LUGAR COMUM N42, 208

Forma jurdica e luta de classe

Pedro Eduardo Zini Davoglio

Introduo
O marxismo, esse nome vazio45, que no pode indicar mais do que uma
tradio extremamente heterognea, contabiliza na histria dos seus descaminhos
46
. O prprio

moderna, e acumula ao longo de seus escritos, at mesmo de maturidade, uma s-

rie de derrapagens teleolgicas, empiristas, mecanicistas47. No obstante a per-
manncia em sua obra de alguns desses impasses, foi Marx o primeiro a nos for-
necer os instrumentos tericos necessrios ruptura irrevogvel com a ideologia

da histria. Nesse sentido que a sua descoberta revolucionria torna-se para

sempre irredutvel aos erros tericos e polticos do marxismo aos seus prprios
e queles cometidos em seu nome. , portanto, precisamente ao delimitar o objeto

45 Sobre o primeiro ponto, penso, para diz-lo completamente abruptamente, que o marxismo
no existe. Como j o lembrei, Sylvain Lazarus estabeleceu que entre Marx e Lenine existe
no continuidade e desenvolvimento, mas ruptura e fundao. Existe igualmente ruptura entre
Estaline e Lenine, depois entre Mao e Estaline. Althusser ainda uma tentativa diferente. E o
que complica o quadro que todas estas rupturas so elas prprias de natureza diferente. Tudo

a partir do momento em que o referenciamos como devemos histria das singularidades

polticas. BADIOU, Alain. O subjetivo sem sujeito. In: Compndio de metapoltica. Traduo
de Filipe Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1998.
-
verno Stlin, mas h um nmero gigantesco de concepes de natureza similar, da social-de-
mocracia alem aos soviticos.

com ele e sob ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho atingem
um grau em que se tornam incompatveis com seu invlucro capitalista. O entrave arrebenta-
do. Soa a hora derradeira da propriedade privada capitalista, e os expropriadores so expropria-
dos. (...) a produo capitalista produz, com a mesma necessidade de um processo natural, sua
prpria negao. MARX, Karl. O capital. Livro 1. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2013. p.832
194 FORMA JURDiCA e LUtA De CLASSe

de estudo da histria, distinguindo-o de uma vez por todas daqueles da ideologia

que o precedeu, ao propor uma problemtica terica adequada apropriao da
realidade social, que Marx funda uma nova noo de prtica e, portanto, de prtica
terica, conferindo um novo estatuto inteligncia dos modos da sociabilidade
humana, o que traz consigo, de imediato, um sem nmero de implicaes, sobre-
48
, que ainda esto, em muitos sentidos, por serem desdobradas.
O objetivo deste trabalho testar certas hipteses que visam a dar conta

lapsos, perseguir as pegadas deixadas por esse ato criador: l-lo luz do dia
para extrair, embora parcial e sumariamente, elementos para o estudo do objeto
jurdico, que est no centro das preocupaes tericas de uma pesquisa mais longa
em desenvolvimento. Para tanto, ser preciso, em primeiro lugar, retomar algumas
-
do as chaves de leitura que nos situam em face dela. Trata-se aqui de confessar em
que reside a culpa nessa que ser, como qualquer outra seria, uma leitura culpada.
Disso dever resultar a apreenso do conceito de todo estruturado determinado em
cuja inteligibilidade terica orquestrada pela tese do primado
do encontro sobre a forma. Cumprida tal tarefa, ser possvel resgatar no centro
do debate jurdico sovitico49 o restante dos conceitos aptos a situarem o direito
como um momento necessrio da constituio e da reproduo da sociabilidade do
capital, respeitando o carter radicalmente contingente da sua existncia histrica.

