, en plena guerra. Ingenieros pronuncia la conferencia "Ideales viejos e
ideales nuevos" (8 de mayo de 1918). En ella postula la coexistencia de dos guerras:
una es la guerra poltica y militar -la feudal-, la otra es la guerra de ideales -y de valo-
res-, a la que no duda en calificar como "la guerra redentora de los pueblos". Su toma
de posicin es terminante. No permite ambigedades: "Mis simpatas, en fin, estn con
la Revolucin Rusa, ayer con la de Kerensky, hoy con la de Lenin y de Trotsky, con ella
a pesar de sus errores, con ella, aunque sus consecuencias hayan parecido por un
momento favorables al imperialismo teutn...". 10 Lo sugerente de esta declaracin de

9
Jos C. Maritegui, "Jos Ingenieros", en Obras, La Habana, Casa de las Amricas, 1982, t. II, p. 250.
10
"Ideales viejos e ideales nuevos", en Los tiempos nuevos, p. 27.
principios en un intelectual que tuvo que soportar las rgidas presiones del campo cultu-
ral y poltico de la Argentina de aquellos aos es que Ingenieros subraya el papel cen-
tral de los ideales y los valores. La revolucin bolchevique es para l mucho ms que el
mero derrocamiento de una clase o la simple toma del poder por los revolucionarios. Se
inscribe en un movimiento poltico-cultural universal de renovacin de ideales y valores,
frente a los cuales se levantan tozudamente los viejos fantasmas de la rutina, la domes-
ticacin, el miedo a lo nuevo, la mentira, la ignorancia y el convencionalismo. En ese
particular tamiz de interpretacin culturalista y eticista podemos rastrear las huellas in-
delebles que dej en su formacin cultural de juventud el modernismo vanguardista y
anarquizante -con su rechazo vital del predominio "materialista" y repetitivo del valor de
cambio- y tambin el arielismo, tan presente en El hombre mediocre.
En esta ltima obra (en la que tuvieron gran influencia sus polmicas con el presiden-
te Roque Senz Pea), surgida de un curso de 1910 en la Facultad de Filosofa, Inge-
nieros estigmatizaba sin piedad al partidario de la rutina y el espritu conservador, al
domesticado y al sumiso mientras reivindicaba a los idealistas -resumidos en el perso-
naje Ariel, el intelectual, que Rod tomara de William Shakespeare-.
Seis aos ms tarde, en 1916 -apenas uno antes de la revolucin bolchevique y dos
antes de la revuelta estudiantil cordobesa-, Ingenieros llevar como ponencia al II Con-
greso Cientfico Panamericano su trabajo "La universidad del porvenir". En este artculo
(verdadera antesala programtica del continentalmente difundido "Manifiesto liminar" de
la Reforma Universitaria redactado por Deodoro Roca [1890-1942]) Ingenieros prolon-
gaba puntualmente las apreciaciones de El hombre mediocre cuestionando "la Univer-
sidad de la rutina", as como tambin la del "mecanismo administrativo y burocrtico". 11
En ambos casos -1910 y 1916- estaba en juego la lucha entre renovacin y rutina, entre
los ideales nuevos y la burocratizacin domesticadora, entre las fuerzas morales pro-
motoras de la renovacin incesante y las fuerzas inerciales de lo viejo y ya corrodo por
la ausencia de ideales y de juventud.
La particular "traduccin" que Ingenieros hace de la revolucin bolchevique como una
guerra redentora de los pueblos, promotora de renovados ideales, nuevos valores y ab-

11
"La universidad del porvenir", en J. Ingenieros, Antiimperialismo y nacin (antologa), ntrod. y notas de
O. Tern, Mxico, Siglo Veintiuno, 1979, Texto reproducido en pp. 337-338.
solutamente opuesta a la guerra de los "brbaros", opera sobre una misma contraposi-
cin: la Cultura contra la Civilizacin. Humanista y asentada en valores cualitativos, la
primera; mecanizada, segmentada y disgregada en tomos meramente cuantitativos y
mercantiles, la segunda. Exactamente esa misma oposicin haba utilizado Jos Enri-
que Rod -con quien Ingenieros coincide- 12 para contraponer la cultura latinoamericana
a la civilizacin yanqui imperialista. 13
Esta constelacin ideolgica de alcances continentales -que abarca desde Jos Mart
en Cuba y Rubn Daro en Nicaragua hasta Jos Vasconcelos en Mxico, Rod en
Uruguay y Jos Ingenieros, Alfredo Palacios y Manuel Ugarte en la Argentina-, trans-
versalmente atravesada por el modernismo literario, se radicaliza notablemente en pol-
tica a partir de la intervencin yanqui en la guerra entre Cuba y Espaa de 1898, de la
posesin colonial de Puerto Rico, de la "creacin" de Panam, del bombardeo a Vera-
cruz y las intervenciones en Santo Domingo, Nicaragua, Honduras, El Salvador, Costa
Rica, etctera.

12
"Quiz Rod", afirma Mario Benedetti (Genio y figura de Jos Enrique Rod, Buenos Aires. Eudeba,
1966, pp. 95 y 102), "se haya equivocado cuando tuvo que decir el nombre del peligro, pero no se equi-
voc en su reconocimiento de dnde estaba el mismo [...] pese a sus carencias, omisiones e ingenui-
dades, la visin de Rod sobre el fenmeno yanqui, rigurosamente ubicada en su contexto histrico,
fue en su momento la primera plataforma de lanzamiento para otros planteos posteriores, menos inge-
nuos, mejor informados, ms previsores". Vase tambin Luis Reissig. "Ingenieros y Rod", en Noso-
tros (dedicado ntegramente a la muerte de Ingenieros), XIX, 199, diciembre de 1925, pp. 677-678.
13
Vase Jos Enrique Rod, Ariel (1900), Buenos Aires, Losada, 1996. En la obra de Rod (quien no era
un hombre de izquierda), que retoma a Shakespeare, los valores cualitativos y la cultura humanista lati-
noamericana estn sugerentemente encarnados en el personaje de Ariel, el intelectual -smbolo ma-
ysculo de la juventud-, mientras que el materialismo, la rutina, la sociedad de masas y el mecanicismo
cuantitativo de Estados Unidos estn representados en el monstruo de muchos pies y poca cabeza,
Calibn. Una muy sugerente reevaluacin contempornea de estos personajes puede encontrarse en
los ensayos del cubano Roberto Fernndez Retamar. En realidad, dice Retamar, para nosotros hoy el
enemigo sigue siendo el mismo que seal Rod: Estados Unidos, aunque en lugar de Ariel, Calibn -
explotado por el tirano y despreciado por los poderosos- representara a los pueblos latinoamericanos.
Vase Roberto Fernndez Retamar, "Calibn", en Para el perfil definitivo del hombre, La Habana, Le-
tras Cubanas, 1995, pp. 128-180, y "Todo Calibn", en Milenio, 3, Buenos Aires, noviembre de 1995.
 El antiimperialismo ser su nota fundamental, de ah que convenga comprender el
modernismo en sentido ampliado, no circunscripto nicamente al plano de una escuela
literaria. 14
Es cierto que se podra caracterizar el modernismo latinoamericano en su conjunto -
como sugiere por ejemplo ngel Rama en su ensayo "Las mscaras democrticas del
modernismo" (1985)- priorizando sus notas crticas hacia la democracia aluvional de
fines del siglo XIX. En ese sentido es innegable que en el cuestionamiento del "materia-
lismo burgus", del "filisteo" y de "la ciudad mercantil" resonaban los conflictos inconfe-
sados de una profesionalizacin en ciernes del escritor latinoamericano junto con la
evidente falta de pblico lector. Ausencia, esta ltima, que origin esa actitud de desdn
y desprecio por las muchedumbres inmigrantes tan tpica de las bohemias y las van-
guardias modernistas. 15
Sin embargo, creemos que reducir la ponderacin del modernismo a esta impugna-
cin "materialista" de sus prcticas culturales (en el sentido de que ese tipo de crtica
destaca la insercin material de los escritores en sus circuitos sociales de produccin y
consumo cultural), aunque parcialmente verdadera, termina siendo en ltima instancia
unilateral y limitada. Limitacin que surge de una visin demasiado complaciente con "la
mentalidad modernizadora" (que en su estudio Rama opone dicotmicamente a la
"mentalidad tradicionalista").
Creemos que en el modernismo latinoamericano se esconda, aun bajo sus "msca-
ras" aristocratizantes, un repudio sano, vital y plenamente justificado del avance impe-

14
Mientras sostiene que el primer antiimperialismo latinoamericano emerge con Nuestra Amrica de Jos
Mart, Retamar insiste -siguiendo a Ricardo Gulln- en que el modernismo expres al mismo tiempo
una rebelin poltica y esttica contra la vulgaridad y la chabacanera del ensoberbecido burgus; R.
Fernndez Retamar, "Modernismo, 98, subdesarrollo" (en ob. cit., p. 122). Por su parte, Oscar Tern
sugiere (en "Introduccin" a J. Ingenieros, Antiimperialismo y nacin, p. 34) que el repliegue en la subje-
tividad que propone el modernismo, tan caro al joven Ingenieros y tan similar a la figura del "alma bella"
hegeliana. constituye "un modo de vehiculizar la protesta frente al mundo congelado de los intereses
materiales y burgueses que negaban los mritos del talento y la inteligencia".
15
Tambin puede consultarse en una perspectiva crtica -sobre el modernismo de Daro, por ejemplo, y
su relacin con La Nacin de Bartolom Mitre- David Vias. Literatura argentina y realidad poltica. De
Sarmiento a Cortzar (Buenos Aires, Siglo Veinte, 1971. "El escritor modernista", pp. 42-47), y De Lu-
gones a Walsh (Buenos Aires, Sudamericana, 1996, pp. 21-26).
rial norteamericano y del mundo burgus que -en nombre de la modernizacin y del
"progreso"- termin en nuestro pas no slo aniquilando todas las resistencias sociales
que rechazaban incorporarse al capitalismo (el indio, el gaucho, el anarquista, etc.) sino
tambin subordinando brutalmente la cultura y la educacin a los dictados burgueses
ms mundanos del Estado-nacin en formacin y del mercado capitalista en expansin.
Esa vertiente rebelde, antiburguesa y antiimperialista, con fuertes tonalidades libertarias
-la ms perdurable e histricamente la ms fructfera, por cierto- constituye probable-
mente lo ms rico de esta constelacin ideolgica en la que se inscribe gran parte de la
produccin de Ingenieros.
Pero lo ms sugerente es que el fenmeno imperialista ser decodifcado por esta
tradicin en los 20 no slo como un proceso econmico y sociopoltico -donde Lenin
aportar sin duda una de sus obras ms perdurables, El imperialismo, etapa superior
del capitalismo- asociado al expansionismo territorial norteamericano sino que adems
ser interpretado en tanto dato cultural. sa ser una de las capas de mayor densidad
terica y continuidad histrica que nutrir tanto el discurso de la Reforma del 18 y la
recepcin argentina de la revolucin bolchevique en los 20 as como ms tarde -en los
lgidos 60- acompaar la ofensiva continental apoyada en y por la Revolucin Cuba-
na.
Esta formacin ideolgica, crtica de la vulgaridad y mediocridad del burgus y de la
arrogancia "materialista" y "mecanicista" expansiva del imperialismo yanqui reposaba
en un conjunto de coordenadas estrechamente ligadas al romanticismo. No al romanti-
cismo entendido como tendencia reaccionaria y conservadora frente al progreso ilumi-
nado de la Revolucin Francesa ni tampoco como una escuela literaria del siglo XIX eu-
ropeo sino ms bien como una protesta visceral frente a la modernizacin impulsada
por el orden burgus capitalista, frente a su despiadada desarticulacin de las relacio-
nes personales, frente a su brutal sujecin de la cultura al orden del dinero y el valor de
cambio. 16 Quiz el matiz diferente del romanticismo anticapitalista que mantiene esta

16
Intentando describir esta concepcin ampliada del romanticismo, seala Michael Lwy ("El marxismo
romntico de Maritegui", en Amrica Libre, 2, Buenos Aires, 1993, p. 133): "Oponiendo a los valores
puramente cuantitativos de la Zivilisation (Civilizacin) industrial los valores cualitativos de la Kultur
(Cultura) espiritual y moral, o a la Gesells-chaft (sociedad) y artificial la Germeinschqft (comunidad) or-
corriente haya sido que Ingenieros, Mart, Daro, Rod, Ugarte y los dems miembros
de esta tradicin latinoamericana apelaran no a un pasado precapitalista para contra-
ponerlo al reino monetario del imperialismo yanqui sino, por el contrario, al porvenir fu-
turo de la unidad latinoamericana (aun cuando Rod s apelara a Grecia y al cristianis-
mo). Haciendo esta salvedad, el paralelo con el romanticismo culturalista anticapitalista
resulta sumamente expresivo en cada uno de estos pensadores de nuestra Amrica.
Recordemos que el vnculo del joven Ingenieros con esta constelacin modernista
encabezada en la Argentina por Rubn Daro (quien llega a Buenos Aires en 1893) se
dio a travs de la pea literaria La Syringa. En ella, Ingenieros fue uno de los jvenes
bohemios que rode al poeta nicaragense. Experiencia inicitica -esttica pero tan-
gencialmente poltica, en su airado rechazo del "mundo burgus"- que luego fue sepul-
tada por la historiografa que sancion un busto de Ingenieros cientfico, reformista y
positivista (que sin duda lo fue, pero no de manera exclusiva ni nica). Gran parte de
los gestos y ademanes asumidos a lo largo de su vida por este singular "cientfico" -
siempre dispuesto a las humoradas dionisacas, falsificaciones literarias y travesuras
picarescas o funambulescas- estn emparentados con los perfiles inconfundibles de la
bohemia modernista y las vanguardias estticas. 17

gnica y natural, la sociologa alemana de fines del siglo XIX formulaba de manera sistemtica esta nos-
talgia romntica del pasado, esta tentativa desesperada de reencantar el mundo". Ampliando el con-
cepto, sostiene Lwy (Redencin y utopa. El Judasmo libertario en Europa central, Buenos Aires, El
Cielo por Asalto, 1997, p. 30): "Frente a la escalada irresistible del capitalismo, al despliegue invasivo
de la civilizacin cientfica y tcnica, de la gran produccin industrial, del universo de la mercanca y de
los valores mercantiles, se produce -en diversos medios sociales y, particularmente, en la intelligentsia
tradicional- una reaccin cultural (unas veces desesperada y trgica, otras resignada) que puede de-
signarse como romanticismo anticapitalista.
17
Por ejemplo, Ingenieros se present una vez ante el presidente de Estados Unidos Woodrow WiIson
con un nombre falso, hacindose pasar por... "Benito Villanoivas", apodo del embajador argentino en
Washington. Vase David Vias, "Ingenieros, un fumista en la Casa Blanca" (en De Sarmiento a Dios.
Viajeros argentinos a USA, Buenos Aires, Sudamericana, 1998), pp. 212-216. Otra vez public en el
nmero 123 (agosto de 1919) de Nosotros una supuesta traduccin de un poema de Josu Carducci
firmada por un tal "Francisco Javier Estrada" cuando en realidad el poema era suyo. Ese tipo de actitu-
des seguramente estaban asociadas a un lan inocultablemente libertario y vanguardista. No casual-
mente ese poema apcrifo se titulaba "Himno a Satn", y en una de sus estrofas deca: "de los pontfi-
 En la especfica coloracin que Ingenieros imprime a aquella expandida corriente de
pensamiento en sus conferencias de 1918-1920, la revolucin bolchevique viene al
mundo justamente para encarnar un nuevo tipo de cultura y de ideal colectivo humanis-
ta, radicalmente opuesto al "mundo mediocre, burocrtico y rutinario" que emerge del
capitalismo. Reaparece entonces, sobre otro terreno, aquella primera prdica esttico-
poltica de su experiencia modernista.
La revolucin socialista encarnara al hombre nuevo, 18 tal como Ingenieros lo pens
a partir de sus lecturas de Nietzsche (tambin presentes en su discurso antiburgus de
El hombre mediocre), opuesto al hombre gris, rutinario y sumiso de las multitudes an-
nimas movidas al comps del ritmo del capital.
No obstante, junto al gesto rupturista antiburgus y crtico de la modernizacin eco-
nmica ese nuevo humanismo es comprendido al mismo tiempo en esta etapa de Inge-
nieros como una prolongacin perfeccionada del humanismo renacentista moderno. En
esa lnea de continuidad, el autor de Los tiempos nuevos asimila tres revoluciones tra-
zando una curva de variacin donde no hay ruptura ni quiebre: 1789 (Revolucin Fran-
cesa), 1810 (Revolucin de Mayo, independencia argentina de Espaa) y 1917. Esta
ltima coronara los ideales incubados e incumplidos por las anteriores. De all que el
humanismo antropocntrico y culturalista de la modernidad sea la piedra de toque en su
particular desciframiento de la revolucin "maximalista", como l la llam en su famosa
conferencia "Significacin histrica del movimiento maximalista" (Ingenieros opona el
"minimalismo" de Thomas Woodrow Wilson y Alexander Teodorovitz Kerensky al
"maxmalismo" de Lenin y Trotsky, entendiendo con este trmino "la aspiracin a reali-
zar el maximum de reformas posibles dentro de cada sociedad, teniendo en cuenta sus
condiciones particulares").
Esta clebre disertacin, la que ms perdur entre sus colegas y discpulos, tuvo lu-
gar en el Teatro Nuevo (22 de noviembre de 1918) bajo los auspicios de la Federacin

ces / y los mandones / t siembras grmenes / de rebeliones"; vase Roberto Giusti, "Ingenieros poe-
ta", y Augusto Bunge, "Ingenieros nio grande", en Nosotros, 199, Buenos Aires, pp. 537-541 y pp. 481-
490, respectivamente.
18
El paralelo del humanismo, primero de Ingenieros y luego de Anbal Ponce, con el que posteriormente
promover desde la Revolucin Cubana Ernesto Che Guevara sobresale aqu con gran notoriedad.
de Asociaciones Culturales. l mismo, en una carta a su padre, describe el panorama
de aquella noche: "Socialistas (de los tres partidos enemistados entre s), anarquistas,
liberales, amigos personales, invadieron el teatro entre las adyacencias ya desde la tar-
de, con el tumulto que puedes imaginarte. A las 9 p.m. como un domador en una jaula
de fieras comenc...". 19
En la primera fila de los asistentes se encontraba el entonces decano de la Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y hombre de la Reforma, Ale-
jandro Korn (1860-1936). A pesar de su antipositivismo militante (a mitad de camino
entre el neokantismo y el bergsonismo), Korn haba ido a escuchar a su rival hasta ayer
positivista. Como hombre de la Reforma y del estudiantado, el entonces decano de Fi-
losofa y Letras comparta en ese momento -cuando haba pasado ya por las filas de la
Unin Cvica Radical y del conservadurismo- la esperanza de una nueva cultura que
emanaba de Rusia, aunque a pesar de sumarse a las filas socialistas tras el golpe de
Estado de 1930 terminar luego distancindose y criticando a la URSS.
Pero en esa noche de noviembre de 1918, el incandescente "fantasma rojo" que gi-
raba en torno de la Revolucin Rusa suscitaba todas las esperanzas (por lo menos en-
tre la intelectualidad revolucionaria que la saludaba, dado que la direccin histrica del
Partido Socialista -Juan B. Justo y Nicols Repetto- nunca tuvo la mnima simpata ha-
cia "el experimento bolchevique"). Entre los "rojos", en cambio, no haba margen para
los matices. Ingenieros vena a volcar todo su prestigio de ''maestro" de juventudes en
esa velada. Su principal discpulo lo describa as: "Slo un hombre poda hablar y hacia
l se volvan nuestros ojos. Millares de estudiantes y de obreros caldeaban la sala del
Teatro Nuevo, la noche aquella de la conferencia memorable, como si la intensidad de
la expectativa pusiera en cada uno un de emocin. Ingenieros apareci por fin, y con la
misma sencilla claridad de todo lo suyo, se adelant a la tribuna como si fuera una c-
tedra". 20
La revolucin que naca en Rusia expresaba en su opinin el punto ms alto de una
nueva conciencia que hablaba a travs de "los jvenes, los oprimidos, los innovadores",

19
Citado en O. Tern, "Introduccin" a Jos Ingenieros, Antimperialismo y nacin, p. 99.
20
Anbal Ponce. "Para una historia de Ingenieros", en Obras completas, Buenos Aires, Cartago, 1974,
tomo I, p. 202.
quienes compensaban "el peso muerto de los viejos, los rutinarios y los satisfechos".
Como en sus intervenciones acerca de la universidad del porvenir, en esa conferencia
volvan a emerger las clsicas oposiciones.
Exactamente la misma matriz ideolgica juvenilista que haba guiado cinco meses
antes (21 de junio de 1918) a Deodoro Roca en la redaccin del manifiesto de la Re-
forma. En aquella oportunidad Deodoro Roca -otro hijo del modernismo antiimperialista
y de la hermandad de Ariel, "una figura dionisaca", segn lo definiera Gregorio Ber-
mann- haba justificado el sagrado derecho a la insurreccin estudiantil apelando a los
mismos ncleos ideolgicos: el rechazo de la "inmovilidad senil", la "universidad buro-
crtica", "la enseanza mediocre", "el concepto de autoridad" y, finalmente, "el espritu
de rutina y sumisin". 21
En ese mismo tenor Ingenieros defendi aquel histrico 22 de noviembre de 1918 "el
experimento bolchevique". Enjuiciando una vez ms a "los espritus tmidos", expres
pblicamente su confianza y su esperanza -la misma que tenan all lejos Lenin y
Trotsky- ante la inminencia de la revolucin internacional: "Creo firmemente, que la paz
definitiva no ser firmada por los actuales gobernantes; dentro de pocas semanas o de
pocos meses, casi todos los gobiernos europeos habrn pasado a otras manos libres".
En esa oportunidad el "maestro" fue por dems elocuente. Volvi a trazar explcita-
mente el paralelo entre "la revolucin estudiantil que acaba de triunfar en la universidad
de nuestra Crdoba" y la experiencia bolchevique, aun marcando las diferencias entre
lo incruento del desalojo de una "docena de sabios solemnes" y lo doloroso de la "de-
molicin de una siniestra tirana secular".
Un ao ms tarde, en "La Internacional del pensamiento" (noviembre de 1919) Inge-
nieros se hace eco del llamado a realizar "una revolucin de los espritus" a travs de
una "Internacional del pensamiento", sueo reposado segn sus palabras "en el cora-
zn de los que afirman ideales jvenes frente a las ruinas de las iniquidades viejas".
Aun delimitando el terreno propio al sealar las "vaguedades ideolgicas" del manifiesto

21
Deodoro Roca (originalmente aparece firmado colectivamente por quince miembros de la Federacin
Universitaria): "La juventud argentina de Crdoba a los hombres libres de Sudamrica" (21 de junio de
1918). Sobre el ideario antiimperialista de Deodoro, vase nuestra ya mencionada antologa Deodoro
Roca, el hereje.
emitido por Clart! (Claridad!, grupo francs fundado en 1919), el argentino destaca
entusiasmado cmo el espritu de Claridad! y su defensa de la experiencia bolchevique
penetra en la conciencia de las nuevas generaciones: "De suyo idealista y romntica, la
juventud es la ms firme palanca del espritu nuevo". Ms adelante insistir en que
"Anatole Franco, Romain Rolland y Henri Barbusse encabezando el valiente Grupo
Claridad! han sealado un derrotero nuevo a la opinin de los intelectuales del mundo".
Entre las sugerencias que Ingenieros agregara al manifiesto del grupo Claridad!
emerge nuevamente la problemtica antiimperialista: tras el llamado a la "Defensa del
derecho de autodeterminacin de los pueblos, contra todo imperialismo poltico y eco-
nmico, solidaridad moral con los pueblos que luchan por la extincin de los privilegios
y tienden a organizar un nuevo rgimen social fundado en la cooperacin de los produc-
tores". Esta condensada trama donde conviven contemporneamente la apelacin es-
tudiantilista a la juventud, el antiimperialismo y la adhesin entusiasta a la Revolucin
Rusa a travs de un "ejrcito del espritu" internacional ser una constante desde ese
momento en la obra de este pensador hasta el momento de su muerte, en 1925. Ese
impulso ser recogido en Renovacin y en los manifiestos de la Unin Latinoamericana.
Que Ingenieros, desde la Argentina, se haya animado a "corregir" las formulaciones
del grupo Claridad! resulta demostrativo del tipo de actitud asumida por l -no la co-
mn, precisamente- ante la intelectualidad europea. En el mismo sentido Miguel de
Unamuno (que coimpulsar en Pars junto con Ingenieros, Manuel Ugarte, Jos Vas-
concelos, Haya de la Torre, Carlos Quijano y Miguel Asturias, entre otros, la formacin
de un Comit de Solidaridad latinoamericana) aportaba ante su muerte una ancdota
ejemplar. Resulta que en La Sorbona "celebrbase en una de sus aulas una sesin so-
bre algo de una asociacin internacional de estudiantes en que hablaban varios hispa-
noamericanos, entre ellos nuestro Ingenieros. Los dems hispanoamericanos, excepto
uno, hablaron en francs ms o menos correcto, mas al levantarse Ingenieros se puso
a hablar en espaol [...] Y no slo que habl en nuestro espaol, en el Viejo y en el
Nuevo Mundo [...] sino que reclam para l valor de lengua internacional y tuvo juicios
severos para la Sociedad de las Naciones [...] Y es que no fue a hablar como sumiso
alumno de este solapado internacionalismo nacionalista ni tena por qu guardar los
miramientos de esos pobres representantes diplomticos que vienen a mendigar una
sonrisa...".
Ingenieros tambin relanzar en marzo de 1920 su juvenil crtica de matriz libertaria -
propia de su poca al frente de La Montaa junto a Lugones- hacia el parlamento bur-
gus, reinterpretada ahora desde la experiencia de los soviets en Rusia. 22 En "La de-
mocracia funcional en Rusia" defender frente a la representacin cuantitativa, genrica
e indiferenciada del parlamento burgus, una representacin de tipo funcional asentada
en el consejismo de los soviets.
Desde su ptica, la revolucin de 1917 "representa una nueva filosofa poltica", pues
"la nueva experiencia poltica ensayada en Rusia tiene un valor ideolgico que interesa
al filsofo". Dentro de ese horizonte, Ingenieros reconoce que la soberana popular indi-
vidual (inaugurada en 1789) disgreg los privilegios pero... "suprimi el carcter funcio-
nal de la representacin poltica". De ah que toda su operacin discursiva se juegue en
la oposicin entre soberana popular -que l defiende- frente al actual sistema represen-
tativo parlamentario, cuantitativo e indiferenciado -que critica cidamente-. Lo ms lla-
mativo de esta larga fundamentacin poltica reside en que para legitimar su crtica ra-
dical de la repblica parlamentaria burguesa, el Ingenieros consejista se apoya nada
menos que... en el ejemplo estudiantil de 1918 promotor de la "autonoma universitaria"
y su representacin democrtica por claustros, no meramente cuantitativa. Por eso no

22
Esa misma direccin tomar una parte importante de los sectores libertarios argentinos, como el grupo
Spartacus (Alianza obrera y campesina) de Horacio Badaraco, Domingo Varone y Antonio Cabrera o
los sindicalistas revolucionarios encabezados por Emilio Troise (recin incorporado al Partido Comunis-
ta en 1945), Sebastin Marotta, Louset, J.A. Arriaga -a travs de quien recibieron la influencia de Geor-
ges Sorel-, A.S. Lorenzo, B. Bosio, J.C. Othilinghaus, entre otros; as como tambin el grupo conforma-
do por E.S. Carugatti, M. Torreiro, Luis Sommi, P. Yungals y A. Hernndez, entre otros. En el caso del
primer grupo estudiantil Insurrexit -autodefinido "Grupo universitario comunista antiparlamentario" e im-
pulsado por Micaela Feldman y su companero Luis Hiplito Etchebehere (quienes lograron colabora-
ciones de Alfonsina Storni, Nicols Olivari, Arturo Capdevila, Horacio Quiroga, Lenidas Barletta, Pala-
cios, Lugones, entre otros)-, los matices entre el leninismo al cual adheran y el comunismo libertario
muchas veces se esfumaban. Por ejemplo, ya en su primer nmero (8 de septiembre de 1920, p. 7), en
medio de una ardiente adhesin a "la aurora que nos viene de Oriente" -lase Rusia- destacaban en un
inmenso recuadro de media pgina una proclama "A los jvenes" del idelogo anarquista Alexander
Kropotkin.
resulta casual que al final de esta enrgica defensa del sovietismo como sistema de
representacin poltica anticapitalista y antiparlamentaria Ingenieros cargue nuevamen-
te las tintas contra los hbitos y las rutinas de "los timoratos, los estriles y los amorfos,
cuyo nico ideal es seguir pastando tranquilamente".
En "La educacin integral en Rusia" (junio de 1920) reaparecen todos los motivos an-
teriormente subrayados: "Para cambiar un rgimen", dice, "es necesario emanciparse
de su ideologa. Los ideales nuevos nunca han nacido de las enseanzas rutinarias",
sentencia el maestro de la irreverente juventud universitaria. En esa misma tnica
nietzscheana y vitalista -que no deja de atravesar uno solo de todos sus ensayos sobre
Rusia- Ingenieros analiza pormenorizadamente la "revolucin educacional" encabezada
por Anatoli Lunatcharsky, "la ms profunda reforma educacional conocida en la historia
de los pueblos civilizados". En su encendida defensa de la experiencia bolchevique y de
su "pedagoga comunista". Ingenieros traza un paralelo entre los xitos logrados por
"las escuelas de Lunatcharsky y los ejrcitos de Trotsky", mientras saluda la creacin
de las vanguardias estticas reunidas en el Proletkult interpretndolo... en clave de
educacin popular.
La matriz de la Reforma del 18 -y sobre todo de su extensin universitaria- sigue ti-
endo aqu su anlisis, que tampoco carece de cierta incrustacin sarmientina que In-
genieros no abandonar sino hasta el lapso 1922-1925, en tiempos de la Unin Lati-
noamericana y de Renovacin.
Las fuentes bibliogrficas que utiliza para fundamentar sus juicios abarcan desde
ediciones en francs de Claridad! hasta la revista Documentos del Progreso, editada
por el entonces naciente Partido Socialista Internacional (fundado el 6 de enero de
1918, luego Partido Comunista) que traduca rpidamente folletos y libros de los diri-
gentes bolcheviques. Esa presencia en Ingenieros de numerosos materiales y folletos
editados por el comunismo argentino es expresin del rpido grado de influencia que
este grupo logr entre la intelectualidad. Fue sa una poca absolutamente prolfica e
indita en esta tradicin. No es aleatorio que en ese momento este segmento poltico
cultural an publicaba por igual y sin ningn tipo de reparos sectarios o burocrticos en
Documentos del Progreso tanto a Lenin o Gorki como a Trotsky y Lunatcharsky, pasan-
do por Rosa Luxemburg, John Reed, Gregory Zinovief o Alexander Alexndrovich Bog-
danov. 23
No obstante citar profusamente esa bibliografa del comunismo local -lo que equivala
de algn modo a un reconocimiento-, el maestro de juventudes no quera dejar margen
para la duda: saludaba "el advenimiento del socialismo en la acepcin amplia de ese
trmino, sin restringirlo a ninguno de los partidos polticos que usan esa denomina-
cin". 24 Incluyendo... al comunismo.
En "Las enseanzas econmicas de la Revolucin Rusa" (septiembre de 1920) Inge-
nieros recupera el consejismo bolchevique mientras enjuicia duramente a "los socialis-
tas amarillos" en una obvia referencia a sus ex colegas de La Vanguardia que tanta dis-
tancia marcaron frente al "fantasma rojo" de la revolucin de 1917. En esa apropiacin
del consejismo ruso y europeo llama poderosamente la atencin para un lector contem-
porneo el grado sumo de informacin que manejaba Ingenieros. En ese sentido, so-

23
Vase Documentos del Progreso, I, 1, Buenos Aires, iniciada el 1 de agosto de 1919 (cada ejemplar
tena diecisis pginas, y se public entre 1919 y 1921). De modo anlogo, lo mismo vale para los pe-
ridicos comunistas de este perodo fundacional, cuando se publican profusamente los escritos de Le-
nin, De la Revolucin Rusa, Los socialistas y el Estado (ttulo con el que apareci El Estado y la revolu-
cin), La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, El radicalismo, enfermedad de infancia del comu-
nismo, etc. Por ejemplo, en el nmero extraordinario del 2 de febrero de 1918 de La Internacional apa-
rece un fragmento de Len Trotsky -luego convertido en hereje e infiel- sobre "los revisionistas naciona-
les y los socialistas patriotas". Igualmente La Internacional -publicada inicialmente como "Peridico So-
cialista Quincenal, editado por la cooperativa de publicaciones socialistas La Internacional", que lue-
go adopta el subttulo de "rgano del PSI- en su nmero del 16 de febrero de 1918 vuelve a publicar
sobre "El nuevo rgimen en Rusia" incluyendo declaraciones de Trotsky.
24
En ese plano, como en otros. Ingenieros tuvo mucho en comn con Manuel Ugarte (1875-1951) e in-
cluso tambin con Alfredo Palacios (1878-1965). Con Ugarte no slo comparti el latinoamericanismo y
el antiimperialismo visceral sino tambin la bohemia modernista (en los cafs de Pars Ugarte conoci
personalmente a Rubn Daro, Henri Barbusse, Romain Rolland, mile Zola, Diego Rivera, Miguel de
Unamuno, Ramn del Valle Incln, Amado Nervo, Rufino Blanco Fombona, entre otros). Adems, Ugar-
te e Ingenieros mantuvieron cierta independencia frente a las disputas de las diversas vertientes del so-
cialismo y el comunismo (aun cuando probablemente Ugarte se mostrara ms reacio a la izquierda so-
cialista que Ingenieros, debido a las vinculaciones de aqulla con el comunismo). Con Palacios, Inge-
nieros comparti el juvenilismo antipositivista y la militancia en la Reforma aun cuando tuvieran matices
notorios frente a la Revolucin Rusa.
bresale como ejemplo su inesperada referencia a L Ordine Nuovo dirigido por Antonio
Gramsci: "En Italia [los consejos obreros] son objeto ahora de apasionadas discusiones
entre el elemento obrero, suscitada la cuestin de Turn, donde se publica un peridico
fundado para su defensa". 25
Finalmente en el ltimo de los captulos, "Las fuerzas morales de la revolucin" (no-
viembre de 1920), vuelve a cargar las tintas tanto contra los capitalistas de la Liga de
las Naciones como contra los "amarillos" de la II Internacional. Si deja terminantemente
sentado que la Revolucin Rusa no es un modelo a imitar -con una premonicin histri-
ca que lamentablemente no sera escuchada por varias generaciones posteriores de
sus partidarios en nuestra Amrica-, equipara "la nueva conciencia moral de la humani-
dad" aportada por los bolcheviques a la del cristianismo primitivo, a la Reforma protes-
tante y a la Revolucin Francesa, resumiendo finalmente su concepcin segn la cual
"el espritu revolucionario es hoy un estado de fe colectiva en la posibilidad de vivir en
un mundo mejor".
Su libro culmina con tono esperanzado y apocalptico, apelando no al necesario de-
curso histrico ascendente de las fuerzas productivas -a pesar del evolucionismo que
tanto pes en l- sino a la "guerra de ideales, de valores, de fe". Las fuerzas morales -
como se titular uno de sus mejores libros donde rene sus sermones laicos al estu-
diantado-y los valores hu-manistas de la revolucin encaman para Ingenieros una nue-
va tica integral, absolutamente irreductible a "los intereses mercantiles", al valor de
cambio y al reino salvaje de la mercanca.
Poco tiempo despus, en ocasin de la primera visita de Vasconcelos al pas, pro-
nuncia su discurso "Por la Unin Latinoamericana" (11 de octubre de 1922, reproducido
luego en Revista de Filosofa). Arremetiendo duramente contra el "capitalismo imperia-
lista" y el panamericanismo. Ingenieros elogiaba all profusamente a Vasconcelos, aun-
que no dejaba de marcar sus diferencias al evaluar benvolamente el papel del positi-
vismo en Mxico (una apreciacin de por s polmica para el ministro de Educacin P-
blica del pas azteca, dado el apoyo de los "sabios" positivistas al rgimen de Porfirio
Daz).

25
J. Ingenieros, Los tiempos nuevos, p. 144. nota.
 Con todos sus matices, ambos jugaron un rol fundamental en aquellos aos, a pesar
de su dismil actitud frente a la Revolucin Rusa: "Actualmente", deca Maritegui en
1924, "el pensamiento de Vasconcelos y de Ingenieros tiene una repercusin continen-
tal. Vasconcelos e Ingenieros son los maestros de un entera generacin de nuestra
Amrica. Son dos directores de su mentalidad". 26
Esa noche de 1922, cuando se lanza pblicamente la iniciativa de fundar junto a "la
juventud idealista y antiimperialista" la Unin Latinoamericana, Ingenieros no se olvid
del temido "fantasma rojo", Rusia segua siendo para l el ejemplo emprico que demos-
traba que "aun los idealistas ms radicales saben exaltar sus corazones y armar su
brazo cuando ejrcitos de extraos y bandas de mercenarios golpean a las puertas del
hogar comn, como con bella heroicidad lo ha demostrado ayer el pueblo de Rusia".
Apenas dos meses despus, por obra de "un grupo de jvenes universitarios" (de los
cuales el nico estudiante autntico era Gabriel S. Moreau, mientras Ingenieros y Pon-
ce firmaban con seudnimos), nace Renovacin, publicacin que ser ms tarde rga-

26
J.C. Maritegui, "La unidad de la Amrica Indoespaola" (en Variedades, Lima, 6 de diciembre de
1924); reproducido de J.C. Maritegui, Textos bsicos (Lima, FCE, 1991, p. 363), Maritegui era aun
ms terminante: "Las universidades necesitan, para ser viables, que algn soplo creador fecunde las
aulas [...] Tambin en Hispano-Amrica hay maestros de relieve revolucionario. En la Argentina, Jos
Ingenieros. En Mxico, Jos Vasconcelos y Antonio Caso. En el Per no tenemos ningn maestro se-
mejante..."; J.C. Maritegui. "Crisis de maestros e ideas" (en Claridad, I, 2, pp. 2-3, reproducido en
Obras, tomo II, p. 451). Sin embargo, el peruano matizaba esa gran admiracin por Vasconcelos criti-
cndole precisamente su falta de valoracin de Lenin y la Revolucin Rusa. Vase Claude Fell, "Vas-
concelos-Maritegui: convergencias y divergencias", en Roland Forgues. Maritegui, una verdad actual
siempre renovada (Lima, Amauta, 1994, pp. 53-70). Despus del golpe de Estado de 1930, en el exilio
de Montevideo los jvenes discpulos del Ingenieros antiimperialista vuelven a rendir homenaje a Vas-
concelos, mientras saludan la lucha armada de Augusto Csar Sandino. Ernesto Giudici le escribe en-
tonces (27 de diciembre de 1931) al mexicano -exiliado en Madrid- y ste le responde (22 de enero de
1932) apoyando la campaa en favor del guerrillero nicaragense (vase nuestro siguiente ensayo so-
bre Giudici). Adems, en La Antorcha de Madrid que l diriga (12 y 13, marzo-abril de 1932, pp. 5-8)
Vasconcelos le publica un manifiesto estudiantil al joven Giudici contra la dictadura de Jos Evaristo
Uriburu, pero el mexicano le agrega una pequea introduccin: donde explica el golpe de Estado argen-
tino como una reaccin frente a la alarma de "lo que presentan a Rusia de modelo". All caracteriza la
URSS COmo "una dictadura de burcratas" y al leninismo como un fracaso "porque ha empezado rene-
gando de Cristo". De este modo se ensanchaban entonces las distancias con Maritegui.
no de la Unin Latinoamericana bajo la direccin sucesiva de J. Ingenieros, G. Moreau,
A. Orzbal Quintana, F. Mrquez Miranda y M. Seoane.
En el primer editorial de Renovacin aparecen condensados a un tiempo todos los
motivos que sedujeron al ltimo Ingenieros: juvenilismo y arielismo, revolucin bolche-
vique, antiimperialismo. As, mientras se enjuiciaba a los "magnates petroleros, el dlar
todopoderoso, los emprstitos externos y el capitalismo invasor" -dando cuenta del im-
perialismo no slo en trminos culturales sino tambin econmicos-, se afirmaba con la
hermandad de Ariel que "poseemos un tesoro espiritual que no cambiamos por ninguna
cantidad de dlares", sin dejar de afirmar que "tenemos la conciencia clara de obrar al
unsono de aquel impulso renovador que hace ocho aos partiera de Oriente". 27
Desde su otra publicacin, Revista de Filosofa, Ingenieros publica "La glorificacin
de Lenin", en ocasin de la muerte del dirigente bolchevique. All lo caracteriza como "el
ms grande estadista de los tiempos nuevos y del nuevo espritu". All tambin senten-
ciaba que "es, sin embargo, un triunfo sin precedentes histricos el del partido bolchevi-
que, que ha durado largos aos en el gobierno de Rusia, superando todas las dificulta-
des internas consecutivas al desastre de la guerra, venciendo todas las dificultades ex-
ternas creadas por el asalto rapaz de traidores al servicio del oro extranjero [...] Nicols
Lenin fue a un tiempo mismo el cerebro y el brazo de la invicta revolucin". 28
Desde entonces -los radicales aos 20- el latinoamericanismo de la Reforma impul-
sado por Ingenieros se bifurcar en dos corrientes: "la Alianza" (APRA, alianza Popular
Revolucionaria Americana, liderada en Per por Vctor Ral Haya de la Torre (1895-
1979) y rebautizada irnicamente en 1928 por el cubano Julio Antonio Mella -otro hijo
de la Reforma- como "ARPA" aludiendo a su altisonante retrica) y "la Unin" (Unin La-
tinoamericana, seccin argentina). En su libro El antiimperialismo y el APRA (redactado
en 1928 como una respuesta a Mella y publicado en 1936) Haya de la Torre intentar
autoatribuirse el padrinazgo de las ligas antiimperialistas sosteniendo que la primera fue
fundada en Mxico en 1924 y que la de Buenos Aires fue posterior. Agregaba tambin

27
En Gabriel Del Mazo, La Reforma Universitaria, La Plata, Centro de Estudiantes de Ingeniera, 1941,
tomo II, pp. 149-150.
28
Julio Barrera Lynch (seudnimo de Ingenieros), "La glorificacin de Lenin", en Revista de Filosofa, X,
2, marzo de 1924, pp. 307-308.
que la de Ingenieros "se limit a fines de accin intelectual". 29 Si bien las dos tendrn
descendencia posterior, es cierto que el APRA ser la que consiga sobrevivir durante
mayor tiempo y con mayor proyeccin poltica como organizacin, aun cuando la pers-
pectiva de Mella dejar como saldo nada menos que el primer antecedente de la Revo-
lucin Cubana.
Antes de que estas dos instituciones se fundaran, ese exaltado americanismo que en
Ingenieros se entrecruza con la defensa del "fantasma rojo" haba impulsado el naci-
miento de la Asociacin Latinoamericana. Esta institucin haba nacido en la Argentina
en 1914, bautizada originariamente "Comit pro Mxico", y estuvo presidida desde su
inicio por Manuel Ugarte, quien no casualmente ser uno de los principales oradores en
la fundacin de la Federacin Universitaria Argentina (FUA), el 11 de abril de 1918. Pero
esa fase ser previa a la divisin entre el APRA y la Unin.
En cuanto a esta ltima, en el acta de su fundacin (21 de marzo de 1925), redactada
ntegramente por el mismo Ingenieros -firmada tambin por Anbal Ponce, Alfredo Pala-
cios, Julio V. Gonzlez, C. Snchez Viamonte, F.V. Sanguinetti y otros- volvern a aso-
ciarse nuevamente la lucha antiimperialista con la Reforma Universitaria bajo "los idea-
les nuevos de la humanidad" que la Rusia bolchevique intentaba realizar en el orden
terrenal.
La prolongacin continental de esa prdica precursora, aunque hoy muchas veces
desconocida u olvidada, lleg lejos y cal profundo. Por ejemplo en el prlogo de 1947
a Los tiempos nuevos H.P. Agosti -el principal discpulo de Anbal Ponce- subrayaba
con justicia el eco que los ensayos de Ingenieros tuvieron en Brasil, para agregar a
continuacin: "Idntica repercusin alcanzaron en los restantes pases del continente:
aparecieron como punto de partida del futuro antiimperialismo militante, que por esos
aos alcanzaba carta de ciudadana en las andanzas juveniles de la Reforma Universi-
taria".
Pero la oleada de contagio no slo lleg hasta Brasil. En el caso de Cuba, la prdica
de Ingenieros se hizo sentir desde la dcada del 20 hasta la del 50. Como acotaremos
ms adelante en el ensayo sobre el Che, en 1925 Ingenieros se encuentra en La

29
Vase Vctor Ral Haya de la Torre, El antiimperialismo y el APRA (1928), Lima, Fundacin Haya de la
Torre, 1986, p. 3
 Habana -a su regreso de Mxico- con Julio Antonio Mella, Rubn Martnez Villena y
Gustavo Alderegua, tres de las principales cabezas revolucionarias de la Cuba de
aquellos aos. Ms tarde, al morir Ingenieros, Martnez Villena (1899-1934) -jefe del
comunismo cubano tras el asesinato de Mella en Mxico- escribe un artculo titulado
"Con motivo de la muerte de Jos Ingenieros", que cuestiona la impugnacin que de l
haba hecho entonces Jorge Maach. Incluso el futuro canciller de la Revolucin Cu-
bana Ral Roa, miembro de la Liga Antiimperialista y de la Universidad Popular Jos
Mart a fines de los 20, del Ala Izquierda Estudiantil durante los 30 y uno de los princi-
pales impulsores del antiimperialismo cubano en aos posteriores -al punto que su
obra constituye una de las primeras lecturas marxistas del joven Fidel Castro en sus
tiempos de estudiante, sealaba a Ingenieros junto con Maritegui como uno de sus
principales maestros. 30
No se trata hoy de embellecer a posteriori la obra de Ingenieros. No se pueden ocul-
tar o soslayar en ella ni el racismo de factura sarmientina (su gran "mancha negra", que
tambin ti la pluma de Ponce), ni el evolucionismo histrico, ni cierto "funcionalismo"
sociolgico avant la lettre. Sin duda estos aspectos son los ms fcilmente olvidables
de su herencia.
No obstante y al mismo tiempo, no podemos olvidar que su pensamiento encierra
otra veta sumamente atractiva para una lectura contempornea. Pues, ms all de su
elitismo. El hombre mediocre y Las fuerzas morales condensan -adems del ya anali-
zado Los tiempos nuevos- el juvenilismo, la crtica libertaria de la burocratizacin (ruti-
naria y jerrquica) de la vida moderna y el romanticismo eticista que marc a fuego el
ideal de la Reforma.
Una constelacin cultural de vasto aliento y difusin continental que cristalizar poste-
riormente en el marxismo de raz eticista (y muchas veces "idealista", segn las rgidas
normas de la ortodoxia) crecido en nuestra Amrica al calor de la Revolucin Cubana.

30
Vase Rubn Martnez Villena. "Con motivo de la muerte de Jos Ingenieros", en rbita de Rubn
Martnez Villena (La Habana, UNEAC, 1965), pp. 134-137: Ral Roa, La revolucin del 30 se fue a Bolina
(La Habana, Instituto del Libro, 1969), pp. 285-318: Enrique de la Osa, Vida y pasin de Ral Roa (La
Habana, Ediciones Polticas, 1988), pp. 152-161, y Fidel Castro, "En esta universidad me hice revolu-
cionario" (discurso de Fidel en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, 4 de septiembre de
1995; La Habana, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, 1995), p. 38.
Uno de nuestros aportes ms originales y slo comparable en el mbito europeo con
las elaboraciones gramsciana y lukacsiana del marxismo (seguramente con menor gra-
do de complejidad y sistematicidad que estos ltimos, pero con mucha mayor incidencia
histrica en las luchas sociales continentales).
En esa prdica explosiva de antiimperialismo culturalista y romanticismo anticapitalis-
ta se educarn generaciones completas de revolucionarios y combatientes latinoameri-
canos.

EL JOVEN ASTRADA Y EL "FANTASMA ROJO" COMO REVOLUCIN PERMANEN-

TE... DEL ESPRITU

El itinerario ideolgico de Carlos Astrada (1894-1970) ha sido fragmentado y mutilado

por las reconstrucciones hagiogrficas -escasas, por cierto- que le han tributado en la
academia local. A menudo se ha subrayado su heideggerianismo o, en el mejor de los
casos, se reconoce de costado y a regaadientes su "tardo" vuelco al marxismo. Pero
siempre se intent neutralizarlo y volverlo potable para el statu quo cultural. Sin embar-
go, su trayectoria original es bastante ms compleja.
Sucede que cuando tena apenas veintisiete aos, en 1921, el joven Astrada saluda
fervientemente la revolucin bolchevique. Un gesto "curiosamente" soslayado tanto por
la burocracia universitaria como tambin por Jos Ferrater Mora en su difundido Diccio-
nario de filosofa. Su homenaje ya prefigura gran parte de su vinculacin con el marxis-
mo. No es el determinismo histrico, la confirmacin del materialismo filosfico ni la "or-
todoxia" con relacin a la letra de Marx lo que el joven Astrada celebra en el "fantasma
rojo" de los bolcheviques.
Son por el contrario -de manera harto similar a la de Maritegui y a la de Julio V.
Gonzlez- el renacer del mito, la esperanza, la lucha heroica y la tragedia los que sedu-
cen apasionadamente al joven filsofo: "En estos momentos lgidos un ideal integral
trabaja la conciencia de los hombres, y cada toque de fuego de la revolucin lo va perfi-
lando en sus contornos majestuosos [...]. Nuestra poca asiste a la originalidad de la
creacin rusa. Los idelogos reformistas pretenden que el ensayo de Rusia no ofrece
ninguna novedad, porque se trata de la aplicacin de ideas y doctrinas ya conocidas y
formuladas hace tiempo por pensadores y reformadores sociales [...]. Pero no, los rusos
han osado heroicamente plasmar en la realidad un viejo y audaz ensueo de redencin
humana, y esto les parece poco original a aquellos idelogos que, carentes de emocin
histrica, se complacen en vanos doctrinarismos para retardar la hora de la justicia so-
cial. Pero he aqu que Rusia ha hecho su revolucin, ha articulado en palabra una voz
milenaria, ha encarnado el verbo, iniciando una nueva etapa en la evolucin de la hu-
manidad [...]. Rusia es ms que una categora geogrfica o nacional; es el gran mito
que ha fecundado el alma de los pueblos y la conciencia de cada hombre". 31
Nuevamente nos encontramos aqu con una lectura del bolchevismo radicalmente
heterodoxa, donde se entrecruzan el culturalismo -de raz modernista- del universo
ideolgico propio de la Reforma Universitaria junto con el romanticismo anticapitalista
de la sociologa alemana que tanto atraa a Astrada.
En ese mismo artculo juvenil, mientras celebraba aquella revolucin en la que "impe-
ra frrea y eficaz la dictadura de Lenin, del reformador inspirado, del mstico del Krem-
lin, que extasiado en la visin de una humanidad mejor seala a los pueblos expoliados
la ruta gloriosa", Astrada acotaba irnica y cidamente que "Rusia no realiza el dogma
del mecnico mster Spencer, sino que seala una discontinuidad en la historia, Rusia
es una aventura, es la aventura de un grande y eterno ideal [...] Rusia es un mito crea-
dor de historia.
El parentesco con Ingenieros es ms que evidente, aunque el indisimulado nfasis
puesto por Astrada en el papel creador y rupturista que el mito de la revolucin asuma
e inauguraba en la historia exceda largamente el racionalismo del maestro de la juven-
tud y sobre todo su confianza en la continuidad histrica entre las revoluciones de 1789,
1810 y 1917.
Ms tarde, becado en Alemania en 1927, Astrada estudia directamente con Martin
Heidegger, Max Scheler, Edmund Husseri y Nicolai Hartman, los clsicos impugnadores
alemanes de la modernidad occidental, de su ciencia cuantitativa y acumulativa y del
olvido del ser, del mundo de la vida y de la esfera axiolgica. En los primeros momentos
de su inmediato regreso de Alemania -despus cambia-, el joven Astrada sigue inspi-

31
Carlos Astrada, "El renacimiento del mito", en Cuasimodo (publicacin dirigida por Julio Barcos), 20,
junio de 1921.
rndose en el marxismo, aunque ahora sumamente impregnado por aquella crtica filo-
sfica y sociolgica alemana de la modernidad capitalista.
Si en Rod y en la hermandad latinoamericana de Ariel operaba a rajatabla la clsica
oposicin Cultura o Civilizacin que serva para oponer desde el antiimperialismo juve-
nilista y modernista de la Reforma la Cultura latinoamericana a la Civilizacin yanqui, en
el joven Astrada esa misma oposicin cumpla la funcin de condenar -en 1932- el capi-
talismo desde las nuevas categoras que acababa de aprender en Europa y que se em-
palmaban sobre la herencia previa de la Reforma.
En un artculo increblemente obviado en todas las recopilaciones posteriores -tal vez
porque el mismo Astrada haya querido borrar su paso por la Reforma- intentaba defen-
der una concepcin idealista y culturalista del marxismo, con un estilo que tambin re-
cuerda ms de una vez al joven Gyrgy Lukcs.
Su estrecha vinculacin al universo culturalista de la Reforma cordobesa inspirada
por la prdica de Deodoro Roca -que tie gran parte de su adhesin a la revolucin bol-
chevique en el mencionado artculo de 1921- fue luego ocultada por el mismo Astrada,
quien en una carta a Ernesto Giudici de 1957 fustiga retrospectivamente sin piedad a
"los mercenarios de la Federacin Universitaria", a quienes descalifica como "piltrafa
moral, desecho seudoideolgico, claque vocinglera, golpista y dementalizada, que se
subi al estribo de todos los golpes militares antipopulares". 32

32
La carta est fechada el 2 de junio de 1957 (Archivo E. Giudici) y reproducida en Estrategia, 2, Buenos
Aires, diciembre de 1957. Alfredo Llanos -su principal discpulo- apunt tras la muerte de su maestro:
"La Reforma de 1918, que sacudi la estructura medieval de la enseanza superior en la provincia me-
diterrnea, y cuyo movimiento se extendi a todo el pas y a Amrica, lo cont entre sus activistas juve-
niles"; Alfredo Llanos, Astrada, un filsofo olvidado (indito, redactado aproximadamente entre 1974 y
1975), p. 1. Tambin seal la vinculacin con la Reforma del joven Astrada Carlos Villamor en su art-
culo "Carlos Astrada, un filsofo plantado en la realidad", en Sur, 20 de agosto de 1989, p.8.
La relacin entre el joven Astrada y el idelogo de la Reforma Deodoro Roca, rpidamente soslayada por
los historiadores de la filosofa argentina y por los de la Reforma, permanece an en el enigma. Slo
contamos hoy con huellas perdidas. Por ejemplo, en Carlos Astrada, el libro que Llanos publica en
1962, se reproduce un dibujo a lpiz del filsofo realizado por Deodoro en 1923. Desde 1916 (ao en el
que Astrada y Roca firman juntos un manifiesto donde enfrentan la campaa de Los Principios contra la
biblioteca "Crdoba") y por lo menos hasta 1932 Astrada estar vinculado estrechamente a la Reforma
en Crdoba. En septiembre de 1932 tambin apareca firmando junto a Sal Taborda -otro de los ide-
 Recin regresado de Alemania, en 1932, Astrada aborda -desde el horizonte terico
de Werner Sombart, Max Weber y Max Scheler- la concepcin materialista de la historia
circunscribindola nicamente a la poca del capitalismo (no valdra pues ni para la ex-
plicacin de sus orgenes ni tampoco para la futura sociedad comunista). En ese
marxismo culturalista contaminado por la crtica nietzscheana y weberiana de la moder-
nidad capitalista -sumamente hereje frente a la "ortodoxia" stalinista que se consolidaba
en la Unin Sovitica tras la muerte de Lenin- Astrada describe la sociedad comunista
del futuro como una sntesis de igualdad material -"democracia terrena"- y desigualdad
axiolgica -"aristocracia celestial"-. El marxismo apuntara, segn l, a la creacin de
una nueva cultura, una nueva escala de valores, un nuevo ethos y un nuevo espritu,
dimensin olvidada en su razonamiento por el ms crudo materialismo por entonces
considerado "ortodoxo". 33
No es difcil advertir cmo en esta distincin tambin operaba directamente, al igual
que en los herederos de Deodoro Roca, la oposicin romntica ya aludida de Cultura o
Civilizacin.
Luego de un largo rodeo por Heidegger y el peronismo, en plena madurez Astrada
volver -va Hegel- al marxismo, visitar la Unin Sovitica y China y terminar sus das
enrolado en las filas tericas (no partidarias) del maosmo. Tambin en l -como en el
ltimo Ingenieros- el "fantasma rojo" de la revolucin sigui operando a lo largo de toda
su obra como uno de los ejes articuladores de la reflexin.

logos de la Reforma- un "Llamado" del Frente de Afirmacin del Nuevo Orden Espiritual (FANOE), donde
ambos se quejaban del positivismo (biologa darwinista, sociologa naturalista, metafsica materialista,
tica y pedagoga utilitarias, literatura y arte realistas, etc.) que muchos pretendan inocular en la Re-
forma. Sin duda coincidan filosficamente con el lan profundamente antipositivista de Deodoro. Por
otra parte, en la biblioteca personal de Roca se conserva un ejemplar de Goethe y el pantesmo spino-
ziano dedicado de puo y letra ("A Deodoro Roca, amistosamente, Carlos Astrada, febrero de 1934").
Aos despus Astrada renegar de aquella primera relacin con la Reforma, lo que ha impedido ras-
trear su notable coincidencia con Deodoro en el nfasis que ambos le otorgaron a la revolucin cultural
universitaria desde una matriz ideolgica marcadamente antipositivista.
33
Vase Carlos Astrada, "Ethos capitalista y perspectivas del materialismo histrico", en Gaceta Uni-
versitaria (rgano de la Federacin Universitaria de Crdoba), XV, 1, pp. 15-16.
JULIO V. GONZLEZ, LA "NUEVA GENERACIN" Y LOS "MSTICOS BOLCHEVI-
QUES"

La cisura galvanizada que se produce entre marxistas latinoamericanos y populistas

tras la ruptura durante el bienio 1927-1928 entre Maritegui y Mella, por un lado, y Haya
de la Torre, por el otro, cerrar durante muchos aos la posibilidad de cruce entre am-
bas tradiciones. Sin embargo, justo al filo de esa escisin poltica y ese enfrentamiento
ideolgico de alcance continental -que ms adelante analizaremos en detalle-, existi
una tercera opcin que intent prolongar la actividad cultural de los estudiantes refor-
mistas ms all de las aulas universitarias, llevndolos hacia el terreno de la lucha pol-
tica.
Esta tercera iniciativa, inspirada de algn modo por el ejemplo aprista y promotora del
"neogeneracionalismo" orteguiano, estaba sin embargo empapada de un lan mucho
ms cercano a la tradicin socialista que al nacionalismo antiimperialista de Haya de la
Torre. Su terreno fue la Argentina y su principal impulsor fue Julio V. Gonzlez (1899-
1955).
Hijo del clebre ministro Joaqun V. Gonzlez -propulsor de la Ley Nacional del Tra-
bajo y adherente al krausismo-, Julio V. Gonzlez vivi de cerca la rebelin estudiantil
de Crdoba, ciudad donde estuvo en julio de 1918 como representante de la Federa-
cin Universitaria de La Plata y secretario del I Congreso Nacional de Estudiantes que
sent las bases "doctrinales" de la Reforma. Por entonces contaba apenas con veinte
aos. Sin embargo, ya desde 1917 militaba y escriba -con influencias de Ortega y Gas-
set y su teora de las generaciones- en la ciudad de La Plata acerca de la huelga uni-
versitaria.
Su militancia en las huestes juveniles es larga y no termina all. Fue en 1919-1920 el
presidente ms joven de la FUA (Federacin Universitaria Argentina) y luego consejero
estudiantil, entre muchas otras tareas que desempe. Ms tarde tambin fue miembro
titular del consejo directivo de la Unin Latinoamericana y codirector de Sagitario, Re-
vista de Humanidades (junto a Carlos A. Amaya y C. Snchez Viamonte). En 1929 lleg
a ser decano "revolucionario" en una toma de la Facultad de Derecho de La Plata.
 En esa misma facultad, el 19 de agosto de 1927 tuvo lugar un episodio que crispara
las filas reformistas, puesto que el saln de actos de esa casa de estudios fue facilitado
-ante la protesta de la agrupacin Unin Reformista de Centro-Izquierda- a un represen-
tante del Ejrcito argentino para que disertase sobre problemas de la guerra, armamen-
tos y otras temticas similares. 34 El conflicto termin con la suspensin de siete alum-
nos miembros de la mencionada Unin Reformista de Centro-Izquierda. A partir de ese
conflicto, la Federacin Universitaria de Buenos Aires (FUBA) organiz en el anfiteatro
de la Facultad de Ciencias Mdicas un acto donde entre muchos otros oradores (Alfre-
do Palacios, Gabriel Del Mazo, Emilio Biagosch, entre otros) habl Julio V. Gonzlez.
Su discurso constituye el acta de nacimiento del efmero Partido Nacional Reformis-
ta. En l podemos encontrar la primera sistematizacin argentina dirigida a prolongar la
lucha estudiantil y universitaria en el plano de la poltica ms general: "Hace diez aos",
dijo en aquella oportunidad Gonzlez, "que estis elaborando un nuevo sistema de
ideas dentro de la universidad: sacadlas de una vez a la luz y sembrad en el surco que
abris como polticos la semilla acopiada como estudiante reformista en el granero uni-
versitario. No dejis que la ideologa forjada con el esfuerzo de una dcada se pierda
en la abstraccin [] si la Reforma Universitaria, en fin, ha creado una nueva genera-
cin de polticos, yo os pregunto: qu estis esperando para proclamar a la faz del
pas la existencia del gran Partido Nacional Reformista?". 35
Las filas estudiantiles de ese momento estaban divididas entre quienes interpreta-
ban la Reforma como una gran "reforma intelectual y moral" -si se nos permite la expre-
sin de Ernest Renan popularizada por Gramsci-, pero en ltima instancia circunscripta
exclusivamente al mbito universitario, y quienes, por oposicin, encontraban en ella un
sentido poltico claramente excedente del permetro espacial pedaggico. En su discur-
so, luego de cuestionar la primera posicin impugnando "la abstraccin hacia donde

34
Vanse los manifiestos estudiantiles y las polmicas centradas en el episodio del Ejrcito en la Facul-
tad de Derecho en Gabriel Del Mazo, La Reforma Universitaria, tomo I, p. 255 y ss.
35
Julio V. Gonzlez, "El Partido Nacional Reformista", en Revista Argentina de Ciencias Econmicas, II,
1927, p. 1093-1098, recopilado en Alberto Ciria y Horacio Sanguinetti, Los reformistas, Buenos Aires,
Jorge lvarez, 1968, pp. 331-358.
amenaza caer la Reforma", Gonzlez defendi sin ambigedades ni eufemismos "la
unidad y el carcter nacional y continental de la Reforma Universitaria".
Qu lugar asignaba Gonzlez en su discurso a los estudiantes? La expresin por l
elegida para referirse a ellos lo dice todo: "[Son] El hombre nuevo del aula universita-
ria". No eran en su perspectiva simple base de maniobra electoral o elemento de pre-
sin ante las autoridades polticas del pas. Constituan una nueva especie antropolgi-
ca: la de quienes haban sido bautizados por el aura de "la cultura" y, por ello mismo,
tenan una responsabilidad: "bajar a la lucha poltica constituidos en Partido Reformis-
ta".
Cul era la especificidad dei rengln ontolgico desde donde se supona que los
"hombres nuevos" de la Reforma deban "bajar" para participar en poltica? El recorte
de ese mbito estaba determinado en su discurso por la concepcin filosfica que es-
tructuraba todo el planteo. Su respuesta fue: "La nueva poltica que ha creado la Re-
forma Universitaria se asienta sobre la base de los valores de la cultura". De tal suerte",
agregaba Gonzlez, "el ideario y el contenido moral del movimiento trasuntan una filo-
sofa de la accin emprica y realstica".
En el ademn de Gonzlez de 1927 no estaba en juego nicamente el dilema y la
posibilidad de crear un partido nuevo diferenciado de los partidos burgueses tradiciona-
les y de la izquierda marxista sino que tambin operaba una opcin legitimante de ndo-
le y pretensiones filosficas, en cuyo seno la cultura y los valores -concebidos ambos
como mbitos cualitativos y unlversalizantes opuestos a la especializacin mecanicista
y cuantitativa de las "profesiones liberales"- adquiran el punto ms alto de la jerarqua.
Este registro culturalista, empleado -no slo en este discurso en particular sino en to-
do el primer universo ideolgico de la Reforma- por oposicin al "crudo materialismo"
del valor de cambio mercantil y a la burocracia estatal, ser el eje central que dividir
filosficamente las aguas frente al materialismo de factura economicista.
La necesidad de trascender el aula (formulada en 1927) no era nueva en Gonzlez.
Ya en su temprana interpretacin de 1922 sobre los sucesos universitarios de 1918 en
Crdoba sealaba: "Quien se limitase a ver en el movimiento de renovacin, llevado a
cabo por los estudiantes de la Universidad Nacional de Crdoba, solamente una pertur-
bacin transitoria reducida en sus efectos al estrecho marco del aula, siquiera sea con
sus ms trascendentales consecuencias para la vida y la orientacin de ste o todos los
institutos universitarios de la repblica, se colocara en un falso punto de vista y se vera
as traicionado por la realidad que surge de los hechos", a lo que ms adelante agrega-
ba: "Para expresarlo de una vez, diremos que la campaa llevada a cabo por los estu-
diantes de la Universidad de Crdoba es compleja hasta donde pueda concebirse, pues
abarca una cuestin universitaria, una cuestin social, una cuestin religiosa y hasta
una cuestin poltica" 36
De cualquier manera, no se comprende el anlisis con el que Julio V. Gonzlez fun-
damentaba en 1927 el intento por "abrir el juego" reformista a la poltica partidaria y as
concretar institucionalmente con el nacimiento de un nuevo partido ese impulso si no se
atiende a su particular interpretacin de la revuelta estudiantil. Su interpretacin se ex-
tiende cronolgicamente entre dos puntos extremos: el de los aos 20 (cuando lanza la
estocada del Partido Nacional Reformista y defiende la Revolucin Rusa) y el de los
aos 40 (cuando, ante el fracaso de su intento, acta ya dentro de las filas del Partido
Socialista).
En la dcada del 20 Julio V. Gonzlez inaugura el primer intento de legitimacin "ge-
neracionalista" del movimiento estudiantil y de periodizacin ideolgica del impulso re-
formista. Por ejemplo, en el prlogo, de 1927 a su libro La Reforma Universitaria deca:
"En 1918, un reformista era un estudiante universitario sublevado contra sus maestros;
en 1921, el americano de la Nueva Generacin que declaraba su divorcio con el pasado
y su disconformidad con el estado de cosas y sistema de ideas por que se rega la co-
munidad de Amrica, y en 1925 un hombre entregado a un ideal reconstructivo tocado
de un fuerte sentido socialista. 37
Con semejante evaluacin de por medio, la invocacin a la fundacin de un partido
autnomo de los estudiantes entreteja y amalgamaba en una misma trama la ideologa
orteguiana con el socialismo, dos cosmovisiones radicalmente separadas -cuando no

36
Julio V. Gonzlez, La revolucin universitaria 1918-1919 (Buenos Aires, Jess Menndez e Hijo, 1922,
pp. 18-19). Cabe destacar que en ese mismo ao, 1922, Julio V. Gonzlez pasa fugazmente por las fi-
las del Partido Demcrata Progresista que abandona casi inmediatamente, lo cual demostrara que su
vocacin poltica no nace recin en 1927.
37
Citado en Julio V. Gonzlez, Ley Universitaria, Buenos Aires, s./e. (La Vanguardia?), 1942, p.99.
directamente enfrentadas- en el discurso oficial de los ncleos dirigentes tanto del Par-
tido Socialista como del Partido Comunista.
Si su concepcin ampliada del liberalismo -desde el cual interpretaba la Reforma en
su libro de 1922. La revolucin universitaria 1918-1919 -inclua hasta el mismo comu-
nismo y se entrecruzaba con una lectura de factura masnica en la tonalidad del anti-
clericalismo encendido, el otro polo de la ecuacin sobre la que se vertebraba su dis-
curso remita a la constelacin de la "nueva generacin". La expresin "nueva genera-
cin" era de factura orteguiana. Gonzlez la utiliza ya desde su texto juvenil de 1922,
cuando la asocia en un mismo ademn a "la nueva sensibilidad" y al "moderno libera-
lismo". Si ms tarde, en su discurso maduro, se modificar esta ltima asociacin y se
la reemplazar por la constelacin socialista, se mantendr en cambio inalterada la re-
ferencia al orteguismo. Tanto es as que, todava en 1945, segua sosteniendo que para
comprender la especificidad de la Reforma Universitaria "es preciso darle una especie
de fondo histrico al gran movimiento reformista de la nueva generacin argentina, to-
mando a la historia en funcin de sus generaciones". 38
Ms adelante Gonzlez especificaba qu entenda l -y en qu fuentes filosficas se
apoyaba- por "generacin": "He dicho as en otra oportunidad, siguiendo a Ortega y
Gasset, que generacin y perodo histrico se confunden. sta no puede registrarse
mientras no se ponga de manifiesto la funcin y la obra de aqulla. El perodo histrico
es la obra cumplida, por una generacin".
En ese texto maduro tambin aclaraba que adoptaba el concepto clave de toda su
hermenutica histrica del ensayo "El tema de nuestro tiempo" de Ortega y Gasset
(quien haba visitado la Argentina en 1916).
Si Haya de la Torre combinara entonces -como veremos ms adelante la estrategia
poltica del Kuomintang chino con la teora orteguiana de la "nueva generacin", Julio V.
Gonzlez, al lanzar el Partido Nacional Reformista y tambin en su madurez poltica
articulaba el discurso del ortegusmo con una concepcin difusa y ampliada del socia-

38
Julio V. Gonzlez, "Ubicacin histrica del Movimiento Reformista", en Julio V. Gonzlez, La Universi-
dad, Teora y accin de la Reforma (Buenos Aires, Claridad, 1945), pp. 133-140, recopilado por Alberto
Ciria y Horacio Sanguinetti en La Reforma Universitaria 1918-1958 (Buenos Aires, FUBA, 1959), pp. 77-
83.
lismo donde se entremezclaban desde afirmaciones comunes al tronco tradicional del
Partido Socialista argentino -institucin por la cual fue diputado desde 1940 hasta el
golpe de Estado de 1943- junto con referencias al "socialismo cientfico de Marx y En-
gels" 39 e incluso impugnaciones de signo libertario contra el carcter esencialmente
burocrtico del Estado. 40
Aos ms tarde, en 1941, ya fracasado completamente su intento de construir un par-
tido reformista y como diputado del Partido Socialista, Julio V. Gonzlez realizar una
evaluacin retrospectiva autocrtica sobre su iniciativa de 1927. Dir entonces: "Ningu-
no, desde el 18 al 30, nos hallbamos enrolados en los partidos. Nos defendamos de
ellos. Le tenamos asco a la poltica y tanto asco que yo, por mi parte, intent hacer de
la reforma universitaria un partido ideal, una especie de repblica de Platn, desde lue-
go irrealizable. Cay en el vaco. Mi iniciativa fracas. Pero tal era la aprensin que le
tenamos a la poltica que, de ir a ella, lo hubiramos hecho formando partido propio: el
de la Nueva Generacin".
Lo ms sugerente del caso, desde la problemtica que estamos analizando, reside en
que, por sobre estas mltiples "contaminaciones" que sufre la constelacin ideolgica
del joven Julio V. Gonzlez durante la dcada del 20 -cuando lanza su propuesta del
Partido Nacional Reformista y cuando coparticipa en la Unin Latinoamericana-, la Re-
volucin Rusa cautivar su corazn y su pluma hasta el lmite.
En l, como en su gua Ingenieros, el ideal antiimperialista de la Unin Latinoameri-
cana y la ideologa culturalista de la revuelta estudiantil conformarn junto a la defensa
del "fantasma rojo" un entramado inescindible. No casualmente Julio V. Gonzlez anali-

39
Vase Gregorio Bermann, Juventud de Amrica. Sentido histrico de los movimientos juveniles, Mxi-
co, Cuadernos Americanos, 1946, p. 195.
40
Por ejemplo, cuando Gonzlez cuestiona la institucin del examen sosteniendo que" la culpa es del
Estado que ha hecho de ella [la Universidad] un rgano propio para expedir las licencias profesionales.
Ni el profesor es responsable por las omisiones anotadas, ni el estudiante por exigir el examen, con o
sin asistencia al aula". Esta impugnacin terminaba un tanto "heterodoxamente" proponiendo que en la
universidad no se tomaran ms exmenes, es decir, "el destierro absoluto y definitivo del examen, po-
nindolo a cargo directo del Estado"; Julio V. Gonzlez, Ley Universitaria, pp. 124-125.
zar la personalidad emblemtica de Lenin desde la Revista de Filosofa, dirigida por el
"maestro de juventudes", en la cual se defender peridicamente la Revolucin Rusa. 41
La semblanza de Lenin que all traza el joven Julio V. Gonzlez es ardiente y suma-
mente entusiasta. En ella dibuja las lneas principales desde las cuales l interpreta -y
defiende frente a los ataques de los "detractores de Rusia"- aquella revolucin socialis-
ta. La ocasin estaba dada por la muerte del dirigente bolchevique en enero de 1924,
ante la cual Ingenieros escribi "La glorificacin de Lenin" y el Partido Comunista orga-
niz un "funeral cvico" en el Teatro Coliseo -cuyo orador fue Rodolfo Ghioldi-, evento al
que adhirieron varios sindicatos.
Al comienzo del artculo, Julio V. Gonzlez rebate justamente a aquellos "detracto-
res", para dedicarse despus a resaltar y subrayar detalladamente "los verdaderos valo-
res permanentes y universales que contiene la Revolucin Rusa". Precisamente en la
esfera axiolgica reside la mayor originalidad del abordaje de Gonzlez, pues su parti-
cular lectura de "la Revolucin Rusa como un hecho capital en la historia" apunta cen-
tralmente a focalizar "aquellos valores filosficos y morales que la humanidad ha perdi-

41
No slo aparecern en ella artculos tericos en su defensa sino que tambin se researn libros de
viajeros que conocieron personalmente "el experimento bolchevique". Por ejemplo, se publica en forma
de entrevista -sin firma, aunque probablemente redactado por Ingenieros, dadas las quejas permanen-
tes hacia las agencias cablegrficas francesas que tambin inundan Los tiempos nuevos- un impactan-
te testimonio de Rodolfo Ghioldi y su folleto Impresiones de la Rusia, de los soviets editado el 26 de
septiembre de 1921 por La Internacional. All Rodolfo Ghioldi era presentado como "el distinguido edu-
cacionista argentino" -por su militancia sindical en el magisterio- y, entre muchas otras informaciones, el
joven dirigente comunista argentino inesperadamente relataba su encuentro personal con Len Trotsky
a quien describa con indisimulada admiracin: "Estando an en Mosc, hacamos al compaero Trots-
ky esa misma pregunta -si las amenazas de guerra del capitalismo pudieran triunfar-. Y Trotsky son-
riendo ligeramente y pronunciando sus palabras en un tono de completa conviccin, dijo: El solo
hecho de que Polonia o Rumania nos declaren la guerra asegura nuestra victoria. Pues quien haya
conocido el espritu ruso respecto de su Ejrcito Rojo, esas simples palabras del gran Jefe revoluciona-
rio traducen una gran verdad": resea sobre Rodolfo Ghioldi (sin firma), en Revista de Filosofa (revista
bimestral de cultura, ciencias y educacin, fundada y dirigida en enero de 1915 por Ingenieros al que
ms tarde se une Anbal Ponce, cada nmero contena de 150 a 200 pginas) (VIII, 1, enero de 1922),
pp. 142-144. En ese mismo nmero de la revista Ingenieros escriba "Simpata, justicia, solidaridad"
(luego incorporado a Las fuerzas morales) y Julio V. Gonzlez "La revolucin universitaria de Crdoba
de 1918".
do con la guerra mundial". Nuevamente encontramos aqu los ecos de la prdica de
Ingenieros. Los bolcheviques vienen a ocupar, segn este relato, un espacio que slo
puede ser llenado por una revolucin radical que abarque no slo la subversin del or-
den social sino tambin la del orden espiritual. De ah que la Revolucin Rusa adopte
en la pluma de Julio V. Gonzlez "un sentido universal y mstico que no termina con la
realizacin de los postulados marxistas [... ] El fondo mstico y el contenido filosfico del
bolchevismo no se lo niega ya tan uniformemente. Un solo hecho bastara a demostrar
que sas fueron las fuerzas secretas que lo llevaron al triunfo y a su establecimiento
definitivo".
En consecuencia, Lenin no ser slo el terico y el dirigente revolucionario de la insu-
rreccin proletaria. Citando a Vera Starkoff, Gonzlez sentencia que "Lenin haba toca-
do en lo ms hondo sus almas [de las masas explotadas rusas] y encenda en ellas la
religin bolsheviqui [sic]".
Esta singular interpretacin del marxismo revolucionario entendido como religin,
como mstica, como fuerza movilizadora de las masas -"mito", lo llamar lisa y llana-
mente Maritegui-, apunta segn Gonzlez a resaltar "el idealismo de la filosofa del
bolchevismo", bajo la cual "el alma mstica del pueblo ruso encuentra la realizacin sen-
timental de sus ms nobles sueos". En la misma perspectiva -notablemente coinciden-
te con el joven Astrada-, Julio V. Gonzlez define al mximo intelectual del partido bol-
chevique como "el caudillo bblico que conoce el destino de su pueblo y lo conduce con
clara visin a su realizacin". 42
Como en Astrada, reaparece aqu esta singular lectura que al defender a Rusia pone
en primer plano el asalto al cuartel... del alma burguesa, el ataque directo al palacio...
de los valores occidentales, la guerra de maniobra que perfora la trinchera... del espri-
tu. Los msticos bolcheviques, y con ellos su profeta Lenin, en la ptica culturalista de la
Reforma en la cual se inscribe Julio V. Gonzlez, son los sepultureros del orden mate-
rial pero, sobre todo, espiritual del capitalismo.

DEL VALLE IBERLUCEA, DEL EVOLUCIONISMO "ORTODOXO" AL HISTORICISMO

MARXISTA

42
Julio V. Gonzlez, "Lenin". en Revista de Filosofa, x, 4, julio de 1924, pp. 81-91.
 De origen espaol, Enrique del Valle Iberlucea (1877-1921) ingresa al Partido Socia-
lista Argentino en 1902 y se convierte luego en el primer senador socialista de Amrica.
Desde ese momento comienza su profusa tarea de estudio y difusin de Marx en el Ro
de la Plata. Desde su inicio el pensamiento poltico-filosfico de Del Valle Iberlucea,
formado en los cnones "ortodoxos" (segn las normas de Kautsky) del marxismo de la
II Internacional, tan distinto del "revisionismo" de Justo (1865-1928) (ms proclive a
Bernstein pero sobre todo a Jean Jaures), 43 est atravesado por una tensin extrema-
damente desgarradora.
Por un lado, Del Valle Iberlucea lee la teora materialista de la historia como una ex-
plicacin de la evolucin social sin saltos, rgidamente determinada por elementos natu-
rales -donde llega a incluir hasta el clima y la raza!-, desde la cual legitima una estrate-
gia poltica evolucionista, democrtico-liberal, comn a los crculos dirigentes del Parti-
do Socialista Argentino.
El registro largamente predominante que en su discurso anterior a 1917 lo atrae
hacia el evolucionismo determinista podemos hallarlo ya desde sus tempranos escritos
tericos, por ejemplo en "La doctrina histrica de Marx" (15 de agosto de 1911). All Del
Valle Iberlucea planteaba que todo modo de produccin est determinado por los ins-
trumentos de trabajo y sobre todo por el medio natural, donde inclua: la geografa, el
clima, el ambiente telrico y finalmente el individuo segn su organizacin biolgica. 44
Advertimos el papel predominante otorgado entonces por Del Valle Iberlucea al momen-
to natural en la explicacin de lo que todava denominaba "la evolucin social". Dos

43
A contramano de afirmaciones habituales, seala Aric (La hiptesis de Justo, p. 88): "No hay razn
alguna para admitir la excesivamente reiterada calificacin de Justo como un reformista bernsteiniano,
aunque ms no sea por el simple hecho de que Bernstein era marxista y Justo nunca pretendi serlo.
[...] Es sorprendente que quienes se detuvieron a analizar el pensamiento y la accin de Justo no hayan
reparado en todo lo que lo aproximaba al dirigente francs [Jean Jaurs] y se dejaran obnubilar por el
smil falso y exterior que creyeron encontrar con Bernstein".
44
Vase E. del Valle Iberlucea, Justicia y trabajo (Rosario, La Tierra. 1931. pp. 115-147). Este inmenso
volumen (509 pginas) es a recopilacin ms exhaustiva de sus escritos -exceptuando justamente sus
pronunciamientos sobre la Revolucin Rusa-. Todas nuestras citas y referencias anteriores a 1917 per-
tenecen a esta recopilacin, excepto cuando se indique lo contrario.
aos antes, en su escrito "Industrialismo y socialismo en la Repblica Argentina" (1909)
haba planteado que los pueblos hacen su historia a partir de tres grandes elementos: la
raza, el medio fsico y el momento histrico. Sostena all que el imperio de estos tres
elementos es tan absoluto como el de las leyes de la naturaleza fsica, en una colora-
cin positivista no muy diferente del "realismo ingenuo" y la particular teora de la histo-
ria elaborados por Juan B. Justo. Sin duda. Del Valle Iberlucea era por entonces "de-
terminista y materialista".
Desde 1902 (cuando dict su conferencia "La teora materialista de la historia") hasta
1914, Del Valle Iberlucea vena poniendo su nfasis en el clima y la geografa. Esto es
innegable. No obstante, al mismo tiempo intentaba darle un lugar a "la accin ejercida
por el hombre y los instrumentos de trabajo mediante los cuales ste modifica el entor-
no natural". Un dilema casi irresoluble.
Pero por otro lado, en el polo de aquella tensin extrema previa a 1917, ya desde la
primera dcada del siglo insista peridicamente en criticar el economismo histrico de
Aquiles Loria -tan admirado incluso por Ingenieros y Carlos Octavio Bunge-, esforzn-
dose por hacer suya y suscribir la interpretacin del marxismo de Antonio Labriola en su
hoy famoso cuestionamiento de "la teora de los factores".
En esta segunda perspectiva -coexistente no sin problemas con la anterior- se inscri-
ben su "marxismo ortodoxo" kautskiano, su crtica del "empirismo revisionista de Berns-
tein" y su denodado nfasis en mantener la estrecha ligazn entre el socialismo y la
filosofa, ncleos ideolgicos que marcarn a fuego el primer editorial de la Revista So-
cialista Internacional (15 de diciembre de 1908), luego transformada en Humanidad
Nueva -publicada por Del Valle Iberlucea junto con Alicia Moreau, su secretaria de re-
daccin y pareja antes de ser la esposa de Juan B. Justo-.
Siguiendo ese derrotero por dems polmico, Del Valle Iberlucea sostena que el
"monismo econmico" o "economismo histrico" constitua una doctrina estrecha y uni-
lateral ajena al materialismo histrico, pues prescinda en su explicacin de los hechos
sociales y de los elementos materiales independientes del medio social, que rodean al
hombre y envuelven a los pueblos.
Explicando esta sutil diferencia, Del Valle Iberlucea sostena que "la teora de Marx
no es un fatalismo histrico, ni econmico" (1909). En la misma direccin polmica anti-
fatalista y antieconomicista, Del Valle Iberlucea -esta vez criticando a Ivs Guyot, un
economista liberal de la poca cuyos ataques al marxismo haban sido ampliamente
difundidos por el diario La Nacin de Buenos Aires- sostiene que "el determinismo del
marxismo no es unilateral y no aparta al hombre de los factores del proceso histrico,
pues el proletariado, si bien est determinado por el ambiente fsico, la constitucin bio-
lgica y la organizacin social, reacciona sobre las cosas y puede de esta manera im-
pulsar la marcha de la sociedad en determinada direccin" (1911).
En medio de esa tensin interior Del Valle Iberlucea apela entonces a la autoridad de
Antonio Labriola, a quien llega a caracterizar -junto a De Kells-Krauz, Ciccotti y Juan
Jacobo Elseo Reclus- como "uno de los grandes continuadores de Marx y Engels"
(1911), para contrarrestar a las otras autoridades ideolgicas privilegiadas por la direc-
cin histrica del Partido Socialista Argentino. En ese sentido resulta extremadamente
sugerente que -aun con sus infinitas limitaciones y simplificaciones en la lectura del ita-
liano- enftico con aqul la deuda marxiana con Hegel, "su maestro y su gua" (1911),
principalmente si lo comparamos con el "realismo ingenuo" de Justo y su rechazo filos-
fico y poltico de la dialctica hegeliana 45 en general y puntualmente en su interpreta-
cin del captulo primero de El capital, que l haba traducido.

45
Poniendo en duda la imagen tradicionalmente difundida entre los crticos de Justo -para los cuales ste
simplemente "no entendi la dialctica"-, existen fuertes probabilidades de que ese rechazo filosfico y
poltico de la herencia de Hegel haya sido en realidad menos "ingenuo" que lo que su nombre pareciera
indicar. Eludiendo la supuesta ignorancia filosfica que le endilgan, Justo se basaba subrepticiamente
no en una simple incompresin de principiante sino en la lectura pormenorizada y entusiasta desde un
reformismo exasperante, por supuesto- de aqullos fsicos empiriocriticistas (cuestionados por el Lenin
de 1908, anterior a los Cuadernos de la Lgica de Hegel) como Ernst Mach, Richard Avenarius, Schup-
pe, etc. La prueba estara en la carta que Juan B. Justo le enva a Macedonio Fernndez (20 de marzo
de 1926) donde le explica estas mltiples lecturas y traducciones ayudado por Alicia Moreau-. En ese
sentido le menciona a Macedonio El concepto humano del mundo de Avenarius, el Anlisis de las sen-
saciones de Mach y los Elementos de la teora del conocimiento de Schuppe. La carta est reproducida
en Macedonio Fernndez, No toda es vigilia la de los ojos abiertos (y otros escritos metafsicos), en Del
Valle Iberlucea, Buenos Aires, Corregidor, 1994, vol. VIII, pp. 238-239.
Aun cuando intenta convertir a Justo en un popperiano avant la lettre, Jorge Dotti realiza una lectura muy
sugerente de esta carta en "Justo, lector de El capital" (en Las vetas del texto, Alberdi. Una lectura filo-
sfica de Alberdi, los positivistas, Juan B. Justo, Buenos Aires, Puntosur, 1990, p.104). Asimismo tam-
 Paralelamente a su revalorizacin de Hegel, Del Valle Iberlucea comprende
polmicamente, frente a la interpretacin de Justo- la importancia filosfica y poltica de
la teora marxiana del fetichismo de la mercanca en El capital. A partir de esta matriz
crtica al economista Ives Guyot quien, en su opinin, "reduce al hombre y lo asimila al
capital fijo", y se sustenta en una concepcin claramente humanista que no renuncia a
la teora del valor como s lo haca Justo (quien argumentaba que la atribucin de valor
a la fuerza de trabajo implicara "reducir el hombre a una cosa").
Aun formando parte del ncleo duro y "ortodoxo" no casualmente parlamentario- de
direccin del Partido Socialista, el senador mantuvo siempre una visin filosfica dife-
rente y parcialmente antagnica de la de Justo, el lder indiscutido del partido. De modo
que antes del aluvin ideolgico de 1917, Del Valle Iberlucea ya se haba visto tironea-
do entre dos fuegos: aceptaba el humanismo de Justo pero no su lectura de El capital,
defenda el parentesco entre Hegel y Marx y la superioridad de la dialctica sobre el
"realismo ingenuo" pero lo haca en clave evolucionista, criticaba el economismo de Lo-
ria pero comparta el determinismo histrico, etc. Ese permanente vaivn pendular y6
desgarrador entre Kautsky y Cabriola, para sintetizarlo esquemticamente- es quiz la
nota ms rica y sugerente de todo su pensamiento poltico y filosfico anterior al impac-
to del "fantasma rojo" en 1917.
Despus de 1914, en el Partido socialista sobreviene el debate en torno de la Primera
Guerra Mundial aliadfilos versus neutralistas-. Durante los primeros tres aos de gue-
rra Del Valle Iberlucea se encuentra, con todas sus tensiones, abiertamente proclive a
la primera de estas dos posturas, analizando el problema nicamente desde el ngulo
del derecho internacional. Desde ese momento, su tensin interior momentneamente
irresuelta ir desarrollndose junto a su prctica poltica en el seno del Partido Socialis-
ta.
La Revolucin Rusa de 1917 lo encuentra en un lugar polticamente estratgico, co-
mo director de La Vanguardia (planificada originariamente en agosto de 1893 por Juan

poco hay que olvidar que Justo estaba suscripto y lea regularmente Die Neue Zeit y Sozialistische Mo-
natshefte del Partido socialdemcrata alemn cabeza de la II Internacional-. All conoci de primera
mano escritos de Bernstein, Karl Kautsky, Conrad Schmidt, L Wolmann, Nikolai Alexndrovich Berdaiev
y H. Cohen.
B. Justo, Esteban Jimnez. Augusto Khn e Isidro Salom y fundada el 7 de abril de
1894 con el subttulo Peridico socialista cientfico, defensor de la clase trabajadora,
luego rgano oficial del Partido Socialista). Del Valle Iberlucea escribe entonces desde
la direccin del peridico abogando sin descanso por la causa aliada a partir del hundi-
miento por un submarino alemn del barco argentino Monte Protegido-, como el resto
del Partido Socialista. 46 Era un momento de fuerte tensin partidaria que prolongaba y
explicitaba -ahora polticamente- lo que hasta entonces haba sido apenas un desga-
rramiento terico interno.
Durante el 28 y el 29 de abril de 1917 se organiz un congreso extraordinario del Par-
tido Socialista para discutir justamente el problema de la guerra. All Del Valle Iberlucea
cerr filas junto a Juan B. Justo, A. Di Tomaso, N. Repetto, E. Dickman y el resto del
Comit Ejecutivo del Partido Socialista (donde era notorio que cinco de sus once miem-
bros eran parlamentarios). Esto le vali crticas muy duras de las bases radicalizadas, al
punto que lleg a presentar provisoriamente la renuncia a la direccin de La Vanguar-
dia. Pero al mismo tiempo se produca durante febrero la revolucin en la vieja Rusia de
los zares, frente a la cual Del Valle Iberlucea comenzaba a girar en sus planteos teri-
co-flosficos. Estaba en el lmite de una ruptura histrica, tironeado entre dos aguas,
entre dos mundos culturales. No le tuvo miedo a la definicin.
A partir de ese instante su antiguo evolucionismo comienza a desmoronarse, y lo que
hasta ayer haba habido en l de "marxismo ortodoxo" kautskiano ahora comienza a
acercarse rpidamente a las posiciones bolcheviques. Su anterior adscripcin al liberal-
republicanismo ceder terreno en favor de la "dictadura del proletariado". Pero no ser
un proceso fcil ni lineal. Como el de Ingenieros, aunque sin la ventaja del modernismo
juvenilista, su pensamiento recibir el impacto de la revolucin de octubre, la que le
abrir todo un abanico de perspectivas polticas y filosficas.
En medio de ese intrincado y apretado proceso, ya desde febrero de 1917 Del Valle
Iberlucea haba comenzado a mirar con admiracin inusitada la primera revolucin de
ese ao contra el zar. Aun vaticinando que "la Revolucin Rusa ser para nuestros

46
Vase su discurso en el Senado en favor de los aliados y contra Alemania publicado en La Vanguardia
(9 de febrero de 1917, p. 3), reproducido ntegramente en Benito Marianetti, Enrique del Valle Iberlucea,
una honesta conducta frente a la Revolucin Rusa, Buenos Aires, Slaba, 1972, pp. 29-33.
tiempos lo que la Revolucin Francesa para los tiempos modernos" y admitiendo que
"en Rusia podra originarse la revolucin socialista, destinada a crear una nueva organi-
zacin social", todava en ese momento saludaba la revolucin desde las posiciones
explcitamente definidas como pertenecientes al "socialismo democrtico de Amrica". 47
Por eso todava era aliadfilo.
En el discurso pronunciado en el Ateneo Popular "Qu pasa en Rusia?" (23 de mar-
zo de 1917) vuelve sobre la revolucin de febrero confesando que "esperamos que la
revolucin traiga algo ms que la igualdad poltica y civil de los ciudadanos", es decir,
apostando a una superacin del paradigma dominante en el que se inscriba la direc-
cin del Partido Socialista. En esa lnea sostiene varios meses antes de que triunfen los
bolcheviques que "si la Revolucin Francesa fue una conmocin poltica que emancip
al pueblo, la rusa debe ser una revolucin social que d al productor el producto ntegro
de su trabajo".
Si Ingenieros apelaba al trmino ambiguo 'maximalismo' para festejar nerviosamente
aquella experiencia. Del Valle Iberlucea utilizar al comienzo el no menos indefinido de
'colectivismo', con el que intentar englobar desde las teoras de Marx y Engels hasta
las de Herzen y Bakunn.
Aun conociendo los fundamentos filosficos del marxismo, desde ese agitado mo-
mento se le despertar la pasin irrefrenada por los escritos polticos de Lenin, por
ejemplo El Estado y la Revolucin o El izquierdismo, enfermedad infantil del comunis-
mo. Por entonces, ya haba estudiado de Marx Miseria de la filosofa, El manifiesto co-
munista, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Las luchas de clases en Francia, la Contri-
bucin a la crtica de la economa poltica y su famoso prlogo de 1859, El capital (en la
segunda edicin francesa y en la primera traduccin al castellano de J.B. Justo -quien,
ayudado por Augusto Khn, la public en Espaa en 1898-) y Crtica al programa de
Ghota. De Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico, la clebre carta a
Bloch de 1890, donde Engeis diferencia el marxismo del economismo, el prefacio a El

47
Enrique del Valle Iberlucea, editorial de La Vanguardia (18 de mayo de 1917), reproducido en E. del
Valle Iberlucea. La Revolucin Rusa (Prlogo de Carlos Snchez Viamonte, Buenos Aires, Claridad,
1934), pp. 27-31, de donde extraemos todas las citas y referencias relacionadas con Rusia y las Inter-
nacionales -a partir de 1917- que aparecen en este ensayo.
18 Brumario y el Anti-Dhring. Hasta su encuentro poltico con Lenin los haba ledo en
las claves habituales de la ortodoxia hegemnica en la II Internacional, 1917 le permitir
repensar todo ese bagaje cultural.
Inquieto por tantas lecturas radicales que aceleraban la maduracin de su reelabora-
cin interna, y a partir de su participacin en el debate que en el Partido Socialista Ar-
gentino se da sobre las Internacionales -la segunda y la tercera-, Del Valle Iberlucea ir
acentuando su previa simpata por la vertiente filosfica historicista y su nfasis deposi-
tado en el accionar del sujeto revolucionario, mientras paralelamente modera en forma
notable hasta abandonarlo por completo su anterior evolucionismo y sus implcitas sim-
patas por el positivismo.
Sin embargo, no puede obviarse la gran diferencia que mantendr con Ingenieros
pues, si ambos se apoyaron en el positivismo, en Ingenieros esa opcin convivi siem-
pre con la veta modernista, de algn modo "nietzscheana" y vanguardista de La Monta-
a y El hombre mediocre, ausente en el pensamiento de Del Valle Iberlucea. Asimismo,
no encontramos ni por asomo en este ltimo ningn eco del latinoamericanismo de In-
genieros, lo cual convierte a sus escritos -incluso aquellos ms radicalizados, los ms
atractivos para nosotros- en presa fcil del doctrinarismo genrico sin asiento en los
problemas del continente y del pas.
El gran problema implcito que articul su nueva interpretacin filosfico-poltica del
socialismo y el marxismo gir entonces alrededor de la siguiente pregunta: cmo sin-
tetizar o al menos conciliar una concepcin filosfica y sociolgica basada en el
marxismo activista -el de Lenin y los bolcheviques, a su modo herederos sui gneris de
Labriola a pesar de Plejanov-, que otorgaba un papel fundamental al accionar revolu-
cionario humano, con una concepcin determinista y naturalista de lo social de la cual el
Partido Socialista -y con l Iberlucea- eran herederos?
Tres aos despus, finalizada la Primera Guerra Mundial y producida ya la revolucin
socialista que premonitoriamente l haba vaticinado y alentado, escribe "La declaracin
de derechos de la repblica rusa" (1 de mayo de 1920), tambin para La Vanguardia -
peridico del cual ya no es director- y para Justicia de Uruguay, marcando las diferen-
cias entre las declaraciones de derechos en distintas revoluciones: 1688 (inglesa), 1776
(norteamericana), 1789 (francesa) y la rusa de 1917.
 En esta comparacin sobresale la enorme distancia que separa la nueva concepcin
poltica de Del Valle Iberlucea de su antigua adhesin liberal-republicana a la democra-
cia burguesa. Destaca aqu la diferencia fundamental que l advierte entre soberana
del pueblo (comn a todas las anteriores revoluciones burguesas) y la soberana del
trabajo (ejercida por la Revolucin Rusa). Tambin aqu pueden rastrearse sus diferen-
cias con el Ingenieros que, a pesar de defender la representacin de la nueva "demo-
cracia funcional", segua tratando de salvar la nocin de "soberana popular". Extrema-
damente crtico, Del Valle Iberlucea considera ahora que "la soberana del pueblo no
fue, pues, otra cosa que el gobierno de una minora duea de la riqueza".
En esta nueva poca de su pensamiento, el debate Bernstein-Kautsky ha quedado
en el olvido. Los tericos en los que ahora bucea y reivindica vehementemente son Le-
nin, Trotsky, Rosa Luxemburg y Kari Liebknecht, mientras no duda en identificarse con
"los comunistas de todo el mundo". Mientras tanto, critica cidamente a Friedrich Ebert
y a Otto Bauer.
En "Consejo Econmico del Trabajo" (30 de septiembre de 1920), discurso en el Se-
nado destinado a fundamentar un proyecto de ley sobre la temtica, Del Valle Iberlucea
lleva hasta las ltimas consecuencias su crtica al rgimen parlamentario, al que carac-
teriza como "el rgano propio de la burguesa" y le opone la representacin no parla-
mentaria de los obreros y los campesinos en los consejos, instituciones que en su dis-
curso ejercen "la dominacin poltica de los trabajadores".
Llegado este punto la inflexin no tiene retorno. En "La doctrina socialista y los con-
sejos obreros" (30 de mayo de 1920), conferencia pronunciada en el Teatro Nuevo -el
mismo de aquella legendaria noche de Ingenieros-, se preguntaba pblicamente si aca-
so la adhesin a la III Internacional implicaba abandonar el parlamento y el Senado. A lo
que sin embargo responda negativamente, va el Lenin del Izquierdismo..., por enton-
ces publicado en la Argentina por Documentos del Progreso,
El problema no era menor. Se trataba en ltima instancia de romper o no con la tra-
dicin ms profunda y arraigada del Partido Socialista Argentino. Y all, Del Valle Iberlu-
cea se distanciaba de sus aliados del Partido Socialista Internacional (luego Partido
Comunista), miembros de la Internacional Comunista, pues a diferencia de estos lti-
mos -que abandonaron esta organizacin para construir una nueva- Del Valle Iberlucea
nunca se propuso romper con esta tradicin.
Si bien a partir de su encuentro con el "fantasma rojo" de la Rusia bolchevique criti-
caba a la direccin del Partido Socialista por "la timidez de no mencionar para nada la
dictadura del proletariado", al mismo tiempo planteaba que "slo los partidos socialistas
sostuvieron de verdad la pureza del sufragio y contribuyeron a evitar de este modo una
mayor corrupcin al sistema parlamentario". Su estrategia consista en extraer el bol-
chevismo del mismo Partido Socialista, sobre todo de su "programa mximo", de donde
deduca "que los mandatarios polticos de la clase obrera deben realizar una accin par-
lamentaria inspirada en la doctrina marxista". Sin abandonar del todo el parlamentaris-
mo y en una difcil solucin intermedia postulaba que "la dictadura del proletariado im-
plica la accin revolucionaria de la clase trabajadora para conseguir la transformacin
de la sociedad capitalista en el rgimen comunista".
Dentro del nuevo registro que asume su discurso, comienza a plantearse ejes hasta
ese momento inditos con relacin al problema antiimperialista-nacional, inesperados
para un Juan B. Justo -no as para un Palacios y sobre todo para un Ugarte, con quien
Ingenieros abundar en este terreno-. En la caracterizacin de la Argentina (que con el
Lenin del Imperialismo, etapa superior del capitalismo todos los adherentes a la revolu-
cin bolchevique comenzarn a denominar "semicolonial") la tradicin oficial del Partido
Socialista se asentaba en las posiciones con las que Justo haba enfrentado al italiano
Enrico Ferri en 1908. En aquella clebre polmica el italiano y el argentino discutieron
qu tipo de organizacin social tena nuestro pas (en funcin de la legitimidad o no del
Partido Socialista local). All Justo haba asociado a la Argentina -citando el captulo 25
de El capital- con los pases-colonias. Estaba bien lejos de Lenin y de la problemtica
de las nuevas formas de imperialismo sobre la que posteriormente insistir Renovacin
y la Unin Latinoamericana.
En el caso de Del Valle Iberlucea esta temtica, que haba estado prcticamente au-
sente en su anterior etapa poltico-filosfica, es tratada ahora de manera tangencial en
el caso del problema de las naciones en la Rusia revolucionaria. All recurre como mar-
co de referencia al Manifiesto comunista en aquella parte donde Marx, en forma un tan-
to optimista, pronostica que "en la medida en que se pueda abolir la explotacin del
hombre por el hombre, tambin se abolir la explotacin de las naciones por las nacio-
nes". En este artculo (1 de mayo de 1920) Del Valle tambin se refiere a "la poltica
brbara de la civilizacin burguesa, que ha fundado la prosperidad de los explotadores
de ciertos pueblos sobre la sujecin de centenares de millones de obreros de Asia, de
las colonias en general y de los pases pequeos". Sin desconocer esos pequeos
fragmentos (inauditos en su etapa anterior) es indudable que, aun aventajando a Justo,
el problema nacional y continental seguir mayormente relegado en su reflexin. Cuan-
do figura, ocupa un espacio extremadamente subsidiario o marginal, sin llegar a estar
nunca en el centro de la escena.
Este dato nos permite comparar la recepcin de la revolucin bolchevique en dos ca-
sos paradigmticos de la intelectualidad argentina, Ingenieros y Del Valle Iberlucea,
ambos apasionados defensores de los soviets, del "maximalismo" y el "colectivismo" de
Lenin y Trotsky y de todo el proceso ruso, aunque desde matrices tericas muy diferen-
ciadas. La ausencia de militancia orgnica en la Reforma y la no adscripcin a la cons-
telacin ideolgica inaugurada por Mart, Rod y Vasconcelos en el continente le impi-
den notablemente a Del Valle Iberlucea reutilizar el bolchevismo en funcin de las ne-
cesidades locales -polticas y culturales- frente al imperialismo. Ese ejercicio mnimo de
comparacin nos permite entonces subrayar y destacar la importancia fundamental
(muchas veces olvidada o subestimada) que el universo cultural de la Reforma tuvo en
la "traduccin" del "fantasma rojo" de la Revolucin Rusa y los efectos que provoc en
la lectura de la experiencia de 1917 en nuestro pas.
En esos mismos aos la accin propagandstica en solidaridad con la Revolucin Ru-
sa se multiplicar en numerosos discursos y artculos de Del Valle Iberlucea: "La revo-
lucin triunfar" (discurso en el Teatro Marconi del 26 de agosto de 1920), "El seguro
contra la desocupacin en la Rusia sovitica" (artculo en La Hora del 28 de octubre de
1920); "El PS y la III Internacional" (discurso en el Saln Minerva del 26 de diciembre de
1920), etc. Lo ms relevante de toda esa profusa actividad fue sin duda su discurso del
9 de enero de 1921 en el IV Congreso Extraordinario del Partido Socialista en Baha
Blanca, donde Del Valle Iberlucea promueve el ingreso del partido en la Internacional
Comunista -lo que obviamente hubiera cambiado radicalmente la historia del pas, dada
la importancia que por entonces tena esta organizacin-. Su propuesta de adhesin
"tercerista" -de ah el nombre de su fraccin- obtuvo 3.650 contra 5.013 votos que, si
bien la rechazaban, igual concedan abandonar la II Internacional. Por este discurso el
reaccionario juez Emilio J. Marenco pidi el desafuero del senador, que logr con la
anuencia del voto de los radicales (UCR).
Al poco tiempo, luego de una encendida y conmovedora autodefensa, Del Valle Iber-
lucea muri. Sus ideales no. La izquierda socialista logr sobrevivir al rgido control de
Justo y de Repetto y resurgi pblicamente con el liderazgo de Benito Marianetti en el
XX Congreso del Partido Socialista y del joven Ernesto Giudici en el IV Congreso de la
juventud socialista, ambos durante 1934. Marianetti, partidario de la III Internacional y
autor de La conquista del poder publicado por la editorial Claridad (apuntes de su curso
en la Casa del Pueblo de Mendoza en 1932, libro que motivar en 1933 un grueso su-
plemento especial de Claridad bajo el ttulo "Debe cambiar de tctica el PS?"), termina-
r dirigiendo con Izquierda la fraccin socialista que luego formar el Partido Socialista
Obrero (desde el cual se sumar al Partido Comunista, en cuyas filas escribir su libro
sobre Enrique del Valle Iberlucea). En el Partido Socialista Obrero tambin participarn
militantes del naciente trotskismo argentino.
Giudici en cambio, luego de publicar en 1933 en la editorial Claridad su folleto Doctri-
na y tctica socialista, Reformismo y marxismo (apuntes de sus conferencias en la Casa
del Pueblo de Rosario y el Centro de Villa Urquiza) y un artculo titulado "Enrique del
Valle Iberlucea, teora, accin y pasin revolucionaria" (Claridad, noviembre de 1933),
editar Cauce 48 acompaado por R. Aroz Alfaro, R. Pastorino y F. Jorge. Terminar
finalmente, en 1934, ingresando directamente al comunismo.

48
De Cauce -subtitulada Tribuna del Pensamiento Marxista en su primer nmero y Tribuna de la Izquier-
da Socialista en los siete restantes- se publican en total ocho nmeros (cada uno de ocho pginas), en-
tre septiembre de 1933 y mayo de 1934. El primero aparece encabezado con la foto de y un artculo
sobre Enrique del Valle Iberlucea, figura histrica que legitima al grupo para titular y editorializar en uno
de los siguientes "Por la URSS". En siete de los ocho nmeros se publican conferencias del maestro an-
tipositivista Alejandro Korn. "Sobre Hegel y Marx", dictadas en la Escuela de Estudios Sociales Juan B.
Justo, enaltecidas en una nota por Ernesto Giudici (sin firma) aunque all ste le cuestione a Korn
haberse olvidado del Ingenieros "maestro" de la juventud y antiimperialista... En todos los nmeros apa-
recen crticas y polmicas (sin firma) con La Vanguardia y la direccin histrica del Partido Socialista,
mientras se propugna un frente nico con los comunistas y la defensa de la Revolucin Rusa.
 Si Ingenieros fue entonces la figura que llev ms alto las potencialidades culturales
e ideolgicas de "la hermandad de Ariel", su antiimperialismo y sus fuerzas morales, Del
Valle Iberlucea represent en cambio la adhesin internacionalista al "fantasma rojo" de
la revolucin bolchevique que mayores deudas mantuvo -aun en medio de su ruptura-
con la vieja tradicin doctrinaria del Partido Socialista.

ANBAL PONCE, HUMANISMO Y REVOLUCIN

Anbal Norberto Ponce (1898-1938) fue sin duda el principal discpulo de Jos Ingenie-
ros. Lo conoci a los veintids aos gracias a una presentacin Alfredo Bianchi, codi-
rector de la revista Nosotros. Fue en 1920. En la primera charla entre ambos. Ingenie-
ros se para y llama aparte a Bianchi dicindole: "Che, no me gusta nada el muchacho.
Con esa vocecita me parece un... macaneador". Bianchi le contesta: "Ctelo para otro
da. Hable con l despacio". Ingenieros le hizo caso y das despus le volvi a comentar
Bianchi que no habra podido encontrar un muchacho tan inteligente y que lo compren-
diera como lo haca el joven Ponce. De all en adelante trabaron una amistad y una co-
laboracin que slo se interrumpira con la muerte del maestro.
Para el resto de sus compaeros ese vnculo del joven Ponce con Ingenieros fue de-
finitorio. "Ponce fue", segn Deodoro Roca, "el mejor dotado y el mejor realizado de las
ltimas generaciones actuantes en la Argentina, quiz la mayor riqueza mental de nues-
tra reciente literatura". Su estilo, tambin segn Deodoro, fue extremadamente sobrio,
"exasperado de concisin y de represin conceptual, ardido en frenes de sobriedad, de
unicidad". 49 Por su parte Maritegui, aun sin nombrarlo en demasiadas ocasiones, valo-
ra su inters -junto con el de Ingenieros- por la revolucin bolchevique: "Pocas revistas
de cultura", seala el peruano, "han revelado un inters tan inteligente por el proceso de
la Revolucin Rusa como el de la revista de Jos Ingenieros y Anbal Ponce". 50
Como su maestro -al que acompaar en la Revista de Filosofa en la fundacin de
Renovacin y la Unin Latinoamericana y en la defensa de la Revolucin Rusa-, Ponce

49
Vase Deodoro Roca, "En memoria de Anbal Ponce", en D. Roca, El difcil tiempo nuevo, Buenos
Aires, Lautaro, 1956, pp. 36-41.
50
J.C. Maritegui, Obras, tomo II, p. 260.
se inicia en el sarmientismo y el positivismo, aunque en l la veta modernista y nietzs-
cheana que coexistir en Ingenieros junto al positivismo se encuentra prcticamente
ausente.
Aun proviniendo -o quiz por ello mismo- de un pequeo pueblo de la Provincia de
Buenos Aires (Dolores), Ponce fue un amante de la gran ciudad moderna y revoluciona-
ria (primero lo deslumbr Buenos Aires, despus Pars, finalmente Mosc, aunque tam-
bin lo impact Mxico D.F.). l expresar, como Del Valle Iberlucea, la adhesin a la
experiencia bolchevique desde una matriz y una herencia cultural notoriamente moder-
nizadora. Herencia que tendr sus mojones previos en Sarmiento y en Ingenieros (pa-
sando por alto la mediacin de Jos M. Ramos Meja), pero sobre todo en el Ingenieros
cientfico, no tanto en el vanguardista, el modernista o el libertario.
Ese ser el principal eje articulador de su universo cultural durante la mayor parte de
su corta vida, aunque no pueden obviarse las fuertes contaminaciones de esos otros
paradigmas que sufre al lado de su maestro. 51 Principalmente en lo que atae a la
Unin Latinoamericana -de la cual fue cofundador- y al peridico Renovacin que codi-
riga con el seudnimo Luis Campos Aguirre junto a Julio Barrera Lynch (seudnimo de
Ingenieros). Ese ideario antiimperialista terminar por desplazar el sarmientismo -
compartido tambin con el maestro- a partir de 1932-1935 cuando pronuncia su discur-
so "Las masas en Amrica contra la guerra en el mundo" (Comisin Organizadora del
Congreso Latinoamericano contra la guerra imperialista, Montevideo, 12 de marzo de
1933) y sobre todo en su exilio mexicano, cuando se "choca" con el mundo indgena y
escribe sus ltimos cinco trabajos sobre "La cuestin indgena y la cuestin nacional"
(El Nacional, entre el 17 de septiembre de 1937 y el 4 de febrero de 1938).

51
Hugo Vezzetti, "Anbal Ponce y el psicoanlisis" (en Aventuras de Freud en el pas de los argentinos.
De Ingenieros a Pichon-Rivire, Buenos Aires, Paids, 1996, pp. 163-170), contraponiendo correcta-
mente la relativa apertura de Ingenieros frente al psicoanlisis freudiano y el cerrado rechazo de Ponce
(quien en enero de 1923 escribi -con el seudnimo "Luis Campos Aguirre"- "La divertida esttica de
Freud"), extrae una conclusin demasiado amplia y abarcativa, intentando "romper el lugar comn reite-
rado que lo asimila sin ms al universo intelectual de Ingenieros". Ahora bien, si el corte cultural entre
ambos fuese total, como deja entrever Vezzetti, dnde ubicar pues las "contaminaciones" del antiim-
perialismo?
 Desde su inicio, Ponce no slo defiende al "fantasma rojo" sino que tambin se enro-
la en el movimiento de la Reforma. Por eso en el prlogo de 1927 al libro de Julio V.
Gonzlez La Reforma Universitaria afirma: "Las llamas que enrojecan a Oriente [lase
Rusia] incendiaran, con nosotros, la vieja Universidad". 52
Pero Ponce fue mucho ms drstico que su maestro al enjuiciar las "vaguedades de
la nueva generacin y la nueva sensibilidad", al criticar duramente a Waldo Frank y a
Vasconcelos (admirados por los reformistas) y al apadrinar la arremetida que el segun-
do Insurrexit de Hctor P. Agosti -y de Ernesto Sbato, entre otros- encabez contra "la
pequeoburguesa estudiantil".
Incluso en su famoso Educacin y lucha de clases, si bien no tomaba como objeto de
estudio especfico la universidad, dejaba entrever un escepticismo muy fuerte hacia
cualquier intento de cambiar la educacin -como pretendi entre nosotros la Reforma
Universitaria- sin haber todava derrocado al capitalismo. Un juicio que por cierto estaba
sumamente impregnado del espritu obrerista de "clase contra clase" (pues este libro
surge de unas conferencias dictadas en el Colegio Libre de Estudios Superiores 53 du-
rante 1934 -tercer perodo de la Internacional-, aunque se publique recin en 1937).
Incluso ese horizonte se torna tan ntido y fuerte en la pluma de Ponce que lo lleva a
poner entre parntesis el carcter emancipador de la Ley 1,420 (impulsada por su ma-
yor dolo juvenil...) "porque excluye pero no prohbe la religin". Apenas un subterfugio
retrico, este ltimo, para reforzar de hecho el cuestionamiento al carcter "progresista"
de la burguesa argentina, medida en ese entonces desde el barmetro del tercer pe-
rodo de la Internacional.

52
Conviene recordar que ese libro de Julio V. Gonzlez prologado por Ponce fue "gozosamente ledo" -es
decir, apoyado y compartido- por Deodoro Roca. Vase carta de Deodoro Roca a Julio V. Gonzlez (16
de febrero de 1927), en Deodoro Roca, el hereje, p. 229.
53
En la fundacin del Colegio Libre de Estudios Superiores (20 de mayo de 1930, institucin cuya exis-
tencia se prolonga hasta 1961) participaron seis intelectuales: Alejandro Korn, Narciso Laclau, Roberto
Giusti, Carlos Ibarguren, Luis Reissig y Anbal Ponce. Este ltimo era el menor de todos ellos: no obs-
tante, fue quien ms artculos public -ocho en total- en la revista del colegio Cursos y Conferencias en-
tre 1931 y 1935, antes de marchar al exilio mexicano. Vase Federico Neiburg, Los intelectuales y la
invencin del peronismo, Apndice estadstico, p. 262.
 En ms de un aspecto ese tipo de anlisis ponceano notoriamente reproductivista de
la educacin, la escuela y la universidad se adelanta a lo que muchsimos aos des-
pus Lous Althusser har en el marxismo francs con su clebre ensayo Ideologa y
aparatos ideolgicos de Estado.
No obstante, en la primera conferencia universitaria de un ciclo de siete que se ex-
tiende entre 1928 y 1937 (luego reunidas como libro en El viento en el mundo) Ponce
confiesa que la Revolucin Rusa para l encarna el ideal humanista, mientras que sus
enemigos se apoyan "en el temor al desorden, el miedo a lo nuevo, la rutina en las al-
mas". 54 Todos ellos ncleos ideolgicos de El hombre mediocre que sobreviven en su
escritura a pesar de la estricta vigilancia interna con la que trat de extirpar dentro de s
hasta el ltimo vestigio del arielismo romntico.
De ah que la relacin entre Ponce e Ingenieros no haya sido homognea ni compac-
ta. No hubo entre ambos una ruptura absoluta -como sugiere Vezzetti-, pero tampoco
una continuidad lineal. Segn l mismo relata, de Ingenieros tom la defensa apasiona-
da de la revolucin bolchevique y su afn por construir una mirada cientfica sobre los
hechos sociales, aunque intent -agregamos nosotros- permanecer en gran medida
ajeno a la constelacin ideolgica encarnada en "la hermandad de Ariel" inaugurada por
Mart, Daro y Rod. Si su vinculacin con la Reforma fue ms trabajada que la de In-
genieros, al mismo tiempo se aboc de lleno a instituciones de educacin autnomas
como el Colegio Libre de Estudios Superiores (que publicaba la revista Cursos y Confe-
rencias) y a la construccin de organizaciones y nucleamientos contrahegemnicos de
intelectuales como AIAPE (Asociacin de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores).
Esta ltima institucin, desde la que Ponce defendi entre otros a Ral Gonzlez Tu-
n, perseguido por su poema "Las brigadas de choque", haba sido inspirada por la
revista Monde (fundada por Henri Barbusse, en la que tambin particip Manuel Ugarte)
y por el Comit de Vigilancia, tambin impulsado por Barbusse.

54
Anbal Ponce, El viento en el mundo (conferencia dictada el 19 de mayo de 1928 [1933]), en Obras
completas, tomo 111, p. 165.
 En sus ltimos aos fue el creador y editor de Dialctica 55 (que llevaba como subttu-
lo Revista mensual dirigida por Anbal Ponce, siete nmeros, desde marzo de 1936
hasta septiembre de 1936, de 48 a 64 pginas), con la que intent dotar al comunismo
local de un slido margen de autonoma cultural y altsimo nivel de informacin biblio-
grfica. Terreno este ltimo en el cual aventajaba largamente a cualquier otro pensador
marxista argentino y latinoamericano, con su exhaustivo conocimiento de primera mano
de casi la totalidad de la obra marxiana -en ediciones no slo castellanas sino tambin
francesas, incluyendo los trabajos juveniles de Marx anteriores a 1844, difciles de en-
contrar en su poca- y de toda la produccin especializada en ese rubro, desde David
B. Riazanov, Franz Mehring y Lenin hasta Gyrgy Lukcs o Rodolfo Mondolfo, sin olvi-
dar autores no marxistas como Benedetto Croce, Werner Sombart, Wilhelm Dilthey, Er-
nest Renan, Max Scheler o Friedrich Nietzsche, entre otros.
Entre otras afirmaciones, en la retiracin de portada Dialctica fijaba como declara-
cin de principios: "En el momento en que asistimos al choque decisivo de dos culturas,
es urgente esclarecer -mediante el tratamiento directo de los clsicos del proletariado-
los caminos que conducirn a la liberacin del hombre". Y ms adelante agregaba: "En
la realidad como en el espritu, no es posible ascender de una etapa a otra sino negan-
do y anulando. El No, deca Hegel, es la palanca del devenir".
Pero recordemos que Ponce estructur siempre su lectura del marxismo desde una
matriz fuertemente clasicista. De all que inmediatamente pasara a afirmar su confianza
en la continuidad cultural con lo mejor del pasado burgus: "Pero la negacin que la
dialctica impone", continuaba diciendo, "no es destruccin ni aniquilamiento. De la cul-
tura que agoniza, ella tomar los elementos legtimos para incorporarlos y desenvolver-
los en la cultura ms perfeccionada que le seguir". El comunismo del siglo XX y sobre
todo su humanismo, constitua ante sus ojos el heredero privilegiado de la cultura
humanista que la burguesa vena desarrollando desde el Renacimiento. Esa particular
inflexin ideolgica constituy por supuesto la piedra de toque de su obra filosfica.
Y ya que en Dialctica mentaba a Hegel, conviene recordar que en Mundo Argentino
(2 de marzo de 1932 [con el seudnimo "Lucas Godoy"]) Ponce se haba quejado

55
Revista que, dicho sea de paso, Deodoro Roca guardaba en su biblioteca personal as como tambin
la Revista de filosofa de Ingenieros (Archivo Cristina Roca).
amargamente de que el centenario de la muerte del filsofo alemn no fuera celebrado
en nuestras tierras con bombos y platillos. Dada la escasez de adhesiones que aqu
suscitaba por entonces Hegel, en esa ocasin Ponce festej el discurso que en su
homenaje y contraponindolo con Martin Heidegger pronunci Carlos Astrada en la
Universidad de Crdoba, aun cuando le criticara a este ltimo su jerga acadmica y su
"tecnicismo gtico".
En cuanto a su filosofa poltica, si Ingenieros intentaba descifrar la arquitectura insti-
tucional del "fantasma rojo" bolchevique abundando en "la democracia funcional" y Del
Valle Iberlucea insista en ese mismo rubro con el "rgimen de los consejos", el ncleo
duro de la recepcin de aquel fantasma en la prosa poltica ponceana ser "la demo-
cracia proletaria". Desde ese ngulo se convertir en el intelectual orgnico por exce-
lencia del Partido Comunista argentino, aunque nunca se afiliar formalmente a l. Con
esa actitud de independencia partidaria se prevena frente a las conflictivas y tormento-
sas relaciones que en las dcadas posteriores experimentara esta tradicin entre sus
intelectuales y sus cuadros polticos y organizativos.
Aun as, el punto ms alto de su originalidad no se encuentra ni en su visin historio-
grfica- acrticamente deudora, como la de Ingenieros, del liberalismo decimonnico
hasta su ruptura durante el exilio mexicano- ni en su anlisis poltico sino en su elabo-
racin terico-filosfica del humanismo marxista revolucionario. Humanismo cuya pro-
longada genealoga histrica extendi hasta Erasmo de Rotterdam, Giordano Bruno,
William Shakespeare, Wolfgang Goethe y Romain Rolland. All, en esa interseccin
precisa, cuando predic la necesidad de concebir el socialismo y el comunismo como
una construccin permanente de "una nueva cultura y un hombre completo, ntegro, no
desgarrado ni mutilado, un hombre absolutamente nuevo", alcanz su cnit. Fue de le-
jos su creacin ms perdurable. 56

56
No slo rastreable en el pensamiento humanista del Che Guevara, quien lo haba ledo largamente
antes de conocer a Fidel, sino tambin en su notable coincidencia problemtica con los pensadores
ms brillantes del marxismo occidental europeo (v.gr., el "humanismo absoluto" de Gramsci o el de His-
toria y conciencia, de clase del joven Lukcs...). Aunque tena una formacin increblemente erudita,
Ponce no accedi a los Cuadernos de la crcel (publicados ms tarde). Es probable que tampoco co-
nociera ese trabajo de Lukcs (s haba publicado del hngaro "Zola y el realismo", en Dialctica, 1,
 Como muchos otros discpulos de Ingenieros, escritores sociales, militantes polticos
o compaeros de su misma generacin -Rodolfo Ghioldi con sus Impresiones de la Ru-
sia sovitica (1921); Augusto Bunge con El continente rojo (1932) y El milagro sovitico
(1942); Elas Castelnuovo con su Yo vi...! en Rusia (1932) o el mucho ms tardo de
Emilio Troise con sus Notas del viaje a la URSS (1950)-, Anbal Ponce viaj a la Unin
Sovitica para conocer de primera mano aquella experiencia de donde emanaba tan
temido fantasma. 57 Su viaje no es el viaje del dirigente intemacionalista partidario. Asi-
mismo, no quiso jugar el papel de "turista revolucionario", de ah que sus notas tampoco
sean las del divulgador propagandista coyuntural.
Ponce quiere ser distinto, ir hasta la raz. Incorpora sus impresiones y reflexiones a
su principal libro, Humanismo burgus y humanismo proletario, bajo el sugestivo ttulo
"Visita al hombre del futuro". "La utopa enorme", sostena, "que pareca destinada a
flotar entre las nubes tiene ya en los hechos su confirmacin terminante [...] El mismo
da en que llegu a Mosc me fue dado comprobarlo de manera completamente inespe-
rada".
Mientras se acercaba al Palacio de la Cultura, Ponce asisti entonces a una repre-
sentacin de Las almas muertas de Nicols Gogol, en cuyos intervalos un joven conta-
ba al pblico la vida vieja bajo el capitalismo. Su estado de nimo, emocionado hasta el
lmite, condensa todas las amarguras y persecuciones que soportaba en la Argentina
de aquellos aos: "Con un nudo en la garganta le escuchaba yo", 58 deca. Contrastando
la posicin del intelectual en el campo cultural de ambos pases y destacando la rela-
cin con el pblico ampliado que la revolucin proporcionaba a la intelectualidad antica-
pitalista en el caso sovitico -una nota comn a todos los viajeros-, Ponce sintetizaba:
"Jams un escritor o un artista, en ningn pas de la tierra, ha tenido a su lado un pbli-
co ms alerta y comprensivo". La Argentina del "fraude patritico", los grupos de cho-

marzo de 1936, pp. 30-35, traducido del francs por Rafael Ro). Esa circunstancia realza aun ms para
nosotros, los latinoamericanos, su originalidad en este terreno.
57
Jos Fernando Peneln, el principal dirigente poltico en la fundacin del comunismo argentino, lleg a
ser nombrado por Lenin en una de esas visitas a la URSS (1922) coronel del Ejrcito Rojo. Un cargo
simblico -pues no tena mando real de tropa- pero altamente significativo de su importancia poltica.
58
Anbal Ponce, Humanismo burgus y humanismo proletario, en Obras completas, tomo III, p. 543.
que nacionalistas y la proscripcin de los intelectuales eran el horizonte que tea ta-
maa apreciacin.
Es que el impacto de la Revolucin Rusa hizo temblar no slo las fibras ms ntimas
de filsofos y pensadores como Ingenieros y Astrada o dirigentes estudiantiles como
Deodoro Roca o Julio V. Gonzlez sino tambin de todo el campo cultural y artstico de
nuestra izquierda. Izquierda que esttica y culturalmente a fines de los 20 y comienzos
de los 30 se agrupaba en tres vrtices ideolgicos: 1) los escritores Lenidas Barletta,
Roberto Arlt y Elas Castelnuovo del grupo Boedo -donde predominaban el realismo, la
"literatura social" y la continuidad cultural-; 2) Ral Gonzlez Tun y su revista Contra -
vanguardia esttica y vanguardia poltica, martinfierrismo de izquierda, paralelo con las
vanguardias rusas del Proletkult y contemporneo del perodo "clase contra clase"- y
finalmente, entre ambos, 3) el humanitarismo y el antiimperialismo de Claridad. 59
El humanismo marxista revolucionario de Ponce se ubica culturalmente en el cruce
de las tres corrientes, compartiendo la apuesta por el realismo y la continuidad cultural
con el grupo de Boedo -all se explica su cuestionamiento del psicoanlisis y las van-
guardias- pero rescatando al mismo tiempo la crtica radical antiburguesa caracterstica
del tercer perodo de la Internacional que sellar todo el emprendimiento tuonesco de
Contra. Con Claridad coincidir en la admiracin entusiasta por Barbusse y Rolland, no
as en las simpatas de Antonio Zamora por el APRA.
En el centro de ese complejo y sobredeterminado movimiento se inscribir su crtica
a la cuantificacin, a la alienacin y a los lmites del humanismo burgus, rescatando el
horizonte humanista del marxismo. Por ejemplo, al analizar el primer tomo de El capital,
Ponce destacaba cmo para Marx la combinacin de trabajo manual e intelectual que
en Inglaterra haba introducido Robert Owen en sus escuelas "haca de ese sistema el
nico mtodo capaz de producir hombres completos". Siguiendo el hilo del razonamien-
to agregaba que la combinacin del trabajo productivo con la enseanza general "le
pareca a Marx uno de los elementos ms formidables para construir el hombre nuevo
[...] De devolver al individuo mutilado por la especialidad su desarrollo completo, su sed
de la totalidad". Desde esa matriz humanista Ponce registra y traduce el "fantasma rojo"

59
Vase Beatriz Sarlo, Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930, Buenos Aires, Nueva Vi-
sin, 1996, cap. V, "La revolucin como fundamento".
bolchevique al que "le ha tocado la misin heroica de liberar al hombre, de inaugurar de
verdad el humanismo pleno". 60
Dentro de ese mismo impulso humanista, en una conferencia dirigida a los estudian-
tes reformistas de ciencias econmicas (que en su oratoria retomaba en ms de un
sentido el impulso de los "sermones laicos" de Ingenieros), Ponce reclamaba: "Al espe-
cialista fragmentario que fue el ideal de otro tiempo, oponed el gesantmensch del ideal
contemporneo, el hombre-todo de Goethe, capaz de sufrir y comprender la compleja
diversidad del mundo". 61
"Hombre pleno", "hombre-todo", "hombre nuevo", "hombre total", "hombre desaliena-
do", "sed de totalidad"... ejes articuladores de una concepcin del mundo que cuestiona
la mutilacin, el desgarramiento parcelario, la cuantificacin despiadada y la unilaterali-
dad antropolgica provocados por la modernizacin capitalista.
Ponce, entre los extremos de Ingenieros y Del Valle Iberlucea. A aos luz del refor-
mismo de Juan B. Justo, a quien sin embargo respetar por su Teora y prctica de la
historia (libro al que valora despus de Facundo de Sarmiento y el Dogma socialista de
Esteban Echeverra, aunque le critica su evidente biologismo) por su aporte a la historia
de la sociologa en la Argentina. Desde esa posicin intermedia Ponce encontrar en la
experiencia bolchevique la doble va de continuidad y ruptura frente al pasado que re-
presenta esa "modernidad perifrica" por la que atravesaba contemporneamente la
Argentina. Sin embargo, su humanismo radical no le alcanz para llegar a ver crtica-
mente el stalinismo incipiente, 62 limitacin poltica que en esos mismos aos -segunda

60
Anbal Ponce, Humanismo burgus y humanismo proletario, pp. 509-511, 547 y 550.
61
Anbal Ponce, "Los deberes de la inteligencia" (30 de junio de 1930), en El viento en el mundo (en p.
67, originariamente este libro llevaba por subttulo "Conferencias a los estudiantes y los obreros"), en
Obras completas, tomo III, p. 175.
62
A pesar de este hecho irrebatible, es necesario destacar la completa independencia de criterio intelec-
tual que siempre gui a Ponce en sus lecturas y produccin terica con respecto a los vaivenes y ban-
dazos ideolgicos del stalinismo. Un ejemplo paradigmtico en ese sentido constituye su amplia utiliza-
cin de las Notas aclaratorias al "Manifiesto comunista" de David Borisovic Riazanov (seudnimo de
Goldendach) en su clebre conferencia "Elogio del Manifiesto Comunista" (5 de mayo de 1933), reedi-
tada luego en El viento en el mundo (1933, 1939, etc.). En esa misma poca -1933- Riazanov, que ha-
ba creado el Instituto Marx-EngeIs por orden de Lenin en 1921 (instituto que Ponce visita en 1935) y
que haba sido el primer editor de las MEGA (las obras completas de Marx y Engels con aparato crtico),
mitad de los 30- tambin compartirn desde otras latitudes pensadores dialcticos y
humanistas como Ernest Bloch o el mismo Gyrgy Lukcs.
En cuanto al registro antiimperialista que en Ingenieros marc y acompa la primera
recepcin del bolchevismo, en Ponce lo encontramos ya plenamente elaborado -
aunque proviniera de antes, de la fundacin de Renovacin- a inicios de los 30. En
aquel discurso de 1933 de Montevideo sobre "las masas de Amrica", sustentado en el
Lenin de El imperialismo, etapa superior del capitalismo y coincidente con el tercer pe-
rodo de la Internacional, Ponce enjuicia duramente a "dos de los ms fuertes imperia-
lismos [lase Estados Unidos e Inglaterra] que se disputan hoy la hegemona en el
mundo", los que desde su ptica "han trasladado as, sobre el escenario de Amrica,
sus antagonismos irreconciliables. Apoyados por las burguesas nacionales, que trai-
cionan sin rubor sus propias patrias". Encontramos aqu una evidente radicalizacin
del antiimperialismo propio de la Unin Latinoamericana cuyo radio de denuncia Ponce
extiende ahora hasta incluir la complicidad de las burguesas nacionales.
Luego de su expulsin de las ctedras de enseanza, Ponce se exilia en Mxico. "Al
otro da de su llegada", recuerda Marinello, "el Partido Comunista reuni en un almuer-
zo a los escritores latinoamericanos que, por persecucin poltica, residamos en la gran
ciudad. Tengo bien presente que Anbal Ponce ocup un lugar en el grupo cubano, en-
tre Nicols Guilln y yo [...] La irradiacin de Ponce en los medios intelectuales del M-
xico de aquellos das fue profunda y duradera".
Por entonces Mxico tambin reciba, adems del argentino Anbal Ponce, a lo mejor
de la intelectualidad espaola -luego de la guerra civil- e incluso a Len Trotsky.

ya haba sido separado por Stalin haca dos aos -en 1931- de la direccin del instituto, expulsado del
Partido Comunista y deportado a Siberia en ese mismo ao (fue fusilado por el stalinismo en 1938). Sin
embargo, Ponce sigui utilizando pblicamente los libros de Riazanov, quien ya por entonces se haba
convertido para la intelligentsia stalinista mundial en un "hereje" borrado de la historia. Dos aos des-
pus de la separacin de Riazanov, Ponce escribe la "Nota preliminar" a la biografa Marx y Engels de
Riazanov (Buenos Aires, Claridad, s/f. [1933]) y tambin hace una resea sumamente elogiosa del libro
comparndolo con la clebre biografa de F. Mehring. Vase Anbal Ponce, "Nota preliminar (al Marx y
EngeIs de Riazanov)" y "Riazanov: Marx y Engels", en A. Ponce, Obras completas, tomo IV, pp. 543-
544 y pp. 453-454, respectivamente.
 Al final de ese obligado exilio, y en un tenor muy similar al de su conferencia de 1933,
Ponce redactar cinco artculos donde regresa nuevamente al primer plano la proble-
mtica del antiimperialismo, pero ahora profundizando la ruptura con el racismo socio-
darwinista del ltimo Sarmiento -pesada herencia en Ingenieros- y acercndose suge-
rentemente a las conclusiones de los Siete ensayos de interpretacin de la realidad pe-
ruana de Maritegui -sin citarlo en ningn momento-. All Ponce, entusiasmado y con-
tento, se hunde de lleno en el mundo de las colonias de los indgenas "brbaros" y de
los negros "bestiales" -como ahora entrecomilla irnicamente cuando antes lo deca sin
ningn tipo de irona-. Incluso en su correspondencia familiar de ese momento llega a
ironizar sobre sus propios prejuicios racistas. Por ejemplo, el 29 de junio de 1937 le es-
cribe a su hermana Clarita Ponce: "...por fortuna me he hecho amigusimo de dos o tres
cubanos desterrados, uno de ellos el gran poeta mulato Nicols Guilln, que, para cas-
tigo de mis prejuicios de raza, he aprendido a querer como a un hermano...". Hasta pa-
reciera que su prosa late con ms vigor en la poca de estos ltimos artculos antiimpe-
rialistas.
Pero lo ms interesante del caso reside en que esos artculos donde Ponce descubre
-o mejor dicho redescubre?- el latinoamericanismo antiimperialista tpico de "la her-
mandad de Ariel" son apenas dos aos posteriores a su publicacin en el primer nme-
ro de Dialctica del artculo de Marx "Simn Bolvar" (1, marzo de 1936, pp. 1-14 [tra-
duccin del original ingls de Emilio Molina Montes]), reproducido por l para contra-
rrestar los artculos "Por la emancipacin de Amrica latina" de Haya de la Torre y "Bo-
livarismo y monrosmo" de Vasconcelos.
El contraste terico, poltico y cultural entre esos dos momentos demasiado cercanos
en el tiempo es enorme. Mientras que en 1936 Ponce celebraba el artculo de Marx
("tan jugoso a pesar de su aspecto seco y spero") contra el libertador americano -y
tangencialmente, contra el ideal latinoamericanista por no ser "marxista" puro-; en 1938
critica en cambio las teoras de "los pueblos inferiores" -a las que l mismo, con su ad-
mirado Sarmiento, haba adherido en su juventud-, descubriendo entonces un nuevo
sujeto social de nuestra Amrica: "las masas indgenas". Incluso en esos artculos llega
a denominar al continente, por contraposicin con lo ms duro de su ncleo ideolgico
anterior, "la Amrica indgena".
 Entre ambos tiene lugar una verdadera ruptura epistemolgica en su pensamiento al
profundizar "las contaminaciones" recibidas del ltimo Ingenieros y al ampliar el radio de
alcance del humanismo socialista tambin a los pueblos y nacionalidades oprimidos -los
indgenas, los negros, las colonias, etc.- de lo que ms tarde se comenzar a llamar
"Tercer Mundo". La pronta muerte que lo abraz en su exilio mexicano dejar el tejido
interno de su obra notablemente abierto e inacabado, impidindole seguir desarrollando
ese nuevo y seductor paradigma cultural.
Ese carcter inacabado no impidi que sus escritos se extendieran por el continente,
ms all de la Argentina (donde Agosti recopil y edit en 1974 sus Obras completas).
En primer lugar, Mxico. All Ponce tena planeado formar una gran biblioteca con el
apoyo de la Secretara de Enseanza Pblica, proyecto que se frustr con su muerte.
Tambin dej su huella en la Universidad de Michoacn, donde haba sido nombrado
profesor permanente.
Pero su mayor influencia intelectual fuera de la Argentina la alcanz en Cuba. Cuan-
do muri, Ponce estaba preparando un viaje a la isla, adonde ira para dictar conferen-
cias sobre psicologa -no psicoanlisis- y marxismo en la Hispanocubana de Cultura.
Cuando llega la noticia de su deceso ya estaba alquilado el local e impresos los volan-
tes que lo anunciaban.
Luego de esa circunstancia y a modo de homenaje Carlos Rafael Rodrguez comen-
z a publicar en ese mismo pas, a inicios de los aos 40, una revista del comunismo
cubano anloga a la argentina. Llevaba idntico titulo, Dialctica, y tena por subttulo
Revista Continental de Teora y Estudios Marxistas (cada nmero contaba con 104 p-
ginas).
Pero fue en la dcada del 60, con el triunfo de la Revolucin Cubana, cuando su obra
volvi a difundirse -ahora en ediciones realmente masivas y en un contexto de "recep-
cin" cuyo registro ya era inasimilable al stalinismo. En esos aos se publicaron Educa-
cin y lucha de clases y Humanismo burgus y humanismo proletario. 63

63
A. Ponce, Educacin, y lucha de clases - (Prlogo cubano, sin firma, pp. I-XI; La Habana, Imprenta Na-
cional de Cuba-Ministerio de Educacin, 1961) y Humanismo burgus y humanismo proletario (Prlogo
de Juan Marinello, pp. 7-30; La Habana, Imprenta Nacional de Cuba, 1962). Ambos sern ms tarde
 Sern los aos en los que el Che, con evidente influencia del humanismo de Ponce 64
y ante una audiencia ahora mundial, defender a capa y espada la necesidad imperiosa
que tena la revolucin de crear un "hombre nuevo"... a riesgo de sucumbir -como final-
mente sucedi con el fantasma grisceo y ya ennegrecido de la URSS- ante las armas
melladas del mercado y el capitalismo.

reeditados juntos en un inmenso volumen de 535 pginas con el mismo prlogo de Marinello. Vase
Anbal Ponce, Obras, La Habana, Casa de las Amricas, 1975.
64
Segn Michael Lwy (El pensamiento del Che Guevara [1970], Mxico, Siglo Veintiuno, 1987, pp. 15-
16): "En su concepcin del humanismo, es posible y hasta probable que el Che haya sufrido la influen-
cia de la obra del pensador argentino Anbal Ponce (1898-1938), uno de los pioneros del marxismo en
Amrica latina, cuyo libro Humanismo burgus y humanismo proletario (1935) ha sido con toda justicia
publicado de nuevo en Cuba en 1962. Ponce muestra la oposicin fundamental entre el humanismo de
la burguesa y el de los trabajadores y subraya que el hombre nuevo, el hombre integral que rene
la teora y la prctica, la cultura y el trabajo, no ser realizable sino por el advenimiento al poder del pro-
letariado".
 MELLA, REFORMA UNIVERSITARIA Y REVOLUCIN

Nadie como Julio Antonio Mella (1903-1929) lo sintetiz tanto. En l se conjugaron los
dos afluentes de la revolucin latinoamericana. Rebelin y racionalidad, impulso prcti-
co de lucha e intento por dotar a esa lucha de un marco cultural y terico que la legiti-
me y la promueva hacia nuevos niveles. Como el Che o como Maritegui, Mella fue un
hombre de accin, pero tambin de pensamiento. En su corta y afiebrada biografa po-
ltica expres esas dos dimensiones al mismo tiempo. Un precursor.
Son estas razones acaso suficientes para que volvamos a reflexionar sobre l?
Creemos que s, porque ello implicara comenzar a conjurar el lmite de hierro que, cual
sentencia divina -fatalmente inmodificable-, pesa hoy sobre los intelectuales latinoame-
ricanos. Lmite que, asegurado por las rgidas cadenas del mercado en lo econmico,
por las consecuencias ideolgicas del derrumbe del socialismo burocrtico europeo en
lo poltico y por la moral flccida y el pensamiento "dbil" en lo cultural, nos neutraliza y
pone en sordina de antemano hasta el ms tmido gesto de pensamiento revolucionario
o al menos crtico.
En ese sentido, reencontrarnos con esa generacin irreverente de marxistas lati-
noamericanos de los aos 20 -"los aos radicales", segn una feliz expresin- nos per-
mitira empezar a desmontar el macizo muro que la cultura dominante ha levantado du-
rante las ltimas dcadas entre los intelectuales contrahegemnicos, los movimientos
sociales y las organizaciones polticas. Reconstruir en aquellos aos la ausencia de di-
vorcio entre esos tres vrtices quiz nos ayude a percibir -y comparar crticamente-
desde otra perspectiva distinta de la habitual la actual orfandad terica de las organiza-
ciones revolucionarias y a su vez el permetro vaco y autorreferencial alrededor del cual
giran nuestros intelectuales crticos. Finalmente, rescatar para la Argentina a nuestros
marxistas latinoamericanos tal vez contribuya a poner en crisis las cristalizadas tradicio-
nes revolucionarias locales, formadas excluyentemente en "los clsicos" europeos.

