Programa y bibliografia del ao pasado.

Actividades: Jornada 1ero de septiembre: Freud, ung, 100 aos de encuentros y

desencuentros. Asistencia obligatoria.

EJE B :
LA TEORIA DE LOS DISCURSOS.
Vamos a tomar como referencia a Lacan de la poca que podriamos llmar su ultima
enseanza, Seminario 17, que se titula: El reverso del Psicoanlisis, que es un seminario
de 1970 y donde Lacan desarrolla el concepto de Discurso.
Con el termino Disurso parte de la importancia de la palabra y utiliza el termino Disurso
para sealar que la palabra implica siempre a un interlocutor, a un otro que puede ser
unao ms personas, que puede no ser una persona en particular, pero que siempre
implica un otro con el cual se establece un lazo social.
Po eso va a decir que el Discurso es "UN LAZO SOCIAL BASADO EN EL
LENGUAJE".
Este lazo social mplica una estructura que excede al uso corriente del enguaje y que
precisamente es una estructura cuatripartita, constituida por 4 elementos, algunos son
los matemas donde ubicamos el

S1, S2, $ y a (objeto a)

Todo discurso se arma, se estructuara con estos 4 elementos que van a ocupar 4 lugares.
Esos 4 lugares sern:

El agente otro
verdad producto

Tenemos 4 lugares fijos, los que cambian son los 4 matemas que van rotando.

S1: es el significante amo, el significante originario, primario. Distinto del S2. Decimos
que es un significante amo porque es el significante que le permite decir quien es pero
velando su falta en ser, velando que es un sujeto barrado.

S2: es el significante que representa al sujeto ante los demas significantes y es el

significante al que el sujeto se identifica para poder tener un lugar en el campo del otro.
Lacan lo llama el saber y tiene que ver con la red de los significantes que se articulan en
una cadena. Eso es el saber: una cadena articulada de significantes.

El $: es el sujeto como efecto del significante, es el sujeto determinado por el

significante y que vamoa a ver qu lugar ocupa en los discursos.
El objeto "a": por un lado es el objeto causa del deseo, pero que a partir de esta poca de
Lacan, tambien representa lo que llama el Plus de Goce o el Plus de Gozar y es un
exceso de goce que no tiene valor de uso sino valor de goce.

El Plus de Goce: es tomado del concepto de Plusvala de Marx.

Adems de los 4 matemas, tenemos las 4 posiciones o lugares, siempre fijos: el agente,
el otro, la produccion y la verdad.

EL AGENTE: es el que genera, define el discurso, Si como agente esta el S1 diremos

que es el discurso del amo. El agente es la posicion dominante. Por eso para entender
cada disccurso tenemos que determinar quin esta en el lugar del agente, quin emite el
discurso.

EL OTRO: es el lugar al que va dirigido el discurso. El agente se dirige a un otro.

LA PRODUCCION: es un termino que se entronca con la produccion para Marx,

precisamente es lo que resulta del discurso, el efecto que genera; por eso tambien se lo
llama producto. Hay ah algo que cae como resultado de la articulacion del discurso.