-
da (Descartes) por la apertura del continente de la Fsica. Actualmente es revolucionada por la
apertura del continente de la Historia hecha por Marx. Esta revolucin se llama materialismo
-

que todo el mundo conoce. Pero en la actualidade sta es la razn dominante. (ALTHUSSER,
Louis. . Mxico DF: Siglo XXI Editores, 1974. p.15)
-
formada (Descartes) pela abertura do continente da Fsica. Atualmente, revolucionada pela
abertura do continente da Histria por Marx. Esta revoluo se chama materialismo dialtico.

est atrasada em relao cincia. H outras razes que todo mundo conhece. Mas na atualida-
de esta a razo dominante.(ALTHUSSER, Louis. .
Mxico DF: Siglo XXI Editores, 1974. p.15)
Pen-
samento jurdico sovitico. Traduo de Maria de Lurdes S Nogueira. Europa-Amrica, 1976.
 Pedro Eduardo Zini Davoglio 195

dmarche marxiana? Qual a

natureza extraordinria e indita de seu objeto que fez ruir de uma vez por todas

envolto pelo menos at 1845? Para ir direto ao ponto, diremos que o mtodo em
Marx, o Marx maduro de O capital, teve, na lgica profunda da articulao de
seus conceitos fundamentais, o mrito de ser o primeiro a nos fornecer os ele-
mentos necessrios para, de um s golpe: a) afastar todo empirismo, delimitando
afas-
tar todo mecanicismo e toda teleologia, propondo uma concepo de sociedade,
como um complexo sempre-j-dado de estruturas que se articulam em mltiplas

determinao das relaes sociais de produo, que obedece, por sua vez con-
tingncia absoluta da luta de classes.

a) Objeto real e objeto de conhecimento: o anti-empirismo marxiano

Em 1964 Michel Foucault proferiu uma conferncia tematizando o im-
pacto gerado pelas tcnicas de interpretao de Marx, Nietzsche e Freud sobre

de que a linguagem no diz exatamente o que ela diz (FOUCAULT, 2000, p.40),
que sob o sentido imediatamente expresso nas palavras, haveria um outro, mais

verbal (Idem), de que a natureza, os acontecimentos ao nosso redor, teriam, sob

ao longo da histria, uma mirade de formas de interpretao, de pensamentos

sobre o verdadeiro modo de acessar a verdade desse discurso, sempre latente sob
as palavras e os acontecimentos. Na modernidade isto , na aurora do capitalis-
mo , contudo, esse tipo de viso teria sido completamente soterrado. Os sculos
XVII e XVIII teriam eliminado de vez a interpretao e instaurado a soberania de
uma leitura imediata da essncia na existncia, de uma unidade entre Logos e Ser.
Marx, Nietzsche e Freud desempenhariam ento, segundo Foucault, o papel de re-
fundar a possibilidade e a necessidade da leitura e da interpretao dos textos
e do mundo. Teriam sido, portanto, os responsveis por restabelecer a metfora
do hierglifo, que estaria, entretanto, lastreada numa compreenso absolutamente
nova do real, dos signos e da sua prtica interpretativa.
Retomo esse ensaio, pois considero que de modo algum ocasional o
fato de, no ano seguinte, Louis Althusser ter aberto a obra coletiva Ler O capital
 FORMA JURDiCA e LUtA De CLASSe

sentenciando que a falta de interpretar, por ser ela mesmo inevitvel, uma falta
boa (ALTHUSSER, 1973, p. 12). , sem dvida, no rescaldo de tal contextua-
lizao e, sobretudo, da proposio de um novo estatuto da leitura que Althusser

diz respeito ao sentido dos atos mais simples da existncia: ver, escutar, falar, ler.
Esse recuo arrojado, que absolve Marx ex ante da acusao de padre moderno de
uma metanarrativa, tem como objetivo claro e imediato minar as bases tericas
da posio empirista, aquela que pugna, para falar em termos althusserianos, a
unidade entre objeto real e objeto de conhecimento, e portanto a leitura do mundo
como um livro aberto.
Pois se possvel encontrar nos Manuscritos de 1844, jamais publicados
em vida por Marx, peties de natureza abertamente empirista50, com o abando-

alienao feuerbachiana51, e a aquisio de um novo dispositivo terico, fundado

na articulao de conceitos como relaes de produo, foras produtivas, base
e superestrutura, o autor nos apresenta um entendimento renovado e vertiginosa-