JULIO ANTONIO MELLA Y LA GENERACIN FUNDACIONAL DEL MARXISMO LATI-

NOAMERICANO
Si bien es innegable que en la Argentina se ha llamado al ingeniero alemn Germn
Ave Lallemant (1835-1910) "el primer marxista" y que en otros pases sucedi algo simi-
lar con los inmigrantes europeos de fines del siglo XIX, en realidad esa primera camada
generacional -contempornea de la II Internacional, con la que mantuvo estrechas rela-
ciones epistolares y polticas- debera llamarse con propiedad "la primera generacin de
difusores y propagandistas del marxismo" en Amrica latina.
Por ello tuvo completa razn Antonio Melis cuando bautiz a Maritegui como "el
primer marxista latinoamericano", sin desconocer obviamente que antes de l ya haba
habido traducciones de El capital, peridicos proletarios. esforzados agrupamientos sin-
dicales, etc. Lo mismo, aunque en otro nivel, vale para Mella.
Habra entonces que empezar preguntndose por esa notable discontinuidad, por
esa inflexin que separa a la generacin de Justo, Lallemant o Pablo Zierold de la de
Mella, Maritegui, Recabarren (1876-1924) o Ponce. La respuesta, en principio, remite
a dos cuestiones.
En primer lugar, con la generacin de fines del siglo XIX -mayormente inmigrante-
nos encontramos ante un marxismo que funciona como doctrina general desde la cual
se articula una propuesta (ms o menos radical, segn el caso) de modernizacin de
las sociedades latinoamericanas. En segundo lugar, en el marxismo de esa primera ge-
neracin se privilegia inflexiblemente una concepcin social evolucionista, determinista,
incluso muchas veces impregnada de darwinismo. Conjugando ambas dimensiones. el
marxismo se convierte para ellos en una doctrina, en un conjunto de proposiciones fijas,
cerradas, que les serva para diferenciarse ideolgicamente de la otra gran tradicin
revolucionaria que lleg a nuestro continente, la de los anarquistas, y para defender al
mismo tiempo una identidad poltica obrera frente a la violenta y sanguinaria construc-
cin del Estado-nacin que en ese momento estaban terminando de consolidar las cla-
ses dominantes latinoamericanas.
No obstante, esa generacin primera no haba realizado an -ni se lo propona co-
mo meta inmediata- un anlisis a fondo de nuestros pases, de nuestras formaciones
sociales. De ah sus grandes dificultades para proponerse y proponer tareas revolucio-
narias que excedieran la solidaridad internacional -tan presente en ocasin de la Revo-
lucin Rusa, como vimos-y la incipiente organizacin econmico-corporativa de los tra-
bajadores y para encontrar un suelo nutriente en las tradiciones propias de nuestro con-
tinente.
Por eso creemos que la gran ruptura epistemolgica, la gran ruptura poltica, se ini-
cia en los radicales aos 20. All nace a la poltica Julio Antonio Mella. se es el perodo
radicalmente fundacional. Se superan continentalmente los lmites econmico-
corporativos del movimiento socialista para plantearse por primera vez el desafo
hegemnico -especficamente poltico, ideolgico y cultural- de formular tareas para el
conjunto social, tareas que en nuestro continente deben tejer y enhebrar con un mismo
hilo las luchas clasistas, proletarias y campesinas con las antiimperialistas (y naciona-
les). Nace la fase hegemnica. El primer marxismo deja de ser entonces -como alguna
vez sealara oportunamente Aric- un marxismo en Amrica latina para constituirse
como marxismo de Amrica latina, como marxismo especficamente latinoamericano.
Por qu esta notable diferencia? Porque esta segunda generacin toma el
marxismo como una herramienta creadora y no simplemente como una bandera doctri-
naria, como una identidad fija y cristalizada que se enarbola slo en funcin de la soli-
daridad internacional o de la defensa corporativa frente a los ataques de la clase domi-
nante nativa. A partir de all, de lo que se trata no es ya de deducir y aplicar sino de
"traducir" y crear. En ese proceso Mella nace como dirigente estudiantil antiimperialista
y all tambin se inscribe la famosa proclamacin de Maritegui: "No queremos que el
socialismo sea, en nuestro continente, calco ni copia. Debe ser una creacin heroica".
De alguna manera, esa frase-manifiesto sintetiza a toda su generacin.
Tanto en Maritegui como en Mella encontramos ese componente irreductiblemente
latinoamericanista, antiimperialista, del ideario de la Reforma -heredero directo de la
"hermandad de Ariel"-, que tambin va a estar presente ms tarde en la formacin ideo-
lgica del Che. Ahora bien, ac emerge con toda su fuerza el debate. Estos revolucio-
narios -Julio Antonio Mella, que es uno de los fundadores del primer Partido Comunista
Cubano; Maritegui, que es uno de los fundadores del Partido Socialista Peruano-qu
actitud toman ante la Reforma? Qu actitud toman ante esa vertiente antiimperialista
que sin autoproclamarse doctrinariamente "marxista", sin apoyarse en una supuesta
retrica "ortodoxa", sin embargo llegaba a travs de la prdica culturalista y juvenilista al
antiimperialismo preconizado por Lenin en El imperialismo, etapa superior...?
 se es tal vez uno de los ncleos fundamentales de todo este debate. Porque am-
bos. Mella y Maritegui, participan del movimiento socialista internacional, ambos son
miembros de la III Internacional -la Internacional Comunista, formada por los bolchevi-
ques a la que afanosamente quera ingresar Del Valle Iberlucea y que tanto haba de-
fendido el ltimo Ingenieros-, pero sin romper del todo con la Reforma. ste es un ele-
mento fundamental: sin romper con ese antiimperialismo visceral que ms tarde se en-
carnara en la Argentina en la Unin Latinoamericana. La racionalidad social, cientfica y
filosfica -el marxismo- entonces prolonga, explica y fundamenta la rebelin latinoame-
ricana, no le impone artificialmente "desde afuera" una doctrina.
No slo no rompe sino que, al contrario, en el caso de Mella, por ejemplo, desde la
Reforma l marcha hacia el comunismo. En Mella encontramos sin duda una radicaliza-
cin del pensamiento y la prctica antiimperialista de la Reforma, que termina yuxta-
puesto y coexistente con el comunismo. Le sealar contradicciones e imprecisiones,
polemizar duramente con el aprismo, pero nunca abandonar ese universo cultural,
porque lcidamente advierte que el antiimperialismo es uno de los componentes fun-
damentales que debe tener, en nuestro continente, el comunismo. En las dcadas si-
guientes, este prolfico y fecundo maridaje va a entrar trgicamente en discusin. Las
rgidas y dogmticas "etapas" ocuparn entonces el centro de la escena.
En sntesis, para todos estos primeros marxistas latinoamericanos hay un ncleo in-
disoluble entre Reforma, antiimperialismo y socialismo. El antiimperialismo tiene que ir
de la mano del socialismo, no puede haber antiimperialismo sin socialismo, no puede
haber socialismo en Amrica latina sin antiimperialismo. Quien va a llevar esto a la
prctica ms radical, ms arriesgada, ms heroica, es Farabundo Mart (1893-1932),
cuando se lanza a la lucha armada en El Salvador -Mella y Maritegui ya haban muer-
to- en 1932. La burguesa de El Salvador asesinar en pocas semanas a treinta mil
compaeros, una metodologa que hara escuela. Farabundo Mart, quien haba sido
lugarteniente de Sandino (1895-1934) y su secretario privado en la guerrilla nicaragen-
se, cuando plantea el tipo de consigna para la insurreccin de 1932 tampoco divorcia el
antiimperialismo del socialismo, ni la liberacin nacional del comunismo. Prolonga polti-
camente a Mella y a Maritegui. Las dos tareas son fases de un mismo proceso. sa
fue la gran divisa de esta primera generacin autnticamente fundacional. La ms bri-
llante, la ms radical, la ms perdurable.

UNA CORTA VIDA AL SERVICIO DE LA REVOLUCIN

Sin alcanzar la hertica originalidad de Maritegui ni la rigurosa erudicin de Ponce, los

escritos de Mella estn atravesados por un estilo punzante, incisivo, condensado (que
alcanza todo su brillo en "El grito de los mrtires", quiz la pieza estticamente ms lo-
grada de toda su produccin) y por una fuerza expresiva indita en el socialismo cienti-
ficista de la poca.
Fundador de la Liga Anticlerical de Cuba en 1922, de la Federacin de Estudiantes
Universitarios (FUC) en 1923 y de la seccin cubana de la Liga Antiimperialista de las
Amricas en 1925 -el mismo ao en que Ingenieros funda en la Argentina la Unin Lati-
noamericana-, Mella tendr una destacadsima actuacin tanto en la Reforma Universi-
taria como en el comunismo.
Rector interino de la alta casa de estudios con apenas veinte aos, cuando la insur-
gencia estudiantil cubana declara cinco aos despus de Crdoba la universidad libre
(el 13 de marzo de 1923), Mella formar al mismo tiempo parte de la fundacin del pri-
mer Partido Comunista de Cuba como delegado de la Agrupacin Comunista de La
Habana (16 y 17 de agosto de 1925), integrando su Comit Central y asumiendo tareas
como secretario de Propaganda.
Los poderosos de la repblica neocolonial lo tenan bien identificado. Primero, lo
expulsan rpidamente de la universidad el 25 de septiembre de ese mismo 1925, luego
lo acusan de haber puesto una bomba en el teatro Payret, por lo cual la dictadura de
Gerardo Machado -que entre otras salvajadas tiraba opositores polticos a los tiburones-
lo encarcela el 27 de noviembre de ese ao. Frente a esa ofensiva reaccionaria, el jo-
ven Mella -de slo veintids aos- decide iniciar una huelga de hambre. Apoyado por
movilizaciones populares, logra su liberacin, pero debe marchar finalmente al exilio
mexicano (1926-1929), donde adems de tener un amor apasionado con la legendaria
fotgrafa Tina Modotti ejercer una destacada intervencin en el Partido Comunista del
pas azteca, en las luchas clasistas de los trabajadores y en las luchas antiimperialistas
en solidaridad con la guerrilla de Sandino.

REFORMA, ESTUDIANTES E INTELECTUALES

Es precisamente en el plano universitario donde el cubano ingresa a la rueda poltica,

como mximo dirigente de la Federacin de Estudiantes. Ese impulso de rebelin juve-
nil, antiautoritario y antiimperialista, No ser un accidente "externo" a su marxismo, por
el contrario, lo atravesar permanentemente en sus fibras ms ntimas. Desde all parti-
cipar en los sucesos de la Reforma. Es en esta poca cuando podemos encontrar lo
principal de sus teorizaciones acerca del papel de la universidad, de los intelectuales en
general y de los estudiantes en particular.
Su trayectoria intelectual est atravesada, desde el comienzo, por un fuerte juveni-
lismo, 1 con recurrentes apelaciones a la "Nueva Generacin". Una herencia directa de
la "hermandad de Ariel" conformada por aquella constelacin ideolgica que inaugur
Mart y continuaron Daro, Rod, Vasconcelos y nuestros Ugarte e Ingenieros. A todos
ellos recurri el joven Mella como referencia, focalizando por supuesto su inters en
Mart, a quien le dedicara luego un extenso artculo.

1
Este registro ideolgico-cultural es predominante en numerosos artculos. Vase, por ejemplo. "La Re-
forma" (Alma Mater, II, 3, enero de 1923, p. 11): "La Cruz del Sur" (Alma Mater, II, 5, marzo de 1923, p.
II): "Juventud" (Juventud, 9, octubre de 1923): "Acusan a Blasco Ibez de haber vendido su pluma al
oro americano" [El Heraldo, 21 de noviembre de 1923, pp. 1-3): "Todo tiempo futuro tiene que ser me-
jor" (Juventud, 1, 2 y 3, noviembre-diciembre de 1923, pp. 9-10): "Los expulsados" (Juventud, enero-
febrero de 1924, p. 10); "Vas [sic] Spirituale" (Juventud, II, segunda poca, 11, p. 26). En todo este tra-
bajo, los textos de Mella han sido consultados y citados tomando como base la voluminosa y exhausti-
va compilacin Mella. Documentos y artculos (antologa, 655 pp.), preparada por el Instituto de Historia
del Movimiento Comunista y de la Revolucin Socialista de Cuba (La Habana. Ciencias Sociales,
1975). Tambin puede consultarse provechosamente la antologa J.A. Mella. Escritos revolucionarios
(Mxico, Siglo Veintiuno, 1978), Marxistas de Amrica, Antologa, Mella, Maritegui, Ponce, Marinello
(artculos sobre cultura y sociedad) (La Habana, Arte y Literatura, 1985) o Michael Lwy, El marxismo
en Amrica latina, Antologa (Mxico, Era, 1982). Aunque, de todas, la edicin cubana de 1975 es la
ms completa.
 Cabe recordar que haba conocido a Ingenieros en 1925 cuando aqul volva de
Mxico y par en el puerto de La Habana. All lo fueron a ver el joven Mella, Rubn Mar-
tnez Villena -futuro jefe del comunismo cubano tras la muerte de Mella y defensor de
Ingenieros en una polmica con Jorge Maach- y Gustavo Alderegua, tres de las prin-
cipales cabezas revolucionarias de la Cuba de aquellos aos. Uno de los amigos y dis-
cpulos de Ingenieros as lo recuerda: "Cuando Jos Ingenieros volvi en 1925 de su
visita a [Felipe] Carrillo [Puerto], el gobernador socialista de Yucatn, en el trnsito por
La Habana, conoci a Julio Antonio Mella. Fue la sensacin de su viaje. No ces de
hablarme de aquel gran muchacho, tan bien plantado, osado, con visin de guila, una
de las esperanzas del continente". 2
En esta primera estacin de su itinerario ideolgico-politico, el sujeto social de los
cambios anhelados es invariablemente "la juventud" (especialmente la universitaria).
Sujeto social que, disputando con la educacin clerical -recordemos que Mella es fun-
dador de la Liga Anticlerical-, constituye segn su perspectiva el que proporciona "los
apstoles, hroes y mrtires de Nuestra Amrica". Coherentemente con este romanti-
cismo culturalista, anticapitalista y antiimperialista, el joven Mella identifica en Estados
Unidos al gran enemigo, "cuyo arquetipo no es Washington, sino Rockefeller" (1923).
De nuevo las huellas de Mart, Rod e Ingenieros: la condena del imperio no slo es
econmica sino tambin cultural. Estados Unidos es la encarnacin civilizatoria del ma-
terialismo, de la falta de ideales, de la mediocridad y el valor de cambio opuesto a la
Cultura latinoamericana.
Para el joven dirigente estudiantil, los objetivos generales de la Reforma son "auto-
noma, representacin, depuracin del claustro" (1923). Las mismas banderas de Deo-
doro Roca. La autonoma es el gran objetivo de las protestas y luchas estudiantiles (que
en la situacin particular que viva Cuba en ese entonces adems significaba concreta-
mente independencia del gobierno corrupto), pues es visualizada como el medio nece-
sario para obtener la "democracia universitaria" (1923, en un artculo firmado irnica-
mente con el seudnimo "Lord MacPartland"). Esta democracia universitaria -que Inge-
nieros utilizaba como modelo emprico de democracia funcional en sus conferencias
sobre Rusia- es la que permitira, segn Mella, que los estudiantes lograran la participa-

2
Gregorio Bermann, Juventud de Amrica, p. 161.
cin en el gobierno de la universidad con el mismo status de los profesores, ya que en
su perspectiva antiautoritaria "la universidad es de los alumnos" (1926).
En la formacin ideolgica del joven cubano -fines de 1923, comienzos de 1924- to-
dava encontramos inflexiones de cierto librepensamiento. Si ya por entonces reivindica
entusiastamente a "Lenin y Trotsky", 3 todava lo hace en nombre del "propio pensa-
miento" y el "propio raciocinio", como "seres pensantes, no seres conducidos"; no como
tericos del pensamiento comunista. En este mismo artculo en el que menciona a los
dos dirigentes bolcheviques, sugerentemente recurre al intelectual paradigmtico de la
juventud reformista latinoamericana, Jos Ingenieros, quien haba visitado Cuba en
1923, logrando gran influencia sobre el naciente movimiento. Esa presencia de Ingenie-
ros en el joven Mella expresa el altsimo grado de influencia continental que lleg a al-
canzar el autor de Los tiempos nuevos.
Durante esta etapa temprana de su formacin terica (1923), las funciones de la
universidad giran segn su punto de vista alrededor de cuatro ncleos: a) no ser una
fbrica de ttulos; b) no ser una escuela de comercio, "a donde va a buscarse tan slo el
medio de ganarse la vida"; c) influir de manera directa en la vida social, y d) socializar el
conocimiento.
Esta ltima funcin, la socializacin del conocimiento, es tomada como algo ms
que una consigna reivindicativa y efectista por los jvenes renovadores. Para llevar sus
planteos tericos a la prctica -preocupacin central de toda la vida poltica de Mella-
los jvenes universitarios cubanos crearon la Universidad Popular Jos Mart, con el
objetivo de "destruir una parte de las tiranas de la actual sociedad: el monopolio de la
cultura". 4 Instancia insustituible de la lucha cultural (que abarc editoriales con libros
baratos -como Claridad en la Argentina-, profusa circulacin continental de revistas pro-
gramticas y de divulgacin, colegios paralelos -como el Colegio Libre de Ponce-, etc.),
la fundacin de universidades populares y paralelas -como la Manuel Gonzlez Prada
en el Per de Maritegui- se convierte durante la dcada del 20 en toda Amrica latina
en la instancia articuladora de dos tipos de ideales. Los de "educacin popular" -que el

3
Vase "Lenin coronado", en Juventud, febrero de 1924.
4
"El nuevo curso de la universidad popular" (editorial de Juventud, II, segunda poca, 9, noviembre de
1924, p. 10).
"maestro" Ingenieros, gua de todos ellos, haba extrado de Sarmiento- y los de "justicia
social" -donde convergan socialistas, anarquistas, marxistas y antiimperialistas-.
Entre los estatutos de la Universidad Popular Jos Mart, el primero es ampliamente
elocuente del "espritu" que animaba esta empresa destinada a lograr la contrahegemo-
na cultural en el seno de las clases trabajadoras, contrarrestando la ideologa de las
clases dominantes en el aparato escolar y universitario oficial. Deca el artculo primero:
"La clase proletaria cubana funda, profesa y dirige la Universidad Popular Jos Mart.
(Reconociendo al obrero los derechos que el profesorado de la Universidad de La Ha-
bana niega o discute a los estudiantes)".
Mella es consciente del papel vanguardista -en el sentido de las vanguardias cultu-
rales rupturistas- cumplido por esta universidad paralela, en la cual los obreros podan
acceder a cierta literatura marxista y anticapitalista, sin necesidad de pasar por toda la
escala jerrquica de ttulos que exige la institucin oficial. En ella se pona entre parn-
tesis el modo habitual de produccin, circulacin y consumo del conocimiento, crendo-
se un pblico nuevo. En esa direccin sostiene Mella que la Universidad Popular Jos
Mart "es una universidad de revolucionarios en un pas donde no haba ambiente para
crearlos".
En la configuracin terica que se iba constituyendo aceleradamente en el pensa-
miento poltico de Mella se produce una profundizacin. En marzo de 1924, por ejem-
plo, realiza una dura crtica de los ideales del liberalismo democrtico, en el cual todava
crean gran parte de sus compaeros estudiantes: "Libertad. Igualdad. Fraternidad. Pa-
tria. Derecho. Son bellas palabras aunque fueron grandes ideas ayer". En ese mismo
sentido, defini el derecho como "la defensa de los ms fuertes a saciar sus apetitos",
mientras sentenciaba programticamente: "No somos revoltosos, sino revolucionarios".
Esta ltima identidad adquirida es la que lo llevar a proclamar lisa y llanamente en
esos meses cruciales: "Contra el rgimen del capital, simplemente la instauracin del
rgimen del trabajo".
La vocacin de unidad con los trabajadores que surga del estudiantado era corres-
pondida desde las filas proletarias. Por ejemplo, apenas iniciado el movimiento reformis-
ta, la Sociedad de Resistencia de Torcedores de La Habana dirigi un comunicado de
apoyo al presidente del directorio de la Federacin Universitaria (17 de enero de 1923).
Lentamente se iba construyendo la unidad obrero-estudiantil. Si desde entonces ya no
habr lugar en su pensamiento para ningn coqueteo con el liberalismo, s habr espa-
cio para reconocer que su maestro habia sido nada menos que un obrero sindicalista
libertario, Alfredo Lpez. El marxismo de Lenin al cual Mella adhiere explcitamente, y a
cuya militancia entrega su joven vida, no presupone desde el vamos un antagonismo
absoluto con los revolucionarios libertarios. De all su gran amistad con Alfredo -
asesinado por la misma dictadura de Machado que tambin encarcel, expuls y asesi-
n a Mella-, cimentada en la crcel que compartieron.
Mella recuerda con ternura y emocin a este trabajador que fuera uno de los padres
del sindicalismo cubano, como "aquel hombre que me haba enseado a odiar a la bur-
guesa, en la misma clase donde nac". Aunque matiza ese recuerdo sealndole a L-
pez ciertas limitaciones: "Es posible que Alfredo no comprendiese en toda su magnitud
la lucha social. Era antes que nada un sindicalista. Pero con qu amplitud vea el pro-
blema sindical y el futuro del trabajador...".
La adopcin explcita del bolchevismo, del marxismo de Lenin y Trotsky, podemos
advertirla ya en su artculo "Los nuevos libertadores" (noviembre de 1924). En l se es-
trecha y se articula en un denso entramado la particular tonalidad que asume su
marxismo latinoamericano.
En primer lugar, como decamos antes, Mella gira hacia el marxismo sin romper con
la Reforma. Entre uno y otra no se produce un corte. El antiimperialismo latinoamerica-
nista se radicaliza hacia nuevos niveles sin desaparecer nunca. En esa lnea de pen-
samiento dirige su desesperado mensaje a sus compaeros universitarios: "Invitamos a
toda la Nueva Generacin a militar bajo nuestra bandera libertaria de redencin social
[...] La invitamos a luchar por la causa del pueblo trabajador para que luche por la causa
del siglo". La "causa del siglo" era aquella que se articulaba "segn los principios que
Karl Marx hizo axiomas tericos y que Lenin hizo monumentos magnficos de belleza y
justicia". 5
No obstante, esa continuidad con el universo antiimperialista de la Reforma no es li-
neal. Mella advierte ciertas vaguedades retricas -de las que en la Argentina se quejaba
para la poca hasta el mismo Deodoro Roca-. Por eso en 1926 tensa el discurso y llega

5
"Los nuevos libertadores", en Juventud, II. segunda poca, IX, noviembre de 1924, pp. 7-8.
al lmite de caracterizar su primera formacin cultural -anterior a su encuentro con Alfre-
do Lpez- como un "romanticismo revolucionario, ya por suerte fenecido". Una aprecia-
cin de por s extrema que sin embargo no puede obviar la lnea general de continuidad
entre sus primeros gestos antiimperialistas y su posterior adscripcin al comunismo.
Recorrido ya un largo trecho en la curva de variacin de su pensamiento, Mella
abordar el problema de la Reforma diferenciando, en este movimiento de alcances
continentales, dos tradiciones: una liberal y otra socialista. Planteaba entonces: "Hay
mucha palabrera liberal y vaca sobre reforma universitaria, debido a que los elementos
que en muchas partes tomaron parte de este movimiento eran de la burguesa liberal.
Pero si la Reforma va a acometerse con seriedad y con espritu revolucionario no puede
ser acometida ms que con un espritu socialista, el nico espritu revolucionario del
momento". 6
A partir de la autoconciencia que el dirigente universitario logra sobre la heteroge-
neidad del movimiento reformista, especificar y detallar aun ms los objetivos que
debera cumplir la universidad, no ya desde la perspectiva general de "la juventud" sino
desde la ptica especficamente socialista. Si Ariel y Marx corren juntos por su prosa
poltica, este ltimo ir paulatinamente desplazando a aqul.
Entre estas tareas, Mella resalta la necesidad de vincularse ms con los oprimidos,
de rechazar el individualismo de las universidades republicanas de Estados Unidos, de
cuestionar el principio de autoridad del "magister dixit", de servir a la ciencia y no a las
castas plutocrticas y, finalmente, de hacer en el terreno educacional lo que las fbricas
"del maana" harn en el terreno de la produccin "sin accionistas parsitos ni capitalis-
tas explotadores" . En esta direccin Julio Antonio subraya la necesaria ligazn entre la
universidad como institucin y los intereses en pugna dentro de la sociedad capitalista
latinoamericana.
Resumiendo el desafo ltimo de la Reforma: ascenso social de las capas medias -
vertiente liberal, democrtica y laicista- o militancia en las filas de la revolucin anticapi-
talista -vertiente socialista-, Mella les plantear a sus compaeros que el problema lti-
mo para ellos consiste en "a quin servir?: a los explotados o a los explotadores".

6
"El concepto socialista de la Reforma Universitaria", en Tren Blindado, I, I, septiembre de 1928.
 En la resolucin de este dilema, Mella recay paradjicamente no pocas veces en
cierto tono antiintelectualista. 7 Aunque logr superarlo cuando, en lugar de impugnar a
la totalidad de los intelectuales otorgndoles el carcter de un grupo predefinido como
"conservadores". Mella diferenci entre los "falsos intelectuales que estn divorciados
de la clase obrera, de aquellos intelectuales de vanguardia que juegan su papel junto a
los dems revolucionarios, al servicio de una fuerza social". Se acercaba as a una vi-
sin ms matizada del intelectual, que en este plano compartiran tanto Maritegui co-
mo Ponce.
Es, finalmente, en esta ltima lnea directriz en la cual Mella escribe su artculo "Los
estudiantes y la lucha social" (diciembre de 1927), verdadero logro intelectual de mar-
cada vigencia an hoy en da. All interpreta, desde una ptica marxista, la Reforma
Universitaria como un movimiento social cuyo afn consistira en "compenetrarse con el
alma y necesidades de los oprimidos, de salir del lado de la reaccin, pasar la tierra de
nadie, y formar valiente y noblemente en las filas de la Revolucin Social en la van-
guardia del proletariado". Al mismo tiempo que cuestiona toda "libertad" en la sociedad
capitalista (del saber, de la prensa, del arte) sostiene, con no poco optimismo, que "los
actos sociales de la Revolucin Universitaria en la Amrica latina son indicios terminan-
tes de la futura transformacin poltica". Transformacin poltica que de la mano de la
"Revolucin Mundial contra los detentadores del privilegio educacional" debera desem-
bocar, en su anlisis, en el terreno de la revolucin socialista. De la Reforma a la revo-
lucin mundial, de Mart a Marx, de la rebelin y la tradicin latinoamericanista a la ideo-
loga socialista. Dos mundos culturales, una misma trayectoria poltica.

ANTIIMPERIALISMO Y PROBLEMA NACIONAL

Adems de tender un puente entre el comunismo y la Reforma Universitaria, Mella

apunta otra dimensin de su pensamiento poltico que lo va a distinguir de todo el
"marxismo oficial" -stalinista- de las dcadas subsiguientes. Sostiene entonces que "la

7
Vase "Blasco Ibez regenerador y Cajal claudicante?" (en Juuentud, 4, diciembre-enero de 1924-
1925. pp. 13-14), donde se afirma que "los intelectuales como clase son conservadores". Vase tam-
bin "Qu es el ARPA?" (folleto, abril de 1928).
causa del proletariado es la causa nacional". Una definicin que articula y conjuga dos
problemticas que luego, lamentablemente, marcharn separadas: la del antiimperia-
lismo, tambin llamada "nacional", y la cuestin clasista.
Es que dos han sido las opciones politicas unilaterales por las que transit gran par-
te de la izquierda latinoamericana. Una es la "etapista". Las grandes transformaciones
del continente tendran lugar, de acuerdo con esta estrategia poltica, en dos etapas: la
primera, "de liberacin nacional", tambin denominada "democrtico-burguesa" o "agra-
ria-antiimperialista", y la segunda, propiamente "socialista". Los actores sociales y las
alianzas variaran de acuerdo con la etapa que se estuviera transitando. Si la etapa fue-
ra de liberacin nacional, todo el "pueblo", incluidos los sectores de la llamada "burgue-
sa nacional", entrara dentro de las alianzas revolucionarias.
Esta visin etapista comenz a cristalizarse en el continente a partir de 1929, de la
polmica -perdida- por los partidarios de Maritegui frente a las posiciones "oficiales"
encabezadas por Victorio Codovilla -que contaban con el aval de la Internacional, va el
bujarinista Jules Humbert-Droz, ya muerto Lenin-. Recin con la emergencia de la Re-
volucin Cubana reaparecer la posicin de Mella y de Maritegui, una herencia que
durante tres dcadas pareci definitivamente olvidada. No es casual que los escritos de
Mella hayan sido entonces "redescubiertos", cuando el fidelismo y el guevarismo, des-
plazando al viejo stalinismo, lograron la hegemona en el comunismo cubano.
Como reaccin contra esta visin mecanicista de las transformaciones sociales, una
importante parte de la izquierda recay en posiciones cosmopolitas. Bajo la bandera del
internacionalismo se termin desconociendo la especificidad propia de cada formacin
social latinoamericana. Lo "nacional" fue homologado sin ms como "burgus". La con-
tracara invertida de la posicin anterior.
La originalidad de Mella (y de gran parte del comunismo latinoamericano de su po-
ca fundacional) reside justamente en que, reconociendo la existencia y la singularidad
de las tareas nacionales (a diferencia del socialismo liberal que slo planteaba contra-
dicciones de clase, desconociendo el fenmeno del imperialismo), 8 en ningn momento

8
Un ejemplo de esta postura es el pensamiento poltico de Juan B. Justo, quien postulaba. por ejemplo,
la abolicin de las tarifas arancelarias para lograr la "unificacin econmica del mundo". Vase "Inter-
nacionalismo y patria" (en La Vanguardia, Buenos Aires, 1933. pp. 26-27: reproducido en Michael Lwy,
las desvinculaba de las tareas especficamente socialistas. Por eso el cubano planteaba
en 1928 -en dura polmica con Haya de la Torre y el APRA- que "para hablar concreta-
mente:
la liberacin nacional absoluta slo la obtendr el proletariado y ser por medio
de la revolucin obrera".
Sucede que para Haya de la Torre el imperialismo era la "ltima etapa" (Lenin dixit).
slo en los pases industrializados. "Mas para los pases de economa primitiva o re-
trasada a los que el capitalismo llega bajo la forma imperialista, sta es su primera
etapa." De donde deduca: "No ha de ser. pues, en los pases coloniales o semicolo-
niales, que recin viven su primera o sus primeras etapas capitalistas, donde el capita-
lismo pueda ser destruido". 9
Cuando Mella afirmaba que la solucin definitiva para los problemas de Amrica la-
tina "slo podr venir de los trabajadores" presupona un anlisis de la impotencia de la
burguesa nacional cubana para dirigir y llevar adelante cualquier lucha emancipadora
social o nacional.10 10 Desde su ptica la riqueza "pertenece a una oligarqua capitalista
extranjera, que domina el mundo, de acuerdo y por medio de las burguesas naciona-
les" (1927), de ah que, defendiendo con vehemencia los criterios polticos que en esa
poca levantaba la III Internacional, Mella planteara tajantemente que "no hay ninguna
otra doctrina ms progresista, ninguna organizacin que luche ms activamente en todo
el mundo contra las formas de reaccin, incluso la imperialista y la de las burguesas
nacionales". La divisoria de aguas dentro de la gran familia antiimperialista -de la que

El marxismo en Amrica latina, p. 65). Incluso Aric (La hiptesis de Justo, p. 85), quien mantena una
gran empatia con su biografiado, seal en su estudio sobre Justo: "En su propia condicin de socia-
lista" resida la verdadera impronta nacional de la nueva agregacin poltica creada por los trabajado-
res argentinos. Esta identificacin nos permite comprender la total ausencia en el pensamiento de Justo
del reconocimiento del carcter problemtico del nexo entre realizacin nacional e hiptesis socialista".
9
Vase V.R. Haya de la Torre, "Nota preliminar [22 de diciembre 1935] a la primera edicin" (1936), en El
antiimperialismo y el APRA, pp. XXI y XXII.
10
En "El grito de los mrtires" (Mxico, agosto de 1926), brillante proclama contra la dictadura de Macha-
do, cuyo lenguaje estremece, el revolucionario cubano llama al dictador "renacuajo incompleto de una
clase nacional que no ha logrado nacer". Esta "clase que no ha logrado nacer" es la burguesa nacional
cubana. En este escrito Mella se pronuncia al mismo tiempo "contra el imperialismo, contra el capitalis-
mo criollo".
surgieron el APRA peruano, la Unin Latinoamericana argentina y varias otras secciones-
es aqu ms que evidente, Mella toma entonces partido por el antiimperialismo pero, a
diferencia del Haya de la Torre posterior a 1927, no acepta en ningn momento divor-
ciarlo de la Internacional Comunista.
Mella extenda su cida crtica de las burguesas nacionales como clase tambin
hacia su expresin terica, hacia el nacionalismo estrecho y "patriotero", tanto de la
burguesa industrial cubana como de la pequea burguesa o clase media.
Insista entonces con que "tras de cada llamada patria, existen en realidad dos pa-
trias antagnicas: de un lado los explotados y de otro los explotadores" (1928). En ese
momento aclaraba polmicamente que conceptos como el de patria, sin ningn tipo de
determinacin (sin especificar si se habla de los trabajadores o de los explotadores),
son "conceptos-tambor" pues tienen gran sonoridad, pero estn vacos... Se pronuncia-
ba asimismo contra el nacionalismo latinoamericano, para el cual el indio y el trabaja-
dor, si quieren ser "nacionales", deben subordinarse a la burguesa. Todo un abanico de
afirmaciones crticas que se inscriben y slo cobran sentido en la ruda lucha terica que
experiment en la segunda mitad de los 20 el antiimperialismo latinoamericano, princi-
palmente entre ios discpulos marxistas -Manategui y Mella, entre otros- de la herman-
dad antiimperialista de Ariel y los partidarios de la teora del "espacio tiempo histrico" -
Haya de la Torre-.
No obstante, su crtica del nacionalismo debe matizarse con ciertas especificaciones
que el propio cubano sealara. Ya desde 1925 deca al respecto: "Existe el nacionalis-
mo burgus y el nacionalismo revolucionario. El primero desea una nacin para vivir su
casta parasitariamente del resto de la sociedad y de los mendrugos del capital sajn; el
ltimo desea una nacin libre para acabar con los parsitos del interior y los invasores
imperialistas". En este "nacionalismo revolucionario" -una completa heterodoxia para la
perspectiva oficial de Codovilla. por ejemplo, quien muchas veces asimilaba el naciona-
lismo al fascismo- Mella inclua, por supuesto, al apstol de la revolucin, a Jos Mart.
Recordemos que, a diferencia de las repblicas de Amrica del Sur, en las cuales
los procesos de Independencia se dieron a comienzos del siglo XIX y, por lo tanto, el
ideario poltico de Jos de San Martn o Simn Bolvar estaba bien lejos de cualquier
teora socialista, en Cuba la independencia de Espaa se logra recin a finales del si-
glo. La proximidad histrica y cultural del pensamiento de Mart es tal que, por ejemplo.
Carlos Balio (1848-1926) -amigo polaco del autor de Nuestra Amrica- particip junto a
l en 1892 en la fundacin del Partido Revolucionario Cubano. Once aos ms tarde
form parte de la creacin del Club de Propaganda Socialista. Al ao siguiente (1904)
Balio fund el Partido Obrero, el que pasa a denominarse, en 1905, Partido Obrero
Socialista, solidario con la II Internacional y encuadrado en el marxismo (aunque con
poco eco popular). Finalmente, en 1925 (en el mismo mes y ao en que se constituye
en La Habana la Confederacin Nacional Obrera de Cuba), ese mismo Carlos Balio -
junto a Mella, Jos Prez y otros- funda el primer Partido Comunista. En los 30 (muerto
Mella) esa herencia ideolgica y de lucha, incluyendo la rebelin aunada, la retomarn
Ral Roa (1907-1982) y Pablo de la Tmente Brau (1901-1936) (este ltimo muere lu-
chando en Espaa) al fundar el Ala Izquierda Estudiantil, y Antonio Guiteras (1906-
1935) con su agrupacin La Joven Cuba. Un linaje histrico ms que directo.
Otro ejemplo anlogo es el del general Eusebio Adolfo Hernndez, luchador inde-
pendentista del siglo XIX y representante del viejo patriotismo martiano, que en el siglo
XX adhiere a las ideas bolcheviques y pasa a formar parte como profesor de la Universi-
dad Popular Jos Mart donde se forman todos estos jvenes. sta es la razn por la
que tanto Mella en los 20 como Fidel y el Che en los 60 remitirn su ideario marxista a
la tradicin martiana. No eran exabruptos ni manipulaciones caprichosas con fines de
propaganda. Respondan, por el contrario, a una filiacin difcil de ocultar. 11
Dentro de esa tradicin de pensamiento no resulta casual que entonces Mella apo-
yara la lucha guerrillera de Sandino contra la invasin norteamericana. Y no la apoy
meramente de palabra sino que form parte dirigente del comit "Manos fuera de Nica-
ragua", del que partieron -desde tierras mexicanas, donde l estaba exiliado- varios
miembros juveniles del Partido Comunista Mexicano (partido en el cual milit Mella des-

11
Mella redact en esa perspectiva "Glosas al pensamiento de Jos Mart. Un libro que debe escribirse"
(1926). donde analiza la posibilidad de actualizar el pensamiento del poeta y revolucionario, articulando
la lucha nacional con el internacionalismo proletario (de nuevo, como Ingenieros, la "hermandad de
Ariel" inesperadamente unida a Marx y Lenin), mientras que no dejaba de criticar duramente a la propia
burguesa nacional que se autolegitimaba en nombre de Mart.
de 1926 hasta 1929 y donde lleg a ocupar el cargo interino de secretario general), pa-
ra integrar el ejrcito sandinista. 12
La lucha por la liberacin nacional, de la cual Mella excluye terminantemente a la
burguesa nacional, est estrechamente ligada en su pensamiento al tratamiento terico
y a la prctica poltica de la cuestin del imperialismo. Entre los escritores latinoameri-
canos que trataron el tema Mella reivindica a los argentinos Manuel Ugarte, Jos Inge-
nieros y al cubano Enrique Varona, a los que se agrega su "clsico", Lenin, de quien
retoma sus intervenciones en la Internacional Comunista y su teorizacin de El imperia-
lismo, etapa superior del capitalismo. Sus propias tesis sobre el imperialismo las expuso
en "Hacia dnde va Cuba?" (mayo de 1928) y bsicamente apuntan a sostener que
toda dominacin imperialista externa necesita inexorablemente socios locales, entre los
cuales sita a la burguesa nacional. El imperialismo es entendido, ahora, como la "fase
externa del capitalismo"; por lo tanto, el antimperialismo estar, en el pensamiento de
Mella, inexorablemente unido al anticapitalismo. Ambos registros sern inescindibles.
Para terminar con el imperialismo en Amrica -sentencia apocalpticamente- hace falta
iniciar "la poca de las revoluciones proletarias en el continente". En esa misma lnea,
explicitaba que su objetivo era "iniciar la revolucin proletaria en una gran seccin del
continente". 13 La revolucin deba ser internacional y continental porque, segn sus
propias palabras, "nunca podr olvidarse que el rgimen que nos oprime no es ya na-
cional, siquiera, sino internacional" (junio-agosto de 1927). Si el enemigo internacional
es "el capitalismo, llegado a su ltima fase, el imperialismo", la lucha antiimperialista
tiene, en consecuencia, carcter "internacional".
No por casualidad, acotbamos, el comunismo fidelista y guevarista (que vaticinaba
enfatizando el papel del sujeto y la voluntad en la historia que "la Cordillera de los An-
des est llamada a ser la Sierra Maestra de Amrica latina" y proclamaba la Revolucin
Latinoamericana) 14 redescubrir en los 60 los escritos de Mella. La remisin era prcti-

12
Datos obtenidos del testimonio de Andrs Garca Salgado, miembro del Partido Comunista mexicano,
del Comit "Manos fuera de Nicaragua", compaero de Mella y uno de los que partieron a combatir jun-
to a Sandino (en Adys Cupull Reyes, Mella en los mexicanos, La Habana, Editora Poltica, 1984, p. 70).
13
Vase "Sobre la misin de la clase media", en El Machete, 139-144, noviembre-diciembre de 1928.
14
Vase "Declaracin de la OLAS" (Organizacin Latinoamericana de Solidaridad), 1967, en Michael
Lwy, El marxismo en Amrica latina, pp. 285 y ss.
camente obligada, una cita largamente postergada despus de tres dcadas de silencio
sistemtico. Como una piedra incandescente, este mensaje disruptivo y juvenil se en-
carn entonces en otras voces, otros sueos, otros proyectos.

EL DEBATE ACERCA DEL SUJETO

Un registro comn a toda la primera generacin de dirigentes universitarios de la Re-

forma es el del papel central que se le asigna a "la juventud" y la "Nueva Generacin"
en los cambios polticos y sociales. All convergan distintos afluentes -desde Rod.
Deodoro Roca e Ingenieros hasta Ortega y Gasset-. La temtica de la lucha generacio-
nal se torna, por momentos, prioritaria en relacin con la problemtica clasista. 15 El jo-
ven Mella no es, en este aspecto, una excepcin.
No obstante, ya desde el principio -y a diferencia de otros dirigentes estudiantiles-,
Mella seala junto a los intelectuales tambin al proletariado como el sujeto social en el
que residira la posibilidad de encamar los nuevos cambios (noviembre de 1924). A me-
dida que su concepcin marxista y su pronta adhesin al bolchevismo se va sedimen-
tando, Mella insistir cada vez ms en sostener que "el proletariado ha de marchar a la
vanguardia" (noviembre de 1924).
Si el proletariado es entonces identificado como la clase "de vanguardia", se torna
lgico en su discurso que la organizacin poltica que lo exprese deba ser un partido
obrero, pues "slo un gran partido que abarque al proletariado urbano, rural e intelectual
podr hacer la Cuba libre y librarla de la vergenza de los partidos polticos burgueses".
Excluyendo a la burguesa nacional de las fuerzas motrices de la revolucin social
continental, objetivo necesario e imprescindible para lograr segn su retrica bolivariana
"la unidad de Amrica", el cubano agrega que esta unidad "slo puede ser realizada por

15
Este juvenilismo latinoamericano de principios de siglo reaparecer con otra ropa aos ms tarde -al
igual que la denuncia de la burocracia, la rutina y la domesticacin- en las teorizaciones de C. Wright
Mills y Herbert Marcuse acerca de las insurrecciones estudiantiles del 68. Sin embargo, por un asenta-
do vicio de colonialismo mental, la bibliografa sobre estas ltimas rebeliones omite cualquier referencia
al respecto. Como ya hemos sealado, tiene menos "prestigio" hablar de Crdoba en 1918 que de Pa-
rs en 1968.
las fuerzas revolucionarias enemigas del capitalismo internacional: obreros, campesi-
nos, indgenas, estudiantes e intelectuales de vanguardia". 16
Este debate sobre el sujeto no queda clausurado o circunscripto a su poca. Reapa-
rece cada vez que entran en crisis las visiones cristalizadas y los dogmas cerrados. La
Revolucin Cubana retom la herencia de Mella al cuestionar la supuesta progresividad
de las burguesas nacionales frente al imperialismo. Y acaso hoy la nueva insurgencia
zapatista, el Movimiento Sin Tierra de Brasil y el movimiento piquetero de los trabajado-
res argentinos non ha vuelto a poner en el centro de la discusin el papel, la funcin, el
lugar del sujeto? No resurge hoy el problema de los nuevos sujetos sociales poten-
cialmente anticapitalistas junto al proletariado? La prdica de Mella en este sentido
tampoco ha quedado archivada.

EL CARCTER DE LA REVOLUCIN

Coincidiendo con el impulso general de ofensiva que atraves a toda esta generacin
fundacional, Mella descarta recurrentemente en sus escritos tanto el "pacificismo bur-
gus y socialdemcrata" como el parlamentarismo. Como para Farabundo Mart, no
haba posibilidad, para l, de trnsito pacfico al socialismo. Desde esa matriz, divide
toda revolucin en dos fases: la insurreccional, previa a la toma del poder, y la de cons-
truccin del socialismo. Taxativamente vaticinaba: "La Revolucin en su perodo insu-
rreccional se hace con sangre y en su fase constructiva con accin e ideas: estamos en
la primera, por ahora". 17 Su prctica poltica encaminada a derribar al tirano Machado
que lo haba encarcelado y obligado a exiliarse iba precisamente en este sentido: 18 "La

16
Ntese cmo Mella subraya el lugar central, dentro de las fuerzas motrices, de los pueblos indgenas.
Sin alcanzar la densidad terica con la que Maritegui abord el problema del indio en Siete ensayos....
Mella se esforz por destacar siempre esta asignatura pendiente e irresuelta que tambin haba impac-
tado al ltimo Ponce desterrado en Mxico.
17
En Venezuela Libre, junio de 1925 (citado por Olga Cabrera, Julio Antonio Mella: reforma estudiantil y
antiimperialismo, La Habana, Ciencias Sociales, 1977, p. 60).
18
Desde que tuvo que exiliarse en Mxico, no par un momento de buscar la forma de organizar una
expedicin a Cuba para derrocar al dictador cubano (testimonio de Jos Mara de los Reyes, mexicano
y amigo personal de Mella. Vase Adys Cupull Reyes. Mella en los mexicanos, pp. 36-37).
primera parte de la lucha por el socialismo estriba en una accin militar, fundamental-
mente contra el Gobierno de los Estados Unidos y contra sus aliados en el continente:
la burguesa y los gobiernos que hoy rigen estas repblicas".
Si en este mpetu de ofensiva permanente de Mella nos chocamos nuevamente con
un castro-guevarismo avant la lettre, en el terreno de la fundamentacin filosfica de
esa lnea poltica el paralelo se desdibuja rpidamente. Sucede que, a diferencia de la
revolucin de 1959 -expresin concentrada de humanismo y crtica del determinismo- y
de toda la filosofa mariateguista, Mella era profundamente determinista. Pensaba sin-
ceramente que la revolucin social estaba imbuida de una necesidad histrica, irreme-
diable, imparable. ste fue uno de los ejes menos originales de su pensamiento, imbui-
do por la perspectiva fatalista que Bujarn le imprima por esos aos -recibiendo las c-
lebres crticas de Gramsci en los Cuadernos de la crcel- a la Internacional. Mella haba
ledo Teora del materialismo histrico de Bujarn, al menos aparece citado en su folleto
"Qu es el ARPA?", dedicado a combatir a Haya de la Torre -filosficamente relativista-.
En cuanto al carcter de la revolucin, sus escritos s vibraban en la misma frecuen-
cia de Maritegui. No hay dos revoluciones -como sostena Codovilla en el Buenos Ai-
res de 1929- sino una sola: socialista. Como contraejemplo, el cubano exiliado en el
pas azteca recurre a la revolucin mexicana, la primera de este siglo, criticndole en
forma puntual "el carcter contemporizador de la pequea burguesa liberal, su clase
dirigente". Mxico demostraba que no haba una etapa intermedia: si la revolucin no
marchaba al socialismo se detena y retroceda. Al mismo tiempo planteaba -otra llama-
tiva nota comn con el proceso de 1959- que deba encararse como un proceso conti-
nental. Ningn pas solo podra triunfar.

LA ESTRATEGIA POLTICA

Hombre de la III Internacional, Julio Antonio defiende la estrategia del "frente nico revo-
lucionario al cual son invitados los obreros de todos los matices, los campesinos, los
estudiantes y los intelectuales libres". Su extensa diatriba contra la otra parte de la gran
familia antiimperialista -los apristas cubanos- cuestiona el tipo de frente que stos pro-
ponen con todas las fuerzas opuestas al machadismo, incluso la burguesa nacional.
Irnicamente les reprochaba que all se encontraran "muchos de los que hoy ayudan al
carnicero en su obra". Frente nico y partido proletario independiente, sa es su gran
apuesta. Una vez ms, la misma de Maritegui.
No es casual. Sucede que Maritegui 19 y Mella -ambos de una generacin posterior
a la de Ingenieros o Vasconcelos- fueron durante toda la dcada de los 20 tal vez los
dos hijos principales de la "hermandad de Ariel", aunque tenan "un primo" muy cerca-
no, Haya de la Torre (a quien Vasconcelos le haba prestado una escuela en Mxico
para que fundara el APRA). Mella lo haba conocido personalmente en 1923 -dos aos
antes que a Ingenieros-cuando Haya de la Torre se haba escapado del Per por la re-
presin dictatorial de Augusto Legua, y haba pasado por La Habana. En esos momen-
tos, cuando la familia antiimperialista an estaba unida, el cubano haba escrito elogio-
sas palabras sobre l llamndolo "arquetipo de la juventud latinoamericana", "sueo de
Rod hecho realidad" y nada menos que "Ariel". 20 Ms tarde vendr la ruptura, y la po-
lmica los enfrentar a muerte.
Es precisamente en esa polmica donde el cubano coincidir con el director de
Amauta en la dura batalla contra el populismo aprista. La pluma y la palabra de Julio
Antonio dirigirn ataques dursimos en folletos, artculos y conferencias contra esta l-
nea poltica. La pieza clave, donde l opone su marxismo latinoamericano antiimperia-
lista al populismo, es sin duda su folleto "Qu es el ARPA?" (abril de 1928), contestado
por Haya en El antiimperialismo y el APRA (redactado en 1928 y publicado en 1936).
En Per este folleto de Mella aparecer publicado en 1930 (al ao siguiente de su
asesinato), en dos de los nmeros de la legendaria revista de vanguardia Amauta,

19
Aunque Maritegui desestima puntualmente a Rod mientras reivindica a Ingenieros y a Vasconcelos-
su marxismo crtico del determinismo y el materialismo, se muestra sumamente atento a dimensin espe-
cficamente cultural. La cultura, particularmente la de la resistencia frente al capitalismo, tiene un grado
de iniciativa y autonoma tal que no se derivan mecnicamente de la estructura econmica. De all que
lo incluyamos dentro de la herencia marxista de la hermandad de Ariel.
20
Vase "Vctor Ral Haya de la Torre" (en Juventud, II-III, noviembre-diciembre de 1923). En la nota
preliminar a la primera edicin de El antiimperialismo y el APRA Haya de la Torre -ya muerto Mella- re-
examinar la relacin entre ambos. All reconocer que "Mella era un mozo de gran temperamento
emocional y de probada sinceridad revolucionaria. Fue, hasta su muerte, un luchador puro y un antiim-
perialista inflexible".
creada por Maritegui. La relacin entre ambos no se inicia aqu. Aos antes, en 1924,
como representante de la Universidad Popular Jos Mart, Mella haba dirigido una ai-
rada protesta al gobierno peruano de Legua por la encarcelacin de Maritegui, profe-
sor de la Universidad Popular Gonzlez Prada, en la cual lo llamaba "compaero" y "va-
lioso intelectual peruano". 21
"Qu es el ARPA?" es tambin un texto fundacional, all se resumen y condensan
gran parte de las polmicas que histricamente han enfrentado al populismo y el
marxismo latinoamericano. Que Maritegui lo haya publicado entusiasta en Amauta ex-
presa lo absurdo y dogmtico de la acusacin de "populismo" de la cual l mismo fue
vctima post mortem por parte del historiador sovitico V.M. Miroshevski. 22
Varios son los tpicos de la polmica con el APRA (devenido en el folleto "ARPA", alu-
diendo irnicamente al instrumento musical para rerse de la retrica ampulosa y vaca):
el debate sobre el sujeto (pueblo o alianza de clases encabezada por el proletariado, la
cuestin del imperialismo, el juvenilismo, etc.). Sobre este ltimo tem, el del juvenilis-
mo, Mella sigue defendiendo el papel que la juventud debera cumplir en el proceso re-
volucionario, aunque le reprocha amargamente al peruano que "otro error son los gritos
sobre el papel de la juventud, en abstracto, como si la lucha social fuese fundamental-
mente una cuestin de glndulas, canas y arrugas, y no de imperativos econmicos y
de fuerzas de las clases". En cuanto a la modalidad del antiimperialismo -el nexo que
hasta ese momento los haba reunido- Mella pone en primer lugar el debate sobre San-
dino. En este punto critica al lder aprista por tener la intencin de ir a "vigilar" las elec-
ciones fraudulentas (armadas por los yanquis) en Nicaragua, mientras sostiene que la
nica actitud digna es la del "heroico general que en las sierras nicaragenses defiende
con un puado de valientes la independencia de su tierra".
Mella le expuso personalmente varios de estos argumentos cuando se encontr con
Haya de la Torre por segunda vez -ahora en Mxico, a comienzos de octubre de 1928,
el ao del folleto-. El peruano se encontraba dando unas conferencias en la Escuela

21
Vase "Carta al representante del Per", en Juventud, VII-VIII, mayo de 1924, p. 46.
22
Vase V.M. Miroshevski, "El populismo en el Per. Papel de Maritegui en la historia del pensamien-
to social latinoamericano", en Jos Aric, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano,
Mxico, Siglo Veintiuno, 1980, pp. 55-70.
Nacional Preparatoria, y all el cubano le pregunt pblicamente en reiteradas ocasio-
nes sobre el programa econmico que tena preparado para la liberacin del Per, a lo
que aqul -segn testigos de la poca- no respondi, rehuyendo la polmica. 23

UNA VEZ MS UN FINAL REPETIDO, LA MUERTE DE MELLA

A Mella no lo pudieron comprar, cooptar o al menos neutralizar. A pesar de sus cortos

aos, se haba vuelto un enemigo insoportable para el rgimen dictatorial cubano. Para
contrarrestar toda la condensada actividad poltica que el exiliado desarrollaba en Mxi-
co, el dictador cubano Machado enva al pas azteca a dos matones: Jos Agustn L-
pez Valias y Arturo Sarabia. 24 La orden era clara, tenan que asesinarlo. Una muerte
anunciada. 25

23
Testimonio de Baltazar Dromundo Cherne, estudiante de la Escuela de Leyes de la Universidad Nacio-
nal de Mxico en 1928 y 1929. Vase Adys Cupull Reyes, Mella en los mexicanos, p. 29. Segn Haya
de la Torre, l redact la respuesta a Mella entre abril y mayo de 1928 en las habitaciones de un hotel
mexicano. No public en seguida su folleto, dice por dos razones. Primero porque careca de medios
econmicos. Segundo, despus de 1929, por haber recibido "la noticia del cobarde asesinato de Mella".
24
Su amigo Leonardo Fernndez Snchez haba llegado a Nueva York el 27 de noviembre y le escribi
una carta desde all (diciembre de 1928), donde lo instaba a cuidarse, puesto que tena informacin de
que desde Cuba se haban enviado a unos matones a Mxico para asesinarlo. Mella le responde, opti-
mista, sobre las posibilidades de lucha en Cuba. Vase Fernando Martnez Heredia, "Una voz de la Re-
volucin" (sobre Leonardo Fernndez Snchez), en La Gaceta de Cuba, XXXVI, 1, enero-febrero de
1998, p. 36.
25
Toda una polmica tuvo lugar, a partir de las tesis de Vctor Alba y Julin Gorkin, sobre la muerte de
Julio Antonio. Esta versin dirigi sus ataques contra la famosa compaera de Mella -la fotgrafa Tina
Modotti- que lo acompaaba tambin el da del atentado. El responsable de la muerte de Mella no
habra sido -segn este "peculiar" relato- el dictador Machado sino que Tina habra ayudado al supues-
to responsable intelectual del asesinato, el stalinista Vittorio Vidali (tambin llamado Carlos Contreras
Comandante Carlos, presumiblemente implicado en otras muertes, como las de Carlo Tresca en Nueva
York [1943], Sandalio Junco en Sancti Spritus en Cuba [1942], Len Trotsky en Mxico [1940], Andrs
Nin y Rexach en Espaa [1937]). Luego de analizar pormenorizada y detalladamente todos los vericue-
tos y testimonios del caso y la trayectoria poltica de Vidali, el investigador mexicano Alejandro Glvez
Cancino ("Julio Antonio Mella: un marxista revolucionario. Debate en torno a su vida y a su muerte", en
Crticas de la Economa Poltica, [edicin latinoamericana], 30, Mxico, 1986, pp. 101-152) termina su
 Haba que callarlo, haba que acabar con l. A fines de los aos 20 Mella estaba mi-
litando al mismo tiempo en el Partido Comunista mexicano, en la Liga Antiimperialista,
en el Comit Manos Fuera de Nicaragua, en el movimiento sindical, en la Asociacin de
Nuevos Emigrados Revolucionarios Cubanos y, sobre todo, en una expedicin que nos
hace recordar a otra, ms cercana a nosotros en el tiempo: la preparacin de una inva-
sin armada a la isla para derrocar al tirano.
El dictador cumpli su cometido. Los dos matones Lpez Valias y Sarabia le dispa-
raron dos tiros por la espalda, ayudando a Jos Magriat. El 10 de enero de 1929, a las
veintids, en la esquina de las avenidas Morelos y Abraham Gonzlez, caa asesinado
uno de los fundadores del marxismo latinoamericano. Como ayer, como hoy, como
siempre, las burguesas latinoamericanas no perdonan a sus enemigos de clase.

larga investigacin diciendo: "Concluimos que no existen pruebas que permitan afirmar que est involu-
crado en el asesinato de Mella y menos que sea responsable del mismo". Ms terminante an es Mi-
chael Lwy quien en El marxismo en Amrica latina (p. 18) sostiene: "La tesis desarrollada por Julin
Gorkin, Vctor Alba y otros, segn la cual Mella habra sido ejecutado por un agente de la GPU (Vittorio
Vidali), nos parece ser muestra de la mitologa anticomunista".
 LOS COMBATES DE MARITEGUI

El pensamiento de Jos Carlos Maritegui (1894-1930) constituye el vrtice ms alto en

la larga marcha histrica del marxismo latinoamericano. Su obra ha sido parangonada
con la de Antonio Gramsci o la de Walter Benjamn. Contra cualquier sobresalto previ-
sible de un lector poco informado frente a semejante comparacin, debemos apresura-
mos a aclarar que ninguna de estas dos analogas es exagerada. Como sucede igual-
mente con Gramsci y con Benjamn, el carcter abierto del marxismo de Maritegui le
permiti contrastarlo productivamente con lo ms alto de la cultura contempornea de
su poca, posibilitando de este modo incorporar a su corpus terico lo ms avanzado
de aquellos "radicales" aos 20.
La bibliografa sobre Maritegui es descomunal. En los ltimos arios se ha experi-
mentado incluso cierto revival de su obra que no deja de hacerle finalmente justicia, si
tomamos en cuenta que durante dcadas fue silenciado por el stalinismo, corriente he-
gemnica en nuestro continente desde mediados de los aos 30 hasta por lo menos
1960 y que en el Per tuvo a su frente durante los 30 al stalinista Eudocio Ravines, os-
curo personaje que despus de hartarse de luchar contra la herencia mariateguiana -
calumnias incluidas-se convirti en un furioso anticomunista.
En este pequeo ensayo intentaremos entonces recortar de su trayectoria poltico-
intelectual determinados tems polticos, apuntando a reconstruir los presupuestos filo-
sficos que operaron como teln de fondo en sus combates ideolgicos.
Ms all de los conocidos avatares de su propio itinerario biogrfico, de su "edad de
piedra" -como l denomin a su perodo juvenil-, de su viaje a Europa (1919-1923) y de
su reinsercin en el Per de los aos 20, Maritegui inicia un viraje que exceder de
lejos la mera experiencia personal. La curva de variacin de su itinerario individual re-
percutir ampliamente en el marxismo continental en su conjunto.
Comencemos entonces sealando que ese viraje radical encuentra al amauta pe-
ruano rompiendo polticamente amarras con la socialdemocracia y el populismo, pole-
mizando con el incipiente stalinismo y cuestionando duramente el maridaje filosfico de
socialismo y positivismo. Si se pretenden rastrear las lneas fundamentales de ese vira-
je, indefectiblemente debe focalizarse la mirada en el denso espacio de confrontacin
donde se cruzan la poltica y la filosofa. Intentaremos, entonces, comenzar por sus po-
lmicas y discusiones polticas para luego remontarnos a sus condiciones de posibilidad
tericas. Nuestra mirada, como ya aclaramos en el prlogo de este libro, no pretende
ser meramente descriptiva. No nos interesa disecar a Maritegui despojndolo de aque-
lla dimensin -la poltica- que l probablemente ms amara en el ejercicio de su activi-
dad terica.
Mltiples son los puntos cronolgicos que condensan la experiencia vital de Mari-
tegui, antes y despus de su viaje a Europa. De todos ellos tomamos como centro no-
dal el bienio 1928-1929, la etapa de su madurez, pues all se realiza la consumacin
polmica de las lneas de reflexin que Maritegui vena pacientemente desarrollando
aun antes de ir a Italia.
En ese breve lapso dos polmicas paradigmticas encuentran al amauta como pro-
tagonista e inspirador: por un lado -coincidiendo con Mella-, la que lo separa definitiva-
mente del APRA y de su principal dirigente, Haya de laTorre, y por el otro, aquella que en
el seno del comunismo latinoamericano lo diferencia de la lnea oficial de la III Interna-
cional expresada por Victorio Codovilla. Ambas disputas manifiestan en el orden poltico
la maduracin y explicitacin de diversas perspectivas tericas que Maritegui vena
investigando y experimentando, y que pasarn a partir de esa poca a formar definiti-
vamente parte de su original configuracin ideolgica.

CRTICA DE LA SOCIALDEMOCRACIA Y EL REFORMISMO

No debemos pasar por alto el hecho de que para poder llegar a deslindar un territorio
propio tanto frente a la corriente de Haya de la Torre como a la de Codovilla, Maritegui
debi previamente deslindar posiciones en torno de la tradicin reformista socialdem-
crata. Tarea que realiz principalmente tomando como paradigma el "partido gua" de la
II Internacional, esto es, el alemn. 1 No es casual que haya elegido aquella organiza-

1
Vase principalmente su anlisis del proceso revolucionario alemn de comienzos de 1919 y el papel
que en l jug la fraccin reformista socialdemcrata, en la conferencia sobre "La revolucin alemana"
(20 de julio de 1923) dictada a su regreso de Europa, recopilada en Jos Carlos Maritegui. Textos b-
sicos (Lima, FCE, 1991, pp. 281-292) y J.C. Maritegui, Obra poltica (Mxico, Era, 1984, pp. 72-82). En
cin como eje de sus crticas. En Amrica latina, los primeros difusores del marxismo
estaban fuertemente ligados a ella, tanto poltica como ideolgicamente. 2
En la crtica de esta ltima corriente, el peruano defender un conjunto de tesis, en-
tre las que sobresalen: a) la inviabilidad objetiva del camino socialdemcrata debido a la
transformacin del capitalismo de libre competencia en monopolista e imperialista; b) la
exterioridad de esta corriente con relacin a Indoamrica -quiz la tesis principal-, y c)
el abrupto corte que se produce entre la reforma y la revolucin despus de la expe-
riencia de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), fenmeno que origina dos concep-
ciones del mundo y de la vida diametralmente opuestas. En el terreno terico, esta ope-
racin de deslinde con relacin al reformismo se asienta en su crtica del evolucionismo
histrico pacifista preblico, en su reivindicacin principista del romanticismo revolucio-
nario, del voluntarismo y del activismo combatiente, heroico y militante y, por ltimo, en
3
su cuestionamiento al racionalismo positivista, socialdemcrata y liberal -tan caro a
nuestro Juan B. Justo-, que ms adelante analizaremos.

esta conferencia Maritegui enjuicia duramente al ala reformista de la socialdemocracia alemana (en-
carnada fundamentalmente por Ebert, Scheidemann y Noske) y reivindica sin ambigedades el espar-
taquismo comunista de Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht, Clara Zetkin y Franz Mehring. Rompe, de
esta manera, los estrechos vasos comunicantes que unan a los primeros difusores marxistas de nues-
tro continente -de una generacin mayor a la suya- con la socialdemocracia alemana.
2
Germn Ave Lallemant -fundador de la Asociacin Vorwrts de alemanes socialistas en Buenos Aires- y
Pablo Zierold, en Mxico, fueron dos de los principales precursores en la difusin del pensamiento de
Carlos Marx en tierras latinoamericanas, a fines del siglo XIX [tal vez habra que agregar en este rubro a
Augusto Khn). Ambos inmigrantes -Lallemant y Zierold- mantuvieron un estrecho contacto con los so-
cialdemcratas alemanes, y en especial con Karl Kautsky. Hasta tal punto que los dos fueron corres-
ponsales locales de la revista alemana Die Neue Zeit (Lallemant lo fue entre 1894 y 1909). Por su par-
te, el autor (quiz ayudado por Khn) de la primera traduccin latinoamericana a partir de la cual se pu-
do leer El capital en castellano, Juan B. Justo -fundador del socialismo argentino-, mantena tambin
estrechas relaciones con el partido alemn. Vase Jos Aric, "Marxismo latinoamericano", en N. Bob-
bio, N. Matteucci y G. Pasquino, Diccionario de poltica (Mxico, Siglo Veintiuno, 1995, p. 956), y La
hiptesis de Justo, p. 41.
3
Vase "Dos concepciones de la vida" (9 de enero de 1925), en Textos bsicos, pp. 5-8, y En defensa
del marxismo (en J.C. Maritegui, Obras, tomo I, pp. 121-203). Esta "defensa del marxismo" que em-
prende Maritegui en este texto -uno de los ms bellos que escribiera- no tiene ningn punto de contac-
EUROPESMO? POLMICA CON HAYA DE LA TORRE

Una vez que separ radicalmente las aguas en torno de la va socialdemcrata-a su

regreso del viaje a Europa (1919-1923)-, Maritegui se dedic a militar sin pausa en la
corriente antiimperialista latinoamericana que vertiginosamente se haba expandido al
calor de las luchas obreras y de la Reforma Universitaria (l tambin fue un militante de
la "hermandad de Ariel", aunque en su madurez cuestionara las exageraciones de la
"nueva
sensibilidad y la "nueva generacin"). Desde esta trinchera, comparti posiciones en
la Universidad Popular Gonzlez Prada y en la revista Claridad -que, como su homlo-
ga argentina, tambin toma su nombre de Clart!-con el otro gran intelectual peruano:
Haya de la Torre. Juntos difundieron la prdica antiimperialista hasta que las divergen-
cias polticas y tericas entre ambos tornaron imposible continuar por la misma senda.
Cmo explicarse esta primera unidad entre Maritegui y Haya de la Torre? La res-
puesta que se proponga para resolver ese interrogante ser un parteaguas para enten-
der todo el marxismo latinoamericano. Como ya hemos adelantado en nuestro libro so-
bre Deodoro Roca -quien dicho sea de paso constituye probablemente en los aos 20 y
30 la figura cultural e ideolgicamente ms afn a Maritegui con la que contamos los
argentinos-, la actitud de los marxistas frente a la intelectualidad proveniente del antiim-
perialismo culturalista sigui dos caminos diversos. Las corrientes ms sectarias, pre-
tendidamente "ortodoxas", condenaron en bloque esa constelacin cultural por "idealis-
ta", "pequeoburguesa" e incluso "contrarrevolucionaria", 4 impidiendo realizar sobre sus
filas la hegemona socialista o radicalizar su constelacin ideolgica, 5 mientras que los

to con la defensa de la "ortodoxia marxista" que Kautsky haba pretendido desarrollar frente al "revisio-
nismo" de Bernstein, en los tiempos de la II Internacional.
4
Vase nuestro Deodoro Roca, el hereje, pp. 64-65.
5
Cuestionando esta concepcin sectaria, stalinista avant la lettre, sealaba Aric (Prlogo a Maritegui y
los orgenes del marxismo latinoamericano): "Separadlas as las ideas en malas y buenas, todo el
complejo dialctico de interpenetracin de las ideas marxistas con las tradiciones revolucionarias del
radicalismo poltico del movimiento social peruano, que era el terreno comn que homogeneizaba a la
intelligentsia emergente del sacudimiento de la Reforma Universitaria, se desvanece y es sustituido por
sectores ms abiertos -y, si se quiere, "herticos" como es el caso de Deodoro Roca en
la Argentina o Mella en Cuba, segn ya vimos-intentaron conjugar el marxismo con el
latinoamericanismo surgido a partir de la Reforma. Maritegui, en el Per. se enrol en
esta ltima variante, lo cual explica sus esfuerzos iniciales -ms tarde abortados- por
caminar junto a Haya de la Torre.
Haya de la Torre pretenda hegemonizar en sentido inverso el APRA, transformando
repentinamente su organizacin frentista en un partido, al tiempo que propiciaba para
nuestro continente una revolucin de tipo democrtico-burgus (tomando como modelo
tanto a la china como a la mexicana). Segn l, la historia mundial segua un decurso
histrico evolutivo. No se podan saltar etapas (sta ser, curiosamente, una nota en
comn entre Haya de la Torre y Codovilla, a pesar de todas sus discrepancias, y consti-
tuir la gran diferencia entre el populismo peruano y el populismo ruso del siglo XIX,
pues en este ltimo caso el eje de la ideologa populista giraba precisamente alrededor
de la posibilidad -avalada entusiastamente por el ltimo Marx- de "saltar" la etapa capi-
talista en el trnsito al socialismo).
Como el imperialismo era en Amrica latina no la "ltima fase del capitalismo" -
segn afirmaba Lenin- sino "la primera", segn Haya de la Torre no se poda plantear
una revolucin socialista anticapitalista, dada la ctructura social atrasada del continente.
La matriz ideolgica de fondo que -manejaba Haya en estas formulaciones -a pesar de
que a partir de 1935 intentar elaborar su "teora del espacio-tiempo histrico"- parta de
una homologa evolutiva con Europa. Si bien aceptaba (como aos despus formular
la teora de la dependencia) que entre el centro y la periferia capitalista exista innega-
blemente una asimetra, pensaba que la periferia -es decir, Indoamrica- poda llegar a
seguir una evolucin histrico-econmica anloga a la de Europa. De all que en El anti-
imperialismo y el APRA (redactado en 1928 aunque publicado en 1936, muerto ya Mari-
tegui) planteara que no se poda "destruir al capitalismo" cuando ste an no se haba
desarrollado plenamente. sa era la fundamentacin terica de su oposicin a la revo-
lucin socialista propugnada por Maritegui.

un estrecho canon interpretativo basado en ideas que se excluyen mutuamente" (el subrayado me per-
tenece).
 Frente a aquella maniobra de transformacin del APRA en partido, Maritegui decide
defender pblicamente el carcter del APRA como frente. Mientras tanto, no deja de rei-
vindicar e insistir en la necesidad de autoorganizacin de los trabajadores en un partido
propio, de clase. Aunque para Maritegui no se trataba de ir en busca de un sujeto ya
constituido "objetivamente" -como prescriba la "ortodoxia" sovitica asentada en un
materialismo economicista- sino que la tarea de la organizacin revolucionaria consista
en construir polticamente un sujeto social para la revolucin. De all que Maritegui no
se conformara con las estadsticas y los censos a la hora de "medir" el grado de desa-
rrollo del proletariado urbano peruano -de por s escaso-. Si no se atiende detenidamen-
te esa construccin especficamente poltica que l pretenda pilotear para conformar
una organizacin clasista de los trabajadores no se podr comprender su permanente
insistencia en el componente indgena y campesino que, junto con el proletariado urba-
no, deba formar parte del (nuevo) partido de clase.
En este combate por la direccin del movimiento. Haya de la Torre acus reiteradas
veces de "europesmo" a la propuesta mariateguiana -una acusacin recurrente en el
discurso de las corrientes nacional-populistas siempre dirigida contra las izquierdas ms
radicalizadas "por no comprender la necesidad de apoyar a las burguesas latinoameri-
canas"-. Tal acusacin parta, en su caso particular, de una singular constelacin teri-
ca que pretenda amalgamar eclcticamente la teora de la relatividad de Einstein (apli-
cada a la historia), el nacionalismo chino del Kuomintang y su propia interpretacin de
la historia del Per.
En la crtica mariateguiana encontramos determinados presupuestos que ya esta-
ban presentes en su perspectiva ideolgica, sobre todo en las pginas de Amauta, y
que recin a partir de mayo de 1928, con la ruptura del APRA, se expresan polticamen-
te. 6 Entre estos ltimos se destaca la dificultosa y problemtica sntesis dialctica que el
amauta se propuso realizar en su prctica poltica y en su discurso terico entre la ins-

6
Las conclusiones sociolgicas e histricas que Maritegui vena extrayendo de sus exhaustivas investi-
gaciones y que conformarn la mayor parte del contenido de los clebres Siete ensayos de interpreta-
cin de la realidad peruana tienen su corolario poltico en "Aniversario y balance" (editorial de Amauta,
II, 17, Lima, septiembre de 1928), texto fundacional que marca definitivamente su ruptura con Haya de
la Torre y que adelanta su divergencia con la corriente de Codovilla.
tancia particular (la formacin social del Per) y la universal (el socialismo marxista co-
mo movimiento emancipador de una clase social mundial). En esta sntesis. Maritegui
entenda que no se poda ni se deba abandonar ninguno de los polos contradictorios,
bajo riesgo de caer en el exotismo y el folclorismo (slo lo particular) o en el cosmopoli-
tismo (slo lo universal). 7
La tradicin europea que aparentemente rechazaba Haya de la Torre -slo "aparen-
temente", pues en realidad haba colaborado de un modo estrecho con la III Internacio-
nal hasta pocos meses antes, cuando rompi con sta en el Congreso Antiimperialista
de Bruselas de febrero de 1927-era para Maritegui una de las dos mediaciones insos-
layables de su intento por enraizar nacional y continentalmente el socialismo internacio-
nal de origen y factura europea. No obstante, en lo que atae a la relacin partido- cla-
se (uno de los ejes de la polmica con Haya de la Torre) no dejaba de sealar la dife-
rencia entre los partidos revolucionarios europeos y las necesidades propias y especfi-
cas del Per. Segn su perspectiva, en los pases europeos slo la clase obrera indus-
trial tiene posibilidades de desarrollar el socialismo, mientras que en Amrica latina los
partidos revolucionarios no pueden darse el lujo de prescindir del campesinado y, de-
ntro de ste, particularmente de los trabajadores indgenas. 8 Diferencia fundamental
que ilustra el carcter de la sntesis diferenciada que el amauta haca entre lo particular
y lo universal, entre Amrica y Europa, entre lo nacional y lo internacional. Como parte
de esa cadena de sntesis debe entenderse su propuesta de entroncar la tradicin so-
cialista europea con la tradicin comunista incaica.

7
El peruano identifica tempranamente el problema y brega por solucionarlo en el campo poltico mediante
esta sntesis a fines de los aos 20. Es probable que en el campo del arte la propuesta latinoamericana
que ms se acerca a un parangn con la sntesis mariateguiana haya sido la de los muralistas mexica-
nos y en particular la realizada por Diego Rivera, quien tambin pudo amalgamar -como el director de
Amauta- el pasado y el futuro, la tradicin y la vanguardia, la continuidad y a ruptura, destacando al
mismo tiempo la dimensin indgena.
8
"Y como es sabido", dice Maritegui en "La revolucin alemana" (1923), refirindose a Alemania, "el
proletariado agrcola no tiene la suficiente saturacin socialista, la suficiente educacin clasista para
servir de base al rgimen socialista. El instrumento de la revolucin socialista ser siempre el proleta-
riado industrial, el proletariado de las ciudades". Comprese esta afirmacin con las conclusiones pre-
sentes en Siete ensayos... y en Amauta y se tendr un claro panorama de la diferencia histrica que
Maritegui adverta entre el movimiento revolucionario europeo y el latinoamericano.
POPULISMO? POLMICA CON VICTORIO CODOVILLA

En el mismo 1928 cuando Maritegui rompe con Haya de la Torre (mayo) y funda el
Partido Socialista Peruano (16 de septiembre), se desarrolla el VI Congreso de la Inter-
nacional Comunista en Mosc. Paradjicamente, a nesar de que en este congreso por
primera vez comienzan a estudiarse seriamente los problemas de Amrica latina (aun
cuando hubo dos documentos previos de la Internacional Comunista sobre Amrica) 9 e
incluso asisten una cantidad importante de delegados de este continente, 10 al mismo
tiempo all comienzan a subrayarse y resaltarse los " residuos precapitalistas y feuda-
les" en el anlisis de los pases latinoamericanos. Coincidiendo con esta caracteriza-
cin, Victorio Codovilla (1894-1970) y Rodolfo Ghioldi (1897-1985) -en la direccin del
Partido Comunista argentino durante su vm Congreso (1928)- tipifican a la Argentina
como pas "semicolonial" y deducen de ese diagnstico que el tipo de revolucin nece-
saria en nuestro territorio debera ser "democrtico-burguesa" bajo la forma de "revolu-
cin agraria antiimperialista". 11 Un ao despus, en 1929, como miembro de la direc-
cin del Secretariado Latinoamericano de la Internacional Comunista, Codovilla logra
imponer ese mismo criterio (apoyado por el bujarinista Jules Humbert-Droz) para el re-
sto de los partidos latinoamericanos, enfrentando en aquella oportunidad las tesis de los
peruanos, elaboradas por Jos Carlos Maritegui y ledas por sus delegados Julio Por-
tocarrero y Hugo Pesce.
En esa ocasin, los enviados peruanos de Maritegui sostuvieron que las burgues-
as denominadas "nacionales" no podan formar parte del frente antiimperialista y, ade-
ms, que el tipo de revolucin necesaria en Amrica latina era directamente socialista 12
y no "democrtico-burguesa". 13

9
Vase "Sobre la revolucin en Amrica" (1921) y "A los obreros y campesinos de Amrica del sur"
(1923); recopilados en M. Lwy, El marxismo en Amrica latina, pp. 73-81.
10
Vase Manuel Caballero, La Internacional Comunista y la Revolucin Latinoamericana, Caracas, Nue-
va Sociedad, 1987, cap. 4, "El descubrimiento de Amrica", pp. 107-119.
11
Vase Victorio Codovilla, Nuestro camino desemboca en la victoria (Escritos y discursos seleccionados
con motivo de su sesenta aniversario), Buenos Aires, Fundamentos, 1954, pp. 204-205.
12
Vase J.C. Maritegui,"Punto de vista antiimperialista" (1929), en Textos bsicos, pp. 203-209.
 Esta dismil caracterizacin que Codovilla y Maritegui realizan sobre las formacio-
nes sociales de Amrica latina y el tipo de revolucin necesaria esconde y encierra im-
plcitamente una contraposicin terica entre dos maneras diversas de entender el mar-
xismo. Si el talo-argentino adhiere explcitamente al DIAMAT sovitico y a la visin lineal
de la historia que de ste se deriva, por su parte el peruano har un explcito cuestio-
namiento de aquella corriente, principalmente en lo que atae al "materialismo" y al de-
terminismo que los soviticos -y con ellos Codovilla- atribuan al pensamiento de Marx.
Esta impugnacin terica, que luego analizaremos, le permitir a Maritegui superar
los obstculos que la visin "oficial" por ese entonces interpona a los marxistas lati-
noamericanos, impidindoles entender creadoramente (para poder transformar) las rea-
lidades de este continente. Obstculos que se asentaban fundamentalmente en una
presupuesta filosofa de la historia universal -materialista y determinista- que prescriba
tericamente para todos los pases del mundo el paso necesario e ineluctable por rgi-
das etapas de desarrollo social, cuya sucesin predeterminada se haba extrado a prio-
ri de lo que se consideraba como "modelo clsico", es decir, Inglaterra.
Coherente con ese cuestionamiento, en su polmica con la corriente de Codovilla
de 1929 Maritegui se opuso terminantemente a separar en "etapas" el antiimperialismo
del socialismo, la lucha por la liberacin nacional de la revolucin socialista. Treinta
aos ms tarde, la misma polmica se repetir en ocasin de las transformaciones so-
ciales producidas por la Revolucin Cubana. En esa ocasin, los discpulos de Codovi-
lla tampoco podan admitir que se "quemaran etapas" en el desarrollo social. Cuba no

13
Sobre la postura de Codovilla en relacin con el debate con las tesis mariateguianas, vase AA.W. El
movimiento revolucionario latinoamericano. Versiones de la Primera Conferencia Comunista latinoame-
ricana (Buenos Aires, La Correspondencia Sudamerica, 1929), pp. 333-336. En esa ocasin tambin
fueron cidamente polmicas con el mariateguismo las posiciones del argentino Paulino Gonzlez Al-
berdi (en AA.W., El movimiento revolucionario.... pp. 327-328 y 337-338). Vase asimismo Victorio Co-
dovilla, La penetracin de las ideas del marxismo leninismo en Amrica latina" (en Revista
Internacional, VII, 8 [72], agosto de 1964). Vase tambin el comentario que sobre el mismo debate
hace P. Gonzlez Alberdi, "A cuarenta aos de la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana"
(en Revista Internacional, XII, 6 [126], junio de 1969, pp. 78-83 y su folleto "La primera Conferencia Co-
munista Latinoamericana" (1 al 12 de junio de 1929), sobre todo la seccin referida a "Los puntos de
vista equivocados" (donde analiza y critica la propuesta de Maritegui, defendiendo la de Codovilla),
Buenos Aires, Centro de Estudios, 1978.
poda marchar al socialismo. Tericamente era imposible. Algo as como una hereja. El
esquema de interpretacin marxista se haba convertido y solidificado en un dogma,
centrado fundamentalmente en el desarrollo lineal de las fuerzas productivas. La posi-
cin de Maritegui fue retomada en ese momento por el Che Guevara. 14

EL DEBATE POR LA FILOSOFA DEL MARXISMO

Las discusiones polticas de Maritegui tenan un inequvoco teln de fondo. Se tratara

del relativismo histrico de Haya de la Torre o del materialismo mecanicista de Codovi-
lla, la disputa terica era por la filosofa del marxismo. Siempre atento por encontrar la
raz terrenal de estas ideas, en cada uno de sus trabajos aflora su particular lectura del
mismo. No cabe duda de que cuando intenta dar cuenta de la realidad peruana estu-
diando sus problemas econmicos, histricos, literarios, religiosos, indgenas, educati-
vos y de organizacin regional, pugna por ubicarse, ante cada uno de ellos, desde un
ngulo marxista abierto y creador.

14
En su discusin de 1963-1964 con Charles Bettelheim y los antiguos adherentes al PSP en torno de la
ley del valor y las categoras mercantiles en la transicin al socialismo. el Che cuestion la ideologa
mecanicista y productivista presupuesta en los partidarios del clculo econmico -que propugnaban un
socialismo con mercado-. Esta disputa de orden terico tuvo su correlato poltico en la polmica sobre
el carcter de la revolucin que los pueblos latinoamericanos luchaban por concretar. En apretada sn-
tesis, Guevara ("Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental, en Obras, La Habana,
Casa de las Amricas, 1970, tomo II, p. 589), resumi su perspectiva (que prolongaba puntualmente el
anlisis mariateguiano) diciendo: "Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda su capaci-
dad de oposicin al imperialismo -si alguna vez la tuvieron- y slo forman su furgn de cola. No hay
ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin". Comprese esta propuesta
poltica del Che con la siguiente proposicin de Maritegui: "La revolucin, latino-americana, ser nada
ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la revo-
lucin socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: antiimpe-
rialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los abarca
a todos": "Aniversario y balance" (editorial), en Amauta, II, 17, Lima, septiembre de 1928.
 En 1928, tras la muerte de Lenin, se desarrolla el VI Congreso de la II Internacional.
En l, Bujarin proclama como filosofa oficial el "materialismo dialctico" (DIAMAT), 15 en
un horizonte estrechamente cercano al positivismo -que motivar a su vez una cida
crtica de Gramsci en sus Cuadernos de la crcel y tambin de Lukcs e I.I. Rubin-. Es
el mismo ao en el que Maritegui publica los Siete ensayos..., donde intenta investigar
la formacin social peruana utilizando el mtodo marxista, pero sin limitarse a repetir o
a glosar el catecismo oficial de la "ortodoxia".
Entre aquellos clebres estudios sobresale el que realiz sobre el problema indge-
na. Resaltando la estrecha relacin que esta cuestin -an no resuelta en nuestra po-
ca, como lo demuestra la insurreccin indgena de Chiapas- tena con el problema de la
tierra, Maritegui investiga un objeto de estudio inexistente en el supuesto "modelo cl-
sico" de Europa occidental que se pretendi extraer de El capital. Ese nuevo objeto te-
rico es la comunidad indgena de origen incaico, denominada "ayllu".
Al investigar las vicisitudes histricas de esta ltima, Maritegui analiza cada una de
las etapas econmicas e histricas de su pas 16 y llega a ubicar al Per fuera de la rbi-
ta occidental, al mismo tiempo que lo caracteriza como una formacin social ms cer-
cana en realidad a Oriente. 17 Una vez que cuestiona la supuesta progresividad de las

15
Vase Nicolai Bujarn. "Informe sobre el programa de la Internacional Comunista" (en VI Congreso de la
Internacional Comunista. Informes y discusiones, Mxico. Pasado y Presente-Siglo Veintiuno, 1978),
segunda parte, p. 147. Hemos intentado en Marx en su (Tercer) mundo reconstruir la genealoga hist-
rica de esta filosofa defendida por Bujarn.
16
Quiz una de sus principales equivocaciones en esta investigacin haya sido la confusin entre servi-
dumbre y feudalismo; de all que Maritegui sostuviera la tesis que interpretaba como "trasplante feu-
dal" a la Conquista de Amrica. Vase Luis Vitale, "Jos Carlos Maritegui" (en Historia general de
Amrica latina, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1984), tomo V, p. 387. A pesar de incurrir
en este error, tuvo la suficiente lucidez como para no extraer nunca como conclusin la necesidad de
realizar una revolucin democrtica, agraria y burguesa, previa a la revolucin socialista. Tampoco ex-
trajo ninguna inferencia acerca del papel supuestamente "progresista" de las burguesas latinoamerica-
nas. sino que por el contrario siempre se encarg de enfatizar que la revolucin pendiente en nuestro
continente deba ser una sola y tener carcter netamente socialista. Toda su prctica poltica estuvo di-
rigida hacia ese objetivo.
17
"El Per se encontraba a una enorme distancia de Europa. Los barcos europeos, para arribar a sus
puertos, deban aventurarse en un viaje largusimo. Por su posicin geogrfica, el Per resultaba ms
leyes de la repblica posterior a la colonia espaola -diferencindose de toda la histo-
riografa liberal-, desagrega y evala tericamente el conjunto de posibilidades de basar
la transformacin del Per y su transicin a una futura organizacin socialista en el co-
munismo incaico, con su organizacin del trabajo cooperativo de la tierra y su comuna
agraria. Anlogamente a la posicin esgrimida por Marx en 1881, Maritegui cuestiona
de este modo la supuesta fatalidad histrica que prescribira la necesaria destruccin de
la comunidad agrcola. Al mismo tiempo, caracteriza a esta ltima como "un organismo
viviente" que puede positivamente llegar a desarrollarse "a pesar del medio hostil".
Este tratamiento mariateguiano del problema agrario indgena presupone una origi-
nal impugnacin de base terica a esa supuesta razn lgica esgrimida a partir de una
filosofa universal transhistrica, segn la cual absolutamente todos los pueblos y na-
ciones del planeta deberan pasar mediante un progreso lineal, inexorable y necesario
por aquellos mismos estadios del capitalismo occidental europeo. En este caso particu-
lar, por la destruccin predeterminada de la comuna indgena y su posterior traspaso a
una apropiacin privada de la tierra, como expresin de obligatoria correspondencia con
la llamada "acumulacin primitiva del capital", tal como se dio histricamente en Gran
Bretaa y la expusiera Marx en el captulo XXIV del tomo I de El capital. 18 Podemos ad-
vertir cmo, en un nivel de mayor abstraccin propio de la investigacin, Maritegui est
asumiendo aqu idntica posicin a la que sostuvo en su polmica poltica con Victorio
Codovilla del ao siguiente.

vecino y ms cercano al Oriente"; J. C.Maritegui. Siete ensayos de interpretacin de la realidad perua-

na (Lima, Biblioteca Amauta, 1986), en Obras completas, Vol. II, p. 19.
18
En su correspondencia con Vera Zasulich de 1881 sobre la comuna rural rusa. Marx cuestiona explci-
tamente los intentos por extraer de El capital una filosofa de la historia universal -asentada en una su-
puesta "fatalidad histrica"- que se derivara de su teora. sta no fue la nica vez que puso en tela de
juicio esta metafsica universal "marxista" que se intentaba construir sobre su teora. En 1877 public
en Rusia un pequeo artculo donde explcitamente pone siglos de distancia entre su concepcin mate-
rialista de la historia y aquella pretendida teora general de filosofa de la historia. Ambas impugnacio-
nes a la metafsica y a la filosofa universal de la historia hechas por el ltimo Marx estn en correspon-
dencia con su crtica a esta disciplina, realizada en La ideologa alemana. En esta obra inicial tambin
se rechazaban las "recetas" o los "patrones" a los que luego habra que aderezarles las pocas histri-
cas. Lamentablemente, la misma teora de Marx, a pesar de estos mltiples rechazos, fue convertida en
una nueva "receta". Vase nuestro Marx en su (Tercer) mundo.
 Dicho en otros trminos, al ubicar al Per fuera del Occidente europeo sopesar la
posibilidad de construir una sociedad socialista sin pasar por todos "los sacrificios", "las
horcas caudinas", "las peripecias espantosas" (como las denominaba Marx) y las rgi-
das etapas por las que han transitado las formaciones sociales europeas, implcitamen-
te Maritegui est poniendo en cuestin aquella particular interpretacin del marxismo
que homolog la teora de la historia de Marx con una filosofa fatalista suprahistrica,
universal y necesaria, netamente deudora del evolucionismo moderno y progresista del
positivismo. Evolucionismo de factura positivista que, amparndose en la pretendida
objetividad absoluta de las leyes histricas, prescriba para toda la historia humana un
ascenso lineal e irreversible a partir del paso necesario de todos los pases -incluidos
aquellos que escapaban a la rbita occidental y que pertenecan a la periferia del siste-
ma, como los latinoamericanos en general, y en particular Per- por las relaciones so-
ciales europeas occidentales, especialmente aquellas que correspondan a la etapa del
capitalismo industrial.
En ese cuestionamiento Maritegui reflexiona desde una nueva cronologa histri-
ca 19 en la cual Amrica latina tiene su propia lgica interna, y por lo tanto en su planteo
quedan abiertas las posibilidades para desarrollos histrico-sociales no lineales y trans-
formaciones econmicas y polticas no supeditadas inmediatamente a las rgidas eta-
pas que se le atribuyeron al desarrollo econmico europeo "clsico". 20 Con un aparato

19
Partiendo del horizonte abierto por esta nueva cronologa histrica y contradiciendo el esquema evolu-
cionista rgido de la sucesin de los modos de produccin "en escalera" -primitivo-esclavista-feudal-
capitalista-socialista- que haba establecido Stalin, es posible comprender la interpretacin mariate-
guiana del periodo posterior a la Conquista de Amrica. en el cual "los espaoles, sobre las ruinas y los
residuos de una economa socialista, echaron las bases de una economa feudal"; Siete ensayos.... p.
14.
20
La posibilidad de fundar a partir del marxismo la legitimidad terica de desarrollos historico-sociales no
lineales es planteada en nuestro continente por Maritegui ya a fines de los anos 20. Recin con la pu-
blicacin posterior de los Grundrisse, particularmente de las "Formas que preceden a la produccin ca-
pitalista", donde Marx utiliza el concepto de modo de produccin asitico" -completamente ausente en
El origen de la familia, la Propiedad privada y el Estado de Engels, quien lo descart por haber adopta-
do la periodizacin del antroplogo Lewis Morgan- pudo repensarse desde el punto de vista marxista la
sucesin histrica de la humanidad de un modo no lineal. La categora de "modo de produccin asiti-
co" permitira estudiar el desarrollo histrico de formaciones sociales no europeas, distintas del "modelo
crtico infinitamente dbil e incluso sin haber podido leerlos Grundrisse ni contar con el
concepto de "modo de produccin asitico", Maritegui estaba impugnando por su
cuenta y con los pocos medios de que dispona el rgido esquema histrico evolucionis-
ta, que por esa poca era considerado la versin "ortodoxa" del marxismo. En ese sen-
tido, tanto la Revolucin Cubana, en el orden poltico, como las investigaciones histri-
cas en torno de la utilidad y el alcance de aquella categora, en el orden terico, demos-
traran anos ms tarde que los estudios del peruano y su cuestionamiento al "etapismo"
evolucionista y a la visin unilineal de la historia estaban bien encaminados y eran bsi-
camente correctos.
El rechazo mariateguiano a la metafsica materialista de la cual est inficionada este
fatalismo evolucionista se encuentra en estrecha correspondencia con la particular con-
cepcin filosfica del amauta peruano.
En su pensamiento filosfico, moldeado en el caldeado ambiente intelectual de la
Italia de la primera posguerra donde vivi desde 1919 hasta 1923, se pueden encontrar,
junto a la lectura de Marx y de Lenin, fuentes que no provienen directamente del tronco
marxista. Entre stas sobresalen aquellas que se acercan ms bien al activismo volun-
tarista antipositivista del tipo de Georges Sorel (a quien Maritegui otorga la misma es-
tatura histrica que a Marx y a Lenin, mientras que lo considera el mejor discpulo de
este ltimo) y de Piero Gobetti, as como tambin a las vertientes vitalistas de Henri
Bergson y Friedrich Nietzsche, o a la neohegeliana de Benedetto Croce, 21 aquel con
quien discutir largamente Antonio Gramsci.

clsico", sin forzarlas ni violentarlas para que entren en un esquema ahistrco a priori. Maurice Gode-
lier ("El concepto de formacin econmico y social: el ejemplo de los incas", en W. Espinoza Serrano,
Los modos de produccin en el imperio de los incas, Lima, Amaru, 1985, y El modo de produccin asi-
tico, Crdoba, Eudecor, 1966) se vali de esta categora -treinta aos despus de Maritegui. que no
lleg a conocerla- en el estudio especfico del Per, sobre todo con relacin a los incas. A Godelier se
le cuestion posteriormente (Ernest Mandel, Alberto Pla, Luis Vtale, entre otros) haber ampliado dema-
siado la categora. Sin embargo, hay que destacar la originalidad de Maritegui que lleg a conclusio-
nes similares sin haber conocido los Grundrisse.
21
Excepto Georges Sorel, todos los dems (Karl Marx, Friedrich Nietzsche, William James, Henri Berg-
son y Benedetto Croce) constituyen unidades del programa de Filosofa General dictado por Deodoro
Roca en la Universidad Nacional de Crdoba durante 1920.
 Estas matrices tericas no tradicionales para un intelectual latinoamericano con vo-
cacin y voluntad de marxismo le permiten esquivar las orientaciones principales en las
que se dividi la II Internacional. Tanto la canonizacin positivista del marxismo "orto-
doxo" y determinista de Kautsky, el monismo de Plejanov -quien fuera gua filosfico
nada menos que de Lenin, por lo pronto hasta 1914, cuando este ltimo se encuentra
con la Lgica de Hegel y rompe definitivamente con el materialismo vulgar y el monismo
plejanoviano-, como el kantismo del "revisionismo" bernsteiniano y el socialismo tico
de Henri de Man. Frente a todas estas variantes de la II Internacional presentes directa
o indirectamente en los primeros ensayos marxistas del continente, encontramos en
Maritegui la particular configuracin de un marxismo revolucionario netamente activis-
ta, heroico, muchas veces voluntarista, crtico del racionalismo y de la ideologa del
progreso 22 e incluso tambin romntico. Su bolchevismo fue dionisaco.
En su pensamiento, cada palabra del marxismo pone el acento en la conviccin
heroica y creadora del hombre y de la vida revolucionaria, al tiempo que cada uno de
sus actos tiene carcter de fe y voluntad. El marxismo es entonces lucha, combate,
guerra. No es teora de la evolucin lineal y automtica de la sociedad. Tampoco es una
teora del consenso "democrtico", del acuerdo parlamentario o del progresismo bien-
pensante e ilustrado. Triste destino el de Maritegui si se lo pretende usar para legitimar
la adaptacin al sistema. Triste, pero no exclusivo. Recordemos cmo Gramsci fue
tambin utilizado, en ese mismo sentido, sin ningn tipo de contemplaciones ni escr-
pulos.
Aunque el peruano sostiene explcitamente que el marxismo sintetiza el determi-
nismo con su carcter voluntarista, a decir verdad, en su filosofa el voluntarismo termi-
na preponderando siempre sobre aqul. Incluso llega al extremo de calificar al determi-
nismo como un sentimiento "mediocre y pasivo". 23

22
"La filosofa evolucionista, historicista, racionalista, una en los tiempos preblicos, por encima de las
fronteras polticas y sociales, a las dos clases antagnicas. El bienestar material, la potencia fsica de
las urbes, haban engendrado un respeto supersticioso por la idea del Progreso"; J.C. Maritegui, "La
emocin de nuestro tiempo: dos concepciones de la vida", en Obras, tomo I, p. 407.
23
Interpretando el legado central y ms profundo de Lenin, sostiene: "El marxismo, donde se ha mostra-
do revolucionario -vale decir, donde ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasi-
vo y rgido"; J.C. Maritegui, En defensa del marxismo, en Obras, tomo I, pp. 157-159.
 Su cuestionamiento al determinismo fatalista y a la ideologa del progreso se inscri-
be en una perspectiva crtica global del "materialismo dialctico" que lo emparienta no-
tablemente a la de Antonio Gramsci. 24 Ambos se niegan a asimilar la concepcin de la
historia de Marx con la metafsica materialista cuyo eje vertebrador sera el problema
ontolgico
-engelsiano- de la prioridad de la existencia del ser por sobre el pensamiento o la
conciencia.
En la lectura mariateguiana la obra terica de Marx no es un sistema filosfico ms
que se agregara a la historia de esa disciplina sino que constituye fundamentalmente
un mtodo de interpretacin de la realidad histrico-social.

LA CENTRALIDAD DEL MTODO

Acentuar de este modo el "mtodo de interpretacin histrica" por sobre la metafsica

materialista le permiti a Maritegui realizar, al menos, tres operaciones tericas.
La primera consisti en entender el marxismo como un instrumento de anlisis pro-
ductivo y no como una teora apriorstica meramente prescriptiva de un modelo univer-
sal, que supuestamente debera "aplicarse" -como hasta el momento se haba hecho-
subsidiariamente en Amrica latina.

24
"Marx, en primer lugar, no se propuso nunca la elaboracin de un sistema filosfico!...] El materialismo
histrico no es, precisamente, el materialismo metafsica o filosfico, ni es una filosofa de la historia,
dejada atrs por el progreso cientfico. Marx no tena por qu crear ms que un mtodo de interpreta-
cin histrica de la sociedad actual"; ob. cit., pp. 138-139. Esta idea, central para entender la novedad
de su obra con relacin al mundo intelectual "ortodoxo" en el cual vivi, la reitera tanto en una crtica a
Max Eastman como en Siete ensayos... En la primera sostiene: "No advierte tampoco Max Eastman
que, sin la teora del materialismo histrico, el socialismo no habra abandonado el punto muerto del
materialismo filosfico"; En defensa.... p. 201, y en el segundo: "El socialismo conforme a las conclu-
siones del materialismo histrico -que no conviene confundir con el materialismo filosfico- considera
las formas eclesisticas y doctrinas religiosas peculiares e inherentes al rgimen econmico-social que
las sostiene y produce": Siete ensayos.... p. 192. En todos estos casos, al igual que Gramsci, Marite-
gui rescata el mtodo de interpretacin histrica y critica el supuesto materialismo ontolgico atribuido a
Marx. (Los subrayados me pertenecen.)
 La segunda, quiz la ms importante, le posibilit distanciarse del paradigma polti-
co que se basaba nicamente en el Manifiesto comunista. Este paradigma estaba atra-
vesado no tangencialmente por cierto tono europesta. En l, "la civilizacin" se encon-
traba circunscripta exclusivamente a Inglaterra, Francia y Alemania. Quiz tambin in-
cluyera a Estados Unidos. Inequvocamente se ubicaba en ese escenario el epicentro
de la revolucin mundial. El resto de Europa y lo que hoy se denominara la periferia o
el Tercer Mundo (Asia, frica y Amrica latina) eran recluidos por el Marx de esta po-
ca, anterior a la dcada de 1850, en "la barbarie" y el atraso. Slo el proletariado y la
ciudad -espacio social de la modernidad por excelencia-eran concebidos como revolu-
cionarios, de all que se haya ledo el Manifiesto como una proclama tpicamente "mo-
dernista". El mundo rural -y con ste el campesinado, incluido el de las comunas agrco-
las- era calificado sin ambigedades bajo el rtulo de "idiotismo".
Tiene razn Fernndez Retamar cuando diferencia el uso sarmientino y el marxiano
del par categoral "civilizacin-barbarie". Mientras el autor de Facundo lo utilizara para
reivindicar un solo tipo de comunidad (civilizacin) oponindola a las otras (barbarie), en
Marx, y luego en Engels, tiene el sentido tcnico que les da Morgan, en tanto distintos
estadios evolutivos de desarrollo social. Aun admitiendo tal distincin entre Sarmiento y
Marx, no puede soslayarse que antes de 1850 este ltimo inclina el mundo rural y las
sociedades no europeas en la "barbarie" y el "idiotismo".
ste y no otro fue "el modelo" que se impuso e hicieron suyos las distintas corrien-
tes polticas de la izquierda tradicional en el siglo XX, desconociendo sistemticamente
el cambio de paradigma y la ruptura epistemolgica que Marx iniciara a partir de sus
escritos periodsticos de mediados de 1850 (donde analiza sociedades precapitalistas y
no europeas como la India, China, Birmania, etc., y coloniales o atrasadas dentro de la
misma Europa, como Irlanda y Espaa). A partir de estos escritos, y desde 1864 en
adelante (con la fundacin de la Asociacin Internacional de los Trabajadores), Marx
desplaza su mirada del centro del sistema capitalista mundial -Europa-hacia su periferia
colonial. Para Marx la principal categora dialctica, la ms concreta (por encerrar las
mltiples determinaciones) era sin duda el mercado mundial. Al estudiar el comercio
exterior de Inglaterra, se vio en la necesidad de estudiar el otro polo de ese comercio
exterior, que como parte del mercado mundial era un elemento insoslayable para poder
investigar la produccin y reproduccin del sistema capitalista en su conjunto. Desde
que se produjo esta ampliacin de su mirada, abandon las categoras de "civilizacin"
y "barbarie" y comenz a estudiar afanosamente aquellas sociedades no occidentales ni
europeas. Dentro de stas, le llam poderosamente la atencin el mundo rural -aquel
que antes haba calificado apresuradamente de "idiotismo"- y el campesinado. El punto
ms alto de esta reflexin, que pasa por los Grundrisse pero que no se detiene all, se
encuentra en sus estudios sobre la comuna rural rusa.
A contramano de aquel primer paradigma, predominante y "oficial" en el marxismo
de nuestro continente (que obviaba la posterior ampliacin de la mirada de Marx), Ma-
ritegui se dio cuenta de que, para entender lo que suceda en la formacin social pe-
ruana y en el resto de los pases latinoamericanos, las categoras "civilizacin" y "barba-
rie" eran completamente inadecuadas. En todo caso, si llega a utilizarlas lo hace en otro
sentido, resignificndolas, admitiendo en ltimo trmino que existen y existieron una
variedad y pluralidad de civilizaciones sin barbarie. Junto a Europa, los incas constitu-
yen otra civilizacin, que no es "barbarie" por ser una raza inferior no europea ni blanca
(Sarmiento) ni tampoco por no labrar los metales y por domesticar animales y cultivar
plantas (Engels y Morgan).
Desde esta otra perspectiva, el autor de Siete ensayos..., aun habiendo conocido de
manera directa en Europa el poder revolucionario del proletariado, sus partidos y sindi-
catos, revaloriza junto a ste la capacidad revolucionaria del mundo rural y del campe-
sinado, sobre todo indgena (mayoritario en el Per).
Las analogas entre la obra de Maritegui y la del ltimo Marx no quedan entonces
de ninguna manera reducidas ni circunscriptas al comn rechazo de la filosofa de la
historia universal y de la ideologa del progreso lineal sino que se extienden tambin a
aquel tipo de entidad social que llam poderosamente la atencin de ambos pensado-
res: la comunidad agraria, rusa en el caso de Marx e indgena peruana en el de Mari-
tegui. Estos dos objetos de estudios sumamente similares son analizados como casos
puntuales de pases agrarios que se encuentran en la periferia del Occidente capitalista.
Sobre las similitudes entre ambas formaciones sociales, predominantemente agrcolas,
el peruano haba llamado reiteradas veces la atencin, 25 al tiempo que sugera rastrear

25
Vase J.C. Maritegui, Siete ensayos..., pp. 48, 64, 66, 86, 90 y 93.
en aquel paralelismo pues intua que en esa direccin se encontrara la clave para en-
tender la tendencia principal del desarrollo y de la solucin histrica de la cuestin agra-
ria, tan importante en Rusia como en el Per.
Lo que resulta realmente sorprendente es que Maritegui no lleg nunca a conocer
y ni siquiera a tener noticias de la existencia de aquellos escritos del ltimo Marx que
marcaran su cambio de paradigma. Los borradores, las cartas y los apuntes manuscri-
tos en los que ste analizaba la cuestin agraria en Rusia y particularmente el porvenir
de su comuna rural fueron publicados recin a partir de 1926, en revistas de especialis-
tas cientficos prcticamente inaccesibles al pblico en general.
La tercera operacin terica sustentada en su revalorizacin del mtodo histrico
por sobre la metafsica materialista le permiti a Maritegui analizar el avance y la ex-
pansin colonial e imperial del capital occidental sobre el resto del mundo desde una
ptica centrada en las fuerzas sociales internas de la regin oprimida. 26 Rechazaba as
la versin marxista "oficial" que muchas veces entendi al imperialismo prcticamente
como una "astucia de la razn universal" o como expresin necesaria e ineluctable del
avance de las fuerzas productivas (por ejemplo, desde esta particular versin se con-
denaba moralmente la guerra que Gran Bretaa haba desarrollado en el siglo XIX co-
ntra el Paraguay, a travs de Argentina, Uruguay y Brasil, pero se la justificaba terica-
mente amparndose en el avance [?] de las fuerzas productivas).
Estas tres operaciones tericas en su conjunto (marxismo como mtodo de anlisis
y no como esquema apriorsco, ruptura con el paradigma del Manifiesto y estudio del
imperialismo desde la fuerza social oprimida) contribuyeron, a su vez, a la superacin
de los rgidos moldes ideolgicos que las clases dominantes haban impuesto -y siguen
imponiendo- en los tradicionales debates latinoamericanos.
Al investigar los lincamientos culturales, sociales y polticos propios del continente
desde una perspectiva autnoma, socialista, Maritegui intent descentrar el estrecho

26
En coincidencia -sin haberla jams ledo- con la evaluacin negativa que Marx realizara en 1881 acer-
ca del accionar capitalista ingls en la India [donde evidentemente revisa sus primeros anlisis al res-
pecto), sostiene Maritegui (Siete ensayos.... p. 55) con relacin al colonialismo espaol: "La destruc-
cin de esta economa [indgena] -y por ende la cultura que se nutra de su savia- es una de las res-
ponsabilidades menos discutibles del coloniaje, no por haber constituido la destruccin de las formas
autctonas sino por no haber trado consigo su sustitucin, por formas superiores".
marco de las antinomias tradicionales en las que por lo general se enfrentaban y se en-
frentan dos fuerzas sociales dominantes, dos alianzas de clases burguesas u oligrqui-
cas: liberalismo-conservadurismo, federalismo-centralismo, positivismo-espiritualismo,
catolicismo-laicismo, anglofilia-hispanofilia, etctera.
Crtico de ambos polos de las antinomias, la perspectiva autnoma y socialista que
desarroll Maritegui en estos estudios en funcin de un nuevo bloque histrico consti-
tuye para nosotros una slida invitacin a abandonar el clsico seguidismo poltico y
cultural del cual siempre permaneci cautiva la izquierda: tanto frente al populismo na-
cionalista como frente al liberalismo demoprogresista.
 ERNESTO GIUDICI, HEREJES Y ORTODOXOS EN EL COMUNISMO
ARGENTINO

UN MARXISMO LIBERAL?

Una versin canonizada (por apologistas y detractores) ha establecido entre el libera-

lismo decimonnico y el comunismo argentino del siglo XX una continuidad lineal, ho-
mognea y compacta. Llamativa invencin que pretendi prolongar en una secuencia
ininterrumpida y continuada la herencia de la generacin del 80 del siglo XIX en el co-
munismo del siglo XX. "Marxismo liberal" lo denomin David Vias, y es muy probable
que no se haya equivocado. 1
Una construccin reforzada a su vez por otra invencin paralela, la del clasicismo fi-
losfico del DIAMAT -de factura sovitica, aunque sus races contaminan a Plejanov y al
ltimo Engels- que en su lectura del marxismo dibujaba a un Marx heredero directo de
la Enciclopedia y de la Ilustracin materialista francesa. Ambas construcciones tenan
en el stalinismo local la ventaja de redituar en sus efectos polticos una ganancia inme-
diata: legitimar la alianza seguidista con la burguesa (sea "nacional" en el campo eco-
nmico y poltico, sea ilustrada, laica y liberal en el campo ideolgico y cultural). Segui-
dismo que apuntaba a la creacin de un frente democrtico, que en el imaginario polti-
co stalinista cumpla el papel de "alianza previa" a aquella que correspondera a la revo-
lucin socialista.
Tanto para defensores acrticos como para impugnadores despiadados se habra
sido supuestamente el nico registro con el que se ley el marxismo entre los comunis-
tas argentinos. Derrumbado el stalinismo en la Argentina y en el mundo, hoy resulta
impostergable investigar si fue realmente as.

1
Vase David Vias, Literatura argentina y realidad poltica. De Sarmiento a Cortzar, pp. 202-208. Vias
utiliza la misma expresin en otro trabajo suyo, pero haciendo referencia no al comunismo argentino si-
no a la tradicin socialista de Juan B. Justo. Vase David Vias. De los montoneros a los anarquistas.
Rebeliones populares argentinas, I, p. 186. Tambin lo utiliza, refirindose a Anbal Ponce, en "El Per
de Maritegui", recopilado en D. Vias, Menemato y otros suburbios, Buenos Aires, Adriana Hidalgo,
2000, p. 50.
 Sin soslayar de ningn modo la inocultable vigilancia que ejerci Victorio Codovilla-
y con l. Lam Internacional- sobre la cultura comunista nacional, determinados agujeros
nebros y espacios vacos mereceran examinarse de nuevo.
A partir del interrogante propuesto por Vias emergen entonces otros del mismo te-
nor: en el campo historiogrfico de esta tradicin cultural slo hubo marxismo sarmien-
tino?, nadie discuti filosficamente el DIAMAT?, la frrea disciplina nunca tuvo fisuras
o quiebres?, no existieron otras voces heterodoxas?
Partiendo de esas inquietudes, intentaremos abordar determinados debates tericos
y filosficos protagonizados por Ernesto Giudici (1907-1991) porque, segn creemos,
algunas de sus intervenciones inducen a repensar e indagar de una manera menos li-
neal y simplificada la rica y poblada gama de matices de esta tradicin poltica a la hora
de hacer un ajuste de cuentas definitivo con el stalinismo y un balance histrico crtico
sobre el comunismo como parte de la cultura de izquierdas de nuestro pas.

MATERIALISTAS PROLETARIOS VERSUS DIALCTICOS PEQUEOBURGUE-

SES?

Un breve excursus metodolgico es imprescindible, pues se ha tornado imperioso revi-

sar la canonizacin del marxismo tradicional supuestamente "ortodoxo", cuyas recetas
resultan hoy completamente insuficientes para los estudios culturales y la historia de las
ideas (incluyendo aqu no slo el grosero DIAMAT de los manuales stalinistas sino tam-
bin al refinado estructuralismo althusseriano mucho ms digerible para el mundillo
acadmico). Constituye la cultura un reflejo mecnico de la economa?
Las polmicas ideolgicas y culturales expresan directamente posiciones de cla-
se? La lgica que rige la acumulacin y reproduccin del capital es exactamente la
misma que marca la dinmica de los campos culturales? Hasta dnde llega precisa-
mente "la ltima instancia" -en palabras del viejo Engels en su carta a J. Bloch (21 de
septiembre de 1890)- de la determinacin material?
Pierre Bourdieu aport una nueva categora de gran utilidad prctica para investigar
empricamente la dinmica de la produccin cultural. Es til porque permite despren-
demos tanto de la hiptesis mitolgica de "la autonoma absoluta de las ideas" (o de los
discursos) como de aquella otra sustentada en el determinismo materialista que elude
estudiar la especificidad de las prcticas culturales. Esa categora es la de "campo". 2 La
gran ventaja de esta herramienta de trabajo reside en que permite cuestionar todo me-
canicismo en la relacin de las llamadas "estructura" y "superestructura" (que, por otra
parte, en Marx son slo metforas, aunque la vulgata las haya cosificado, transforman-
do al anlisis marxista en un nuevo dualismo). La relacin entre ambos planos no pasa
por una lnea recta. La categora de "campo" posibilita a los estudios culturales apre-
hender la lgica propia de la produccin cultural sin reducirla de manera inmediata a la
lgica de la economa.
Si la cultura no es pues reflejo de la economa y si las polmicas tericas y filosfi-
cas no expresan automticamente a las clases sociales (donde siempre se enfrentaran
"la verdad proletaria" contra "la desviacin pequeo burguesa"), entonces para analizar
los tironeos, las mutaciones y las contaminaciones en el interior del campo cultural co-
munista argentino se torna imprescindible: a) captar el tipo de relacin que los agentes
del campo cultural -los "intelectuales"- mantienen con los agentes del campo poltico -en
este caso, los dirigentes de la organizacin-; b) prestar atencin a las normas de orto-
doxia y hereja que marcan el ingreso o la expulsin del campo, el tipo de saber ("capi-
tal simblico", en la jerga de Bourdieu) cuya acumulacin garantiza a quien lo posee
detentar una posicin consagrada y de poder dentro del campo y hacia "afuera" frente a
la dirigencia poltica, etc. Sin dar cuenta de estos condicionamientos sociales la produc-

2
Segn Bourdieu: "En trminos analticos, un campo puede definirse como una red o configuracin de
relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en
las determinaciones que imponen a sus ocupantes, sean agentes o instituciones, por su situacin ac-
tual y potencial en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de poder (o de capital) -
cuya posesin implica el acceso a las ganancias especficas que estn en juego dentro del campo- y,
de paso, por sus relaciones objetivas con las dems posiciones (dominacin, subordinacin, homolo-
ga, etc.)"; Pierre Bourdieu y L.J.D. Wacquant, Respuestas por una antropologa reflexiva (Mxico, Gri-
jalbo, 1996), p. 64. En su clsico ensayo "Campo intelectual, campo de poder y habitus de clase"
(1971), Bourdieu tambin defina el campo como "un sistema de cualidades determinadas (socialmente
constituidas)", mientras que all tambin defina la contrapartida del campo, es decir, el habitus, en tanto
"sistema de disposiciones inconscientes producido por la interiorizacin de estructuras objetivas. Como
lugar geomtrico de los determinismos objetivos y de las esperanzas subjetivas"; P. Bourdieu, Campo
de poder y campo intelectual, Buenos Aires, Folios, 1983, pp. 21 y 35 respectivamente.
cin cultural -por ms que el investigador se persigne y haga votos de "materialismo"-
girara sobre s misma en un vaco autorreferencial.
Ahora bien, ni los campos culturales son absolutamente autnomos ni tampoco es-
tn subordinados completamente a las relaciones polticas. En esa movediza y contin-
gente lnea divisoria, sujeta al resultado de las luchas polticas generales y tambin a
las disputas internas del mismo campo, se ubica la produccin y circulacin cultural
comunista.
Es imprescindible destacar esa contingencia de todo campo cultural, incluido el del
comunismo argentino (a pesar del rgido control poltico que debi soportar por parte de
los custodios de la ortodoxia) a la hora de cuestionar la caracterizacin de "aparato cul-
tural" que recientes investigaciones historiogrficas sobre la izquierda argentina han
utilizado para referirse a las instituciones culturales (editoriales, peridicos, teatros, etc.)
ligadas al Partido Comunista. 3 Esas instancias de produccin y circulacin cultural, aun
pertenecientes a un partido poltico sumamente rgido como en este caso, nunca deja-
ron de sufrir las tensiones internas entre intelectuales con posicin dominante o domi-
nada -aun del mismo grupo- o pertenecientes a distintas generaciones -como en los 60-
, ni tampoco de otras corrientes poltico-ideolgicas con las cuales disputaban la hege-
mona del espacio. S la lucha era un fenmeno inherente a las mismas, la nocin de
"aparato cultural" trae aparejado innecesariamente el riesgo de deslizarse en un anlisis
(cuasi) funcionalista de la cultura, aunque sta sea partidaria o poltica.