LA VERDAD: concepto muy importante para el psicoanalisis, es aquello que se esta

jugando bajo el proposito conciente o intencional del discurso. Es aquello que interfiere
(por eso esta debajo de la baara del agente) lo que quiere decir es que: bajo el proposito
intencional conciente del discurso hay algo que subyace, y que tiene que ver con la
verdad que se juega en ese discurso. Podramos decir que es lo que est reprimido en
cada discurso. Tiene que ver con la verdad del Icc. que es inseparable de los efectos del
lenguaje, solo que la verdad cuando es dicha, siempre es dicha a medias; no podemos
conocerla plenamente, no puede decirse toda. Por eso est debajo de la barra.
La verdad tiene que ver con el concepto de lo real, lo imposible de articular totalmente,
lo que aparece en el medio decir.
Hay que ver en cada discurso la verdad que esta en juego.
Se puede decir que se da a partir de un agente, que esta posicionado en relacion a lo que
funciona como verdad, ese agente interviene sobre un otro causando una produccion.
Esta es la forma de conceptualizar un discurso. Partimos de un agente posicionado en
relacion a algo que lo subyace pero que esta reprimido y que es del orden de la verdad
del Icc. Ese agentee desde ese lugar apunta o interviene sobre un otro, resultando de
esto una produccion que habra que ver en cada caso de que es la produccion: si produce
un saber, si produce un objeto barrado, etc. Es decir, quien esta en lugar de la
produccion; eso depende de cada discurso.
Si todo discurso es una forma de lazo social basado en el lenguaje, Lacan va a decir que
hay 4 discursos posibles y despues agrega un 5to discurso. Es la manera en que se
regulan o determinan esas formas de lazo social.

El discurso del amo

El discurso de la histerica
El discurso de la universidad
El discurso del analista.

El 5to. discurso es el Discurso del Capitalista.

Los primeros 4 estan desarrollados en el Seminario 17, que es muy interesante porque
es posterior a los sucesos de Mayo68 (revbelion estudiantil, prohibido-pohibir, revuelta
que tuvo consecuencias en latinoamerica y sobre todo en argentina).

EL DISCURSO DEL AMO:

S1 S2
$ // a

Es el concepto de Plusvala de Marx quien le da fundamento ya que seria el soporte

escencial del discurso del amo. Plusvala es la parte del trabajo del obrero con la que el
capitalista se queda para acumular capital y esto genera en el modo de produccion
capitalista genera un plus-valor, porque est separado del trabajo y del valor de uso del
producto.
Lacan hce una homologa entre la plusvala y el objeto a: en el discurso del amo el
objeto a est en el lugar de la produccion, y lo llama plus de gozar.
En la medida en que por accion del lenguaje el sujeto perdio el acceso al goce, el goce
absoluto, (hablar implica una perdida de goce) el plus de goce sera recuperar algo de ese
goce perdido. Es el poco de goce que el sujeto recupera. El excedente de goce que actua
como una reserva libidinal. Se puede relacionar con el concepto de libido freudiano en
cuanto a esa cantidad que circula por el aparato y que tiene niveles: el sintoma es un
modo de goce. Lacan dice que para obtener ese goce el sujeto pena demasiado. El costo
es el dolor del sintoma.

Qu pasa con el S1? Es el significante que representa al sujeto ante los demas
significantes. En el discurso del amo, el S1 esta en el lugar del poder, es el que comanda
y es el que se dirige al S2, se articula cn el S2, con el saber y el resultado de esto es la
produccion de un goce que queda ahi como excendente.
Debajo del S1, en el lugar de la verdad est el $, que es el sujeto que en ese lugar
desconoce y que su desconocimiento es condicion para que el discurso del amo
funcione.
La verdad que oculta el discurso del amo es que est sustentado en el sujeto barrado, en
ocultar la divisin del sujeto. Por eso el sujeto dividido est en el lugar de la verdad. Esa
verdad es que para que pueda articularse la condicion es que el sujeto este debajo de la
barra, que est en desconocmiento. Que haya una sustraccion de la subjetividad.
Este es el disccurso del hipnotizador, de Charcot, de la psicoterapia, este es el discurso
que produce sujetos fascinados o dominables. Por eso se escribe S1 y abajo $.
El sujeto no est manifiesto en el discurso, por eso a Charcot le decian el Amo de la
Salpetriere El discurso del amo se plantea dirigiendo al saber, pero la condicion de esto,
la base de sustentacion, la verdad que no se dice x queda velada debajo de la barra, es
que el sujeto no interviene, que esta callado.
Lacan va a decir que el discurso del analista tiene que ser el reverso del discurso del
amo, cuando el analista est en el lugar del S1 ya no es analista, queda en posicion del
hipnotizador y el sujeto queda aplastado.
Este discruso, excluyendo al sujeto dividido, como excluye la division del sujeto, lo que
queda por debajo de la barra es que en realidad el amo est castrado. Y esto es lo que
astutamente va a denunciar la histerica, que juega todo el tiempo con marcarle la
castracion al amo (la bella carnicera, pone a prueba al amo para mostrar su barradura, lo
desafia. - Anna O. logra hacerlo huir a Breuer).
Este es el discurso en el que permanentemnte corremos el riesgo de ponernos. Nadie
esta libre de hacer una torsion del discurso y ocupar el discurso del amo. El yo queda
fascinado por el amo.
Freud en psicologia de las masas dice que la masa est en el lugar del Yo Ideal en torno
a un lider que esta en el lugar del Yo.
Todos en mayor o menor medida buscamos un amo para que nos diga que tenemos que
hacer y el analista no esta libre de ponerse en su lugar (Freud diciendole a Dora que el
objeto de su deseo era el Sr. K).
Es el primer paso para entender el siguiente discurso que es el Discurso de la histerica.
La imposibilidad el el discurso del amo es que no tenga acceso al objeto de su deseo.