50 A sensibilidade (vide Feuerbach) tem de ser a base de toda cincia. Apenas quando esta
sensvel quanto da carncia sensvel por-
tanto apenas quando a cincia parte da natureza ela cincia efetiva homem
se torne objeto da conscincia sensvel e a carncia do homem enquanto homem se torne
necessidade (Bedrfnis), para isso a histria inteira a histria da preparao / a histria do de-
senvolvimento. A histria mesma uma parte efetiva da histria natural, do devir da natureza
at ao homem. Tanto a cincia natural subsumir mais tarde precisamente a cincia do homem
quanto a cincia do homem subsumir sob si a cincia natural: ser uma cincia. X O homem
o objeto imediato da cincia natureza sensvel imediata para o homem ime-
diatamente a sensibilidade humana (uma expresso idntica), imediatamente como o homem
outro
intermdio do outro homem enquanto sensibilidade humana para ele mesmo. Mas a natureza
o objeto imediato da cincia do homem. O primeiro objeto do homem o homem a natureza,

em objetos naturais sua efetivao objetiva, [essas foras essenciais humanas] podem encon-
trar apenas na cincia do ser natural em geral seu conhecimento de si. O elemento do prprio
pensar, o elemento da externao de vida do pensamento, a linguagem, de natureza sensvel.
A efetividade social da natureza e a cincia natural humana ou a cincia natural do homem so
expresses idnticas. (Itlico no original, sublinhado por mim). MARX, Karl. Manuscritos
. Traduo de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. p.112
51 Ver p. 47 e seguintes de: ALTHUSSER, Louis. Anlise crtica da teoria marxista. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1967.
 Pedro Eduardo Zini Davoglio 197

capaz de superar uma srie de abordagens ideolgicas, sobretudo no que se refere

natureza do objeto das cincias.
Os poucos textos nos quais Marx fala diretamente sobre o seu mtodo
nos do testemunhos eloquentes a esse respeito. A Introduo de 59, em particu-
lar, est cravejada de consideraes cujo carter antiempirista absolutamente
evidente. O concreto concreto, porque a sntese de muitas determinaes, isto

consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder

o pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo mentalmente como
coisa concreta (MARX, 2008, p. 258). E uma particularmente sintomtica:

a totalidade concreta, como totalidade de pensamento, como uma concreo

de pensamento, , na realidade, um produto do pensar, do conceber; no de
nenhum modo o produto do conceito que se engendra a si mesmo e que concebe
separadamente e acima da intuio e da representao, mas elaborao da
intuio e da representao em conceitos (Ibid., p.259)

Esto a sintetizadas as principais chaves de sua concepo de cincia.

-
te existentes, isto , no se trata de tomar um objeto pr-existente, dado a priori,
mas de forj-lo, constru-lo como um concreto pensado, como a sntese terica de
uma srie de determinaes do real. Esse concreto , portanto, a reproduo do
real no pensamento, um modo de apropriao do real por meio do pensamento,
e no uma transposio direta desse real para o pensamento. Assim, concebe-se,
segundo Althusser, a diviso entre objeto real e objeto de conhecimento. Este
constitudo pela cincia como instrumento, como meio de produo terica, capaz
de trabalhar a si mesmo apropriando-se do real, distinguindo-se da histria viva,
dos processos orgnicos do todo social de que visa apropriar-se e conhecer. A
cincia a pensada como prtica terica, como transformao de uma matria-
-prima, a intuio, a representao, por meio de uma fora produtiva, a problem-
tica terica, cujo resultado um produto inteiramente novo, cuja inteligibilidade
fornecida pelo prprio campo de sua produo.52

52 Trata-se de um clebre, tanto quanto mal compreendido, processo de generalidades, a res-

peito do qual no h necessidade de nos estendermos aqui. Para mais: ALTHUSSER, Louis.
A dialtica marxista. In, Anlise crtica da teoria marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1967.
198 FORMA JURDiCA e LUtA De CLASSe

