Quimbanda

Fundamentos e Prticas Ocultas - Vol. 01

Danilo Coppini
 2015 Danilo Pereira Coppini
ndice

Editor
Francisco Facchiolo Lima ndice.....................................................................................................3
Coordenao Editorial Dedicatria............................................................................................4
Francisco Facchiolo Lima Introduo.............................................................................................5
Organizador Lenda.....................................................................................................9
Danilo Pereira Coppini Exu Entre o Cosmos e o Caos............................................................13
Reviso A Natureza da Quimbanda Brasileira.....................................................29
Carolina Fernanda Malvezi O Ego, Exu e a importncia dos Rituais................................................33
Design Grfico A Ancestralidade e o Caminho Negro de Exu........................................40
Francisco Facchiolo Lima Exu e a Comunicao atravs dos Bzios..............................................51
Arte da Capa Bzios de Exu.......................................................................................59
Nstor Avalos Ataque e Defesa Astral - O Conceito.....................................................78
Procedimentos fortes para limpeza energtica e combate astral..............93
Os Ps da Quimbanda.........................................................................101
Todos os Direitos reservados ao autor Danilo Pereira Coppini. A Quimbanda e o Uso de Drogas.........................................................113
No permitida a reproduo por qualquer meio mecnico, eletrnico, O Sopro da Quimbanda.......................................................................120
xerogrfico etc. de parte ou totalidade do contedo e das imagens contidas Okut - O Corao de Exu.................................................................122
neste impresso sem prvia autorizao por escrito do autor. O Poder da Cabaa...............................................................................129
O Tridente ou Garfo de Exu e Pombagira.............................................133
A Capa de Exu....................................................................................145
Fazendo um Patu de Proteo.............................................................148
A funo dos punhais e adagas no culto de Exu....................................154
Fortalecendo a Relao com Exu - Construindo o Templo Interior........163
Buscando Foras com Exu Pantera Negra..............................................167
Trabalhos Espirituais realizados na Sexta-feira Santa............................174
Pedido de Proteo feito com Vela.......................................................185
Trabalho com Exu Chama Dinheiro no dia 31 de Dezembro..................188
Trabalho de Morte aos Inimigos Ocultos com o Exu Gira-Mundo.......194
Bibliografia.........................................................................................199
 Dedicatria
Anau Yawara!
Laroy Exu!
Se plantarmos a rvore da Quimbanda e a tratarmos com amor
e dedicao colheremos a Luz atravs dos frutos da verdade. No
poderamos sorver tais frutos sem nos lembrarmos dos Mestres
que nos ensinaram. Eteu Exu Pantera Negra! Sem o Senhor em
nossas vidas dificilmente teramos tamanho xito em nossas sendas
evolutivas e consequentemente, dedicamos a Ti esse fruto que
adentrar na vida de muitos adeptos. Tambm dedicamos grande
Mestra Sete Saias, cujos ventos abriram todos os caminhos para
nossas realizaes.
A toda famlia Templo de Quimbanda Maioral Beelzebuth e Exu
Pantera Negra essa obra tambm dedicada, afinal, sem vocs no
seramos uma alcateia to promissora. Ns sabemos que o fluxo
contrrio no foi capaz de sujar nosso salo, ento, sentemos juntos
e nos deliciemos com os frutos da rvore de Maioral.
minha esposa Priscila, meu filho Leonardo e toda famlia. Tanto
esforo e privao objetivam a Luz da Continuidade. Para vocs
ofereo parte do legado! Ao irmo Francisco Facchiolo Lima um
eterno agradecimento pelo esforo.
Por fim, agradecemos o grande artista mexicano Nstor Avalos por
to gentilmente nos ceder o desenho para a capa. Que Maioral o
abenoe! Recomendamos: Nstor Arts Official Black Arts Site.
Ao Povo de Ganga... L.T. J!
Laroy Exu! Exu Mojub!
4 5
Introduo
Engolido foi o tempo em que a Quimbanda era uma expresso
religiosa desprovida de informao, porm, toda essa energia deve
ser alicerada em responsabilidade. Devemos ter certezas sobre cada
ato para no nos tornarmos escravos de baixas energias e sermos
chicoteados pelo Ego ou pela falsa sensao de poder. Muitas so as
formas de cultuar Exu e a legitimidade dessa pluralidade foi galgada
atravs de liturgias prprias desenvolvidas de acordo com a formao
e inclinao religiosa de cada grupo, mas a responsabilidade que
paira na cabea de seus representantes sempre a mesma: Evoluo!
Ressaltamos que Quimbanda no Kimbanda. O Culto da
Quimbanda tipicamente brasileiro, ao contrrio da Kimbanda que
um culto africano cuja fundamentao Bantu a via determinista.
Quimbanda ecltica, fruto da unio entre conceitos catlicos,
islmicos, cabalistas, africanos e indgenas que juntos formaram
um culto rico em sincretismos. Mesmos que a organizao do culto
tenha sido historicamente recente, a essncia do culto estava nos
atos de resistncia e nas prticas onde a mscara com chifres e dentes
pontiagudos aterrorizava os algozes. Quem estava por trs dessa
mscara era Exu.
Praticar a Quimbanda recriar e despertar a resistncia dentro
de nossas almas. suportar a adversidade desse mundo ilusrio e
decadente buscando energias ancestrais. Quimbanda o Culto ao
Exu-Catio, ao Poderoso Morto que conhece a vida, os problemas,
as dores e doenas. Esse culto envolve prticas antigas e modernas,
pois a verdadeira Quimbanda tem estrutura para absorver novos
conceitos e evoluir segundo esses. Praticar um ritual da Quimbanda
fundamental para se conectar com as energias antigas e crescer
espiritualmente com as mesmas.
O contedo desse livro se confunde muito com a histria do Templo
de Quimbanda Maioral Beelzebuth e Exu Pantera Negra. Tudo que
est relatado fruto de anos de pesquisa onde resultados positivos corrompidas e manipuladas ao longo dos sculos como forma de
e negativos aliceraram nossas certezas. Sentimo-nos honrados favorecimento individual e coletivo.
em passar adiante o que os espritos e os mestres encarnados nos
ensinaram. Toda rvore Velha deve se adaptar ao mundo novo para sobreviver e
se assim no for deixar de existir levando consigo toda sua jornada
O leitor ir perceber que antes de descrevermos uma prtica e a de seus antepassados.
procuramos iluminar com explicaes sobre o tema. Pregamos
e sempre pregaremos a liberdade e a libertao. Obviamente no A Quimbanda no nossa, nem de ningum! Religio no tem
escrevemos esse livro para os estagnados ou Tradicionalistas, pois dono! Somos apenas mais um instrumento nas mos de V.S Maioral.
suas mentes mecanizadas jamais entendero a grandeza dos Reinos Ele determinou nosso caminho, nossa jornada pelos abismos
de Maioral. Essa obra apenas uma flecha disparada pelo arco desconhecidos e para ressurreio do Culto primitivo.
de Beelzebuth que anseia a contaminao atravs da gnose da
Quimbanda. Estamos em um tempo de fortalecimento e desejamos a vinda de
novos ventos. Para isso, como bons combatentes, devemos deixar
Quimbanda Fundamentos e Prticas Ocultas uma srie de lado a mentira e focarmos nossos atos na busca incessante
de trs livros que sero lanados sequencialmente. Enfocaremos pela libertao de nossos espritos. Que das entranhas saia nossas
informaes substanciais sobre a filosofia e prtica. Desse modo, os respostas, que a partir das vsceras venham nossas vises e que as
leitores no recebero um livro tradicionalmente sequencial, mas fontes em chamas elevem o tridente da manifestao! Que a Terra
sim um conjunto de informaes complementares. Isso porque os profunda abra sua boca e mostre aos Filhos da Quimbanda aquilo
textos que formam o livro so estudos internos do T.Q.M.B.E.P.N que nossos grosseiros sentidos no conseguem captar.
revelados ao pblico. Entendemos que cada captulo faz parte de um
momento na vida de um adepto e condiz com suas necessidades e
anseios. Diante da pluralidade de entendimentos, acreditamos que o Salve a Quimbanda!
segmento que apresentar bases slidas e trabalhos REIAS diferencia-
se das demais, haja vista que o pblico consumidor dos nossos livros
geralmente so pessoas com conhecimento nas artes ocultas.
Salve Exu!
Desejamos que os adeptos enxerguem na obra uma bssola que
apontar a Luz de Lcifer expandindo a mente e o esprito para
novas prticas. A Quimbanda cr que a evoluo individual o
caminho que prezar o que til, mudar segundo a necessidade
e eliminar o desnecessrio. Isso faz parte do fortalecimento do
carter que libertar o adepto dos entraves psquicos e sociais.
No aceitamos respostas do tipo: assim porque os mais velhos
ensinavam dessa forma! ou assim porque a Tradio!. Para
ns tudo tem explicao e essas no podem estar firmadas apenas
em lendas e mitos ou na Tradio Oral. As duas vias de aceso tem
sua importncia, mas no podemos esquecer que as palavras foram

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 Lenda de Exu da Mata

Ns resistimos tudo que pudemos...

Lutamos pela continuidade de nossos antepassados,
pela pureza de nossas veias,
pelo canto dos pssaros do dia e da noite.
Escondemos as trilhas das serpentes,
camuflamos os ninhos e desarmamos as armadilhas de caa.
Passamos frio e fome,
mas escondemos nosso Povo
da raa desgraada que vinha em nossa direo
guiada pelos traidores de nossa prpria mata!
Nunca tivemos dio, porm, diante desse terror o Obscuro nasceu
e fizemos coisas que no tnhamos feito antes...
Sabamos que aconteceria, pois os antigos diziam que chagaria o dia
em que o que mais temamos deveria acontecer:
O ndio se tornar predador de homens!
No falamos de matar os homens para comer
honrando-os como inimigos,
mas de rasgar todas as partes de seu copo
e adornar as rvores
como previu o Grande Paj obscurecido pela
Sombra de Anhang!
Esse foi o Totem mais escuro que a floresta teve!
Pitvamos nossos corpos com urucum e as cinzas feitas
do corpo destrudo dos nossos inimigos.
As pontas de nossas lanas eram feitas com os ossos
das pernas e dos braos dos homens brancos,
pois sabamos que existia um veneno escondido dentro deles!
Andvamos em bandos e durante muito tempo no permitimos
que homem algum entrasse em nosso territrio.
Fomos temidos pelos brancos, pelos negros e at pelos prprios
vermelhos, afinal, sabamos que os ces que traziam os homens
brancos at nossas tribos eram de sangue ndio!

9
A natureza assumiu as dores das sementes de seus filhos e netos
durante muito tempo, mas o homem branco usou tipos de feitiaria
que desconhecamos e isso veio com os ndios que eles enfeitiavam
e soltavam na boca da mata!
Foram espertos, pois sabiam que ns os receberamos em festa!
Assim colocaram doenas dentro das tribos e nem o Grande Paj
soube como curar...
Mas Paj de verdade nunca abandona sua tribo
e a noite decidiu se encontrar com Anhang no meio da floresta.
Anhang, Senhor das Trevas, chorou sangue e disse ao Grande Paj:
- Cobra tem veneno, mas morre com paulada. Pegue bons
guerreiros e filhas e filhos e corte esse mato. Para os doentes;
cip, muito cip fervido e os ps para dentro e para fora. Pegue
os mortos e enterre-os dignamente, mas em buracos opostos as
novas trilhas. Assim homem de longe se perder pelo cheiro.
Quando alcanar grande distancia e chegar acima dos Grandes
Rios monte suas casas novamente e, em silencio, aguarde at o
dia em que espritos de brancos e vermelhos saibam conviver no
Abram os Portais e venham
mesmo espao. At l, enterre o p da carne no p do Choro
e lamente-se pelos que no tiveram foras para enfrentar a guerra.
Daqui onde eu moro, receberei e abrirei os caminhos para todos
receber o sacrifcio
os vermelhos e permitirei que a tribo honre seus nomes.
Quando em dvida estiver, siga a pegada da ona e se na noite
Se perder, pea pela ona negra!
O sangue que escorre pela
Eteu, Paj, filho da floresta, leve seu povo!
E assim o Grande Paj conduziu seu povo pela trilha das serpentes faca purifica o fiel e
O profano mata!
e desapareceu mata adentro. No tardou o homem branco chegou
onde era a tribo, mas s encontrou a prpria morte vinda pelos
menores seres que existem.
Salve o Povo da Floresta!
Anau Povo que Voa! Anau Karaj! Anau Anaj! Anau Aond!
Anau Andir!

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 Exu Entre o Cosmos e o Caos

A Mente humana limitada demais para compreender certas

coisas!. (Mestre Boolight- dez.2002)

Todo ser-humano vive sob o embate de duas foras: A fora linear

e limitada conceituadamente e a fora no-linear, dinmica e
no previsvel. Essas foras so exotericamente conhecidas como
Csmicas e Caticas ou Causais e Acausais. A partir desse embate
vamos elucidar a ao dos Exus e Pombagiras em meio a esse
turbilho. A mente humana programada para captar todos os
elementos em estado de constncia invariavelmente construindo
um sentido (mesmo que frgil), pois se no fosse dessa maneira,
pelas inmeras limitaes, tornar-se-ia confusa e doente.

Definies (resumo):

Cosmo, cuja origem encontra alicerces na palavra grega ,

define-se como os aspectos de disciplina, harmonia e organizao
projetada no prprio Universo fsico em sua plenitude; o macrocosmo
e microcosmo. Teoriza-se:
Pressupe-se que atue de forma infinita, haja vista que age
de forma cclica e contnua no ordenamento vibracional das
partculas subatmicas.
uma estrutura causal, ou seja, regida pelas Leis da Fsica.
Vibracional, afinal, a construo das diferentes formas
materiais depende da intensidade aplicada nas partculas.
Temporal pelo fato de estar limitado linha de tempo (passado,
presente e futuro).
Material, pois composto tanto de matria densa quanto de
gases detectveis.
No admite o conceito do Nada Absoluto e sim do espao
vazio que ser preenchido.
Tridimensional, pois se encontra limitado altura, largura e

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 profundidade.
So as formas.
disciplinado.
O Caos (do grego khos, Abismo), erroneamente confundido como
confuso e desordem na verdade o antigo nome do Espao
Vazio Disforme ou Estado Primordial ou ainda Nada Absoluto
(No Ser). Esse conceito vem de uma definio mais antiga ainda:
A separao. Existem muitas gnoses esotricas que retratam a gnese
do Cosmo e a separao de uma fagulha desse Estado Inicial que se
dividiu formando dois sistemas energtico-eltricos que embatem
em tempo constante. Criao e No Criao.
Sua natureza inenarrvel age em vrios pontos da Criao
(Macro e Microcosmo) e em diversos mundos paralelos.
Sua ao desordena o esttico e linear atravs de acontecimentos
no previsveis e de natureza anrquica. Todavia, sob um olhar
mais profundo, generativo e auto criativo.
Todo ordenamento do Cosmo frgil diante a ao do Caos.
o Amorfo.
anrquico.
Caos X Cosmos
Partindo dessas definies, a cincia nos explica que todo
ordenamento provindo do Caos (Ordo ab Chaos) e todo sistema
linear tende ao desordenamento e falncia, a no ser que encontre
entradas de energias sustentveis. Em um sentido amplo, quando
a emisso de energia (e a falta de ateno) do sistema linear est
comprometida atacada violentamente pela desordem e destruio
para que uma nova estrutura possa imperar, ou seja, o Caos retoma
a energia para gerar uma nova ordem (Chaos ab Ordo).
Alguns cientistas alegam que a ao incisiva do Caos nos ambientes
Causais uma espcie de desordem ordenada ou melhor, algo que
est por trs da estagnao dos vus causais. Essa ao est inserida
dentro de todas as vertentes (medicina, economia, climatologia,
biologia, religies, dentre outras). Alegam que as mudanas
produzidas pelas foras Causais no possuem uma descarga
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energtica forte o suficiente para causar grandes mudanas, j a ao
do Caos violenta ao ponto de modificar o fluxo inicial de qualquer
sistema, mesmo sendo atravs de adventos simples.
Vamos exemplificar:
Um rapaz que estuda em determinada escola e, por inmeros
problemas, se sente desvalorizado e desmotivado. Humilhado,
acaba perdendo sua evoluo e adoece psiquicamente. Aps um
determinado perodo, atravs do apoio de certos amigos e familiares
procura outra instituio para se matricular. L, descobre seu poder,
floresce e ganha status. Depois de certo tempo passa ser admirado
pelas mesmas pessoas que o humilharam.
A constncia/estagnao est evidente na sua primeira escola. As
humilhaes e desvalorizao, a vida sem sentido (insuportvel)
abriu uma porta para a ao catica. Veio a perca e a doena. Nesse
momento a vida linear recebe um duro golpe do niilismo e a jornada
simtrica desse rapaz literalmente agitada, colocada a prova at
que se despedace o concreto que norteava a vida e se inicie uma
busca individual. Literalmente o rapaz adentrou em seu abismo
pessoal. O Caos isento de sentimento, frio e quente ao mesmo
tempo, como uma ferramenta de demolio agindo nos conceitos
e estrutura psquica-social. Esses valores destrudos construiro um
espao/vcuo que devem ser preenchidos novamente. O Caos no
preencher essas lacunas e nesse estgio entra novamente a ao
organizadora do Cosmo e sua reestruturao. A ao Catica faz
com que essa reestruturao no recaia em mesmo erro e os conceitos
de autoestima e valorizao vo modificar a trajetria vindoura do
rapaz. Essa Nova Ordem trouxe uma nova perspectiva acerca do
mesmo ser. Esse exemplo mostra claramente a ao do Caos para
destruir e dar um novo ordenamento a desenvolvimento linear.
O Caos pode agir em diversos nveis da vida de um ser humano e a
absoro e transmutao dessas aes individual.
A Quimbanda no seria uma expresso de amplo progresso se
seus pilares estruturais no fossem a evoluo e a liberdade. Dessa
15
maneira, entendemos que devemos percorrer certas trilhas para a
real compreenso acerca da dimenso da palavra Exu (em ambas
polaridades) e sua ao comunal e individual diante ao Csmico
e ao Catico. Para isso procuramos as respostas em todas as vias e
esmiuamos o que j consolidado nos ricos campos da Tradio para
aps dissertarmos sobre a formao e ao do Exu de Quimbanda.
Primeiro caminho: s e sua Natureza dbia.
A forma que conectamos os dizeres contidos nos Itan e nos Orikis
no parte da Antiga Tradio Afro. Lembramos que a Quimbanda
Brasileira ecltica e absortiva e isso acarreta uma grande liberdade
de conectarmos pontos tradicionalmente separados.

s O nome que se tornou perfeito para a reapario dos Iniciamos essa trajetria com o seguinte trecho:
Poderosos.
Bara anda senhorilmente balanando-se para a direita e para a
O contexto histrico, poltico e religioso que estiveram presentes esquerda (Bara nyan gbgi gbgi).
na formao da Quimbanda Brasileira j esto bem dissertados
em outros textos nossos. Por tal motivo, optamos em seguir pelas Bara (um dos nomes de s) anda com segurana, cheio de domnio,
sendas dantes no exploradas, principalmente as que do vazo ao ora para a direita (que representa o Cosmo e a causualidade), ora
confronto ordenado entre o Caos e o Ordenamento. para a esquerda (que representa o Caos e acausualidade). O mesmo
ser tem livre aceso e domnio (Senhoril) de ambas as polaridades.
A Sabedoria dos Antigos Yorubs nos deixou heranas nos Itan importante entendermos esse conceito, pois no se trata de bem
e rks. Os Itan so a narrativa de mitos e lendas, histrias e X mal e sim de masculino/positivo/dinmico e feminino/negativo/
algumas canes passadas oralmente gerao ps-gerao pelos receptivo.
Yorubs. Os Orikis so compactos discursos poticos, ritualsticos,
comemorativos e podemos dizer sem medo que tambm so certas Ele matou um pssaro ontem, com uma pedra que somente hoje
adaptaes dos Itan. Ambas so formas narrativas. Ao estudarmos atirou!
essas duas fontes, percebemos que em alguns trechos ou mesmo
frases, a figura de s extremamente condizente com a ao Caos Mesmo sem ter a plena compreenso sobre a dimenso do Caos e do
X Cosmos que descrevemos anteriormente. Assim, transcreveremos Cosmo, os Antigos sacerdotes e sacerdotisas sabiam que Exu era uma
certas passagens e usaremos como ponto inicial para descrevermos a deidade que caminhava aleatoriamente na linha temporal do Macro e
real natureza do Exu de Quimbanda. Microcosmo. Entendemos que nos sistemas causais, o tempo possui
trs marcaes bsicas: Passado, presente e futuro. Essa marcao
Sob hiptese alguma estamos dizendo que a Quimbanda Brasileira linear, ou seja, obedece a linha dos acontecimentos. Somente a
faz uso dessa prtica, entretanto, podemos recorrer as mesmas para natureza catica e acausal no est submetida a tais limitaes. A
traarmos uma rota que fortificar a explicao sobre a adoo expresso demonstra que Exu tem uma natureza catica e conhece
do nome Yorub s para os Poderosos Mortos que compe o todos os meios de provocar acontecimentos atrelado ou no ao
corpo dos Sete Reinos da Quimbanda. As passagens escolhidas sistema linear. Essa expresso tambm demonstra que Exu pode
para corroborar em nosso entendimento se alinham perfeitamente buscar no passado, presente e futuro de todas as pessoas energias
com a proposta inicial do texto, porm, no seguem nenhuma capazes de provocar situaes reversveis ou no. Ajuda fortalecer
ordem especfica. Usaremos aquelas que evidenciam as tendncias essa compreenso parte de um outro Oriki: s, apressado,
que desejamos ressaltar, frases que demonstram a natureza catica inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar
implcita e por vezes explicitas nessa Deidade Yorub. novamente!

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Exu faz o erro virar acerto e o acerto virar erro. Voc quem provocou o Rei para sair do trono!

Dentro de um sistema linear, um erro pode comprometer tudo Sua natureza catica tambm age como incitador. Provoca guerras
que j est traado energeticamente a uma pessoa. Entretanto, (externas e internas), pois conhece os meios de alcanar onde
muitas vezes Exu (conhecedor das entradas temporais) nos impele nossos sistemas esto comprometidos e a partir desse ponto causar
a cometer certos atos que, inicialmente, acreditamos ser aquilo que as mudanas. Exu capaz de destruir e matar se necessrio para
nos derrubar. Mais a frente, vemos que tais atos foram necessrios obter um poder transmutador, em algumas lendas ele age de forma
para uma mudana evolutiva. Exu tambm no tem um conceito de completamente contrria ao senso comum de justia, tica e moral.
certo e errado to atrelado como nosso sistema vigente embasado, Arquiteta, planeja, age silenciosamente para alcanar seus objetivos
dessa forma age de acordo com a necessidade. Isso tambm se reflete e gosta de ver a desgraa. Esse carter, tido como irreverente,
nessa frase retirada de outro Oriki : Exu, que faz uma pessoa demonstra-nos uma averso Ordem e s Leis.
falar coisas que no deseja!. Seus impulsos so to fortes que
destroem pensamentos pr-ordenados e recriam raciocnios. Essa Eu quero prosperidade de voc, Exu, voc que o dono de sade,
qualidade exaltada em outras passagens, tal como: s, no me proteo, promoo, bondade e prosperidade, por favor, me d
manipule, manipule outra pessoa.( s mse m, omo elmrn ni tudo isto.
o se.) Exu tambm considerado o Divino mensageiro da palavra e
dessa forma sua palavra se ecoa em todo Universo... Exu Oro ma Esse trecho de um Oriki mostra que a natureza catica de Exu pode
ni ko. Ex u Oro ma ja ko. Exu Oro Tohun tire site. Exu Oro Ohun interferir beneficiando seus adeptos. Sua ao combate a estagnao
Otohun niima wa kiri. Mais uma vez, os Antigos nos deixaram que causa a contraparte de todos esses pedidos. Mais do que nunca
rastros da natureza de s, que mesmo possuindo uma natureza compreendemos que a natureza catica age de acordo com a vontade
catica, a extenso de suas aes est atrelada ao Cosmo. de Exu. Muitos no compreendem que a ao que rompe a estrutura
estagnada, linear e temporal da pobreza pode ser considerada
Aborrecido, ele senta-se na pele de uma formiga. catica, afinal, uma trajetria escrita sem as interferncias de Exu
poderiam retratar uma vida de misria, onde as relaes pessoais
Como portador dos mistrios de Tempo/Espao, para Exu a estariam vinculadas a esse meio. Falando em relaes pessoais, Exu
dimenso das coisas pode ser modificada de acordo com sua tambm recebe em outro Oriki o ttulo de Senhor das Relaes
necessidade ou desejo. pessoais (fartura). Ex wara na wa ko mi o.

Se ele se zanga, pisa nessa pedra e ela pe-se a sangrar. Salve-nos, busque a nossa salvao!

Ao contrrio de ns que temos nossos sentidos limitados, Exu
consegue enxergar energia (vida) at naquilo que consideramos
inanimado. Por isso consegue extrair energia de todas as coisas.
Outro aspecto a prpria destruio. Segundo uma antiga lenda
(Itan) em uma determinada situao Exu se transformou em
pedra para escapar de soldados que o perseguiam. Isso demonstra
que ele mesmo sabe destruir-se e reconstruir-se sempre que sente
necessidade.
Esse trecho de um Oriki nos demonstra que Exu tem a capacidade
de Salvao, ou seja, de Iluminao. A relao que iremos construir
a partir dessa frase talvez no seja bem aceita por certos grupos
religiosos, entretanto, se faz necessria para a compreenso da
profundidade da gnose da Quimbanda Brasileira. A expresso:
giri Es ma na! Significa: Exu est presente no nascer da aurora!.
Isso demonstra que existe uma relao entre a natureza de Exu e o
despertar da Luz. Esotericamente, temos a palavra latina Lucifer

18 19
cujo significado e o uso interpretativo so muito similares. Um ser
que trs a Salvao e est na Aurora, justo (Odara), cuja essncia
catica usada para corroborar com a escalada evolutiva espiritual
e material daqueles que o buscam, bonito (Elgbra Rew), Senhor
da Comunicao, cuja fria pode matar e libertar a humanidade de
tudo que ruim foi uma deidade perfeita para ocorrer o sincretismo.
Todos esses trechos de Orikis e interpretaes de Itan nos
mostram como o nome s foi um arqutipo perfeito para
nomear os espritos que formavam as Colunas de V.S. Maioral.
Usamos apenas alguns exemplos, pois existem inmeros outros que
poderamos estudar. As relaes de s com os Deuses Csmicos
(riss) no nos compete, pois no faz parte da nossa busca,
porm, que fique explicito a todos que se analisarmos de forma
comparativa encontraremos similaridades desse Deus com muitas
outras Tradies.
O que realmente nos importa fora do nome que ao longo da
criao e desvencilhamento de outras expresses religiosas fez
com que determinados espritos fossem qualificados e tipificados
segundo certas caractersticas. O nome s corrompeu-se para Exu
e passou exercer a qualidade de ttulo. Todo esprito que carrega
o nome Exu tem determinadas similaridades, entretanto, a banda
(Caminho evolutivo) que exercem suas funes diferencia-os. O Exu
de Quimbanda, ao contrrio dos espritos nomeados como Exu pela
Umbanda, tem natureza catica, mas dominam as polaridades e no
agem de forma concomitante com espritos de natureza csmica.
Espritos de natureza catica so senhoris tanto da direita quanto da
esquerda (Bara nyan gbgi gbgi).
Pelo que estudamos e compreendemos, Exu um nome que deixa
evidente certas qualidades:
Natureza Catica;
Domnio dimensional;
Ao restrita ao Plano Csmico (fsico e astral);
Domnio da temporalidade;
Domnio elementar;
20
Personalidade sem traos morais;
Ao sem julgamento de Bem x Mal;
Aniquilao do Ego;
Ao de protetor;
Portador da Libertao.
Essas so as principais caractersticas contidas nos espritos da
Quimbanda. O ttulo Exu, alm de conter todo processo de
demonizao e repudia imposto pelo Estado Cristo, esotericamente
demonstra a Real Natureza dos Espritos da Quimbanda. A
essncia lucifrica j residia silenciosamente dantes mesmo das
transformaes.
Os Exus que se manifestam na Quimbanda possuem uma essncia
verdadeiramente obscura. A forma de ao completamente diversa
dos espritos que recebem a mesma nomenclatura em outras formas
de culto afro-brasileiro e Nossa Tradio entendeu tais diferenas.
Um Exu que trabalha nas linhas de Umbanda, apesar de ter um
arqutipo muito similar aos Exus da Quimbanda, no exerce a
plenitude de sua natureza na modificao das linhas temporais.
Isso porque a religio pautada em conceitos morais e ticos pr-
estabelecidos e impe sanses aos espritos que as transgridam.
Esse esprito, ao contrrio dos que se manifestam nas linhas de
Quimbanda, no sofreu uma alquimia suficientemente profunda ao
ponto de dissolver todos os traos morais e ticos ao qual estavam
submetidos. Esses pilares fortalecessem-se ainda mais com a ao
doutrinadora dos legisladores desse caminho. Por mais que o nome/
ttulo que carreguem seja portador das modificaes ordenadas,
a presso interna e o cerceamento provindo das Leis causais to
grande que esses espritos podem exercer apenas parte da fonte
alimentadora. Muitos desconhecem esse cerco legal e agem como
juzes comportamentais.
Um Exu de Quimbanda no age atravs de parmetros pr-
estabelecidos. Se tiver de modificar uma linha de destino de forma
positiva ou negativa far sem nenhum entrave, agir de acordo
com aquilo que lhe pedido e s far aquilo que realmente desejar.
Quando fazemos uma solicitao ao Exu pessoal, temos que
aguardar as respostas sem tentar decifrar de que forma o esprito
21
vai agir. A frase: Os fins justificam os meios! to popular dentro
do Maquiavelismo talvez seja a mxima da ao de Exu desprovida
de religio, moral ou tica. A iseno de conceitos estagnados no
significa que Exu no entenda o que bom ou ruim para quem o
cultua, pois estaramos na posio de escravos se participssemos de
uma religio que visa apenas destruir nossas vidas sem o intuito de
reconstru-las de forma evolutiva. Novamente recamos na Tradio:
Exu faz o erro virar acerto e o acerto virar erro.
O Exu de Quimbanda pode usar todas as artimanhas possveis para
alcanar seus objetivos inclusive a mentira e a enganao. Isso seria
uma afronta ao sistema linear imposto pelas religies de base cristita,
mas para ns apenas a ao catica orquestrada. Isso se reflete no
campo individual e coletivo e comearemos analisar outros conceitos
a partir desse ponto.
Exu, Sociedade e Misantropia.
Definies (resumo)
Sociedade: Em tese, sociedade expressa uma forma de convvio
aparentemente amistosa, onde os seres humanos vivem em conjunto.
As pessoas criam vnculos conscientes onde os interesses formam as
relaes sociais. Esse coletivo est sob a batuta de um governo
que usa de Leis coercivas (que supostamente seriam pelo bem-estar
do povo) para organizar a massa. Existem classes diferenciadas de
conceitos dspares, cujos membros conectam-se uns aos outros por
interesses comuns.
Misantropia: Termo derivado da juno de duas palavras gregas:
dio e Homem. Definimos Misantropia o estado de dio, repulsa,
averso e desconfiana que certos indivduos nutrem pelos humanos
e suas relaes. Esse estgio est intimamente conectado com a
recluso e certo grau de isolamento.
Tudo que governado atravs de normas (Leis) torna-se previsvel,
linear e at certo ponto estagnado. Se leis so necessrias para
organizar uma sociedade, significa que dentro das mesmas existem
foras opostas. Segundo conceitos de Nicolau Maquiavel, a
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sociedade construda por indivduos ambguos, contraditrios
e maus. Se no existisse uma fora coerciva dificilmente esse mal
seria contido e a consequncia seria a desagregao social. Viver
em sociedade : Abster-se reciprocamente de ofensas, da violncia, da
explorao, adaptar a sua prpria vontade de outro... Nietzsche,
Friedrich - Para Alm de Bem e Mal. O que fica evidente para ns
que seja para combater o mal ou para impor a supremacia das
massas fracas (amparadas pelas Leis protecionistas), a sociedade
um bero onde foras tentam sufocar a seleo natural atravs dos
valores humanos. Sociedade disciplina, defesa de instituies e
edificadora dos valores ticos e morais. Por mais que a sociedade
seja fragmentada por grupos sociais distintos existe uma espcie de
teia invisvel que os conecta. Talvez seja parte da natureza humana
viver em grupo, pois alm de poder organizar seu habitat social
pode escolher suas relaes, entretanto, desde que nasce as foras
de cerceamento esto em ao. Famlia, amigos, vizinhos, escola,
clubes, enfim, crculo sobre crculo esmaga a verdadeira natureza
individual.
O ser humano tem um forte impulso materialista e geralmente isso
esbarra nos conceitos de bens comuns e bens pblicos. Esse impulso
materialista toma o homem de tal forma que os valores intrnsecos
que o mesmo carrega so sufocados e adaptados. Essa miscelnea
de impulsos faz com que o homem, mesmo dentro de um grupo
social, veja e analise as coisas apenas sob seu ponto-de-vista, ou seja,
quando a Lei esmorece, o homem se torna predador de sua prpria
raa.
Ao analisarmos profundamente o esqueleto da Quimbanda
Brasileira vislumbramos que Exu e Pombagira tambm esto
organizados em ncleos distintos que compe um Imprio. No
se trata de uma nica sociedade, mas de centenas de sociedades
regidas por Reis e Rainhas que se conectam umas s outras em prol
de uma Ao ou Objetivo Maior. Quando citamos um Ponto de
Fora devemos ter a cincia de que o mesmo tem uma regncia
e toda uma estrutura de ao. Se os Reinos esto em constante
estado de expanso, cabe-nos a mxima de Augusto Comte: Sem
organizao no existe progresso!.
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Lembremo-nos que todos os Exus da Quimbanda um dia estiveram
sob a ao da sociedade e conviveram com suas formas de presso.
Porque apenas certos espritos foram atrados para as Colunas de
V.S Maioral e outros ficaram a merc do Sistema Escravista? Porque
a organizao dos Reinos de Exu diferenciam-se dos modelos de
sociedade?
Os homens que se adaptam cordialmente sociedade podem ser
classificados como estagnados e causais. So pessoas receptivas
s aes religiosas e governamentais, alguns possuem at certa
espiritualidade, mas jamais a corrompeu em busca das razes mais
profundas. Materialistas ou no, possuem valores ticos e morais
slidos o suficiente para no perceberem os inmeros crculos que
o cerca. Toda sua ao parece ser orquestrada e a previsibilidade
latente. Dentro da nossa Tradio chamado de Homem de Barro.
Existem homens (mulheres) que por sua vez rejeitam e at
combatem a ao da sociedade. Rebelam-se de maneiras diversas
e ostentam solitariamente seus pensamentos revolucionrios ante o
Sistema. Alguns so extremamente espiritualizados, outros no, mas
nenhum enlace suficientemente forte para desviar seus objetivos.
Geralmente tem suas vidas conturbadas, pois pelo fato de terem suas
convices muito enraizadas no conseguem seguir determinados
padres da sociedade. No podemos confundir isso com uma revolta
superficial ou uma pseudo revolta amparada por grupos ou pessoas
semelhantes (pois se torna mais uma mscara de sociedade). Essa
revolta interna, gnea, silenciosa ou no. Uma das caractersticas
desses seres o fato de serem isolados da sociedade, pois seus
conceitos tornam-se repugnantes. Por vezes os acontecimentos que
a vida impe so to pesados que esses humanos acabam odiando
o homem social a tal ponto que a vida em sociedade um martrio.
Vcio, suicdio, excessos e crimes podem ocorrer em suas vidas
materiais, assim como a recluso e depresso. Podemos dizer que
traos de misantropia esto nesses seres.
A Quimbanda Brasileira discorda do posicionamento acadmico
sobre o termo Misantropia quando a palavra aplicada a grupos de
comportamento extremista. Em verdade, entendemos que qualquer
grupo que ampare comportamentos/ideais um ncleo social.
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Sob a ao individual, entendemos que ningum nasce odiando
uma mulher, homossexual, judeu, cristo, etc.! Isso so conceitos
passados pelo comportamento do meio ou pela influencia familiar
(inclusive ancestral). A Misantropia um dio/averso inexplicvel
que se aloja em todo sistema lgico de certas pessoas ao ponto da
matemtica da sociedade (geral ou determinada) no se enquadrar
nos seus conceitos.
Nosso modelo de sociedade engloba tanto o homem de barro
quanto o homem de fogo. Obviamente que a construo desse
sistema aprisionador, consumista e superficial foi desenhado para
favorecer o homem de barro, afinal, a fora motora desse sistema.
Porm, geralmente quem domina a sociedade no nem barro,
tampouco o fogo. Existe uma classe de homens e mulheres que
manipulam e recriam os conceitos de moral e tica, edificam o poder,
domnio e materialidade, aprendem manipular o sistema em prol de
seus objetivos, usam todos os artifcios e manobras que as brechas
do sistema societrio fornecem para galgar seus desejos e nsias. Sob
uma viso espiritual, esses seres no so o modelo de ascenso, mas
certamente possuem caractersticas que os diferem dos homens
de barro. So medianos, pois esto entre o fogo e o barro, como
se fossem um barro cozido pronto para ser modelado. Alguns so
escravos de seus prprios mundos e no final de suas vidas acabam
sendo atrados pelas correntes inertes do barro frio, entretanto,
outros tornam-se expoentes do fogo e aprendem caminhar nas
densas sendas.
Na sociedade material temos:
Homens de Barro;
Homens de Fogo;
Homens Medianos.
Quando citamos sobre a estrutura dos Reinos de Exu, devemos
deixar explicito que, apesar de ser uma espcie de sociedade, difere-
se muito do que concebemos como tal. Em primeiro lugar, a ordem
que foi criada para reger os Reinos no visava proteger os fracos e
indefesos. um Estado de Guerra, onde espritos so direcionados
para a ao individual e coletiva. Quando atrados para essas
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Colunas, os espritos perdem certas caractersticas mundanas atravs
de uma profunda alquimia interna. Isso retira da essncia do esprito
conceitos ticos e morais e, sem tais conceitos, deixa de existir o bem
e o mal. Ento, a Sociedade que Exu vive no baseada em pr-
conceitos. No existem grupos circulares em ao (famlia, amigos,
escola, etc.) apenas os impulsos do Reino que cada esprito pertence.
Desse entendimento nascem perguntas que atormentam a mente
dos adeptos: Porque todo esse exrcito? Qual a real funo desses
Reinos?.
Se todo Sistema construdo de forma linear e existe a contnua
recarga energtica, a tendncia perdurar e expandir. Se nenhuma
ao ocorrer quebrando a causualidade, todos os seres-humanos
estaro submissos estagnao contnua e s Trevas da ignorncia. atender certas necessidades e anseios.
Se existisse apenas o conformismo provindo dos homens de barro
a iluso que o homem estaria submisso seria infinitamente maior,
mas onde existe a emanao de revolta, existe a ao de um Exu.
Sabemos que o Sistema Causal regente recebe descargas contnuas
de alimentao. O homem emana, atravs da f cega e da ao
religiosa, poderosas descargas capazes de manter a ao do Sistema.
Esse Sistema, regido por um Deus Escravista, possui suas armadas
prontas para a mantena do Sistema. Se Exu no agir de forma
individual e coletiva, atacando e defendendo incessantemente,
provocando a mudana atravs do Caos que ataca as linhas retas e
organizadas, estaramos condenados escravido.
Podemos ver a ao de Exu em diversos momentos histricos tais
como rebelies, ascendncia de partidos ou organizaes de oposio,
na queda de ditadores, nas greves, passeatas, na ao criminosa e
terrorista. Em mudanas sutis ou drsticas, na cincia, na literatura,
enfim, a ao de Exu muito maior do que as pessoas concebem.
Lembremos que os Exus de Quimbanda so espritos que agem
de forma individual e coletiva (Legio) sempre modelando novos
conceitos ou protegendo algo evolutivo.
Se fossemos exemplificar essa ao, poderamos dizer que a
queda do militarismo no Brasil teve uma ao de Exu. E como
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sabemos que essa mudana foi fruto da ao desses espritos?
Em primeiro lugar, ao analisarmos o contexto histrico veremos
quanta confuso houve at que a resistncia fosse formada.
Depois disso, como essa resistncia agiu. Anos mais tarde vemos
um membro dessa resistncia sentado na mesma posio que os
militares ocupavam em contraparte uma parcela da populao
desejando a volta do antigo sistema. Exu deu aos rebeldes o Direito
de governarem, mas ao ver que os mesmos erros esto sendo
repetidos, comeou uma nova mudana atravs de suas aes de
natureza catica. Greves, manifestaes, aes judiciais...
A populao no necessita saber que existe uma ao de Exu em
todas as mudanas, mas os adeptos precisam aprender que a ao
de seus Mentores pode ser muito mais extensa do que simplesmente
A formao dos Reinos de Exu e a relao com a Misantropia
O termo Misatropia, segundo nosso entendimento, amplo e
ainda no est complemente edificado. Existe uma diferena entre
um indivduo que possui esse comportamento de forma natural
daquele que foi to influenciado pelo meio que tornou-se dessa
forma. Existem arquivos acadmicos que relatam que ambos os
casos tratam-se de misantropia, entretanto, so analisadas em
graus diferentes. Entendemos que isolados ou no, radicais ativos
ou passivos, a misantropia estimula o dio e dessa forma promove
certas mudanas comportamentais. Esse dio pode ser superficial ou
interno, rgido e impenetrvel.
Translucido para ns o conceito de que Exu no misatropico!
Nem de longe esses espritos tem dio da sociedade e da humanidade,
afinal, para ter se tornado um Exu (receber o ttulo) todos os seus
enlaces sentimentais materiais so dissolvidos em um pesado
momento de alquimia. Exu luta contra um sistema codificado, mas
para ter xito em suas aes no pode agir sob os impulsos de dio
ou amor. O Caos j uma fora colrica e destruidora, dessa forma,
esse agente csmico do caos no ostenta sentimentos, tampouco,
conduta moral e cvica.
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A relao da misantropia com os Reinos de Exu ocorre na A Natureza da Quimbanda Brasileira
diferenciao das Almas ps-morte fsica. Aqueles cuja essncia est
edificada fortemente nas linhas causais no servem para as Armadas
de V.S Maioral. Apenas as Almas inconformadas, com seus dios
externados ou silenciosos so capazes de resistir Alquimia que ser
imposta. Entendemos que o radical extremista convicto e o aluno
A Quimbanda Brasileira, por ser uma Tradio que durante muitos
que sofreu anos de perseguio por ter um comportamento avesso
anos resguardou-se atravs dos ensinamentos orais, ocultou sua
sociedade podem compor as mesmas fileiras, pois seus dios
verdadeira natureza para poucos iniciados. Esses, por sua vez,
deixaro de ser direcionados ao X ou Y e passaro agir contra
em sua grande maioria saram do Caminho de Maioral por no
todo o Sistema Linear.
suportarem a presso que impingida aos adeptos ao longo de seu
processo de alquimia interna. Os poucos que resistiram moldaram
A revolta contra uma determinada situao que regeu um tempo/
a Quimbanda segundo expresses e perspectivas particulares, por
espao no suficiente para que uma Alma seja atrada pelos vrtices
isso existe uma grande pluralidade na forma com que o Culto
do Sub-Mundo. Se um grupo quer derrubar um governo e consegue
desenvolvido no Brasil.
esse dio deixa de existir. Isso mostra que os impulsos temporrios
no so suficientes para determinar o destino final de uma Alma.
Independente de como o Culto foi desenvolvido, deixando de
lado o regionalismo e a formao dos zeladores, a Quimbanda
A Importncia de compreender essa Formao
Brasileira tem caractersticas particulares que devem ser levadas em
considerao. A Natureza da Verdadeira Quimbanda, ao contrrio
Quando um adepto tem o esclarecimento acerca dos Mestres
das demais religies e cultos, no est associada ao desenvolvimento
Espirituais (Exu e Pombagira), deixa de agir com impulsos e passa
de uma conduta moral e tica refinada e nem influenciada pelas
respeitar a natureza catica, bem como as aes coletivas.
empenhas do perodo evolutivo da sociedade humana. Tambm
no um meio ao qual os adeptos sentiro a satisfao espiritual
Se soubermos como Exu age, devemos equilibrar essas aes e seus
enquanto estiverem na matria, pois o intuito da Quimbanda no
reflexos em nossa vida cotidiana e principalmente na nossa escalada
gerar satisfao e sim libertao, pois satisfao desprovida de
espiritual. Para isso existem rituais e oraes corretas para cada tipo
libertao ilusria.
de acontecimento. Cada elemento usado no Culto de Exu tem um
porque, afinal, sabemos que uma das principais caractersticas de A Quimbanda Brasileira est associada ao processo que ocorre
Exu ser o Portador da Luz. Assim, cabe a ns adicionarmos os entre a conscincia e a inconscincia. o rduo caminho de
elementos certos para que uma fora catica possa agir mais ou aprendizado que tem como intuito o conhecimento sobre si prprio
menos ativa. e principalmente sobre a relao do Eu com o Sistema vigente
mostrando as relaes que existem entre o corpo, corpo astral e
Acreditamos que esse captulo fundamental para todos que esprito e a escalada evolutiva ou escravista que esse Ser escolhe.
trabalham com os Exus de Quimbanda, pois certas respostas fluiro Os sentimentos so mecanismos que devem ser lapidados por todo
e a forma de Culto poder ser muito mais precisa. adepto da Quimbanda. Diferente de outras expresses religiosas, a
Quimbanda Brasileira entende que cada adepto um Ser individual
e tem a liberdade de formar seus parmetros sem imposies sobre
Bem X Mal. O mais interessante que os Exus mostram-nos que