UN CAMPO HETEROGNEO Y EN DISPUTA

Provisoriamente, podramos situar -como hiptesis- la gnesis histrica del campo a

comienzos de los aos 30 pues en ese momento comienzan a surgir publicaciones e

3
Por ejemplo, Horacio Tarcus (El marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea,
Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1996, pp. 19-23) ha utilizado esa categora, a nuestro modo de ver
demasiado esttica, para referirse a "la hegemona del enorme aparato cultural del comunismo argenti-
no", aun cuando lo haya hecho para destacar "la profusa y diversificada labor de promocin cultural,
expresada en innumerables peridicos, revistas, folletos y libros de edicin partidaria o parapartidaria,
sin parangn con otras tradiciones [de la izquierda argentina]".
instituciones especficamente culturales, con un grado relativamente alto de sistematici-
dad, periodicidad y autonoma.
No obstante, ya desde el inicio -durante las dcadas del 20, el 30 y el 40- podemos
distinguir dos grupos profesionalmente diferenciados entre los intelectuales consagra-
dos de tendencia comunista. Por un lado, toda la plyade de escritores y poetas ligados
al grupo de Boedo, como Lenidas Barletta y lvaro Yunque, o a la vanguardia martin-
fierrista como Ral Gonzlez Tun (1905-1974) (quien en los 30 publicar Contra, una
suerte de martinfierrismo y vanguardia de izquierda entrecruzada con proletkulturalis-
mo). Por el otro. los provenientes del campo universitario, ligados al movimiento de la
Reforma Universitaria, a instituciones autnomas como el Colegio Libre de Estudios
Superiores, a revistas como Dialctica, Cursos y Conferencias y a organizaciones como
la AIAPE (Asociacin de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores). Entre estos l-
timos sobresalen Emilio Troise y fundamentalmente Anbal Ponce. Tambin deberan
mencionarse los socialistas de izquierda Gregorio Bermann y Deodoro Roca, aun cuan-
do estos dos ltimos nunca pertenecieran al Partido Comunista (situacin en la que por
cierto tambin se encontraba Ponce, quien nunca lleg a afiliarse, e incluso el mismo
Troise, quien lo hizo recin a mitad de los 40).
Ambos grupos estaban constituidos no por intelectuales comprometidos que les
hablaban "desde afuera" a los sectores populares sino por intelectuales orgnicos, con
una militancia que era parte consustancial de los segmentos con voluntad revoluciona-
ria (no casualmente a R. Gonzlez Tun le hacen entonces, a comienzos de los 30, un
proceso judicial por Contra y Ponce debe marchar forzosamente al exilio). Sin embargo,
la organicidad de su militancia en el campo cultural mantuvo una relacin no siempre
fluida con la dirigencia del campo poltico-partidario.
Qu tipo de vnculo haban mantenido ambos grupos de intelectuales con los diri-
gentes polticos de la organizacin, hegemnicos desde el VIII Congreso de 1928 (V.
Codovilla y R. Ghioldi)? Este enigma constituye todo un problema a resolver si se pre-
tende investigar rigurosamente las condiciones sociales internas que atravesaron la
produccin cultural en esta regin ideolgica.

EN EL OJO DE LA TORMENTA, CUADERNOS DE CULTURA

Un caso particularmente significativo que permite apreciar esa original ligazn lo consti-
tuye el nacimiento y la consolidacin de Cuadernos de Cultura, sin duda la principal pu-
blicacin cultural comunista.
Los primeros nmeros de Cuadernos de Cultura en su tercera poca -la ms perdu-
rable de todas, 4 a partir de la cual se consolid- fueron impulsados por Roberto Salama
e Isidoro Flaumbaun. Ambos estaban ligados a las posiciones de Rodolfo Ghioldi, parti-
dario en el terreno cultural y esttico del zdhanovismo.
En un comienzo -1951- la publicacin era mimeografiada aunque en seguida adopta
el formato de revista-libro (con ms de cien pginas). La direccin pasa entonces a ma-
nos de Hctor Pablo Agosti (1911-1984) quien ya antes haba dirigido Expresin (ocho
nmeros en total, entre diciembre de 1946 y julio de 1947). En Expresin, que apareci
en forma paralela a la segunda poca de Cuadernos de Cultura Anteo, Agosti haba
compartido como director el consejo de redaccin con Enrique Amorin, Roberto Giusti,
Leopoldo Hurtado y Emilio Troise.
Entre Salama (que era crtico literario) y los escritores Barletta y Gonzlez Tun se
entablaron importantes polmicas en los comienzos de esta tercera poca de Cuader-
nos de Cultura. Si bien giraban en torno de la literatura argentina -la herencia de Rober-
to Arlt, Ricardo Giraldes y otros-, los contendientes estaban discutiendo el vnculo en-

4
Acorde con los vaivenes de la historia poltica argentina. Cuadernos de Cultura tuvo varias pocas y
secuencias de publicacin. Comenz a salir mensualmente como folleto en su primera poca en 1942
(ocho nmeros entre noviembre de 1942 y junio de 1943) bajo el ttulo Cuadernos de Cultura Anteo. Su
segunda poca comienza en enero de 1947 y se extiende aproximadamente durante nueve nmeros
hasta septiembre del mismo ao, retomando el formato de la primera poca a partir de la quinta entre-
ga. La tercera poca comienza (aproximadamente) en junio de 1951 con el ttulo Cuadernos de Cultura
democrtica y popular que mantiene hasta el sexto nmero, y a partir del sptimo aparece con el titulo
que la caracterizara de all en adelante: Cuadernos de Cultura. Esta tercera poca, la ms extendida
en el tiempo, se prolonga (siempre como revista-libro) hasta despus del golpe de Estado de 1966 (84
nmeros en total, desde junio de 1951 hasta marzo-abril de 1967). A partir de all cambia de formato y
en su cuarta poca -que en la presentacin de la revista era catalogada simplemente como "nueva
poca"- aparecen 48 nmeros (entre septiembre-octubre de 1967 y enero-febrero de 1976). Deja de sa-
lir con el golpe de 1976. En su quinta y ltima poca -a pesar de que en la presentacin apareca como
"tercera poca"- se publican slo cinco nmeros (entre el otoo de 1985 y la primavera de 1986).
tre el pensamiento y la cultura marxista del siglo XX y su relacin con la herencia cultural
del XIX.
Una discusin que ya haba dividido aguas durante los 20 en la Rusia bolchevique
entre Lenin, Trotsky, las vanguardias y el Proletkult. Tenan los revolucionarios que
renunciar a la herencia cultural burguesa o deberan, por el contrario, perfeccionarla?
En las polmicas del comunismo argentino Salama y Flaumbaun -y con ellos Rodol-
fo Ghioldi- encarnaban las corrientes ms ligadas a la cultura proletaria y al rechazo del
pasado burgus, mientras que Barletta y ms tarde Ral Larra expresarn -con Agosti,
el futuro director de la publicacin- la apuesta por el realismo y la continuidad de la tra-
dicin cultural pretrita.
Pero lo ms sugerente de estas polmicas reside en que en ellas nos encontramos
con la existencia de una jerarquizacin interna de los agentes pertenecientes a las po-
siciones culturales de la tradicin comunista. El peso especfico ms denso est locali-
zado en el plano de la direccin poltica -en este caso, encarnada por Rodolfo Ghioldi-.
Es Ghioldi como dirigente poltico quien de alguna manera "apadrina e impulsa" a Sa-
lama y Flaumbaun, pertenecientes a los crculos de las nuevas generaciones de jve-
nes intelectuales, mostrando ya desde el inicio el entrecruce de los campos polticos y
culturales. 5
La intervencin solapada de Ghioldi en la esfera de la principal publicacin intelec-
tual de esta corriente no es casual. l era socialmente muy valorado hasta determinada
poca por la intelectualidad comunista argentina. Era considerado por los crculos de

5
Como ya indicamos, antes de que Salama y Flaumbaun fundaran en 1951 la forma definitiva de la revis-
ta, luego dirigida por Agosti, Cuadernos de Cultura haba tenido dos pocas (ambas estrechamente li-
gadas a la editorial partidaria Anteo). En ellas se reproducan pequeos trabajos de dirigentes e intelec-
tuales del Movimiento Comunista Internacional ligado a la Unin Sovitica. Por entonces todos los auto-
res publicados eran extranjeros -la mayor parte soviticos o europeos: Ernest Fischer, E. Yaroslavsky,
P. Allard, Palme Dutt, Earl Browder (estadounidense), Maurice Thorez, Andr Marty, J. Kuezynski, Jac-
ques Duelos, G. Alexandrov, P. Merker, V. Pertsov, G. Sverdiov, A. Leonidov, entre otros-. El nico ar-
gentino publicado fue Rodolfo Ghioldi, lo que expresa hasta qu punto era l quien alentaba originaria-
mente esa publicacin en sus dos primeras pocas. Vase R. Ghioldi, "En defensa de la Revolucin de
Mayo" (discurso pronunciado el 11 de abril de 1947 en Villa Devoto), en Cuadernos de Cultura Anteo, 5,
mayo de 1947 (segunda poca, aunque no se lo indique), pp. 21-27.
escritores, artistas e intelectuales algo as como un dirigente poltico "ilustrado", actuali-
zado e informado. "Todava en 1934", seala Aric, "Rodolfo Ghioldi era muy respetado
en los medios comunistas como un estudioso marxista de la historia nacional y cuyos
juicios tenan adems el peso indiscutido que le otorgaba su condicin de dirigente
mximo del PC...". 6 De este modo, ya en los inicios de Cuadernos de Cultura encon-
tramos el cruce y la fuerte ligazn entre las publicaciones de orden cultural y la direc-
cin poltica partidaria.
Si Rodolfo Ghioldi era de alguna manera "el nexo" entre esa direccin poltica y los
mbitos culturales del comunismo, Victorio Codovilla, a pesar de ejercer la mxima je-
rarqua y un control total sobre el aparato organizativo, no tena mayores vnculos con
los intelectuales de esta tradicin. Incluso su mayor prestigio y predicamento hunda
sus races en su antigua pertenencia y actividad en el seno de la Internacional Comu-
nista con sede en Mosc. Su gigantesca voluntad militante y su gran capacidad de or-
ganizacin y control -cuya meta ms alta consista en fijar las coordenadas de "orto-
doxia" y "herejas" en las filas comunistas, tanto en el subcampo poltico como en el de
los intelectuales- compensaban su escasa y rudimentaria formacin terica. Esa escasa
formacin le imposibilitaba ganar predicamento no ya entre los intelectuales en general
sino incluso entre aquellos que pertenecan a la misma entidad partidaria.
Esa rudimentaria formacin terica, expresada en una llamativa escasez de saber
acumulado en tomo de los clsicos que todo dirigente marxista de envergadura debe
contar en su haber (como El capital, para mencionar slo uno de los ms importantes)
le obstaculizaba la posibilidad de lograr un ascendiente especficamente intelectual -
como tenia Ghioldi, ms all de la esfera poltica- y un intercambio fluido con los miem-
bros de los teatros independientes, de las revistas literarias o del movimiento reformista
universitario.
A pesar de esa notoria asimetra, R. Ghioldi y V. Codovilla formaron parte del ncleo
ms alto de la direccin comunista. Desde ese privilegiado lugar, con estilos personales
claramente diferenciados, ambos incidieron en la particular configuracin de posiciones
sociales que sedimentar desde los 30 hasta mediados de los 50 entre los intelectuales

6
Jos Aric, La cola del diablo, Itinerario de Gramsci en Amrica latina, Buenos Aires, Puntosur, 1988, p.
181.
del comunismo argentino (aunque su fuerte influencia dej un interregno abierto en la
segunda mitad de los 30. cuando Codovilla estuvo en Espaa y Ghioldi preso en el Bra-
sil). Entre ambos grupos -los dirigentes polticos y los intelectuales comunistas- no ha-
ba un debate entre iguales.
Los cuadros polticos aprobaban, consagraban, impulsaban, apadrinaban o des-
aprobaban, juzgaban, rechazaban y cuestionaban, pero en todos los casos su posicin
era la de una intervencin activa y punzante en el seno del campo intelectual. Incluso el
surgimiento mismo de la principal publicacin que marcaba la consagracin como inte-
lectual reconocido por sus pares dentro de la izquierda -Cuadernos de Cultura- tuvo un
origen ligado en forma directa al impulso y la iniciativa de uno de sus principales cua-
dros polticos. La existencia entonces del campo intelectual comunista era innegable,
pero su grado de autonoma nunca fue absoluto.
se era el "clima" cultural predominante en esta tradicin en la dcada del 50,
cuando se producen las polmicas filosficas de Ernesto Giudici con Emilio Troise y
Carlos Astrada y comienzan las disputas con las nuevas generaciones de intelectuales
que "herticamente" -desde la nueva izquierda- tomarn la iniciativa en los 60.
AI comenzar a dirigir Agosti Cuadernos de Cultura, el grado de independencia que
adquiere la revista se ampla pues tiene un espacio mayor de autonoma por ser ya un
intelectual consagrado y reconocido dentro de la tradicin poltica. Contaba en su haber
con todas las credenciales en orden de "heredero" del principal intelectual que tuvo esta
corriente en los 30, Anbal Ponce. Al apoyarse en ese imponente linaje histrico, prove-
niente de la universidad y con una relacin mucho ms mediada con el campo poltico
que la de Salama y Flaumbaun, el acceso de Agosti permite abrir un horizonte de regu-
laridad y autonoma cultural muchsimo ms amplio.
Dentro de ese espacio intelectual tambin se experimentaba en sus protagonistas
una notable diferenciacin interna. Las notoriamente diversas posibilidades de actua-
cin que los ms jvenes Salama y Flaumbaun y el ms experimentado Agosti posean
-ms all de su adhesin o rechazo de la doctrina esttica sovitica de Zdhanov- nos
llevan a interrogarnos sobre el modo de ejercicio de la profesin en tanto intelectuales y
el lugar que el saber acumulado permita obtener a los respectivos agentes en juego.
UNIVERSIDAD Y LITERATURA, DOBLE GENEALOGA

En ese sentido, podemos reconocer que no era el mismo el prestigio, la autoridad ni la

capacidad de discusin que tenan los intelectuales consagrados y los jvenes recin
llegados frente a la autoridad partidaria de la organizacin poltica.
Entre los consagrados de las dcadas del 20, 30 y 40 habamos distinguido dos
grupos: Barletta, Yunque y Gonzlez Tun, del campo literario; Ponce y Troise (aun-
que ms lejanos y tangenciales -en tanto "compaeros de ruta"- tambin Bermann y
quiz Deodoro Roca), del acadmico-universitario. Ambos conglomerados posean a
inicios de los 50, cuando surge Cuadernos de Cultura, una acumulacin histrica de
capitales simblicos y un vuelo lo suficientemente alto como para no tener que "rendir
cuentas" ni subordinarse en forma directa a la direccin poltica comunista (incluso
Ponce, como apuntamos, nunca se afili formalmente al partido a pesar de ser la prin-
cipal figura de esta tradicin). La relacin entre poltica y cultura, en estas fracciones de
intelectuales, era mucho ms mediada y elstica. De ah la insuficiencia del concepto
de "aparato cultural" -algo as como una correa unidireccional de transmisin ideolgica-
para designar el conjunto de instituciones que stos dirigan e impulsaban.
En cambio, Salama y Flaumbaun no participaban de ninguno de los dos grupos. He
ah su "debilidad" interna en el campo y la necesidad de contar con un "padrinazgo" ex-
terno por parte de los cuadros del campo poltico; mientras que Agosti y Larra proven-
an directamente del sector consagrado (Larra de los escritores de Boedo -discpulo de
Yunque-, Agosti de los universitarios -heredero de Ponce-).

ERNESTO GIUDICI EN EL CRUCE DE LAS TRADICIONES

Aun siendo uno de los consagrados entre los intelectuales de la izquierda, Giudici no
tena "padrinos" ni perteneca a ninguno de los dos grupos cristalizados. Haba iniciado
su militancia poltica en las filas de la Reforma Universitaria (como presidente del Cen-
tro de Estudiantes de Medicina a fines de los 20). sa fue la fuente originaria de su for-
macin ideolgica, lo cual explica que fuera otro miembro latinoarnericanista de la ex-
tendida "hermandad de Ariel".
 Dentro del arco de la Reforma -como haba sealado Mella- disputaron y convivie-
ron varias tradiciones de pensamiento.
Uno de esos aspectos estaba constituido principalmente por una constelacin polti-
co-cultural de matriz claramente laicizante y anticlerical. Bajo este extendido arco ideo-
lgico se abri un amplio paraguas inclusivo, que incorpor y subsumi a su vez: a) una
versin reformista positivista, modernizante y democrtica (en el particular tamiz que
adopt esta variante cientificista enfrentada al positivismo y al naturalismo darwinista de
las oligarquas aristocrticas y racistas del 90), y b) una tendencia marxista coloreada
por una fuerte tonalidad economicista, "materialista" e ilustrada. Liberalismo "progresis-
ta" y marxismo modernizante y "cuasiliberal" se estructuraron de este modo como dos
extremos dentro de esa vertiente en cuyo seno siempre hubo lugar para los grises y
matices intermedios.
La otra gran veta de la Reforma se constituy sobre un filn antipositivista, espiritua-
lista y romntico, con apelaciones a la "nueva sensibilidad" y a la "nueva generacin".
Tambin aqu se entrecruzaron las tendencias que intentaron circunscribir y limitar la
Reforma nicamente al plano cultural -y al de los "ideales"- con aquellas otras que por
el contrario intentaron prolongar la revolucin universitaria, entendida esencialmente
como revolucin cultural, hacia el campo de la transformacin social.
En medio de semejante polifona ideolgica, Gregorio Bermann intent en Juventud
de Amrica (1946) clasificar esta difuminada gama de matices con la que se trat de
caracterizar tericamente la ideologa de la Reforma.
Bermann ubic al menos seis posiciones: 1) la teora de la "nueva generacin ame-
ricana" (principalmente representada por Julio V. Gonzlez y Jos Ortega y Gasset); 2)
las interpretaciones "idealistas" (donde agrup a Carlos Cossio, Adolfo Korn Villafae y
Homero Guglielmini); 3) la corriente que pretendi limitar la Reforma nicamente al
campo docente y cultural (Sebastin Soler, Germn Arciniegas y parcialmente -siempre
segn Bermann- Sal Taborda); 4) la corriente de izquierda sectaria (donde Bermann
incluy al segundo Insurrexit de los aos 30, en el que militaban Hctor P. Agosti, P.
Gonzlez Alberdi y Ernesto Sbato); 5) el punto de vista aprista (encarnado en Haya de
la Torre), y finalmente 6) la interpretacin dialctica (donde incluy -compartiendo y de-
fendiendo sus posiciones- a Julio Antonio Mella, Jos Carlos Maritegui y Anbal Pon-
ce).
Lo sugerente del caso reside en que Giudici se inscriba en esta ltima tradicin.
Bermann cita el ensayo de Giudici "El problema juvenil" (un trabajo indito que aqul
posea, lo cual expresa la estrecha relacin que mantuvieron). Segn Bermann, all el
joven Giudici sealaba, siguiendo a Lenin, las limitaciones de entender el concepto de
"generacin" en trminos estrictamente biolgicos, caracterizndolo en cambio como
"una tarea histrica a cumplir". 7
En ese sentido creemos no equivocarnos si ubicamos a Giudici como parte de
aquella corriente latinoamericanista antiimperialista -la "hermandad de Ariel"- que se
senta ms a gusto con la prdica humanista, vitalista y antipositivista de los "maestros
de la juventud" (Ingenieros, Palacios, Vasconcelos, etc.) que con el materialismo estre-
cho, economicista y cientificista del DIAMAT.
Esta tradicin "dialctica" (en trminos de Bermann) en la que se inscriba el joven
Giudici asuma creadoramente el marxismo desde Amrica latina sin renunciar a la
herencia antiyanqui y antiimperialista de Mart, Daro, Rod e Ingenieros, aun cuando
estos ltimos no fueran "marxistas" en sentido estricto. Entre el latinoamericanismo -
muchas veces de raz culturalista y modernista- y el marxismo no haba contradiccio-
nes, a despecho de lo que pregonaba por entonces la llamada "ortodoxia". Ya vimos en
otro ensayo cmo Maritegui milit bajo esta misma corriente que hunda sus races en
la Reforma junto a Haya de la Torre -hasta la ruptura con l en 1928-.
Con la llamada "ortodoxia" marxista la "hermandad de Ariel" universitaria comparta
el rechazo del mundo burgus. Pero si la corriente basada en el DIAMAT depositaba en el
plano de la explotacin econmica el eje nico de su impugnacin -de ah su mote de
"pequeoburgueses" contra los dirigentes estudiantiles de la Reforma-, la otra vertiente
lo haca desde el humanismo y desde la protesta romntica anticapitalista. Contrapona
de este modo al mundo burgus cuantitativo basado en el valor de cambio el proyecto
de una revolucin cualitativa que trastocara todos los valores, que construyera un hom-
bre nuevo cuyo adelanto histrico encarnaba en "la juventud de Amrica", a quien su-
gestivamente Jos Enrique Rod haba dedicado su Ariel. A la "civilizacin burguesa",

7
Vase Gregorio Bermann, Juventud de Amrica. La referencia al joven Giudici, en p. 194.
cuyo prototipo era sin duda el Estados Unidos imperialista denunciado por Rubn Daro
y por la Unin Latinoamericana de Ingenieros, oponan una nueva "cultura latinoameri-
cana". En ese sentido, para esta tradicin de la Reforma lo burgus no era slo explo-
tacin, era tambin sinnimo de mediocridad (tan vilipendiada por El hombre mediocre),
servilismo, impotencia, burocracia, domesticacin y rutina. 8
La mayor originalidad de Mella en Cuba y Maritegui en Per -ptica que en gran
medida era compartida por Giudici- fue precisamente que lograron sintetizar ambas co-
rrientes, la marxista y la latinoamericanista. Para ellos no haba contradiccin entre una
y otra, como s la hubo para Haya de la Torre.
La razn resida en que para ellos el socialismo en Amrica deba ser antiimperialis-
ta y el antiimperialismo, clasista y socialista. Adems, no se poda construir la nueva
cultura reclamada por Rod sin una revolucin social. La racionalidad cientfica y filos-
fica -esto es, el marxismo- no deba "aplicarse" desde afuera, externamente, a las rebe-
liones latinoamericanas sino que deba surgir de ellas para explicarlas, legitimarlas y
potenciarlas hasta su lmite ms radical. La Reforma entonces, para el peruano y el cu-
bano, no era contradictoria con el comunismo.
En la Argentina, en cambio, las cosas no fueron tan fciles. Durante el "tercer pero-
do" de la Internacional -el de clase contra clase- la distancia entre la vertiente marxista
"ortodoxa" y la latinoamericanista culturalista se profundiz.
Justamente a esta ltima corriente, como ya apuntamos reiteradas veces, pertene-
ci Deodoro Roca. Giudici fue su compaero y amigo personal. Mantuvieron una rela-
cin de mutua amistad e intercambio poltico -aun cuando el cordobs reivindicara a
Len Trotsky frente a la figura de Stalin, reivindicacin que est ausente en Giudici-
hasta la muerte de aqul en 1942. Ya en uno de sus primeros libros, Ha muerto el dic-

8
No hay que esforzarse demasiado para descubrir las sorprendentes similitudes entre esta precursora
cosmovisin ideolgica latinoamericana -cuyo principal y desconocido idelogo dentro de la Reforma
fue Deodoro Roca- y los planteos del "hombre nuevo" y la moral comunista con que el Che Guevara en-
frent en los aos 60 a los partidarios del -segn sus palabras- "comunismo meramente econmico".
Tampoco puede soslayarse el evidente parentesco con la irrupcin imaginativa antiburguesa del Mayo
francs o con la crtica de la alienacin y la cosificacin civilizatorias en pensadores tan diversos como
el joven Lukcs, Wright Mills o Marcuse y los dems miembros de la Escuela de Francfort. Vase Deo-
doro Roca, el hereje, pp. 48 y ss.
tador pero no la dictadura, Giudici celebraba el mote de "len de alfombra" con el que
Deodoro Roca haba estigmatizado el militarismo de Leopoldo Lugones. Ms tarde, di-
fundi y colabor en la revista Flecha dirigida por el mximo idelogo de la Reforma y a
su vez ste colabor en Contra-fascismo dirigida por Giudici. En una de sus cartas,
Deodoro le dice: "Para el 15 de junio -aniversario de la Reforma- publicaremos un n-
mero de ocho pginas de Flecha dedicado exclusivamente a la Reforma Universitaria:
la Reforma vista sobre un cauce poltico. Y en su proyeccin americana. Mostrar cmo
va cobrando relieve su recndito contenido social. Tambin interesa desnudar o mostrar
mejor dicho la desnudez de este pobre estudiante de 1936, cado un poco de la luna.
Por lo menos el que se observa desde aqu. Necesitamos un artculo suyo. Elija tema y
comunquelo". 9
Junto con Deodoro, el Joven Giudici tambin se enrol entusiastamente en esta ver-
tiente de la Reforma, intentando como Mella y Maritegui -a diferencia del segundo In-
surrexit- sintetizarla con la tradicin latinoamericanista. Por ejemplo, sostena: "El tipo
medio norteamericano, dedicado ms a la comodidad material que a las inquietudes del
espritu, al dlar ms que al libro y al deporte ms que a la cultura mental, es, frente al
tipo medio europeo y latinoamericano, el exponente ms acabado del producto de una
civilizacin sui gneris creada entre altas chimeneas y enormes rascacielos, oficinas
bancarias y asombrosa competencia de la mquina y el msculo, la miseria y la con-
quista. Quiz sea se el ejemplar que nos reserva la sociedad capitalista del futuro, si
no es derribada a tiempo por esta otra raza de hombres sanos, cultos y justos a que

9
Carta de Deodoro Roca a Ernesto Giudici, Crdoba, 4 de mayo de 1936. En otra, lo felicita por sus
campaas contra el fascismo en el diario Crtica: "Le digo a Botana [director de Crtica] que la campaa
de Crtica tiene el mpetu avasallador de una ofensiva "motorizada". Y usted es ah el gran tanque.
Formidable": carta de Roca a Giudici, Crdoba, 6 de abril de 1938 (estas dos cartas y otras pueden en-
contrarse en Deodoro Roca, el hereje, pp. 227-237). Ya como uno de los principales dirigentes comu-
nistas, Giudici sigui levantando la figura del precursor cordobs como un paradigma cultural. As re-
cord a su amigo cuando ste muri: "Sintiendo en su sangre la sangre de la Reforma, de la renovacin
pedaggica, de la revolucin en la cultura y el arte. Deodoro dot al movimiento de una lozana frescura
de juventud, de una especie de romanticismo sentimental, de una emocin necesaria. Fue el gesto de
la rebelda, fue la irreverencia burlona hacia lo que se crea inmutable siendo vaco y pedante; fue tam-
bin la travesura de los aos mozos que en l no murieron nunca"; E. Giudici, "Deodoro Roca, o la irre-
verencia juvenil en la universidad oligrquica", en Orientacin, 11 de junio de 1942, pp. 5-6.
aspira la humanidad desde sus comienzos. Esperamos que la civilizacin yanqui no se
convierta en la nueva cultura de los siglos venideros". 10 La prdica irreverente y antiim-
perialista de la Unin Latinoamericana de Ingenieros -y su oposicin romntica entre la
Civilizacin yanqui y la Cultura latinoamericana- haba dejado su descendencia juvenil.
Esa militancia explica su pronunciada admiracin por el latinoamericanismo de Jos
Vasconcelos, figura que segn Maritegui jug un rol fundamental en aquellos aos:
"Actualmente", deca el amauta, "el pensamiento de Vasconcelos y de Ingenieros tiene
una repercusin continental. Vasconcelos e Ingenieros son los maestros de una entera
generacin de nuestra Amrica. Son dos directores de su mentalidad. 11
Giudici tuvo intercambio epistolar con Vasconcelos en el segundo exilio de este l-
timo, que dur hasta 1939. Exiliado a su vez en Montevideo tras el golpe de Uriburu de
1930, Giudici le escribi a Vasconcelos: "En la cena fraternal de los expatriados de
Amrica actualmente en Montevideo, celebrada la noche del 24 del corriente en el Par-
que Rod, despus de haberse recordado a usted con justicia y cario, resolvise diri-
girle un saludo de admiracin y de estmulo por sus ideas, su accin, su espritu de sa-
crificio y tesonera perseverancia por el mejoramiento de las condiciones de Mxico y
del continente americano todo. En este sentido, tambin mereci nuestro homenaje el
hroe de la rebelin nicaragense, general Sandino, cuya encarnizada resistencia a los
traficantes de la soberana nacional y el avance del dlar imperialista es la imagen ms
real de nuestra posicin y hasta de nuestra relativa impotencia frente al poderoso pero
no invencible enemigo". 12

10
E. Giudici, Ha muerto el dictador pero no la dictadura, Buenos Aires, s./e., 1932, p. 51. En el mismo
sentido afirmaba: "Recordemos que el tipo de civilizacin norteamericana no tiene nada de comn con
el grado de cultura a que aspiramos" y "La Juventud, que es fuente y fuerza ejecutora de la ms amplia
renovacin, combate con tesn la esterilidad de las costumbres rutinarias", dem, pp. 79 y 259.
11
Vase "De Ingenieros y Del Valle Iberlucea a Ponce, Julio V. Gonzlez y Astrada: el "fantasma rojo en
el Ro de la Plata", nota 26.
12
Carta de E. Giudici a Jos Vasconcelos, Montevideo, 27 de diciembre de 1931. Entre otras cosas, Vas-
concelos le responde: "Han hecho muy bien en acordarse de Sandino a quien toda la Amrica aclama
pero lo deja abandonado. Pobres patrias nuestras: hasta cundo durar su agona"; carta de Vasconce-
los a Giudici, Madrid, 22 de enero de 1932 (Archivo Ernesto Giudici).
 Para poder advertir las serias dificultades que se le presentaron al marxismo argen-
tino -en comparacin con el peruano o el cubano- cuando intent sintetizar la vertiente
latinoamericanista y la socialista, resulta muy sugerente contrastar esta admiracin del
joven Giudici hacia el latinoamericanismo de Vasconcelos (completamente coincidente
con la perspectiva mariateguiana) con los furibundos juicios que Anbal Ponce dirigi en
1928 contra el mexicano.
A pesar de haber cofundado con el Ingenieros antiimperialista Renovacn y la
Unin Latinoamericana (cuya idea madre surge precisamente en una cena-homenaje
de Ingenieros a Vasconcelos), Ponce no dudaba en afirmar: "Entre las muchas cosas
que no he comprendido nunca, y que sospecho que no comprender del todo, se halla
el renombre de don Jos Vasconcelos como maestro y pensador [...] La Indologa del
seor Vasconcelos es el producto lgico de ciertos climas tropicales de la Amrica lati-
na [...] Circunstancias bien conocidas han dado a Buenos Aires, por ejemplo, una fiso-
noma absolutamente diversa de la casi totalidad de nuestra Amrica; y contra los
ideales mestizos del seor Vasconcelos han luchado en la Argentina los que son hoy
nuestros prceres [...] Preferimos ir corrigiendo con sangre de blancos los resabios que
an nos quedan del indio y del mulato" (23 de noviembre de 1928). No casualmente
Ponce haba publicado en el primer nmero de su revista Dialctica el lamentable art-
culo donde Marx haca aicos la figura del libertador Simn Bolvar, para refutar as el
libro de Vasconcelos Bolivarismo y monrosmo (y otro de Haya de la Torre). 13

13
Para el terminante juicio sobre Vasconcelos, vase la resea de A. Ponce, "Indologa" (23 de noviem-
bre de 1928) en Anbal Ponce, Obras completas, tomo IV, pp. 281-284. El comentario celebratorio sobre
el artculo de Marx y la queja porque "los ideales de Bolvar han adquirido en los ltimos tiempos un
sentido emancipador antiimperialista": A. Ponce, "Bolvar y Marx. Comentarios marginales", en Dialcti-
ca (I, 1, marzo de 1936, pp. 35-37, y I, 5, julio de 1936, p. 272), ambos recogidos en Obras completas
(tomo 4, pp. 560-564). Dentro del mismo registro puede considerarse la dureza extrema con que Ponce
recibe la visita a la Argentina de Waldo Frank -el admirado amigo de Maritegui- y su romanticismo es-
piritualista y americanista, tan apreciado por los jvenes reformistas universitarios como Giudici. Vase
A. Ponce, "El redescubrimiento de Frank" (8 de noviembre de 1929) y "Waldo Frank: Amrica Hispana"
(10 de agosto de 1932), en dem, pp. 394-397. No obstante, es imprescindible reubicar estos anlisis
dentro de la gran tensin que atraviesa sus escritos, cuya contradiccin latente (entre el humanismo
marxista radical y la herencia sarmientina de la que se nutren sus crticas a Vasconcelos y Frank) ter-
mina por inclinarse hacia una ampliacin del humanismo y una revisin crtica del sarmientismo en sus
 Tanto Ponce como Giudici -y, con ste, los jvenes reformistas de su generacin-
se sentan herederos de Ingenieros. Pero qu resaltaban del gran pensador argenti-
no? Evidentemente en Ponce hay una recuperacin del Ingenieros cientfico, reforma-
dor social, crtico de los dogmas y estudioso de la psiquiatra. Tambin del Ingenieros
que construye una historia de las ideas y una sociologa argentina a partir de un molde
tpicamente sar-mientino, aunque adhiriera a la Revolucin Rusa. se es el Ingenieros
que qued para la lnea cultural predominante en el Partido Comunista y que muchos
posteriormente criticaron por su positivismo -por ejemplo, la "izquierda nacional" o Ro-
dolfo Puiggrs-. Pero como vimos en el ensayo sobre Ingenieros, hay otros perfiles su-
yos ligados al modernismo y al antiimperialismo desde los cuales ley y apoy la expe-
riencia bolchevique (y que pasaron groseramente desapercibidos por sus crticos na-
cionalistas). Ponce lo acompa tambin en estos otros planos, en Renovacin y en la
Unin Latinoamericana, pero esta segunda vertiente ocup finalmente un difuso segun-
do plano en la constelacin cultural de su principal discpulo y compaero.
Es precisamente este "otro" Ingenieros, el de su ltima etapa, el que recupera el jo-
ven Giudici, diferencindose solapadamente de Ponce: "Otros [lase A. Ponce], con
ms autoridad para juzgarlo desde ese punto de vista, consideran su faz cientfica, en
especial la criminolgica, como el sostn ms fuerte de la obra de Ingenieros. Nosotros,
sin negarlo, nos apartamos un tanto de ese aspecto, pues creemos que Ingenieros,
como pensador e idealista, ser siempre el ejemplo ms grande que tendrn las gene-
raciones venideras, porque ya lo es para la juventud de nuestros das, la juventud que
no puede evocarlo de otra manera". 14 Tambin sostena Giudici: "A la juventud universi-

artculos mexicanos sobre la "cuestin nacional e indgena". Su temprana muerte le impidi continuar
esa frtil reflexin que descolocaba totalmente el paradigma de "civilizacin o barbarie": vase A. Pon-
ce, "La cuestin indgena y la cuestin nacional" (Mxico, 17 de noviembre de 1937 al 4 de febrero de
1938), en dem, pp. 657-667.
14
Vase E. Giudici, "Conferencia de homenaje a Jos Ingenieros a cinco aos de su muerte", organizada
por iniciativa de la Unin Latinoamericana y diversas agrupaciones reformistas en 1931; en E. Giudici,
Ha muerto el dictador pero no la dictadura, p. 286. Tambin Giudici organiz un homenaje a Ingenieros
el 31 de octubre de 1930 en la Facultad de Medicina, en uno de los probablemente primeros actos co-
ntra la dictadura de Uriburu. Para la referencia citada a continuacin sobre la Unin Latinoamericana,
vase dem, p. 80. No obstante, aun bebiendo de sus fuentes, le cuestion al Ingenieros de El hombre
taria latinoamericana, al revs de la europea y estadounidense, le interesan pues los
problemas sociales [...] A esto se agrega la lucha contra el avance imperialista. Todo
contribuye a cimentar la unin latinoamericana, de donde han surgido frente al paname-
ricanismo del norte diversas entidades culturales y estudiantiles".
Su colaboracin en El Repertorio Americano (6 de febrero de 1932), la revista costa-
rricense de Joaqun Garca Monje anloga a Amauta que reproduce parte de Ha muerto
el dictador..., y donde tambin colaboraban Maritegui, Vasconcelos, Waldo Frank y
otros: su discurso contra la dictadura del general Juan Vicente Gmez en Venezuela
como bienvenida al doctor Jos Rafael Wendehake (Montevideo, 18 de marzo de
1932); su amistad personal y epistolar con Deodoro Roca; su reivindicacin del antiim-
perialismo de Sandino, del latinoamericanismo de Vasconcelos y de los otros "maestros
de la juventud americana", delinean en el joven Giudici todo un universo ideolgico y
cultural centrado en el antiimperialismo y en la vertiente ms radicalmente latinoameri-
canista de la Reforma.
Desde esa coloracin ideolgica se diferenciar de Ponce en cuanto a la evaluacin
del indigenismo. Sin alcanzar por ello la radicalidad que en este tema inaugur Marite-
gui, Giudici intent tratar a las figuras histricas del gaucho y el indio desde un horizon-
te cultural que lo separaba notablemente del relato liberal tradicional que construyeron
nuestras clases dominantes en defensa de sus "campaas al desierto" y que muchos
socialistas y marxistas hicieron suyos en nuestro pas. 15
Pero ese ardiente latinoamericanismo no lo conduca al populismo ni lo alejaba del
marxismo sino todo lo contrario. Como Mella en Cuba y Maritegui en Per, Giudici
tambin mantuvo con el APRA una larga polmica, tanto en 1936 (interviniendo en Sea-
les en favor de Marianetti contra Manuel Seoane, discpulo de Haya de la Torre) como
en 1941 (criticando duramente en siete extensos artculos un libro del mismo Seoane).

mediocre su defensa de la aristocracia del mrito, frente a la cual sostuvo: "Nosotros nos quedamos
con la aristocracia del hombre [subrayado de Giudici]. Las jerarquas de orden espiritual no crean aris-
tocracias de ninguna clase"; dem, p. 105.
15
Vase Jorge Campos (seudnimo de E. Giudici), "El gaucho y el indio: dos perseguidos trgicos", en El
Sol, 28 de enero de 1940.
 Desde esa matriz latinoamericanista se distanciaba notablemente del paradigma
sarmientino y del "marxismo liberal" -en trminos de Vias- que tensionadamente convi-
va junto al humanismo marxista radical hasta en los ms brillantes y perdurables traba-
jos de Ponce.
Con este ltimo seguramente comparta la comn interpretacin humanista del
marxismo -el aporte ms atractivo, rico y original de Ponce y el de mayor influencia pos-
terior- pero, en cambio, lo distanciaba su fuerte latinoamericanismo antipositivista. Esta
inicial bifurcacin de sus respectivos horizontes intelectuales, a pesar de compartir el
humanismo, empujaban de antemano a Giudici (de una generacin posterior a Ponce)
para que al ingresar en el Partido Comunista no se enrolara entre sus discpulos direc-
tos y "herederos", como fue el caso de Hctor Agosti.

LAS POLMICAS CON AGOSTI, GHIOLDI Y CODOVILLA

Giudici se enfrent en 1932 con las posiciones que caracterizaban al grupo estudiantil
de Agosti -apadrinado por Ponce y miembro del segundo Insurrexit- en el II Congreso
Nacional de la Federacin Universitaria Argentina. En ese congreso Insurrexit promova
(insistimos: a diferencia de Mella y de Maritegui) una crtica frontal y absoluta contra la
Reforma.
La agrupacin estudiantil de Agosti y Ernesto Sbato de alguna manera retomaba
en 1932 las posiciones de Orestes Ghioldi (seudnimo: Ghitor) y de Paulino Gonzlez
Alberdi en la Conferencia Comunista Sudamericana de 1929. Ambos, adems de en-
frentar las propuestas de los delegados peruanos de Maritegui, catalogaron sin titu-
beos la Reforma Universitaria y a los jvenes reformistas como uno de "los movimientos
enemigos". Decan entonces: "Al hablar de los movimientos enemigos, debemos reser-
var un captulo especial al movimiento de la juventud pequeo-burguesa e intelectual
[subrayado de Ghitor]". En aquella ocasin, Orestes Ghioldi no olvid tampoco cargar
las tintas contra el carcter de "maestro" que la juventud atribua a Ingenieros, mientras
que en la misma conferencia de 1929 Gonzlez Alberdi sostena: "Surgido en la Argen-
tina debido a lo mediato de la pauperizacin de la pequeo burguesa, y en lo inmediato
a la influencia de la ideologa idealista que estuvo en auge durante la guerra, a la in-
fluencia de la Revolucin Rusa y al aliento llevado a las clases medias por el triunfo yri-
goyenista; este movimiento de ideologa imprecisa, confusa, llena especialmente de
jacobinismo, no fue en la Argentina ni antiimperialista, ni antigubernamental 16
En 1932 Insurrexit retomaba esa lnea obrerista y economicista antirreforma y en el
bienio 1933-1934 Agosti, alentado incluso por Anbal Ponce, segua denostando al II

Congreso de la FUA al publicar en Cursos y conferencias (la revista ponceana del Cole-
gio Libre de Estudios Superiores) "Crtica de la Reforma Universitaria". En los cinco ar-
tculos que conforman su "Crtica...", enjuiciaba "las utopas pequeo-burguesas de
1918" y agregaba: "El Segundo Congreso Universitario no significa, como lo pretenden
sus directores [lase, entre otros, E. Giudici] una superacin del primero [...] Su nica
funcin consiste en corroborar una especie de izquierdismo, una adaptacin de la Re-
forma a un lenguaje de izquierda urgido por el momento". Rozando el lmite del ex-
abrupto, su impugnacin iba ms all hasta cuestionar "la falsedad bsica de la ideolo-
ga reformista, producto de tpica procedencia pequeoburguesa"', "la vacilacin traido-
ra del pensamiento reformista" e incluso su "carcter confuso y su esencia contrarrevo-
lucionaria". 17
Los cinco trabajos contra la Reforma de Agosti iban a ser publicados como un libro,
que felizmente -para el autor- nunca sali. Es indudable que el tono incendiario que uti-
liz el joven Agosti contra este movimiento cultural no careci del ardor e incluso la
exageracin propia de un prisionero poltico. Pero adems responda -si no Ponce no lo
hubiera avalado e impulsado en esa direccin- al tercer perodo de la Internacional, el
de "clase contra clase". Tanto Ponce, con su humanismo radical, como Agosti, con su
permanente valorizacin de los intelectuales y de la cultura, slo pudieron caer en esas

16
AA.W., El movimiento revolucionario latinoamericano (versiones de la Primera Conferencia Comunista
latinoamericana). La caracterizacin sobre la Reforma de Ghitor (Orestes Ghioldi), en p. 345, y la de
Paulino Gonzlez Alberdi, en p. 145.
17
Vase H.P. Agosti, "Crtica de la Reforma Universitaria". Las citas pertenecen a la cuarta seccin de las
cinco originales (probablemente las haya escrito cuando estuvo encarcelado en Villa Devoto por "agita-
dor"), reproducida en A. Ciria y H. Sanguinetti, La Reforma Universitaria 1918-1958, pp. 129-145. En ju-
lio de 1938 Agosti har una completa revisin autocrtica de semejante trabajo y comenzar a revalorar
positivamente la Reforma. Vase su discurso en el acto de conmemoracin del XX aniversario de la Re-
forma en Crdoba, en dem, pp. 147-150.
posiciones antiintelectualistas debido a las fuertes presiones ideolgicas del giro que
tomaba la Internacional. Pues ese encendido denuesto los enterraba paradjicamente a
ellos mismos, a su modo tambin hijos de la Reforma.
Incluso el joven Agosti en "Mella o la voz de Amrica", uno de los ms brillantes ca-
ptulos de El hombre prisionero (su primer libro, escrito en la crcel y publicado por edi-
torial Claridad en 1938) deca: "En nuestra Amrica slo dos grandes figuras ejemplifi-
can al verdadero intelectual revolucionario. Una es Maritegui, el magnfico escritor que
desde su silln de invlido promueve la organizacin del proletariado peruano. La otra
es Mella. Mella supera la antinomia de la cultura burguesa al fundir brillantemente la
teora y la prctica. Es la negacin de la universidad y de la intelectualidad de donde
proviene". Esta caracterizacin fue realmente precursora. El joven Agosti, discpulo de
Ponce, no duda en enaltecer y homenajear al peruano y al cubano -aun en un perodo
en el que ambos eran silenciados completamente bajo la hegemona continental de Co-
dovilla-. se es su mayor mrito, la cuota de originalidad e independencia de criterio
que jams lo abandon. Pero lo hace desde una matriz que curiosamente los opone a
la Reforma y la universidad. He ah, al mismo tiempo, su gran paradoja. Y esta posicin
contrasta an ms si la comparamos con el homenaje que el II Congreso de la FUA de
1932 le haba rendido justamente a "los tres altos espritus de Amrica desaparecidos
en los ltimos aos"... Ingenieros, Mella y Maritegui.
Que en este terreno -el de la paradoja- el joven Agosti no inventaba nada, lo prueba
que tambin su maestro Ponce, con una pluma ms equilibrada, tampoco dejaba de
enjuiciar (sin citar su nombre) a la vertiente encabezada por Deodoro Roca: "Aquel fuer-
te muchacho, a quien no faltaba por cierto el ardor combativo, tena sobre el mundo y
sobre la poltica las ilusiones ms extraas. Crea que la juventud tiene un valor en s
[...] y que bastaba por lo tanto desalojar de los claustros a los envejecidos y arrojar del
gobierno a los mediocres, para que empezramos a vivir la hora americana [la ex-
presin entrecomillada pertenece al Manifiesto Liminar de 1918 redactado por Deodo-
ro]". En la misma perspectiva deca: "La dura leccin haba de serle provechosa. La
guerra europea, que aceler la decadencia de la sociedad capitalista, ha planteado los
problemas actuales en trminos extremos: o burgus o proletario". 18 Si la Reforma no
era ni lo uno ni lo otro... entonces no poda ser sino "pequeoburguesa". El esquema-
tismo condicionaba y presionaba aun sobre los ms lcidos y brillantes.
Despus de un breve paso por la izquierda del Partido Socialista -donde reivindi-
cando a Enrique del Valle Iberlucea comparti con Benito Marianetti, Gregorio Bermann
y Deodoro Roca las posiciones crticas del reformismo de J.B. Justo y el clan dirigente
del Partido Socialista- Giudici ingresa al Partido Comunista en 1934. En ese momento
ya haba tenido varias polmicas pblicas. No slo con la direccin histrica del Partido
Socialista -principalmente Nicols Repetto- sino tambin con uno de los principales
cuadros polticos de la organizacin comunista, Rodolfo Ghioldi. Esta ltima se desarro-
ll en la revista Claridad, dirigida por Antonio Zamora. Como parte de esa polmica,
desde las posturas del tercer perodo de la Internacional -el de "clase contra clase"-
Ghioldi haba dedicado eufricamente un vehemente ataque contra la izquierda del "so-
cialfascismo", encarnada en la Argentina por Marianetti y Giudici (cuestionndole a este
ltimo, entre otras cosas, su "idealizacin de la intelectualidad universitaria" y su "creti-
nismo intelectualista"). 19
De modo que al ingresar al partido como uno de los mximos dirigentes, Giudici ya
viene con un denso "historial" propio (uno de los pocos que mantuvo polmica pblica
con Rodolfo Ghioldi, diferenciacin de la lnea Ponce-Agosti, polmica con Insurrexit,
polmicas en el seno del Partido Socialista, etctera).

18
Vase A. Ponce, "Condiciones para la universidad libre" y "El ao 1918 y Amrica latina" (en Obras
completas), tomo 4, pp. 539 y 538, respectivamente. El artculo de Agosti sobre Mella, en El hombre
prisionero (1938), Buenos Aires, Axioma, 1976, pp. 82-86.
19
Vase Rodolfo Ghioldi, "A propsito de la izquierda socialista" (en Soviet, II, 3-4, marzo-abril de 1934),
pp. 12-16, y "El Partido Socialista y el Congreso de Santa Fe" (en Soviet, II, 5-6, mayo-junio de 1934),
pp. 3-11. Ambos reelaborados en el folleto titulado Hacia dnde va el Partido Socialista?, Buenos Ai-
res, Sudam, s/f. [1934]. Este folleto no fue recogido en los varios tomos de Escritos de Rodolfo Ghioldi
publicados por Anteo en 1975. En el mismo perodo, Csar (seudnimo de Jacobo Cosin) deca que
"Giudici contribuye a consolidar las posiciones contrarrevolucionarias en la juventud socialista. El Parti-
do Comunista y la Juventud Comunista lo van a desenmascarar sin piedad ante los obreros y jvenes
socialistas"; "Conferencia de la J.C. El Congreso de la J.S. y la vergonzosa capitulacin de la izquier-
da" (en Soviet, II, 3-4), pp. 20-25.
 En esa original trayectoria el comunismo argentino se entrecruza con la tradicin an-
tiimperialista y latinoamericanista del ltimo Ingenieros y la "hermandad de Ariel", re-
chazada de plano por el eurocentrismo que intent amalgamar a Marx con Sarmiento,
Mitre y la Enciclopedia francesa, antes que con Sandino, Mart y la Reforma del 18...
Dos tradiciones netamente diferenciadas que convivieron largamente en el seno de la
corriente comunista argentina, aunque una haya predominado oficialmente durante lar-
gos aos sobre la otra, al punto que en la historiografa especializada sobre esta tem-
tica slo figura una de ellas.
Por eso, aun ubicndose profesionalmente ms cercano al grupo comunista univer-
sitario que al literario (Gregorio Bermann haba prologado su alegato "Derechos que el
despotismo anula" de 1932 ante su expulsin de la universidad), Giudici no necesita en
el momento de su ingreso al campo cultural comunista "padrinos" ni respaldos especia-
les como aquellos a los que recurrieron Salama y Flambaun al iniciar la tercera poca
de Cuadernos de Cultura o el mismo Agosti con Ponce.
Frente al grupo de escritores y poetas (Barletta, Yunque, los hermanos Gonzlez
Tun, Larra, etc.) y al universitario (Ponce, Bermann, Troise, Agosti), Giudici se mueve
en un espacio profesional autnomo y propio que complementa la universidad con el
periodismo: colaborador de Claridad, editorialista de Crtica, director de Orientacin. En
todos esos medios Giudici trabajaba con Rodolfo Puiggrs -incluida la revista terica
Argumentos, dirigida por el clebre historiador-, con quien lleg a publicar artculos en
conjunto.
Desde ese espacio, despus de un viaje al Chaco (donde fue detenido por llevar la
solidaridad comunista con las luchas del campo), en varias notas de Crtica ("Somos
un pas industrial?", 29 de agosto de 1936) bosquej una caracterizacin del pas -
subrayando el alto desarrollo capitalista agrario- que difera notablemente de la tesis
oficial del "feudalismo" adoptada por el Partido Comunista argentino a partir de 1928 a
instancias del VI Congreso del Comintern.
En ese artculo, por ejemplo, Giudici no hablaba de "oligarqua" sino de "burguesa
ganadera", mientras sealaba: "La situacin actual se complica, adems, porque la bur-
guesa reaccionaria y latifundista cede hoy sus tierras y privilegios al imperialismo: por-
que la burguesa industrial est entrando tambin en manejos con la reaccin...". Igual-
mente vaticinaba que "el pas va perfilando una fisonoma industrial de ms en ms
marcada". Caractersticas todas stas que descentraban el supuesto "feudalismo" o
"semifeudalismo" agrario argentino, base medular del etapismo defendido por Codovilla
y Rodolfo Ghioldi desde el VIII Congreso del Partido Comunista argentino en 1928 y
desde la Conferencia Comunista Latinoamericana de 1929. En esta ltima los mariate-
guistas tambin haban cuestionado aquella controvertida tesis de Codovilla (que en
realidad se originaba en la III Internacional ya stalinizada).
De cualquier modo, cabe aclarar que Giudici nunca incorpor como propia la teora
del desarrollo desigual y combinado -que le hubiera facilitado enormemente poder com-
prender en el campo terico ese acelerado desarrollo capitalista coexistente con rela-
ciones arcaicas que l haba descripto en sus anlisis empricos de la formacin social
argentina- por su rechazo al trotskismo.
Luego, en 1940, Giudici public en La Hora casi veinte artculos reunidos posterior-
mente en Imperialismo ingls y liberacin nacional, libro que fue calurosamente saluda-
do tanto por Scalabrini Ortiz como por Rodolfo Puiggrs (con este ltimo y con P. Gon-
zlez Alberdi, Giudici comparti ese ao una comisin de estudios de la formacin so-
cial argentina). El nacionalista Ral Scalabrini Ortiz le obsequi entonces un ejemplar
de su Historia de los ferrocarriles argentinos, con la dedicatoria: "Para Ernesto Giudici,
tambin investigador, julio de 1940, Ral Scalabrini Ortiz". Mientras tanto, Puiggrs tra-
z a su vez un paralelo entre Imperialismo ingls... y Hitler conquista Amrica (libro que
Giudici haba publicado en 1938), ubicando el hilo conductor de ambos en el antiimpe-
rialismo, 20 una de sus preocupaciones obsesivas producto de su juvenil formacin ideo-
lgica en el latinoamericanismo de la Reforma. La tradicin cultural de la Unin Lati-
noamericana segua viva dentro del comunismo argentino, aunque internamente nunca
llegara a ser hegemnica.

20
La dedicatoria de Scalabrini Ortiz, en Archivo Ernesto Giudici; la resea de Rodolfo Puiggrs, en La
Hora, 18 de mayo de 1940. A Puiggrs le haba regalado el libro con la siguiente dedicatoria: "Al cama-
rada Rodolfo Puiggrs, uno de los valores ms serios de la intelectualidad revolucionaria argentina, es-
pritu creador e investigador marxista, con todo aprecio y simpata. Ernesto Giudici, 1940" (Archivo Ro-
dolfo Puiggrs). Puiggrs haba subrayado y anotado completamente ese ejemplar, segn su habitual
estilo de lectura.
 Entre muchas otras, Imperialismo ingls y liberacin nacional formul tres grandes
hiptesis. La primera planteaba que, si bien podan perdurar en el pas zonas de explo-
tacin feudal o semifeudal, eso no impeda que en su conjunto el pas fuera capitalista
pues las relaciones sociales capitalistas eran las que predominaban sobre las otras. La
segunda sostena que, como producto de aquel desarrollo industrial capitalista y de la
crisis agraria de un campo que ya no era "feudal", ste se transformaba tambin en ca-
pitalista. Surgan entonces -deca Giudici- "nuevos grupos polticos que an no han en-
contrado ubicacin en los marcos de la poltica nacional [pero] la encontrarn en los
marcos de la nueva vida poltica que se atisba". Esa masa se evada de la tutela con-
servadora en el campo, aunque -siempre segn la descripcin de Giudici- no le abrieran
todava la entrada en el radicalismo y hasta la desdearan desde el eurocentrismo de
izquierda. Aos ms tarde constituira la base social originaria del peronismo. se fue
su mayor acierto histrico. La tercera hiptesis arriesgaba que, si bien haba que ser
solidario con la URSS-y por cierto que Giudici lo era en ese momento, con un entusiasmo
que no lo diferenciaba del resto de la direccin del Partido Comunista-, al mismo tiempo
haba que priorizar la lucha contra el imperialismo en la Argentina y Amrica latina (de
nuevo aquella idea fija de su juventud, elaborada y madurada mucho antes de ingresar
al Partido Comunista).
Si el campo no era "feudal" y la tarea principal era la lucha antiimperialista, se com-
plejizaba entonces el carcter de la revolucin... Implcitamente el libro era una hereja.
Sin mencionarlo, el recin llegado Codovilla (haba estado fuera desde 1930, poca en
la que intervino en la represin interna de los republicanos en Espaa) sali a contes-
tarle con el folleto "Por la libertad y la independencia de la patria", imponiendo de nuevo
en el partido -con rotundo xito- el diagnstico tradicional desde 1928-1929: el campo
argentino era feudal. el carcter de la revolucin era agrario-antiimperialista. Como en
la disputa terica con Maritegui, haba triunfado el dogma. El esquema inmutable no
se poda tocar. El comunismo argentino pagara largamente las trgicas consecuencias
polticas de ese nuevo "triunfo" interno de Codovilla. En ese aspecto, la historia y la pol-
tica siempre han sido dos amigas crueles y rencorosas.
Desde la "izquierda nacional", Jorge Abelardo Ramos se esforz por demostrar que
el antiimperialismo de Giudici expresado en su libro de 1940 no era nada ms que un
reflejo mecnico y una expresin directa del pacto germano-sovitico Ribbentrop-
Moltov. Ramos haca una caracterizacin ms que provocadora (un oficio que con su
excelente y liviana pluma manejaba muy bien). Adems de referirse a la "frivolidad", al
"aventurerismo stalinista" y a las "fantasas reaccionarias" de Giudici, sostena que... el
libro de este dirigente "reflejaba como un espejo la poltica del acuerdo con Hitler". 21
Esa difundida hiptesis de Ramos, que atribua el antiimperialismo de Giudici a una
mera coyuntura internacional de la URSS, desconoca sistemticamente el ncleo duro
de su primera formacin ideolgica y poltica, anterior a su adhesin e incorporacin al
comunismo.
Resulta completamente innegable -pues hoy constituye un lugar ampliamente con-
sensuado en la historiografa sobre la Internacional Comunista- que la URSS subordin y
sacrific la Internacional a los vaivenes e intereses inmediatos de su poltica exterior. Y
sta fue de bandazo en bandazo: del sectarismo ms extremo despus de la derrota de
China entre 1928 y 1935 hasta el seguidismo a la burguesa "antifascista y democrtica"
a partir del ascenso de Hitler en Alemania (luego de su poltica suicida de "clase contra
clase"): y del frente populista de 1935 hasta la llamada "unidad nacional" de los aos
40, que bajo la hegemona de Earl Browder -quien en realidad no haca ms que des-
arrollar lo que ya promova la Internacional stalinizada- condujo al apoyo a Fulgencio
Batista en Cuba y a Anastasio Somoza en Nicaragua.
En medio de esa larga cadena de bochornosos e indignos vaivenes, saltos, giros y
contramarchas, Stalin realiza un pacto nada menos que con Hitler (con el pretexto de
"ganar tiempo" [?]), por el cual la URSS abandona su previa defensa de Roosevelt para
luego volver a sustentarla tras la invasin de los alemanes a la Unin Sovitica.
No resulta entonces improbable que las circunstancias de la URSS entre 1939 y 1940
hayan facilitado el espacio interno dentro de la rigidez del Partido Comunista para que
Giudici pudiera desarrollar abiertamente su antiimperialismo previo, pero lo que s es

21
Vase Jorge A. Ramos, Historia del stalinismo en la Argentina (1962) (Buenos Aires, Mar Dulce, 1969),
pp. 163-166 (y Buenos Aires, Rancagua, 1974, pp. 135-143)-, tambin en La era de bonapartismo
(l943-1972) Buenos Aires, Plus Ultra, 1972), pp. 49-53 y Breve historia de las izquierdas en la Argentina
[Buenos Aires, Claridad, 1990), tomo II, pp. 63-67. Hasta su dscolo discpulo Norberto Galasso -en mu-
chos otros aspectos crticos de Ramos- se haca totalmente eco de esa versin. Vase N. Galasso,
Qu es el socialismo nacional?, Buenos Aires, Ayacucho, 1973, pp. 70-71.
indudable es que ese antiimperialismo no provena de la lnea internacional coyuntura!
de la URSS. Lo internacional aqu, en un partido cuya poltica dependa fuertemente del
Estado sovitico, "movi las piezas" como para que una corriente que sobreviva en su
seno en forma "tapada" y larvada -y de modo marginal- pudiera volver a expresarse.
Adems, Giudici no condenaba en 1940 el imperialismo ingls, silenciando cualquier
referencia al imperialismo alemn, como arbitrara y caprichosamente sugiere Ramos.
Por ejemplo, durante ese mismo 1940 cuando sale a la luz su Imperialismo ingls y libe-
racin nacional, Giudici publica una nutrida seguidilla de artculos polticos denunciando
al mismo tiempo ambos bandos imperialistas, tanto el alemn como el ingls-
norteamericano. 22 El eje poltico de todos ellos est resumido en el subttulo del que
publicara el 1 de agosto de 1940: "Unificar lo antiimperialista y lo antifascista es lo que
urge".
Una de dos: o Ramos no quiso conocer esos artculos o...
Hubo entonces dentro del comunismo argentino otra lnea poltico-cultural de raz
latinoamericanista, divergente de la del "marxismo liberal" -en trminos de Vias- cuyo
antiimperialismo, por otra parte, era ms bien forzado. Esta otra vertiente nunca lleg a
ser hegemnica ni "oficial", pero existi.
Luego de referirse a la posicin de Orestes Ghioldi (para quien la lucha contra el
imperialismo del momento deba ser exclusivamente "antifascista", pues el fascismo

22
Vase E. Giudici. "Con el antinazismo de los ingleses o con el antiimperialismo de los fascistas?
(Se quiere llevar a la masa popular este falso dilema de los oligarcas y reaccionarios: con Inglaterra o
con el fascismo)" (en Orientacin, 9 de mayo de 1940): "Solidaricmonos con los pueblos invadidos sin
dejarnos arrastrar a la guerra por traficantes del dolor humano" (en La Hora, 11 de mayo de 1940);
"Seores antinazis, me dejan opinar?" (en La Hora, 17 de mayo de 1940): "Hablemos con claridad:
Quin defiende la democracia argentina?" (en La Hora, 30 de mayo de 1940): "Para defender la de-
mocracia, desarmar complots y abatir la demagogia nazi" (en La Hora, 27 de junio de 1940); "El jugo
gstrico de su majestad o los adulones de un imperio" (en La Hora, 13 de julio de 1940); "Por qu Ingla-
terra y el mundo no pueden creer en las promesas de Hitler (La dura realidad revel siempre el sombro
designio del dictador nazi)" (en Crtica, 20 de julio de 1940); "Frente a la guerra del imperialismo en Eu-
ropa y frente al peligro fascista en la Argentina (Unificar lo antiimperialista y lo antifascista es lo que ur-
ge)" (en Orientacin, 1 de agosto de 1940), etc. Adems, de 1940 es su libro indito Inglaterra contra la
democracia (o ficciones y realidades de un gran imperio a la defensiva de sus privilegios), donde insiste
con las tesis de esos artculos (en Archivo E. Giudici).
constitua en su opinin la variedad ms agresiva de imperialismo -mientras insista en
la necesidad de mantener el comercio con Inglaterra-), el investigador Hiroshi Matsus-
hita, que ha estudiado los orgenes del peronismo desde una matriz diversa a la cano-
nizada por Gino Germani, sostiene: "Por cierto, dentro del Partido haba algunos que
insistan en la necesidad de mantener la lucha antiimperialista. Ernesto Giudici, que se
incorpor al Partido Comunista abandonando el Partido Socialista en 1934, fue uno de
ellos. Segn l, en los pases semicoloniales como la Argentina, el fascismo es posible
en la medida en que crezca el poder del monopolio extranjero, de modo que deba
combatirse con organizaciones antiimperialistas y antifascistas".
A esta consideracin del antifascismo y el antiimperialismo de Giudici, agrega ms
adelante Matsushita: "En otro libro publicado en 1938, Giudici reconoci el peligro ma-
yor del nazismo alemn en las Amricas, pero no descart la posibilidad de que Inglate-
rra acordara con Alemania para competir con Estados Unidos en el mercado latinoame-
ricano".
La necesidad de enfrentar tanto al fascismo alemn como a los imperialismos ingls
y norteamericano, enemigos de la independencia econmica argentina, tambin la ex-
pres Giudici en el seno del Comit Central del Partido Comunista argentino reunido a
mediados de 1939, donde se estaba discutiendo la posicin a adoptar ante la inminente
guerra mundial.
En ese Comit Central, Giudici sostuvo que la lucha argentina deba librarse en dos
frentes: contra el fascismo y al mismo tiempo contra el imperialismo britnico. Exacta-
mente la misma tesis que aparece publicada en esa poca en sus artculos polticos de
La Hora, Crtica, Orientacin, etc. Esta mocin de Giudici fue acompaada en esa opor-
tunidad por Luis V. Sommi y por Jacobo Lipovestky. En la votacin perdi ante la tesis
de Arnedo lvarez, quien propuso dirigir la actividad revolucionaria comunista slo co-
ntra la Alemania nazi. 23 Las trgicas consecuencias que tuvo para el comunismo argen-
tino esa errnea decisin son bien conocidas...

23
Vase Emilio Corbire, "Scalabrini Ortiz-Giudici: el otro neutralismo" (en Todo es historia, XII, 148, sep-
tiembre de 1979), pp. 24-25. Para las citas de Hiroshi Matsushita, vase su libro Movimiento obrero ar-
gentino (1930-1945). Sus proyecciones en los orgenes del peronismo (Buenos Aires, Siglo Veinte,
1983), pp. 201-202 y 214.
 Ms all de la arbitraria acusacin lanzada por Ramos -con mayor voluntad de ge-
nerar polmica que de aportar conocimiento historiogrfico- y de las diversas lneas cul-
turales presupuestas en aquella ocasin, el hecho cierto es que en ese momento Giudi-
ci haba llegado a polemizar hasta con el mismo Codovilla. No fue una discusin tan
pblica ni abierta como la que tuvo con Rodolfo Ghioldi. La apariencia de unanimidad
que se quera mantener a toda costa y la frrea disciplina -que Giudici no dej jams de
acatar, por cierto, hasta su seguramente tarda renuncia de 1973- contribuyeron en gran
medida a eso. Sin embargo, como intelectual acumul un espacio de reflexin propio y
autnomo aun mayor que el que ya haba ganado en esos aos con relacin a los cua-
dros tradicionales del campo poltico. En su relacin con Codovilla tampoco hay que
olvidar la polmica de Luis Carlos Prestes con el mximo dirigente argentino en 1945,
en la que el brasileo critic duramente el concepto de "naziperonismo", Giudici estuvo
en ese momento de acuerdo con Prestes.
En los aos 50, habindose producido ya la disidencia de Puiggrs (cuya subsun-
cin en el peronismo Giudici no acompa) y la crisis del denominado "caso Real" (en
la cual los soviticos Intentaron usar a Giudici contra Codovilla), el primero polemiza
filosficamente con el DIAMAT de Emilio Troise, uno de los principales discpulos de Pon-
ce y toda una autoridad en el "frente filosfico" de este partido.
El otro gran discpulo de Ponce, Hctor Agosti, escriba en esos aos su Echeverra
-"el mejor libro de cuantos perge", segn sus propias palabras de la correspon-
dencia con Enrique Amorin-, liderando un contradictorio movimiento cultural de alianzas
entre comunistas, socialistas y liberales democrticos (cuestionado en varias notas de
Clase Obrera por Puiggrs) mientras al mismo tiempo comenzaba a traducir, prologar y
publicar toda la obra de Gramsci en castellano, empezando por sus cartas y siguiendo
por sus cuadernos.
Entre la alianza con los liberales democrticos y su gramscismo haba evidentemen-
te una tensin desgarradora e irresuelta. Eso se expres rpida y tajantemente al divi-
dirse la Comisin de Homenaje a Echeverra, cuya mayora liberal y antiperonista fun-
dara ASCUA (Asociacin Cultural Argentina para la Defensa y Superacin de Mayo) y la
minora -Mara Rosa Oliver, Ricardo M. Ortiz y el mismo Agosti- crea la Casa de la Cul-
tura Argentina. ASCUA ser la principal usina cultural de la posterior "revolucin" Liberta-
dora: la Casa de la Cultura, en cambio, ser clausurada y disuelta por un decreto de
Arturo Frondizi.
Si bien aquella tensin sobrevivi en toda la obra de Agosti, el punto ms alto de su
reflexin se ubica en el bienio 1959-1960, cuando publica Nacin y cultura y El mito li-
beral, esforzndose por ajustar cuentas con su propia herencia. Su persistente obe-
diencia hacia los cuadros polticos (Codovilla, Ghioldi, etc.. y su trgico desencuentro
con Giudici le impidieron modernizar a fondo la cultura de los comunistas argentinos,
saboteando una de las iniciativas ms atractivas y seductoras que experiment esta
tradicin poltica con la precursora difusin de los textos de Gramsci -indita en el mun-
do, con la obvia excepcin de Italia-. Agosti, en ese sentido, condens uno de los pun-
tos ms altos de actualizacin interna y autorreforma modernizadora del comunismo
argentino -sin romper con la direccin histrica-, finalmente fallido.

TROISE Y GIUDICI, DISPUTA SOBRE EL DIAMAT

Una de las principales diferencias entre Giudici y Agosti fue que el primero nunca pre-
tendi ser el "heredero" y continuador de Ponce. Ambos comunistas, pertenecan sin
embargo a distintas tradiciones culturales. ste fue probablemente uno de los alicientes
centrales que lo impulsaron a polemizar con Emilio Troise.
Del mismo linaje cultural que Ponce, Troise hered de su maestro una metodologa
francamente reacia a la copia de manuales, los que eran moneda corriente en la cultura
de los dirigentes comunistas argentinos (pero no slo) durante el predominio stalinista.
Desde esta perspectiva, Troise publica en 1938 (cuando Ponce muere en Mxico) un
trabajo sistemtico sobre el "materialismo dialctico". En l conviven contradictoriamen-
te la concepcin reflexolgica promovida por Stalin en la URSS (el nico universo filosfi-
co que conoca Codovilla) con la filosofa de la praxis de Henri Lefebvre y Antonio La-
briola. La fuerte impronta intelectual de Labriola que impregna todo este intento de sis-
tematizacin es una clara muestra de que la presencia de la cultura marxista italiana en
24
el comunismo argentino no comienza con Pasado y Presente ni siquiera con Agosti y

24
En un homenaje pstumo a Pancho Aric, Beatriz Sarlo caracterizaba al fundador de Pasado y Presen-
te como "el ms italianizante de los marxistas argentinos": B. Sarlo, "En memoria de Jos Aric", en
sus jvenes seguidores, sino en todo caso con Del Valle Iberlucea y Emilio Troise.
Cuando ese libro se reedita en 1950, Giudici lo somete a una evaluacin crtica que
provoc una polmica (indita, interrumpida y silenciada) entre ambos.
Las grietas y contradicciones en el campo cultural comunista excedan las supues-
tas enemistades o antipatas personales. De ah que insistamos con la idea de que la
nocin de "aparato cultural" (de fuerte aroma althusseriano) resulte hoy limitada y su-
perficial. Si se soslayan las tensiones entre las posiciones divergentes y se subestiman
las gruesas fisuras internas que atravesaban este campo cultural en esos aos, se tor-
na muy difcil comprender los quiebres, los fraccionamientos y la emergencia de los di-
versos grupos juveniles de intelectuales radicalizados en los aos siguientes. Hijos o
sobrinos de esas tensiones, aquellos jvenes intelectuales sern los promotores y fun-
dadores -exceptuando los de Contorno- de las revistas culturales que pocos aos des-
pus constituirn el grueso de la "nueva izquierda argentina".
Troise trabaj junto a Ponce -a quien haba conocido personalmente en 1931-en la
AIAPE (Asociacin de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores), fundada por Pon-
ce en 1935 y donde tambin participaba el joven Hctor P. Agosti. Presidi la AIAPE

desde 1938 hasta 1942, cuando le cede la presidencia al socialista de izquierda Grego-
rio Bermann, otro miembro de la familia ponceana. La relacin Troise-Ponce no se de-
tuvo all. Adems de ser mdico personal de su familia y de continuar el contacto luego
de que aqul partiera a su exilio mexicano (desde donde le envi el clebre Educacin
y lucha de clases), treinta aos despus de su muerte Troise public una obra general
de introduccin a su pensamiento.
Desde aquel 1931 cuando conoci a Ponce, Emilio Troise comenz a hacer una ex-
posicin sistemtica de la filosofa marxista -todava sin afiliarse al Partido Comunista,
decisin que recin tomara en 1945 al volver del exilio- en una serie de conferencias
dictadas en el Centro de Estudiantes de la Facultad de Derecho de la Universidad de
Buenos Aires. El Centro las publicaba y, entre muchos otros jvenes estudiantes, Er-
nesto Giudici -a pesar de cursar estudios mdicos- se acercaba hasta la Facultad de
Derecho, las compraba y las lea. Esas conferencias le sirvieron a Troise como eje y

Punto de Vista, XIV, 41, diciembre de 1991. Seguramente tena razn, Aric fue el mximo pero no... el
nico.
gua para el curso de seis meses que dict durante el segundo semestre de 1936 en el
Colegio Libre de Estudios Superiores. De esas clases surgi posteriormente el libro Ma-
terialismo dialctico. Concepcin materialista de la historia. 25 Probablemente ste haya
sido la principal sistematizacin filosfica redactada por un comunista local.
Luego de algunas dificultades de edicin, Troise logr que la editorial La Facultad se
lo publicara. En la "Advertencia" (abril de 1938) a la primera edicin, Troise sostena
que la obra no era en realidad un libro sino una exposicin. Cuando viaj a la Unin
Sovitica en 1950 -habindose afiliado ya al Partido Comunista- llev con l la primera
edicin. Los investigadores del Instituto de Filosofa de la URSS seleccionaron algunos
captulos, los tradujeron en quince das y los discutieron con Troise (el mismo tipo de
recepcin tuvo Carlos Astrada una dcada ms tarde). En 1953, precedida por un largo
prlogo donde el autor analiza las corrientes filosficas existenciales -las mismas que
en el peridico Orientacin Isidoro Flaumbaun, de la lnea cultural de Rodolfo Ghioldi,
asociaba con el nazismo-, la editorial Hemisferio publica la segunda edicin.
En su obra Troise construye una doble perspectiva que lo obliga a debatirse en una
permanente oscilacin. Si por un lado se empea a toda costa en construir un sistema
"materialista dialctico" en el horizonte del DIAMAT sovitico, por otra parte recurre fre-
cuentemente, para defender sus tesis, a autores que se ubican en una tradicin filosfi-
ca -la filosofa de la praxis-crtica del DIAMAT. Entre estos ltimos sobresale la figura del
historicista Antonio Labriola, maestro a la distancia tanto de Rodolfo Mondolfo como de
Antonio Gramsci. Adems de recurrir a una figura hertica como Labriola, Troise tam-
bin incorpora largamente a otros dos pensadores del marxismo occidental europeo: el
italiano Rodolfo Mondolfo (autor que ya haba sido publicado por Ponce en el segundo
nmero de su revista Dialctica) y el francs Henri Lefebvre. Esas referencias no son
en este libro slo formales, pues a pesar del ttulo y de su clara vocacin por circunscri-
birse al DIAMAT, Troise explcitamente llega a designar la filosofa del marxismo como
"filosofa de la praxis" -denominacin que mantiene en todos sus libros, incluido Anbal

25
Entrevista grabada por Emilio Corbire a Emilio Troise -cuando ste tena ochenta y nueve aos-, 1975
(cedida cordialmente por el entrevistador). Para el libro sobre Ponce, vase Emilio Troise, Anbal Pon-
ce, Introduccin al estudio de sus obras fundamentales, Buenos Aires, Slaba, 1969.
Ponce, memoria y presencia- y a remitir sugerentemente su "materialismo" a "la activi-
dad". 26
Al publicarse la segunda edicin del libro, la direccin de Cuadernos de Cultura
(presumiblemente Hctor P. Agosti) encarga a Ernesto Giudici, otro de los miembros del
sector universitario, que realice la crtica bibliogrfica. Este ltimo escribe un comentario
- hasta hoy indito- titulado "Panorama filosfico e ideolgico. A propsito de un libro de
Emilio Troise". Esa crtica constituye un ademn por dems elocuente y expresivo de su
posiciona-miento dentro de esta constelacin cultural.
Tomando como pretexto el comentario del libro, Giudici desarrolla intuiciones e
ideas propias. Luego de reconocer la importancia de Troise para la joven generacin
universitaria reformista en los aos 30, sintetiza lo que considera el aporte principal:
"Tiene [...] el gran mrito de basar el proceso del conocimiento en la actividad social del
sujeto. El concepto de praxis preside su obra y su exposicin" (mimeo, p. 2). En la crti-
ca de Giudici no pas desapercibida la veta praxiolgica que entre ridas citas "materia-
listas" de las autoridades oficiales en el campo comunista -M.M. Rosental y Stalin, entre
otros- dejaba sugerentemente entrever Troise.
Su crtica estaba mediada por la direccin partidaria, por lo tanto Giudici tambin te-
na que cumplir con las normas y los rituales de "ortodoxia" que hasta principios de los
60 rigieron este campo, de all sus citas sobre el "materialismo" y el "reflejo", las refe-
rencias a Lenin (textos sobre Hegel), a Stalin (textos sobre la lingstica) y a Mao Tse
Tung (textos sobre la contradiccin y la dialctica, todava no proscriptos para la tradi-
cin prosovitica). Hasta aqu Giudici cumpli con el folclore obligado. Como en su po-
lmica con Codovilla de 1940, acat la disciplina. Pero lo ms sugestivo de su trabajo
se encuentra en sus propios desarrollos sobre la filosofa, que tambin reaparecern en
su polmica con Carlos Astrada, tres aos ms tarde.
Al igual que Troise, Giudici utiliza en su crtica el concepto de "materialismo dialcti-
co". 27 Su principal tesis sostiene que la dialctica del conocer tiene "tiempos y formas

26
Vase E. Troise, Materialismo dialctico, Buenos Aires, Hemisferio, 1950.
27
La adopcin de la expresin "materialismo dialctico" no siempre denota la adhesin al DIAMAT soviti-
co. Por ejemplo Carlos Astrada. crtico del empirismo subyacente en el DIAMAT. tambin utilizaba este
trmino para referirse a la filosofa marxista. Anlogamente lo hacan Silvio Frondizi y Eugenio Werden
propias que expresan la lgica interna y la autonoma relativa del conocimiento". En su
opinin, el reconocimiento de estos "tiempos y formas propios y especficos" es aquello
que diferencia el "materialismo dialctico" del materialismo mecanicista. En esa auto-
noma relativa del conocimiento debera ubicarse, segn su planteo, la capacidad
humana de deducir hiptesis y teoras y, en ciertas condiciones, adelantarse a los acon-
tecimientos.
Partiendo de algunas tesis de Henri Lefebvre, Giudici arriesgaba que deba resca-
tarse la validez de la lgica formal -rechazando sus aspectos metafsicos- como parte
del mismo proceso de formacin de la lgica dialctica o concreta.
En el largo trabajo de Giudici, podemos apreciar la coexistencia de dos conjuntos de
afirmaciones, no necesariamente coincidentes entre s. En la primera se ubica en la tra-
dicin materialista reflexiva, mientras que en la segunda, la ms rica, seductora y suge-
rente -y la que en verdad perdura en sus trabajos posteriores-, se subrayan los compo-
nentes dialcticos subjetivos-objetivos. La coexistencia de ambas implic de su parte
una disciplinada sujecin a las normas de ortodoxia que regan este espacio intelec-
tual?
En otro tramo seala Giudici: "Las cosas existen independientemente de nuestro
conocimiento [lase materialismo clsico]", pero el conocimiento de la cosa supone la
presencia del sujeto, a lo que agregaba: "Se puede, en estas condiciones, sostener un
materialismo como el francs de ayer? Se puede negar todas las abstracciones afir-
mando un pobre naturalismo? No [...] La burguesa ha descendido a un materialismo
grosero cuyo reverso es el idealismo berkeliano. Espritu pobre y materia pobre se dan

(ambos del grupo MiR-Praxis, afn a un trotskismo humanista). Werden, a pesar de ser un crtico duro
del stalinismo, llega ms lejos que Giudici pues se opone a llamar a la filosofa del marxismo simple-
mente "marxismo", e insiste en que su verdadera denominacin debera ser "materialismo dialctico".
Vase E. Werden (seudnimo), Materialismo dialctico (segn Henri Lefebvre) (prlogo de Silvio Fron-
dizi) (Buenos Aires, Praxis, 1952) y S. Frondizi, La realidad argentina Ensayo de interpretacin sociol-
gica (Buenos Aires, Praxis, 1955-1956, tomos I y II). Tarcus explicita esta adopcin terminolgica sea-
lando: "Silvio Frondizi aclara que profesa "la doctrina del materialismo dialctico, aunque no se identi-
fique en absoluto con el DIAMAT sovitico sino con la recuperacin que del mismo viene realizando -
entre otros- Henri Lefebvre": H. Tarcus, El marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Silvio
Frondizi y Milcades Pea, pp. 62-63.
la mano como hermanos". Para concluir afirmando: "Nace una nueva racionalidad. Na-
ce una nueva idea. Esto es lo ms grande de nuestro tiempo. A la pobre materia de la
burguesa le oponemos nuestra gran idea. Esto es lo nuevo en el pensamiento histri-
co".
Qu connotaciones tenia la referencia a "la pobre materia de la burguesa"? A
quin aluda con "el pobre naturalismo del materialismo francs"? No se estaba po-
niendo en duda la filiacin entre marxismo y Enciclopedia francesa que haba construi-
do Ponce, a pesar de su humanismo radical? Qu relacin haba entre el DIAMAT y "el
pobre materialismo"? Slo tomando en cuenta la perspectiva antipositivista y antibur-
guesa de su inicial formacin ideolgica en las filas del latinoamericanismo de la Re-
forma y en la "hermandad de Ariel" se pueden contestar estos interrogantes, susurrados
y sugeridos por lo bajo -sin romper abiertamente la disciplina- en el escrito de Giudici.
Al final de su crtica Giudici describa la crisis latente que atravesaba la intelectuali-
dad comunista del siguiente modo: "El frente filosfico es dbil. Libros como el de Troi-
se lo fortalecen. Necesitamos tambin la polmica, aun entre nosotros". No debemos
olvidar que la polmica desatada en ese mismo espacio del "frente filosfico" en torno
del DIAMAT motiv una dcada ms tarde la escisin juvenil encabezada por Jos Aric
y Oscar Del Barco y todo el grupo de Pasado y Presente.
Esta crtica de Giudici de 1954 motiv una reunin de alto nivel partidario en la cual
polemizaron algunos cuadros polticos y algunos intelectuales pertenecientes a la ver-
tiente comunista de la universidad. Entre los primeros se contaba nada menos que Ro-
dolfo Ghioldi, cuya ininterrumpida influencia en el debate cultural no comienza en ese
momento (recurdese su participacin en el debate con Roberto Arlt, en los 30, y sobre
Arlt, en los 50). Entre los otros, cruzaron espadas los dos polemistas, Emilio Troise y el
mismo Giudici.
Sintomticamente, el escrito de Giudici titulado "Panorama filosfico e ideolgico"
no se public, asi como tampoco las duras crticas que recibi por parte de Rodolfo
Ghioldi, aunque en el archivo personal de Giudici se han conservado notas manuscritas
que relatan esa reunin.
Segn ese manuscrito, la discusin -sumamente expresiva del clima cultural que
predominaba en ese momento- fue abierta por Rodolfo Ghioldi, quien realiz siete co-
mentarios crticos al trabajo de Giudici. En primer lugar, le cuestion a Giudici el "tono
magistral" y las "concesiones al estilo profesoral de la facultad" (sic), crtica que, a pesar
del respeto que le tena, Ghioldi ya le haba dirigido a Giudici en 1933 desde la revista
Soviet, cuando le criticaba su "cretinismo intelectualista" y "el cario con que lea a los
filsofos burgueses". Esta peyorativa referencia a la institucin acadmica no era ajena
ni al divorcio que desde la dcada del 30 se haba producido entre los saberes y discur-
sos marxistas y la mxima casa de estudios ni al tono antiintelectualista que predomi-
naba entre los cuadros del campo poltico del comunismo argentino.
Adems de impugnar el uso en Giudici de categoras como "hombre dionisaco" -de
raz nietzscheana- y "hombre fustico" -de matriz goethiana- (ajenas a la usual termino-
loga del DIAMAT) , Ghioldi coincidi con Troise, quien tambin lament el "tono magis-
tral" del articulo de Giudici, violatorio de las jerarquas implcitas que estructuraban el
campo universitario de los intelectuales comunistas, especialmente entre las distintas
generaciones.
Por ltimo, luego de cuestionar las "concesiones al formalismo lgico" de parte de
Giudici -atacando una de las principales tesis que Giudici comparta con Lefebvre y que
sugestivamente reaparecer tanto en la polmica con Astrada como en trabajos poste-
riores-, Ghioldi retruc la supuesta debilidad del "frente filosfico" comunista criticada
por Giudici, sosteniendo que en el partido haba... "francotiradores" (alusin directa al
no encuadramiento del crtico dentro de las posiciones preclasificadas del campo cultu-
ral).
Con su intervencin Rodolfo Ghioldi vetaba de hecho la posicin crtica de Giudici.
Ello explica que el trabajo de este ltimo nunca viera la luz pblica y en cambio apare-
ciera en Cuadernos de Cultura un artculo del propio Ghioldi reseando el libro de Troi-
se. En esa resea, que no dejaba de reprocharle a Troise "la oportunidad de ciertas
citas o referencias [presumiblemente los autores partidarios de la filosofa de la praxis
como Labriola o Lefebvre], o el espacio consagrado, por ejemplo, a los aspectos psico-
lgicos", aprovechaba la oportunidad para extender al terreno poltico las impugnacio-
nes contra la fenomenologa y el existencialismo que contena el prlogo a la segunda
edicin de Troise. 28 En ese sentido Ghioldi no dejaba de hacer referencias a la posicin
de Pern -a mitad de camino entre el tomismo y el existencialismo- en el famoso Primer
Congreso Nacional de Filosofa de 1949. En toda la resea de Ghioldi ni se menciona el
nombre de Giudici ni tampoco aparecen referencias a su trabajo sobre Troise.
Por su parte, Troise sostuvo en aquella reunin que la crtica de Giudici a su obra
"fue en realidad un pretexto" y agreg: "Algunas elucubraciones no tienen nada que ver
con el libro". Troise tena razn. Existe una notable analoga entre la polmica de Giudi-
ci con Troise y la que mantendr con Astrada tres aos ms tarde, en 1957, acerca de
Hegel y la dialctica.
En ambos casos, el eje de sus crticas no pasaba por la confrontacin con el otro
pensador sino por el despliegue de un pensamiento que probablemente, por no tener
canales apropiados lo suficientemente abiertos para desarrollar una opinin propia y
divergente a la "lnea oficial" del DIAMAT, debe recurrir a la crtica como pretexto para
abrir el juego a la polmica y a la confrontacin. Algo muy similar le sucedi en los aos
60 -segn recordaba Aric- al grupo cordobs de Pasado y Presente, cuando se lanz
a la polmica poltica mediante una discusin filosfica sobre la objetividad en Gramsci
y en el DIAMAT, sin embargo, todava en los 50 la hegemona se reproduca aceitada-
mente. La discusin Troise-Giudici no tom cariz pblico. Pero la brecha comenzaba a
abrirse.

ASTRADA Y GIUDICI, EL FUEGO DE LA DIALCTICA

No haban transcurrido tres aos cuando Giudici entr en una nueva polmica. Nada
menos que con Carlos Astrada, uno de los principales filsofos argentinos. 29

28
Vase Rodolfo Ghioldi, "Materialismo dialctico de Emilio Troise", en Cuadernos de Cultura, 19, di-
ciembre de 1954, p. 6-11.
29
Una buena imagen de lo que signific Astrada para la filosofa argentina est resumida en la posicin
del filsofo polaco Vladimir Tardewski (personaje ficticio de una novela de Piglia) quien as lo describe
en el relato: "Carlos Astrada era sin duda el nico verdadero filsofo que este pas ha producido en toda
su historia y que en ese momento era discpulo de Heidegger: el nico en toda el rea latina a quien
Heidegger consideraba verdaderamente su discpulo [...] Debo tener por ah una carta muy divertida de
Astrada, escrita en la poca en que ya haba roto con el heideggerianismo mientras los admiradores,
 Hemos hecho referencia la formacin ideolgica del joven Astrada -ardiente partida-
rio de la Reforma y de la Revolucin Rusa- en el primer ensayo de este libro. Pasemos
entonces directamente a su madurez, fase de su pensamiento que siempre incomoda y
lastima a los pacatos historiadores acadmicos de la filosofa y tambin a quienes sien-
ten nostalgia por su abandono del peronismo.
Entre 1947 y 1956, Astrada dirige el Instituto de Filosofa de la Universidad de Bue-
nos Aires, institucin en la que funda Cuadernos de Filosofa, cuyo primer nmero es
encabezado sugestivamente con un artculo de Heidegger (titulado "De la esencia de la
verdad"). La revista se inicia en 1948, un ao antes del Primer Congreso Nacional de
Filosofa -el mismo en el que J.D. Pern pronunci su clebre discurso sobre "la comu-
nidad organizada"-. Polticamente, el Astrada de este perodo est cercano al naciona-
lismo y en muchos sentidos al peronismo. Ha dejado al costado -provisoriamente, se-
gn se ver- su inicial adhesin espiritualista al bolchevismo y al marxismo.
En esos aos dicta, por ejemplo, una conferencia en la Escuela de Guerra Naval.
"Sociologa de la guerra y filosofa de la paz". Transcurra 1948 y el primer peronismo
estaba en su apogeo. Astrada se suma y analizando las distintas ideologas en torno de
la guerra plantea en aquella ocasin: "En pareja unilateralidad de criterio incurren tam-
bin el marxismo, por una parte, al imputar exclusivamente a los encontrados y opues-
tos intereses del capitalismo la guerra de 1914-1918 (en la que jugaron importante pa-
pel el miedo y los celos nacionales incontrolados) y la que acaba de terminar [referencia
a la de 1939-1945], y el positivismo liberal, por la otra...".
De este modo nada sutil quedaba abonado el terreno para la tercera posicin pero-
nista que Astrada all mismo defiende: "Esta forma de pacifismo, la ms reciente, la ms
generosa y humana [...] est representada por la posicin proclamada hoy por la Rep-
blica Argentina frente a un mundo desgarrado y convulso. No lucha de clases ni pugna
suicida de dos imperialismos, sino la tercera posicin, cifrada en la convivencia justa de
las clases y conciliacin, si no renuncia, de los intereses y aspiraciones hegemni-

sbditos y recitadores de Heidegger haban empezado a reproducirse como conejos, en la que Astrada,
aparte de discutir el viraje cada vez ms abiertamente mstico del filsofo alemn, se rea de la moda
heideggeriana y de la proliferacin de discpulos...": Ricardo Piglia, Respiracin artificial (1980), Buenos
Aires, Seix Barral, 1996 p. 168.
cos". 30 En esa misma conferencia, Astrada intentaba entonces defender el "carcter
civilizador" de las campaas al desierto realizadas por el ejrcito argentino y su lugar
central en la sociedad.
En ese mismo ao publica El mito gaucho, un texto donde retoma la problemtica
juvenil del mito pero ahora desplazando su esfera de aplicacin de la interpretacin de
la revolucin bolchevique hacia la bsqueda de "la esencia argentina". En esa bsque-
da Astrada vuelca toda su erudicin germnica (y griega) en funcin de la construccin
de una arquitectura metafsica -segn la cual "la pampa tambin tiene sus dioses y su
Destino"- con no pocos puntos de contacto con la "metafsica de la pampa" tan recu-
rrente en la ensaystica nacionalista de los aos 30. Su tesis central sostiene que en el
mito -entendido no como creacin imaginativa sino como "realidad en proceso dinmico
abierta a un destino"- reside la esencia nacional de una idiosincrasia cuyas formas de
despliegue objetivo constituirn la futura estructura de la sociedad argentina.
De este modo, el Astrada del perodo peronista reemplaza la estructura de la eco-
noma en la cual el marxismo economicista del stalinismo depositaba "la verdad" del
proceso histrico por la estructura del mito. All, en el gaucho devenido mito colectivo a
travs del poema de Jos Hernndez (cuya matriz tnica es remitida principalmente a la
hibridacin del rabe con el indio, eludiendo la hispanofilia catlica de muchos de sus
crticos e impugnadores). Astrada encuentra lo que estaba buscando: "La raz y el ori-
gen de lo argentino".
La metodologa de este ensayismo metafsico de factura nacionalista es explcita-
mente legitimada aos ms tarde por Astrada a partir de "la antropologa cultural" (se-
gn la cual la raz de lo nacional no se encuentra en la raza sino en la tierra y su "influjo
telrico"), de "la axiologa dialctica" y de "la glosa filosfica histrico-espiritual de lo
argentino". 31
Por todo este tipo de definiciones ideolgicas y polticas que Astrada hace suyas
desde mediados de los 30 hasta aproximadamente 1952 recibe entonces vehementes

30
Vase Carlos Astrada, "Sociologa de la guerra y filosofa de la paz", Instituto de Filosofa de la Univer-
sidad de Buenos Aires, Serie Ensayos 1, 1948, pp. 30-31.
31
Vase Carlos Astrada, El mito gaucho (1948), Buenos Aires, Devenir, 1964, principalmente pp. 27-29.
ataques desde la izquierda estudiantil reformista y desde el Partido Comunista. 32 Entre
esos mltiples cuestionamientos figura una nota de Orientacin de 1943, parte de una
larga serie escrita entre Ernesto Giudici y Rodolfo Puiggrs. En esa serie se cuestiona-
ba a dos personajes de la poltica oficial, cada una de las dos notas aparecan juntas -
sin firma- los jueves bajo un ttulo comn: "Dos azucareros (Padros y Arrieta)", "Dos
acuerdistas (Loyarte y Cepeda)", "Dos oficialistas (Domenech y Vignart)", "Dos nacio-
nalistas (Caballero y Snchez Serondo)", "Dos condotteri (Fresco y Molina)", "Dos
presidenciables (Patrn Costa y Rothe)", "Dos idelogos (Ibarguren y Ramos)", etc.
Como parte de la larga serie aparece "Dos racistas (Astrada y Martnez Zubira)". Por el
estilo y el tipo de abordaje -filosfico para Astrada, historiogrfico para Gustavo Mart-
nez Zubira- es probable que Giudici haya escrito la nota contra el filsofo. All Giudici
haca una resea de varios libros de Astrada, y mientras le sealaba el padrinazgo de
Coriolano Alberini le increpaba duramente haber abandonado el mundo cultural de la
Reforma a partir de sus viajes a Alemania: "Qu pasa? Es el profesor aquel mucha-
cho ardiente que en 1918 proclamaba su ultraizquierdismo y alborotaba por las calles
de la muy santa y culta ciudad de Crdoba? Parece que si. En efecto lo es, pero con

32
Vanse Isidoro Flaumbaun y H. Rodrguez, "Heidegger, filsofo oficial nazi, y su alumno Carlos Astra-
da" (en Orientacin, 16 de abril de 1942), p. 5; Elba Alza, "La ideologa nazi de) profesor Astrada" (en
Orientacin, 15 de octubre de 1942): I. Flaumbaun, "El existencialismo, ideologa nazi" (en Orientacin,
13 de marzo de 1946, p. 6) y los dos artculos de Isidoro Flaumbaun, "Filosofa y filsofos del campo de
la guerra" (en Nueva Era, Buenos Aires, s./e., 1949, tomo II, pp. 658-665 y 776-779). Tratando de expli-
carse a fines de los aos 50 los ataques que haba sufrido en la poca del peronismo. Astrada deca:
"Fascista?... Yo era antiimperialista..."; testimonio de una conversacin de Carlos Astrada con Jos
Luis Mangieri (director de La Rosa Blindada), entrevista a J. L. Mangieri, 9 de diciembre de 1996. Tam-
bin en la carta a E. Giudici del 2 de junio de 1957 Astrada le confesaba: "En una poca en que me so-
lidaric con una postura neutralista (durante la primera y, pblicamente, durante la Segunda Guerra
Mundial), anticolonialista y antiimperialista, me han atribuido ideas polticas amas enunciadas por m".
Sin embargo, esos ruidosos ataques durante el primer peronismo fueron precedidos en 1932 por una
clida nota de alabanza que Anbal Ronce le dedic en oportunidad del centenario de la muerte de
Hegel, comentando la exposicin de Astrada en la Universidad de Crdoba. Vase A. Ponce, "Carlos
Astrada: HegeI y el presente" (2 de marzo de 1932), en Obras completas, tomo 4, p, 323.
una diferencia: ha viajado dos veces a Alemania y se ha trado de all una esposa furio-
samente nazi y la filosofa de la barbarie hitleriana". 33
Ms tarde, a partir de los primeros 50, sin abandonar su nacionalismo, Astrada co-
mienza a acercar posiciones con la tradicin comunista, a pesar de la artillera de gue-
rra que en el pasado le haban dirigido, principalmente Isidoro Flaumbaun y Elba Alza. 34
En esos aos de mutuo acercamiento, Hctor Agosti somete a crtica La revolucin
existencialista (1952). El director de Cuadernos de Cultura saluda entusiasmado la par-
cial ruptura de Astrada con Heidegger, su intento de volcar la filosofa a la poltica y so-
bre todo su "defensa de la paz". Son los aos de la coexistencia pacifica, en medio de
la guerra fra. En donde Agosti no est dispuesto a ceder es en el terreno filosfico. Le
cuestiona a Astrada no aceptar la objetividad de las leyes generales expuestas por Sta-
lin acerca del DIAMAT, aunque en esta misma crtica encontramos nuevamente la per-
manente tensin que Agosti sufri a lo largo de toda su trayectoria. Si defiende el DIA-

MAT y a Stalin frente al "subjetivismo" de Astrada, al mismo tiempo se apoya en Grams-

ci, en Lukcs y en Lefebvre -tres crticos explcitos del DIAMAT pertenecientes al marxis-
mo occidental- para criticar el existencialismo como sinnimo de decadencia burgue-

33
Rodolfo Puiggrs y Ernesto Giudici. "Dos racistas: Carlos Astrada y Gustavo Martnez Zubira" (en
Orientacin, 1943). Giudici tambin mencionaba los diarios nacionalistas y antisemitas en los que en
esta poca participaba Astrada -por ejemplo, Choque, fundado por l y por su amigo Lizandro Zia-, as
como asociaciones del mismo estilo: "Afirmacin Argentina", etctera.
34
Una clara expresin de este acercamiento son sus colaboraciones en Propsitos de esos aos. Por
ejemplo, "Por un humanismo universal de la libertad", precedido por la siguiente presentacin: "El pro-
fesor Carlos Astrada habla a Propsitos de la paz, el imperialismo y la posicin de Sartre" (en Propsi-
tos, n, 23, 11 de diciembre de 1952, p. 2). El redactor -sin firma- lo describe aqu como "un serio cono-
cedor de la problemtica existencial, el profesor de la Universidad de Buenos Aires Carlos Astrada..."
(recurdense las afirmaciones no muy lejanas de Flaumbaun sobre "el nazi Astrada"). En Cuadernos de
Cultura se lo saluda alborozadamente por estas declaraciones pacificistas y humanistas comparndolo
tambin con Sartre. Vase "El caso Astrada" (9-10, febrero de 1953, p. 158) y tambin C. Astrada. "In-
tercambio econmico y cultural con Hungra" (en Propsitos, II, 38, 16 de julio de 1953, p. 3). Mucho
ms tarde, en 1958. J. Peluffo ("Jerarqua filosfica. A propsito de El marxismo y las escatologas", en
Cuadernos de Cultura, 36, julio de 1958, p. 108) comenta el libro de Astrada caracterizando al autor
como un "filsofo argentino conocido mundialmente y de seguro el ms eminente de todos.
sa. 35 Una tensin que ya haba sufrido Troise entre el DIAMAT y Labriola y que se repro-
ducir en todos los sucesivos intentos frustrados por modernizar la cultura de los comu-
nistas argentinos apelando al marxismo occidental sin romper los lmites de la "orto-
doxia" sovitica.
Finalmente, en 1956 se produce un nuevo viraje -esta vez sin retorno-en la biografa
intelectual de Astrada. Escribe entonces Hegel y la dialctica, una obra que sera la
primera y la definitiva de su nueva poca filosfica, teida por su ferviente y apasionada
(re)conversin al marxismo. Esta (re)conversin y el triunfo poltico de la "revolucin"
golpista Libertadora coinciden para que se lo obligue compulsivamente a abandonar el
Instituto y la direccin de su revista. De acuerdo con el "Legajo" -que como es obvio no
siempre refleja con toda crudeza las verdaderas disputas del campo poltico- el 11 de
junio de 1956 y por resolucin del decano interventor "se le da de baja" como titular de
la materia Gnoseologa y Metafsica (cargo que desempeaba desde 1947) y como di-
rector ad honrem del Instituto de Filosofa.
A partir de esa notable mutacin nuevamente Astrada se sumergir -hasta su muer-
te en 1970- de lleno en la problemtica marxista. No obstante, nunca llegar a pertene-
cer orgnicamente a los partidos de izquierda como el Partido Comunista, aunque tam-
poco militar en la nueva izquierda -de la cual lo distanciaba su edad, su formacin y su
poca confianza en la militancia poltica cotidiana; motivaciones que lo conducirn aos
ms tarde a enfrentar a las nuevas camadas y corrientes desde su propia revista Kai-
rs-. Desgarrado entre esos polos, su viraje lo encontr a mitad de camino. Sin embar-
go, en relacin con la aridez cultural de dirigentes como Victorio Codovilla su personal
lectura del marxismo de fines de los 50 y los 60 impregnada de un aroma fuertemente
hegeliano representaba para la poca una renovacin prcticamente total.

35
Vase H.P. Agosti, "Marxismo existencialista?" (en Cuadernos de Cultura, 13, octubre de 1953), pp.
4-20. En carta a Enrique Amorin de ese mismo mes (6 de octubre de 1953) Agosti le cuenta al urugua-
yo: "Hace unos das recib unas lneas de los jvenes de la revista Agn. Les mand un largo trabajo
sobre ese existencialista criollo que se las da de marxista y se llama Astrada. Ha salido la revista, por
ventura?". Aos ms tarde, ese artculo fue recopilado por Agosti en su Prosa, poltica (Buenos Aires,
Cartago, 1975, pp. 195-212). En El mito liberal (Buenos Aires, Procyn, 1959) Agosti tambin volva
elpticamente sobre l -sin mencionarlo- cuando criticaba a "los presuntos filsofos criollos engalanados
de metafsica germanizante" (referencia que seguramente tambin apuntaba a Francisco Romero).
 Con ese horizonte de fondo, se produce su polmica con Ernesto Giudici. En Hegel
y la dialctica Astrada, haca una exposicin general de la filosofa del pensador alemn
y le dedicaba un pequeo captulo a su relacin con el "materialismo dialctico", donde
expona la llamada "teora del reflejo" en el marxismo sovitico, arriesgando una discon-
tinuidad entre el Lenin de Materialismo y empiriocriticismo de 1908 y el de 1914, redac-
tor de los Cuadernos sobre la Lgica de Hegel. El trabajo fue detenidamente comenta-
do por Giudici en Cuadernos de Cultura. 36 focalizando su crtica en las hiptesis de As-
trada sobre la doctrina de la esencia del segundo momento de la Lgica, grande de
Hegel y su reelaboracin en la teora del reflejo, tal como la conceba Lenin.
El ncleo de la argumentacin de Giudici retoma y desarrolla los planteos de su an-
terior polmica -sin mencionarla- con Emilio Troise: la lgica del conocimiento tiene
tiempos especficos, sostiene. Retomando la introduccin de los Grundrisse y la Lgica
de Hegel. plantea que en el mtodo dialctico el proceso epistemolgico es al mismo
tiempo histrico-lgico. Se adelanta, en este sentido, al debate que durante los 60 en-
frentar a los partidarios argentinos del historicismo (principalmente los gramscianos,
no as los dellavolpianos) y a los del estructuralismo (desde Claude Lvi-Strauss a
Louis Althusser). El conocimiento, en su ptica, opera "invirtiendo lo real hacia atrs" en
una doble inversin, partiendo de lo ltimo para llegar a lo primero, de los efectos para
concluir en las causas e invirtiendo nuevamente este resultado para explicar el proceso
histrico de las causas a los efectos. Adems de la lgica dialctica de Hegel, el razo-
namiento de Giudici rescataba aspectos de la lgica clsica de Aristteles, a pesar de
ser ste un autor rechazado en bloque por "metafsico" en la vulgata sovitica de la
poca.
Por su particular posicin en el campo de la izquierda comunista en 1956-1957,
cuando en la URSS se desarrolla el XX Congreso de PCUS inicindose (slo formalmente)
la desestalinizacin, que no tuvo un correlato anlogo en el Partido Comunista argenti-
no. Giudici no poda romper plenamente los cnones filosficos de "ortodoxia" vigentes
hasta el momento. Adems, ocupaba una posicin ambigua; crtico y con planteos pro-

36
Vase Ernesto Giudici, "La teora del reflejo y la lgica segn Lenin. Problemas actuales. A propsito
de un libro de Carlos Astrada" (en Cuadernos de Cultura, 28, marzo de 1957), pp. 49-65, y Carlos As-
trada, Hegel y la dialctica (Buenos Aires, Kairs, 1956).
pios (recurdense sus polmicas con Ghioldi, Codovilla, Ponce, entre otros) pero al
mismo tiempo formando parte de la direccin. De all que en su argumento -como d-
cadas antes le haba sucedido a Troise y ms recientemente a Agosti- coexistieran tan-
to el intento por defender de un modo refinado y sutil la teora del reflejo de Lenin en su
vnculo con Hegel como la hiptesis de la inversin histrico-lgica del conocimiento,
completamente inasimilable al DIAMAT. Aceptar la contraposicin entre el Lenin de 1908
y el de 1914 como planteaba Astrada -una tesis plenamente correcta- le hubiera valido
a Giudici romper abiertamente con la direccin comunista. En esos momentos, como en
otros, prim la disciplina.
En cuanto a la recepcin del marxismo occidental europeo dentro de la polmica,
resulta notorio que en su resea Giudici apele a Henri Lefebvre -justo en ese momento
expulsado del Partido Comunista francs-, cuyas tesis sobre la autonoma relativa de la
lgica le haban causado serios problemas con el stalinismo galo. Aunque en su discu-
sin con Astrada Giudici cite uno de los textos ms desenfadadamente hegelianizantes
de Lefebvre -Qu es la dialctica?, escrito con N. Gutermann a fines de los 30-, tam-
bin se sinti fuertemente conmocionado por el trabajo de 1946-1947 Lgica formal,
lgica dialctica, que ley en su original francs gracias al prstamo de su amigo Sa-
muel Schmerkin. 37 En este ltimo, Lefebvre insiste con la autonoma relativa de la lgi-
ca (tanto formal como dialctica) frente a la dialctica ontolgica de lo real. Probable-
mente sa haya sido una de las fuentes principales de la hiptesis de Giudici, tanto en
su discusin con Troise como con Astrada. Este Itimo, de formacin clsicamente
germnica y violentamente reacio a la cultura filosfica francesa (que tanto haba sedu-
cido a Ponce), le respondi provocativamente a Giudici disparndole que Lefebvre -

37
Archivo E. Giudici, sobre las polmicas que motivaron estas hiptesis de Lefebvre con los partidarios
franceses del stalinismo zdhanovista, vase Henri Lefebvre, Lgica formal, lgica dialctica (Mxico,
Siglo Veintiuno, 1984, prefacio a la 2. ed.; redactado en abril de 1969), pp. 1-46. No seria demasiado
aventurado suponer que en la Argentina las posiciones del stalinismo zdhanovista estaban representa-
das en la polmica Troise-Giudici por las duras intervenciones de Rodolfo Ghioldi. Giudici tambin ha-
ba ledo y anotado minuciosamente Problemas actuales del marxismo (1958), texto donde Lefebvre
cuestiona las categoras de "reflejo" y de "materia" y sugerentemente propone sustituirlas por la de
"praxis". Por ese libro se lo expulsa del Partido Comunista francs.
considerado por Perry Anderson uno de los grandes del marxismo occidental- era ape-
nas "un vulgarizador de tercer orden". 38
Estas contrastantes referencias a Lefebvre nos brindan una pista sobre su importan-
te presencia filosfica en la intelectualidad marxista argentina -en sus varias tradicio-
nes- de los aos 50, incluyendo aquellos posteriores a la cada del peronismo. Ya antes
del golpe de 1955, Cuadernos de Cultura haba publicado trabajos suyos acerca de la
lgica, y l mismo le haba escrito personalmente una carta a Agosti (4 de febrero de
1955) donde comparaba el pensamiento en la Argentina y en Francia y le deca: "De
esa manera hemos conducido, usted y yo, conocindonos muy poco, y de manera in-
dependiente, la misma lucha por la objetividad profundizada del arte nuevo". Paralela-
mente, Eugenio Werden (seudnimo), del grupo Praxis de Silvio Frondizi, dedicaba un
libro completo al anlisis de su concepcin del "materialismo dialctico", mientras Ro-
dolfo Puiggrs, desde la disidencia comunista, inclua en su peridico un articulo de Le-
febvre sobre la lgica formal y la lgica dialctica en el cual el francs trataba de exten-
der las afirmaciones de Stalin acerca de la lingstica -su no remisin a las superestruc-
turas ni a las clases- al plano de la lgica. 39

38
Es muy probable que el texto que Astrada haba ledo en esa poca de Lefebvre con sumo desagrado
haya sido El existencialismo (1946-1947), en el cual el filsofo francs reexamina su anterior adhesin
a la filosofa existencial y explica su pasaje a fines de los aos 20 al marxismo. Es plausible que Astra-
da, conocedor de primera mano de muchos de los autores cuestionados por Lefebvre (Kierkegaard,
Nietzsche, Husseri, Heidegger) como antecedentes de Sartre y Camus, haya hecho una evaluacin ab-
solutamente condenatoria del mismo. Aunque su inquina con los franceses no termin all. Aos ms
tarde, en su revista Kairs de los 60, repetir similares juicios despectivos hacia representantes de la
filosofa francesa como Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Louis Althusser y otros.
39
Vase E. Werden, El materialismo dialctico segn Henri Lefebvre (Buenos Aires, Praxis, 1952, prlo-
go de S. Frondizi): el artculo de Henri Lefebvre que publica Puiggrs es "Lgica formal y lgica dialcti-
ca" (traducido por Alfredo Cepeda de La Pense, 59, enero-febrero de 1955; en Clase Obrera, 51, ma-
yo de 1955, pp. 6-7), En el archivo personal de Juan Jos Real (que por una donacin hoy se encuen-
tra en la biblioteca de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires) puede con-
sultarse cmo este ex dirigente comunista tambin haba ledo y anotado puntillosamente el libro Lgica
formal, lgica dialctica. En los 60 Milcades Pea prolongar esa especial atencin a la obra del fran-
cs, ledo ahora -desde su expulsin del Partido Comunista francs- como un crtico del stalinismo.
Vase L.S.R. [seudnimo de Milcades Pea), "Presentacin. La trayectoria de Henri Lefebvre", en H.
Lefebvre. El marxismo sin mitos. Es el marxismo una filosofa? (Buenos Aires, Fichas de actualizacin
 Carlos Astrada intenta contestarle a Giudici en Cuadernos de Cultura, pero la direc-
cin comunista -Agosti?, Ghioldi?- no permite la publicacin de la carta (a pesar de
que Giudici tena una opinin favorable en tal sentido). Quiz haya pesado cierto recelo
de parte de Agosti, quien tambin haba intentado polemizar con "el existencialista crio-
llo que se las da de marxista" en 1953 sin lograr que este ltimo le contestara. Pero son
slo hiptesis incomprobables.
Astrada le respondi entonces desde la revista Estrategia, del intelectual trotskista
morenista Milcades Pea. En su respuesta, Astrada -si bien deja sentada pblicamente
su "simpata" por el Partido Comunista- critica el sectarismo del partido, al mismo tiem-
po que le reconoce a Giudici su amplitud de miras. Vuelve a insistir sobre el mecanicis-
mo de Lenin en 1908, pero ahora resalta an ms su superacin en 1914 y plantea que
la autntica posicin del "materialismo dialctico" no puede ser confundida con el DIA-

MAT y su concepcin del "reflejo como copia fotogrfica". Apoyndose en el Lenin de

1914, remata finalmente sosteniendo una tesis cara a su marxismo hegelianizante: no
se debe prescindir de la unidad inescindible sujeto-objeto, debe asumirse el dinamismo
dialctico del objeto, pero tambin el del sujeto. 40
En medio de semejante (re) conversin al marxismo Astrada viaja a Mosc y dicta
una conferencia en la Academia de Ciencias de la URSS ("El porvenir de la dialctica").
Por esa poca visitaba asiduamente la Sociedad de Amistad Argentino-Sovitica. Cua-
tro aos ms tarde vuelve a viajar a la URSS Y dicta tres conferencias en el Instituto de
Filosofa ("El modelo occidental", "Anticolonialismo y convivencia de pueblos y cultu-
ras" y "El racionalismo, la paz y la democracia"). En ese viaje lleva consigo uno de sus
ltimos libros. El marxismo y las escatologas. En Mosc se entrevista con un conjunto
de profesoras del Instituto de Ciencias, quienes le ofrecen traducirlo y publicarlo en ru-
so, a condicin de hacerle algunas modificaciones. Astrada se niega terminantemente y
la iniciativa no prospera. Como parte de ese mismo viaje, visita China, donde brinda

de Fichas, 1, 1965), pp. I-V; reproducido luego como Presentacin a Obras de H. Lefebvre (posteriores
a 1958), Buenos Aires, Pea Lillo, 1967, dos tomos, pp. IX-XIII; compiladas por M. Pea).
40
Vase C. Astrada, carta a E. Giudici (Florida, 2 de junio de 1957, Archivo E. Giudici), publicada luego
bajo el ttulo "La teora del reflejo... y el reflejo de un sectarismo masivo" (en Estrategia [de la eman-
cipacin nacional], 2, diciembre de 1957), pp. 4-9. En ese mismo nmero se reproducan artculos de
Pea, Nahuel Moreno y Eugenio Werden.
una conferencia en Shangai ("Cultura, sociedad y poltica") y otra en la Universidad de
Pekn ("La dialctica en la simultaneidad de las contradicciones"). A fines de agosto de
ese ao discute personalmente durante ms de tres horas con Mao Tse Tung acerca
del empirismo ingls, el materialismo francs del siglo XVIII y el idealismo alemn del
siglo XIX, as como sobre la dialctica en Lao Tse y Tchouang, en una entrevista en la
cual ambos se entendan en francs. Tambin intercambiaron opiniones sobre las co-
munas populares chinas. 41
En la conferencia de Pekn (1960) -publicada luego en La doble faz de la dialctica
(1962)-, el filsofo argentino se apoyaba nuevamente en trabajos de Lenin (Cuadernos
filosficos sobre todo de Mao Tse Tung ("Acerca de la contradiccin" [1937] y "Sobre el
tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo" [1957] para defender
la continuidad entre la dialctica de Hegel y la de Marx. Continuidad que l ubica en la
pluralidad y simultaneidad de contradicciones y de entidades que, sobre la base de una
dualidad de posibilidades y de cambios en diversas direcciones, tanto para Hegel como
para Marx, tendran una tendencia a unificarse y a desarrollarse en unidad. A esta ten-
dencia Astrada la denominaba "la ley fundamental de la naturaleza y del mundo histri-
co". Toda una definicin frente al marxismo occidental europeo que tender a cuestio-
nar la extensin de la dialctica al campo de la naturaleza, ms all del lmite de la his-
toria. En este punto, Astrada era, ms que un engelsiano como los manuales del DIA-

MAT, un hegeliano "ortodoxo".

Llamativamente esta tesis de la simultaneidad de las contradicciones. planteada por
Astrada en 1960 y publicada en Buenos Aires en octubre de 1962, ser diametralmente
opuesta a aquella otra sostenida en Pars dos meses ms tarde -en diciembre de 1962-
por Louis Althusser, mediante la cual este ltimo planteaba que entre la dialctica de
Hegel y la de Marx exista una discontinuidad radical.

41
Entrevista a Alfredo Llanos, discpulo y compaero de Astrada (realizada junto con Diego Baccarelli), 2
de junio de 1994. Astrada dej posteriormente por escrito sus impresiones personales sobre Mao Tse
Tung y sobre la revolucin china. Vase Carlos Astrada, "Convivencia con Mao Tse Tung en el dilogo"
(en Capricornio, I, 3, noviembre de 1965), pp. 37-45, y "Mao Tse Tung y la Revolucin Cultural" (en
Testigos de China, Buenos Aires, septiembre de 1968), pp. 67-76, reproducidos en C. Astrada, Encuen-
tro en la dialctica. Convivencia con Mao Tse Tung en el dilogo, Buenos Aires, Catari, 1994, pp. 17-18
y 78-80.
 Althusser, apoyndose en Lenin, en Stalin, y sobre todo en los mismos escritos de
Mao Tse Tung que utilizara Astrada, subrayaba en aquel trabajo que el concepto leni-
nista de "crisis", en tanto acumulacin de contradicciones, y la distincin maosta de la
simultaneidad de las contradicciones demostraran que la contradiccin marxista es
marcadamente diferente de a hegeliana (que l denominaba despectivamente "contra-
diccin simple") por ser, la primera, sobredeterminada.
Paradjicamente, en el mismo ao y partiendo exactamente de los mismos frag-
mentos de Mao Tse Tung, Astrada y Althusser -an sin conocerse- llegaban polmica-
mente a conclusiones filosficas diametralmente opuestas en torno del carcter de la
contradiccin y de la dialctica marxista.
De esta manera Astrada no slo tomaba partido en el debate marxista argentino si-
no que, tangencialmente, lo haca en el europeo. Sucede que el marxismo argentino -
adems de contar con una inmensa tradicin propia de marxismo latinoamericano que
intentamos rescatar en este libro, desde Mella y Maritegui hasta Ponce- siempre estu-
vo "externamente" sometido entre dos fuegos: el marxismo sovitico (y luego el chino),
por un lado, y el marxismo occidental europeo, por el otro. El primero fue variando en
funcin de los avatares polticos en la URSS (y luego en China). El segundo, en cambio,
tuvo como epicentro, en primer lugar, a Francia; en segundo lugar, a Italia.
Durante la dcada del 50 en la que polemizan Astrada y Giudici, el paradigma
marxista francs estuvo en la Argentina girando en torno de Sartre (v.gr., Contorno) y
de Lefebvre (Cuadernos de Cultura); mientras el italiano se debata en torno de Grams-
ci (Agosti y tambin Cuadernos de Cultura). A inicios de los 60, cuando Astrada gira al
maosmo despus de visitar China, el permetro francs se desplaza hacia Althusser,
mientras el italiano se mantiene (y expande) con Gramsci. En ese universo contextual
de cruce y recepcin cultural se produce la interpretacin de Astrada sobre Mao diame-
tralmente opuesta a la que Althusser estaba haciendo en Pars -con largas influencias
en Amrica latina a travs de su discpula Marta Harnecker-.
Su contundente intervencin en el campo filosfico marxista local (con relacin a
Giudici) e internacional (con relacin a Althusser) no se prolong en una militancia pol-
tica inmediata. Si bien es verdad que la simpata doctrinaria de Astrada por Mao fue
muy importante, 42 nunca lleg a expresarse polticamente en la adscripcin a un partido
poltico local y tampoco tuvo mayores influencias entre las huestes juveniles de la nue-
va izquierda que en los 60 adheran a las posiciones de China en su conflicto con la
URSS y en la crtica del "revisionismo" jruchoviano. Probablemente, ante los sectores
juveniles radicalizados Astrada era visualizado como un exponente ms -aunque culto e
ilustrado- de la izquierda tradicional. Su no militancia, su crtica meramente doctrinaria
de las posiciones prosoviticas y su completo rechazo de las autoridades filosficas
adoptadas por la nueva izquierda -Marcuse, Althusser, el joven Lukcs, Lefebvre y
otros- contra las cuales batall desde su propia revista Kairs probablemente hayan
incidido en el silencio que se levant durante la dcada del 60 entre la propuesta hege-
lianizante de Astrada y los nuevos grupos de jvenes marxistas revolucionarios.
Los cruces de caminos, las relaciones recprocas y las influencias mutuas entre
Giudici y Astrada no se detuvieron en aquel apretado encuentro de 1956-1957. La agi-
tada historia poltica posterior volver a entrecruzar -fortuitamente?- sus nombres.
Durante el bienio 1962-1963, tanto el campo cultural como el poltico se radicaliza-
ron en la Argentina hasta un lmite sin precedentes. Mientras un intelectual tradicional y
puramente "acadmico" como Carlos Astrada escriba nada menos que sobre Mao Tse
Tung, en el noroeste argentino surga paralelamente la insurgencia guevarista de Jorge
Ricardo Masetti. Mientras continuaban publicndose las primeras traducciones castella-
nas de los Cuadernos de la crcel de Gramsci, John William Cooke y Alicia Eguren or-
ganizaban desde La Habana nuevos contingentes armados. En ese particular contexto
poltico se produce un nuevo golpe de Estado -el de Guido- y Ernesto Giudici, como
tantas otras veces, cae preso y es recluido en varias prisiones del pas.
En una de ellas, la antigua crcel de mujeres de la calle Riobamba, comparte celda
con el periodista e historiador anarquista Osvaldo Bayer, quien as lo recuerda: "Yo era
secretario general del sindicato de prensa y ca junto a muchos compaeros periodis-

42
Por ejemplo, Ieemos en una dedicatoria de puo y letra a Mao en un ejemplar de La doble faz de la
dialctica, "Al grande y querido Presidente Mao Tse Tung, con el emocionado recuerdo de mi contacto
con el poeta y el estadista, conductor esclarecido del glorioso pueblo chino, e inspirador y combatiente
de la revolucin mundial antiimperialista y anticolonialista el aporte de nuestra poca para la liberacin
de la humanidad. Cordialmente, Carlos Astrada, Buenos Aires, abril de 1963"; reproducida en Carlos
Astrada, Encuentro en la dialctica.
tas. Nos tenan tirados en el segundo piso de la seccin poltica. Las crceles de hom-
bres estaban llenas y nos llevaron entonces all. Nos metieron en un pabelln de veinte
personas, muy poco espacio, un camastro al lado del otro. A los tres o cuatro das lo
trajeron a don Pedro Chiaranti, a Ernesto Giudici y a otro comunista muy famoso en el
sindicato gastronmico. Al da siguiente no ms ellos empezaron con clases de mar-
xismo. Slo tres no concurramos. Las clases las daban Giudici y Ral Sciarreta. Yo
habl muchsimo con Giudici. Era un tipo de una gran amabilidad, escuchaba a todos,
con paciencia. se era su mejor rasgo. Responda a todos los presos dndole impor-
tancia a cada uno. Me pareci un verdadero humanista. Era interesante su anlisis pol-
tico. Conversamos de amigo a amigo, y eso que nos conocimos ah. l estaba muy en-
fermo, tena hemorroides con prdidas de sangre. La letrina estaba dentro de la celda,
a l lo tenan que sostener en el bao otros dos compaeros. No se poda sostener,
aunque nunca se quej de nada, si bien sufra muchsimo esa humillacin. Cuando lle-
g la requisa, los comunistas dieron un paso al frente y protestaron por las condiciones.
El ms incisivo fue Giudici. Haba que tener coraje en ese momento, lo hizo con una
gran superioridad moral. All me di cuenta de que Ernesto Giudici tena un temple revo-
lucionario como el que describan aquellos libros sobre los revolucionarios rusos o los
que rodeaban a Rosa Luxemburg. Haba una especie de vocacin revolucionaria. Por
haber protestado los trasladaron a La Pampa a las cinco de la maana. All nos despe-
dimos". 43
Como parte de esas clases de marxismo a las que haca referencia Bayer se han
conservado las notas y el plan de estudio del curso de filosofa dictado por Giudici en la
crcel. Nuevamente encontramos all su gran obsesin filosfica: la unidad -
diferenciada- entre la historia y la lgica. Ahora no slo con relacin a Hegel o a Lenin,
como en el debate con Astrada, sino tambin a toda la historia del marxismo en su ex-
posicin lgica.
Si su prisin haba empezado con los militares en 1962, continuaba ininterrumpida-
mente con el gobierno de la UCR de Arturo Illia. En ese radicalizado clima poltico se
conform el "Movimiento por la libertad de Ernesto Giudici". Si leemos los reclamos y
volantes impresos de aquel movimiento, entre notorios apellidos -como el de Ezequiel

43
Entrevista a Osvaldo Bayer, 3 de febrero de 1997.
Martnez Estrada o el de Sergio Bag- encontrarnos encabezando en primer lugar su
Comisin Ejecutiva al "filsofo acadmico"... Carlos Astrada. Justo l, que se mantena
ajeno a la poltica inmediata, que incluso despreciaba muchas veces la poltica partida-
ria argentina (vase el testimonio de Llanos en el penltimo ensayo), no dud un se-
gundo en encabezar aquella campaa y aquel movimiento con su presencia y su com-
promiso.
Dos aos ms tarde, en 1965, Astrada vuelve a publicar un libro sobre la relacin
Hegel-Marx donde insiste nuevamente con el ncleo terico que haba expresado en su
respuesta a Giudici, y profundiza su interpretacin de Marx como una filosofa de la
praxis diferencindola de la filosofa de la materia (DIAMAT) y del socialismo tico o
humanismo abstracto. Filosofa de la praxis explcitamente ligada a un humanismo acti-
vista de la libertad. sa fue su gran apuesta filosfica, la ms radical, la ms difcil de
cooptar.
En esa misma vertiente tambin se inscribe el inmenso libro que Giudici escribi en-
tre 1960 y 1965: Marxismo creador y nueva imagen del hombre y del mundo (Filosofa e
historia de la filosofa), que abarcaba varios tomos. Surgido inicialmente de un curso
sobre lgica (donde "casualmente" figuraba en la bibliografa El materialismo histrico y
la filosofa de Benedetto Croce de Gramsci, adems de varios trabajos de Lefebvre),
dictado por
Giudici en 1959 en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Ai-
res y en la de Humanidades de La Plata, aquel ensayo fue totalmente indigerible para la
ortodoxia materialista dialctica verncula. El libro fue inmediatamente parado en la im-
prenta. Se lo iba a someter a una "comisin" para que lo evaluara. Ante el dirigente par-
tidario Arnedo lvarez, Giudici se neg. Exiga que se publicara y que en todo caso
despus se lo criticara. Finalmente, al igual que con la polmica con Troise, el material
nunca vio la luz.
Un ao despus, en 1966, Giudici publica una investigacin sobre la necesidad de
realizar una segunda Reforma Universitaria, precedida por una largusima introduccin
filosfica (la tercera parte del libro) en la que retoma la temtica del "proceso histrico-
lgico del conocimiento" pero ahora, tambin, la unidad sujeto-objeto. A pesar de que
no pudo publicar su libro anterior, lentamente se iba resquebrajando la disciplina, parti-
daria. Los nuevos temas ya no se podan censurar.
En 1965 y en 1968 Astrada vuelve nuevamente al "debate Mao". Redacta en esos
momentos dos artculos sobre su entrevista con el mximo dirigente comunista chino, y
sobre su experiencia en aquel pas en 1960: "Convivencia con Mao Tse Tung en el di-
logo" y "Mao Tse Tung y la revolucin cultural". A partir de all, no dejar de conjugar su
reivindicacin de Hegel y Marx con la de Lenin y Mao, siempre intentando subrayar la
continuidad de la dialctica en los cuatro.
En el archivo personal de Giudici se encuentra un detallado plan (para un libro o
para un curso?) elaborado durante el perodo 1965-1968, "El marxismo y la herencia
hegeliana". All Giudici se propona abordar las distintas vertientes contemporneas del
vnculo Hegel-Marx: las crticas de Gramsci a Bujarn; el "cientificismo" filosfico de Alt-
husser; la "hegelizacin" del marxismo en Jean Hiyppolite; la dialctica sujeto-objeto en
Lukcs; "la dialctica mistificada de Marcuse"; las crticas de Lucio Coletti a Engels y
Lenin; el "empirismo acrtico de G. Della Volpe"; "la eliminacin de la contradiccin en
Althusser, M. Godelier y E. Balibar"; etc. Adems de expresar el nivel de actualizacin
que posea Giudici en relacin con el marxismo occidental europeo, lo ms atractivo de
este inmenso plan reside en que uno de sus puntos centrales giraba en torno de... "la
doble faz de la dialctica en Carlos Astrada". El vnculo con el filsofo -al menos en el
plano terico-evidentemente segua vivo en Giudici.
En 1970 -ao de su muerte- Astrada reedita ntegro su libro de 1956 sobre Hegel,
pero suprimindole completamente justo el captulo que Giudici le haba cuestionado.
Aunque en esta llamativa modificacin no la mencione, la crtica de Giudici tambin
haba dejado su huella en l.
Entre las posiciones de Astrada y de Giudici, adems de compartir una misma for-
macin juvenil culturalista y antipositivista en el universo ideolgico de la Reforma, hubo
un eje de coincidencias central en la polmica de 1957: ambos remarcaron la relacin
Hegel-Lenin asi como la de Hegel-Marx, lamentando y quejndose de la subestimacin
de esta ltima en el interior del marxismo oficial. Sugestivamente, los dos intelectuales
adoptaron como articulacin central la categora dialctica de "totalidad", suscribiendo
una concepcin humanista, activista y antropocntrica, oponindose al reflejo mecnico
del materialismo vulgar. En ese sentido, esta polmica adelanta varios de los ncleos
ideolgicos que caracterizarn el discurso del marxismo argentino posterior a la Revo-
lucin Cubana. 44
Tres grandes franjas de adhesin filosfica se entrecruzaron, segn Oscar Tern,
en el nacimiento de la nueva izquierda: el sartrismo, el gramscismo y el marxismo hege-
lianizado y humanista. 45 Si Contorno perteneci a la primera, y Agosti, Aric y Portanfie-
ro a la segunda, es muy probable que Astrada y Giudici hayan pertenecido a esta lti-
ma.
Tanto la no publicacin y el completo silenciamiento de la discusin Giudici-Troise
de 1954 como la cerrada negativa a aceptarle a Astrada su carta-respuesta en Cuader-
nos de Cultura en 1957 y la paralizacin del libro de Giudici en la imprenta en 1965, ob-
turaron toda posibilidad de abrir el "frente filosfico" comunista a otras voces. Los crista-
lizados criterios de "ortodoxia" y las rgidas normas que burocratizaban el funcionamien-
to interno de este campo cultural fueron uno de los componentes ms sustantivos que
prepararon desde adentro el terreno para el disconformismo juvenil que estall en los
60. 46 Por eso las fracturas generacionales producidas durante los aos posteriores -La
Rosa Blindada, Pasado y Presente, etc., que marcan el inicio de la prdida de hegemo-
na comunista en la cultura crtica y contestaria del perodo- hunden sus races en la
inercia y la incapacidad de los cuadros polticos para promover el ms mnimo intento
de apertura y modernizacin. Tanto en el funcionamiento del campo cultural como en
los instrumentales tericos admitidos dentro de l como legtimos.
LAS TRADICIONES CULTURALES Y LAS RUPTURAS JUVENILES DE LOS 60
La emergencia de ese disconformismo de los jvenes intelectuales en las filas comunis-
tas -adems de responder innegablemente a las luchas sociales como la resistencia

44
Seala Aric ("Marxismo latinoamericano", p. 956) que a partir de la Revolucin Cubana de 1959 -dos
aos despus de la polmica Giudici-Astrada- "vuelven as a aflorar los temas del humanismo marxia-
no, de su tica revolucionaria, de la funcin del mito en la construccin de una voluntad nacional, del
hombre como productor de la historia, que recorren el joven Marx y que reaparecen siempre en los
momentos de acceso revolucionarios".
45
Vase Oscar Tern, Nuestros aos sesenta, Buenos Aires, Puntosur, 1991, pp. 106-107.
46
Vase nuestro estudio introductorio a La Rosa Blindada, una pasin de los 60.
peronista, al ejemplo poltico de la Revolucin Cubana y al conflicto chino-sovitico- no
era tampoco ajena a las tensiones internas del campo cultural.
Con relacin a las contradicciones entre Giudici y Agosti, dentro de este campo, re-
cuerda Larra: "Agosti y Giudici evidentemente no simpatizaban. Ernesto [Giudici] deca
que Agosti era un intelectual oblicuo. Haba mucha diferencia entre ellos, Giudici pro-
vena de la tradicin socialista y en cambio Agosti ingres directamente en el Partido
Comunista". 47
Pero la compleja relacin entre los intelectuales comunistas en los 50 no se reduce
solamente a la prolongada disputa, sorda y muda, entre Giudici y el principal discpulo
de Ponce. Tambin Gonzlez Tun -proveniente del otro grupo, el de los escritores-
tena sus reservas con Agosti. El director de La Rosa Blindada -una de las dos revistas
ms significativas de la nueva izquierda sesentista nacida entre los jvenes comunistas-
, recordando una observacin irnica de quien fuera el "padrino" y director honorario de
su publicacin, sealaba: "Ral Gonzlez Tun nos deca que Agosti tena un objetivo
muy mezquino. Quera ser miembro del comit central... ". 48 Tambin nos recordaba:
"Tun con nosotros [los jvenes de La Rosa Blindada] siempre fue un tipo muy amplio.
Tun lo odiaba a Codovilla, l era un ghioldiano. Nunca le perdon a Codovilla la per-
secucin que hizo de Ghioldi y que ste acept. Porque Rodolfo Ghioldi tambin era
bastante sectario, pero era otra historia. Codovilla era... Dios mo!... Tun y Giudici
tenan buena relacin. Con quien tena Tun mala relacin era con Agosti. A Agosti
hay que hacerle sin embargo justicia. l permiti lo de Gramsci, l permiti la entrada
de Lefebvre, la entrada de Roger Garaudy -ambos expulsados del Partido Comunista
francs, y Gramsci se salv porque se muri antes-, y eso Codovilla jams se lo perdo-
n. Y ese error Agosti lo pag toda su vida. Lo tuvieron siempre como un segundn.
As como Giudici no lo acept y Tun no lo acept, ese manoseo en aras de ser
miembro del comit central, Agosti s lo acept". Una vez ms nos encontramos aqu
con la conflictiva relacin entre poltica y cultura, entre intelectuales y cuadros organiza-
tivos, cuyas disputas, reubicaciones y peridicos zarandeos repercutirn indefectible-
mente entre los jvenes intelectuales sesentistas.