b) Um todo complexo sempre-j-dado

apresenta-se como o mbil da histria e, portanto, como a chave terica para com-
preend-la. Entretanto, tal categoria assume no pensamento do autor o estatuto de
uma causalidade simples que, para enunciar esquematicamente, pugna a reduti-
bilidade do todo social a um nico princpio de interioridade, que pensa os seus
elementos como mera expresso fenomnica dessa unidade, como suas pars tota-
lis53. Assim, em Hegel todas as contradies remontam mesma contradio ori-
ginria, fundante, da qual so meros epifenmenos, essncia alienada na histria.
A dialtica hegeliana seria, portanto, conforme Althusser, totalmente dependente
dessa pressuposio radical de uma unidade originria simples, desenvolvendo-se
no seio de si mesma pela virtude da negatividade restaurando reiteradamente, a
todo tempo, tal simplicidade originria (ALTHUSSER, 1967).
No ato de forjar um pensamento materialista como soluo aos impas-
ses apresentados por esse tipo de concepo espiritualista do todo, bem como
pela noo de contradio e o modelo causal que a acompanham, Marx funda
uma problemtica capaz de operar a reconstruo do objeto da cincia da histria
como um todo complexo estruturado j-dado (Ibid., p. 169) com dominante.
Nesse processo, a categoria de contradio desempenha papel central, sofrendo
uma verdadeira transmutao de natureza. Pois se, como dissemos, em Hegel a
contradio refere-se a um processo simples de dois contrrios (Ibid., p. 173),
em Marx ela passar a designar o choque de mltiplos contrrios no interior de
uma realidade cuja consistncia a de uma estrutura. Segundo Mao Tse-Tung,
para que sejamos capazes de compreender a natureza dessa transformao, ser
preciso entender a distino decisiva, entre a contradio principal e as contradi-
es secundrias, seus aspectos principal e secundrio54 e a lgica do seu desen-
volvimento desigual55
fundamental do pensamento marxiano.
A distino entre contradio principal e contradies secundrias reme-
te diretamente complexidade dos processos sociais que so objeto da cincia da

53 Ver MORFINO, Vittorio. O primado do encontros sobre a forma. Revista Crtica Marxista,
n. 23. So Paulo, 2005.

anlise particular, a saber: a contradio principal e o aspecto principal da contradio TSE-

-TUNG, Mao. Sobre a prtica e sobre a contradio. Expresso Popular: So Paulo: 1999. p. 70.
55 Em qualquer contradio, os plos contrrios desenvolvem-se de maneira desigual. Ibid.,
p. 73.
 Pedro Eduardo Zini Davoglio 199

histria. Tal diviso supe, evidentemente, por princpio, a existncia de mltiplas

contradies, sem as quais seria impossvel opor uma e outras. essa complexi-
dade objetiva que afasta de uma vez por todas a possibilidade de remontar, como
em Hegel, o processo histrico a uma origem simples ou projetar seu telos, o
que o mesmo , de modo que ele s pode ser tomado como j-dado, como

entre aspecto principal e secundrio de cada contradio vem, portanto, ao en-

contro da necessidade de pensar a vertiginosa multiplicidade da totalidade aberta

complexidade do todo no interior de cada contradio, isto , por expressar a

condio de que cada contradio de uma cadeia complexa dominada por um de
seus aspectos internos.
Diremos, portanto, que a cada momento da conjuntura possvel iden-

uma delas dominada por um de seus aspectos internos. A ilustrao cristalina:

na sociedade capitalista, as duas foras em contradio, o proletariado e a bur-

guesia, formam a contradio principal; as outras contradies, por exemplo, a
contradio entre os restos da classe feudal e a burguesia, a contradio entre a
pequena burguesia camponesa e a burguesia, a contradio entre o proletariado
e a pequena burguesia camponesa, a contradio entre a burguesia liberal e a
burguesia monopolista, a contradio entre a democracia e o fascismo no seio
da burguesia, as contradies entre os pases capitalistas e as contradies entre
o imperialismo e as colnias, todas so determinadas pela contradio principal

Essa posio prioritria, contudo, no um elemento inerte, compo-

nente da substncia mesma da contradio, mas, ao contrrio, o resultado de
um longo processo histrico ao mesmo tempo que de movimentos imediatos
e contingentes prprios de cada conjuntura. Assim, da natureza profunda do
funcionamento da totalidade complexa o deslocar-se da contradio principal, a
alternao a cada temporalidade do papel desempenhado por cada contradio.

o conceito maosta de desenvolvimento desigual. Mais uma vez a anlise do

caso chins iluminadora:

Quando o imperialismo lana uma guerra de agresso contra um tal pas, as

podem se reunir temporariamente numa guerra nacional contra o imperialismo.

