En el primer captulo de Leviatn nos habla de las sensaciones y nos empieza a

mencionar que primeramente o como primer trmino debemos de saber el concepto

de sensacin y para ello se debe ver en manera singular y despus como parte de
la generalidad de este concepto. Nos menciona adems que la sensacin es una
representacin o cualidad a lo que nosotros los hombres le damos el nombre de
objeto y que este se convierte en apariencia en la forma de que pasa por los
sentidos. Tambin nos menciona que la apariencia que est contenida en este
objeto representa para nosotros igualmente una fantasa. Para cerrar con este
captulo Thomas Hobbes dice que las sensaciones son las fantasas originarias.
En el captulo que esta intitulado como Imaginacin, se nos menciona que este
trmino va referido en la forma que es una sensacin que se debilita, pero que esta
se encuentra en todos los organismos vivos ya sea durante el sueo o en un estado
de vigilia y otra caracterstica que tiene la imaginacin que posee es que
regularmente esta ocurre con la aprehensin de del objeto por nuestro sentidos.
Tambin nos menciona que la imaginacin es la representacin que se hace de
manera cognoscible y esto a travs de la experiencia. Nos habla adems de una
memoria que es bsicamente se refiere a la experiencia que adquirimos, otra que
es la memoria simple que consiste en la imaginacin del objeto como ha sido
representado. Los ensueos por su parte son la imaginacin de los hombres
mientras estos se encuentran dormidos.
Otra parte fundamental es la que nos dice a travs de lo que es el discurso mental
y con esto se refiere Hobbes a cuando un hombre piensa en un sujeto cualquiera
que sea este y su pensamiento posterior no presentara de inmediatamente de forma
casual. Nos habla adems que todas nuestras fantasas son producto de
movimientos efectuados dentro de cada uno de nosotros y esto se realiza a travs
de nuestras sensaciones. Hobbes menciona varios conceptos como por ejemplo el
de remembranza que es un reconocimiento de acciones precedentes que
hubiramos realizado, otro concepto como el de prudencia que se refiere a ella
cuando el hombre intenta de cierta manera poder conocer el curso de una
determinada accin o cosa.
Hobbes tambin nos habla de lo que es el origen del lenguaje y con esto se refiere
a la invencin de la imprenta pero ms importante para l es la invencin de las
letras, y esta ha sido muy significativa para los hombres pues con ella se pudo dejar
marca de las grandes memorias del pasado. Tambin se nos menciona que el
lenguaje se basa en nombres o apelaciones, adems nos menciona el uso del
lenguaje.
Una parte de suma veracidad e importancia para este autor es el de la razn,
hacindonos una pregunta, Qu es la razn?, a la cual Hobbes nos menciona que
cuando un hombre razona, lo que hace es concebir una suma total, por adicin de
partes; o concebir un residuo, por sustraccin de una suma respecto a otra. Nos
menciona ejemplos claros de esto al decirnos que las operaciones matemticas
como la divisin y la multiplicacin responden a una adicin de partes y una
sustraccin de otra.
Hobbes tambin en esta parte menciona que la palabra es la base de la razn y
esta es adquirida por la accin. Nos dice cul es el uso de la razn, lo que se
considera como error o absurdo, el error se da cuando el hombre calcula sin hacer
el uso de la palabra y por su parte lo absurdo es cuando el hombre razona con
palabras de significacin general, parte de este tema se conjeturan una serie de
causas de las conclusiones el hombre suele hacer cuando se refiere a lo absurdo.
Menciona tambin en esta parte a la ciencia.
Hobbes realiza una distincin entre mociones vitales y animales, a las primeras se
refiere a ellas como las inherentes y con esto me refiero que aparecen desde el
primer momento de nuestra vida y hasta el ltimo da de este y ejemplo de ello sera
la circulacin de la sangre a travs de nuestro cuerpo y las otras las mociones
animales o como tambin les llama las mociones voluntarias y ejemplos de ello es
movernos de cierta manera a como nuestra mente ya la haba imaginado
anteriormente. Este autor menciona una serie de conceptos ligados a las mociones
voluntarias, como es el caso del esfuerzo, el hambre, la aversin, el amor y el odio
a los cuales dice que el amor es similar al deseo solo que con la diferencia que
existe una ausencia en el objeto y por parte del odio este es similar a la aversin
pero con la diferencia que esta la presencia del objeto. Por parte de la aversin est
ligado al desprecio a lo bueno y malo. Hobbes menciona adems otros conceptos
significativos y por el carcter breve de este trabajo los mocionare los cuales son:
el deleite, la ofensa, los placeres de los sentidos, los placeres de la mente,
esperanza, desesperacin, valor, clera, confianza, desconfianza, indignacin,
benevolencia o bondad, la codicia, la pusilanimidad, magnanimidad, valor,
amabilidad, miseria, amabilidad, lujuria, pasin, afn de venganza, curiosidad,
religin, etc.