47
Entrevista a Ral Larra, 18 de julio de 1996.
48
Entrevista a Jos Luis Mangieri, marzo de 1996.
 Ms adelante, Mangieri trata de explicarnos las razones por las cuales los jvenes
de La Rosa Blindada eligen al poeta como gua y faro cultural: "Tun era muy stalinia-
no. Fijte la contradiccin: Tun estaba muy con Cuba, muy con Vietnam. No te olvi-
des: Tun estuvo en la guerra civil espaola. Estuvo con los grandes poetas comunis-
tas y no comunistas de Europa: Bertolt Brecht... los intelectuales alemanes, los ingle-
ses... l tena una concepcin muy amplia. Y fjate que por otro lado era stalinista cerra-
do. Porque, claro, para l la Unin Sovitica era la nia de sus ojos, pero por otro lado
detestaba todo el sectarismo canibalesco que representaba Codovilla. Lo que sucede
es que Codovilla era un autntico stalinista. El que no era stalinista, sin saberlo, era Tu-
n. Ahora... l nos protegi a todos nosotros. Por eso cuando nosotros hacemos La
Rosa Blindada es en homenaje a l. No como dijeron en el partido [comunista] de que
lo estbamos usando. Fijte vos si Ral [Gonzlez Tun] se iba a dejar usar. Era un
tipo muy amplio, pero muy amplio. Y l nos protegi siempre, nos ayud siempre".
Las dispares posiciones ocupadas en el interior del campo cultural y las divergentes
definiciones polticas que separaban a Gonzlez Tun de Agosti y a este ltimo de
Giudici no constituyen un hecho menor para comprender la compleja vinculacin entre
la generacin de los intelectuales consagrados con los de la joven generacin de la
nueva izquierda sesentista. Estos ltimos inician gran parte de sus discrepancias y
"herejas" interviniendo en las discusiones y polmicas (abiertas o implcitas) que tenan
por principales protagonistas a sus mayores, los intelectuales de la generacin anterior.
Tratando de ubicar el preciso lugar que Giudici ocup en ese tensionado debate que
marcara culturalmente la dcada, contina Mangieri: "En mis dos ltimos aos de mili-
tancia dentro del partido yo fui a trabajar a un peridico que diriga Ernesto Giudici: El
Popular. Yo diriga la seccin cultural... Giudici era un hombre muy amplio, muy amplio.
Ese diario result tan amplio que me acuerdo que los estudiantes en la universidad, y
eso que era una sbana -creo que de ocho pginas- del tamao de La Prensa o La Na-
cin, lo pegaban en las paredes. El peridico lo hacamos todo nosotros, con ciertas
herejas. Por ejemplo, ramos muy procubanos, muy con Viet-nam, en esa poca el
partido tena muchos problemas con Cuba y como el partido segua siempre la lnea
sovitica, con Vietnam andaba ms o menos... Finalmente Vctor Larralde, [Fernando]
Nadra y el partido, hartos de nuestras herejas, deciden cerrarlo. Y vuelve a reaparecer
Nuestra Palabra, que era el rgano ese, muy cerrado... Yo pienso que El Popular goz
de la libertad que tena y que en aras de esa libertad que tena se poda difundir tanto -
al punto, ya te digo, que los estudiantes lo pegaban en las paredes como afiche- porque
un hombre como Giudici era el director. Era un hombre de una amplitud... era lo anti-
sectario, lo antidogmtico, de una amplitud... Yo creo que ese diario hizo poca en ese
tiempo".
En ese momento, el guevarismo y la Revolucin Cubana irradiaban intem-
pestuosamente su influencia continental y se entremezclaban en todas las tradiciones
culturales de la izquierda argentina. Incluida la comunista. "La relacin de Giudici con
los cubanos", contina Mangieri, "era muy favorable, muy pero muy favorable. Y bue-
no... l permita que nosotros en alguna medida metiramos esa lnea guevarista, cu-
bana. Era muy amplia. Para m Giudici fue el prototipo del intelectual gramsciano. l
vena del socialismo y luego se pasa al Partido Comunista. Tena toda una experiencia
de amplitud. En el diario Crtica haba trabajado con Roberto Arlt, con los hermanos Tu-
n... con Borges. l era un hombre de una concepcin humanista de la historia, de la
poltica... si hay una palabra para calificarlo, l era un gramsciano". 49 Un humanismo
radical de la poltica y la historia que, sin embargo, no coincida en todos los puntos con
el humanismo gramsciano de Agosti o con el de su maestro Ponce.
Dada esa diversidad y entrecruzamiento de tradiciones culturales en e! interior del
comunismo argentino, no es entonces accidental ni aleatorio que las dos mximas esci-
siones poltico-culturales que sufre el Partido Comunista en esos aos se vinculen es-
trechamente con intelectuales que provienen de los dos grupos que hemos diferenciado
en las dcadas del 20, 30 y 40.
Por una lado, y en primer plano, la relacin -conflictiva, desde ya- de Pasado y Pre-
sente con Hctor Agosti (con quien rompen). En segundo plano, el nexo de esta revista
con Gregorio Bermann, a quien sugestivamente sus jvenes miembros le publican un
artculo en su primer nmero (Aric seguir recordando aos despus con gran cario a
Bermann y su prlogo de 1950 a Gramsci). Ambos -Agosti y Bermann-, de la genealo-
ga universitaria ponceana. En cambio, La Rosa Blindada toma como paradigma cultu-
ral y arquetipo intelectual a Ral Gonzlez Tun, del grupo literario (en su cuarto n-

49
Entrevista con Jos Luis Mangieri, 9 de diciembre de 1996.
mero fijan posicin explcita y pblica en torno de la disputa Tun-Agosti), aunque se-
gn recuerda Mangieri primero se hayan apoyado, va El Popular, en Ernesto Giudici.
Este ltimo, sin embargo, no se integr a ninguno de esos dos grupos juveniles que ba-
jo el ejemplo del Che polemizaban con el reformismo stalinista de Codovilla. Solo, como
francotirador, sin discpulos jvenes que lo siguieran y sin haber "trabajado" previamen-
te una fraccin -como en su poca hiciera Puiggrs-, aos despus l tambin romper,
quiz tardamente, con aquella direccin en la misma lnea que los grupos del 60.

LA IRRUPCIN DEL GUEVARISMO Y LA REVOLUCIN EN LA ARGENTINA

Varios aos despus de la polmica filosfica sobre Hegel entre Giudici y Astrada, sus
destinos polticos entrecruzados tomaron rumbos diversos. Si Astrada giraba vertigino-
samente al maosmo, viajaba a China y se entrevistaba con Mao, en 1964 Giudici viaja
a Cuba para la conmemoracin del asalto al cuartel Moneada -llega un da tarde, el 27
de julio de 1964- y se entrevista en esa ocasin varias veces con el Che Guevara.
Un testigo que estuvo presente en una de esas varias charlas recuerda: "Ernesto
Giudici le entreg varios libros suyos al Che Guevara y hasta hablaron incluso de una
eventual publicacin de sus trabajos en La Habana". 50 En su archivo personal se en-
cuentra un prlogo que Giudici escribi en La Habana destinado a presentar su libro
Problemas ideolgicos, cientfico-tcnicos y filosficos en la universidad (Buenos Aires,
1959). El prlogo est fechado en septiembre de 1964 y termina as: "Escribo estas l-
neas con el corazn palpitante de la Revolucin Cubana y ante el esfuerzo conmovedor
de sus trabajadores manuales e intelectuales, ahora unidos en un solo haz. La Revolu-
cin Cubana precipita el gran cambio social en el continente hacia el mundo de la libe-
racin del hombre. Yo dejo estas pginas escritas en el fragor de otras batallas y con la
imagen del herosmo en el trabajo y la milicia llevo conmigo el goce de la tenaz, amplia
y profunda labor educativa de esta transformacin del hombre cubano".

50
Entrevista a Arnaldo Piera (22 de julio de 1996), encargado en aquella poca de relaciones interna-
cionales del Partido Comunista argentino. En una de esas largas conversaciones, el Che le regal a
Giudici las obras completas de Jos Mart (la edicin de tapas rosadas), que hoy se encuentran en su
archivo personal.
 En aquella ocasin el Che Guevara y Giudici tambin discutieron sobre las posibili-
dades revolucionarias en la Argentina, Bolivia y, adems, sobre la problemtica del
humanismo en la nueva educacin socialista. En una fotografa de ellos dos que se
conserva en su archivo se ve al Che hablando y a Giudici escuchando, ambos sentados
alrededor de una pequea mesita con una pila de libros (probablemente de Giudici) y
dos ejemplares de una revista con el sexto nmero en la tapa (probablemente Nuestra
Industria, donde Guevara polemizaba en aquellos momentos con los partidarios del cl-
culo econmico).
Por entonces se estaba debatiendo en Cuba la vigencia o no de las categoras mer-
cantiles en la transicin al socialismo. El Che le pidi entonces un informe y una opinin
a Giudici sobre el debate. Le puso para ello un avin a su disposicin, en el cual reco-
rri la isla durante una semana -visit fbricas, granjas, centrales termoelctricas y uni-
versidades en Santiago de Cuba, Manzanillo, Camagey, Ciego de vila, la isla de Tu-
riguan y Playa Girn, entre otros lugares-, luego de lo cual Giudici regres a La Haba-
na y entreg el informe.
Sobre aquella ocasin Giudici recordara despus: "Conoc al Che en 1964. Yo era
muy amigo de Carlos Rafael Rodrguez, lo mismo que de Juan Marinello (ambos del
antiguo Partido Socialista Popular). Cuando llegu a La Habana se haba desatado una
polmica pblica entre Guevara y Carlos Rafael sobre el modelo socialista de desarro-
llo. No voy a entrar en detalles. Tuve varias entrevistas con el Che, porque quera in-
formarse. Era muy inquieto... El Che era muy exigente, tena una gran preparacin ma-
temtica y un gran concepto de la tcnica y de la educacin. La reivindicacin del Che
hay que hacerla tomando todos sus aspectos, su capacidad de autocrtica, su honesti-
dad. Era un hombre extraordinario". 51
Es probable que con Giudici -un cuadro poltico e intelectual de primer nivel en la iz-
quierda tradicional argentina- Guevara apostara a ganar ese sector para la estrategia
de la lucha armada. Todos los testimonios de argentinos que lo conocieron coinciden en
torno de esa preocupacin central del Che, rechazada de plano por la vertiente hege-
mnica del comunismo argentino.

51
"Comunista sin carnet", en Sur, 29 de octubre de 1989.
 Por ejemplo, un cuadro militar en aquel momento del Partido Comunista argentino,
jefe de uno de los tres contingentes comunistas que en ese ao se entrenaron en Cuba
(en total cerca de ciento ochenta hombres) recuerda: "En enero de 1965 estbamos en
un campamento en Cuba y el Che vino a vernos a la hora de la comida. Era muy mo-
desto, se sentaba en el piso. l estaba muy interesado en la preparacin de los argenti-
nos, no slo del Partido Comunista, y vena hasta dos veces por semana [...] Era un
gran tirador, una vez le tir a una latita con el FAL y la mantuvo en el aire hasta que se le
acabaron las balas [...] Yo era direccin de mi contingente. Un da me separaron y me
llevaron a una pieza. Yo no saba para qu. Por la noche vino el Che, conversamos
como un mes seguido. l tena mi curriculum, todas las actividades militantes sindica-
les y polticas que yo haba hecho en la Argentina. Despus de conversar, l se iba
siempre antes del amanecer [...] Una vez nos dijo: T sabes que yo tengo diferencias
polticas con vuestro partido, yo lo interrump y le dije: Si me disculps, las diferen-
cias polticas habra que tratarlas de comit central a comit central, no con nosotros.
l era muy respetuoso, siempre. Me dijo: Si t no quieres, no lo discutimos. Y as se-
guimos. Otra vez yo le plante que la hegemona tena que ser del proletariado y l
analiz la composicin de clase de cada uno de los miembros del Granma [...] Cuando
nos separamos me dijo: Yo lamento porque un da voy a recibir la noticia de que mo-
riste en un calabozo en la tortura. (A m ya me haban picaneado en la polica argenti-
na.) Yo entonces le respond: Mir, a lo mejor triunfamos y termino como intendente
de un pueblito perdido de la Provincia de Buenos Aires. Ah l me puso la mano en el
hombro y me dijo: Vuestro partido les ense a morir como hroes en la tortura pero
no les ensearon a matar. Y un revolucionario tambin debe matar". 52
Durante esa visita a Cuba la periodista Mariblanca Sabas Aloma entrevista a Giudici
para El Mundo (15 de agosto de 1965) y resalta el papel jugado en la Argentina por el
peridico El Popular -del cual l era director- en defensa de la Revolucin Cubana. Giu-
dici termina aquella entrevista diciendo: "Defender a Cuba es nuestro deber, nuestra
obligacin. Cuba nos alienta con su ejemplo. Cuba es nuestro faro y nuestra gua".
Tambin publican notas sobre Giudici Jorge Timossi en Prensa Latina (5 de agosto de
1964) y Eloy Garca Barzaga para el Diario de la Tarde.

52
Entrevista a Roberto Ruffolo, 4 de marzo de 1996.
 En esa fecha "1964- Giudici no se suma a la estrategia impulsada por Guevara pero
s se diferencia fuertemente del enfrentamiento clsico que Victorio Codovilla encabe-
zaba en Amrica latina contra la ofensiva cubana. Anlogamente a su polmica de
1940, vuelve entonces a enfrentar las posiciones de Codovilla pero aceptando al mismo
tiempo la disciplina partidaria. Ese fue su trgico lmite.
En ese dbil y frgil terreno donde se erige la disidencia solapada, la polmica en-
cubierta, el enfrentamiento diferido y tangencial, Giudici se esfuerza por fundamentar en
conferencias y entrevistas una imposible posicin intermedia entre la lnea "ortodoxa"
de coexistencia pacfica (la de los soviticos y Codovilla) y la fidelista-guevarista ("No
hay ni un camino sovitico, ni chino, ni un camino cubano", escriba entonces para la
prosovitica Revista Internacional en una explosiva solucin de compromiso).
Despus de seguir discutiendo infinitamente y hasta el cansancio la lnea "oficial"
adoptada por el Partido Comunista argentino, en 1973 -con el Che ya asesinado en Bo-
livia y el impetuoso panorama de miles de jvenes argentinos lanzados a la lucha ar-
mada despus del Cordobazo- Giudici explicitar todas sus anteriores discrepancias en
una ltima polmica pblica con el reformismo poltico y con la tradicin filosfica del
DIAMAT sustentada cultural e historiogrficamente en el "marxismo liberal".
En su renuncia presentada a Athos Fava deca: "...cuando el obstculo se convirti
en norma orgnica, mirando su rostro inexpresivo y sus ojos huecos [se refiere a un
funcionario del Partido Comunista] le dije, con mi permanente franqueza, que era un
burcrata, administrativo y rutinario; sin visin poltica, poda referirse a tareas sin re-
solver ninguna; era inoperante. Al trabajo hacia afuera, abierto a todo lo nuevo que
pugna por cambios profundos, revolucionarios, en el pas, opona su menuda labor in-
terna, escolar, opaca, oportunista, conformista y gregaria. Era una cruda expresin de
ese aparato ante el cual mueren todas las iniciativas creadoras. Yo no pude hacer ya
nada. Revolucionariamente, en el contenido y en la forma, esto es para m inaceptable
y me rebelo indignado...". 53
Aparentemente -si se hace abstraccin de toda su trayectoria de pensamiento- su
renuncia a la afiliacin partidaria apareca como "incomprensible", "irracional", producto
de su fuerte temperamento o de un arrebato circunstancial. As pretendieron explicarla

53
Mimeo, 30 de octubre de 1973, Archivo E. Giudici.
los custodios de la ya desprestigiada y corroda ortodoxia stalinista. Segn el relato de
testigos de aquella poca, entonces se coment en las filas partidarias: "Ernesto Giudici
no es un enemigo, lo que pasa es que... se volvi loco". Incluso le recomendaron "un
descanso" en Checoslovaquia...
Pero en realidad su cuestionamiento responda a una larga disputa poltica y cultu-
ral en el interior del comunismo argentino. No resulta casual que este intelectual haya
decidido publicar la noticia de su renuncia en un rgano periodstico ligado a la nueva
izquierda guevarista.
Recuerda Manuel Gaggero, por entonces director de El Mundo: "Cuando yo era di-
rector del diario El Mundo estaba como parte de un acuerdo entre el FRP (Frente Revo-
lucionario Peronista) y el PRT (Partido Revolucionario de los Trabajadores), que confor-
mbamos el FAS (Frente Antiimperialista por el Socialismo). En el 74 me integro al PRT.

Ah, en esos momentos, a fines de 1973 se produce la ruptura de Giudici con la direc-
cin tradicional del Partido Comunista. Su carta la publicamos en nuestro diario. Eso
nos trajo muchos problemas polticos con el Partido Comunista, porque El Mundo esta-
ba tambin -por acuerdos polticos- bastante manejado por el Partido Comunista.
Cuando Giudici viene con la carta para publicar en el diario, lo hace con Alicia [Eguren].
Los dos, Giudici y Alicia, tienen con nosotros una reunin en el diario y nos plantean la
carta. Alicia tena grandes expectativas en la ruptura de Giudici. Pensaba y esperaba
tal vez que con Giudici se iba a abrir por fin la cosa en el comunismo argentino, tal vez
se iba a ir un conjunto de gente. Esto yo lo s no por Giudici mismo sino porque me lo
contaba Alicia. Se vea entre ellos dos una estrecha relacin, mucha simpata mutua,
mucho respeto mutuo. Me acuerdo como si fuera hoy, los veo todava con la carta. Nos
insisti en que la publiquemos, as lo hicimos. Eso nos gener muchos quilombos. El
Partido Comunista reclam y tambin movi gente que apoyaba econmicamente al
diario. El argumento era que el documento de Giudici era divisionista. Ahora si Giudi-
ci tuvo una reunin previa con [Mario R.] Santucho, no recuerdo. Aunque seguro que s.
Nosotros debimos haber tenido algn grado de consulta con el partido [PRT], si no, no la
publicbamos. Porque publicarla era una decisin demasiado pesada para comprome-
ter al diario. Nosotros en El Mundo tenamos tambin una especie de consejo de re-
daccin, que se encargaba de pensar los suplementos... all vena l, vena Alicia
[Eguren], vena [Ral] Aragn. Despus de que publica la carta, Giudici vena bastante
seguido al diario". 54
La breve carta de renuncia vino rpidamente acompaada de un libro, Carta, a mis
camaradas. El poder y la revolucin (que tuvo por editorial Granica dos ediciones en
pocos meses, a fines de 1973 y principios de 1974). se fue el ttulo original, aunque en
el archivo personal de Giudici figura otro ttulo provisorio: Nueva izquierda revoluciona-
ria, peronismo y frente, seguido del subttulo La Revolucin en la Argentina y el mundo.
Derecha comunista e izquierda revolucionaria. Criterio unitario. Aunque este otro ttulo
finalmente no fue, resulta bastante ilustrativo de la perspectiva poltica en la que se en-
marcaba el libro y la ruptura.
En l, Giudici haca suyos todos los ncleos ideolgicos, filosficos y culturales -
desde la crtica a la "va pacfica", al etapismo stalinista y al mitrismo historiogrfico has-
ta la reivindicacin del castroguevarismo y la defensa de la filosofa de la praxis- que
caracterizaron a gran parte de la nueva izquierda en la Argentina (aquellos ejes que l
mismo, por disciplina partidaria, haba atacado en el folleto "Qu es la izquierda" de
1960 junto con Agosti, Portantiero y otros).
Pero su discusin no se circunscriba a una lnea poltica coyuntural o a un alinea-
miento internacional (como fue en su origen -antes de adoptar como ideologa sistem-
tica el maosmo- el surgimiento en 1967 del Partido Comunista Revolucionario [PCR]. La
posicin de Giudici pretenda abarcar -al igual que la disidencia de Puiggrs en 1946-
todo el paquete poltico-cultural que articulaba en esta tradicin la visin historiogrfica
y filosfica. Por ello en aquel libro de 1973 Giudici reproduca fragmentos de artculos,
editoriales y libros suyos publicados desde varias dcadas antes para demostrar que su
disidencia con el reformismo no era un producto efmero del momento que dejaba intac-
to el armazn terico anterior. All explicitaba por primera vez y en forma total las con-
secuencias polticas de su hasta entonces crptico y enigmtico "mtodo histrico-
lgico". Haca largo rato que tena ganas de hablar y habl.
El otro trabajo suyo que ve la luz durante 1974 es Alienacin, marxismo y trabajo in-
telectual. En l se reproduce un largo artculo sobre la alienacin de 1964 (crtico de
Jaime Schmirgeld, aunque en el original no se lo mencionara), al que se le agregan dos

54
Entrevista a Manuel Justo Gaggero, 7 de marzo de 1996.
captulos ms. Quebrada ya la ortodoxia y la penosa disciplina a la que l mismo se
haba sometido durante anos, en este otro libro Giudici explcita de una vez todas sus
antiguas discrepancias en tomo del DIAMAT. Ya no haba que seguir disimulando ni suge-
rir tangencialmente por lo bajo, como en las polmicas con Troise y con Astrada.
"Lo superior no es el ser, la materia. Lo superior es el hombre, sentenciaba, mien-
tras aventuraba que el gran logro de Marx era que "haba ubicado al hombre en sus
orgenes histricos concretos y haba estudiado, desde ah, lo que pasa dialcticamente
en la sociedad y en el pensamiento en la lnea central de la praxis. Humanismo y pra-
xis... sos eran los dos ngulos desde los cuales fundamentaba filosficamente su disi-
dencia poltica.
Tambin en Alienacin... Giudici haca crticas abiertas -por primera vez- a la URSS
y al stalinismo. Si ya en 1964 sugera cadenciosa y suavemente que el dogmatismo
haba "proscripto" la categora de alienacin del corpus marxista, ahora abiertamente
alertaba que "la crtica alcanza a todos los marxistas que abandonaron, despus de
Lenin, el estudio del complejo mundo de la superestructura". Como nunca antes se
haba animado a expresarlo, llega a definir el stalinismo como "el socialismo conserva-
dor de nuestros das".
A partir de esa doble polmica (poltica y filosfica), se reencontrar con su antiguo
amigo y compaero Rodolfo Puiggrs que era en ese momento uno de los mximos
idelogos del peronismo revolucionario y rector de la Universidad de Buenos Aires.
Adems de proponerle hacer una nueva reforma universitaria -segn concluye un art-
culo que se conserva en el archivo de Puiggrs-, Giudici le regala Alienacin, marxismo
y trabajo intelectual con la siguiente dedicatoria: "A Rodolfo Puiggrs, con mi vieja y
joven amistad. Ernesto Giudici, 1974" (Archivo Puiggrs).
Ese encuentro con el peronismo revolucionario no implicaba sumarse al peronismo
burgus. Por ejemplo, cuando la direccin "ortodoxa" del Partido Comunista (Orestes
Ghioldi y Fernando Nadra -Codovilla ya haba muerto-) va a entrevistarse y a "dialogar"
con Pern y la derecha clsica argentina, Giudici discute la asistencia de su ex parti-
do. 55 Su estrategia consista en apoyar a la izquierda peronista y unirla con la izquierda

55
Vase "Cuestiona Giudici al comunismo su presencia en la Casa Rosada en la reunin convocada por
el teniente general Juan D. Pern", en La Opinin, 24 de noviembre de 1973.
revolucionaria contra la direccin de la burguesa que l denominaba "prusiana" y del
propio Pern.
Paralelamente a Puiggrs, mxima expresin intelectual del peronismo revoluciona-
rio de esos aos -Cooke ya haba fallecido-, Giudici se entrevistar clandestinamente
con la mxima expresin de la otra corriente revolucionaria del perodo, el guevarismo.
Luis Mattini as lo recuerda: "Giudici y Santucho tuvieron una larga entrevista. Por
aquella poca se haba arrimado al FAS un hombre sesentn, un tal Granovsky, que ve-
na del Partido Comunista o que conoca mucho de l. Y se acerc al PRT. A travs de l
vino la entrevista con Giudici, l la organiz en Buenos Aires. Para todo esto, l [Gra-
novsky] nos vena hablando a nosotros -a m en particular tambin- mucho del Partido
Comunista, cmo funcionaba adentro, cmo eran las cosas que nosotros no conoca-
mos (antes del PRT yo haba militado en el grupo de Silvio Frondizi). Entonces Santucho,
que lo respetaba mucho a Giudici, lleg con un plan a ese encuentro, donde en primer
lugar le quera demostrar a Giudici que nosotros no ramos sectarios, que no tenamos
esa cosa que haba sido lapidaria en el trotskismo. No empieza con la crtica al Partido
Comunista, con la vieja historia de que la Unin democrtica, etc., etc. Santucho em-
pieza dicindole: Nosotros realmente respetamos mucho al Partido Comunista, a ese
partido que consideramos que tuvo la bandera del marxismo hasta el ao 1945 en la
Argentina, que despus la perdi-no entra en detalles all-, consideramos que ese parti-
do se ha burocratizado en su cpula, pero que tiene una masa de militantes y una histo-
ria que es innegable, que es imposible de soslayar, que la construccin de una fuerza
revolucionaria no puede darse ese lujo, etc., y le dice entonces: Lamentamos la gen-
te del Partido Comunista, los intelectuales del Partido Comunista, que se van al pero-
nismo. Por ese lado empuj la discusin, para el lado tipo Puiggrs. Grandes tipos del
Partido Comunista, pero que terminan enganchndose al peronismo. Porque para San-
tucho el problema segua siendo el peronismo. se era el plan que llevaba Robi. Enton-
ces la entrevista fue muy cordial, casi diplomtica, muy cuidadosa. Giudici respondi en
los mismos trminos. Giudici le reconoci los prejuicios del Partido Comunista: Para la
estructura del Partido Comunista, le dijo Giudici, a todo el marxismo que no es Parti-
do Comunista, se lo ataca por el trotskismo, etc. Nosotros reconocemos que ustedes
son gente que realmente se juega en la lucha, aunque hay cosas que criticamos. Y
entonces all Giudici le critica el militarismo. Todos nos hacan esa crtica. Santucho le
respondi que la crtica era cierta y que l la comparta en la teora pero que no se apli-
caba al PRT porque nosotros ponamos la poltica por delante de lo militar. Le habl del
partido por encima del ejrcito, etc. De alguna manera la concepcin de ellos dos era la
misma, aunque quedaron que s, que no. El punto donde fue ms resbaladiza la discu-
sin fue en el planteo de Giudici donde l le plantea el tema de la fuerza social revolu-
cionaria de la revolucin, donde Santucho le vea una tendencia ms populista -que era
otro de los problemas de Santucho: el populismo-. Porque Giudici deca: No, no es
que nosotros le veamos a la burguesa nacional un papel en la revolucin, o que crea-
mos que la burguesa an tiene tareas que cumplir. Eso no. Pero s que puede haber
sectores o fracciones que acompaen.... Y Santucho acord que s, que l coincida,
por eso nosotros planteamos", le dijo Santucho, "el Frente de Liberacin Nacional al
modelo vietnamita. As fue la reunin. No lleg al lmite de las reuniones de Santucho
con [Agustn] Tosco donde se amaban y se sacaban los ojos al mismo tiempo. sta fue
ms formal, como de tanteo mutuo. Aunque Giudici le respondi que l estaba en un
comps de espera, Santucho le ofreci all todo, absolutamente todo... incorporarse al
FAS, que la experiencia de una personalidad como l en un movimiento como el FAS po-
da ser muy importante, etc., etc. Es decir, le plante un acercamiento mutuo". 56
Santucho y Giudici, dos tradiciones, dos generaciones. Uno, quiz, el exponente
ms lcido y radicalizado de la izquierda tradicional. El otro, probablemente, el repre-
sentante militante ms joven y pujante de la nueva izquierda revolucionaria argentina.
En ese encuentro y en esas dos personalidades se resuma una parte importante de la
experiencia poltica de la izquierda y del marxismo argentino del siglo XX.
Ernesto Giudici no pretenda terminar all de cortar amarras con una ortodoxia -en la
que haba depositado sus mejores aos de militante- para abrazar otra. Lo que se pro-
pona era, en realidad, contribuir a realizar la unidad estratgica (no meramente tctica
o coyuntural) de las distintas vertientes y tradiciones revolucionarias. Slo as se com-
prende esta doble direccin de contactos, intercambios y discusiones: desde Rodolfo
Puiggrs y Alicia Eguren hasta Mario Roberto Santucho, desde el peronismo revolucio-

56
Entrevista a Luis Mattini, secretario general del PRT-ERP tras la muerte de Santucho, 29 de febrero de
1996.
nario hasta la nueva izquierda guevarista. En ltima instancia, hacia all se diriga el ttu-
lo hipottico de su libro que finalmente no fue. No obstante, en Carta a mis camaradas
llama explcitamente -un hecho que caus escndalo y horror en los reformistas de la
izquierda tradicional- a la unidad entre el comunismo, la nueva izquierda guevarista y el
peronismo revolucionario: "Fui claro", dice Giudici explicando la discusin interna del
Partido Comunista ante la masacre de Ezeiza y el regreso de Pern, "al referirme a los
grupos peronistas como los Montoneros, el ERP y a otras fuerzas marxistas, es decir, a
la unidad de las izquierdas [...] Mi intervencin en ese Comit central (22-23 de junio de
1973] no fue transmitida, naturalmente, al Partido [...] La respuesta del teoricismo de
cuello duro no se hizo esperar. Defini el carcter del gobierno burgus siempre dentro
de este esquema agrario y antiimperialista: la revolucin, en esa etapa, lleva a la
burguesa al poder y ahora hay que criticarla. Nada ms". 57
Lo que estaba por detrs de ese cuestionamiento al etapismo y a la ilusin institu-
cionalista, que afincaba en una supuesta "revolucin democrtica burguesa", la espe-
ranza de un cambio pacfico en la Argentina era, una vez ms, el contraejemplo prctico
de la Revolucin Cubana. Ello explica que Carta a mis camaradas desafiara la orto-
doxia prosovitica sealando: "Lo que en el marxismo se denomina vanguardia no ser
porque as alguien lo diga o imponga sino porque una actitud terica creadora y una
accin realista as lo resuelva. Fidel Castro y el Che son, en el marxismo latinoamerica-
no, expresin de ello".
La preconizada unidad de las izquierdas no presupona en su planteo de aquel pe-
rodo la unidad indiferenciada -tpica en el comunismo tradicional desde el VII Congreso
del Comintern de 1935 en adelante- en funcin del clsico "frente democrtico" con la
burguesa "progresista" o liberal, segn rezaba el esquema remanido del trnsito pacfi-
co de Codovilla. Por el contrario, su reclamo apuntaba a otro tipo de unidad: aquella
que poda llegar a conformar una alianza de las clases populares subalternas con las
izquierdas radicalizadas, es decir, con aquellas izquierdas que enfrentaban poltica y
militarmente al aparato de Estado. 58 se era el particular tipo de "unidad" que propicia-

57
Carta a mis camaradas. El poder y la revolucin, Buenos Aires, Granica, 1973, p. 159.
58
Giudici modificar este planteo en la segunda mitad de los aos 80 (tras el regreso de la democracia),
cuando acenta sus posiciones polticas hacia un ngulo con perfil ms nacionalista. Asimismo, colabo-
ba Giudici. El tipo de unidad que, como se sabe, jams se logr. El nico tipo posible de
unidad que hubiera disputado seriamente el poder al bloque histrico social dominante,
al bloque que finalmente implement -y gan- la guerra contrainsurgente, la guerra con-
trarrevolucionaria con su metodologa de represin masiva y genocidio sistemtico.
Para fundamentar ese tipo de pensamiento poltico, Giudici sostena en 1973 que en
la Argentina surga "una importante masa obrera y sectores juveniles que desean real-
mente la revolucin hacia el socialismo [...] Toda reunidad pasa necesariamente por la
divisin. Una gran masa de izquierda madura en el peronismo y otras izquierdas crecen
en otros partidos. Fuerzas nuevas surgen con mpetu revolucionario. Se marcha as a
una gran fuerza unitaria de izquierda" ("El problema de los dos poderes", respuesta a
una encuesta de Panorama).
Todava en 1975 -cuando se avecinaba lo peor- segua insistiendo con la misma te-
sis: "Estn surgiendo nuevas fuerzas polticas. Ellas vienen tambin de antes; estn en
lo popular del peronismo, en las izquierdas de otros partidos, en nuevas corrientes
obreras, en un ascendiente movimiento creador en el campo socialista, comunista,
marxista. sta es la nueva fuerza poltica del cambio revolucionario". 59
Por ese entonces Giudici no alentaba esperanzas definitorias en el supuesto papel
"progresista" de la burguesa nacional. En varios reportajes (As, 23 de marzo de 1973,
por ejemplo) y en sus libros de los 70 fundamentaba ese escepticismo crtico en su teo-
ra del "prusianismo" argentino, que haba comenzado a elaborar durante el primer pe-
ronismo en torno del mbito de la cultura (en un uso categorial mucho ms ampliado
que el utilizado por Lenin cuando ste comparaba el camino de los farmers norteameri-
canos y el camino prusiano para la agricultura).
En los aos siguientes fue extendiendo esta hiptesis del campo de la cultura hacia
los de la economa, la historiografa y el problema militar. Segn l la Argentina no
haba seguido un desarrollo capitalista clsico como el de Inglaterra ni uno poltico co-

rar en esos aos de penurias econmicas y soledad poltica en el peridico El Informador, una deci-
sin personal sumamente controvertible y seguramente poco congruente con sus posturas tericas que
l segua defendiendo en aquel momento como marxista independiente. Lamentablemente no tenemos
aqu el espacio para discutir a fondo esa problemtica.
59
En la Opinin, 20 de agosto de 1975.
mo Francia -los dos "modelos" tradicionalmente arquetipos en la pluma de Marx-. Utili-
zando la analoga histrica, Guidici sostena que el capitalismo argentino era, en cam-
bio. Similar al desarrollo prusiano encabezado por Bismarck (caracterizado por la conci-
liacin ideolgica y cultural con las viejas clases tradicionalistas, la modernizacin capi-
talista "desde arriba", la impotencia histrica de la burguesa, el modelo agroexportador
ligado al mercado mundial, el fuerte papel de la burocracia militar, etctera).
El punto ms alto de ese "prusianismo" lo ubicaba en el golpe de 1930, aunque pos-
tulaba que vena ya desde la conciliacin de Justo Jos de Urquiza con Bartolom Mitre
y continuaba hasta la dcada del 70 en el siglo XX.
De este modo, Giudici coincida por otra va terica y por otro camino discursivo con
el diagnstico de Santucho acerca de la "inviabilidad de la burguesa como clase pro-
gresista en el proceso revolucionario argentino". Este ltimo no se apoyaba en la cate-
gora de "prusianismo" utilizada por Giudici, sino en la de "bonapartismo" ampliamente
presente en la historiografa trostkista clsica y tambin en las investigaciones de Silvio
Frondizi- y sobre todo en las conclusiones del libro Crisis de una burguesa dependien-
te, que Carlos Ramil Cepeda (seudnimo) acababa de publicar en 1973 por el sello La
Rosa Blindada.
Pero esta teora no slo lo acercaba a Santucho. Paradjicamente, tambin lo haca
a aquel Agosti de Echeverra (1951) quien, utilizando a Gramsci y trazando un paralelo
historiogrfico entre la Argentina e Italia, haba diagnosticado "la impotencia histrica de
la burguesa argentina". Aunque Agosti nunca se anim a llevar a fondo ese precoz
anlisis. Tambin coincida, desde otra matriz ideolgica y desde otra tradicin cultural,
con los anlisis historiogrficos de Milcades Pea -sin llegar a la rigurosidad de histo-
riador profesional que alcanz este ltimo- en torno de la impotencia de la burguesa
argentina. Como vemos, las lneas tericas se cruzaban entre los exponentes de estas
diversas tradiciones culturales, aunque sus respectivas perspectivas polticas permane-
cieran divergentes (y, en algunos casos, aun enfrentadas).
Sucede que en aquel momento (fines de los 60 y primera mitad de los 70) la impo-
tencia de la burguesa argentina para modernizar el pas se haba convertido en sentido
comn para la mayor parte de la izquierda, excepto para el Partido Comunista oficial, la
izquierda nacional y algunos sectores de la izquierda peronista. De all que algunos in-
telectuales apelaran a la categora gramsciana de "cesarismo", otros a la marxiana y
trotskista de "bonapartismo" y finalmente Giudici a la de "prusianismo" -tambin utiliza-
da por Engels y Marx en sus referencias a Bismark- para intentar dar cuenta del mismo
fenmeno histrico: el agotamiento burgus en la Argentina.
Ese replanteo historiogrfico y sociolgico de Giudici -acerca de "las fuerzas motri-
ces", en el lenguaje ms clsico- explica que planteara la unidad estratgica entre las
fuerzas ms radicales del peronismo revolucionario, de la nueva izquierda guevarista y
del comunismo. Ese particular tipo de "unidad" era el que al mismo tiempo y por otros
caminos reclamaba desesperadamente -y sin ningn tipo de eco en los interlocutores,
por cierto- el mximo dirigente del Cordobazo, Agustn Tosco, quien tambin trabajaba
paralelamente con el Partido Comunista, con Atilio Lpez y el peronismo revolucionario
y con Santucho, el sindicalismo de base, el PRT y el FAS.
Desde la ptica de cada una de estas organizaciones polticas (y sus tradiciones
culturales) tanto la propuesta de Tosco como la de Giudici eran visualizadas como sig-
no de inconsecuencia, de vacilacin, de eclecticismo; en definitiva, de indefinicin polti-
ca.
En esos momentos definitorios, cuando una semana condensa y equivale a varios
aos de experiencia poltica y cuando las viejas organizaciones -como el Partido Co-
munista- se resquebrajan por las rupturas juveniles, Giudici se "choca" otra vez con el
problema generacional. Como en los tiempos de su amigo Deodoro Roca y la Reforma
Universitaria, aunque en otra poca, bajo otro ropaje, incluso con otro lenguaje, volva a
emerger la cuestin de "la juventud". Y Giudici, aun viejo, nuevamente tomar partido
por esta ltima contra la rutina, contra la burocracia y la mediocridad (encarnada ahora
en un aparato "marxista" vegetativo y autorreferencial). La nueva insurgencia juvenil
tena el ademn y adoptaba ante sus ojos mucho de aquellos jvenes irreverentes de
1918, aunque ahora la disputa ya no fuera contra viejos e ingenuos catedrticos carca-
manes sino contra el aparato de Estado ms increblemente criminal y asesino.
Evidentemente, en esa heterodoxa toma de partido no slo jugaba su extensa histo-
ria como intelectual orgnico proveniente del antiimperialismo juvenilista de la Reforma
y del latinoamericanismo tpico de la "hermandad de Ariel" sino tambin sus largos y
trabajados encuentros con el Che en La Habana. Es muy probable que esta ltima ex-
periencia -la de la Revolucin Cubana- hubiera dejado en Giudici una huella imborrable
y profunda.
Entre su defensa de Ingenieros (smbolo cultural de su militancia juvenil latinoameri-
canista) y su entusiasmado acercamiento al guevarismo (expresin condensada de su
maduracin poltica de los 60 y 70) haba una compleja pero fehaciente continuidad: la
crtica del "marxismo liberal" -en trminos de Vias- o del "liberal-marxismo", segn sus
propias palabras.
Ese hilo rojo de continuidad -en medio de tantas fracturas y quiebres dentro de su
evolucin ideolgica- lo encontramos condensado, por ejemplo, en el que fue proba-
blemente su ltimo artculo publicado antes del golpe de 1976. All, haciendo un balan-
ce crtico maduro, Giudici deca: "Con Ingenieros y con Ugarte, con tal o cual matiz, los
jvenes del 18 y del 30 tienen un lugar en la historia social latinoamericana. Maritegui
procede de all; Mella tambin; lo popular, revolucionario, latinoamericano, no puede
olvidarlo. Ingenieros, dirigente activo, en sus ltimos aos, de la Unin Latinoamerica-
na, tampoco puede ser olvidado".
Pero si segua reivindicando a Maritegui, a Mella y a Ingenieros, como en su juven-
tud, por contraposicin someter duramente a crtica a Ponce y a su heredero Agosti:
"Ponce tom el europesmo que en parte Ingenieros quiso evitar y lo llev a las ltimas
consecuencias. Su marxismo dogmtico es tan slo un momento histrico del liberalis-
mo europeo. En la poca de Lenin es un retroceso [...] Es que [Ponce] salt del dogma
liberal a un marxismo dogmtico que el stalinismo impona a todo el mundo [...] Agosti
adhiere a esa mutilacin y la acenta. Hay as una lnea liberal que conserva lo peor de
Ingenieros y suprime lo que en l puede perdurar como actitud humana e integradora".
Mucho antes de que el amauta peruano se pusiera de moda en los 90, su artculo rema-
taba reclamando: "La crtica del liberal-marxismo en Amrica latina debe hacerse desde
la actitud de Maritegui". 60
Por entonces, la sangrienta contrarrevolucin avanzaba vertiginosamente en la Ar-
gentina. Como a Silvio Frondizi, como a Rodolfo Ortega Pea y como a tantos otros, la
Triple A lo incluy en las listas de condenados a muerte. l y Puiggrs sern dos de los
pocos que lograron sobrevivir a esos asesinatos planificados. Desde ese momento

60
E. Giudici, "Ingenieros: un cientfico con ideales", en Crisis, 34, enero de 1976, pp. 46-48.
dramtico, cuando las clases dominantes locales iniciaron el perodo ms feroz y salva-
je de nuestra historia nacional, las diversas tradiciones polticas y culturales que convi-
van en el Partido Comunista argentino conduciran a adoptar frente al poder burgus
posiciones diametralmente opuestas. 61

61
En ese momento dramtico alertaba Giudici contra "la opcin de la derecha peronista o la oposicin
liberaloide". Tras lo cual agregaba: "Cuando yo deb renunciar al PC frente al aristocratismo regresivo de
su direccin, denunci una reiterada, fatigosa y pedestre ineptitud. Hoy con reclamo de gabinete cvi-
co-militar todo esto est emborrachado de euforia. Es la euforia de una corriente que conduce a una
nueva forma de reaccin [...] Marx, al referirse a la personalidad de Espartero, en La revolucin espao-
la, anotaba con sagacidad un rasgo peninsular que sera latinoamericano; y era se de revivir el pasado
ante lo nuevo. Lo nuevo, lo que tendr futuro, lo que ser futuro, es lo popular que surge en medio de la
 A sangre y fuego entonces se abrir paso la dictadura y con ella, la noche ms os-
cura que hayamos conocido. Pero sa... sa es otra historia.

opcin y contra ella. La vuelta al pasado es esa oposicin que prepara, sin pena ni gloria, y sin recom-
pensa, una dictadura militar. Es fcil ser profeta ante tan candorosa puerilidad. Las corrientes parecen
arrollarlo todo. Cuesta enfrentarlas, pero hay que tener la valenta de oponerse a ellas. Yo me opongo,
[firma] Ernesto Giudici"; "Contra la corriente. Carta enviada al periodismo", 17 de julio de 1975 (Archivo
E. Giudici).
Sobre la bochornosa posicin oficial de la direccin del Partido Comunista argentino ante el sangriento
golpe de 1976 pueden consultarse Resoluciones y declaraciones [del Partido Comunista argentino] ao
1976-1977 (Buenos Aires, Fundamentos, 1978), y tambin Jorge Bergstein y Rodolfo Gabrielli (seu-
dnimo de Rodolfo Ghioldi?). La convergencia cvico-militar. El camino hacia una democracia renovada
y Las influencias ideolgicas en las Fuerzas Armadas (Buenos Aires, Testimonios, 1979). Ese mismo
ao, en Espaa, la publicacin dirigida por Fernando Claudn contrast puntualmente el apoyo del Par-
tido Comunista argentino a la dictadura de Jorge Rafael Videla por su carcter supuestamente "no pi-
nochetista" con la oposicin de Ernesto Giudici. Vase Ricardo Lorenzo Sanz y Hctor Anabitarte Ri-
vas. "No somos pinochetistas: la denuncia de Giudici" (en Zona Abierta, 20, Madrid, 5 de agosto de
1979). A fines de la dictadura militar Giudici polemizar pblicamente con Marcos Aguinis en el peridi-
co judo de izquierda Nueva Presencia, cuestionando duramente la propuesta de la UCR que ya en su
plataforma electoral preanunciaba la "obediencia debida" para los militares.
 HCTOR AGOSTI Y LA PRIMERA RECEPCIN DE GRAMSCI EN LA
ARGENTINA

Antonio Gramsci fue uno de los protagonistas centrales en la cultura de la izquierda ar-
gentina. Mucho antes de que comenzara a estudiarse -aspticamente, por cierto- en la
academia, su pensamiento ya haba agitado y dividido las aguas en el todava ancho y
caudaloso ro de los intelectuales comunistas. Posea todas las cualidades, llenaba to-
dos los requisitos. Haba unido la teora con la praxis, no slo en su heterodoxa e "iz-
quierdista" -Althusser dixit- formulacin filosfica sino tambin en su propia vida militan-
te. Dialogaba de igual a igual con las altas cumbres de la cultura burguesa y al mismo
tiempo tena un vnculo estrecho con el movimiento obrero. Su esfuerzo ciclpeo apun-
taba a garantizar que efectivamente la clase obrera se convirtiera en la heredera de la
alta cultura filosfica burguesa, como reclamaba el joven Marx. Para los nuestros era, si
se quiere, un paradigma. El intelectual orgnico por excelencia.
Pero eso no era todo. Sus categoras analticas -filosficas, historiogrficas, polti-
cas- permitan abordar la realidad argentina sin la estrechez ni la aridez de los manua-
les soviticos. Fue as como Hctor Pablo Agosti (1911-1984) cay intelectualmente
seducido ante sus escritos.
Aun manteniendo sordas y disimuladas disputas con los intelectuales comunistas
ms crticos que provenan del campo universitario y con los que pertenecan a los cir-
cuitos de escritores y artistas (E. Giudici y R. Gonzlez Tun, respectivamente), Hctor
P. Agosti pudo mantener y ampliar frente a la direccin poltica de la institucin partida-
ria -Victorio Codovilla, Rodolfo Ghioldi- un espacio de reflexin especfico dotado de
una autonoma de movimientos nada desdeable para la que era habitual en este seg-
mento de la izquierda cultural tradicional de fines de los 50, coagulado por el stalinismo.
Este espacio se condens tanto en las pginas de Expresin y Cuadernos de Cultu-
ra -la principal publicacin de esta corriente durante ms de dos dcadas- como en la
introduccin, recepcin y difusin de la herencia gramsciana que personalmente l im-
puls en la Argentina (aunque ya haba habido antes que las de l una pequea edicin
anarquista de los escritos consejistas del joven Gramsci). Uno de los primeros pases
del mundo, obviamente adems de Italia, donde se publicaron sus obras.
 A pesar de que en la tradicin comunista argentina desde el VI Congreso de la In-
ternacional de 1928 -dirigido por Bujarn- y el VIII Congreso del Partido Comunista ar-
gentino del mismo ao, el materialismo dialctico de factura sovitica -el DIAMAT- haba
sido considerado como "filosofa oficial" de partido, una editorial (Lautaro) vinculada a
este mismo sector e impulsada por Agosti 1 realiz apenas tres aos despus de su edi-
cin original en italiano la primera publicacin mundial en castellano de Cartas desde la
crcel de Gramsci, un acrrimo polemista del DIAMAT. 2
Esa aparente paradoja estaba previamente abonada por la prolongada produccin
ensaystica ponceana de la dcada del 30, completamente irreductible al DIAMAT, AS

como por las tensiones internas del libro de Troise de 1938. Nuevamente nos topamos
en la presentacin de Bermann de 1950 a las cartas de la prisin con aquella tensin
que ya haba lacerado a Troise, pues el prologuista sealaba que Gramsci "a travs del
anlisis de los fundamentos del materialismo dialctico, de la crtica de Bujarn y Labrio-
la, y sobre todo de Croce, ilumina las cuestiones hasta el fondo, analiza cada trmino,
establece los nexos con una fuerza lgica que arroja dorada claridad sobre cada cosa

1
La fundadora y propietaria de la editorial Lautaro era Sarita Lautaro, sobrenombre de Sara Maglione de
Jorge.
2
Vase A. Gramsci, Cartas desde la crcel (Buenos Aires, Lautaro, 1950, trad. De Gabriela Moner, Pr-
logo de Gregorio Bermann). Asimismo, por primera vez public en espaol la edicin temtica de los
Quaderni [Cuadernos de la crcel]: El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce (Buenos
Aires, Lautaro, 1958, trad. de Isidoro Flaumbaun, Prlogo de Hctor Pablo Agosti), Los intelectuales y
la organizacin de la cultura (Buenos Aires, Lautaro, 1960, trad. de Ral Sciarreta); Literatura y vida
nacional (Buenos Aires, Lautaro, 1961, trad. de Jos Aric, prlogo de Agosti), Notas sobre Maquiave-
lo. La poltica y el Estado moderno (Buenos Aires, Lautaro, 1962, trad. y prlogo de Jos Aric). A me-
diados de los 70 la editorial Nueva Visin, bajo la direccin de Jos Sazbn, reedit nuevamente -sin
los prlogos comunistas- las ediciones de Lautaro (en el caso de El materialismo histrico y la filosofa
de Benedetto Croce [Buenos Aires, Nueva Visin, 1973] la revisin y la traduccin estuvieron a cargo
de Floreal Maza). Tambin en la dcada del 70 la editorial Granica complet la traduccin de los seis
tomos de la edicin temtica de los Quaderni -la edicin critica recin apareci en Italia en 1975, a car-
go de Valentino Gerratana- con El "Risorgimento'' (Buenos Aires, Granica, 1974; trad. y estudio intro-
ductorio "Gramsci en escorzo" de Manlio Macri e introduccin de Giorgio Candeloro) y Pasado y pre-
sente (Buenos Aires, Granica, 1974; trad. de Manlio Macri). De los escritos juveniles precarcelarios
(1917-1926) en los 70 apareci La concepcin del partido proletario, Buenos Aires, Editorial Latina,
1973, trad. de Agrippa Mena.
que toca". Otra vez la incompatible conjugacin de filosofa de la praxis y "materialismo
dialctico", de historicismo y metafsica. Incluso la enaltecida valoracin personal y pol-
tica que Bermann haca del italiano no dejaba de recurrir a un lugar comn en el deter-
minismo -rechazado por Gramsci- del DIAMAT, "la invencible lgica de la historia" (que
finalmente barrera con los fascistas... etc.). Sugerentemente, el prlogo de Bermann
terminaba caracterizando a Gramsci como "aquel que encarna el presente y el porvenir,
el que en la doctrina y en los hechos estudia y milita en las filas ya incontables de los
que plasman los Tiempos Nuevos". La inconfundible sombra de Ingenieros marcaba
con esa referencia a "los Tiempos Nuevos" el hilo de continuidad en el que Gregorio
Bermann inscriba la introduccin de Gramsci en la Argentina. Recordemos que en Los
tiempos nuevos Ingenieros haba hecho referencias a LOrdine Nuovo (vase el primer
captulo de este libro).
Sin embargo, ms all de las traducciones, la verdadera recepcin productiva de
Gramsci comienza con el Echeverra (1951) de Agosti. Ese primer intento solapado de
renovacin cultural iniciado por l se senta heredero (y de hecho lo era) del humanismo
marxista radical de Anbal Ponce, quien desde su Humanismo burgus y humanismo
proletario vena predicando una concepcin del socialismo entendido como cambio cul-
tural cualitativo y permanente, en un registro absolutamente ajeno al de la rudimentaria
sequedad de los manuales del DIAMAT.
La campaa de recordacin echeverriana de 1951 -en la que se inserta el Echeve-
rra de Agosti- agrup a todo el frente cultural antiperonista, aunque luego ste se divi-
diera entre ASCUA, conformado por el sector liberal, y la Casa de la Cultura Argentina,
donde militaba Agosti. La doble batalla contra el revisionismo histrico rosista-peronista
y contra el liberalismo recalcitrantemente gorila y antiperonista que esa insercin prima-
ria del libro condicionaba sellar los contornos ideolgicos del ensayo.
En ese contexto, Echeverra no pretenda ser una glosa redundante y pormenoriza-
da de cada uno de los escritos de Gramsci. Tampoco un manual introductorio de sus
categoras. Por el contrario, su mayor originalidad resida en que Agosti utilizaba los
conceptos analticos del italiano para intentar comprender en forma inmediata la cultura
argentina de mediados del siglo XIX encarnada en la obra literaria y poltica de Esteban
Echeverra, y en forma mediata, las razones ltimas de "la impotencia poltica de la bur-
guesa argentina" -segn sus propios trminos- para emancipar a la nacin y a sus cla-
ses populares y subalternas.
Si bien tiene razn Aric (1931-1991) -uno de los principales discpulos (herticos)
de Agosti- al sealar El Risorgimento como la fuente gramsciana en la que se apoyaba
Agosti, a nuestro modo de ver esa apreciacin debe completarse con el Maquiavelo. El
paralelo entre la figura renacentista en la obra de Gramsci y el "realismo poltico" que
dibuja Agosti analizando a Echeverra resulta ms que evidente. Como el Maquiavelo
de Gramsci, el Echeverra de Agosti es un intelectual nacional-popular que formula un
programa histrico para una clase impotente. La impotencia de aquella clase en Italia a
la que se diriga el humanista le impidi -segn Gramsci- unificar el pas frente al eterno
competidor de Roma, el Vaticano. La impotencia de la burguesa argentina y el no
haber podido fundar un partido poltico propio son las dos razones que le impidieron a
Echeverra -segn Agosti- poder superar en la prctica la vieja y vituperada disyuntiva
entre unitarios o federales.
Esa impotencia que Agosti encuentra en la burguesa argentina (clase frustrada que
"no pudo ni quiso", segn l, "realizar a fondo la revolucin democrtico-burguesa a
inicios del siglo XIX") hunde sus races en no haberse propuesto una alianza con la
campaa, donde "resida el elemento democrtico", segn una frase famosa del autor
del Dogma socialista.
Precisamente en el carcter de esa "campaa" mentada por Agosti se aglutinaban
varias de las aporas que su libro dejaba abiertas. Porque de alguna manera -y all se
inscribe su dudosa reivindicacin de Bernardino Rivadavia-, cuando Agosti cuestionaba
a la "frustrada y suicida burguesa argentina" (probablemente la principal tesis del libro)
le estaba endilgando un "jacobinismo a medias". En el cuestionamiento de ese parale-
lismo con el jacobinismo residir la principal crtica que Aric le dirigir al final de su vi-
da a Agosti acusndolo de haber incurrido en un anacronismo y en una filosofa de la
historia-en el sentido negativo que sta tiene para el marxismo por su carcter especu-
lativo- que terminara forzando las categoras gramscianas. Sin remitirse a Gramsci,
tambin Rodolfo Puiggrs se preguntar en las numerosas anotaciones que en su mo-
mento le hizo de puo y letra al libro de Agosti: "Rivadavia jacobino?" (ejemplar en el
archivo R. Puiggrs). se ser justamente uno de los dardos ms afilados -adems de
cuestionarle "el estilo literario rebuscado y pedante"- que luego le disparar a Agosti
desde su peridico Clase Obrera, al criticar en 1954 Echeverra y toda la campaa
echeverriana.
Ms all de este serio problema abierto por el supuesto forzamiento historiogrfico
de Agosti al presuponer en "la campaa" argentina la preexistencia de los farmers con
quienes los jacobinos porteos no habran querido entablar una alianza, resulta induda-
ble que en el resto del libro el pensamiento poltico de Gramsci segua estando presen-
te. 3 Esta presencia le sirvi sobremanera para afirmar una y otra vez, a lo largo de todo
el trabajo, que "se agot el papel histrico de la burguesa argentina" o tambin que "en
ello consiste la responsabilidad histrica de la burguesa argentina desvalida de impul-
sos desde antes de emprender la marcha". 4
Una conclusin terminante y significativa -concidente con el "prusianismo" que Giu-
dici atribua a esta clase- que al mismo tiempo chocaba implcitamente con la descrip-
cin oficial del Partido Comunista argentino acerca del papel largamente positivo que
poda y deba jugar en el siglo XX la "burguesa nacional" en el frente democrtico. Sin
embargo, por su particular posicin en el campo cultural, Agosti nunca se anim a ex-
traer todas las consecuencias polticas que se derivaban de su estudio. Dej latente el
interrogante. Slo sus discpulos se atreveran en los aos 60 a lidiar -rompiendo con el
Partido Comunista- con esa tesis explosiva.
Si Milcades Pea se identificaba en sus ensayos historiogrficos con las figuras
trgicas de Alberdi y Sarmiento, 5 en cambio Agosti se identificaba con Echeverra. Este
ltimo era para l el mximo intelectual de una fraccin poltica radicalizada sin poder y
sin un gran ascendiente sobre las masas (no resulta aventurado suponer que as se
vea a s mismo Agosti y al comunismo en los mejores tiempos de Pern). Una fraccin
poltica y una generacin -la de 1837- que estaba bien lejos tanto de los primeros unita-
rios y del rosismo como de la generacin del 80. Equidistancia que le permita a Agosti

3
Vase H.P. Agosti, Echeverra (Buenos Aires, Futuro, 1951). Por ejemplo, hay referencias explcitas a la
obra del italiano o utilizacin de las categoras de hegemona, voluntarismo, sociedad civil y otros n-
cleos tericos tpicamente gramscianos en pp. 33, 43, 44, 47, 50, 53, 83, 87, etctera.
4
Vase dem, pp. 44, 45, 48, 55, 56, 71, etctera.
5
Vase Milcades Pea, Alberdi, Sarmiento, el 90 (Buenos Aires, Fichas, 1973). Y tambin H. Tarcus, El
marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea, pp. 259 y ss.
trazar implcitamente un claro paralelismo cultural con el comunismo frente al peronis-
mo y al liberalismo. Echeverra en el siglo XIX y el comunismo en el siglo XX representa-
ran para l la tradicin democrtica, nacional-popular, frente a la tradicin liberal. Una
tesis que reaparecer ms tarde, pulida y desarrollada, en Nacin y cultura y El mito
liberal, los dos libros de 1959-1960 (que tienden a aparecer como subpartes de uno
solo, como le seal oportunamente J.J. Hernndez Arregui en La formacin de la con-
ciencia nacional.
Por iniciativa del mismo Agosti en Cuadernos de Cultura se public tambin un tra-
bajo de Palmiro Togliatti, el compilador y ordenador de la primera edicin temtica de
los Quaderni, El trabajo de Togliatti fue presentado en aquella oportunidad por Agosti
mediante una resea de los principales aportes de Gramsci como intelectual y pensador
revolucionario. En esa resea, que llevaba por ttulo "Noticia sobre Antonio Gramsci",
Agosti resuma su biografa personal y poltica. Pero lo ms interesante es que all for-
mulaba de un modo explcito el gran supuesto que tcitamente haba articulado todo su
Echeverra: "Las meditaciones de Gramsci a este respecto", afirmaba, "constituyen un
aporte primordial para la elaboracin de una teora marxista de la cultura, y asumen
particular inters para los argentinos por la similitud de algunos problemas de la forma-
cin nacional de la cultura y de sus comunes fuentes liberales".
La debilidad e impotencia histrica de la burguesa italiana y de la argentina, la fuer-
te incidencia del catolicismo en "la campaa", el papel del liberalismo en las lites urba-
nas y cosmopolitas, el divorcio entre el campo y la ciudad, entre la modernidad y la tra-
dicin, etc., conformaban la precondicin que legitimaba "la traduccin" gramsciana de
Agosti. En su presentacin, previniendo cualquier sospecha frente a Gramsci, no falta-
ron tampoco
las diatribas contra Amadeo Bordiga y el izquierdismo de la primera poca del Parti-
do Comunista italiano, lo que conjuraba de antemano cualquier eventual atribucin de
"hereja", "revisionismo" o motes por el estilo de parte de la cerrada direccin poltica
organizativa. Ms tarde, en ocasin de la puesta en escena en el Teatro Cervantes de
una obra de Luigi Pirandello, Agosti reproduce en la revista un pequeo artculo de
Gramsci aparecido en Avanti sobre aquel autor. 6
Fracturado el frente antiperonista entre ASCUA y la Casa de la Cultura Argentina y
derrocado ya el peronismo, Agosti vuelve a insistir con Gramsci. Pero el "clima" cultural
ha cambiado notablemente. Se verifica en esos momentos una mudanza radical en los
cuadros intelectuales de la izquierda (comunista, pero sobre todo no comunista). El fan-
tasma del peronismo, ese gigante invertebrado y miope, ese monstruo maldito del pas
burgus, comienza a seducir a los mismos jvenes intelectuales que hasta ayer no ms
lo haban enfrentado por su tradicionalismo cultural. Comienza una nueva "traduccin"
del marxismo, ahora en clave nacional-popular. Se trata de encontrarle el sentido -como
escribe Len Rozitchner desde la ptica de Merleau-Ponty- a esa masa popular irreden-
ta, se trata de reconstruir la unidad perdida entre intelectuales y masas cuyo divorcio
haba sancionado la consigna exasperante de "Alpargatas s, libros no".
La intervencin de Agosti apunta hacia esa direccin, pretende (re)examinar ese di-
vorcio, reconstruyendo el linaje histrico de la tradicin comunista -que ya haba empe-
zado en Echeverra-, enfrentando tanto al liberalismo como al pujante y finalmente exi-
toso -en aquella poca- nacionalismo cultural. La posibilidad de un camino autnomo
entre ambas orillas determinaba el rumbo de su bsqueda.
Y nuevamente Gramsci. En Nacin y cultura Agosti apela otra vez al italiano, pero
ahora enfatizando los anlisis en los que aqul subraya el vnculo entre los intelectuales
y el pueblo-nacin: "La cultura", sentenciaba entonces Agosti, "es popular y nacional, o
deja de ser cultura en sus esencias trascendentales. No necesita de aditamentos que
prolongan el antiguo divorcio entre los intelectuales y el pueblo" 7 Si en 1951 Echeverra

6
Vase Presentacin de Agosti, "Noticia sobre Antonio Gramsci, a Palmiro Togliati El antifascismo de
Antonio Gramsci" (en Cuadernos de Cultura, 9-10, febrero de 1953, pp. 38-59), y A. Gramsci, "Cosi
(se vi pare) de Pirandello" (en Cuadernos de Cultura, 29, mayo de 1957, pp. 104-107).
7
Poco tiempo despus -1961- de que Agosti publicara Nacin y cultura. un discpulo suyo retomaba casi
puntualmente esa misma red argumental a partir de la temtica del "desarraigo" que tambin era com-
partida por la ensaystica nacionalista. Deca entonces Juan Carlos Portantiero (Realismo y realidad en
la narrativa argentina, Buenos Aires, Procyn, 1961, pp. 109 y 121): "El mal de nuestra literatura fue
siempre el desarraigo. Este problema de la soledad del intelectual en relacin con la comunidad ha pre-
sidido nuestra tradicin literaria. Este desarraigo -an no superado- tendra sus races ltimas en la falta
representaba ante la mirada de Agosti la tragedia de un intelectual radicalizado y con
programa pero sin masas, ahora, en 1959, ese divorcio se haba tornado insoportable.
O la intelectualidad radicalizada, y dentro de ella la comunista, reconstrua -cado el pe-
ronismo- los vnculos con los sectores populares o se corra el riesgo de perder definiti-
vamente la eficacia histrica, el "realismo poltico" que tanto haba ensalzado en Eche-
verra.
Agosti lanzaba desesperadamente hacia su agrupacin y sus compaeros un ulti-
mtum: "La cultura, como expresin coherente de la sociedad, reclama un proceso uni-
ficador que rechaza la repulsiva dicotoma entre las elites y las masas. En todo caso, la
novedad que el marxismo introduce en la historia de la filosofa consiste precisamente
en destruir aquella distincin singular, convirtiendo a la teora en una cultura de masas
que operan unitariamente segn la expresin tan feliz de Gramsci". 8 En medio del na-
cimiento de la nueva izquierda cultural, el reclamo de Agosti asuma un tono apocalpti-
co: o se "modernizaba" la cultura comunista, unindose al pueblo-nacin, o se corra el
riesgo cierto de perder definitivamente la hegemona en el interior del campo cultural de
las izquierdas. El balance de este proceso lo repetir en 1965, aunque en ese momento
la partida ya estaba decidida en su contra.
Adems, en enero de 1959 se produca la Revolucin Cubana, que trastocara todo
el andamiaje cultural del marxismo latinoamericano. Ese proceso, cuyas resonancias
impactaron de forma contundente nuestra cultura, recibi desde el vamos las simpatas
de Agosti. As le escribe a su amigo Enrique Amorin, apenas ocho meses despus del
triunfo revolucionario (1 de agosto de 1959): "Tu carta, corno te dije antes, me perturba.
Trazs un cuadro tan siniestro de las situaciones que parecera no quedar otro remedio
que ir a la esquina, comprar un revlver y pegarse un tiro. Hay, sin duda, motivos sufi-
cientes para el desaliento cuando las cosas se miran desde el ngulo personal, pero
apenas uno se trepa al rbol de la historia encuentra ocasiones igualmente suficientes
para divisar un panorama ms dilatado. Mir lo que pasa en Cuba. Pods decir que Fi-

de asimilacin histrica de los intelectuales a la lucha nacional-popular [...] La lucha de nuestra cultura
es una lucha perpetua por arraigarse a un suelo fragmentario, poco slido, sin pasado; es decir, sin na-
tural continuidad".
8
H.P. Agosti, Nacin y cultura (1959), Buenos Aires, CEAL, 1982, pp. 129.
del aparece hasta ahora como un demcrata que pide la aplicacin honrada de la
Alianza para el Progreso (lo hizo en su discurso ante el congreso argentino). Pero me
parece que es por de pronto un demcrata honrado, y que si lo es verdaderamente co-
mo lo pienso, pronto va a tener que enfrentarse con los temas de la crisis estructural de
su pas, que son esencialmente el monocultivo y la dependencia ominosa frente a Esta-
dos Unidos. No quiero en esto pecar de ese optimismo exagerado de que siempre me
acuss, pero a m me entusiasman los episodios de Cuba".
Ese mismo ao, 1959, aparece la segunda parte de su trabajo, El mito liberal (que
originariamente iba a publicarse bajo el ttulo de Cartas a un liberal, un duro ajuste de
cuentas con su propia tradicin, que lo haba enfrentado en las dcadas previas al
segmento intelectual de Giudici y Puiggrs. Eran los tiempos hegemnicos del desarro-
llismo, del departamentalismo universitario, del neopositivismo filosfico y el antiensa-
yismo sociolgico. Definiendo entonces el liberalismo y el cosmopolitismo como "una
engaosa sugestin de modernidad', Agosti intentaba desmontar la pretendida identi-
dad entre liberalismo y democracia que los intelectuales vinculados a la "revolucin"
Libertadora haban pretendido construir.
Si en Echeverra Agosti implcitamente parangonaba a partir de Gramsci el "realis-
mo poltico" del autor del Dogma socialista con el de Maquiavelo, en El mito liberal ho-
mologar la tradicin democrtica-no liberal de Echeverra con la de Juan Jacobo
Rousseau, tal como Galvano della Volpe haca en Italia frente a Norberto Bobbio y el
liberalismo y como propona Francesco de Sanctis para interpretar el legado democrti-
co de Giuseppe Mazzini. 9 La tradicin cultural y poltica del socialismo contemporneo
sera entonces heredera, no del liberalismo burgus, sino de la democracia radical
rousseauniana (es decir, mutatis mutandi, no de la generacin mitrista al estilo de los
historiadores oficiales del stalinismo sino de Echeverra). Para ello Agosti retomaba ex-
plcitamente a Della Volpe (cuyo ensayo Rousseau y Marx aparecer en castellano por
la editorial Platina recin en 1963). La cultura del marxismo italiano segua siendo el
tamiz desde el cual Agosti pretenda remozar las fras y cristalizadas estructuras del
marxismo sovitico dominante en su partido.

9
El libro utilizado y citado por Agosti era Mazzini e la scuola democrtica de Francesco de Sanctis (Turn,
Einaudi, 1952).
 l mismo era plenamente consciente de ello. Por ejemplo, en una nota al pie, reco-
noca: "No quiero convertir estas pginas en una crnica de poltica italiana. Pero la ex-
periencia es importante". 10
Se trataba entonces de reexaminar la continuidad lineal que se haba construido en-
tre el comunismo del siglo XX y el liberalismo del XIX. Continuidad absolutamente hege-
mnica entre los ensayistas e historiadores comunistas como Juan Jos Real, Alvaro
Yunque, Leonardo Paso o incluso el primer Puiggrs. Esa continuidad haba estallado.
"La crisis de la cultura argentina es una crisis estricta del liberalismo", volva a resaltar
Agosti en este libro en una frmula festejada por Hernndez Arregui, a pesar de las du-
ras crticas que le dirigiera en La formacin de la conciencia nacional (escrito entre
1958 y 1959, aparecido en 1960). Las nuevas camadas de jvenes intelectuales que
redescubran el peronismo -entonces proscripto y perseguido- llevaban esa negacin ad
infinitum.'' 11
Pero no se trataba tampoco, a los ojos de Agosti, de abandonar todo el pasado y
hacer tabla rasa con aquella tradicin a la que l haba pertenecido. "Me causan mucha
gracia", alertaba en medio de su revisin, "por ejemplo, algunos jvenes izquierdistas
que lo despachan a Ingenieros de una sentada". Ya desde aqu encontramos a Agosti
discutiendo con esos "jvenes izquierdistas" que retomando su propia reflexin lo so-
brepasarn y llevarn el debate del terreno cultural tambin hacia la lnea y la estrategia
poltica. Desplazamiento que l, a pesar de introducir a Gramsci, a Della Volpe y a todo
el marxismo italiano en el campo cultural de la izquierda argentina, nunca se atrever a
realizar.
Un ao antes (1958) de que aparecieran sus dos libros, Agosti prologaba la primera
traduccin castellana de El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. En

10
Vase H.P. Agosti, El mito liberal, p.135 nota.
11
Todava dentro de la organizacin poltica de Agosti, Portantiero (Realismo y realidad en la narrativa
argentina, pp. 70-71) extender esa conclusin de su maestro hasta los orgenes mismos de las tradi-
ciones emancipatorias en la Argentina: "La insercin del marxismo en la problemtica intelectual argen-
tina es tarda. La sofoc desde un principio la vigencia tirana de la tradicin liberal, que envolvi a so-
cialistas y anarquistas, hasta transformarlos en prisioneros, en tantos casos voluntarios, de la cultura
dominante. Falto de una orientacin elaborada, el progresismo de nuestras capas medias intelectua-
les no pudo estructurarse sino a saltos, en medio de confusiones y vacilaciones".
ese prlogo avanza principalmente, no ya sobre la teora de la cultura o sobre la inter-
pretacin historiogrfica sino sobre la filosofa. Haca apenas dos aos que Giudici ha-
ba polemizado con Astrada. Y Agosti -citando tambin a Togliatti y aclarando que
Gramsci haba fundado el Partido Comunista Italiano, para que nadie pudiera acusarlo
de "revisionismo"- no se guarda nada. Cuestionaba con nombre y apellido el determi-
nismo, el positivismo "marxista" y el mecanicismo "ortodoxo". Si en la polmica con
Troise Giudici criticaba "la pobre materia de la burguesa", ahora Agosti coronaba su
prlogo con un fuerte vituperio a "la interpretacin pedante, casi talmdica y chatamente
materialista del pensamiento de Marx".
Todo este inmenso impulso cultural presupona un debate radiado y no siempre ex-
plicitado -exceptuando el prlogo, ms que explcito- en torno de los fundamentos lti-
mos de la filosofa del marxismo. Si en el DIAMAT la ontologa materialista jugaba un rol
central y articulador de toda la historia de la filosofa entre "dos partidos" (el de los ads-
criptos al materialismo ontolgico y el de los idealistas), en la interpretacin gramsciana
promovida por Agosti la categora filosfica central era, en cambio, la de "praxis". El tra-
bajo entendido como dimensin creadora, tanto en la antropologa filosfica como en la
concepcin general acerca de la historia, desdibujaba el peso sobrecargado que "la ma-
teria" haba adquirido en los manuales soviticos traducidos y profusamente difundidos
por esta tradicin local. De ah que con la recepcin de la "heterodoxia" gramsciana al
mismo tiempo se colara en las filas del marxismo local la crtica antimetafsica de la on-
tologa materialista. Las consecuencias polticas de ese audaz intento cultural renova-
dor -cuestionamiento del liberalismo decimonnico en lo historio-grfico, y del crudo
empirismo positivista en la epistemologa- no siempre fueron rpidamente comprendi-
das. Sin embargo, jugaron un papel nada despreciable en las rupturas juveniles de los
60.
En esa extendida promocin de Gramsci, Agosti tuvo la compaa tanto de Gregorio
Bermann (un "compaero de ruta" cordobs, sumamente heterodoxo y autnomo en
sus bsquedas tericas) como de algunos miembros de la juventud comunista. Entre
estos ltimos se encontraban Juan Carlos Portantiero -de Buenos Aires- y Jos "Pan-
cho" Aric -de Crdoba, traductor de uno de los tomos de Quaderni, el Maquiavelo-.
Aric haba escrito en 1957 una defensa de Gramsci, ledo en clave absolutamente sta-
linista, desde la cual arremeta sin piedad contra otro filsofo marxista de la praxis exi-
liado durante dcadas en la Argentina: Rodolfo Mondolfo. 12
En ese tiempo, los jvenes discpulos de Agosti, a pesar de Gramsci, an formaban
parte de la "ortodoxia". Eso explica que para contrarrestar el creciente ascendiente que
otras izquierdas no comunistas iban ganando sobre la juventud, Portantiero participara
junto a Agosti y Giudici en el nmero 50 de Cuadernos de Cultura, dedicado a fijar es-
trictamente el permetro de "lo permitido" en materia de herejas filosficas, renovacio-
nes culturales y heterodoxias polticas. Ese nmero, publicado luego como folleto inde-
pendiente, estaba pensado de algn modo como una contestacin al volumen colectivo
de reportajes compilados por Carlos Strasser (Las izquierdas en el proceso poltico ar-
gentino, 1959) donde cuestionaban al Partido Comunista desde Nahuel Moreno y Silvio
Frondizi hasta Ismael Vias, Rodolfo Puiggrs y Jorge Abelardo Ramos.
Que tanto un miembro de la nueva camada como Portantiero -luego cofundador de
Pasado y Presente-, Agosti y Giudici, tres promotores de la renovacin cultural, histo-
riogrfca y filosfica en el seno de la vertiente comunista, hayan tenido que salir a pro-
clamar pblicamente fidelidad a la ortodoxia (que ellos mismos estaban internamente
cuestionando) expresa hasta qu punto pesaron en esta tradicin cultural las presiones
del campo poltico y organizativo.
Tanto Portantiero como Aric, fuertemente seducidos por los debates del marxismo
filosfico italiano que Agosti haba promovido en la Argentina, por el impulso juvenil e
irreverente que Fidel Castro y el Che Guevara irradiaban desde La Habana y abando-
nando el stalinismo al que explcitamente adheran, encabezaron en 1963 una nueva

12
Vase Jos Aric, "Marxismo versus leninismo?" (en Cuadernos de Cultura, 33, diciembre de 1957),
pp. 90-96. El trabajo del joven Aric tena como meta contrarrestar el intento mondolfiano de emparen-
tar su propia interpretacin de la filosofa de la praxis con la de Gramsci, a pesar de la violenta crtica
que el autor de Cuadernos de la crcel le haba dirigido en 1919 desde su peridico turinense L'0rdine
Nuovo por su "actitud profesoral y su marxismo de ctedra" ante la Revolucin Rusa de 1917. El Aric
maduro de la dcada de os 80 descalificar rpidamente aquella encendida diatriba antimondolfiana de
1957 catalogndola como un "injustificado y burdo ataque".
corriente juvenil 13 que, mediante la pluma de Oscar del Barco, se anim a cuestionar
pblicamente al DIAMAT.
Antes ya lo haban hecho de manera tangencial Troise, Giudici y el mismo Agosti.
Pero en los tres casos, siempre bajo cuerda, en voz baja y sin romper con los acompa-
sados criterios que regan las normas de ortodoxia internas del campo cultural comunis-
ta. Todava en ese momento, la raleada "ortodoxia" cultural de factura sovitica segua
presionando y maniatando a los intelectuales comunistas argentinos.
Pero a partir de all, resquebrajada esa ortodoxia, tendr lugar uno de los debates
tericos ms productivos del perodo. Una discusin ardiente acerca de la admisin o el
rechazo de las nuevas disciplinas y corrientes de interpretacin en las ciencias sociales,
el arte y la filosofa: existencialismo, psicoanlisis, antropologa estructural, sociologa
crtica norteamericana, vanguardias estticas, historicismo italiano, etc. Debe el
marxismo rechazarlas para ser tal (y as conservar intacta su "pureza" doctrinaria) o, por
el contrario, debe apropiarse de ellas para recrearse continuamente? En ese conden-
sado contexto, Gramsci ser precisamente el parteaguas a partir del cual se alinearn
los "ortodoxos" -quienes lo reconocern en tanto comunista pero rechazarn sus des-
viaciones "idealistas"- y los "herejes".
A pesar de haber lanzado todo el emprendimiento de Pasado y Presente en polmi-
ca con la exasperante obediencia de Agosti hacia los cuadros polticos Codovilla y
Ghioldi, en su madurez Aric reconocer y revalorar el proyecto que el director de
Cuadernos de Cultura intent desarrollar: "La primera tentativa en cierto modo orgni-
ca de incorporacin del pensamiento de Gramsci a la cultura poltica de izquierda sur-

13
"Yo entro en el ao 1957-1958 en la carrera de Sociologa, doy alguna materia, despus dejo, pero
siempre tena alguna vinculacin con el movimiento universitario. Y cuando a m se me empieza a ver
[en el Partido Comunista] como una figura dentro de los jvenes disidentes, otro grupo de gente que es-
taba dentro de la fraccin universitaria de la Fede [Juventud Comunista], que por su lado tambin esta-
ba pensando cosas parecidas, me busca y nos juntamos. De ese ncleo va a salir, luego de nuestra
expulsin [del Partido Comunista] Vanguardia Revolucionaria, mientras Pancho Aric en Crdoba est
haciendo lo de Pasado y Presente. En un momento determinado esos dos movimientos se cruzan y all
comenz una relacin ms estrecha con Pancho", entrevista a Juan Carlos Portantiero (2 de julio de
1999, esta entrevista fue realizada en funcin de una investigacin sobre Pancho Aric; sin embargo,
por la relacin de Portantiero con Agosti nos pareci pertinente incluirla aqu).
gi en el interior del Partido Comunista argentino. Form parte de una propuesta, nunca
claramente explicitada, de renovacin ideolgica y cultural, que encontr en Agosti su
ms inteligente y autorizado impulsor". 14 Ese paciente trabajo, en el cual "sus conflicti-
vas relaciones con las direcciones partidarias que bloqueaban por temor cualquier tipo
de circulacin de ideas" le obstaculizaron sus proyectos de modernizacin, slo poda
llevarlo a cabo un intelectual que contara con determinadas cualidades que lo distin-
guieran del resto de sus pares, legitimndolo al mismo tiempo ante los cuadros polticos
y ante los jvenes intelectuales. Entre esas "particularidades" de Agosti, Aric reconoce
que "haba algo en la prosa de Agosti, en su modalidad de pensamiento y de expresin
que lo distingua del resto de los escritores comunistas. La agudeza del razonamiento,
la ductilidad con que se combinaban hechos histricos y doctrinas polticas y culturales,
la brillantez con que el material era expuesto, daban una tonalidad inesperada a tesis,
que presentadas por los otros bajo la forma seca y ripiosa del discurso tradicional, no
tenan verosimilitud y capacidad de atraccin". Las mltiples y elogiosas revalorizacio-
nes del director de Cuadernos de Cultura por parte de quien fundara Pasado y Presente
y encabezara uno de los colectivos intelectuales ms perdurables -y polmicos- en la
historia de las izquierdas argentinas, podran condensarse en el siguiente reconoci-
miento: "Una experiencia semejante no hubiera podido producirse por esos aos sin el
estmulo y el respaldo de una personalidad como la de Agosti. l nos desbroz el terre-
no" 15 . El testimonio de Portantiero -compaero de Aric en varios emprendimientos cul-

14
Jos Aric, La cola del diablo, p. 21.
15
dem, p. 32. En el mismo sentido que Aric, seala Carlos Altamirano -de la revista Los Libros, ligado
en los 60 al maosrno- que "muchas de las pginas de Agosti pertenecen al mundo que se hundi, irre-
versiblemente, en 1989. Otras integran con todo derecho la historia intelectual argentina. Sera necio,
adems de injusto, no discernir entre ellas" (en Clarn, 4 de agosto de 1994). Una evaluacin posterior
de Agosti, radicalmente diferente de las de ambos, ser la de Juan Gelman (miembro en los 60 de La
Rosa Blindada): "Agosti tena una relacin aparentemente ms abierta en comparacin con E. Giudici
respecto de nosotros. Slo aparente. Practicaba un doble discurso (con nosotros, con la direccin del
PC) y siempre se inclin por las posiciones oficiales": cuestionario epistolar a Juan Gelman, Mxico, 28
de marzo de 1996.
16
"A Agosti lo conoc", recuerda Portantiero, "cuando yo era un chico de dieciocho o diecinueve aos y
militaba en la Casa de la Cultura (situada primero en Crdoba y Riobamba, despus en Ayacucho y
Bartolom Mitre hasta que finalmente la cerr Arturo Frondizi). l era un personaje por el cual yo ya te-
turales- coincide con esa evaluacin, 16 aun cuando experimenta algunos matices de
variacin a lo largo del tiempo. 17

na admiracin porque haba ledo Defensa del realismo y Echeverra. Fue la primera figura importante
del partido [comunista] que conoc. Dentro del carcter de Agosti, que era un hombre muy reservado y
muy fro -yo pienso que bastante tmido- mantuvimos una relacin. De alguna manera yo fui bastante
protegido por Agosti dentro de la juventud [comunista]. A m me interesaba lo mismo: esttica y literatu-
ra de Argentina, y Agosti estaba exactamente en ese rubro. Yo no dira que me tom como discpulo,
pero ms o menos. Qu encontraba l en los sectores juveniles? Bueno, Agosti tena en realidad co-
mo dos almas. Un alma como burocrtica o partidaria, muy sometida a las consignas del partido, y otra
que era un poco ms libre y que le interesaba ms otro tipo de discusiones y otro tipo de interlocutores.
Entonces en cierto grupo de jvenes l buscaba esto ltimo y en ese sentido se estableci la relacin.
Para nosotros Agosti era el amplio. Era un hombre que tena un horizonte ms abierto que la lnea
cultural del partido que adems en ese momento estaba trabajada por el zdhanovismo, impulsado por
Rodolfo Ghioldi y defendido por R. Salama. Agosti era la anttesis y por eso para muchos de nosotros
era un espejo en el cual mirarse y en mi caso particular porque haca lo mismo que yo quera hacer: el
ensayo esttico-literario. As tuve una relacin de mucho tiempo con l. Incluso me llev a trabajar junto
a l en Nuestra Palabra -que era un semanario estticamente muy bien presentado, a color- en 1958,
despus me lleva a Cuadernos de Cultura, en donde yo hago una especie de secretara de redaccin.
Es el momento en que Agosti tiene ms autonoma. Cuadernos de Cultura deja de publicar a los sovi-
ticos, o lo hace muchsimo menos, y se mete ms en los debates contemporneos de aquel momento.
Cuando sali el nmero dedicado a Qu es la izquierda? yo estaba en la secretara de redaccin.
Era el eje de discusin de aquel entonces. Tambin publiqu en Cuadernos de Cultura sobre la joven
generacin literaria, refirindome a nosotros pero tambin a los miembros de Contorno. Despus de mi
expulsin (del Partido Comunista) no tuve ms relacin con Agosti, aunque en 1978 cuando yo estaba
exiliado en Mxico y l pas por all, supe por un funcionario mexicano que convers con l que haba
elogiado mi libro sobre Gramsci y que le haba gustado mucho"; entrevista a Juan Carlos Portantiero, 2
de julio de 1999.

17
Si bien el ltimo Portantiero tiende, como Aric, a revalorizar a Agosti, en Los usos de Gramsci (su
clebre ensayo de 1975, una poca en la que todava mantena esperanzas en el peronismo de iz-
quierda) realizaba una evaluacin ms proclive a subrayar la inscripcin "liberal" de Agosti: "Esponta-
nesta, leninista, anunciador del amplio frente popular, Gramsci ha sido siempre sospechado en
Amrica latina de socialdemocratismo. A ello ha contribuido, sin duda. la forma marginal, casi su-
brepticia, con la que el ala liberal del Partido Comunista argentino lo introdujo en espaol. Se trataba
de un Gramsci despolitizado, con una biografa que no atravesaba las tensiones internas al movimiento
comunista de su tiempo..." (J.C. Portantiero, Los usos de Gramsci, Mxico, Folios, 1981, p. 69). Sin
 Uno de los filsofos jvenes que ms acompa a Aric en su "hereja" respecto de
Agosti fue Oscar del Barco. Portavoz del grupo en materia filosfica (aunque sin vncu-
los personales con Agosti), Del Barco escribi una crtica implcita de un artculo defen-
18
sor del determinismo y el materialismo tradicional del DIAMAT, cuestionando aguda y
sistemticamente toda esta doctrina y amparndose en la perspectiva del historicismo
gramsciano desde cuya filosofa de la praxis se planteaba la necesidad de superar el
supuesto materialismo objetivista que se haba querido leer en Marx -y que corresponde
en realidad al ltimo Engels-, por su carcter evidentemente metafsico. Del Barco des-
arrollaba hasta las ltimas consecuencias -aun sin remitirse a l- lo que Agosti ya haba
sugerido en el prlogo a El materialismo histrico... La perspectiva general de este art-
culo de Del Barco, que resumi el debate marxista argentino de esa dcada y sent las
bases para una nueva lectura de la obra de Antonio Gramsci en nuestro pas, 19 pona el
eje en la diferenciacin entre el problema de la preexistencia ontolgica del mundo ex-
terior con relacin al sujeto cognoscente y el problema del sentido otorgado por el suje-
to a ese mundo exterior. Segn su argumentacin, Olivieri -y con l, el DIAMAT- confun-
dan ambos problemas: en cambio, la filosofa de la praxis de Gramsci reconoca de un
modo realista tal preexistencia ontolgica, pero descentraba la problemtica interrogn-
dose acerca del sentido (slo descifrable en funcin de la praxis). 20

modificaciones, a pesar de los cambios que sufre el libro, aparece ese ensayo en su segunda edicin:
Buenos Aires, Grijalbo, 1999. Vase el mismo prrafo en pgina 80.
18
Vase el artculo de Ral Olivieri, "El problema del determinismo en el materialismo dialctico", en
Cuadernos de Cultura, 58, julio-agosto de 1962, pp. 11-30.
19
Esa lectura no casualmente estuvo al comienzo centrada en torno de la visin filosfica del italiano
(crtica tanto del materialismo de Bujarn como del idealismo de Croce). Mucho despus comenzaron a
utilizarse sus reflexiones especficamente polticas sobre el "Anlisis de situacin y relaciones de fuer-
za" -que traduca en su propio lenguaje el anlisis leniniano de una "situacin revolucionaria"-. Que la
primera recepcin argentina haya sido historiogrfica (con Echeverra) y luego filosfica (con el debate
de Cuadernos de Cultura), pero no poltica, expresa a nuestro entender las espesas limitaciones que el
grupo de Agosti encontraba cuando pretenda ir ms all de su propio campo profesional y trascender
hacia la poltica estratgica del partido.
20
Vase Oscar del Barco, "Notas sobre Antonio Gramsci y el problema de la objetividad" (en
Cuadernos de Cultura, 59, septiembre-octubre de 1962, pp. 29-41). Del Barco nos recordaba: "Con
Pancho tenamos una relacin muy cercana (yo lo conoc en 1955), trabajbamos juntos en cosas de
 Gramsci en la filosofa y la Revolucin Cubana en la poltica eran dos "herejas" in-
soportables para la resquebrajada ortodoxia. La respuesta de la posicin "oficial" no se
hizo esperar; estaba en juego mucho ms que una diferencia de eruditos. Con su re-
chazo de la concepcin etapista del acaecer social y su encendido rescate del huma-
nismo anticapitalista, la Revolucin Cubana haba diseminado un impulso irreverente de
tal magnitud -entrecruzada en lo interno por la resistencia peronista y el surgimiento de
las primeras organizaciones armadas- que se trataba de defender la monoliticidad fren-
te a ese imparable asedio poltico y terico al mismo tiempo.
Olivieri escribi entonces una rplica que reproduca la confusin entre aquellos dos
rdenes de problemas filosficos. Confusin amparada en la preeminencia otorgada en
la ontologa a la esfera natural por sobre la histrico-social y desde la cual metafsica-
mente se caracterizaba la posicin de Del Barco -y de Gramsci- como "idealismo subje-
tivo". 21 Del Barco vuelve a responder, y esta vez no slo se remite a Gramsci sino que
tambin respalda su cuestionamiento del objetivismo naturalista, del cual se inferan
posiciones polticas fatalistas y pasivas -he ah el ncleo inconfesado, ms ntimo y l-
timo alrededor del cual giraba toda la pasin agnica de los contendientes-, en los fil-
sofos marxistas Cesare Luporini, Gyrgy Lukcs, Antonio Banfi y Rodolfo Mondolfo, as
como tambin en pensadores que desde otra matriz filosfica coincidan en cuestionar
la objetividad "materialista" absoluta: Maurice Merleau-Ponty, Ludovico Geymonat,
Jean-Paul Sartre. Edmund Husseri, Jean Piaget, Floyd Allport, entre otros.
La pasividad y el fatalismo sociolgicos, filosficos y polticos que se inferan de las
posiciones antigramscianas amparadas en el DIAMAT eran el subsuelo que precondicio-
naba y obstaculizaba no slo la lectura de los textos de Gramsci sino tambin la im-

libros y pensamientos; con Portantiero menos, era Pancho quien lo conoca. ramos, ante todo, ami-
gos, metidos en libros y charlas interminables. Creo que juntos la nica lectura y estudio semanal que
hicimos, en grupo, fue una suerte de seminario sobre El capital que debe haber durado ms de un ao.
All asistimos Pancho, Francisco Delich, tres personas ms y yo. La decisin de escribir ese artculo fue
fruto de muchas charlas, pero yo lo escrib y pens", cuestionario epistolar a Oscar del Barco (Crdoba,
25 de junio de 1996).
21
Vase Ral Olivieri. "El materialismo dialctico y la objetividad", en Cuadernos de Cultura, 60, noviem-
bre-diciembre de 1962, pp. 23-39.
pronta cultural del guevarismo y la Revolucin Cubana. La filosofa devena vertigino-
samente poltica. 22 En el debate, Gramsci ganaba la partida de antemano.
La respuesta final, en representacin de la visin "oficial", la escribieron juntos Ral
Olivieri y Ral Sciarreta, bajo los seudnimos de Ral Oliva y Ral Sierra, y estuvo cen-
trada, una vez ms, en una problemtica distinta de la planteada por Del Barco, desde
cuyo horizonte volvieron a caracterizar a ste como "idealista" y le agregaron en esta
oportunidad el adjetivo absolutamente descalificativo de "revisionista", algo equivalente
a "hereje". 23 El debate interno sobre Gramsci dentro de Cuadernos de Cultura, motiva-
do inicialmente por las publicaciones de Agosti y luego por el artculo del dscolo joven

22
"Cuando nos expulsan [del Partido Comunista]", recuerda Oscar del Barco, "de Crdoba se van como
140 jvenes de la juventud comunista. Muchos engrosaron o se enfilaron para la experiencia de [Jorge
Ricardo] Masetti: el EGP [Ejrcito Guerrillero del Pueblo]. Nosotros [los miembros de Pasado y Presente]
estbamos vinculados a travs de Ciro Bustos. Pancho subi a Salta [donde estaba el EGP] para entre-
vistarse. Casi se muere cruzando un ri con creciente rpida. Se quedaron atados a un rbol y el agua
les subi hasta el pecho. Nosotros [Pasado y Presente] les publicamos a ellos [el EGP] una carta a los
campesinos y ellos dieron algo de dinero y con eso pudimos sacar un par de nmeros de la revista";
conversacin con Oscar del Barco, Buenos Aires, 15 de mayo de 1999 (esta conversacin no grabada
fue entablada en funcin de una investigacin sobre Pancho Aric. Por motivos idnticos a la de Por-
tantiero, cremos oportuno incluirla aqu).
23
Vase Oscar del Barco, "Respuesta a una crtica dogmtica", y Ral Oliva y Ral Sierra, "Crtica a una
crtica revisionista (en Cuadernos de Cultura, 63, mayo-junio de 1963), pp. 34-57 y 58-82. Segn re-
cuerda Olivieri: "La Comisin Nacional de Filosofa del comunismo estaba formada en ese momento -
1962- por Emilio Troise, Ernesto Giudici, Miguel Lombardi, Abel Garca Barcel, Ral Sciarreta y yo.
Los tres ltimos ramos los ms jvenes. Los primeros dos artculos de la polmica fueron el de Del
Barco y el mo. Luego camos presos en mayo de 1963. Yo ca preso porque justamente Sciarreta en
mi casa estaba dando un curso sobre Hegel... Terrible delito!... Entonces haca poco que haba cado
Frondizi y estaba el gobierno de Guido con el general Osiris Villegas como ministro del Interior. Parece
que un muchacho que vena al curso puso un cartel en la Facultad de Filosofa y Letras: Curso sobre
Hegel... en tal direccin.... Bueno, la cana [polica] cay de noche, hizo un allanamiento y fuimos to-
dos presos a Coordinacin Federal. Todos salieron en libertad al da siguiente, menos Raquel Golds-
tein, Sciarreta y yo. Quedamos unos tres o cuatro das en DIPA (Divisin Investigaciones Polticas Anti-
democrticas) y de ah a la crcel de Riobamba. En ese momento Del Barco mand un segundo artcu-
lo que se llam Crtica a una respuesta dogmtica y ah s, con Ral Sciarreta escribimos la respues-
ta Crtica a una crtica revisionista en cana, que por eso apareci con seudnimo. En la crcel traba-
jamos despus bien, hicimos cursos, estudiamos mucho"; entrevista a Ral Olivieri, 9 de julio de 1996.
Del Barco se cierra abruptamente con la escisin y expulsin del grupo que este ltimo
representaba. De all nacer la revista Pasado y Presente, a la que Cuadernos de Cul-
tura le dedica un nmero completo de respuesta polmica -el nmero 66 de enero-
febrero de 1964- bajo la elocuente consigna ortodoxa de "Afirmacin militante del
marxismo-leninismo".
Tanto los jvenes gramscianos cordobeses de Pasado y Presente como sus pares
de La Rosa Blindada iniciarn entonces un proceso de autoidentificacin a partir de las
diferencias polmicas con Agosti y lo que l representaba, por su sujecin y obediencia
cultural al mandato poltico de Victorio Codovilla, aunque ambas revistas asumirn a su
vez una relacin heterclita en su ligazn con los intelectuales consagrados de este
campo cultural. Mientras La Rosa Blindada elegir como director honorario a R. Gonz-
lez Tun autopostulndose desde el inicio como heredera de la postura crtica que
ste ejerca con relacin a Codovilla, Pasado y Presente nacer en cambio sin "padri-
nos" ni protectores, a pesar de la enorme hipoteca terica que mantenan con Agosti.
En ese sentido, en el editorial del primer nmero de Pasado y Presente Aric no duda-
ba en identificar a su grupo como parte de "una generacin que no reconoce maestros".
Esta notable diferencia entre ambas probablemente tenga su origen en que la revis-
ta de Aric se forma y constituye sobre el filo de una ruptura y una expulsin anunciada,
completamente previsible, mientras Mangieri y sus compaeros son expulsados preci-
samente por haber iniciado esa publicacin y sin ningn tipo de "aviso" o sospecha pre-
via. 24
Que la expulsin del grupo de Pasado y Presente era previsible y que sus miembros
ya estaban alertados, lo reconoce aos ms tarde el mismo Aric: "La idea era sacar
una publicacin que permitiera hacer conocer los debates que no lograban anclar en el
interior del partido. Comenzamos las reuniones, iniciamos los contactos, nos vincula-
mos con otros intelectuales. Hasta ese momento, la idea contaba con cierto aval del
Partido Comunista de Crdoba (que imaginaba la revista como un rgano de frente), y

24
Cuando Agosti les plantea -luego de la aparicin del nmero 1- la cerrada oposicin a que siga salien-
do La Rosa Blindada, Mangieri le contesta: "Le mostr el ndice del nmero uno y le dije Decme
dnde encontrs algo antipartido en esta revista?"; entrevista a Jos Luis Mangieri, 9 de diciembre
de 1996.
el dinero para sacar los dos primeros nmeros vino de aportistas del partido. El proyec-
to, en cambio, fue recibido con desconfianza por la direccin de la juventud a nivel na-
cional, que quiso disuadirnos de sacar la revista. Pero nosotros ya estbamos lanzados
y armamos el primer nmero. El otro plano era el del editorial. Yo escrib el de ese pri-
mer nmero; cuando se los le a los dems compaeros de la redaccin, se empezaron
a rer y me dijeron: Con este editorial nos van a expulsar a todos. Y efectivamente
nos liquidaron a todos". 25
El editorial de respuesta que abri aquel violento nmero 66 de Cuadernos de Cul-
tura lo escribi el mismo Agosti. Sus discpulos se le haban ido de las manos. Se atre-
vieron a romper los lmites polticos que l siempre respet (aunque al mismo tiempo
los despreciara en trminos tericos). Explcitamente Agosti sealaba en ese editorial
que "en cierto modo, si se quiere, este nmero 66 de Cuadernos de Cultura constituye
un complemento del nmero 50", aquel de 1960 donde se haba salido a dejar en claro
los lmites permitidos para la "hereja", Gramsci incluido.
El corto perodo que va desde el nmero 50 hasta el 66 de Cuadernos de Cultura -
coincidente con el primer apogeo y la expansin de la Revolucin Cubana- marca el
comienzo de la agona y finalmente la muerte de la hegemona comunista entre nues-
tros intelectuales ms radicales.
Desde ese momento, la autonoma relativa que Agosti haba trabajosamente cons-
truido durante aos en el interior de la tradicin comunista se resentir notablemente.
Rechazado por sus propios discpulos por no haberlos acompaado en la pelea, en el
seno de la organizacin ya no se le permitir seguir amagando o coqueteando con la
heterodoxia.

25
Vase J. Aric, "La construccin de un intelectual", en Punto de Vista (XV, 43. agosto de 1992), p. 5.
Coincidiendo con la descripcin de Aric recordaba Oscar del Barco: "La verdad es que nos diverta-
mos mucho; cuando nos expulsaron, en un "juicio" fenomenal, nos reamos como locos", cuestionario
epistolar a Oscar del Barco, 1 de agosto de 1996. Recientemente Jos Carlos Chiaramonte nos reco-
noca que "hubo cierto conflicto o desacuerdo inicial con Pancho. l nos dijo que iba a sacar la revis-
ta como un intento de renovacin. Yo era de Rosario y enganch a mucha gente en esa empresa.
Cuando vimos el editorial y que los expulsaban a todos, mucha gente que en un principio haba estado
de acuerdo, despus hasta me neg el saludo"; conversacin (no grabada) con Jos Carlos Chiara-
monte (noviembre de 1997).
 Quiz eso explique el carcter de Tntalo recobrado, recopilacin de seis conferen-
cias -posteriores a la expulsin de Pasado y Presente- en la Facultad de Filosofa y Le-
tras de la Universidad de Buenos Aires y en La Plata (mayo-junio de 1964). All Agosti
intenta hacer una "sociologa crtica del utopismo" y un anlisis del humanismo, recu-
rriendo de nuevo a los italianos, desde Gramsci y Togliatti hasta Della Volpe y Cerroni,
criticando al mismo tiempo a los humanistas especulativos por entonces en danza
(Fromm, Mondolfo, Bigo, Calvez, Landshut, Mayer, etc.) y a los maostas chinos que en
ese momento rompan con la URSS. Las conferencias y el libro, a pesar de que son in-
mediatamente posteriores a la polmica con Pasado y Presente, trasuntan una gran
elegancia para no hacer ni la ms mnima referencia al hecho. Sin embargo, las heridas
todava no haban cicatrizado, las huellas de la feroz disputa an quedaban marcadas
en su discurso aparentemente "neutro". No slo porque Agosti, gran defensor de la filo-
sofa de la praxis (segn el prlogo de 1958 al Materialismo histrico...) frente al "chato
materialismo", sin inmutarse ahora sostena sospechosamente con Garaudy que "la
bsqueda de este tercer camino, que no sea ni el del idealismo ni el del materialismo,
es una constante de la filosofa oficial en la poca del imperialismo" sino tambin por-
que cuestionaba a "ciertos tardos discpulos actuales de Auguste Blanqui que imaginan
una revolucin perfecta a cargo de minoras audaces, prescindiendo del pensamiento,
el sentimiento y la accin de las masas, concedindoles en todo caso una pasividad
que el paternalismo bien intencionado podra remediar". 26 A pesar de lo conciso y (au-
to)represivo del estilo -tan parecido al de Ponce, por cierto-, las referencias alusivas no
podan ocultarse. El "tercer camino" entre el idealismo metafsico y el materialismo
igualmente metafsico era su propia filosofa de la praxis, defendida entonces por Del
Barco; los "discpulos tardos de Blanqui" eran los jvenes adherentes a la Revolucin
Cubana que levantaban al Che y la lucha armada frente a la va pacfica de los soviti-
cos y de Victorio Codovilla...
La gran tragedia del impulso gramsciano y renovador de Agosti fue quedarse a me-
dio camino, obedeciendo la disciplina de acero que el stalinismo de Victorio Codovilla y
de Rodolfo Ghioldi imponan a la intelectualidad comunista. Como l mismo lo plantea
en un informe interno (indito) al Partido Comunista, posterior a las expulsiones de La

26
Vase H.P. Agosti, Tntalo recobrado, Buenos Aires, Lautaro, 1964, pp. 29 y 70.
Rosa Blindada y Pasado y Presente: "Creo que cuando enunciamos los principios de
tolerancia y libre emulacin estamos diciendo que, en las cuestiones no referidas a
la lnea poltica del Partido, el solo mtodo admisible es el de la confrontacin (y aun la
confrontacin pblica) de las diversas opiniones, sometidas por lo mismo a la prueba de
la prctica, sin que ninguna de ellas aparezca investida con los caracteres de escuela
nica...".
All reside la clave del asunto. Para Agosti -abiertamente critico del dogmatismo co-
munista, segn podemos apreciar en su informe de 1965 aunque nunca lo publicara- en
el plano cultural y filosfico se poda discutir y debatir todo, absolutamente todo... me-
nos la lnea poltica, Len Rozitchner -l brinda precisamente ese ejemplo puntual- en el
informe de 1965 puede decir con relacin al marxismo lo que le d la gana, y all hay
que discutir con l, sin frmulas previas, sin corsetes... siempre y cuando no se refiera a
cuestiones partidarias. se era el lmite que nunca pudo sobrepasar. El pesado y pega-
joso lmite que termin por hundir lo mejor, lo ms brillante, lo ms precursor, lo ms
original de su produccin dentro de los moldes trillados, asfixiantes y rudimentarios de
la ortodoxia stalinista.
Desde ese momento, la organicidad clsica de Cuadernos de Cultura da vertigino-
samente terreno a la emergencia del intelectual gramsciano-guevarista y a la conver-
sin de los ncleos ms condensados de intelectuales profesionales en cuadros com-
batientes.
El agitado debate cultural por Gramsci y su filosofa del marxismo iniciado en 1950
por Agosti es cerrado entonces momentneamente en la Argentina por la dictadura del
general Juan Carlos Ongana (1966) que clausura el grueso de las publicaciones y edi-
toriales del perodo -incluyendo Eudeba, dirigida por Boris Spivakow-, interviene las uni-
versidades y hasta las instituciones de vanguardia esttica no ligadas directamente a la
poltica, ahogando catastrficamente el funcionamiento expansivo que haba tenido
hasta ese momento el subcampo cultural de las izquierdas. De ah en adelante, a partir
del declive terminal del stalinismo y de su prdida de hegemona sobre las otras iz-
quierdas, la cultura anticapitalista se convertir en la Argentina, como la rosa de Gonz-
lez Tun, en una cultura blindada. Desde entonces, Gramsci no desaparecer. Su par-
ticular concepcin praxiolgica, humanista, antimetafsica e historicista de la filosofa del
marxismo ser uno de los fuegos principales que incendiarn la pradera, marcando de
forma indeleble la cultura poltica argentina incluso hasta en las ltimas dcadas. 27

27
A fines de los aos 80, las Fuerzas Armadas argentinas reunidas en la ciudad de Mar del Plata junto a
los Ejrcitos Americanos (lase el Ejrcito Americano) definieron como uno de sus enemigos estratgi-
cos adems de la teologa de la liberacin- a los intelectuales gramscianos. Vase general Osiris Vi-
llegas, Temas para leer y meditar, Buenos Aires, s./e.,1993.
 EL CHE GUEVARA Y LA FILOSOFA DE LA PRAXIS

Un poco ms avanzado que el caos,

tal vez en el primero o segundo da de la creacin,
tengo un mundo de ideas que chocan, se
entrecruzan y, a veces, se organizan.
ERNESTO GUEVARA, carta a Charles
Bettelheim, 20 de octubre de 1964

Aniquilar e incorporar. En esos dos movimientos se articulan y condensan las estrate-

gias que los poderosos han desarrollado frente al Che (1928-1967). Una vez capturado,
lo asesinaron, despedazaron su cadver y, como a tantos otros compaeros, lo "des-
aparecieron". Luego, se dedicaron pacientemente a incorporarlo.
Como a todos los revolucionarios muchos de ellos y ellas annimos, que no tuvie-
ron la suerte de ser conocidos como el Che pero que sin duda alcanzaron su misma
estatura moral- se los ha tratado de manipular, de trivializar. Se los ha querido convertir
en objeto de consumo y revival. Que nunca lo logren slo depende de nosotros, de
nuestra lucha, de la capacidad que tengamos para que sigan acompandonos no des-
de las vidrieras ni las libreras del shopping sino desde la calle, el colegio, la fbrica, el
barrio, la universidad, las movilizaciones.
El estudio del Che necesariamente nos remite a una lucha por su herencia, a un
combate. En esa pelea, la apropiacin burguesa del Che reposa sobre tres tipos de
operaciones ideolgicas.
En primer lugar, se lo intenta desvincular de la Revolucin Cubana, de su direccin
revolucionaria que l contribuy a crear y de donde emergi como cuadro y dirigente-
y del innegable impulso que aqulla dio a revolucin continental. En segundo lugar, se
pretende presentarlo como un empirista y un pragmtico, absolutamente desprovisto de
cualquier nexo con la teora social y filosfica marxista. Y en tercer lugar, se lo convierte
en un mito y una imagen desligados de su proyecto y a los cuales se reverencia "inde-
pendientemente de sus ideas" o "a pesar de ellas".
 Esta ltima operacin es quiz la ms fcilmente identificable. En revistas, diarios,
televisin y cine -privilegiados espacios de construccin hegemnica- Guevara se ha
convertido en el postor de un rockero pelilargo y con boina, un hroe romntico, un
aventurero mitolgico y utpico, un Robn Hood, un Don Quijote, un Cristo laico o un
simptico idealista. Inalcanzable, siempre bello y bien lejos de la tierra, por lo tanto in-
servible e inoperante en la cotidianidad. Y adems, siempre derrotado. El cine -para dar
slo un ejemplo- invariablemente privilegia las derrotas de los revolucionarios. Por qu
se hacen tantas pelculas sobre la derrota espaola ante Francisco Franco y ninguna
sobre las victorias de Vietnam o de Cuba? Desmoralizar y desmovilizar al enemigo -el
pueblo, los trabajadores, la juventud- es la gran consigna de guerra. El Che no fue in-
mune a esa estrategia. Bolivia y La Higuera predominan sobre Santa Clara y La Haba-
na. Admirarlo, s, pero no seguir su ejemplo.
Recuperar al Che para el campo popular y revolucionario implica entonces comen-
zar -apenas comenzar, en esa precaria etapa estamos- a desmontar esa sistemtica e
inescrupulosa apropiacin. Pero tambin obliga a polemizar con la neutralizacin y el
congelamiento que le han impuesto ms de una corriente de izquierda. Sea los que lo
reivindican folclricamente como figura inofensiva y tranquilizadora para aplacar con-
ciencias a travs de toda una serie de fantasas compensatorias o los que lo cuestionan
por su supuesto "foquismo ultraizquierdista" (pequeo burgus desesperado, populista
sin confianza en el proletariado puro, en el partido de vanguardia, etctera).
Tratando de ubicarnos en esa doble disputa y subrayando la continuidad metodol-
gica entre la ruptura terico-poltica que produjo Marx y las que a su turno incentivaron
Lenin, Maritegui y el Che -sin olvidamos de otros pensadores y dirigentes antiburocr-
ticos como Rosa Luxemburg, Len Trotsky o Gyrgy Lukcs, entre otros, aunque no los
analicemos en este libro-, intentaremos sealar ciertos ncleos conceptuales de su
pensamiento terico. Apenas fragmentos de un estudio sistemtico que sigue an pen-
diente para las nuevas generaciones.

HUMANISMO Y ANTIHUMANISMO TERICO

En su polmica y provocativa obra Para leer "El capital", Louis Althusser se opona a las
interpretaciones izquierdistas del marxismo que, para criticar y oponerse al mecanicis-
mo y al fatalismo, haban apelado a la voluntad revolucionaria y haban enfatizado el
humanismo, el historicismo y una concepcin igualitarista de la praxis. Adoptaba enton-
ces una perspectiva filosfica autodefinida como "antihumanista terica" y "antihistori-
cista". Dej huella e hizo historia.
El sentido ltimo que Althusser trataba de encontrar en ese izquierdismo -
particularmente en el de Gramsci- era que "remita a una protesta contra el farisesmo
libresco de la II Internacional y un llamado directo a la prctica, a la accin poltica, a
la transformacin del mundo sin lo cual el marxismo no sera ms que el alimento de
ratas de bibliotecas o de funcionarios polticos pasivos".
A pesar de ese justificado reconocimiento, el humanismo y el historicismo praxiol-
gico reposaban y giraban para Althusser sobre una misma problemtica ideolgica "no
cientfica", voluntarista e idealista. Ambos se haban apartado del materialismo, en el
particular significado que l otorgaba al trmino 'materialismo' -no directamente asimila-
ble al del DIAMAT que hemos analizado-: (a) tesis epistemolgica de la diferencia y pre-
existencia del objeto real por fuera tanto del proceso cognoscitivo como de su producto,
el objeto de conocimiento construido ("materialismo dialctico"), y (b) teora de la eco-
noma poltica y de la historia no centrada en los sujetos ni en los hombres sino en los
procesos, relaciones y estructuras de los cuales los hombres son meros soportes o por-
tadores ("materialismo histrico").
Al hacer la enumeracin de las corrientes y autores izquierdistas que habran "re-
cado" en el humanismo y el historicismo, sugestivamente Althusser inclua a: 1) Rosa
Luxemburg y Franz Mehring: 2) Bogdanov y el Proletkult ("Cultura Proletaria"); 3) Gyr-
gy Lukcs y Karl Korsch; 4) la "oposicin obrera" (es decir, Len Trotsky y su corriente);
5) Antonio Gramsci y, finalmente, 6) "los pueblos del Tercer Mundo" que realizan "com-
bates polticos verdaderamente revolucionarios para conquistar y defender su indepen-
dencia poltica y comprometerse en la va socialista". 1

1
Louis Althusser, Para leer "El capital", Mxico, Siglo Veintiuno, 1988, "El marxismo no es un historicis-
mo", pp. 130-156. La enumeracin de los partidarios del izquierdismo historicista, praxiolgico y huma-
nista, en p. 153.
 Si bien Althusser no nombraba explcitamente a aquellos tericos y dirigentes revo-
lucionarios que en el "Tercer Mundo" se sentan atrados por el humanismo y el histori-
cismo, no es difcil imaginar a quin estaba refrindose -si tomamos en cuenta que su
libro se public en 1967-. Creemos que en esa alusin Althusser estaba pensando en la
direccin poltica de la Revolucin Cubana y especialmente en Ernesto Che Guevara.
Uno de sus alumnos y discpulos dilectos, Rgis Debray, se haba trasladado a La
Habana, particip al menos formalmente en la Escuela de Filosofa y tuvo un contacto
por as decirlo "directo" con el Che. Althusser saba muy bien de qu estaba hablando.
Recordemos que en Europa, desde una perspectiva filosfica crtica y antidogmti-
ca, Lukcs, Korsch y Gramsci -pero no slo ellos- haban enfrentado en los aos 20 y
30 las visiones canonizadas del marxismo enfatizando su componente humanista y
priorizando su historicismo. En esos aos el DIAMAT se haba erigido en "oficial" pero su
reinado aparentemente monoltico conviva en realidad con otras vertientes heterodoxas
y no esquemticas. En ese impulso terico, la categora dialctica de praxis haba indu-
dablemente ocupado un lugar central, tanto en Historia y conciencia de clase como en
Cuadernos de la crcel (aunque este reconocimiento indubitable no implique de ningn
modo construir un nuevo "panten", ahora heterodoxo, para reemplazar al ortodoxo del
stalinismo).
Tambin en Amrica latina hemos visto que el DIAMAT slo se pudo imponer sobre el
marxismo creativo de Maritegui y sobre el espritu de ofensiva de Mella (ambos miem-
bros de la "hermandad de Ariel") a fines de los aos 20 y que su hegemona dur hasta
inicios de los 60 cuando al calor de la Revolucin Cubana comienza la batalla por ex-
tender, difundir y socializar otras vertientes marxistas. En la cresta de ese renacimiento
poltico-cultural, la Escuela de Filosofa de La Habana y la revista Pensamiento Crtico
cuestionaban explcitamente al DIAMAT, publicaban a Lukcs y Korsch en castellano e
intentaban fundamentar en la revista y en sus planes de estudio una lectura historicista
del marxismo. Mientras, Adolfo Snchez Vzquez publicaba en Mxico su clebre Filo-
sofa de a praxis. Era exactamente el mismo ao, 1967, en que Althusser arremeta en
Pars contra el "humanismo historicista de la praxis" y Marta Harnecker -su discpula
latinoamericana- comenzaba a seguirlo puntualmente en nuestros pases con sus cle-
bres manuales, que guiaron el aprendizaje de miles de militantes latinoamericanos sim-
patizantes de la Revolucin Cubana. 2
Entonces, no es muy difcil coincidir con el diagnstico de aquella caracterizacin
althusseriana aunque desde una perspectiva diametralmente opuesta (sin por ello cons-
truir -insistimos- un nuevo "panten" invertido). Efectivamente, el pensamiento terico
del Che Guevara se inscribe en esas corrientes historicistas y humanistas de la filosofa
de la praxis, cuya larga tradicin crtica y antidogmtica tiene en Gramsci y en Marite-
gui sus principales exponentes. 3

LA FORMACIN FILOSFICA

Guevara toma contacto con los textos clsicos de Marx, Engels y Lenin varios aos an-
tes de la proclamacin socialista de la Revolucin que hace Fidel Castro a inicios de los
60. Su formacin filosfica, poltica y econmica anterior a la Revolucin Cubana inclu-
ye por lo menos la lectura de El manifiesto comunista y El capital de Marx; el Anti-
Dhring de Engels; El Estado y la revolucin y El imperialismo, fase superior del capita-

2
Veinte aos despus, en 1989, Marta Harnecker (El Che: vigencia y convocatoria y El Che: La conse-
cuencia de un pensamiento, Buenos Aires, s./e., 1989, principalmente "Sobre el humanismo en el Che y
la crtica de Althusser a la consideracin del marxismo como un humanismo", pp. 26-27) todava segua
esforzndose por conciliar su entusiasta adhesin a la estrategia poltica guevarista para el continente
latinoamericano, con el "antihumanismo terico" althusseriano, evidentemente contradictorio con la filo-
sofa humanista e historicista del Che. [Despus de leer nuestro trabajo, Marta Harnecker nos envi
muy amablemente un artculo suyo de 1996 donde contina defendiendo las tesis "antihumanistas te-
ricas" de Althusser. Vase M. Harnecker, "Marxismo y humanismo" (en Papers de la Universidad de La
Habana, Departamento de Sociologa, No 50,1996, pp. 121-132). All intenta explicar "lo que el antihu-
manismo terico no niega contra sus detractores". Sin embargo, creemos no equivocarnos al conside-
rar que este artculo de Marta no hace ms que prolongar sin alteraciones y de manera lineal sus cono-
cidas tesis de los aos 70, por lo cual agradecemos el envo pero mantenemos nuestras crticas.)
3
Vase Fernando Martnez Heredia, El Che y el socialismo (Buenos Aires, Dialctica, 1992). pp.
12.60.69y 140: y Michael Lwy, El pensamiento del Che Guevara, p. 17. Estas dos investigaciones son
seguramente las que mejor explicitan y desarrollan la pertenencia del pensamiento filosfico del Che a
la filosofa de la praxis y su diferencia radical con todo materialismo (sea del DIAMAT u otros ms elabo-
rados).
lismo de Lenin. Con los dos primeros tuvo contacto entre los diecisis y los diecisiete
aos, cuando comienza a redactar un diccionario filosfico. Las notas para ese diccio-
nario las escribe en diferentes pocas y las culmina en Mxico. Los otros tres los anali-
z en sus aos de estudios universitarios. 4 En trabajos y en su correspondencia familiar
desde 1954 en adelante -la poca de sus grandes viajes por Amrica latina-, aparecen
regularmente categoras marxistas y frecuentes alusiones irnicas a sus apasionadas
lecturas de los clsicos de esta corriente. Por ejemplo, en un trabajo sugestivamente
titulado "La clase obrera de los EE.UU... amiga o enemiga?", de abril de 1954, el joven
Guevara analiza a partir de la categora de imperialismo los mtodos de la burguesa
norteamericana para compensar la plusvala extrada a su proletariado.
Tambin le dice a su padre, en abril de 1956: "Dentro de poco tiempo pasar a ser
una notabilidad en la ciencia mdica, si no como cientfico o profesor por lo menos co-
mo divulgador de la doctrina de San Carlos [lase Carlos Marx] desde los altos escaos
universitarios. Porque me he dado cuenta de que la fisiologa no es mi fuerte, pero lo
otro s" y le comenta a su amiga Tita Infante, en octubre del mismo ao: "Por supuesto,
todos los trabajos cientficos se fueron al cuerno y ahora soy slo un asiduo lector de
Carlitos [lase Carlos Marx] y Federiquito [lase Federico Engels] y otros itos". Este tipo
de referencia a sus lecturas marxistas se repite invariablemente en la correspondencia
de esos aos. Les comenta tambin: "Por otro lado te dir que tengo una cantidad de
chiquilines de sexto ao encandilados con mis aventuras e interesados en aprender
algo sobre las doctrinas de San Carlos" o "Estoy fuerte, optimista, subo frecuentemente
a los volcanes, voy frecuentemente a visitar ruinas, leo frecuentemente a San Carlos y
sus discpulos", y adems: "El tiempo libre lo dedico al estudio en forma informal de San
Carlos. La nueva etapa de mi vida exige tambin el cambio de ordenacin: ahora San

4
Lamentablemente hasta la fecha ese diccionario redactado por el joven Guevara no ha sido publicado.
Pueden consultarse unas pocas reproducciones de algunas pginas manuscritas -por ejemplo, la co-
rrespondiente al trmino 'dialctica', o a Marx y Scrates. en la iconografa de Adys Cupull Reyes y
Froiln Gonzlez, Ernestito, vivo y presente (1928-1953) (La Habana, Editorial Poltica, 1989), pp. 105-
109. Vase tambin Carlos Tablada. "La creatividad en el pensamiento econmico del Che" (en Cuba
Socialista, 39, mayo-junio de 1989), pp. 66-70.
Carlos es primordial, es el e]e, y ser por los aos que el esferoide me admita en su
capa ms externa", etctera. 5
Un gran aliciente para su inicial acercamiento al marxismo terico se da en Guate-
mala en 1954, en la biblioteca de la que sera su mujer, Hilda Gadea. Y posteriormente,
exiliado de Guatemala tras el golpe contrarrevolucionario contra Jacobo Arbenz, recibe
de manos de su amigo Arnaldo Orilla Reynal -por esa poca director de Fondo de Cul-
tura Econmica y luego de Siglo Veintiuno- los tres tomos de El capital, en la traduccin
de Wenceslao Roces. Su padre tambin seala la importancia que tuvo en su inicial
inters por el marxismo la amistad -nacida en 1954 en Guatemala y continuada luego
de la torna del poder en Cuba en los aos 60- con el profesor norteamericano Harold
White, quien en 1928 haba impartido clases de marxismo en la Facultad de Filosofa de
la Universidad de Utah y haba escrito una obra sobre el mismo tema publicada en Es-
tados Unidos.
Adems, en uno de sus viajes continentales se aloja sugestivamente en la casa del
comunista peruano Hugo Pesce, uno de los dos delegados mariateguianos a la confe-
rencia comunista de Buenos Aires de 1929. Le dice entonces en una carta (mayo de
1952) a su amiga Tita Infante: "Afortunadamente encontramos en Lima, junto con un
maestro de la lepra un espritu comprensivo como es el Dr. Hugo Pesce, que ha solu-
cionado la mayora de nuestros problemas ms apremiantes ($$, &&, etc.) [sic]. De pa-
so le dir que las ideas de este seor se parecen mucho a las suyas [Tita era militante
comunista en Buenos Aires] pero no es tan romntico como usted". Es sumamente pro-
bable que en ese momento haya tomado contacto directo con la obra de Jos Carlos
Maritegui, padre intelectual de Pesce.
Por este ltimo Guevara continu sintiendo una gran estima aun despus de triunfar
la revolucin en Cuba. As, le dedica su libro Guerra de guerrillas en 1962 con la si-
guiente dedicatoria: "Al Doctor Hugo Pesce, que provocara, sin saberlo quiz, un gran
cambio en mi actitud frente a la vida y la sociedad, con el entusiasmo aventurero de
siempre, pero encaminado a fines ms armnicos con las necesidades de Amrica.
Fraternalmente Che Guevara". En ese "gran cambio" que le provoc el encuentro juve-
nil -mdico y poltico- con Pesce, habr tenido quiz algo que ver Maritegui? Cree-

5
Vase E. Guevara Lynch,... Aqu va un soldado de Amrica, Buenos Aires, Planeta, 1990.
mos que el antiimperialismo visceral del Che -que no separa socialismo de liberacin
nacional- mantiene una filiacin directa con aquellas proposiciones herejes que Mari-
tegui haba enviado a Buenos Aires en 1929.
En vsperas de la salida en el Granma (el barco de la expedicin de Fidel Castro a
Cuba) Guevara se escondi en casa del guatemalteco Alfonso Bauer. Segn el poste-
rior testimonio -de 1977- de este doctor, los dueos de casa encontraron tras su partida
varios libros suyos abiertos en su cama. Entre ellos El capital y El estado y la revolu-
cin.
Su inters por la lectura de los principales textos marxistas, como es obvio, no res-
pondi nicamente a una curiosidad meramente libresca. En sus viajes juveniles por el
continente haba sido testigo de la ebullicin revolucionaria de los mineros de Bolivia -
abortada por el nacionalismo que luego colaborara con la dictadura de Ren Barrientos
y Alfredo Ovando- y de la intervencin yanqui en Guatemala en 1954. La impronta de
esa preocupacin poltica, tan presente en sus cartas anteriores a su incorporacin al
Movimiento 26 de Julio en Mxico, fue indudablemente el teln de fondo de sus lecturas
filosficas y econmicas.
De manera que cuando la direccin cubana emprende el rumbo de construir el so-
cialismo en la isla, ya Guevara contaba con todo un capital simblico acumulado en la
lectura de algunas de las principales obras marxianas y tambin de Engels y de Lenin.
Su preocupacin por la teora revolucionaria realmente corra pareja con su voluntad de
lucha y su herosmo personal. Una leccin que los nuevos revolucionarios no deberan
olvidar, sobre todo cuando hoy se defiende confusamente la audacia y la valenta del
Che pero se desprecia la formacin terica. El Che no fue un condottiero ni un merce-
nario, de esos con que el cine hollywoodense nos inunda hasta el hasto. Fue un cam-
batiente revolucionario, un cuadro revolucionario, un comunista en el cabal sentido de la
palabra.
No fue entonces un simple "empirismo" o "pragmatismo" desideologizado por adap-
tarse a los nuevos rumbos que tomaban los acontecimientos en la Cuba de Fidel Castro
los que lo llevaron al marxismo, como tergiversada y malintencionadamente sostienen
muchas biografas. 6
Esta cultura que haba bebido tempranamente en los clsicos del marxismo se enri-
quecer cuando el revolucionario deje momentneamente paso al constructor; es decir,
cuando Guevara deja de ser guerrillero y pasa a desempear responsabilidades como
jefe del Departamento de Industrializacin del INRA, presidente del Banco Nacional de
Cuba y luego ministro de Industrias. Las lecturas individuales previas son tericamente
enriquecidas por la enorme experiencia colectiva de los aos de lucha y por la indita
situacin de un pas donde todo, absolutamente todo, est por crearse.
Esos aos febriles son los del trabajo voluntario y el debate econmico, matizados
por la investigacin sistemtica. Cuenta Miguel Fogueras -director por ese entonces de
Planificacin Perspectiva del Ministerio de Industrias, a cargo del Che- que Guevara
haba armado dos grupos de estudios por semana. Los lunes a la noche se reuna a
estudiar matemticas y uso de las estadsticas y los mircoles en el mismo horario lea
y estudiaba colectivamente El capital. 7 En esa poca llega tambin a Cuba el profesor
de economa poltica marxista Anastasio Mansilla. Lo que ms impacta -e incomoda,
vaya si incomoda- en l es que rene a un tiempo el estudio y la elaboracin sistemti-
ca de la teora marxista y la prctica poltica en su ms alto escaln.