200 FORMA JURDiCA e LUtA De CLASSe

A contradio entre o imperialismo e o pas considerado passa ento a ser a

contradio principal e todas as contradies entre as diversas classes no inte-
rior do pas (includa a que era a contradio principal, a contradio entre o
regime feudal e as massas populares) passam temporariamente para um plano
secundrio, para uma posio subordinada. (Ibid., p.71)

nvel mais profundo, atribuir a dignidade de uma existncia real a todas as contra-
dies e, mais precisamente, conceber que cada contradio presente numa dada
estrutura, por mais secundria que seja, uma condio absoluta e necessria
necessidade do j dado da existncia de todas as outras. A essa imbricao
profunda, princpio basilar da causalidade em cena nos processos histricos, a
essa determinao recproca, desigual, estrutural, complexa, Althusser d o nome
de sobredeterminao.
Compreendido isso, poderemos avanar um pouco mais, e responder
questo derradeira que se impe imediatamente em face do que acabamos de sus-
tentar. Estaramos aqui contradizendo o princpio to caro tradio marxista
de que a economia ou nos precavendo contra o economicismo: as relaes de
produo desempenharia um papel prioritrio na determinao das transforma-
es das formaes sociais? De modo algum, responderemos com Althusser. Sem
dvida estamos a quilmetros de distncia do tipo de entendimento mecanicista,

-
tncia com o papel de contradio-dominante (ALTHUSSER, 1967, p. 188). A
determinao em ltima instncia pelo econmico pelas contradies econmi-
cas , a que se referiu incessantemente Engels, antes o princpio fundador dessa
desigualdade essencial na lgica de desenvolvimento das contradies. Diremos,
assim, que no o econmico em pessoa, que desempenha a todo momento
o papel dominante no modo de produo, mas ele que articula a relao de

totalidade aberta sob o imperativo da valorizao do valor: quando determinadas

formas de existncia do capital subsumem materialmente as relaes de produo
que as categorias do modo de capitalista de produzir a vida logram se generali-
zar enquanto tal e compactar a totalidade social sob o fetiche da mercadoria. Creio

Forma social e reproduo ampliada

 Pedro Eduardo Zini Davoglio 201

Chegamos aqui ao ponto nodal do presente trabalho, qual seja, o con-

ceito de forma social como chave da teoria da reproduo ampliada do modo de
produo capitalista e a sua relao com o princpio da luta de classes. Se, como
dissemos, a histria em Marx concebida como um todo orgnico movido por uma
quantidade enorme de contradies que se imbricam, em que cada uma a condi-
o de existncia necessria e absoluta de todas as outras, deveremos agora avan-
ar um pouco e situ-las em relao ao conceito de modo de produo, e ao modelo
geral de sua existncia histrica nas sociedades capitalistas plenamente instaladas.
Em sua Contribuio crtica da economia poltica Marx tornou clebre
a tpica descritiva do modo de produo como articulao entre base econmica e
superestrutura56. Essa metfora presta-se evidentemente a dois papis principais:
o de indicar a determinao em ltima instncia do econmico sobre as outras es-

o de estabelecer subdivises regionais nesse todo. Dessa maneira, a noo de

modo de produo da resultante a de uma estrutura de estruturas, um todo arti-
culado em instncias. Preliminarmente, portanto, diremos que est aqui introduzi-

de cada contradio depende do local em que est situada no mapa da estrutura.

Tal explicao, em que uma metfora toma o lugar de uma demonstrao

inconveniente gerado pelo uso descritivo de conceitos como o de instncia apon-

tado por Mascaro quando nos diz que este encontra limites para operar distines
pela estrutura ou pela funo de instituies reunidas (2013, p. 38), fazendo-o
comparativamente a partir de manifestaes fenomnicas, i.e., ideolgicas. Por
isso, acaba quase sempre soma[ndo] regies cujas formas sociais e instituies
so distintas entre si (Idem). Essa metfora, portanto, deve ser tomada como uma
distino preliminar, servindo apenas para indicar separaes aproximativas.
vista disso, nos aqui exigida uma outra categoria, apta a evidenciar a
distino precisa entre os ncleos orgnicos da sociabilidade e, por conseguinte,