Ms adelante en esta misma obra, Hobbes nos habla del discurso y nos menciona
que este debe tener en si un fin y un objetivo debido al carcter informativo que este
posee, pero que sin embargo esto no significa que el discurso tenga contenido un
conocimiento absoluto, y que ya sea de algo pasado o que este por venir. Nos habla
adems que para que pueda ser considerado como un discurso este debe de
empezar con la opinin que se ver apoyada en afirmaciones de otros, y se debe
de considerar la veracidad de sus palabras utilizadas ya que se debe de estimar la
capacidad que este posee para conocer la verdad aparte de su honestidad. Con
todo esto Hobbes nos habla de tener fe o creer en las personas de cualquier cosa
de la que estn hablando. Como conclusin se puede afirmar que esto consiste en
tener fe en la palabra de una persona y si se duda de ella, realmente de quien se
duda es de l y no de lo que expresa o trata de expresar.
Enseguida de esto Hobbes nos empieza a hablar de las virtudes intelectuales que
tenemos los hombres y a estas las divide en dos, las que son: naturales y adquiridas,
las primeras dice este autor que se refieren a las que aprendemos sin ningn tipo
de instruccin, con esto me refiero a las que se aprenden por los propios medios de
cada personas y las otras a las que denomina adquiridas son las que se aprenden
por medio de instrucciones y su mxima caracterstica es la del uso correcto del
lenguaje. Adems nos menciona que la diferencia entre estas despus de lo que ya
mencione esta expresada por las pasiones. Y la pasin sin duda ms importante es
el poder. Por eso el que quiera ms ese poder, desarrollara ms esta capacidad
innata de comprensin. El deseo est dado por los pensamientos y la aoranza o
deseo es lo que mueve a la mente a la mente de los hombres. Menciona adems
que tener demasiadas pasiones intensas nos puede conducir sin duda a la locura.
Por eso Hobbes nos menciona a la locura como: En suma, todas las pasiones que
producen una conducta extraa y desusada reciben, por lo general, el nombre de
locura."
Hablando de las materias del conocimiento se nos establece que existen dos tipos
de conocimientos para este autor, las cuales son: el conocimiento factual y el
conocimiento de la consecuencia. El primero de estos se caracteriza por un
conocimiento que se basa en los hechos, por eso el termino de factual, y que
consiste en que un testigo acredite o ratifique la realidad de un hecho y para esto
se necesita de un filsofo como aquel que pretende razonar. Menciona adems que
existe una divisin en la filosofa: la ciencia poltica y la filosofa natural.
Despus de esto Hobbes nos habla acerca de la dignidad, el honor, pero sobre todo
el poder. Empieza definiendo que poderoso es aquel que tiene recursos y los utiliza
para sus propios beneficios. Este tiene a hombres importantes o valiosos porque
son considerados aptos para poder realizar los fines del poderoso. Se puede decir
que aquel que sea digno en sus aptitudes, pero adems cuente con la vala de otros
hombres y adems sea honorable se le puede considerar como poderoso. Sin
embargo se nos menciona que el poder radica fundamentalmente en los recursos
que aquel posee. Consideramos entonces que la vala, la dignidad y el honor son
caractersticas fundamentales en los poderosos.
Hobbes entiende que las maneras son las cualidades por las cuales una sociedad
puede tener seguro la tranquilidad o paz para ellos. Sin embargo aqu entra un tema
fundamental que es el de la esttica y la dinmica, en la cual el menciona que una
vez que se logra obtener estas cualidades, de ninguna forma puede permanecer de
forma esttica sino que sigue un movimiento o sea que es dinmico. Menciona
adems que el poder solo se logra obteniendo ms poder, para poder asegurar
estas cualidades que ya he mencionado, pero en el proceso que se sigue para poder
adquirlo se da una serie de abusos de las condiciones que poseen los hombres.
