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Roland Barthes
Philippe Roger, auteur dun essai sur Roland Barthes, a retrac ce texte oubli
de lcrivain. Il fut publi en 1942 dans une revue dtudiants. Roland Barthes
avait alors vingt-sept ans.
De tous les genres littraires, la tragdie est celui qui marque le plus un sicle,
lui donne le plus de dignit et de profondeur. Les poques flamboyantes,
indiscutes, sont les poques tragiques: cinquime sicle athnien, sicle
lisabthain, dix-septime sicle franais. Hors de ces sicles, la tragdie
dans ses formes constitues se tait. Que se passait-il donc ces poques,
dans ces pays, pour que la tragdie y ft possible, facile mme? Car le terrain
parat y avoir t si fcond que les auteurs tragiques y naissaient par grappes,
sappelant les uns les autres. On sent bien quune telle connexion entre la
qualit du sicle et sa production tragique nest pas arbitraire. Cest quen
ralit ces sicles taient des sicles de culture.
Mais ici, il nous faut dfinir la culture non pas comme leffort dacquisition dun
plus grand savoir, ni mme comme lentretien fervent dun patrimoine spirituel,
mais avant tout, selon Nietzsche, comme lunit du style artistique dans
toutes les manifestations vitales dun peuple .
Cette dfinition permet de penser que la tragdie est la plus parfaite, la plus
difficile expression de la culture dun peuple, cest--dire, encore une fois, de
son aptitude introduire le style l o la vie ne prsente que richesses
confuses et dsordonnes. La tragdie est la plus grande cole de style ; elle
apprend plus interprter le drame humain qu le reprsenter, plus le
mriter qu le subir. Dans les grandes poques de la tragdie, lhumanit sut
trouver une vision tragique de lexistence et, pour une fois peut-tre, ce ne fut
pas le thtre qui imita la vie, mais la vie qui reut du thtre une dignit et un
style vritablement grands. Ainsi, dans ces poques, par cet change mutuel
de la scne et du monde, se trouva ralise lunit de style, qui, selon
Nietzsche, dfinit la culture. Pour mriter la tragdie, il faut que lme collective
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du public ait atteint un certain degr de culture, cest--dire non pas de savoir,
mais de style.
Des masses corrompues par une fausse culture peuvent sentir dans le destin
qui les accable le poids du drame ; elles se complaisent dans ltalage du
drame, et poussent ce sentiment jusqu mettre du drame jusque dans les plus
petits incidents de leur vie. Elles aiment, dans le drame, loccasion dun
dbordement dgosme qui permet de sapitoyer indfiniment sur les plus
petites particularits de leur propre malheur, de broder avec pathtique sur
lexistence dune injustice suprieure, qui carte bien propos toute
responsabilit.
Dans les tragdies du thtre, lintrt nest pas celui de la curiosit, comme
dans les drames. Le public ne suit pas, haletant, les pripties de lhistoire pour
savoir quelle en sera lissue. Dans les belles tragdies, le dnouement est
toujours connu lavance ; il ne peut pas tre autre que ce quil est : ni la
puissance de lhomme ni mme quelques fois celle du Dieu (et ceci est
proprement tragique) ne peuvent amliorer ni modifier le sort du hros. Et
pourtant lme du spectateur sattache avec passion la marche de la pice.
Pourquoi ?
Cest l le miracle de la tragdie ; il nous indique que notre enqute la plus
intime ne va pas lissue des choses mais leur pourquoi. Peu importe de
savoir comment finira le monde, ce quil importe de savoir, cest ce quil est,
quel est son vritable sens non point dans le Temps, puissance fort
contestable et conteste, mais dans un univers immdiat, dpouill des portes
mmes du Temps.
Sur les scnes grecques, les acteurs portaient des cothurnes qui les
surlevaient au-dessus de la taille humaine. Pour que nous ayons le droit de
voir la tragdie dans le monde, il faut aussi que ce monde chausse cothurnes et
slve un peu plus haut que la mdiocre coutume.
Tous les peuples, toutes les poques, ne sont pas galement dignes de vivre
une tragdie. Certes, le drame est gnreusement dispens travers le
monde. La tragdie y est plus rare, car elle nexiste pas ltat spontan ; elle
se cre avec de la souffrance et de lart ; elle prsuppose de la part du peuple
une culture profonde, une communion de style entre la vie et lart. Le propre du
hros tragique, cest quil maintient en lui, quand bien mme il serait gratuit,
lillustre acharnement de ntre pas vaincu (Hugo).
Il faut donc une grande force dhroque rsistance aux destins, ou, si lon
prfre, dhroque acceptation des destins pour pouvoir dire que ce quun
homme ou un peuple cre dans la vie, cest de la tragdie.
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