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existe uma corrente invisvel que prende-nos a valores positivos e
negativos, pois no compreender o que sentimos em relao a tudo
o mesmo que nos prender em teias invisveis onde os fios da moral
nos sufocam. Se o sentimento inevitvel, que seja formado com
mltiplas vises, dotado de discernimento e no esteja atrelado aos
conceitos de moral e tica da massa vigente. Exu a semente que
estoura a terra e rompe a vida e no uma rvore que j nasce com
frutas.
Todo esse processo de autoconhecimento visa dominar e entender
os sentimentos e emoes para formar os pensamentos adequados
que iro ser a forma mais verdadeira de comunicao com o mundo
espiritual. Para alcanar esse nvel o adepto dever vivenciar em
variadas situaes, experincias profundas e por vezes doloridas. At
que o adepto entenda que tudo que ele vibra e sente pode interferir
em sua jornada e que a mente mediadora entre o Eu e o Caminho
de Exu, pode encontrar inmeras dificuldades. A Quimbanda no
deseja adeptos perfeitos, mas almas livres, mentes que transcendem
as formas limitadoras e vo alm dos conceitos morais e ticos.
Quimbanda e o Instinto Predador
O homem iluminado pela Luz da Quimbanda, que um dos raios
da Luz de Lcifer, luta internamente contra as amarras do Sistema
Cclico Escravista (reencarnao e cumprimento de Carma). Para
vencer esses entraves, o esprito deve ser constantemente alimentado
atravs da fonte espiritual (Sabedoria) e, ao mesmo tempo, seus
instintos devem ser incitados para que ajam como predadores. A
Sabedoria no confronta o ato predatrio, apenas concede ao adepto
o discernimento de quando, como e com que intensidade essa
voracidade deve aflorar. No se trata de restringir, mas de adequar e
adaptar nossos instintos realidade que vivenciamos.
O adepto cria em seu Eu uma averso fraqueza e limitaes gera insatisfao, traumas e o dio. Esses sentimentos, dentro desse
que existem na sociedade. Um predador no chora em cima de sua
presa, tampouco, dispende energia em perseguies infrutferas.
O verdadeiro predador no tende errar porque alicerado pela
sabedoria e principalmente pelo autoconhecimento. Um adepto
30
avanado sabe seus limites e limitaes.
O homem condicionado ao instinto de autopreservao. Luta
incessantemente pela vida e pela integridade. Esse mecanismo
regulado pela dor e pelo medo, ou seja, o homem se mantem vivo
porque cultua ambos. O medo libera a adrenalina que aumenta a
fora fsica e expande os sentidos tais como audio, olfato e viso e
pode fazer com que o homem v ao combate ou fuja do mesmo. O
adepto da Quimbanda aprende que avanar ou recuar nas batalhas
no uma deciso motivada pelos sentimentos ou sensaes; sim
pelo instinto predatrio frio, agudo e incisivo. O Quimbandeiro
no refm do medo, tampouco, da dor, pois entende sua natureza
e a dos espritos que o ministram.
Exu um esprito com a capacidade de andar em nossa linha
temporal (passado, presente e futuro). Como se encontra no plano
astral, essa linha de tempo no se restringe apenas a existncia
material ao qual temos conscincia, ou seja, Exu pode vagar em
nossas existncias passadas e interferir, de maneira construtiva, na
nossa vida material presente. Assim, Exu pode fazer com que fobias
desenvolvidas em vidas anteriores sejam vencidas nessa existncia.
Todo esse processo visa fortalecer o instinto predador que desperto
nos verdadeiros adeptos.
O Instinto Predador e o Ego
O Ego a defesa da personalidade, estrutura do aparelho psquico
que nos conduz pela realidade. O Ego defensor do medo e cobe
todos os instintos predatrios que possumos.
Compreender nossos instintos predatrios no o mesmo que
coibi-los. Coibir significa reprimir, expressar claramente uma
negativa. A compreenso a aceitao e entendimento do impulso
para que o mesmo seja desperto quando necessrio. A coibio
contexto, so atrativos de Carma e elos das algemas do Sistema
Escravista do Falso Deus. A compreenso dos impulsos parte da
libertao e do prprio autoconhecimento.
31
 O Ego, Exu e a importncia dos Rituais.

A Quimbanda Brasileira em si no tem um posicionamento

ancestral sobre o Ego, ou seja, no passado da religio no existia um
entendimento doutrinrio e/ou cientfico sobre o tema, entretanto,
os espritos que conduzem os adeptos para uma reforma interior
visam um desprendimento diante a luz da espiritualidade.

Partimos do ponto que a espiritualidade est atrelada s nossas

relaes conscientes, subconscientes e inconscientes. Acredito que
o adepto que deseja adentrar no campo alm-conscincia no deve
edificar cincia com espiritualidade, ou melhor, definies cientficas
com conceitos advindos dos planos astrais/espirituais. As pessoas
que buscam nas teorias e explicaes cientficas alicerces para suas
convices religiosas no possui o principal fundamento necessrio
para a evoluo espiritual: A f. Obviamente no estamos tratando
de uma f cega e desprovida de conduo como ocorre nas religies
estagnadas, mas sim uma f que age como o impulso que faz com
que o adepto busque amparo e novos horizontes nos ensinamentos
dos espritos.

Para adentrarmos em um campo cientfico, antes de tudo devemos

estudar acerca do mesmo. Quando falamos em Ego (Eu), estamos
diante a um elemento condicionador que existe em nossas mentes
subconscientes. Cremos que o Ego uma faixa com vibrao
prpria que delimita o campo consciente do inconsciente, ou seja,
um territrio repleto de condicionamentos. Alguns cientistas
denominam essa faixa como Pr-conscincia. Partindo desse
ponto, entendemos que o Ego uma emanao que absorve e emana
energias conscientes (sociedade, valores morais, convvios) criando
condicionamentos lgicos e racionais.

Freud (Pai da Psicanlise) alegava que existia uma barreira psquica

que coibia os instintos mais agressivos e tidos como no civilizados
porque emanava para a conscincia o medo de punies. Esse o

33
exato papel do superego, ou seja, criar as portas que impedem as
foras e energias subconscientes aflorarem. No superego existe a
coibio atravs do medo. Os cientistas alegam que o grande papel
do superego forar o ego se comportar de forma moral criando um
indivduo mais prximo da perfeio. no como forma de assumirem a individualidade de outrem. Para
Dessa forma vimos duas realidades: Ego e o Superego. O Ego que
conecta a conscincia subconscincia como uma ponte e constri o controlar todos os sentidos com fins de ressurgirem no plano astral
superego para bloquear todas as formas agressivas e primitivas (diante
ao palco societrio ou a realidade que est vivendo) que existem no
subconsciente. O Ego capta e corrobora o processo de criao dos
medos e fobias e os envia para o superego agir incisivamente em tais
pontos. O Ego, que em tese seria a formao do Eu, nada mais
do que o estgio psquico onde o indivduo recebe os impulsos
do subconsciente primitivo (chamado pela cincia de ID), porm,
filtra-os e bloqueia-os atravs da coero existente no superego. Isso
garante que existam desejos e impulsos, entretanto, que os mesmos
sejam devidamente filtrados e coibidos pelas inmeras regras e
ditames morais existentes no superego.
O abismo primitivo e rebelde que todos os homens possuem
chamado pela cincia de ID. As foras do ID buscam a contentamento
imediato sem tomar conhecimento das circunstncias da realidade.
Funcionam de acordo com o princpio da satisfao, preocupadas
em reduzir a tenso mediante a busca do prazer e evitando a dor...
O id contm a nossa energia psquica bsica (libido) e se mostra por
meio da diminuio de tenso.
No livro A Cabala Mstica, Dion Fortune expe em um dos seus
captulos uma viso muito interessante a respeito de Deus. Segundo
seus estudos, Deus Presso! Oras, mas se a ID gera tenso, qual
seria essa relao? T= F/A e P=F/A, entretanto, enquanto a tenso
gerada no plano material, a presso age sobre o plano material. Dessa
forma podemos compreender que o Falso-Criador criou regras que
agem concomitantemente no micro e macrocosmo.
Desse pargrafo anterior poderemos ditar a primeira grande
descoberta: O movimento subconsciente e consciente so regulados
pela mesma energia. As tenses e presses so frutos de grandes
34
descargas energticas aplicadas sobre a Criao.
Para se tornar um Exu o esprito deve antes de qualquer coisa romper
todos os laos que possui com suas existncias individualizadas, mas
alcanarem essa compreenso e adotarem uma postura estratgica
esses espritos endureceram seus impulsos emocionais e aprenderam
e influenciarem o mundo material transcendendo velhos conceitos.
Esse processo de absoro contnua da gnose sinistra faz do Exu/
Pombagira espritos grandiosos e capazes de abdicarem todo tipo
de vaidade e ansiedade focando-se na trajetria e nas estratgias
que devem seguir em prol das Colunas de Maioral. Importante
salientarmos que os mesmos no perdero suas lembranas
ancestrais, mas sabero lidar com os aspectos fsicos (incorporao)
sem deixar que as mesmas influenciem seus atos. Assumem o nome
de uma Legio conectada a um Reino aps aflorarem suas reais
essncias. Tero pleno controle sobre seus poderes, pois todas as
fagulhas que o prendiam s regras que ditam a existncia material
foram arrancadas. Odeiam a existncia material e mesmo assim se
submetem a voltar para estruturar, despertar a fora oculta, carregar
pensamentos com ideias revolucionrias e modificar o caminho de
seus filhos (tutelados).
Nesse sentido, podemos dizer que os Exus, aps sofrerem a
decomposio de seus Egos, so modelados pelas energias
inconscientes, dantes trancafiadas, e usam-nas para despertarem
instintos que possibilitam novas energias flurem. Muitas vezes essas
energias no possuem estrutura lgica e talvez essa seja uma das
respostas para a ao catica de Exu diante a um conflito linear
(personalidade). A ao dos Exus em nossas vidas est diretamente
conectada com o fato de aflorarem pensamentos e lembranas capazes
de influenciar nossas jornadas. Muitas vezes esses pensamentos so
aprisionados por ns nas cadeias da ID, mas influenciam-nos da
mesma forma. Exus e Pombagiras nos ensinam como vencer certas
paixes atravs da profunda compreenso do papel dos prazeres em
nossas vidas.
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Percebemos que o Ego, Superego e a ID esto em intenso processo
de presso. O Ego acaba sendo intermediador entre a ID e o mundo
externo. O Ego extrai certas foras do ID, mas deturpa-as para que se
tornem controladas. Entretanto, deixaremos de lado certos conceitos
cientficos e filosofais e falaremos acerca da religio. sabido que a
ID para ns representa o Abismo Individual e tambm sabemos que
nessas fendas obscuras que esto trancafiadas nossas verdadeiras
chamas. O que apenas poucas pessoas sabem que para o Ego
alcanar certas regies abismais necessria a abertura de portas que
trancam o acesso as mesmas. Nossa Tradio Esotrica as denomina
como Portas Tranca Fogo, ou seja, so bloqueios demirgicos que
no permitem alguns acessos. Como o Ego, Superego e ID esto
conectados, falamos sem receio algum que enquanto nosso Ego (Eu)
no se desprender de certos conceitos no conseguir acessar tais
regies. Quando citamos destruio do Ego no estamos dizendo
isso de forma literal, at porque enquanto na matria estivermos o
Ego (Eu) desempenha o papel de sanidade e regula muitas relaes.
Seria mais apropriado falarmos obscurecermos o Ego atravs do
despertar do potencial oculto. Alquimicamente simbolizaria o
Nigredo ou o estgio de obscurecimento e apodrecimento, a morte
espiritual que visa o despertar do potencial encarcerado, paralisando
as decises morais e produzindo um perodo de descobertas
dolorosas acerca de si e do entorno. Obviamente que os estgios
posteriores dessa Alquimia Negra iriam destruir tantos conceitos e
valores que a nova pessoa no iria mais reconhecer a antiga. Esse
um dos fundamentos ocultos implcitos nos processos iniciticos.
Destruir para reconstruir de forma sombria, agir em concomitncia
com a Grande Obra. Devemos alcanar a compreenso de nossa
prpria grandeza e mais importante ainda compreendermos a
divindade que habita em nossos abismos. Os Exus so nossos
maiores guias dentro desses processos, pois podem nos fornecer
foras e sabedoria (com discernimento) que nos capacita superar
os dolorosos estgios de ascenso. Obviamente que os espritos
influenciam nossos meios externos para facilitar a ocorrncia desses
estgios, mas esse no o foco central e esotrico desse trabalho.
36
Exu - Um guia dentro dos Trs Subsistemas
A principal ao de um Exu nos ajudar equilibrar os nveis de
prazer e desprazer. Quando entendemos a raiz do desprazer
podemos manipul-lo e at domin-lo e isso faz com que a ao de
entrave deixe de agir. Tambm nos ensina a relao do prazer com
a superficialidade e temporalidade, ou seja, a ao energtica de um
Exu quebra todas as formas de condicionamento.
Todas as ritualsticas visam movimentar a zona de conforto de
um adepto. Quando enfrentamos esses momentos aumentaremos
a tenso para as modificaes necessrias em busca de uma
nova identidade. Enfrentar constantemente a tenso guerrear
diariamente pelas mudanas internas que refletiro externamente.
Ento, por mais simples que seja um ritual e por menor que sejam
as mudanas energticas externas que o mesmo produza, certamente
estar incitando mudanas.
Vamos exemplificar de forma que os adeptos compreendam a
verdadeira importncia de um ritual. Uma moa que est noiva
abandonada na vspera do seu casamento. Desesperada procura a
ao de uma Pombagira para sanar esse problema. Dentro de um
Templo srio encontra amparo de uma adepta que incorpora a
Pombagira X. S de estar na presena de um esprito de natureza
catica, as fortes emanaes comeam abalar ainda mais a moa.
Chorando compulsivamente relata ao esprito o que est ocorrendo.
A Pombagira X, por ter aceso linha temporal da moa, percebe
uma srie de acontecimentos que motivaram o fim do relacionamento.
Alguns ensejos eram impulsionados pelo inconsciente da moa. Por
mais fortes que fossem os motivos relatados detalhadamente pela
Pombagira, a moa s queria seu relacionamento novamente. Nesse
exato momento percebemos que a Pombagira tentou mostrar a
raiz do problema atravs de argumentos diretos e como a psique
da moa estava obstruda, teve que minimizar o impacto propondo
outra forma de soluo: Um ritual. A moa alegremente aceitou,
afinal, a tenso fora diminuda naquele instante. O ritual proposto
poderia ou no ter sucesso, mas no perodo em que estava sendo
feito minimizou a baixa autoestima, a sensao de castrao e
outras ameaas. Esse tempo precioso ganho pela espiritualidade
37
extremamente importante para que essa separao no resultasse em
uma possvel aniquilao interna e um constante estado de culpa.
A energia real desse trabalho fez com que a moa reprimisse seus
sentimentos deturbados e se alinhasse energeticamente de tal forma
que seu noivo, no primeiro contato que teve com ela, decidiu voltar.

O ritual feito pela Pombagira tambm poderia no ter gerado o efeito

desejado, mas certamente faria com que a moa fosse instruda sobre
a ansiedade, baixa autoestima e autoimagem. O ideal dos espritos
a ao em prol da liberdade psquica e do constante estado de
evoluo. Quando um esprito usa da Magia Obscura para atingir
um meio, certamente est ciente da ao e reao que existe em seus
atos. O rapaz noivo poderia ser dominado e voltar semi-escravizado
para a moa, mas isso no acertaria sua psique, ao contrrio, criaria
uma nova doena atravs de uma projeo lodosa. Inmeras variantes
poderiam acontecer no exemplo citado, mas cabe-nos a profunda
compreenso sobre a ao dos Espritos de Exu e Pombagira no que
diz respeito ao Ego.

38
A Ancestralidade e o Caminho Negro de Exu
Esse texto visa elucidar um assunto deveras importante e
FUNDAMENTAL dentro da nossa Tradio, pois para exercer
qualquer tipo de atividade magistica com Exu temos por obrigao
conhecer o cultuar nossa ancestralidade. Entendemos que esse
assunto muito mais amplo e complexo do que exposto atravs
de conceitos literrios e cientficos e para chegarmos ao pice desse
texto iniciaremos nossa jornada atravs do significado da palavra:
Ancestralidade: Particularidade ou estado do que ancestral (que
se refere aos antepassados ou antecessores).
O que se recebeu das geraes anteriores; hereditariedade.
Partimos do pressuposto que essa ancestralidade a histria que
nos formou. Os genes que foram comuns e desenvolveram o
rumo de um povo que comungava hbitos, cultura e costumes
herdados hereditariamente. Obviamente que ao estudarmos a fundo
encontraremos que todos os organismos possuem um gene comum
ou melhor um grupo de genes (pool de genes) advindos da origem
da vida; uma espcie de universalidade do cdigo gentico. Mas essa
discusso, apesar de dar um norte para outros assuntos (teoria da
evoluo) no exatamente o tema central.
Segundo nosso entendimento, a ancestralidade dos adeptos da
Quimbanda Brasileira tem uma profunda conexo com as razes da
espiritualidade. Cremos que nossa ancestralidade espiritual vem de duas
fontes: Atravs da nossa formao espiritual primal e da diversidade
energtica que emanamos ao longo de nosso ciclo reencarnatrio. Atravs
dessas duas fontes atramos espritos que emitem energias em mesmo
grau, ou seja, ainda que certos impulsos sejam desconhecidos para ns,
no plano astral esto bem direcionados e atraem similares. Isso faz
com que nossa ancestralidade no esteja presa apenas ao mapeamento
gentico e sim vibrao energtica. Dentro dos conceitos do paganismo
encontramos o entendimento que a ancestralidade est fortemente
40
conectada Tradio, ou seja, as conexes provm de laos energticos
existentes nas egrgoras, por tal motivo, ocorre a necessidade de uma
iniciao formal e apresentao aos antepassados. (Coppini, Danilo
Quimbanda-O Culto da Chama Vermelha e Preta- Ed. Capelobo-
2015).
Sabemos que a ancestralidade envolve histria, comportamento,
costumes, sangue e o mais importante de todas as ligaes: A
espiritualidade. Quando falamos em espiritualidade, intrinsicamente
estamos diante a outra palavra TRADIO. A partir desse ponto
nascem algumas perguntas:
O que a Tradio?
Como se aplica em cultos extremos como a Quimbanda?
Quem so nossos verdadeiros ancestrais?
O que isso influencia na jornada de um adepto?
A Tradio nada mais do que a forma histrica que um determinado
povo cultuava sua espiritualidade. Era passado de pai ou me para
filho (a) a fim de que fossem mantidos os mistrios e liturgias de
um povo. Milhares de cultos j nasceram e padeceram sob a Terra,
entretanto, todos tiveram ancestralidade. Alguns magistas acreditam
que podem, atravs de rituais, conectar-se com a ancestralidade
desses Povos, entretanto, nesse ponto veio a primeira gnose advinda
do Mestre Pantera Negra:
Nenhum esprito antigo, cujos deuses e formas de cultuar foram
esquecidos deseja se manifestar novamente. Seus mistrios materiais
foram decompostos junto ao seu corpo e sequer a Terra desejou proliferar
o que absorveu. No est adormecido aguardando um novo chamado,
foi absorvido por outras formas de culto que usam esses fundamentos
mesmo sem ter a mnima noo de qual era sua real origem.
Eis que surge uma luz: At as religies so cclicas! Essa afirmativa j
era de conhecimento aberto, principalmente o que publicamente
retratado acerca da formao da Igreja Catlica (I.C.A.R), porm,
existem fundamentos formadores dessas religies que nem as pessoas
envolvidas sabem dizer ao certo sua origem.
41
Falar de Quimbanda retratar a histria formadora do nosso
pas, principalmente durante e ps-escravido do Povo Negro.
A interatividade, muitas vezes em palcos agressivos e violentos,
criou novas relaes tnico-culturais atravs das experincias
com as culturas amerndias e europeias. Essa massa cultural criou
uma filosofia afro-brasileira e demarcou um novo mapa social.
Dessa forma nasceram novas Tradies e, consequentemente, a
ancestralidade (aps um perodo de reestruturao) comeou ser
vista de maneira mais ampla.
A Quimbanda, por ser uma expresso religiosa mais recente em
relao as demais religies, acompanhou esse processo. Foi criada
uma nova legio de ancestrais que norteiam o culto e dessa gerou-se
uma pluralidade de Tradies.
Os espritos cultuados na Quimbanda nem sempre deixaram na
Terra uma herana espiritual passvel de adorao. Entretanto, a
ancestralidade se mistura com o procedimento de resistncia aos processos
de colonizao, em especial, nas lutas contra a escravatura (nativa e
africana) e os quilombos. Tambm acreditamos que a resistncia tenha
um mbito interno em tais seres, pois, os mesmos lutaram contra valores
morais e ticos em determinada poca estabelecendo padres energticos
particulares e diferenciados. (Coppini, Danilo Quimbanda-O
Culto da Chama Vermelha e Preta- Ed. Capelobo- 2015)
Todo texto nos deixou claramente o seguinte caminho:
A ancestralidade consangunea nem sempre o fator
determinante na caminha evolutiva de uma pessoa;
A ancestralidade cria Tradies;
As Tradies podem sofrer mudanas em ambientes extremos;
Ns podemos eleger nossa Tradio;
Dentro de muitas Tradies podem estar escondidos
fundamentos espirituais de eras passadas, deuses e deusas
esquecidos e povos desconhecidos.
O adepto da verdadeira Quimbanda (e no digo dessa falcia
esquizofrnica que muitos chamam de culto de Exu) pode ter sua
vida conectada h dois tipos de ancestralidade:
42
Natural
Espiritual.
A ancestralidade natural aquela que est conectada aos fsico/
material e a ancestralidade espiritual aquela ao qual o adepto escolhe
para seguir. Usaremos um exemplo para elucidar completamente
esse assunto:
Um jovem brasileiro conheceu e comeou frequentar a Quimbanda.
No templo conheceu seus Mestres e comeou ter contato com uma
nova cultura. Esse jovem j havia ido a casas de Umbanda e l
disseram outros nomes para seus Exus. Porque essa diferena?
Muito provavelmente o pai-de-santo umbandista no teve o
discernimento de estudar a vida do jovem em questo. No
sabia que seus avs eram de origem indgena, tampouco, que sua
ancestralidade tinha influencias do Povo Europeu. O jovem era
muito ativo, possua um comportamento agressivo e ao longo de
sua vida j havia cometido pequenos delitos. Todo esse histrico
serviu como base para o Quimbandeiro avaliar as influencias da
formao cultural e como a ancestralidade natural estava sendo
influenciada pelo impacto da fora espiritual. Alm disso, submeteu
o jovem Tradio ao qual faz parte, ou seja, usou o conhecimento
transmitido pelos seus Mentores vivos para avaliar a situao.
Quando um adepto iniciado em um Templo de Quimbanda toda
a ancestralidade que formou quela forma de culto se aproxima do
adepto. extremamente importante que exista um legado dentro
do trabalho, ou seja, que o atual dirigente tenha passado pelos ritos
tradicionais. Isso uma forma de resgate astral e de continuidade do
trabalho iniciado pelos ancios do culto. Obviamente que se teve
um incio esse o foi entre um homem e um esprito, entretanto, o
conjunto que se desenvolveu atravs do primeiro legado deve ser
respeitado! Todas as prticas que forasendo aderidas so provindas de
uma Tradio e no existe subterfgio para isso. Se a Quimbanda tem
traos de Bruxaria Medieval porque algum adepto de determinada
Tradio teve contato com outras culturas nos primrdios, da
mesma forma a influencia indgena vinda de Pags (Xams).
43
No existe forma certa ou errada de cultuar Exu. Existe a forma
com a qual a egrgora absorveu a Tradio. Uma pessoa sem O Ritual
Tradio no tem amparo dos espritos. Isso to srio que estudos
cabalsticos apontam que a herana de nossos antepassados podem Nosso ritual inicia-se com a compreenso do smbolo que representa
ultrapassar as esferas genticas e adentrar no campo dos bloqueios a ancestralidade espiritual.
(teoria dos campos morfogenticos). Segundo esta teoria, os padres
de comportamento de determinada espcie (animais e humanos) so
registrados em uma memria coletiva acumulativa que captada pelos
descendentes. Um padro repetido muitas vezes cria um campo de fora
que o faz ser facilmente repetido pelos membros daquela espcie. Desta
forma, herdamos padres no somente de nossos ancestrais, mas de toda
humanidade. (Escola Inicitica de Kabalah).

Todo esse texto foi feito para chegarmos ao momento ritualstico.

O Caminho Negro de Exu a escolha que o adepto fez ao adentrar
em uma Tradio (Corrente vigente) e se separar (consciente ou
no) da dependncia da herana ancestral. Todas as dificuldades
que vivemos nesse plano so conhecidas parcialmente pelos nossos
Mestres Exus. Certamente esses espritos no sabem detalhes sobre
nosso plano atual, mas certamente sabem o que uma dvida,
fome, doena, desespero, angustia, enfim, conhecem muito bem as
fragilidades humanas. Se no rompermos o cordo que nos conecta
com a ancestralidade natural, poderemos deixar que os erros passados
influenciem nossas jornadas evolutivas. Esses erros no vem da nossa
ancestralidade espiritual e sim dos laos consanguneos e histricos.
Pela Luz de Lcifer, que ilumina os adeptos da Quimbanda
Brasileira, um ritual foi desenvolvido para elevar nossos Mestres
(Exu e Pombagira) como verdadeiros condutores de nossa
ancestralidade. Dessa forma escaparemos do ciclo viciante contido
dentro da ancestralidade natural. Assim, modificaremos a ao do
Campo Mrfico ao qual estamos inseridos e criaremos uma nova
herana/legado que repercutir em toda humanidade. Tambm nos
beneficiaremos com a vinda em intensidade crescente das foras
contidas na nossa ancestralidade espiritual manifesta atravs dos
ritos da nossa Tradio.
Como podemos ver, a imagem apresenta dois pentagrama
sobrepostos. O inferior no possui conexes e est contido dentro
de um crculo menor. Para a Quimbanda o pentagrama com a
ponta para cima simboliza a ancestralidade material e isso pode ser
visto em muitos pontos riscados de Exu e Pombagira, porm, essa
ancestralidade que Exu retrata em seus Pontos simboliza que toda
sua movimentao energtica (mgica) iniciou-se enquanto estava na
matria densa, ou seja, Pontos Riscados que apresentam tal smbolo
demonstram que o Exu/Pombagira iniciou sua evoluo espiritual
enquanto estava vivo materialmente. Nesse Ponto o smbolo
demonstra restrio, por isso no possui linhas de cruzamento.
Por fora vemos o pentagrama invertido que para a Quimbanda
simboliza um smbolo de fora noturna, magia negra e conhecimento
proibido. Essa forma grfica maior e expressa a superioridade de
uma fora dinmica (possui linhas de cruzamento) repleta de gnoses

44 45
obscuras sobre a ancestralidade rasa e restritiva. O crculo ao redor
determina que esse ponto deva ser aplicado em um espao restrito,
ou melhor, em um corpo.
O smbolo representa que nosso corpo, apesar de conter uma
ancestralidade consangunea repleta de vcios e limitaes, pode
quebrar esse cordo umbilical atravs do forte contato com a
Tradio espiritual da Quimbanda.
A frase Nefa Tipe! Nefa Tipe Xulo! uma declarao que significa
Me livre dos inimigos vivos! Me livre dos inimigos mortos!.
Essa expresso uma reproduo escrita de um trecho de uma reza
indgena Kamayur (anterior ao contato com o homem branco),
haja vista que esse povo no possua lngua escrita. O fundamento
dessas palavras est no despertar de nossas razes ancestrais mais
profundas e ocultas.
Procedimentos:
Esse ritual no oneroso, porm, movimenta algo que pode
surpreender os adeptos de forma positiva. No nego que possa
aflorar sentimentos reprimidos, mas os benefcios so incalculveis.
Recomendamos um banho de limpeza ou descarrego energtico
antes de ritualizar.
1. Tudo comea quando desenhamos o smbolo descrito em uma
folha de papel virgem. O adepto pode optar em usar lpis
(grafite), carvo ou pemba.
2. Feito o desenho o adepto se dirigir para um parque, mata,
beira de praia ou cemitrio portando consigo um cachimbo, um
punhado de fumo de corda desfiado (ou fumo preparado com
ervas anteriormente), uma vela branca, trs moedas de pequeno
valor e uma gilete ou alfinete.
3. Dirija-se at o local ao entardecer. Escolha um ponto calmo e
de poucos transeuntes.
4. Prepare seu cachimbo. No aperte o fumo dentro do fornilho,
apenas coloque-o solto.
46
5. Acenda sua vela e segure-a a altura do corao e faa a seguinte
orao:
Chamo aqueles que vm de longe, que cruzam as guas negras
e emanam a sabedoria que libertar minha alma. Chamo meus
verdadeiros ancestrais, espritos que conseguiram sair do ciclo de vida
e morte e receberam as ddivas de Vossa Santidade Maioral. Exus e
Pombagiras, meus mestres sagrados, abenoem o meu ritual!
6. Pegue as moedas e feche-as entre as mos (posio de concha).
Exclame com profundo respeito:
Antigos espritos que guardam e protegem esse ponto de fora, em nome
da minha verdadeira ancestralidade, peo licena desse cho para me
comunicar com os Mortos eleitos. Recebam minhas palavras, minha f e
trs agradecimentos em forma de fortuna! Protejam-me e no permitam
que baixas energias se aproximem de mim ou se beneficiem de forma
ilcita ou vampricas dos meus atos e palavras! Laroy Exu! Laroy Povo
da (praia, praa, mata ou outro local que voc estiver).
7. Com as moedas entre as mos, sopre-as dizendo:
Exu na minha frente, Exu nas minhas costas, Exu direita, Exu
Esquerda, Exu acima, Exu abaixo, Exu em todos os lados! Proteo,
fora e verdade dos meus atos!
Pegue as moedas e jogue para trs.
8. Pegue a gilete ou agulha e d um pequeno furo/corte em seu
dedo mdio da mo esquerda. Deixe sete gotas carem no papel
em cima do smbolo. Mentalize que o smbolo est em chamas e
que um grande poder comea circular em seu corpo.
9. Na chama da vela queime o smbolo at que fique apenas em
cinzas.
10. Pegue um pouco dessas cinzas e coloque dentro do cachimbo.
11. Acenda o cachimbo e aps inalar a fumaa, sopre-a com toda
fora. Chame seus Exus:
47
Laroy Exu! Cob Exu! Alupand Legio! Eu invoco meus ancestrais Agradeo a fora, o poder e a glria que recebo a cada momento! Laroy
para mudarem o rumo da minha trajetria e ao soprar a fumaa eu Maioral!
exero o direito de banir os vcios e erros assumidos pela ancestralidade
sangunea! 15. Levante-se, d sete passos para trs e v embora sem olhar para
a vela.
12. Repita isso sete vezes.
13. Coloque o fornilho na boca e sopre com fora seu cachimbo
no cho. Esse ato garante a absoro (terra) de tudo que voc deseja
romper. Tambm faz com que os espritos compartilhem de seu
fumo e lhe abenoem atravs do tabaco.

14. Quando acabar o fumo do fornilho, coloque a mo esquerda no

peito e deixe fluir as energias. Nesse momento os adeptos costumam
sentir um alvio inesperado, um jbilo inexplicvel e a sensao de
liberdade. V at a vela acesa, coloque o joelho direito no cho e
exclame:
Essa vela a chama que incinerar todos os meus obstculos, todos os
vcios e erros que meus antepassados me deixaram. Que suas benesses
permaneam em minha jornada, assim ordeno! Que suas fraquezas e
medos o fogo destrua e leve para longe de minha existncia! Laroy Exu!

48 49
 Exu e a Comunicao atravs dos Bzios

Toda formao da Quimbanda teve e tem como ncleo central

a figura de Exu. No adianta as pessoas tentarem mudar isso
formulando os mais absurdos fundamentos, pois toda estrutura
do Culto foi moldada pela tabatinga desse antigo deus Yorub. Se
hoje os espritos que formam as Legies da Quimbanda receberam
o ttulo de Exus porque ocorrem similaridades de personalidade
e natureza, poderes e limitaes.

Como j citamos anteriormente, apesar da natureza dos Exu ser

catica, sua ao est embasada dentro do plano csmico. Assim,
Exu tem o poder de se apropriar das essncias que carrega em seu
ttulo (que envolve histrias, lendas e f de um Povo) e usar dessa
com os mais diversos fins. Esse o ponto-de-partida para que
possamos explicar uma srie de fundamentos, dentre esses o uso
dos bzios (Cauris) como forma complementar dentro do oraculo
de Exu.

Em primeiro lugar, gostaramos de deixar clara a definio de um

orculo. Toda vez que o homem necessita se comunicar com uma
divindade atravs de uma arte divinatria chamado de orculo.
Salientamos que o orculo e todas as fases que norteiam seu preparo
podem ser considerados uma espcie paralela de Culto, onde um
sacerdote ou sacerdotisa preparado para ser um intermedirio entre
homens matria e Deuses ou espritos. Na Quimbanda Brasileira
esse conceito perdurou e os adeptos tambm so preparados para
essa finalidade.

Dentro da expresso religiosa ao qual denominamos Quimbanda

Brasileira, entendemos que existam duas formas principais de
orculo:

As cartas;
Os bzios norteados por ossos.