6
Para un estudio exhaustivo de las veintisis biografas sobre el Che (escritas hasta 1989, pues en 1997
se publicaron muchsimas ms) y de los setenta artculos que se publicaron en la prensa latinoamerica-
na sobre su vida (desde su muerte hasta 1968) vase Germn Snchez, "Che: Su otra imagen" (en el
volumen colectivo Pensar al Che, La Habana, Centro de Estudios sobre Amrica, 1989), tomo I, pp. 29-
110. En el ltimo tiempo -a los treinta aos de la cada del Che- una cantidad por ahora incontable de
biografas y pelculas se han abocado a su figura. La mayora, proveniente de la industria cultural del
rgimen y de sus idelogos, focalizan toda la trama en su figura, escondiendo, manipulando u ocultan-
do su proyecto. De todas, la mejor que hemos ledo porque est escrita desde una perspectiva y valo-
res revolucionarios es la de Paco Ignacio Taibo II, Ernesto Guevara, tambin conocido como el Che
(Buenos Aires, Planeta, 1996). Aunque soslaye el aporte terico de Guevara -le dedica slo una pgina
de las casi 900 al debate sobre la teora del valor- privilegiando el aspecto biogrfico.
7
Vase la entrevista de Yvette Villaescusa a Miguel Figueras en Granma Internacional, 11 de octubre de
1992, p. 3.
 Es en estos aos cuando descubre los Manuscritos de 1844 de Marx y posiblemen-
te vuelve a leer la obra de Anbal Ponce Humanismo burgus y humanismo proletario, 8
publicada en La Habana en 1962. En ella el pensador argentino -reconstruyendo el iti-
nerario del humanismo desde Erasmo y William Shakespeare hasta Romain Rolland,
pasando por Ernest Renan- defenda histricamente el concepto de "hombre nuevo,
completo, integral y total", como categora central en el marxismo. 9
Si Maritegui fue sin duda el antecesor ideolgico y poltico del Che en su impulso
antiimperialista y en su impugnacin de los dogmas "materialistas" y "deterministas" que
slo avalaban y justificaban el reformismo, Ponce es su antecesor en la problemtica
del humanismo. Es indudable que Humanismo burgus y humanismo proletario es una
de las fuentes directas del rescate que el Che hace del "hombre nuevo", del "hombre
completo", del "hombre total". ''Tambin es sumamente llamativo el paralelo entre la
crtica de Guevara al burocratismo -por su culto a la rutina gris- y la prdica vitalista y
juvenilista de El hombre mediocre de Jos Ingenieros, otra de las fuentes de la "her-
mandad de Ariel" tan presente en el ideario latinoamericanista de la Reforma.
No debemos olvidar que la influencia de Ingenieros no slo impregn la formacin
ideolgica del joven Guevara en la Argentina. Su eco tambin fue enorme en el ideario
antiimperialista de las distintas generaciones que antecedieron y confluyeron en la Re-

8
De Ponce se publican en Cuba durante esos aos dos libros: Educacin y lucha de clases (prlogo cu-
bano s./f., pp. I-XI) (La Habana, Imprenta Nacional de Cuba - Ministerio de Educacin, 1961) y Huma-
nismo burgus y humanismo proletario (prlogo de Juan Marinello, pp. 7-30).
9
Ernesto Guevara haba ledo este trabajo de Ponce largamente antes de conocer a Fidel. Por ejemplo,
Carlos Infante, hermano de Tita Infante, la gran amiga de juventud del Che, seala: "Ella era afiliada a
la juventud comunista de la Facultad de Medicina de Buenos Aires, no as Ernesto, que era un joven
muy independiente. Acostumbraban a tomar una hora para intercambiar opiniones y yo intervena, dis-
cutamos apasionadamente. Ellos discutan sobre marxismo, sectarismo, acerca de la falta de flexibili-
dad y elasticidad de la juventud comunista argentina. Tita no era sectaria, estaba mucho ms cerca del
pensamiento de l... Tita le dio a leer a Anbal Ponce... Hay tres libros de Anbal Ponce que leyeron
ambos: Educacin y lucha de clases. Humanismo burgus y humanismo proletario y El viento en el
mundo. Estoy seguro [de] que leyeron Ambicin y angustia de una adolescente, porque eran estudiosos
y ste es un trabajo psiquitrico muy interesante de Anbal Ponce"; en Adys Cupull Reyes y Froiln
Gonzlez, Clida presencia, La amistad del Che y Tita Infante a travs de sus cartas, Rosario, Ameg-
hino, 1997, p. 16.
volucin Cubana de 1959, ya desde la dcada del 20, cuando Ingenieros se encuentra
personalmente en La Habana -a su regreso de Mxico en 1925- con Julio Antonio Me-
lla, Rubn Martnez Villena y Gustavo Alderegua, tres de las principales cabezas revo-
lucionarias de la Cuba de aquellos aos. Ms tarde, al morir Ingenieros, Martnez Ville-
na -jefe del comunismo cubano tras el asesinato de Mella en Mxico- escribe "Con mo-
tivo de la muerte de Jos Ingenieros" cuestionando la impugnacin que de l haba he-
cho entonces Jorge Maach. Incluso el futuro canciller de la Revolucin Cubana Ral
Roa, miembro de la Liga Antiimperialista y la Universidad Popular Jos Mart a fines de
los 20, del Ala Izquierda Estudiantil durante los 30 y uno de los principales impulsores
del antiimperialismo cubano en aos posteriores -al punto que su obra constituye una
de las primeras lecturas marxistas del joven Fidel Castro en tiempos de estudiante-,
sealaba a Ingenieros junto con Maritegui como uno de sus principales maestros. 10
Y si de herencia cultural latinoamericana se trata, no debemos olvidar que de jo-
vencito, en la Provincia de Crdoba, durante 1943-1945 el joven Ernesto Guevara -
amigo de Gustavo Roca- frecuentaba asiduamente y se llevaba libros de la biblioteca
personal de Deodoro Roca, el redactor del Manifiesto Liminar de la Reforma del 18 po-
co tiempo antes fallecido (en 1942). 11

10
Vase la ltima nota al pie del primer ensayo sobre Ingenieros.
11
Segn recordaba hace algunos aos Gustavo Roca (uno de los dos hijos de Deodoro): "Casualmente,
viva al lado de la familia Guevara cuando ellos llegaron a Crdoba desde Alta Gracia. En esa poca
comenz la relacin con l. Yo era un pequeo lder estudiantil y el Che iba a la biblioteca de mi padre.
Ernesto era un lector apasionado, casi todos los das se meta en los pasillos y lea; algunas veces se
llevaba el libro para su casa, para seguir leyendo, y eso era una tragedia con los libros. Una de las lec-
turas que le apasionaron fue una coleccin nuestra de los cuentos Las mil y una noches en su versin
original, que eran cuentos erticos... En esa poca Ernesto tendra diecisis aos... Ernesto era refor-
mista en aquella poca, en el sentido de la Reforma Universitaria de Crdoba, ya que as se denomina-
ba a toda la gama de la izquierda, desde el Partido Comunista hasta toda la izquierda. Entonces decir
reformista era decir de izquierda. Creo que en la formacin ideolgica de Ernesto tuvo que ver dicha
Reforma" (testimonio recogido en Adys Cupull Reyes y Froiln Gonzlez, Ernestito vivo y presente
[1928-1953]), pp. 98-99). Aquel ejemplar ledo por el joven Guevara que an hoy se conserva en la bi-
blioteca de Cristina Roca (madre) es El libro de las mil noches y una noche, trad. directa y literal del
rabe por J.C. Mardrus, versin espaola de Vicente Blasco Ibez, prlogo de E. Gmez Carrillo, Va-
lencia, Prometeo (se conservan por lo menos veintin tomos de la inmensa obra). Guevara haba ledo
 El pensamiento disruptivo de Guevara se inserta entonces de lleno en el cruce de
esta doble tradicin. Por un lado, la latinoamericanista y humanista de Ingenieros, Ma-
ritegui, Mella, D. Roca y Ponce; por el otro, la vertiente historicista y humanista del
marxismo occidental europeo. Ambas inclasificables dentro del rgido y cerrado perme-
tro de la sistematizacin "materialista dialctica".
De la mano de los Manuscritos de 1844 y sin proponrselo, el Che se instala abrup-
tamente entonces en la discusin mundial sobre la filosofa del marxismo y sobre la
"cuestin de la alienacin", incentivada por las revelaciones del XX Congreso del PCUS y
las acaloradas polmicas sobre los Manuscritos. No casualmente Jean-Paul Sartre, uno
de los principales protagonistas de ese debate que defini al marxismo como "el hori-
zonte insuperable de nuestro tiempo", caracteriz tambin al Che como "el hombre ms
completo de nuestra poca".
Guevara nunca escindi la filosofa y la economa de la poltica. En medio de esa
encendida voluntad de pensar, estudiar y crear en el plano terico, el Che segua aten-
tamente la marcha de la revolucin latinoamericana. Reciba peridicamente y sin des-
canso a numerosos revolucionarios, incluidos los argentinos, 12 con quienes discuta las
distintas estrategias de lucha.

LA CRTICA AL DIAMAT Y AL DETERMINISMO

detalladamente la compilacin de Gabriel del Mazo (por cuya orientacin poltica tena un juicio ms
que severo), en la que se reproducen artculos de Deodoro. As lo reconoci pblicamente en su dis-
curso "Reforma Universitaria y revolucin", en la Universidad de Oriente, el 17 de octubre de 1959, po-
co tiempo despus de la toma del poder en Cuba. Adems, el Che convers en La Habana en ms de
una oportunidad sobre su adolescencia con Gregorio Bermann, quien reconstruy parte de esos en-
cuentros en "Mis entrevistas con el Che" (escrito posteriormente a 1967, sin fecha, archivo Sylvia Ber-
mann).
12
Sobre la relacin personal del Che con las distintas vertientes revolucionarias argentinas mucho queda
an por investigar. Sobre lo que se conoce, puede consultarse provechosamente Claudia Korol, El Che
y los argentinos (Buenos Aires, Dialctica, 1988), y los distintos ensayos reunidos en AA.W., Che, el ar-
gentino (Buenos Aires, Mano en Mano, edicin de la Ctedra Che Guevara de la Universidad de Bue-
nos Aires, 1997).
Al explicitar su concepcin del marxismo, Guevara retomaba las Tesis sobre Feuerbach
(ncleo conceptual en el que se apoyan todos los filsofos de la praxis -desde Lukcs y
Gramsci hasta Adolfo Snchez Vzquez-), cuando sostena que la pasividad de las ma-
sas, analizada desde un punto de vista filosfico, tiene su origen en "la propaganda di-
recta [realizada por], los encargados de explicar la ineluctabilidad de un rgimen de cla-
se, ya sea de origen divino o por imposicin de la naturaleza como ente mecnico". 13
Es evidente que, como en la primera tesis del Marx de 1845, Guevara est critican-
do tanto el viejo espiritualismo, cuyas explicaciones se asientan en lo divino, como el
materialismo ontolgico metafsico que enfatiza la prioridad de la materia entendida
como naturaleza sujeta a leyes necesarias e independientes de la praxis humana. Am-
bas tradiciones culminan legitimando en la cultura stalinista la pasividad y la especula-
cin. Ahora bien, si Guevara dirige su ataque tanto al viejo materialismo como al idea-
lismo... no contradice el DIAMAT que tantas simpatas expresa por el viejo materialismo
-ilustrado y burgus- del siglo XVIII? Efectivamente, filosficamente hablando Guevara
no es un ingenuo. Su distanciamiento crtico del DIAMAT lo expresa en reiteradas ocasio-
nes, por ejemplo cuando se queja amargamente del "escolasticismo que ha frenado el
desarrollo de la filosofa marxista".
Guevara no explcita todos sus presupuestos filosficos ni abandona el lenguaje y la
terminologa usualmente empleada en la literatura marxista de la poca. No obstante,
su nuevo encuadre terico-filosfico resignifica muchos de los trminos que durante
tanto tiempo haban sido bastardeados por la filosofa oficial del DIAMAT. Frente a esta
ltima interpretacin del marxismo -ideologa legitimadora que garantizaba la tranquili-
dad y llamaba a esperar que "se produjera" la revolucin cuando las condiciones estu-
viesen "maduras" (como una fruta natural) por el mandato ineluctable de las "leyes obje-
tivas" que inevitablemente todo lo determinaban en la historia- Guevara opone su con-
cepcin filosfica de la praxis que le permite superar la vieja dicotoma entre materia-
lismo e idealismo. Al mismo tiempo, le permite recuperar la dimensin dialctica que tan
opacada se hallaba en el determinismo social. Desde esta perspectiva filosfica Gueva-

13
Vase E. Guevara, "El socialismo y el hombre en Cuba", en El socialismo y el hombre nuevo, compila-
cin y notas de Jos Aric, Mxico, Siglo Veintiuno, 1977, p. 8.
ra revaloriza, junto a los aportes de Marx, aquellos otros donde Lenin otorgaba al factor
subjetivo un lugar privilegiado en poltica.
No sera exagerado encontrar un paralelo analgico entre la ruptura terica iniciada
por la Revolucin Cubana y la ofensiva poltica continental que sta provoc, con las
crticas de Lenin, Trotsky y Rosa Luxemburg al determinismo quietista de la II Interna-
cional, fundamentalmente el de Kautsky y el de Plejanov (no as con Antonio Labriola,
inasimilable a los dos ltimos).
Por ejemplo, frente al interrogante: "Cmo se puede producir en un pas coloniza-
do por el imperialismo, sin ningn desarrollo de sus industrias bsicas, en una situacin
de monoproductor, dependiente de un solo mercado, el trnsito al socialismo?", Gueva-
ra cuestionaba abiertamente en "La planificacin socialista, su significado" la respuesta
determinista y materialista, segn la cual se poda, "como los tericos de la II Interna-
cional, manifestar que Cuba ha roto todas las leyes de la dialctica, del materialismo
histrico, del marxismo y que, por tanto, no es un pas socialista o debe volver a su si-
tuacin anterior".
Segn el Che, la Revolucin Cubana rompa efectivamente con "las leyes de la dia-
lctica", tal como eran entendidas por el fatalismo del materialismo escolstico. Y tam-
bin rompa definitivamente con el "el materialismo histrico", tal como era recitado en
los manuales de la vulgata, de la poca de consolidacin y expansin de esa teora.
Sealar por eso el paralelo con la ruptura terica producida por Lenin y los bolche-
viques no es arbitrario. Ambos deben remar contra la corriente supuestamente "orto-
doxa" de sus tiempos. Recordemos que como el Che Guevara hizo con la cubana, el
joven Gramsci haba caracterizado en Italia la revolucin bolchevique de Lenin en 1917
como una "revolucin contra El capital", es decir, contra El capital tal como lo entendan
a travs del tamiz determinista y materialista "ortodoxo" los dirigentes de la II Internacio-
nal.
En la misma lnea de pensamiento, Jos Carlos Maritegui haba sostenido en el
Per que la nueva concepcin activista de Lenin poda entenderse si se reemplazaba la
frmula cartesiana "pienso, luego existo" por la de "combato, luego existo". Y agregaba
que "El marxismo, donde se ha mostrado revolucionario -vale decir, donde ha sido
marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido". En todos estos
casos, se trataba de restablecer el marxismo en su dimensin ms radical, vital, de
ofensiva y dionisaca.
Emparentndose con esa tradicin activista, la "Segunda declaracin de La Haba-
na" (febrero de 1962) reclamaba: "El deber de todo revolucionario es hacer la Revolu-
cin. Se sabe que en Amrica y en el mundo la revolucin vencer, pero no es de revo-
lucionarios sentarse a la puerta de su casa para ver pasar el cadver del imperialismo.
El papel de Job no cuadra con el de un revolucionario".
De ah que en su Diario del Che en Bolivia, Guevara anotara como balance del 26
de julio, fecha que conmemora el asalto de Fidel Castro al Cuartel Moncada: "Significa-
do del 26 de julio: rebelin contra las oligarquas y contra los dogmas revolucionarios".
Desde el materialismo determinista, asociado a una filosofa de la historia universal
que prescriba el paso necesario e ineluctable de todos los pases del mundo por rgi-
das etapas cuya sucesin predeterminada segua el canon de un modelo lgico a priori,
extrado de la formacin social inglesa -el correlato emprico utilizado por Marx en El
capital por ser el pas ms adelantado de su tiempo-, la Revolucin Cubana resultaba
una hereja en toda la lnea.
Confundiendo metodolgicamente lgica e historia en el mtodo de exposicin de El
capital, priorizando la primera por sobre la segunda, la obra principal de Carlos Marx se
haba convertido en una receta, cuya cristalizacin impeda admitir que se "quemaran
etapas" en el decurso histrico poltico. Lo que se consideraba tericamente como "mo-
delo clsico" dictaminaba desde lo alto que Cuba no poda marchar al socialismo, pues
"la historia no se puede forzar". El frreo determinismo ineluctable de las leyes de la
sociedad, centrado en el imparable desarrollo de las fuerzas productivas, tambin se
haba convertido en Amrica latina -como el de Kautsky y el de Plejanov- en un "dogma
revolucionario".
La Revolucin Cubana, cuya mxima expresin terica se encuentra en los escritos
del Che, constituy precisamente una rebelin contra esos "dogmas", contra esas "le-
yes de la dialctica" y contra esa interpretacin del "materialismo histrico". se es pro-
bablemente el sentido de la reflexin madura que Guevara anota nerviosamente en la
selva de Bolivia aquel 26 de julio de 1967.
 Fueron precisamente esos dogmas materialistas y deterministas los que sirvieron
para legitimar la cultura poltica de la espera quietista y defensiva, antes de tomar el
poder, y los que permitieron oponerse a construir el socialismo anticapitalista no mer-
cantil despus de tomar el poder. Precaucin y mesura fueron los lemas de ese
marxismo momificado.
Subrepticiamente ese fatalismo contina presente en quienes lo siguen acusando
por su supuesto "foquismo", su "voluntarismo ultraizquierdista", su "aventurerismo pe-
queoburgus" y otros ncleos ideolgicos semejantes. An hoy no se le perdona su
hereja irreverente frente a la receta cientifcista de la "materialidad objetiva". Todava lo
quieren domesticar, los sigue incomodando.
La polmica que Guevara abre frente al determinismo, desde la filosofa de la
praxis, presupone -de ambos bandos- una diferencia fundamental acerca de las con-
cepciones del desarrollo social y del carcter de la revolucin. No olvidemos que en su
concepcin terico-poltica, sus conceptos filosficos, su anlisis sociolgico, sus mto-
dos de lucha y sus planteos econmicos forman un conjunto orgnico que pretende -
creemos que lo logra- ser coherente. No deja de tener tensiones pero dentro de un todo
coherente.
Cuando el Che y la Revolucin Cubana ponen en duda la concepcin etapista que
separa en dos las tareas de liberacin nacional y las socialistas, estn polemizando no
slo con una postura poltica sino tambin con una concepcin filosfica. Esta ltima
est presente tanto en las discusiones sobre el carcter de la revolucin latinoamerica-
na como en los debates sobre la transicin, la ley del valor y la gestin econmica pos-
capitalista.
En torno al primero de estos dos problemas, el etapismo prescriba la necesidad de
pasar por una etapa previa a la revolucin socialista, la revolucin democrtico-
burguesa que en Amrica latina asuma la forma agrario-antiimperialista. Si la revolu-
cin pendiente es democrtico-burguesa, la clase que la encabezara sera la "burgue-
sa nacional". Fue sa la perspectiva asumida por Victorio Codovilla en 1929 en la Pri-
mera Conferencia Latinoamericana. Maritegui, frente al etapismo, sostena en un edi-
torial de Amauta: "La revolucin latinoamericana ser nada ms y nada menos que una
etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin socia-
lista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: antiim-
perialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los an-
tecede, los abarca a todos".
En los 60, el Che retoma esa tradicin olvidada de Maritegui (y tambin de Mella)
cuando sostiene: "Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda su capaci-
dad de oposicin al imperialismo -si alguna vez la tuvieron- y slo forman su furgn de
cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin".
Idntica postura estaba ya planteada en la Segunda declaracin de La Habana, donde
la direccin poltica de la Revolucin Cubana negaba toda posibilidad de lucha a la bur-
guesa nacional, y ser en agosto de 1967 puntualmente retomada por la OLAS (Organi-
zacin Latinoamericana de Solidaridad), conferencia donde participaron revolucionarios
de todo el continente, incluida una numerosa delegacin argentina.
La disputa de orden poltico era evidentemente un correlato de la discusin terica
con el fatalismo materialista del DIAMAT, desde el cual se rechazaba como una "locura"
no slo el planteo de hacer una revolucin socialista de liberacin nacional (en un pro-
ceso nico, sin separar ambas tareas) sino tambin el intento de crear un socialismo
anticapitalista no mercantil en un pas subdesarrollado. Las fuerzas productivas y su
lgica implacable no lo permitan..., tal como argument Charles Bettelheim en la pol-
mica sobre el valor y la transicin.
En esa clebre polmica, Bettelheim le reprochaba al Che no respetar tericamente
la correlacin predeterminada de fuerzas productivas y relaciones de produccin. Debe
existir una correspondencia total entre las primeras y las segundas, segn un orden his-
trico fatal e inmodificable. El Che le responde que si no se separan mecnicamente la
poltica de la economa, y si se parte de que en la transicin poscapitalista los hombres
pueden dirigir conscientemente los procesos econmicos a travs de la planificacin
socialista interviniendo activa y organizadamente en el decurso histrico "objetivo" -
luchando contra el fetichismo de hechos y procesos entendidos como "naturales"-, es
posible que en determinadas situaciones las relaciones de produccin estn ms avan-
zadas que las fuerzas productivas, aunque eso "viole" el determinismo de las leyes de
la sociedad. La correspondencia entre fuerzas y relaciones no es mecnica ni lineal,
digan lo que digan los manuales, un pas subdesarrollado como Cuba, con fuerzas pro-
ductivas atrasadas, igual puede "forzar" la marcha y adelantar las relaciones de produc-
cin socialistas para incentivar el desarrollo de las fuerzas productivas.
Pero su postura no era "idealista o voluntarista". Comentando en 1967 un discurso
de Fidel Castro del 28 de septiembre de 1966, donde ste retomaba el nfasis de los
estmulos morales y cuestionaba a los partidarios del clculo econmico, Ernest Mandel
-uno de los economistas que intervino en aquel debate- sostuvo: "A nuestro entender,
esta posicin del Che Guevara y de Fidel Castro est de acuerdo con la tradicin y la
teora marxista. Los que plantean el postulado absoluto del desarrollo previo de las
fuerzas productivas, antes de que pueda expandirse la conciencia socialista, pecan to-
dos de un pensamiento mecanicista al igual que aquellos que creen poder suscitar, por
medios puramente subjetivos (la educacin, la propaganda, la agitacin) idntica con-
ciencia de manera inmediata". 14
En la crtica al determinismo de las fuerzas productivas el Che sostena que se pue-
de y se debe forzar la marcha dentro de lo que objetivamente es posible, lo que no sig-
nifica -con otro lenguaje- sino que en la sociedad y la historia hay unidad diferenciada
de sujeto-objeto. El sujeto es activo e interviene con su praxis poltica planificada y
consciente en el seno de la objetividad social, pero no crea esa objetividad, Guevara lo
tiene muy en claro. Asume que existe una legalidad objetiva, punto que no discute, lo
que cuestiona es que su decurso est rgidamente predeterminado sin intervencin sub-
jetiva, sin que la poltica revolucionaria pueda incidir en el proceso econmico, como
implcitamente sostena Bettelheim -no casualmente siguiendo a Stalin-. Para el Che, la
legalidad objetiva no es independiente del accionar subjetivo y, a su vez, la planificacin
tampoco puede desconocer la situacin objetiva de la economay las relaciones socia-
les. Ni la revolucin es un producto automtico del choque mecnico entre fuerzas pro-
ductivas y relaciones de produccin ni el socialismo es el final feliz de una evolucin
lineal y ascendente.

UN SOCIALISMO NO COLONIZADO

14
Ernest Mandel, "El debate econmico en Cuba durante el perodo 1963-1964", en Partisans, 37, Pars,
1967, recopilado en E. Guevara, El socialismo y el hombre nuevo. p. 252.
Aquella filosofa universal de la historia fatal e implacable, sustentada en una ideologa
productivista, materialista y determinista -base ideolgica del etapismo stalinista-, esta-
ba construida desde una lectura muy particular de los escritos de Marx. La hemos estu-
diado.
Desde ese mismo paradigma, la vulgata acrtica y dogmtica festej y justific los
trabajos y artculos de Marx sobre Bolvar y sobre la colonizacin de la India (supues-
tamente reprobable en el orden moral pero absolutamente justificable en el orden del
"imparable progreso histrico") y de Engels sobre los "pueblos sin historia" y sobre la
conquista yanqui de Mxico. La historia humana era concebida en realidad como una
teodicea, donde el Dios era el Progreso.
Ese progreso ineluctable de las fuerzas productivas, lineal y ascendente, slo se
poda condenar ticamente pero constitua una frrea necesidad objetiva y material,
aunque costara matanzas de millones y muchos otros sojuzgamientos.
La historia de la humanidad se visualizaba y relataba desde la eficacia y el triunfo,
no desde los oprimidos. Era una "historia desde arriba", a pesar de las proclamas y
consignas. Supuestamente tenan razn quienes de hecho haban ganado las batallas
histricas. Si vencieron, slo era posible su victoria e imposible "objetivamente" su de-
rrota, sentenciaba con una legitimante verdad de perogrullo esta filosofa. Los derrota-
dos y oprimidos, cuando no tenan "un programa objetivo" de desarrollo de las fuerzas
productivas, caan fuera de la racionalidad histrica.
Esa visin unilateral sobre el marxismo desconoci los trabajos maduros de Marx
donde reexamina esas primeras apreciaciones cambiando notablemente su mirada y su
anterior paradigma. Sugestivamente, esos trabajos no aparecen en los manuales de
marxismo -ni en los que conoci el Che ni tampoco en los posteriores- y no figuran en
los cursos de formacin poltica para los jvenes militantes.
Habamos observado que no es probable que el Che conociera detalladamente to-
dos esos trabajos del ltimo Marx, pues algunos de ellos ni siquiera estaban editados
en espaol en la dcada de los 60. Por eso mismo resulta sumamente valiosa su lectu-
ra crtica hacia las recadas europestas de Marx o Engels. Sobre todo, recordemos,
cuando sostuvo: "A Marx como pensador, como investigador de las doctrinas sociales y
del sistema capitalista que le toc vivir, puede, evidentemente, objetrsele ciertas inco-
rrecciones. Nosotros, los latinoamericanos, podemos, por ejemplo, no estar de acuerdo
con su interpretacin de Bolvar, o con el anlisis que hicieran Engels y l de los mexi-
canos, dando por sentadas incluso ciertas teoras de las razas o de las nacionalidades
inadmisibles hoy". 15 No olvidemos tampoco, como ya acotamos, que junto a esta ob-
servacin el Che defiende la cientificidad de los descubrimientos de Marx otorgndoles
idntico status histrico que a los de Newton o Einstein.
En su horizonte, el socialismo marxista no es slo teora universal sino tambin
asuncin especfica de la problemtica mundial desde una perspectiva no colonizada: la
de una revolucin anticapitalista del Tercer Mundo occidental. Consecuentemente inter-
nacionalista con la revolucin mundial -su corta y afiebrada vida resulta la mejor demos-
tracin de ello-, el Che no se confunda. No era habitante de Hamburgo o Pars, sino de
Amrica latina. Su patria era Amrica. All se asentaba su proyecto comunista.
Mirar entonces y hacer la historia desde abajo, desde los derrotados y oprimidos,
desde los que nunca tuvieron voz -aunque quiz tampoco hayan tenido un "programa
objetivo"-. Mirar y hacer la historia desde nuestra Amrica.
Esa mirada latinoamericana desde la cual se acerca al marxismo y lo asume como
su concepcin del mundo lo lleva a concluir, por ejemplo, en una conferencia a los
miembros del Departamento de Seguridad del Estado cubano, con la siguiente reco-
mendacin (tan vigente para nosotros, revolucionarios argentinos): "Como moraleja,
digamos de esta charla, queda el que ustedes deben estudiar ms a Latinoamrica; yo
he notado en general que hoy por hoy conocemos en Cuba ms de cualquier lugar del
inundo quiz que de Latinoamrica, y eso es falso. Estudiando a Latinoamrica apren-
demos tambin un poquito a conocernos, a acercarnos ms, y conocemos mejor nues-
tras relaciones y nuestra historia". 16
El latinoamericanismo del Che no es entonces una muestra de folclore o liturgia po-
pulista. Ni tampoco una bsqueda turstica del exotismo "tpico" tan bastardeado en los
tours del imperio. Tiene su raz en una mirada crtica del marxismo -prolongada, incluso,
hasta los mismos textos de Marx y Engels-, cuestionadora de la metafsica materialista

15
Che Guevara, "Notas para el estudio de la ideologa de la revolucin cubana", en Obras, tomo II, pp.
93-94.
16
Che Guevara. "La influencia de la revolucin cubana en la Amrica latina", en Obras, tomo II, p. 492.
del DIAMAT, etapista y productivista, y se expresa consecuentemente en su pensamiento
econmico y en su prctica poltica. En la reflexin, pero tambin en la accin.
Fijmonos si no en el terreno que eligi estratgicamente para desarrollar su lucha
guerrillera: la Sierra Maestra, las colonias africanas del Congo y Bolivia. Y tambin en
varias de sus intervenciones tericas. Por ejemplo, en su discurso de Argel, "La lucha
antiimperialista no tiene fronteras", donde denuncia pblicamente -como miembro del
Estado cubano- el intercambio desigual que las potencias del Este imponan a sus so-
cios menores del Tercer Mundo (denuncia retomada abiertamente por Fidel Castro en
su discurso del 23 de agosto de 1968). Tambin en la ltima, llamada "Mensaje a la
Tricontinental", el Che expresa claramente su estrategia mundial centrada en los pue-
blos de Amrica, frica y Asia entendidos ahora no como la barbarie que an no ha lle-
gado al estadio de la civilizacin moderna centroeuropea sino como "el campo funda-
mental de la explotacin del imperialismo". Un descentramiento epistemolgico que pa-
ra nosotros no debera pasar desapercibido.
De ah su llamado a "crear en Amrica latina el segundo o tercer Vietnam del mun-
do". En este ltimo escrito, luego de cuestionar a la URSS y a China "por la guerra de
denuestos y zancadillas comenzada hace ya buen tiempo por los representantes de las
dos ms grandes potencias del campo socialista", se preguntaba el Che: "Est o no
aislado el Vietnam, haciendo equilibrios peligrosos entre las dos potencias en pugna?".
No olvidemos que la vulgata sustentada en el paradigma unilateral del Manifiesto
ubicaba siempre en el proletariado europeo -"la civilizacin"- el eje y el centro de la re-
volucin mundial, desconociendo lo que desde Lenin hasta hoy se produjo en el resto
del mundo -"la barbarie"-. Desde ese paradigma, por otra parte superado ya por el pro-
pio Marx, resulta incomprensible su consigna estratgica "Crear dos, tres, muchos Viet-
nam". Esta ltima no es una mera invocacin propagandista sino una lgica conse-
cuencia de su lectura crtica y descolonizada del marxismo desde el Tercer Mundo y
desde Amrica latina.
Esa misma actitud irreverente trente a la caricatura dogmtica lo lleva tambin a cri-
ticar regiones tericas ms alejadas de la prctica poltica pero no menos fundamenta-
les para el hombre nuevo, como la esttica. All Guevara pone en discusin la doctrina
artstica oficial del "realismo socialista" por constituir un "dogmatismo exagerado" y por
reducir el presente socialista a un pasado muerto del siglo XIX impidiendo cualquier in-
vestigacin artstica. 17 Recordemos que tambin Maritegui haba abierto la puerta
permitiendo y alentando una contaminacin y entrecruzamiento productivo entre el pen-
samiento de Marx y las vanguardias artsticas de la dcada del 20. Una mera casuali-
dad?
La mirada crtica, tanto al DIAMAT como al realismo socialista, se extiende entonces a
toda la vulgata litrgica de los manuales que han ocupado en su opinin el lugar de la
"Biblia" como texto sagrado e incuestionable. Guevara ironiza sobre esta dogmatizacin
del pensamiento terico diciendo que "por desgracia la Biblia no es El capital sino el
Manual".
Las "deformaciones" del socialismo -vislumbradas en sus escritos y discursos dca-
das antes de la cada del Muro de Berln- se producen segn su diagnstico "porque
existe una crisis de teora y la crisis terica se produce por haber olvidado la existencia
de Marx". Esa crisis de teora que l encontr dramticamente consolidada en el mar-
xismo "oficial" de su tiempo presupona tambin el hecho de haber perdido el rumbo y
de no poder utilizar las herramientas que nos leg Marx para un anlisis desde nuestras
propias realidades y necesidades. El esquema logicista y apriorista universal no lo per-
mita. Estaba prohibido de antemano. Toda creacin era sospechosa, slo quedaba
copiar y repetir, deducir y aplicar. He ah uno de los ndices clave de la "crisis de teora"
que denuncia el Che.

MORAL COMUNISTA Y HOMBRE NUEVO

Rompiendo definitivamente con la visin materialista vulgar tan presente en pretendidos

custodios de la "ortodoxia", que interpreta el marxismo como una ideologa moderniza-
dora unilateralmente asentada en las fuerzas productivas y la produccin material.

17
Vase "El socialismo y el hombre en Cuba", p. 13, Adolfo Snchez Vzquez ha intentado mostrar cmo
este cuestionamiento explcito al realismo socialista estaba en perfecta coherencia con su concepcin
humanista y praxiolgica del marxismo. Vase Snchez Vzquez, "El Che y el arte" (en Casa de las
Amricas, XXIX, 169, julio-agosto de 1988), pp. 123-128, y tambin "El socialismo y el Che" (en Casa de
las Amricas, 46, octubre de 1967).
Guevara considera que "Marx se preocupaba tanto de los factores econmicos como de
su repercusin en el espritu. Llamaba a esto hecho de conciencia. Si el comunismo
se desinteresa de los hechos de conciencia, podr ser un mtodo de distribucin, pero
no ser jams una moral revolucionaria". 18
En ningn momento el Che aceptaba la habitual visin dicotmica que contunda la
clebre metfora edilicia ("estructura-superestructura") del prlogo de 1859 a la Contri-
bucin a la crtica de la economa poltica con una explicacin acabada de la totalidad
social, considerando la conciencia y la moral como el mero reflejo de la estructura pro-
ductiva. Esa visin dicotmica e ingenuamente "productivista" conduca en el perodo
de la transicin socialista -cuando se discutan las vas estratgicas para llegar al co-
munismo- a consecuencias trgicas para los revolucionarios anticapitalistas. El evidente
desprecio con el que los regmenes burocrticos del Este trataron los problemas de la
moral revolucionaria y los de la hegemona le dan retrospectivamente la razn a Gueva-
ra.
Fue precisamente Antonio Gramsci quien ms se preocup por el evidente retraso
en el desarrollo de las llamadas "superestructuras" durante la transicin socialista. Esta
preocupacin comn entre Guevara y Gramsci -aun reconociendo el vocabulario menos
rico y ms simple que el argentino empleaba en comparacin con el del italiano- se
puede encontrar en el nfasis que el primero puso en el desarrollo del comunismo como
una nueva moral y una nueva manera no slo de distribuir la riqueza social sino tam-
bin de vivir, y en el tratamiento gramsciano de la revolucin socialista como una gran
reforma intelectual y moral que "eleve a las almas simples" y construya -junto a las
transformaciones econmicas y polticas- una nueva hegemona y una nueva cultura.
Un proyecto todava por realizar.
En tiempos como los nuestros, cuando la guerra entre los poderosos y los revolu-
cionarios ha tomado como terreno de disputa la cultura, la perspicacia de aquellas ini-
ciales advertencias de Gramsci y del Che se han vuelto ms actuales que nunca. Sin
atender en primer lugar a los problemas de la ideologa, los valores y la cultura jams
habr socialismo. El rgimen capitalista lo sabe y ejerce mediante sus complejos de

18
Che Guevara, "El comunismo debe ser tambin una moral revolucionaria", entrevista concedida a Ex-
press (citado en E. Guevara, El socialismo y el hombre nuevo, p. 243).
industria cultural un bombardeo sistemtico sobre las conciencias, que no por grosero
se torna menos efectivo. Hay que convencer a todos y en todo momento de que el so-
cialismo es a lo sumo una bella idea pero absolutamente impracticable. El nico modo
posible de vivir es el de Hollywood, McDonalds y Beverly Hills. Ms all est "el enemi-
go", aquellos "chicos malos" contra los cuales hace treinta aos peleaba el Pato Donald
en las historietas de Disney.
Para Guevara, los problemas de la cultura, estrechamente ligados con los de la
conciencia, no son un mero reflejo pasivo y secundario de la produccin material ni un
apndice subsidiario de la "locomotora econmica" de las fuerzas productivas. Por el
contrario, los problemas de la nueva cultura, de los nuevos valores, de una nueva
hegemona y, en definitiva, de una nueva subjetividad histrica -que eso y no otra cosa
es su "hombre nuevo"- son esenciales para la construccin de una sociedad cualitati-
vamente distinta de la mercantil capitalista.
El Che, que probablemente ni se haya imaginado la fragilidad y rapidez con que
desapareci el mundo y las potencias del Este, no se haba equivocado al sealar los
peligros. No ahora que estn a la vista sino en los momentos de "auge econmico" y
triunfalismo poltico. Haba que ver lejos y l lo hizo. No por genialidad sino porque
haba utilizado las herramientas metodolgicas del marxismo de manera creadora, sin
los moldes de la cristalizacin mental.
Su apasionado rescate del Marx humanista que prioriza el tratamiento de los
"hechos de conciencia" junto a la consideracin de los procesos productivos est basa-
do en la lectura de los Manuscritos de 1844. Si bien es cierto que la corriente historicis-
ta de la praxis rechazaba todo humanismo especulativo de corte existenclalista, tomista
o neokantiano, al misino tiempo rescataba, junto a la construccin cientfica de El capi-
tal, el anlisis humanista del Marx juvenil.
Refirindose a los Manuscritos, sostiene Guevara que "incluso en su lenguaje el pe-
so de las ideas filosficas que contribuyeron a su formacin se notaba mucho, y sus
ideas sobre la economa eran ms imprecisas. No obstante Marx estaba en la plenitud
de su vida, ya haba abrazado la causa de los humildes y la explicaba filosficamente,
aunque sin el rigor cientfico de El capital. 19 Es decir que desde su ptica la problemti-
ca filosfica del joven Marx carece del instrumental cientfico que aportar la investiga-
cin de El capital, pero delinea ya la direccin en la que se mover su pensamiento
maduro. Agregaba entonces que en los Manuscritos Marx "pensaba ms como filsofo
y, por tanto, se refera ms concretamente al hombre como individuo humano y a los
problemas de su liberacin como ser social".
Si sta es la visin global de Guevara sobre el joven Marx, no cambiar su perspec-
tiva cuando se refiera a la madurez y a su elaboracin cientfica: "En El capital Marx se
presenta como el economista cientfico que analiza minuciosamente el carcter transito-
rio de las pocas sociales y su identificacin con las relaciones de produccin". Una vez
caracterizado el corpus terico de la madurez como "cientfico". Guevara insiste en dife-
renciarse de las lecturas neopositivistas del marxismo afirmando que "el peso de este
monumento de la inteligencia humana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente
el carcter humanista (en el mejor sentido de la palabra) de sus inquietudes. La mec-
nica de las relaciones de produccin y su consecuencia; la lucha de clases oculta en
cierta medida el hecho objetivo de que son los hombres los que se mueven en el am-
biente histrico". Aqu est conjugado y resumido el eje que explica la acusacin elpti-
ca que Louis Althusser le dirige en Para leer "El capital". S, Althusser saba de qu se
trataba.

PORTADORES Y SOPORTES O SUJETOS DE LA HISTORIA?

Guevara inferir entonces que "el hombre es el actor consciente de la historia. Sin esta
conciencia, que engloba la de su ser social, no puede haber comunismo". Y aqu debe-
mos resaltar dos ncleos conceptuales regularmente presentes en los escritos gueva-
ristas: 1) el nfasis depositado en la conciencia, y 2) la postulacin de que son los hom-
bres quienes hacen la historia.
Con respecto a la conciencia, Guevara insistir permanentemente en su importancia
estratgica. De ah su preocupacin central por los incentivos morales y por el trabajo

19
E. Guevara, "Sobre el sistema presupuestario de financiamiento", en E. Guevara, El socialismo y el
hombre nuevo, p. 270.
voluntario, que son los que apuntan a su desarrollo, y su rechazo a utilizar "las armas
melladas del capitalismo" como las palancas del inters material -sobre todo individual-,
el consumismo y la competencia, en el perodo especficamente histrico del trnsito
del capitalismo al socialismo, pues a la larga terminarn por corroer desde dentro el sis-
tema socialista (como en su opinin ya le estaba sucediendo a Yugoslavia y Polonia en
los 60) y como posteriormente pudimos advertir con el bochornoso derrumbe de los
aos 90. Mirar estratgicamente hacia lo lejos, pero no slo en el pster como nos quie-
re hacer creer el sistema.
Con respecto a la segunda hiptesis, segn la cual "los hombres son los que hacen
la historia", est obviamente enfrentada a las tesis de Althusser quien critica a Gramsci
por sostener exactamente el mismo planteo. 20 Para Althusser, la teora social no puede
reposar en el concepto terico de "los hombres" o del sujeto, pues eso equivaldra a
idealismo. Las versiones menos refinadas de los antiguos manuales soviticos y de re-
currentes anlisis economicistas y catastrofistas se asientan en la misma matriz terica:
la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin operara indepen-
dientemente de la voluntad y conciencia de los hombres quienes, en tanto "personifica-
ciones", slo seran un resultado de una mecnica "objetiva", el verdadero "motor de la
historia", anlogo a la astucia de la razn hegeliana. En el reconocimiento de esa "obje-
tividad" -al margen de la praxis y de la lucha de clases- residira justamente el materia-
lismo y la cientificidad de esta teora.
Polemizando una vez ms con esa visin tradicional y "oficial" del marxismo, Gue-
vara le dar mxima importancia a la conciencia y a la poltica, tanto en sus teorizacio-
nes sobre la construccin de una fuerza revolucionaria en el perodo de lucha previo a
la revolucin, como en sus teoras econmicas y de gestin para el perodo posrevolu-
cionario. El capitalismo nunca se derrumbar, hay que derrocarlo. Una vez derrocado,
hay que seguir ininterrumpidamente luchando contra su herencia. Herencia que no est
afuera sino dentro de todos nosotros.

LA TEORA DEL VALOR, EL MERCADO Y EL PLAN

20
Vase L. Althusser, Para leer "El capital", p. 131.
La contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin no es mecnica.
La objetividad de su correspondencia nunca opera automticamente sino que depende
de la lucha de clases y de las relaciones de fuerzas. Las fuerzas productivas no nece-
sariamente tienen que arrastrar como una locomotora los vagones de las relaciones de
produccin. En el perodo de transicin al socialismo los revolucionarios pueden, desde
la poltica y el poder, dirigir la economa planificadamente acelerando o desacelerando
e interviniendo activamente en el devenir, sin ocupar el papel de espectadores pasivos
ante un proceso natural. No es de revolucionarios sentarse a esperar que pase el cad-
ver del imperialismo por la puerta de casa ni que a continuacin caiga "naturalmente" el
socialismo en nuestras manos como una fruta madura. Sin praxis la objetividad es cie-
ga. Esa intervencin en la transicin se realizara, segn el Che, a travs del plan cuya
teorizacin est en estrecha conexin con su marxismo praxiolgico y activista.
Su lectura precisa y minuciosa de los escritos marxianos le permitir construir un
sistema terico "cientfico y no apologtico" destinado a explicar los procesos histricos
de transicin en el plano de la gestin econmica. De esta manera su concepcin gene-
ral acerca de la historia, la sociedad y el hombre cobra cuerpo en la problemtica preci-
sa de la economa poltica.
El Che no se conforma nicamente con el tratamiento de las grandes cuestiones fi-
losficas, sin "ensuciarse" con el descenso a los problemas prcticos de la transicin.
Fue un pensador pero tambin un estratega y un tctico.
Retomando una vieja tradicin de los clsicos del marxismo, Guevara reubica los
principales problemas de la filosofa (la libertad, el determinismo, la conciencia, la alie-
nacin, el trabajo, el tiempo libre, incluso hasta el arte y la esttica) en una estrecha
relacin con la poltica, la economa y la historia. Su argumentacin en la clebre pol-
mica de 1963-1964 se apoya en esa articulacin.
Surgida aparentemente por problemas de economa prctica (el papel de los costos
de produccin), la polmica puso en el tapete cuestiones ms generales como las de la
poltica econmica (en la que est inserta la economa prctica), sustentadas a su vez
en teoras de economa poltica (la fundamental fue la ley del valor y su papel en la
transicin al socialismo) que se inscriben en problemticas ms abarcativas como las
del materialismo histrico (localizada en la relacin de fuerzas productivas y relaciones
sociales de produccin en una revolucin del Tercer Mundo subdesarrollado).
El Che expuso su propia concepcin acerca del mejor sistema de direccin econ-
mica en la transicin socialista en forma polmica. Reconociendo, en primer lugar, que
Marx no haba previsto un perodo de transicin en un pas subdesarrollado y, en se-
gundo lugar, que no exista hasta ese momento una teora marxista sistemtica de la
transicin (los aportes realizados por Marx, Engels y Lenin no alcanzaban), Guevara
propuso el Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF) centrado en la planificacin
racional y regulacin a prior de la produccin y distribucin social, el antiburocratismo,
la separacin entre el partido y la administracin econmica y la negacin de la auto-
noma financiera de las empresas y del predominio del estmulo mercantil material.
Cuestionando al comandante Alberto Mora (quien sostena que "el valor es la rela-
cin entre los limitados recursos disponibles y las crecientes necesidades del hombre")
y al profesor Charles Bettelheim, el Che defendi una concepcin historicista del valor,
pues para l esta categora no remite a las necesidades humanas (el capitalista no pro-
duce para satisfacer necesidades sino para valorizar el capital produciendo plusvalor) ni
a las fuerzas productivas o a la naturaleza, sino al trabajo abstracto inserto en relacio-
nes sociales de produccin histricamente especficas del modo de produccin capita-
lista y, por lo tanto, no vlido para la transicin al socialismo. Valor, trabajo abstracto y
fetiche -recordemos- eran una triloga absolutamente inseparable.
Para l, "Marx identifica la idea de valor con la de trabajo abstracto" y, si en la tran-
sicin rigiera esta ley, "tendramos que empezar a estudiar minuciosamente los puntos
flojos para tratar de tomar medidas prcticas, a posteriori nuevamente, y corregir la si-
tuacin por tanteos sucesivos".
El valor, entonces, implica regulacin, control y equilibrio a posteriori y por tanteos,
mientras que el plan implica regulacin, control y equilibrio a priori, es decir, dirigidos
consciente y racionalmente. 21 Las expresiones 'a priori' y 'a posteriori' remiten en la teo-

21
Como parte de esa regulacin a priori se encontraban los precios. stos no deban convertirse -en la
transicin socialista- simplemente en la expresin monetaria del valor de las mercancas. Por el contra-
rio, el Che pensaba que la planificacin racional poda modificarlos para privilegiar determinadas ramas
productivas sobre otras -en funcin de las necesidades sociales-, violando la ley del valor aunque sin
ra marxista del valor -y as los lee correctamente el Che- a la secuencia respectivamen-
te anterior o posterior a la produccin y el intercambio segn la cual se distribuye el tra-
bajo social global de una sociedad. Si la distribucin es posterior, no se puede controlar
-la economa marcha entonces en forma automtica, como si tuviera vida propia, "de
manera fetichista", dice Marx en El capital- y se desperdicia trabajo social. De manera
que, segn Guevara, esa regulacin a posteriori y por tanteos que es el mercado con-
duce de nuevo al capitalismo. De ah que postulara la relacin entre mercado y plan
como contradictoria y antagnica.
El plan es concebido por l como la accin de la voluntad del hombre que conscien-
temente elabora, realiza y controla la produccin, la distribucin del trabajo en las distin-
tas ramas y la relacin entre acumulacin y consumo con vistas al resultado ms eficaz
de reproduccin social de las relaciones socialistas. Enfoca toda su artillera terica co-
ntra el llamado "socialismo de mercado" basado en la autogestin financiera y el est-
mulo material individual con las consecuentes prdidas de conciencia social. Paradji-
camente, a pesar del evidente fracaso en ese sentido de la URSS, hoy este "socialismo
con mercado" es levantado como bandera de renovacin antidogmtica del marxismo
por importantes sectores de la intelectualidad progresista. Marxismo contractualista en
lo poltico y socialismo con mercado en lo econmico, una curiosa y maloliente amal-
gama con los postulados clsicos de Adam Smith y John Locke. Un verdadero desarme
revolucionario.
Falsamente se identifica planificacin con stalinismo, de donde se deduce que el
mercado -y el valor que lo rige- se tornan categoras ahistricas, eternas e insupera-
bles. Un proyecto ms que endeble, al menos desde la epistemologa crtica y desde
los valores revolucionarios.
Este tipo de "socialismo" ya se aplicaba experimentalmente en aquella poca en Po-
lonia, Yugoslavia y en las reformas econmicas en la URSS. Las crticas que el Che
Guevara desarrolla pblicamente -ms de dos dcadas antes de la estrepitosa cada

dejar de tener en cuenta los equilibrios globales. Uno de sus colaboradores en el Ministerio de Industria
nos contaba: "Al respecto el Che tena un chiste sumamente ilustrativo: cuando todo el mundo fuera
comunista habra que mantener capitalista Andorra... para as saber cules eran los precios reales";
conversacin (no grabada) con Enrique Oltuski, La Habana, 11 de febrero de 1999.
del Muro de Berln- a este tipo de "socialismo" y a las consecuencias a las que conduca
(claramente identificables hoy en da para nosotros, habitantes del siglo XXI) son quiz
una de las piezas clave que nos permite aprehender el pensamiento de este revolucio-
nario argentino como una autntica opcin terico-poltica al sistema eurooriental y al
de sus remozados discpulos contemporneos.
Como los partidarios del mercado se apoyaban en el Lenin de la NEP (Nueva Poltica
Econmica), Guevara sostuvo: "El Lenin de los aos 20 es tan slo una pequea parte
de Lenin, porque Lenin vivi mucho tiempo y estudi mucho. Una vez me atrev a decir
que haba tres Lenin, ahora hay quien dice que no seran tres sino dos. Es un hecho
que entre el Lenin de El Estado y la revolucin y de El imperialismo, etapa superior del
capitalismo y el Lenin de la NEP hay un abismo". 22 En su opinin, Lenin era un poltico y
por lo tanto deba hacer concesiones. La NEP era una de ellas, aunque los partidarios
del "clculo econmico" la tomaran como una salida estratgica, como un modelo ideal,
abstrayndola de la situacin histrica en la que se produjo.
El "sistema presupuestario de financiamiento" expuesto por Guevara se opona al
sistema de la "autogestin financiera de las empresas" o "clculo econmico", tal como
se practicaba en la poca en Yugoslavia, Polonia y parcialmente en la URSS. Este sis-
tema era defendido tericamente por Charles Bettelheim y postulaba, retomando la tra-
dicin de Stalin, la vigencia del mercado, del dinero y de la ley del valor, aun en el pe-
rodo de construccin del socialismo.
Los planteos econmicos del Che estaban en consonancia con su humanismo teri-
co, pues la ley del valor para l implicaba el sometimiento y la direccin de "un fro or-
denamiento y un cordn umbilical invisible" que una el mercado al hombre enajenado.
Este ltimo, subjetividad disciplinada y heternoma, ve regida su vida por las leyes de
capitalismo que son ciegas para el comn de la gente y que constituyen una verdadera
"jaula invisible", 23 donde efectivamente los hombres dejan de ser sujetos activos para
transformarse en simples efectos de procesos que se han vuelto autnomos y que no
controlan. Padre de la criatura, el hombre termina convirtindose en su hijo. Frankens-

22
E. Guevara, "El Plan y el hombre" (5 de diciembre de 1964), en E. Guevara, El socialismo y el hombre
nuevo, p. 71.
23
E. Guevara, "El socialismo y el hombre en Cuba", pp. 6 y 12.
tein escapa al control y asume el timn. El mercado y el valor no aceptan compartir el
mando, a la larga terminan dirigiendo slo ellos.
Esta jaula invisible de las leyes mercantiles presupone altas cuotas de irracionali-
dad, fetichismo y alienacin. Por eso la importancia que l le otorga a la lucha por ir
eliminndolas para poder someter el proceso de produccin e intercambio al control
racional y consciente de los seres humanos quienes, realizando el trabajo por resolu-
cin interna y no por "necesidad de venderse como mercancas", crean la posibilidad de
liberarse de la enajenacin. La gran apuesta del socialismo debe ser desalienante y
liberadora.
Cuatro aos ms tarde, en 1968 -con el Che ya muerto-, polemizando con Paul
Sweezy en Monthly Review, Charles Bettelheim volva a insistir en las mismas tesis que
le opuso al Che en el debate econmico, desarrollando esta vez explcitamente las elp-
ticas alusiones que haca Althusser en Para leer "El capital". Deca entonces Bettelheim
-partidario desde los crculos althusserianos de la revolucin cultural china- que "los
discursos de Fidel y los escritos del Che" expresaban "una fraccin radicalizada de la
pequea burguesa", que eran "utpicos y peligrosos", que la lucha por la desaparicin
de las relaciones mercantiles y del dinero en el socialismo era "un mito" y que toda la
operacin terica de oponer la planificacin al mercado conduca inexorablemente a
"efectos de oscurecimiento ideolgico". 24 Aun despus de su muerte, la "ortodoxia" no
poda terminar de digerir el humanismo historicista del Che. Segua siendo una hereja
"utpica", peligrosa, inclasificable y radicalmente subversiva.

24
Charles Bettelheim, "Respuesta a Paul Sweezy" (15 de diciembre de 1968), en Paul M. Sweezy y Char-
les Bettelheim, Algunos problemas actuales del socialismo, Madrid, Siglo Veintiuno, 1973, pp. 28-35.
 DE RAMOS, HERNNDEZ ARREGUI Y ORTEGA PEA A PUIGGRS,
COOKE Y SANTUCHO
La Revolucin Cubana y las tradiciones culturales en la Argentina

REENCONTRARNOS CON EL CHE

Deshistorizando el presente, los idelogos de las clases dominantes nos inducen a las
nuevas generaciones a no mirar hacia atrs. Sin historia, detrs de nosotros quedara el
vaco, el desierto helado de la memoria, empezaramos de cero. Este horror cotidiano
se volvera eterno. Enfrentando esa meditada operacin ideolgica se nos impone re-
cuperar nuestras tradiciones. Formamos parte de una lucha que no empieza recin
ahora, en esta pelea no estamos solos.
Durante mucho tiempo el Che Guevara, como tantos otros compaeros, fue clan-
destino, subterrneo, innombrable. Luego fue nombrado, por una operacin de marke-
ting, hasta el hartazgo. Pero siempre con la misma intencin: esconderlo y ocultarlo pa-
ra que las nuevas generaciones no se apropien de su ejemplo.
Reencontrarnos hoy con l entonces presupone recuperar al mismo tiempo la expe-
riencia poltica y cultural acumulada por diversas generaciones y tradiciones de revolu-
cionarios que nos antecedieron. Todo este conjunto de ensayos pretende modestamen-
te aportar en ese sentido.
El Che y los argentinos, un territorio anchsimo e inabarcable. Proponemos un recor-
te posible: el impacto del guevarismo y la Revolucin Cubana en la cultura poltica de
las izquierdas argentinas. Y, dentro de ese eje, no quedamos slo en la recepcin (pa-
siva y rgida) sino ir hacia los desplazamientos, cruces y mutaciones que este proceso
tuvo como efectos en el campo cultural y en el poltico. Apenas un pasadizo por donde
ingresar a un mundo en gran medida inexplorado. Ni las biografas ms rigurosas se
meten a fondo con el tema. Y se han escrito muchas...
Comenzar a recorrer ese camino implica remover y desmontar una pesada carga de
obstculos y una ms que persistente red de prejuicios, hasta ahora acrticamente
aceptados y reproducidos. El primero es sin duda aquel que atribuye al Che y a la Re-
volucin Cubana una influencia puramente poltica, totalmente ajena o al menos alejada
del campo especficamente cultural. En segundo lugar, habra que comenzar a discutir -
enfrentando impugnaciones de ndole populista- la tesis que sostiene que los debates
en el terreno estrictamente cultural inducidos por la Revolucin Cubana constituyeron
algo as como "un entretenimiento narcisista de pequeos burgueses ajenos al pueblo
que aun no haban comprendido su lugar en la sociedad". Y, por ltimo, convendra re-
pensar -relativizando los relatos marcados a fuego por la (auto)apologa del stalinismo o
por su inversin crtica especular- si realmente fue cierto que el territorio local en el cual
se produce el impacto del guevarismo se dividi nicamente entre la nueva izquierda y
el Partido Comunista, ambos concebidos como entidades homogneas y compactas,
sin cruces, prstamos, contaminaciones ni intercambios recprocos.
An hoy encontramos incrustados en alocuciones, en best-sellers periodsticos y en
relatos referidos al perodo algunos de estos tres ncleos ideolgicos. Siguen obstaculi-
zando el anlisis apasionado -pero riguroso-que reclama la problemtica. Creemos que
los tres son errneos, no por absurdos sino por unilaterales.
La influencia del proceso revolucionario cubano no slo produjo mutaciones en las
formaciones polticas locales sino que adems trastoc totalmente el "normal" desarro-
llo de la cultura argentina, de las relaciones que la atravesaron y de los agentes que
participaron en ella. En ese sentido, tuvo un efecto distorsionador de ortodoxias y fide-
lidades ideolgicas ya cristalizadas muchsimo ms fuerte que la recepcin experimen-
tada por el eco de la Revolucin Rusa en los aos 20. A partir de ese aluvin epocal,
los modelos y cnones de la actividad intelectual, la relacin entre poltica y esttica,
entre militancia e intervencin terica, se modificaron sin punto de retorno. Hubo una
inflexin: un antes y un despus.
Reducir la produccin y el debate cultural local (espacio donde la presencia del cas-
troguevarismo dej una huella indeleble) a un placer onanista de pequeos burgueses
"ajenos al pueblo" que "hablan en difcil y no bajan a la base" implica aceptar sin bene-
ficio de inventario una de las tentaciones ms peligrosas del stalinismo y del populismo
antiintelectualista. Creencia curiosamente originada y asentada no entre los mismos
trabajadores sino justamente entre otros pequeos burgueses, muchos de ellos univer-
sitarios o ex universitarios (con culpa). Este antiintelectualismo cruel y nefasto, que ba-
jo el pretexto de defender la pureza virginal "del pueblo" termina regalando graciosa-
mente el ejercicio de la cultura letrada e ilustrada a las clases dominantes, reprodu-
ciendo as las relaciones jerrquicas de dominacin y sumisin asentadas en la apro-
piacin del capital simblico, ha tenido en nuestra historia intelectual y militante un pe-
so nada desdeable.

LA MIRADA DEL ENEMIGO

Por encima de estas pegajosas redes de prejuicios, el enemigo mira ms lejos, sin que-
darse jams en rias de capillas ni en rivalidades de coyuntura. He ah su eficacia en la
reproduccin de su dominacin. A inicios de los 60 sus estrategas pudieron hacer ob-
servable algo que pas desapercibido para el campo popular y revolucionario.
Uno de los principales intelectuales blindados de las Fuerzas Armadas, propulsor de
las doctrinas del "frente interno" y Seguridad Nacional, el general Osiris Villegas, llama-
ba la atencin ya en 1962 -mientras Del Barco debata sobre Gramsci y Alicia Eguren
convocaba a Puiggrs- sobre la importancia fundamental que el campo cultural de lo
que genricamente denominaba "comunismo" tena en el surgimiento de "la subversin"
en la Argentina. Con encomiable lucidez este terico vernculo de la contrarrevolucin
no despreciaba el influjo especficamente cultural de la Revolucin Cubana ni aceptaba
el supuesto carcter absoluto de la divisin entre la izquierda tradicional y la nueva iz-
quierda ni tampoco subestimaba el papel fundamental que en "la guerra revolucionaria"
cumpla la produccin y circulacin de los debates culturales.
Esquivando esos obstculos y prejuicios que tanto dao produjeron en nuestras filas
-incluyendo aqu todas las tradiciones anticapitalistas-, este estratega contrainsurgente
haca entonces un exhaustivo y detallado rastreo de las instituciones, rganos y nu-
cleamientos culturales de la izquierda argentina (portea y de todas las provincias).
Constataba all la existencia de diecisis editoriales, treinta y ocho rganos de prensa
peridicos, cinco bibliotecas populares, catorce teatros independientes, seis rganos
tericos de casas de cultura, ocho revistas polticas e igual cantidad de folletines y bole-
tines polticos regulares. "El campo de accin de la guerra revolucionaria comunista",
deca en su clsico lenguaje fascista, "es ms extenso que el de la guerra clsica o
convencional; de suerte que la guerra, de una naturaleza total, ha pasado a ser de ca-
rcter integral; el efecto destructivo sobre las naciones y los pueblos ha sido transferido
tambin a las conciencias". Ellos, los estrategas del poder terrorista del capital financie-
ro, tenan muy en claro el papel central de la cultura en la toma de conciencia para la
revolucin. Muchos de nosotros, no.
En aquel tiempo Villegas no tena an las herramientas de anlisis gramsciano,
aunque su estudio sobre la izquierda argentina se asemejaba notablemente a los del
italiano y a los de sus discpulos locales. Aos ms tarde, al analizar -y defender a
muerte- la sangrienta dictadura de Jorge R. Videla, este general continu en su misma
lnea de investigacin de 1962, aunque entonces haciendo uso explcito del instrumen-
tal elaborado por Gramsci y por los que l denomina "los gramscianos subversivos". 25
Aprendiendo entonces del enemigo intentemos reconstruir el debate cultural entre los
intelectuales revolucionarios argentinos que mayor nfasis depositaron en la perspecti-
va y en la estrategia continental de la Revolucin Cubana.

NACIONALISMO, COMUNISMO Y NUEVA IZQUIERDA: EL CRUCE CULTURAL

No puede comprenderse la radicalizacin del campo cultural de la izquierda argentina

durante los aos 60 si no se analiza a fondo el suelo previo -principalmente de la iz-
quierda tradicional- del que se nutri y del cual emergieron los principales cuadros inte-
lectuales y revistas culturales de los 60. Lo hemos desarrollado en detalle en otros en-
sayos. 26 Aqu intentaremos focalizar la mirada en el "otro vrtice" del campo cultural de
la izquierda sesentista: el constituido por el nacionalismo revolucionario y la nueva iz-
quierda revolucionaria y guevarista. Empecemos, pues, por el nacionalismo.
El abrupto y alentador distanciamiento de la tradicin liberal que vivenciaron en car-
ne propia algunos de los intelectuales de la izquierda tradicional y la gran mayora de
los que pertenecan a la nueva izquierda no produjo en todos los casos una revisin

25
Osiris G, Villegas, Guerra, revolucionaria comunista (Buenos Aires, Pleamar, 1963; 1 ed., de la Biblio-
teca del Oficial del Crculo Militar Argentino, 1962), p. 158. Su ltimo libro es Temas para leer y meditar.
Entre otras infamias, Villegas cuenta en su prontuario "el honor" de haber ayudado a escapar del pas
al mdico nazi, Joseph Menguele y haber defendido judicialmente al general-carnicero Ramn Camps.
26
Hemos rastreado puntualmente e intentado demostrar esta hiptesis en nuestro estudio preliminar a la
antologa La Rosa Blindada, una pasin de los 60.
socialista de la historia nacional. En muchos casos, slo se lleg a una revisin unilate-
ral que permaneca en los estrechos lmites nacionalpopulistas -con todas las reservas
del trmino, que ms adelante apuntaremos-, aunque este movimiento fuese matizado
por no pocos guios hacia el marxismo. De cualquier manera, ni metodolgica ni polti-
camente pueden tomarse como un paquete cerrado y homogneo el conjunto de pro-
motores de una crtica radical hacia la tradicin cultural liberal hegemnica en la Argen-
tina.
De ese confuso conglomerado "neorrevisionista revolucionario" -como lo denomin
Halpern Donghi, 27 para diferenciarlo del revisionismo de los aos 30- formaban parte
corrientes intelectuales y polticas absolutamente dismiles entre s, representadas por
historiadores como Jorge Abelardo Ramos, Rodolfo Puiggrs, Rodolfo Ortega Pea o
Eduardo L. Duhalde, por tericos de la cultura como Juan Jos Hernndez Arregui o
por dirigentes polticos como John William Cooke y Alicia Eguren, de rigurosa formacin
filosfica.
Este poco delimitado espacio del mapa poltico cultural que nutri gran parte de los
ejes ideolgicos de la nueva izquierda tuvo una difusin increble, nunca antes conocida
por la izquierda tradicional, la que sbita e inesperadamente se vio empujada a contes-
tar cada una de las impugnaciones que reciba desde estas corrientes.
Este fenmeno tuvo como protagonista central al Partido Comunista (por ser el que
hasta comienzos de los 60 -nmero 50 de Cuadernos de Cultura- agrupaba a la inmen-
sa mayora de la intelectualidad de izquierda, la que a partir de ese momento comienza

27
Vase Tulio Halpern Dongui, "El revisionismo histrico argentino como visin decadentista de la histo-
ria nacional" (en Punto de Vista, 23, abril de 1985), pp. 9-17. Esta hiptesis, que contrasta la constela-
cin ideolgica del revisionismo de los aos 30 con los contornos que este movimiento asume y adopta
a partir de 1955, Halpern Donghi ya la haba formulado en un ensayo suyo de 1971 (El revisionismo
histrico argentino, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1971, p. 46). Deca entonces: "Ellos [los historiado-
res que se suman a este movimiento por izquierda] representan en el revisionismo posterior a 1955
uno de los efectos de la paulatina reorientacin del movimiento peronista, puesto que provienen del re-
ducido grupo que desde posiciones de izquierda ha simpatizado con l". La misma hiptesis reaparece
en el reciente estudio preliminar con el que Halpern Donghi abre una historia de los caudillos. Vase T.
Halpern Donghi, "Estudio preliminar", en Jorge Lafforgue (ed.). Historia de los caudillos argentinos
(Buenos Aires, Alfaguara, 1999), pp. 19-48, especialmente pp. 44 y ss.
a darle la espalda por su dogmtica ortodoxia), pero que no dej tampoco de atravesar
a otros grupos izquierdistas paralelos, como los del Partido Socialista Argentino -que ve
surgir en su seno una corriente encabezada por Alexis Latendorf propiciadora de "un
socialismo argentino, latinoamericano y fidelista" (Congreso de Crdoba del 1 de octu-
bre de 1961)-; los del Movimiento de Liberacin Nacional -encabezado por Ismael Vi-
as- e incluso los de la tradicin trotskista "clsica", como el grupo de Nahuel Moreno -
polticamente ms flexible que el Partido Comunista, pero culturalmente no menos tra-
dicional.
Es evidente que las intuiciones, ideas y proyectos de esta ampliada regin ideolgi-
ca "neorrevisionista revolucionaria", fuertemente ligada a un replanteamiento global en
torno del peronismo (que tanto dolor de cabeza haba dado a aquellas otras izquierdas),
slo se volvieron potables para aquel movimiento a partir del momento en el que fue
violentamente derrocado por las Fuerzas Armadas. Anteriormente, cuando el general
Pern an estaba en el poder, estas corrientes proclives a sintetizar socialismo y pero-
nismo -de muy diverso modo y con no pocas diferencias- slo alcanzaron una corta y
marginal difusin y siempre fueron miradas con suma desconfianza por la dirigencia
burguesa que hegemonizaba entonces la alianza social peronista. Es recin con su ca-
da y en un clima general de directa persecucin poltica cuando los odos de las bases
peronistas se hacen claramente permeables a estos heterodoxos discursos, expresan-
do la prdida de hegemona de las fracciones burguesas en el interior del movimiento o
directamente el quiebre de la argamasa ideolgica sobre la que se teji la alianza cons-
tituida en 1945.
La inesperada y explosiva expansin de esta corriente, que temerariamente invitaba
a revisar desde la izquierda y el nacionalismo hasta los ltimos cimientos culturales de
la historia argentina, impidi muchas veces visualizar las grandes distancias respectivas
que la diferenciaban internamente. Ni homognea ni compacta ni lineal, si focalizamos
la mirada podemos identificar en su seno varias posiciones divergentes. Por lo menos,
tres. Corrientes que si llegan a coincidir en el intento de relectura del peronismo y a ve-
ces utilizan algunas ideas similares (llegando a convergir espordicamente durante
1960 en las pginas de la revista El Popular o durante 1961 en el semanario Poltica
dirigido por Ramos), en muchsimos otros casos alcanzan entre s divergencias que ex-
ceden ampliamente las rencillas de familia. Los aparentes puntos de convergencia his-
toriogrficos entre las distintas franjas se disiparn rpidamente cuando la contienda
social argentina empuje a estos intelectuales a asumir posiciones polticas que obvia-
mente traspasaban los lmites de sus ensayos de interpretacin histrica. La Revolucin
Cubana -con su eco local- ser entonces uno de los principales mojones de ese proce-
so.
Desde el espacio cultural del nacionalismo popular Juan Jos Hernndez Arregui se
entusiasma en La formacin de la conciencia nacional (a partir de un culturalismo mon-
dolfiano ledo en clave de una ontologa nacionalista) con el giro de 1959 de Hctor
Agosti expresado en Nacin y cultura y El mito liberal. Sin dejar de criticarlo, resalta el
cambio de actitud de algunas fracciones de la intelectualidad comunista hacia el pro-
blema nacional y tangencialmente hacia el peronismo.
Con esta actitud polmica pero dialoguista de Hernndez Arregui hacia la izquierda
tradicional comienza tambin la diferenciacin interna de la izquierda nacionalista afn al
peronismo. Este espacio estaba conformado tanto en sus posiciones frente a la tradi-
cin comunista local, frente a la Revolucin Cubana como frente al peronismo, por lo
menos por tres corrientes heterclitas y yuxtapuestas. Una primera, la de la izquierda
nacional, fundada en su origen por Aurelio Narvaja (padre) y ngel Perelman, aunque
luego apropiada por Jorge Abelardo Ramos; una segunda, la del nacionalismo popular
cuyo principal idelogo y terico era sin duda el mismo Hernndez Arregui, y finalmente
una tercera, la del nacionalismo revolucionario donde convergan sin identificarse Ro-
dolfo Puiggrs -tras la ruptura con la tradicin comunista-, Alicia Eguren y John William
Cooke.
Estas tres corrientes mantenan diversas perspectivas y ngulos tanto en el plano
poltico como en el cultural. Ese notable desfase de horizontes -soslayado por aquellos
ensayistas y periodistas ms proclives a construir linajes tardamente autojustifcatorios
que a reconstruir la historia real- se har brutalmente presente a la hora de leer e inter-
pretar la Revolucin Cubana.
Resulta casi obvio sealar que tampoco aqu, en la compleja relacin entre estas
fracciones personalizadas en Ramos, Hernndez Arregui, Puiggrs, Eguren y Cooke,
existi la homogeneidad que apresuradamente supusieron tanto los apologistas auto-
complacientes del linaje "peronista combativo" como los ms frreos detractores del
"populismo".
Y ya que mencionamos este ltimo concepto, bajo el manto omniabarcativo del na-
cionalismo cultural o de la caracterizacin de "populismo", no podemos dejar de llamar
la atencin sobre el encubrimiento de aquellas diferencias y contrastes tan extremos y
radicales que excedan los meros matices y las controversias de vecindario. Es hora,
pues, no slo de acabar con el prejuicio remanido que presupone una izquierda tradi-
cional nica, compacta y homognea sino tambin -y al mismo tiempo- de abordar las
tensiones internas dentro del "populismo". 28

JORGE ABELARDO RAMOS, LA PEDAGOGA "NACIONAL"

28
En la reconstruccin que Hamza Alavi ("Populismo", en Tom Bottomore, R. Milliband et al., Diccionario
del pensamiento marxista, Madrid, Tecnos, 1984) ha hecho de los diversos usos de la categora encon-
tramos al menos cuatro tipos de corrientes polticas bautizadas con el concepto de "populismo": a) los
movimientos radicales rurales del oeste y el sur de Estados Unidos de fines del siglo XIX; b) la del mo-
vimiento narodniki ruso del siglo XIX -el ms significativo de los cuatro- inspirado en Alexandr Ivnovich
Herzen y Nicolai Gavrilovich Chernishevski; c) el de las ideologas de Estado en los pases del cono sur
en el siglo XX -varguismo y peronismo (Alavi no menciona ni el aprismo ni el cardenismo)-y, finalmente,
d) el de una ideologa de Estado ligada al desarrollo rural en pequea escala -Tanzania, por ejemplo-.
Sintetizando algunas notas comunes a los cuatro movimientos, pero particularizando en los pases del
cono sur, Alavi sostiene: "La ideologa populista es moralista, emocional, antiintelectual y carente de un
programa especfico. Retrata a la sociedad como dividida entre las masas desprovistas de poder y gru-
pos poderosos opuestos a las masas. Pero la nocin de conflicto de clases no forma parte de la retrica
populista" (pp. 593-595). De las tres vertientes que nosotros hemos distinguido, slo Hernndez Arregui
defiende una visin emocional y fervorosamente antiintelectualista del marxismo, registro expresamente
rechazado por el historicismo de Cooke y por el racionalismo dialctico de Puiggrs, incluso tambin
por el trotskismo nacionalista de Ramos. Ninguna de las tres vertientes soslaya el anlisis de la lucha
de clases, aunque todos terminen promoviendo una alianza con la "burguesa nacional" rechazada de
plano por el exponente ms radical, John William Cooke. Adems, el hecho de que Alavi no incluyera al
aprismo-ideolgicamente fundamentado por Haya de la Torre- impide contrastar, por ejemplo, la radica-
lidad poltica de los narodniki (que proponan "saltar etapas" hacia el socialismo) con la oposicin del
populismo peruano a los planteos socialistas de Maritegui. sas son algunas de las indeterminaciones
de una expresin que, si bien es til, al mismo tiempo conlleva cierto riesgo por su extensin significati-
va demasiado ampliada que dificulta captar la especificidad de esta fraccin cultural argentina.
La expresin "izquierda nacional", identificacin de una de esas corrientes, fue plantea-
da por primera vez en 1957 tras la cada del peronismo -cuando comenz a tornarse
claramente hegemnica-, Hernndez Arregui, uno de los propulsores del revisionismo
histrico cultural desde la izquierda, se atribuy la paternidad de la expresin. 29
Sin embargo, esta corriente no naci all. Su origen se remonta a un perodo muy
anterior. Los primeros artculos y ensayos que expresan esta visin poltica pertenecen
en realidad al grupo nucleado en torno del peridico Frente Obrero, impulsado en su
segunda etapa (a partir de 1945) por el abogado santafecino Aurelio Narvaja (padre),
cuyo seudnimo era Carbajal, y por Adolfo Perelman.
Pero incluso la constelacin ideolgica que nutrir este grupo fundador era a su vez
deudora de otros agrupamientos anteriores cuyo rastro se remonta hasta los orgenes
mismos del trotskismo en la Argentina. Los primeros ncleos trotskistas de nuestro pas
se originan en la dcada del 20 en el interior del Partido Comunista, del que son expul-
sados con la consolidacin del binomio V. Codovilla-R. Ghioldi, de prolongada adhesin
al stalinismo, y tambin del grupo liderado por Jos Peneln, en un comienzo denomi-
nado Partido Comunista de la Regin Argentina. Uno de esos pequeos grupos inicia-
les fueron los "chispistas", fraccin interna luego expulsada del Partido Comunista; otro
de ellos fue el conformado por los Guinney (padre e hijo) y Camilo Lpez (que militaban
en el grupo comunista de Jos Peneln cuando ste ya haba sido expulsado del Parti-
do Comunista, a pesar de haber sido su fundador y miembro del Comit Ejecutivo de la
Internacional Comunista).
De esos mltiples grupos dispersos emergieron dos de sus primeros lderes intelec-
tuales: Hctor Raurich -de slida formacin hegeliana- y Antonio Gallo-de inspiracin
mariateguiana-, ambos reivindicados en aquel tiempo por Miguel Posse y en los ltimos
aos por Juan Jos Sebreli, Horacio Tarcus y por el editor y compilador de las obras de
Raurich (quien firma con las iniciales P.L.). Tanto Raurich como Gallo haban estado en
Espaa y mantenido contactos con Andrs Nin.

29
Vase J.J. Hernndez Arregui, La formacin de la conciencia nacional (1959), Buenos Aires, Plus Ultra,
1973, pp. 475 y 505.
 En oposicin a Raurich y a Gallo emergi otra de las personalidades intelectuales
tambin proveniente del Partido Comunista y que lider en sus inicios el trotskismo ar-
gentino: el hijo del general Agustn P. Justo, Liborio Justo (cuyo seudnimo era "Bernal"
pero tambin el ms conocido de "Quebracho", reivindicado luego como fundador por la
corriente posadista de Homero Cristalli y tambin por la de Ramos-Galasso).
A partir de las numerosas discusiones que entabl Liborio Justo -en defensa de lo
que denominaba "el problema nacional"- con aquellas otras tendencias del trotskismo
que propiciaban una revolucin directamente socialista en nuestro pas, l se transfor-
m de algn modo en el maestro de toda una corriente que intent conjugar trotskismo
con nacionalismo. De all que cuando la izquierda nacional ya est consolidada como
corriente ideolgica orgnica lo reconozca como uno de sus padres fundadores junto al
socialista modernista Manuel Ugarte, al dirigente sindical Joaqun Coca y al Partido So-
cialista Obrero, antes de que la mayora de sus miembros ingresaran al Partido Comu-
nista.
Liborio Justo reclut para sus estrechas filas a un joven que firmaba sus artculos
con el seudnimo "Irlan", quien se llamaba en realidad Adolfo Perelman -que ser uno
de los fundadores, como apuntamos, de Frente Obrero-. Perelman a su vez logra ganar
para el trotskismo de factura nacionalista a un grupo de estudiantes secundarios de
tendencia anarquista. Entre ellos se encontraba Jorge Abelardo Ramos (1921-1991) -
quien por entonces firmaba con el seudnimo "Sevignac"- y Enrique Rivera. sa consti-
tuye la primera filiacin y el primer vinculo de Ramos con la tradicin de inspiracin
trotskista.
Cuando Liborio Justo ve decaer su liderazgo, luego de infinitas y cansadoras pe-
leas, se funda el Partido Obrero de la Revolucin Socialista (PORS) en el que se enrola-
ban desde Perelman y Narvaja hasta Milessi, Frigerio, Posse, Posadas (seudnimo del
futbolista Homero Cristalli), Nahuel Moreno (seudnimo puesto por Liborio Justo a Hugo
Miguel Bressano) y Niceto Andrs. Este grupo dura unido apenas un ao y despus se
disuelve. Mientras tanto, Perelman y Narvaja mantienen hasta 1943 la publicacin Fren-
te Obrero (primera poca), Nahuel Moreno funda el GOM (Grupo Obrero Marxista) y el
peridico Frente Proletario y J. Posadas edita Voz Proletaria.
 En su segunda poca Frente Obrero asistir al surgimiento del peronismo. Lo ms
sugerente del caso reside en que en sus pginas se expres en octubre del 1945 uno
de los ms novedosos anlisis en ocasin de las movilizaciones obreras de apoyo a
Pern. Mientras las diversas fracciones de izquierda tradicional (anarquistas, socialis-
tas, comunistas y trotskistas de las vertientes de Nahuel Moreno y Hctor Raurich)
cuestionaban aquellos movimientos por su evidente vinculacin con la polica y el ejrci-
to, este peridico los saludaba sosteniendo que en los pases coloniales y semicolonia-
les el nacionalismo responda a las tareas de liberacin nacional y, por lo tanto, no era
ni poda ser "fascista" (como errneamente lo calificaba Codovilla en un clebre folleto
de aquel momento).
Esta tesis vena acompaada por otras no menos controvertidas, segn las cuales
Amrica latina contaba con una "herencia feudal" (tesis en aquel tiempo discutida por
Jos Boglich y aos despus puesta en cuestin por otras corrientes trotskistas -con el
joven historiador Milcades Pea a la cabeza- y por los partidarios ms radicalizados de
la teora de la dependencia) slo superable mediante la revolucin agraria, a la que
habra que acompaar con una lucha en favor de la independencia nacional. La bur-
guesa nacional era extremadamente dbil y su incapacidad derivaba -siempre segn
este peridico- de las diferencias esenciales en cmo se planteaba la revolucin nacio-
nal durante la poca de decadencia del capitalismo. 30

30
Deca Narvaja en Frente Obrero (2, octubre de 1945; recopilado en A. Narvaja, A. Perelman y J.A. Ra-
mos, Cuarenta aos de peronismo, Buenos Aires, Mar Dulce, 1985, pp. 29-31) en aquel clebre octubre
de 1945: "La misma masa popular que antes gritaba Viva Yrigoyen! grita ahora Viva Pern!. As
como en el pasado se intent explicar el xito del yrigoyenismo aludiendo a la demagogia que atraa a
la chusma, a las turbas pagadas, a la canalla de los bajos fondos, etc., as tratan ahora la gran prensa
burguesa y sus aliados menores, los peridicos socialistas y stalinistas, de explicar los acontecimientos
del 17 y 18 en iguales o parecidos trminos", a lo que ms adelante agregaba: "La verdad es que Pe-
rn, al igual que antes Yrigoyen, da una expresin dbil, inestable y en el fondo traicionera, pero expre-
sin al fin, a los intereses nacionales del pueblo argentino". En ese mismo nmero se calificaba a Pern
como "miembro de la clase explotadora", aunque se reconoca que "la clase obrera ha dado a los acon-
tecimientos sealados el sentido de un verdadero triunfo suyo". Norberto Galasso (La izquierda, nacio-
nal y el FIP, Buenos Aires, CEAL, 1983, p. 57) caracteriz las posiciones de aquel peridico con una sen-
tencia y un balance taxativos: "as, con Frente Obrero, nace la Izquierda Nacional como corriente ideo-
lgica". Quiz para otorgarse la paternidad de esta tradicin, al hacer el resumen de su historia, suges-
 Gran parte de estas tesis sern retomadas luego y divulgadas por uno de aquellos
jvenes reclutados por Perelman -cuya obra alcanz niveles paradigmticos en el sec-
tor-, Jorge Abelardo Ramos, aunque en un primer momento ste no coincidir totalmen-
te con la perspectiva de Frente Obrero. Tanto es as que en noviembre de 1945 colabo-
ra en el peridico Octubre (con el seudnimo "Vctor Guerrero"), junto a algunos disc-
pulos de Raurich, explicando as la jornada del 17 de octubre: "El coronel Pern explota
en su provecho esa poltica traidora del stalinismo y consigue arrastrar a algunos secto-
res obreros, polticamente atrasados, detrs de su aventura demaggica [...] Pern mo-
viliza a esos sectores obreros, incluidos los trabajadores de la carne (que dan la espal-
da al stalinismo por sus reiteradas traiciones) y con la ayuda de la burocracia estatal y
la polica, los lanza a la calle en una demostracin de fuerza [...] Mientras las fracciones
se tiran el poder entre ellas como una pelota, el proletariado permanece quieto y callado
y, como quera el coronel, va del trabajo a casa". 31
Olvidando y dejando completamente a un lado aquella desconfianza inicial hacia
Pern y su rol desmovilizador para la clase obrera. Ramos se apropiar ms tarde de
las tesis expresadas en Frente Obrero y sostendr -a lo largo de toda su trayectoria po-
ltica- que ante la debilidad de la burguesa nacional su rol industrializador deba ser
recogido por el Ejrcito, que se converta de este modo en el verdadero partido poltico
de la burguesa argentina. Proceso histrico que en la gil pluma del polmico autor
distaba largamente de ser calificado como un hecho negativo. 32

tivamente Ramos (Qu es el FIP?, Buenos Aires, Sudamericana, 1983, p. 64) no menciona Frente
Obrero, pero reconoce que en sus comienzos la corriente tena una veta ms ideolgica an no cristali-
zada polticamente: "La corriente de pensamiento conocida como Izquierda Nacional no se formaliz
como corriente poltica sino como una tendencia ideolgica y de investigacin de la historia nacional".
Vase tambin Horacio Tarcus, El marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea,
"El trotskismo ante la irrupcin del peronismo", pp. 102 y ss.
31
Vctor Guerrero (J.A. Ramos), "La burguesa argentina y el imperialismo frente a la Revolucin de ju-
nio", en Octubre, 1, noviembre de 1945; citado en N. Galasso, La izquierda nacional y el FIP, pp. 61-62.
32
Por ejemplo, Ramos (La era del peronismo, Buenos Aires, Mar Dulce, 1983, p. 106) sostena: "En los
momentos de crisis, un movimiento nacional aparece como una respuesta radical de las fuerzas nacio-
nales reprimidas que tienden a expresarse a travs del Ejrcito, la burocracia y la polica para enfrentar
a sus poderosos enemigos interiores y exteriores".
 A este proceso de sustitucin de la burguesa por el Ejrcito, la polica y la burocra-
cia y al particular tipo de independencia poltica que asuma el Estado (a travs de es-
tas tres expresiones) frente a la lucha de clases, Ramos lo va a caracterizar desde 1949
con un trmino tomado de El 18 Brumario de Luis Bonaparte: "bonapartismo". 33 Segn
su anlisis, el bonapartismo peronista naca de un vaco histrico: la inexistencia de un
slido partido burgus y la inoperancia reiterada de los partidos obreros tradicionales
(socialista y comunista). Este bonapartismo cumpla un papel progresista, desde la par-
ticular ptica de Ramos, pues a travs de l el peronismo construa en la Argentina un
capitalismo de Estado sui gneris, opuesto al imperialismo extranjero.
En sus escritos el famoso autor de la izquierda nacional reexaminaba la experiencia
peronista en el poder combinando distintas categoras del arsenal terico marxista, ten-
diendo siempre a justificar el gobierno del general Pern. Si el tipo de relaciones socia-
les construidas a partir de 1946 eran calificadas como "capitalismo de Estado sui gne-
ris", y el carcter del Estado era considerado como la encarnacin nativa y "criolla" del
bonapartismo progresista, la alianza de clases que enfrent a la Unin Democrtica en
1946 era catalogada como "frente nico antiimperialista". 34
Esta lnea de interpretacin del peronismo se apoyaba particularmente en los escri-
tos polticos tardos de Len Trotsky -que la editorial Coyoacn impulsada por Ramos
public en la dcada del 60- en los cuales el dirigente bolchevique, en ese momento un
"profeta desterrado" (segn Isaac Deutscher), analizaba el proceso histrico cardenista
de Mxico. Tambin en aquellos otros donde Trotsky evaluaba un eventual conflicto
entre la "democrtica" Inglaterra y el fascista Brasil, tomando partido por este ltimo en
tanto pas oprimido. Esos ltimos escritos de Trotsky utilizaban una nocin de "bonapar-
tismo" bastante diferente de la de Marx -quien en 1852 slo le atribua una significacin
crtica y negativa- y mucho ms cercana al concepto de "cesarismo" de Gramsci -para

33
Como observ correctamente Juan Jos Sebreli -en el momento de su adhesin ms fantica al alfon-
sinismo-, Ramos abandonar con el correr de los aos la categora poltica de bonapartismo (que
siempre conservaba una aureola crtica) reemplazndola nicamente por el trmino 'peronismo'. As
cambiar el ttulo de su libro de 1972 La era del bonapartismo por el menos comprometido La era del
peronismo, de 1983.
34
Vase la entrevista a J.A. Ramos, en Las izquierdas en el proceso poltico argentino, Buenos Aires,
Palestra, 1960, pp. 183-213.
quien este fenmeno poltico moderno, al igual que para Trotsky, poda tener una con-
notacin positiva o negativa segn la relacin de fuerzas en la que se inscribiese-. 35
Poseedor de una amplsima cultura y de un vehemente y polmico estilo literario
donde el uso de la socarronera corrosiva, la chicana explosiva, el sarcasmo hirientey la
cortante irona lo tornaran absolutamente inconfundible, los libros de Ramos estarn
centrados fundamentalmente en el ensayismo de interpretacin histrica, lo que no le
impedir a su autor extender sus tesis tambin a la crtica de la literatura argentina o,
mejor dicho, a la de los escritores argentinos. Tena una gama de recursos, una sensibi-
lidad y una capacidad discursiva para el debate, la oratoria y la polmica escrita que
pocos dirigentes polticos de la izquierda argentina pudieron igualar.
Aun sin producir aportes historiogrficos de relativa importancia y con aventuradas
afirmaciones econmicas no pocas veces disparatadas -como Pea se lo hizo puntual-
mente notar, sin obtener nunca respuesta-, logr sin embargo un poder de difusin irre-
sistible hasta penetrar con sus metforas e imgenes retricas en el interior de otras
fracciones polticas inicialmente no enroladas en la izquierda nacional. 36
En tanto fraccin ideolgica que nunca se postul como sujeto histrico autnomo -
a pesar de los distintos partidos que organiz- sino que siempre se ubic como conseje-
ra y pedagoga lateral de un "otro", considerado el verdadero protagonista de la historia -
sea el ejrcito, la burguesa industrial o el peronismo-, en una actitud absolutamente
diferente de la asumida por el nacionalismo revolucionario de un Cooke, por ejemplo,
esa difusin pedaggica y esa sistemtica inculcacin cultural fueron sin duda su prin-
cipal logro.

35
Si en la dcada del 60 en la prensa de esta corriente aparece un artculo sobre Gramsci y los grams-
cianos argentinos, en los 70 la revista del Frente de Izquierda Popular publicar extractos de Notas so-
bre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno con textos de Gramsci sobre el cesarismo y la burocra-
cia. Vase Izquierda Nacional, 29, mayo de 1974, pp. 24-31. Sobre la categora de bonapartismo pro-
gresivo o regresivo en Trotsky, vase "La industria nacionalizada y la administracin obrera", en L.
Trotsky, Escritos latinoamericanos, Buenos Aires, CEIP, 1999, pp. 151-155.
36
Probablemente tenga razn Carlos Altamirano ("Imgenes de la izquierda", en Punto de Vista, 21,
agosto de 1984, p. 8) cuando caracteriza a Ramos como "uno de los pocos buenos ensayistas polti-
cos" a pesar de que luego agrega que "no tiene sentido ponerse exigente con Ramos como historiador
ni como terico [...] Ramos le dio algo ms que difusin a los estereotipos ideolgicos de la izquierda
nacional, le dio tambin su estilo intelectual y literario. Pocos poseen como l, no slo entre sus com-
paeros de causa, el talento para componer visiones histricas y polticas sugestivas, no importa cun-
to puedan resistir stas a un anlisis ms o menos escrupuloso". Ms adelante concluye sosteniendo:
"Ninguno de los otros grupos aplicados a la misma tarea de persuasin nacional desarrollara una ac-
 Esa actitud pedaggica de Ramos estuvo generalmente teida de ademanes a me-
dio camino entre la provocacin y la bohemia literaria, esforzndose constantemente
por pater le bourgeois pero tambin por descolocar al resto de la izquierda. Semejante
actitud asumi ribetes escandalosos, por ejemplo, frente al estupor de todos los secto-
res de la izquierda tradicional y de la nueva izquierda, quienes pusieron al unsono el
grito en el cielo ante su reivindicacin "marxista" de la generacin del 80 por sus roces
con la lnea mitrista y su defensa del tristemente clebre general Julio Argentino Roca -
uno de los miembros ms conspicuos de aquella generacin y orgulloso asesino de in-
dios en sus campaas al desierto- como hroe nacional y adalid de las provincias po-
bres frente a la cosmopolita Buenos Aires. 37
En el plano cultural, Jorge Abelardo Ramos no fue quiz inventor pero s el principal
difusor (pues tom gran parte de su arsenal estilstico de la literatura nacionalista a se-
cas de los aos 30 y tambin de los cuadernos de FORJA) de los trminos que caracteri-
zaron el antiintelectualismo visceral con el que la izquierda nacional lapid a los intelec-
tuales no peronistas: "mandarines", "cipayos", "bufones", "poetas alados", "literatos pu-
ros", "fu-bistas". Todos englobados bajo la remanida metfora de "la torre de marfil",
con la cual sus seguidores combatieron incansablemente contra los vetustos, reaccio-
narios y arcaicos liberales pero, curiosamente, tambin contra las emergentes vanguar-
dias estticas de los 60.
Este antiintelectualismo vehemente ocupara uno de los ejes centrales de la labor
pedaggica de toda la corriente del trotskismo nacionalista. Una tradicin que paradji-
camente se mantuvo de un modo notorio atenta y dedicada a la problemtica cultural.
Incluso de un modo absolutamente desigual si lo comparamos con la exigua atencin
que los problemas y la dimensin de la cultura convocaba en las otras corrientes, "orto-
doxas", del trotskismo nativo.
Como parte de esa extendida actividad cultural deben computarse los treinta y ocho
volmenes que Ramos public entre 1961 y 1963 en la editorial Coyoacn -cuyo nom-
bre haca referencia al barrio de la capital mexicana donde vivi exiliado y fue asesina-

tividad publicstica equivalente (libros, revistas, empresas editoriales) y ninguno, tampoco, contara en-
tre sus filas con un equivalente de Jorge Abelardo Ramos".
37
Vase J.A. Ramos. Revolucin y contrarrevolucin, en la Argentina, Buenos Aires. Amerindia. 1957,
particularmente "El carcter nacional de la generacin del 80", pp. 235-239.
do Len Trotsky-, montada por l mismo. Entre ellos, adems de los autores argentinos
y uruguayos (Ugarte, Spilimbergo, Jauretche, Carpani, Methol Ferr, Murray, Alberdi,
Tras y otros). Ramos public textos de los clsicos Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Abra-
ham Len, entre otros.
Esa incansable y prolfica prdica en el plano cultural e ideolgico fue tan efectiva
que logr atraer, para dar slo un ejemplo ms que significativo, a un pintor -y terico-
como Ricardo Carpani, lder del grupo de arte Espartaco (que Carpani haba fundado
en 1957 con Mario Mollari, Juan Manuel Snchez, Esperilio Bute, Carlos Sessano y La-
ra y al que se suman luego Pascual Di Bianco y Elena Diz, aunque Carpani se separara
de ellos con Di Bianco en 1961). La obra de Carpani, en algn punto comparable con el
impulso del muralismo mexicano de Diego Rivera, Jos C. Orozco y David A. Siqueiros,
intentaba someter a discusin el "realismo socialista", la doctrina que burocrticamente
haba impuesto el stalinismo desde 1934 entre los escritores y pintores de izquierda.
Enrolado inicialmente en la izquierda nacional aunque con estrechos vnculos con otros
sectores del nacionalismo cultural e incluso ms all de ellos, Carpani y su pintura lo-
graron difundirse tanto en el conjunto de la izquierda argentina que su iconografa por
ejemplo su clebre Martn Fierro- termin siendo absolutamente hegemnica en las pu-
blicaciones, tapas de libros, revistas y hasta afiches de todas las tradiciones de este
sector (por ejemplo, el que peda por la libertad de Agustn Tosco y Raimundo Ongaro o
la tapa de los dos tomos de la Historia de la Revolucin Rusa de Len Trotsky).
Que la historia encabezada por Ramos haya podido acercar a su grupo poltico sin
nunca terminar de cooptarlo definitivamente pues Carpani siempre mantuvo una inde-
pendencia muy amplia- tamao impulso creativo por parte de esta fraccin de artistas
expresa hasta qu punto haba logrado minar las bases de la cultura comunista tradi-
cional, hegemnica entre los artistas plsticos hasta comienzos de los 60 cuando se
fractura con la aparicin de La Rosa Blindada.
Otro ejemplo sintomtico constituye el reclutamiento que el grupo de Ramos logr
hacer con el FAU (Frente de Accin Universitaria), nucleamiento liderado e inspirado por
Ernesto Laclau, ex miembro del Partido Socialista Argentino y presidente del Centro de
Estudiantes de Filosofa y Letras. El FAU se incorpora al Partido Socialista de la Izquier-
da Nacional con una declaracin fechada el 22 de diciembre de 1963) publicada en la
contratapa de la Izquierda Nacional en febrero de 1964). All adems de Laclau y otros
estudiantes, tambin firman Adriana Puiggrs hija del historiador, en los 70 incorpora-
da a la JP-Montoneros, decana de Filosofa y Letras en 1974 y actualmente conocida
especialista en educacin- y Blas Alberti hoy fiel seguidor, al igual que Adriana Puig-
grs, del nuevo rumbo posmoderno de Laclau, ms preocupado en la diferencia derri-
deana que en la lucha de clases-. Laclau dura cinco aos junto a Ramos se separa y
rompe amarras a fines de 1968-.
Esta incorporacin colectiva refuerza lo ya dicho en torno de Carpani sobre todo si
se toma en cuenta que con este grupo Ramos lograba reclutar a un nuevo investigador
(E. Laclau), a un antroplogo (B. Alberti) y a una pedagoga (A. Puiggrs). De los tres, el
primero ser quien lograr posteriormente mayor relevancia en el espacio acadmico,
sobre todo en las ciencias polticas fenmeno del cual no es completamente indepen-
diente el hecho de su viaje a Europa en 1969, su vinculacin con Chantal Mouffe y su
consecuente insercin en la academia britnica-.
En su aventurado intento por sintetizar eclcticamente a Gramsci (ledo en clave so-
cialdemcrata y pragmatista) con Jacques Lacan, Jacques Derrida, el pragmatismo nor-
teamericano y, en trminos generales, el "giro lingstico", no se pueden desconocer las
lejanas pero perceptibles huellas de Ramos. Porque en el particular nfasis que Laclau
le otorg posteriormente a la "autonoma de la poltica" frente a la determinacin de la
esfera econmica se deja or el eco diluido pero nunca apagado de la importancia con
la que ramos defenda entre sus filas "la autonoma bonapartista del Estado" frente a
sus rgidas determinaciones econmicas clasistas reclamadas estas ltimas en sus
polmicas por Nahuel Moreno o ms sutilmente por Milcades Pea-. Un hilo entre la
obra de Ramos y la del Laclau maduro, sumamente delgado pero no por ello inexisten-
te.
Que Ramos haya podido seducir durante aos a todo el grupo juvenil encabezado
por Laclau y le haya incluso cedido la direccin de Izquierda Nacional a slo cuatro me-
ses de haber ingresado -desplazando de ese modo a J.E. Spilimbergo- expresa la ca-
pacidad de cooptacin lograda y el atractivo que signific para esta fraccin de los inte-
lectuales sesentistas el lugar de la izquierda nacional.
 Pero en forma paralela -y seguramente contradictoria- con ese atractivo y esa inne-
gable eficacia de cooptacin en el terreno pedaggico, propagandstico y cultural. Ra-
mos y su corriente hacan alarde de muchos tics del antiintelectualismo populista. En
este otro sentido, el centro de su impugnacin dentro de ese universo discursivo estara
ocupado por la vituperada "clase intelectual" (donde bajo esta heterodoxa categora so-
ciolgica se inclua a los maestros, escritores, poetas, ensayistas, catedrticos, perio-
distas y novelistas) y sus aparatos de difusin (fundamentalmente la odiada universi-
dad, aunque tambin la escuela primaria y la secundaria).
Si, por un lado, Ramos pona historiogrficamente el nfasis en la autonoma polti-
ca del Estado bonapartista, por el otro parta de un esquema filosfico materialista. Un
esquema instruido, pero rudimentario y mecanicista al mismo tiempo. Esto se puede
comprobar cuando sostena que "los valores superestructurales son ms lentos en evo-
lucionar que los factores materiales, la ideologa oficial de la cultura argentina conti-
na bajo el signo oligrquico", de donde deduca mecnicamente que "los intelectuales
se adaptan" a esos avatares de la poltica argentina. Adems de referirse en este anli-
sis al complejo conjunto de las relaciones sociales de produccin, utilizando una expre-
sin de neta y directa filiacin economicista como la de los "factores materiales" (baste
recordar aqu la conocida refutacin que hizo Antonio Labriola de la teora de "los facto-
res" del economicismo histrico de Aquiles Loria), Ramos se apoyaba en esta afirma-
cin para inferir sin mediaciones del carcter semicolonial de la estructura econmica
argentina el necesario "cipayismo" de todas las "superestructuras" intelectuales y cultu-
rales como la universidad, la escuela, los diarios, etc. Y desde all batallaba contra sus
blancos literarios predilectos: Jorge Luis Borges, Victoria Ocampo (y su revista Sur),
Ezequiel Martnez Estrada, Eduardo Mallea y, de un modo mucho ms contemplativo y
moderado, Ernesto Sbato.
Frente a estos intelectuales liberales reivindicaba -y sta ser la piedra de toque
que permitir identificar el modelo inconsciente que tena acerca de lo que debera ser
un intelectual revolucionario en nuestro pas- nada menos que al Leopoldo Lugones
nacionalista y a Manuel Glvez.
Otro ndice donde podemos rastrear la concepcin filosfica implcita que manejaba
Ramos se encuentra en la estructura que articulaba su dispositivo preferido de narra-
cin polmica. En este rubro Ramos habitualmente apelaba al recurso de sus largas
enumeraciones descriptivas en funcin de la defenestracin de algn sector social o
poltico. Estas enumeraciones incluan invariablemente en un mismo trazo desde com-
portamientos econmicos (por ejemplo: librecambismo, aperturismo comercial, etc.) y
pertenencias sociales de clase (por ejemplo: pequea burguesa u oligarqua) hasta
gustos literarios (por ejemplo: la preferencia por la novela naturalista o romntica o la
literatura psicolgica y de introspeccin), teorias filosficas (es decir: positivismo, berg-
sonismo, empirismo) y utilizacin de objetos pertenecientes a la vestimenta o a la moda
(galera, levita, monculo. chaleco, etc.). Todos enumerados como si formaran parte de
un mismo plano coexistente, simultneo y homogneo. Esta tcnica de descripcin le
serva a Ramos para lograr impactantes, corrosivas y cidas impugnaciones polmicas
-caractersticas, como dijimos, de su personal estilo poltico-, aun a riesgo de aplanar
groseramente la economa, la poltica y la cultura, anulando de lleno la autonoma rela-
tiva de las diversas esferas de la totalidad social. De este modo, lo que perda en el te-
rreno de la rigurosidad historiogrfica y del manejo ms o menos competente del
marxismo en tanto filosofa de la praxis y concepcin materialista de la historia lo con-
trabalanceaba rpidamente al obtener a cambio una cautivante e irresistible persuasin
literaria y discursiva.
Que su esquema filosfico materialista era demasiado rudimentario y mecanicista lo
reconoci hasta un historiador de ningn modo hostil a esta tradicin ideolgica como el
uruguayo Alberto Methol Ferr. "Algo que llama la atencin", deca Methol Ferr, "es la
despreocupacin filosfica de Ramos y su generacin, que se limitan a enunciar el re-
torno a la dialctica, a lo hegeliano del marxismo, y a descalificar el pensamiento con-
temporneo con una mera adjetivacin de oscuridad, evasin metafsica, angus-
tia del capitalismo en su decadencia, etc. No existe el ms mnimo indicio de una vo-
luntad de replantear, en el orden intelectual, su problemtica". 38
A pesar del lastre metodolgico que implicaba este innegable esquematismo libres-
co, Ramos supo advertir ms de una dcada antes que Pancho Aric -quien ni siquiera
menciona su nombre en su Marx y Amrica latina- el origen hegeliano del prejuicio de

38
Alberto Methol Ferr, La izquierda nacional en la Argentina, Buenos Aires, Coyoacn, s./f. (aproxima-
damente 1961), p. 28.
Marx hacia Bolvar y hacia nuestro subcontinente. Nada menos que una de las tesis
centrales del libro de Aric, quien encontraba en la inversin de Marx de la pareja cate-
gorial hegeliana sociedad civil-Estado la raz de su incomprensin de Amrica latina.
Al respecto deca lcidamente Ramos: "Estos infortunados juicios de Marx sobre
Bolvar estaban sin duda influidos por la tradicin antiespaola prevaleciente en Inglate-
rra, donde viva Marx, y por el comn desprecio europeo hacia el Nuevo Mundo, cuyos
orgenes se remontaban a los filsofos de la Ilustracin y a las observaciones olmpicas
de Hegel en su filosofa de la historia universal". Agregaba tambin que "como en los
tiempos de Hegel, los pensadores de Europa, Marx entre ellos, consideraban a la Am-
rica latina como un hecho geogrfico que no se haba trasmutado todava en actividad
histrica". 39
Siempre en trminos ideolgicos, su marxismo estuvo mucho ms cerca y ms liga-
do al de Haya de la Torre que al de Maritegui. A este ltimo lleg a reconocerle haber
sido uno de los "primeros contribuyentes originales a la comprensin de la revolucin
latinoamericana" aunque a rengln seguido le cuestionara duramente "su silenciamiento
de la cuestin nacional latinoamericana" que supuestamente habra sido el eje -segn
Ramos- del pensamiento de Haya de la Torre (a quien, sin embargo, tambin le repro-
ch el haberse "menchevizado").
La crtica terica de Jorge A. Ramos a Maritegui resulta sumamente significativa,
porque en su despliegue encontramos condensadas gran parte de las impugnaciones
que tambin utilizara al atrepollar contra la izquierda revolucionaria argentina.
Ramos le hizo cinco crticas al amauta peruano clasificando mdicamente su princi-
pal libro. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, apenas como "un trn-
sito y un avance hacia el marxismo". Como se sabe, ese libro pertenece a la madurez
de Maritegui (quien falleci al poco tiempo). Apuntar entonces que era apenas "un
avance hacia el marxismo" implica sostener elegantemente que Maritegui nunca lleg
al marxismo... al menos, al marxismo tal como lo concibi Ramos.
En la primera de las cinco crticas, Ramos atribuy al pensamiento del peruano un
carcter "pequeoburgus". Esto lo plante, por ejemplo, cuando afirm que "los Siete

39
J.A. Ramos. "Bolivarismo y marxismo" (1968), en Marxismo de Indias, Barcelona, Planeta, 1973, pp.
207 y 216.
ensayos... encierran parte de las ideas flotantes en la generacin latinoamericana de
1918, la generacin pequeoburguesa de la Reforma Universitaria" (recordemos que en
la Conferencia Comunista Latinoamericana de 1929 Paulino Gonzlez Alberdi tambin
haba acusado tanto a la Reforma de 1918 como a los mariateguistas de "pequeobur-
gueses"). En segundo lugar, Ramos le endilg a Maritegui haber mantenido en su libro
"una profesin de fe librecambista". En tercer lugar le critic "el intentar conciliar sin xi-
to en una especie de sincretismo filosfico una actitud espiritualista con el materialismo
histrico". En cuarto lugar no dud en atribuirle al peruano "claras resonancias racistas".
Y finalmente la quinta crtica, la ms importante y significativa de todas porque en
ella se resuma todo el programa poltico de Ramos y la izquierda nacional. Vale la pe-
na reproducir, aunque sea largo, sus mismas palabras: "Como est a la vista, Marite-
gui rechaza el carcter nacional y democrtico de la revolucin latinoamericana: ella es
socialista. Si tuviera ese carcter, los Siete ensayos..., en particular la cuestin del
indio y la cuestin de la tierra, no podran haber sido escritos. Una revolucin de conte-
nido socialista supone que ya el capitalismo ha desarrollado ampliamente todos los re-
quisitos tcnicos y productivos de su rgimen social. Ahora bien, ni el Per, ni Amrica
latina han sufrido hasta hoy por exceso de capitalismo sino por su escasez. Este hecho
es el que determina su carcter nacional (porque Amrica latina es una Nacin frag-
mentada) y democrtico (porque la inexistencia o debilidad de su burguesa no han
permitido eliminar las formaciones precapitalistas o parasitarias que se oponen a su
crecimiento econmico-social). [...] El papel de los grupos ultraizquierdistas que con-
temporneamente [Ramos lo escribe en 1973] sustenta puntos de vista semejantes es
demasiado elocuente para comentarlo". 40
No lo podra haber formulado con ms precisin y poder de sntesis. Su crtica a
Jos Carlos Maritegui es la misma que utiliza -nada menos que en 1973...- contra "los
grupos ultraizquierdistas". A ambos increpa por no respetar las etapas del desarrollo
social. El capitalismo, deca Ramos, falta en Amrica latina, he ah la causa de los ma-

40
J.A. Ramos, "De Maritegui a Haya de la Torre" (septiembre de 1973), en J.A. Ramos, Introduccin a la
Amrica criolla (Buenos Aires, Mar Dulce, 1985), pp. 139-140. La crtica a Maritegui de 1973 haba si-
do precedida -como veremos ms adelante- por una crtica similar al Che Guevara en 1964. Nadie
puede entonces acusar a Ramos de incoherencia...
les. Si falta y escasea, entonces hay que desarrollarlo (ste es el mismo punto de vista
que esgrimi Haya de la Torre contra Maritegui), lo cual presupone que no se pueden
"saltar etapas" (como tambin haba dicho Victorio Codovilla en 1929 contra los dele-
gados peruanos de Maritegui y en la dcada del 60 contra la Revolucin Cubana). 41
De la argumentacin de Ramos se infiere que la revolucin socialista es inviable. Y
todo esto dicho en nombre de la teora de la revolucin permanente de Len Trotsky!
El gran presupuesto de todo el hilo discursivo reside en creer que mediante una re-
volucin "nacional y democrtica" se va a alcanzar la etapa del capitalismo desarrolla-
do, luego de lo cual, como una fruta madura, llegar la revolucin socialista. Una tesis
que desde los 60 en adelante ya haban demolido los diversos partidarios de la teora
de la dependencia, quienes demostraron que el capitalismo perifrico no sigue una l-
nea de evolucin paralela a la del capitalismo metropolitano.
De all que Ramos coronara esa crtica a Maritegui y a lo que l denominaba "los
grupos ultraizquierdistas" (lase la izquierda revolucionaria) arremetiendo contra aque-
llos mismos tericos de la dependencia y adelantando de paso una interpretacin eta-
pista -anloga a la de Codovilla en la Argentina- de la Revolucin Cubana: "Tal juicio de
Maritegui", nos dice Ramos, "(que ha hecho fortuna en toda Amrica latina, sobre todo
en las microsectas universitarias y entre la izquierda acadmica bienpensante del g-
nero de [Andr] Gunder Frank, [Theotonio] Dos Santos y anlogos) pondra fuera de la
historia al grupo pequeoburgus democrtico jacobino encabezado por Fidel Castro
desde 1953, que luego se transform en nacionalista y, ms tarde, desde el gobierno,
en socialista". 42

41
Este reclamo para "no saltar etapas" y desarrollar el capitalismo que supuestamente an faltara, carac-
terstico del populismo de Haya de la Torre y de Jorge A. Ramos, es diametralmente opuesto al popu-
lismo ruso del siglo XIX que se caracterizaba precisamente -contra los llamados marxistas ortodoxos ru-
sos y anlogamente a nuestro Maritegui- por intentar ir hacia el socialismo sin pasar por la etapa del
capitalismo desarrollado. Una notable asimetra terica y poltica entre ambos populismos que no siem-
pre ha sido atendida en la literatura sobre esta problemtica. El ltimo Marx, el que entabla correspon-
dencia con Vera Zasulich y otros populistas rusos, hubiera zanjado esta discusin tomando abierto par-
tido por Maritegui contra los argumentos de Haya de la Torre, Ramos y Codovilla.
42
J.A. Ramos, "De Maritegui a Haya de la Torre", p. 140.
 De este modo, no slo en su crtica puntual de Maritegui sino en toda su actuacin
poltica, a pesar de presentarse como un enemigo declarado del stalinismo -y por lo tan-
to de Victorio Codovilla, su smbolo mximo en estas latitudes-, Ramos se las ingeni
para superarlo en el apoyo que siempre brind a la burguesa industrial "progresista",
supuestamente enfrentada -slo en sus relatos- con los retardatarios terratenientes y
caracterizada como "el sector ms nacional de los grupos dominantes". 43
Sin subestimar su persistente e incomparable tarea intelectual, en el terreno poltico
Ramos fue sin lugar a dudas el autntico y verdadero Vicente Lombardo Toledano
(1894-1958) argentino. Como el dirigente sindical mexicano con el oficialista PRI, Ramos
trabaj toda su vida desde sus numerosos libros, desde las editoriales que arm y des-
de las organizaciones polticas de inspiracin nacionalista que impuls, en favor del
apoyo "independiente" a los sectores ms retardatarios del peronismo, movimiento al
que siempre calific como "nacional" en su conjunto, negndose sistemticamente a
trabajar con sus sectores revolucionarios. Era obvio, los consideraba potenciales com-
petidores.
Escandalizando permanentemente con sus planteos a otros grupos trotskistas -
Milcades Pea (1933-1965) fue su crtico ms agudo y perspicaz- 44 prolong tambin
ese incondicional apoyo al "Ejrcito nacional" en los aos 60 (justamente cuando este
ltimo importaba de las OAS francesas la doctrina de guerra contrarrevolucionaria y co-
menzaba a ensearla en la Escuela Superior de Guerra), con el argumento de que en
los pases sometidos al imperialismo el ejrcito constituye una de las palancas funda-
mentales del desarrollo y la independencia nacional. Mientras defenda a capa y espada

43
En su modelo de interpretacin del capitalismo argentino y de sus clases dominantes, "la contradiccin
principal sigue siendo la que separa la economa agraria de la economa industrial". Desde su ptica
nunca existieron alianzas sociales y mucho menos fusin de intereses entre propietarios agrarios terra-
tenientes y propietarios industriales. En el primer grupo recay siempre, para Ramos, el papel reaccio-
nario, y en el segundo -compartido con el Ejrcito- el progresista. Vase Miguel Murmis y Juan Carlos
Portantiero, Estudio sobre los orgenes del peronismo, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1971; para el
modelo terico de Jorge A. Ramos, pp. 4-5.
44
Vase la crtica de Pea a Ramos "Industrializacin, burguesa industrial y marxismo. (Una crtica a
Fichas y una respuesta con fines educativos)" (en Fichas, I, 4, diciembre de 1964), pp. 58-80, que con-
tina en el nmero 5 (marzo de 1965), pp. 57-60: en el nmero 6 (junio de 1965), pp. 24-35, y finaliza
en el nmero 8 (vol. II, diciembre de 1965), pp. 33-51. Puede consultarse tambin el comentario a esta
crtica -donde se remite la posicin de Ramos a la de Liborio Justo y la de Pea a la de Antonio Gallo-
en H. Tarcus, El marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea, pp. 378 y ss.
esta sospechosa hiptesis, pona en cuestin toda critica a las Fuerzas Armadas, atri-
buyendo al "cipayismo" de la izquierda la incomprensin de sus tesis.
En cuanto a su apoyo al Ejrcito, sostuvo siempre Ramos que en los pases semico-
loniales esa institucin est sujeta a las contradicciones sociales, anlisis a partir del
cual reclamaba abandonar todo tipo de antimilitarismo para as volver a reunir -luego de
las matanzas de 1955- en un solo haz a la clase obrera y a las Fuerzas Armadas "na-
cionales". 45 Sin poner jams en duda semejante afirmacin, la sigui defendiendo aun
despus de la larga noche de torturas y desapariciones que asol la Argentina desde el
perodo 1974-1976. Por eso no resulta casual ni accidental que al final de su vida haya
terminado apoyando calurosa y fervorosamente a los militares genocidas carapintadas.
Pero, contrariamente a lo que sostienen algunos de sus crticos -incluidos antiguos
partidarios, luego espantados con sus posiciones polticas-, el giro a la derecha de los
ltimos aos del mximo impulsor y difusor de la izquierda nacional no rompi con sus
teoras previas sino que prolong, desenvolvi y despleg las premisas principales que
ya estaban presentes en su extensa produccin bibliogrfica anterior. Si no sera abso-
lutamente inexplicable cmo pudo en los duros aos 70 brindar semejante apoyo al isa-
belismo 46 mientras se mostraba extremadamente crtico con la insurgencia marxista e
incluso tambin con las organizaciones FAP, FAR y Montoneros, a las que luego de acu-
sarlas de "no ser peronistas" no dud en descalificar llamndolas lacnicamente "terro-
ristas".

45
Vase J.A. Ramos, Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina, particularmente "El origen popular
del Ejrcito argentino", pp. 239 y ss.; Marxismo de Indias, cap. VII: "El Ejrcito en las semicolonias", pp.
183-203, y La era del peronismo, cap. "Ejrcito y cuestin nacional", pp. 106-113. Esta controvertida te-
sis estar presente a lo largo de toda su obra.
46
Su defensa del isabelismo no se opac con el correr de los aos. Todava en 1980, cuando ya todo el
mundo saba que la Triple A y la ultraderecha peronista (alentadas desde el gobierno de Isabel Pern y
organizadas por su ministro Jos Lpez Rega) haban asesinado a Ortega Pea y a Silvio Frondizi,
puesto bombas en las casas de Hernndez Arregui y de Enrique Dussel y "condenado" a muerte a Ro-
dolfo Puiggrs, Agustn Tosco y Ernesto Giudici -para citar slo algunos nombres de intelectuales y mili-
tantes aqu analizados-. Ramos segua calificando afectuosamente a Isabel Pern como "la represen-
tante ms caracterizada del peronismo". Vase J.A. Ramos, "Por qu cay el gobierno peronista" (en
Cuarenta aos de peronismo), p. 103. En los aos 80 mantuvo esa misma coherencia cerrando filas en
torno de la burocracia sindical nucleada en la derecha peronista. Finalmente, culmin en los 90 su con-
trovertida carrera poltica como embajador "nacional" en Mxico del liberalismo ms salvaje y antipopu-
lar, el del gobierno menemista.
 Con idntico mote tambin bautizaba -en febrero de 1974- a los integrantes del PRT-
ERP quienes haban atacado la guarnicin del Ejrcito en Azul: "Los sucesos de Azul",
sentenciaba Ramos, "ponen de relieve el carcter antisocialista, antipopular y antina-
cional del grupo terrorista atacante". Una acusacin coherente con su reivindicacin del
Ejrcito y que por cierto ha sido compartida por la mayora de las corrientes de izquier-
da nacional, incluidas aquellas que discrepaban o polemizaban con Ramos.
Pero Ramos iba aun ms lejos. En un artculo escrito a fines de 1974 atribua -en to-
tal consonancia con la campaa oficial de las Fuerzas Armadas y la derecha lopezrre-
guista- un "origen extranjero" al desarrollo de las organizaciones armadas argentinas:
"El terrorismo, quiz guiado por manos ocultas que slo podan responder al inters
extranjero, alcanz un ritmo demencial [...] Algunos signos, sin embargo, presagiaban
graves problemas: la ola de terrorismo no decaa sino que, por el contrario, tenda a
aumentar y multiplicaba las vctimas [...] El sector juvenil pequeoburgus, reciente-
mente incorporado al peronismo y algunas de las formaciones especiales (alentadas
y as bautizadas por Pern en la poca de la dictadura militar) se volvan ahora contra
el mismo Pern y le fijaban condiciones para continuar brindndole su apoyo". Y de all
Ramos pegaba el gran salto epistemolgico hasta alcanzar -recordemos: era 1974!...
no 1983- el armazn central de la teora de los dos demonios, defendida a inicios de la
democracia por un poltico y por un intelectual hacia los cuales Ramos nunca profes
mayores simpatas (Ral Alfonsn y Ernesto Sbato).
Declaraba entonces en 1974 Ramos: "No hay diferencias entre los asesinos de am-
bos bandos. Los que se creen de izquierda ya han ingresado a la psicopata criminal.
Son los que no se revuelven contra la sociedad capitalista sino contra cualquier tipo de
organizacin social. Han pasado, muchos de ellos, de la degradacin poltica de la iz-
quierda cipaya, del oportunismo, al aventurerismo y de all al terrorismo". Etctera. Las
diatribas contra la izquierda armada llamada "terrorista" continuaban para terminar ren-
glones despus con una homologacin lisa y llana con los "terroristas de derecha. pro-
fascistas, ex policas, policas en actividad o miembros de las Fuerzas Armadas". 47

47
Vase J.A. Ramos, Qu es el FlP?, artculos -propios- reproducidos en pp. 135 y 142-144. Idnticas
posiciones son expresadas en Adis al coronel, Buenos Aires, Mar Dulce, 1983.
 Contando con todo ese background, no resulta extrao que Ramos haya sido en los
60 un contrincante inflexible del guevarismo y el castrismo. 48
Al reivindicar a los militares "nacionales" no pudo por eso dejar de enfrentarse con
la influencia del guevarismo, pues el impacto que ste produjo en la izquierda local
coadyuv justamente a poner en crisis tanto su preconizada alianza con el ejrcito "na-
cional" como con la burguesa industrial, supuestamente opositora -slo en sus relatos y
ensoaciones- a la oligarqua terrateniente.
Desde esa matriz terica e historiogrfca, se torna comprensible que l y algunos
de sus discpulos de aquel tiempo -Ernesto Laclau, Jorge Enea Spilimbergo, Blas Alber-
ti, Norberto Galasso, entre otros- cuestionaran sistemticamente el guevarismo, el "pe-
ronismo de izquierda" y particularmente a los sectores armados de la juventud. Estos
cuestionamientos y enfrentamientos no eran "pecadillos" o faltas casuales, errores tcti-
cos comprensibles en la variacin casustica de una coyuntura. Expresaban, por el con-
trario -ms all de las polmicas internas que separaron a todos y cada uno de ellos de
Ramos-, un mismo obstculo comn mucho ms que epistemolgico, es decir, una f-
rrea cosmovisin de la lucha poltica en la Argentina compartida con el maestro.
De todos ellos, Norberto Galasso fue uno de los principales compaeros y discpu-
los de Ramos -con quien rompi renunciando al FIP en 1971 al discrepar con su "perso-
nalismo"-. Hoy constituye sin duda el principal historiador y bigrafo que mantiene viva
esta corriente ideolgica y el que ha logrado en la militancia una prdica que excede el
estrecho lmite de la izquierda nacional, manteniendo sin pausa una produccin siste-
mtica dentro de este campo. Su obra, que incluye numerossimos libros, abarca la bio-

48
En un trabajo que convendra tener presente al evaluar la relacin entre la herencia del Che y la iz-
quierda nacional argentina. Ramos acus personalmente a Guevara (y con l a las diversas corrientes
latinoamericanas que inspiraba) de ser "un chapucero", de tener "ideas peregrinas", de haber elaborado
"la teorizacin ms estril", de "proponer recetas caseras pragmticas" y de "ofrecer una perspectiva
celeste en el sentido ms galctico de la expresin", etc. Obviamente no le faltaron tampoco las atribu-
ciones descalificatorias de "embriaguez insurreccional", "irracionalismo poltico y filosfico", "subjetivis-
mo", "empirismo", "nihilismo voluntarista" y el infaltable "aventurerismo". Vase J.A. Ramos, "A propsi-
to del Che Guevara. Los peligros del empirismo en la revolucin latinoamericana" (en Izquierda Nacio-
nal, 5, febrero de 1964), pp. 5-10. Esta crtica al Che -como ya dijimos- resulta plenamente coherente
con la crtica que una dcada ms tarde desarrollar contra Maritegui.
grafa de figuras tan dismiles como Manuel Ugarte, Mariano Moreno, Felipe Varela,
Scalabrini Ortiz, Manuel Ortiz Pereyra, Enrique Santos Discpolo, Juan Jos Hernndez
Arregui, Ramn Doll, Juan y Eva Pern, John William Cooke, el general Roca, Atahual-
pa Yupanqu, Jorge Luis Borges, Victoria Ocampo y el Che Guevara, sin olvidar la histo-
riografa -polmica con Ramos- de la propia corriente. No obstante sus limitaciones, lo
ms sugerente de su obra reside en haber rescatado del olvido a algunos pensadores
antiimperialistas que estaban absolutamente olvidados, por ejemplo, Manuel Ugarte.
En l esa prolongada tarea de construccin de un linaje propio para la izquierda na-
cional lleg en cierta medida incluso ms lejos que Ramos -aun sin alcanzar el mismo
brillo literario de aquel ni su misma riqueza discursiva- al intentar incorporar y englobar
dentro de la corriente a personalidades que no siempre estuvieron dentro de su perme-
tro o cerca de ella. En esa precisa inflexin, la obra de Galasso pareciera corroborar en
sentido fuerte, punto por punto, lnea por lnea, a Eric Hobsbawm cuando habla de "la
invencin de la tradicin". Pero la notable capacidad de Galasso para atraer a las aguas
movedizas de la izquierda nacional a personajes tan heterclitos se realiza a costa de
un pensamiento fundamentalmente dicotmico -que opone invariablemente a lo largo
de la historia lo "nacional" frente a lo "cipayo"- cuya lgica binaria desdibuja y soslaya
siempre los matices y las contradicciones. 49 Uno de los pocos casos biogrficos donde
Galasso se anima a suspender esa lgica formal elemental y se mete de lleno en el
bosque "prohibido" de las contradicciones es cuando trata la personalidad ms que con-
trovertida de Borges.

49
En ese sentido nos parece que el juicio de Vias (De Sarmiento a Dios. Viajeros argentinos a USA, p.
194) da en el clavo cuando reflexiona sobre la oposicin categorial entre "cipayo" -aplicado a Juan B.
Justo- y "nacional" -referido a Ugarte-: "Si el pensamiento de derecha se caracteriza por sus catecismos
y complacencias, una izquierda crtica no puede incurrir en simetras que aludiran a un orden preesta-
blecido [...] La categora de cipayo (como la de gorila), eventualmente eficaz en medio de una pol-
mica poltica, me parece inoperante adems de injusta cuando la utiliza alguien que suele trabajar con
rigor al postularse como historiador de las ideas. Me refiero a Norberto Galasso". En nuestra Amrica
fue Maritegui quien mejor rompi con esa lgica binaria cuestionando desde el socialismo antiimperia-
lista tanto a la burguesa "nacional", hispanista y catlica, como a la "liberal", anglfila y masnica. Pero
recordemos que la izquierda nacional argentina se senta ms cerca de Haya de la Torre que del amau-
ta.
 En el caso particular de la polmica con el guevarismo Galasso ha mantenido a lo
largo de su trayectoria una perspectiva casi lineal, slo moderada parcialmente en su
ltimo trabajo de 1997 sobre el Che, 50 al que nos referiremos ms adelante.
Muchos aos antes de ese libro, en el lgido perodo poltico abierto en 1973, Ga-
lasso -al igual que Ramos- era inflexible con la principal entre las corrientes locales que
se reclamaban guevaristas, y como tales actuaban llevando a la prctica y jugndose la
vida por aquellas ideas. Incluyendo en ese entonces al guevarismo de Santucho y del
PRT dentro de las "izquierdas cipayas", Galasso sentenciaba: "La irrupcin del gueva-
rismo si bien entronca con el intento armado del Che en Bolivia, inserto en la revo-
lucin latinoamericana, tampoco obedece a una disidencia brotada en relacin a una
experiencia concreta de lucha en la Argentina. La ruptura del PRT tampoco se origina en
un replanteo de la estrategia correcta en un pas con marcadas singularidades como la
Argentina, sino en el rechazo o la aceptacin del foquismo preconizado por Guevara.
Mientras el PRT El Combatiente se define por la guerrilla, el grupo PRT La Verdad es fiel
a su orientador Nahuel Moreno. Pero ambos mantienen la sustancial coincidencia con
la izquierda cipaya
Diez aos despus de esta lacnica afirmacin, al historiar el itinerario de la izquier-
da nacional, Galasso en 1983 segua justificando aquellas furiosas crticas que Ramos
e Izquierda Nacional haban hecho en los 60 al Che Guevara, descalificando retrospec-
tivamente ya no a las huestes de Santucho sino al mismo Guevara, cuyas tesis polticas
catalogaba y rechazaba con el remanido argumento del "voluntarismo".
Tres aos ms tarde, en 1986, cuando analizaba en un libro la obra de J.J. Hernn-
dez Arregui, Galasso continuaba exactamente con esa misma perspectiva calificando
entonces de "terrorista" (sic) el ajusticiamiento de Hermes Quijada, uno de los respon-
sables de la masacre de Trelew, mientras cuestionaba all retrospectivamente "la accin
directa" de la resistencia peronista as como tambin "la aventura insurreccional" de
aquellos aos posteriores al 55. Refirindose de nuevo a los aos 70, en ese texto Ga-
lasso tambin vuelve a atrepellar contra "las febriles mentalidades ultraizquierdistas cu-

50
Vase N. Galasso. El Che, revolucin latinoamericana y socialismo, Buenos Aires, Ediciones del Pen-
samiento Nacional, 1997.
yo romanticismo revolucionario constituye una copia del viejo terrorismo de los anar-
cos". 51
De modo que su impugnacin se extenda en un amplio arco, abarcando desde la
resistencia peronista, la accin y la teora poltica del Che Guevara (a la que reduca,
como sus enemigos, al "foquismo", lo cual es ms que discutible), hasta concluir con el
rechazo de la izquierda guevarista argentina -peronista y marxista- de los 70.
Sin modificar ninguno de estos explosivos juicios y catalogaciones anteriores, Ga-
lasso ha publicado en el ltimo tiempo un ensayo sobre Guevara, El Che, revolucin
latinoamericana y socialismo. En este trabajo, como en todos los suyos, se intenta for-
zar al biografiado para que entre en el lecho de Procusto dictado por los cnones de la
izquierda nacional. No obstante, a pesar de que en el eplogo el autor vuelve a insistir
con aquellas crticas de Izquierda Nacional y de Ramos al "foquismo" y a la concepcin
de la lucha rural de Guevara, 52 Galasso renuncia en este ensayo a todo calificativo,
como "terrorista", e intenta una reivindicacin del Che ausente en toda la produccin
anterior de la corriente y en el resto de sus principales intelectuales. Un cambio y un
avance -desde nuestro punto de vista- ms que promisorio y sugerente.
Exactamente en el mismo registro "clsico" de Ramos, y sin abandonar en ningn
momento los nudos retricos que caracterizaron a esta escuela de pensamiento, otro
de sus discpulos, Blas Alberti -que haba roto con Ramos en 1968 y vuelve en 1971-,
increpaba en 1974 a los sectores juveniles del peronismo por: a) "negar el papel del
ejrcito"; b) "afirmar la inexistencia de intereses nacional-burgueses en coincidencia
con la izquierda cipaya", y c) "condenar a los dirigentes sindicales del perodo peronis-
ta".
Por su parte, otro de sus compaeros, Jorge E. Spilimbergo -que haba ingresado a
la izquierda nacional en 1953 y rompi con Ramos en el perodo que va de 1978 a
1980, mientras hoy mantiene polticamente viva la corriente con el PIN (Partido de la Iz-
quierda Nacional) que al igual que Galasso se ha diferenciado del menemismo de los

51
N. Galasso, Qu es el socialismo nacional?, p. 75: La izquierda nacional y el FIP, p. 109 y J.J. Her-
nndez Arregui: del peronismo al socialismo (Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento Nacional,
1986), pp. 71, 199 y 210.
52
Esas crticas se encuentran en p. 69.
Ramos (padre e hijo) y del posmo-dernismo socialdemcrata de E. Laclau, B. Alberti y
A. Puiggrs- acusaba tambin en 1974 a toda la insurgencia de "anarquismo ultraiz-
quierdista". Deca entonces Spilimbergo: "El auge de la guerrilla (incluidas las for-
maciones especiales peronistas, para emplear el trmino con el cual Pern, sin haber-
las promovido, las oficializ desde Madrid) es en este sentido, un fenmeno de retroce-
so poltico [...] Ninguna experiencia ha aportado la guerrilla urbana argentina que pueda
modificar o contradecir las conclusiones lapidarias sobre el terror y la violencia indivi-
duales del movimiento revolucionario internacional y sus tericos conocidos". 53
Ese variado pero coincidente tipo de juicios no era fortuito. La izquierda nacional en-
frent en su conjunto a la insurgencia argentina y ese enfrentamiento estaba de algn
modo inserto en su propia estructura categorial de pensamiento poltico. De modo que
al hacer hoy un provisorio balance crtico de toda esta constelacin ideolgica acaudi-
llada por Jorge Abelardo Ramos sobresale el importantsimo papel que jug en el terre-
no de la difusin cultural y de la persuasin pedaggica pero, al mismo tiempo, se des-
tacan los fuertes lmites que esta tradicin no pudo superar cuando en la Argentina se
dieron condiciones para una salida de poder revolucionario y popular para resolver su
crisis orgnica.
Quiz haya llegado el momento en el cual, sin dejar de reconocer todos sus matices
internos, ya no sea posible eludir en el rastreo de sus principales aportes la crtica sis-
temtica de los condensados obstculos polticos y epistemolgicos que lleva dentro de
s esta tradicin.

