Mariano Iberico Rodrguez

Naci en Cajamarca, el 11 de Abril de 1892. Hijo de Mariano Iberico y

Concepcin Rodrguez.

Estudi en el colegio "San Ramn" (Cajamarca). Realiz Doctorado en Letras, Ciencias Polticas y
Administrativas y Derecho, en San Marcos, donde fue Catedrtico de Filosofa Subjetiva e Historia de la
Filosofa Contempornea.

Gracias a una beca, proporcionada por la universidad (1927), realiza estudios de perfeccionamiento en
Francia. Ejerci la Magistratura en la Corte de Hunuco, Junn y Lima. Fue representante del Per ante el
Comit Jurdico Internacional del Ro de Janeiro. Fue rector de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos (1952 - 1955); y ejerci, fugazmente en el Ministerio de Educacin (Diciembre - 1955).Es
considerado como uno de los ms distinguidos filsofos contemporneos del Per; su obra muestra la
influencia de Bergson y Klages.

Es autor de las obras : "El Nuevo Absoluto" (1926); "Meditaciones Filosficas"; "El sentimiento de la Vida
Csmica" (1939 - 1946); "Perspectivas sobre el Tema del Tiempo" (1958).

En colaboracin con Honorio Delgado, public un tratado de Psicologa.

Public "La Transrealidad del Objeto Potico" (Rev. Letras).

Fallece en 1974.

MARIANO IBERICO

Su obra es muy amplia, pero hemos distinguido, dentro de ella, tres etapas (Cf. las periodificaciones de J.G.
Llosa en La filosofa humanista de Mariano Ibrico, Lima 1952, Salazar Bondy, Historia de las ideas..., 1967,
Mir Quesada, Despertar y proyecto de filosofar latinoamericano, Mxico (1974):
La positiva, representada por la tesis El Carcter (1913).
La bergnosniana, que comprende:
la fase estetizante: Una filosofa esttica (1920), y
la fase religiosa: El nuevo absoluto (1926).
La etapa de la madurez, en la que se distinguen cuatro fases:
la del descubrimiento de las contradicciones en la unidad, que abarca el artculo l viaje del espritu" (1928) y
el libro La Unidad divina (1932);
la del hallazgo del ritmo csmico, sobre todo en el paisaje, que comprende las notas sobre el paisaje de la
Sierra (1937) y El sentimiento de la Vida csmica (1939) - y cronolgicamente - los Principios de Lgica
jurdica (1944),
la filosofa de la Aparicin. Ensayos sobre el ser y el aparecer (1950) y,
las obras posteriores vinculadas a esta ltima : Perspectivas sobre el tema del tiempo (1958), El espacio
humano (1969) y La aparicin histrica (1971), en que se bosqueja una filosofa del tiempo del espacio y de
la historia, pero que no llega a constituir una etapa aparte. Nosotros nos ocuparemos aqu slo de La
aparicin, el mejor libro de Iberico, y de su crtica de la poca contempornea.
La aparicin comprende dos partes.

- La primera trata, la poesa, que segn Iberico, es un testimonio invalorable para estudiar el tema que lo
ocupa y, porque es una zona de meditacin preliminar a la intuicin de la problemtica y de la significacin
del aparecer.

- La segunda parte trata del objeto de la investigacin. Existen tres modos de concebir el ser: el lgico, el
existencias, y el esencial. Iberico se constrie al estudio del ser segn el modo existencial.

El anlisis de la idea de ser, lleva al autor a formular dos proposiciones: que el ser es uno y que es: alteridad.
Por otro lado, la intuicin del ser particular, muestra que es aparicin y desaparicin, que el ser se determina
como existen por su esencia y que el ser es para ser contemplado, es decir, que el reflejo es espectacular
del aparecer, es condicin de existir. El ser est vinculado al aparecer, por la creacin y l retorno.

Existe una unidad entre el ser y el aparecer? S, piensa Iberico, es la realidad, cuyas caractersticas son: la
participacin, la aparicin y la transitividad.

Una descripcin del aparecer muestra:

El es una heterogeneidad inexhaustible, que se despliega en el espacio y en el tiempo.
El es un aparecer a un alma.
El est sujeto a las leyes empricas del contraste y de la alternacin rtmica.
El se da segn modos y relaciones comparables a las existentes en el mundo de la luz.
Todo aparecer expresa o dice relacin al ser.
El desarrollo de estas proposiciones ensea que estas tres unidades ontolgicas o existenciarias - ser,
aparecer y reflejo espectacular del aparecer - se corresponden, se implican y se reclaman: el ser aparece, la
aparicin es y el reflejo del alma aparece y es.

En el plano de la especulacin metafsica hablamos de la derivacin de lo mltiple a partir de lo uno y de la

reduccin de lo mltiple a lo uno. El trnsito mismo del ser al aparecer y a la inversa es impenetrable al
pensamiento conceptual y slo puede ser descrito con los trminos de creacin y milagro. A su mtodo de
captacin de lo real, Iberico lo denomina intuitivo, y habla de su pensamiento como una filosofa de la
superficie - aunque manifiesta que desde otro punto de vista es una filosofa de la profundidad.

Iberico ha realizado dos consideraciones sobre la crisis de la poca contempornea.

La primera est contenida en su libro El nuevo absoluto (1926) en el ensayo que da su nombre al volumen.
Segn el autor, la agitacin de la poca est caracterizada por la soledad del hombre actual en el tiempo, por
la voluntad religiosa que se advierte y por el Nuevo Absoluto que irrumpe. Para lo primero, la solucin es
crear mediante la tcnica de la cultura un nuevo anhelo sacro. La ruptura con la tradicin ha puesto de
manifiesto precisamente una nueva voluntad religiosa, como se nota en el socialismo y en la nueva
metafsica. Esta ltima postula un Nuevo Absoluto, que ya no es esttico como en el pasado sino dinmico.

La segunda crtica de nuestro tiempo se encuentra en el volumen "La aparicin histrica" (1971) en el
artculo "Homogeneidad y divisin". La tesis de este ensayo es, mientras en el mundo contemporneo
aumenta la homogeneidad - como se puede observar del predominio del sentido econmico de la vida, de la
universal fe en la tcnica y del creciente pragmatismo -, no se produce paralelamente un mayor crecimiento
de la armona, del entendimiento y de la paz, sino una divisin cada vez mayor. Esta divisin es horizontal,
entre grupos y Estados; y vertical, en el propio seno de las diversas comunidades nacionales.

La solucin que Iberico propone para remediar este problema es "defender y preservar el acervo tradicional,
la idiosincrasia de la propia nacin contra la marea de la igualacin cosmopolita", con lo que cree que no slo
se sirve a la causa del particularismo, sino adems al imperativo de mantener la viviente unidad de lo
diverso.