51
Existem outras formas de confirmao como a Alobaa Orculo
simples onde uma cebola cortada em duas partes e jogadas para
responder positivamente ou negativamente que usamos quando
necessrio.
O foco desse captulo o uso dos bzios para a comunicao com os
Exus de Quimbanda. Apesar de existir uma grande resistncia dentro
do territrio brasileiro acerca da legitimidade desse ato, entendemos
que Exu j estabeleceu certos caminhos que romperam a linha
tradicionalista dando margem para novas interpretaes e usos. Sob-
hiptese alguma estamos atacando ou desmerecendo outros Cultos,
apenas visamos mostrar de forma coerente e fundamentada a relao
de Exu com os Orculos, em especial, aos que fazem uso de bzios.
Diante das Tradies contidas nos Cultos Afro-Brasileiros
encontramos alguns elementos importantes, entretanto, o elemento
vital que deve ser citado que os bzios so tirados por meio de s.
Essa deidade que conduz a ritualstica como um mensageiro todas
as questes. Podemos ver essa relao tanto dentro dos princpios
prticos quanto dos litrgicos.
A priori os bzios, cuja qualidade cientfica Cypraea moneta, so
conchas to valiosas que no passado serviam como moeda nos
mercados. Alega-se que entre os sculos XVII e XVIII os bzios
representavam uma parcela do mercado internacional. Os mistrios
que norteiam essas conchas so contados em diversos tan africanos,
porm, encontramos relatos histricos entre os sculos XVI e XI
A.C onde os cauris j eram tidos como moedas na China. Muitas
naes as negociavam com a frica em troca de ouro e marfim, mas
a presso comercial e a evoluo natural do comrcio fizeram com
que as conchas se desvalorizassem e pouco a pouco seu uso como
moeda acabou sucumbindo.
As primeiras formas artificiais de
dinheiro na China eram imitaes
de bzios feitas em osso.
52
Existe uma lenda Yorub que diz que, ao contrrio de outras
conchas que e quando colocadas prximas orelha supostamente
reproduzem o som do mar, os cauris reproduzem os sons de um
mercado. Essa relao entre o mercado e s tambm parte de
outra lenda onde exerce o papel de supervisor do mercado do Rei
(s Akesan). Outra passagem conta que s, aps fazer o Orix
Ossaim vomitar o Aj (riqueza), percebeu que o mesmo veio na
forma de bzios e tomou-o para s estabelecendo assim a primeira
moeda.
A presena dos Cauris, em especial a Cypraea moneta, ocorre
tambm na Religiosidade Hindu. Shiva, deus Destruidor ou
Transformador tem seus cabelos penteados e/ou amarrados em
forma dessa concha. Essa forma de pentear ou prender os cabelos
chamada na ndia de Kaparda. Esotericamente encontramos uma
similaridade entre essas duas divindades, pois o cabelo de Shiva
forma um Cauri que ao mesmo tempo divide sua polaridade. Shiva
usa de suas foras para destruir e reconstruir tentando galgar a
libertao. Est intrinsicamente ligado ao despertar, ao domnio das
emoes que alternam o homem e ao direcionamento correto diante
s situaes caticas. Exu se cobre com um gorro metade vermelho,
metade preto que dividido por bzios. Essa forma visual, descrita
em alguns tan africanos denota um movimento reflexivo e produz
tenses capazes de destruir e reconstruir. Como Exu uma divindade
de causa e efeito, cuja natureza pode seguir ou romper as Leis. Toda
e qualquer rachadura no sistema linear (Causal) uma porta aberta
para sua ao catica.
Os Cauris (Bzios) so conchas. Ao longo de toda histria as conchas
foram smbolos sagrados conectados com deuses e deusas, porm,
muito mais presentes como smbolos femininos, principalmente
pelo fato de terem certas semelhanas com o rgo genital (vagina).
Alguns escritores, e particularmente essa informao carece de bases
slidas, afirmam que as conchas so smbolos do renascimento a pelo
menos 20.000 anos. Na Roma antiga as conchas eram chamadas de
pequenas matrizes ou pequenos teros. No Brasil ressaltamos a
importncia dessa informao- os ndios Aruk produziam colares
de conchas de caramujo. Apreciados e usados como produto de
troca, esses caramujos tornaram-se a moeda do Alto Xingu.
53
Um fato importante de salientarmos que as conchas so usadas
dentro da magia e da feitiaria pelo seu alto poder de ativar a intuio
e captar emanaes subconscientes. Isso produz um certo estado de
clareza, ou melhor, uma fagulha de iluminao. As conchas tambm
so um smbolo perfeito para a compreenso da rvore da Morte
e podem substituir a palavra Kliphot. No abordaremos esse assunto
com profundidade, pois no captulo que mostramos a natureza
catica do Exu de Quimbanda j explanamos sobre o tema.
Certo que as conchas (cauris) possuem vrios atributos histricos
e culturais. Porm, vale-nos ressaltar alguns dos principais aspectos:
Forte associao com s;
Valor pelo brilho e forma;
Alto poder de despertar a intuio;
Receptculo subconsciente;
Portadora de Luz;
Representao feminina e masculina;
Usada em orculos.
Apesar de j termos citado isso em outros tpicos, relembramos aos
adeptos e demais leitores que a histria e a espiritualidade foram
pressionadas e libertas de tal forma que formaram novos conceitos.
O nome s, dantes usado para um ris, tornou-se um ttulo
que certos espritos passaram usar. Se nos primrdios da religio
os antigos relacionaram o comportamento e expresso ao ponto de
nomearem os mortos que se manifestavam como Exus porque
tinham muitas caractersticas em comum. Lembramos que um
nome dessa envergadura no uma manobra simplista dos planos
astrais, afinal, trata-se da corrupo de uma divindade com Culto e
Histria muito bem edificados por sculos.
Todo nome tem poder, s vezes de cunho negativo, outros positivos.
Certo que um nome carrega uma herana, um ttulo e uma
ancestralidade. O ttulo/nome Exu o indicativo principal acerca das
qualidades que determinados espritos possuem. Na Quimbanda, o
ttulo Exu antecede sua alcunha de ao, ou seja, o esprito carrega
a ancestralidade e os poderes relativos ao nome direcionados ao
X ou Y. Esse conceito pode ser correlacionado com a tese do
54
socilogo e antroplogo francs Marcel Mauss que relata que
dentro da energia de um nome, existe a funo classificatria e a
individualizadora. A primeira demonstra a noo de sociedade e a
segunda a individuao. Certo que dentro da prpria antropologia
moderna, o conceito o nome a pessoa mostra-nos que um
nome sela o destino de um homem. Outro ponto a ser dito que a
gentica moderna disserta: ... as experincias de nossos ancestrais
modelam nossa prpria experincia de mundo no somente
atravs da herana cultural seno atravs da herana gentica.
Discovery Magazine
Exu muito mais que um nome, vai alm das possveis variantes de
entendimento, porm, devemos ter um norte em nossos estudos.
Quando um esprito recebe o nome de Exu Tal certamente recebe
TODA a herana implcita no nome dessa divindade. No significa
que a ao deve ser a mesma, at porque divergem em muitos
pontos, mas os espritos abenoados com esse ttulo podem recorrer
(se assim desejarem) a todo conhecimento que o ttulo carrega.
Como a Divindade s o dono dos bzios e responsvel pelo
mesmo em orculos, o Exu de Quimbanda pode se apropriar
dessa passagem e usar dessa gnose para favorecer a prtica de novos
orculos. No se trata de inveno, mas do DIREITO de usar o
conhecimento e certos elementos atrelados ao mesmo para novos
fins. Essa, inclusive a natureza de Exu.
Para encerrar esse pequeno debate a partir desses mltiplos
posicionamentos, talvez seja-nos particularmente interessante
voltarmos a invocar a figura de Exu, nico capaz de inverter a
ordem vigente e instaurar o novo, sendo o sim onde s existe o
no, contraditrio, paradoxal e mltiplo em diversos sentidos, a
divindade da margem, do inominvel, senhor da novidade, do
jogo e por que no? da mudana dele. BARRETI FILHO,
Aulo (Org.). Dos Yorb ao Candombl Ktu: Origens, Tradies
eContinuidades. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2010. 304 p.
A Quimbanda Brasileira uma Tradio expansionista e ecltica.
Por ser dessa forma abre certas margens para que alguns mistrios
55
deixem de existir tornando-se fundamentos. Dessa afirmativa
partiremos para um dos assuntos mais controversos dentro do
Universo de Exu: A formao de um Orculo da Quimbanda cujo
elemento intermedirio so os cauris.
Mais que edificada est a relao entre Exu e os bzios.
Concomitantemente, a relao entre s (ris) e Exu-Catio Cada Reino e Sub Reino da Quimbanda possuem smbolos
ou Exu-Egun. Isso demonstra que o Exu de Quimbanda tem
pleno Direito ao uso dos bzios como forma de se comunicar
com seus devotos, filhos e sacerdotes (as). O Direito em si no
contestado, mas sim o desenvolvimento de um novo orculo que
mantivesse aspectos tradicionais acrescidos da evoluo dentro da
prpria Quimbanda. Esse desenvolvimento nasceu da necessidade
de uma comunicao mais esotrica, haja vista que com o advento
da incorporao, em tese no existiria a necessidade de um meio
secundrio, entretanto, todo bom adepto sabe que a incorporao
por no ser um compartilhamento natural est diretamente
atrelada ao bem estar sensorial e fsico do adepto mdium. No
podemos esquecer que o mundo modificou-se ao longo dos sculos
tornando-se um local onde as necessidades naturais de todos os
seres vivos tornaram-se vinculadas a um Sistema to agressivo que se
assemelha a um laboratrio de doenas psquicas. O adepto, assim
como outros seres humanos, est dentro desse sistema e sofre as
consequncias do mesmo. Dessa forma, certas vezes a incorporao,
mesmo inconsciente, pode sofrer influencias desses momentos. Por
exemplo: Um adepto que est temporariamente desempregado, por
mais desenvolvida que seja sua canalizao, pode ter suas funes
cerebrais comprometidas e interferir na incorporao (em razo da
ansiedade e nervosismo). Mesmo que essa interferncia for mnima
pode causar problemas e confuses ao longo do contato direto.
Nada pode substituir a relao adepto/esprito. As formas com que
cada um desenvolve sua comunicao so particulares, pessoais
e individuais. No existe uma regra de como devemos falar com
nossos Mestres, entretanto, se no atentarmos para certos detalhes
tudo que nos Sagrado pode ruir em razo da falta de discernimento
espiritual. Isso uma regra! A constante busca pelo equilbrio
energtico.
56
Os bzios preparados para um Orculo geralmente tem uma das
partes estourada. Isso faz com que a energia flua com maior ou menor
intensidade. O orculo, assim como em outras denominaes,
tambm interpretado de acordo com a forma eu esses bzios caem,
ou seja, cada jogada pode ter dezenas e at centenas de variantes.
especficos. Isso faz com que os bzios apontem as conexes
energticas do consulente. Por exemplo, se os bzios ao carem
mostram o Reino das Almas e a polaridade aponta ao polo positivo/
dinmico e masculino certamente que temos um Exu conectado ao
Reino das Almas se manifestando. O adepto experiente chamar
todos os Exus que pertencem ou esto conectados a esse Reino at que
um deles responda de forma correta nos bzios. Esse procedimento
repedido exaustivas vezes ate que o adepto tenha plena certeza
sobre a relao entre o esprito e o consulente. Quando o adepto
no consegue uma resposta adequada ou se trata de uma qualidade
rara de Exu, se prepara espiritualmente e incorpora seu Mestre para
que o mesmo sane as dvidas e mostre o caminho.
O no uso de um orculo de apoio pode acarretar danos serssimos.
Quando uma pessoa chamada para a Quimbanda Brasileira
podemos afirmar que sua espiritualidade possui traos mais agressivos
e rebeldes (mesmo que inconscientes) que as demais pessoas. Se
essa pessoa comear desenvolver-se pode ocorrer a incorporao a
qualquer instante. Esse o exato momento onde perigosos erros
acontecem na vida de boa parte dos adeptos. Alguns analfabetos
espirituais solicitaro o nome do esprito e daro uma Pemba na mo
desse novo adepto (supostamente incorporado) exigindo ao mesmo
que risque o Ponto Riscado do Exu manifestado. Se o novo adepto
no estiver com sua incorporao fluindo perfeitamente, dificilmente
conseguir riscar um ponto fundamentado e consequentemente a
qualidade do Exu e sua Legio estaro comprometidos. Raros so
os casos em que esse procedimento eficaz, entretanto, apresenta
implicaes desastrosas:
Mistificao O novo adepto sem experincias anteriores no
sabe se est ou no incorporado e por desconhecer a natureza
desse ato acaba deixando fluir uma suposta nova personalidade.
57
 Sem conhecer seu Mestre Exu pessoal abre seu campo de forma
errnea e no consegue compartilhar energias. No af de estar
no grupo, sucumbe mistificao.
Manipulao O novo adepto conhecedor de Pontos
Riscados, Pontos Cantados e qualidades de Exu. Consciente
ou no de seu ato, manipula as energias e elege seu prprio
Exu. Esse procedimento s vezes acaba tendo veracidade, pois o
adepto se encanta pelo mestre correto, porm, a maioria acarreta
consequncias graves.
Ser usado por espritos obsessores Sem conhecer a real
fora de seus Mestres muito comum um adepto incorporar
um Obsessor que desenvolver sua espiritualidade. Dentro das
casas de Quimbanda onde no existe uma preocupao e um
equilbrio energtico por parte de seus dirigentes essas formas
espirituais so constantes inclusive nos prprios dirigentes.
J vimos inmeros casos de supostos dirigentes estarem
incorporados com espritos de vibrao baixa, sujos e atrelados.
Mas o ego muitas vezes impede que as pessoas compreendam
isso, afinal, valorizam os espritos trevosos.
58
Bzios de Exu
Bzios de Confirmao
Os orculos so a forma mais sagrada e precisa de nos contatar
o mundo espiritual. Por mais simples que seja sempre deve ser
considerado um ritual sagrado e, como tal, tratado com muita
responsabilidade. Apenas os sacerdotes e sacerdotisas (das vertentes
religiosas que fazem uso de orculos) tem a mediunidade, experincia
e vivencia para captar com amplitude a movimentao do orculo e
realizar uma consulta detalhada sobre o destino das pessoas.
Dentro do sistema da Quimbanda Brasileira um dos aspectos
mais importantes a liberdade que os adeptos adquirem aps a
consolidao da relao entre os mesmos e seus Mestres Exus. Se o
adepto necessitar de um zelador toda vez que precisa se comunicar
com seus prprios espritos, certamente um escravo do mesmo.
Como dito em outros textos, o Exu de Quimbanda, por ter em
sua essncia nominal os conhecimentos e dons da ancestralidade
herdada, permite aos adeptos em evoluo o uso de um orculo
simplificado denominado Bzios de Exu para Confirmao.
Esse orculo, apesar de ser mais objetivo, responde sobre todos os
aspectos necessrios e sana quaisquer dvidas sobre a liturgia do
Culto de Exu. No depende do grau ou dos anos dentro de um
culto, tampouco, de uma mediunidade slida. Os Bzios de
Confirmao so excelentes meios de comunicao e escalada
espiritual, pois um adepto esforado pode esclarecer centenas
de dvidas e crescer espiritualmente, afinal, ter amparo em suas
prticas e demais dvidas.
O orculo formado por quatro bzios. Na Cultura Yorub, esse
orculo denomina-se Ow eyo mrin (Os quatro bzios). Partimos
do pressuposto que o nmero quatro est diretamente conectado
59
 terra e estabilidade e tem ligao direta com a ancestralidade.
Apesar de ser um nmero materialista, tem como funo primordial
a quebra das iluses atravs da imposio da realidade. Essa
imposio tambm associada ao ato de gerenciar a vida atravs
do equilbrio elementar: Fogo, Ar, gua e Terra. Tambm delimita
nossa jornada espacial em Norte, Sul, Leste e Oeste.
Nossa Tradio opta em usar os bzios africanos apenas em razo
dos mesmos serem mais resistentes e suportarem as quedas.
Entendemos que esotericamente, por no serem completamente
brancos, representam melhor o conceito de dualidade (Luz e Trevas)
dentro de um mesmo ser. Para trabalharmos com os bzios devemos
conhecer a polaridade contida em suas formas e tamanhos.
A grande maioria dos sacerdotes que praticam o
orculo de bzios enxerga esse lado como aberto,
ou seja, como expresso da polaridade positiva e
dinmica, o lado da afirmao, entretanto, Nossa
Tradio entende que o desenho que a natureza
deu a esse objeto muito similar a uma vagina
(Yoni), dessa forma torna-se negativa e receptiva,
fechada, escura e consequentemente seria o lado
da negao.
Esse lado do bzio ainda no foi preparado para
o orculo, mas podemos enxergar uma corcova.
Alguns alegam se tratar da mulher grvida, mas
essa forma antagnica vaginal. Um antigo
feiticeiro Yorub nos ensinou que ao olharmos essa
casca central veremos que a natureza j desenhou
o smen masculino e seus inmeros pontos de
vida. Dessa forma torna-se uma representao da
bolsa escrotal masculina. De natureza dinmica e
positiva, esse lado representa a afirmao.
60
Alguns sacerdotes alegam que no necessrio
abrir o bzio para realizar o jogo, porm, essa
abertura tem duas grandes funes:
Equilibrar e estabilizar as quedas, pois com
a corcova fica difcil alcanar a estabilidade
necessria.
Simbolizar a boca de Exu.
Ritualisticamente tambm podemos considerar que essa corcova
simboliza um fardo e, como Exu no carrega fardo de ningum,
retiramos a tampa e seguimos respeitando a essncia herdada pelos
Exus de Quimbanda.
Assim como outros apetrechos ritualsticos que esto inseridos no
culto de Exu, os bzios tem vida prpria e necessitam de energia
para desempenharem seus papis. Esporadicamente os adeptos
devem aliment-los com as fontes de energia sagrada. Entendemos
que os bzios so parte de nossos prprios Exus, afinal, atravs deles
teremos uma comunicao precisa e desprovida de interferncias. A
interao a parte mais importante, pois o adepto compreender
mais profundamente a linguagem das conchas.
Sobre a forma dos Bzios
Poucas pessoas sabem desse detalhe, mas os bzios se dividem por
sexo. Os masculinos geralmente so maiores e mais alongados que os
femininos e no so to arredondados. Essa diferena pode facilitar
no momento do jogo, afinal, detecta uma anomalia energtica
atravs da polaridade.
Nossa Tradio no impe que os adeptos tenham em seus jogos de
confirmao dois bzios machos e dois fmeas, mas recomenda que
assim seja para que amplie a visualizao.
61
Sobre o Orculo
Para que o adepto use os Bzios de Confirmao entendemos
serem necessrios alguns itens:
Quatro bzios africanos devidamente consagrados
Uma taboa arredondada com borda (similar ao do jogo de If
- Opon- If)
Uma sineta.
Uma quartinha (macho ou fmea) com gua e cachaa.
Ao longo do tempo o adepto pode fazer marcaes na tbua,
bem como inserir elementos dentro da mesma. Os Bzios de
Confirmao so o inicio de uma longa jornada ao qual todos os
adeptos sedentos pela evoluo e contato espiritual vo passar.
62
Formas de consagrao dos Bzios
e da Tbua de Orculo
Existem diversas formas de consagrar os bzios, entretanto, Nossa
Tradio cultiva apenas duas formas. A primeira feita para aqueles
que frequentam Templos que seguem nossos rituais. Nesses casos,
quando a pessoa assenta seus Exus os bzios sero preparados
e consagrados conjuntamente, ou seja, sero alimentados
energeticamente da mesma essncia. Depois de todo ritual, so
lavados com uma mistura adequada e esto prontos para o uso. O
adepto mais aplicado tambm recebe a Obrigao de viso espiritual
para ter discernimento e intuies que vo alm das tcnicas pr-
estabelecidas.
A segunda forma de consagrao voltada para todos os adeptos
que no seguem Nossa Tradio por motivos diversos. Para essas
pessoas desenvolvemos tcnicas que capacitaro o uso ritualstico
dos bzios com perfeio. Devemos ressaltar que os bzios s tero
utilidade para os adeptos que tiverem uma firmao prpria, ou seja,
um ponto-de-fora para seus atos mgicos/religiosos.
Tambm transcrevemos uma forma eficiente de consagrar a tbua
de orculo. Com os bzios e a tbua consagrados esto completos os
primeiros estgios do Orculo de Confirmao.
Materiais necessrios para consagrao:
Sete Qualidades de Erva de Exu
leo de Consagrao
100ml de bebida destilada
30ml de leo de Dend
10ml de melao de cana
01 litro de gua de poo
20ml de gua de chuva (recolhe a gua nos dias chuvosos)
01 pitada de Sal Marinho
01 Pombo Preto
01 Pomba Branca
63
 01 terrina pequena com tampa 8 - Coloque a terrina dentro de um triangulo e firme (acenda) as
03 velas pretas de sete dias velas de sete dias nas pontas do mesmo.
01 sineta.

Modo de preparo

1 - Aps misturar a gua de chuva e de poo, maceramos as ervas em

conjunto com os ps.

05 g de Noz-moscada
10g de Arruda
P de Ossun (05g)
10g de Manjerico
10g de Folhas-da-fortuna
10g de folha de Aroeira
20g de bagao de cana-de-acar
01 pedao de fumo de corda
100g de farinha de mandioca crua.
2 - Coe essa mistura. Deixe descansar durante a noite at o amanhecer
do dia seguinte.
3 - Pela manh, acrescente a bebida destilada na mistura. Com uma
colher de pau ou galho de goiabeira, gire 77 vezes em sentido anti-
horrio. Visualize a mistura como um grande vrtice de energia.
4 - Coloque os bzios ( abertos) dentro dessa mistura e exclame:
Cauri, Cauri de Exu, te purifico e carrego com as foras dessa mistura.
Pronto estars para receber o sacramento de vida!
5 - Deixe descansar por mais uma hora.
6 - Na terrina, misture o leo de dend (Ep), melao, a pitada de
sal marinho e a farinha de mandioca. Faa uma massa. Coloque os
bzios por cima dessa de modo que fiquem com a parte aberta para
cima.
7 - Coloque um pouco de bebida na boca e sopre com fora em
cima dos bzios exclamando:
Desperta olho e boca de Exu, desperta olho e boca de Pombagira! Olhai
alm da matria e de nossos grossos sentidos e dizei os caminhos que
jamais saberamos! Salve o Orculo de Exu!
9 - De joelhos prostrados inicia a seguinte orao de consagrao:
Exu (dizer o nome do Exu Mestre Pessoal) e Pombagira (dizer o nome-
Mestra Pessoal), peo nessa hora que esses bzios sejam consagrados como
portadores da verdade e da sabedoria para que iluminem minha busca.
A luz que brilha na coroa de Maioral permitir que esses bzios sejam
como o farol que guia as embarcaes para que seu trajeto seja livre de
colises com as pedras ou como a luz do candeeiro de Lcifer que permite
minha ida ao mundo dos mortos. Laroy Exu, Exu Mojub! Laroy
(dizer o nome do Exu evocado)!
10 - O adepto deve pegar o Pombo Preto. O procedimento correto
para segur-lo travando suas asas. Lavar com ateno as patas, o
rabo e o bico em gua corrente. Na nossa Tradio costumamos
defum-lo com mirra antes de sacrific-lo.
11 - Novamente o adepto prostra o joelho na frente da firmao e
exclama:
Pombo Preto que atravessa as matas, Pombo Preto que voa por toda
parte, usado como mensageiro pelos homens, smbolo da procriao, lhe
ceifarei para que seu sangue fornea vida aos meus cauris. Que Exu
sorva tua essncia e que tuas trevas fortaleam minha magia!
12 - O adepto segura o pescoo do Pombo e arranca a cabea
puxando com a mo (no usa Ob). Derrama o sangue em cima
da terrina. Depois disso toca a sineta por cima enquanto recebe as
energias.

64 65
13 - Em seguida, o adepto deve pegar o Pombo Branco. O
procedimento o mesmo. Diante da firmao exclama:
14 - Pombo Branco que atravessa a encruzilhada, Pombo Branco que
voa por toda parte, usado como mensageiro pelos homens, smbolo da
procriao, lhe ceifarei para que seu sangue fornea vida aos meus cauris.
Que Exu sorva tua essncia e que tua luz seja maculada e fortalea
minha magia!
15 - Derrama o sangue em cima da terrina. Depois disso toca a
sineta por cima enquanto recebe as energias.
16 - Os corpos dos animais devem ser enterrados na mata ou em
uma praa. Junto colocamos trs moedas e trs bzios fechados.
Dessa forma devolvemos para a Terra seu fruto e pagamos a mesma
pelo uso de seus filhos.
17 - Durante os sete dias em que os bzios estiverem sendo
consagrados o adepto dever repetir a orao de consagrao. Aps
esse prazo, retire os bzios da massa e lave-os com uma mistura de
gua e bebida destilada e besunte-os com o leo de consagrao.
18 - A terrina pode ser lavada para uso posterior, a mistura deve ser
despachada em uma encruzilhada aberta.
19 - Os bzios devem ser guardados em uma pequena sacola feita
com pano preto.
Consagrao da Tbua
Nossa Tradio no faz um ritual complexo para consagrar a tbua de
orculo, mas achamos importante descaracterizar energeticamente e
recarregar com nossos propsitos. Para isso necessitaremos:
leo de Dend
leo de Pimenta
Sal marinho
100ml de gua
100 ml de bebida destilada
Melao de cana
01 folha de mamona
02 olhos de Lobo
01 charuto
01 vela vermelha de sete dias.
66
Modo de fazer
1. A consagrao da tbua preferencialmente feita na mesma data
da consagrao dos cauris, pois pegamos um pouco da mistura
de ervas feita e lavamos a tbua.
2. Em seguida preparamos uma mistura de gua com sete pitadas
de sal. Com a ponta dos dedos da mo direita salpicamos em
cima da tbua enquanto proferimos: Sal e gua, gua e sal,
purifica a forma fsica, purifica a forma astral!
3. Com um pano limpo secamos bem a tbua.
4. Misturamos um pouco de leo de dend com o leo de pimenta.
Em seguida acrescentamos um pequeno fio de melao de cana.
5. A folha de mamona usada como um pano para besuntar o leo
preparado em toda tbua. No devemos sob hiptese alguma
usar esse leo em excesso, apenas o suficiente.
6. Colocamos a tbua ao lado esquerdo do triangulo (por fora) de
consagrao dos cauris.
7. Dentro da tbua acendemos uma vela vermelha de sete dias e
deixamos os dois olhos de Lobo, um charuto e a dose de bebida
destilada como presentes para o Exu.
8. O charuto deve ser aceso e soprado sete vezes por cima da tbua.
Repetimos o procedimento com a bebida destilada, entretanto,
uma nica vez. Exclame sete vezes seguidas essas palavras:
Com fogo e pelo fogo esse artefato ser santificado. Nele Exu
poder andar , falar e at comer se necessrio. Nele a Verdade e
a Justia habitaro. Nele a Luz e as Trevas estaro em equilbrio
e no existir vivo ou morto com fora de interferir nesse campo
magntico! Laroy Exu!
9. Assim como os bzios essa tbua repousa sete dias.
O Orculo e suas Quedas
Com os bzios e a tbua devidamente consagrados o adepto
aprender a ritualstica para se comunicar com os espritos. Sentado
no cho ou em uma mesa o adepto ofertar uma vela ao seu Esprito
Mestre e far uma reza que contenha em sua essncia um banimento
ao ambiente e uma evocao de Exu. Como opo, pode fazer uso
de incensos que o ajudem aguarem seus sentidos. Essa evocao
para que os espritos se manifestem/falem atravs da forma com que
67
os bzios carem.

Para banir o ambiente todos os elementos so vlidos, mas temos

uma forma prpria de nossa Tradio que pode substituir todas as
demais. Dentro de uma quartinha de barro pequena o adepto coloca
gua, cachaa e um pedao de fava Arid. Quando vai comear seu
ritual, abre a tampa da quartinha, insere os dedos na mistura e
salpica no cho e em cima da tbua. Em seguida faz a reza enquanto
toca a sineta - sete vezes seguidas - em sentido anti-horrio:

Nessa gua tem fogo, nessa gua tem proteo, gua que bicho no
bebe, gua que quem bebe o co. Inimigo banido, queimado, varrido Plenamente Fechado: Essa queda chamada pelos Yorubs de
e soprado para debaixo do tapete de Satans! Oyeku e simboliza literalmente o no exclamativo. Quando
os bzios caem dessa forma, certamente existe uma carga nociva
Exu (dizer o nome do mestre pessoal) chamado para responder pelos bem densa. Dependendo da pergunta pode representar amargura,
bzios, as dvidas e questes que seu filho (a) est vivendo. Que a tristeza, encerramento abrupto de um relacionamento, falncia de
verdade, somente a verdade e nada alm da verdade seja dita em nome um comrcio e at a morte fsica. Se a pergunta for relativa a uma
de Maioral de Todos os Infernos. Exu reponde a frente, atrs, a direita, pessoa que est sofrendo espiritualmente, pode ter relao com
a esquerda, por cima, por baixo, por todos os lados! ataque astral de Larvas e Obsessores visando a completa runa da
Que no existam barreiras para responder, que a sabedoria sempre reine, mesma. Nesses casos um procedimento de combate astral faz-se
que o que est enterrado possa ser clareado pelos Exus Sete Catacumbas, necessrio.
Sete Covas e Sete Buracos. Que os Sete Reis e Rainhas e todas as Legies
sejam exaltados. Cada queda de bzio uma resposta de Exu e que
eu tenha discernimento suficiente para enxergar e sentir sua energia.
Laroy Exu! Exu Mojub!

Posio das mos

Feita a orao e o banimento, o adepto pegar os quatro bzios com

as mos em forma de concha. Verbalizar sua dvida de forma clara
e direta. Esfregar uma mo na outra para produzir energia e soltar
esses bzios em cima da tbua. Recomendamos que no jogue os
bzios na tbua e sim solte-os a uma altura de no mximo 10 cm.
As quedas e seus significados
Nos Bzios de Exu para Confirmao existem quatro quedas
determinantes e vrias outras complementares. As quatro principais
so:
Parcialmente Fechados: Essa queda chamada pelos Yorubs de
Okanran e simboliza no. Quando os bzios caem dessa forma,
tambm demonstram uma carga negativa, entretanto, a grande
mensagem que a iluso est impedindo de traar novos caminhos.
Tambm pode demonstrar surpresas ruins. Quando o oraculo para
uma terceira pessoa, recomenda-se uma limpeza astral e algum tipo
de ritual para desobstruir os caminhos.

68 69
Equilibrados: Essa queda chamada pelos Yorubs de EjilaKeltu
e simboliza sim. Quando os bzios caem dessa forma expressam o
equilbrio, a fluidez e o amor.
Quando caem equilibrados dessa forma, podemos apontar que os
abertos encurralam o fechado e isso dobra o valor da resposta.
Entretanto, quando os bzios fechados encurralam o bzio aberto
essa queda diminui o valor pela metade, ou seja, o Sim torna-se
mais distante e passvel de mudana.
70
Abertos: Essa queda chamada pelos Yorubs de Alfia e simboliza a
plenitude afirmativa. Quando os bzios caem dessa forma simboliza
a boa colheita. s vezes quando os bzios caem dessa forma podem
expressar vitrias depois de tempos difceis, de batalhas desgastantes
e de perodos de depresso. Quando estamos consultando sobre
determinado assunto e depois de diversas perguntas os bzios caem
dessa forma entendemos como um sim absoluto.
Quando jogamos e os bzios caem abertos nessa posio (similar
ao movimento horrio), estamos diante a uma grande realizao
monetria (material).
71
Parcialmente Abertos: Essa queda chamada pelos Yorubs de
Etawa e simboliza um momento de desacerto. Quando os bzios Complementao de Quedas
caem dessa forma simboliza que o adepto pode ter errado na forma de
perguntar. O esprito que responde atravs dos bzios est pedindo Para darmos uma explicao mais detalhada sobre o assunto,
que os mesmos sejam jogados novamente e a pergunta formulada devemos nos atentar para alguns fundamentos muito importantes.
seja clara e direta. Quando essa queda aparece nas liturgias, simboliza O primeiro que a tbua de jogo divida em quatro partes:
que ainda tem algo faltando para que a mesma esteja perfeita.
Material

Espiritual

Espiritual
Quando os bzios caem Parcialmente Abertos de forma que suas Material
partes superiores estejam todas na mesma posio simboliza que o
adepto est perguntando algo ao qual j sabe a resposta.
Quando os bzios caem encostando-se ao limite da tbua podemos
Observao: Todo bzio tem uma parte superior (a mais fina) e uma facilmente ver aspectos dantes ocultos:
parte inferior. A parte superior um direcionador, ou seja, pode
apontar o caminho ao qual cabe ao adepto interpretar.

Parte Superior

Mesmo que a posio dos bzios esteja equilibrada, podemos ver

que o caminho espiritual est fechado. Dessa forma conclumos
que a resposta deve ser acrescida dessa informao. Por exemplo:
Um adepto pergunta ao Mestre Exu se vai viajar. Se a queda for
Parte Inferior similar a essa a resposta est clara: Sim, vai viajar, porm, como a
linha espiritual se fecha, demonstra que a viagem est fortemente
conectada com o mundo material, ou seja, uma viagem de trabalho.

72 73
Exemplo dois: Se a pergunta fosse a respeito de uma pessoa
X poderamos dizer claramente que essa no se desenvolve
espiritualmente e extremamente materialista.

Olho de Exu: Quando os bzios caem dessa forma, mesmo estando

positivado, Exu nos d um conselho para que observemos melhor as
situaes no entorno.
Se usssemos o mesmo exemplo e a queda fosse essa, poderamos
entender que essa viagem vai ser importante para o crescimento
espiritual ou, dependendo das respostas anteriores, que apesar de
irmos viajar devemos estar focados no nosso lado espiritual ou
cumprir com as obrigaes pendentes. Exemplo dois: Se a pergunta
fosse a respeito de uma pessoa X poderamos dizer claramente que
essa coloca sua espiritualidade a frente do caminho material e no se
importa com ascenso financeira.

Boca de Exu: Quando um bzio cai exatamente no cruzamento de

linhas dessa forma, podemos entender que mesmo positivado Exu
est nos dando recado que devemos nos comunicar mais claramente
ou ainda deixar fluir melhor as palavras.

Quando os bzios caem de forma aleatria no centro da tbua

tambm denota uma caracterstica introspectiva e egosta.
Dependendo da pergunta pode simbolizar pessoas com segredos
bem guardados. Se estiverem encavalados e sobrepostos mostram
obstculos difceis de superar.
Prosperidade: Quando os bzios carem sobrepostos e abertos
simboliza prosperidade material e espiritual.

74 75
 possui significados expressivos:

Quando a parte aberta est virada ao adepto: A fora do jogo

ampliada.
Quando a parte fechada est virada ao adepto: Pode ser tanto um
trabalho que no foi aceito quanto o simples fato de Exu no querer
mais responder o jogo ou a pergunta.
Quando o adepto enxerga o bzio em p: Pode indicar separao
judicial ou problemas de sade.
Traio: Quando os bzios carem sobrepostos fechados, por mais
que o enredo seja positivo, Exu est avisando sobre possvel traio A tbua e suas relaes mais esotricas
ou roubo.
Muitos problemas que ocorrem em nossas vidas esto diretamente
associados a ao dos quatro elementos em nossos corpo e alma.
Detalhes importantes No grfico apresentado podemos enxergar novas relaes que
possibilitaro uma expanso de interpretaes.
Sobre os bzios sobrepostos

Poucas pessoas entendem o cdigo dos bzios. Mesmo em um jogo Conscincia

simples como a Bzios de Exu para Confirmao esses cdigos
prevalecem. Quando os bzios caem sobrepostos (um por cima
do outro) so sinais que devemos atentar e seguir, pois podem
comprometer nossa relao com os Mestres Exus.

Existem cinco variantes:

Aberto por baixo e fechado por cima: O Exu est descontente com
Corpo Alma
o adepto. Momento de reflexo e calma para que alcance a raiz do
problema.
Aberto por baixo e aberto por cima: Problema conjugal.
Fechado por baixo e fechado por cima: Acerto conjugal.
Fechado por baixo e aberto por cima: Problema de justia.
Bzios sobrepostos em cruz: Srias complicaes. Jogar
serenamente e verificar todos os caminhos.
Inconscincia
Sobre os bzios que caem de lado Conhecendo as caractersticas elementais, bem como relao s reas
da conscincia menos expostas e exploradas, o adepto poder elevar
Muitas vezes estamos consultando um orculo de bzios e na queda o simplrio Orculo de Confirmao para uma complexa rede de
um dos bzios fica de lado. Isso no muito comum, entretanto, informaes.

76 77
 Ataque e Defesa Astral O Conceito Nossa viso acerca dos mundos paralelos pode explicar alguns
acontecimentos. Uma guerra gera uma eletricidade infindvel e
descargas emocionais contnuas. O medo, a ira, a morte e o desejo
de recomear so to intensos entre as partes contrrias que produz
poderosas egrgoras energticas. Certamente que a multiplicao dos
mundos paralelos enorme, mas alguns se tornam to carregados
A humanidade vive um perodo de completa manipulao
que acabam tendo autonomia. Nesses mundos a guerra continua e
escravista. Dinheiro, sexo, vcios, doenas e religies so as facetas
centenas ou milhares de espritos que morreram no plano material
que o Sistema vigente opera, ou seja, os seres humanos so dispostos
foram sugados por poderosos vrtices criados dentro de tais paralelos
em crculos limitadores. O que a grande maioria desconhece que
e esto presos nesses mundos.
fora do alcance de seus sentidos limitados Viso, audio, tato,
paladar e olfato- existem mundos astrais paralelos e dentro desses,
Os Exus nos ensinaram que o vu que separa esses mundos muito
uma infinidade de espritos coexistem.
fino e por vezes ocorrem pontos de congruncia. So lugares
onde certas foras possibilitam uma interao entre os mundos e,
O nosso contato com os espritos desencarnados (Exus e Pombagiras)
consequentemente, ocorrem as influencias boas ou ms. Seguindo
nos forneceu uma leitura particular sobre os planos paralelos.
o exemplo citado, os campos de guerra so locais onde as energias
Dentre esses ensinamentos est a concepo de no multiplicidade
pesadas continuam coexistindo. Por tal motivo, no podemos
dos Eus. Nossos Mestres Exus nos ensinam que cada esprito
desconsiderar uma pessoa que alega ter visto em tais locais a apario
nico, porm, a mente tem o poder de multiplicar os resultados
de um homem vestindo fardas surradas ou at mesmo um corpo
de todos os acontecimentos em suas vidas. Como a mente produz
mutilado vagando.
energia, os mundos paralelos vo se formando. Isso no significa
que estamos vivos e temos personalidade nesses mundos paralelos,
Esses acontecimentos no so exclusivos de campos de batalha.
apenas que nossas aes e pensamentos geram eletricidade e energia
Uma casa com uma famlia agressiva que convive com atos violentos
capazes de produzirem e alimentarem esses mundos. Assim como no
(verbal, corporal e mental) pode gerar acontecimentos similares.
Universo, mundos nascem e morrem e essa regra no seria diferente
Uma empresa onde a concorrncia seja acirrada, uma casa de
em relao aos mundos astrais paralelos, entretanto, quando um
apostas, prostbulos, igrejas, templos, enfim, todos os lugares onde
desses mundos alimentado por uma egrgora, torna-se capaz de
ocorrem descargas energticas densas.
expandir-se e produzir energia prpria.
Acreditamos que devemos deixar clara a viso da Quimbanda
Dessa maneira fica claro que um ser-humano no pode viver
Brasileira acerca de Corpo Astral antes de continuarmos o assunto.
concomitantemente vrias realidades paralelas, mas se sua mente
Atravs do contato com os espritos aprendemos que a morte fsica
incondicionada criar um mundo dos desejos e sonhos poder gerar
apena o comeo das transformaes. Segundo as informaes
uma nova realidade a partir do conceito de duplicidade do universo.
recebidas e o estudo comparativo com outras Tradies, chegamos
Essa realidade paralela uma forma de autodefesa diante s ameaas
algumas concluses deveras importantes:
do mundo fsico e as experincias impactantes que marcaram a
formao de seu mundo intrapsquico. Quando a pessoa vive no
O corpo material pode estar desprovido de energia vital (morto),
plano material apenas para garantir sua existncia bsica e sua mente
entretanto, existe uma atividade cerebral intensa durante
vibra nesses mundos paralelos, provavelmente est vivendo um
determinado tempo.
quadro esquizoide.