56 O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de guia para meus es-
tudos, pode ser formulado, resumidamente assim: na produo social da prpria existncia, os

relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras

produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica
da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e a qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. (MARX, 2008, p. 47).
202 FORMA JURDiCA e LUtA De CLASSe

dos espaos de deslocamento e de condensao das contradies sociais histori-

camente existentes. Como tentei demonstrar em outro lugar57, essa categoria a
de forma social. Semelhante conceito nos fornecido pelo prprio Marx e, se o
compreendo bem, est intimamente ligado ao de fetiche tal como apresentado no
O capital. Ele diria respeito a determinados conjun-

de dados naturais. A mercadoria pode funcionar aqui como um exemplo parti-

cularmente ilustrativo. Vejamos. Numa sociedade capitalista, tudo o que existe
apresenta-se experincia sensvel do homem sob a forma de mercadoria. Um
casaco, p. ex., tem por valor de uso aquecer o seu proprietrio. Na sociedade do
capital, contudo, o seu valor prioritrio no reside no uso, mas na troca. Assim,
o fabricante de casacos jamais computa quando do planejamento da produo, o
nmero daqueles que tm frio, mas o daqueles que podem comprar o seu produto.
da lgica de um modo de viver tal, em que tudo se produz para vender, em que
a forma hegemnica assumida pela circulao de bens a da compra e venda, que
todas as coisas apaream de imediato como se fossem naturalmente mercadorias.
A, o preo apresenta-se sempre como um atributo inerente a cada coisa, como
uma parcela da sua prpria substncia, um caractere suprahistrico de tudo o que
existe. Este o fetiche da mercadoria, da forma mercadoria: no capitalismo o ser
mercadoria, produto do desenvolvimento histrico, aparece como um atributo
-

histrica de existncia, invlucro fetichizado, que se apresenta imediatamente

como atributo natural.
O modo de produo capitalista, e aqui nos basta indicar isso, no o
nico a ter formas sociais. E a forma mercadoria no , por sua vez, a nica for-

forma poltica, e para irmos direto ao ponto, forma jurdica. Com isso j somos

levar ao centro nervoso de nosso objeto. No sem antes um pequeno desvio.

-
reito como forma social. In: Anais do seminrio direito e democracia (2012). Florianpolis:
Cultura e Barbrie, 2013. p. 25-39.
 Pedro Eduardo Zini Davoglio 203

Na abertura do seu ensaio sobre a Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de

Estado Althusser nos diz que para continuar viva, uma formao social mais do
que produzir bens teis, precisa produzir as condies para a produo reiterada
desses bens. Mais do que produzir, preciso reproduzir-se. a isto, reproduo
ampliada, que nos referimos no ttulo deste tpico. a isso que Marx referiu-se
em todo o livro 2 de seu O capital. Se como nos disse o mesmo Marx, no existe
produo em geral (MARX, 2008, p. 241), e toda produo se d a partir de rela-
es historicamente estabelecidas, no interior de uma formao social realmente
existente, ento, . Se os apare-
lhos econmicos e estatais existem como concretizao contraditria de formas
sociais, como componentes de um todo que se auto-movimenta valorizando o
valor, capitalizando o capital, deve-se reconhecer uma relao ntima entre forma
social e reproduo ampliada: reproduo ampliada reiterar a existncia das
formas sociais elementares do modo de produo.

Forma jurdica e luta de classes

a) Forma jurdica e reproduo
O ensaio Ideologia e Aparelhos... segue explicando sumariamente
o esquema da reproduo ampliada do modo de produo capitalista. Divide-se
as condies a serem reiteradas em relaes de produo e foras produtivas, e
nestas, meios de produo e fora de trabalho. Avana-se ento para o estudo da
importncia da superestrutura na reproduo de tais condies e aprofunda-se
a anlise da camada ideolgica. O que nos interessa, contudo, a tese geral, ali
sustentada, de que as relaes superestruturais, isto , o Estado, o direito, a re-
ligio, so um momento constitutivo, ineliminvel, necessrio, da reproduo do
todo social capitalista. Isso nos leva a reiterar algo que j vimos sob outra perspec-
tiva: a superestrutura (e as contradies que tm lugar nela) so to reais, tm o

to capitalismo quanto a mercadoria.