HERNNDEZ ARREGUI, LA ONTOLOGA DE LA CULTURA

53
J.E. Spilimbergo, "La Tendencia, la burocracia y el socialismo, entre el verticalismo burocrtico y el
frente gorila" (en Izquierda Nacional, 29, mayo de 1974, pp. 6-9). Vase Blas Alberti, "Las ilusiones del
Peronismo de Izquierda" (en Izquierda Nacional, 28, febrero de 1974), pp. 33-40; tambin pueden
rastrearse las crticas de este autor a la "ultraizquierda y al aventurerismo" en "Peronismo y socialismo"
(en Izquierda Nacional, 12, mayo de 1971), pp. 7-10, y mucho ms recientemente su refutacin "irni-
ca" -muy a tono con la poca- del legado poltico de Lenin en Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Adriana
Puiggrs, Blas Alberti y Emilio de Ipola. Crisis de la filosofa, crisis de la poltica (Buenos Aires, CBC,
1995, p. 11.
Es cierto que Juan Jos Hernndez Arregui (1912-1974) reconoci que las ideas de
Jorge A. Ramos constituyeron en su momento "la primera sntesis madura de un revi-
sionismo histrico de izquierda". 54 Tambin es evidente que en los discursos de ambos
existieron no pocas coincidencias formales y el empleo de recursos expresivos muchas
veces comunes. Sin embargo, entre sus respectivas trayectorias intelectuales y polti-
cas media una gran (distancia slo subsanable al precio de forzar los escritos de Her-
nndez Arregui para incorporarlos en el linaje de la "izquierda nacional".
En la segunda edicin de La formacin de la conciencia nacional Hernndez Arregui
enumera -en una extensa nota al pie- a los integrantes que formaran parte de esa "iz-
quierda nacional". Lo hace desde un criterio tan laxo, elstico e indeterminado que le
permite incluir no slo a los reales partidarios de la izquierda nacional sino tambin a
los del nacionalismo revolucionario e incluso a los miembros de otras tradiciones polti-
cas, a fines por ejemplo al trotskismo (como Silvio Frondizi). En esa larga lista incluye a
personalidades e intelectuales tan dismiles entre s como Jorge Abelardo Ramos, Ro-
dolfo Puiggrs, Silvio Frondizi, Ismael Vias, John William Cooke, Eduardo Astesano,
Adolfo Buezas, Juan Carlos Esteban, Korilchik, Del Valle, Enrique Rivera, Esteban Rey,
Jorge Spilimbergo, Ricardo Carpani, J.M. Snchez, E. Bute, M. Mollari, C. Sessano,
Elena Diz, entre muchos otros. La adopcin injustificada de semejante criterio le permite
sin embargo a Hernndez Arregui legitimar posiciones frente al campo de la izquierda
tradicional.
Aun tomando en cuenta ese parentesco entre su obra y la de los propulsores de la
"izquierda nacional" en sentido estricto (Ramos y discpulos), Hernndez Arregui tiene
suficiente peso especfico como para diferenciarlo de aquel grupo y analizarlo como
caso aparte. El hecho de que nunca haya aceptado militar o siquiera integrar las orga-
nizaciones polticas lideradas por Ramos expresa la lejana poltica que lo distanciaba
de aqul, a pesar de la comn adscripcin al peronismo.
Sus grandes temas y problemas, y las categoras que utiliza para abordarlos, estn
ya presentes en los ttulos de sus principales libros. La problemtica de su discurso gira
polticamente, en forma similar a la de Ramos, en torno del peronismo, el nacionalismo
y el socialismo, aunque la diferencia entre ambos aparece rpidamente en el tipo de

54
J.J. Hernndez Arregui, La formacin de la conciencia nacional, pp. 478-484, principalmente p. 484.
categoras tericas que cada uno elabora para pensar el problema. Fundamentalmente,
Hernndez Arregui parte de la categora leninista de imperialismo y de la caracteriza-
cin de pases semicoloniales y dependientes, pero les agrega un matiz particular au-
sente en la "izquierda nacional" clsica, incorporando inesperadamente categoras de
origen filosfico como "ser" y "conciencia".
Estas ltimas tambin se encuentran presentes en Marx, pero a diferencia de aqul
-quien analizaba en el clebre prlogo de 1859 a la Contribucin a la crtica de la eco-
noma poltica las relaciones dialcticas entre "ser social" y "conciencia social"- Hernn-
dez Arregui modifica el adjetivo 'social' reemplazndolo rpidamente por 'nacional',
transformando de este modo en una teora cultural de races metafsicas y circunscripta
al Estado-nacin lo que en Marx haba pretendido ser una teora crtica de la formacin
econmico-social histricamente correspondiente al capitalismo. La construccin origi-
nal de Hernndez Arregui termina de esta manera reposando en una ontologa cultural
nacionalista. De ah que sus principales libros se titulen La formacin de la conciencia
nacional y Qu es el ser nacional?
Todos sus trabajos son desarrollados desde ese ngulo radicalmente culturalista. La
tercera categora clave en su pensamiento, junto a las de "conciencia nacional" y "ser
nacional", es sin duda la de "cultura nacional". Un tringulo conceptual del que no se
escapa ninguno de sus planteos. La densa argamasa que unificaba compactamente
todo su dispositivo era el marxismo antideterminista e historicista. As afirmaba: "En la
historia no hay necesidad o sea leyes inmutables o de repeticin como en la naturaleza
[...] En esto consiste lo revolucionario del marxismo. Naturaleza e historia no son inva-
riables. El cambio es el principio de todo. Y es la actividad humana, la prctica, la que al
hacerse tericamente consciente, no slo interpreta, sino modifica el mundo". Ms ade-
lante agregaba; "Marx y EngeIs son retoos maduros de ese indito, hasta entonces,
perodo del pensamiento europeo conocido como historicismo [...] La historia es, pues,
para Marx, la actividad humana, creadora de sus propios medios y fines". 55 Lejos que-
daba de aqu la teora de los factores -supuestamente "materialista"- que implcita e in-
conscientemente modelaba el marxismo de Ramos.

55
J.J. Hernndez Arregui, Nacionalismo y liberacin, (1969), Buenos Aires, Contrapunto, 1987, pp. 44-45.
 Hernndez Arregui tambin opinaba: "Marx, por el predominio que otorga a la volun-
tad, condicionada por la naturaleza y por la historia, pero a su vez condicionante de la
naturaleza por la ciencia y de la historia por la accin humana, no slo no es determinis-
ta sino que formula al determinismo la crtica ms demoledora [...] Este humanismo vo-
luntarista no tiene nada de mstico".
La fuente ltima de este impulso afiebradamente voluntarista, antideterminista y
praxiolgico que Hernndez Arregui encontraba en los escritos marxianos se remonta
de modo inmediato a Rodolfo Mondolfo. Aquel viejo filsofo italiano exiliado durante
dcadas en la Argentina y que tanta polvareda haba levantado en la tradicin comunis-
ta (desde el joven Gramsci en L'0rdine Nuovo hasta los argentinos Troise y Pancho Ari-
c). Hernndez Arregui fue su insospechado discpulo. As lo reconoce el mismo Arre-
gui, en el prlogo a Qu es el ser nacional?: "Hasta mi venerado maestro Rodolfo
Mondolfo, aunque por causas comprensibles en un europeo, y con la serenidad de su
ilustre ancianidad, dud de la dureza de mis juicios en mi libro La formacin de la con-
56
ciencia nacional." Tambin lo citaba en este ltimo libro como fuente indiscutida de
sus aseveraciones filosficas: "Un investigador como Rodolfo Mondolfo ha sostenido
con poderosos argumentos que el materialismo dialctico de Federico Engels es una
filosofa de la actividad o voluntarismo activista". 57

56
J.J. Hernndez Arregui. Qu es el ser nacional? (Buenos Aires, Hachea, 1963), p. 10. Atendiendo a
esa cercana relacin entre Mondolfo y Hernndez Arregui, Horacio Gonzlez llega a calificar a este l-
timo como su ms importante discpulo argentino; vase "Hernndez Arregui", en Sur, 7 de mayo de
1989, p. 8.
57
Vase J.J. Hernndez Arregui, La formacin de la conciencia nacional, p. 225. A Mondolfo lo haba
conocido en la Universidad de Crdoba en sus clases de Filosofa Antigua y Literatura Griega (vase N.
Galasso, J.J. Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo, p. 22). Ese inters por los griegos (que le
permiti encontrarse con Mondolfo) no haba sido circunstancial en su trayectoria vital. En la biblioteca
de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires todava hoy se conservan mo-
nografas absolutamente acadmicas de Hernndez Arregui sobre el mundo griego y otras temticas
igualmente "inesperadas" en su perfil intelectual, por ejemplo, "Las races sociolgicas del arte griego"
(Crdoba, s./e., 1944). "El pensamiento sociolgico de mile Durkheim. (Crtica de la teora de la con-
ciencia colectiva)" (s./l, s./e., 1947); "Arturo Schopenhauer, o el pesimismo histrico" (en Humanidades,
XXXIII, 1950, pp. 183-210): "Las corrientes histricas durante el siglo XIX" (en Trabajos y Comunicacio-
nes [publicacin de la Universidad Nacional La Plata, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Edu-
 Contando con todo ese bagaje, el mondolfiano Hernndez Arregui -que tambin ci-
taba a Gramsci en Nacionalismo y liberacin- saluda los dos trabajos de 1959-1960 del
gramsciano Agosti: "Recientemente se ha producido en Agosti un viraje positivo, condi-
cionado por la situacin general que vive la Argentina [...] Un salto as es mortal pero no
denigrante. Es verdad que an es bastante ambiguo, ininteligible a ratos [...] Mas ya no
podr retroceder en la buena ruta".
Repentinamente Hernndez Arregui intentaba abrir un dilogo con la izquierda tra-
dicional. Es que su obra haba realizado un impactante ajuste de cuentas con el nacio-
nalismo reaccionario, jerrquico y protofascista, deslindando su desprecio por el indio y
su aristocratizante admiracin por Rosas y Franco de las posiciones de un nacionalismo
democrtico y antiimperialista. Fundamentaba tericamente la entusiasta defensa a es-
te ltimo en los estudios de Lenin sobre la cuestin nacional y el imperialismo. Desbro-
zaba de este modo el camino para que sus libros pudieran ser a su vez productivamen-
te ledos por aquella izquierda tradicional encarnada en Agosti, en cuya obra encontra-
mos no pocos ecos de sus discusiones, concordancias y polmicas con Hernndez
Arregui.
Sin embargo, el cruce intelectual entre Agosti y Hernndez Arregui no fue llano ni di-
recto. Si ambos se citan mutuamente en forma explcita, la revista Cuadernos de Cultu-
ra dirigida por Agosti no hace ninguna resea crtica del libro Imperialismo y cultura, a
pesar de contar con una nutrida seccin que mes a mes daba cuenta de la ltima bi-
bliografa publicada y de que evidentemente el director lo haba ledo y estudiado deta-
lladamente.

cacin, Instituto de Investigaciones Histricas], II, 1950, pp. 47-64); "El siglo XVI y el nacimiento del esp-
ritu moderno" (en Trabajos y Comunicaciones, III, pp. 50-68); "Imagen sociolgica del siglo XIX" (en Tra-
bajos y Comunicaciones, V, pp. 99-118), y finalmente "La influencia oriental en Grecia" (en Trabajos y
Comunicaciones, IV, pp. 11-142). En una personalidad como la suya, que tanto contribuy con sus li-
bros posteriores al rechazo -de raz populista- hacia los intelectuales, la presencia de esta erudicin t-
pica de la academia y de esta produccin temtica mucho ms cercana a la vituperada "torre de marfil"
que a "los sufrimientos del Pueblo-nacin", probablemente nos permita comprender hasta qu punto el
antiintelectualismo no es ni nunca ha sido, como habitualmente se crey, "la voz del pueblo (puro y vir-
gen}" sino apenas una ms de las tantas invenciones de los mismos intelectuales.
 Esta notoria ausencia habla a todas luces de las grandes barreras que separaban
ambas tradiciones poltico-culturales, a pesar de la comn adscripcin al marxismo. In-
cluso en Cuadernos de Cultura aparece el nombre de Hernndez Arregui en medio de
un cruce polmico entre Juan Gelman y Carlos Portantiero, por un lado, y Jos Luis
Mangieri, por el otro, en el cual los tres futuros miembros de la nueva izquierda discut-
an por medio de "Cartas al director" acerca de la metodologa que debera seguirse en
la revista en la seccin de crtica literaria. Para cuestionar una afirmacin de Mangieri,
en la cual ste comentaba un libro de Barletta y otro de Carlos Ruiz Daudet invitando a
"menos sexo trastornado, menos [William] Faulkner, menos [Cesare] Pavese (sin que la
negacin implique desconocimiento); ms [Roberto J.] Payr, ms [Horacio] Quiroga,
ms [Lenidas] Barletta", Gelman y Portantiero lo comparaban en tono obviamente
descalificador- con la prdica de Hernndez Arregui cuando ste reclamaba "menos
[Vasco] Pratolini y ms [Manuel] Glvez". Reclamo al que calificaban como de un "obtu-
so nacionalismo de espaldas al ro". La acolarada respuesta de Mangieri no se hizo es-
perar y al referirse en el nmero siguiente a la comparacin con el autor de Imperialis-
mo y cultura, el futuro director de La Rosa Blindada sostendr que "suponemos tambin
que alguna diferencia ideolgica, separar a un militante comunista de un nacionalista
de dudoso sentido democrtico". 58
Ambas posiciones de los jvenes intelectuales que en los 60 rompern con el padri-
nazgo de Agosti y el Partido Comunista muestran claramente lo dificultoso del dilogo o
al menos de la "recepcin" de la crtica cultural de Hernndez Arregui, aun entre los
comunistas ms lcidos e informados. Obstculo que no le impidi a Agosti aproximar-
se a ciertas intuiciones de aqul intercalndolas y sintetizndolas con sus propias lectu-
ras previas de Gramsci en clave nacional-popular. Sntesis cuyos frutos quedarn ex-
presados en sus dos trabajos mencionados de 1959: Nacin y cultura y El mito liberal.

58
Vase Juan Gelman y Juan Carlos Portantiero, "Carta al director. Sobre el terrorismo crtico" (en
Cuadernos de Cultura, 35, mayo de 1958), pp. 123-124, y Jos Luis Mangieri, "Carta al director. El te-
rrorismo del antiterrorrismo" (en Cuadernos de Cultura, 36, julio de 1958), pp. 122-124. "Para nosotros
tres [los partcipes de la polmica] Hernndez Arregui probablemente representaba un nacionalismo
demasiado grosero, sobre todo por su rechazo visceral a lo que l denominaba lo extranjero. Noso-
tros, como Agosti, utilizbamos a Francesco de Sanctus, un autor italiano que en sus estudios de la lite-
ratura diferenciaba y rescataba una veta del nacionalismo ms democrtica. La respuesta a Jos Luis
[Mangieri], si mal no recuerdo, la escribi Juan [Gelman], que por entonces era una personalidad polti-
ca dentro de la juventud [comunista] ms importante que yo"; entrevista a Juan Carlos Portantiero, 2 de
junio de 1999.
 Superando tamaos obstculos, Hernndez Arregui visualizar el arco cultural en
comn -al menos un terreno firme sobre el cual discutir y polemizar- que se abra a par-
tir de esas dos obras de Agosti. Aunque ya en esa clida recepcin del giro agostiniano
puede rastrearse la dura brecha que lo separaba a Hernndez Arregui tanto del autor
de Nacin, y cultura como tambin de Rodolfo Puiggrs.
Era la cuestin del irracionalismo. Ah se dividan tajantemente las aguas. "Para un
marxista", en palabras de Hernndez Arregui, "no son incompatibles el amor irracional a
la patria con la insercin de la nacionalidad en el destino racional de las dems nacio-
nes". 59 Ese "amor irracional" no era en la pluma de Hernndez Arregui un mero trope-
zn literario. En su marxismo el culturalismo historicista conviva con una fuerte impron-
ta antimoderna y un recio tono tradicionalista, que lo arrastraba, por ejemplo, a rechazar
la inmigracin, haciendo suyo -como sealara Oscar Tern- 60 gran parte del hilo discur-
sivo de la lite oligrquica de fines del siglo XIX frente a los efectos no deseados de la
inmigracin. As como tambin lo inclinaba a cuestionar por "antinacional"... al tango,
pues en su ptica era un producto importado de la "ciudad-puerto", resumen de todos
los males habidos y por haber. 61 No resulta sorprendente que a Hernndez Arregui le
publicara varios de sus ensayos la editorial Plus Ultra, en gran medida cercana al na-
cionalismo cultural de inclinaciones tradicionalistas.
A pesar de sus radicales diferencias, Agosti y Hernndez Arregui compartan con
sus respectivas lecturas en clave "nacional-popular" del marxismo un mismo rechazo
por las vanguardias estticas. Desde la perspectiva del realismo y el clasicismo cultural
leniniano en Agosti, desde el nacionalismo en Hernndez Arregui. Ese rechazo comn

59
J.J. Hernndez Arregui, La formacin de la conciencia nacional, p. 454. Agosti catalogar todo ese
intento de Hernndez Arregui como "una teora nacionalista de la cultura"; Nacin y cultura, p. 234. En
las ms de doce referencias sobre Hernndez Arregui de ese libro, Agosti ser sumamente respetuoso
e intentar encontrar un puente comn con su polemista. Pretenda as abrir el campo cultural de la iz-
quierda tradicional para poder modernizarla y ponerla a tono con los nuevos procesos polticos. Ya sa-
bemos cmo termin.
60
Vase Oscar Tern, En busca de la ideologa argentina, Buenos Aires, Catlogos, 1986, p.234.
61
Hasta un intelectual absolutamente compenetrado con su prdica peronista reconoce que la dicotoma
desde la que Hernndez Arregui rechaza el tango es "excesivamente reductora" y poco dinmica. Va-
se Eduardo Romano, "Hernndez Arregui, pensador nacional", en Crisis, 19, noviembre de 1974, p. 25.
se asentar como uno de los ncleos ms fuertes del sentido comn durante toda la
dcada del 60 (v.gr., frente a experiencias modernizantes al estilo del Instituto Di Te-
lla). 62
A pesar de estos giros y contaminaciones "heterodoxas" con relacin al marxismo
italiano en el cual haba aprendido a leer a Marx, en apenas quince aos Hernndez
Arregui logra una increble tarea pedaggica subterrnea y extrainstitucional (muchas
veces antiinstitucional), coronada con el ingreso de sus textos como bibliografa obliga-
toria en la universidad de 1973 y en el mundo cultural de las denominadas "ctedras
nacionales". En esa rica y seductora disputa con Agosti y con el campo cultural de la
izquierda tradicional Hernndez Arregui gan -si tomamos como criterio la eficacia pol-
tica, la amplitud del pblico y el radio de influencia de sus tesis- por nockaut.
A pesar de aquella formacin bajo el influjo del marxismo humanista, antideterminis-
ta y culturalista de Mondolfo -quien no lo comprenda, explicaba ingenuamente Hernn-
dez Arregui, por ser "un extranjero"-, l fue quien reelabor y recre gran parte de los
mitos antiintelectualistas que limitaron y trabaron trgicamente la lucha contrahegem-
nica de la izquierda peronista.
En cuanto a su posicin frente a la Revolucin Cubana, Hernndez Arregui la de-
fendi de manera tajante. Lo hizo en clave nacional-antiimperialista, aunque mantuvo
siempre sus distancias frente a la estrategia poltico-militar (continentalista) que emana-
ba de La Habana. Coherentemente con esa posicin, tuvo ciertas reservas frente a las
organizaciones armadas de los 70. Sin embargo, y a pesar de ello -como reconoce Ga-

62
Por ejemplo, el clsico film de la izquierda peronista La hora de los hornos (de Femando Solanas y
Octavio Getino), que deba gran parte de su bagaje historiogrfco y cultural al universo ideolgico de
Hernndez Arregui, no dejaba de acusar de "antinacional" el vanguardismo esttico del Di Tella. A pe-
sar de haber sido confeccionada con recursos estilsticos propios de las vanguardias (desde cdigos
narrativos influidos por el surrealismo de Luis Buuel hasta tcnicas de montaje de las vanguardias so-
viticas de los aos 20), la pelcula, despus de impugnar en bloque a las vanguardias del Instituto de
Arte Di Tella y a la Universidad de Buenos Aires, sentenciaba taxativamente en una de sus mltiples
consignas que "Los intelectuales son vendidos al sistema" (advirtase bien: dice "son"..., ni siquiera
"estn"), Solanas y Getino le enviaron una carta sobre la pelcula a Hernndez Arregui, que se reprodu-
ce en la segunda edicin de La formacin de la conciencia nacional (en la tercera edicin aparece en
las pp. 543-545), en la que le reconocan abiertamente la deuda ideolgica que mantenan con sus li-
bros.
lasso en su biografa-, en 1971 para l los golpes guerrilleros "jalonan una lucha contra
la dictadura militar que Hernndez Arregui avala expresamente".
No resulta tangencial que en septiembre de 1973 Hernndez Arregui pusiera el pri-
mer (y nico) nmero de su revista Peronismo y Socialismo "bajo la advocacin de John
William Cooke". El suyo era un intento por agrupar las diversas tradiciones de pensa-
miento de izquierda que adscri-bian al peronismo. Por eso en esa misma revista le pu-
blicaba un captulo de un libro indito a Solanas y a Getino (antiguos miembros de La
Rosa Blindada, y luego artfices del Grupo Cine Liberacin que film La hora de los
hornos) y otro a Ricardo Carpani (quien, como anotamos, provena de la izquierda na-
cional y en ese momento -lejos ya de Ramos- ilustr con uno de sus clsicos dibujos la
tapa de la revista).
No obstante la invocacin de la figura de Cooke, Hernndez Arregui estaba bien le-
jos de suscribir como estrategia poltica la linea insurgente privilegiada por Cooke en los
aos 60. Eso no fue obstculo para que sus escritos fueran autnticos best sellers entre
la militancia de la izquierda peronista de aquellos aos, superando de lejos a cualquier
publicista de la izquierda clsica.
Lamentablemente su intento de rescate de los saberes y tradiciones sometidas de
las clases subalternas, su veta ms rica y sugerente, no alcanz siempre a superar la
visin dicotmica -aunque se la invierta- que las lites culturales de la clase dominante
impusieron en su propio relato au-tolegitimador (lase "historia oficial").
Ese intento vlido de rescate y reconstruccin se vio a su vez opacado por arcaicos
ncleos ideolgicos como el "horror" a lo extranjero, el rechazo de la ciudad-puerto en
tanto centro maldito y aglutinador de modernidad, y adems estuvo sobredeterminado
por injustificadas apelaciones y llamados a reconstruir alianzas con las Fuerzas Arma-
das -al mismo tiempo que stas comenzaban a diagramar su guerra contrarrevolucio-
naria!- de dudosa viabilidad histrica y nula legitimidad poltica.
Pero dejando a un lado esos puntos ciegos que no han resistido la erosin del tiem-
po, as como tambin los numerosos vrtices en comn entre su reflexin culturalista
acerca del Estado-nacin y la de los "austromarxistas" (principalmente Otto Bauer), lo
ms interesante, lo ms sugestivo y perdurable desde una mirada contempornea so-
bre la obra de Hernndez Arregui reside probablemente en su persistente intento por
leer la historia desde la perspectiva de los vencidos y los derrotados, a contramano del
"progreso". Si en ese horizonte comparta el romanticismo que identifica "espritu del
pueblo" con nacin, esa perspectiva -con todas sus limitaciones del caso-persegua al
mismo tiempo aprehender la historia a contrapelo, pasndole el cepillo, como sugera
Walter Benjamn. De all su esforzada vocacin por descifrar el nudo de nuestra cultura
no desde las lites ilustradas y urbanas sino desde las masas populares "subterrneas"
(all, en ese intento preciso, resida su impulso romntico, siempre atento a "las esen-
cias" que fluyen por debajo de la superficie). En una poca como la nuestra en la que
ha entrado en crisis el liberalismo dieciochesco devenido neoliberalismo, ese ngulo
resulta ms que atractivo, a condicin de que se abandonen definitivamente su inclina-
cin peronista, nacionalista y metafsica, sus poses antiintelectualistas y sus ademanes
arcaizantes.

ORTEGA PEA, EL JOVEN DISCPULO

Un inesperado discpulo suyo -de una generacin posterior- fue el historiador y abogado
Rodolfo Ortega Pea (1938-1974), mucho mas proclive a la izquierda armada del pero-
nismo que su maestro. El joven Ortega Pea era miembro de la juventud comunista.
Escribi entonces una resea sobre un libro de Hernndez Arregui (Imperialismo y cul-
tura, 1957, prologado en sus reediciones posteriores por el mismo Ortega Pea) para la
revista partidaria Mar Dulce de la universidad y desde all empez el intercambio con
quien luego sera su maestro, quien lo impuls a abrirse de la tradicin comunista y mili-
tar en el nacionalismo popular. 63
Desde esta ltima tradicin cultural sostuvo que el peronismo no fue un "bonapar-
tismo" sino un capitalismo de Estado en el cual coincidieron el Ejrcito (jugando el papel
de burguesa conductora de empresas estatales) y el proletariado. Si bien reconoca

63
Jorge Abelardo Ramos no le perdonar nunca este origen ideolgico "antinacional" a Ortega Pea. As
escribir con su irona habitual sobre la "exquisita pequeoburguesa intelectual" que: "Abogados como
Rodolfo Ortega Pea y psiquiatras como Hernn Kesselman, provenientes del Partido Comunista, se
hacen peronistas, entre muchos otros. Otros intelectuales de izquierda no menos exquisitos [lase los
miembros de Pasado y Presente], gramscianos o cosa as, dieron su apoyo al FREJULI"; Qu es el
FIP?, p. 74.
que el aparato de Estado en esa circunstancia -1946 en adelante- haba surgido para
mediar entre las clases, insista en que el bonapartismo "se haba esfumado" porque el
Estado terminaba supuestamente inclinndose para el trabajador en los conflictos capi-
tal-fuerza de trabajo. Le cuestionaba entonces al peronismo histrico que, cambiada la
situacin mundial y la correlacin de fuerzas, "no haya profundizado la revolucin en un
sentido socialista".
Ortega Pea, militando ya en el peronismo "en los aos de proscripcin-, fue ms
tarde un abnegado y arriesgado abogado en defensa de los presos polticos -de cual-
quier tradicin, no slo de la suya, incluyendo la defensa de Mario Roberto Santucho-,
diputado de la juventud peronista con su bloque unipersonal de base en 1973 (cercano
al peronismo de base) y editor de la revista Militancia. Finalmente termin integrndose
al FAS (Frente Antiimperialista por el Socialismo, liderado por el PRT) En una postura muy
parecida a la de Alicia Eguren.
Su produccin terica estuvo ligada mayormente a la historiografa argentina. Hal-
pern Donghi lo incluye -de manera polmica, desde va- entre los ms serios y riguro-
samente apegados a los documentos dentro del neorrevisionismo histrico. 64 Una ca-
racterstica que tambin compartira con Rodolfo Puiggrs, no asi con Jos Mara Rosa
u otros por el estilo, ms prximos a la retrica ampulosa y superficialmente ideolgica -
cuando no a la actividad "mtico-potica"- que ligados a la estricta investigacin de ar-
chivo.
No obstante, en su detallado intento por construir una genealoga de caudillos fede-
rales -Facundo Quiroga, Manuel Dorrego, Felipe Varela y otros- enfrentados a los unita-
rios-liberales reivindicados por la historiografa mitrista, Ortega Pea (y Duhalde) caye-
ron en un claro forzamiento de los hechos histricos como cuando en Facundo y la
montonera (1968) atribuyen una especie de "capital financiero anticipado" a la Inglaterra
de la dcada de 1820, cuando esa categora correspondera en realidad -al menos se-
gn la historiografa econmica clsica- a la poca del imperialismo, que tiene lugar
como mnimo cincuenta anos despus.

64
Vase T. Halpern Donghi. "El revisionismo histrico argentino como visin decadentista de la historia
nacional" p. 17. Tambin puede consultarse la referencia de 1971 de Halperin a Ortega Pea en T.
Halpern Donghi, El revisionismo histrico argentino, p. 65.
 En cuanto a la ubicacin de su obra dentro del arco "neorrevisionista revoluciona-
rio", para seguir empleando la expresin de Halpern Donghi, resulta sintomtica la car-
ta que el conocido miembro del Instituto Juan Manuel de Rosas Arturo Jauretche les
enva -y que ellos publican en su Felipe Varela, una obra previamente corregida por
Hernndez Arregui- en tanto representantes del "revisionismo de izquierda" (en pala-
bras de Jauretche).
En la misiva Jauretche les reconoce: "Es mrito de la izquierda revisionista haber
ensanchado la huella de lo social abierta por el primer revisionismo, ponindola en el
primer plano". Sin embargo, a continuacin les advierte: "pero me temo que arriesgue a
una nueva teratologa en su afn excesivo de hacer una dicotoma dentro de lo federal
entre Rosas, por una parte, y los caudillos del interior, por otra" acentuando las diver-
gencias, los factores de contraste y atenuando en cambio las coincidencias y las simili-
tudes". Tmese en cuenta que, dentro del anchsimo campo del revisionismo. Ortega
Pea haba estado ms cerca de la defensa de Rosas que, por ejemplo, los ensayistas
de la izquierda nacional o que Puiggrs.
Esta extensa comunicacin de Jauretche terminaba criticando al "marxismo de
quiosco" que pretenda encontrar una equivalencia entre Rosas como caudillo y la clase
social de los estancieros, reclamando que "en lugar de buscarle cinco pies al gato lo
necesario es abandonar esas reticencias, que son rastros de la influencia de Ingenieros
y Ponce". 65
Las lecturas que de aqu se podran extraer son muchsimas. Solamente acotare-
mos dos. En primer lugar, dada la funcin poltica y pedaggica -sin mayores mediacio-
nes- que en el revisionismo histrico se le atribua a la historiografa, el llamado de Jau-
retche a "no dividir" el campo federal cuestionando a Rosas puede ser ledo como un
llamado de atencin para que la izquierda peronista no pusiera en discusin el papel de
Pern, pues en la misma carta Jauretche los alerta -hablando de Rosas aunque alu-
diendo de lleno al peronismo-: "los factores de clase, juegan, s, entre nosotros, pero
dentro de la cuestin nacional". Haba que cerrar filas y cualquier desvo en el plano de

65
Vase la carta de Arturo Jauretche a los autores reproducida como documento No. 1 en R. Ortega
Pea y E.L. Duhalde, Felipe Varela, Buenos Aires, Shapire, 1975, pp. 233-238.
la historiografa, aun la revisionista, poda abrir un flanco para que la lucha de clases se
colara rompiendo la unidad del movimiento peronista (ruptura que finalmente sucedi).
En segundo lugar, la ltima referencia a los "rastros de influencia de Ingenieros y
Ponce", en una carta dirigida a un antiguo miembro del Partido Comunista como Ortega
Pea, sonaba ms como amonestacin ideolgica latente por no ser lo suficientemente
resista que como opinin estrictamente historiogrfica.
Pero si la historiografa fue el rea donde Ortega Pea se sinti ms cmodo y en.
la cual fue ms productivo, no se puede obviar que estaba previamente asentada en un
paciente itinerario de lecturas filosficas. 66
Donde podemos encontrar un eco de la visin culturalista -y al mismo tiempo anti-
modernizante- propia de Hernndez Arregui en la propia obra historiogrfica de Ortega
Pea es en su teora de "la ideologa nacional defensista". Tanto l como E.L. Duhalde -
con quien escribira sus libros-sostienen en Facundo y la montonera que la religin en
el caso de la divisa "religin o muerte" enarbolada por Facundo Quiroga y fuertemente
cuestionada por Sarmiento era una especie de ideologa nacional a la defensiva, que
cumplira un papel progresivo frente al liberalismo laicizante que pretendan introducir
los unitarios y, detrs de ellos, Inglaterra. En ese -segn ellos- particular contexto de
resistencia cultural-nacional al imperialismo opresor, jugara un papel progresivo. Pro-
bablemente en este tipo de interpretacin podamos ubicar las huellas de la lectura con
la que Hernndez Arregui haba profesado e intentado legitimar filosficamente su
"amor irracional a la patria". De cualquier modo, insistimos, a pesar de esa comn cons-
telacin cultural. Ortega Pea adopt posturas polticas ms radicalizadas que las de su
maestro.
Como Silvio Frondizi y como tantos otros revolucionarios, Ortega Pea terminara su
vida asesinado (el 31 de julio de 1974) por la Triple A y por ese peronismo burocrtico y
burgus contra el cual tanto haba batallado en el interior de su movimiento.

66
En la poca en la que Ortega Pea estaba sealado por los grupos paramilitares de la derecha pero-
nista que asolaron la Argentina de los 70, dej parte de su biblioteca en el sindicato del caucho (de
conduccin tambin peronista). Algunos de esos libros se han conservado. Uno de ellos, por ejemplo,
es Las pruebas de la existencia de Dios de Hegel, subrayado puntillosamente en 1956 -poca en la que
conoce a Hernndez Arregui- (con lpices de colores azul y rojo). All tambin haba otros libros de filo-
sofa (uno de Spinoza, otro sobre Scrates, etctera).
RODOLFO PUIGGRS, EL RACIONALISMO DIALCTICO

Rodolfo Puiggrs (1906-1980), ajeno tanto al crculo comunista universitario ponceano

de la dcada del 30 como al literario ligado a Boedo, rompe a mediados de los 40 con
esa tradicin fundando el MOC (Movimiento Obrero Comunista) y aceptando la subsun-
cin poltica en el peronismo. Desde ese momento hace una autocrtica historiogrfica
no siempre explicitada sobre su modo de abordar el siglo XIX (que hasta ese momento
haba compartido entusiastamente con los impulsores de la "lnea de Mayo", desde Ro-
sas el pequeo y De la colonia a la revolucin -cuya primera edicin es publicada en
1940 por la AIAPE- hasta la revista Argumentos). No abandona, en cambio, su crtica al
rosismo. Apoya por izquierda al peronismo, aunque enfrentado con Ramos, y elabora
luego las tesis polticas del nacionalismo revolucionario que reproducir en el apndice
a Las izquierdas y el problema nacional,
En trminos filosficos Puiggrs tena una formacin mucho ms racionalista que
Hernndez Arregui -el "materialismo dialctico" de coloraciones hegelianas de Henri
Lefebvre haba dejado su impronta en l, 67 como en Giudici- as como tambin el Lu-
kcs posterior a Historia y conciencia de clase crtico del irracionalismo y heredero -
acrtico- de la Ilustracin (sobre todo la obra El asalto a la razn, que Puiggrs haba
ledo y anotado detalladamente en un ejemplar que hoy se encuentra en su archivo
personal).
No es aleatorio ni casual que en el primer nmero de su revista Argumentos -donde
tambin escriba Giudici, cuando compartan la militancia comunista- Puiggrs haya pu-
blicado un artculo de Gyrgy Lukcs "Nietzsche precursor de la esttica fascista" ni que
durante aquel perodo haya escrito un libro nada menos que sobre Los enciclopedistas.
Si Hernndez Arregui abrevaba en fuentes romnticas y en el discurso nacionalista de
pensadores como Johannes Fichte, Puiggrs en cambio -seguramente por su primera
formacin ideolgica- se mantuvo mucho ms cercano a la tradicin materialista ilustra-
da dieciochesca.

67
En Clase Obrera Puiggrs publica de Henri Lefebvre "Lgica formal y lgica dialctica" (traducido por
Alfredo Cepeda de La Pense, 59, enero-febrero de 1955), en Clase Obrera, 51, mayo de 1955, p. 6-7.
 En trminos culturales, despus de la ruptura, Puiggrs segua siendo un comunista
y si bien cuestionaba en el terreno poltico la direccin personal de Codovilla no pona
jams en discusin el stalinismo. Aun rompiendo con el Partido Comunista argentino,
segua mirando con simpatas a la Unin Sovitica.
Aun as, rechazaba de plano la comunin que Agosti pretenda hacer entre Jos In-
genieros -visualizado por Puiggrs nicamente como sinnimo de positivismo y sar-
mientismo- y Marx, o entre Esteban Echeverra y el frente laico-demo-progresista-liberal
posteriormente agrupado en ASCUA. En ese punto, focalizado en la historia de la cultura
argentina, s haba logrado modificar su anterior concepcin filosfica que haca depen-
der el marxismo del siglo XX de la herencia intelectual burguesa "progresista" de los si-
glos anteriores.
A partir de ese nuevo paradigma cultural, en el cual convivan su formacin ideol-
gica inicial con su desmonte del frente "progresista-liberal", durante los aos del pero-
nismo en el poder Puiggrs batallar desde su peridico Clase Obrera contra la tradi-
cin poltica comunista oficial. Tambin publicar all trabajos polmicos con la corriente
liderada por Jorge Abelardo Ramos (por ejemplo, la crtica que su compaero Eduardo
Astesano le dirige a este ltimo, cuestionndole su libro Amrica latina un pas, un texto
que al mismo tiempo ser puesto en discusin por el segmento de la izquierda nacional
reunido en torno de Frente Obrero).
Junto con una permanente polmica y una ridiculizacin constante de la figura de
Codovilla (llegando incluso a incorporar caricaturas del viejo lder del Partido Comunis-
ta) -que seguir marcando por aos el perfil del discurso y el tipo de interlocutores co-
ntra los cuales discute Puiggrs- encontramos en este peridico una completa reivindi-
cacin de la Unin Sovitica y de China, que convive con la reproduccin de textos de
Lenin, de Stalin y de Mao Tse Tung. Matizados todos estos materiales sobre el horizon-
te de una defensa general y principista del gobierno peronista, en tanto "revolucin na-
cional antiimperialista", expresada muchas veces en un tono francamente acrtico, como
se puede fcilmente corroborar, por ejemplo, en el tratamiento otorgado en la revista a
la consigna oficial de "mayor productividad" (1952 en adelante).
En la publicacin periodstica pergeada por el historiador tambin pueden encon-
trarse textos promocionados del propio Puiggrs (como Rosas el pequeo en su se-
gunda reedicin, investigacin donde evidentemente llegaba a conclusiones diametral-
mente opuestas a las del clsico nacionalismo peronista), de Astesano (como su intento
de adaptacin de El capital al estudio de la formacin social argentina) o del lder co-
munista brasileo Luis Carlos Prestes, que mantena en esos aos hacia el peronismo
una actitud ms abierta que la del comunismo argentino.
En esa poca, a inicios de los 50, su discurso no slo atraa a la disidencia comunis-
ta sino que tambin llegaba hacia la naciente nueva izquierda cultural (miembros jve-
nes de Contorno como Oscar Masotta, Juan Jos Sebreli y Carlos Correas lo visitaban
asiduamente en su casa de Palermo). De algn modo estos primeros y tmidos vnculos
juveniles adelantaban el papel que luego adquirira la prdica de Puiggrs -durante los
primeros 70- como maestro y gua de juventudes.
Ya en su primer exilio mexicano, una dcada despus de la cada de Pern -1966-.
Puiggrs le dedicar un libro a la Iglesia catlica y las encclicas del Papa analizando su
apertura hacia "el problema social". All critica llamativamente tanto a los "marxistas
dogmticos", que no aceptaban discutir con los cristianos, como a Rodolfo Mondolfo y a
Erich Fromm. Estos dos eran acusados de "subsumir el marxismo en el individualismo
liberal del siglo XIX". Una crtica que por la misma poca aparecer tambin en Cuader-
nos de Cultura, lo cual expresa hasta qu punto Puiggrs segua culturalmente cercano
a los nexos internos de aquella tradicin. De manera anloga, tambin les cuestiona a
Fromm y a Mondolfo el "sobredimensionar los Manuscritos econmico-filosficos de
1844". En este delimitado punto encontramos un matiz de diferenciacin nada despre-
ciable en comparacin con las lecturas de John William Cooke, quien tomaba como eje
de su adscripcin filosfica al marxismo precisamente al joven Marx.
En esos mismos aos del exilio mexicano mantiene correspondencia tanto con
Cooke y su esposa Alicia Eguren como con investigadores europeos y norteamericanos
(el filsofo Lucien Goldmann, la economista Joan Robinson, entre otros). 68
Lejos ya de la poca de Argumentos (cuando sostena que "el mejor manual de filo-
sofa" era el dirigido por el sovitico M. Shirokov, cuya introduccin redactada por el
traductor ingls John Lewis -el mismo que polemizar con Althusser en 1972- Puiggrs

68
Segn el testimonio de familiares, mucha de esa correspondencia -incluidas cartas con Juan D. Pern-
se perdieron o fueron incautadas por los fiscales que perseguan a los montoneros en un traslado de su
archivo desde Mxico a la Argentina, despus de 1983.
publica en su revista), escribe una historia de la filosofa que se remonta a los orgenes
griegos. En ella, a pesar de citar a Antonio Gramsci, a Benedetto Croce, etc., segua
planteando la lucha entre el materialismo y el idealismo -ngulo central en la formacin
discursiva del DIAMAT sovitico- como eje de la historia de la filosofa.
Sin embargo, el grueso de su prolfica produccin bibliogrfica no est centrado en
la filosofa sino en la historiografa. En esta disciplina mantiene durante 1965 en el pe-
ridico mexicano El Gallo Ilustrado un prolongado debate terico -defendiendo infruc-
tuosamente la tesis del carcter "feudal" de la colonizacin de Amrica latina- con An-
dr Gunder Frank, uno de los mximos impulsores de la teora de la dependencia en
sus vertientes ms radicalizadas. A esa polmica intenta sumarse tangencialmente
desde Buenos Aires Ernesto Laclau, en los tiempos en los que ste estaba enrolado en
la izquierda nacional (la polmica es aqu reproducida por la revista Izquierda Nacional
en octubre de 1966 y por la ctedra Sociologa de Amrica latina de la Universidad de
Buenos Aires).
Ese debate con Gunder Frank seguramente expresaba el riguroso nivel acadmico -
a pesar de estar proscripto en la universidad- en el que se ubicaban sus investigaciones
historiogrficas, claramente alejado de la superficialidad consignista, literaria y propa-
gandista que caracteriz a gran parte del revisionismo histrico argentino. Aun as, Mil-
cades Pea batall permanentemente contra sus interpretaciones, especialmente
aquellas referidas a Espaa, a la conquista y a la colonia -donde Puiggrs coincida,
dedicndole varios libros, con la errnea idea de Maritegui segn la cual la coloniza-
cin de Amrica habra sido "feudal"-. Esta hiptesis de Puiggrs -que segn Pea se
remontaba en ltima instancia a la "aplicacin a la historia de Amrica latina de tipos
ideales extrados del Manifiesto comunista" -tambin chocaba con las conclusiones a
las que haban arribado muchos otros historiadores de la izquierda latinoamericana co-
mo el argentino Sergio Bag, el argentino-chileno Luis Vtale, el chileno Marcelo Segall
y el brasileo Caio Prado Junior.
En el terreno de la filosofa de la historia, Puiggrs tena una obsesin. Era un lector
empedernido y en consecuencia un crtico despiadado de Arnold Toynbee, cuya volu-
minosa obra se conserva an en su archivo personal. En el plano filosfico, mantena
idntica actitud -sin la misma obsesin- hacia Karl Jaspers, existencialista cristiano. El
hecho de haber elegido a ambos intelectuales como objeto privilegiado de polmica
probablemente indica hasta qu punto se senta compenetrado con el impulso de cru-
zada antiirracionalista propiciado por el Lukcs de El asalto a la razn y al mismo tiem-
po marca nuevamente la distancia frente al romanticismo de Hernndez Arregui.
En cuanto a la Revolucin Cubana y al castroguevarismo, a diferencia de Ramos,
los apoy calurosamente y sin reservas. Encontr en ellos un ejemplo a su favor en la
prolongada y extendida polmica local que mantuvo con Victorio Codovilla. En la "tra-
duccin" que haca del proceso social cubano a la coyuntura nacional encontraba la
necesidad de superar el divorcio argentino entre las izquierdas tradicionales y el pro-
blema nacional. 69 Mantuvo hasta el final su adscripcin al guevarismo y al castrismo, y
en eso fue uno de los intelectuales de factura originariamente comunista ms conse-
cuentes. 70 Manteniendo una estrecha amistad con el equipo director de Casa de las
Amricas, Puiggrs la visit varias veces -muri en La Habana, en uno de esos viajes-.
La insurgencia cubana dibujaba en su perspectiva el horizonte de su ansiada sntesis
de nacionalismo revolucionario y marxismo.
Desde ese ngulo en los aos 70 se enrol entusiastamente como uno de sus prin-
cipales intelectuales en el proyecto de la insurgencia armada argentina, rechazando de
plano las acusaciones de "terroristas", "pequeoburgueses" o de "cipayos" que le en-

69
Deca en la introduccin de 1965 a su Historia crtica de los partidos polticos argentinos (Buenos Aires,
Hyspamrica, 1986, tomo I, p. 36): "Los acontecimientos que se suceden en Nuestra Amrica con ex-
traordinaria rapidez, a partir de la toma del poder por el castrismo en Cuba, indican que el camino de la
revolucin no se inicia por los partidos comunistas y socialistas tradicionales o por las sectas trotskistas
de avinagrados retricos de la poltica".
70
En la vejez de su ltimo exilio mexicano segua sostiendo: "Esperar que las condiciones revolucionarias
objetivas maduren por s mismas es prueba de optimismo inmovilizador. Pueden quedar en eternas
semillas o madurar hasta la podredumbre, si no interviniese la actividad de los revolucionarios [...] Los
castristas no se cruzaron de brazos, no aguardaron para actuar el momento en que la fruta cayera sola
del rbol y rodara hacia cualquier lado"; R. Puiggrs, "Vencimos porque luchamos y porque ustedes
vencieron antes" (discurso de solidaridad con Cuba en el 23 aniversario del asalto al Cuartel Moncada,
Mxico, 26 de julio de 1977); Archivo Rodolfo Puiggrs. Las referencias a "las semillas y los frutos" re-
miten obviamente a los ejemplos de la dialctica que haba dado en sus sistematizaciones el ltimo En-
gels y que a travs de los soviticos se utilizaban como argumentos a la hora de negar que en la Ar-
gentina existieran condiciones para la lucha armada.
rostraban Ramos y sus discpulos a esas vertientes juveniles (incluso su propio hijo
Sergio fue un militante de la guerrilla montonera que muri junto a Roberto Gamonet en
una emboscada de los militares). En esa particular entonacin del nacionalismo revolu-
cionario con fuerte incidencia del castrismo, la posicin de Puiggrs mantiene ms de
una arista en comn con la de Rodolfo Walsh, a pesar de que este ltimo no proviniera
originariamente del tronco comunista sino del nacionalismo a secas (incluso de forma-
cin catlica). 71
Completamente desgarrado por el asesinato de Sergio. Rodolfo Puiggrs muri fi-
nalmente exiliado. Formaba parte de Montoneros y haba encabezado campaas de
solidaridad con la Revolucin Cubana, con la naciente revolucin sandinista y denun-
ciado intenacionalmente la dictadura del general Videla y sus esbirros.
Entre los miles de jvenes que tomaron a Puiggrs como un maestro -en el antiguo
sentido que tena este trmino en tiempos de la Reforma Universitaria- sobresale Carlos
Enrique Eduardo Olmedo (1944-1971). De origen paraguayo y miembro de La Rosa
Blindada en los 60 (donde escribi junto a Oscar Tern un artculo -con seudnimo- cr-
tico de Juan Jos Sebreli y su interpretacin sartreana de Evita), uno de los primeros -
con Oscar Masotta y Elseo Vern- que se abrieron al mundo cultural de la lingstica y
al estructuralismo francs en aquellos aos; ms tarde Olmedo convergira con ex mili-
tantes de la juventud comunista como Roberto Quieto y Marcos Osatinsky en la funda-
cin de las FAR (Fuerzas Armadas Revolucionarias).
El mximo dirigente del PRT, Mario Roberto Santucho, en una carta que le enva
desde la crcel a su primera compaera Ana Villarreal poco despus de la muerte de
Olmedo (quien cae en un enfrentamiento el 3 de noviembre de 1971 en la empresa FIAT

71
No obstante, Walsh mantuvo frente a la direccin poltica de Montoneros una actitud ms crtica que la
de Puiggrs. En cuanto a la diferencia profesional entre ambos, como es bien sabido Puiggrs era his-
toriador y Walsh un hombre de letras. Pero la militancia entremezcl las actividades. Ambos ejercieron
el periodismo y Walsh tambin incursion en el ensayo historiogrfico redactando una pequea historia
de San Martn en la que sostiene que el argentino se adelant con su accionar en veinte aos a algu-
nas afirmaciones de Karl von Clausewitz. Vase "Un ensayo sobre San Martn" (en Horacio Verbitsky,
Rodolfo Walsh y la prensa clandestina, Buenos Aires, La Urraca, 1985), pp. 129-141. Cabe aclarar que
el paralelo entre el ltimo Walsh y el ltimo Puiggrs slo alude a su comn adscripcin al nacionalismo
revolucionario.
Concord y Materfer, sede del SITRAC-SITRAM), le deca con gran emocin: "Negrita queri-
da: Acabo de leer tus cartas y paso a escribirte. Cmo me alegra tenerte cerca, aunque
sea un da, y saber que estas lneas te llegarn enseguida [...] Recin tuve una noticia
muy mala. Me llamaron de nuevo los abogados, a eso de las 19 horas, y all me enter
que Olmedo, uno de los muertos del FAR en Crdoba, era otro de los compaeros con
que yo me reuna, el ms preparado. Era muy bueno y muy posiblemente el principal
dirigente del FAR. No s si te cont alguna vez, pero simpatic mucho con l y discuti-
mos a fondo varias veces. Era un muchacho rubio, de ojos muy azules y maneras sua-
ves, un compaero extraordinario. Su hermano menor est preso ac y por l supe
quin era. Es una gran prdida para la revolucin".
Juan Gelman, que acompa a Olmedo tanto en los tiempos de La Rosa Blindada
como en las FAR, as lo recuerda: "A algunos de nosotros -no a todos- nos pareci una
posicin luminosa la de Carlos Olmedo: permita adentrarse en el despeje de la ecua-
cin peronismo-clase obrera-revolucin-guerrilla. Olmedo era un lingista muy notable y
no hay que olvidarse que alguna vez dijo: las armas pesan pero no piensan". 72
Donde Olmedo utiliz esa clebre frase -que impugnaba el militarismo sin prescindir
en ningn momento de la lucha armada- fue en una polmica de 1970 con el PRT-ERP.
Si la polmica filosfica de Oscar del Barco con Olivieri y Sciarreta resumi gran parte
del debate cultural de los aos 60 -humanismo historicista versus DIAMAT stalinista-, esta
otra resumira los debates polticos de los aos 70 -la ideologa y la metodologa
marxistas pueden congeniar con la identidad poltica peronista?-. Todos los libros de
Rodolfo Puiggrs, los historiogrficos, los filosficos y los polticos, apuntaban a resol-
ver ese enigma.
La respuesta obviamente positiva que en el debate con el PRT da Olmedo a ese in-
terrogante, caracterizando al marxismo como "una metodologa y no como una identi-
dad" entiende esa metodologa como la teora -defendida por Puiggrs- de "las causas
internas". All reside el ncleo de la polmica.
Partiendo de La ideologa alemana y de la nocin althusseriana de "ideologa" (sen-
tido negativo y epistemolgico que la homologa con "falsa conciencia") y analizando
luego "el mtodo de la economa poltica" de la introduccin a los Grundrisse, Olmedo

72
Cuestionario epistolar a Juan Gelman, Mxico, 28 de marzo de 1996.
les plantea a los guevaristas del PRT que el mtodo de Marx prescribe partir siempre de
"las causas internas". Desde esas "causas internas" habra que ascender luego y re-
montarse hacia las internacionales. No al revs, afirma. Justamente esa misma teora
de "las causas internas" (incluso exactamente con las mismas palabras que utiliza Car-
los Olmedo) Puiggrs la haba planteado en la introduccin de su clebre Historia crtica
de los partidos polticos argentinos. 73
Esa estrechsima vinculacin -personal, ideolgica y cultural- de Rodolfo Puiggrs
con los jvenes insurgentes de los aos 70, en cuyos principales debates pueden ras-
trearse las huellas de su historiografa, constituye un ndice de hasta qu punto se
haba convertido en uno de sus principales maestros.

COOKE Y ALICIA, DE BAHA DE COCHINOS A LOS MANUSCRITOS DE 1844

John Wllliam Cooke (1920-1968) y su compaera Alicia Eguren (1924-1977) fueron los
exponentes ms radicales de toda esta tradicin y al mismo tiempo los que estrecharon
lazos ms cercanos junto a la Revolucin Cubana y al Che (ms tarde Cooke presidir
adems la delegacin argentina a la OLAS [Organizacin Latinoamericana de Solidari-
dad]). Unin no slo afectiva -como amigos personales de Guevara- sino tambin ideo-
lgica.
Con una actitud absolutamente anloga a la de Juan Garca Elorrio, quien con su
revista Cristianismo y Revolucin apunt a radicalizar la tradicin cristiana local guin-
dose por el ejemplo del Che y de Camilo Torres, Cooke y Eguren intentaron revolucio-
nar y arrastrar al resto de las vertientes del nacionalismo cultural argentino hacia las
posiciones castristas y guevaristas.
En la implementacin de ese intento Cooke y Eguren formaron parte durante la d-
cada del 60 de las mismas coordenadas ideolgicas que Puiggrs, aunque con matices
diferenciales en cuanto al tipo de formacin cultural.

73
Vase R. Puiggrs, Historia crtica de los partidos polticos argentinos. Introduccin, principalmente p.
25, y R. Baschetti. Documentos (1970-1973). De la guerrilla peronista al gobierno popular (Buenos Ai-
res, Ediciones de la Campana, 1995). La polmica completa entre el PRT y FAR (Olmedo), en pp. 145-
214.
 Ella era profesora de Letras (y poeta) en Santa Fe. l se haba recibido de abogado
y fue diputado en el primer gobierno peronista. Pero la diferencia con Puiggrs no pro-
vena del mbito profesional. Sucede que el joven Cooke, a pesar de que entonces
"admiraba secretamente a quienes militaban en nombre de la gran revolucin de Octu-
bre" -segn reconoca Alicia Eguren en sus apuntes biogrficos de 1971-, era de origen
forjista. Adems, mientras Puiggrs publicaba Clase Obrera y segua siendo en la pri-
mera mitad de los 50 un historiador crtico del rosismo -como tambin lo fueron Her-
nndez Arregui y la tradicin de Ramos y Galasso-, John William Cooke form parte del
Instituto Juan Manuel de Rosas, del que tambin eran miembros intelectuales naciona-
listas -a secas, catlicos o directamente de derecha- como Jos Mara Rosa, Ernesto
Palacio, Carlos Ibarguren, Ricardo Caballero, Manuel Glvez, Juan Pablo Oliver, Lucio
Moreno Quintana, Arturo Jauretche, Fermn Chvez y Luis Soler Canas. Eran los tiem-
pos en los que Cooke editaba De Frente (del cual salieron ochenta y cinco ediciones,
entre el 18 de marzo de 1954 y el 31 de octubre de 1955), una poca en la que si bien
se diferenciaba del resto de la intelectualidad peronista por sus cidas crticas a las
claudicaciones del gobierno -generalmente econmicas o geopolticas- an no se defi-
na como marxista.
Con la cada de su lder, sigui el camino de la clandestinidad, al tiempo que Pern
lo nombraba desde el exilio su delegado personal y heredero poltico. Se encuentra en-
tonces en la necesidad de organizar la resistencia y la lucha clandestina en el pas. El
obstculo que significan las estructuras tradicionales del peronismo -que l siempre de-
nomin "burocrticas"- para desarrollar semejante metodologia le permite iniciar una
lcida y sugerente reflexin crtica sobre las races objetivas que originaban semejantes
limitaciones. Y all se "choca" con el marxismo como metodologa de anlisis. Pues
descubre que el nudo gordiano que trababa y corroa al peronismo estaba entretejido
sobre las contradicciones de clase que desgarraban por dentro el movimiento.
Cuando en 1959 acompa estrechamente la toma del frigorfico Lisandro de la To-
rre -uno de los movimientos de masas ms importantes que vivi en toda su historia la
Capital Federal de la Argentina- Cooke tuvo oportunidad de experimentar en carne pro-
pia esas lacerantes contradicciones. Tal experiencia en la lucha obrera de masas, por la
que fue detenido, constituy un momento fundamental de su formacin poltica, a des-
pecho de quienes rechazaron luego sus planteos por "foquistas", desconociendo que
Cooke no haba partido precisamente de un pequeo grupo "iluminado" y sustitucionista
sino justamente de una expresin de rebelin masiva de los trabajadores.
Es en esos aos cuando viaja a Cuba y entabla una profunda amistad con el Che;
llega a combatir ms tarde en las tropas revolucionarias contra la invasin mercenaria a
Baha de los Cochinos.
Uno de los jvenes argentinos, reclutado por l y su compaera para ir a entrenarse
militarmente a Cuba, as lo recuerda:
En 1962 Alicia y Cooke estaban viviendo en La Habana. Haban llegado desde
Santo Domingo donde haban estado con Pern. Cuando rompen con todo
ese grupo de Pern -Amrico Barrios, etc.-, se van a La Habana con la idea de
insertarse en el proceso revolucionario cubano. Yo creo que l llega a Cuba
teniendo algunas prevenciones con el marxismo "ortodoxo", que luego empie-
zan a disminuir. A pesar de que l venia de una familia que tenia mucha rela-
cin con FORJA, con el nacionalismo, lo empezaba a atraer el marxismo sin ser
marxista.

El gordo Cooke empieza a trabajar en Cuba como docente universitario y Ali-

cia tambin. l dictaba ciencias polticas y creo, si no me acuerdo mal, que ella
estaba en sociologa. En Girn son movilizados y participa en la defensa como
parte del ejrcito revolucionario. En 1962 se plantea unificar a distintos grupos
que vienen del peronismo ms algunos grupos de izquierda que eran partida-
rios de la lucha armada. Y se plantea conformar un frente de liberacin. Viene
Alicia a Montevideo y toma contacto con los distintos grupos, peronistas y de
izquierda. La gente del socialismo -Elas Semn-, la gente- de Abraham Gui-
lln -el Ejrcito de Liberacin Nacional-, el grupo del vasco ngel Bengoechea,
que estaba con Palabra Obrera pero con diferencias con Nahuel [Moreno] y
despus, el grueso que venamos del peronismo. Nosotros miltbamos en
Santa Fe y tenamos contacto con gente "grande" (ahora me pareceran muy
jvenes) que eran militantes provenientes del Partido Comunista, del grupo de
Rodolfo Puiggrs -los dos ms importantes eran el gringo Agnellini y Cresencio
 Gutirrez-. Alicia nos invita a ir a Cuba y fuimos. All Cooke nos estaba espe-
rando y tuvimos con l muchas entrevistas. Estuve un ao, fue cuando el Che
dio el mensaje a los argentinos. Por ah deba estar la gente de Prensa Latina
y Rodolfo Walsh, aunque yo no lo conoca. En verdad, ramos un montn de
argentinos. Hubo ah, en el campamento, un gran debate entre nosotros. Ve-
na Fidel, vena el Che. El debate giraba acerca de la lucha armada en las ciu-
dades, tesis de Bengoechea, o en el campo, tesis del Che. Termin el debate
con que cada grupo de los argentinos se fue por su lado y nosotros nos que-
damos con Cooke y Alicia en ARP (Accin Revolucionaria Peronista).

[...] Alicia, el gordo Cooke y el Che establecen entonces una relacin muy es-
trecha, poltica e intelectual. Cooke era muy lector, muy inquieto intelectual-
mente. Ya de joven, era de una vida muy activa en el tema intelectual. Antes
de ser diputado, el joven Cooke viaja a Francia, vive un tiempo en Pars y co-
noce personalmente a los marxistas franceses, a Merleau-Ponty, a Sartre, a
los humanistas. Despus, ya estando en Cuba, encuentra un punto muy atrac-
tivo en el marxismo del Che. El humanismo, ese gran tema de que no vale la
pena todo el esfuerzo de la revolucin si no es para cambiar al hombre. Se
produce ah todo un intercambio. Cooke tena una habitacin en el hotel Rivie-
ra y ah se encontraban siempre con el Che. Cooke era un gran cafetero, un
fumador empedernido y as charlaban juntos durante horas y horas. Junto a
ese marxismo humanista, al mismo tiempo el gordo tena una visin idlica del
peronismo, el de la resistencia, cuando en esos aos ya estaba completamen-
te burocratizado. l vuelve a la Argentina en 1963 y espera una respuesta en
el peronismo que por supuesto no encuentra. Adems desde Cuba y con el
apoyo del Che viaja a Madrid y le pide a Pern que se exilie en la isla. Y Pe-
rn, que lo haba llegado a nombrar "heredero", ahora lo recibe fro, distante.
l nos contaba que incluso ni siquiera lo recibe en la casa sino que se encuen-
tran en un restaurante. Cuando vuelve a Cuba se lo informa a Fidel y al Che.
l perciba claramente que la relacin con Pern ya no era la de antes. 74

74
Entrevista con Manuel Gaggero, 7 de marzo de 1996.
 A diferencia de la corriente de Ramos, Cooke no le hablaba a un "otro" para introdu-
cirlo pedaggicamente en el marxismo (obviamente, tampoco estaba haciendo "entris-
mo", como era el caso del grupo de Nahuel Moreno). Como militante, l mismo formaba
parte del sujeto y de la tradicin que se propona radicalizar, radicalizndose a s mis-
mo.
En cuanto al rol de las Fuerzas Armadas, tampoco acept jams la teora del "ejr-
cito nacional", clave en la historiografa y en la poltica de la izquierda nacional pero
tambin presente en la prdica de algunos segmentos de la izquierda peronista que
soaban con reconstruir la alianza social de 1945 en otras condiciones histricas. Coo-
ke las identific taxativamente como "el enemigo". As deca de ellas -en un artculo pu-
blicado en Cuba en 1960- que constituan junto a la Polica "el brazo armado de las es-
tructuras del privilegio", a lo que ms adelante agregaba: "Ya sea que el reclutamiento
se haga mediante el servicio militar obligatorio o la contratacin de mercenarios, el
Ejrcito profesional tiene una oficialidad unida por razones de casta y una tropa someti-
da a disciplina ciega y mecnica".
Ms tarde, en su madurez de 1966, frente al coqueteo filoperonista de muchos mili-
tares "nacionalistas" Cooke afirmar taxativamente: "Podemos pasar por afto su partici-
pacin en ) la poltica desde septiembre de 1955 para que no se piense que hacemos
hincapi en las acciones pasadas de un enemigo que ahora quiere enterrar el hacha de
la guerra y tomar otro dato que define su naturaleza en la presente etapa: la doctrina de
la frontera interior, de la guerra contrarrevolucionaria [...] declaran la guerra por
anticipado a cualquiera que trate de llevar a la prctica un intento de reforma del orden
o que simplemente se alce porque la opresin se vuelve insoportable". 75
Este tipo de anlisis -tngase en cuenta que an no haba sucedido el genocidio de
1976- seala cuan lejos haba llegado Cooke en su profundizacin del problema polti-
co-estratgico de la revolucin en la Argentina. Ya no se dejara seducir -como muchos
otros, incluso en nuestros das- por los ademanes nacional-populistas de los generales
argentinos que apelaban a la retrica "nacional" para ganar consenso en sus planes de
golpes, luego de los cuales invariablemente entregaban el manejo de la economa a la

75
J.W. Cooke, "Acerca de las FF.AA.", en Fin de Siglo, 7, enero de 1988, dossier "Cooke", p. 8.
fraccin "liberal" de las mismas Fuerzas Armadas y del capital financiero transnacionali-
zado.
El particular tipo de vnculo que l haba construido con el marxismo -que evidente-
mente subyace en ese tipo de anlisis maduro- exceda la mera ilustracin bibliogrfica
o erudicin libresca, a pesar de que esta ltima no era un punto dbil en l. A partir de
su viaje a Cuba abraza esta ideologa en su vertiente leninista, pero absolutamente te-
ida e impregnada en una primera instancia por un registro inconfundiblemente sartrea-
no y, en segundo trmino, por las entonaciones humanistas e historicistas que esta
cosmovisin adquiri en el pensamiento del Che Guevara.
La lectura de sus trabajos polticos deja como conclusin que ese abrazo no fue fol-
clrico, puramente emotivo o superficial. No se trataba de apelar a la liturgia y a la jerga
marxista para embadurnar posiciones polticas en apoyo de las fuerzas armadas, de la
burguesa "nacional" o de la burocracia sindical.
En su itinerario intelectual la insurgencia poltica que promovi desde La Habana (y
a su regreso) corra pareja con su propia reflexin filosfica activista y praxiolgica
acerca del pensamiento de Marx.
Por ejemplo, en su artculo de 1960 "La Revolucin y su tica" (curiosamente poco
transitado por sus comentadores y panegiristas), Cooke intenta contraponer la tica de
la Revolucin Cubana y del Che Guevara con la del entonces secretario de Defensa
estadounidense Charles Wilson. Un riguroso ejercicio -de lo que nuestros filsofos aca-
dmicos denominaran "tica aplicada"- que ms tarde tambin ser desarrollado por
Len Rozitchner en su Moral burguesa y revolucin (donde contrapona la tica revolu-
cionaria y la tica de los mercenarios invasores de Baha de Cochinos).
En ese artculo Cooke deja entrever el horizonte sartreano con el que l se aproxi-
m al marxismo cuando afirma: "Nadie es conciencia pura: todas las conciencias estn
comprometidas. Lo que hacemos afecta a los dems y es una estafa creer que pode-
mos eludir la responsabilidad refugindonos en axiologas que nos absuelven de ante-
mano. Desde que estamos en el mundo, tenemos que formular decisiones, elegir". 76
Aqu aparecen condensadamente todas las categoras filosficas que caracterizaron el

76
J.W. Cooke, "La Revolucin y su tica", en Lunes de Revolucin (suplemento cultural del peridico
Revolucin, rgano del Movimiento 26 de Julio), 76, La Habana, 12 de septiembre de 1960, pp. 2-4.
pensamiento de Sartre acerca de la tica y la libertad: responsabilidad, conciencia si-
tuada en el mundo, compromiso, condena a la eleccin, etctera.
Desde esa matriz Cooke aborda en ese artculo de transicin dentro de su variacin
ideolgica la problemtica de la enajenacin tal como sta aparecera en el centro de la
escena filosfica de los 60 a partir del redescubrimiento de los Manuscritos de 1844 de
Marx. Por eso una parte importante de su ensayo est dedicada a estudiar la compleja
relacin entre la obra producto del trabajo y sus productores -los obreros-, y sobre todo
la razn por la cual aqulla "se les aparece a stos como una fuerza extraa y ajena a
ellos". Tambin de los Manuscritos de 1844 toma la idea de que "ni siquiera los privile-
giados son realmente libres porque estn prisioneros del espritu de posesin: los millo-
nes son de Mr. Wilson, pero Mr. Wilson es de sus millones". Es decir, la conocida afir-
macin del joven Marx en la que englobaba a opresores y oprimidos dentro de las redes
de la alienacin.
Esa "inesperada" incursin por los Manuscritos que realiza Cooke en La Habana -
cuando aquella revolucin todava no se haba declarado socialista- no fue una excep-
cin. Aos despus seguir insistiendo con ese tipo de planteos centrados en la pro-
blemtica humanista del joven Marx y del Che Guevara.
As, por ejemplo, en una encuesta realizada por La Rosa Blindada a Hctor Agosti
(que no contest por razones previsibles despus de la ruptura juvenil de esa revista),
Carlos Astrada, Juan Carlos Portantiero, Len Rozitchner, Juan Jos Sebreli y John
William Cooke, este ltimo deca: "La alienacin era una categora que exiga reintrodu-
cir al hombre como centro de un humanismo concreto [...] La praxis revolucionaria, des-
alienante por definicin, alcanza superaciones cualitativas por el esclarecimiento terico
[...] Las estructuras sociales, fruto de la accin de los hombres, adquieren autonoma
con respecto a ellos y se desenvuelven de acuerdo a sus propias leyes internas".
Otra vez nos encontramos aqu con los ncleos centrales que atravesaron la nueva
cultura filosfica de izquierda en la Argentina de los 60: humanismo, alienacin y praxis.
Un humanismo que, en el caso de Cooke -y a pesar de provenir de una familia de cat-
licos practicantes (irlandeses, como Walsh)- estaba estrechamente ligado a un atesmo
radical. Slo as se explica su testamento a Alicia (donde le prohbe que se acerque
cualquier "sacerdote, monjas, etc., o que bajo ninguna artimaa se me suministre sa-
cramentos, exorcismos, etc.". Para escndalo de su familia, ni siquiera aceptaba una
cruz o un escapulario).
Segn Juan Gelman, Cooke reflexion e invirti en la redaccin de aquel trabajo fi-
losfico destinado a La Rosa Blindada casi seis meses. Adems de reconocer en l que
"la Revolucin cubana tiene esa impregnacin humanista que el Che Guevara formul
explcitamente", Cooke insertaba esa perspectiva en el interior de la tradicin "izquier-
dista" -Althusser dixit en Para leer "El capital"- conformada por Gramsci, Lefebvre y Lu-
kcs: "Lukcs", afirmaba Cooke, "haba tenido la genialidad de tocar el tema de la alie-
nacin mucho antes de conocer los Manuscritos (aunque dentro del esquema hegelia-
no), pero sin volver despus sobre l. Posteriormente mereci slo la mencin intras-
cendente de la literatura terica comunista; salvo el caso de Lefebvre, que en algunas
de sus evasiones hacia la heterodoxia fij el significado de la alienacin en Hegel y en
Marx y demostr su presencia como parte entraable del pensamiento de este ltimo, a
travs de su continuidad dialctica. Luego se sabra que Gramsci en el fondo de su cel-
da solitaria le dedicaba meditaciones clarividentes".
En respuesta a Cooke, Len Rozitchner -con quien haba trabado una estrecha
amistad cuando fue a dar clases en La Habana y a quien provocadoramente iba dirigido
el artculo- public en la misma revista "La izquierda sin sujeto". All tambin subrayaba
el voluntarismo antideterminista y humanista. "El sujeto", deca Rozitchner, "es el ncleo
de la verdad histrica, no la objetividad predeterminada de las leyes objetivas". Pero en
cambio implcitamente le cuestionaba a John William Cooke -contrastando a Fidel Cas-
tro y al Che Guevara con el ejemplo negativo de Pern- su adhesin al peronismo. 77
Tambin le contest a Cooke Abel Garca Barcel, que formaba parte con Olivieri y
Sciarreta del ncleo crtico de Oscar del Barco en el seno de la tradicin comunista. Su
cuestionamiento reproduce exactamente los mismos lugares tericos de la diatriba de

77
Vase John William Cooke, "Bases para una poltica cultural revolucionaria" (en La Rosa Blindada, I, 6,
septiembre-octubre de 1965), pp. 20-21, y Len Rozitchner, "La izquierda sin sujeto" (en La Rosa Blin-
dada, II, 9, septiembre de 1966), pp. 30-44 (este trabajo de Rozitchner fue reeditado por los cubanos de
la Escuela de Filosofa de La Habana; Pensamiento Crtico, 12, enero de 1968, pp. 151-184). Ambos
artculos se encuentran incorporados a la antologa La Rosa Blindada, una pasin de los 60. En el es-
tudio preliminar a este ltimo puede consultarse el testimonio que nos brind Len Rozitchner sobre su
relacin con Cooke en La Habana y sobre la gestacin de su respuesta en "La izquierda sin sujeto".
aquellos dos contra Del Barco. En una extenssima nota al pie -que tena varias pgi-
nas- de un artculo sobre la alienacin, mientras haca referencias irnicas contra Jaime
Schmirgeld (por su rechazo de esa categora del arsenal marxista) al mismo tiempo
Garca Barcel acusaba a Cooke y a la nueva izquierda de "contraponer determinismo,
leyes econmicas y relaciones humanas". "Es que para Cooke", replicaba Barcel,
"como para otros autores, el determinismo en la sociedad es sinnimo de alienacin".
Aun tomando como base la literatura filosfica del marxismo occidental europeo -
completamente ausente en la crtica a Del Barco-, Garca Barcel le reprochaba a Coo-
ke su "voluntarismo", su nfasis en "la libertad" y en la "subjetividad del hombre", con lo
que remataba diciendo "para Cooke, la subjetividad del hombre en general sigue siendo
el demiurgo de la realidad". 78
Antes del ensayo de La Rosa Blindada, Cooke se haba explayado en esa misma di-
reccin praxiolgica en su discurso en ocasin de la famosa reunin en La Habana para
conmemorar el 25 de mayo de 1962 -lo que demostrara una vez ms que aquel artcu-
lo no fue una excepcin-. En esa oportunidad el Che pronunci su clebre "Mensaje a
los argentinos" -ya referido en el citado testimonio de Gaggero, aunque muchas biogra-
fas sobre el Che ni siquiera se refieran a ese evento a pesar de sus voluminosos tama-
os-. All, desde la filosofa de la praxis frente al determinismo, Cooke tambin haba
dicho de un modo anlogo: "La Historia no es una fuerza misteriosa que se abate como
una fatalidad sobre nosotros, sino la designacin que damos a la actividad humana".
Evidentemente entre los artculos-ensayos de 1960 y 1966 y el discurso de 1962 exista
un hilo rojo de continuidad.
se era el arrollador impulso -traducido a la filosofa- que irradiaba de Cuba. Por
ejemplo, al regresar de la isla Silvio Frondizi (1907-1974) interpretar en su libro La Re-
volucin Cubana que sta "tiene como significacin histrica fundamental la de haber
roto con el esquema reformista, y en particular con el estpido determinismo, casi fata-
lismo geopoltico". Humanismo y crtica del determinismo sern dos aspectos insepara-
bles a partir de ese momento, casi un sentido comn.

78
Vase Abel Garca Barcel, "De los Manuscritos a El capital" (s./f., pero redactado aproximadamente
en 1970), reproducido varios aos despus como introduccin a los Manuscritos de 1844 (Buenos Ai-
res, Cartago, 1984), pp. 1-35: la crtica al artculo de Cooke, en pp. 23-25.
 Ellos cuatro -John W. Cooke, Len Roxitchner, Silvio Frondizi y el Che- estaban dis-
cutiendo, a pesar de sus diversas orientaciones polticas, con un mismo adversario: el
determinismo del DIAMAT, es decir, la legitimacin filosfica de la poltica sovitica en
Amrica latina y sus partidos stalinistas. Era exactamente el mismo debate que tena
Del Barco en Cuadernos de Cultura. En definitiva, era la discusin de la Revolucin Cu-
bana y latinoamericana en su conjunto: haba que sentarse a esperar que la Historia
dictaminase desde lo alto el paso necesario e ineluctable al socialismo? Las respues-
tas, en la extensa frontera que una la poltica y la filosofa, dividan aguas entre refor-
mistas y revolucionarios. Fuera y dentro del peronismo, pero siempre desde las coorde-
nadas del marxismo.
Que la discusin no era nicamente filosfica es casi evidente. Al respecto puede
releerse parte del discurso de Cooke en la OLAS, cuya delegacin argentina l encabe-
zaba: "Los realistas", afirmaba Cooke, "que viven plcidamente a la espera de condi-
ciones que ellos estiman, por misteriosos sistemas de medicin terica, condiciones
que tienen la propiedad de estar siempre ms all de las imperantes en cada momento
real, creen que entre la poltica burguesa y el asalto final del proletariado (que ser una
epopeya gloriosamente lejana asegurada por el determinismo que la historia les ha con-
fiado en secreto), slo quedan el aventurerismo y el delirio suicida". El discurso termi-
naba diciendo que si no se haban alcanzado an los objetivos, "no volcamos la res-
ponsabilidad en inalcanzables condiciones objetivas sino en otras que no hemos logra-
do superar y entre las cuales bien pudieran estar nuestros propios dficits como van-
guardias".
Esa inscripcin humanista de la filosofa del marxismo ser la predominante en la
Argentina durante toda la dcada del 60 a partir de la Revolucin Cubana. Frente a la
esclerosis dogmtica de los manuales del DIAMAT de la poca stalinista, y enfrentando al
mismo tiempo tanto al "humanismo sin fronteras" de Roger Garaudy (un mero aggior-
namiento del stalinismo en tiempos de "coexistencia pacfica", como deca el joven Te-
rn desde La Rosa Blindada) como al esquemtico "antihumanismo terico" althusse-
riano (extensamente divulgado en Amrica latina por Marta Harnecker), el humanismo
revolucionario del Che ser la piedra de toque en todo el perodo. Desde un reexamen
posterior, seala con justeza Aric que desde ese momento en nuestras tierras: "Vuel-
ven a aflorar los temas del humanismo marxiano, de su tica revolucionaria, de la fun-
cin del mito en la construccin de una voluntad nacional, del hombre como productor
de la historia, que recorren el joven Marx y que reaparecen siempre en los momentos
de acceso revolucionario". 79
A diferencia de Puiggrs que, a pesar de compartir con Cooke ei impulso poltico
castroguevarista, segua siendo un partidario del "materialismo dialctico" en la versin
racionalista del Lukcs maduro: tanto el compaero de Alicia como Hernndez Arregui
sustentaban un mismo registro voluntarista, praxiolgico e historicista de la filosofa de
Marx (aunque Hernndez Arregui no compartiera la misma estrategia poltica de Coo-
ke).
En cuanto al vnculo de estos dos ltimos, cuando Cooke vivi en Cuba intent di-
fundir los libros de Hernndez Arregui, como le relata en una carta enviada desde La
Habana (28 de septiembre de 1961). En esa misma carta lo informa sobre los concur-
sos de Casa de las Amricas y le sugiere que enve sus libros y los de sus compaeros
a la isla; adems le comunica: "Por lo que usted me dice veo que mi permanencia en
Cuba contribuye a deslindar una serie de problemas [...] El problema de Cuba, piedra
de toque, puede servir para introducir un poco de luz en cosas que se estn oscure-
ciendo a propsito [...] Usted, Trpoli, Fermn, etc., deben tomar contacto con gente del
gobierno cubano". 80
Tanto Cooke como su compaera no slo fueron los exponentes ms radicales de
todo el sector. Adems fueron quienes vieron con mayor anterioridad y de manera ms
crtica el rol funcional que el mismo Pern cumpla objetivamente en relacin con la re-
produccin del orden establecido, con las Fuerzas Armadas, con la Iglesia y con el im-

79
Jos Aric, "Marxismo latinoamericano", p. 956.
80
En la misma misiva Cooke tambin le enviaba a Hernndez Arregui seis tesis polticas: a) revolucionar
ideolgicamente el peronismo; b) rechazar las alianzas con el Ejrcito y la Iglesia y promover la lucha
comn con las izquierdas no peronistas; c) no esperar la "legalidad" desde arriba; d) cuestionar la inclu-
sin del peronismo en "la defensa de los valores de Occidente"; e) mantener la unidad con el Partido
Comunista en el seno de la clase trabajadora, y f) defender rotundamente que el apoyo a la Revolucin
Cubana no es secundario sino principal. Vase la carta de Cooke a Hernndez Arregui, La Habana, 28
de octubre de 1961; reproducida en Ernesto Goldar, Cooke y el peronismo revolucionario, Buenos Ai-
res, CEAL, 1985, pp. 29-34.
perialismo. La gran tragedia de ambos fue que siempre tuvieron que actuar "como si"
Pern los apoyara e impulsara una salida insurreccional para la Argentina, cuando en
realidad el viejo lder mantena a rajatabla un doble discurso y un vaivn pendular inin-
terrumpido. Ellos lo saban -como recordaba Gaggero- aunque consideraban que por la
fuerza lo podran presionar para que finalmente tomara otra actitud. Con Gramsci, Alicia
defina la poltica como "el resultado de las relaciones de fuerza", de donde deduca que
"a Pern entonces hay que condicionarlo, a partir de otras relaciones de fuerza". Bien
lejos estaba de los que ingenuamente vean en el general a un nuevo estratega revolu-
cionario, del tipo de Mao Tse Tung o incluso Fidel Castro.
Tambin desde La Habana -despus del infructuoso intento por trasladar a Pern
desde su exilio en la Espaa fascista de Franco a la Cuba socialista de Fidel y el Che-,
Alicia Eguren le escriba (24 de septiembre de 1962) a Rodolfo Puiggrs: "Respecto de
nuestro querido viejo creo que es muy necesario le escribas mucho y sin concesiones
[subrayado de Eguren]. Se autoengaa con el cuento de que est engaando al impe-
rialismo aunque no pueda exhibir ningn fruto concreto de ese engao [...]. l no enga-
a ni al imperialismo, ni a la Iglesia ni a las Fuerzas Armadas argentinas: todos ellos le
presentan un tablerito y lo hacen jugar all. Pero con un simple gesto l puede jugar no
en ese tablerito sino en el gran tablero real del mundo, pero no osa hacerlo aunque
pueda...".
Este dilogo ntimo entre los dirigentes polticos ms radicales de la izquierda pero-
nista -Cooke y Eguren- y uno de los intelectuales ms slidos de este segmento cultural
-Puiggrs- muestra de manera harto elocuente matices y pliegues no siempre atendidos
en los estudios sobre esta vertiente poltica, as como tambin la agudeza crtica que
tenan algunos de los integrantes del sector sobre el papel jugado por Pern frente a
"los factores de poder".
En el relato autolegitimador que una dcada ms tarde -en los 70- construy sobre
s misma la direccin de Montoneros, esos corrosivos matices y la perspicacia crtica de
John W. Cooke y de Alicia Eguren quedaron muchas veces diluidos. La increblemente
ingenua leyenda del "Pern anciano" -el del retorno- que cede por su vejez y enferme-
dad a las presiones ultraderechistas del lopezreguismo mientras antes supuestamente
habra sido revolucionario (tesis sugerida por algunos de los ltimos best sellers perio-
dsticos sobre los aos 70) constituye tan slo una pequea muestra del desplazamien-
to ideolgico, poltico y tambin cultural que modific los anlisis del 70 en la izquierda
peronista con relacin a los de la dcada del 60.
En esos mismos aos 70, muerto ya Cooke, Alicia Eguren segua manteniendo la
mirada crtica sobre el papel de Pern. Aunque se produce en ese momento un cambio
notorio, la crtica deja de ser reservada y pasa a ser pblica y abierta. Por ejemplo, en
tiempos de coqueteos de Pern con el "socialismo nacional" y con la guerrilla -video de
Solanas mediante, donde cnicamente el general llega incluso a citar textos militares de
Mao Tse Tung- Eguren le advierte pblicamente al mtico lder: "Si insistimos en no
hacer un anlisis de clase del movimiento es intil que hablemos de socialismo, nacio-
nal o extranjero, de latinoamericanismo o de revoluciones hermanas. [...] No estoy
hablando desde posiciones vanguardistas como un malentendido neopopulismo con
fraseologa socialista que surge en algunos sectores del peronismo califica, intentando
sembrar un nuevo terrorismo ideolgico que sustituya al periclitado maccartismo". La
carta volva puntualmente a reivindicar como ejemplo a seguir "las banderas de la expe-
riencia cubana y latinoamericana". 81 No resulta casual que en aquellos aos Alicia Egu-
ren se integrara al Frente Antiimperialista por el Socialismo (FAS) junto a la izquierda
guevarista no peronista y dictara cursos con Silvio Frondizi en la Facultad de Filosofa y
Letras.
Si al Che lo asesinaron los militares bolivianos y la CIA en una escuelita de La Higue-
ra y a Santucho lo mat una patrulla al irrumpir en su escondite, Alicia ser secuestrada
en una cita en el caf Tortoni de la Avenida de Mayo y permanecer cautiva y desapa-
recida en las tenebrosas garras de los carniceros de la ESMA. Distintas generaciones,
diversos proyectos polticos, un mismo modelo de vida.

EL STALINISMO, RGIS DEBRAY Y LA REVOLUCIN CUBANA

81
Alicia Eguren. "Carta al general" (4 de octubre de 1971), en Nuevo Hombre, I, 12, octubre de 1971. El
cido mensaje (que ms que mensaje era una advertencia), acorde con la dura personalidad de Alicia,
estaba encabezado por una cortante sentencia de Nietzsche: "Los hombres aman en silencio las ver-
dades peligrosas". Cul era la "verdad peligrosa" de Pern a la que aluda la carta de Eguren...?
En otro ensayo habamos analizado los mltiples y coloridos matices culturales y polti-
cos que convivan bajo el ropaje de "la unanimidad y la disciplina" -dos emblemas clsi-
cos del stalinismo- en la tradicin comunista argentina. No slo en sus expresiones ju-
veniles sesentistas sino tambin en los cuadros histricos y tradicionales, como Hctor
Agosti y Ernesto Giudici. Este ltimo se haba entrevistado con el Che en el 64 y en los
70 acerc sus posiciones tanto a las de Rodolfo Puiggrs y Alicia Eguren como a las de
Agustn Tosco y Mario Roberto Santucho, sin terminar de definirse por ninguna de las
dos (aunque seguramente estuvo mucho ms cerca del peronismo revolucionario).
Pero si Giudici -miembro del Comit Central y uno de sus cuadros histricos- se
suma a su modo y a pesar de sus limitaciones a las "herejas" juveniles que en los 60
fraccionaron la tradicin comunista al calor de la Revolucin Cubana (Gonzlez Tun
har algo parecido, aunque en forma ms tenue y solapada), la otra parte de la direc-
cin seguir un camino inverso. A pesar de que gran parte de la militancia comunista de
base miraba con ms que simpata la experiencia cubana, los cuadros histricos que
monopolizaban la direccin poltica se abroquelaron porfiada y cerradamente tras las
filas del stalinismo prosovitico.
Enterrada en 1943 la Internacional Comunista por Stalin, en los 60 hubo dos confe-
rencias internacionales donde intentaron cerrar filas los partidarios del stalinismo ag-
giornado -para diferenciarlo del prochino, a su vez autopostulado "ortodoxo" frente al
"revisionismo" de los prosoviticos-: la de 1960 (mundial) y la de 1964 (latinoamerica-
na). En la primera, acorde con la perspectiva de la "coexistencia pacfica", se sancion
la estrategia de "trnsito pacfico", 82 en la segunda -reunida sugerentemente en La Ha-
bana- infructuosamente se intent frenar la ofensiva liderada por Fidel Castro y el Che
Guevara.

All al compaero Orlando Millas del PC chileno [recuerda uno de los protago-
nistas y testigo] le hicieron un reportaje para el Granma [peridico del Partido

82
Deca la declaracin: "La clase obrera y su vanguardia el partido marxista-Ieninista tienden, a hacer la
revolucin por va pacfica. [...] En varios pases capitalistas, la clase obrera, encabezada por su desta-
camento de vanguardia, puede conquistar el poder estatal sin guerra civil..."; Declaracin de la Confe-
rencia de Representantes de los Partidos Comunistas y Obreros, Buenos Aires, Anteo, 1960.
 Comunista cubano] unos das antes de la reunin y se despach contra la
posicin cubana, con- tra el foquismo, etc., etc. La reunin fue muy complica-
da porque Fidel respondi y contest a esas declaraciones. Antes de esa re-
unin se haba decidido preparar una reunin de los PP.CC. del cono sur, con
la anuencia de los soviticos, para influir en los compaeros cubanos con
una declaracin en la cual se criticaba a los dirigentes chinos porque haban
suprimido la cuota de arroz a Cuba. Cuando estbamos con Giudici en Mos-
c, de regreso de La Habana -donde nos habamos entrevistado con el Che-,
Arismendy [secretario general del PC uruguayo] me informa que estuvo con
Fidel recorriendo la isla durante catorce das, que lo encontr muy bien y que
l era partidario de una reunin de todos los Partidos Comunistas de Amrica
latina con los compaeros cubanos en La Habana y que Fidel haba dado su
visto bueno. Que la reunin se hiciera en La Habana lo acordaron Arismendy
y Monge [secretario general del PC boliviano] con Fidel. Cuando me dijo eso,
me qued asombrado. Yo hablo con los soviticos y les digo que haba una
reunin previa del cono sur [...] Les pregunto entonces si se iban a hacer dos
reuniones [...] En realidad se suprima la de Buenos Aires. Entre parntesis,
Codovilla haba estado muy enojado porque "le haban cambiado la pelcula".
En lugar de hacer una reunin en Buenos Aires, se haca otra en La Habana,
de cuya convocatoria l no haba participado. Codovilla, que era un hombre
de la Internacional Comunista, que haba ayudado a organizar los partidos en
la primera poca, quedaba descolocado [...] Evidentemente haba entablada
toda una polmica. Porque Millas era portavoz de la posicin de su partido, el
chileno. La "macana" es que l lo dice antes de la reunin de La Habana, que
se haca dos das despus, y da lugar a la respuesta de Fidel. La actitud que
tom Codovilla ante la respuesta de Fidel fue no enfrentarlo violentamente
sino que cada delegado latinoamericano tratara de describir la situacin de
su propio pas para as intentar demostrar que no era viable la lucha arma-
da. 83

83
Entrevista a Arnaldo Piera, encargado de relaciones internacionales del Partido Comunista argentino
y estrecho colaborador de Codovilla (22 de agosto de 1996). Una reconstruccin ampliada de esos
 Que Codovilla haya sido nada ms que "invitado" -cuando desde la Conferencia de
1929 en Buenos Aires donde enfrent la posicin de Maritegui l vena siendo, junto
con los enviados de la Internacional Comunista como J. Humbert-Droz o A. Guralsky
(seudnimo de Abraham Heifertz), el que organizaba y llevaba la voz cantante- expresa
hasta qu punto haban cambiado las cosas desde la Revolucin Cubana. Incluso en el
movimiento comunista ms afn a las posiciones clsicas del stalinismo sovitico.
Una actitud idntica a la de Codovilla fue la adoptada por Rodolfo Ghioldi ante Re-
volucin en la revolucin, el libro con el que Rgis Debray intentaba sistematizar -
simplificando al lmite de la caricatura- la Revolucin Cubana. Ghioldi le respondi con
su folleto No puede haber "revolucin en la revolucin", que en realidad quera decir: no
puede haber revolucin al margen de los esquemas por l considerados ortodoxos. 84
No se trataba de soslayar el internacionalismo de la revolucin continental, como pudo
apresuradamente interpretarse. El mismo Ghioldi haba participado como enviado de la
III Internacional en la insurreccin brasilea liderada por Prestes en los aos 30. No era
se el problema. El problema era que todo internacionalismo tena que estar, desde su
ptica, subordinado a la poltica exterior del Estado sovitico. Y la estrategia de la Re-
volucin Cubana no lo estaba...
El trabajo de Rgis Debray haba sido criticado metodolgicamente por su maestro
en Francia, Louis Althusser. En una carta fechada el 1 de marzo de 1967, Althusser le

pormenores -relatados por este testigo de primera mano- puede encontrarse en A. Piera, Utopa in-
conclusa del Che Guevara, Buenos Aires, Cangrejal, 1997.
84
Vase R. Ghioldi, No puede haber una "revolucin en la revolucin" (Buenos Aires, Anteo, 1967). La
resea laudatoria del escrito de Ghioldi apareci con las iniciales G.M. y bajo el ttulo "Respuesta mar-
xista-leninista a Debray" (en Nueva Era, XVIII, 8, septiembre de 1967), pp. 90-91. La crtica de Ghioldi es
reafirmada en todos sus puntos por Fernando Nadra en Las vas de la revolucin (Buenos Aires, Pol-
mica, 1968), pp. 13-14 y 64-68. All Nadra prolonga explcitamente el cuestionamiento que Ghioldi hace
a Debray a toda la experiencia guerrillera del Che Guevara en Bolivia, citando a su vez declaraciones
de la direccin del Partido Comunista boliviano que permaneci fiel a Mosc, a pesar de que importan-
tes cuadros de su juventud comunista -los hermanos Inti y Coco Peredo, por ejemplo- apoyaran hasta
la muerte la lnea del Che. Ms tarde, Mauricio Lebedinsky vuelve a insistir con el tema en "El idealismo
de Debray", en El marxismo-leninismo frente al revisionismo de "izquierda" y de derecha (Buenos Aires,
Centro de Estudios, 1973), pp. 59 y ss.
cuestionaba a su joven discpulo el hecho de no haber proporcionado una "demostra-
cin positiva" de la necesidad de la guerrilla como forma principal de lucha en nuestro
continente, luego de haber demostrado efectivamente -eso s le reconoca el filsofo- la
incorreccin poltica de las vas prosoviticas, trotskistas o prochinas para Amrica lati-
na (espontanesmo, autodefensa armada, insurreccin sindical, propaganda armada,
etc.). El mtodo empleado por Debray era caracterizado por Althusser como de "elimi-
naciones sucesivas", pues iba descartando una por una las vas soviticas, chinas, etc.
Finalmente le reprochaba no haber tomado suficientemente en cuenta las condiciones
histricas especficas del continente, el anlisis de la formacin social cubana que per-
miti el triunfo de la revolucin en 1959 y la especificidad "de la forma en que Fidel ha
conducido las operaciones militares y dirigido la accin poltica" en Cuba. 85
De todos esos reproches, Althusser subrayaba en primer trmino no haber tomado
suficientemente en cuenta las condiciones histricas especficas del continente. Tanto
es as que en una carta enviada a la direccin de la revista cubana Casa de las Amri-
cas -publicada pstumamente- el filsofo francs sostena: "Ahora bien, en lo que he
podido leer del Che, y en el libro de Rgis [se refiere a Revolucin en la revolucin],
se encuentra una definicin de la estrategia general, cuya demostracin se basa en un
anlisis global de la lucha de clases; se encuentra tambin la definicin de una organi-
zacin militar, de su tctica y de sus mtodos de lucha (la guerrilla), pero no se encuen-
tra el anlisis concreto sobre el estado de las fuerzas de la lucha de clases en cada ca-
so [todos los subrayados son del original]". 86
El polmico libro de Debray tambin fue muy criticado en Amrica latina desde la iz-
quierda ms radical. En primer lugar, por el mismo Che Guevara, a quien no lo conven-
ca Revolucin en la revolucin. 87

85
Carta de Louis Althusser a Rgis Debray, 1 de marzo de 1967; traduccin cubana (mimeo, 29 de mayo
de 1967). Esta carta fue aos despus recopilada en libros donde Debray reexamina su participacin
en Bolivia.
86
"Louis Althusser ante la muerte de Ernesto Che Guevara", carta a Roberto Fernndez Retamar, Pars,
25 de octubre de 1967; reproducida postumamente con una introduccin de Fernndez Retamar en
Casa de las Amricas, 190, enero-marzo de 1993, pp. 59-64.
87
"Al Che", nos contaba un combatiente de Guevara, "no le habia gustado el libro de Debray. Cuando
estbamos en Bolivia el comandante le haba hecho a Revolucin en la revolucin toda una serie de
anotaciones crticas que yo las pasaba en unas libretas. Esas libretas se las qued el Ejrcito boliviano
luego de que capturaran al Che"; entrevista a Harry Villegas Tamayo ("Pombo"), 25 de abril de 1996,
escolta personal de Guevara en Cuba, Congo y Bolivia y hoy general de brigada de las FAR cubanas.
Pombo fue uno de los pocos sobrevivientes del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) de Bolivia.
 En segundo lugar, por Simn Torres y Julio Aronde -dos hombres que respondan al
comandante "Barbarroja" (Manuel Pieiro Losada, clebre colaborador del Che del De-
partamento Amrica para la lucha clandestina en Amrica latina)-, quienes le criticaban
a Debray su esquematismo y el haber subestimado en el anlisis la lucha poltica, estu-
diantil y sindical urbana en Cuba antes de la toma del poder. 88
Y en tercer lugar, desde la Argentina, Mario Roberto Santucho en las resoluciones
del V Congreso del PRT -donde nacera el ERP- sostuvo: "La crisis del marxismo en Eu-
ropa y Latinoamrica, cuyas dimensin y causas no es del caso analizar aqu, permiti
el auge de una concepcin militarista cuyo terico es Debray, ajena por completo al
marxismo. Esta concepcin basada en una exaltacin de las deficiencias y particulari-
dades del proceso cubano, sostiene que el Partido es la guerrilla y que ella debe dirigir
la poltica [...] De esta experiencia saca Debray la conclusin de que siempre el Ejrcito
debe dirigir al Partido, porque el monte es proletario y el llano es burgus. Esta concep-
cin militarista ha causado mucho dao al movimiento revolucionario latinoamericano,
entre otras cosas, porque ha servido magnficamente al reformismo para utilizar argu-
mentos marxistas en su oposicin a la lucha armada". 89
Pero a contramano de todo este tipo de crticas por izquierda a la concepcin de
Debray, Rodolfo Ghioldi lo atropellaba en cambio por derecha. En esa arremetida De-
bray slo fue el pretexto que tom Ghioldi para tratar de frenar toda la hereja que ema-
naba de Cuba. Su polmica era domstica en el interior de la izquierda argentina, pues
Debray haba sido profusamente difundido aqu tanto por las revistas Pasado y Presen-
te como por La Rosa Blindada -esta ltima como editorial llega incluso a publicar en
1968 su Ensayos latinoamericanos, un grueso volumen de 477 pginas-. Pero al mismo
tiempo y en forma paralela la estratagema discursiva de Ghioldi atravesaba las fronte-
ras y extenda el eje de discusin a todo el continente.

88
Vase Simn Torres y Julio Aronde [posiblemente dos seudnimos de colaboradores del comandante
M. Pieiro Losada, recientemente fallecido], "Debray y la experiencia cubana" [en Monthly Review, V,
55, octubre de 1968, pp. 1-21).
89
"Resoluciones del V Congreso del PRT" (Delta del Paran, 29 y 30 de julio de 1970): recopilado en Da-
niel De Santis, A vencer o morir! PRT-ERP documentos, Buenos Aires, Eudeba, 1998, p.170.
 La crtica al libro de Debray no era entonces ajena a la resistencia que gener en
las filas de la izquierda tradicional la conferencia de OLAS. Que Ghioldi haya incluido en
su folleto crtico a Cooke (presidente de los delegados argentinos a OLAS) y a Silvio
Frondizi. Hernndez Arregui, Vivan Trias y Jorge A. Ramos, evidencia que sus impug-
naciones no se reducan solamente a las inexcusables simplificaciones del francs. In-
tentaban contrarrestar todo intento -en la historiografa, en la filosofa, en la esttica, en
la poltica- por descentrar y disputar la anterior hegemona comunista dentro de la iz-
quierda argentina.
Desde La Habana, el comunista salvadoreo Roque Dalton sali al cruce de Ghioldi
cuestionndole su dogmatismo con su Revolucin en la revolucin? y la crtica de de-
recha. El mismo tipo de observacin hizo desde su exilio mexicano Rodolfo Puiggrs.
Sin suscribir todas las tesis de Debray (como Althusser, tambin le critic principalmen-
te no considerar la lucha de clases en cada pas). Puiggrs pona en el primer plano de
su resea el desorbitado nfasis con el que Ghioldi haba atacado al autor de Revolu-
cin en la revolucin intentando explicarlo a partir de la grave deformacin metodolgi-
ca que guiaba el accionar de las corrientes "oficiales" en el Partido Comunista argenti-
no. No tan curiosamente, quien s coincidi con Ghioldi contra Debray fue Jorge A. Ra-
mos, aunque -a diferencia de su desmesurado ataque contra el Che de 1964- esta vez
se preocup por no adjetivar ni sobre Fidel ni sobre Guevara. 90
Que en el seno del comunismo argentino pudieran coexistir posiciones poltico-
culturales tan diversas con relacin a la Revolucin Cubana y al guevarismo como las
de Gonzlez Tun, Giudici, Codovilla y Ghioldi (sin mencionar las heterodoxas e irre-
verentes voces juveniles que convergiran en el ELN, en las FAR, en el PCR o en las revis-
tas La Rosa Blindada o Pasado y Presente) permite apreciar las gruesas fisuras, no
siempre advertidas por la historiografa tradicional, que aquella revolucin provoc en
todas nuestras izquierdas, incluidas las hegemonizadas hasta ese momento por el sta-
linismo.

90
Vase R. Puiggrs: "Una crtica a Rgis Debray" (en Sucesos, Mxico, 28 de agosto de 1967: recopila-
do en R. Puiggrs, Amrica latina en transicin: populismo y reaccin en Bolivia y Brasil, Buenos Aires,
Jurez, 1969), pp. 92-101. Vase tambin Jorge A. Ramos. "De la isla a tierra firme", en El marxismo
de Indias, pp. 254-296.
MARIO ROBERTO SANTUCHO: LA TRADICIN LATINOAMERICANA DE LA NUEVA
IZQUIERDA GUEVARISTA

Para la cultura oficial argentina, el slo hecho de mencionar o escribir el nombre de

Santucho constituy durante dcadas un pecado imperdonable. Santucho fue en los
labios del poder el sinnimo de todo aquello que, en tiempos del general Videla, se pre-
tendi aniquilar y, durante las dos dcadas siguientes, se intent extirpar de la memoria
popular.
En los relatos ensaysticos y periodsticos posteriores a la dictadura militar, su co-
rriente poltica fue estigmatizada y satanizada hasta el hasto. Aunque esa demoniza-
cin de la izquierda revolucionaria apuntaba contra el conjunto de la generacin de los
60 y 70, los idelogos del poder se ensaaron con la figura de Santucho. Se lo convir-
ti en un fantasma monstruoso y maldito.
Sometiendo a discusin esos relatos apologticos y oficiales, no podemos analizar
su pensamiento sin antes dejar bien en claro que esa generacin, la generacin de Ro-
bi Santucho y sus compaeros y compaeras, no se lanz a la pelea y a la lucha arma-
da ni arriesg su vida porque le surgi repentinamente un delirio mesinico -como nos
dice hoy toda la derecha-, ni tampoco porque era foquista como nos sugiere alguna
parte de la izquierda-, sino porque haba realizado un meditado anlisis previo de la
historia del continente y de sus condiciones polticas. La lucha poltico-militar de la co-
rriente de Santucho no fue ni irracional ni demencial ni responda a un deseo de
adrenalina. No eran jvenes dementes y aventureros ansiosos por vivir peripecias
extraas. Exista en ellos un tipo de anlisis especficamente poltico, sustentado en
una elaborada reflexin sociolgica e historiogrfica sobre las contradicciones del capi-
talismo argentino y la impotencia histrica de sus clases sociales dirigentes y dominan-
tes.
A contramano de lo que sugieren los relatos del poder y los politiclogos adscriptos
a la teora socialdemcrata de la transicin a la democracia (que satanizaron a la in-
surgencia guevarista responsabilizndola, incluso, por el golpe de 1976), en la tradicin
marxista la lucha poltico-militar en la que Santucho entreg su vida ha sido siem-
pre prolongacin de una lucha poltica y de un pensamiento poltico, y no al revs.
Robi lo tena muy presente.
Luego de aos y aos de propaganda burguesa que intent demonizar a estos revo-
lucionarios, remarcar ese tipo de pensamiento especficamente poltico resulta hoy
impostergable.
Por eso, en las lneas que siguen, nos interesa analizar las categoras polticas que
estructuraron la visin social del mundo de Robi y cmo stas fueron transformndose
a lo largo del tiempo porque nadie nace ni marxista, ni socialista, ni comunista, ni revo-
lucionario, sino que se va construyendo como tal.
En el delgado territorio fronterizo que vincula el continente de la izquierda tradicional
y el de la nueva izquierda afn al nacionalismo cultural, ambos trastocados desde la raz
por el impulso cubano, nace a la vida poltica el joven Mario Roberto Agustn Santucho
(1936-1976).
Su formacin ideolgica inicial estaba fuertemente inficionada por la veta latinoame-
ricanista heredera de la Reforma del 18 -en su versin indigenista aprista-, reelaborada
desde la ptica culturalista antiportea al estilo de Hernndez Arregui, aunque proba-
blemente Santucho desechara su reivindicacin de Espaa.
Recuerda su hermano menor Julio: "Su primera formacin se desarrolla en el plano
cultural. Mario Roberto trabajaba con Francisco Rene Santucho, el fundador del FRIP
[Frente Revolucionario Indoamericano Popular], quien era nacionalista, aunque se hizo
indigenista en seguida. El indigenismo fue la gran inquietud poltica y cultural durante
toda la militancia de Francisco (para l, el problema indgena era inseparable del pro-
blema nacional y lleg incluso a escribir un diccionario quechua-espaol). Haba ledo a
Maritegui y tambin tena la influencia de Haya de la Torre. En un comienzo ellos dos,
Francisco y Mario Roberto, no eran marxistas, incluso en historia eran revisionistas
aunque en seguida se hacen crticos tambin de eso. La librera Aymar, luego rebauti-
zada Dimensin, liderada por Francisco en Santiago -fundada antes de la cada de Pe-
rn- era el centro cultural. La gente que invitan para dar charlas son gente de izquierda,
progresista, pero que tiene algo que ver con el problema indigenista como [Miguel n-
gel] Asturias, [Atahualpa] Yupanqui, Hernndez Arregui, [Bernardo] Canal Feijoo. Tam-
bin invitan a Hctor Agosti, Carlos Astrada, Sergio Bag y Beatriz Guido. Sacaban una
revista cultural. Amlcar, el mayor, se hizo del Partido Comunista cuando fue a la uni-
versidad, mientras ellos dos entonces eran nacionalistas e indigenistas, no peronistas.
Robi [apodo de Mario Roberto] lea mucha filosofa, Carlos Astrada, [Conrado] Eggers
Lan [...] Luego, con la Revolucin Cubana, a partir de su impacto fundamental, a Robi le
agarra la fiebre del marxismo. Empieza a simpatizar, a inquietarse, a leer todo, cual-
quier libro de marxismo que le caa en las manos. Yo me acuerdo, por ejemplo, que en
esa poca hasta lea a Ivez Calvez, un jesuita especialista en Marx:...". 91
En el camino, durante su primer viaje a Cuba, el joven Santucho y su primera com-
paera Ana Villarreal se detienen en Per para visitar a Haya de la Torre, una de las
fuentes ideolgicas de la izquierda nacional argentina. El balance del encuentro fue pa-
ra l negativo: "Es notable cmo Haya de la Torre olvid a Maritegui, y es muy proba-
ble que pronto claudique ante el imperio y termine los das como un nacionalista de de-
recha, llevndose a la tumba al APRA". 92
En el mismo sentido afirmaba el documento del FRIP "Lucha de los pueblos indoa-
mericanos" -probablemente redactado por Francisco Ren Santucho-: "Es interminable
la cadena de abusos, de intromisiones, de violencias, de coacciones de toda ndole sos-
tenida o propugnada por los imperialistas yanquis que fueron paulatinamente ocasio-
nando una rplica y una reaccin en el mundo indoamericano, hasta dar origen a una
serie de movimientos populares en cada una de las naciones. Uno de estos movimien-
tos, el APRA, comprendi con mayor lucidez los trminos del problema y la necesidad de
unificar la lucha antiimperialista sobre bases populares indoamericanas [...] Este acierto
de los dirigentes apristas entonces, que tuvieron que contradecir el internacionalismo
abstracto de las izquierdas, se ve traicionado ahora por la debilidad de su propio lder

91
Entrevista a Julio Santucho, 28 de febrero de 1996. Desde la tradicin comunista. Agosti -tambin invi-
tado a la librera de Santiago- recordaba parte de aquellas polmicas: "He discutido largamente, en
Santiago del Estero o en Tucumn, sobre estos temas del nacionalismo indigenista, sustentados por
tantas personas de buena voluntad e indudable vocacin antioligrquica; creo que les sonaban a agra-
vio (no me lo decan) mis prevenciones para que se resguardaran justamente de las trampas oligrqui-
cas", H.P. Agosti, El mito liberal, pp. 224.
92
Citado por Mara Seoane, Todo o nada, Buenos Aires, Planeta, 1993, p. 63.
que ha entrado en compromisos con regmenes reformistas cmplices del imperialis-
mo". 93
El indigenismo del joven Santucho se expandi hasta el cruce con Palabra Obrera,
el grupo morenista. Todava en 1964 Santucho publicaba Norte Argentino, aquel pe-
queo peridico mitad en quechua, mitad en castellano.
En esa primera cosmovisin cultural Santucho tomaba del comunismo -su hermano
Amlcar- la crtica tradicional al capitalismo en trminos clasistas aunque mediatizada
fuertemente por la retrica del nacionalismo cultural -su hermano Francisco, cofundador
del FRIP-. Entre ambos polos, el joven Santucho se senta innegablemente muchsimo
ms afn a ese nacionalismo cultural de Francisco Ren -que no dudaba en hablar del
"hombre indoamericano" en general, con un ademn muy prximo al discurso de las
metafsicas (nacionalistas) de la pampa- que al comunismo economicista y "abstracta-
mente internacionalista" -segn las palabras de Norte Argentino- en el que militaba
Amlcar.
Segn los parmetros de esta cosmovisin inicial compartida por Mario Roberto y
Francisco Ren, que luego entra en crisis a partir del cruce con Palabra Obrera, nuestro
continente era denominado Indoamrica y no Latinoamrica. En una aclaracin al pie
que figura en un texto de 1959, titulado Integracin de Amrica Latina, Francisco Ren
sealaba que: Preferimos indoamericano a latinoamericano o hispanoamericano, por
las mismas razones aducidas por los apristas peruanos generalizadores del trmino.
Creemos como ellos que as se define mejor una peculiaridad que hoy se da en el he-
misferio 94
A inicios de los 60, Buenos Aires era concebida por Mario Roberto Santucho, en
tanto ciudad-puerto, como el reducto del capitalismo intermediario de espaldas al pas,
aun cuando aceptara que en su conurbano resida la mayora cuantitativa del proleta-
riado argentino. La vanguardia era, en ese esquema, el proletariado rural del noroeste
argentino que el joven M.R. Santucho tanto conoca. Su experiencia directa en la lucha
de masas junto con los trabajadores del azcar del noroeste cumpli el mismo papel

93
[Francisco Ren Santucho], "Lucha de los pueblos indoamericanos", en Norte Argentino, 1963: recopi-
lado en Daniel De Santis, ob. cit., pp. 48-49.
94
Francisco Ren Santucho: Integracin de Amrica Latina. Santiago del Estero, Cuadernos Dimensin,
1959.
que la experiencia de Cooke con los trabajadores de la carne de Buenos Aires, a pesar
de que ambos -Santucho y Cooke- fueron luego acusados de "foquismo" por sus adver-
sarios polticos.
Para tratar de fundamentar esa lnea estratgica el FRIP publica entonces sus "Tesis
polticas" con el ttulo "El proletariado rural detonante de la revolucin argentina". 95
Un registro de lectura, este ltimo, con obvias referencias de la izquierda nacional
de Ramos y del nacionalismo popular de Hernndez Arregui. Pero, a diferencia de es-
tos dos, el joven Santucho no adhiere al peronismo. Probablemente los trabajos de Sil-
vio Frondizi sobre la incapacidad orgnica de la burguesa industrial argentina para
emancipar la nacin lo hayan prevenido de antemano. Adems, el tipo de anlisis que
fundamentaba esas tesis polticas haca un uso intensivo de categoras marxistas que
no eran exactamente las mismas que utilizaban aquellas otras constelaciones cultura-
les.
Por ejemplo, se utiliza todo el tiempo la teora leninista del desarrollo desigual de las
formaciones econmico-sociales, enriquecida luego por Trotsky con su teora del "desa-
rrollo desigual y combinado de las culturas" (tal como ste la expuso primero en 1905 y
luego en su Historia de la Revolucin Rusa), pero aplicada... al noroeste argentino.
Intentando describir y explicar el desarrollo desigual entre sociedades y naciones,
Lenin haba redactado en 1916 El imperialismo, fase superior del capitalismo. Lo intere-
sante del caso reside en que all escribe sobre nosotros, sobre la Argentina. En ese tex-
to sostena puntualmente que: No slo existen los dos grupos fundamentales de pases
los que poseen colonias y las colonias --, sino tambin, es caracterstico de la poca,
las formas variadas de pases dependientes que, desde un punto de vista formal, son
polticamente independientes, pero que en realidad se hallan envueltos en las redes de
la dependencia financiera y diplomtica. A una de estas formas de dependencia, la se-
micolonia, ya nos hemos referido. Un ejemplo de otra forma lo proporciona la Argen-
tina [...] No es difcil imaginar qu slidos vnculos establece el capital financiero y su
fiel amiga, la diplomacia de Inglaterra con la burguesa argentina, con los crculos
que controlan toda la vida econmica y poltica de ese pas.

95
Recopilacin de Daniel De Santis, op. cit., pp. 57-66. El documento contena en total diez tesis.
 En qu se basaba Lenin para proporcionar semejante descripcin y explicacin de
la Argentina? Pues una de sus tesis principales sostena que el desarrollo del capitalis-
mo mundial nunca es chato, ni plano, ni liso ni homogneo. Los pases y sociedades
capitalistas no estn en el mismo rango ni son equiparables entre s. Lenin tena la
hiptesis de que el capitalismo a nivel mundial se expanda en forma asimtrica, segn
un desarrollo desigual que generaba pases y sociedades metropolitanas y dependien-
tes, cuyas diferencias no son slo de grado es decir: cuantitativas, mayor o menor
cantidad de capitalismo y desarrollo sino que son diferencias cualitativas.
Los hermanos Santucho (Francisco Ren y Mario Roberto) adoptan esta tesis de
Lenin. Plantean que el desarrollo interno del capitalismo argentino tambin resulta noto-
riamente desigual y origina zonas metropolitanas y zonas perifricas y/o dependientes.
No es lo mismo el desarrollo del capitalismo en la Mesopotamia que en el Noroeste. As
como Lenin defenda la tesis de que la explosin iba a surgir en el eslabn ms dbil
de la cadena imperialista, Santucho planteaba, por analoga, que en la revolucin ar-
gentina el factor detonante era el proletariado azucarero, ya que el capitalismo del no-
roeste era de alguna manera el eslabn ms dbil dentro del capitalismo argentino.
En ese horizonte de anlisis, por ejemplo, en el folleto El proletariado rural detonan-
te de la revolucin argentina se sostiene que: El imperialismo, al introducirse como
factor estructural en el desarrollo de la economa argentina promoviendo la seudoindus-
trializacin, ha acentuado los desniveles regionales, al desarrollar unilateralmente la
zona portuaria en detrimento del Interior.
Ms adelante, en el ideario de Mario Roberto Santucho, al anlisis de Lenin se su-
mar Trotsky. En qu consiste la ley del desarrollo desigual y combinado teorizada
por Trotsky?. Pues en que nunca existen pases y sociedades capitalistas absolutamen-
te homogneos, compactos, con un solo modo de produccin, sino que en realidad hay
relaciones sociales de distintos modos de produccin que estn combinadas entre s.
Algunas predominan sobre otras, pero estn combinadas. En su Historia de la revolu-
cin rusa Trotsky la formula del siguiente modo: Azotados por el ltigo de las necesi-
dades materiales, los pases atrasados vense obligados a avanzar a saltos. De esta ley
universal del desarrollo desigual de la cultura se deriva otra que, a falta de nombre ms
adecuado, calificaremos de ley del desarrollo desigual y combinado, aludiendo a la
aproximacin de las distintas etapas del camino y a la confusin de distintas fases, a la
amalgama de formas arcaicas y modernas. Trotsky la llama ley pero en realidad
habra que denominarla teora del desarrollo desigual y combinado, ya que conjuga di-
versas hiptesis sobre el desarrollo histrico.
De esta conjugacin del anlisis de Lenin y Trotsky aplicado a nuestro pas, resulta-
ba que la Argentina era caracterizada por el FRIP como un "pas semicolonial" -tesis to-
mada de El imperialismo, fase superior del capitalismo de Lenin y compartida por todas
las izquierdas- y "seudoindustrializado. Como corolario, el FRIP subrayaba el problema
de los "desniveles regionales" asociando el interior argentino con las colonias y Buenos
Aires con la metrpoli. Mediante ese movimiento, se fundamentaba la centralidad del
proletariado azucarero -una tesis ausente en el resto de las izquierdas-, mientras se
cuestionaba al proletariado de Buenos Aires por estar subordinado a la burocracia sin-
dical.
Un ejemplo sumamente expresivo de este primer "clima de ideas" imperante en el
FRIP lo constituye su quinta tesis poltica. Otra vez emerga all en primer plano la teora
leninista, pero aplicada al interior de nuestro pas: "En la Repblica Argentina, el esla-
bn ms dbil de la cadena es el Norte argentino". De donde se deduca inmediatamen-
te la sexta tesis: "El proletariado rural, con su vanguardia, el proletariado azucarero, es
el detonante de la Revolucin Argentina".
La experiencia de su visita a la Cuba de los primeros aos revolucionarios -
entrenamiento guerrillero compartido incluso con dirigentes tupamaros, segn algunos
relatos biogrfcos- y, aos ms tarde, su alianza poltica con el trotskismo morenista
(acompaada de la mayor asimilacin de la historiografa de Milcades Pea) moderar
notablemente ese primer federalismo indigenista cultural. De all en ms este ltimo
quedar integrado en una nueva concepcin social que desplazar el eje central direc-
tamente al terreno de la lucha de clases ya no mediada por el "factor geogrfico".
El ejemplo continental de Fidel Castro y el Che Guevara jug entonces un papel
fundamental en la radicalizacin permanente del nacionalismo cultural argentino, tanto
en la lnea peronista de Cooke como en la indigenista del joven Santucho y su hermano
Francisco Ren.
 Visualizando las graves limitaciones que tena la vertiente hegemnica en el comu-
nismo argentino (y latinoamericano) no para solidarizarse con la Revolucin Cubana -ya
que enviaron muchsimos tcnicos, mdicos y maestros a trabajar all voluntariamente-
sino para impulsar una perspectiva revolucionaria anloga en el pas propio, Santucho
establece una alianza orgnica -el PRT- con quien pareca que s estaba dispuesto a
llevar a la prctica aquellos principios polticos en tierra local: Nahuel Moreno (seudni-
mo de Hugo Miguel Bressano [1924-1987]).
Moreno contaba en ese momento con una extenssima experiencia en el trotskismo.
Haba fundado diversos grupos -muchos iban cambiando de nombres-: el primero fue el
GOM (Grupo Obrero Marxista, 1943-1948); luego vinieron el POR (Partido Obrero Revolu-
cionario 1948-1956); la coexistente -en forma pblica- Federacin Bonaerense del PSRN
(Partido Socialista de la Revolucin Nacional, 1954-1955); el MAO (Movimiento de Agru-
paciones Obreras, 1956-1957) y Palabra Obrera (1957-1965).
Como Santucho, el joven Moreno tambin se haba iniciado en la poltica a partir de
un centro cultural, la Asociacin Cultural Nicols Vergara, orientada por la maestra Ma-
risa Serrano Vernengo y ocupada de organizar charlas, conferencias y debates. En ese
mbito y en el colegio Manuel Belgrano de la Capital Federal, el adolescente Moreno
traba en 1939 contacto con el trotskismo y con otros jvenes que igualmente formaran
parte del ncleo fundador de su corriente. En esa poca tambin era un asiduo "confe-
renciante" -de tan slo quince aos- en el Teatro del Pueblo dirigido por Lenidas Bar-
letta. All conoci al trabajador martimo Faraldo, quien a su vez lo llev al caf Tortoni y
a otros similares donde se reuna el grupo de Hctor Raurich, uno de los primeros inte-
lectuales del trotskismo argentino (junto a Liborio Justo), como ya apuntamos (la IV In-
ternacional se haba fundado en Pars en 1938). 96 Frente a la polmica "liberacin na-

96
El racconto autobiogrfico de Moreno puede consultarse en Ernesto Gonzlez et al., El trotskismo
obrero e internacionalista en la Argentina (Buenos Aires, Antdoto, 1995), pp. 77 y ss. Otra corta snte-
sis biogrfica de Moreno se encuentra en Conversaciones con Nahuel Moreno (Buenos Aires, Nahuel,
1995, tomo I), pp. 153-156. Tambin puede consultarse la posicin de Moreno en relacin con los de-
ms grupos trotskistas de aquella poca en Horacio Tarcus, El marxismo olvidado en la Argentina: Sil-
vio Frondizi y Milcades Pea, pp. 102 y ss. Igualmente puede rastrearse su ubicacin en el interior del
trotskismo de aquel perodo en Osvaldo Coggiola, Historia del trotskismo argentino (1929-1960) (Bue-
nos Aires, CEAL, 1985), pp. 70 y ss. (cabe aclarar que este ltimo trabajo est escrito desde una pers-
cional o socialismo" que dividi a los partidarios de L. Justo y a los de H. Raurich, Mo-
reno adopt una posicin relativamente independiente.
Pero lo que ms le atrajo a Santucho cuando conoci a Moreno fue que, sacando al
trotskismo porteo del estrecho circuito de la bohemia, los grupos de estudio y las revis-
tas culturales, haba logrado consolidar a lo largo de aos una presencia pequea pero
slida en el movimiento obrero. Segn las mismas palabras de Santucho en el V Con-
greso de 1970, el grupo de Moreno haba sido "una corriente pequeoburguesa cuyo
mrito fundamental consista en una orientacin hacia el trabajo de masas". Adems
Moreno tena los contactos internacionales y una estructura pequea, pero organizada
a nivel nacional, con la que no contaba Santucho.
En el discurso y en la retrica morenista -no en el pensamiento real- de inicios de
los 60, Cuba era el paradigma y l mismo, como antes haba practicado el entrismo y se
autodenominaba "peronista", ahora se declaraba "castrista". En esos aos Silvio Fron-
dizi, otro de los principales intelectuales del trotskismo, viajar a Cuba y redactar un
libro sobre aquella revolucin que se apartaba de la mirada que tena el stalinismo so-
bre el castrismo.
Las tratativas para que Silvio Frondizi pudiera viajar a Cuba estuvieron a cargo de
Ricardo Napur (militante de origen peruano, radicado en Argentina, del grupo Movi-
miento de Izquierda Revolucionaria-Praxis liderado por Silvio Frondizi). En Buenos Ai-
res, Napur vena formando parte del Comit de apoyo al Movimiento 26 de julio que se
gest en 1956. Cuando triunfa la revolucin, viaja inmediatamente a La Habana (8 de
enero de 1959) junto a la madre del Che y a numerosos residentes cubanos en la Ar-
gentina. Segn el testimonio posterior de Napur, en esos meses Guevara plantea que
se necesitan intelectuales para discutir con el movimiento estudiantil cubano. Napur
sugiere el nombre de Silvio Frondizi. ste viaja a La Habana invitado por el Che y tiene
con l varias entrevistas, tras las cuales Guevara le sugiere que permanezca en Cuba
trabajando en la esfera de la cultura y la ideologa. Silvio Frondizi decide volver para
Argentina pero ofrece su colaboracin proponiendo una editorial vinculada a la revolu-
cin cubana con sede en Montevideo. A su regreso, redacta y publica en Uruguay La

pectiva trotskista -ligado al antiguo Poltica Obrera, hoy Partido Obrero- absolutamente opuesta al mo-
renismo).
revolucin cubana. Su significacin histrica (diciembre de 1960). En este texto, Silvio
Frondizi propone una interpretacin del proceso revolucionario cubano sumamente dife-
rente al que luego consagrarn los Partidos Comunistas latinoamericanos vinculados a
la Unin Sovitica. Su libro se abre planteando que La revolucin cubana ha destruido
definitivamente el esquema reformista y, ms concretamente, el esquema reaccionario
del determinismo, casi fatalismo geopoltico [...] y se cierra sosteniendo la misma idea:
La revolucin cubana tiene como significacin histrica fundamental, la de haber roto
definitivamente con el esquema reformista, y en particular con el estpido determinis-
mo, casi fatalismo geopoltico. Al mismo tiempo, en este primer balance de la revolu-
cin, Frondizi formula uno de los primeros diagnsticos (antes que Fidel declarara p-
blicamente el carcter socialista de la revolucin) del proceso cubano en trminos de
revolucin ininterrumpida y permanente: Empez, como ya lo dijimos, con caracteres
pequeo-burgueses de frente nacional, sin discriminaciones de ninguna clase; su meta
fue al comienzo el derrocamiento de la dictadura de Batista. Bien pronto se transform
en una lucha antimperialista, con un frente ms restringido, para concluir en una accin
en profundidad en contra de determinados sectores de la burguesa nacional; es decir
empieza a colocarse en los umbrales del socialismo 97 . En ese mismo libro, Frondizi
vaticina que, en el orden interno, se plantea una disyuntiva: o la revolucin cubana se
industrializa o se detiene (abrindose, entonces, el peligro para su burocratizacin). De
igual manera, propone que el mejor modo de frenar la ofensiva imperialista consiste en
internacionalizar la revolucin cubana. Todo este tipo de observaciones y sugerencias
giran en torno a la polmica del autor frente a las posiciones de los Partidos Comunis-
tas tradicionales a los que califica de reformistas y etapistas y, por eso mismo, oposi-
tores a la internacionalizacin de la revolucin cubana.
El balance de Frondizi no era ingenuo ni improvisado. Se asentaba en un extenso
estudio previo sobre las condiciones del capitalismo latinoamericano en tiempos de in-
tegracin mundial imperialista bajo la hegemona del imperialismo norteamericano. Esa
investigacin previa la haba publicado pocos aos antes en La realidad argentina. En-

97
Cfr.Silvio Frondizi: La Revolucin cubana. Su significacin histrica. Montevideo, Editorial Ciencias
Polticas, 1960. Los prrafos citados en pp.16 y 149. El testimonio de Ricardo Napur sobre el viaje de
Frondizi a La Habana, en entrevista a Napur realizada y publicada por Herramienta N4, Buenos Aires,
1997.
sayo de interpretacin sociolgica donde formulaba la hiptesis del agotamiento histri-
co del intento de las burguesas nacionales latinoamericanas de desarrollar un capita-
lismo autnomo. Como ejemplo puntual, en este texto Frondizi analiza el fenmeno
peronista, ensayo frustrado de realizar bajo una forma poltica bonapartista- la revolu-
cin democrtico-burguesa en Argentina. De all, Silvio Frondizi infera que el carcter
de la revolucin argentina y latinoamericana no poda ser otro que el de una revolucin
socialista y antimperialista (como fases de un mismo proceso ininterrumpido). Es por
ello que cuando viaja a Cuba se encuentra con la confirmacin del diagnstico que l
mismo haba vaticinado y propuesto pocos aos antes. Probablemente, esa sea una de
las razones principales por las que Frondizi defiende con tanto ahnco la revolucin cu-
bana en su libro de 1960.
Habra que esforzarse demasiado para no detectar y no reconocer la presencia de
todo este cmulo de lecturas en el pensamiento poltico maduro de Robi Santucho y el
modo como l y sus compaeros visualizaban la estrategia continental de la revolucin
cubana de la que se sentan vitalmente parte
De manera anloga a S. Frondizi, la experiencia cubana le serva a Milcades Pea
-sin duda el principal intelectual ligado a Moreno- para cuestionar el etapismo historio-
grfico de Rodolfo Puiggrs, aun cuando por momentos Pea recayera en la misma
ideologa "progresista" de Puiggrs centrada en el desarrollo de las fuerzas productivas.
Cuando produjo su obra historiogrfica, Pea era muy joven (se suicid cuando te-
na tan slo 32 aos). La mayor parte de sus trabajos que en su conjunto conformaban
una Historia del pueblo argentino fue publicada pstumamente. Su produccin resulta
muy distinta de la historiografa tradicional. Tanto de la corriente liberal burguesa como
tambin de la historiografa oficial del Partido Comunista (Leonardo Paso) o del pero-
nismo de izquierda (Rodolfo Puiggrs). En los escritos tericos de Pea, la revolucin
cubana jugaba el papel de una corroboracin emprica que le resultaba til para cues-
tionar aquel etapismo historiogrfico que se esforzaba por inventar en sus relatos del
pasado una supuesta Amrica Latina colonial bajo dominio espaol y portugus- de
tipo feudal para, de este modo, rechazar en el futuro la pertinencia de la revolucin
socialista. En este sentido, Pea sealaba que: Baste decir que la conocida teora so-
bre el carcter feudal de la colonizacin sirvi durante largo tiempo a los moscovitas
criollos como teln de fondo para afirmar que la Argentina muestra an hoy en su es-
tructura rasgos inconfundiblemente feudales [Puiggrs, Colonia, 23] y para enrollar
la madeja de una fantasmagrica revolucin antifeudal que abrira el camino a una
supuesta etapa capitalista. Atados a sus dogmas y compromisos polticos y frenados
por su propia incapacidad, los tericos comunistas posteriores a Puiggrs usan su defi-
nicin de la colonia como sociedad feudal slo para oponerse al socialismo en la Argen-
tina de hoy, puesto que significara proponernos hoy tareas histricas inexistentes
[Paso, Colonia, 9] [...]. Resulta ms que sugerente prestar atencin al cierre que Pea
utiliza para toda esta impugnacin. All remata sosteniendo que: Y esto fue escrito
cuatro aos despus de la Revolucin Cubana!. 98
Si bien se form polticamente al lado de Nahuel Moreno, Pea rompe con la orga-
nizacin morenista entre 1958 y 1959. En su posterior distanciamiento ideolgico con la
tctica del entrismo en el peronismo propugnada por Moreno, la Revolucin Cubana
jugar un lugar central. Puede corroborarse la profundidad de esa ruptura en sus 16
tesis sobre Cuba. 99 A los ojos de Pea, la Revolucin Cubana haba hecho pedazos el
dogma stalinista de la revolucin por etapas junto con la doctrina de que ciertos pases
especialmente los latinoamericanos- estaban inmaduros para el socialismo. Al mismo
tiempo, Pea conclua que las enseanzas de la Revolucin Cubana exigan dar una
batalla ideolgica por la conciencia socialista de los trabajadores argentinos, dada la
impotencia poltica de la denominada burguesa nacional para emancipar a los pue-
blos latinoamericanos. De all Pea deduca la inviabilidad del entrismo (lnea de Mo-
reno) o del seguidismo (lnea de Puiggrs) al peronismo. No se poda identificar de ma-
nera mecnica y ahistrica al castrismo y al guevarismo con el peronismo.
A partir entonces de las tesis historiogrficas de Milcades Pea y apoyndose en
los anlisis sociolgicos de Silvio Frondizi, Santucho comienza a plantear que la bur-
guesa nacional argentina no puede encabezar los cambios necesarios para emancipar
nuestro pas.