78 79
 Aps essa atividade o corpo astral retirado do corpo fsico.
Esse corpo astral tambm inicia um processo de decomposio
sendo mais rpida aos corpos sutis e mais demorada aos corpos
densos. Isso ocorre pela medio de densidade de acordo com a
vibrao energtica que a pessoa emanou em vida
O corpo astral tambm carrega os vcios e as paixes conscientes
e inconscientes que as pessoas nutriram na terra material.
A insatisfao ou no concluso de um desejo pode fazer assassinato de algum de quem tinha confiana, ser mentirosa e
com que a pessoa permanea presa no corpo astral por tempo
indeterminado (at que obtenha a satisfao ou compreenso).
No plano astral inferior (periferia do stimo plano) no existe
inibio moral ou tica e todos os pensamentos afloram sem
nenhuma trava limitadora.
Todas as paixes e desejos do homem em vida material so
refletidos no corpo astral e at no esprito.
Quando o esprito encontra suas respostas e uma possvel via
evolutiva, desprende sua centelha espiritual do corpo astral e
segue (via Cruzeiro) rumo aos planos de Direito.
De forma adversa a outras filosofias gnsticas, a Quimbanda
Brasileira entende que o corpo astral, por mais que tenha gravado
determinados acontecimentos, quando deixa de ter seus condutores
(mente e a centelha) desfalece imediatamente. Assim como o corpo
fsico, o corpo astral tambm passar por uma decomposio e ser que supostamente no so evoludos. Pela Tradio Yorub, esses
alimento para muitos seres que existem no plano astral denso.
Os Exus nos deram como exemplo os organismos marinhos que
formam suas conchas. Quando tais animais morrem, essas conchas
se dissolvem e so usadas para formar novas rochas ou, em raros
casos, so usadas como morada por outros seres. Ento, entendemos
que o corpo astral em regra decomposto e sua energia serve como
alimento para outros seres, salvo em raros casos onde a centelha
espiritual abandona o corpo astral e o mesmo usado por outra
qualidade de ser espiritual. Esse compartilhamento, assim como
ocorre nas conchas, pode criar uma nova forma espiritual e esse
corpo, mesmo em estgio de decomposio, servir para alguma
finalidade obscura. Essas criaturas astrais so chamadas por ns de
Larvas Astrais.
80
Derivada do romano antigo larvae, a palavra larva simbolizava um
espantalho, demnio ou assombrao que se usurpa as pessoas.
Entre os antigos, a palavra larva designava os fantasmas de pessoa
que tiveram a morte fsica de maneira agressiva, violenta e prematura
ou de criminosos que vagavam entre os vivos para afligi-los. Esse
conceito tem similaridade com o entendimento dos Yorubs:
Se seus atos foram maus, como o envenenamento de seu vizinho,
fraudulenta, ela ser condenada ao cu mau (run bur) ou ao run
pad pelo Deus do Cu. Aqueles que no viveram completamente
suas vidas permanecero na terra como fantasmas. Kofi Johnson and
Raphael Tunde Oyinade, Monotheism in Traditional Yoruba Religion-
http://organizations.uncfsu.edu/)
O conceito Yorub chamado de Orun bur ou Bururu o mesmo
de Orun-Apadi. Segundo os Yorubs, o local astral (dimenso)
para onde so conduzidas as almas ruins. Talvez esse conceito se
assemelhe ao inferno cristo, afinal, os prprios africanos definem-
no como quente como uma pimenta picante. Noutras definies
apresentam uma referencia ao lugar dos cacos quebrados em
aluso aos pedaos de barro que caem da tumba durante um funeral.
Esse local de fogo e dor a morada para os espritos maldosos que
no evoluram na Terra, mas no so demnios, so apenas espritos
espritos quando manipulados por um feiticeiro fazem os trabalhos
sujos da religio.
A priori, as larvas existem para exercerem o papel de decompositoras
do plano astral e se desenvolvem alimentando-se de energia
(provindas de formas de pensamento) e dos cadveres deixados
no plano astral. Quando falamos a palavra larva, acreditamos em
seres de porte minsculo que atacam nosso organismo promovendo
desequilbrios e doenas. Essa apenas uma das realidades desses
seres, afinal, no temos compreenso acerca das dimenses espaciais.
As larvas, assim como no mundo material, tendem a passar pelo
processo de metamorfose e virarem animais adultos. Nesse estgio
tornam-se muito mais perigosas, pois seus instintos primitivos
esto todos desenvolvidos. Mais perigosas ainda se tornam quando
81
encontram (so atradas) um cadver astral cujas energias densas
e apegos demasiados esto pulsando de forma considervel. No
tarda para que tomem esse corpo e direcionem-se com voracidade
instintiva segundo os mesmos. Tudo que o ser-humano vibrou em
vida (inclusive suas memrias) ser compartilhado com uma forma
espiritual desprovida de qualquer trao de humanidade.
Chegamos primeira encruzilhada e muitos leitores devem estar
imaginando como esse sistema funciona e at onde pode nos
influenciar. Acreditamos que alguns pontos distintos ficaram bem
claros:
Existem seres-humanos que ps-morte ficam presos em egrgoras
criadas por fortes impulsos energticos. A permanncia desses
espritos em tais situaes depende da quantidade de energia
que formou esse mundo paralelo.
A Quimbanda Brasileira entende que quando o corpo material
se decompe, o corpo astral tambm inicia sua decomposio.
Assim, essa permanncia em realidades concomitantes tem
tempo para findar-se.
Quando um corpo astral abandonado pela fagulha espiritual e
est carregado de emoes e atrelado na materialidade, vai vagar
sem direcionamento pelos vales astrais em busca de energias
compatveis, possivelmente encontradas nos mundos paralelos.
Se o corpo astral ainda no est impossibilitado de vagar em
razo da decomposio, pode se tornar uma nova concha para
seres instintivos e sem humanidade alguma.
Consequentemente:
Existem pontos de congruncia onde as realidades podem se
cruzar. Um corpo astral, tomado por uma larva adulta, pode
rasgar os vus entre as realidades e adentrar dentro da nossa
materialidade.
Nesse exato ponto iniciamos o processo de diferenciao e
classificao. Os cadveres astrais guardam todas as caractersticas
do ser que o habitava (inclusive aparncia). ). O que diferencia
nosso entendimento de outras correntes que um corpo astral
82
(tambm conhecido como casco) sem a ao de uma Larva torna-
-se desprovido de ao incisiva. Por mais que certos apetites estejam
entranhados nesse corpo astral, como est sem direcionamento
(mente consciente e o Espirito), sua locomoo ocorre apenas pela
Lei de Atrao energtica. Porm, as Larvas que possuem essa Casca
podem dar outras funcionalidades mesma fazendo-as caminhar e
se fortalecer justamente das energias que carregava. Como as Larvas
so seres criados em baixa e grosseira densidade vivem apenas pelos
instintos e esses corpos astrais tornam-se perigosos e descontrolados
seres vampricos. O que faz a ao dessas larvas perdurar a falsa
sensao de prazer que o corpo astral pode transferir para a larva
quando est se nutrindo de energias densas e viciantes. Tentem
conceber um ser criado para decompor tendo contato com
as sensaes humanas e nutrindo-se prazerosamente partir de
descontroles humanos. Certo que uma larva pode montar um
exrcito de similares e causar distrbios em muitos locais.
Como so invisveis aos nossos olhos, apenas as pessoas que estudam
e praticam vias religiosas conseguem rastre-las e combate-las. Muitas
vezes essas larvas acabam se entranhando to profundamente com os
cadveres que assumem uma espcie de personalidade superficial e
um apego nova condio. De forma alguma isso seria uma fonte de
evoluo, pois todo esse processo motivado por energias grosseiras
e vampirismo, mas a ao desses seres muito interessante e merece
um estudo mais profundo.
A presena de um cadver astral tomado por uma larva to grosseira
que deixa evidencias fceis de serem captadas:
Odores de putrefao;
Queda e quebra de objetos pessoais;
Estalos pela casa;
Aparecimento de bolor e fungos;
Queima contnua de objetos eltricos;
Viso de sombras andando pela casa.
Ainda podemos salientar que esses ambientes ficam em constante
distrbio. Se existe qualquer pessoa com problema relacionado ao
vcio (bebida, droga, compulsividade) certamente se agravar, pois a
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presena desses seres estimulam as paixes e vcios de varias espcies.
Pessoas doentes tambm pioram consideravelmente, pois a ao
vamprica suga as energias para manter livre o corpo astral da ao
decompositora natural.
Alguns magistas renomados acreditam que as Larvas Astrais so o
pior dos ataques, pois como so seres completamente desprovidos
de bssola moral, no existe nenhuma barreira para suas aes. A
Quimbanda Brasileira entende que todos os ataques espirituais so
consequncias da inexistncia de bussola moral nos planos densos.
Porm, para continuarmos esse assunto devemos impor uma marca,
um divisor de guas para que todos os adeptos e demais leitores
possam diferenciar os espritos.
Larvas Astrais X Espritos Revoltados e
Obsessores
Dentro de certos caminhos espiritualistas existe uma enorme
confuso acerca da diferenciao entre as Larvas Astrais e os Espritos
Revoltados e Obsessores. Por terem formas de ao similares em
determinados pontos, muitos acreditam que se tratam das mesmas
energias e acabam usando o mesmo modus operandis para
combater tais foras. Antes de adentrarmos no combate espiritual,
vamos esclarecer algumas diferenas:
Os espritos revoltados recebem essa classificao, pois no desencarne
fsico partiram carregando revoltas profundas. Essa revolta no
obscureceu sua bussola moral completamente. Dessa forma
suas aes so feitas segundo seus parmetros pessoais de Justia.
Algumas vezes a revolta que est em sua essncia to legtima
que so arrebanhados para as Colunas de Exu. Quando isso ocorre
esse esprito passar por uma profunda Alquimia e seu corpo astral
no mais sofrer uma decomposio natural. Esses espritos no
costumam atravessar os vus entre os mundos, mas podem ficar
presos em realidades paralelas por longos anos.
Os espritos Obsessores diferenciam-se dos Revoltados justamente
porque no desencarne fsico estavam to imersos em suas revoltas
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que sua bussola moral no mais existia. So sedentos pela Vingana!
Esses espritos costumam burlar os vus e adentrarem no campo
fsico. Quando no so atrados pelas sendas de Exu, costumam se
agrupar com outros similares e vagam pela Terra em busca de suas
vinganas.
Os Revoltados anseiam pela ao da Justia e os Obsessores desejam
a vingana, porm, ambos ainda possuem o esprito humano.
Isso os difere das Larvas Astrais. As Larvas so conduzidas apenas
pelos instintos grosseiros. No existe motivao sentimental para
suas aes, j os Espritos Revoltados e Obsessores so motivados
justamente por tais impulsos.
Entretanto, em alguns momentos a ao das Larvas e dos Obsessores
se assemelham demais, principalmente quando o alvo da vingana
acorrentado aos vcios. O Esprito Obsessor est to cego pelo dio
e vingana que seus impulsos acabam atraindo certas Larvas ao local
e assim, um Obsessor capaz de exercer seus atos com Larvas astrais
em conjunto. Dessa forma a ao fica muito contundente.
Se o ataque a uma pessoa provindo apenas por Larvas Astrais,
apesar de ser incisivo e danoso, possui solues relativamente fceis.
As Larvas no suportam ambientes equilibrados e imantados. Como
so instintivas, acabam indo embora do local. Defumaes, banhos
e bater folhas so suficientes para despachar uma ou mais Larvas.
Mas uma coisa importante: Se a pessoa (famlia) no mudar suas
vibraes outras Larvas sero atradas, ou seja, um alcolatra (por
exemplo) deve se tratar nesse perodo sob pena de ser novamente
um alvo para as Larvas. Algumas vezes as pessoas frequentam lugares
infestados de Larvas e por certa infelicidade acabam carregando-as
junto. Isso no algo incomum e pode ser resolvido facilmente.
Quando o ataque feito por Espritos Obsessores, as condies
de combate j so mais complexas. Como se alimentam de dio
e vingana (e podem fazer isso, pois ainda so conduzidos pelo
esprito), toda e qualquer forma de combate os irritar ainda mais.
Escuros, vivem se ocultando de inmeras formas e agem com
agressividade sempre que possvel. Procuram no se manifestar
fisicamente para no serem descobertos, mas em alguns casos j
85
vimos usarem as Larvas para enganar a verdadeira natureza da ao.
Esses espritos so to sagazes que quando esto sendo atacados,
saem do ambiente e aguardam as energias voltarem a ser como
antes. So confundidos pelos leigos como a prpria manifestao do
Diabo. Existem casos em que seus ataques chegam ser fsicos como,
por exemplo, ser sufocado na cama enquanto dormimos.
No relataremos como outras religies tratam desse caso, mas a Nossa
Tradio entende que um esprito que possui tamanha agressividade
e motivao pode ser aliciado dentro de uma negociao. Negociar
no significa nos rendermos aos caprichos de um esprito, ao
contrrio, estaremos transformando as energias do mesmo. Temos
experincias de campo onde espritos dessa natureza tornaram-se
poderosos sentinelas das famlias ao qual eram algozes. Para aqueles
que enxergam Exu como Policiais do Astral essa negociao soa
como se esses Exus fossem policiais corruptos, mas nem de longe
o caso. Negociar significa dar o primeiro passo para evoluir
espiritualmente uma Alma cega e completamente enegrecida.
Quando esses espritos furiosos aceitam a negociao, devemos
observar qual tipo de vingana o mesmo est promovendo. A partir
desse ponto poderemos saciar esse impulso, ou seja, se o Esprito
deseja a morte de algum para saciar a sede de vingana, usamos
uma das maiores premissas da Quimbanda: Sangue por Sangue,
Vida por Vida!. Assim, o esprito sentir a satisfao/alivio da
mesma maneira, cessar o ataque e poder, se assim desejar, iniciar
sua trajetria evolutiva. Mas existem casos onde esses Obsessores
no querem negociar. Quando isso ocorre, apenas com a interveno
de Exu e Pombagira, via adeptos experientes e de formao slida,
consegue-se acorrentar esse ser obscurecido e leva-lo para onde os
Exus desejarem.
Esse procedimento de negociao no se aplica aos Espritos
Revoltados que possuem sede de Justia. Os Espritos Obsessores
desejam vingana por motivos diversos, no possuem um foco
especfico, j os Revoltados tem a clareza de quem praticou a
injustia e desejam reparar o ato. So os ataques mais brutais e quase
sempre quem recebe esses ataques no tem tempo de solicitar ajuda
de um segmento religioso. Os Exus e Pombagiras no gostam de
interferir em tais casos e, se o fazem, cobram valores muito altos
86
para tal. Para sanar esses problemas, deve-se evocar a fora amoral
de Exu e sua ao brutal contra esse esprito. Mas existe um ponto
importante nesse procedimento: Se o adepto que vai conduzir um
trabalho dessa natureza captar a injustia praticada contra o Esprito
Revoltado e seus conceitos ticos e morais forem abalados ao ponto
de dar uma parcela de razo cobrana, nenhum ritual ter xito.
Tudo que um adepto emana reconhecido pelas legies de Exu.
As Maldies
Em primeiro lugar devemos desmistificar a palavra Maldio.
Maldio uma forte descarga energtica proferida atravs dos cinco
sentidos carregados de dio. Conhecedoras ou no desse tipo de
magia/feitiaria, existem pessoas com extrema facilidade de enviar
esses dardos. O intuito da Maldio deslocar vtima uma srie
de pragas malignas.
O contato com os espritos (Reais) nos forneceu muitas informaes
ao longo dos anos. Quando abordamos sobre a maldio tivemos
que montar uma resposta concisa atravs de alguns depoimentos.
Amaldioar descarregar todo dio atravs da fala, olhar, tato,
olfato, paladar e da audio. Quem lana uma Maldio (agente)
tem controle sobre a ao de seus sentidos e consegue emanar essa
energia ao oponente (vtima). Em um curto espao de tempo, o
agente consegue lanar chispas pelos olhos e enxergar o futuro
desgraado de sua vtima, bem como falar disparando pragas, sentir
gosto de sangue ou algo amargo na boca, sentir cheiro de cemitrio
ou algo decomposto, tocar a vtima com as mos carregadas de ms
intenses e ouvir gritos de socorro e agonia. Todo esse processo
processado e emanado em um s instante. O agente capaz de
catalisar seu dio, montar um advento maligno futuro (ao qual
determinar a intensidade) e descarregar essa energia de uma s vez
na sua vtima ou em algum objeto que ser entregue a mesma.
Esotericamente, o ato de amaldioar uma arte obscura, pois no
so todas as pessoas que conseguem esse controle. Mas o que a
maioria desconhece o fato de que uma Maldio ataca o Escudo
energtico de sua vtima com tamanha intensidade que atrai todo
87
tipo de Esprito Obsessor e Larva Astral para a mesma. A vtima, destrutivas e mortferas a fim de que haja em um local ou em uma
sem proteo, dificilmente no sucumbi presso de uma Maldio. pessoa. As pragas podem ser transmitidas apenas por pessoas que
tenham um fortssimo desejo de que seu oponente receba energias
O grande problema de uma Maldio desfaz-la. Enquanto o malficas. Uma maldio composta de no mnimo trs pragas
agente estiver vivo ainda temos a possibilidade de espelhar as foras diferentes, entretanto, a ao dos espritos relativamente a mesma,
que o mesmo lanou, ou seja, recriar o ambiente da Maldio e mas a praga no assume carter de hereditariedade. Popularmente as
retornar essa energia para a fonte primordial (agente). Para isso pessoas que emanam pragas so chamadas de boca de sapo.
temos que ter uma forte relao com nossos prprios Mestres Exus
e com Mestres de outros Reinos. Destacam-se como portadores do
poder de emanar e dissolver as Maldies o Exu Sete Maldies, Exu A Inveja
e Pombagiras das Sete Desgraas, Exu Sapo, Exu e Pombagira Sete
Sombras, dentre outros. A inveja o sentimento de incapacidade, frustrao e tristeza que
uma pessoa tem ao ver seu semelhante prosperar abundantemente
Lembremos que as Maldies possuem foco. Tornam-se hereditrias ou ter qualidades fsicas e mentais (intelectuais) que o invejoso
quando no atingem sua plenitude enquanto a vtima estiver viva. incapaz de alcanar. Se fosse apenas o sentimento seria um mal de
Assim, passam de uma gerao para a outra. H cada gerao fica pequeno porte, entretanto, essas pessoas que chafurdam no recalque
mais difcil controlar os efeitos dessa descarga. Antigos mestres da querem destruir a vida da outra apenas em razo do sucesso e brilho
Quimbanda nos ensinaram que para casos assim, a famlia tem que pessoal. Geralmente a inveja parte de pessoas que esto prximas
batizar um galo com gua benta (catlica), cortar o corpo e dar o a ns. Pessoas invejosas tendem a manipular as aes das pessoas
prprio sangue para o galo beber. Depois disso, solta-se o galo em vitoriosas a fim de que as mesmas se enterrem, ou seja, todos os
uma mata fechada. A Maldio ir atrs do galo e depois que o atos so friamente executados para derrubar e fazer o brilho natural
mesmo sucumbir a fora de ataque ser dissolvida. de algum. Quando percebemos esse ataque devemos recorrer aos
nossos mestres Exus e efetuar uma srie de trabalhos/ritos espirituais
Muitos so os meios para combater a Maldio. Mas o mais a fim de derrubar ou neutralizar o invejoso.
interessante alertar o adepto que todo trabalho que o mesmo realiza
junto aos Exus, fortalece seu escudo e no permite que dardos dessa Uma das consequncias da inveja o famoso Olho Gordo (Olho
natureza sequer cheguem perto de seus corpos. Jamais um adepto de Seca Pimenteira), conhecido na Quimbanda Brasileira como
deve esquecer que os perigos espirituais podem vir de todos os lados Olho que Seca a Colheita. A frustao do invejoso pode fazer com
e no existe uma religio ou f maior que a outra. Uma pessoa que que os olhos emanem chispas capazes de ferir o escudo energtico
aos olhos profanos no tem valor algum pode ser uma agressiva atraindo Larvas e Obsessores. No uma Maldio ou Praga pelo
agente de maldies terrveis. fato de no ser consciente, mas age exatamente da mesma forma.
Existem pessoas que conseguem destruir colheitas inteiras com um
simples olhar invejoso, o que torna-as extremamente perigosas.
As Pragas
O Olho que Seca a Colheita deve ser combatido de forma
As Pragas possuem uma natureza bem similar s Maldies. A contundente. A vtima deve limpar seu corpo fsico e astral atravs
diferena que no so geradas pelos cinco sentidos, apenas por de banhos com ervas de Exu (preferencialmente arruda, folhas de
um. A praga necessita ser rogada, ou seja, precisa ser dita em tom de pimenta malagueta, mamona e urtiga) e um p, feito de Pimenta
suplica. Uma pessoa (agente) suplica a interveno de seres ou foras do Reino e cravo da ndia soprado no corpo. Na residncia da

88 89
pessoa, coloca-se um ovo de casca branca em cada canto da casa. No
ovo deve estar desenhado um olho. Defuma-se a casa com pimenta
malagueta e enxofre e os ovos so recolhidos. A vtima deve levar
esses ovos at um terreno baldio e lana-los de costas para dentro
do terreno. Saindo do local, na primeira encruzilhada aberta deve-
se ofertar um agrado ao Exu Tranca-Ruas solicitando que impea
quela carga energtica nociva despejada no terreno baldio volte
junto com a pessoa.
As Rezas ao Contrrio
Muitos conceitos descritos at agora so parte da herana cultural
que a feitiaria europeia nos deixou, em especial, as bruxas e
bruxos Lusitanos. Como a Bruxaria parte ativa dos conceitos da
Quimbanda Brasileira, devemos compreender sua ao para efetuar
um possvel contra-ataque ou libertao.
Um dos grandes fundamentos da Bruxaria Lusitana era o uso de
Rezas Fortes. Essas rezas em grande parte eram (so) de cunho
catlico, mas algumas apresentam modificaes e aluses mitolgicas
e elementais sutis ou no que as fazem poderosos dardos de veneno.
Um exemplo clssico o costume dessas bruxas (que perdura at os
dias atuais) rezar a Orao do Credo das costas de um inimigo
quando deseja derrubar suas protees.
O Credo Azavesso
Amm eterno da vida, da carne e da ressurreio,
Nos pecados, da ressurreio dos santos, na comunho
catlica da igreja santa, no santo dos espritos, no
creio nos mortos e nos vivos, julgar a vir onde poderoso,
todo pai Deus de direita mo, sentaro um dia, est ao cu ao
subir os mortos da ressurreio do dia, terceiro ao inferno
aos desceram sepultados aos mortos crucificados foi pilatus
por incio de poder sobre padeceu Virgem Maria do Cu, no Santo
Esprito, do concebido foi qual s um Cristo Jesus, em Terra da
Ao cu criador todo poderoso, pai Deus eu creio.
(Nvio Ramos Sales, Rezas que o Povo reza, pg. 31)
90
Entretanto, quando a Reza do Credo sussurrada, quase
irreconhecvel e ao contrrio torna-se uma forma de idolatria ao
Demnio. Existem trs formas de Rezas ao contrrio:
1. Escrita de trs para frente (forma mais poderosa Deus-
Sued);
2. Usando a forma negativa (NO creio...);
3. Iniciada pelo fim (Exemplo do Credo Azavesso).
Apesar de alguns leigos acreditarem que a Quimbanda Brasileira
no teve influencia da prtica das poderosas rezas, contestamos
veementemente, afinal, a Bruxaria Europeia est explicita nos ritos
da religio. Tudo na Quimbanda gira em torno de rezas. Muitas vezes
as rezas acontecem atravs de Pontos-Cantados, mas de uma forma
ou outra esto no cotidiano das prticas. Os antigos Quimbandeiros
sabiam o real poder de uma reza, afinal, hoje at a cincia concorda
que seus efeitos ultrapassam as esferas do misticismo. Dezenas de
relatos divulgam que uma reza bem feita tem o poder de favorecer
a cura fsica em casos de doenas graves, bem como amenizar dores
e favorecer tratamentos. Deste ponto entendemos que uma reza
feita de forma malfica pode interferir fisicamente, conduzindo as
pessoas a um estado depressivo, cercada de pensamentos nocivos e
autodestrutivos.
O sintoma do ataque via reza simples. Dor nas costas, dor de
cabea, indisposio e perturbao do sono.
A mxima das rezas : Reza se combate com reza!. Quando
o ataque intenso, podemos usar uma tcnica muito antiga para
queimar os efeitos. Esse procedimento consiste em segurar um
espelho com a mo esquerda e um punhado de sal na direita. A
vtima olha para o espelho (a altura dos ombros) e inicia a reza.
Conforme for rezando, vai jogando sal para trs, por cima dos
ombros. Isso ataca diretamente as foras contrrias, pois age como
repelente de baixas vibraes. Aps esse procedimento, devemos
imediatamente ministrar um Banho de Ervas do pescoo para baixo.
Um adepto experiente costuma rezar mascando nove gros de
Pimenta da Costa (outras sementes ou ervas) e uma garrafa de
91
cachaa na mo. Conforme for rezando coloca pequenas quantidades
de cachaa na boca vai soprando no corpo da vtima. Isso garante
uma boa limpeza. Depois de feito esse procedimento, cruza o corpo
da vtima com uma pemba ou p apropriado.
As ervas tem um poder incrvel de revitalizao e fazem-se necessrias
em todos os processos de limpeza astral. Com dois galhos de aroeira,
um adepto bate no corpo da vtima e clama pela limpeza astral em
nome do Povo da Mata. Enquanto bate as folhas, vai soprando gua
no corpo da mesma. Entretanto, antes de soprar a gua deve vibrar
a seguinte reza:
Se com reza te feriram com reza retornarei e essa mandinga ser
devolvida cheia de dio de quem sofreu. Se tua reza forte a minha
maior, Sou filho da Quimbanda, herdeiro de Mof!
Reza para fazer nas costas de um inimigo Conjuro dos Pregos
de Jesus
Em nome do Diabo de lngua bifurcada, de cor vermelha e p de
bode, rezo aos avesso meu inimigo, jurando nas suas costas a morte.
Cigano me trs prego igual de Jesus, me ajuda prender meu oponente,
sete marteladas em cada mo, nove marteladas em seus ps, prendo com
corda e corrente a desgraa na sua vida! Carregue o peso da dor, abram-
se todas suas feridas e conto a partir de agora o dia que cuspirei na sua
cova! Mem!
Reza para fechar um caminho
Por onde o inimigo passar andando varremos e guardamos o p
(poeira). Esse p misturado com cinza de cigarro e deve ser jogado
em cima de fezes de cachorro que estejam na rua. Feito isso, no dia
seguinte (ou quando conseguir) se reza nas costas do inimigo:
Coloco teus ps na bosta, para nela afundar. Pelas malhas de Satans
sers preso pobreza, misria e solido e vivers abanando o rabo em
busca de ateno e comida. Amm!
92
Alguns procedimentos fortes para limpeza
energtica e combate astral
A Quimbanda Brasileira uma religio agressiva e obscura, mas
porque se preocupa tanto em realizar defesas e combates astrais?
Pelo simples fato de acreditarmos que vivemos em constante estado
de guerra. Se no soubermos nos libertar das foras escravizadoras
dificilmente conseguiremos atacar de forma rgida e aguda. Saber
defender importantssimo, afinal, vivemos em uma densidade
onde existem fluxos e refluxos constantes.
Todos podem ver as tticas de minhas conquistas, mas ningum consegue
discernir a estratgia que gerou as vitrias. (Tzu, Sun A Arte da
Guerra- Editora Jardim dos Livros)
Existem muitas formas de limpeza e combate, mas nos limitaremos
apenas algumas. Ressalvamos que simplicidade no tem relao
alguma com resultado, pois qualquer uma dessas prticas feitas com
devoo, coragem e determinao muito mais eficaz que outras
limpezas em que so usadas dezenas de elementos.
Limpeza com Ovos
Os ovos esto dentro da grande maioria das culturas antigas como
aluso procriao, ao tero e continuidade. uma representao
de energia vital e seu desenvolvimento conectado aos mistrios de
s. Dentro das praticas de feitiaria praticamente impossvel
desvincularmos o uso do ovo, afinal, um receptculo poderoso que
tanta trs a fertilidade quanto quebra as energias nocivas.
A Quimbanda Brasileira absorveu parte dessa Tradio secular e
tambm faz uso dos ovos para algumas ritualsticas. Entendemos
que um tero frtil pode atrair formas de vida, ou seja, um ovo tem
a capacidade de prender um esprito e imobiliza-lo por determinado
93
tempo. Isso ocorre em razo da existncia individualizada que o
ovo representa, afinal, no existe cordo umbilical que conecta-o ao
tero gerador. Para isso devemos compreender a natureza dos ovos
e suas diferenas.
No combate astral e na limpeza energtica os ovos so passados em
certos pontos no corpo das vtimas para que absorvam as energias
nocivas. Como o ovo uma existncia individualizada, rompem-se os
laos entre a vtima e os espritos que esto obstruindo os caminhos.
Nossa Tradio costuma desenhar cruzes na casca do ovo branco com
Pemba-preta. Essas cruzes so como vrtices que sugam as energias
para dentro do ovo e destroem os fios condutores. Para trabalhos
mais incisivos costumamos usar ovos de pata, j para limpezas
mais amenas ovo de galinha mesmo. Um detalhe interessante que
nos trabalhos mais densos podemos trabalhar os ovos de pata de
maneira mais incisiva. Com uma cola lquida desenhamos uma cruz
no ovo e polvilhamos p de im por cima. Depois de seco pode ser
usado tanto na limpeza individual (corporal) quanto na limpeza de
ambientes enquanto ocorrem defumaes.
Os ovos de casca vermelha, segundo nosso entendimento, so
elementos mais gneos, carregados de virilidade. Dessa forma no
temos o habito de us-los em limpezas e combates. Muitas vezes
servimos os mesmos cozidos embebedados no Ep (dend). Essa
oferenda feita para restabelecer a sade fsica e mental dos adeptos.
Ovos de Codorna so usados para a virilidade e apetite sexual
dos homens bem como para neutralizar foras nocivas dentro do
ambiente. Uma oferenda simples e que repele muitas foras inertes
servir ao Exu Cobra sete ovos de codorna crus. Isso faz com que
esse esprito neutralize e mostre os focos onde as energias contrrias
esto se alojando.
Os ovos de galinha dangola (Et), apesar de serem difceis, so uma
iguaria que servimos a Exu e Pombagira quando desejamos buscar
dinheiro. Lembremos que um galo ou galinha dessa raa muito
valioso para os espritos, suas penas so como moedas e a energia
equilibradora, afinal, carrega luz e trevas em sua essncia. Muitos
Quimbandeiros no usam esse animal por associ-lo aos Cultos
csmicos, mas esquecem facilmente que tudo que usamos nos cultos
94
de origem csmica. Nossa ritualsticas e intenses o que nos
diferencia. A galinha dangola tambm est associada ao Culto dos
Mortos e ao Rei da Kalunga.
Limpeza com Penas de Urubu
Essa limpeza feita quando as vtimas esto sob fortes torturas
mentais, principalmente no perodo de sono. O adepto usar
trs penas de Urubu (previamente colhidas na natureza) e passar
por todo corpo da vtima enquanto sopra cachaa com gros de
Pimenta-da-Costa macerados. O Urubu uma ave conectada ao
fogo decompositor e a ao de suas penas, dentre muitos usos,
pode romper laos energticos nocivos. Ao soprar a cachaa com
pimenta o adepto vai fechando o corpo para que essas energias
voltem para o mesmo lugar. O ideal que esse procedimento seja
acompanhado de um filtro de proteo (descrito pelo mesmo autor
no livro Quimbanda O Culto da Chama Vermelha e Preta). Aps
repetir o ritual trs vezes seguidas, as penas devem ser queimadas e
suas cinzas depositadas dentro do filtro.
Cantiga para Limpeza de Penas: Urubu deu as penas a Exu, Gang,
Exu deu para mim, Gang, eu uso da forma certa, Gang, para que
o mal tenha fim!
Limpeza com fumaa de tabaco
Certamente o Tabaco uma planta que possui uma longnqua
tradio nos ritos de limpeza e purificao. Os povos amerndios
acreditam que a fumaa sagrada provinda da queima do tabaco abre
portas e escadas entre o mundo dos vivos e dos mortos. O sopro
do charuto (cigarro ou cachimbo) muito dinmico, afinal, mescla
dois elementos: fogo e o ar. Espiritualmente expande e aquece todas
as fases dos rituais e evoca as foras espirituais.
O tabaco uma erva que ao ser queimada libera toda a energia
de seu ciclo vital e isso causa dois efeitos: Expulso e queima de
conexes espirituais nocivas (banimento) e a cura das fendas
que esto no escudo energtico das vtimas. Essa reconstruo do
95
escudo ocorre por uma caracterstica peculiar. Nos trabalhos de Exu,
charutos mais fortes so ofertados aos espritos. O tabaco desses
charutos geralmente ocorre em solos com alta concentrao de
argila. A argila, elemento mgico indispensvel aos assentamentos,
tem a capacidade natural de recriar, curar e restabelecer os corpos
fsicos e astrais.
O tabaco tem poder de desobstruir os chacras, permitindo a absoro
equilibrada das foras astrais (alimento do corpo astral). Quando
soprado nos pontos certos de uma vtima pode restabelecer a energia
que estava sendo vampirizada. Um adepto deve ter certa intimidade
com o charuto, mesmo que no seja um tabagista, pois em realidade
fumos espirituais no costumam ser tragados.
Quando o tabaco usado de forma errnea acaba se tornando um
grosseiro vcio. Esse um dos pequenos preos que as pessoas energtica. O rap um p feito para inalao e contm tabaco em sua
pagam conscientes ou no pelo mal uso do tabaco.
Na Quimbanda Brasileira usado de algumas formas:
Charutos fortes (Exu) ou cigarrilhas (Pombagira);
Cachimbos com fumos preparados;
Cigarros de fumo de corda desfiado;
Rap curativo;
Fumo de corda usado em banho de limpeza;
Cigarros convencionais.
O uso dos cigarros convencionais bem popular entre os adeptos,
entretanto, nossa Tradio acredita que essa forma de tabaco esteja
muito atrelada s correntes materiais, dessa forma recomendamos
para tais fins.
Fumo preparado nada mais do que o uso das folhas de tabaco
(ou fumo de corda) acrescido de ervas e outros elementos. Atravs
de um intenso intercambio com a cultura indgena de alguns
pases pudemos compreender a ao dessas misturas. Muitas vezes
optamos em usar o fumo Mapachu (Peruano) acrescido de ervas
equilibradoras, outras usamos o fumo baiano em conjunto com
ervas gneas. Existem fumos que acrescidos de peles de animais
96
(cobra) e outros com resinas especficas. O uso desses fumos est
diretamente conectado com o Povo da Mata e um dos grandes
segredos do tabaco que ele concentra e expande a propriedade
das outras ervas. Um fumo desses soprado no corpo de uma pessoa
pode incinerar energias nocivas e ao mesmo tempo agir de forma
cicatrizante e curativa em seus escudos energticos.
Para preparar o fumo necessrio ter as ervas secas de excelente
qualidade e reduzi-las quase ao p atravs do uso de um pilo. Nessa
mistura colocado o fumo e, dentro de um recipiente adequado
(vidros escuros) deve descansar por no mnimo 90 (noventa) dias.
Os raps so um importante captulo das medicinas indgenas. No
iremos adentrar muito nos mistrios do rap, apenas citaremos
sua aplicao como forte aliado nos procedimentos de limpeza
essncia, entretanto, sua ao transcende o prprio tabaco. Apensar
de no fazer parte da Tradio da Quimbanda, o rap tornou-se um
poderoso aliado nos trabalhos de limpeza e desobstruo energtica.
Seu poder de expanso corrobora nos processos acumulativos
dissolvendo entraves internos que naturalmente atravancam a
evoluo. Externamente, costumamos usar o rap simples (cravo,
canela e fumo) para soprar nos corpos fsicos enquanto ministramos
as limpezas. Essa prtica mostrou-se incisiva no combate astral.
Usar fumo de corda nos banhos de limpeza, ao contrrio do que a
grande maioria dos leitores imagina, no uma Tradio herdada
dos africanos. Os ndios Tupi-Guarani faziam largo uso do petyma
(fumo) em seus banhos purificadores. O fumo age como um aoite
em energias nocivas e mesmo com outras ervas e gua, age como
potencializador da mesma maneira.
Os cigarro convencionais tem o fumo como base de suas fabricaes,
entretanto, so acrescidos de outros elementos que enfraquecem a
ao purificadora e sagrada do tabaco. Na nossa Tradio, mesmo
que Exus e Pombagiras usem os cigarros, entendemos que o mesmo
um forte instrumento de cobrana por parte do Esprito que
reside no fumo. So bastonetes de vcio que movimentam muito
dinheiro. Isso faz com que os usemos principalmente nos trabalhos
97
de cunho material, afinal, atrai as correntes grosseiras da matria.
Limpeza com Fogo
O uso do fogo como instrumento para limpeza fludica uma prtica
que est implcita e explicita em quase todas as culturas antigas. O
fogo est diretamente relacionado ao Sol, calor, s colheitas e ao
furor dinmico que abre os caminhos. Possui muitas facetas e age
de formas desconhecidas, afinal, extremamente difcil controlar o
fogo, mas os adeptos iniciados nesse elemento aprendem algumas
formas de usar a fora gnea para destruir e desobstruir todas as
energias nocivas provindas de ataques espirituais.
Descreveremos uma das formas mais agressivas e incisivas dentro
dos combates e limpezas astrais: O Crculo de Fogo.
No nosso livro anterior Quimbanda - O Culto da Chama Vermelha
e Preta descrevemos os usos da plvora (Tuia, Fundanga) dentro
das ritualsticas de limpeza. Dessa forma no reescreveremos os
procedimentos. O ritual do Crculo de Fogo necessita do elemento
plvora para tornar-se realmente eficaz nos combates.
O ritual consiste em colocar uma vtima de ataque em um local
amplo e, com uma distancia segura, derramar lcool no cho em
torno dela (circularmente). Devemos espalhar a plvora em pequena
quantidade ao longo do crculo todo. Quando ateamos fogo, o
calor fica intenso e a plvora queimada aos poucos produzindo
alguns minutos de fogo e fumaa densa. O fogo queima as ligaes
espirituais nocivas e a plvora dissolve-as. No podemos deixar de
aplicar um poderoso banho de ervas aps esse procedimento, pois
necessrio equilibrar o escudo energtico da vtima.
Outra forma deitar a vtima dos ataques no cho por cima de uma
fina camada de p de im e acender 49 velas vermelhas no entorno.
Com uma pemba branca risca-se o contorno do corpo de modo
que parea uma cena de percia. O adepto deve proferir palavras de
poder, determinando s foras nocivas que estejam presas na sombra
do cho. Coloca-se lcool e fogo na sombra desenhada enquanto se
98
ministra na vtima um banho de ervas.
Limpeza com gua de Mar
A gua um elemento muito conectado com a vida e a proliferao
da mesma. O seu uso dentro da magia extenso e percorre muitas
culturas e Tradies, mas dentro da Quimbanda essa prtica no
to disseminada.
A prtica relativamente simples. O adepto recolhe aproximadamente
02 litros de gua do mar (paga por ela). Deve ter em mo uma
concha do mar relativamente grande para ministrar a gua enquanto
banha a vtima de ataque astral. Cada concha de gua que o adepto
derramar sobre a vtima cantar o seguinte ponto:
Pombagira Rainha do Mar leva o que tem que levar, leva toda
maldade, leva tudo para o fundo do mar!
Depois desse procedimento, deve-se defumar a pessoa com uma
mistura feita das seguintes ervas: Slvia, alecrim e alfazema.
Limpeza com pedaos de carne
Essa limpeza deve ser ministrada apenas quando os ataques espirituais
forem de extrema voracidade. Pode ser feita separadamente ou em
conjunto com outras limpezas.
A carne crua um cone, um smbolo mximo de satisfao, desejos
brutais e instintivos. Sabemos que tanto as larvas quanto os espritos
obsessores so movidos por instintos e a carne crua se torna um
objeto de desejo, principalmente se estiver carregada com a energia
da vtima. uma reproduo do prprio cadver fsico e a iluso de
uma vitria.
Todas as carnes podem ser usadas, entretanto, damos preferencia
ao fgado bovino ou suno, pois sua energia est diretamente ligada
raiva, dio e rancor. Se a vtima est em processo de depresso
com fobias optamos pelo uso do rim bovino. Devemos fazer um
99
pequeno corte nessas carnes e colocarmos pequenos pedaos de im,
pois sero os responsveis em temporariamente segurar a energia da
vtima no pedao de carne.
O ritual consiste em passar/esfregar no corpo da vtima diversos
pedaos de carne crua (sangrenta de preferencia) enquanto
clamamos pela libertao da mesma. Pelo menos 04 pedaos devem
ser usados nesse rito, principalmente nas costas, pois a parte do
corpo humano mais vulnervel. Esfregamos as carnes em forma de
cruz e clamamos para que as maldies, pragas, rezas ao contrrio
e ataques de vivos e mortos sejam drenados ao cadver. Colocamos
as carnes em um prato e imediatamente samos com essas carnes do
local onde estamos fazendo o ritual. As carnes devem ser deixadas
em lugares abandonados, preferencialmente onde ocorram aves
decompositoras.
A pessoa deve ser coberta em sal grosso at as carnes sarem do local.
Depois disso so ministrados dois banhos: Descarrego e Energizao.
Costumamos consagrar um fio-de-contas para a pessoa usar at que
os sintomas do ataque cessem por completo. O ambiente em que
esse ritual for feito deve ser descarregado.
100
Os Ps da Quimbanda
Ao lermos sobre feitios e conjuros da Quimbanda Brasileira
encontramos o uso dos ps-ritualsticos. Vou relatar alguns detalhes
importantes sobre a confeco e o uso desses agentes mgicos.
Quando os adeptos vo a uma loja especializada em artigos
religiosos geralmente encontram sees repletas de ps-mgicos.
Cada caixinha contm um nome especfico e um pequeno saco
com aproximadamente 100g de p. Esses ps so feitos e tingidos
de acordo com o apelo estampado na caixa, ou seja, os de amor e
paixo so avermelhados ou rosa, os de destruio so escuros, os de
prosperidade so amarelos, os destinados abertura de caminhos
so azulados e os de sade so verdes. Esses ps so um dos maiores
engodos que existe no mercado. O contedo da grande maioria
desses ps trata-se de gesso ou calcrio tingido. Existem fabricantes
que usam at restos de giz escolar!
Apesar de no ser relevante ao assunto, tambm citaremos os banhos
que esto a venda nas casas de artigos religiosos. Em sua grande
maioria so feitos de gua, essncia e corante de bolo. Se a pessoa
usa e alcana resultados porque sua f teve a capacidade de ser
canalizada atravs do ato ritualstico e no atravs do sagrado sangue
verde.
Os ps so feitos em piles de madeira, lato ou loua. Se a pessoa
quer ter um p eficaz, deve ter um bom pilo, caso contrrio no
alcanar a leveza necessria para que esse p flua atravs de um
sopro. O pilo de madeira o mais apropriado, pois a madeira
um isolante natural e no absorve a energia. Dessa forma, o mesmo
pilo pode ser usado na confeco de diversos tipos de p. Os de
metal e porcelana (almofariz) precisam passar por um processo de
banimento e limpeza a cada confeco.
Tudo que existe na natureza pode ser transformado em p. O
adepto deve aprender ter o discernimento para saber como pode
101
usar cada elemento a seu favor. Por exemplo: Um p feito com
terra de formigueiro e espora de galo causa grandes confuses e
brigas onde for jogado ou soprado. J um p feito com os restos
dos charutos dos Exus torna-se um potente p usado na queima
de larvas astrais. Cada elemento deve ser estudado com cuidado,
pois essa alquimia envolve tanto o conhecimento religioso quanto a
intuio do adepto.
Existem elementos muito difceis de pilar. Nesses casos o adepto
deve torrar esse elemento e pilar posteriormente. Outros elementos
devem ser lixados ou ralados. Essa deciso s pode ocorrer com a
prtica. Por exemplo: O p da fava Garra do Diabo ou Garra de
Pombagira extremamente eficaz nos casos de separao amorosa.
Porm, quando colocamos a fava no pilo ela costuma amassar e
no se despedaa com facilidade. Ento costumamos pilar a mesma
e quando ela est aberta, retiramos do pilo e a queimamos. Quando
pilamos novamente, essa fava se transforma facilmente em p.
Bichos secos como o sapo (por exemplo) tambm necessitam ser
queimados.
Os ps podem ser usados de diversas formas:
Soprados - uma das formas mais poderosas, pois alm das
qualidades contidas no p o sopro carrega-o de intenses.
Jogados - Direcionados atravs das mos.
Colocados dentro de feitios ou em objetos como carteiras
e contratos.
Queimados em defumaes.
Polvilhados em velas e outros objetos ritualsticos.
Polvilhados em banhos.
Um p feito pilando-se folhas de louro, alecrim, fortuna, abre-
caminho, p de bzios brancos e p de ouro pode alavancar
um negcio. Se nesse p for adicionado p de im atrai clientes
potenciais. Se usarmos terra retirada da porta de um banco, terra
retirada de um comrcio prspero, penas coloridas de pssaros
(queimadas e transformadas em p), efum e p de tijolo, alm
de atrairmos boa sorte e prosperidade ao comrcio, protegemos o
mesmo contra inveja e olho gordo.
102
Existem elementos que devemos ter muito cuidado ao pilar, como
por exemplo, a fava olho de cabra, pois a toxina contida na mesma
pode causar srios danos s pessoas (inclusive a morte). Portanto,
antes de pilar qualquer material devemos conhecer suas propriedade
mgicas e materiais.
O carvo um equilibrador do elemento gneo e pode ser usado em
todos os ps que necessitem de equilibrar a energia. Folhas do Fogo
secas piladas com carvo constroem um poderoso p energtico que
ao tocar uma pessoa queima as mazelas que esto em seu corpo.
Um p feito com escamas de peixe, aroeira, folhas de caf ou p de
caf, folhas de pitangueira e p de gengibre constroem um poderoso
p de limpeza e proteo. Podemos usar nessa mistura folhas de
peregum secas o que far com que esse p afaste espritos obsessores.
Um p feito com obi e orob (favas africanas) pode ser misturado
na comida de uma pessoa que esteja sendo atacada espiritualmente.
Isso trar um combate interno.
Para separar um casal, cabelo de mula, besouro seco, espinho
de rosas, espinho de cactos e um p de galinha. Esse contedo
colocado dentro de um caldeiro e ateado o fogo. Quando os
objetos estiverem torrados devem ser pilados. Esse p soprado
na porta da casa ou do emprego do oponente. Causa destruio e
desgraa de forma muito rpida. Obviamente que no basta pilar
que o p est pronto para o uso. Existem oraes/rezas para ativar
esses ps. Uma das rezas que fazemos enquanto pilamos os materiais
a Orao do Pilo.
Tem mironga, tem feitio, tem magia negra no meu pilo
Pilo sete, quartoze ou vinte e um, peo amor ou destruio
Meu pilo tem vida, meu pilo ancestre, meu pilo mestre na
arte dos ps
Sopro aqui, sopro acol e meu p no deixa de agir
Como uma cobra que se esconde nos cantos, um rato que corre
no escuro
Um morcego que invade a casa ou lobo que ataca a criao
Incita medo ou incita paixo
Meu pilo vai agir conforme eu pedir
103
Esse p para (dizer o que deseja).
(repita essa orao at fazer o p)
Depois de feito o p, pode-se cantar:
Segura o feitio, a coruja piou/ Vou mandar a mandinga pra
quem me enviou(2x)
Todos os ps-direcionados devem ser pilados com o nome da
pessoa escrito sete vezes em um papel. O procedimento simples:
Escreve o nome em um papel sem uso, coloca no fundo do pilo.
Quando estiver quase pronto queima esse papel e mistura no p.
Quando a pessoa est longe e no podemos jogar o p na frente
da sua casa ou comrcio, procuramos uma encruzilhada aberta,
jogamos os bzios para confirmar. Positivando, pagamos os quatro
cantos. Pegamos um pouco do p e colocamos dentro de um canudo
feito com galho de mamona (na falta pode ser um canudo feito de
papelo) e canto por canto sopramos o p para o alto chamando
o nome da pessoa sete vezes seguidas. Podemos cantar o ponto
descrito anteriormente.
Existem ps feitos para serem polvilhados nas roupas ntimas. Um
exemplo o P Casamenteiro. No dia em que estiver acontecendo
um casamento, na hora em que os noivos estiverem dizendo suas
juras, o adepto rouba uma flor da igreja. Deixa a mesma secar e
pila-a conjuntamente com a erva Agarradinho e com uma linha
vermelha de l com sete ns. Para cada n a pessoa deve chamar pelo
nome do amante. Esse p deve ser salpicado nas roupas ntimas do
casal o que garantir fidelidade e paixo.
Descreveremos alguns ps e suas aplicaes. Nem sempre temos
as ervas frescas, desse modo optamos pelas secas. Cada 07 folhas
frescas corresponde a 1g de erva seca.
P para Abertura de Caminhos com Exu Sete Encruzilhadas
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela e posteriormente
pilados e reduzidos a p. Depois de peneirado, coloca-se aos ps da
firmao do Exu por sete dias seguidos. Esse p para ser soprado
no corpo das pessoas necessitadas.
104
Itens:
Folhas de Abre-Caminhos (21 folhas)
Fava Arid fava ralada
Folhas de Aroeira (63 folhas)
P para passar nas mos e atrair dinheiro com Exu Chama-
Dinheiro
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela e posteriormente
pilados e reduzidos a p. Depois de peneirado. Depois de pronto,
acrescentar uma pitada de p-de-chave e uma pitada de p-de-
ouro. Coloca-se aos ps da firmao do Exu por sete dias seguidos.
Esse p deve ser passado nas mos antes das pessoas irem trabalhar
ou realizarem bons negcios. Obs.: O p-de-chave o p resultante
das novas chaves feitas pelo chaveiro (limadas).
Itens:
Dinheiro em Penca (21 folhas)
Fortuna (21 folhas)
Caroo de rom (28 caroos)
Trevo de Quatro folhas (01 unidade)
P para atrair amor e paixo com Pombagira Sete Saias
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
pilados e reduzidos a p.
Itens:
Fava Garra do Diabo (07 favas)
Rosa Vermelha (ptalas de 07 rosas)
Depois de torrados e modos, a mistura deve ser peneirada.
Acrescentamos:
Canela em p ( 03 colheres de ch)
P de Osun Africano (01 unidade)
Fazer uma pequena oferenda a Pombagira e deixar esse p descansar
por trs dias junto a mesma. Passar uma pequena quantidade no
corpo antes de se encontrar com a pessoa desejada.
105
P restaurador de sade com Exu Curador P para fechamento de corpo com Exu
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
pilados e reduzidos a p. pilados e reduzidos a p. Nesse procedimento recomendamos que
seja queimado inmeras vezes at que ao ser colocado no pilo seja
Itens: fcil a transformao em p.
Coco ralado seco (10 gramas)
Fava de Dend ( 01 fava) Itens:
Fava Arid (01 fava) Cabea de galo preto (01 cabea)
Raspa de limo ( limo) P de ferro (5g)
Fava Atar (01 inteira)
Depois de torrados e modos, a mistura deve ser peneirada. Vence Demanda (3 folhas)
Acrescentamos: Comigo Ningum Pode (21 folhas)
P de Osun Africano (01 unidade) Plvora (01 Pitada)