EL DISCURSO DE LA HISTERICA: Implica una rotacion en el discurso del AMO:

Como agente aparece el sujeto barrado y giramos el discurso.
Las // quiere decir la impotencia que el sujeto tiene para acceder a la verdad, ya que no
puede ser dicha totalmente, hay siempre una cierta imposibilidad.

$ S1
a // S2
Esto no es solament lo que dice una histerica, sino que es una forma de lazo social, en el
que puede inscribirse cualquier sujeto. En el lugar del agente aparece el sujeto barrado,
con su pregunta, son su sntoma. Ac es l que habla, el sujeto con un sintoma, con algo
que lo barra, con un padecimiento, con una queja; fundamentalment con una pregunta.
O sea, que el sujeto que no sabe, que estaba debajo de la barra aqui aparece como
agente formulando una pregunta cuando el paciente llega a la consulta, demandando un
saber sobre el objeto causa.
Gracias a la histeria se descubrio el psicoanlisis por esto. Una mujer no saba como ser
una mujer y se lo pregunta al analista, demandandole un saber sobre algo que
desconoce; la causa de sus sintomas, por eso el objeto causa queda debajo de la barra.
El sujeto no sabe de su sintoma ni del goce. El yo se queda con el padecimiento
desconociendo que donde padece tambien goza. Desconoce que en ese desorden, ella
sostiene un goce, ademas de sufrir.
Este es el discurso de la entrada en anlisis, en tanto y en cuanto la pregunta del $ se
puede formular si hay un otro que esta en el ugar de poder contestarla. Esta en el
analista no identificarse con ese lugar, no ocupar el lugar del S1. Lo interesante del
discurso histerico, es que aspira a producir un saber (por eso gracias a la histeria se
descubrio el psicoanalisis porque produce saber, arma cadenas). Pone a trabajar el S1 y
hace avanzar el saber: lleva sueos, sintomas, sucesos. Por eso Lacan dice que un
obsesivo para entrar en analisis se tiene que histerizar, en tanto poder armar este
dispositivo.
Porqu decimos el discurso de la histeria. Siempre tenemos que ver la verdad, debajo de
la barra. Lo que enmascara es su relacion con el objeto a. Dora no sabe del goce que
esta en juego en aquello donde se queja. Lo que oculta esto; es precisamente al objeto a.
El "a" queda en el lugar de la verdad, pero sabemos que la verdad esta en disyuncion
con el saber. porque como decia Freud es el paciente el que sabe el sentido de sus
sintomas, solo tenemos que preguntarselo, que hacerlo hablar, producir una torsin y
que el saber quede del lado de el.

DISCURSO DE LA UNIVERSIDAD: En el lugar del agente est el saber el S2.