Com isso tornamos mais palpvel o que foi tratado no tpico sobre a l-
gica de sobredeterminao das contradies. Esse enfoque investe de importncia
decisiva o estudo da poltica, de suas formas institucionais e jurdicas, e afasta
maciamente certas espcies de mecanicismo. mediante tal aquisio que se
pode conceber um trabalho tal como a Teoria materialista do Estado de Joachim
-
camente capitalista, isto , como um componente imprescindvel da sociedade
do capital. A, a burguesia como classe dominante, tendo abandonado a posse
204 FORMA JURDiCA e LUtA De CLASSe

imediata do aparato de violncia fsica, pode fundar seu domnio no mais sobre
a escravizao e o servilismo, mas na livre disposio de vontade do trabalhador
na esfera da circulao. Esse apartamento gera um sem nmero de decorrncias
sobre as quais no nos deteremos aqui, j que, contra todo senso comum, a relao
entre o direito como forma social da historicidade capitalista e o Estado moderno
logicamente indiferente e historicamente secundria.
, ento, em Evgny Paukanis que podemos encontrar o primeiro e mais
decisivo desenvolvimento sistemtico de uma concepo do direito como for-
ma social58. Ao responder pergunta derradeira por que a dominao burguesa
adquire precisamente a forma de direito e no outra? o pensador sovitico nos
pe imediatamente em face da ntima relao entre direito, sociedade burguesa,
e reproduo ampliada do capitalismo. Para isso, foi preciso desconstruir uma
srie de frmulas clebres no interior da tradio marxista e buscar na sutileza do
consentimneto que funda a dominao contempornea, as chaves para pensar o
direito no apenas como um conjunto de aparatos repressivos e ideolgicos, mas
como conjunto de condies constitutivas das prprias relaes de produo, e
mais amplamente, reconhecer seu papel como elemento positivo da existncia do
modo de produo.
-
rias no podem ir por si mesmas ao mercado e trocar-se umas pelas outras (2013,
p. 159) Paukanis nos demonstra o vnculo direto entre o sujeito como agente
social e a circulao da mercadoria, esta tomo da sociabilidade burguesa. Tal
agente, nos diz o autor, para que possa ir ao mercado e efetuar trocas, realizando
valor e, portanto, completando o circuito do capital, no pode ser de natureza
qualquer, precisa, ao contrrio, estar investido de algumas caractersticas impres-
cindveis. Quais sejam, liberdade negocial e igualdade jurdica. claro pois, que
para que uma troca seja efetuada dentro de parmetros capitalistas de circulao,
ela deve estar baseada na livre vontade de indivduos iguais entre si. Esses predi-
cados nucleares ao funcionamento da compra e da venda num mundo do mercado,
longe de representarem ddivas da natureza ou atributos inerentes biologia do
Homem, so resultado de uma forma social de existncia dos indivduos: a forma
de sujeito de direito, pea chave da forma jurdica. (PASUKANIS, 1989, p. 84)

58 no h dvida de que a teoria marxista no deve apenas examinar o contedo concreto dos
ordenamentos jurdicos nas diferentes pocas histricas, mas fornecer tambm uma explicao
materialista do ordenamento jurdico como forma histrica determinada (PASUKANIS, 1989,
p. 18).
 Pedro Eduardo Zini Davoglio 205

, desse modo, apenas como desdobramento secundrio, que a legali-

dade nasce enquanto ponto de acoplamento entre o aparato estatal e a lgica da
subjetividade jurdica. A lei , portanto, sob esse aspecto particular, um elemento
estabilizador, que visa a dotar de maior previsibilidade e robustez um conjunto
de relaes sociais fetichizadas existentes previa e independentemente dela. Por
outro lado, a relao jurdica fundamental um componente imprescindvel das
prticas sociais que so o meio material da permanncia das relaes de produ-
o e das foras produtivas capitalistas. Com isso temos que, independentemente
do contedo expresso e praticado das leis, que pode apresentar cunho bastante
progressista, o que caracteriza o pertencimento do direito lgica de dominao

b) O primado da luta de classes

Esse tipo de concepo de modo de produo como conjunto articulado
-
picamente capitalista desperta a ira tanto de intelectuais progressistas quanto de
tcnicos e militantes de movimentos sociais. Se no h nada em disputa no inte-
rior das formas, se tudo questo de autorreproduo de relaes j dadas, deve-

dessa gigantesca mquina de aniquilar o desejo? Ou para propor em termos mais

terica? Respondo negativamente a essa indagao. Se olharmos com ateno

para o percurso que nos trouxe at aqui, uma srie de elementos que permitem
refutar essas acusaes j esto postos. Mas h ainda algo a avanar.
Parece-me que o antdoto contra esse tipo de ataque ideolgico est na