98
Cfr. Milcades Pea: Antes de mayo. Formas sociales del transplante espaol al nuevo mundo. Buenos
Aires, Fichas, 1973.p.45. La primera versin de este texto data probablemente de la segunda mitad de
la dcada del 50. Aunque nunca lleg a preparar sus textos de Historia del pueblo argentino para su
edicin definitiva (pues se suicid en diciembre de 1965), Pea volvi sobre aquellos manuscritos du-
rante los 60. La referencia a la Revolucin Cubana pertenece a este perodo.
 Ese tipo de caracterizacin se basaba en la teora del desarrollo desigual de Lenin y
en la teora del desarrollo desigual y combinado de Trotsky. Pero, cuando haca refe-
rencia a la seudoindustrializacin de nuestro pas, Santucho le agregaba un matiz es-
pecfico referido a la Argentina. De dnde adoptaba esa visin tan crtica de los indus-
triales argentinos? Nuevamente, de las tesis sociolgicas de Silvio Frondizi y de las his-
toriogrficas de Milcades Pea.
Ya en tiempos del FRIP (antes del cruce con Moreno), combinando la teora del im-
perialismo de Lenin con la visin de Frondizi y Pea, las tesis polticas del grupo lidera-
do por los hermanos Francisco Ren y Mario Roberto Santucho sostenan que La Re-
pblica Argentina es un pas semicolonial seudoindustrializado. Esta era justamente la
opinin de Frondizi y Pea.
En el captulo Expansin industrial, imperialismo y burguesa nacional de su libro
La realidad argentina (dos tomos: tomo I, 1955 y tomo II, 1956) Silvio Frondizi afirmaba
que: [...] lo que caracteriza al imperialismo actual es la exportacin de capitales para la
industrializacin o mejor dicho seudoindustrializacin de los pases atrasados. Lo fun-
damentaba del siguiente modo: Mientras la industria ligera necesitaba mercados para
la produccin de artculos de consumo, la industria pesada necesita tambin mercados,
pero para su produccin de herramientas. Estos mercados reemplazan a los de artcu-
los de consumo. A contramano del esquema etapista de la izquierda tradicional que
cuestionaba al imperialismo y a los propietarios terratenientes para defender una su-
puesta progresividad de los propietarios industriales, de este anlisis Frondizi deduca
la unidad, no identidad, entre imperialismo y burguesa nacional y entre burguesa na-
cional y terrateniente.
Al publicar en 1956 La realidad argentina, Silvio Frondizi aclaraba: En la redaccin
de este captulo [Expansin industrial, imperialismo y burguesa nacional] hemos reci-
bido valiosa ayuda de Milcades Pea, que prepara un volumen sobre el problema.
Fue precisamente Pea quien ms desarroll la teora de la seudoindustrializacin
argentina. Si bien vena trabajando en esa hiptesis desde la dcada del 50, en un
artculo de su revista Fichas de 1964 aclar que: Denominamos al fenmeno seudoin-

99
Cfr.Jos Goln [seudnimo de Milcades Pea]: 16 tesis sobre Cuba. En Revista de Liberacin N3,
1964.
dustrializacin, parodia o caricatura de industrializacin [...] Por sobre todo, se realiza
sin modificar sustancialmente la estructura social del pas, y los desplazamientos a que
da lugar dejan en pie las antiguas relaciones de propiedad y entre las clases. La seu-
doindustrializacin no subvierte la vieja estructura sino que se inserta en ella. 100 Entre
las caractersticas de la seudoindustrializacin, Pea inclua: (a) No aumenta la compo-
sicin tcnica del capital social, slo la mano de obra, (b) No se desarrollan las indus-
trias bsicas que producen medios de produccin, ni las fuentes de energa ni los
transportes, (c) No aumenta la productividad del trabajo, (d) El incremento de la produc-
cin de artculos de consumo sobrepasa el incremento de la produccin de medios de
produccin y (e) La agricultura permanece estancada y no se tecnifica. De estas carac-
tersticas, Pea infera que tanto los burgueses terratenientes como los industriales ar-
gentinos, compartan con el capital financiero el mismo inters en la perpetuacin del
atraso del pas. Estos sectores slo permitan el transplante o el injerto de islotes indus-
triales en unas cuantas fbricas manteniendo y reproduciendo la estructura social de
conjunto atrasada y subordinada al imperialismo.
Robi Santucho supo deducir de este tipo de anlisis historiogrfico y sociolgico una
consecuencia poltica inequvoca: era inviable luchar en Argentina por la liberacin na-
cional o por una revolucin democrtico-burguesa, agraria y antiimperialista apoyn-
dose en un frente nacional liderado polticamente por la burguesa local y su brazo
armado, las Fuerzas Armadas. En otros trminos: slo se poda llegar a alcanzar la libe-
racin nacional de la Argentina y su independencia frente al imperialismo si se luchaba
al mismo tiempo por la revolucin socialista. Al igual que Maritegui, Mella y el Che,
Santucho pensaba que socialismo y antimperialismo deban marchar unidos como dos
facetas de una misma lucha.
Aunque para esa poca Silvio Frondizi se haba convertido en un intelectual franco-
tirador y Milcades Pea ya haba roto amarras con el grupo morenista, el acercamiento
con Moreno le permiti a Santucho incursionar y estudiar atentamente toda esta literatu-

100
Cfr. Vctor Testa [seudnimo de Milcades Pea]: Industrializacin, seudoindustrializacin y desarrollo
combinado. En Fichas de investigacin econmica y social, Ao I, N1, abril de 1964. p.33-44. Este ar-
tculo fue recopilado pstumamente en Milcades Pea: Industrializacin y clases sociales en la Argen-
tina. Bs.As., Hyspamrica, 1986. P.65 y ss.
ra poltica de la nueva izquierda y empaparse de los debates polticos que la acompa-
aban.
De este modo indirectoa travs del cruce con la organizacin de Moreno y con mu-
chos de los debates y polmicas que ste traa consigo, Santucho se vincula a la IV In-
ternacional liderada por Ernest Mandel, quien entonces haba apoyado entusiastamente
al Che (contra los partidarios prosoviticos del socialismo mercantil y el "clculo eco-
nmico") en el debate econmico de 1963-1964 sobre la transicin socialista. Son los
aos en los que Santucho, va Moreno, expande su universo poltico e incorpora como
eje de su anlisis ya no slo "la cuestin regional" del norte argentino, la nacional o in-
cluso la latinoamericana sino la mundial. Desde ese momento cambiar su autopercep-
cin del FRIP al que en 1970 no dudar en catalogar como "un pequeo grupo pequeo-
burgus" asentado en "una concepcin populista".
Pero la frgil alianza con Moreno se rompe en seguida, fraccionndose el PRT en
una vertiente morenista (La Verdad) y en una guevarista (El Combatiente, la de Santu-
cho). El Che y su estrategia dividen nuevamente las aguas en las tradiciones polticas
argentinas, no slo en el comunismo y en el nacionalismo sino tambin en el seno del
trotskismo.
A partir de ese momento, ms precisamente del V Congreso del Partido Revolucio-
nario de los Trabajadores (PRT) reunido hacia fines de julio de 1970 en el Delta del ro
Paran, nace el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP).
Dado que Santucho y sus compaeros fueron acusados de foquistas, resulta su-
gerente e iluminador releer los documentos polticos que dan nacimiento al ERP. Los
razonamientos y los argumentos que fundamentan el lanzamiento de la lucha armada
por parte de esta tradicin guevarista argentina, se nutren de todo el acervo clsico del
marxismo revolucionario referido al problema militar. Una lnea de pensamiento que, a
su vez, no inventan Marx y Engels sino que proviene del pensamiento de Clausewitz y,
ms lejos todava, de Maquiavelo.
A principios del siglo XVI, el terico florentino Nicols Maquiavelo haba sostenido
en El prncipe y en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio que para unificar
Italia como una nacin moderna, se volva necesario derrotar el predominio de Roma
El Vaticano y, al mismo tiempo, se tornaba imprescindible terminar con la proliferacin
de bandas armadas locales, los clebres condottieri [combatientes mercenarios]. Ma-
quiavelo propone entonces la formacin de una fuerza militar republicana unificada
completamente subordinada al prncipe, es decir, al poder poltico. Es la poltica, segn
Maquiavelo, la que manda sobre lo militar y no al revs!. Ms tarde, a inicios del siglo
XIX, el terico prusiano Karl von Clausewitz vuelve a reflexionar sobre este problema
prolongando aquel pensamiento de la siguiente manera: la guerra es la continuacin
de la poltica por otros medios (as lo formula en su clsico libro De la guerra). En Marx
y Engels se mantiene ese tipo de reflexin, aunque ya no circunscripta como en Ma-
quiavelo y Clausewitz- al terreno de la guerra burguesa entre estados-naciones, sino a
partir de una lucha de clases y una guerra civil al interior de cada sociedad. La reflexin
de ambos sobre la guerra civil en Francia en tiempos de la Comuna de Pars est reple-
ta de elaboraciones sobre el vnculo indisoluble entre la poltica y la guerra. No casual-
mente, el seudnimo de Engels en el mbito familiar de Marx, era... el general.
Poco ms tarde, a inicios del siglo XX, ms precisamente en su exilio suizo durante
la primera guerra mundial (entre 1915 y 1916) Lenin, mientras estudia la Ciencia de la
Lgica de Hegel, lee y anota detenidamente De la guerra de K.v.Clausewitz. Obviamen-
te, Lenin no es el nico marxista que incursiona en esta tradicin de pensamiento. Por
ejemplo Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de la crcel, ms precisamente a comien-
zos de la dcada de 1930, redacta Anlisis de situacin y relaciones de fuerza, un pa-
saje fundamental de sus escritos carcelarios donde sostiene que la lucha poltico-militar
y la guerra constituyen un momento superior de las relaciones de fuerzas polticas, que
enfrentan en una situacin a las clases y fuerzas sociales. Exactamente lo mismo po-
dra decirse del pensamiento de Mao Tse Tung, Len Trotsky, Ho Chi Minh, Vo Nguyen
Giap y, desde luego, Fidel y el Che.
Por lo tanto, en toda esta tradicin de pensamiento poltico, que en el mbito de la
historia europea se remonta a la herencia republicana de Maquiavelo y, a travs de la
reflexin de Clausewitz, es adoptada por los clsicos del marxismo, la lucha poltico-
militar constituye la prolongacin de la poltica, no al revs. De manera anloga
podra recorrerse el extenso itinerario del pensamiento poltico y militar de nuestras
guerras de liberacin latinoamericanas, desde San Martn, Bolvar y Artigas hasta Jos
Mart, Sandino y Farabundo Mart.
 Pues bien, en los documentos de la fundacin del ERP en Argentina tambin apare-
ce en primer plano un anlisis poltico de donde se deduce la necesidad de la lucha
poltico-militar... y no al revs. En esos documentos polticos de la fundacin del ERP
encontramos igualmente una crtica muy fuerte contra el foquismo, que asume funda-
mentalmente la forma de cuestionamiento de Regis Debray.
En la versin simplificada y unilateral de Debray, la revolucin surge invariablemen-
te de un foco, de un pequeo ncleo aislado. De este modo, Debray hace la canoniza-
cin y la codificacin de la revolucin cubana desde un ngulo muy sesgado y mediante
una receta sumamente esquemtica que se conoce como la teora del foco. Parte
central de esta teora se asienta en la completa subestimacin del papel de la organiza-
cin poltica y su batalla por conquistar la conciencia de las masas trabajadoras y popu-
lares como elementos constituyentes que, en determinada situacin histrica, dan na-
cimiento y derivan en la lucha poltico-militar.
Esta singular versin de Debray acerca de la revolucin cubana donde Fidel Cas-
tro, por ejemplo, aparece inexplicablemente como alguien que inicia la guerra de guerri-
llas sin jams haber hecho poltica, hecho histricamente falso- todava hoy sigue sien-
do utilizada en las usinas ideolgicas de las burguesas latinoamericanas para ridiculi-
zar y caricaturizar la teora poltica del guevarismo y el castrismo...
Es cierto que la temtica del foco est presente en los escritos del Che, pero de
una manera muy diferente a la receta simplificada que artificialmente construye Debray.
En el pensamiento de Guevara los trminos foco y catalizador con los que el Che
hace referencia a la lucha poltico-militar de la guerrilla en sus fases iniciales-, tienen un
origen metafrico probablemente originado en la medicina (la profesin original del
Che).
El foco remite al...foco infeccioso que se expande en un cuerpo humano. El cata-
lizador, en la qumica, es el nombre de un cuerpo capaz de motivar la transformacin
cataltica.
Ms all del origen metafrico de ambos trminos, est muy claro que en el pensa-
miento poltico de Guevara la concepcin de la guerrilla se encuentra siempre indisolu-
blemente vinculada a la lucha de masas. Concretamente, en La guerra de guerrillas
(1960), el Che sostiene que: Es importante destacar que la lucha guerrillera es una lu-
cha de masas, es una lucha del pueblo [...] Su gran fuerza radica en la masa de la po-
blacin. Tres aos ms tarde, el Che vuelve a insistir con este planteo cuando en su
artculo La guerra de guerrillas: un mtodo, reitera que: La guerra de guerrillas es una
guerra del pueblo, es una lucha de masas.
Pero Guevara no se detiene all. Comentando el libro de Giap Guerra del pueblo,
ejrcito del pueblo, el Che destaca una y otra vez un elemento fundamental para la vic-
toria del pueblo vietnamita: las grandes experiencias del partido en la direccin de la
lucha armada y la organizacin de las fuerzas armadas revolucionarias [...] Nos
narra tambin el compaero Vo Nguyen Giap, la estrecha relacin que existe entre el
partido y el ejrcito, cmo, en esta lucha, el ejrcito no es sino una parte del parti-
do dirigente de la lucha. De este modo, a diferencia de Debray, el Che le otorga un
lugar central a la lucha poltica, de la cual la lucha armada no es sino su prolongacin
sobre otro terreno. All, siempre comentando a Giap, Guevara vuelve a insistir, casi con
obsesividad, en que: La lucha de masas fue utilizada durante todo el transcurso de la
guerra por el partido vietnamita. Fue utilizada, en primer lugar, porque la guerra de
guerrillas no es sino una expresin de la lucha de masas y no se puede pensar en
ella cuando est aislada de su medio natural, que es el pueblo.
De qu modo Debray pudo eludir este tipo de razonamientos centrales y determi-
nantes del pensamiento poltico del Che? Pues construyendo un relato de la revolucin
cubana donde desaparecen como por arte de magia las tradiciones previas y toda la
lucha poltica anterior de Fidel Castro y sus compaeros. Si se vuelven a leer los textos
de Debray treinta aos despus, el lector no encontrar ninguna referencia a la historia
poltica cubana anterior ni a la lucha poltica previa que derivan en el inicio de la lucha
armada contra Batista. Pareciera que para Debray, observador europeo proveniente del
PC francs, recin llegado a Amrica latina en aquella poca fascinado con Cuba y las
guerrillas, luego con la socialdemocracia y hoy vaya uno a saber con qu la invasin
del Granma y el Ejrcito Rebelde nacen ex nihilo, no como fruto de la radicalizacin po-
ltica de un sector juvenil proveniente del nacionalismo radical y antimperialista latinoa-
mericano y de la propia historia poltica cubana. Adems, cuando Debray pretende es-
quematizar y teorizar la lucha revolucionaria cubana defendiendo a rajatabla la tesis de
la inexistencia del partido tiene en mente y est pensando en la ausencia del viejo
Partido Socialista Popular (el antiguo PC cubano, smil del PC francs en el que se for-
m Debray) en la primera direccin guerrillera. Un lector actual de los escritos de De-
bray no puede dejar de preguntarse: pero acaso el Movimiento 26 de julio que era
quien diriga la lucha armada- no constitua un partido?
A partir de este tipo de consideraciones sobre el foquismo de Debray, creemos que
resulta muy interesante releer hoy los documentos del nacimiento del ERP en la Argen-
tina. All se encuentra una crtica muy inteligente y muy sugerente a Regis Debray y al
foquismo, a la errnea subordinacin de la lucha poltica a la lucha militar. Esta crtica
del PRT y de Santucho pas desapercibida y a pesar de ella, treinta aos despus,
contina atribuyndosele foquismo y/o militarismo como si en la mente de Santucho
y sus compaeros la decisin de desarrollar en Argentina una lucha poltico-militar hu-
biese sido un delirio febril, irracional y mesinico, basado en una subestimacin del
anlisis especficamente poltico.
Incluso, an hoy, se desconoce que ya en 1968 (dos aos antes del lanzamiento del
ERP), en el IV Congreso del PRT, se plantea que para el castrismo all Santucho acla-
ra presuroso que: no hacemos distincin alguna entre castrismo y guevarismo,
porque la distincin es falsa- lo fundamental de la estrategia remite al carcter de la
revolucin socialista y latinoamericana. Junto con el carcter, Santucho defiende la es-
trategia continental que dimana de la OLAS. A eso se agregara siempre desde su in-
terpretacin del castrismo- la necesidad de desarrollar una revolucin continental a par-
tir de revoluciones nacionales y regionales, mediante la guerra prolongada. Finalmente
destaca que all donde no existan fuertes partidos revolucionarios habr que crearlos
como fuerzas militares desde el comienzo, ligando todo el tiempo la lucha poltica y la
lucha poltico-militar.
Dos aos despus, en 1970, cuando se funda el Ejrcito Revolucionario del Pueblo,
se afirma que el eje prioritario debe ser construir una slida organizacin poltica, con-
solidar su incidencia en las masas y, desde ah, plantearse la lucha poltico-militar. Pero
el eje debe ser la poltica. No puede haber confrontacin poltico-militar ni lucha poltico-
militar si no es a partir de un anlisis especficamente poltico. Esta es la tradicin de
los clsicos del marxismo que se remonta a Clausewitz y, ms atrs, a los escritos de
Nicols Maquiavelo.
 Otra tesis que Santucho y el PRT le critican a Debray en este documento de 1970
de la fundacin del ERP es la supuesta primaca que el intelectual francs atribuye al
factor geogrfico. Pensar que de la geografa se deduce una estrategia poltica consti-
tuye, segn Santucho, un enorme error.
Cinco aos ms tarde, en julio de 1975, durante la reunin del Comit Central am-
pliado del PRT que llevaba por ttulo Vietnam liberado Santucho todava segua
polemizando con el foquismo al que calificaba como movimiento inmaduro, alejado
del leninismo. Los esfuerzos [del foquismo] se realizan en la lucha armada, aislada del
movimiento general de las masas.
De este modo, polemizando ya desde sus inicios con el foquismo de Debray y al
mismo tiempo con el trotskismo sindicalista y economicista de Nahuel Moreno, el PRT
El Combatiente da nacimiento en la Argentina de 1970 al Ejrcito Revolucionario del
Pueblo
En sus encendidas polmicas con el PRT de Santucho de fines de los 60 y comien-
zos de los 70, Nahuel Moreno dejaba de lado el entrismo en el castrismo y arremeta
por elevacin contra Ernesto Guevara y la Revolucin Cubana. Sentaba as las bases
de toda una lnea de interpretacin antiguevarista "por izquierda" de la Revolucin Cu-
bana (Ramos no fue en la temtica del antiguevarismo el nico caso).
En esa polmica se dejaba or la discusin y la fractura previa que haba experimen-
tado Moreno con ngel Bengoechea. Este ltimo, aun con posiciones propias frente al
Che -donde le discuta cara a cara en un entrenamiento militar en Cuba la estrategia de
la lucha rural, defendiendo la centralidad urbana del conflicto en la Argentina, tomando
en cuenta su relativamente alta concentracin industrial-, haba cuestionado duramente
el obrerismo sindicalista de Moreno, en ms de un punto similar al de Posadas, quien
propiciaba un "partido obrero basado en los sindicatos".
Cuando an propiciaba una especie de "entrismo" en la Revolucin Cubana, mucho
antes de esas dos rupturas -con Bengoechea y con Santucho-, Moreno se haba llama-
do "castrista" hasta mediados de los 60. Aunque ya en 1964 defina al guevarismo co-
mo "una vertiente sectaria y ultraizquierdista del movimiento castrista latinoamericano".
All, en ese ao, calificar a Guevara -en un estilo retrico inflamado sumamente pare-
cido al de Ramos- como "ultraizquierdista", "metafsico", "idealista" y "sectario". Al igual
que aos ms tarde, intentar dividir al Che Guevara de Fidel Castro, aunque en esa
poca lo haca al revs: defenda a Fidel -"un genio revolucionario pequeoburgus"-
contra el Che.
Ms tarde, en 1973, Moreno entabla un doble debate; frente a la IV Internacional
que por entonces lideraba Mandel (con quien haba roto cuestionndole su "burocratis-
mo") y frente al PRT de Santucho. El eje de ambos debates y de ambas impugnaciones
volva a pasar abiertamente por la encendida crtica del guevarismo.
Deca entonces Moreno: "Uno de los resultados del viraje adoptado en el IX Con-
greso Mundial [de la IV Internacional] fue que los compaeros de la mayora [partidarios
de Mandel] abandonaron el concepto marxista de la lucha armada, sustituyndolo por el
de Guevara [...] Por eso los guevaristas consideran que la guerra de guerrillas puede
comenzarse prcticamente en cualquier tiempo y lugar donde haya un gobierno dictato-
rial y con un mnimo de fuerzas [...] El PRT (Combatiente) dice con gran franqueza que
su concepto de lucha armada surge directamente de las enseanzas del Che Guevara
[...] Como vemos el concepto guevarista es en el fondo una variedad de "sectarismo
ultraizquierdista". All tambin agregaba: "En la Argentina, entonces, tenemos dos gru-
pos ligados a la IV Internacional. El PRT (Combatiente) es un grupo pblicamente devoto
del castrismo [...] La otra organizacin, el PRT (La Verdad) se opone a la lnea castris-
ta". 101 La adhesin o el rechazo del castrismo y el guevarismo eran para Moreno en
1973 la piedra de toque que separaba tajantemente justos de pecadores, trotskistas de
"ultraizquierdistas", ortodoxos de infieles y herejes.
Al poco tiempo Santucho -adoptando el paradigma poltico de los comunistas viet-
namitas- tambin romper amarras con la IV Internacional de Mandel. Hasta ese mo-
mento, por lo menos desde 1970 en adelante aunque admita que "no debemos ilusio-
narnos en el sentido que la IV Internacional pueda convertirse en la direccin revolucio-
naria mundial que consideramos necesaria", sin embargo haba mantenido esperanzas

101
Para el artculo de 1964 contra el Che, vase N. Moreno, "Dos mtodos frente a la revolucin latinoa-
mericana", reproducido en Guevara: hroe y mrtir (Buenos Aires, Cuadernos Socialistas, 1996), pp. 9,
37 y 38. Para la polmica de I973, vase N. Moreno, A. Lorenzo, H. Blanco, P. Camejo y J. Hansen,
"Las lecciones de la Argentina", en Revista de Amrica, suplemento especial del Comit Ejecutivo del
PST, diciembre de 1973, pp. 18 y 30-32.
en "aportar a la proletarizacin de la [Cuarta] Internacional, a su transformacin revolu-
cionaria y luchar porque ella se oriente a la formacin de un nuevo partido revoluciona-
rio internacional, basado en los partidos chino, cubano, coreano, vietnamita y albans".
Aunque en aquella poca la IV Internacional tambin criticaba al guevarisrno argen-
tino porque, segn sus palabras, "Los dirigentes del PRT adoptan ante Cuba una actitud
puramente propagandstica y apologtica" nunca llegaba a cuestionar abiertamente al
Che Guevara. 102 No obstante, conviene recordar que dos aos antes del crispado en-
frentamiento Santucho-Mandel (1972), Michael Lwy (compaero de este ltimo) publi-
caba uno de sus mejores libros y el primero entre los que profundizaba en la concep-
cin ideolgica del revolucionario argentino: El pensamiento del Che Guevara (1970).
Este texto ve la luz en los meses posteriores al IX Congreso de la IV Internacional,
cuando sta cuestiona al morenismo y reconoce al PRT El Combatiente como su seccin
en la Argentina.
Despus de la ruptura con la IV Internacional, en 1974 Santucho redacta "Poder
burgus, poder revolucionario", un folleto donde intentaba generalizar el anlisis de la
formacin poltica argentina durante las ltimas dcadas.
Que encontramos en este documento a nivel terico y poltico? Una visin de c-
mo funciona el sistema de dominacin poltica de las clases opresoras en Argentina y
junto con ella, el anlisis sobre qu sucede en el seno del campo popular y sobre todo,
en la conciencia poltica de las clases subalternas y explotadas.
El anlisis poltico condensado en Poder burgus y poder revolucionario se estruc-
tura a partir de una metfora espacial que dibujara qu pasa arriba y qu sucede
mientras tanto abajo. La reflexin de Santucho gira alrededor de un anlisis poltico
del arriba y del abajo o, en otros trminos, de las clases dominantes y de las clases su-
balternas.
Para analizar a las clases dominantes aparece en los escritos de Santucho la cate-
gora de bonapartismo. Esta es una tesis suya muy fuerte. Segn l, la historia ar-

102
Vase E. Mandel, L. Maitn, A. Krivine, T. Ali, P. Frank y Sandor. "Segunda carta al PRT" (10 de febre-
ro de 1973, la primera carta estaba fechada el 31 de octubre de 1972), en IV Internacional (Para la difu-
sin del marxismo revolucionario de nuestro tiempo), Buenos Aires, I, 1, julio de 1973, p. 54.
gentina se mueve con un movimiento pendular entre dos formas polticas de do-
minacin burguesa: o la repblica parlamentaria o el bonapartismo militar.
No casualmente, diez aos antes que Santucho, en Guerra de guerrillas: un mtodo
(1963), el Che Guevara haba planteado que: Hoy por hoy, se ve en Amrica un esta-
do de equilibrio inestable entre la dictadura oligrquica y la presin popular. La
denominamos con la palabra oligrquica pretendiendo definir la alianza reaccionaria
entre las burguesas de cada pas y sus clases de terratenientes [...] Hay que violentar
el equilibrio dictadura oligrquica-presin popular. Cabe aclarar que cuando el Che
emplea la expresin dictadura oligrquica, como l mismo afirma, no est pensando
en una dictadura de los terratenientes y propietarios agrarios a la que habra que opo-
ner una lucha democrtica o un frente nacional incluyendo dentro del mismo no slo
a los obreros, campesinos y capas medias empobrecidas sino tambin a la denominada
burguesa nacional. De ningn modo. El Che es bien claro. Lo que existe en Amrica
Latina es una alianza entre los terratenientes tradicionales y las burguesas moderni-
zadoras. La oposicin no pasa entonces por oponer artificialmente tradicin versus
modernidad, terratenientes versus burguesa industrial, oligarqua versus frente nacio-
nal. Su planteo es muy claro: No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o
caricatura de revolucin.
El Che atribuye tanta importancia al anlisis del equilibrio inestable entre ambos po-
los pendulares (la dictadura oligrquica, basada en la alianza de terratenientes y bur-
gueses nacionales, por un lado, y la presin popular, por el otro) como Santucho al
estudio de las dos formas polticas alternativas de dominacin de la burguesa argenti-
na.
Ni Guevara ni Santucho plantean como consigna: democracia o dictadura. La al-
ternativa consiste en continuar bajo dominacin burguesa en sus diferentes formas o la
revolucin socialista. Por ello, en Guerra de guerrillas: un mtodo, el Che alertaba que:
No debemos admitir que la palabra democracia, utilizada en forma apologtica para
representar la dictadura de las clases explotadoras, pierda su profundidad de concepto
y adquiera el de ciertas libertades ms o menos ptimas dadas al ciudadano. Luchar
solamente por conseguir la restauracin de cierta legalidad burguesa sin plantearse, en
cambio, el problema del poder revolucionario, es luchar por retornar a cierto orden dic-
tatorial preestablecido por las clases sociales dominantes: es, en todo caso, luchar por
el establecimiento de unos grilletes que tengan en su punta una bola menos pesada
para el presidiario.
Intentando ser consecuente con este tipo de planteos radicales, cuando Santucho
se propone explicar las diversas formas polticas de dominacin que, en forma pen-
dular, emplea la clase dominante argentina, su formulacin especfica es: o repblica
parlamentaria (que no equivale a democracia...) o bonapartismo militar.
En dnde se inspir Santucho para formular esta hiptesis? Obviamente su inspi-
racin inmediata es el Che Guevara. Ahora bien, su formulacin ms general, la extrae
de un libro de Carlos Marx. Marx escribi entre diciembre de 1851 y marzo de 1852 El
18 Brumario de Luis Bonaparte. All Marx propone una hiptesis poltica: en Francia,
luego de la derrota de la revolucin de 1848, un dictador da un golpe de Estado y per-
manece dos dcadas al frente del gobierno francs. Este dictador era un personaje se-
cundario rodeado de lmpenes que gracias al liderazgo del ejrcito se convierte en de-
terminado momento de Francia en una especie de rbitro de los conflictos sociales.
Una especie de juez equidistante, que viene a solucionar y a moderar los conflictos.
Entonces, como este personaje que Marx detestaba se llamaba Luis Bonaparte (so-
brino de Napolen) la tradicin marxista, empezando por Marx y de ah en adelante,
convirti en categora terica ese anlisis poltico y lo transform en el concepto de bo-
napartismo.
En su anlisis de Luis Bonaparte y de la situacin francesa de aquel perodo, Marx
plantea elementos fundamentales de su teora poltica. All sugiere que la lucha de cla-
ses nunca se produce entre clases homogneas, como por momentos sugiere El Mani-
fiesto del Partido Comunista (1848). En realidad, en una formacin social concreta, las
clases se fraccionan en la lucha, se realizan alianzas entre ellas y se establecen formas
de representacin poltica cambiantes segn la coyuntura.
Por otra parte, en El 18 Brumario Marx plantea que la mejor forma de dominacin
poltica de la burguesa es la repblica parlamentaria. Para Marx repblica parlamen-
taria no es sinnimo de democracia, como sugiere la filosofa poltica del liberalismo. La
repblica parlamentaria no garantiza la libertad sino que constituye una forma de
dominacin. A diferencia de la monarqua o de la dictadura militar (donde un solo sec-
tor de la burguesa domina) en la repblica parlamentaria es el conjunto de la burguesa
el que domina a travs del Estado. Segn Marx, la repblica parlamentaria lica los in-
tereses particulares de las distintas fracciones de la burguesa, alcanzando una especie
de promedio de todos los intereses de la clase dominante en su conjunto y, de este
modo, logra una dominacin poltica general, esto es: annima, impersonal y burocr-
tica.
En El 18 Brumario Marx tambin agrega que cuando la situacin poltica se des-
borda por la indisciplina y la rebelin popular, la vieja maquinaria republicana (con sus
partidos, su Parlamento, sus jueces, su prensa independiente, etc.) ya no alcanza pa-
ra mantener la dominacin. En esos momentos de crisis aguda, los viejos partidos pol-
ticos de la burguesa ya no representan a esa clase social. Quedan como flotando en
el aire y girando en el vaco. Entonces emerge otro tipo de liderazgo poltico para re-
presentar a la clase dominante: la burguesa deja de estar representada por los libera-
les, los constitucionalistas o los republicanos y pasa a estar representada por el Ejrcito
y las Fuerzas Armadas que, de este modo, se constituyen en El Partido del Orden. El
Ejrcito entonces aparece en la arena poltica como si...fuera a equilibrar la situacin
catastrfica, pero en realidad...viene a garantizar la reproduccin de la dominacin po-
ltica de la burguesa.
Mario Roberto Santucho se apropia lcidamente de este anlisis poltico de Marx y
trata de utilizarlo para comprender la compleja historia poltica de nuestro pas y tam-
bin la situacin argentina de los aos 70.
Conviene destacar el modo cmo Santucho analiza a ese gran protagonista de
nuestra historia poltica: las Fuerzas Armadas. Cmo visualiza Robi a las Fuerzas Ar-
madas? Pues sostiene que son un Partido Militar. Esto resulta sumamente importante.
En ningn momento Santucho sostiene que son simplemente un grupo de bandoleros
adictos a las balas. De ninguna manera. En la ptica del PRT, las Fuerzas Armadas
son... un partido poltico. Un partido que viene a reemplazar al clsico partido poltico
burgus, por definicin. Esta es una hiptesis sociolgica e historiogrfica sumamente
importante para comprender la ptica del PRT.
Roberto Santucho se hace cargo de esa hiptesis y plantea que en la Argentina las
Fuerzas Armadas vienen a reemplazar ese partido burgus ausente, porque el partido
burgus en Argentina no puede dar cuenta de la situacin poltica. Entonces Robi que
inicialmente est pensando en el papel jugado por la dictadura militar del general On-
gana- prolonga el alcance de esa hiptesis y tambin analiza al peronismo como bo-
napartismo.
Antonio Gramsci, que en principio no aparece explcitamente presente en estos an-
lisis de Santucho, para explicar los mismos fenmenos de crisis econmica y poltica,
pensando en situaciones donde las clases sociales se separan de sus viejos partidos
polticos y a la burguesa comienza a representarla el Partido Militar, utilizaba una cate-
gora emparentada con la de bonapartismo. Gramsci empleaba el concepto de cesa-
rismo.
En Marx la categora de bonapartismo siempre tiene un contenido negativo. Para
Gramsci, en cambio, puede haber un cesarismo progresivo o regresivo, segn contri-
buya a hacer avanzar o no a los sectores populares en las relaciones de fuerzas. A dife-
rencia de Marx, Len Trotsky, en su exilio mexicano, utiliza en el mismo horizonte de
Gramsci esta visin donde puede haber un bonapartismo progresivo o regresivo,
segn contribuya o no a la lucha de clases. Explcitamente Trotsky utiliza la categora
de bonapartismo progresivo para referirse al gobierno populista de Lzaro Crdenas,
ya que a pesar de ser un gobierno burgus, para enfrentar al imperialismo y nacionali-
zar el petrleo mexicano, Crdenas se apoya en los sectores populares y en la clase
obrera mexicana. Abelardo Ramos apela a este anlisis de Trotsky para caracterizar
como bonapartismo al peronismo en un sentido positivo y apologtico, mientras que
Silvio Frondizi mucho ms afn al anlisis de Marx emplea el trmino en su significa-
do negativo, para cuestionar el carcter supuestamente progresista de la burguesa
nacional argentina y del peronismo.
Mario Roberto Santucho utiliza la categora de bonapartismo en la misma perspec-
tiva de Silvio Frondizi, con un fuerte contenido crtico, y recurriendo a un tipo de anlisis
poltico que bebe directamente en El 18 Brumario. Pero no slo lo emplea para explicar
la aparicin del peronismo histrico el del primer peronismo de la dcada del 40
sino tambin para describir la emergencia recurrente de los militares argentinos a lo
largo de toda nuestra historia como el Partido del Orden, en tanto Partido Militar, es
decir, en tanto autntico partido poltico de la burguesa argentina.
 Todo esto, en cuanto al anlisis de Santucho sobre qu sucede con el bloque polti-
co y social de los de arriba...Ahora bien, qu pasa con los de abajo?
Al observar el capitalismo argentino desde abajo, desde sus clases explotadas,
Robi recorre la historia de los trabajadores y plantea los orgenes del movimiento obrero
clasista en nuestro pas, identificando tres corrientes: el anarquismo, que fue la ms
importante, el socialismo y el comunismo. Santucho y el PRT se hacen cargo de la tra-
dicin comunista. Es decir que Robi reivindica al comunismo hasta un determinado pe-
rodo de la historia, a partir de ah el comunismo pierde la hegemona sobre el movi-
miento obrero local, desdibuja su poltica revolucionaria, diluye su clasismo y aparece
en el seno de las clases subalternas el peronismo.
Entonces, a partir de esa argumentacin, Santucho se esfuerza por identificar cu-
les son los dos desafos a superar por el movimiento popular: (a) por un lado, el popu-
lismo (Santucho tambin lo denomina nacionalismo burgus, que consiste en confun-
dir a toda la Nacin como si fuera parte del pueblo, integrar a la burguesa nacional co-
mo parte del pueblo, y pensar que el enemigo est solo fuera del pas), (b) por otro la-
do, el reformismo (Robi lo encuentra y lo identifica principalmente en el Partido Comu-
nista argentino, as como el principal exponente del populismo, dentro del campo popu-
lar, en su opinin de aquel momento, son los Montoneros)
En "Poder burgus, poder revolucionario" Santucho volva sobre la problemtica
discutida con Giudici a fines de 1973. Giudici le haba planteado en aquella entrevista la
unidad estratgica entre el comunismo, la nueva izquierda guevarista (es decir, el PRT) y
el peronismo revolucionario. Aqu Santucho gira y gira en torno de ese problema. se
era en realidad el gran problema de la revolucin en la Argentina. El que nunca se pudo
resolver. Con relacin a la tradicin comunista argentina sostiene tajantemente que "en
la ineludible lucha ideolgica contra el cncer del reformismo, que afecta al Partido Co-
munista, no debemos olvidar en ningn momento que todos nuestros esfuerzos deben
estar orientados a acercar a estos compaeros a las filas revolucionarias". sa fue su
actitud ante la ruptura de Giudici y su crtica al reformismo. "Le haba ofrecido todo, ab-
solutamente todo", segn recuerda Mattini.
En cuanto al peronismo revolucionario, el otro polo de la ecuacin, Santucho plan-
teaba que "la corriente popular ms importante, gravemente infectada con la enferme-
dad populista, es Montoneros [...] Con el profundo y sincero aprecio que sentimos por
esa organizacin cimentado en la sangre de nuestros hroes comunes que se entre-
mezclara en Trelew, pensamos que es obligacin de todo revolucionario dar con fran-
queza la lucha ideolgica, reflexionar en conjunto sobre la experiencia de su apoyo a
Pern y al peronismo burgus". Todo el anlisis culminaba con un llamado a "recuperar
ntegramente a los compaeros y organizaciones afectados por el populismo y el refor-
mismo [comunistas y montoneros] para la causa obrera y popular, la causa de la libera-
cin nacional y el socialismo". 103
Este tipo de anlisis nos da la pauta de cul era el arco ideolgico -del comunismo
al peronismo revolucionario- que el Santucho maduro tena en mente para las alianzas
dentro de la situacin nacional, mientras en lo internacional, fracasado su intento por
acercar a la IV Internacional y los partidos comunistas crticos de los soviticos, se una
con el MIR chileno, el ELN boliviano y los Tupamaros uruguayos en la Junta de Coordina-
cin Revolucionaria (JCR).
Si en Poder burgus, poder revolucionario Santucho circunscriba la categora de
"bonapartismo militar" principalmente al gobierno de Ongana, en El peronismo, ayer y
hoy esa categora se haca extensiva retrospectivamente tambin al peronismo de
1945. Publicado originariamente en agosto de 1971 y reproducido luego en enero de
1974, ese ltimo folleto no haba sido escrito por Santucho sino por Julio Parra (seud-
nimo). Pero indudablemente contaba con el aval de Santucho y expresaba historiogrfi-
camente la posicin de toda la direccin del PRT.
La fuente ideolgica en la que se basaba ese trabajo era la misma: "Para aclarar es-
ta interpretacin", all se sostena, "aparentemente compleja, debemos hablar de El 18
Brumario de Luis Bonaparte, una de las obras claves de Carlos Marx". A partir de esa
matriz ya clsica presente en la historiografa del trotskismo argentino y de la izquierda

103
M.R. Santucho, Poder burgus, poder revolucionario (Ediciones El Combatiente,23 de agosto de
1974), Buenos Aires, Editorial 19 de Julio, 1988, pp. 13, 15, 29 y 32. Este folleto fue redactado ntegra-
mente por el propio Santucho. No obstante, en el resto de los trabajos del PRT Aqu citados (y en los ar-
tculos de El Combatiente) es sumamente probable que hayan participado otros compaeros-annimos,
por la clandestinidad-. Todos se hacan, sin embargo, con el aval, el consejo y la supervisin de Santu-
cho.
nacional, se afirmaba que el bonapartismo de Pern en la Argentina de 1945 haba in-
tentado "un cierto grado de desarrollo independiente en nuestro pas".
Todo ese trabajo se vertebraba entonces alrededor de esta categora analtica cen-
tral, la de bonapartismo. Era casi una glosa de Marx. Llama la atencin que al describir
el clebre discurso de Pern en el Colegio Militar (7 de agosto de 1945) donde aqul le
plantea a las Fuerzas Armadas que "si nosotros no hacemos la revolucin pacfica, el
pueblo har la revolucin violenta", Parra no utilizara la categora de revolucin pasiva
de Gramsci, as como tampoco haca referencia a la de cesarismo (s estaba presente
en cambio la de hegemona). 104
Adems de El 18 Brumario de Luis Bonaparte, qu otra fuente historiogrfica ma-
nejaban los cuadros intelectuales del PRT al vertebrar ese libro sobre la teora del bona-
partismo? AI nico autor argentino que citaban era a Milcades Pea, aunque no en
funcin del bonapartismo sino por la recopilacin y reproduccin de discursos de Pern
que el joven historiador -con una intencin ms que crtica, obviamente- haba realiza-
do. Las otras dos fuentes eventuales podran haber sido Silvio Frondizi, quien tambin
se refera al peronismo como bonapartismo, y Jorge A. Ramos, quien ya haba adelan-
tado la hiptesis de que en 1945 el ejrcito haba reemplazado a la burguesa en la ta-
rea industrializadora. Hiptesis que en aquel texto Parra comparta cuando planteaba
que "los sectores ms inteligentes de las fuerzas armadas [en 1945] se plantean, en
consecuencia, la necesidad de asumir el papel de esa dbil burguesa". No obstante, el
papel que aqu se otorgaba al bonapartismo peronista no era progresivo, como en Ra-
mos, ni tampoco equivalente al de un "agente ingls", como en Pea (o Moreno). Sobre
esta ltima opinin, Parra agregaba -sin mencionar a Pea ni a Moreno-: "Podemos
decir que Pern era lisa y llanamente un agente del imperialismo ingls y sus antiguos
socios, contra el nuevo alineamiento burgus en torno a Estados Unidos? Si dijramos
eso caeramos en el ms barato gorilismo de izquierda". 105

104
No hemos podido identificar si ese uso reiterado de la categora de "hegemona" en los escritos polti-
cos del PRT responda nicamente a una lectura de Lenin o tambin de Gramsci. En los testimonios que
hemos recogido algunos miembros del PRT que conocieron de cerca a Santucho nos dijeron que para l
Gramsci era visualizado como "un hombre del acuerdo histrico" (con la democracia cristiana, al estilo
de Enrico Berlinguer). Otros, en cambio, dicen que lo haba ledo, estudiado y utilizado.
105
"El peronismo, ayer y hoy" (agosto de 1971) (Mxico, Digenes, enero de 1974; tambin reproducido
en D. De Santis, A vencer o morir! PRT-ERP, Documentos), pp. 215-259. Para la caracterizacin del pe-
 Esta heterclita sustentacin historiogrfica -desde Pea y Ramos hasta Silvio
Frondizi- conviva en la formacin ideolgica de los cuadros intelectuales que rodeaban
al Santucho maduro con la asidua recurrencia a la historia -liberal- del general Mitre, del
cual recortaban nicamente aquellos textos referidos al problema militar. Principalmente
los que describan la "guerra de republiquetas" en el noroeste argentino -Juana Azur-
duy, Manuel Asencio Padilla y Martn Miguel de Gemes-, as como las campaas mili-
tares del Ejrcito de los Andes de San Martn (no casualmente el ERP asumira como
smbolo, despus de casi cuatro das de discusin, la bandera de aquel ejrcito de los
Andes a la que le sumaban la estrella roja de cinco puntas). Esa inesperada y llamativa
presencia historiogrfica de Mitre en una tradicin cultural formada en el indigenismo y
el nacionalismo de izquierda se torna ms comprensible si tomamos en cuenta que
tambin el Che Guevara -segn el testimonio de "Pombo" [Harry Villegas], miembro cu-
bano del ELN- daba para leer a sus combatientes en Bolivia los relatos histricos sobre
Juana Azurduy y los guerrilleros del Alto Per.
En el terreno estrictamente filosfico, a pesar del esforzado intento por superar las
limitaciones de la izquierda tradicional (y aun proviniendo de lecturas juveniles filosfi-
camente tan heterodoxas como las que relataba su hermano Julio), el marxismo de
Santucho giraba en torno del "materialismo dialctico". Esta corriente filosfica era una
de las materias que se estudiaban en las escuelas del PRT. Las otras eran materialismo
histrico, economa poltica, historia de las revoluciones, historia argentina y tctica y
estrategia. 106
Ese dato, el de la presencia del "materialismo dialctico" -trmino que, conviene re-
cordar, utilizaban Silvio Frondizi y Eugenio Werden al analizar la obra de Henri Lefebvre

ronismo como bonapartismo en Pea, vase Milcades Pea, Masas, caudillos y elites (escrito entre
1955 y 1957, publicado en 1965; Buenos Aires, El Lorraine, 1986), cap. III. Para la categora en Silvio
Frondizi, vase La realidad argentina (Buenos Aires, Praxis, 1955, tomo I, cap. III: "El peronismo"), pp.
220-252.
106
Vase Luis Saavedra, "La formacin de cuadros en el PRT" (en "Homenaje a M.R. Santucho", Buenos
Aires, Lecturas de El Mate, 4, [1996], p. 23. Entre los autores estudiados en las escuelas, Saavedra in-
cluye a Marx, Engels, Lenin, Trotsky ("aunque cada vez menos"), Stalin ("algo, muy poco"), Gramsci
("aunque no era demasiado frecuentado"), Mao, Le Duan, Giap, Ho Chi Min y el Che Guevara. Los cur-
sos duraban quince das full time y reunan -clandestinamente- a diez o quince personas.
en 1952-, no impide reconocer que al mismo tiempo Santucho se esforz notablemente
por estudiar en forma colectiva con sus compaeros -y sin manuales- hasta la misma
Ciencia de la lgica de Hegel, guiado por los Cuadernos filosficos de Lenin. 107
En el terreno especficamente cultural, lo ms sugerente y original que dejan aque-
llas pobladas polmicas polticas de Santucho con Moreno y Mandel -pero principal-
mente con el morenismo- es su propuesta de "revolucin ideolgica". Tratando de fun-
damentarla, el mismo Julio Parra redacta "Pequea burguesa y revolucin" (un texto
que tambin contaba con el completo aval y supervisin de Santucho). All encontramos
explicitado el particular ngulo desde donde Santucho y sus compaeros leyeron el
guevarismo, amalgamando a un tiempo "El socialismo y el hombre en Cuba" del Che -
publicado como apndice- con la "revolucin cultural" de Mao Tse Tung y la categora
de "hegemona".
El guevarismo cumple dentro de esta lgica de pensamiento una suerte de invoca-
cin arquetpica para que el intelectual revolucionario argentino "se d vuelta como un
guante" -segn una feliz expresin de Ismael Vias- y rompa dentro suyo, "en la cabeza
y en el corazn", la hegemona del enemigo. En la reflexin poltica de estos cuadros
que acaban de separar aguas de Moreno, el intelectual comprometido es parangonado
sin mayores trmites como el sinnimo del "pequeoburgus". Y ya desde aqu encon-
tramos en el trabajo una doble determinacin yuxtapuesta.
En primer lugar, la prdica de la "proletarizacin". Aun teniendo por objeto explcito
la condena del morenismo -expresin muchas veces concentrada de verborragia revo-
lucionaria y reformismo prctico y mundano o, como deca simplemente Santucho, de
"charlatanera morenista"-, la misma estaba fuertemente trabajada por el economicismo
implcito en esta particular vertiente trotskista. Pues a pesar del importante e inteligente
rescate filosfico de Jean Piaget que hiciera Moreno en Lgica marxista y ciencias mo-
dernas (redactado originariamente en 1973 como introduccin a La lgica marxista de
George Novack, aunque publicado completo recin en 1981), ste nunca lleg a super-
ar polticamente la ideologa economicista de tendencias empiristas de lo que Lenin de-
nominaba en forma polmica "el sindicalismo". A pesar de la caliente polmica que los

107
Vase Luis Mattini, Hombres y mujeres del PRT-ERP, Buenos Aires, Contrapunto, 1990, pp. 229 y ss.
enfrent en la fractura del PRT, la marca indeleble del morenismo tambin haba dejado
su huella en este planteo de Parra y de Santucho.
Identificar de manera apriorista toda reflexin intelectual de los militantes y todo
pensamiento crtico con el "subjetivismo" y la "autosuficiencia" de las capas medias (co-
rregible mediante la "proletarizacin"...), conllevaba tcitamente homologar a toda la
intelectualidad con la pequea burguesa. 108 Una operacin tpicamente economicista.
Se obstaculizaba de este modo una poltica sistemtica hacia la radicalizacin colectiva
del campo intelectual -superadora del reclutamiento de individuos aislados-, dejando la
hegemona y la iniciativa en ese campo en manos del enemigo, justo aquello que se
quera combatir. De ah que "Pequea burguesa y revolucin" terminara combinando la
condena de los intelectuales desde el economicismo con la contracara inevitable de
este ltimo, la moralina prescriptiva (incluso en los mbitos de la pareja y la familia).
Sin dejar entonces de percibir en esta etapa la herencia morenista de Santucho y
sus compaeros (ms tarde el corte ser total, ideolgica y polticamente), en una se-
gunda instancia no puede tampoco desconocerse que su reclamo focaliza con una pre-
cisin absoluta en el eje del desplazamiento general que atravesar el campo intelec-
tual durante toda la dcada: desde el compromiso sartreano de Contorno a la organici-
dad de Cuadernos de Cultura y desde sta al intelectual revolucionario combatiente que
emerge de varios miembros de La Rosa Blindada (Carlos Olmedo funda las FAR, Juan
Gelman pasa a integrar las FAR y junto con stas ingresa luego a Montoneros, etctera).
En este otro sentido, la "proletarizacin" promovida por Santucho y Parra -ms all
de las limitaciones sealadas- se inscribe absolutamente en la misma lnea del impacto
guevarista que radicaliza toda la actividad intelectual en la Argentina, trastocando el
andamiaje de reglas internas que hasta ese momento haban regido la lgica de los

108
Un caso arquetpico en este sentido es el de un conocido socilogo, que haba investigado emprica-
mente los hechos armados que permitan describir la lucha de clases en la Argentina de 1969-1976
como una "guerra civil" y que, sin embargo -segn nos relata Luis Mattini-, "aunque estaba polticamen-
te muy cercano a nuestro partido PRT], a nuestras posiciones, cuando discutamos nosotros le tirba-
mos con el mameluco... es decir, lo impugnbamos a pesar de sus muy slidas investigaciones por-
que no combata. sa fue una limitacin nuestra, que, por ejemplo, no tuvieron los companeros chile-
nos del MIR. Ellos eran ms flexibles e integraban sin problema a los intelectuales"; entrevista a Luis
Mattini, 29 de lebrero de 1996.
campos culturales en nuestra izquierda y en Amrica latina. Existe una conocida anc-
dota que ilumina ese "clima general" de poca. Resulta que el Che le pide a un escritor
profesional (probablemente haya sido Lenidas Barletta, segn el testimonio de Portan-
tiero) mayor compromiso y ste le contesta "Pero yo soy escritor!..." a lo que Guevara
responde: "Y? Yo era mdico...". se era el innegable lan histrico que tea el folleto
de Parra avalado por Santucho. Que termine reproduciendo "El socialismo y el hombre
en Cuba" es ms que una coincidencia fortuita.
La intervencin del onganiato a las universidades -la ltima "isla democrtica" en el
imaginario progresista de la poca-, la rgida censura que llegaba hasta las vanguardias
estticas ms lejanas de la poltica, la "guerra santa" invocada desde los intelectuales
ms tradicionalistas del nacionalismo integrista como Julio Meinville, Bruno Genta, Ma-
riano Castex, Mariano Grondona y los cursillos de cristiandad, conformaban un frreo
cerco histrico sin el cual se vuelven completamente incomprensibles los planteos de
radicalizacin en los que se inscribe Santucho y su corriente. No era posible entonces
seguir hablando critica y comprometidamente, pero "desde afuera", al movimiento popu-
lar. Incluso la organicidad comunista clsica quedaba ya descentrada, como lo demues-
tran las numerosas fracturas que padece la intelectualidad del Partido Comunista en
esa dcada.
Que hasta una figura mundialmente consagrada y reconocida como Julio Cortzar
haya tenido -en 1973- que salir rpidamente a aclarar en la revista Crisis que "hay quien
dice que lo nico que cuenta es el lenguaje de las ametralladoras [...] aunque yo creo
que cada uno tiene sus ametralladoras especficas. La ma, por el momento, es la litera-
tura", indica que aquel planteo no estaba "descolgado". Expresaba, contradictoriamen-
te, un clima de poca. Un desafo -limitado y unilateral, pero desafo al fin- a las jerar-
quas tradicionales que haban dividido los saberes intelectuales y manuales, la activi-
dad reflexiva y la prctica poltica.
No debemos olvidar tampoco que, en una rbita distinta a la de la preconizada "pro-
letarizacin", hasta un intelectual y ensayista de una generacin mayor a la de Santu-
cho e histricamente "francotirador" como Silvio Frondizi culmina su carrera poltica en
los 70 ligado al guevarismo del PRT.
 Frondizi, cuyos escritos sociolgicos tanta influencia tuvieron en el pensamiento po-
ltico de Santucho y sus compaeros, termina durante su vejez militando codo a codo
junto a los jvenes guevaristas. An en la poca ms sangrienta y represiva. Por eso no
slo dirige Nuevo Hombre, el peridico del Frente Antimperialista por el Socialismo
(FAS) vinculado al PRT, sino que tambin defiende como abogado a los presos polti-
cos y a los guerrilleros. Todo eso le vale el odio sanguinario de la Alianza Anticomunista
Argentina (Triple A) que lo secuestra y lo asesina por la espalda en 1974 acusndolo de
comunista y bolchevique, fundador del ERP e infiltrador de ideas comunistas en nues-
tra juventud
Lo mismo vale para Haroldo Conti en el terreno de las letras, Enrique Raab en la cr-
tica cultural o Raymundo Gleyzer y su grupo "Cine de la base" en el campo cinemato-
grfico. Todos ellos brutalmente asesinados o desaparecidos. 109
Ese aglutinamiento de intelectuales ligados al PRT -fuertemente tensionado y hasta
contradictorio con la poltica de la "proletarizacin"- se expres tambin, por ejemplo, en
el Nuevo Hombre (dirigido en sus varias etapas por Silvio Frondizi, Rodolfo Mattarolo y
Manuel Gaggero, donde tambin participaba Vicente Zito Lema). All se daban cita, jun-
to a crnicas periodsticas que reivindicaban "la guerra popular" y el sindicalismo de
clase, las inesperadas notas de crtica cultural sobre cine y televisin redactadas por
Enrique Raab (su secretario de redaccin), luego desaparecido. En el campo de la pro-
duccin bibliogrfica, el PRT tambin lleg a colaborar financieramente con la editorial
La Rosa Blindada (surgida de la revista bajo direccin de Jos Luis Mangieri y ya sin
Carlos Brocato) que public unos trescientos ttulos, incluyendo toda la literatura poltica
de los vietnamitas y los cubanos, adems de una larga coleccin de poesas y hasta
estudios de sociologa (sin mencionar algunos discos y hasta un cortometraje con Hc-
tor Alterio).
En el nuevo tipo de intelectual guevarista-revolucionario orgnico y a la vez cuadro
combatiente- que entonces defienden y promueven afiebradamente Santucho y sus

109
Nos recuerda Manuel Gaggero que a comienzos de 1976, cuando los militares secuestran a Haroldo
Conti, l personalmente le va a pedir la solidaridad y la ayuda a Ernesto Sbato y este ltimo, el para-
digma intelectual "moral y tico" de nuestra querida y satisfecha clase media, se la niega. Aos ms
tarde encabezara el Nunca ms y la CONADEP.
compaeros y compaeras estaba resumida cul sera la apuesta vital y la entrega sin
reservas a la revolucin argentina y latinoamericana de gran parte de su generacin. El
mismo Santucho -universitario, contador pblico- llev a la prctica aquel planteo hasta
las ltimas consecuencias. Fue quiz su mximo exponente.
Luego de la ruptura, primero con la corriente de Nahuel Moreno, y ms tarde con la
IV Internacional, el PRT profundiza su perspectiva poltica guevarista. En su Mensaje a
los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental, el Che Guevara haba reclamado:
Es el camino de Vietnam, es el camino que deben seguir los pueblos, es el camino que
seguir Amrica, con la caracterstica especial de que los grupos en armas pudieran
formar algo as como Juntas de Coordinacin para hacer ms difcil la tarea represiva
del imperialismo yanqui y facilitar la propia causa. Siguiendo puntualmente ese consejo
del Che, a fines de 1973 el PRT-ERP de la Argentina, el MIR de Chile, el ELN de Bolivia
y el MLN-Tupamaros de Uruguay comienzan a trabajar en una organizacin en comn.
A comienzos de 1974 lanzan pblicamente la Junta de Coordinacin Revolucionaria
(JCR), nucleamiento guevarista internacionalista del Cono sur latinoamericano.
Ya desde su nacimiento, nos encontramos con el planteo poltico segn el cual es-
tas cuatro organizaciones planteaban que nos une la comprensin de que no hay otra
estrategia viable en Amrica latina que la estrategia de la guerra revolucionaria. Que
esa guerra revolucionaria es un completo proceso de luchas de masas, armado y no
armado, pacfico y violento, donde todas las formas de lucha se desarrollan armnica-
mente convergiendo en torno al eje de la lucha armada.
En el primer documento conjunto que publican, las cuatro organizaciones trazan una
breve y apretada sntesis histrica de las luchas populares y del marxismo en Amrica
Latina. 110 En ella sealan que el comunismo, el socialismo y el anarquismo de las pri-
meras dcadas del siglo XX, junto con las luchas antimperialistas como la de Sandino
en Nicaragua y la insurreccin del Partido Comunista de El Salvador de 1932, confor-
maron un formidable auge de masas que puso en jaque la dominacin neocolonial
homogeneizada por el imperialismo yanqui, enemigo nmero uno de todos los pueblos
del mundo. Durante las dcadas siguientes, segn este relato, en la mayora del Parti-

110
Cfr. A los pueblos de Amrica Latina. Publicado en Che Guevara N1, Revista de la Junta de Coordi-
nacin Revolucionaria (JCR), noviembre de 1974. Recopilado en Daniel De Santis. A vencer o morir.
PRT-ERP Documentos. Op.Cit. Tomo II, p.367-374.
dos Comunistas latinoamericanos termin predominando el reformismo mientras las
burguesas nacionales apelaban ideolgicamente al nacionalismo burgus para estabi-
lizar el sistema neutralizando el descontento de las masas. A lo largo de todo ese pe-
rodo, los sectores populares perdieron fuerza e iniciativa en la lucha de clases conti-
nental hasta que, a partir de la revolucin cubana, los pueblos del continente vieron
fortalecida su fe revolucionaria e iniciaron una nueva y profunda movilizacin de conjun-
to.
En este tipo de lectura de la historia de Amrica Latina (donde el peronismo es ana-
lizado crticamente porque combina el antimperialismo verbal con la mentada tercera
posicin y el truco de presentarse como bomberos del incendio revolucionario una
obvia alusin al papel asumido por el general Pern a su regreso del exilio se deja
escuchar el eco del pensamiento poltico que Santucho vena promoviendo al interior de
la izquierda argentina desde antes, inclusive, del nacimiento del ERP.
Si bien la revolucin cubana cal hondo y penetr en el corazn mismo del conjunto
de la izquierda argentina (en todas sus vertientes y en la mayora de los intelectuales
crticos), la corriente poltica de la nueva izquierda guevarista liderada por Mario Rober-
to Santucho y el PRT-ERP represent uno de los intentos ms radicales y profundos
por actualizar en nuestro pas la tradicin latinoamericana del marxismo revolucionario
representado por Maritegui, Mella y el Che Guevara

EL CHE Y LOS CRUCES DE LAS TRADICIONES

La avasallante presencia del guevarismo y todo este inmenso influjo que irradi la Re-
volucin Cubana se enmarca entonces fundamentalmente en el entrecruzamiento de
estas tres geografas coexistentes en la misma contemporaneidad, la de los mltiples
conglomerados y agrupamientos de la tradicin comunista, la de las tres vertientes de
izquierda afines en trminos generales al peronismo y la de la nueva izquierda cultural y
poltica (que mucho tom del trotskismo). En esa cartografa triplemente determinada
debemos buscar el hilo rojo de la presencia del Che entre nosotros.
Por el lado del comunismo, esa inquietante y seductora presencia comienza a ero-
sionar y termina finalmente por romper la hegemona stalinista de los cuadros polticos
ms tradicionales como V. Codovilla o R. Ghioldi, quienes en las dcadas previas hab-
an podido ir relegando la difusin gramsciana de Agosti o las investigaciones y polmi-
cas individuales de Giudici, en funcin de una "ortodoxia" adscripta al DIAMAT en filoso-
fa, al realismo ms estrecho en esttica y al liberalismo mitrista en historiografa. Amal-
gama "ortodoxa" que en su conjunto cumpla una funcin netamente poltica: legitimar la
alianza estratgica con la "burguesa nacional" a partir de un esquema sociolgico eta-
pista de la revolucin, subrayando siempre a rajatabla la continuidad de la cultura
marxista del presente con el pasado ideolgico burgus (materialismo, realismo, libera-
lismo modernizante). El agrietamiento de esa hegemona, mantenida y reproducida du-
rante dcadas, permitir que importantes sectores juveniles se amparen en el gueva-
rismo y en la Revolucin Cubana para impugnar esa pretendida "ortodoxia".
Por el lado de las corrientes afines al peronismo, la irrupcin del guevarismo tam-
bin divide aguas. Desde ese momento se estrechan los mrgenes para la retrica "so-
cialista nacional" legitimadora del peronismo en su conjunto -sin discriminaciones- que
no avala la lucha armada. Ya resultaba imposible seguir autopostulndose como la di-
reccin pedaggica e ideolgica de un sujeto social y politice heternomo y externo. El
desprestigio de la corriente de Ramos frente al cookismo es una clara expresin de ello.
Aun cuando en la dcada del 70 el cookismo -tras la muerte de su mximo dirigente-
pierde fuerzas frente al montonerismo, la articulacin peronismo-marxismo-lucha arma-
da quedar definitivamente consolidada y ya no podr ser desarmada hasta la san-
grienta derrota del 74-76.
Ambas tradiciones, la comunista y la peronista, ya no podrn volver a su lgica iden-
tificatoria anterior. Las ms pequeas aunque numerosas corrientes inspiradas en el
trotskismo sufrirn un fenmeno anlogo, desde el fraccionamiento de ngel Bengoe-
chea en adelante. La perspectiva disruptiva y subversiva del guevarismo y sus catego-
ras se instalarn definitivamente en estos sectores, transformndolos o fraccionndo-
los. La nueva izquierda guevarista cabalgar sobre esa crisis.
En el debate poltico-cultural de las revistas locales las principales categoras que
empiezan desde all a circular giran sobre dos problemas, el de la toma del poder y el
de las interpretaciones ms generales en tomo de la concepcin marxista: a) la cons-
truccin del hombre nuevo y la apelacin a la conciencia como conjuro frente al mar-
xismo economicista: b) la defensa de la voluntad "dentro de lo que objetivamente es
posible" frente al determinismo objetivista: c) el cuestionamiento del etapismo que sepa-
raba en dos revoluciones distintas -democrtico-burguesa y socialista- las transforma-
ciones pendientes; d) la crtica a las alianzas con la burguesa y las Fuerzas Armadas
"nacionales", y e) el continentalismo de la lucha de liberacin, etctera.
La presencia de este abanico de categoras y ncleos problemticos del discurso
guevarista aparece en nuestros debates de los 60 estrechamente contaminada con la
relectura del peronismo y fundamentalmente con la discusin de las vas para hacer la
revolucin. Como el eje en tomo de las vas giraba alrededor del trnsito pacfico o de la
lucha armada, se modificaba notablemente el lugar desde el cual los intelectuales inter-
venan en los debates. La "proletarizacin" es aqu el caso ms forzado y extremo, pero
no el nico.
Sucede que no se puede hablar de la lucha armada como si "otros" fueran a comba-
tir. Asumir el compromiso del nuevo carcter que introduce ese tipo de lucha implicaba
en el campo cultural poner en crisis la figura del intelectual comprometido que desde
fuera de las fuerzas en pugna ejerce su pensamiento y su mirada crtica. La discusin
sobre la lucha armada que se introduce abruptamente no como algo ajeno, caribeo o
tropical sino como una realidad latente y propia, descentra completamente la posibilidad
de seguir operando desde los mrgenes del movimiento popular. La arriesgada publica-
cin de poemas en honor de los guerrilleros de Salta que aparecen en el cuarto nmero
de La Rosa Blindada (Gelman, Brocato, Mangieri, Plaza, Roldn, Huasi y Szpunberg)
marcan quiz en esta direccin una de las rupturas interiores del campo cultural y est-
tico. Rodolfo Walsh -ciudadano clsico de la repblica de las letras- escribiendo edito-
riales en el peridico de la CGT-A (de los Argentinos) no es sino expresin posterior de
este mismo fenmeno.
La tradicin inorgnica de Contorno ya no era viable. Tampoco la organicidad tradi-
cional de Cuadernos de Cultura -el intelectual agostiano limitado a reclamar libertad de
discusin nicamente para su rea cultural, dejando intactas en manos del cuadro pol-
tico stalinista las tareas tcticas y estratgicas-. Es precisamente en ese momento
cuando comienza a perder su hegemona en el campo cultural general la tradicin co-
munista y, en el interior de su propio subcampo, la vertiente "ortodoxa". Los fracciona-
mientos orgnicos se suceden desde ah, pausada pero ininterrumpidamente.
La nueva organicidad -combatiente o no- era el lmite mnimo que deba cumplimen-
tarse para poder estar dentro del permetro del campo cultural segn las nuevas reglas
que comienzan a regir en las izquierdas argentinas a partir de la reconfiguracin que
provoca entre nosotros el guevarismo y los ecos de la Revolucin Cubana.
 LA SOLEDAD DE ALFREDO LLANOS FRENTE A LA ACA-
DEMIA. UN SNTOMA

La tradicin filosfica marxista argentina, aunque prolfica, ha sido silenciada durante

las ltimas dcadas en el espacio acadmico de la universidad. Un denso y complejo
entramado de operaciones de "limpieza" (expulsiones, cesantas, asesinatos, desapari-
ciones y exilios, durante la dictadura, marginaciones, vetos encubiertos y segregaciones
solapadas, durante el perodo "democrtico") se ha encargado de extirpar el cncer ma-
ligno de nuestras aulas. "La pureza y virginidad mental de nuestros estudiantes est
garantizada!", sentencian suspirando muchos de los que ayer pasaron la guadaa y hoy
cuidan recelosos que la hierba no vuelva a crecer. La dialctica de Marx y sobre todo la
de sus variados discpulos locales no lograr ingresar en el armazn institucional de los
estudios filosficos. Durante este cansado fin de siglo, sa es la garanta y el sostn
principal de la pureza metafsica en la que pilotea su debacle y su crisis la alicada filo-
sofa argentina.
Sin embargo, este particular divorcio entre los marxismos argentinos y los cenculos
acadmicos tan caracterstico de los 80 y 90, lejos de mantener una compacta homo-
geneidad a lo largo del tiempo, est marcado por una inconfundible secuencia histrica.
Si en las primeras dcadas del siglo Ingenieros, Ponce o incluso Korn -con todas las
"contaminaciones" de positivismo y espiritualismo que caracterizan sus recepciones de
Marx- pudieron ejercer a travs de la Reforma Universitaria y de instituciones autno-
mas como el Colegio Libre de Estudios Superiores un influjo nada desdeable en las
altas casas de estudio, el marxismo filosfico de las dcadas siguientes presenciar un
creciente alejamiento de aquellos lugares.
Si durante el primer peronismo la contrarreforma universitaria y el eslogan de "apoli-
ticismo" tecnolgico vinieron acompaados de un culto por las corrientes metafsicas
alemanas (mucho ms adaptables que el liberalismo positivista al organicismo filosfico
de Juan Domingo Pern -expresado en su discurso de Mendoza en el Primer Congreso
Nacional de Filosofa de 1949-), a partir de la autodenominada "revolucin" Libertadora
y del frondicismo, el departamentalismo privatista universitario se afianzar apoyndose
en el rejuvenecido neopositivismo. Sin que ello implique el abandono total de las meta-
fsicas de Scheler, Hartmann o Heidegger.
Lo significativo del rectorado de Risieri Frondizi ("la poca gloriosa de la universi-
dad", tal como la recuerdan los liberales "progres") es la resistencia inflexible que sigue
entonces habiendo para que los pensadores, intelectuales y filsofos marxistas argenti-
nos puedan insertarse en la universidad reformista. Es la poca del apogeo empirista de
Gino Germani y Mario Bunge, quienes lograron conquistar el corazn de muchos jve-
nes filsofos y socilogos izquierdistas con su cruzada fantica en defensa del cientifi-
cismo y contra el "ensayismo".
Por entonces -sta es la parte "olvidada" del relato- un especialista marxista hege-
liano en cuestiones estticas como Hctor Raurich, atentos lectores de Henri Lefebvre
como Silvio Frondizi, Ernesto Giudici o Milcades Pea, cuidadosos seguidores del lti-
mo Lukcs como Rodolfo Puiggrs o gramscianos como Hctor Agosti encontrarn en
la mayora de los casos serios obstculos polticos, burocrticos o de otro tipo para po-
der lanzar alguna estocada pedaggica sobre los jvenes filsofos, historiadores, eco-
nomistas o socilogos. 1 A lo sumo -en el mejor de los casos- llegarn a dar "cursos li-
bres", ese recurso consolador tan recurrente en las izquierdas universitarias que siem-
pre deben conformarse con las orillas marginales y los horarios estrambticos mientras
las materias curriculares, centrales y obligatorias las dicta la derecha.
En esos aos supuestamente "gloriosos", muchos de estos intelectuales se vieron
forzados a nuclear a discpulos y a grupos juveniles de estudio o lectura en sus propias
viviendas o en libreras y a crear sus propias revistas poltico-culturales, a falta de otro
mbito. Slo una generacin ms joven formada por los miembros de Contorno y Cues-
tiones de Filosofa -enrolados en el marxismo humanista de Sartre y Merleau-Ponty- o
los de Pasado y Presente -mayormente de lnea gramsciana- alcanzarn entre un golpe

1
En esos aos, ms precisamente en 1964, Carlos Astrada, radiado completamente del mbito de la
universidad, arremeta en la introduccin a la reedicin de El mito gaucho contra "la Academia universi-
taria" y "la burguesa intelectual argentina", mientras caracterizaba al rector Risieri Frondizi como "un
profesor plagiario". En la misma oportunidad se refera despectivamente a Eudeba como "una editorial
que se llama universitaria, Carlos Astrada, El mito gaucho (reedicin de 1964), pp. 6 y 9.
de Estado y otro alguna mnima posibilidad de vincularse, problemticamente y con no
pocos tironeos, con la filosofa acadmica.
Justamente es en esa dcada del 60 cuando las corrientes marxistas comienzan se-
riamente a disputar la hegemona del campo intelectual en todo el mbito de las cien-
cias sociales. Se produce all una inflexin y una expansin geomtrica de la edicin de
textos marxistas y consiguientemente del pblico lector. Un autntico trastocamiento de
los habituales circuitos de consumo cultural.
Mientras tanto y en forma paralela, se asiste a uno de los mayores abroquelamien-
tos reaccionarios de los filsofos "de profesin". Celosos guardianes del honor, la pure-
za y la blancura del "amor a la sabidura", impedirn a rajatabla que ese rejuveneci-
miento de las ciencias sociales (mbito en el que nace institucionalmente la carrera de
Sociologa) llegue a intercalarse por entre las grietas del muralln de la carrera de Filo-
sofa. Que la fortaleza estaba mortalmente sitiada explica que hasta uno de los lgicos
matemticos ms importantes del pas -Carlos Lungarzo, heredero honorfico de la fa-
milia ampliada del positivismo vernculo- se viera obligado a responder al marxismo con
su Aspectos crticos del mtodo dialctico (1970), mientras el ya mencionado Mario
Bunge -ese otro gladiador romano del cientificismo- coqueteaba con la particular visin
que l tena del "materialismo".
Para enfrentar en aquella ocasin al diablo marxista que asediaba "nuestro hogar" y
al Mefistfeles positivista y modernizante que supuestamente le abra la puerta, desde
fuera de la institucin universitaria Jordn Bruno Genta, "el padre Julio" (Meinville), Ma-
riano Narciso Castex, monseor Adolfo Tortolo, monseor Octavio Derisi y monseor
Caggiano, Rivanera Carles y otros santos pensadores preparaban desde la filosofa y
"la guerra santa" lo que despus conoceramos como "la guerra sucia" o guerra contra-
insurgente.
En esa poca ardiente, salvo contadas excepciones, como Len Rozitchner -que
marchar raudo fuera del clan filosfico- o Conrado Eggers Lan -que intentar aproxi-
marse desde el cristianismo al marxismo tercermundista de los sectores juveniles de la
izquierda peronista, polemizando con el mismo Rozitchner en Pasado y Presente-, el
resto de la carrera se cerrar aun ms hasta volver a alcanzar "la paz" de los cemente-
rios durante las salvajes tinieblas en las que nos sumergieron los carniceros y secuaces
del general Videla y del brigadier Cacciatore.
Justamente, estos dos ltimos siniestros personajes sern los que en 1980 abrirn y
clausurarn respectivamente el tristemente clebre III Congreso Nacional de Filosofa
realizado desde el 13 al 18 de octubre 1980), en el cual el marxismo filosfico fue con-
secuentemente identificado como "el demonio subversivo". Prolongaban de este modo
el discurso "filosfico" del almirante Emilio Massera en la Universidad de El Salvador
cuando el jefe de los violadores de la ESMA fue nombrado "profesor honorario" de aque-
lla cristiana universidad (26 de noviembre de 1977).
Con el regreso a la forma democrtica de dominacin burguesa, las corrientes anal-
ticas fundadas por el ltimo Wittgenstein -entremezcladas con Karl Popper, Karl-Otto
Apel o incluso con la caricatura de Jrgen Habermas- desplazarn a las tradicionales
metafsicas alemanas o tomistas. Lo dems es historia presente.
En ese prolongado y secular combate por mantener a toda costa el fortn filosfico
inmune al virus impiadoso de la dialctica, las voluminosas obras de Carlos Astrada
(1894-1970) y de su discpulo y continuador Alfredo Llanos (1914-1996) constituyen dos
de los emergentes ms importantes que han acechado el nido de los santos varones de
la sabidura. Sobre Astrada ya hemos escrito en otra parte de este libro. Rescatemos
entonces del injusto y sistemtico olvido a Alfredo Llanos.
Astrada tuvo dos grandes seguidores. Al menos sa fue una versin corriente en los
circuitos filosficos locales. Uno, Andrs Mercado Vera: el otro, Alfredo Llanos. Sin em-
bargo, mientras Astrada giraba vertiginosamente al comunismo (con posterior predispo-
sicin hacia el maosmo aunque nunca militara en el Partido Comunista Revolucionario
ni en ningn otro partido), Mercado Vera se enrolaba en la derecha peronista y naciona-
lista. Tomando un derrotero inverso, fue Alfredo Llanos quien sigui los pasos de su
amigo y maestro.
Llanos no provena del campo profesional universitario. Su profesin original era
obrero tipgrafo, oficio que haba aprendido en la dcada del 30 en el pueblo de Lincoln
(Provincia de Buenos Aires) y que le permitir sobrevivir en su vejez -sin trabajo en la
universidad- como jubilado.
 Ya radicado en Buenos Aires (adonde llega en 1939), Llanos cursa Filosofa en la
Universidad de Buenos Aires entre 1948 y 1954, los aos del primer peronismo. Se re-
cibe con una tesis sobre "El problema del voluntarismo en Descartes" -cuyo estilo no
escapa a las normas acadmicas clsicas-, que Astrada hace publicar en Baha Blanca
en 1960.
Llanos haba conocido a Astrada cuando ste dictaba la materia Gnoseologa y Me-
tafsica, e inici con l una amistad y una colaboracin que se prolong hasta la muerte
del segundo. Incluso en sus ltimos aos, el viejo Llanos recordaba su relacin con As-
trada trazando con no poca irona el paralelo con la que haba existido en los fundado-
res del marxismo (l se identificaba con el papel de Engels... y asimilaba a Astrada con
Marx).
En 1962 publica su primer estudio sobre su amigo titulado lacnicamente Carlos As-
trada, en el que por momentos la admiracin que profesaba por l no alcanzaba a es-
capar de la hagiografa. Ms tarde lo completara con una ponencia al II Congreso Na-
cional de Filosofa de 1972 -donde abordaba los textos del Astrada marxista, se del
que "curiosamente" nunca se habla- y con un nuevo libro (1974-1975) que finalmente
permaneci indito.
Llanos y Astrada, por iniciativa de este ltimo, publicaron juntos Kairs, Revista de
Cultura y Crtica Esttica (siete nmeros entre 1967 y 1969). Aunque firmaran con dis-
tintos seudnimos, sus artculos de filosofa, esttica, historia y crtica bibliogrfica esta-
ban ntegramente escritos por ambos (llamativamente la revista aclaraba que slo reci-
ba colaboraciones que hubiesen sido solicitadas por expreso pedido de los directo-
res...). De corta circulacin, salieron apenas siete nmeros. Sin un proyecto propio en
trminos polticos 2 (lo cual indirectamente tambin les permita eludir el clima de censu-

2
"Nos interesaba la filosofa", rememoraba Llanos, "en su aspecto prctico, por supuesto. Tanto para
Astrada como para m la filosofa tiene mucho que ver con lo poltico como tiene que ver con la historia,
con la economa. Ahora proyecto poltico, si esto quiere decir servir de punta de lanza a alguna orga-
nizacin, no. Eso no nos interesaba. El marxismo de Astrada -y prefiero hablar del suyo y no tambin
del mo- era como se llamaba en Europa un marxismo de ctedra. l apuntaba a un marxismo doc-
trinario y no poltico. Ahora desde el punto de vista poltico de acercamiento al partido, no. Yo no he si-
do miembro del partido [comunista], no he aspirado a serlo. Con el maosmo, en lo personal, tampoco.
Astrada, quiz, en la ltima poca tena ciertas simpatas con el maosmo. l estuvo en China conver-
ra que se viva en ese momento), defendieron en esos siete nmeros el ncleo duro de
la dialctica marxista, enfrentando tanto al liberalismo mitrista de la historiografa tradi-
cional, al dogmatismo de la vulgata de los manuales -quejndose tambin de las tra-
ducciones locales de El capital, probablemente haciendo referencia a las de Floreal Ma-
xa del Partido Comunista- como a las emergentes nuevas izquierdas entusiasmadas
filosficamente con L. Althusser, H. Marcuse, G. Lukcs, entre otros. A todos ellos les
dedican obsesivamente cidas crticas.
Por ejemplo, ya desde el primer nmero Astrada atropellaba contra Lukcs: "A pro-
psito de Lukcs -y lo tpicamente relacionado con su caso-, de su versatilidad y de su
falta de pulcritud en sus dilucidaciones doctrinarias, vale la pena denunciar el aluvin de
retraducciones del italiano con que, va Mxico, Barcelona o Buenos Aires, se inunda a
un pblico inculto y de espesa mentalidad colonial. Se trata de los viejos refritos de Lu-
kcs [...] El mismo error acerca de la relacin sujeto-objeto cometi en su libro Ges-
chichte und Klassenbewustsein [citado por Astrada en alemn sin aclaracin, se trata
de Historia y conciencia de clase], libro divulgado a todo trapo, en la tarda traduccin
francesa, por la Nouvelle gauche [Nueva Izquierda, sin aclaracin en el original] y que
ahora se trata de servir ese refrito en castellano a los imberbes intelectuales (para em-
plear el eufemismo) de Latinoamrica".
Esta impactante queja por el carcter supuestamente "inculto" -en trminos filosfi-
cos, se entiende- del pblico argentino era recurrente en los trabajos de Astrada. Pro-
bablemente exprese un ademn aristocratizante y, si se quiere, de jerarqua "profeso-
ral", raro pero no completamente ausente en otros marxistas argentinos (recordemos,
por ejemplo, que en un perodo de su vida Silvio Frondizi se refera a otros miembros de
su grupo poltico mediante el trmino de "discpulos" en lugar del ms esperable de
"compaeros").

sando en una larga cena con Mao [Tse Tung] sobre filosofa -hablaban en francs- pero no creo que
Astrada pasara de ah tampoco. La parte poltica de los comunistas argentinos nunca me interes. Yo
no tena ningn compromiso con el partido, ni antes ni despus de Kairs. Si se me puede tachar de
marxista, yo sera un marxista independiente, atenido a Marx en sus textos -doctrinarios, se supone- y
en parte a lo que pudiera sacar de Hegel"; entrevista a Alfredo Llanos (realizada junto con Diego Bacca-
relli), 2 de junio de 1994.
 En cuanto al filsofo hngaro, cabe recordar que poco tiempo despus de aquella
impugnacin de Astrada -en 1970- Llanos traduce de Lukcs La crisis de la filosofa
burguesa cuyo ttulo en francs resulta por dems indicativo de la crtica que all des-
arrollaba contra Sartre y Merleau-Ponty: Existentialisme ou marxisme ["Existencialismo
o marxismo"].
Tambin Llanos, en la misma tnica demoledora, arremeta contra Althusser -la con-
tracara exactamente inversa del hegelianismo de Lukcs- en el nmero tres de Kairs:
"Althusser pertenece, debido a las tendencias inconscientes de su espritu, a lo que se
ha denominado con vaguedad la nouvelle gauche, de la que maliciosamente se ha
dicho que ni es nueva ni tampoco es izquierda. En efecto, el camino que pretende ha-
ber recorrido hacia el marxismo no aparece claro y el itinerario una vez cumplido no
eleva la pobreza de la que parti". Su artculo, uno de los primeros que se escribieron
en la Argentina contra el autor de Para leer "El capital", terminaba preguntndose si
acaso con Althusser "no nos hallamos ante un nuevo intento de revisionismo tartajeante
y desmaado". Y a su turno, en el nmero cinco se reproducir un fragmento de Dialc-
tica e historia de Astrada, donde ste completaba las impugnaciones anteriores pasan-
do ahora critica revista a H. Marcuse, E. Bloch y J.-P. Sartre.
De todos los pensadores de la nouvelle gauche -como sarcsticamente la llamaban
directamente en francs- criticados en los siete nmeros de Kairs por los dos marxis-
tas argentinos, el que sale ms indemne es sin duda Marcuse, a quien al menos Astra-
da reconoce que "le debemos un aporte positivo en la investigacin marxista, sobre to-
do en lo relativo a los primeros escritos de Marx". 3 No debi resultar aleatorio en ese
reconocimiento a regaadientes el hecho de que Marcuse, como el joven Astrada, haya
sido tambin un discpulo de Martn Heidegger.
En ese sentido, Llanos y Astrada se ubicaban en una lnea de reflexin intermedia
entre la izquierda tradicional y la nueva izquierda. All resida su principal limitacin pol-
tica. Con ambas estaban incmodos e insatisfechos. Rechazaban la precariedad terica
de la izquierda tradicional, pero tampoco los convencan las innovaciones filosficas

3
Vase C. Astrada, "En torno del realismo socialista" (en Kairs, I, 1, agosto de 1967), pp. 4-5; A. Llanos,
"Althusser y el materialismo histrico" (en Kairs, I, 3, marzo de 1968), pp. 28-38, y C. Astrada, "Marcu-
se y la sofstica contempornea" (en Kairs, II, 5, noviembre de 1968), pp. 2-14.
ensayadas por los jvenes rupturistas de los aos 60. Slo su interpretacin historiogr-
fica de algn modo revisionista del pasado argentino -por ejemplo, los ensayos de Lla-
nos sobre Martn Fierro- los acercaba a estos ltimos, pero de manera demasiado tan-
gencial.
Ese dificultoso espacio a medio camino los alejaba tanto de los viejos partidos de
izquierda (fundamentalmente el Partido Comunista, 4 del que tan cerca se sinti en un
momento Astrada -a pesar de la gigantesca torpeza con que su direccin lo trat- y al
que el viejo Llanos segua denominando
en sus conversaciones de los 90 como "el partido", a secas), como de los nacientes
grupos juveniles lanzados a la lucha armada prolongada (PRT, FAR, etc.) o a la va insu-
rreccional (PCR). Esa doble distancia se sumaba a la que mantenan al mismo tiempo
frente al orden establecido al interior de la institucin universitaria.
Tras la muerte de Astrada en 1970, Llanos concursa y obtiene la ctedra de Cultura
Clsica en la Facultad de Humanidades de La Plata y dicta clases de Lectura y Comen-
tarios de Textos Clsicos y Filosofa Antigua (donde enfatiza la lectura de los presocr-
ticos, Herclito y Demcrito). Su primer ingreso institucional a la Universidad de La Pla-
ta haba sido como "invitado" en 1968 cuando dict su curso Introduccin a la Dialcti-
ca. Desde ese momento hasta 1976 continu dictando cursos sobre filosofa antigua y
cultura clsica. Tambin se han conservado clases suyas sobre Filosofa Contempor-
nea mecanografiadas por el centro de estudiantes. En stas -luego agrupadas en el
folleto "El mtodo dialctico de Hegel"- sobresale el permanente cotejo entre el mtodo
lgico-dialctico de Hegel y el de Marx, uno de los ejes recurrentes en su reflexin filo-

4
En 1969 Cuadernos de Cultura realiza una resea (sin firma) de Kairs, donde celebra los seis nme-
ros de la publicacin pero al mismo tiempo le cuestiona que en ella "se manifiesta una lnea de ultraiz-
quierda con pretensin de liderazgo en el proceso revolucionario". Esa curiosa referencia -en realidad
tan ajena a Astrada y Llanos- probablemente aluda a la defensa de Mao Tse Tung que apareca en la
revista. Tambin all se le cuestionan las crticas al liberalismo y a la Reforma Universitaria, aunque se
le reconoce "su defensa de las tesis del marxismo y del materialismo dialctico", en Cuadernos de Cul-
tura, 13, septiembre-octubre de 1969, pp. 126-128.
sfica. A pesar de que Llanos no era precisamente un "militante" de partido, varios de
sus alumnos de La Plata murieron asesinados por la Triple A o estn desaparecidos. 5
Sobre Hegel, Llanos era lo que con todas las letras se puede llamar "un especialis-
ta". Tradujo entonces al castellano El espritu del cristianismo y su destino (cuatro edi-
ciones: dos en 1970, una en 1971 y otra en 1984, con la colaboracin de Rainer Astra-
da); Lecciones de esttica (1977); la gigantesca Esttica (ocho volmenes, 1983-1985);
La positividad de la religin cristiana (1984); Fundamentos de la filosofa del derecho 6
(1987) y la Fenomenologa del espritu (1991). Adems de los prlogos a cada una de
estas traducciones, Llanos public Aproximacin a la Esttica de Hegel (1988) y Luces
y sombras en la Fenomenologa del espritu" (1995), donde realizaba un compendio de
gran parte de sus hiptesis pacientemente elaboradas durante dcadas.
Su tesis principal en torno de Hegel segua puntualmente las indicaciones de Marx:
hay una tensin irresuelta entre mtodo dialctico y sistema en la obra del gran filsofo.
"El principal aporte de Hegel", afirmaba Llanos en su introduccin a la Fenomenologa
del espritu (1991), "no se encuentra en su sistema sino en su metodologa, la que ser
la base y el puntal decisivo del materialismo histrico, segn la inversin de la que ha-
bla Marx en El capital". Si leemos atentamente esta tesis, podemos apreciar que la
clave del materialismo de Marx no es en su interpretacin una nueva metafsica, vlida
para todo tiempo y lugar, sino una metodologa.
No conforme con esa generalidad, a esa tesis le agregaba en sus distintos trabajos
hiptesis ms puntuales. Marx -sostena nuevamente Llanos- acusa a Hegel de conce-

5
"La verdad es que mi experiencia en La Plata, desde el punto de vista de los alumnos, fue provechosa y
til, creo yo. El alumnado que yo tuve me dej un buen recuerdo. No tuve tropiezos. S notaba cierta re-
ticencia con las autoridades. Estas ltimas tenan sobre m reservas, yo no hice ningn paso adelante
en La Plata, no acumul nada. Otros que entraron despus que yo acumularon varios cargos. Yo no,
tampoco los ped [...] Yo mismo me consider como un ave de paso en la Facultad. No era mi prop-
sito quedarme ah y hacer carrera. Adems las cosas estaban muy confusas, la situacin era turbulenta
[...] Al director Agoglia -peronista- le molestaba, era evidente, pero nunca me lo manifest"; entrevista a
A. Llanos, 2 de junio de 1994.
6
Producto de una vieja y sorda polmica por la herencia del maestro, en los cursos que dictaba Mercado
Vera en la Universidad de Buenos Aires sobre la Filosofa del derecho aclaraba explcitamente que no
recomendaba la traduccin de Llanos...
bir la alienacin slo en trminos positivos, pero hace esto por no haber podido acceder
a los trabajos de Hegel publicados pstumamente en Filosofa real donde aqul somete
a crtica tambin los aspectos negativos y deshumanizadores de la alienacin en la so-
ciedad de mercado. Haciendo una lectura historicista, afirmaba -compartiendo los erudi-
tos comentarios de J. D'Hont- que el lenguaje crptico tan caracterstico de Hegel res-
ponda tanto a su contacto con los masones como a la necesidad de disimular su ag-
nosticismo frente a la censura prusiana. Tambin, como Lukcs, Llanos insista en el
profundo conocimiento que Hegel tena de la economa poltica inglesa y en su presen-
cia en los escritos mal llamados "teolgicos". Polemizaba, en torno de la supuesta reli-
gin de Hegel, con Dilthey y Nohl. Entre otros, escribi sobre ello un artculo titulado "G
.W. F. Hegel y la influencia econmica de Steuart en su filosofa".
En su conjunto, el joven Hegel que lee Llanos es un humanista integral, fuertemente
proclive al atesmo e incluso crtico del cristianismo. Desde ese ngulo, Llanos pone en
discusin la supuesta "reconciliacin" con la que el Hegel maduro habra abandonado la
endiablada negatividad dialctica de su juventud (tesis postulada por Roger Garaudy en
su Dios ha muerto, que Llanos haba traducido en 1973).
Pero semejante obsesin por descubrir los "ncleos racionales" -en trminos de
Marx"- tras el frondoso lenguaje hegeliano no responda en su escritura a un inoperante
placer de coleccionista de curiosidades ni al de un iniciado en una nueva secta, ya no
lacaniana sino en este caso hegeliana. Su inters por Hegel siempre fue poltico: "Ahora
mismo", deca en 1995, "cuando desaparecen pases y se derrumban concepciones del
mundo que en su origen se vincularon a ideas de este gran pensador, se produce una
sensacin de angustia ante la necesidad de recurrir a un expediente racional que nos
d una explicacin de la catstrofe. Todo un conjunto de valores ha sucumbido en apa-
riencia y eso no puede aceptarse como un fenmeno natural. Es indispensable regresar
a las races, desandar rutas de errores y enfrentarse con la realidad [... ] En esta emer-
7
gencia Hegel es un punto de vista esencial"
En esa conclusin, paradjicamente coincidan con Llanos desde los que en los 80
y 90 arremetan contra la Aufhebung ("superacin") hegeliana, en nombre de la crisis de
los grandes relatos y de la racionalidad -el posmodernismo- hasta el funcionario-filsofo

7
A. Llanos, Luces y sombras en la fenomenologa de Hegel, Buenos Aires, Catari, 1995, p. 77.
Francis Fukuyama, en su clebre articulillo "El fin de la historia". Olvidado el existencia-
lismo de la posguerra y archivado el estructuralismo de los 60 y 70, el debate sobre
Hegel y su herencia contempornea volva entonces al primer plano. All se jugaba lo
fundamental de la intervencin filosfica del viejo traductor y profesor outsider. A pesar
de su aislamiento, a pesar de su soledad, a pesar de su olvido.
La otra gran pasin de la filosofa de Llanos fue el pensamiento antiguo. En 1965
revis la primera traduccin al castellano de la tesis doctoral de Marx sobre Demcrito y
Epicuro, publicada con un prlogo tambin escrito por l (en esa edicin la traduccin
aparece sin nombre, aunque es de Llanos).
Retomando entonces esa inspiracin materialista que impuls al joven Marx a bu-
cear en las fuentes griegas, escribi y tradujo Los presocrticos y sus fragmentos (pri-
mera, edicin de 1968, tercera de 1989), en un voluminoso trabajo que respeta el orde-
namiento clsico de los fragmentos. En esta investigacin adopt muchas de las tesis
marxistas del especialista britnico George Thompson, autor de una triloga formada por
Los primeros filsofos, Estudios sobre la Grecia antigua y Esquilo y Atenas. De los tres,
el nico vertido al castellano ha sido traducido por el mismo Llanos, quien mantuvo una
relacin epistolar con el erudito britnico, tambin, como l, marxista independiente.
El diario La Nacin, uno de los centros hegemnicos de nuestra cultura periodstica
liberal, coment en su oportunidad ese libro de Llanos. Curiosamente le critic la biblio-
grafa por no haber adoptado las tesis que expuso en El pensamiento antiguo Rodolfo
Mondolfo, quien siendo como Llanos "marxista de ctedra" (como llam Gramsci al ita-
liano, aunque el compaero de Astrada ni siquiera pudo darse el lujo de mantener una
ctedra) tambin comparta la pasin por la filosofa antigua. Pero ese amor, en Mon-
dolfo, conviva con un registro de lectura mucho ms afn a las interpretaciones platni-
cas tradicionales que lo hacan ms "digerible" para La Nacin.
En la reedicin de Los presocrticos y sus fragmentos Llanos agregaba una intro-
duccin en la cual silenciosamente polemizaba diciendo: "Nosotros hemos hecho una
doble interpretacin, en nuestro castellano del nuevo mundo: tradujimos el texto en el
idioma que usamos y despus desde nuestro tiempo, tratamos de reconstruir ese fasci-
nante orbe del pensamiento helnico primitivo, seguros de que no podramos complacer
a nuestros eruditos, aparentes dueos de la fiabilidad. Quiz sea ste un modo de ha-
cer justicia a los viejos fisilogi quienes ciertamente no debieron creer que despus de
milenios profesores de un dialecto griego casi desconocido, plantearan cuestiones es-
colares sobre lo que habran querido expresar hombres que reflexionaban ante hechos
concretos, en un medio humano y social por completo ignoto para nuestra sensibilidad".
La irnica alusin a los "profesores eruditos" iba dirigida puntualmente a Conrado Eg-
gers Lan y a sus discpulos, propulsores de toda una escuela de interpretacin filolgica
de la filosofa antigua -la versin oficial del asunto en la universidad- radicalmente
opuesta al historicismo marxista de Llanos (Eggers Lan tambin tiene una obra colecti-
va titulada Los filsofos griegos, en la que critica la traduccin de Llanos aunque la em-
plea en parte).
Siguiendo pacientemente ese hilo historicista -cidamente crtico del platonismo que
tanto sedujo a Eggers Lan- Llanos tambin escribi Demcrito y el materialismo (1963,
que prcticamente no sali a la calle, por problemas econmicos con el editor), Los so-
fistas y el antiguo humanismo griego (1969) y La filosofa de Herclito (1984).
En todas estas obras intentaba rastrear el origen de la concepcin lgico-dialctica
que en la poca moderna retomaran tanto Hegel como Marx. Pero no se limitaba slo a
ello. Tambin intent releer la obra de los primeros sofistas -Protgoras, Hipias, Prdi-
co, Gorgias y otros- como iniciadores del humanismo, en un registro muy diverso al reli-
gioso del erudito Werner Jaeger.
Esa atribucin no es casual ni arbitraria. Se inscribe de lleno en el debate sesentista
sobre la problemtica del humanismo, el joven Marx y los Manuscritos de 1844. De un
modo tangencial, Llanos tomaba posicin en esa discusin, atribuyendo a la concepcin
dialctico-revolucionaria un humanismo radical -como Anbal Ponce haba hecho en los
aos 30-, impugnado por la escuela de Althusser y soslayado por la vulgata dogmtica
(que difunda el stalinismo), ambas corrientes criticadas por Llanos desde Kairs.
Al rescatar a los sofistas como humanistas dialcticos, los opona a Platn quien, en
su interpretacin descalificatoria sobre la sofstica, los llam "subjetivistas" -por cuestio-
nar la verdad absoluta de la metafsica- y "prostitutos" -por cobrar por su saber y aseso-
rar a las nuevas clases en ascenso-. De ms est decir que la interpretacin de Platn,
y la de sus discpulos argentinos, fue la hegemnica en los estudios de nuestra acade-
mia local.
 Su ltimo libro crtico de las habituales interpretaciones escolares de la filosofa an-
tigua -indito hasta el presente- se titul Scrates, la leyenda y la pederasta, en el que
Llanos intentaba hacer una radiografa de su tiempo histrico y social.
El nexo entre sus dos grandes campos de estudio -Hegel y la filosofa antigua- pro-
bablemente pueda encontrarse en Introduccin a la dialctica (1986, traducida en Brasil
en 1988), un intento maduro de sistematizacin general basado en sus clases de 1968,
donde plantea ya de manera explcita el hilo rojo que gui todos sus estudios y traduc-
ciones: la manifiesta continuidad dialctica entre el surgimiento histrico de la filosofa
occidental y la emergencia de esta metodologa en la poca de las grandes revolucio-
nes contemporneas. Rastreando esa continuidad, este texto maduro de Llanos recorre
la construccin gentico-histrica de la lgica y del mtodo dialctico desde los griegos
primitivos hasta los Cuadernos filosficos de Lenin. Si bien este texto no incorpora los
aportes bibliogrficos del marxismo occidental -cuya "nueva izquierda" francesa siempre
despreci, siguiendo puntualmente el ejemplo germanizante de Astrada-, al mismo
tiempo tampoco incorpora toda la lnea de los manuales soviticos del DIAMAT. El nico
autor sovitico que aparece mencionado es Ilyenkov, el menos ortodoxo de los "orto-
doxos", el ms hegeliano de todos ellos, el nico que por ejemplo traducan e incorpo-
raban a sus publicaciones los marxistas italianos.
Como le ocurri a Ponce en 1936 y a Astrada con el golpe de 1955, Llanos fue de-
jado cesante de su ctedra en la Facultad de Humanidades de La Plata en marzo de
1976. Una constante para el pensamiento crtico y revolucionario argentino.
A partir de ese momento, durante los aos feroces y sangrientos del terrorismo de
Estado se recluy en los cursos de lectura colectiva de Hegel que dictaba en privado a
jvenes estudiantes. Durante esos aos de silencio obligado y exilio interno. Llanos se
dedic a una tarea sistemtica, monumental y "clandestina": traducir la obra de Hegel,
el ms complejo, el ms hermtico, el ms arisco. Aquel cuya dialctica resultaba in-
aceptable para el reformismo cientificista de Juan B. Justo, aquel que a travs de Le-
febvre se introdujo como polizn y sin pedir permiso en la intelectualidad argentina co-
munista, nacionalista y trotskista de los 50, aquel que intent penetrar en 1965 el Che
Guevara despus de salir del Congo, aquel que sacaba el sueo a Santucho cuando
organizaba -en medio de la lucha armada de los 70- crculos de estudios sobre la Lgi-
ca.
Si la clase obrera moderna estaba llamada a ser, segn Marx y Engels, la heredera
de la filosofa clsica alemana, Llanos y Astrada intentaron ser desde la izquierda mar-
xista argentina los interlocutores (solitarios) del gran fantasma de Hegel.
El largo fruto de esa lenta y persistente obsesin suya por las traducciones pudo re-
cin comenzar a publicarse en 1984. Desde ese instante, con la "primavera" -invernal-
alfonsinista y con el menemato, hasta el momento de su muerte, nunca le devolvieron
su ctedra a pesar de haberla obtenido por concurso.
Su pedagoga marxista dialctica, tan distinta de los manuales soviticos (stalinis-
tas), de los de Marta Harnecker (tradicin comunista y nueva izquierda) o de los de
George Novack (tradicin trotskista), encontr serias dificultades de edicin en la Argen-
tina. Una gran ayuda en este sentido -al menos en sus ltimos aos, cuando edita y
reedita varios de sus libros que en los 60 haba publicado Jurez Editor- fue la aportada
por el editor y dueo de la hoy desaparecida librera Ixtlan (de la calle Montevideo al
600), quien lo apoy con el sello Rescate.
Sucede que a diferencia de los pensadores del marxismo occidental europeo -los
historiadores britnicos son aqu un ejemplo elocuente o los de la Escuela de Frankfurt
en su exilio norteamericano-, quienes se alejaron de los partidos polticos marxistas pe-
ro encontraron refugio en la universidad, el marxismo independiente y outsider de Lla-
nos y Astrada ni siquiera pudo contar con la "tolerancia amistosa" de esa institucin y
de las editoriales "serias y exitosas".
Sin las caricias que el poder prodiga a sus intelectuales orgnicos, al ser expulsado
de la universidad el viejo Llanos debi sobrevivir en sus ltimos aos con sus traduccio-
nes y con una jubilacin miserable de obrero tipgrafo (su profesin originaria, como
apuntamos). Absolutamente solo, con su mujer ya fallecida y sin hijos, en su antiguo y
pequeo departamento de la calle Viamonte muri en 1996.
Esa trgica soledad y ese aislamiento angustiante fueron los sntomas inconfesados
de un autoritarismo acadmico que hasta en el ltimo aliento de su vida se obstin en
darle tercamente la espalda.
 EL MARXISMO CRTICO DE ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

La euforia termin. Ha pasado una dcada desde el bochornoso derrumbe del Muro de
Berln y de la cultura filosfica y poltica que lo legitim. El debate resurge. Quin se
acuerda hoy del triunfalismo liberal del filsofo-funcionario Francis Fukuyama? Dnde
ha quedado arrumbado el metarrelato legitimador del supuesto "fin de la historia"? Las
discusiones sobre Marx y su herencia, sobre la revolucin -fantasma, topo y espectro- y
sobre la emancipacin, vuelven a ocupar hoy el centro de la escena filosfica. Hasta
Jacques Derrida, padre intelectual del desconstruccionismo, le dedica un libro a Marx y
le replica al pragmtico estadounidense Richard Rorty: "La emancipacin vuelve a ser
hoy una vasta cuestin. No tengo tolerancia por aquellos -desconstruccionistas o no-
que son irnicos con el gran discurso de la emancipacin. Esta actitud siempre me ha
preocupado y molestado. No quiero renunciar a este discurso". 1 Nuevamente volvemos
a empezar. En ese contexto, entonces, nada ms oportuno que releer a Adolfo Snchez
Vzquez (1915). Su obra representa para nosotros, marxistas argentinos de algunas
generaciones posteriores, el despertar -en palabras de Kant- del sueo dogmtico, la
quiebra de esa "envoltura ontologizante" que haba petrificado mundialmente la filosofa
del marxismo tras el congelamiento de la revolucin bolchevique en los aos 30.
Hay silencios y ausencias que resultan sintomticos. Por qu hasta ahora no se lo
haba editado ni ledo sistemticamente en la Argentina? La razn principal consiste en
que en la izquierda tradicional predominaron los rudimentarios manuales escolsticos
del DIAMAT y el HISMAT (materialismo dialctico e histrico en versin sovitica), as como
los de factura althusseriana de Marta Harnecker. Hubo excepciones, s, pero nunca lle-
garon a predominar. No podemos soslayar que a pesar de todo eso existieron recep-
ciones fragmentarias y marginales de Snchez Vzquez en revistas como Nuevos Aires
en la dcada del 70 o Praxis en la del 80. 2 Pero ms all de estos casos aislados, el

1
Vase el debate entre R. Rorty y J. Derrida (que tuvo lugar en Pars durante 1993) en Simn Critchley,
R. Rorty, J. Derrida et al; Desconstruccin y pragmatismo, Buenos Aires, Paids, 1998.
2
En su primer nmero Nuevos Aires (i, 1, junio-agosto de 1970, pp. 3-6) reprodujo "Vanguardia artstica y
vanguardia poltica de Snchez Vzquez. Una dcada despus, en 1984, Praxis (i, 2, pp. 151-152) re-
produjo "El joven Marx y la filosofa especulativa". En nmeros posteriores insisti nuevamente con este
filsofo publicando su "Marx y la democracia". Cabe agregar que Snchez Vzquez tradujo dos tomos -
gran obstculo para su difusin en nuestro pas fue sin duda tanto la antigua hegemo-
na del stalinismo poltico como la cerrazn doctrinaria de la academia universitaria lo-
cal, reacia a cualquier corriente que osara cuestionar o remover su direccin sofocante
y dogmtica.
Ahora bien, este injusto silencio argentino sobre la obra de Snchez Vzquez no fue
el nico. Por ejemplo Perry Anderson, a pesar de su erudicin enciclopdica y de su
caracterstica rigurosidad (rayana en la obsesividad, sin duda imprescindible para cual-
quier investigador serio), inexplicablemente no lo menciona ni en Consideraciones so-
bre el marxismo occidental (1976) ni tampoco en Tras las huellas del materialismo his-
trico (1983), sus dos principales reconstrucciones del itinerario de Marx en el pensa-
miento occidental. Y eso que podra haber tomado en cuenta que Snchez Vzquez es
espaol de origen y que particip en la guerra civil espaola (aunque su obra filosfica
se haya desarrollado en su exilio de Mxico). Esa sorprendente e injustificada ausencia
fue parcialmente remediada por Michael Lwy quien, si bien tampoco lo incluy en su
antologa El marxismo en Amrica latina (1980) -porque esta obra no estaba centrada
en la filosofa sino en el debate sobre el carcter de la revolucin latinoamericana- s lo
reconoce en 1985 junto a Lukcs, Bloch y Benjamn como uno de los principales pen-
sadores que supo poner en el centro del marxismo tanto la negatividad de la praxis an-
ticapitalista como el sueo revolucionario del futuro sin el cual no existira ninguna lucha
presente. 3
Creemos que aquel silencio de Anderson resulta injustificado porque precisamente
la obra de Snchez Vzquez se sita en el centro mismo del marxismo occidental. No
slo porque fue el introductor al castellano -en la coleccin Teora y Praxis de editorial
Grijalbo que l dirigi- de marxistas "herticos" e indigeribles para el stalinismo como
Mihailo Markovic y Gajo Petrovic, agrupados en torno de la revista yugoslava Praxis o
tambin de los pensadores checos Jindrich Zeleny y Karel Kosik, sino adems por la

uno de ellos en colaboracin con Wenceslao Roces- de las Obras completas de Lenin que la editorial
Cartago de Buenos Aires public a inicios de los 60.
3
Vase Michael Lwy, "Marxismo y utopa", en Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Snchez Vz-
quez, Mxico, Grijalbo, 1985, pp. 387-395.
tonalidad de sus propias tesis reunidas en su Filosofa de la praxis (1967). 4 La diferen-
cia, en todo caso. de Snchez Vzquez con el marxismo occidental europeo reside en
que este ltimo se constituy en sus principales coordenadas tericas y culturales a
partir de una derrota (insurrecciones consejistas en Alemania, Hungra e Italia) y un ais-
lamiento (Rusia bolchevique), mientras que el marxismo humanista de Snchez Vz-
quez se estructur a partir de la victoria de la Revolucin Cubana y el espritu continen-
tal de ofensiva poltica y terica que sta imprimi al pensamiento anticapitalista lati-
noamericano.
Filosofa de la praxis, que prolonga filosficamente Las ideas estticas de Marx
(1965) y algunos artculos sobre los Manuscritos de 1844 aparecidos inicialmente en
Cuba durante los primeros 60, marca entonces un quiebre en toda su trayectoria inte-
lectual. A partir de la Revolucin Cubana, de la invasin sovitica a Checoslovaquia y
de los ecos occidentales del informe Jruchov sobre los crmenes de Stalin, Snchez
Vzquez termina en ella de cortar definitivamente amarras con la cultura poltica y filo-
sfica -que l comparta cuando trabajaba en la universidad junto al lgico El de Gorta-
ri- proveniente de la Unin Sovitica. No ahora..., a fines de los 90, cuando resulta rela-
tivamente fcil someter a crtica aquella constelacin ideolgica, sino ms de dos dca-
das antes de la cada del Muro.
Escrita en polmica abierta con la socialdemocracia y con el stalinismo, Filosofa de
la praxis ubica la categora de "praxis" como el ncleo medular, como el carozo esencial
de la filosofa de Marx. Aun con ciertas tensiones a la hora de comprender el orden l-
gico-estructural de las leyes histricas que explica El capital (Snchez Vzquez termina
afirmando all que esas leyes estructurales del modo de produccin capitalista no son
ms que leyes y tendencias de la praxis), esta obra le devuelve al marxismo su frescura
vital.
Desde esa perspectiva, critica al mismo tiempo las versiones que se autoproclama-
ban "ortodoxas" en nombre de la metafsica materialista, del determinismo y desde el

4
En la coleccin Teora y Praxis, que incluy ms de cuarenta volmenes, Snchez Vzquez tambin
edit a V.I. Lenin, L. Trotsky, A. Lunatcharsky, E.B. Pashukanis, E. Preobrajenski, N. Bujarn, L. Gold-
mann, R. Rossanda, P. Naville, H. Lefebvre, M. Lwy, C. Colliot-Thlene, A. Schaff, U. Cerroni, L. Co-
letti, L. Althusser y B. Brecht, entre muchos otros.
cientificismo. Si el marxismo es, como postula Snchez Vzquez, una teora de la revo-
lucin y una filosofa de la praxis, entonces se desdibujan inmediatamente la ontologa
cosmolgica (DIAMAT sovitico), la polica epistemolgica (escuela de Althusser) y la
continuidad lineal entre el empirismo de Galileo Galilei y Marx (escuela de Della Volpe y
Coletti). Slo desde este ngulo pueden articularse y conjugar sin abandonar ninguna,
dir nuestro autor, las distintas dimensiones del pensamiento de Marx: el conocimiento,
la crtica y el proyecto transformador.
De este modo, por un camino propio y a partir de debates especficos, Snchez
Vzquez termina coincidiendo con las conclusiones de los Cuadernos de la crcel de
Antonio Gramsci -sobre todo con el cuaderno undcimo de crtica a Bujarn- y con los
yugoslavos del grupo Praxis, a los que conocer ms tarde.
A partir de esta constatacin, si hubiera que clasificar su obra algo siempre inc-
modo y esquemtico, por cierto- no podramos dejar de incluirlo en aquel "izquierdismo
terico", humanista e historicista, tan vituperado por Althusser. 5 En otro contexto y con
otros debates de por medio, su obra prolonga la radicalidad totalizante del joven Lu-
kcs, de Korsch y en algunos aspectos tambin de Benjamn.
Esta lectura "izquierdista" que articul en su Filosofa de la praxis tuvo ecos clara-
mente identificables en el movimiento estudiantil mexicano que particip de las rebelio-
nes de 1968 y que fue impunemente masacrado -una metodologa que tambin se im-
plemento en nuestro pas- en la noche de Tlatelolco. Tambin el diablo mostr su cola
entre la militancia de izquierda encarcelada por aquellos aos en la crcel mexicana de
Lecumberri. Aos en los que, paralelamente a las herticas tesis praxiolgicas de Sn-
chez Vzquez, la difusin de Althusser en Mxico comenzaba a cosechar sus primeros

5
Como ya acotamos en el ensayo sobre el Che Guevara, al hacer la enumeracin de las corrientes y
autores izquierdistas que habrian "recado" en el humanismo y el historicismo, Althusser inclua -sin
mencionar a Snchez Vzquez- a: a) Rosa Luxemburg y Franz Mehring: b) Bogdanov y el Proletkult
("cultura proletaria"); c) Gyrgy Lukcs y Karl Korsch; d) "la oposicin obrera" (es decir, la corriente de
Len Trotsky); e) Antonio Gramsci y, finalmente, f) "los pueblos del Tercer Mundo" que realizan "com-
bates polticos verdaderamente revolucionarios para conquistar y defender su independencia poltica y
comprometerse en la va socialista" (es decir, Cuba y el Che Guevara). Vase Louis Althusser, Para le-
er "El capital", "El marxismo no es un historicismo", p. 153.
discpulos (A. Hijar, Csar Glvez, Carlos Pereyra, entre otros, algunos de ellos alum-
nos de Snchez Vzquez, como es el caso de Pereyra).
Atendiendo a ese particular clima filosfico que se iba gestando, aos ms tarde, en
Filosofa y economa en el Joven Marx (1978) y en Ciencia y revolucin, el marxismo de
Althusser (1982) Snchez Vzquez no perder la ocasin de volver a la carga con sus
crticas demoledoras. Si en el primero de estos dos trabajos desnuda todos los puntos
ciegos del "humanismo" especulativo -desde Rodolfo Mondolfo a Erich Fromm, pasando
por Herbert Marcuse, Maximilien Rubel, Fierre Bigo e Ivez Calvez-, en el segundo se
ensaa impiadosamente con la otra gran tradicin que hizo pie en la intelectualidad de
Mxico, epistemolgicamente crtica de los soviticos pero no menos dogmtica, el alt-
husserianismo. El envo de su libro Ciencia y revolucin a uno de los discpulos france-
ses de Althusser (cuando ste ya estaba internado en la clnica psiquitrica) motiva un
sugerente intercambio terico con Etienne Balibar, uno de los coautores de Lire le Capi-
tal (Para leer "El capital").
Esa fuerte diatriba antialthusseriana que atraviesa gran parte de la reflexin huma-
nista y praxiolgica de Snchez Vzquez motiva en 1980 la crtica de un joven y desco-
nocido estudiante mexicano de filosofa, por entonces seducido por la ampulosa prosa
de Althusser y tambin de Foucault. Dirigido acadmicamente por Cesreo Morales -a
su vez discpulo de Snchez Vzquez, luego althusseriano y hoy dirigente del oficialista
PRI (Partido de la Revolucin Institucional)-, este joven e irreverente estudiante titula su
tesis de licenciatura "Filosofa y educacin. Prcticas discursivas y prcticas ideolgi-
cas. Sujeto y cambio histricos en libros de texto oficiales para la educacin primaria en
Mxico". En ella le dedica justamente una dura crtica al "humanismo terico" y a "la
filosofa de la praxis". Ese estudiante era nada menos que el futuro lder zapatista hoy
conocido mundialmente como el subcomandante insurgente Marcos 6 , quien en una po-

6
Vase Rafael Sebastin Guilln Vicente, "Filosofa y educacin. Prcticas discursivas y prcticas ideo-
lgicas. Sujeto y cambio histricos en libros de texto oficiales para la educacin primaria en Mxico",
unam, Facultad de Filosofa y Letras, 1980. La velada referencia crtica a Snchez Vzquez -sin men-
cionarlo con nombre y apellido-, en pp. 17-18.
lmica con Adolfo Gilly en 1994 segua reivindicando parcialmente la epistemologa de
Althusser. 7
Si tuviramos que enumerar, acordaramos fcilmente en que Filosofa de la praxis;
Filosofa y economa en el joven Marx-, el estudio previo de 1971 (editado recin en
1974) a los Cuadernos de Pars (las notas de lectura de Marx de 1844 anteriores a los
clebres Manuscritos econmico-filosficos de Pars), tica (1969, donde Snchez
Vzquez comienza a criticar las posiciones del marxismo analtico, tarea que prolongar
aos ms tarde), Las ideas estticas de Marx, los dos imponentes volmenes Esttica y
marxismo (1970); Ciencia y revolucin y Del socialismo cientfico al socialismo utpico
(1975) constituyen probablemente sus principales libros. Una produccin ms que prol-
fica. 8
De toda esta inmensa obra creemos necesario focalizar la mirada en dos de sus l-
timos textos: Filosofa, praxis y socialismo y De Marx al marxismo en Amrica latina. En
estas dos recopilaciones emerge en primer plano la crtica del europesmo y el rescate
del marxismo latinoamericano de Maritegui y el Che Guevara -que no equivale al mar-
xismo "importado en Amrica latina", como alertaba con justeza Pancho Aric-. Un mar-
xismo silenciado que no encajaba en los ptreos moldes de la otrora "ortodoxia" oficial.

7
Vase Adolfo Gilly, Subcomandante Marcos, Carlo Ginzburg, Discusin sobre la historia (Mxico, Tau-
rus, 1995). La carta de Marcos, en pp. 15-22; la referencia elptica a la epistemologa "materialista" de
Althusser, en p. 17.
8
A esta larga enumeracin de obras, cuya amplitud expresa la perduracin sistemtica a lo largo de d-
cadas de un mismo esfuerzo de reflexin filosfica por parte de Snchez Vzquez habra que agregarle
los ltimos ttulos que en los amargos aos 90 -cuando muchos otros antiguos partidarios del marxismo
se golpeaban el pecho abjurando de sus "pecados de juventud" y renegaban pblicamente de esta tra-
dicin terico-poltica- produjo este pensador. Entre ellos destacamos Invitacin a la esttica (1992);
Los trabajos y los dias (semblanzas y entrevistas: 1995); Cuestiones estticas y artsticas contempor-
neas (1996): Filosofa y circunstancia (l997); Filosofa, praxis y socialismo (1998: antologa prologada
por nosotros): De Marx al marxismo en Amrica latina (1999) y Entre la realidad y la utopa (1999).
Desde un ngulo "macro" advertimos que la problemtica esttica -disciplina que inicialmente marc en
su obra la crisis del materialismo dialctico y su pasaje a la filosofa de la praxis- vuelve en sus ltimos
libros a ocupar el eje de reflexin (como tambin lo ocup en otros pensadores del marxismo occiden-
tal). Junto a la esttica, Snchez Vzquez actualmente -en 2000- est preparando un nuevo volumen
sobre tica y marxismo.
 En el horizonte de esa herencia disruptiva se inscribe su reivindicacin del Che, no
limitada al mero smbolo-afiche-imagen con el que el mercado y sus industrias cultura-
les hegemnicas pretendieron neutralizarlo durante 1997, a treinta aos de su asesina-
to. Por el contrario, la revalorizacin del Che que realiza Snchez Vzquez incursiona
en las vetas menos conocidas de su pensamiento ms profundo, como pensador de la
praxis e incluso estticamente como crtico del realismo socialista. Una reivindicacin
que tampoco es tarda sino que ya estaba presente en su obra en aquellos fogosos y
esperanzados aos 60, en los cuales Snchez Vzquez sentenciaba con no poca razn
que el trabajo de Guevara "El socialismo y el hombre en Cuba" era "una de las aporta-
ciones tericas ms valiosas que pueden encontrarse sobre la concepcin marxista del
hombre". 9
Nada ms lejos entonces de la casualidad el hecho de que si para Althusser resul-
taba condenable el "izquierdismo terico", humanista e historicista del Che, para la filo-
sofa de la praxis de Snchez Vzquez ese mismo humanismo anticapitalista daba justa
y certeramente en el blanco.
En cuanto al peruano, "primer marxista de Amrica" (Antonio Melis dixit), Snchez
Vzquez recupera lo ms filoso de su hereja, opacada en Amrica latina durante los
aos oscuros del stalinismo y resurgida con mpetu durante los mejores momentos de
la Revolucin Cubana. Hereja que plante ya en los 20 un "marxismo contaminado", es
decir, no un amurallamiento terico sino un dilogo permanente y fructfero con otras
tradiciones -F. Nietzsche, G. Sorel, H. Bergson, entre otros- de filosofa. Meritorio resca-
te del amauta a pesar de que Snchez Vzquez no se form inicialmente con l (sus
primeras lecturas y contactos tericos con el autor de Siete ensayos de interpretacin
de la realidad peruana probablemente se hayan originado en una recomendacin de
Csar Falcn, amigo y compaero de Maritegui).
Tambin se destaca en estos ltimos libros la aguda e impostergable critica del au-
todenominado "socialismo real". Pero nuevamente no post festum, al estilo de muchos
dogmticos recalcitrantes que "descubrieron" los crmenes stalinistas, la falta total de
democracia y las deformaciones burocrticas de los regmenes euroorientales despus

9
Vase Adolfo Snchez Vzquez, "El socialismo y el Che", en Casa de las Amricas, 46, octubre de
1967.
de desaparecida la URSS, volcndose graciosa y elegantemente en los seductores bra-
zos de la socialdemocracia europea. La crtica de Snchez Vzquez fue formulada
cuando la URSS estaba todava de pie y el dogma gozaba an de buena salud. 10 Y si
bien es verdad que en alguno de sus escritos posteriores su cuestionamiento se extien-
de e incluye tambin a Lenin y a Trotsky -probablemente su tesis ms discutible desde
nuestro punto de vista-, el grueso de su artillera est apuntada al blanco stalinista.
Finalmente, en estas reflexiones de madurez emerge una puesta entre parntesis
tanto del marxismo dieciochesco, ilustrado, cientificista y claramente deudor de la mo-
dernidad, como del pensamiento dbil posmoderno. Las coordenadas actuales de una
crica radical de la modernidad presuponen tambin una crtica del posmodernismo (no
quiz como descripcin de una sensibilidad epocal sino en tanto ideologa que prescri-
be la muerte de todo proyecto emancipatorio). La reconstruccin de un marxismo abier-
to y no dogmtico de cara al siglo XXI se juega en ese doble, frgil y al mismo tiempo
apasionante desafo.
Por todas estas razones consideramos que su verbo y su pedagoga centrada en la
difusin de un marxismo crtico es la mejor garanta de que el hilo de continuidad del
pensamiento revolucionario latinoamericano no se corte.
Una tradicin, pensaba Gramsci, se construye y se sostiene con la continuidad de
los cuadros culturales e intelectuales. La vitalidad reflexiva que mantiene Adolfo Sn-
chez Vzquez en estos mltiples ensayos a sus ms de ochenta aos constituyen se-
guramente el mejor reaseguro de que la llama no se extinga, de que el fuego no se
apague en esta poca de vientos fuertes. de tormentas conservadoras mundializadas,
de pensamiento dbil y moral flcida.
Esa obra que todava merece ser largamente repensada y revalorada en su conjun-
to (incluyendo tanto los libros sistemticos como sus pronunciamientos coyunturales y
ensayos polticos) representa sin duda el mayor aliento intelectual de aquel marxismo

10
En un encuentro organizado en Caracas durante mayo de 1981, Snchez Vzquez somete duramente
a crtica a la urss. All enjuicia pblicamente los privilegios burocrticos, la inexistencia de una autntica
democracia socialista, la existencia de un Estado cada vez ms reforzado y autonomizado y el predo-
minio del productivismo por sobre los valores humanistas. Vase "Ideal socialista y socialismo real"
(publicado luego por En Teora, 7, julio-septiembre de 1981, pp. 59-78; recopilado posteriormente en
Entre la realidad y la utopa, Mxico, fck, 1999, pp. 165-182).
que sufri y combati en la revolucin espaola, la ltima ola de la ofensiva anticapita-
lista que se abre en octubre de 1917, asiste a la tragedia de los levantamientos italia-
nos, alemanes y hngaros de los aos 20 y culmina trgicamente en los 30 en Espaa.
Un marxismo que al mismo tiempo, por esas vicisitudes aleatorias de la historia, se en-
garza -exilio mexicano mediante- con la ofensiva que en nuestra Amrica abre la Revo-
lucin Cubana.
Snchez Vzquez se convierte de este modo en uno de los principales goznes, en
una de las imprescindibles bisagras intelectuales y morales que mantienen la continui-
dad entre aquel fulgurante e incandescente marxismo europeo de los aos 20 y prime-
ros 30 -luego pisoteado, apagado y aprisionado mundialmente por la cerrazn stalinista-
y ese nuevo e irreverente marxismo latinoamericano de la dcada del 60.
Su vida y su obra cabalgan entre estas dos olas, entre estas dos ofensivas por to-
mar ese cielo, que tan porfiadamente resiste nuestros asaltos. Vivi, goz y sufri am-
bas esperanzas. Y como tal las lega, con la lucidez y la agudeza de sus escritos y sus
anlisis, a las nuevas generaciones que continuarn esa lucha en el nuevo siglo. En la
Argentina y en Mxico, en Amrica latina y en el mundo.
Apndices
 PENSAR DESDE LOS VENCIDOS
Entrevista a Michael Lwy

El pensador brasileo Michael Lwy (1938) es uno de los principales investigadores a

nivel mundial sobre el marxismo latinoamericano. Sobre esta problemtica sus dos
principales libros son El pensamiento del Che Guevara (1970, varias veces reeditado) y
la voluminosa antologa -cuya cronologa hemos utilizado ampliamente en nuestros en-
sayos- El marxismo en Amrica latina (1980, igualmente reeditada en varias oportuni-
dades y ampliada en la ltima edicin de 1999 realizada por la editorial del Partido de
los Trabajadores de Brasil). Sin embargo, su particular concepcin del marxismo no ha
quedado circunscripta a los problemas terico-polticos de nuestro continente, puesto
que sus numerosas investigaciones abarcan tambin cuestiones y autores tan diversos
como La teora de la revolucin en el joven Marx (1964, tesis dirigida en La Sorbona por
Lucien Goldmann, editada en 1970); Dialctica y revolucin (1973); Para una sociologa
de los intelectuales revolucionarios (La evolucin poltica de Lukcs 1909-1929) (1976);
El marxismo olvidado (Rosa Luxemburg y Gyrgy Lukcs) (1978); La teora del desarro-
llo desigual y combinado (1981); Qu es la sociologa del conocimiento? (1986);
Marxismo y teologa de la liberacin (1988); Redencin y utopa (1988); Revuelta y me-
lancola. El romanticismo a contracorriente de la modernidad (1992) y Religin y poltica
en Amrica latina (1996). En todos ellos Lwy escapa a las frmulas fijas, cristalizadas
y dogmticas que caracterizaron al otrora "marxismo oficial".
Formado a fines de los 50 a partir del luxemburguismo (poca en la que fue cofun-
dador en Brasil de las organizaciones Liga Socialista Independiente y Organizacin Re-
volucionaria Marxista Poltica Obrera), Lwy fue fuertemente impresionado por la Revo-
lucin Cubana y el ejemplo del Che Guevara, a quien le dedic uno de sus mejores li-
bros. En esos aos fue compaero de estudios de Francisco Weffort y alumno de Fer-
nando Henrique Cardoso y de Octavio lanni en la Universidad de So Paulo. Ya en los
60, mientras viva en Pars adonde fue a estudiar con Lucien Goldmann, Lwy adhiere a
la IV Internacional liderada por Ernest Mandel (Secretariado Unificado), organizacin en
la que milita actualmente. De all en adelante, intentar conjugar en cada uno de sus
numerosos ensayos -traducidos a veintids idiomas- una concepcin marxista abierta y
crtica del "marxopositivismo", inspirada en el antiburocratismo de Len Trotsky, el ro-
manticismo de Walter Benjamin y Jos Carlos Maritegui, el historicismo radical de
Gyrgy Lukcs, Lucien Goldmann y Antonio Gramsci y el humanismo del Che Guevara.
Actualmente, Lwy es director de investigacin del CNRS (Centro Nacional de la In-
vestigacin Cientfica) y dirige un seminario en la cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales.
La siguiente entrevista -que slo en parte sali publicada en el suplemento cultural
de Clarn (25 de septiembre de 1997)- fue realizada en ocasin de la edicin argentina
de Redencin y utopa.
N. Kohan: -Una de las propuestas metodolgicas ms novedosas de Redencin y
utopa remite al concepto alquimista de "afinidad electiva" entre diversas figuras y tradi-
ciones (mesianismo religioso, utopas libertarias, filosofa catastrofista de la historia).
Esta perspectiva epistemolgica qu relacin mantiene con la categora gramsciana
de "hegemona" que utiliza en los estudios culturales Raymond Williams o con la de
"autonoma de los campos culturales" de Pierre Bourdieu?
M. Lwy: -Ese concepto yo no lo invent, lo tom de Max Weber. l lo utiliza en su
famoso estudio sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo para tratar de dar
cuenta de la relacin que se va tejiendo durante todo un perodo histrico entre esas
dos formas culturales. Trat de darle un significado metodolgico ms preciso al con-
cepto acerca de los varios niveles y formas de la "afinidad electiva", verla como un pro-
ceso y no como una relacin estructural simplemente, y tratar de utilizarla para dar
cuenta de la relacin que se da entre el mesianismo judo y la utopa libertaria en cier-
tas corrientes del pensamiento judo de la Europa central. Ahora bien, francamente no
creo que eso tenga una relacin con el concepto de hegemona de Raymond Williams
ni tampoco con la problemtica de Bourdieu. No la ubico en ninguno de esos contextos.
S tiene una relacin de complementariedad con los anlisis de la sociologa marxista
de la cultura, en particular de Lucien Goldmann o incluso del mismo Raymond Williams,
en el sentido de que esos procesos de afinidad electiva no se dan por razones "espiri-
tuales" sino que tienen que ver con la realidad social, poltica, econmica e histrica.
Con la realidad "material". Slo en un contexto sociohistrico determinado, en un mo-
mento del desarrollo de la crisis del capitalismo, en la relacin de enfrentamiento de la
cultura tradicional con el proceso de mercantilizacin que produce el capitalismo en Eu-
ropa central, aparece lo que considero el romanticismo como reaccin anticapitalista.
Es en ese campo sociocultural, histrico, concreto, de la primera mitad del siglo XX don-
de se va a desarrollar la afinidad electiva. Es un concepto complementario al anlisis de
la sociologa marxista de la cultura.
-Al mismo tiempo, dentro de esa lnea epistemolgica aflora en Redencin y utopa
un distanciamiento crtico muy marcado frente a las corrientes deterministas del mar-
xismo que otrora monopolizaban el ttulo de la "ortodoxia".
Qu papel jug tu formacin inicial con Luden Goldmann en ese distanciamiento?
-Goldmann plante de manera muy tajante y mucho antes que Fierre Bourdieu la
cuestin de la autonoma-"relativa", l subrayaba-de la esfera cultural y literaria. Es de-
cir que no se trata de que la cultura, la ideologa o el arte no tengan ningn tipo de rela-
cin fundamental con los procesos histricos, sociales y econmicos sino que trata de
dar cuenta de que hay una autonoma relativa, hay un funcionamiento propio de esas
esferas. se fue un planteamiento muy importante de Goldmann quien, al mismo tiem-
po que insista en la importancia de las condiciones sociales, econmicas, polticas e
histricas para explicar el origen del fenmeno religioso, de la cultura literaria, etc., in-
sista en la importancia de esa autonoma. Con eso Goldmann se disocia de las inter-
pretaciones ms clsicas, deterministas de un Kautsky, de un Plejanov...
-O incluso de lo que ms tarde representar AIthusser...
-S, obviamente el althusserianismo va a ser un ejemplo muy tajante de ese tipo de
enfoque. Por eso, en mi trabajo trato de relacionar el proceso histrico, econmico, pol-
tico, con el proceso cultural pero no de una manera reduccionista, porque no creo que
se puedan "deducir" de una manera directa los procesos religiosos, culturales o litera-
rios de una realidad econmica. El hecho es que no se puede entender por qu se des-
arroll una cultura romntico-mesinica-utpica de Europa central sin ver qu pasaba
con la sociedad de ese momento, cules eran las contradicciones y por qu se ha des-
arrollado una corriente romntica en la cultura alemana en el sentido amplio de Europa
central.
 -Bourdieu quiz enfatiza ms en la problemtica de los campos la dimensin de las
relaciones de poder internas a los campos. Segn tu opinin, Goldmann da cuenta de
las relaciones de poder en el interior de los campos culturales?
-S, pero no es el tema central. Cuando Goldmann analiza la obra literaria de Jean
Racine o el pensamiento religioso de Blas Pascal, claro que eso tiene que ver con los
enfrentamientos polticos entre jansenistas, jesutas, entre la Iglesia y las corrientes mi-
noritarias, o con los problemas de poder de la monarqua; la cuestin del poder est
planteada, pero no es eso lo que determina los campos. No es nicamente la cuestin
de la relacin de poder; la produccin cultural tiene su autonoma tambin en relacin
con los problemas del poder.
-Aunque Redencin y utopa propone una renovacin metodolgica radical de los
estudios culturales, en otros aspectos de la obra -como la critica al evolucionismo y ala
ingenua concepcin de una historia lineal y frreamente ascendente- retoms puntual-
mente el mismo impulso de tus libros y artculos anteriores. A qu responde ese pro-
longado combate presente en toda tu obra?
-Es que hace tiempo que estoy convencido de que la visin de la poltica inspirada
por el evolucionismo, el positivismo, el cientificismo, la ideologa del progreso lineal, es
completamente incapaz de comprender lo que es la historia concreta del siglo XX. Para
dar cuenta de lo que fue el fascismo, lo que fue Auschwitz. lo que fue Hiroshima, lo que
han sido las catstrofes de la modernidad en el siglo XX, necesitaba de una visin mu-
cho ms crtica y ms trgica -digamos- de las contradicciones del proceso histrico.
Por tanto, una concepcin utpico-revolucionaria del socialismo tiene que romper con
ese positivismo evolucionista lineal.
-Porqu elegiste particularmente a Walter Benjamin -en Europa central-y a Jos
Carlos Maritegui -en Amrica latina- para dar cuenta de esas catstrofes y tragedias
de la modernidad?
-La eleccin de Benjamin responde a que fue de los pocos que tuvieron esa intui-
cin de la relacin entre progreso-modernidad y catstrofe. l se suicid en 1940,
cuando empezaba la Segunda Guerra Mundial, pero todos sus escritos son de los po-
cos de la izquierda marxista de los 20 y 30 que se dan cuenta, en su crtica de la histo-
ria lineal, de lo que significan las catstrofes de la modernidad. En particular su ltimo
texto. Tesis sobre el concepto de historia, es una de las tentativas ms importantes de
desarrollar una concepcin del marxismo que se ha liberado y emancipado de esa car-
ga muerta de la ideologa del progreso. Para m es un avance fundamental, no slo pa-
ra dar cuenta de los problemas de la poca de Benjamin sino tambin de cuestiones
actuales como el problema de la ecologa, una de las amenazas catastrficas para la
humanidad que resultan del desarrollo de la modernidad capitalista a fines del siglo XX.