Depois de pronto, misturar com uma colher de pau enquanto pede
com muita f ao Exu Curador que coloque suas energias na mistura.
Deixe repousar 07 dias e aps pode soprar no corpo e no leito da
pessoa que necessita desse poder restaurador.
P para a pessoa vencer o vcio com Exu das Matas
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
pilados e reduzidos a p.
Itens:
1 pedao de fumo de corda (previamente desfiado)
Sementes de cabaa macho (77 sementes)
Pimenta da Costa (77 pimentas)
Cip Prata (04 galhos ou 5g)
Saio (07 folhas)
Depois de pronto esse p deve ser ofertado ao Exu Tranca Rua das
Almas ou ao Exu 7 Cruzes. Aps sete dias de descanso, o adepto
riscar com o dedo indicado da mo direita besuntado de leo de
mamona uma cruz no peito e uma cruz nas costas do necessitado.
Colocar um pouco do p na mo direita e soprar com toda fora
para que se fixe no smbolo. Esse procedimento deve ser repetido
trs vezes. Esse procedimento pode se repetir sempre que ocorrer
necessidade. Nos casos mais extremos tambm soprado na porta
da residncia.
P para Sorte com Exu Z Pelintra
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
pilados e reduzidos a p. Nesse procedimento recomendamos que
seja queimado inmeras vezes at que ao ser colocado no pilo seja
fcil a transformao em p.

Esse p deve descansar por 21 dias em um frasco escuro firmado em Itens:

cima do Ponto Riscado do Exu Curador. Todos os dias o adepto Cabea de faiso macho (01 cabea)
dever firmar esse ponto cantando e rezando ao Exu pela libertao P de coelho (02 dianteiros e 02 traseiros)
do vcio. Aps esse perodo, o mesmo deve ser polvilhado em pequena Terra de Banco (10g)
quantidade na comida da vtima. Para esse fim, polvilhamos sempre Fava Lelecum (21 favas)
com a mo direita. Fava Arid (03 favas)
P de bzios brancos (7 bzios modos)
Bilhete premiado (01 bilhete premiado de qualquer loteria e
com qualquer valor)

106 107
Esse p muito poderoso e deve ser usado com parcimnia. Depois P para retirar fobias e medos com Exu Gira Mundo
de pronto ser colocado em um vidro escuro e dever ser depositado Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
dentro de uma firmao de quatro ferraduras. pilados e reduzidos a p.

Itens:
Raspa de chifre de bfalo ( 20g)
Raspa de chifre de boi (20g)
Raspa de chifre de bode (20g)
Raspa de chifre de viado (5g)
Folha do fogo (05 ou 07 folhas in natura ou 5g seco)

P Pimenta da Costa (moda 10g)

Caf em p (30g)

Esse p usado em conjunto com a fundanga (plvora). A vtima

Ao longo de sete dias, quatro velas vermelhas devero ser acesas
dentro das ferraduras enquanto o adepto clama ao Exu Z Pilintra
a boa sorte na vida, no jogo, nas apostas e em todos os objetos e
pessoas que necessitem dessa fora.
de fobias deve ficar no centro de um crculo desse p misturado com
um ou dois cartuchos. Quando for queimado, a vtima deve girar
sete vezes em sentido anti-horrio. O crculo deve ser grande para
no ter risco de queimar a pessoa. Aps essa queima, deve-se limp-
la energeticamente com dois galhos de aroeira fresca.
P para proteger o carro de acidentes com Povo Cigano
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
pilados e reduzidos a p.

P para atrair dinheiro com Exu Chama Dinheiro Itens:

Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente Pau-ferro (07 lascas)
pilados e reduzidos a p. Comigo ningum Pode (07 folhas)
Arruda (07 galhos fartos)
Itens: Guin (07 folhas)
Folhas de Chama Dinheiro (77folhas) Obi africano (p de 03 sementes)
P de Ouro (01 unidade - vendido em casa de artigos religiosos) Arid (01 fava em p)
Pimenta da Costa (21 gros)
P de bzios (7bzios brancos) Esse p deve ser soprado no carro. Primeiro a frente, depois atrs e
por ultimo nas laterais.
Esse p deve ser guardado em pote de barro com tampa. Dentro
devemos colocar notas de dinheiro e moedas de diversos pases, sete P para atrair emprego com Exu Destranca Ruas
ims e sete anzis de pesca pequenos. No corpo soprado, mas pode Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
ser usado em banho e at mesmo polvilhar a carteira e se a pessoa pilados e reduzidos a p.
tiver estabelecimento comercial, soprar nos quatro cantos.

108 109
Itens: nas costas da vtima, em seus pertences, local de trabalho, polvilhado
Osun (03 em p) em sua comida. Se for direcionada apenas uma pessoa especfica, o
Waji ou Anil (07 pitadas) nome dela deve ser escrito sete vezes seguidas em um papel virgem
P de canela (21 pitadas) e queimado junto ao p enquanto sua destruio visualizada. Essa
P de Louro (21 pitadas) frmula pode ser acrescida de muitos fundamentos bastando ao
adepto a fora de vontade em estudar os resultados.
Esse p deve ser passado no corpo antes de uma entrevista de
emprego. P de doena
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
P para combater olho gordo pilados e reduzidos a p.
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
pilados e reduzidos a p. Itens:
Pipoca (01 prato estourada em leo sujo)
Itens: Terra de Hospital (10g)
Palha de alho (10g) Areia de margem/beira de rio poludo (10g)
Enxofre (2g) Atadura de ferimento ou escarro de um mendigo adoecido
Guin (7folhas) Mofo de parede (raspa de parede com mofo)
Pimenta da Costa (21 gros)
Depois de torrados e pilados, esses materiais devem ser colocados
Esse p deve ser soprado na vtima (casa e comrcio) enquanto a dentro de uma cabaa com sementes. Ateia-se fogo quantas vezes
orao feita. forem necessrias at que toda mistura possa ser pilada novamente
para tornar-se um p. Soprar na pessoa ou desenhar um Ponto
P da destruio Riscado com essa mistura pode trazer inmeras doenas vtima.
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
pilados e reduzidos a p. P para separao de casais
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
Itens: pilados e reduzidos a p.
Cabea de cobra seca (01)
Pimentas Malaguetas (77 pimentas) Itens:
Asa de morcego (01 par) Cabea de frango (01 cabea)
Terra de sete catacumbas (50g) Cabea de Franga (01 cabea)
Fezes de animal seca encontradas na rua (01 unidade) Estaca de madeira (01 estaca fina de aproximadamente 15cm)
Sal grosso (2g) rabo de rato (01 rabo)
P de Carvo Vegetal (5g) Sete qualidades de Pimenta (10g)
Terra de aterro sanitrio (5g) Azougue (03 pores)
Terra de formigueiro (10g)
Esse p deve ser muito bem torrado e peneirado e para que fique
realmente forte, devemos enterra-lo em um cemitrio por 29 dias Esse p exige forte intenso de quem o preparar. A estaca deve ser
(dentro de uma garrafa de vidro). Pode ser jogado na casa da vtima, passada por dentro do bico da cabea do frango e atravessar a cabea

110 111
da franga para que tambm saia pelo bico. As cabeas devem ficar
opostas.
Depois de pronto, deve repousar durante 07 dias aos ps de uma
Pombagira. Pronto pode ser soprado na casa, no caminho, nos
objetos pessoais e at em cima de uma foto do casal.
P de Amarrao
Modo de preparo: Elementos torrados em uma panela posteriormente
pilados e reduzidos a p.
Itens:
Casa de Joo de Barro (01 pedao)
Flor apanhada em casamento (07 flores)
Agarradinho (10g)
Terra de Igreja que ocorra casamentos (10g)
Rosas vermelhas (ptalas de 03 botes)
Cravos vermelhos (ptalas de trs flores)
Bem-me-Quer (20g de folhas)
Canela em pau (01 pedao pequeno)
Depois de pronto, pode ser soprado nas costas da vtima ou
polvilhado em seus aposentos. Todos os procedimentos dos feitios
de amarrao devem ser carregados com esse p.
112
A Quimbanda e o Uso das Drogas
A grande massa cega, manipulvel e entregue s paixes jamais
entender a profundidade das palavras que esto inseridas nesse
texto, pois dentro de suas prioridades evolutivas no est o contato
com o Eu oculto e adormecido. O processo de autoconhecimento
que a Quimbanda impe ocorre atravs de uma intensa dedicao
e absoro dos momentos onde os vus entre os vivos e os mortos
so rasgados.
Os antigos feiticeiros (Ngangas, Ndokis, Kimbandas, Medievais,
Cabalistas e Xams) faziam uso de certos tipos de substncias
alucingenas que favoreciam, em certos rituais, o contato com
as foras espirituais. Chs, venenos controlados, fumos, bebidas
mescladas, ervas inaladas (em p) e unguentos eram muito mais
comuns do que possamos imaginar. O uso dessas substncias no era
recreativo/prazeroso, ao contrrio, um adepto s poderia adentrar
nos mistrios obscuros desses preparados quando tinha o caminho
inicitico slido e bem estruturado.
Se nossos antepassados religiosos faziam uso de preparados
psicoativos a Quimbanda (Verdadeira) entende que em certas
ocasies o uso dessas vias mgicas necessrio, desde que as devidas
precaues sejam tomadas (pelos zeladores e adeptos). Temos
como exemplo o uso das medicinas indgenas (beberagem, rap e
a Ayahuasca) que nosso templo adepto, assim como o Vinho da
Jurema usado por alguns Mestres Quizumbeiros. Entendemos que
o uso dessas substncias entegenas (produzem o estado xamnico
ou de xtase induzido pela ingesto de substncias alteradoras da
conscincia) podem ser poderosas ferramentas nas buscas mais
incisivas dentro do processo de contato espiritual, bem como
facilitadoras nos rituais que adentram as partes mais obscuras da
mente.
Mas o grande dilema desse texto est no vcio ou uso recreativo de
determinadas substncias. Para entendermos melhor as questes a
113
seguir, devemos compreender o funcionamento do corpo fsico X
corpo astral e espiritual. Os espritos ancestrais nos ensinam que
temos trs corpos compartilhando o mesmo espao. O primeiro
corpo chamado de involucro fsico ou corpo material. Denso,
repleto de falhas, fraquezas e limitaes, essa casca a primeira
priso do esprito. A densidade foi propositalmente feita para limitar
o contato entre o Eu material com o Eu astral e principalmente
com as emanaes advindas do espiritual. O corpo astral, mesmo
limitado em certos aspectos o responsvel pela guarda e proteo da
poro espiritual, chamada pela Quimbanda de sopro ou esprito.
Dessa forma temos:
Corpo material
Corpo astral ou alma
Sopro espiritual ou esprito
O corpo material to grosseiro que todos os seus instintos
primitivos visam saciar seu funcionamento e geram dependncias.
Cria conexes que tanto prendem a conscincia quanto alienam as
buscas interiores. Possui uma programao que age como esponja,
ou seja, consegue absorver todas as informaes ao seu redor e usa-
las das formas mais escravistas e punitivas possveis. Muitas pessoas
desconhecem o poder do corpo material e o retrocesso que o mesmo
pode causar nas buscas espirituais. Segundo um relato do Senhor
Exu Quiromb o corpo humano e suas relaes o causador de mais
da metade dos aprisionamentos do campo astral. Quando estamos
em ritual e atramos foras alm-matria, toda vibrao (descargas e
recargas) energticas mudam sua vibrao original (ao qual o corpo
fsico se nutre) fazendo com que certas relaes governadas pelo
corpo fsico no mais estejam sob sua lgica prisional. Assim, se
usarmos algum tipo de psicoativo o mesmo atingir diretamente o
corpo astral que abrir as portas para nosso conhecimento oculto
contido nas chamas do esprito. Entretanto, quando usamos as
drogas em momentos recreativos, nosso corpo fsico ativa sua funo
de esponja e comea o processo de identificao. Ao identificar que
aquela substncia interfere em seu funcionamento, o corpo aciona
centenas de outros campos para usar as sensaes prazerosas como
meio escravista. A mente humana (em ambiente propcio) capaz
de criar dependncia fsica para tais substncias.
114
Sob um ponto de vista espiritual, o corpo fsico age como limitador
do corpo astral e espiritual. Por isso to importante a ritualstica
espiritual, pois essas retiram-no do ambiente de controle e escravismo
e o corpo fsico (mente) perde o controle total deixando amostra as
fendas necessrias para que os espritos possam conduzir os adeptos
outras realidades reais e no as realidades criadas pela mente
escravista. Um exemplo claro dessa luta entre as duas mentes ou
dois Eus est na incorporao e na dificuldade do esprito Mestre
tomar todas as funes.
Toda forma ritualstica visa quebrar o controle material sobre
ns, porm, umas conectam a mente ao controle escravista
superior e outras ao abismo interno. Exu Lucifer.
Existem outros agravantes no uso recreativo das drogas. Todo usurio
cria em seus campos energticos ulceras capazes de romper com a
proteo do escudo. Apesar de muitos acreditarem que o escudo
energtico uma banalidade, temos como uma das mais poderosas
protees que nosso corpo astral consegue impor sobre o corpo
material. Assim, internamente, sob o impulso do esprito, a alma
descarrega uma poderosa emanao inconsciente ao corpo fsico
criando uma barreira que no permite a interferncia energtica
externa. Um adepto em evoluo espiritual mantm seu escudo
sempre fortalecido atravs das ritualsticas da Quimbanda (banhos,
oraes, oferendas especficas, etc.). Isso garante que espritos de
baixa vibrao no se aproximem e iniciem um processo de simbiose.
Algumas almas desencarnadas viciadas e obscurecidas so
extremamente atreladas s drogas e sensaes do mundo material.
Essas desejam sentir as emanaes que o corpo fsico pulsa ao estar
em estado alterado, afinal, com as fendas abertas no escudo, essas
emanaes ultrapassam o campo delimitador. Ento, tais almas
viciadas levam os vivos a cometerem abusos e at crimes para que
continuem alienados nos parasos artificiais criados pela mente
fsica.
Ns, membros da Quimbanda Brasileira, temos a obrigao de nos
conhecermos e sabermos os resultados de nossas aes. Todo esforo
de anos pode ser comprometido ao usarmos uma droga para uso
115
recreativo. Isso no significa que a Quimbanda tenha uma Lei
interna que proba o uso, mas entende que se trata de uma fraqueza
que no condiz com a luta que a religio se props. Acreditamos
que as drogas tenham um papel demiurgico na vida das pessoas,
pois a grande maioria dos usurios para de usar quando se converte
em uma Igreja Evanglica ou faz programas de desintoxicao em
clnicas de temtica religiosa. So formas de reconectar os seres
humanos ao Sistema Escravista. Quando as pessoas no conseguem
largar o vcio, acabam de duas maneiras: Mortas ou encarceradas. As
mortas serviro aos propsitos baixos que esto implcitos no Sistema
e as presas tero novamente a f em suas rotinas desesperadoras.
Lembremos da clebre frase do Mestre Pantera Negra: Teu Deus
d a fome para receber a reza!
Quando falamos sobre drogas no pensem que deixamos de lado o
fumo e as bebidas. O fumo, apesar de tolerado pelos espritos, no
aceito, afinal, o Guardio dessa planta no permite que a mesma
seja usada em fins profanos e cria um forte vcio nos usurios.
Assim como as Damas do Fogo Branco so vorazes para aqueles
que usam o lcool de forma irresponsvel. Isso no significa que
devemos deixar de aproveitarmos determinadas situaes, mas antes
de querermos isso, devemos nos conhecer, conhecer nossos limites,
controlarmos nossos impulsos e principalmente no fazermos disso
uma porta para nossa prpria derrota e estmulo para nosso Ego.
Partindo dessas informaes, entendemos que podemos clamar o
socorro e interveno do mundo espiritual para nos vermos livres
desses vcios. Da mesma forma podemos clamar que os mesmos
adentrem mais profundamente na vida de nossos oponentes,
fazendo-os cada vez mais acorrentados em seus labirintos psquicos.
Descreveremos a prtica para sanar os vcios com Exu e Pombagira.
Atentamos aos adeptos que existem estgios onde a droga est
to entranhada na vida de um viciado que dificilmente um nico
trabalho pode sanar. Para esses casos recomendvel um tratamento
especfico ditado pelo esprito.
116
Trabalho para Libertao de Vcio
Em primeiro lugar, a pessoa que realizar esse feitio deve estar ciente
acerca dos vcios que rondam a vtima. Isso muito importante,
pois acreditamos que certos comportamentos ocorrem atravs
de um elemento incitador, ou seja, existe um vcio primrio que,
quando chega a certa fase, aciona o desejo por outras substncias.
o caso do rapaz que est no bar e quando se sente bbado deseja usar
cocana supostamente para amenizar a embriaguez.
Ciente do comportamento da vtima o adepto ter que conseguir uma
pequena poro de cada uma das drogas que a mesma usa. Sabemos
que a compra, bem como o porte dessas substncias proibidas trata-
se de crime previsto no cdigo penal, porm, existem momentos
to extremos que devemos repensar sobre nossas limitaes. No
estamos incitando ningum praticar um crime, apenas relatando
uma forma de libertar uma pessoa amada das garras demirgicas.
Materiais necessrios:
Uma cabaa mdia macho (se for homem) ou fmea (se for
mulher)
01 garrafa de cachaa
01 garrafa de conhaque
01 garrafa de usque
01 mao de cigarro
Uma folha de papel branco sem uso cortada em tiras (21 tiras)
Um lpis
Uma carta de baralho se for homem Rei de Espadas, se for
mulher Rainha de Espadas
01 pacote de algodo
01 camiseta ou fronha usada pela vtima (suja).
07 velas vermelhas e pretas.
Modo de fazer:
1 - Com uma serra fina retiramos a parte superior da cabaa.
Devemos ter muito cuidado ao serrar, pois necessitaremos que essa
pea se encaixe com preciso.
117
2 - Retiramos toda semente de dentro da cabaa. Pea com seu corao que o Povo esquecido lhe ajude resgatar a
3 - Forramos o fundo da cabaa com algodo. pessoa amada do vcio.
4 - Despejamos dentro da cabaa 01 dose de cada bebida. 13 - Glorifique Z Pilintra e Maria Mulambo prometendo que
5 - Colocamos na cabaa sete cigarros apagados e as drogas ilcitas depois que esse filho for liberto, voltar a mesma praa e colocar os
(mnima quantidade). presentes como agradecimento.
6 - A carta de cabea para baixo. 14 - Vire-se e v embora sem olhar para trs.
7 - Pegamos as 21 tiras de papel e o lpis. Comeamos escrever o
nome da vtima nas tiras de papel. Para cada tira escrita e dobrada
em trs partes o adepto exclamar:
Sarava Seu Z Pilintra, Sarava Maria Mulambo, Sarava Povo
do Lixo! Nessa hora sagrada eu clamo para que os Senhores e
Senhoras, bem como Vossas Legies, intervenham no vcio de
(dizer o nome da vtima) para que o mesmo tome nojo de todas
as armadilhas contidas nessa cabaa. Eu confio no Povo de Exu
para realizar essa bno e de imediato prometo recompens-los
com uma linda frente. Permita que ele(a) seja livre desses vcios
malditos e que o dia em que ele colocou na boca pela primeira
vez seja amaldioado por Exu.
8 - Feita essa parte, devemos pegar a pea de roupa ou a fronha
da pessoa e cortar em tiras. Para cada tira cortada exclame:
Em nome de Exu Z Pilintra que dono de todas as drogas e
Pombagira Maria Mulambo que a Senhora da Vida Errante e
toda quadrilha da Lira determino que (dizer o nome da vtima)
saia da roda do vcio. No beber, fumar ou usar qualquer
tipo de entorpecente. Ficar longe dos falsos amigos e tomar nojo
pela vida errante. Z Pilintra e Maria Mulambo me escutem!
Eis as lgrimas de um(a) sofredor que luta para salvar o destino
desse infeliz. Laroy Exu!
9 - Coloque a tampa na cabaa e com as tiras de roupa amarre-as
bem firme.
10 - V para uma praa, de preferencia mal iluminada e leve tambm
as garrafas de bebida e o mao de cigarros que foi aberto.
11 - Procure um jardim ou algum lugar onde a cabaa possa ser
escondida. Se desejar coloque-a dentro de um saco de po para
facilitar a camuflagem.
12 - Na mesma praa, aps pedir licena ao Povo da Praa e jogar
sete moedas de pequeno valor no cho, acenda as sete velas, derrame
um pouco das bebidas no cho e deixe o mao de cigarros ao lado.

118 119
 O Sopro da Quimbanda
Soprar um assentamento, firmao ou uma imagem a reproduo
do processo potico da Criao, ou seja, o ATO DE CONCEDER
VIDA A ALGO INANIMADO! Assim como Deuses criaram o
homem a partir do barro e sopraram seu ar divino concedendo-
lhes vida material, o adepto que sopra suas firmaes reproduz esse
ato. O sopro direcionado pelo elemento ar, mas contm a saliva,
(detergente natural da boca) e resduos celulares que se desprendem
muito facilmente da boca. Isso cria uma espcie de sopro ancestral,
pois esses elementos contm nosso cdigo D.N.A. O sopro tambm
carrega o fogo que temos armazenado em nosso corpo. Mesmo que
ao soprarmos o ar saia mais frio, a temperatura a mesma de antes
de sair do corpo.
Soprar bebida em Exu : Colocar um pouco de bebida alcolica na
boca enquanto vibram-se as intenses e, com os lbios entreabertos,
sopra-a com grande presso na imagem, assentamento, firmao ou
em pontos da natureza.
Dessa forma entendemos que o sopro age no:
Edificao e Fortalecimento das ligaes ancestrais.
Concesso de vida.
Ato ritualstico que transmite energia e fora elementar.
Acreditamos que nesse ponto de aprendizado, o adepto j tenha
completa cincia de que todos os assuntos giram em torno de uma
principal engrenagem. A grande luta do adepto fazer com que
os Exus e Pombagiras que ministram sua evoluo fortaleam os
vnculos ancestrais e dessa forma, rompam com todos os laos que
o prendem nesse plano terrestre (reencarnao). Assim, um adepto
consciente entende que todos os ritos e prticas que fortaleam
sua ligao com sua ancestralidade espiritual so extremamente
importantes e devem ser feitos de forma contnua e progressiva,
pois somente assim ocorrer uma simbiose forte o suficiente para
120
conceder-lhe a libertao.
O sopro tambm um meio de cura espiritual. Ao soprarmos a
cachaa (ou outra bebida) queimamos todas as larvas astrais que
possam transitar em nossas firmaes. Como existe uma troca
energtica, quando sopramos tambm colocamos na essncia de
Exu ou Pombagira toda energia nociva que circula em nossos corpos
fsico e astral. Dessa maneira ocorrem curas ou avisos vindos de Exu
para que se procure algum para realiza-la.
Um bom quimbandeiro conhece certas propriedades herbais. A
Tradio nos ensina sobre o uso da Fava Atar (que guarda a pimenta
da costa). Alega-se que essa pimenta um gneo instrumento capaz
de evocar Exu em qualquer situao. A Tradio potica diz que as
Favas (no geral) eram/so presentes entregues pelos mortos aos vivos
que simbolizam sua prosperidade e a continuidade de sua essncia.
Podemos dizer que as favas vinham debaixo para cima, ou seja, a
planta recebia energia ctnica e presenteava os seres humanos vivos
atravs dessas favas (que eram a energia ctnica manifesta). Alguns
alegam que a fava (por conter novas sementes) a representao
fsica da natureza do processo de reencarnao, por isso torna-se to
importante na liturgia da Quimbanda Brasileira. Seria praticamente
impossvel cultuar Exu de Quimbanda sem conhecer o fundamento
dessas favas.
Quando o Adepto sabe fazer uso de sementes (em especial as gneas)
pode ampliar a fora de seu sopro. Colocar a pimenta da costa (sete
gros) na boca e mastiga-las fazendo os pedidos ao Exu um dos
meios mais eficazes de ser atendido, principalmente se essa pimenta
for cuspida ou soprada em um assentamento, firmao ou em uma
encruzilhada de terra batida. Mastigar sementes de anis estrelado e
soprar com bebida no Exu um pedido de caminho, pois o adepto
pode estar perdido. Mastigar uma raiz de gengibre e soprar no Exu
um pedido de cura, enfim, as ervas, sementes e plantas em geral
podem ser usadas para potencializar nossas necessidades.
121
 Okut O Corao de Exu onde o adepto receber a emanao da pedra e saber que
aquela energia lhe harmoniosa. Quando o iniciante no teve a
oportunidade de ritualizar dessa forma, os adeptos mais experientes
ou mesmo os sacerdotes costumam imantar as pedras para reavivar
certas energias nelas. Ambos os rituais so vlidos, entretanto, para
aqueles que tm a oportunidade de buscar essas pedras em pontos
Muitos estudantes de Quimbanda sabem que o Okuta o
da natureza esto mais conectados com a fora individual.
centro energtico das firmaes e assentamentos. Okut, tambm
conhecido como Ot, uma palavra de origem africana que designa
Muitas so as teorias acerca do formato e do tamanho do Okut,
uma determinada pedra que, aps passar por algumas ritualsticas,
entretanto, temos algumas diretrizes nicas e aplicveis apenas por
torna-se o ponto/fetiche inicial e principal para o assentamento de
ns. Costumamos determinar e dividir a pedra por formato da
uma deidade. Esse conhecimento foi agregado Quimbanda atravs
seguinte maneira:
do contato com outras expresses religiosas de origem africana,
entretanto, a forma de conduzir as ritualsticas so bem diferentes.
Pedras arredondadas Pontiagudas: Okut Masculino
Pedras arredondadas regulares: Okut Feminino
As Formas e Qualidades
Muitas pedras podem servir como Okut, entretanto, entendemos
que pedras trabalhadas pela ao do homem (lapidadas ou roladas)
no so apropriadas. Esse fetiche deve ser moldado pela ao da
natureza, ou seja, se a procedncia for um rio, a correnteza e o atrito
que vo mold-la. Se for o mar, alm das correntes e atritos temos
o sal que age diretamente na pedra. Podemos buscar nosso Okut
na mata onde a pedra absorveu a energia das folhas, ervas, sementes,
alm de ter tido contato com animais. A escolha de uma pedra pode
simbolizar uma descarga energtica mais ampla.

O ato de buscar o Okut na mata remete-nos aos nossos

antepassados. Existe at uma cantiga que fala sobre esse contato com
seres espirituais:

Eu fui no mato, Ganga!

Colher cip, Ganga!
Eu vi um bicho, Ganga!
Com um olho s, Ganga!.
Nossa Tradio cr que o Okuta est conectado polaridade
Era costume dos antigos enviar seus adeptos iniciantes para dentro energtica de um esprito, pois entendemos que em todos os objetos
da mata em busca do primeiro e mais sagrado item que compem os existam dupla polaridade e uma predomine. Verificamos isso
assentamentos. A busca pelo Okut uma peregrinao individual analisando se o formato tende ao flico ou uterino.