-
o, se houve o escravagismo, o feudalismo, o capitalismo, cada um com formas
sociais absolutamente particulares, e cada um deles pereceu para dar lugar a outro
modelo social, isso indica que nem tudo est resolvido no interior da formalizao
da reproduo. Haveria, portanto, um princpio capaz de decompor, mas sobretu-
do de compor, criar, constituir, formas sociais. E se tivermos de fato abandonado a
escatologia hegeliana e seus subprodutos, tal princpio no pode ser outro seno a
luta de classes. Temos ento que a constituio de cada forma social o resultado
contingente da resoluo de uma multiplicidade de contradies, de tenses, i.e.,
de lutas, no interior de um todo aberto, porque virtualmente mutvel.
 FORMA JURDiCA e LUtA De CLASSe

Quando em seu A corrente subterrnea do materialismo do encontro

Althusser sustenta que um novo mundo surge sempre de um vazio, no creio

que envolve sua teoria do encontro, qualquer evento mstico ou ideolgico. Pelo
contrrio, se minha leitura estiver correta, tudo indica que o referido vazio no
mais do que a possibilidade da prtica fora da forma social. Ou para abandonar
a metfora (dentro/fora da forma): esse vazio indica justamente a ao social que
no institucionalmente orquestrada pela forma social, que no reproduo am-
pliada das condies de sociabilidade. O vazio, portanto, no o fora do mundo,
mas o invisvel forma. Suspeito com isso me aproximar da leitura proposta por
O primado do encontro sobre a forma, ensaio que sustenta a to justa
quanto radical tese do primado da luta de classes sobre as formas sociais.
E para irmos mais longe: no seria esse pstumo e obscuro ensaio um
desenvolvimento de escopo mais amplo e literariamente mais instigante daque-
les elementos que aparecem esboados no manuscrito Sobre a gnese de 1966
e relativamente bem elaborados no providencialmente pouco citado Posfcio
a Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado. Pois se naquele, Althusser nos
apresenta questionamentos a respeito da causalidade capaz de explicar adequa-
damente a transio entre os modos de produo, neste os aparelhos que so a
forma de existncia material das formas sociais capitalistas so concebidos como
resultado de uma luta imanente da qual eles prprios so parte. Em todo caso,
o que nos importa reter aqui enunciado claramente na seguinte frase: A luta
pela reproduo da ideologia [como forma social] um combate inacabado que
sempre preciso retomar e que sempre est submetido lei da luta de classe
(ALTHUSSER, 1992, p. 111). Isso porque, conforme dissemos, as formas sociais
no so, apesar da sua aparncia fenomnica, dados da natureza, mas resultado do
desenvolvimento das contradies que compem a estrutura do todo social. So,
portanto, produto da luta de classes, que jamais so um fato consumado, mas pelo
contrrio, um movimento incessante, inscrito na essncia da sociabilidade cindida
pela explorao de classe.

-
xiano um instrumento terico capaz de captar na realidade social cindida pela
explorao, certa relao dialtica entre as formas sociais enquanto elementos
constitutivos do modo de produo e a luta de classes como motor dos movimen-
tos histricos. No interior dessa problemtica pudemos interrogar o nexo entre
 Pedro Eduardo Zini Davoglio 207

o direito como forma e as contradies sociais que passam reiteradamente pelo

seu crivo. Se a anlise nos termos propostos adequada, pode-se concluir que
qualquer palavra de ordem que reivindique disputar o direito completamente

pelo seu carter nuclear e imprescindvel reproduo ampliada do capitalismo.

Trata-se, portanto, de, no mximo, problematizar o uso da legalidade e de outras
instituies enquanto momento derivado e relativamente autnomo da forma de
direto e da subjetividade jurdica. Isso, contudo, implica toda uma srie de novos
questionamentos que devem ser analisados a seu tempo e com o rigor requerido
por toda cincia.

Pedro Eduardo Zini Davoglio mestrando em Direito Poltico e Econmico pela

Universidade Presbiteriana Mackenzie. Bacharel em Direito pela Universidade Federal de San-

Direito, Estado, Poltica e Capitalismo. Bolsista CAPES/PROSUP. E-mail: pedrodavoglio@

gmail.com.

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