En el caso de Maritegui la cuestin es distinta. Lo que tienen en comn los dos es lo

que yo llamara el enfoque romntico, una distancia crtica en relacin con la moderni-
dad y en particular con su forma capitalista-industrial; tambin en la percepcin de que
valores sociales, culturales, histricos que vienen del pasado precapitalsta pueden ser-
vir de inspiracin para la utopa socialista del futuro. Maritegui plantea la perspectiva
de un socialismo indoamericano que retoma hasta cierto punto las tradiciones culturales
comunitarias indgenas del pasado precolombino de Amrica latina. De ah que ese ro-
manticismo revolucionario lo encontremos entonces en ambos.
-El doble movimiento en el que recupers esa crtica romntica de la modernidad
como un componente esencial del socialismo pero que, al mismo tiempo, rescata los
proyectos utpicos, libertarios y emancipadores del judasmo, puede leerse como una
respuesta polmica implcita tanto frente al "pensamiento dbil" como frente a la postu-
lacin de una crisis de los grandes relatos?
-Como no me interesaba esa cuestin no he polemizado con los posestructuralistas
o los posmodemos u otros partidarios del pensamiento dbil, pero implcitamente Re-
dencin y utopa rechaza, ese planteo, es cierto. Una cosa es criticar el gran discurso y
las ilusiones que vehiculizaba la Ilustracin con su gran relato del progreso lineal, nece-
sario e ineluctable de la humanidad hacia la democracia, el liberalismo, el socialismo, el
comunismo o lo que sea. Hasta ah uno puede estar de acuerdo, pero el gran problema
de los partidarios del pensamiento dbil es simplemente el rechazo a toda visin histri-
ca de conjunto, a toda perspectiva utpica de transformacin de la sociedad, a toda ar-
ticulacin coherente entre el pasado, el presente y el futuro, y eso me parece comple-
tamente inaceptable. Se termina transformando en una nueva gran narrativa, la narrati-
va del fin de las narrativas -que no es nada nueva, no?-, la ideologa del fin de las
ideologas ya viene de los anos 50. Creo que implcita o explcitamente el pensamiento
humano siempre resulta de una visin histrica de conjunto, que puede ser ideolgica o
utpica, conservadora o revolucionaria, pero es de conjunto.
-En el mismo ao en el que escribiste Redencin y utopa tambin redactaste
Marxismo y teologa de la liberacin. Hubo en tu libro un deseo inconsciente de re-
construir las bases de una teologa juda de la liberacin anloga a la del cristianismo
radicalizado?
-No. Mi trabajo no es de telogo sino de historiador de la cultura. Lo que s se puede
decir es que hay afinidades, semejanzas, analogas entre los pensadores judos mesi-
nicos y utpicos de Europa central, como Benjamin, como Ernst Bloch o Martin Buber, y
algunos aspectos de la teologa de la liberacin latinoamericana. Precisamente en el
momento cuando trabajaba sobre Benjamin se estaba dando el proceso de la revolu-
cin sandinista en Nicaragua, y entonces la experiencia sandinista me ayudaba a en-
tender a Benjamin y viceversa. S, hay afinidades, analogas, existen puentes entre los
dos universos. Por ejemplo, Gustavo Gutirrez, el clebre telogo de la liberacin pe-
ruano, se ha inspirado mucho en la obra de Ernst Bloch y llega a citarlo abundantemen-
te en su libro. Adems el Antiguo Testamento judo, en particular el xodo, es un com-
ponente esencial de la teologa de la liberacin. Pero sinceramente mi objetivo no era
se sino hacer un trabajo laico, secular y materialista de la cultura juda en Europa cen-
tral.
-Qu recepcin ha tenido la edicin francesa del libro en los crculos tradicionales
del judasmo franceses o israeles?
-En Francia ha interesado no slo a judos sino a un crculo ms amplio de gente
que se interesa por cuestiones de la religin y sus relaciones con la poltica y la utopa.
Incluso recib un premio en Francia, porque consideraron la obra como la ms intere-
sante durante el ao en materia de religin. En Israel no hubo recepcin, no fue tradu-
cido al hebreo. De todas maneras, del lado judo religioso ortodoxo no creo que haya
inters, porque los autores de los que hablo son todos muy herticos; el inters vendra
ms de la gente que se considera heredera de la tradicin de Martin Buber.
-Si tuvieras que hacer un examen global en una mirada retrospectiva, qu se con-
serv, qu se abandon y que se super tanto en Redencin y utopa como en los otros
ltimos escritos en relacin con el universo cultural del joven Lwy alumno de Fernando
Henrque Cardozo y Octavio Ianni en el Brasil de fines de los 50?
-Es una pregunta muy difcil, no podra resumir cuarenta aos en dos minutos. En
relacin con mi primer aprendizaje del marxismo, creo que lo que ha sido muy enrique-
cedor para m es haber descubierto la dimensin romntica del marxismo, que no ad-
verta cuando empec a estudiar. Fue para m un gran giro que empieza con mi investi-
gacin y mis libros sobre Lukcs y que sigue con mis trabajos sobre Benjamin o Mari-
tegui. Ah hubo un cambio, una nueva manera de entender el marxismo, el socialismo,
la revolucin, la utopa, a travs de esa dimensin romntica.
-En el itinerario de su trayectoria intelectual que va desde tus entusiastas escritos
juveniles sobre Marx, el Che Guevara o Rosa Luxemburg hasta esta ltima investiga-
cin sobre el universo ideolgico de Benjamin, Buber, Fromm o incluso Kafka, puede
reconocerse un creciente giro hacia el pesimismo?
"No, yo no lo planteara de esa manera. Uno de mis primeros escritos sobre Rosa
Luxemburg se llama El significado metodolgico de la consigna socialismo o barbarie.
Eso quiere decir que Rosa Luxemburg no tena un optimismo de la inevitabilidad del
socialismo. Ella vea que en 1915 estaba triunfando la barbarie bajo la forma de la Pri-
mera Guerra Mundial. No se trata entonces de optimismo sino de una visin lcida de la
tragedia del movimiento obrero que haba sido aplastado por el nacionalismo durante la
Primera Guerra Mundial. En el caso de El pensamiento del Che Guevara es obviamente
una celebracin de su pensamiento, pero hay que fijarse que al mismo tiempo tiene
tambin su aspecto trgico porque el Che fue derrotado, aplastado, exterminado, asesi-
nado. Por eso en mis trabajos trato de asociar la idea de Gramsci sobre la necesidad de
tener al mismo tiempo el pesimismo de la razn y el optimismo de la voluntad. Yo sigo
creyendo en eso.
-En tu nueva edicin de El marxismo en Amrica latina, 1 rescats con mucho nfa-
sis tanto a los zapatistas como a los sin tierra. Cules seran segn tu criterio las inno-

1
Se trata de la edicin brasilea O marxismo na Amrica Latina. Uma antologia de 1909 aos dias atuais,
So Paulo, Editora Fundaco Perseu Abramo [del Partido de los Trabajadores. PT], 1999. La edicin
original es de 1980. [Nota de N.K.]
vaciones que stos dos movimientos han introducido en la poltica de nuestro continen-
te?
-Para m, tanto el EZLN como el MST son los herederos de la gran tradicin revolucio-
naria latinoamericana representada por Jos Carlos Maritegui y Ernesto Guevara.
Ellos comparten con el amauta peruano y con el Che la valoracin del campesino y del
indgena, la sensibilidad anticapitalista radical, el antiimperialismo consecuente, la ms-
tica revolucionaria -as como el voluntarismo poltico de quienes no esperan pasivamen-
te que las "condiciones objetivas" maduren y las "fuerzas productivas" se desarrollen-.
Aunque ni los zapatistas ni los sin tierra se definan como marxistas, las ideas centrales
del marxismo -en su versin latinoamericana- estn presentes en su reflexin y en su
estrategia. Han tratado de integrar orgnicamente el marxismo con las tradiciones -
histricas, sociales, culturales, religiosas, indgenas- de sus pueblos.
Los dos tienen en comn unas profundas races socio-religiosas populares: la ma-
yora de sus militantes viene del "cristianismo de la liberacin", de las comunidades de
base, de las pastorales formadas en la teologa de la liberacin. Son un ejemplo apa-
sionante de lo que el historiador marxista Eric Hobsbawm llamaba "un milenarismo re-
volucionario integrado en un movimiento social moderno".
Adems de eso, los dos movimientos, cada uno a su manera, se han transformado
en la punta avanzada de la lucha de la sociedad -brasilea o mexicana- en contra del
neoliberalismo y de las nefastas polticas neoliberales implementadas por los gobiernos,
bajo el control de las agencias imperialistas (FMI, Banco Mundial, Organizacin Mundial
de Comercio, etctera).
Los dos movimientos han encontrado formas de lucha innovadoras, radicales, indi-
tas, que han tomado por sorpresa a las clases dominantes y se han ganado las simpa-
tas de amplios sectores populares, tambin en las grandes ciudades. Tienen adems
una sensibilidad internacionalista, buscando construir redes de lucha mundial contra la
globalizacin capitalista, como el Movimiento Va Campesina (para el MST) o la Confe-
rencia Intergalctica en contra del Neoliberalismo y por la Humanidad (1996) para los
zapatistas. Construyendo la autonoma indgena en las comunidades de Chiapas y co-
operativas comunitarias en las haciendas ocupadas por los campesinos brasileos, los
zapatistas y los sin tierra se enfrentan con el orden establecido y plantan semillas de un
futuro diferente.
Eso no quiere decir que no tengan problemas, limitaciones, contradicciones, dificul-
tades. Pero son la expresin ms evidente y la ms visible de la resistencia popular a la
gran ofensiva de la "modernizacin" capitalista que se ha desarrollado en Amrica latina
en los ltimos aos. Y por eso han suscitado inters y simpata no slo en sus pases y
en Amrica latina sino en todo el mundo.
 LA FILOSOFA DE LA PRAXIS EN BRASIL
Entrevista a Carlos Nelson Coutinho

Carlos Nelson Coutinho (1943) es uno de los principales especialistas e investigadores

brasileos sobre el pensamiento de Lukcs y Antonio Gramsci, cuyas obras introdujo en
Brasil. De Lukcs, con quien mantuvo correspondencia (junto con su compaero Lean-
dro Konder) durante la ltima dcada de vida del filsofo hngaro, Coutinho tradujo
Marxismo y crtica literaria, Prolegmenos a una esttica marxista, Ontolog del ser so-
cial Hegel y Ontologa del ser social Marx.
No casualmente, su primer libro de crtica literaria Literatura e humanismo. Ensaios
de crtica marxista (Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1967) est fuertemente atravesado por
un lan lukacsiano.
Pocos aos despus, utilizando ampliamente la conceptualizacin lukacsiana madu-
ra de La ontologa del ser social acerca de "la razn dialctica y la riqueza humanista de
la praxis", el pensador brasileo public El estructuralismo y la miseria de la razn
(1971). En esta obra precursora de muchas crticas posteriores, Coutinho cuestion du-
ramente las distintas vertientes del pensamiento estructural -principalmente francs-
absolutamente en boga en esos aos, personificadas en Claude Lvi-Strauss, Louis
Althusser, Michel Foucault, entre otros. La suya fue una de las primeras crticas siste-
mticas de esta tradicin realizadas en Amrica latina.
De todas esas crticas sobresale la que dirigi contra Althusser, cuyo pensamiento
caracteriz como "una posicin de derecha, burocrtica y conservadora, expresin del
racionalismo abstracto y la epistemologa neopositivista". Tambin criticaba, siempre
desde la perspectiva del ltimo Lukcs, el "subjetivismo irracionalista del humanismo
especulativo".
Aun militando en esa poca en el Partido Comunista brasileo (organizacin con la
que rompi a comienzos de los 80 tras haber publicado La democracia como valor uni-
versal [So Paulo, Cincias Humanas, 1980]), Coutinho arremeti fuertemente en El
estructuralismo y la miseria de la razn contra "la manipulacin burocrtica de las con-
ciencias realizada por el stalinismo y tambin por el neostalinismo". All adems acusa-
ba a estas corrientes de haber convertido el marxismo en "una ideologa de la confianza
y una sociologa vulgar positivista".
Junto con la obra de Lukcs, Coutinho tambin recibi la influencia de Antonio
Gramsci, de quien tradujo en 1966 El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto
Croce (publicado con el ttulo de Concepo dialtica da historia, Concepo Brasileira,
1966), y en 1968 Los intelectuales y la organizacin de la cultura y Literatura y vida na-
cional (tambin por Civilizao Brasileira).
Si durante el perodo 1961-1965 las obras del joven Lukcs y de Antonio Gramsci
fueron el horizonte central en su pensamiento filosfico, desde aproximadamente 1965
hasta 1975, ese lugar ser ocupado por el Lukcs maduro (no el Lukcs de Historia y
conciencia de clase sino el de la Esttica y de Ontologa del ser social). En ese perodo,
su lectura filosfica del marxismo fuertemente lukacsiana someta tangencialmente a
discusin tambin a Antonio Gramsci, cuya filosofa era caracterizada en El estructura-
lis-mo y la miseria de la razn como "un historicismo subjetivista cuya raz se remonta al
joven Benedetto Croce". No obstante, Coutinho segua subrayando en ese entonces
como propio el estrecho vnculo poltico entre Gramsci y Lenin.
Ms tarde, probablemente a partir de 1975, en forma paralela a la influencia poltica
que recibi del Partido Comunista italiano (principalmente de Palmiro Togliatti, pero no
slo de l), Coutinho volvera sobre esos juicios acerca de Gramsci. A partir de enton-
ces lo revalor no slo como filsofo sino principalmente como terico de la poltica.
Public entonces la primera versin de su Introduccin a Gramsci (1981, luego amplia-
da y reeditada en varias ocasiones), donde destaca "su ontologa marxista de la praxis
poltica" y su operacin de "conservacin y superacin dialctica" de las categoras le-
ninistas. En esta obra, absolutamente celebratoria del pensamiento gramsciano, se de-
jarn an or ecos de su perodo lukacsiano; por ejemplo cuando insiste en la tesis de
que existiran "residuos idealistas en las reflexiones especficamente filosficas de
Gramsci".
En los ltimos aos Coutinho ha intentado repensar el conjunto de su obra anterior,
explorando a fondo la posible articulacin entre sus dos grandes amores filosficos: la
obra de Gramsci y la del Lukcs maduro, entendiendo ambas como dos modalidades
diferentes pero complementarias de la filosofa de la praxis. Paralelamente, en trminos
polticos, ha tratado de fundamentar la consigna de Rosa Luxemburg, "No hay demo-
cracia sin socialismo, no hay socialismo sin democracia", pero valindose centralmente
de las categoras gramscianas de "sociedad civil" y "Estado ampliado".
En la Argentina se han conocido algunos de sus trabajos gracias a las traducciones
al espaol de la editorial mexicana Era. Entre sus ltimos libros publicados en Brasil se
destacan Cultura e sociedade no Brasil. Ensaios sobre idias e formas (Belo Horizonte,
Oficina do Livro, 1990); Marxismo e poltica. A dualidade de poderes e outros ensaios
(So Paulo, Cortez, 1994 y 1996); Gramsci. Um estudo sobre seu pensamento poltico
(Ro de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999) y Contra a corrente. Ensaios sobre demo-
cracia e socialismo (So Paulo, Cortez, 2000). Entre sus traducciones al portugus de-
ben mencionarse, adems de Gramsci y de Lukcs. Las ideas estticas de Marx de
Adolfo Snchez Vzquez; Lgica formal, lgica dialctica de Henri Lefebvre; Socialismo
e democracia. Escritos 1944-1964, una antologa de PalmiroTogliatti y la Historia del
marxismo organizada por Eric J. Hobsbawm (publicada originalmente en Italia por Ei-
naudi). A ello habra que agregar la edicin -todava en curso" de los Cuadernos de la
crcel de Gramsci (tambin por Civilizao Brasileira), con los cuales Coutinho realiz
una suerte de sntesis entre la edicin temtica de Togliatti y la ltima edicin crtica de
Valentino Gerratana.
Actualmente, Carlos Nelson Coutinho es militante del Partido de los Trabajadores y
profesor e investigador del Centro de Filosofa y Ciencias Humanas de la Universidad
Federal de Ro de Janeiro.
La entrevista fue realizada especialmente para este libro.
N. Kohan: -En tu obra terica dos autores han ocupado el centro de la escena:
Gyrgy Lukcs y Antonio Gramsci. Por qu los tomaste como paradigmas e interlocu-
tores privilegiados?
C.N. Coutinho: -Creo que Lukcs y Gramsei son los autores que mejor desarrollaron
las indicaciones metodolgicas de Marx, adecundolas al siglo XX y garantizando as su
perdurabilidad en el XXI. El ltimo Lukcs, al interpretar el legado filosfico de Marx co-
mo una "ontologa del ser social" -que, a partir de la afirmacin del trabajo como "mode-
lo de toda praxis social", concibe el ser social, al contrario del ser de la naturaleza, co-
mo una articulacin orgnica de causalidad y teleologa, de determinacin y de libertad-
, me parece haber propuesto la ms lcida lectura filosfica del marxismo. Gramsci, por
su parte, no slo ha comprendido la esencia de la filosofa de Marx al definirla como
una "filosofa de la praxis" sino que, sobre todo, ha promovido la ms lcida y creadora
renovacin de la teora poltica marxiana al formular el concepto de "sociedad civil" y, de
este modo, al elaborar su especfica nocin de "Estado ampliado".
Adems, pienso que, no obstante algunas divergencias no esenciales, es perfecta-
mente posible conjugar las reflexiones de estos dos grandes pensadores: por ejemplo,
es muy significativa la funcin esencial que en ambos desempea el concepto de "ca-
tarsis", que en Lukcs tiene una dimensin tica y esttica y que adopta, en Gramsci.
una dimensin especficamente poltica. Pero, en ambos la "catarsis" aparece como el
movimiento de la praxis donde tiene lugar la elevacin de la particularidad a la universa-
lidad de la necesidad a la libertad. Pienso que sera un trabajo de inestimable significa-
cin para el desarrollo del marxismo -se trata de una tarea que me propongo intentar-
profundizar el estudio de las semejanzas y las diferencas entre las reflexiones de
Gramsci y de Lukcs.
-En el Partido Comunista brasileo, dentro del cual militaste durante veinte aos,
los textos de Lukcs y Gramsci circulaban libremente o estabar de algn modo "pros-
criptos" en funcin de los manuales soviticos? -Ingres en el Partido Comunista Brasi-
leo en 1960, esto es, despus del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin So-
vitica (PCUS), o sea, despus de la denuncia de los crmenes de Stalin. La atmsfera
cultural era ya ms abierta. El PCB (que, dicho sea de paso, no ha sido jams tan secta-
rio y dogmtico como el Partido Comunista argentino) experimentaba en ese momento
el desafo de otros agrupamientos de izquierda, sobre todo de los cristianos progresis-
tas, y por eso acept que sus intelectuales ms jvenes propusieran a nuevos autores
marxistas. En los aos 60 publicamos en Brasil no slo a Gramsci y a Lukcs sino tam-
bin a importantes pensadores de la Escuela de Frankfurt, como T. Adorno, W. Benja-
mn y H. Marcuse. Ya en los aos 60, en Brasil nadie tomaba en serio los manuales
soviticos.
Pero tena lugar una tcita "divisin del trabajo": podamos, los intelectuales del par-
tido (PCB), presentar y defender a Gramsci y a Lukcs como "filsofos", pero la defini-
cin de la lnea poltica era algo reservado a la direccin de partido. Por eso, por ejem-
plo, ha sido muy unilateral la primera recepcin de Gramsci en Brasil: l era presentado
por nosotros como el ms brillante filsofo y crtico literario marxista. pero ha quedado
en silencio la innegable dimensin poltica de su obra. El camino estaba abierto para
defender a Gramsci corno el promotor de una "filosofa de la praxis", pero no como el
terico de la "revolucin en Occidente", es decir, como una alternativa a los paradigmas
etapistas y rupturistas de la III Internacional, la Internacional Comunista.
-Algo similar sucedi en la Argentina, en cuanto a esa "divisin del trabajo" que vos
mencions, con la recepcin gramsciana de Agosti. Vos conocas su obra? Tuvo in-
fIuencia en tu primer acercamiento a Gramsci?
-De Agosti me acuerdo haber ledo Defensa del realismo, Nacin y cultura, Cuader-
no de bitcora. Para una poltica de la cultura -todos en espaol- y su nico libro publi-
cado en Brasil, Problemas atuais do humanismo 1 2 Por lo que me acuerdo -pues he le-
do a Agosti en la dcada del 60, hace tiempo ya- yo estaba en general de acuerdo con
sus posiciones, pero no dira que l me haya influido. Me interes porque haba ledo,
en 1961, su prefacio a la vieja edicin argentina de El materialismo histrico y la filoso-
fa de Bene-detto Croco, Despus, lo conoc brevemente cuando l vino a Ro de Janei-
ro.
-Vos tuviste junto con Leandro Konder un intercambio epistolar con Lukcs, quiz el
nico en Amrica latina. Cmo sucedi? Cules fueron los temas sobre los que con-
versaron? De tlodas las cartas que Lukcs te envi, cul sera la que a vos le result
ms interesante?
-Mi amigo Leandro Konder le escribi a Lukcs (utilizando la direccin del Movi-
miento de los Partidarios de la Paz), creo que por primera vez en 1961, y el filsofo le
contest con mucha simpata y cordialidad. A partir de entonces y hasta la muerte de
Lukcs, en 1971, hemos cambiado con l, Konder y yo, unas veinte o treinta cartas.
Ciertamente, la mayora de ellas no tiene mucho inters terico, tratan por ejemplo de
ediciones brasileas de sus obras, etc.; pero creo que algunas s lo tienen.
Por ejemplo, contestndole a Konder en 1962, Lukcs le dijo que no conoca la obra
de Gramsci. Despus, tanto en entrevistas como en el captulo sobre ideologa de la

2
Se trata de Tntalo recobrado (Buenos Aires, Lautaro, 1964), [Nota de N.K.]
Ontologia del ser social, Lukcs cita a Gramsci, siempre de modo crtico, pero con in-
negable simpata. Lleg a decir que l, Korsch y Gramsci, en los aos 20, haban inten-
tado pero no tuvieron xito en dar justas soluciones a la cuestin del "renacimiento del
marxismo". Y conclua diciendo: "Gramsci era el mejor de nosotros". Ser que Konder
ha llamado la atencin de Lukcs sobre la importancia de Gramsci?
Yo, por mi parte, estaba escribiendo en los 60 un ensayo sobre Franz Kafka, donde
intentaba -contra la letra de Lukcs, pero crea que en el espritu de su mtodo- demos-
trar que Kafka era un realista. Present en una carta a Lukcs mis ideas centrales so-
bre Kafka. Ahora bien, l me contest en 1968 haciendo una explcita autocrtica de su
libro La significacin presente del realismo critico, en el cual, como se sabe, hay un ca-
ptulo absurdamente titulado "Franz Kafka o Thomas Mann?". En la carta me deca
con todas las letras que haba escrito este libro en condiciones desfavorables y que
ciertamente era preciso reevaluar a Kafka. Se trata sin duda de una carta importante,
tanto que Nicols Tertulian -uno de los principales lukacsianos de hoy- la ha citado ya
algunas veces, registrando el hecho de que es el nico texto donde Lukcs hace una
explcita autocrtica de aquel libro y de sus posiciones negativas sobre Kafka.
Una investigadora brasilea, Tania Tonezzer, ha publicado algunas de estas cartas
en una revista italiana.
-En tu trabajo El estructuralismo y la miseria de la razn (1971) saliste muy tempra-
namente al cruce de la corriente althusseriana, incluso cuando sus textos hacan furor y
eran una moda indiscutida en Amrica latina, A qu se debi esa decisin? Fue una
respuesta frente a la proliferacin de los manuales de Marta Harnecker?
-Cuando escrib El estructuralismo y la miseria de la razn no conoca todava el
manual de Marta Harnecker, 3 que ciertamente no ha sido un evento positivo en la divul-
gacin del marxismo en Amrica latina. Afortunadamente, este manual no ha tenido en
Brasil la misma influencia que tuvo en otros pases latinoamericanos.
Cuando mi libro fue publicado (simultneamente en Brasil y en Mxico), yo era un
lukacsiano casi fantico, que adems ya conoca muy bien a Gramsci: no me poda sa-

3
Se trata del texto de Marta Harnecker. Los conceptos elementales del materialismo histrico (1969),
precedido a partir de la sexta edicin por una presentacin de Louis Althusser. De este libro se publica-
ron en Amrica latina no menos de 56 ediciones legales y varias "piratas" (ilegales). [Nota de N.K.]
tisfacer la lectura althusseriana de Marx, que se contrapona a una lnea de interpreta-
cin del marxismo -digamos, humanista e historicista- con la cual estaba y estoy de
acuerdo hasta hoy. Adems, en aquel momento, cuando la dictadura militar haba asu-
mido su rostro ms represivo en Brasil, Althusser paradjicamente influa entre nosotros
a dos tendencias dispares, a las cuales yo me opona. Por un lado, por intermedio de
Rgis Debray, Althusser tena fuerte presencia en las corrientes de ultraizquierda que,
en clara divergencia con el PCB, proponan el camino de la lucha armada; y, por otro,
tambin tena influencia en sectores de la intelectualidad que, sobre todo en la universi-
dad, en nombre de una superacin de la "ideologa" y del "humanismo", buscaban re-
ducir el marxismo a una pura metodologa de las ciencias, sin ninguna dimensin prc-
tica. Mi libro tena as, no obstante su dimensin terico-filosfica, una clara finalidad de
poltica cultural. Era parte de una batalla poltico-ideolgica, hecha (por causa de la
censura dictatorial) en una forma ms o menos disimulada.
No s si todava estoy de acuerdo con todo lo que escrib all hace casi treinta
aos. Pero me gusta mucho que vos, que recin habas nacido cuando el libro fue
publicado, todava hables de l.
-Tuviste alguna relacin con el grupo de marxistas ligados en los 60 a J. Arthur
Giannotti? Qu rol jug este grupo en el marxismo brasileo?
-No tuve en esa poca ninguna relacin con este grupo. Muchos de sus integrantes
son hoy mis amigos personales, pero haba entonces una clara marxistas de Ro de
Janeiro (casi todos vinculados al PCB) y los marxistas de Sao Paulo (casi todos profeso-
res universitarios y sin partido). El grupo que form el "marxismo paulista" era ya enton-
ces muy diversificado y, las divergencias entre ellos crecido todava ms con el tiempo.
El grupo de So Paulo se estructur en tomo de un famoso serniriario sobre El capital,
del cual formaron parte para que sea posible evaluar las diferencias!- tanto mi amigo
Michael Lwy cuanto el actual presidente brasileo Fernando Henrique Cardoso.
Muchos de los integrantes de este grupo hoy ya no son marxistas: ste es el caso,
para no hablar de Cardoso, tambin de Gianotti. Es cierto que tuvieron una influencia
en el marxismo brasileo, incluso positiva, sobre todo porque han criticado las formula-
ciones errneas del PCB, por ejemplo la idea de que existira una "burguesa nacional"
progresista y antiimperialista. Cardoso, por ejemplo, en un brillante libro de los inicios
de los aos 70, ha mostrado muy bien que la burguesa brasilea quera la asociacin
con el imperialismo. Sostuvo entonces que la meta de nuestra burguesa era un "desa-
rrollo dependiente-asociado". Pero, quin poda imaginar en esa poca que l mismo
se convertira ms tarde en el ejecutante de esta poltica?
En general, creo que algunos de los exponentes del llamado "marxismo paulista" tu-
vieron en Brasil el mismo rol que haban jugado los "marxistas legales" en Rusia: leye-
ron El capital para sostener que tenamos que "modernizamos", desarrollar las fuerzas
productivas, pero en la prctica hicieron de la burguesa el actor de esta modernizacin.
Por lo tanto, el itinerario de Cardoso no es un rayo en un da de cielo claro.
-Vos escribiste un ensayo sobre Caio Prado Jnior. Qu repercusiones tuvo en la
cultura de izquierda brasilea su obra historiogrfica cuestionadora del relato canoniza-
do por el stalinismo sobre el supuesto "feudalismo" latinoamericano?
-Caio Prado Jnior ha sido el primero en intentar seriamente una interpretacin de
Brasil a partir de categoras marxistas. Su ensayo Evolucin poltica del Brasil, de 1933,
constituye un marco en la cultura brasilea. Todava ms decisivos son sus libros sobre
la Formacin del Brasil contemporneo. Colonia, de 1943, y su Historia econmica del
Brasil de 1945.
Caio Prado Jnior -tal como Maritegui- no conoca muy bien el marxismo. Se pue-
de ver fcilmente que era escasa su familiaridad no slo con las obras de Marx sino
tambin con las de los marxistas posteriores. Sin embargo, tal como el amauta, ha in-
tuido muy bien los rasgos principales de la evolucin de nuestros pases para el capita-
lismo, esto es, el hecho de que esta evolucin ha seguido una va "no clsica", caracte-
rizada por la permanencia de rasgos precapitalistas, fuertemente autoritarios y exclu-
yentes, basados en formas de coercin extraeconmica sobre los productores directos.
Como Maritegui, Prado Jnior cre categoras muy semejantes a las de "va prusiana"
(Lenin) y de "revolucin pasiva" (Gramsci).
Por eso, y en este caso tambin como el Amauta, Caio Prado -si bien fue militante
del PCB- siempre se opuso abiertamente a la "lectura" tercerinter-nacionalista de Brasil.
Su ltimo libro significativo, de 1966, titulado La revolucin brasilea, es una crtica muy
dura a los paradigmas de la III Internacional utilizados por el PCB. Es indiscutible su im-
portancia -al lado de otros, como, por ejemplo, Florestan Fernandes, que jams ha mili-
tado en el PCB- para la construccin de una "imagen marxista de Brasil".
-La publicacin de tu ensayo Introduccin a Gramsci (1981) se produjo casi en la
misma poca del surgimiento del Partido de los Trabajadores (PT) del cual ahora sos
militante. Hubo alguna relacin entre ambos hechos?
-Mi libro sobre Gramsci fue escrito en el momento de mi ruptura con el PCB. En esa
poca, era ya ms o menos consciente de que la propuesta gramsciana, que lleva a la
formulacin de un vnculo orgnico entre socialismo y democracia, era incompatible con
la herencia terica y poltica del PCB o, ms precisamente, con la herencia poltica de la
III Internacional a la cual el PCB se mantena vinculado.
Pero en aquel momento no me pareca que tampoco el neonato Partido de los Tra-
bajadores fuera el legtimo heredero de la leccin gramsciana. El PT surgi marcado por
un fuerte "espritu de escisin" soreliano: no haca alianzas, pareca preferir al frentismo
inconsecuente del PCB un completo aislamiento poltico. As, qued sin partido hasta
1989, cuando finalmente, despus de muchas dudas, ingres en el PT. creo que, mien-
tras tanto, hemos cambiado los dos, yo y el PT. Y continuamos cambiando, quiz ms el
PT que yo. Cuando ingres en el PT, me decan que yo estaba "a la derecha", sobre todo
porque crea, como creo hasta hoy, que sin democracia no hay socialismo. Hoy, diez
aos despus, en el interior del partido, estoy "a la izquierda". Tambin, porque conti-
no convencido de que, sin socialismo, no hay democracia. No creo que sta sea una
situacin confortable, pero parece que mi destino es ser siempre heterodoxo en los par-
tidos de los cuales formo parte. Sin embargo, mi militancia resulta del hecho de que, en
mi opinin, todava no se ha inventado un modo mejor de hacer poltica ms all de los
partidos.
-Haciendo un balance retrospectivo de tu obra y tu, actividad militante, qu te apor-
t en el plano de la tica el haberte zambullido desde tan joven en el universo filosfico
de Carlos Marx?
-Una inolvidable experiencia! Me acuerdo de haber ledo a Marx a los quince aos.
Ha sido una muy feliz casualidad para m el hecho de que mi padre tena en su bibliote-
ca el Manifiesto comunista. En mi generacin, no creo que nadie haya ledo el Manifies-
to sin consecuencias definitivas en su formacin. Con Marx no he aprendido solamente
a ver mejor el mundo, a comprenderlo de modo ms adecuado. Estoy seguro de que
tambin debo a la precoz lectura de Marx lo mejor de mi formacin tica. Ms tarde,
Gramsci me ha revelado cul es la ms lcida norma de vida para un intelectual marxis-
ta: "pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad". En esta difcil poca de re-
flujo de los objetivos por los cuales hemos siempre luchado, no hay mejor modo de
mantenemos fieles a la leccin de Marx que aquella sugerida en esta indicacin de
Gramsci: un anlisis fro y sereno de la realidad, pero que se debe complementar por la
conservacin de los motivos ticos y racionales que han iluminado y guiado nuestras
vidas.
 CUBA Y EL PENSAMIENTO CRTICO
Entrevista a Fernando Martnez Heredia

Fernando Martnez Heredia (1939) es uno de los pensadores ms sugerentes y "hete-

rodoxos" que produjo la Revolucin Cubana. Su lectura filosfica, crtica del economi-
cismo y el determinismo, apunta principalmente a resaltar la dimensin especficamente
poltica del marxismo y a cuestionar todos los obstculos ideolgicos pretendidamente
"ortodoxos" que obstaculizan la lucha contrahegemnica en Amrica latina.
Aunque su nombre es conocido, su labor terica y pedaggica permanece an en la
penumbra (incluso para los partidarios de la Revolucin Cubana). Martnez Heredia fue
miembro del Movimiento 26 de Julio desde antes de 1959 y es militante del Partido
Comunista cubano desde su fundacin hasta hoy. En 1965 y 1966 fue subdirector de
Edicin Revolucionaria, matriz del Instituto Cubano del Libro, fundador de su editorial de
Ciencias Sociales y miembro de su Consejo Asesor hasta 1971 (poca en que este se-
llo editorial publica a A. Gramsci, a L. Althusser, a S. Freud, a M. Weber, a C. Lvi-
Strauss y a J.-P. Sartre entre muchsimos otros autores).
Director del Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana entre 1966
y 1969, Martnez Heredia tambin dirigi la revista (con formato de libro, nunca tuvo
menos de 170 pginas) Pensamiento Crtico, cidamente impugnadora del dogmatismo
stalinista de los soviticos. De Pensamiento Crtico (1967-1971), se publicaron 53 n-
meros hasta que fue clausurada en junio de 1971 en forma paralela al cierre abrupto del
Departamento de Filosofa. Muchos de los materiales que no se incorporaban en Pen-
samiento Crtico se publicaban en Referencias (de la cual salieron una decena de n-
meros, aproximadamente), tambin alentada por Martnez Heredia.
Una pequea muestra del destacado lugar ocupado por Martnez Heredia en la pol-
tica ideolgica cubana de aquellos aos, orientada a promover y fundamentar la insur-
gencia latinoamericana, puede encontrarse en las referencias que sobre l hace el re-
volucionario y poeta salvadoreo Roque Dalton -quien public en Pensamiento Crtico
su clebre investigacin sobre la insurreccin salvadorea de 1932- en su coleccin de
poemas y ensayos Un libro rojo para Lenin (La Habana, 1970; Managua, Nueva Nica-
ragua, 1986, pp. 32-39). All Dalton se explaya sobre el "crculo de estudios sobre Lenin
y sobre Marx" de revolucionarios salvadoreos dirigidos en La Habana por este "profe-
sor que aclara su voz tosiendo de una manera rarsima, operacin que repetir cada
cinco minutos" (alusin humorstica a su amigo Martnez Heredia). En esa misma po-
ca, Martnez Heredia tambin traba relacin con Carlos Fonseca Amador, fundador del
Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN), cado en combate antes del triunfo de
1979.
En el nmero 36 de Pensamiento Crtico (enero de 1970) Martnez Heredia public
"Althusser y el marxismo" y en el 41 (junio de 1970), acompaando la publicacin de
"Marxismo y filosofa" de Karl Korsch y "La conciencia de clase" de Gyrgy Lukcs, pu-
blic "Marx y el origen del marxismo". En 1968 public "Colonialismo y cultura nacional".
Tambin escribi "Origen del marxismo" y "El ejercicio de pensar" (diciembre de 1966),
ambos incluidos en la segunda edicin de Lecturas de filosofa (La Habana, Instituto del
Libro, 1968, tomo I, pp. 121-127 y tomo II, pp. 777-786 respectivamente [la primera edi-
cin, de un solo tomo, era de 1966]). La tercera edicin, titulada Lecturas de pensa-
miento marxista (La Habana, Instituto del Libro, 1971), fue editada en la misma poca
de la clausura de la revista y el cierre del Departamento de Filosofa. Jams fue distri-
buida. All Martnez Heredia haba escrito "Ideologas polticas en tiempos del joven
Marx" (pp. 39-49) y la nota introductoria al estudio del joven Marx.
Cuando triunfa en Nicaragua la revolucin sandinista en 1979, Martnez Heredia
participa en Managua como secretario de cultura de la delegacin cubana durante cinco
aos (1979-1984).
Recin a partir del denominado "Proceso de rectificacin de errores y tendencias
negativas" de mediados de los 80, Martnez Heredia volvi a publicar en Cuba "Rectifi-
cacin y profundizacin del socialismo en Cuba" y '"Transicin socialista y democracia:
el caso cubano" (en Cuadernos de nuestra Amrica, 7, enero-junio de 1987). Ambos
trabajos se publicaron en la Argentina con el ttulo Rectificacin y profundizacin del
socialismo en Cuba (Buenos Aires, Dialctica, 1989). Tambin public El Che y el so-
cialismo (premio extraordinario Casa de las Amricas 1989; La Habana, Casa de las
Amricas, 1989, tambin reeditado en Mxico y en la Argentina) y En el horno de los 90
(Buenos Aires, Barbarroja, 1999), donde se rene una pequea parte de sus mltiples
artculos publicados en Cuba durante la ltima dcada. 1 Actualmente Martnez Heredia
es investigador del Centro de la Cultura Cubana Juan Marinello de La Habana, donde
preside la ctedra Antonio Gramsci, y tiene en preparacin varios libros, entre los que
se destaca La Cuba previa a 1959 y la revolucin que la derroc.
La entrevista fue realizada en La Habana el 19 de enero de 1993, publicada en Dia-
lktica (3-4, Buenos Aires, octubre de 1993, y reproducida en Amrica libre, 5, junio de
1994).
N. Kohan: -Vos fuiste el director de la revista Pensamiento Crtico. En qu consis-
ti este proyecto intelectual cubano y qu balance haces de l hoy en da?
F. Martnez Heredia: -Pensamiento Crtico es el resultado de las necesidades que
sentamos a mediados de los aos 60 muchos jvenes cubanos (seguramente no slo
jvenes, hablo por m, que era muy joven entonces) de conocer ms el pensamiento
que nosotros considerbamos revolucionario. Pero no slo el pensamiento revoluciona-
rio sino el pensamiento social en su conjunto. Sobre todo latinoamericano y africano y
asitico, pero tambin del resto del mundo. Es decir, el pensamiento social del mundo,
en una coyuntura que ahora es muy fcil de identificar con una expresin: "los 60". No-
sotros no la identificbamos tanto, porque la estbamos viviendo. Entonces pareca que
la revolucin, como en Cuba, podra estar a la vuelta de la esquina en otros muchos
lugares. Pareca que el triunfo de los oprimidos del mundo estaba no al alcance de la
mano, pero s, despus de una previsible larga lucha, al alcance histrico. Era una si-
tuacin bien diferente de la actual. Quienes constituamos Pensamiento Crtico ramos
un pequeo grupo ligado a la docencia universitaria de filosofa en La Habana. Haba-
mos sido seleccionados, despus de pasar una escuela intensa y brevsima, para expli-
car la filosofa del marxismo, que era nueva en nuestras universidades y en nuestro pa-
s en escala masiva. El marxismo en Cuba tena una historia relativamente larga, pero
masivamente era asumido desde haca slo tres o cuatro aos. Nos sentamos sobre
todo revolucionarios en la prctica. Venamos de una revolucin muy joven y compar-
tamos la idea de que uno no es revolucionario por ser marxista sino por actuar y por
sentir como tal. Entonces la Unin de Jvenes Comunistas (UJC), que comenzaba tam-

1
Tambin cabe mencionar filosofar con el martillo (sobre Antonio Gramsci, escrito en colaboracin con
Jorge Luis Acanda), La Habana, Centro Juan Marinello, 1997 y ms recientemente Corrimiento hacia el
rojo. La Habana, Letras Cubanas, 2001.
bin en esa poca, tena un diario, Juventud Rebelde, en cuya pgina cultural algunos
de nosotros habamos publicado. Ese empeo pronto se ampli con la creacin de un
mensuario cultural llamado El Caimn Barbudo, que comenz a salir a inicios de 1966,
dirigido por un compaero nuestro. En el verano de ese ao naci la idea de una revis-
ta. Nos cost muchsimo trabajo bautizarla.
-Qu orientacin iba a tener la revista?
-La idea era hacer una revista que fuera capaz de expresar las posiciones de jve-
nes revolucionarios cubanos y las de la Revolucin Cubana en su conjunto, sin ser un
vehculo oficial de ella. A nosotros no nos interesaba para nada, ni nos plantebamos la
idea de ser un vehculo oficial, aunque ramos absolutamente militantes. Y que sirviera
para dar elementos de informacin y de estudio -entonces estudiar se consideraba un
deber revolucionario- a todo el que quisiera, acerca de todo lo que tuviera inters en el
mundo de las luchas sociales y polticas, pero sobre todo del Tercer Mundo, y dentro de
l, de Amrica latina. A fines de ese ao logramos constituirnos como un colectivo, en
el cual ninguno de nosotros era profesional, ni de la edicin de revistas ni tampoco por-
que cobrramos. Trabajbamos como profesores, investigbamos. Hacamos de todo y
sin ningn respeto por los horarios de trabajo ni por los das de asueto. Y as se logr
sacar a la calle el primer nmero en lebrero de 1967. El editorial de ese nmero da una
idea de lo que pretendamos.
ramos lo que hoy se llamara "heterodoxos", entonces se los llamaba "herejes".
Pero es que la Revolucin Cubana era una hereja! Es decir que no nos considerba-
mos herejes sino que nos era natural la posicin que tenamos. De todos modos no pa-
ra todo el que se llamara marxista ramos dignos de aplauso. Haba opiniones diferen-
tes a las nuestras, incluso algunas virulentamente diferentes. Esas diferencias podan
abarcar los criterios ms generales que se tenan acerca del desarrollo social y no slo
referirse a temas especficos o a la discusin de un texto u otro del marxismo. Proble-
mas acerca de cmo tendra que ser la revolucin en el mundo. stas eran para noso-
tros las caractersticas de la revolucin: anticapitalista, antiimperialista y de liberacin
nacional, basada en la coordinacin internacional de los revolucionarios y el internacio-
nalismo primando sobre la razn de Estado; procesos de gran cambio cultural conti-
nuado de las personas, de exaltacin de las posibilidades de la accin consciente y or-
ganizada cada vez ms masiva para ser liberadora y creadora de socialismo, en los que
la actividad revolucionaria sistemtica sera capaz de subvertir las llamadas "condicio-
nes objetivas". Decamos que la revolucin, como revolucin contra el capitalismo y de
liberacin nacional a la vez, era posible y era factible; que el poder revolucionario como
cambios sistemticos de las personas, como sucesivas revoluciones de la revolucin,
como creacin cultural ajena y opuesta al capitalismo, era posible. El triunfo de los vn-
culos de solidaridad, el fin de todas las relaciones de dominio de unas personas sobre
otras y no slo de la explotacin del hombre por el hombre, era el objetivo de la lucha y
del poder socialistas. sos eran los parmetros. No eran privativos nuestros. Nosotros
nos sentamos representantes de la corriente ms profunda de la Revolucin Cubana.
Eso tratamos de hacer en Pensamiento Crtico.
-Pero cul era su contenido principal?
-ste tena una parte temtica y una parte miscelnea. La parte temtica del pri-
mer nmero fue sobre las luchas revolucionarias en Amrica latina; sobre ellas en fri-
ca y en Asia fueron las del segundo y el tercero. Eran como una carta de presentacin.
En la parte temtica del primer nmero, uno de los cuatro artculos era de un compae-
ro peruano con cuya posicin nosotros estbamos en desacuerdo. Esto tena que ser
distintivo, creamos nosotros, de la revista. Que sin pretender "neutralidad" u "objetivi-
dad" lograra ser un vehculo para pensar. Y el ejercicio de pensar no poda tener las
mismas reglas que la accin militar o la unidad de accin para un revolucionario. Para
todos, tambin para un revolucionario armado, pensar es un ejercicio indispensable, si
se quiere subvertir el orden existente. ramos hijos, y actores, de un tiempo de desafo
y de bsqueda, en que el capitalismo mundial y su neocolonialismo adolescente fueron
desnudados, acusados y combatidos, pero tambin en el que el socialismo establecido
fue sometido a juicio desde la revolucin y la cultura de protesta. El orden existente era
de dominacin, elaborado y poderossimo en los pases donde el capitalismo dominaba,
que eran los ms. pero tambin era de dominacin y de alejamiento del proyecto all
donde se haba iniciado el grandioso intento de abatir el capitalismo y crear bases para
un mundo nuevo, comunista. Si se trataba de una lucha tan difcil, lo que nos poda
hacer invencibles junto a la actividad y la consecuencia revolucionarias era la capaci-
dad, la inventiva y la flexibilidad implicadas en el ejercicio de pensar. De pensar como
revolucionarios y, por lo tanto, de no eliminar a priori otros criterios ni los conocimientos
obtenidos por otros, de no viciar la poltica de principios con la intolerancia, de no utili-
zar los calificativos como insultos. La revista se reconoca a s misma como un tipo de
trabajo especfico dentro de aquella lnea general y de estas necesidades del pensar.
Creo que a pesar de sus manifiestas insuficiencias consigui desempear su papel.
-Cuanto tiempo existi?
-Unos cinco aos, desde su incubacin en 1966 hasta agosto de 1971. Si alguien
hubiera hecho un estudio sistemtico de la revista y clasificara los artculos, vera que
aquellos que se refieren a la situacin econmica, poltica y social de Amrica latina y a
las luchas polticas, incluidas las revolucionarias en este continente, son el grupo ma-
yor. Tambin podra encontrar en cuanto a frica y Asia un gran nmero de trabajos.
Pero encontrara tambin mucho de lo que en aquellos aos considerbamos ms im-
portante de Estados Unidos y Europa, la occidental sobre todo. Por ejemplo, temticas
dedicadas al mayo de 1968 en Francia, al movimiento de los derechos civiles y al mo-
vimiento negro en Estados Unidos, incluso al movimiento estudiantil en Alemania, en
Italia. Tambin podra encontrar un buen nmero de artculos de tipo terico. 2 Segua-
mos la lnea de tratar de que la gente que nos lea pudiese encontrar elementos para
profundizar su formacin revolucionaria, en un sentido terico que a nuestro juicio tena
que ser profundamente diferente al dogmatismo marxista, que se autodenominaba
"marxismo-leninismo" y tena mucha fuerza entonces, y desde tiempo antes.
-Cmo caracterizaras globalmente este dogmatismo al cual ustedes se oponan?
-Ante todo esa cosa imposible de poseer todas las preguntas permitidas y todas las
respuestas infalibles. De entrada, eso lo nico que posibilitaba era acostarse a dormir.
Cuando uno recibe el impacto del dogmatismo en medio de una revolucin que est

2
Entre otros trabajos tericos, Pensamiento Critico public escritos de Perry Anderson, J.-P. Sartre,
Gunder Frank, Karl Korsch, G. Lukcs, James Petras, Pal Ricoeur, Eric Hobsbawm, Henry Lefebvre,
Martn Nicolaus, L. Althusser, E. Mandel, N. Poulantzas, Lucien Sebag, Th. W. Adorno, P. Sweezy, Mi-
chael Lwy, H. Marcuse, R. Barthes, L. Magri, Hamza Alavi, Lucio Colletti, M. Godelier, A. Gorz. Entre
tantos latinoamericanos publicaron a Camilo Torres, Ernesto Guevara, Anbal Quijano, Roque Dalton,
Len Rozitchner, Theotonio Dos Santos, F. H. Cardoso, Eduardo Galeano, G. Selser, Sergio Bag,
Darcy Ribeiro, Ruy M. Marini, Jos Nun, G. P. Charles, F. Weffort, Juan Prez de la Riva, Antonio Gar-
ca, Paulo Schilling, entre otros. [Nota de N.K.]
cambiando toda su vida, en la que uno est involucrado no slo intelectualmente sino
tambin sentimentalmente, incluso con todo su cuerpo, entonces es inadmisible. Quiz
sea posterior mi comprensin de que sa era una filosofa para obedecer. Para obede-
cer y legitimar. Pero al menos sin querer violentar en el tiempo la profundidad que uno
alcanza en sus apreciaciones, ya para entonces nosotros estbamos opuestos al dog-
matismo tambin porque sentamos que no explicaba para nada la Revolucin Cubana.
Recuerdo una discusin, un tiempo antes de que se fundara la revista, en la que uno de
nosotros dijo: "Tenemos que hacer que el marxismo-leninismo se ponga a la altura de la
Revolucin Cubana". Esto podr parecer de una gran pedantera. Lo que quera signifi-
car, sin embargo, a m me pareca y me sigue pareciendo muy justo: que el pensamien-
to de los que quieren cambiarlo todo tiene que estar a la altura de los problemas que
enfrentan los que quieren cambiarlo todo. Y el dogmatismo no enfrentaba ni era capaz
de ayudar a enfrentar ninguno de los problemas fundamentales que tenamos por de-
lante. Eso lo haca intil, y ste es otro calificativo que le estoy agregando. Intil tam-
bin frente a los problemas de cmo pensar y organizarse de una manera eficaz en los
pases capitalistas de Amrica latina y en otros, para enfrentar las tareas de las revolu-
ciones. Intil, en el mejor caso, ante el problema de si era factible la revolucin socialis-
ta de liberacin o si slo eran factibles otros movimientos polticos mucho menos ambi-
ciosos.
Los cubanos necesitbamos un pensamiento capaz de permitirnos comprender
nuestras circunstancias y sobre todo de elevarnos por encima de ellas, de ayudarnos a
forjar y a cambiar una y otra vez las actuaciones y las actitudes, las relaciones y las ins-
tituciones. Pensar cmo deban ser la economa, la poltica, la educacin, la tica, para
lograr mantener, defender y desarrollar este rgimen opuesto al capitalismo. Y desarro-
llarlo, adems, no slo en beneficio de los cubanos sino tambin de nuestra participa-
cin en un movimiento revolucionario forzosamente internacional con aspiracin mun-
dial, actitud que a nuestro juicio era indispensable para ser marxista. Me refiero enton-
ces a otra caracterstica del dogmatismo: para nosotros esa teora o, mejor dicho, ese
complejo ideolgico que inclua al dogmatismo era algo muy diferente al marxismo fun-
dado por Carlos Marx.
-Te ests refiriendo al DIAMAT sovitico?
 -Me estoy refiriendo no slo al materialismo dialctico e histrico sovitico sino a un
conjunto cultural subalterno o acompaante de l. El dogmatismo implicaba mucho
ms que libros de texto o monografas, era la atribucin de correccin o maldad a todo
pensamiento, previa a su ejercicio, que fijaba posiciones alrededor de lo que existe y
de lo que se debe estudiar y discutir, y ordenaba las opiniones generales que deban
sostenerse en la poltica, la economa, la educacin, hasta en la apreciacin de las ar-
tes. Al regresar a la filosofa especulativa de la naturaleza en nombre del marxismo y
postular la iluminacin supuestamente cientfica de todo como obligacin ideolgica,
elaboraron un instrumento coherente de dominacin que cerraba el paso al desarrollo
del socialismo y aplastaba a las personas. Para ser ms preciso con respecto a sus ca-
ractersticas, era ajeno a lo esencial de la teora marciana y opuesto a los ideales Inte-
lectuales y revolucionarios de Marx y Engels. Y es trgico cmo se le aadi la califica-
cin de "leninista" al complejo ideolgico que cerraba el cauce de profundizacin, efi-
cacia, ampliacin de su objeto y tendencia a la universalizacin, el cauce abierto por
Lenin al marxismo y a la revolucin socialista mundial. A nuestros ojos apareca enton-
ces claro que la distribucin de premios y castigos que sustitua al pensamiento no slo
careca de legitimidad y de moral para juzgar sino que era antisocialista por sus prop-
sitos y resultados.
-Qu actitud adoptaban ante el pensamiento social no marxista?
-Nosotros ramos jvenes ansiosos de conocer, no personas con una formacin ya
hecha y en buena medida prejuiciados. Pensbamos que haba muchsimo de lo produ-
cido por el pensamiento humano que, sin ser marxista, era imprescindible para los que
pretendieran ser eficaces en esos propsitos de cambio social. Era imprescindible co-
nocer los modos en que haban profundizado en el conocimiento de la sociedad, de las
clases, de los grupos, de las personas, otros pensadores, otras escuelas de pensa-
miento y otras prcticas, incluso profesionales en el conocimiento de las personas y de
la sociedad, que no eran marxistas. Y sentamos que el dogmatismo negaba a ultranza
todo esto, que se amparaba en una supuesta pureza, en una supuesta ausencia de in-
fluencias para caracterizar contrario sensu las "deformaciones" y las "influencias" perni-
ciosas descubiertas en las personas a las cuales quera combatir. Se deca: "l se dice
marxista pero en realidad est influido por... fulano o mengano", o "est desviado... por-
que sigue a X en esto o lo otro". Y a nosotros nos pareca que esto, adems de ser una
prctica infame desde el punto de vista del trato entre compaeros, era tambin privar-
nos a nosotros mismos de aquello que se haba levantado -as era como lo entenda-
mos entonces y como lo sigo entendiendo hoy- al amparo de una prosperidad conse-
guida por los pases que desarrollaron el capitalismo mediante la explotacin y el aplas-
tamiento de cientos de millones de personas en el resto del mundo. La Revolucin Cu-
bana continuaba su tarea liberadora expropiando algo de aquellas riquezas intelectua-
les y nosotros tuvimos oportunidad de participar en esa empresa que en tiempo rcord
proporcion a tcnicos noveles y estudiantes, en grandes ediciones, muchos de los li-
bros de temas cientficos y tcnicos ms avanzados del mundo, por los cuales no pa-
gbamos derecho alguno. En cada libro colocbamos una tarjeta, que deca: "Este libro
tiene un gran valor, por eso se te entrega gratuitamente. Vale por el trabajo acumulado
que significan los conocimientos que encierra, por las horas de esfuerzo invertidas en
confeccionarlo, porque sintetiza un paso de avance en la lucha del hombre por ser tal.
Su mayor valor estar dado, sin embargo, por el uso que t hagas de l. Porque esta-
mos seguros de ese uso, y por su gran valor, se te entrega gratuitamente". La convic-
cin de que haba que trascender las relaciones fundamentales que haban existido, las
del inters, el lucro y el individualismo, nos haca a nosotros entender que este ncleo
cultural -que he tratado de caracterizar llamndolo convencionalmente "dogmatismo",
pero que habra que encontrarle un nombre ms genrico y ms preciso-, era no slo
inadecuado y perjudicial a la liberacin socialista sino una expresin de algo infinita-
mente ms pequeo y opuesto a ella, pues expresaba la dominacin de un grupo en el
marco de la historia de las luchas anticapitalistas. Y no ms.
-Este dogmatismo era "marxista"?
-Yo pienso que Marx, Engels y tambin Lenin tenan un proyecto totalmente diferen-
te, sumamente ambicioso, al cual queramos adscribirnos. El papel del pensamiento y
de las producciones intelectuales de la humanidad tiene que ser absolutamente diferen-
te de lo que ha sido para ayudamos a volvernos capaces de crear socialismo, o nunca
saldremos adelante. La revolucin en la que estbamos metidos nos permiti rechazar
el modelo en el que estaba inscripto el dogmatismo; tuvimos que luchar contra l para
cumplir, en la medida en que pudimos, nuestro cometido. Sin esa oposicin es imposi-
ble participar eficazmente en una lucha contra la hegemona del capitalismo. Y uso la
palabra 'hegemona' intencionalmente. Advertamos que el dogmatismo no slo no tena
respuesta alguna frente a la hegemona burguesa sino que prefera negarla o ignorarla.
Para esta manera de pensar y de formar a la gente, el capitalismo casi era un acciden-
te, un pequeo escollo, a pesar de que en el discurso del dogmatismo una rigurosa l-
gica determinaba que despus de cada rgimen social viene otro. Nosotros nos burl-
bamos de la sucesin forzada y abstracta de una sociedad primitiva, seguida del escla-
vismo, del feudalismo, del capitalismo, entre otras cosas porque en Cuba nunca predo-
min el feudalismo y en Estados Unidos tampoco. O sea que ni entre nosotros ni en
nuestro enemigo principal se daba esta serie tan cmoda. Pero a pesar de que pareca
ineluctable la presencia del capitalismo por las llamadas leyes objetivas, la superviven-
cia del capitalismo pareca producto de la suerte. Pura suerte de los burgueses porque
era tan dramticamente clara la crisis histrica y creciente de su sistema, la endeblez y
descomposicin de su modo de vida y su ideologa, la razn que tenan los proletarios,
sus organizaciones y sus idelogos, y tan grande el nmero de los oprimidos que deb-
an seguirlos, que era casi un milagro que no se hubiera producido ya el fin del capita-
lismo. Nosotros nos dbamos cuenta, y por todas partes, de que esto no tena nada que
ver con la realidad. Por eso considerbamos el dogmatismo un cuerpo de pensamiento
adormecedor frente a los principales problemas de la dominacin burguesa, y por lo
tanto frente a los principales problemas de cmo acabar con ella.
-Hoy en da predomina en Cuba el pensamiento crtico, retomando el nombre de la
revista, o eso que genricamente llamaste "la cultura del dogmatismo"?
-Depende de los planos que observemos. En Cuba, en mi opinin, despus de los
primeros aos 70 predomin lo que he llamado aqu, convencionalmente, "dogmatismo"
en la preparacin de las personas, en la educacin formal, en los medios masivos y,
ms estrictamente, en la preparacin terica marxista: tambin en la forma como se
divulgaba sta a travs de todo tipo de medios. Pienso que esto forma parte de una
segunda etapa de la revolucin, muy contradictoria en s misma, de la que yo he dejado
mi opinin por escrito en varios textos. En esa segunda etapa el proyecto original de la
revolucin fue parcialmente abandonado o devaluado, ante un cmulo de circunstan-
cias desfavorables. En lo esencial la revolucin continu: el mismo poder revolucionario
de tipo socialista de liberacin nacional, antiimperialista e internacionalista: se plasm la
redistribucin sistemtica de la riqueza social, comenzada en la primera etapa anterior
de los 60, y la universalizacin de grandes avances sociales: el modelo comunista si-
gui siendo el referente principal. Yo creo que tena razn Fidel Castro cuando en 1972
reiteraba en Europa oriental que el internacionalismo es la piedra de toque del marxis-
mo-leninismo, lo que permite identificar a un marxista-leninista. El internacionalismo se
mantuvo, se sistematiz e incluso realiz algunas epopeyas de participacin popular
masiva muy superiores a lo que se haba logrado antes, e involucr a gran parte de la
poblacin (por ejemplo, en Angola y otros pases africanos adonde Cuba envi decenas
de miles de combatientes internacionalistas). La gigantesca transformacin educacional
complet la eliminacin de la antigua divisin en clases de la sociedad cubana y dismi-
nuy las diferencias de los grandes grupos sociales entre s, al capacitar de una mane-
ra masiva, igualitaria y eficaz, no meramente formal, a los nios y los adolescentes, de
acuerdo con el esfuerzo de cada uno. Los estudios y los esfuerzos laborales, junto con
mritos polticos adquiridos en los hechos, han sido las vas principales de ascenso so-
cial en esta segunda etapa en que la movilidad social no era ya tan dinmica como en
la primera.
En esos y en otros aspectos se expresa la continuidad de la revolucin en esta se-
gunda etapa comenzada en los 70. La discontinuidad se expresa tambin en numero-
sos aspectos, varios de ellos verdaderas detenciones y en algunos retrocesos del pro-
ceso socialista. Pero estamos hablando del pensamiento social. En ste se produjo un
quiebre, una fractura y despus una decadencia de cuyos efectos no nos hemos recu-
perado todava. Se impuso entre nosotros la ideologa sovitica que llamaban "marxis-
mo-leninismo" y su pretensin de ser filosofa, concepcin del mundo y de la vida, para-
digma de los estudios sociales y orientador de las dems actividades cientficas, del
sistema educacional, de los medios masivos y de la reproduccin ideolgica del sistema
en general. Esta influencia, en mi opinin sumamente adversa, se hizo sistemtica, em-
pobreci el pensamiento social, liquid en parte y exigi el olvido de lo alcanzado en
ese campo en los primeros doce o trece anos de la revolucin en el poder y del ambien-
te de libertad que haba prevalecido desde 1959 hasta 1971-1972 aproximadamente. La
formacin de las generaciones sucesivas qued comprometida por ese empobrecimien-
to y esa dogmatizacin, precisamente cuando el pas lograba el gran salto educacional
de los niveles secundario y superior. La necesidad nos llev al CAME, 3 pero en este
terreno la necesidad fue convertida en virtud, se exalt el dogmatismo y se conden
toda opinin diferente. Aclaro que en esta etapa (desde 1971 -1972 hasta los 80) conti-
nu vigente la exclusin de la represin contra otros revolucionarios que ha caracteri-
zado la historia de la Revolucin Cubana. No atribuyo la explicacin de ese proceso a la
maldad o mala voluntad. Cuando se analizan fenmenos socialmente extendidos es
bueno recordar tambin a Carlos Marx, que distingua entre las conductas individuales y
las relaciones de las que ellas eran socialmente criaturas.
-Culmin esa etapa del dogmatismo o contina?
-Pienso que el proceso iniciado en 1986, llamado en Cuba de "rectificacin de erro-
res y tendencias negativas" -un poco impropiamente, para mi gusto; me parece ms
exacto llamarlo "proceso de vuelta al proyecto original de la revolucin socialista y de
profundizacin del socialismo cubano"- ha significado un golpe muy duro al dogmatis-
mo, y sigo usando esa convencin. Golpe muy duro, no tanto porque se dieran discu-
siones intelectuales sino sobre todo porque se desnud la ineficiencia, la corrupcin, la
doble moral, de muchos de los aspectos de copia del "socialismo real" que haban su-
cedido entre nosotros en los quince aos anteriores a 1986. En la lucha por cambiar las
realidades y las concepciones que rigieron en la economa, en la formalizacin de insti-
tuciones polticas, en la reproduccin ideolgica, perdi todo su prestigio esto que es-
tamos llamando "dogmatismo". Y perdi tambin el asidero que tena en la idea de que
era "conveniente para la revolucin", compartida por muchos que no lo amaban. Sin
embargo, los procesos de pensamiento, los procesos de reproduccin ideolgica, ya es
sabido desde hace mucho que tienen cierta autonoma y capacidad de pervivencia.
Tengo la impresin de que la cultura del dogmatismo ha sobrevivido en un grado mucho
mayor que lo que socialmente le corresponda despus del desprestigio que le aport la
rectificacin. Y sobre todo de que ha sobrevivido demasiado despus del final tan abso-
luto e ignominioso de los regmenes de Europa oriental, que al fin y al cabo eran como
la prueba de que esta manera de ver el mundo era exitosa o correcta o tena una reali-

3
Cuba ingresa formalmente en el sistema econmico de la URSS y de los pases de Europa Oriental, lla-
mado CAME, recin en 1972, o sea, trece aos despus de haber triunfado la revolucin. [Nota de N.K.]
dad detrs. Me parece que si se puede constatar que sobrevive ms que lo debido en-
tre nosotros es precisamente por la capacidad de lo ideolgico de tener una relativa au-
tonoma, por la creacin de hbitos y por algunas caractersticas del proceso de la Re-
volucin que no es el caso tratar aqu.
-Qu sucedi a partir de la cada del Muro de Berln?
-El desastre del llamado "socialismo real" ha sido tan grande que ha afectado al so-
cialismo en todo el mundo, incluso a la idea de que es posible el socialismo en cual-
quier lugar. Desde 1989, Cuba mostr al mundo su especificidad y la vitalidad de su
revolucin, pero en nuestra circunstancia tambin nos han afectado mucho los usos e
ideas que condujeron a la cada del "socialismo real" y al desarme interior del socialis-
mo. Adems, y esto se ha vuelto principal hoy [1993], una profunda crisis econmica se
desat por la dramtica contraccin de los intercambios internacionales a poco ms de
un tercio en dieciocho meses (julio de 1990 a diciembre de 1991), al desbaratarse el
sistema del CAME, al que Cuba lig su economa, confi su estrategia de desarrollo
econmico y las ideas mismas de cmo iba a evolucionar el pas por dcadas. Y a la
vez desapareci el enfrentamiento bipolar de grandes potencias que haba existido en
los ltimos cuarenta aos. Cuba ha quedado, entonces, sola frente al enemigo histrico
de nuestro pas, que ha sido enemigo de la constitucin de Cuba en nacin ms o me-
nos desde el tiempo en que naci Carlos Marx. Imagnate entonces cun enemigo ser
de un rgimen socialista de liberacin nacional como el que existe en Cuba desde hace
cuatro dcadas. Ese doble golpe de disminucin de la seguridad nacional y aguda cri-
sis econmica configura una situacin que nos deja en condiciones de debilidad y de
lucha por la supervivencia, frente a algo que a largo plazo es ms importante. Esto es,
que las ideas de la revolucin cubana, las ideas expresadas por su prctica y por el
pensamiento del Che Guevara y de Fidel Castro, por todo lo que sucedi en esa prime-
ra dcada de la revolucin, eran mucho ms acertadas en cuanto a cmo hacer los
cambios sociales frente al capitalismo de los aos 60 y tambin frente al capitalismo
actual, que las ideas que predominaron a partir de los aos 70. Resulta que tena razn
el Che cuando dijo que con las armas melladas del capitalismo no se poda construir el
socialismo; es muy difcil sacar las cuentas de que s tena la razn, porque los que
quedamos, y estoy hablando en este caso de los cubanos, estamos involucrados en
una dursima tarea de sobrevivencia. Estamos tratando de acopiar toda nuestra fuerza
unida -la fuerza de todos nosotros, cualesquiera que sean las diferencias que tenga-
mos entre nosotros- para esa sobrevivencia. Esto tambin, en mi opinin, ha hecho que
sea ms dbil, no slo de lo deseable sino de lo que era lgico esperar, el proceso de
fin de lo que he llamado convencionalmente el dogmatismo en Cuba.
-Tomando en cuenta esas condiciones que mencionaste, te parece que no tiene
futuro la Revolucin Cubana?
-Yo creo que tiene futuro. No voy a argumentarlo repitindote los datos y los anlisis
de los trabajos sobre este tema que he publicado en los ltimos aos. Ante todo creo
que s, porque siento que es posible. Quiero reivindicar aqu el papel de los sentimien-
tos y de la voluntad, y su potencia cuando logran unirse y dedicarse a la accin masiva
organizada identificada por ideales y valores determinados. Creo que son componentes
importantes para explicar el cambio social, que hoy ya est claro que no puede expli-
carse ni a partir de la idea de "progreso" ni de la de "ineluctabilidad" de los regmenes
sociales. Si renunciamos a esas creencias -yo las he abandonado hace demasiados
aos-, tenemos que tratar de ser consecuentes con ese abandono en nuestras prcti-
cas de conocimiento social. Esto me recuerda lo que el Che planteaba a Charles Bet-
telheim: "Si se produce el hecho concreto del nacimiento del socialismo en estas nue-
vas condiciones, es que el desarrollo de las fuerzas productivas ha chocado con las
relaciones de produccin antes de lo racionalmente esperado para un pas capitalista
aislado. Qu sucede? Que la vanguardia de los movimientos revolucionarios, influidos
cada vez ms por la ideologa marxista-leninista, es capaz de prever en su conciencia
toda una serie de pasos a realizar y forzar la marcha de los acontecimientos, pero for-
zarlos dentro de lo que objetivamente es posible" ("La planificacin socialista, su signifi-
cado", 1964). El Che postula la capacidad de crear realidades sociales que tienen cier-
tas prcticas a las que califica expresamente, en condiciones histricas dadas, y alude,
no muy estrictamente, a los lmites de esa capacidad en las palabras finales citadas.
Creo que aporta mucho en su obra sobre esta tesis suya. La definicin y aun la medi-
cin de lo posible se torna principal para una teora de la transicin socialista, si sta se
ocupa realmente de los graves problemas que han sentido como interrogacin y como
angustia tantos revolucionarios activos enfrentados a las decisiones y a sus conse-
cuencias. En otro momento de la famosa polmica econmica 4 deca el Che: "Por qu
pensar que lo que es en el perodo de transicin, necesariamente debe ser?". Llamo la
atencin sobre este problema, que a mi juicio es fundamental. El marxismo dogmatiza-
do, instrumento de la posrevolucin, ha mezclado determinismo y voluntarismo con los
mismos fines o funciones de dominacin. La teora revolucionaria tiene que avanzar en
el conocimiento de los condicionamientos y del contenido y reglas de la actuacin crea-
dora de socialismo, ser capaz de aportar a la accin y a la previsin. Y tiene que com-
prender, conocer y trabajar con los valores, prefiguraciones y representaciones favora-
bles y desfavorables al avance del socialismo.
-Pero qu suceder con Cuba en el futuro?
-A partir de los datos de la actualidad y sus implicaciones, la revolucin socialista
cubana puede continuar o puede desaparecer. Yo entiendo que es factible seguir un
curso de accin por el cual se salve efectivamente el socialismo y contine el proceso
revolucionario. Si se profundiza en todos los sentidos la participacin popular a la vez
que se mantiene un fuerte poder revolucionario, ambos rasgos se equilibraran entre s
y lucharan juntos contra las caractersticas de la situacin econmica y de su evolucin
futura, con grandes probabilidades de triunfo. Si se espera a que la evolucin econmi-
ca ofrezca finalmente sus lados favorables al socialismo, no nos salvaremos. Creo que
es posible continuar siendo la utopa de los que luchan y de los que tienen esperanzas,
un pas donde se vive de otra manera, donde predominan los vnculos de solidaridad y
se comparten ideales y objetivos trascendentes. Cuba puede seguir siendo la realidad-
utopa que es hoy, a pesar, repito, de las innumerables deficiencias que tiene como
utopa. Creo que todo lo que Cuba es y sus posibilidades de seguirlo siendo vienen de
su prolongada aventura anticapitalista, de su liberacin nacional, de su elevacin conti-
nuada y sin exclusiones de las personas, de su internacionalismo, de su lucha comunis-
ta. Y a la vez no me llamo a engao sobre las inmensas dificultades que tenemos ante

4
La polmica se sostuvo en diversas revistas cubanas durante 1963 y 1964, entre dirigentes de institu-
ciones econmicas que tenan ideas divergentes acerca de la teora y la prctica econmicas en la
construccin socialista, y en realidad tambin acerca de cuestiones ms generales de la transicin so-
cialista y el marxismo. Adems del Che participaron en ella los ministros Alberto Mora, Marcelo Fernn-
dez Font y Luis lvarez Rom, Juan Infante, Alexis Codina y los intelectuales marxistas europeos Char-
les Bettelheim y Ernest Mandel. [Nota de N.K.]
nosotros, no slo inmediatas sino tambin mediatas. Entre ellas est tambin la imposi-
bilidad de desarrollar indefinidamente nuestro rgimen socialista si no sucede una nue-
va etapa de auge de las luchas de liberacin de los pueblos frente al capitalismo.
-En el curso de esta entrevista nombraste numerosas veces al Che. Has escrito va-
rios artculos y un libro sobre l. Cuales son en tu opinin sus principales aportes ori-
ginales al pensamiento marxista?
-Me parece necesario llamar la atencin sobre algunas cuestiones previas. El Che
nunca pretendi hacer aportes originales. No slo porque no era filsofo profesional, ni
socilogo ni economista profesional: tampoco se senta llamado a ser un intelectual que
pusiera otro peldao ms. Era militante de una organizacin determinada, el movimien-
to que hizo la Revolucin Cubana, y miembro del gobierno y el partido en el poder en
esa revolucin; entonces se consideraba parte de una experiencia histrica. Un elemen-
to, aunque tuviera conciencia de su papel, de un colectivo y de un proyecto -l tiene
palabras fuertes y precisas en cuanto a esto-. Y tambin se saba actor de una lucha
mundial en la que los participantes eran sumamente heterogneos. El Che entenda
que Europa oriental formaba parte de esa lucha mundial, pero l se ha dado cuenta ca-
da vez ms de la inadecuacin del pensamiento y de los regmenes de Europa oriental
para conseguir que esa lucha mundial llegara a buen trmino. Esto hace ms complica-
do su pensamiento pero tambin lo hace ms interesante. Pues no es un filsofo que
est en su gabinete -con todo el respeto que a m eso me merece-, ni un economista o
un socilogo, no es un francotirador o un marxista independiente que quiz hubiera de-
dicado todo a una revolucin, pero no ha tenido una revolucin en su camino ni en su
pas y vive, entonces, crtico del marxismo existente pero en unas condiciones muy es-
peciales de no complicidad con el capitalismo en su pas, y al mismo tiempo, de no in-
volucramiento militante en esa cosa tan maravillosa, tormentosa y angustiosa que es
una revolucin. No fue se su caso tampoco. Y por ltimo es tambin dirigente en un
pas que sostiene relaciones fraternales, de mutua conveniencia, pero donde hay una
ideologa identificante en aquellos aos tambin con la Unin Sovitica y dems pases
de lo que llamaban por ese tiempo el "campo socialista".
Colocado en esas coordenadas, y tambin por estar en ellas, el Che es el mximo
representante de la "hereja" de los 60. El Che fue identificado mundialmente, sobre
todo inmediatamente despus de su muerte, como el pinculo de lo que aquella poca
produjo. Esa apoteosis no dur mucho tiempo; no es ocioso sealar que despus fue
bastante olvidado. El capitalismo y el socialismo real quisieron enterrar aquel desafo
que tan justamente el Che simboliz. Pienso que l es muy expresivo del desarrollo de
las revoluciones de liberacin nacional anticapitalistas como forma de universalizacin
del marxismo y el socialismo, en una nueva poca respecto de aquella en que la III In-
ternacional, el fascismo y la Segunda Guerra Mundial haban sido decisivos. En un
tiempo en el que el liderazgo internacional sovitico se deteriora, por las divisiones en
su campo y por la diversificacin de ideas del socialismo ligadas a experiencias prcti-
cas revolucionarias. Tambin cuando el colonialismo europeo es sustituido por el desa-
rrollo del neocolonialismo como forma madura de universalizacin del capitalismo, pero
las ideas y la condicin colonial son combatidos por las autoidentificaciones nacionales,
por los proyectos y las luchas por la independencia o por la liberacin, por las coordina-
ciones de pases ex colonizados, por el reexamen del mundo y de mucho de la cultura
de Occidente desde las perspectivas del llamado Tercer Mundo. Creo que el Che resul-
ta, adems, muy expresivo de la reasuncin y reelaboracin del marxismo -teora euro-
pea y occidental desde su origen- desde los desarrollos del pensamiento ligado a la
accin de vanguardias polticas anticapitalistas que luchan por la liberacin nacional, un
verdadero paso determinante hacia la universalizacin del socialismo. O, si se prefiere,
desde vanguardias nacionales que en su lucha de liberacin comprenden que es im-
prescindible ser anticapitalistas.
Por el conjunto de su actividad, de los teatros en los que se movi y por su obra in-
telectual, el Che resulta la persona ms expresiva de los aos 60. Como pensador dej
una obra trunca, pero muy coherente, que fa su organicidad a una determinada con-
cepcin de las relaciones entre teora y prctica en el trabajo intelectual y a una posi-
cin filosfica marxista que privilegia la praxis. Alargara demasiado esta respuesta
hablar sobre su pensamiento y he dejado escritas mis opiniones en otros lugares. Quie-
ro recordar al menos al nuevo lector latinoamericano de hoy El socialismo y el hombre
en Cuba, su "manifiesto comunista". Fue un gran estudioso de los autores clsicos del
marxismo, comprendi el instrumento histrico imprescindible para comprender y para
asumir esa teora y su relacin con los medios histricos sucesivos que la condicionan y
sobre los que actan precisamente los revolucionarios marxistas para abatir la domina-
cin y cambiarlos radicalmente. Persiguiendo ese ltimo fin tuvo una sed inigualada de
saber y de aprovechar toda creacin humana. Comprendi la necesidad de que la nue-
va sociedad se levante sobre el crecimiento de la complejidad interior y del poder real
de las personas y de las instituciones que la sociedad se d a s misma, y la imposibili-
dad de que ese proceso se reproduzca y culmine si la participacin popular en el cono-
cimiento y direccin de los procesos sociales no crece sistemticamente.
-Y en cuanto a sus planteos econmicos?
-Lo primero y ms importante -slo apuntar algunos de sus temas principales- es
que para el Che la economa de la transicin socialista forma parte de y existe slo para
la creacin del socialismo. No existe una economa independiente u "objetiva" que es
"esencia" de la formacin social durante la "construccin" del socialismo. En la ideologa
determinista de la "construccin" las etapas estn marcadas y, supuestamente, a travs
del tiempo se ir construyendo el socialismo y despus el comunismo; se pasar de la
construccin econmica del socialismo a su construccin superestructural. El Che acla-
ra a sus colaboradores cercanos que el sistema presupuestario forma parte de una
concepcin general del desarrollo del socialismo. Para el Che, "debemos salir hacia el
comunismo desde el primer da, aunque gastemos tod` nuestpf vi`a qrftando de cons-
truir el socialismo". Esto no es un juego de palabras: es una diferencia esencial entre el
pensamiento del Che -y el proyecto original de la Revolucin Cubana que l expresa-y
el "socialismo real". Todas sus formulaciones centrales estn relacionadas con la idea
de que el socialismo es el logro de una sucesin de cambios culturales totalizantes. No
puede, por tanto, construirse "con las armas melladas del capitalismo", la sociedad de-
be convertirse "en una gigantesca escuela", no es posible el socialismo "sin una moral
comunista", la economa socialista debe ser dirigida conscientemente, la ley del valor no
opera a travs del plan, etctera.
-Cmo concibe la lucha por la emancipacin?
-El Che pretende un entrelazamiento entre las luchas por la liberacin y el socialis-
mo de los pueblos y la actividad de los poderes socialistas, que abarca de manera
compleja la poltica, incluso militar, las ideas y la economa igualmente. Creo que desa-
rrolla as las ideas sobre la revolucin mundial proletaria que tena Carlos Marx, en las
condiciones concretas de la segunda mitad del siglo XX. Su discurso en el Seminario
Afroasitico de Argel, de febrero de 1965, es un ejemplo importante de esto. La estrate-
gia econmica, como la estrategia revolucionaria socialista en general, es slo en cierta
medida nacional.
El Che se da cuenta de que el mundo cubano y latinoamericano en el que est in-
merso es el mundo del desarrollo del imperialismo norteamericano, el ms audazmente
neocolonialista de todos los poderes capitalistas. Un imperialismo desembarazado de
tradicin y de componendas entre feudales y capitalistas, de viejos acuerdos entre la
revolucin burguesa de masas y una parte de las clases que la han apoyado, donde las
revoluciones tcnicas tienen las manos (burguesas) ms libres con respecto a la socie-
dad, un pas nuevo que fue haciendo su nacin revolviendo inmigrantes y acontecimien-
tos en el mortero de una expansin capitalista continuada. Esto es, el pas que ha pues-
to en prctica la manera ms madura, y a la vez ms salvaje, del desarrollo del capita-
lismo en nuestro tiempo, Estados Unidos. El Che encuentra en l un paradigma de vida
y de imperio rapaz al que oponerse a muerte, pero tambin un grado de socializacin
de la produccin y de avances de las prcticas econmicas que le resultan importantes
para incorporar a su idea del socialismo o, mejor dicho, de la transicin socialista (como
prefiero llamarla yo, pero eso sera otro asunto). Las ideas econmicas del Che no se
pueden entender si no se advierte cmo l apreci y aprovech experiencias de la do-
minacin del capital monopolista norteamericano sobre Cuba. El Che generaliza: el sis-
tema presupuestario de financiamiento puesto en prctica en Cuba guarda, con relacin
al clculo sovitico, una relacin anloga a la del capital monopolista con el premonopo-
lista. 5 El Che estudi y valor mucho a Lenin y la prctica y los debates bolcheviques
de los primeros aos soviticos, pero supo aprovechar al mximo las circunstancias de
su tiempo. Ante todo para relacionar eficazmente el marxismo-leninismo con una transi-
cin socialista, revolucionaria, en un pas latinoamericano: para hacer por tanto la crtica
indispensable al seguidismo y a la llamada "economa poltica del socialismo", y a la

5
El "sistema presupuestario de financiamiento" implementado y sostenido por el Che en Cuba y el "clcu-
lo econmico" desarrollado y defendido por los soviticos constituyen dos modos alternativos y exclu-
yentes de gestin econmica (basados en la planificacin o en el mercado, respectivamente) en el pe-
rodo de transicin al socialismo. [Nota de N.K.]
ideologa que la sostena en nombre del "marxismo leninismo", con su rgido ordena-
miento y exigencias de acatamiento.
-Cmo pensaba la transicin al socialismo?
-La obra prctica y mucho de la obra escrita o grabada del Che en los aos de Cuba
es, y ste es otro de sus aportes extraordinarios, una bsqueda de cmo realizar la
transicin, cmo crear realidades nuevas socialistas desde las realidades de que se
parte. Sus proposiciones ms tericas slo se entienden a esa luz, como es el caso del
concepto de plan, y su oposicin dialctica con la ley del valor, sustentada en el predo-
minio del factor subjetivo para toda la poca de transicin socialista. El Che no se con-
forma con planteos generales; gran parte de su obra intelectual se dedica a tratar de
dilucidar los factores de esa transicin y definirlos, de prefigurar situaciones y actuacio-
nes, de organizar y planear los actos concretos que harn avanzar las tareas y los pro-
yectos, de adelantar hiptesis y ponerlas a prueba, de introducir en el pensamiento las
corroboraciones y los cambios obtenidos de la experiencia o sugeridos por ella. El Che
no es un idealista que crey que los dems eran tan altruistas y abnegados como l, un
hombre maravilloso e ingenuo que "se adelant a su tiempo" y formul un proyecto
hermoso pero irrealizable. l combina la lucidez extrema acerca de las insuficiencias
que tienen los individuos, las instituciones y las relaciones del nuevo poder con un ri-
qusimo complejo de pensamiento y de experimentos acerca de la utilizacin de todas
las fuerzas y potencialidades de las personas y de la sociedad en revolucin para lograr
los objetivos socialistas, que articula conceptos ms o menos particulares, relaciones
entre ellos, poltica econmica, normas, procedimientos, y todo engranado en el proyec-
to ms ambicioso de cambio social que se ha formulado en Amrica. ste es uno de
sus aportes mayores a lo que sera una teora de la transicin socialista. Tambin por
eso el Che sigue siendo tan subversivo.
-En tu opinin, en qu consiste ser revolucionario en el mundo de hoy en da?
-Eso es bastante difcil de contestar. Yo creo que es honesto el que, en las condi-
ciones en que se encuentre, resulta capaz de plantearse cmo actuar sin aplastar o ex-
plotar a nadie y sin traicionar sus convicciones generales. Si se trata de una persona
que cree, como es mi caso, en que el mundo del lucro, del egosmo y del individualismo
debe ser acabado y se da cuenta de que no puede ser acabado slo mediante acciones
bruscas, momentneas, de que no se acabar nunca si no se trabaja diariamente por
cambiarlo y de tal manera que ese cambio tienda a ser eficaz y permanente, entonces
creo que es revolucionario aquel que se mantiene en los principios de cambiar profun-
damente el mundo eliminando el capitalismo y creando un mundo socialista, y trabaja
diariamente en ese sentido. Se puede pretender menos, o pretender lo mismo de otro
modo, naturalmente; yo aprecio mucho a toda persona honesta que est a favor de
cambios sociales que favorezcan a las mayoras expoliadas, marginadas y oprimidas.
Lo aprecio ms an si lucha y consigue que su actuacin tienda a maneras prcticas de
aportar algo, y esto quiere decir tambin no slo aportar algo individualmente sino como
miembro de cuerpos sociales mayores, que agrupan a muchas personas.
Para los que participamos en la experiencia cubana ser revolucionario hoy presenta
cuestiones claras y otras muy complejas. Mantener en pie esta sociedad libre y socialis-
ta es un claro deber con nosotros mismos y con los que tienen esperanza y los que lu-
chan; toda otra opcin es suicida para el pas. Cmo lograrlo, cmo no perder el rumbo
por el camino, cmo renovar y profundizar el socialismo para evitar que perezca, son
cuestiones muy complejas.
-Cmo deberan resolver los revolucionarios el conflicto entre el realismo y la uto-
pa socialista, entre la necesidad del poder y la lucha por un proyecto a largo plazo de
sociedad libre?
-Ante todos los que pretenden contribuir al cambio continuado de las sociedades y
las personas, que es el camino hacia la liberacin socialista, se levanta la tensin per-
manente entre el poder y el proyecto. se es probablemente el problema ms dramti-
co del socialismo, pero aparece desde que los revolucionarios organizados tienen pro-
babilidades visibles de triunfo. El que sabe la importancia del poder y el proyecto quiz
se enfrente a tantos problemas como el cristiano que sabe la diferencia que hay entre el
reino y la Iglesia, lo necesaria que es la Iglesia y la primaca que tiene que tener el re-
ino. Creo que el proyecto solidario socialista tiene que tener la primaca, se parecera al
reino de los cristianos. Y yo creo que la Iglesia, que en nuestro caso sera el poder, es
indispensable. No es indispensable el poder por ser fruto de la "naturaleza humana",
sea esta "malvada" o "buena". Con la ayuda de Marx me sito ante el problema de que
slo allegando fuerzas propias crecientes, la de la gente cada vez ms organizada y
cada vez ms liberada, podr vencerse el capitalismo y crearse el mundo nuevo. Esto
significa poder para luchar y poder para el proyecto, y significa libertad como control del
poder y cada vez ms como contenido mismo del poder, esto es, la primaca del pro-
yecto. El riesgo mayor, comprobado histricamente, es que el poder de un grupo susti-
tuya y expropie el poder de todos. El revolucionario va a tener que vivir de modo realista
con su circunstancia sin plegarse a ella, y tiene que luchar por el proyecto, por la utopa
socialista, sin que el apego a sta le impida ser eficaz. Como se ve, es sumamente dif-
cil ser revolucionario. No quiero ocultar que es casi ms difcil ser revolucionario que
cualquier otra cosa. Creo, sin embargo, que el ser humano ha tenido xitos y no slo
fracasos al plantearse cosas que parecan extraordinariamente superiores a sus posibi-
lidades. Esto a mi juicio vale ms que los testimonios de que "las cosas van como no
queda ms remedio que vayan", de que "slo lo posible es posible", de que "ya no hay
ms historia" o cualquiera de las formas en que se trata de hacer que nos acostumbre-
mos a la dominacin en estos aos 90. Lo que indican los retos que tiene ante s ser
revolucionario hoy es precisamente la necesidad de alcanzar desarrollos mayores de
los seres humanos y objetivos ms altos para su actuacin. Es lo que estamos obliga-
dos a pedirnos a nosotros mismos. Por eso yo pienso que a estas alturas de la historia
mundial -y perdonen la expresin "historia mundial"- no puede uno proponerse menos
que ser revolucionario.
 BIBLIOGRAFA

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 NDICE DE NOMBRES
A Arciniegas, Germn, 122
Acanda, Jorge Luis, 330n.
Adorno, Theodor, 324, 333n.
Agosti, Hctor Pablo, 12, 15, 18, 30n.,
44, 66, 74, 118, 120, 121, 122, 128,
129n., 130, 131, 136, 137, 138, 139,
147n., 149, 150, 153, 156, 157, 158,
159, 164, 169, 171, 173-190, 224,
246, 247, 248, 249, 250, 255, 266,
271, 276, 278, 290, 292, 324
Aguinis, Marcos, 171n.
Alavi, Hamza, 225n., 333n.
Alba, Vctor, 93, 94n.
Alberdi, Juan Bautista, 177, 231
Alberini, Coriolano, 146
Alberti, Blas, 232, 240, 242, 243
Alderegua, Gustavo, 45, 80, 201
Alexandrov, G, 118n.
Alfonsn, Ral, 239
Ali, T, 281
Allard, P., 118n.
Allport, Floyd, 186
Altamirano, Carlos, 184n., 230n.
Alterio, Hctor, 288
Althusser, Louis, 15, 67, 148, 149n.,
Aric, Jos ("Pancho"), 18, 22, 23, 24n.,
26n., 27, 28n., 56n., 77, 85n., 92,
97n., 98n., 119, 138n., 141, 143,
156, 159, 174n., 175, 176, 181,
182n., 183n., 184, 185, 186n., 187,
188n., 203n., 234, 245, 267, 308
Arlt, Roberto, 70, 118, 141, 158
Aronde, Julio, 273
Amaga, J.A., 39n.
Astesano, Eduardo, 244, 255
Astrada, Carlos, 11, 15, 20, 25-70, 120,
125, 139, 140, 142, 143, 144, 145,
146, 147, 148, 149, 150, 151, 152,
153, 154, 155, 156n., 159, 164, 181,
264, 276, 292n., 293, 294, 295, 296,
297, 299, 301
Astrada, Rainer, 15, 297
Asturias, Miguel ngel, 39, 276
Avenarius, Richard, 58n.
Azurduy, Juana, 284
B
Baccarelli, Diego, 295n.
Badaraco, Horacio, 39n.
151, 152, 153, 155, 173, 194, 195,
196, 213, 217, 256, 265, 272, 273,
274, 295, 296, 300, 305, 306, 307,
308, 315, 321, 325, 326, 329, 330,
333
lvarez Rom, Luis, 340n.
Alza, Elba, 145n., 146
Amaya, Carlos A., 49
Amorin, Enrique, 118, 137, 147n., 179 Barrera Lynch, Julio (seud.), 43n., 66
Anabitarte Rivas, Hctor, 171n.
Anderson, Perry, 23, 149, 304, 333n.
Andrs, Niceto, 227
Apel, Karl-Otto, 293
Aragn, Ral, 163
Aroz Alfaro, R., 64
Arbenz, Jacobo, 198
Bauer, Otto, 61, 250
Bayer, Osvaldo, 22, 153, 154n.
Benedetti, Mario, 32n.
Bengoechea, ngel, 261, 262, 280, 289
Benjamin, Waller, 19, 95, 250, 304, 306,
314, 316, 317, 318, 324
Berdaiev, Nikolai Alexndrovich, 58n.
Bergson, Henri, 106n., 308
Bergstein, Jorge, 171n.
Bermann, Gregorio, 37, 53n., 80n., 116,
121, 122, 130, 131, 138, 159, 174n.,
175, 181, 202n.
Bermann, Sylvia, 202n.
Bernstein, Eduard, 56, 57, 58n., 61, 97 Canal Feijoo, Bernardo, 276
Bettelheim, Charles, 102n., 193, 206,
Bag, Segio, 30, 31n., 154, 257, 276,
333n.
Bakunn, Mijail, 60
Balio, Carlos, 87
Banfi, Antonio, 186
Barbusse, Henri, 29, 38, 41n., 67, 70
Barletta, Lenidas, 39n., 70, 116, 118,
120, 131, 247, 279, 286
Barrientos, Ren, 199
Barrios, Amrico, 261
Barthes, Roland, 333n.
Baschetti, Roberto, 22, 259n.
Batista, Fulgencio, 134
Bauer, Alfonso, 198
Bauer, Alfredo, 27n.
C
Caballero, Manuel, 101n.,
Caballero, Ricardo, 145, 260
Cabrera, Antonio, 39n.
Cabrera, Olga, 90n.
Cacciatore, brigadier, 293
Calvez, Ivez, 189, 276, 306
Camejo, P., 281n,
Campos, Jorge (seud.), 128n.
Campos Aguirre, Luis (seud.), 66
Camps, Ramn, 221n.
Camus, Albert, 149n.
Candeloro, Glorgio, 174n.
207, 215, 217, 218n., 339, 340n. Capdevila, Arturo, 39n.
Biagosch, Emilio, 50 Cardoso, Fernando Henrique, 313, 326,
Bianchi, Alfredo, 65 333n.
Bigo, Pierre, 189, 306 Carducci, Josu, 36n.
Bismarck, Otto von. 168 Carpani, Ricardo, 231, 232, 244, 250
Blanco, H., 281n. Carrillo, Felipe, 80, 202
Blanco Fombona, Rufino, 41n. Carugatu, E.S., 39n.
Blanqui, Auguste, 189, 190 Caso, Antonio, 42n.
Blasco Ibez, Vicente, 79, 84n., 202n. Castelnuovo, Elias, 69, 70
Bloch, Ernst, 60, 72, 296, 304, 317 Castex, Mariano Narciso, 293
Bloch, J., 114 Castex, Mariano, 287
Bobbio, Norberto, 97n., 180 Castro, Fidel, 31, 45n., 69n., 87, 167,
Bogdanov, Alexander, 41, 195, 306n. 179, 182, 197, 198, 199, 200, 201,
Boglich, Jos. 227 204, 206, 209, 217, 237, 262, 265,
Bolvar, Simn, 73, 87, 126, 207, 208, 268, 271, 273, 275, 278, 279, 280,
234 281,337, 339
Bordiga, Amadeo, 177 Cepeda, Alfredo, 145, 150, 254
Borges, Jorge Luis, 25, 158, 233, 240, Cepeda, Carlos Ramil (seud.). 168
241 Cerroni, U., 189, 305n.
Bosio, B., 39n. Charles, G,P., 333n.
Botana, Natalio, 124 Chvez, Fermn, 260
Bottomore, Tom, 225n. Cherne, Baltazar Dromundo, 93n.
Bourdieu. Pierre, 114n., 115n., 314, 315 Chernishevski, Nicolai, 225n.
Brecht, Bertolt, 157, 305n. Chiaranti, Pedro, 153
Brocato, Carlos, 288, 289 Ciria, Alberto, 50n., 52, 129n.
Browder, Eari, 118n-, 134 Claudn, Fernando, 171n.
Buber, Martn, 317, 318 Clausewitz, Karl von, 258n.
Buezas, Adolfo, 244 Codina, Alexis, 340n.
Bujarn. Nicolai, 91, 103n., 155, 174, Codovilla, Victorio, 12, 85, 87, 91, 96,
185, 304n., 305 98,100,101, 102, 103, 105, 114,
Bunge, Augusto, 36, 69 117, 119, 120, 128, 130, 132, 133,
Bunge,Carlos Octavio,57
Bunge, Mario, 292, 293
Buuel, Luis, 249n.
Bustos, Ciro, 187
Bute, Esperilio, 231, 244
Coggiola, Osvaldo, 22, 279n.
Cohen. H., 58n.
Coletti. Lucio, 155, 305, 333n.
Colliot-Thlene, C., 305n.
Conti, Haroldo, 287n.
Contreras, Carlos, 93
Cooke, John William, 12, 15, 153, 165,
219-278
Corbire, Emilio, 15, 22, 136-139
Correas, Carlos, 255
Cortzar, Julio, 34, 113, 287
Cosin, Jacobo, 131n.
Cossio, Carlos, 122
Coutinho, Carlos Nelson. 18, 321-328 Echeverra, Esteban, 71, 137, 168, 175,
Cristalli, Hornero, 226, 227
Critchley, Simn. 303n.
Croce, Benedetto, 68, 106, 154, 174,
181, 185n., 256, 322, 324
Cupull Reyes, Adys, 88n., 90n., 93n.,
197n., 200n., 201n.
D Emerson, Thomas, 29
Dalton, Roque, 274, 329, 333n.
Darwin, Charles, 29
136, 137, 138, 140, 147, 148, 157,
158, 159, 161, 162, 164, 167, 173,
183, 188, 190, 205, 226, 227, 236,
237, 254, 255, 257, 271, 272, 275,
288
Dorrego, Manuel, 252
Dos Santos, Theotonio, 237, 333n.
Dotti, Jorge, 58n.
Duclos, Jacques, 118n.
Duhalde, Eduardo L,, 223, 252n., 253
Durkheim, mile, 246n.
Dussel, Enrique, 22, 238n.
Dutt, Palme, 118n.
E
Eastman. Max, 107n.
Ebert, Friedrich, 61, 96n.
176, 177, 178, 179, 180, 184n.,
185n., 254
Eggers Lan, Conrado, 276, 293, 299, 300
Eguren, Alicia, 12, 153, 163, 166, 221,
223, 224, 251, 256, 260, 268, 269,
270
Einstein, Albert, 99, 208
Engels, Friedrich, 30, 53, 57, 60, 71n.,
72n., 105n., 108, 109, 113, 114, 155,
169, 185, 197, 199, 207, 208, 209,
David, Guillermo, 15
De Gortari, El, 305
De Ipola, Emilio, 243n.
De Man. Henri, 107
De Santis, Daniel, 22, 274n., 276, 284n Espinoza Serrano, W., 106n.
Debray, Rgis, 195, 270, 272, 273, 274,
275, 326
Del Barco, Oscar, 59, 141, 182, 185,
186, 187, 188n., 190, 221, 259, 266,
267
Del Mazo, Gabriel, 43, 50, 202
Del Valle Iberlucea, Enrique, 15, 18, 20, Faulkner, Willliam, 247
25-71, 77, 125, 130, 138
Delich, Francisco, 186n.
Della Volpe, Galvano, 155, 180, 181,
189, 305
Derisi, Octavio, 293
Derrida, Jacques, 232, 303
Deutscher, Isaac. 229
D'Hont, J., 298
Di Tomaso, A., 59
Daz, Jess, 329
Daz, Porfirio, 42
Dickman, E., 59
Dilthey, Wilhem, 68, 298
Diz, Elena, 231, 244
Foucault, Michel, 306, 321
France, Anatole, 38
Franco, Francisco, 194, 247, 268
Frank, P., 28 In.
Frank, Waldo, 66, 126n., 127
215, 231, 245, 246, 257, 285n., 294,
301, 335, 336
Erasmo de Rotterdam, 69, 200
Espartero, Baldomero, 171n.
Esteban, Juan Carlos, 244
Etchebehere, Luis Hiplito, 39n.
F
Falcn, Csar, 308
Feldman, Micaela, 39n.
Fell, Claude, 42n.
Fernndez, Macedono, 58n., 93
Fernndez Font, Marcelo, 340n.
Fernndez Retamar, Roberto, 15, 33n.,
108, 273
Fernndez Snchez, Leonardo, 93n.
Ferri, Enrico, 62
Fichte, Johannes, 254
Figueras, Miguel, 200
Fischer, Ernest, 118n.
Flaumbaun, Isidoro, 117, 118, 120, 121,
139, 145n., 146, 174n.
Forgues, Roland, 42n.
272, 274, 275, 288
Ghiraldo, Alberto, 26n.
Giannotti, Arthur, 326
Gillespie, Richard, 22
Gilly, Adolfo, 307n.
Frigerio, 227 Ginzburg, Carlo, 307n.
Fromm, Erich, 189, 255, 256, 306, 318 Giudici, Ernesto, 12, 15, 16, 18, 42n.,
Frondizi, Arturo, 137, 184n. 43, 47, 64n., 113-171, 173, 176, 179,
Frondizi, Risieri, 292n. 181, 182, 183, 184, 187n., 238n.,
Frondizi, Silvio, 12, 116n., 140n., 149, 254, 270, 271, 275, 282, 288, 292
150n., 165, 168, 170, 177, 182, 187, Giusti, Roberto, 36n., 66n., 118
228n., 237n., 238n., 244, 253, 266, Gleyzer, Raymundo, 287
267, 270, 274, 277, 279, 282, 283, Gobetti, Piero, 106
284n., 285, 287, 295 Godelier, Maurice, 106n., 155, 333n.
Fukuyama, Francis, 299, 303 Godoy, Lucas (seud. de Anbal Ponce), 68
Gogol, Nicols, 70
G Goldar, Ernesto, 268n.
Goldmann, Lucien, 256, 304n., 313, 314,
Gabrielli, Rodolfo (seud.), 171 315
Gadea, Hilda, 198 Goldstein,. Raquel, 187n.
Gaggero, Justo Manuel, 162, 163n., Gmez, Juan Vicente, 127
262n., 266, 268, 287 Gmez Carrillo, E., 202n.
Galasso, Norberto, 134n., 226, 228n., Gonzlez, Ernesto, 22, 279n.
240, 241, 242, 243, 246n., 249, 260 Gonzlez, Froiln. 197n., 200n., 201n.
Galeano, Eduardo, 333n. Gonzlez, Joaqun V., 49
Galilei, Galileo, 305 Gonzlez, Julio V., 11, 44-70, 122
Gallo, Antonio, 226, 237n. Gonzlez Alberdi, Paulino, 101n., 102n.,
Glvez, Csar, 306 122, 128, 129, 132, 235
Glvez, Manuel, 233, 247, 260 Gonzlez Prada, Manuel, 81, 92, 98
Glvez Cancino, Alejandro, 94n. Gonzlez Tun. Ral, 67, 70, 116, 117,
Gamonet, Roberto, 258 118, 120, 131, 157, 158, 159, 173,
Garaudy, Roger, 157, 189, 267, 298 188, 190, 270, 275
Garca, Antonio, 333n. Gorgias, 300
Garca Barcel, Abel, 187n., 266n. Gorkin, Julin, 93, 94n.
Garca Barzaga, Eloy, 161 Gorz, Andr, 333n.
Garca Costa, Vctor, 27n. Gramsci, Antonio, 12, 18, 41, 50, 69n.,
Garca Elorrio, Juan, 260
Garca Monje, Joaqun, 127
Garca Salgado, Andrs, 88
Gelman, Juan, 184n., 247n., 259, 265, 176,177,178,179,180,181,182,
286, 289
Genta, Jordn Bruno, 287, 293
Germani, Gino,135,292
Gerratana, Valentino, 174n., 323
Getino, Octavio, 249n., 250
Geymonat, Ludovico, 186
Ghioldi, Orestes, 128, 129, 135, 164
Ghioldi, Rodolfo, 54, 69, 101, 117, 118, Gernes, Martn Miguel de, 284
119, 120, 131, 132, 136, 137, 139,
141, 142, 148, 149n., 150, 157,
171n., 173, 183, 184n., 190, 226,
103n., 123, 159, 160, 161, 162, 167,
171, 182, 190, 193-218, 219, 236,
239n., 240, 241, 242, 260, 263, 264,
265, 271, 272, 273, 274, 275,278,
279, 280, 281, 282, 283, 284, 285,
286, 287, 288, 289, 290, 301, 306,
308, 313, 314, 318, 330, 333n., 339,
340, 341, 342, 343, 344
Guevara Lynch. E., 198n.
Guglielmini, Homero, 122
Guido, Beatriz, 276
Guido, Jos Mara, 153, 187n.
Guilln, Nicols, 72, 73, 261
Guilln Vicente, Rafael, 307n.
Guinney (padre e hijo), 226
Giraldes, Ricardo, 118
91, 95, 103, 106, 107, 108n., 119,
137, 139, 143, 146, 152, 153, 154,
155, 157, 159, 168, 173, 174, 175,
183,185,186, 187, 189, 190, 194,
195, 196, 202, 204, 211, 213, 221,
229,232, 245, 246, 248,256, 265,
268, 283n., 285, 299, 305, 306, 309,
314, 318, 321, 322, 323, 324, 325,
327, 328, 329, 330n.
Grondona, Mariano, 287
Guerrero, Vctor (seud.). 228
Guevara, Ernesto, 11, 12, 15, 18, 20,
36n., 44, 65, 69, 74, 75, 77, 102n.,
Hijar, A., 306
Hipias, 300
Hitler, Adolf. 132, 134, 135n.
Hobsbawm, Eric. 241,318,323,333
Humbert-Droz, Jules, 85, 101, 272
Hurtado, Leopoldo, 118
Husserl, Edmund, 47, 149n., 186
Hyppolite, Jean. 155
I
lanni, Octavio, 313, 317
Ibarguren, Carlos, 66n., 145, 260
Illia, Arturo, 154
Ilyenkov, 301
Infante, Carlos, 200n.
Guiteras, Antonio, 87 Infante, Juan, 340n.
Gulln, Ricardo, 33n. Infante, Tita, 197, 198, 200n.
Gunder Frank, Andr, 237, 256, 333n. Ingenieros, Jos. 11, 12, 18, 20, 25-73,
Guralsky, A., 272 77, 78, 80, 81, 88, 89, 91, 122, 123,
Gutermann, N., 149 125, 126, 127, 129, 130, 131, 170,
Gutirrez, Cresencio, 262 175, 181, 201, 202, 252, 253, 254,
Gutirrez, Gustavo, 317 291
Guyot, Ivs, 57, 58 Iigo Carrera, Nicols, 22

H J
Halpern Donghi, Tulio, 222, 251n., 252 Jaeger, Werner, 300
Hansen, J., 281n. James, Daniel, 22
Harnecker, Marta, 152, 196, 267, 301, James, William, 106n.
303, 325 Jaurs, Jean, 56
Hartman, Nicolai, 47 Jauretche, Arturo, 231, 252, 260
Haupt, Georges, 17 Jimnez, Esteban,. 59
Haya de la Torre, Vctor Ral, 15, 39, 44, Jorge, F., 64
49, 53, 73, 85, 86, 87, 91, 92n., 93, Junco, Sandalio, 93n.
96, 97, 98, 99, 100, 101, 103, 122, Justo, Agustn, 226
123, 126, 128, 225n., 235, 236n., Justo, Juan B., 26, 27, 28, 29, 37, 56,
237, 241, 275, 276 57, 58, 59, 60, 62, 63, 64, 71, 76,
Hegel, Georg 18, 22, 49, 57, 58, 64, 68, 85n., 97n., 113n., 130, 154, 163,
107, 140, 143, 145n., 147, 148n., 168, 241, 301
151, 152, 154, 155, 159, 187n., 234, Justo, Liborio, 226, 227, 237n., 279
253n., 265, 285, 295n., 297, 298,
299, 300, 301, 321 K
Heidegger, Martin. 47, 49, 68, 143n.,
144, 145n., 146, 149n., 291, 296 Kafka, Franz, 318, 325
Hernndez, A., 39n. Kant, Immanuel, 303
Hernndez, Eusebio Adolfo, 87 Kautsky, Karl, 41, 55, 58n., 61, 97n.,
Hernndez, Jos. 145 106, 203, 205, 315
Hernndez Arregui, Juan Jos. 12, 177, Kerensky, Alexander Teodorovitz, 31, 36
180, 219-277 Kesselman, Hernn, 251n.
Herzen, Alexandr Ivnovich. 60, 225n. Kierkegaard, Sren. 149n.
Kohan, Nstor, 11, 12, 16, 24, 314, 323, Lpez, Alfredo, 82, 83
331 Lpez, Atilio, 169
Konder, Leandro, 321, 324, 325 Lpez, Camilo, 226
Korilchik, 244 Lpez, Mara Pa, 15
Korn. Alejandro, 37, 64n., 66n., 291 Lpez Rega, Jos. 238n.
Korn Villafae, Adolfo, 122 Lpez Valias, 93, 94
Korol, Claudia, 22, 202n. Lorenzo, A., 39n., 281n.
Korsch. Karl, 195, 196, 306, 325, 330, Loria, Aquiles, 57, 58, 233
333 Louset, 39
Kosik, Karel, 304 Lwy, Michael, 13, 15, 18, 35n., 74n.,
Krivine, A., 281n. 79n., 85n., 89n., 94n., 101n., 196n.,
Kropotkin. Alexander, 39n. 281, 304, 313-317, 326, 333n.
Kuezynski, J., 118n. Lugones, Leopoldo, 29, 34, 39n., 124,
Khn. Augusto, 59, 60, 97n. 233
Lukcs, Gyrgy, 47, 68, 69n., 72, 103,
L 123n., 146, 153, 155, 186, 194, 195,
196, 202, 254, 257, 265, 268, 292,
Labriola, Antonio, 57, 58, 61, 138, 139, 295, 298, 304, 306n., 313, 314, 317,
142, 147, 174, 203, 233 321, 322, 323, 324, 325, 330, 333n.
Laclau. Ernesto, 232, 233, 240, 243, 256 Lunatcharsky, Anatoli, 29, 40, 304n.
Laclau. Narciso, 66n. Lungarzo, Carlos, 293
Lafforgue, Jorge, 222n. Luporini, Cesare, 186
Lallemant, Germn Ave, 27n., 76, 97n. Luxemburg, Rosa, 40, 61, 96n., 154,
Larra, Ral, 118, 121, 131, 157 194, 195, 203, 306n., 313, 318, 322
Larralde, Vctor, 158
Latendorf. Alexis, 223 M
Lebedinsky, Mauricio, 272n.
Lefebvre, Henri, 138, 139, 140n., 142, Mach, Ernst, 58
146, 148, 149, 150n., 152, 153, 154, Machado, Gerardo, 79, 82, 86, 90, 93
 157, 254, 265, 285, 292, 301, 304n., Macri, Manlio, 174
323, 333 Maglione, de Jorge, Sara, 174n.
Legua, Augusto, 91, 92 Magri, L,, 333
Lenin, Vladimir Ilich. 29, 31, 34, 36, 38, Magriat, Jos. 94
40, 41, 42n., 43, 47, 48, 54, 55, 58, Maitn, Livio, 281n.
60, 61, 62, 63, 68, 69n., 71n., 72, 77, Mallea, Eduardo, 233
81, 82, 83, 85, 86, 88, 99, 103, 106, Mandel, Ernest, 106n., 206, 207n., 279,
107n., 118, 122,140,147,148, 150, 280, 281, 285, 313, 333n., 340n.
151, 152, 154, 155, 164, 168, 170, Mangieri, Jos Luis, 15, 145n., 157, 158,
194, 197, 199, 203, 204, 209, 215, 159n., 188n., 247, 288, 289
216, 231, 243, 247, 255, 278, 283n., Mann, Thomas, 325
285, 300, 304n., 309, 322, 327, 329, Mansilla, Anastasio, 200
330, 335, 336, 343 Maach, Jorge, 45, 201
Len, Abraham, 231 Mao Tse Tung, 140, 151, 152, 153, 155,
Leonidov, A., 118n. 159, 255, 268, 269, 285, 295n.,
Lvi-Strauss, Claude, 148, 321, 329 296n.
Lewis, John, 106, 256 Marcuse, Herbert, 89n., 123n., 153, 155,
Liebknecht, Karl, 61, 96n. 295, 296, 306, 324, 333n.
Lipovestky, Jacobo, 136 Mardrus, J.C., 202n.
Llanos, Alfredo, 15, 18, 20, 47n., 48n., Marenco, Emilio J., 63
151n., 154, 291-302 Marianetti, Benito, 59n., 64, 128, 131
Lombardi, Miguel, 187n. Maritegui, Jos Carlos, 11, 12, 15, 17,
18, 31, 35, 42, 43n., 45, 46, 49, 55, Mella, Julio Antonio, 11, 12, 14, 18,31,
65, 72, 75, 76, 77, 78, 79n., 81, 84, 44, 45, 49, 75-94, 96, 98, 121, 122,
85, 87, 90, 91, 92, 95-111, 113n., 123, 124,128, 130, 152, 170, 196,
122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 201, 202, 206
130, 133, 152, 170, 194, 196, 198, Mena, Agrippa, 174n.
200, 201, 202, 204, 205, 206, 210, Menguele, Joseph. 22ln.
225, 235, 236, 237, 240, 241, 256, Mercado Vera, Andrs, 294, 297n.
272, 275, 276, 307, 308, 314, 316, Merker, P., 118n.
317, 318, 327 Merleau-Ponty, Maurice, 178, 186,
Marinello, Juan, 18, 72, 74n., 79n., 160, 194n., 262, 292, 295
200 Methol Ferr, Alberto, 231, 234
Marini, Ruy M, 333n. Milessi, Pedro, 227
Markovic, Mihailo, 304 Millas, Orlando, 271
Marotta, Sebastin, 39n. Milliband, R., 225n.
Mrquez Miranda, F., 43 Miroshevski, V.M, 92n.
Mart, Farabundo, 11, 12, 78, 90 Mitre, Bartolom, 34n., 131, 168, 184,
Mart, Jos, 29, 33n, 35, 45, 63, 67, 80, 284
81, 82, 84, 87, 88, 92, 122, 131, Modotti, Tina, 79, 93n.
160n., 201 Molina Montes, Emilio, 73
Martnez Heredia, Fernando, 15, 18, Mollari, Mario, 231, 244
93n., 196n., 329, 346 Moltov, Vlacheslav. 134
Martnez Villena, Rubn. 31, 45, 80, 201 Mondolfo, Rodolfo, 68, 139, 182, 186,
Martnez Zubira, Gustavo, 145, 146n. 189, 245, 246, 249, 255, 256, 299,
Marty, Andr, 118n. 306
Marx, Carlos, 20n., 22, 30, 46, 53, 55, Mora, Alberto, 46, 215, 340n.
56, 57, 58, 60, 63, 64, 68, 70, 71n., Moreau, Gabriel S., 43
72n., 73, 83, 84, 88, 97n., 98, 102, Moreau de Justo, Alicia, 57, 58n.
103, 104, 105, 106n., 107, 108, 109, Moreno, Eugenio, 15
110, 113, 115, 126n., 131, 151, 152, Moreno, Mariano, 240
154, 155, 156, 164, 168, 169, 171, Moreno, Nahuel (seud.). 150n., 182, 223,
173,180,181,185, 194, 197,200, 227, 232, 242, 261, 262, 278, 279,
203,204,207, 208, 209, 210, 212, 280, 281n., 284, 285
215, 216, 229, 231, 234, 236, 245, Moreno Quintana, Lucio, 260
249, 254, 256, 259, 264, 265, 267, Morgan, Lewis, 106n., 108, 109
268, 276, 282, 283, 285n., 291, 294, Mouffe, Chantal, 232, 243n.
295n., 296, 297, 298, 299, 300, 301, Murmis, Miguel, 237n.
303, 304n., 305, 306, 307, 313, 318, Murray, Alberto, 231
321, 323, 325, 327, 328, 330, 334,
335, 336, 338, 339, 343, 345 N
Masetti, Jorge Ricardo, 153, 187n.
Masotta, Oscar, 255, 258 Nadra, Fernando, 158, 164, 272
Massera, Emilio, 293 Narvaja, Aurelio, 224, 226, 227n.
Mattarolo, Rodolfo, 287 Naville, P., 304n.
Matteucci, Nicola, 97n. Neiburg, Federico, 30n., 66n.
Mattini, Luis, 22, 165, 166n., 282, Nervo, Amado, 41n.
285n., 286n. Newton, Isaac, 208
Maza, Floreal, 174n., 295 Nicolaus, Martn, 333
Mehring, Franz, 68, 72n., 96n., 195, Nietzsche, Friedrich, 17, 29, 36, 68, 106,
306n. 149n., 254, 269, 308
Meinville, Julio, 287, 293 Nin. Andrs, 94n., 226
Melis, Antonio, 76, 308 Nohl, 298

Noske, 96n. Pereyra, Carlos, 240, 306

Novack, George, 285, 301 Prez, Carlos, 26
Nun, Jos, 333n. Prez, Esther, 15
Prez, Jos, 87
O Prez de la Riva, Juan, 333n.
Pern, Eva, 240
Ocampo, Victoria, 233, 240 Pern, Isabel, 238n.
Oliva, Ral, 187 Pern, Juan Domingo, 142, 144, 164,
Olivari, Nicols, 39n. 165n., 166, 177, 223, 227, 228, 229,
Oliver, Juan Pablo, 260 239, 240, 243, 252, 255, 256n., 260,
Oliver, Mara Rosa, 137 261, 262, 265, 268, 269, 275, 282,
Olivieri, Ral, 185n., 186n., 187, 259, 283, 284, 291
266 Pertsov, V., 118n.
Olmedo, Carlos, 258, 259, 286 Pesce, Hugo, 101, 198
Oltuski, Enrique, 215n. Petras, James, 333n.
Ongana, Juan Carlos, 190, 282, 283 Petrovic, Gajo, 304
Ongaro, Raimundo, 232 Piaget, Jean, 186, 285
Orfila Reynal, Arnaldo, 198 Piglia, Ricardo, 143n.
Orozco, Jos C., 231 Pieiro Losada, Manuel, 273
Ortega Pea, Rodolfo, 170, 223-253 Piera, Arnaldo, 159n., 271n.
Ortega y Gasset, Jos, 49, 53, 89, 122 Pla, Alberto, 106n.
Ortiz, Ricardo M, 132, 136, 137 Platn, 53, 300
Ortiz Pereyra, Manuel, 240 Plejanov, Georgi, 61, 106, 113, 203, 205,
Orzbal Quintana, A., 43 315
Osatinsky, Marcos, 258 Ponce, Anbal, 12, 30-74, 76, 78, 79n.,
Othilinghaus, J.C., 39n. 81, 84, 90, 113n., 116, 117, 120,
Ovando, Alfredo, 199 121, 122, 125, 126, 127, 128, 129,
Owen, Robert, 71 130n., 131, 136, 137, 138, 139, 141,
145n., 148, 149,152, 157,159, 170,
P 175, 189, 200, 202, 252, 253, 291,
300, 301
Padilla, Manuel Asencio, 284 Popper Karl 293
Palacio, Ernesto, 70, 260 Portantiero, Juan Carlos, 156, 163,
Palacios, Alfredo, 33, 39n., 41n., 44, 50, 178n., 180n., 181, 182, 183, 184,
62- 122 185n., 186, 187, 237n., 247n., 264,
Parra, Julio (seud.), 283, 284, 285, 286 286
Pascal, Blas, 315 Portocarrero, Julio, 101
Pashukanis, E.B., 304n. Posadas (seud. de Homero Cristalli), 227,
Paso, Leonardo, 180 280
Pasquino, G,, 97n. Posse, Miguel, 226, 227
Pastorino, R., 64 Poulantzas, Nikos, 333n.
Pavese, Cesare, 247 Pozzi Pablo, 22
Payr. Roberto J., 247 Prado Jnior, Caio, 257, 327
Peluffo, J., 146n. Pratolini, Vasco, 247
Pea, Milcades, 28, 32, 116n., 140, 150, Preobrajenski, E 304n.
169, 177, 227, 228, 230, 233, 237, Prestes, Luis Carlos, 136, 255, 272
256, 278, 279, 282, 283, 284, 292 Prdico, 300
Peneln. Jos, 69n., 226 Protgoras, 300
Peredo, Coco, 272 Puiggrs, Adriana, 232, 243
Peredo, Inti, 272 Puiggrs, Delia, 15
Perelman, Angel, 224, 226, 227n., 228 Puiggrs, Rodolfo, 126, 132, 133n., 136,
137, 145, 146, 150, 159, 164, 165, Roosevelt, Theodore, 134
166, 170, 176, 179, 180, 182, 219- Rorty, Richard, 303
279, 292 Rosa, Jos Mara, 251, 260
Rosas, Juan Manuel de, 247, 252, 254,
Q 255,260
Rosental, M,M, 140
Quieto, Roberto, 258 Rossanda, Rossana, 304n.
Quijada, Hermes, 242 Rousseau, Jean-Jacques, 180
Quijano, Anbal, 39, 333n. Rozitchner, Len, 12, 22, 178, 190, 264,
Quiroga, Facundo, 252, 253 265, 266n., 267, 293, 333n.
Quiroga, Horacio, 39n., 247 Rubel, Maximilien, 306
Rubn Daro, 29, 33, 34n., 35, 41n., 123
Ruffolo, Roberto, 161n.
R Ruiz Daudet, Carlos, 247
Raab, Enrique, 287 S
Rama, ngel, 33, 34
Ramos, Jorge Abelardo, 133, 134, 135, Saavedra, Luis, 284n., 285
136, 145, 182, 219-289 Sabas Aloma, Mariblanca, 161
Ramos Meja, Jos Mara, 29, 65 Sbato, Ernesto, 66, 122, 128, 233, 239,
Ratzer, Jos, 22, 27n. 287n.
Raurich. Hctor, 226, 227, 228, 279, 292 Senz Pea, Roque, 28, 32
Real, Juan Jos, 136, 150n., 180 Salama, Roberto, 117, 118, 120, 121,
Recabarren, Luis Emilio, 76 131, 184n.
Reed, John, 40 Salas, Ernesto, 22
Reissig, Luis, 33n., 66n. Salom, Isidro, 59
Renn. Ernest, 50, 68, 200 Snchez, Germn. 199n.
Repetto, Nicols, 37, 59, 64, 131 Snchez, Juan Manuel, 231
Rexach, 94n. Snchez Vzquez, Adolfo, 18, 20, 196,
Rey, Esteban, 244 202, 210n., 303-308, 309, 323
Riazanov, David B., 68, 71n., 72n. Snchez Viamonte, C., 44, 49, 60n.
Ribbentrop. Joachim von. 134 Sanctis, Francesco de, 180n., 247n.
Ribeiro, Darcy, 333n. Sandino, Augusto Csar, 42n., 78, 79,
Ro, Rafael, 69n. 88, 93, 125n., 127, 131
Rivera, Diego, 41n., 100n., 231 Sanguinetti, F.V., 44
Rivera, Enrique, 227, 244 Sanguinetti, Horacio, 50, 52, 129n.
Roa, Ral, 31, 45, 87, 201 San Martn, Jos de, 87, 258n., 284
Roca, Cristina, 15, 67n., 201n. Santella, Agustn, 15
Roca, Deodoro, 11, 17, 29, 32, 37, 38n., Santucho, Amlcar, 276, 277
47, 48n., 65, 66n., 67n., 70, 80, 83, Santucho, Francisco Ren, 275, 276,
89, 98, 106n., 116, 121, 123n., 124, 281, 283
127, 130, 169, 201, 202, 231, 240 Santucho, Julio, 276n.
Roca, Gustavo, 201 Santucho, Mario Roberto, 11, 12, 15, 20,
Roces, Wenceslao, 198, 304 163, 165, 166, 168, 169, 219-288,
Rod. Jos Enrique, 11, 29, 32, 33, 35, 301
47, 63, 67, 80, 89, 92, 122, 123, 125 Sanz, Ricardo Lorenzo, 171n.
Rodrguez, Carlos Rafael, 74, 160 Sarabia, Arturo, 93, 94
Rodrguez, H., 145n. Sarlo, Beatriz, 70n., 138n.
Rolland, Romain, 38, 41n., 69, 70, 200 Sarmiento, Domingo Faustino, 29, 34,
Romano, Eduardo, 248n. 36, 65, 71, 72, 73, 81, 108, 109, 113,
Romero, Francisco, 147n. 131, 177, 241, 253

Sartre, Jean-Paul, 146n., 149n., 152, T

186, 202, 262, 264, 292, 295, 296,
329, 333n. Tablada, Carlos, 197n.
Sazbn, Jos. l74n. Taborda, Sal, 48, 122
Scalabrini Ortiz, Ral, 132, 136, 240 Taibo II, Paco Ignacio, 199n.
Schaff, A., 305n. Tarcus, Horacio, 15, 22, 116n., 140n.,
Scheidemann, 96n.
Scheler, Max, 47, 48, 68, 291
Schilling, Paulo, 333n.
Schmerkin. Samuel, 149
Schmidt, Conrad, 58n.
Schmirgeld, Jaime, 164, 266
Schopenhauer, Arthur, 246n.
Schuppe, 58n.
Sciarreta, Ral, 153, l74n., 187, 259,
266
Sebag, Lucien. 333n.
Sebreli, Juan Jos, 226, 229n., 255, 258,
265
Selser, Gregorio, 333n.
Seoane, Mara, 22, 276
Seoane, Manuel, 43, 128
Serrano Vernengo, Marisa, 278
Sessano y Lara, Carlos, 231, 244
Shakespeare, William, 32n., 33, 69, 200
Shirokov, M,, 256
Siqueiros, David A., 231
Scrates, 197n., 253n., 300
Solanas, Fernando, 249n., 250, 269
Soler, Sebastin, 122
Soler Canas, Luis, 260
Sombart, Werner, 48, 68
Sommi, Luis V., 39n., 136
Somoza, Anastasio, 134
Sorel, Georges, 39n., 106, 308
177n., 226, 228, 237n., 279n.
Tardewski, Vladimir, 143
Tejada, Aurelio Alonso, 329
Tern, Oscar, 15, 32, 33n., 37n., 156n.,
248, 258, 267
Tertulin, Nicols, 325
Thompson, George, 299
Thorez, Maurice, 118n.
Timossi, Jorge, 161
Togliatti, Palmiro, 177, 178, 181, 189,
283n., 322, 323
Tonezzer, Tania, 325
Torreiro, M, 39
Torres, Camilo, 260, 333n.
Torres, Simn, 273, 278
Torriente Brau, Pablo de la, 87
Trtolo, Alfredo, 293
Tosco, Agustn. 166, 169, 232, 238n.,
270
Tresca, Cario, 93n.
Tras, Vivan, 231, 274
Troise, Emilio, 15, 39n., 69, 116, 117,
118, 120, 121, 131, 136, 137, 138,
139, 140, 141, 142, 143, 147, 148,
149n., 155, 156, 164, 174, 181, 183,
187n., 245
Trotsky, Len. 29, 31, 36, 38, 40, 41n.,
54n., 61, 63, 72, 81, 82, 94n., 118,
124, 194, 195, 203, 229, 230n., 231,
Spencer, Herbert, 29, 47
Spilimbergo, Jorge Enea, 231, 233, 240,
243, 244
Spinoza, Baruch, 253n.
Spivakow, Boris, 190
Stalin, Jos, 71n., 105n., 124, 134, 137,
140, 146, 50, 152, 207, 217, 255,
270, 285, 305, 324
Steuart, 298
Storni, Alfonsina, 39n.
Sverdiov. G, 118n.
Sweezy, Paul, 217, 218n., 333n.
Szpunberg, Alberto, 289
Varona, Enrique, 88
Varone, Domingo, 39n.
Vasconcelos, Jos, 11, 29, 33, 39, 42, While, Harold, 198
43, 63, 66, 73, 80, 91, 122, 125, 126,
127
Verbitsky, Horacio, 258n.
Vern, Eliseo, 258
Vezzetti, Hugo, 65n., 66n., 67
Vidali, Vittorio, 93n., 94n.
Videla, Jorge Rafael, 171n., 221, 258,
293
Villaescusa, Yvette, 200n.
Villamor, Carlos, 48n. .
Villarreal, Ana, 258, 276
Villegas, Osiris, 187n., 191n., 221, 284 Yunque, lvaro, 116, 120, 121, 131, 180
232, 236, 277, 285n., 304n., 306,
309, 314
U
Ugarte, Manuel, 33, 35, 39, 41n., 44, 62,
67, 80, 88, 170, 226, 231, 240, 241n.
Unamuno, Miguel de, 39, 41n.
Uriburu, Jos Evaristo, 43n., 125, 127n.
Urquiza, Justo Jos de, 64, 168
V
Valle Incln, Ramn del, 41
Varela, Felipe, 240, 252
Werden, Eugenio (seud.), 140n., 149,
150n., 285
Williams, Raymond, 314
Wilson. Charles, 264
Wilson. Woodrow, 35n., 36
Wttgenstein, Ludwig, 293
Woltmann. L, 58n.
Wright Mills, C., 89n., 123n.
Y
Yaroslavsky, E., 118n.
Yungals, P., 39n.
Villegas Tamayo, Harry, 273n. Yupanqui, Atahualpa, 240, 276
Vias, David, 26n., 34n., 35n., 113n.,
114,128,135, 170, 241n. Z
Vias, Ismael, 182, 223, 244, 285
Vitale, Luis, 104n., 106n., 257 Zamora, Antonio, 70, 131
Zasulich, Vera, 104n., 236n.
W Zdhanov, 120
Zeleny, Jindrich, 304
Wacquant, Loc J.D, 115n. Zetkin, Clara, 96n.
Walsh, Rodolfo, 14, 34, 258, 262, 265, Za, Lizandro, 146n.
289 Zierold, Pablo, 76, 97n.
Weber, Max, 48, 314, 329 Zinovief, Gregory, 41
Weffort, Francisco, 313, 333n. Zito Lema, Vicente, 287
Wendehake, Jos Rafael, 127 Zola, mile, 41, 69