122 123
Quando nos aprofundamos esotericamente no mistrio de Exu e
sua relao com as pedras, chegaremos concluso que as pedras
gneas (magmticas) so perfeitas para desempenhar a funo de
vrtice-mr em um assentamento, pois o fogo o elemento mais
presente na ressurreio de um esprito. O fogo que alimentar as
veias do novo corpo energtico, aquecendo a Terra fria que compe
a alquimia dos assentamentos. Mas no podemos esquecer do poder
das outras pedras.
Uma pedra de rio (Seixos Rolados), rolada naturalmente pelo
movimento da gua e pelo atrito, est conectada com o poder
do lodo (lama) que fica no fundo dos rios. Essas pedras tem em
suas composies milhares de anos de ao da natureza, portanto,
carregam a histria geolgica do prprio planeta. Sendo assim
muito adequada para se tornar um Okut, pois tem o poder
temporal de atrair a ancestralidade e certamente as energias fluiro
em harmonia, pois a pedra j venceu muitos anos de guerra contra
o clima e o ambiente.
Alguns pseudos Quimbandeiros alegam que Okut de Magia
Negra se busca dentro do cemitrio. Esses seres de barro a
servio da desarmonia demirgica no sabem um grande segredo
da Quimbanda: Tudo Kalunga!. Essa frase dita pelo Exu
Pantera Negra mostra-nos que em todos os cantos desse planeta e
do Universo no existe local onde alguma forma viva j no tenha
padecido. Esse conceito difcil de ser entendido pelos analfabetos
espirituais, pois para eles apenas o local onde corpos humanos esto
se decompondo uma Kalunga. Quantas e quantas vezes nossa
Terra j no escondeu os vestgios de seus holocaustos naturais?
As pedras roladas encontradas no mar tambm so poderosas, pois
possuem em sua essncia a energia da Grande Kalunga. Geralmente
so de origem vulcnica e quando ativadas corretamente tornam-se
poderosos fetiches.
124
A Pedra e o Corao
Acredito que a exposio tenha demonstrado a importncia desse
fetiche. Mas o grande segredo da Quimbanda revelado a partir
desse ponto. Consideramos que uma firmao ou assentamento
a recriao de um corpo (microcosmos) que agir como portal
contnuo e fortalecido atravs das ritualsticas. Como todo corpo,
precisa de um corao! Qual a funo do corao no corpo
humano? o dnamo do corpo humano, o rgo responsvel pela
circulao de energia/sangue. Sob a Luz de Lcifer compreendemos
que o Okut o corao do assentamento/firmao. Assim como
nos corpos humanos ele que proporciona o dinamismo energtico,
pois tem poder ativo e receptivo. O momento da consagrao dessa
pedra nada mais do que o verdadeiro pacto entre vivos e mortos.
Para aqueles que possuem maior sensibilidade energtica, ao pegar
o Okut nas mos, a vibrao to real e intensa que o adepto
consegue senti-lo pulsar. O mais interessante que a pedra pulsa em
compasso diverso do nosso pulso e isso transmite a credibilidade.
Como obter um Okut
A forma com que cada vertente religiosa afro-brasileira obtm suas
pedras de poder est essencialmente vinculada forma com que
seus antepassados o fizeram. Como a Quimbanda fruto de um
sincretismo evolutivo, podem existir variaes na forma com que
cada Casa/Templo o faz. Existem ainda Templos que no fazem uso
desse ritual, mas isso no nos diz respeito. Nossa Tradio escrita
pelas experincias individuais de cada membro da casa e isso agrega
ao invs de excluir.
Sabemos que os Okuts esto na Natureza, de forma inerte ou no,
cada pedra emana uma energia prpria e individual pulsando atravs
de uma determinada faixa vibratria. Importante salientarmos
que nem todas as pedras so apropriadas para serem usadas como
Okuts, pois suas emanaes no a permitem ser um receptculo.
Essa diferena, muitas vezes perceptvel apenas queles que esto
sintonizados com a ritualstica, fundamental.
125
Um Okut pesado, denso, sem rachaduras e quando o adepto tem
o encontro, sabe imediatamente que aquela pedra o corao de
sua firmao. Os Okuts nos chamam e muitas vezes nos guiam at
eles. Quando pegamos a pedra pela primeira vez, sentimos a energia
percorrer nosso corpo e temos certeza absoluta que a pedra correta.
O Okut um receptculo vazio. Existem feiticeiros que dentro da
prpria mata conseguem pactuar com algum esprito e assenta-lo no
Okut. Nossa Tradio usa a Pedra apenas para os Exus que esto
no enredo dos adeptos, ou seja, o Okut deve sair vazio de dentro
do ponto da natureza.
Nesse tomo descreveremos como devemos buscar um Okut
em um rio. Os adeptos j devem conhecer o local previamente e
saber os trechos onde existam pedras nas margens, as condies do
tempo (clima) e se as oferendas necessrias possam ser feitas sem
interrupo.
1 - No dia e hora marcados previamente, os adeptos vo se dirigir
ao local.
2 - Dever ter em mos pedaos de folha de bananeira cortados em
forma de quadrado, farofa salgada, farofa doce, bebida destilada,
coits, velas vermelhas e pretas, charutos e cigarrilhas.
3 - Na beira do rio far a saudao ao Exu Rei da Praia, Pombagira
Rainha da Praia, Exu dos Rios, Pombagira dos Rios, Exu do Lodo,
ao Povo da Mata, aos Mestres pessoais e aos espritos que guardam o
Ponto da Natureza em que est fazendo os rituais.
4 - Feita a saudao inicial, prepare pores de farofa em cima das
folhas de bananeira e sirva todo povo que foi saudado. Ao lado da
comida coloque um coit e sirva a bebida. Acenda o charuto ou
cigarrilha e bafore sete vezes em cima da oferenda. (Para os Exus
farofa salgada e cachaa/marafo e para as Pombagiras farofa doce e
bebida com mel).
5 - Aps servir as comidas, fazer as oraes e cnticos o adepto
inicia uma meditao e entra em contato com seus mestres pessoais
pedindo que o guiem na busca pelo Okut. Quando se sentir apto
dever entrar no leito do rio.
6 - O primeiro passo abrir uma garrafa de cachaa (marafo) e uma
de espumante branco e jogar nas aguas como forma de agradecer a
126
entrada. Tambm costumamos jogar sete moedas de pequeno valor
ou sete bzios brancos.
7 - O adepto dever olhar fixamente para as pedras at que uma lhe
chamar ateno demasiadamente. Observe as formas e se estiver
dentro do contexto dever peg-la.
8 - Imediatamente colocar junto ao corao e deixar a pedra
sentir e absorver a pulsao. Permitir que o objeto se equilibre at
tornar-se uno e pulsar junto. Esse o grande segredo, despertar o
Okut com o calor de nosso prprio corpo. Oferte a Pedra ao Seu
Mestre Exu pessoal. Repita parcialmente o ritual se tambm buscar
o Okut de sua Mestra Pombagira.
9 - Agradea ao Povo da Praia/Rios, envolva o Okut em um pano
preto virgem previamente defumado com mirra e saia do leito.
10 - No deixe uma sujeira sequer na mata. Garrafas, fsforos, sacos
plsticos, etc.
11 - Dirija-se imediatamente para onde suas firmaes pessoais
esto.
12 - Ao chegar defronte s firmaes, pegue uma pemba preta e
desenhe o Ponto Riscado de seus mestres. Ative-o segundo Nossa
Tradio.
13 - Coloque o Okut e um alguidar (lavado e defumado) e
disponha-o ao dentro do Ponto.
14 - Acenda uma vela fina da cor preta ou da cor vermelha e deixe
queimar enquanto prepara a segunda parte do ritual.
Consagrao do Okut
O Okut um receptculo. Dessa forma entendemos que deve
receber alguns tipos de energia para gerar a vida necessria. A
primeira oferenda que um adepto deve fazer a do Sangue Verde.
1 - O adepto far uma macerao de aroeira (casca e folhas), arruda,
folha do fogo acrescido de caldo de cana-de-acar. Essa mistura
dever ser despejada at cobrir o Okut.
2 - Por cima dessa mistura colocar p de Ossum, um fio de mel e
uma colher de sopa de leo de dend (ep).
3 - Acender sete velas de sete dias no entorno do alguidar e far a
seguinte reza:
127
Pulsamos juntos, somos unificados como um s corao. Agora ser
receptculo de meu Mestre (Mestra) para que possamos evoluir juntos.
Consagro-lhe como Pedra Corao e que o Senhor (a) Exu (dizer o nome
do Mestre) aceite esse presente fortalecendo meus laos ancestrais. Laroy
Exu!
4 - Durante sete dias o adepto repetir essa orao. Quando as velas
findarem, o adepto pegar a pedra corao de dentro do alguidar e a
lavar com bebida destilada (preferencialmente cachaa). Deve lavar
tambm o alguidar e forr-lo com uma folha de mamona fresca.
Coloque o Okut novamente no alguidar.
5 - O Okut est consagrado e apto a receber novos sacrifcios. Deve-
se deixa-lo ao lado da firmeza de Exu at que o adepto encontre um
sacerdote srio para realizar seu ritual de assentamento.
Obs.: Muitos detalhes descritos nesse ritual esto no livro Quimbanda
O Culto da Chama Vermelha e Preta do mesmo autor.
A Pedra Yang
Dentro do Culto dos Exus praticado pela Quimbanda Brasileira
existe o fundamento do assentamento. No vamos adentrar nesse
assunto por hora, entretanto, vamos explanar sobre um tema
controverso e deveras importante para que a fora dos assentamentos
exista: A Pedra Yang.
Yang o nome Yorub para a pedra ou rocha de cor avermelhada
(tijolo) laterita (conhecida hoje como plintita). Essas pedras
rochosas so extradas do solo com muita concentrao de ferro e
alumnio. Isso ocorre porque as chuvas extraem quase todas as outras
substncias orgnicas presentes nas rochas. Dessa forma, predomina
o xido de ferro. Essas pedras no podem ser consideradas barro,
pois normalmente no possuem slica e sua composio apresenta
finos fios de quartzo.
Um fundamento que no podemos deixar de citar a correspondncia
entre a Yang e o sangue. Assim como a Yang, o sangue possui
colorao avermelhada. Isso ocorre porque as clulas conseguem
armazenar um pigmento vermelho chamado hemoglobina. Esse se
128
conecta tanto aos tomos de ferro quanto aos de oxignio. Portanto,
o ferro o principal motivo do sangue ser vermelho.
Segundo os nags e sua concepo do universo, a Yang, chamada
de s-Yangi, foi a primeira protoforma, ou melhor, a primeira
matria (forma) dotada de existncia individual. Foi a lama amorfa
que se desprendeu da terra e se solidificou. Posteriormente, segundo
as lendas, Iku (a morte) usou-a como matria-prima para modelar
os homens. Cada pedao de Yang representa uma ancestralidade
de s e uma conexo direta com o Rei (Pai Ancestre) de Todos
os ss (Yang), assim como atravs de cada pedao dessa pedra o
antigo responder, pois a Yang representa o processo de expanso e
multiplicao.
Esse conhecimento, apesar de estar atrelado ao culto aos Orixs,
foi sugado pelos vrtices da Quimbanda. Entendemos que a pedra
Yang represente o corpo e o sangue da Terra, ou melhor, a casca apta
para receber as fagulhas espirituais. Entendemos que ao usarmos
essa pedra nos assentamentos teremos um receptculo pronto para
reavivar a fora do Exu, buscando toda sua energia ancestre. como
se, atravs de rituais, fizssemos o processo inverso de Iku, ou
seja, puxssemos da Terra a fora daqueles que j retornaram a ela
reavivando toda sua trajetria. Esse conceito reafirma a ideia de que
a Quimbanda um culto necrosfico e ecltico. A Yangu no ser
s-Yangi, mas o corpo, a matria para a vinda e o estabelecimento
de uma alma que j se encontra em fase elevada de desenvolvimento.
Essa alma (Exu ou Pombagira) usar desse meio para estabelecer
uma via de acesso entre o mundo dos vivos e dos mortos.
O Poder da Cabaa
Um dos grandes mistrios contidos nas religies afro-brasileiras o
uso ritualstico da cabaa. Alguns adeptos chegam desconhecer esse
fundamento, mas esse pequeno texto ressaltar a importncia desse
elemento especialmente dentro do culto de Exu.
Em primeiro lugar, todos devem ter cincia que a cabaa um fruto
e suas sementes so comestveis. Provavelmente em pocas remotas
129
tenha se espalhado pelo mundo atravs dos rios e mares, afinal,
por serem lacradas e flutuantes, suas sementes esto protegidas. Ao
encontrarem solo favorvel germinavam. Por tal motivo arquelogos
j encontraram artefatos feitos em cabaas em diversas culturas
espalhadas pelo mundo.
Esse o primeiro mistrio desse fruto: Proteo! um elemento
que protege suas sementes e resiste s jornadas da vida. O segundo
mistrio : Expanso e Crescimento, pois a partir do primeiro
p se espalhou pelo mundo inteiro. Esse princpio descrito nos
cultos afro como d-irn ou a cabaa que contm a energia/fora
que se propaga. Segundo o culto Yorub, quando s aponta a
ponta de sua cabaa para algo, transmite seu s (energia vital). A
cabaa pontiaguda possui uma relao esotrica com a prpria fora
masculina e dinmica, como se representasse o aparelho reprodutor
masculino (falo, bolsa escrotal e os espermatozoides-sementes).
...Nas religies afro brasileiras, a cabaa igba, na terminologia nag,
que representa o universo, o masculino e o feminino; o smbolo da unio
de Obatal e Oduduw, o Cu e a Terra... (Jeff Celophane)
Dentro do culto africano, s tanto portador do smen como
do tero ancestre, alm de ser condutor do princpio da vida
individualizada. A Quimbanda tambm entende dessa maneira,
entretanto, separa as funes por polaridade, ou seja:
Exus, positivos, dinmicos, portadores do falo mtico
(Okane) cuja cabaa pontiaguda representa a energia
masculina.
Pombagira, negativa, receptiva, portadoras dos segredos do
tero ancestre cuja cabaa arredondada.
As sementes da cabaa pontiaguda possuem propriedades espirituais
fortssimas que podem descarregar energias nocivas e carregar o
corpo com energias dinmicas. Um banho feito com tais sementes
propicia ao adepto foras de abertura de caminhos. J os banhos
feitos com as sementes da cabaa arredondada (similar a um coco)
funcionam como forte atrativo de energias vitais. Algumas mulheres
130
tomam banho de semente de cabaa para engravidar.
Certo que a cabaa possui vrios usos. So excelentes recipientes
para os ps e pembas mgicas, pois asseguram que a energia no
se dissipe. Cortadas horizontalmente so as cuias apropriadas para
o uso nos banhos de ervas, pois fornecem parte da histria de sua
evoluo para o lquido (sangue verde).
Nossa Tradio tambm gosta de servir o marafo ao Povo da Mata
(Exus e Pombagiras) em pequenas cabaas cortadas horizontalmente.
Chamamos esses instrumentos de coit. Dessa forma as bebidas
recebem os mistrios de vida e morte contidos na cabaa.
As cabaas so usadas para muitos feitios e mirongas. Suas
propriedades so perfeitas para uma infinidade de prticas.
Lembramos que um dos materiais indispensveis nos assentamentos
de Exu e, em certos casos, tornam-se o vaso que Exu assentado.
Existem prticas obscuras feitas com a cabaa, tais como explodi-
las com a tuia (plvora) para afastar e eliminar os inimigos. Nessas
ocasies cantado o ponto:
Exu quebra a cabaa, espalha a semente, afasta todo mal que ronda
a gente!
Apresentaremos aos leitores um feitio relativamente simples
usado para queimar nossos inimigos atravs do uso da cabaa. O
deslocamento causado pela exploso far com que os elementos
dentro da cabaa atinjam a vtima ferindo o Escudo Energtico da
mesma.
Material necessrio:
01 cabaa (se o inimigo for homem usamos cabaa macho e se
for mulher cabaa fmea)
02 cartuchos de fundanga (plvora)
Cacos de vidro resultante de coliso de carros
Sete pregos enferrujados
Uma vela quebrada em sete partes
131
 Sete pimentas malaguetas
10 ml de leo de dend
Azougue/Mercrio (03 capsulas)
Foto e nome da vtima.
Modo de fazer:
1. Faa um buraco na cabaa para que os materiais possam ser
colocados dentro. No retire as sementes. Escreva o nome
completo da vtima quantas vezes forem possveis na parte
exterior da cabaa.
2. Coloque os cacos de vidro, o leo de dend, os sete pregos, as
pimentas, a vela quebrada em sete partes e o azougue. Amaldioe
a vtima a cada elemento que inserido.
3. A foto da vtima cobrir esses elementos.
4. Despeje toda plvora dentro da cabaa e prepare um pavio para
ter segurana.
5. Dirija-se at uma encruzilhada aberta desolada. Pague pelo
cho e glorifique os Exus guardies do Ponto-de-fora. Se
sentir necessidade, acenda uma vela em cada canto da encruza
enquanto explica seus motivos.
6. Coloque a cabaa no meio da rua, mais precisamente no ponto
central da encruzilhada.
7. Ateie fogo e saia de perto pelo menos 10 metros. Quando a
cabaa estourar chame alto pelo nome de sua vtima e lance
uma praga contra ela.
8. Agradea ao Povo da Encruzilhada, vire-se e parta sem olhar
para trs.
Recomendamos que o adepto ao voltar para seu lar ou Templo
banhe-se com ervas revigorantes.
132
O Tridente ou Garfo de Exu e Pombagira
O garfo de Exu firme
A capa de Exu me rodeia...
Exu sem garfo (tridente) uma viso quase impossvel aos adeptos
da Quimbanda Brasileira. Essa arma ou instrumento de poder est
to entranhada na massa formadora de Exu-Catio que muitos
desconhecem a plenitude de suas finalidades, o que representam, raio
de ao e polaridade. Nosso Templo acredita que todos os adeptos
devem compreender alguns mistrios para no serem ludibriados
por teorias vazias e deixarem de lado a escalada evolucionista que o
Culto de Exu oferta aos legtimos buscadores.
1 - Porque Exu usa garfo?
O que gostaramos de deixar claro nesse estudo que o uso do
Tridente/Garfo no tem relao alguma com o Culto Africano a s.
Esse orix portava em sua mo um cajado nodoso e um cetro flico
(Og) que demonstravam a fora de seu dinamismo e jovialidade.
s s recebe o tridente quando os primeiros missionrios europeus
adentraram em territrios africanos e se depararam com sua forma
de culto. Assustados com certas caractersticas entenderam esse
orix como a personificao/face do diabo na frica. Certamente
que essa concepo veio para o Brasil e aqui se estabeleceu de
novas formas em virtude dos inmeros sincretismos ocorridos. Em
textos anteriores j descrevemos com riqueza de detalhes sobre essas
relaes religiosas e culturais.
O Diabo moldado pelo cristianismo tambm recebeu no s o
tridente como outras caractersticas de deuses pagos. Dessa forma
foi criada uma estratgia de associao- consciente e inconsciente-
onde alguns elementos funcionavam como identificadores do
opositor. O tridente, os chifres, o enxofre, as cores vermelha e preta,
traos zoomrficos, dentre outras formas so itens da massa que
133
criou a imagem potica de Satans e suas hostes.
Os Exus e Pombagiras que se manifestam na Quimbanda Brasileira
costumam ostentar os tridentes como poderosas armas mgicas
capazes de emanar e atrair as correntes necessrias. Sabemos que
o Tridente uma arma tipicamente solar encontrada nas mos de
deuses antigos como Poseidon/Netuno, Shiva, Agni, Mahakal,
dentre outros, entretanto, dentro do rico universo da Quimbanda,
essa arma se desdobrou e recebeu caractersticas lunares e femininas
(alm das solares). Dessa forma a trade inrcia, movimento e
equilbrio foi separada em duas armas muito similares, mas com
polaridades opostas.
2 - Formas de garfo (tridente)
As duas principais formas so:
A) Arredondado B) Quadrado
Entretanto em raros casos ocorre o garfo em V
C) Garfo em V
134
A) Arredondado: Os garfos arredondados so vistos como as
armas empunhadas pelas Senhoras Pombagiras. Essa afirmativa
no est errada, mas incompleta. Os espritos possuem suas
polaridades naturais (masculino +, feminino -), mas devem ser em
conjunto com o campo energtico que desenvolvem suas funes.
Dessa forma, os Exus que trabalham em Reinos receptivos usam
essas armas por dominarem a essncia da mesma. Suas formas
arredondadas mostram-nos do poder uterino, negativo, feminino,
lunar e receptivo. Portanto, os garfos arredondados so usados por
Exus e Pombagiras de natureza negativa para a criao de poderosos
vrtices atrativos. Quando um Exu ou uma Pombagira aponta um
garfo dessa qualidade para um alvo, a vtima pode ser esgotada
energeticamente at sucumbir. So instrumentos vampricos e
sua manipulao perigosa, pois os efeitos de drenagem podem
se expandir de acordo com a intenso do portador. Possui fortes
ligaes com os elementos terra e gua.
B) Quadrados: Esses garfos so a expresso do dinamismo e do
movimento. So flicos, positivos, masculinos, solares e dinmicos.
Esse garfo (tridente) destri, cria e equilibra quando necessrio. De
suas pontas so emanados poderosos feixes energticos que agem
nos campos carnal, material e espiritual. uma arma de disparo
incisivo que pode abrir ou obstruir um caminho, dizimar uma
barreira e perfurar uma armadura. No costume as Pombagiras
ostentarem garfos quadrados como arma, mas da mesma forma que
um Exu usa o garfo arredondado por dominar as correntes negativas,
as Pombagiras tambm podem faz-lo com relao s correntes
positivas. Possui fortes ligaes com os elementos fogo e ar.
Assim como era na antiguidade, o tridente continua sendo um
meio de manipular os quatro elementos. A diferena que pela
natureza de Exu ser dividida (macho e fmea) a polaridade tambm
o . Como Exus e Pombagiras formam casais a fora dos quatro
elementos est unida. Por isso existe a necessidade dos adeptos
sempre promoverem o equilbrio entre o casal, pois doutro modo
haver um desiquilbrio elementar que causa danos na vida e na
ascenso espiritual dos adeptos.
135
C) Garfo em V: Esses garfos quase no so mais vistos dentro
do Culto da Quimbanda, mas sua simbologia muito forte. Exus e
Pombagiras podem usar esse garfo para imobilizar fortes oponentes.
Geralmente o Exu imobiliza enquanto a Pombagira drena. Nos
ataques mentais so muito incisivos e causam a completa destruio
de parmetros.

3 - Simbologia dos Complementos usados

nos garfos. Fig.03 Fig.04

Nos Pontos Riscados encontramos smbolos que complementam

os garfos de Exu e Pombagira. Esses smbolos so muito importantes
para que os adeptos entendam a plenitude de ao do esprito, bem
como suas limitaes.

Em primeiro lugar devemos compreender que:

Agua Fogo Ar Agua Fogo Ar Agua Ar

Fig.05 Fig.06

Na figura 03 encontramos pequenos crculos na base do tridente.

Segundo alguns armeiros, esses crculos eram contrapesos necessrios
para dar equilbrio no manuseio dessas armas. Esotericamente o
crculo (ou esfera) representa o ciclo vital, a vida, morte e a prpria
Terra. uma marcao de comeo e fim energtico. Os Exus e
Pombagiras que demonstram em seus Pontos Riscados garfos
Terra Terra Terra Fogo portando crculos em suas bases agem de maneira muito enrgica
nas intervenes no plano material.
Fig.01 Fig.02
Na figura 04 encontramos pequenas linhas que cruzam o corpo
dos garfos. Essas linhas demonstram que as intervenes enrgicas
Em ambos os garfos existem a fora dos quatro elementos (fig.01), tambm so executadas no plano astral. Apesar de no ser uma
porm, nos garfos quadrados destacam-se os elementos positivos regra, quando existem essas duas marcaes nos Pontos Riscados
(Fogo e Ar) e nos garfos arredondados os elementos negativos (gua de Exus e Pombagiras certamente os mesmos governam Legies, ou
e Terra). seja, no mnimo so Mestres.
Na figura 05 encontramos uma marcao que nossa Tradio
Sendo assim, existem alguns elementos agregados aos garfos para chama de Chave. Essa marcao muito mais esotrica do que a
direcionar, harmonizar e ampliar seus raios de ao. grande maioria dos seguidores e adeptos possam imaginar, pois ela

136 137
demonstra a plenitude da fora e a polaridade da ao. A posio guerrear e submeter todo tipo de energia.
da chave indica se o garfo age de forma horria (fora centrfuga,
polo irradiador, fora de proteo que fecha o corpo astral) e de
forma anti-horria (fora centrpeta que mantm aberto o corpo
astral, extremamente sensvel e intuitiva, poder de captao).
Isso extremamente importante e fundamental para todos que
trabalham com as foras de Exu, pois dessa o adepto conhece as
intenses das grafias sagradas. Um esprito mal intencionado pode
ser desmascarado com tal conhecimento. Um suposto zelador,
formado com fragmentos de ensinamentos corrompidos e que no
buscou a tabatinga do conhecimento para tapar as rachaduras de
sua formao tambm pode submeter ao erro centenas ou milhares
de pessoas. Figura 06. A Chave Anti-horria no costuma aparecer
nos garfos quadrados, sendo mais usual nos garfos arredondados,
entretanto, os mesmos (Arredondados) podem aparecer com
Chaves Horrias, principalmente se manipulados por Exus.

Como o Garfo demonstra a tenso energtica O Ponto Riscado do Exu do Lodo demonstra que o mesmo absorve
pesadas cargas espirituais.
Em inmeros Pontos Riscados podemos ver o eixo do garfo/
tridente curvado ou em casos mais extremos portando ns. Para
entendermos a mensagem desses smbolos devemos ter uma noo
bsica sobre o que tenso energtica.
Tenso energtica a carga/corrente emanada ou absorvida pelo
Garfo de Exu que gera deformidades na estrutura retilnea. Essa
deformidade medida e analisada atravs do Ponto Riscado. Para
que no exista a ruptura dessa arma/ferramenta, so adicionados
outros elementos atenuadores. A tenso energtica causada por
bruscas oscilaes (em campo estvel) em virtude de instabilidades
nas correntes de fora (energia).

Entendemos que a tenso de certas correntes energticas so

to intensas que alguns Exus ou Pombagiras demonstram em
seus Pontos Riscados se dentre suas funes est o trabalho em
campos cuja tenso tamanha que os garfos apresentam curvas
longitudinais. Quando um garfo aparece dessa maneira o esprito O Ponto Riscado da Pombagira Maria Mulambo demonstra que dentro
est assinalando que sua fora de ao emana ou absorve grandes e de suas aes existe a absoro de tenso e o esgotamento energtico.
pesadas descargas energticas. Esses espritos so preparados para

138 139
 Ritual do Tridente

O Ritual do Tridente um dos mais importantes rituais dentro da

Quimbanda. Todo estudo que antecede essa prtica visa esclarecer
os adeptos a importncia dessa arma e a funo primordial dentro
do universo da nossa Tradio. Para a realizao desse ritual o
adepto dever ter um Altar de Exu, pois caso contrrio, no poder
concretizar as prticas.

Objetivo do Ritual

Fazer com que os garfos (receptivos e dinmicos) sejam extenses

das mos de um adepto, consagrando-as para todos os atos sagrados.
Esse ato permite que as mos e seus movimentos sejam reconhecidos
no mundo astral e tenham autoridade de atrao ou banimento de
Por exemplo, o Exu das Sete Cachoeiras mostra em seu Ponto Riscado acordo com a natureza do ato. Transformar os movimentos em
que age ciclicamente emanando e absorvendo pesadas cargas energticas/ direcionadores energticos e condutores de polaridade capacitando
eltricas. Isso porque sua natureza est conectada queda dgua e toda ao adepto a insero de certos poderes em sua essncia.
eletricidade gerada a partir de ento. Seu ponto tambm nos mostra que
esse Exu est conectado a alguma forma de Cruzeiro nas guas. Assim Materiais necessrios
temos a compreenso que esse ponto riscado pode ser usado para esgotar
ou energizar, principalmente atravs do campo sentimental (guas), Um garfo pequeno receptivo de ferro
uma pessoa que necessite de alinhamento e equilbrio energtico. Um garfo pequeno dinmico de ferro
Obviamente, esse Ponto tambm evoca ou invoca a presena desse Exu. leo de dend
Um cartucho de plvora
Formas de amenizar a tenso Prato de barro
Pemba Preta
Quando o Exu ou Pombagira trabalham no limite energtico 07 tipos de erva de Exu
costumam demonstrar em seus Pontos smbolos que localizam-se na Uma fava Atar
base ou em outro ponto transversal. Dessa forma podemos encontrar 01 dose (100ml) de bebida destilada (preferencia Gim ou
crculos na base desses garfos (simbolizam o aterro, a morte ou o Cachaa)
Ponto de emanao- a energia primitiva), chaves, duplas linhas 07 velas pretas e vermelhas
(bloqueadores energticos), espirais (o incio progredindo ou o fim 02 pele de cobra (troca de pele)
repelindo) dentre outros. Dessa forma entendemos que uma ao k de argila (de preferencia vermelha)
desenvolvida atravs desses Pontos poderia inverter completamente 01 lmina bem amolada.
o fluxo de uma circunstancia ou mesmo promove-la com extrema
velocidade. Modo de fazer
Dia da Semana: Segunda-feira
Lua apropriada: Crescente

140 141
Horrio: Depois das 20h
1 - Pegue as sete qualidades de erva de Exu e macere ritualisticamente
em litro de gua mineral. Acrescente 100ml de bebida alcolica.
Cubra essa mistura com um pano branco e deixe-a descansando por
no mnimo duas horas.
2 - Coloque o leo de dend em uma panela e deixe aquecer at a
fervura.
3 - Abra a Fava Atar e retire toda pimenta de dentro. Coloque no
pilo e ritualisticamente pile-as. As sementes quebradas devem ser
despejadas dentro da panela onde o leo de dend est comeando
ferver. Deixe descansar por duas horas.
4 - No prato de barro desenhe o seguinte Ponto Riscado (representa
a ao dinmica e receptiva nos planos material e espiritual):
5 - Com muito cuidado, derrame a plvora por cima desse desenho
inteiro. Coloque um pavio ou cordo de algodo dentro do prato e
ateie fogo. A plvora queimada deve desenhar em fogo esse ponto.
6 - Sempre instrumos os adeptos se prepararem para os rituais.
Banho, uno atravs de leo ou uso de uma tintura.
7 - Com os elementos prontos, o adepto se coloca diante da
firmao de Exu (tronqueira), faz as saudaes rotineiras e zela
adequadamente das firmaes.
8 - Colocar o prato de barro a sua frente e acender as sete velas
vermelha e preta no entorno. Para cada vela acesa exclamar:
142
Luz e Trevas, Sangue e Escurido, Vida e Morte, Poder e
Ambio! Laroy Exu, Senhor dos meus caminhos, Macho e
Fmea, Flor e Espinhos, Evoluo que eu escolhi. Ilumina daqui
at o Inferno para que Maioral de Todos os Diabos abenoe-me
nessa hora!
9 - Coloque a cabea no cho e pea que a Terra que seu corpo fsico
esteja equilibrado o suficiente para receber as foras vindouras. Pea
que as lembranas doloridas onde exista o fracasso sejam drenadas
pelos abismos e sirvam de alimento para as feras disformes.
10 - Exclame:
Exu Macho e Fmea, eis aqui o filho de Vossos desejos, cuja
escolha est de acordo com Vossos caminhos e que precisa de
foras para no envergar com os fardos. Exu Mojub! Conceda
a mim a fora de Vosso ferro forjado nos rios de fogo do Inferno!
11 - Pegue o Garfo/tridente de Exu dinmico com a mo direita e
erga acima da cabea exclamando:
Fora que dissolve as rochas inimigas, fora que quebra nosso
prprio reflexo, ergo-te ao alto para que adentre em minha alma
e corra pelo meu sangue!
12 - Pegue o Garfo/tridente de Exu receptivo com a mo esquerda,
encoste as pontas no cho exclamando:
Fora que coagula as energias inimigas, fora que forma as poas
de sangue, coloco suas pontas na Terra para que drene minhas
fraquezas e adentre com a fora de Exu em meu corpo e sangue!
13 - Cruze os braos com os tridentes na mo e exclame:
Sangue e Ferro! O garfo faz parte da minha essncia oculta!
14 - Lave os tridentes na mistura de ervas e em seguida, besunte-os
com o leo de dend repousado com pimenta.
15 - Com uma lmina bem amolada efetue um pequeno corte no
centro de ambas as mos. Pegue novamente os tridentes e deixe o
sangue se mesclar com a mistura de ervas e o leo de dend. Sinta os
elementos guerreando para aps se harmonizarem e se unirem em
ato mgico. Visualize as palmas das mos rasgando e saindo delas
grandes tridentes de ferro. Exclame:
Renasce em minha essncia minhas verdadeiras armas. Sou
parte de Vossa Majestade Maioral e carrego as armas que
me libertaro! Sou abenoado sete vezes e posso abenoar e
amaldioar tudo que minhas mos tocarem!
143
16 - Enrole as peles de cobra nas mos sangrando e exclame: A Capa de Exu
Selo meu pacto com os tridentes de Exu! Meu corpo fsico e astral
est em comunho com o inferno!
17 - Modele com argila uma bola. Implante os dois garfos e as peles
de cobra dentro dessa massa. Nada deve aparecer. Alise a massa com
a mistura de ervas e o leo de dend.
A capa de Exu um artefato muito conhecido dentro do Culto da
18 - Alguns adeptos gostam de decorar essa bola de argila com
Quimbanda, mas nem sempre os adeptos sabem qual o significado
bzios e sementes. Isso fica ao encargo de cada adepto. O fato que
e os usos desse instrumento. As explicaes que existem sobre o
aps pronta, essa bola de argila deve repousar ao lado das firmaes
assunto so deveras superficiais e at obvias e foi justamente por isso
at estar bem dura. Depois de 07 meses o adepto deve quebrar essa
que se faz necessrio esclarecer certos pontos sobre o assunto.
bola e colocar os tridentes dentro de suas firmaes.
19 - A mistura de ervas restante deve ser usada como um poderoso
O garfo do Exu firme/A capa de Exu me rodeia!
banho. O leo de dend deve ser guardado para as magias e feitiarias
de Exu. O prato pode ser lavado e ser usado para oferendas diversas.
As capas de Exu e Pombagira (elas tambm usam) representam um
smbolo de proteo e acolhimento. Aquele que nunca foi envolto
em uma capa jamais saber a sensao de proteo e alvio que
sentimos quando um Exu nos abraa. O calor e a energia so to
latentes que muitas vezes no desejamos sair daquele momento. Mas
a capa e o uso da mesma esto conectado com outros fundamentos
que vo muito alm desses.

Nas batalhas e guerras antigas, a capa era usada como um artefato

que ajudava o guerreiro ter equilbrio e velocidade em seus golpes.
Ao girar, a capa funcionava como uma vela de barco e impulsionava
os golpes, fazendo-os serem mais incisivos. Quanto mais pesadas,
maior era o impulso. A capa tambm ajudava os guerreiros se
camuflarem nos campos de batalha nos perodos noturnos, pois
muitas vezes essas batalhas ocorriam em descampados e a camuflagem
poderia salvar uma vida. Naturalmente as capas protegiam contra as
mudanas climticas e serviam de barracas para o descanso.

Como a capa era parte de uniformes das foras armadas (milcias

ou pequenos exrcitos), os chefes de Estado (Imperadores, Reis,
Prncipes, Duques e outros nobres) faziam uso da mesma. Alm de
terem conhecimento acerca do uso nas batalhas, os nobres usavam-
nas como instrumento de intimidao. Assim nasceu o mito da
Capa Preta. Os anos fizeram da capa (principalmente a preta)
um smbolo de fora, Lei, morte, punio e perseguio. Por tal

144 145
motivo associam o uso das capas com a Justia (juzes, promotores e
advogados), polcia e inquisidores.
Nas sombras, as capas tambm tornaram-se objeto usado pelos
assassinos e ladres, principalmente as capas com capuz, afinal
escondiam as faces dos meliantes. Isso fez com que as capas pretas
formassem no homem um medo to profundo que at nas aparies
espirituais involuntrias eram descritos espritos portando capas
escuras. Na idade mdia muitos bruxos e bruxas (alquimistas,
feiticeiros e magos) usavam as capas para esconder seu Eu profano
e aflorar seu Eu mgico, afinal, a capa no valoriza as formas
fsicas e oculta todos os defeitos. Na magia negra as capas so como
segundas peles dos bruxos. Geralmente as capas eram usadas sob o
corpo nu, ungido de leos ou unguentos mgicos.
Todo esse enredo marcou to profundamente as pessoas e religies
que o mito da capa perpetuou-se ao longo dos sculos. Isso foi um
dos principais motivos da capa ter sido largamente difundida como
artefato do diabo. Obviamente que esse mito profano acabou sendo
sugado pelos vrtices da Quimbanda.
Exu e Pombagira podem usar capas quando esto incorporados por
diversos fatores:
Proteo das energias do escudo do adepto;
Smbolo de sua natureza;
Smbolo de seu trabalho;
Smbolo de sua patente;
Ocultao de suas intenes.
Nenhum Exu gosta que os adeptos fitem-no nos olhos. Isso porque
os olhos (gria de Exu Janelas) so transmissores poderosos
enquanto ocorre a incorporao. Atravs dos olhos do adepto
(mdium) os Exus carregam e descarregam energias e por tal motivo
no gostam que interrompam certos processos. Por isso normal
vermos Exus e Pombagiras com capas de gorro ou de chapus. No
comeo das incorporaes os Exus costumam vir de olhos fechado
ou semiabertos justamente pelo adepto ainda no conhecer e ter
controle sob sua mente. Um olhar direto de Exu pode transtornar a
146
energia de uma pessoa.
Dessa forma, o uso das capas est relacionado a muitos fatores.
Uma capa no pode ser dada ou usada por um adepto (no culto de
Exu) sem que o Exu esteja enquadrado em um ou mais fatores, ou
seja, se Exu pede uma capa, devemos saber o porque desse pedido
e principalmente se o adepto (mdium) est preparado para usar
um artefato to poderoso e simblico. Pensem da seguinte forma:
Se na nossa vida sairmos na rua com um revolver aparecendo na
nossa cintura causaremos muitas reaes externas. Medo, pavor,
curiosidade, indagao e alguns olhares malignos vindos de pessoas
que desejam testar nosso preparo com esse artefato. Se no estivermos
preparados para us-lo a arma se volta contra ns, ou melhor, o
feitio se vira contra o feiticeiro!
Um Exu de capa deve estar firme, slido, assim como o adepto.
Algumas correntes da Quimbanda alegam que para usar Capa o Exu
deve ter o Ax de Capa, ou seja, ter sido testado pelo sacerdote
responsvel e ter oferecido informaes histricas e energticas que
faam sentido.
Se o adepto deseja usar uma capa em seus ritos particulares no existe
problema algum, mas um esprito precisa demonstrar controle sobre
algumas correntes, pois, quando um Exu de capa nos abraa, troca
energias conosco de forma harmoniosa e muitas vezes descarrega
nosso corpo fsico e astral.
147
 Fazendo um Patu de Proteo
Quem no pode com a mandinga, no carrega patu! (Ditado
popular).
Esse ditado popular faz parte do processo histrico de formao
do Brasil. Talvez a grande maioria das pessoas desconhea a
profundidade desse trecho pelo simples fato de que forma que se
ensina a histria no Brasil seja falha e tendencionista.
Antes do ano de 1.500 D/C a Cultura Mulumana j havia se
espalhado por 2/3 da frica antiga. Naturalmente ocorreu uma
fuso cultural intensa entre a Cultura Nativa e os mandamentos do
Isl e muitos foram os povos mulumanos na frica mas para nosso
enredo, destacam-se os Guineanos-Sudaneses mulumanos e suas
quatro etnias: Fula, Mandinga, Haussas e Tapas.
A grande maioria dos escravos mulumanos possua uma educao
diferenciada dos demais escravos. Alguns eram letrados, outro
tinham experincia administrativa e comercial e ainda existiam
negros com forte experincia militar. Esses negros eram envoltos em
muito mistrio, mas o certo que faziam suas prticas mulumanas
mesmo enquanto submetidos escravido.
Existem relatos que os mesmos eram mais fortes fisicamente que a
maioria, muitas vezes eram usados pelos Senhores de Fazenda como
capatazes. Alguns recebiam at a alforria em razo do trabalho.
Certo que esses negros, principalmente os da etnia Mandinga
usavam um patu no pescoo onde guardavam suas oraes. Como
todo mulumano, os Mandingas rezavam cinco vezes ao dia em
direo Meca retirando daquele saquinho suas escrituras sagradas
e recitando em rabe partes do Alcoro.
O negro Bantu, por exemplo, j estava h 200 anos antes no territrio
brasileiro e existiam quase duas geraes de nascidos na senzala
antes dos Mandingas. Quando esses negros viam-nos em liberdade,
148
sabendo que eram temidos at pelos Senhores de Fazenda, fazendo
suas oraes dirias e retirando do tal patu as rezas imaginavam que
aqueles negros eram poderosos feiticeiros e o segredo de sua magia
estava no saquinho. Outro aspecto que os negros mulumanos
alimentavam esses saquinhos com sementes e ervas (possivelmente
um herana ancestral absorvida) e os negros na senzala entendiam
que o patu deveria ser alimentado para dar foras e fornecer favores
espirituais aos tais negros.
O negro da senzala que sonhava com a fuga sabia que para ter
xito deveria passar pela guarda dos Mandingas. Para isso tentavam
reproduzir os patus carregados pelos mesmos. Muitos fundamentos
eram absorvidos pelo contato visual e aos poucos absorveram certos
fundamentos. Porm, o que eles no entendiam que o patu
tratava-se de um artifcio para que o Negro Mandinga pudesse
carregar seus textos sem ser importunado pelas autoridades.
Quando um negro escravo fugia e era apanhado portando uma
rplica de um patu sofria castigos durssimos dos Mandigas e foi
assim que nasceu o ditado popular.
Mas, segundo relatos vindos do mundo espiritual, existiram os
patus que deram certo e permitiram a fuga dos escravos. Esses
patus reproduzidos eram consagrados aos Deuses Africanos e, para
que fugissem com xito, o mais tradicional era o patu de s.
A partir desse ponto a histria tomou conta dos adventos e os
patus sobreviveram at os dias atuais como forma de proteo,
boa sorte e atrativo do dinheiro. Como no poderia ser diferente, a
Quimbanda (certos sacerdotes) perpetuaram a arte dos patus com
certas adaptaes.
Nesse tomo ensinaremos a feitura de um poderoso patu de
proteo. Em primeiro lugar devemos ter a cincia que um bom
quimbandeiro deve fazer seu prprio patu. Sua energia de defesa
estar concentrada nos elementos, assim como suas necessidades
monetrias e sentimentais. O patu como um im de dupla
polaridade, pois pode atrair e afastar conforme for o desejo do
adepto.
149
Basicamente todos os patus so feitos (montados) dentro de
pequenos saquinhos de tecido, couro tratado ou rstico. O couro
rstico mais apreciado, mas nem sempre temos meios de conseguir.
Basicamente os patus tem esse formato:
Podem ser decorados ou no e
isso fica a critrio dos adeptos.
O importante o contedo e a
forma de imantao do mesmo.
Modo de fazer:
1 - O primeiro passo para a confeco de um patu fazer o
saquinho. Os patus de Exu, quando no so fitos em couro escuro,
so preparados em tecidos vermelhos ou pretos. Nossa Tradio no
entende isso como regra, porm, no costuma usar outras cores. A
cor da linha sempre entra em contraste, ou seja, se for vermelho
linha preta e se for preto usamos linha vermelha.
2 - O adepto dever pilar uma pequena quantidade de arruda,
espinhos de limoeiro e comigo-ningum-pode. Acrescente nessa
mistura uma pequena pitada de p de ferro e uma de enxofre.
Fundamental que as ervas no fiquem totalmente piladas.
3 - Separe uma unha de um p de galo ofertado para Exu e uma Fava
Olho-de-Cabra.
4 - Escreva em um pequeno papel uma poderosa orao de proteo.
Lembre-se que o patu pequeno e essa orao deve ser dobrada
(para o lado de fora) quatro vezes.
5 - Aps escrever a orao, o adepto colocar uma quantidade
pequena da mistura pilada, a unha de galo e a fava em cima do
papel e dobrar em quatro partes de modo que os elementos fiquem
guardados dentro da orao.
6 - Acomodar esse papel dentro do receptculo e iniciar o ritual de
fechamento do patu.
7 - Enquanto o adepto costura para lacrar seu patu deve repetir
sete vezes a orao que est dentro dele. Entre as oraes acrescente
150
pedidos de proteo e invisibilidade ao Exu ao qual est destinando
esse artefato.
8 - Depois de pronto, o patu deve permanecer nas firmaes de
Exu pelo prazo mnimo de sete dias. Aps esse est apto para ser
usado.
Existem infinitas formas de montarmos um patu e certamente
um artefato poderoso tanto ao quimbandeiro quanto s pessoas que
o procuram atrs de ajuda. Quando estudamos os fundamentos da
Quimbanda a intuio j nos mostra elementos especficos para a
confeco. Tudo pode ser aproveitado!
Vamos reproduzir duas oraes fora para proteo que podem ser
usadas dentro do patu descrito.
Poderosa Orao de Proteo
Um crculo de crnios colocado em volta de mim e quatro espadas
so fincadas ao meu redor. Cercado estou pelos Quatro Cruzeiros
Negros que regem do fundo da Terra ao Alto do Espao e imperam
o Lado Obscuro dos Quatro Elementos da Criao.
Eu clamo no centro desse crculo s Sombras da Sabedoria e da
Fora cujas cabeas so adornadas com coroas!
Clamo pela minha vida para que aqui ou do outro lado eu possa ser
guiado por esses Reis e Rainhas!
Que a Criana com Asas de Morcego paire sobre mim e com sua
mo esquerda chame do Alto o escuro e gigantesco Drago Negro
que cuspir fogo em minha coroa e cercar meu espao sagrado no
existindo um s gro de areia que se esconda dessa fora!
De joelhos prostrados clamo ao Rei Soberano da Chama Negra que
me presentear com um garfo e me erguer ao cu sem estrelas!
Que eu seja ameaador enquanto na carne estiver!
Que nenhum chicote chegue perto da minha pele!
Que nenhuma faca passe pelo meu corpo!
Que nenhuma magia ou feitiaria se aproxime do meu escudo!
Que dentro do Crculo dos Ancies eu edifique a morada onde os
espritos imundos no podero encostar!
As aves voam, as aves de pena negra voam por todos os cantos desse
151
mundo levando a minha orao que um chamado do Filho da
Fora para as Tropas de Guerra.
Os Cruzeiros esto abertos para a manifestao dessa fora, pois
encherei o mundo com espritos rebeldes e perversos!
Eu levanto a cruz ao Alto e a inverto mostrando ao Inimigo que seu
cncer no habita em meu corpo!
Coloco minha mo na Terra e que todos os Exus e Pombagiras
conectados com Maioral me escutem: Se uma flecha em minha
direo for lanada, um milho de flechas negras voltaro em seu
lugar!
Que assim seja em nome do Drago Negro Maioral e assim ser!.
Como usar um patu
Patus so artefatos individuais e secretos. No podemos emprestar
ou deixar as pessoas toca-lo. um instrumento para ser usado em
um bolso, cordo, carteira ou at escondido no suti das mulheres.
Se ficar guardado em uma bolsa no ocorrer a troca energtica.
No permita que seu patu entre em contato com o sol ou com a gua
salgada, Isso desmagnetizar sua essncia. Procure usar seu patu no
momento de suas oraes para fortalec-lo constantemente.