Habla adems que los hombres no solo seguimos nuestros deseos propios, ya que
al asegurarnos a nosotros la proteccin, seguridad y tranquilidad, esto hace que
sigamos tambin los deseos de quienes nosotros creemos o pensamos que nos
pueden ayudar a satisfacer esta necesidad. Durante todo este captulo Hobbes nos
habla de que existen personas que buscan este poder para considerarse a ellos
mismo como dignos de esta.
Por lo que se refiere al pensamiento de Hobbes respecto a la religin, se nos
menciona que se encuentra en todos los seres humanos, sea cual sea la religin
que se practique, y esto surge de forma que el ser humano al no poder explicar los
fenmenos que lo rodean, ya sea en su beneficio o como algo que lo perjudica,
busca obtener respuestas y lo hace mediante la existencia de una religin. Adjudica
a fuerzas sobrenaturales para explicar las causas de nuestro entorno. Pero sin
embargo la bsqueda ms fuerte es la que se lleva a cabo es la que est relacionada
con las causas primeras del cuerpos naturales. Y a esta le denominamos dios. Nos
menciona que nos es posible concebir al dios omnipotente y omnipresente, y por
esta razn son distintas las formas que se materializa a dios.
En el capitulo "Condicin natural" del gnero humano, en lo que concierne a su
felicidad y a su miseria. Es indispensable para poder entender el pensamiento de
Hobbes. En primer trmino nos planeta de la igualdad natural de los hombres ya
sea en espritu y cuerpo. Cuando se estima la diferencia de entendimiento de los
hombres no se halla ninguna diferencia, pues todos son capaces de desarrollar
esa capacidad de entendimiento y por el lado de la fuerza es todava ms
igualitario, pues as el hombre ms pequeo y poca fuerza corporal es capaz de
poder daar a otro hombre con una fuerza fsica superior que el que este posee.
Como ya haba mencionado, Hobbes encuentra que no existe mayor diferencia en
la capacidad intelectual, pues considera que la prudencia es producto de la
experiencia, y en que un determinado momento el hombre adquiere. Menciona
adems este autor que producto de esa misma igualdad entre los hombres ya sea
la fsica o intelectual surge lo que denomina la desconfianza de uno contra otro. A
esto se refiere que cuando hombre trata de alcanzar algn fin y otro individuo lo
obstaculiza en la realizacin de ese determinado fin, estos se vuelven enemigos y
tratan de destruir uno al otro. Por eso motivo es que el hombre trata de resolver
este problema mediante la anticipacin, esto consiste bsicamente en poder
dominar o controlar a otros hombres por medio de la fuerza pero ms que nada
por medio de la astucia, durante un periodo de tiempo, hasta que no encuentre
otro poder que le impida la realizacin de sus fines. Lo que realmente mueve al
hombre al llevar a cabo determinados actos es el instinto de conservacin o sea
estar con vida y que esta no se extinga. Nos dice adems Hobbes que los
hombres no demuestran algn placer al reunirse sin que se encuentre un poder
comn a ellos que les obligue a convivir. Define que en la naturaleza del hombre,
existen tres principios de discordia entre ellos: el primero es la competencia, y este
se puede entender cuando el hombre se ataca para conseguir algn beneficio y lo
hace por medio de la violencia para someter a otros hombres y convertirse en el
dueo de ellos. El segundo es la desconfianza, que es como ya haba explicado,
poder lograr la seguridad, es decir lograr defenderse. El tercero es al que nos
habla acerca de la gloria que el hombre busca, es decir que busca el
reconocimiento de otros individuos hacia l, poder tener una reputacin entre los
dems. Estos son los puntos de discordia que seala Hobbes que existen en los
hombres.
Uno de los puntos ms destacables de esta obra de Hobbes es cuando nos hace
mencin al estado de guerra o una lucha constante. Menciona que fuera del
estado civil hay siempre una guerra de todos contra todos, y esto ocurre porque no
existe una fuerza que se encarga de atemorizar a estos hombres, por eso se vive
en un periodo al que se le denomina guerra. Pero hace mencin que el estado de
guerra no solo consiste en el acto de luchar, sino tambin en la voluntad constante
de estos hombres por llevar acciones para poder digamos en sentido general la
guerra. Nos dice tambin Hobbes que durante este estado en que se encuentra el
hombre,