S2 "a"
S1 // $

Lo que privilegia la universidad es el discurso constituido en saber adquirido (S2). En la

universidad nos la tenemos que ver con el S2, ya que su funcion es recoger y transmitir
saber: esa informacion organizada, sistematizada y acumulativa con lo negativo que
puede tener eso. Siempre que vemos quien es el que manda, tenemos que ver ese lugar
en que esta sustentado, que oculta, que esta en lugar de la verdad.
Aqu en el lugar de la verdad esta el amo, el S1. Por eso en los discursos universitarios
de impartir un saber neutral, siempre puede subyacer un intento de dominio, no solo del
otro, del alumno, sino tambien del profesor y del saber mismo.
La ciencia puede ocupar el lugar del amo, contra esto se alzo gente como Bachelar o
Khun, que proponen la permanente revisin y cuestionamiento del saber.
El discurso universitario rechaza todo aquello que cuestione su saber, que vulnere ese
saber porque lo que est reprimido est sustentado en el significante amo. Y entonces de
esta manera, la universidad corre el riesgo de obstacular el advenimiento de nuevos
saberes, de nuevos S2.
A diferencia del discurso del amo produce un sujeto barrado que puede investigar,
preguntarse, un sujeto al que le falta saber. El sujeto barrado es un sujeto que no sabe,
falto de saber, que produce deseo de saber.
El problema es que ahi esta la impotencia. Si contra ese deseo de saber se estrella el
amo, el S1.

DISCURSO DEL ANALISTA: es como dice Lacan el reverso del discurso del amo.
En el lugar del agente est el objeto "a", que se dirige al $ tratamos de hacer caer al S1.

a $
S2 // S1

Dice que es el reverso del discurso del amo porque implica la renuncia a todo intento de
dominio; tanto del sujeto como del saber. La universidad no es un intento de dominio
sino sobre el saber.
Aqui el analista ocupa el lugar del sujeto a, sujeto causa. Por eso dice que hace
semblante del lugar del deseo, del objeto causa. Se hace causa del deseo del analizante,
causa de su trabajo y desde ese lugar interroga al sujeto. Por eso la flecha se dirige al
sujeto, al analizante.
El analista ocupa un lugar menos importante hasta llegar a ser un resto, y como tal, tiene
que caer cuando llegue el fin de analisis.
En el lugar de la produccion esta el S1. Se apunta a poner a trabajar al significante amo,
desplegarlo, para asi llegar a la verdad, para producir un saber que nos permita llegar a
la verdad del Icc. Es decir que del S1, se vaya al S2 y no al revs. Por ej: La gente que
viene con un S1: soy fobico, soy bipolar, es el significante que lo representa ante el
resto de los significantes. El S1 hay que ponerlo a trabajar en el lugar de la produccion,
para acceder a la verdad del sujeto, sabiendo que la verdad en psicoanalisis nunca es
plena, no puede decirse ni conocerse toda. Pero se llega a una verdad: el hombre de las
ratas accede a la verdad respectoa dus deseos de muerte del padre. la rata que se mete
por ano de los torutrados es el. Se llega a develar no solo algo en relacion al deseo, sino
tambien en relacion a su forma de goce anal.
Con Dora, llega a develar que hay una fijacion a un goce oral, por eso habla de una
chupeteadora. Dora le lleva sueos, etc.
Lo fundamental: Porque el psicoanalista es el reverso del discurso del amo? Porque va
en contra del intento de dominancion del sujeto y del saber.
Quiere decir entonces que el trabajo es desplegar los significantes amo a los que el
sujeto esta atado (no cambiarlos por otro S1. Esto sirve para usarlo en la transferencia).
Por eso hay que estar en el lugar de resto, una oreja. Cuando analiza es un "a", escucha
otra cosa, da la respuesta que no se espera, porque apunta a que eso se despliegue, a
veces hasta con un chiste.

EL DICURSO DEL CAPITALISTA: TEXTO AMELIA IMBRIANO - ODISEA SIGLO

XX1 Y EL FANTASMA.