Orao ao Exu Sete Capas

Salve o Espirito renascido na taa de Satans! Salve o Portador das
mais letais armas, assassino do inferno, Diabo de Guerra, Grande
Mestre dos Duelos!

Guarda-me em Vossa capa, para que os olhos que me procuram no

me vejam e para aqueles que saibam onde estou temam vir ao meu
encontro. Fecha meu corpo contra as investidas dos covardes, contra
os derrotados que me invejam e contra todos que desejam armar
emboscadas!

Eleva-me atravs do vento que tua capa produz quando ests em

combate, forja-me no calor do sangue derramado, purifique meu
corpo com a lgrima dos oponentes e fortalece minha mente
conduzindo-me pelos labirintos obscuros.

Sete Capas vos chamo! Estenda Vossas gloriosas mos e retira-

me do abismo! Acenda as tochas que permitiro aos meus olhos
contemplar a arena de Vosso Reino! Sou abenoado pelo Senhor das
Armas Ocultas que me guia e protege todas as horas da minha vida!
Facas, lanas, machados e punhais no me acharo, tampouco,
armas de fogo encontraro meu corpo, pois sou filho dos Senhor
das Armadilhas que nasceu para liderar a sangrenta Matilha!.
Laroy Sete Capas!

152 153
A funo dos punhais e adagas no culto de Exu
Dentro da Tradio da Quimbanda Brasileira muito comum o uso
dos punhais e adagas nas firmaes de Exu e Pombagira. Alega-se
que seu uso comea no terceiro milnio antes de Cristo, entretanto,
essa afirmativa carece de documentao.
Apesar dos punhais por vezes serem parecidos com as adagas, no
so a mesma arma. Tradicionalmente os punhais so menores, mais
finos e possuem uma espcie de cruz que protege a mo. As adagas
so como pequenas espadas, entretanto no possuem proteo para
as mos. A diferena no est limitada apenas na distancia de golpear
e sim no tipo de ferimento causado e na funo durante a batalha.
Os soldados romanos usavam seus punhais como uma arma de
batalha para curto alcance. Apesar de ser um instrumento mortal,
tradicionalmente era usado na mo esquerda dos soldados como
arma de defesa durante suas batalhas. Por ser menor, mais leve
que uma espada e ter uma proteo para que a mo no deslizasse
para a lmina facilitava os movimentos rotativos e bloqueava os
golpes contrrios. Entretanto, muitas vezes as batalhas faziam com
que os homens lutassem sem muito espao, assim, tornavam-se
fundamentais.
Entre os povos pagos o uso da adaga era mais frequente. A diferena
estava em suas lminas que possuam caractersticas interessantes.
A primeira era uma cavidade que ficava paralela ao fio que servia
para introduzir ar na corrente sangunea. Outra era que suas lminas
eram constantemente preparadas com venenos mortais. Isso tambm
permitia que fossem lanadas, pois mesmo que no perfurassem
com profundidade, espalhavam veneno no corpo ferido.
No Brasil os punhais sofreram certas modificaes tornando-se
maiores e perdendo certas qualidades, entretanto, mantendo sua
principal caracterstica: ferir com a ponta. Encontramos relatos que
o principio dos punhais que deram origem aos espetos usados
154
para assar carne. As adagas se distinguem pela fora de suas lminas.
Muitos as enxergam como facas de guerra, mas na verdade as facas
so extremamente frgeis em relao s adagas. Tambm vemos
adagas com proteo para as mos (assim como os punhais) e isso
faz parte das trocas culturais ao longo dos sculos em que as guerras
ocorreram.
A Arma adequada
Existem inmeros modelos de punhais e adagas disponveis no
mercado, mas preferencialmente optamos por aqueles cuja lmina
seja feita em um bom ao ou ferro e cujo cabo seja de madeira, osso,
chifre ou mesmo o prprio metal. Lminas com cabos de plstico
no produzem o efeito de filtro que o adepto necessita e seu uso
pode acarretar um influxo energtico. Lembre-se que esse punhal
ou adaga servir por muitos anos, ento, recomendamos que seja da
melhor qualidade possvel. O tamanho, bem como o modelo, no
so realmente relevantes.
O Punhal no Culto de Exu
No mundo astral certas armas fsicas refletem seus usos e
caractersticas, entretanto, podem receber outras. Definitivamente
no cortamos nada com um punhal, pois o mesmo uma arma
de perfurao. Dessa forma, usamos para perfurar os pontos fracos
da alma humana. Sua forma tambm sugere que se trata de um
instrumento flico capaz de gerar uma enorme concentrao de
energia. Como representao flica est associado ao prprio Og
de s e seu alto poder gneo. Algumas lendas sugerem que se s
encostar seu Og em alguma coisa a mesma incinerada.
Dentro dos cultos obscuros o punhal um smbolo de poder,
a prpria emanao do Fogo de Satans e Lcifer, um poder
masculino muitas vezes relacionado ao raio e ao trovo. Tem uma
funo de delimitar e aterrar se necessrio. Esse aterramento como
um exorcismo, uma submisso.
155
Exu usa os punhais tanto para carregar de poder gneo quanto para
consumir e esgotar. Por isso comum vermos punhais espetados em
Pontos de Fora, afinal, um instrumento blico capaz de nutrir
com foras gneas criando uma atmosfera de controle e vitria. Sob
um olhar quimbandeiro o punhal a personificao da prpria
Garra do Diabo.
A funo de raio/trovo simboliza o formato e a intensidade da
energia que sai da ponta da lmina nos ritos mgicos. Quando
empunhada, o adepto deve visualizar um estrondoso raio de fogo
saindo da ponta desse artefato. J os Exus sabem manipular essas
ondas de acordo com suas necessidades e intenses. Podemos
dizer que o punhal simboliza a vitria e o poder, pois sua ao
extremamente contundente e um ataque ou defesa feito com essa
arma torna-se to letal quanto a picada da Mamb! Por tal motivo,
todo Exu que porta um punhal nos mostra que alcanou um grau
evolutivo considervel e maduro.
Muitas vezes os punhais so usados por Pombagiras e dentro da
Quimbanda encontramos uma Legio chamada de Sete Punhais.
Mesmo que o punhal tenha uma energia dinmica, quando
empunhado por uma Pombagira (portadora da energia negativa)
torna-se um objeto conectado com conflitos erticos e usado nas
magias de cunho sexual. Nesse sentido o punhal comparado com
uma serpente que sibila suas feitiarias.
Como consagrar um punhal para o Culto de Exu
Para consagrarmos qualquer objeto a servio do Culto de Exu
devemos limp-lo antes de qualquer ato. Toda atividade deve ser
iniciada em uma tera-feira aps as 21h.
1 - Lavamos o Punhal em gua corrente;
2 - Preparamos uma mistura de um copo de gua (200ml) e sete
pitadas de sal de cozinha.
3 - Com a ponta dos dedos respingue essa gua na lmina enquanto
recita:
Sal e gua, gua e sal, purifica a forma fsica, purifica a forma astral!
4 - Deixe a lmina secar naturalmente
156
5 - Aps seca, besunte-a com leo de dend sagrado (feito com
pimenta da costa).
6 - Com um pano limpo (preferencialmente que nunca tenha sido
usado) limpe a lmina.
7 - Acenda trs velas vermelha e preta na forma de triangulo positivo
(ponta para cima).
8 - Ao centro dessas velas, coloque um carvo em brasa dentro de
um recipiente apropriado para defumar e ministre uma pequena
poro de raspa de chifre de boi, raspa de chifre de bode e enxofre
para queimar.
9 - Passe vagarosamente o punhal pela fumaa e pelas velas enquanto
recita:
Fogo, elemento sagrado, hlito de Pai Maioral, abra os poros do ferro
e do ao para esse punhal consagrar! Carregue-os com a fora de Satans
e com a Luz de Lcifer, transforme essa arma no falo do Exu (dizer
o nome de seu Mestre) para que esse glorioso esprito possa dominar,
abrir, fechar, atrair e repulsar as correntes energticas conforme minha
necessidade e a Suprema Vontade do Imprio!.
10 - Quando sentir que a lmina est devidamente carregada o
adepto colocar a ponta da lmina no centro de sua mo esquerda
forando at que exista uma pequena dor. Exclame:
Faca de ponta, punhal desperto, jamais ter ponta, lmina ou cabo
contra mim! Meu corpo forrado com as escamas da Grande Serpente.
Quanto aos meus inimigos, jamais existir controle ou piedade!.
11 - O adepto ir segurar o punhal deitado em suas duas mos e
oferecer a seu Exu como um instrumento de proteo enquanto
recita a reza final:
Exu (dizer o nome), meu Mestre e Guardio da minha evoluo, a
ti disponho esse punhal para ser um instrumento de ataque e defesa.
Que nossa relao no se corte e nem perfure, mas que nossos inimigos
sintam um glido medo quando tentarem nos atacar. Posso envenenar
ou atirar essa arma, posso finca-la em cima dos meus inimigos, posso
dominar os espritos, desde que a balana esteja alinhada. O cheiro do
sangue dos inimigos atrair sua lmina at que o cabo no permita mais
que aprofunde em seus corpos. Exu aceite mais uma arma e mais um
instrumento que resguardar teu filho (a). Laroy Exu! Exu Mojub!
12 - O adepto pode fincar esse punhal em cima de um toco de
madeira ou pedao de caixo ao lado da firmao ou guarda-la na
157
bainha para ser usada quando necessrio. Lembramos que se optar
em finca-la no toco de madeira ou no caixo, a lmina deve estar
voltada para a porta.
13 - Costumamos deixar pedras vulcnicas em volta do punhal
fincado.
A Adaga no Culto de Exu
A Adaga literalmente uma arma assassina. Feita para perfurar,
quebrar ossos, matar atravs da injeo de ar no sangue, essa arma
a expresso da morte. Por ser menor que uma espada fcil de
ser carregada, pode ter fio-de-corte em ambos os lados ou apenas
em um, mas sempre possui corte. Magisticamente um artefato de
ataque e sacrifcio, principalmente se a consagrarmos para contra-
ataque astral.
Os Exus que carregam essa arma nos demonstram sua natureza.
parte do complexo enredo de sinais que os espritos codificaram para
demonstrar suas aptides e poderes. Quando um Exu est com uma
adaga na mo certamente est atacando ou ameaando e isso deve ser
bem analisado pelos adeptos, principalmente em giras, entretanto,
quando o Exu coloca a adaga no cho e pisa nela simboliza que no
tem maldade alguma para com as pessoas. Costumamos ver Exus
como Sr. Exu Sete Capas, Exu Matana e Sr. Tranca Ruas portando
suas adagas , mas um Exu que nunca trabalha sem a arma o Sr. Exu
Cigano. Dessa forma todos os Exus que trabalham influenciados
pelo Povo Cigano tambm tem uma adaga em suas firmaes. Como
um smbolo da morte, tambm possui conexes com o Povo da
Kalunga, afinal, um instrumento transformador de energias.
A adaga gnea, entretanto, portadora de dois elementos: Fogo e
Ar. Nossa Tradio costuma consagra-la para ambos os elementos
antes de colocarmos a mesma nas firmaes de Exu. Depois
disso, nossos prprios mestres carregaro essa arma com suas
particularidades. Lembremos que tanto o punhal quanto a adaga
quando guardados na bainha esto em estado letrgico. S quando
fora que desempenham suas funes.
158
Como consagrar uma Adaga para o Culto de Exu
Para consagrarmos qualquer objeto a servio do Culto de Exu
devemos limp-lo antes de qualquer ato. Toda atividade deve ser
iniciada em uma tera-feira aps as 21h.
14 - Lavamos a Adaga em gua corrente;
15 - Preparamos uma mistura de um copo de gua (200ml) e sete
pitadas de sal de cozinha.
16 - Com a ponta dos dedos respingue essa gua na lmina enquanto
recita:
Sal e gua, gua e sal, purifica a forma fsica, purifica a forma astral!
17 - Deixe a lmina secar naturalmente
18 - Aps seca, besunte-a com leo de dend sagrado (feito com
pimenta da costa).
19 - Separe uma taa com vinho tinto. Lave a lmina com vinho
enquanto recita:
Sangue, sangue, sangue, tu sers caadora desse elemento. Forte e
mortfera servir ao Exu (dizer o nome) em todas as suas guerras. Servir
para o rito de sacrifcio e nas mos desse filho (a) da Quimbanda jamais
falhar!.
20 - Com um pano limpo (preferencialmente que nunca tenha sido
usado) limpe a lmina.
21 - Acenda trs velas vermelha e preta na forma de triangulo
positivo (ponta para cima).
22 - Ao centro dessas velas, coloque um carvo em brasa dentro de
um recipiente apropriado para defumar e ministre uma pequena
poro de raspa de chifre de boi, erva do fogo e mamona seca para
queimar.
23 - Passe vagarosamente a adaga pela fumaa e pelas velas enquanto
recita:
Fogo e ar, ar e fogo, carrego de energias esse instrumento de morte. Que
assim como na Terra pode matar, no Astral ter os mesmos poderes!
24 - Quando sentir que a lmina est devidamente carregada o
adepto passar a mesma no seu corpo ( sem cortar) enquanto recita:
Faca de ponta, adaga desperta, jamais ter ponta, lmina ou cabo
contra mim!
25 - O adepto ir segurar a adaga deitada em suas duas mos e
oferecer a seu Exu como um instrumento de proteo e recitar a
159
reza final:
Exu (dizer o nome), meu Mestre e Guardio da minha evoluo, a
ti disponho essa adaga para minha proteo. Que nossa relao no
se corte e nem perfure, mas que nossos inimigos sintam pavor e medo
quando essa arma os atacar. Posso envenenar ou atirar essa arma, posso
finca-la em cima dos meus inimigos e o aroma do sangue dos inimigos
direcionar essa Lmina. . Exu aceite mais uma arma e mais um
instrumento mortal que resguardar teu filho (a). Laroy Exu! Exu
Mojub!
26 - O adepto pode fincar essa adaga em cima de um toco de
madeira ou pedao de caixo ao lado da firmao ou guarda-la na
bainha para ser usada quando necessrio. Lembramos que se optar
em finca-la no toco de madeira ou no caixo, a lmina deve estar
voltada para a porta.
Essa consagrao pode ser acrescida de muitos outros elementos e
ps. Isso tambm intudo pelo adepto mais experiente e que j
tenha um bom contato com os espritos. Mas essa a consagrao
base para todos os demais atos.
O Punhal de Magia Negra
Todo quimbandeiro deve ter em mente que a arma que usa para
amaldioar a mesma que usa para abenoar, pois se a faca tem
dois lados, cada lado tem sua funo. Tanto nos punhais quanto
nas adagas, alguns adeptos costumam gravar Pontos Riscados em
ambos os lados das armas como focos de bnos e direcionamento.
Entretanto, quando o adepto necessita de uma arma especfica
para um determinado advento, pode fazer uma segunda arma,
pois geralmente essa ser aterrada ou despachada aps as prticas
ritualsticas.
Uma mesma arma pode receber diversas consagraes, entretanto,
quando o adepto for efetuar determinados tipos de feitio no
recomendado o uso de sua prpria arma, haja vista que a programao
da lmina no pode ter dualidade energtica.
O Punhal (ou Adaga) de Magia Negra ou Punhal (ou Adaga) de
160
Morte um dos maiores exemplos disso. Carregado para um fim
e uma vtima especfica essa arma no deve ser misturada com as
demais.
Existem muitas formas de se preparar um punhal para Magia
Negra, entretanto, optamos em descrever apenas duas formas. Sete
dias antes do Ritual o adepto dever ir a um cemitrio e cravar ou
enterrar o punhal/adaga em uma sepultura. Use todas as artimanhas
para esconder esse objeto, pois se outro adepto encontra-la e us-lo
em qualquer animal o adepto que enterrou a faca receber parte do
influxo.
Ao cravar o punhal/adaga estamos ferindo a Terra silenciosa.
Estamos incitando a ira daqueles que esto em descanso e silencio.
Dessa forma a lmina desse instrumento ser carregada de energias
nocivas, venenosas e fatais. Recomendamos que seja um punhal
muito amolado de cabo preto e lmina fina.
Os cerimoniais para preparar uma Adaga
ou Punhal Maldito
Ritual 1
Escolha uma sepultura ou cova antiga. Posicione-se em frente a essa
e segure o punhal/adaga com as duas mos. Erga-o at a altura dos
olhos e diga:
Terra dos Mortos, aqui a paz e o silencio so os vus que acalmam os
vivos, mas para os mortos esse um campo de provao e guerra. Em
nome do rei e da Rainha da Kalunga, ao Grandioso Espectro da Magia
Negra, cravo esse punhal/adaga na sepultura/cova antiga pra que sua
lmina seja carregada com a guerra, ira, lgrimas e dor que os vivos
no podem ver ou sentir! (crave a faca- inclusive o cabo e faa uma
marcao para que no a perca).
Sete dias depois desse ato, v buscar sua arma negra. Ao retir-la da
terra bata com a ponta trs vezes no solo para agradecer e enrole-a
161
em um pano preto previamente defumado com Mirra.
Quando for us-la, desenrole-a e bata a ponta trs vezes no cho
pedindo que a fora dos mortos desperte na lmina.
Ritual 2
Outra forma de amaldioar uma lmina fincando-a dentro de um
peixe (bagre Eja-Kika, Cascudo ou Baiacu) que ser enterrado
no cemitrio em uma cova nova. Faa os procedimentos de praxe
e direcione-se at uma sepultura / cova. Diante do Morto recm-
chegado ao Campo Sagrado, direcione uma orao ao mesmo e pea
que ele (a) carregue a lmina com todas as suas raivas e frustaes
enquanto o peixe deteriora. Jogue trs moedas dentro do buraco
onde enterrar o peixe.
No Cruzeiro desse Cemitrio oferea uma vela branca, um copo
com gua e um copo com cachaa na intenso da alma que carregar
sua lmina. Depois de 21 dias v busca-la e siga os procedimentos
do ritual anterior.
162
Fortalecendo a Relao com Exu-
Construindo o Templo Interior.
Uma indagao constante dentre os adeptos so as formas que podem
ser usadas para fortalecer o vnculo com seus Mestres Exus. Sabemos
que no uma tarefa fcil edificar uma relao energtica com os
Mortos, mas existe uma srie de tcnicas que podem corroborar
com esse processo.
O adepto deve saber que:
- Apesar de Exu ser o Dono da Fala, a principal forma de
comunicao no atravs de ondas sonoras. Os espritos se
comunicam por linguagens telepticas, indireta, subterrneas e
atravs do prprio ambiente. A comunicao teleptica ocorre
atravs do pensamento e esse capaz de produzir uma fora/
energia que gera movimento. Dessa forma, tudo que imaginamos
(pensamos) pode criar formas (a princpio sutis). Segundo A. Victor
Segno, o pensamento, por meio do movimento, descola os tomos
do ar que rodeiam o corpo, produzindo, deste modo, as vibraes
ou ondas de pensamento na atmosfera. Um pensamento fraco no
produz mais que um leve abalo, semelhante a uma tnue brisa que
move suavemente as folhas das rvores; ao passo que os pensamentos
fortes e impetuosos deslocam os tomos por um espao maior. Essa
teoria pode se alinhar com o conceito de escudo energtico que
um dos elementos da Quimbanda.
Para que o adepto entenda a extenso da comunicao teleptica,
necessita de prticas que alicercem a mesma. Como nossa Tradio
ecltica criamos uma ritualstica que envolve meditao,
visualizao e ativao de Pontos. Toda essa escalada se inicia atravs
do estmulo da imaginao. Quando falamos em imaginao no
tendencionamos para mentiras e invenes, afinal, partimos da
premissa maior que a imaginao o que o ser humano possui de
mais poderoso. Devemos estar atentos apenas nos reflexos dessa, pois
a imaginao deve ter como fundamento a criao de uma memria
163
para atraes futuras. Segundo Albert Einstein: Imaginao
tudo, a prvia das atraes futuras. Para estimular essa imaginao
podemos usar alguns recursos, tais como som ambiente, perfumes,
leos, defumaes, enfim, aquilo que agrada nossos sentidos e
permite-nos expandir os pensamentos.
A Ritualstica preparatria
Essa ritualstica deve ser feita para que o adepto possa dominar
e apaziguar seus pensamentos, ou seja, desligado ou afastado h
pelo menos duas horas da rotina diria inicia suas prticas. Por isso
recomendamos os horrios noturnos.
O lugar escolhido para o rito deve ser confortvel e todos os meios
para pacificar os pensamentos so vlidos. O adepto pode usar
incensos, perfumes, leos, sons, scrying, tabaco, bebidas ritualsticas,
rap medicinal, enfim, o resultado deve ser pacificar e deixar a mente
criativa livre.
Usando a imaginao o adepto dever construir um local mgico,
que pode ser uma sala, salo, clareira, encruzilhada, caverna,
choupana ou outro stio que servir de ponto de encontro com
os Mestres Espirituais. Esse local dever conter instrumentos
ritualsticos como velas, charutos, caldeires, livros, animais secos,
smbolos sagrados e tudo que a imaginao do adepto puder agregar.
Importante salientarmos que quanto mais detalhada for a imagem
desse local, mais fcil ser a comunicao.
Quando o adepto tiver controle de criao desse ponto poder iniciar
suas prticas mgicas. Recomendamos que enquanto a imaginao
no permitir ao adepto a completa criao e visualizao no faa o
ritual.
O Ritual Inicial
Em uma noite de lua crescente ou cheia, o adepto dever banhar
seu corpo com uma mistura feita com um litro de gua, 10g slvia,
10g manjerico, 10g arruda e 10g hortel. Aps maceradas as ervas
164
o adepto derrama esse do pescoo para baixo.
Far o ritual corriqueiro em suas firmaes ou assentamentos.
Acrescentar a queima de um incenso de arruda, mirra, sndalo
ou guin. Permitir que a fumaa da queima das ervas eleve seus
padres de pensamento deixando os problemas mundanos para
serem resolvidos s depois do contato com seus Mestres.
Sentar confortavelmente em frente as firmaes e recitar a seguinte
orao:
Em nome do Grande Drago Negro, aquele que cerceia a
escravido, dou vida ao meu Templo Interior e convido a presena
dos meus Mestres Guardies. Clamo ao poder do meu esprito
gneo para que desperte as memrias ancestrais e que com clareza
eu possa usufruir de todos meus sentidos extra-sensoriais. Chamo
Exu e Pombagira para meu refgio onde receberei os sagrados
ensinamentos. Prometo no banalizar e no confundir o que
real do que fictcio.
Permita, Grande Maioral, que meu Templo seja uma construo
slida na minha mente, capaz de abrigar meu conhecimento e
esconder minhas intenses.
Evoco Exu, Evoco Pombagira, com a fora das minhas palavras
e pensamentos!.
Nesse exato momento fechar seus olhos e voltar seus pensamentos
ao local construdo com o uso da imaginao. Dentro desse ambiente
continue o ritual, acendendo velas, incensos e ofertando presentes.
Certamente comear ouvir telepaticamente a voz dos seus Mestres
Exus. Muitas vezes os adeptos at se assustam com a clareza dessas
comunicaes. Deixe a mente fluir pelo tempo necessrio e ao
finalizar essa meditao/ritual agradea mesmo que no tenha
ouvido nada claramente, pois como foi dito anteriormente, Exu
pode se manifestar atravs de outras formas lingusticas que nossas
mentes ainda no esto preparadas. Esse procedimento pode ser
repetido quantas vezes o adepto desejar.
165
Buscando foras e energia com Exu Pantera Negra

A rotina da vida muitas vezes nos enfraquece e nos distancia da

chama sagrada que portamos. Por mais forte que um ser humano
possa ser, chega um momento em que tudo fica anuviado, difcil e os
pensamentos j no fluem como antes. Uma vontade incontrolvel
de recomear toma nossas mentes e no temos um ponto de partida
para novas jornadas. Falta-nos fora e energia para continuar
guerreando.

Justamente nesses momentos que o Culto de Exu se diferencia dos

demais. Exu vitalidade, poder, movimento e energia, portanto,
um verdadeiro filho de Exu/Pombagira deve ter ao seu alcance as
fontes purificadoras e reenergizadoras que o ajudaro enfrentar os
precipcios da rotina.

O Povo da Mata sabe muito bem como otimizar as foras da terra,

plantas e animais. Essa sabedoria deveras importante para que os
adeptos consigam encontrar o equilbrio. O ritual ensinado pelo
Mestre Pantera Negra apenas uma forma de atrairmos a energia e
desanuviarmos nossos olhos para compreender as fases da vida e a
importncia de lembrarmos constantemente quem somos e qual so

167
nossos objetivos. 4 - Abra a bebida alcolica e derrame em sentido anti-horrio por
cima da corda de sisal.
Esse ritual deve preferencialmente ser feito em um lugar aberto, com 5 - Tambm derrame a gua mineral em sentido horrio por cima
rvores, rios e que no seja um ponto turstico cheio de curiosos da corda.
e cristitas. Todos os dias da semana so bons e a fase lunar mais 6 - Ao acender as velas exclame:
apropriada a crescente. Laroy Povo da Mata, Salve Exu Pantera Negra! Cob legio! Oferto
a gua para saciar a sede do meu esprito, oferto a bebida para saciar a
Material necessrio: ira de Exu, oferto o fogo para iluminar minha mente, meus caminhos
e meu destino!
14 velas finas verdes 7 - O adepto colocar o pedao de folha de bananeira no centro do
14 velas finas pretas crculo. Por cima ofertar a carne crua. Derramar o leo de dend
Barbante na carne enquanto exclama:
01 pedao de carne bovina crua A carne meu corpo velho, o ep meu sangue. Na Terra deixo minhas
folha de bananeira angustias e sofrimentos e renovo-me de foras e sabedorias!
30ml de leo de dend (ep) 8 - Aps esse ato, sentar dentro do crculo, acender o charuto
01 garrafa de cachaa (marafo) e baforar em direo a terra, ao cu, afrente, atrs, a direita e a
01 charuto esquerda.
03 metros de corda de sisal fina. 9 - Colocar o charuto ao lado da carne e iniciar a seguinte reza:

Modo de fazer:
1 - O adepto deve se dirigir at o local. Chegando ao mesmo,
marque um crculo com a corda de sisal.
2 - Com o barbante amarre as velas em grupos de sete separados
por cor.
3 - Disponha as velas em quadrante intercalando as cores.
Orao dos Pontos de fora do Dia e da Noite
Pai e Me da Mata:
Que ao abrir meus olhos, assim que a bola de fogo subir aos cus, eu
esteja pronto para mais um ciclo.
Que minha lana esteja forte para a caa e que o veneno de minhas
flechas no falhem nas batalhas.
Que minha caa seja suficiente para todas as necessidades e que eu seja
digno de derramar o sangue na terra negra!
E ao longo da manh, assim como o Fogo aumenta o calor, possa meu
corpo estar preparado para que minhas pernas no falhem quando na
mata eu estiver perseguindo, pois quando a Bola de Fogo no pino estiver
desejo estar saboreando a carne da minha caa.
Que a natureza me abrigue do fogo que queima a pele e que eu sempre
ache locais de repouso seguro e com gua corrente.
Quando a Bola de Fogo comear se recolher, que eu volte vitorioso e
tenha um local de guarida, pois os olhos precisam fechar , a alma precisa
encontrar os antepassados e celebrar nas fogueiras do outro mundo. O
guerreiro descansa para estar apto para a batalha.

168 169
Mas se na noite Pantera Negra sair para caar, que os olhos no se
enganem, que a respirao seja silenciosa, que o solo no estale, pois
cercarei a presa de tal forma que quando o bote for dado, ser como o
da serpente negra!
Que a Lua me proteja e derrame suas lgrimas em meu corpo e que
as peles no me faltem para proteger-me dos ventos gelados. Que os
inimigos no me vejam como um homem, mas uma grande pantera que
lhes causa pavor e medo.
Que o prximo ciclo seja mais farto e mais glorioso que esse! Eteu
Pantera Negra, Anau Povo da Mata, Laroy Exu das Matas!.
10 - Feita a reza o adepto iniciar uma meditao e sentir as
energias fluindo pelo corpo. Recomendamos que a meditao ocorra
enquanto as velas esto acesas.
11 - Para finalizar o adepto deve recolher a corda e guarda-la para
um prximo ritual. Nenhum tipo de lixo deve permanecer no local.
Por isso a oferenda deve ser completamente perecvel.
12 - Agradea as foras, energias e espritos presentes, sade os
quatro cantos e parta do local sem olhar para trs.
Depois que desanuviamos nossos pensamentos e reencontramos
uma meta para darmos continuidade em nossas vidas sempre
precisaremos de foras para abrir nossos caminhos. Recomear certas
coisas no fcil, mas com o apoio espiritual todos os impactos
ficam mais amenos e temos a grande certeza que alcanaremos todos
os nossos sonhos. Por esse motivo ensinaremos ao adepto como
continuar o primeiro ritual em busca da auto realizao.
Contados 21 dias do primeiro ritual o adepto far uma entrega ao
Exu Pantera Negra visando energia, fora, abertura de caminhos,
vitalidade, virilidade e proteo. Esse trabalho muito sagrado, por
tal motivo pedimos que somente aps fazer o primeiro ritual que
essa entrega seja feita. Pode ser feito em frente as firmaes pessoais
ou mesmo na beira da mata. A escolha pessoal.
Materiais necessrios:
Uma vela palito verde;
Uma vela palito vermelha e preta;
170
Uma abbora tipo moranga (pequena);
100g de carne de sol (carne seca) desfiada;
1 copo de leo de Dend;
Uma cebola roxa;
Sete pimentas dedo de moa;
Um pedao de fumo de corda desfiado (ou um pouco de fumo
Arapiraca);
1/2k de farinha de mandioca grossa;
Uma garrafa de marafo (pinga);
Um charuto (de qualquer qualidade).
Modo de preparo
1 - Retire uma pequena tampa da Moranga e retire toda semente e
polpa de dentro (parece uma pequena panela).
2 - Coloque uma panela limpa no fogo e refogue no leo de dend
a cebola e a pimenta dedo de moa (ambas picadas). Quando estiver
no ponto acrescente a carne de sol e deixe refogar por mais alguns
minutos. Aps, junte a farinha de mandioca e mecha (com colher de
pau) at que a farinha esteja de uma cor (alaranjada/avermelhada)
uniforme.
3 - Aguarde essa farofa esfriar.
4 - Misture na farofa os pedaos de fumo de corda ou fumo desfiado.
5 - Peque a abbora com as duas mos, chegue a abertura bem perto
da boca e faa a orao ao Povo das Matas.
Eteu Eteu Exu
Que no frio dessa vida eu esteja protegido pelas peles dos animais
abatidos. Que suas carnes alimentem meu corpo e suas fagulhas
171
espirituais sejam absorvidas.
Que eu tenha a coragem e a fora do javali, a velocidade do cervo,
os sentidos de uma serpente e a liberdade das grandes aves. Que
meu corpo seja como o de uma ona, meu veneno como o de um
escorpio e meus olhos como os do Carcar.
Eteu, Eteu
Nas encruzilhadas da mata nunca hei de temer, pois Exu das Matas
sempre h de me guiar. Com o Povo da Mata nunca vou me perder
e minha caminhada sempre estar segura, pois no brilho do sol ou
na luz da lua, os labirintos sempre estaro no mesmo lugar.
Flechas no me perfuram, machados no quebram meus ossos,
lanas no me alcanam e espinhos no furam meus ps descalos,
pois Exu est comigo.
Eteu, Eteu
E na clareira da mata, Exu Curador faz seu unguento, o mesmo
veneno que mata me salva e Exu Cobra corre a gira e trs a cura
dentro da cabaa de mirongas. O lao que foi armado para prender 9 - Acenda o charuto e bafore sete vezes em cima do Ponto. Para os
minha caminhada foi desfeito por Arranca Toco e o bote que me que sentem dificuldade em baforar, acenda o charuto e em sentido
esperava diante do Cruzeiro, Sete Montanhas levou para longe. anti-horrio, circule o Ponto sete vezes enquanto chama pela
Eteu, Eteu presena da Legio de Exu Pantera Negra.
Na escura mata noturna Pantera Negra vem me guiar, me ensina 10 - Coloque a Moranga recheada em cima do Ponto.
a magia da Lua e me leva ao rio pra me banhar, Exu dos Rios me 11 - Pegue a vela vermelha e preta e acenda aos seus Exus (Exu e
ensina o poder do sangue da Terra e Exu Lobo me d o poder das Pombagira) dizendo as seguintes palavras:
almas da guerra. Peo licena aos meus Mestres para servir aquele que abrir meus
Eteu, Eteu caminhos. Que toda energia flua em harmonia em nome de V.S Maioral!
Salve o Povo da Mata, pra entrar e sair sempre hei de lembrar, que Sarav Exu (Diga o Nome do Exu)! Sarav Pombagira (diga o nome da
grande povo de Exu, mas todos se tornam s um Rei que devemos Pombagira), Sarav Exu Pantera Negra!
louvar! Laroy Exu Rei das Matas, no desampare os filhos de f, a 12 - Acenda a vela verde e oferea ao Exu Pantera Negra. Pea a
Quimbanda me ensina pescar, mas o Senhor que me mantm de abertura dos Caminhos para tudo que desejar. Sinta o poder da
p!. oferenda e confortavelmente inicie uma meditao livre.

6 - Com as mos preencha a Moranga com a farofa feita.
7 - Regue a farofa com uma dose de marafo.
8 - As 21:30h, em frente as suas firmaes ou em algum local
preparado para realizar rituais, pegue uma folha de papel branco
(sem uso anterior) e risque/desenhe a lpis o Ponto Riscado do Exu
Pantera Negra.
Deixe a oferenda at a vela queimar. No dia seguinte, embrulhe a
oferenda em um pano limpo (de preferencia preto) e deixe-o na beira
de uma mata. No se esquea de colocar trs moedas e o charuto
(acenda novamente) ao lado da oferenda (para o Povo da Mata). D
sete passos para trs, vire-se e v embora sem olhar para trs.

172 173
 Trabalhos Espirituais realizados
na Sexta-feira Santa.
A Quimbanda comemora a Sexta-feira Santa como o dia em que
o Diabo venceu Deus. o dia em que Deus sangrou e alimentou
o Vale da Caveira mostrando que materialmente e espiritualmente
pode sucumbir. Existem muitos significados esotricos por trs
desse acontecimento, porm, a Quimbanda mais simplista nessas
relaes. Isso no impede que os adeptos acrescentem fundamentos
nos feitios, at porque, nossa Tradio assim aceita.
Para a Quimbanda Brasileira a poca da Quaresma o perodo de
maior atividade espiritual do ano, pois muitos mitos e lendas crists
facilitam o fluxo de certas energias. Dessa forma, feitios e trabalhos
de todas as naturezas encontram fertilidade astral.
Esse dia um marco em muito cultos obscuros, entretanto,
tambm um dia em que nossos inimigos nos atacam atravs de
fortes descargas energticas. Nem sempre sabemos quem so nossos
inimigos (inimigos ocultos), entretanto, aqueles que conhecemos,
mesmo com pouco potencial ofensivo, devem ter suas correntes
energticas trancadas para no nos afetar.
A Quimbanda recebeu essa data de herana das antigas bruxas
que aportaram em terras brasileiras exiladas pelo Santo Ofcio.
As Tradies de Bruxaria Medieval so ricas no que diz respeito
s prticas mgicas realizadas nessa data. O caldeiro das bruxas
ferve nessa data, onde desde bruxedos de morte at patus de
proteo eram preparados. Talvez por tal motivo que os feitios
realizados nessa data possuam tantos fragmentos cristos em forma
de blasfmias. Toda sexta-feira um dia consagrado bruxaria, ou
melhor, comunho das bruxas com o prprio Satans, porm, Salom, Salom
na Sexta-feira Santa (conhecida como Sexta-feira da Paixo) que
algumas bruxas renovavam seus pactos malignos e lanam poderosos
feitios sentimentais.
174
Transcreveremos algumas rezas e feitios que fazemos na Sexta-feira
Santa para diversos fins.
Trabalho de Limpeza com Sete Cruzes
de Aroeira
Sexta-feira Santa iniciamos nossos trabalhos com uma forte
defumao no ambiente. Essa defumao comea ser preparada pelo
menos uma semana antes da data e para isso necessitamos:
14 galhos de aroeira com folhas
14 tiras de couro ou palha-da-costa.
Modo de fazer:
01 - Separamos 02 galhos de aroeira e com a tira de couro ou a palha
amarramos os galhos em forma de cruz.
02 - Repetimos esse procedimento com os 14 galhos formando 07
cruzes de aroeira.
03 - Essas cruzes ficam em repouso no ambiente por uma semana.
04 - Na Sexta-feira, s 12h em ponto, comeamos atear fogo nesses
galhos. Passamos essa fumaa por todo ambiente. Vibramos a
seguinte reza:
Cruz que matou o maldito nessa casa pega fogo, aqui casa de Exu e
o sangue vira ouro. Enquanto uns choram de agonia, outros de dor e
tristeza, eu louvo os ancestrais que sentam na minha mesa! Laroy Exu!
Podemos tambm cantar Pontos de Exu enquanto fazemos essa
limpeza:
As trs horas do dia
Tinha um deus crucificado
Ele sofria, ele gemia
Tinha Diabo pra todo lado!
Dana no Sangue de Nazar
Salom, Salom
Dana no Sangue de Nazar!
175
Satans estava gargalhando 07 punhais
Olhando o farsante sangrar 01 taboa de madeira cortada em crculo (aproximadamente
No morre to fcil bastardo 30cm de dimetro)
O inferno inteiro vai comemorar! 01 vela vermelha e preta de 03 dias (caso no tenha pode ser
Salom, Salom substituda por uma de 07 dias)
Dana no Sangue de Nazar 07 pimentas da costa
Salom, Salom 01 dose de Gim
Dana no Sangue de Nazar! 01 pemba preta ou carvo
Chora Maria, 10g de p de ferro
Chora aos ps da Cruz 03 ml de leo de dend
Deus de verdade no morre
Porque feito de Fogo e Luz! Modo de fazer:
Salom, Salom
Dana no Sangue de Nazar 01 - Com a pemba preta devemos riscar o Ponto Riscado do Exu
Salom, Salom Lcifer:
Dana no Sangue de Nazar!

Na Sexta-feira Santa
dia de festejar
Corre Sangue, morre gente
Exu vem comemorar!

Na Sexta-feira Santa
Em frente encruzilhada
Encontrei Seu Gira Mundo
Dando vrias gargalhadas
Seu Gira Mundo ria da maldade que Ele fez
Matou sete cristos, todos eles de uma vez!

05 - Quando o galho estiver no final coloque-o na frente da casa e

deixe queimar at o fim. Se for apartamento deixe na sacada ou na 02 - Fazemos uma mistura de leo de dend, enxofre, carvo e
rea de servios. cachaa. Essa mistura deve ser passada nas lminas dos punhais.
06 - Sopre P de Proteo nas portas e janelas. 03 - Nessa hora o adepto vai pegar cada um dos punhais e fincar no
eixo vertical e horizontal do Ponto Riscado. Enquanto crava esses
punhais vai cantando:
Ponto de Proteo Sete Punhais de Lcifer Sete facas de ponta em cima de uma mesa, quem atirou foi Lcifer s
pra mostrar quem Ele ! Laroy Lcifer! Salve nossa firmeza!
Aps a limpeza devemos firmar um Ponto de Proteo e para isso 04 - Colocamos um pouco da bebida Gim na boca enquanto
necessitamos: mastigamos as sementes da pimenta. Mentalmente visualizamos

176 177
nossa casa sendo cercada de facas, espadas e punhais, tornando um
local inacessvel aos inimigos. Pedimos a proteo de Exu Lcifer e
de todas as Legies a Ele aliadas. Quando sentirmos o fogo percorrer
nosso corpo sopramos em cima da tbua.
05 - O leo de dend para besuntar a vela.
06 - Pegamos o p de ferro com a mo direita e sopramos na vela,
de modo que grude no leo. Acendemos, ofertamos o Fogo ao Exu
Lcifer e colocamos a vela em cima da tbua.
07 - Essa tbua deve permanecer ao lado das firmaes de Exu pelo
perodo das festividades de Pscoa.
08 - Depois da Pscoa essa tbua pode ser desmontada ou continuar
como proteo.
O feitio pode ser acrescido de muitas outras fontes energticas.
O desenvolvimento do adepto far com que ele vislumbre muitas
formas de fortalecimento.
Feitio de Separao com Imagem de Santo.
Esse certamente um feitio cujas origens so da Bruxaria Medieval.
1- O adepto deve comprar uma imagem de gesso de Santo Antnio
e levar para o padre benzer. Deve alegar ao padre que a sua casa est
tumultuada e que o sagrado matrimonio est por acabar, mas que ao
dedicar oraes ao Santo as coisas se pacificam. Certamente o padre
desejar ajudar e conceder uma espcie de beno sobre o artefato.
2 - O adepto pegar uma fita vermelha e uma fita azul (feminina e
masculina) e escrever o nome do casal. Amarrar as fitas na imagem
do santo enquanto diz:
Santo Antnio casamenteiro, fulana e fulano (nome do casal) esto sob
tua guarda. Enquanto essa imagem estiver intacta suas vidas sero de
paz. Mas se quebrar a imagem, guerra e destruio sero colocados em
seus coraes!
3 - Na Sexta feira Santa o adepto pegar um corao de boi e abrir
ao meio. Colocar a imagem do Santo dentro desse corao.
4 - Caso tenha as fotos do casal as mesmas tambm devem ser
acondicionadas dentro do mesmo. Se no tiver fotos escreva em
diversos papis seus nomes separados.
178
5 - Amarre o corao de boi com barbante forte. Enrole-o mximo
possvel.
6 - V a uma encruzilhada em T por volta das 22h, pague a
encruzilhada, glorifique a Pombagira Rainha das Sete Encruzilhadas
e no ponto de fora de Maria Padilha inicie seus ritos.
7 - Comece colocando o corao no cho. Em volta acenda sete
cigarros e coloque sete garrafas de espumante rose abertas. Dentro
de cada espumante coloque uma rosa vermelha aberta sem espinhos.
8 - Chame pela Pombagira Maria Padilha. Pea a Ela fora para esse
trabalho de separao e pea proteo ao Povo da Encruzilhada.
9 - Pegue um martelo e comece bater em cima do corao enquanto
exclama:
Esse martelo Satans que quebra as foras divinas, que fulana e
fulano recebam aquilo que foi prometido. Guerra e destruio estaro
em seus destinos e em sete dias cada um seguir um caminho.
10 - A imagem dentro do corao ir quebrar. Quando sentires a
quebra da imagem, agradea ao Povo de Exu, Rainha e a Maria
Padilha.
11 - D sete passos para trs, vire-se e v embora. Nesse feitio no
sero colocadas velas. As velas sero ofertadas a Maria Padilha assim
que o casal se separar.
Feitio da Cabea de Carne Moda
Esse feitio deveras poderoso, pois age violentamente na mente das
pessoas. Usamos quando desejamos atacar a psique a fim de que a
vtima, antes de nos atacar, seja conduzida ao erro.
No se trata de um feitio exclusivo para a Sexta-Feira Santa, mas
certamente nesse dia torna-se muito mais incisivo.
Materiais necessrios:
Dois quilos de carne moda (quanto mais sebosa melhor)
Farinha de mandioca crua (1/2 quilo)
07 pregos pequenos
02 favas olho de boi
01 vela de sebo
Vidro de coliso (quando carros se chocam e ficam cacos na
179
 rua 10g) Exu Marab, Laroy! Nessa hora a desgraa chamada, mas no
P de Destruio (10g) esquecemos a balana! Se vida, vida por vida e sangue por sangue.
01 alguidar mdio Sete vezes chamarei o nome da minha vtima para que o Povo do trilho
Fel de galo (se possvel, o melhor seria com fel bovino) deixe esse feitio percorrer o cho! (dizer o nome da vtima 7x)
01 frango preto 11 - Colocamos o alguidar em cima do trilho do trem e reacendemos
Nome completo e foto da vtima (se possvel, algum item a vela. O frango tambm colocado no trilho, porm, do outro lado
pessoal) do trilho.
12 - Devemos aguardar no local at que o trem passe e possamos ver
Modo de fazer: a oferenda ser dizimada nos trilhos. Assim que acontecer, gritamos o
nome da vtima sete vezes.
1 - Numa bacia limpa, misturamos a carne moda, farinha, p de 13 - Agradecemos os trilhos e ao Senhor exu Marab, damos sete
destruio e os vidros de coliso. Para tal usamos uma colher de passos para trs e partimos.
madeira. Misturamos at a massa estar bem homognea. 14 - Na nossa casa devemos tomar um banho de arruda. Logo em
2 - Modelamos uma cabea com essa mistura. Enquanto fazemos seguida um banho de cachaa om melao.
isso, vibramos incessantemente a imagem da vtima enquanto
soltamos pragas ou maldies em cima do feitio.
3 - Pegamos as favas Olho de Boi e molhamos na gua. Cadeado do Exu Tranca-Tudo
Cuidadosamente anexamos as mesmas no lugar dos olhos da cabea
de carne. Para fazer o pedido necessrio:
4 - Pegamos um barbante e amarramos a foto na vela de sebo (ou
nome). Sete bifes de gado;
5 - Acendemos a vela, chamamos o nome da vtima e comeamos Sete carves vegetais;
espetar os pregos na vela. Antes de espetar esquentamos a ponta do copo americano de leo de dend (80ml);
prego na chama da vela at que nossos dedos queimem levemente. copo americano de Cachaa ou Gim;
Isso carrega ainda mais a vela de dio. Um cadeado (pode ser usado) com chave;
6 - Na parte superior da cabea, no lugar do chacra coronrio, 20cm de fio de cobre fino (pode ser usado)- Recomendamos
espetamos a vela de sebo ( com a foto amarrada e os pregos fincados) fios de eletricidade descascados.
e apagamos a chama. Tiras de papel virgem branco;
7 - Colocamos a cabea dentro do alguidar e banhamos a mesma Foto pequena dos inimigos;
com fel. (Esse ato opcional, haja vista a dificuldade em ter esse Tinta preta;
item) 50g de enxofre;
8 - Pegamos tudo e levamos a uma estrada de ferro. Sete pregos enferrujados;
9 - Quando chegarmos no local, chamamos a presena de Exu Um pincel fino;
Marab e o Povo dos Trilhos. Clamamos para que o feitio possa Um punhado de terra de cemitrio (devidamente comprada);
prosperar e nossa vtima seja atacada com agressividade. Um lpis;
10 - Amarramos o frango todo de modo que fique imvel. Um prato de barro (ou alguidar n00)
Besuntamos com leo de dend. Ofertamos esse frango a Marab Sete velas pretas finas/palito;
com as seguintes palavras: Ponto Riscado do Exu Tranca Tudo.

180 181
Modo de fazer:
1 - Lave o prato de barro com cachaa. Use metade da quantidade
descrita.
2 - Aps o prato secar, pinte o sigilo do Sr. Exu Tranca Tudo no
fundo do prato.
Detalhe sobre a tinta
Peque o frasco de tinta (procure usar tinta ltex, pois seca rpido) e
misture sete pitadas de terra de cemitrio, sete pregos enferrujados,
poeira de uma encruzilhada fechada e uma pitada de enxofre.
Acenda um charuto, cigarro ou cachimbo e sopre a fumaa dentro
dessa tinta enquanto recita a seguinte reza:
Terra de Kalunga pro cadeado de defunto evocar, poeira da encruzilhada
truncada pros caminhos do inimigo fechar, p de enxofre pros inimigos
cegar. Carrego essa tinta com sete correntes, sete pedras, sete terras, sete
punhais, sete lanas, sete laos, sete armadilhas, sete correntezas, sete
profundezas e sete lgrimas que meus inimigos ho de chorar. Tranco o
caminho de suas maldades, inveja, dio, rancor e maldio. Essa tinta
o sangue do Exu Tranca Tudo de Todos os Caminhos! Laroy Tranca
Tudo! (7x)
182
3 - Com a tinta ainda fresca polvilhe p de enxofre. Deixe secar.
4 - Coloque os sete bifes circularmente intercalados com os pedaos
de carvo. Regue tudo com leo de dend e cachaa (ou Gim).
5 - Pegue a foto de seus inimigos e os olhe fixamente. Amaldioe-
os em voz baixa de todas as formas possveis. Na parte de trs da
foto, escreva o nome dele (a) sete vezes (uma por cima da outra) na
vertical e na horizontal escreva por cima (formando uma cruz) as
palavras desgraa/morte tambm sete vezes uma por cima da outra.
6 - O uso do fio de cobre tem um segredo. Se usarmos o fio
diretamente, o mesmo no emana energia plena, pois recoberto de
esmalte isolante. Para obtermos a mxima ao, devemos queimar
as duas pontas do fio. Feito esse procedimento, pegamos a foto,
enrolamo-la no gancho do cadeado e por cima da foto enrolamos
o fio de cobre at que as duas pontas queimadas possam ser unidas
(torcidas). (Esse ato garante que toda eletricidade emanada pelo
inimigo esteja em uma espcie de circuito fechado).
Detalhe sobre o cadeado
O cadeado deve ter um tamanho que a foto possa ser enrolada. Se
no tivermos a foto da pessoa podemos escrever o nome completo,
entretanto, no tem a mesma eficcia. Para cada inimigo devemos
usar um cadeado.
7 - Coloque a chave dentro do cadeado e inicie a reza:
Fulano (a) de Tal (nome completo do inimigo), pela Tranca dos
Mortos eu fecho seus caminhos, aes, pensamentos e atos que sejam
direcionados contra mim. Cada vela que voc acender para me derrubar
queimar sua prpria vida e a vida de seus familiares. Se voc pensa que
Exu de barro, lembre-se que de ferro e o sangue que corre nas minhas
veias ele bebe tambm. Dessa forma tranco tua vida vezes sete (feche o
cadeado) e vezes sete no abrirei nunca mais (quebre a chave dentro do
cadeado) em nome do poderoso Exu Tranca Tudo!
8 - Coloque o (s) cadeado (s) no centro do prato e coloque-o no
cho. Pegue as sete velas pretas e diga:
183
Sete velas pretas acendo na inteno de lhe cegar. Sete chamas negras Pedido de Proteo feito com Vela
queimaro seus olhos e amaldioaro tua boca todas as vezes que proferir
meu nome ou pensar em mim. Sete chagas nascero em teu corpo se no
mudar teus pensamento e intenses e em sete velrios h de pisar e chorar
se no fizeres o que eu mando em nome de Exu Tranca Tudo! Mamb
Tranca Tudo Vingador!
Dentro das prticas da Quimbanda Brasileira existem rituais de
diferentes nveis de complexidade. Sob-hiptese alguma devemos
9 - Visualize o inimigo completamente preso e imobilizado. Use
menosprezar o poder de um ritual simples, afinal, no existe fora
imagens como arame farpado, cordas, corrente e algemas. Deixe
maior do que a descarga energtica que um adepto emana. Preciosa
as velas queimarem at o fim. No dia seguinte, retire os cadeados
a chama de uma vela e sua expanso nos mundos astrais, por tal
de dentro do prato e enterre-o em um vaso ou no jardim de sua
motivo, transcreveremos essa prtica que ser um marco donde
residncia. Se optar pelo vaso plante alguma qualidade de planta
outras prticas devem surgir.
com espinhos ou veneno.
10 - Leve o prato at a encruzilhada fechada que voc varreu e
Nesse ritual pediremos proteo contra os inimigos vivos e mortos,
retirou a poeira, coloque-o no ponto de fora do Exu Tranca Tudo,
contra a inveja, dio, rancor e praga, feitiaria e magia nociva e as
pague com sete moedas o cho de Exu, amaldioe seu inimigo (a),
aes de traio e covardia. Tambm solicitaremos um fortalecimento
d sete passos para trs, vire-se e parte sem olhar novamente.
em nossos caminhos atravs do direcionamento intuitivo.
Obs: No passe por esse local pelo menos por 14 dias.
O trabalho relativamente simples e envolve apenas uma vela
(vermelha, preta, vermelha e preta ou branca e preta) e a recitao
de uma orao. A sintonia a parte mais importante desse ritual.
Esse ritual deve ser feito nos dias de segunda-feira (Almas) a partir
das 21:00h.

Modo de fazer:

Sentaremos confortavelmente em frente as nossas firmaes, faremos

os rituais corriqueiros e no horrio estipulado iniciaremos a prtica.
Antes de acender a vela para o ritual, a ungiremos com leo de dend
(ep) e carregaremos energeticamente atravs de uma reza simples:

(Segure a vela com as duas mos e recite com vigor)

Diabo que ferve, diabo que ferveu, se a fruta sua o leo de dend
meu! Ateia fogo no palheiro, uma vela acesa, cachorro com rabo entre
as pernas queima no fogo de defesa! Fogo com fogo se combate, essa vela
meu escudo e todo inimigo rebate!

184 185
Bata trs vezes a vela no cho e firme-a defronte seus sagrados. Pegue ocultas ao seguidores do erro!
a orao e inicie com toda fora de seu esprito. Que nossas mos sejam sete garras que arrancam os tocos e que nossos ps
faam tremer a terra toda! Que nossos dentes sejam iguais aos da pantera
Orao de Fortalecimento e nossas unhas como as da coruja. Que possamos ter a sobriedade das
rvores e o equilbrio dos parques, que as ondas do mar sejam controladas
No sou um qualquer, no nasci na manjedoura e nos meus caminhos em minhas veias e as tormentas possam sair de minha boca quando for
nunca estarei sozinho. Renasci nas garras de Maioral e escolhi a necessrio. Que eu possa trancar e destrancar, governar meus instintos e
Quimbanda como meu escudo e minha lana. Sou da linhagem sagrada ser imperador do meu Eu.
e meus antepassados eu louvo com orgulho e honra! Que os mortos me reconheam e enxerguem meu esforo. Se no me
Maioral, incompreendido pela massa cega e louvado em verdade ajudarem que no se coloquem em meus caminhos, pois a bno do
pelos filhos da promessa, eis aqui teu filho (a) que busca em Ti a fora Senhor do Alfanje recai sob os filhos da Quimbanda.
e a energia. Volte teus olhos flamejantes para dentro do meu esprito Encerro essa orao, evocando o 77 e o 77 infinito que se manifesta pelos
e purifique-me de toda imundcie! Separe-me dessa lama morta e 49. Salve Maioral, a Grande Santidade da Quimbanda, Imperador
coloque-me nos caminhos certos e verdadeiros e, mesmo que eu passe de todos os Exus e Pombagiras! Salve meus Mestres! Laroy Exu! Exu
nas Encruzilhadas e Cruzeiros da vida, que possa ter amparo dos Reis e Mojub!.
Rainhas de Vosso Sublime Imprio Negro.
Maioral, em nome de Satans e Lcifer, proteja-me dos olhos e aes Deixe a vela queimar at o fim.
dos profanos! Liberte-me de tudo aquilo que acorrenta meu esprito
e impede minha ascenso espiritual e material. Que meu corpo seja
um Templo preparado para a suprema manifestao vinda dos Exus e
Pombagiras. Que no exista fora capaz de me derrotar enquanto no
campo de guerra me ajoelhar e louvar as foras da Quimbanda!
Se os inimigos vierem com clavas, que o cho se abra e os engula, se
vierem com flechas, que os ventos as desviem, se vierem com redes, que
minhas garras possam rasga-las e se vierem com traio que eu possa ser
como a Caninana e devorar a mais venenosa das serpentes!
Que minhas palavras se tornem to incisivas quanto os punhais
de sacrifcio portados pelos ancies da Quimbanda e que meu olhar
perfure e arranque o que eu desejar. Sou filho (a) de Maioral de toda
Quimbanda e tenho Exu e Pombagira como Mestres e Mentores. A capa
deles me cobre e ao mesmo tempo revela o buraco negro ao qual um
dia irei retornar! O sorriso de Exu me mostra o poder do archote e a
gargalhada de Pombagira como o estrondo que os cascos de Belial
fazem ao tocar na Terra!
Sagrados ancestrais, ouam o clamor desse irmo e filho! Mostrem-me
atravs da viso espiritual e da intuio os caminhos certos e corretos
para minha ascenso. Como semente presa na casca, preciso de tuas
terras, guas e fogo em forma de calor! Reis e Rainhas, em nome do
Imperador Drago Negro, me ajoelho e peo as bnos escondidas e

186 187
 Trabalho com Exu Chama Dinheiro
no dia 31 de Dezembro
No calendrio vulgar entre os dias 31 de Dezembro e 01 de Janeiro
os semelhantes comemoram a Virada de Ano. Apesar de ser uma
comemorao global ocorrem diversos tipos de festas que seguem
padres locais, ou seja, existem certas particularidades nas formas
de comemorao. Essas diferenas no so grandes o suficiente para
atrapalhar a criao de uma gigantesca massa energtica que envolve
o globo terrestre.
Nessas datas os semelhantes costumam se concentrar em locais
pblicos ou privados pr- estabelecidos, ingerir bebidas alcolicas e
despejar confusas energias de f, esperana, amor, paz, prosperidade,
fartura e famlia. Essas energias so abundantes e fortes. A queima
de fogos, mesmo que eles no tenham cincia uma grande forma
de deslocamento e de purificao do espao denso para que essas
energias possam ser drenadas pelos espritos envoltos na Corrente
Contrria, ou seja, nas Colunas do Falso-Deus. Portanto, a primeira
grande informao que a comemorao de fim de ano, tambm
conhecida como Reveillon, uma das maiores e significativas
datas onde o Falso-Deus recebe grandes cargas energticas que
possibilitam-no a continuidade do Sistema escravista.
A nvel de etimologia, rveillon tem origem no verbo em frnces rveiller,
que significa acordar ou reanimar (em sentido figurado). Assim, o
rveillon o despertar do novo ano.( Significados.com)
Dentro do contexto L.T.J 49, nossos antigos irmos descobriram
que parte dessas energias poderiam ser desviadas do sentido original
e serem colocadas em nossas vidas profanas, ou seja, certas foras
podem ser drenadas e usadas conscientemente em nossas vidas.
Mas para isso funcionar realmente deveramos filtrar essas energias
e direcionando-as adequadamente. O maior foco desse trabalho
o carregamento de certos objetos que sero usados posteriormente
188
dentro do Culto de Exu Chama Dinheiro, Exu do Ouro, Pombagira
Maria Padilha Rica e Pombagira da Fortuna.
Resumindo: Atravs de uma ritualstica usurpamos a parte saldvel
da energia de abertura de caminhos, prosperidade e fartura para
carregarmos objetos ritualsticos que sero usados em datas
posteriores. No faremos determinados rituais na data em questo,
pois o ambiente no estar propcio para tal, haja vista que um
momento onde as Correntes do Falso-Deus estaro muito ativas e as
regncias (espirituais) anuais estaro em conflito.
Preparando o Ritual
Os Exus e Pombagiras que exercem seus pontos de fora em
campos financeiros pertencem ao Povo da Lira. A Lira envolve todo
comrcio, estudo, msica, shows, prostituio, bares, ou seja, um
Reino amplo e que domina grande parte da rea urbana. O adepto
dever sair nas noites que antecedem a data em questo e pegar um
pouco da energia desses Reinos. Para isso recolher uma poro de
terra em sete locais que haja grande movimentao financeira (portas
de: banco, grandes comrcios, empresas, instituies financeiras).
O procedimento de retirar terra especfico e individual para cada
Reino e passaremos a forma correta de retirar terra da Lira.
O adepto dever ter em mos:
Uma pequena p;
Um pote de vidro com tampa de rosca;
07 Bzios brancos abertos;
07 Moedas correntes
07 Moedas antigas
O pote com tampa ser o lugar onde a terra ser armazenada. Antes
de us-lo dever ser lavado convencionalmente, descarregado de
energias nocivas e programado para servir como receptculo. Aps
a limpeza convencional, devemos fazer uma mistura de um copo de
gua mineral e sete pitadas de sal refinado. Com o dedo indicador
da mo direita mechemos 21 vezes essa mistura em sentido anti-
189
horrio enquanto dizemos: Sal e gua, gua e sal, purifica a
forma fsica, purifica a forma astral!. Feito esse procedimento,
lavamos o pote com a gua salgada e deixamos secar. O terceiro
passo carregar esse pote para que o mesmo possa ser usado como
receptculo energtico. O adepto dever pegar sete palitos de fsforo
e risc-los unidos. No mesmo instante em que ocorrer a combusto
devem ser jogados dentro do pote enquanto o adepto fala: Plvora
que sai e fogo que entra, o poder est aqui, fica aqui, guardado
aqui e permanece aqui!. O pote dever ser fechado.
Os bzios, moedas correntes e antigas sero ungidos com uma
mistura de leo de dend (ep), melao e cachaa. No precisamos
efetuar nenhuma reza especifica.
Aps escolher os locais, o adepto sair na noite para comprar essas
terras. Ao chegar no ponto desejado dever pedir licena e evocar
o Rei e a Rainha da Lira: Eu, filho da Quimbanda, em nome de
Maioral, peo ao Rei e a Rainha da Lira, bem como aos guardies
desse Ponto de Fora as devidas licenas para retirar uma poro
de terra que ser usada em meus rituais e, em nome de Exu, pago
o preo justo e peo que a Terra siga com a fora plena!. Pegue
apenas uma p cheia. No buraco deposite 01 moeda corrente, 01
moeda antiga e um bzio e exclame: Dinheiro de homem vivo
moeda que gira, dinheiro de homem morto moeda que se foi
e dinheiro de esprito cauri!. Para cada ponto repita a mesma
operao.
O Ritual feito dia 31/12
Material necessrio:
07 velas amarelas;
07 velas pretas;
07 velas vermelhas;
07 moedas correntes;
07 moedas antigas;
07 bzios brancos (gema mdia) abertos;
Um im pequeno;
190
01 vela em formato de cifro;
01 pedao de fio de cobre (aproximadamente m);
01 cartolina branca;
01 pemba preta;
01 garrafa de melao;
01 garrafa de leo de dend;
04 notas de dinheiro de diversos valores; (Pode ser quantas
notas desejar e de quantas nacionalidades tiver);
01 pedra pirita pequena (opcional).
01 pedao de pano preto (1m)
Modo de fazer:
Antes de iniciar o ritual, devemos efetuar uma limpeza espiritual
em todos os objetos que sero consagrados. Para isso existem duas
tcnicas simples que descreveremos:
1- Em um borrifador colocamos 1 copo americano de gua mineral,
copo de cachaa ou outra bebida destilada, copo de espumante,
sete gotas de leo de dend e sete pimentas tipo malagueta. Deixe
essa mistura descansar por 03 dias ao lado das firmaes pessoais
de Exu. Pea para Exu carregar aquele lquido com a fora da
purificao. Depois desse tempo esse lquido pode ser usado para
limpar todos os objetos ritualsticos antes dos mesmos serem usados.
2- Pegue um alguidar pequeno. Aquea um carvo at que o mesmo
esteja em brasa. Jogue uma mistura de arruda seca, guin e casca de
alho em cima desse carvo. Enquanto a fumaa queima defume os
objetos ritualsticos. Enquanto pratica o ato pea a Exu e Pombagira
que limpem o objeto de todas as energias profanas e prepare-o para
receber as energias do ritual.
Com todos os objetos energeticamente limpos, o primeiro passo
traar com a pemba preta o Ponto Riscado do Povo do Ouro e
Dinheiro.
191

$ $
$ $
No crculo central negro colocamos o im. Por cima desse
depositamos a Terra comprada at cobrirmos o crculo central.
Im
Terra
Nos smbolos do cifro colocamos separadamente: Moedas correntes
(de vrios valores), moedas antigas, notas e bzios (Cauris).
Amarramos as 21 velas finas (amarela, preta e vermelha) com o fio
de cobre e colocamos do lado esquerdo do smbolo.
Como opo colocamos a pedra pirita no centro por cima do im
(que est coberto de terra).
Pegamos um pequeno pires, colocamos em cima do im (que est
coberto de terra) e firmamos a vela de cifro. Deixamos o feitio
montado at o momento da virada. Quando faltar poucos minutos
para a queima de fogos (24:00h), acendemos a vela de cifro e
192
realizamos a seguinte reza:
O povo reza pelo dinheiro, mas dinheiro eu tenho, o povo reza
pela herana, mas herana eu tenho, o povo reza pedindo ajuda,
mas ajuda eu tenho, o povo reza em muitas lnguas e muitas
lnguas eu tenho.
Pego o que seu, aqui e acol, pego o que seu para me ajudar,
Exu est aqui ,est acol, Exu trs pra mim o trazes de l.
Carregue de foras meu toco e minha mironga um rico ficou
pobre para seu ouro me dar.
Carrega minha terra com fora e mironga, mais um rico ficou
pobre para fortuna me dar.
Carrego meu altar com fora e mironga, Exu do Ouro vai me
ajudar, mais um rico ficou pobre e sua fortuna me deu, minha
vela dourada esse ouro meu.
Carrego meu altar com fora e mironga e mais um rico ficou
pobre para seu dinheiro me dar, Exu Chama Dinheiro est me
ajudando e todo dinheiro que preciso Ele me trs!.
Depois da comemorao e queima de fogos repita essa orao de
hora em hora at o momento que se recolher ao sono. Guarde a
terra, a pirita, as moedas correntes e antigas e o im no pote com
tampa para serem usadas em rituais de prosperidade realizados
posteriormente, as notas coloque na carteira e as velas enrole no
pano preto e guarde em lugar seguro. Certamente todos os caminhos
sero abertos quando essas velas forem acesas.
A cartolina deve ser queimada e suas cinzas serem sopradas na porta
ou dentro de um banco.
193
 Trabalho de Morte aos Inimigos Ocultos
com o Exu Gira-Mundo
Em algumas ocasies somos vtimas de pessoas que desconhecemos.
No temos informaes sobre quem ou o que est nos atacando
espiritualmente. Muitas vezes esses ataques so feitos por pessoas
que esto ao nosso lado, abraando-nos e declarando amizade e
fidelidade e isso torna praticamente impossvel (em um primeiro
momento) detectarmos. A Quimbanda uma religio extremamente
comprometida em nos fornecer respostas e nos vingar de situaes
adversas, principalmente nos casos em que no motivamos os ataques
e os inimigos se ocultam nas brumas da covardia para alcanar seus
intentos (o que no errado).
Atravs desse trabalho de Magia Negra de Exu, Gira-Mundo
desempenhar dois papis: Localizar a fonte nociva e eliminar o
oponente. Mesmo que o inimigo esteja usando foras vampricas
sinistras e invisveis para nos atacar, certamente Gira-Mundo poder
detect-las e busca-las em suas fontes.
A Arte usada nesse trabalho mescla o Culto de Exu com a Magia
Negra. Alguns podem achar que se trata de uma baixa magia, porm,
detectar e exterminar seres que nos atacam de forma invisvel no
um trabalho que acaricie o Ego. Se deixarmos as aes continuarem
at encontrarem barreiras naturais e espirituais (como a Lei do
Retorno, Ao e Reao, etc.) estamos agindo como feiticeiros
que respeitam a fora do Universo e no como Arautos do Plano
Infernal.
Na Magia Negra usamos o sangue e outras partes dos animais
quando precisamos de suas energias vitais, entretanto, os ritos que
envolvem sangue no so classificados como sagrados, pois alm
de impingirmos violncia, no fazemos espcie alguma de ritos
preparatrios. Por isso, no existe um preparo religioso especfico
para fazer esse ato, mas que fique muito claro aos adeptos: Matar
194
um animal exige limpeza mental e preparo emocional, pois qualquer
trao de piedade ou compaixo pode acarretar um influxo energtico
que causar enormes danos psquicos e espirituais, principalmente
no Escudo Energtico. Outra coisa: No porque o adepto matou
um animal em um ritual de Magia Negra que lhe concede o Direito
de SACRIFICAR para Exu. O Sacrifcio envolve desenvolvimento,
gnoses, compreenso e Tradio na Quimbanda. Uma pessoa sem o
preparo de seu Ob (faca de sacrifcio), ao sacrificar para Exu estar
atraindo suas faces mais predatrias e assassinas e no a serenidade e
luz lucifrica desses Espritos. Uma faca na mo de um despreparado
s pode ser usada em rituais de dio e isso deve ser comedido ao
extremo, pois essa energia vicia e entorpece os sentidos.
Ritual de Magia Negra com Exu Gira Mundo
Antes de iniciar o ritual, gostaramos de ensinar as pessoas fazerem
uma vela de sebo para Quimbanda Brasileira (pois existe outras
formas de feitio). Essas velas so as mais poderosas para atrarem
foras obscuras e podem ser usadas nos rituais de Magia Negra,
bem como nos cerimoniais de Exu e Pombagira. O cheiro do sebo
queimado atrai seres espirituais com muita facilidade, pois estimula
o sensorial da fome. Dessa forma no recomendamos o uso dentro
de residncias que no tenham suas protees firmadas.
Primeiro devemos escolher a forma da vela. Podemos usar as
profissionais (que so feitas em alumnio) ou optarmos em
improvisar com copos de vidro antigos. Em ambos os casos devemos
ungir a parte interna com leo de mamona, dend ou rcino (para
no grudar a vela). Pegue uma panela e coloque velas de qualquer
cor picadas. Junto com as velas coloque pedaos de sebo animal
(gordura). No coloque muita gordura, pois pode comprometer a
durao da vela. Ferva essa mistura at que a mesma se torne um
lquido uniforme. Derrame dentro das formas, acerte o pavio (pode
ser profissional ou barbante comum) e deixe esfriar de um dia para
o outro. Faa no mnimo nove velas dessas.
Com o Punhal Maldito (ver captulo sobre os punhais) e as velas de
sebo podemos fazer uma srie de rituais necromnticos, porm, o
195
foco desse texto o Trabalho com o Exu Gira Mundo.

Materiais necessrios:

Um Punhal Maldito;
Uma vela fina branca;
Nove velas de sebo;
Enxofre em p;
Dois pedaos de Carvo Vegetal;
Uma madeira redonda lixada (sem verniz) de aproximadamente
30 cm de dimetro;
Um lpis;
Uma garrafa de bebida destilada;
Um charuto;
Uma taa;
Um coelho ou um pombo preto. 4 - Acenda a vela fina comum na ponta central do Tridente dinamico.
5 - Misture um pouco de bebida com enxofre e jogue em cima do
Modo de Preparo: Ponto.
6 - Inicie e evocao:
1 - Em uma noite de segunda-feira, preferencialmente as de Lua Poderoso Exu Gira Mundo, nessa hora profana e desgraada, esse
Cheia, o adepto macerar um banho de ervas do pescoo para filho de Maioral de Todos os Infernos, que vos respeita como Grande
baixo feito com Comigo-Ningum-Pode, Casca de Alho seca, Mestre da Quimbanda, clama para que tua face mais macabra se vire
Arruda Macho (que tem a folha maior) e Peregum (fresco ou seco). contra meus inimigos ocultos e declarados. Mamb Exu Gira-Mundo,
Acrescente na gua do banho uma medida-dose de bebida destilada. portador das passagens infernais, faa com que as Almas famintas e
Divida esse banho em duas partes. (Para os adeptos que no tiverem desesperadas corram pelos quatro quantos para achar esses inimigos e
todas essas ervas, faa o banho com as que estiverem ao alcance) com tuas espadas decapite-os diante covardia que fazem comigo. Todo
2 - Derrame uma parte do banho do pescoo para baixo enquanto nervoso e angstia que estou passando ser transferido em poucos golpes
vibra pensamentos de libertao e de fora. em cima de teu Ponto, mas no veja esse ato como uma afronta, pois
3 - Sente-se confortavelmente e desenhe na madeira redonda o o que mais desejo ver teu dio contra aqueles que desejam ver minha
Ponto Riscado do Exu Gira-Mundo. queda! Laroy Perverso que Gira e encontra tudo, Laroy Maligno que
usar a Lei contra meus inimigos! Laroy Exu Gira Mundo!
7 - Pegue o coelho e diga:
Animal poderoso, tu que escapa do bote das aves de rapina e procria nas
tocas escondidas ser sacrificado para achar e derrubar meus inimigos.
Que tua fagulha espiritual seja drenada pelo Poderoso Exu Gira-
Mundo!
Se for com o Pombo Preto diga:
Animal poderoso, tu que voa carregando pragas e ainda sim faz os
humanos lhe amarem ser sacrificado para achar e derrubar meus

196 197
inimigos. Que tua fagulha espiritual seja drenada pelo Poderoso Exu Bibliografia
Gira-Mundo!
8 - Coloque um pedao de carvo vegetal embaixo de cada p.
9 - Coloque a cabea do animal do centro do Ponto e d uma
punhalada sem piedade na cabea dele. Se for necessrio apunhale
vrias vezes, mas o fundamental prender a cabea do animal na
ASSIS, Angelo Adriano Faria de. Feiticeiras da Colnia. Magia e
tbua com o punhal fincado. O animal deve estar bem seguro para
Prticas de Feitiaria na Amrica. Mneme-Revista de Humanidades.
no escapar at estar morto.
UFRN.
10 - O sangue que escorrer deve ser recolhido no copo com cachaa.
BARRETI FILHO, Aulo (Org.). Dos Yorb ao Candombl
Se a pessoa tem a firmao do Exu Gira-Mundo em sua casa
Ktu: Origens, Tradies e Continuidades. So Paulo: Editora da
serve-o com essa mistura, caso contrrio, guarde esse copo para ser
Universidade de So Paulo, 2010.
despachado.
BASTIDE ,Roger. O Candombl da Bahia. Editora Companhia
11 - Com o animal morto e preso no ponto riscado na tbua,
Edita Nacional/MEC- 1978.
acende-se o charuto e bafora para cima. Para cada baforada pede-se
BUENO, Silveira. Vocabulrio Tupi-Guarani Portugus. Editora
que Exu Gira-Mundo corra atrs de todos os inimigos.
Vida Livros.
12 - No mesmo dia saia de casa levando a tbua com o animal
CABRAL, lvaro; NICK, Eva. Dicionrio Tcnico de Psicologia.
fincado, as velas de sebo, a garrafa de bebida e o restante do charuto.
So Paulo. Editora Cultrix.
Coloque os dois carves (que ficaram embaixo dos ps) dentro do
COPPINI, Danilo Quimbanda- O Culto da Chama Vermelha e
copo com bebida e sangue.
Preta- Ed. Capelobo- 2015.
13 - Procure um local isolado e que tenha arbustos para esconder
FORTUNE, Dion. A Cabala Mstica. Editora Pensamento. So
esse feitio. Chegando no local, glorifique o povo (os espritos)
Paulo 1993.
daquele ponto de fora e antes de comear jogue trs moedas no
FRISVOLD, Nicholaj de Mattos. KiumbandaA Complete
cho. Coloque a tbua com o animal fincado e circularmente acenda
Grammar of the Art of Exu. Chadezoad Publication, 2006.
as velas de sebo. Derrame a garrafa de bebida circularmente por
FRISVOLD, Nicholaj de Mattos. Pombagira and the Quimbanda
fora das velas acesas. Deixe o charuto e o copo de bebida em cima
of Mbmba Nzila. Scarlett Imprint.
da tbua. Oferea ao Exu Gira-Mundo e pea novamente que seus
GATELY, Iain. Drink: A Cultural History of Alcohol. Gotham
inimigos ocultos e declarados sejam dizimados pelas poderosas
Books, 2008.
legies de Exu.
GLEICK, James. Caos- A Criao de uma nova Cincia. Editora
14 - Levante-se, d sete passos para trs e vire-se. No olhe para o
Campus. 1990
feitio novamente!
JUNIOR ,Eduardo Fonseca. Dicionrio yorub-portugus. Ed.
15 - Chegando sua residncia banhe-se com a segunda parte do
Civilizao Brasileira, 1983
preparado de ervas. No seque o corpo, porm, coloque a roupa
KILEUY, Od e Vera de Oxagui. O Candombl bem explicado
limpa. Defume a casa com Slvia para purificar o ambiente e pela
Naes Bantu, Iorub e Fon. Editora Pallas,2011.
manh do dia seguinte limpe a casa com uma mistura de gua (1l) e
LEADBEATER, C.W. O Plano Astral. Ed. Pensamento.
sete pitadas de sal (marinho).
LUCIFER LUCIFERAX. Revista Eletrnica de Produo
independente, Indaiatuba-SP, 2012.
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