ESCRITA PERFORMTICA EM ETNOMUSICOLOGIA: UMA

PROPOSTA PRESUNOSA A PARTIR DA MINHA RELAO COM

A MSICA.

Jorgete Maria Portal Lago

jorgetelago@gmail.com
Universidade Federal da Bahia
Resumo
Este texto apresenta uma proposta de reflexo a partir da perspectiva do conhecimento
situado (Haraway, 1999) para se abordar o tema de pesquisa e os caminhos que me levaram
na escolha do mesmo. Alm da proposta de perspectiva, o texto nos convida a repensar outra
forma de escrita como proposta por Pollock (1998). O tema do presente trabalho se insere
no campo de estudos feministas, como maneira de teorizar e de se pensar temas relacionados
s prticas musicais numa perspectiva de gnero, articuladas com os marcadores sociais
como classe, raa, etnia, sexualidade e gerao. Este texto foi elaborado no formato de escrita
performtica a partir de uma autoetnografia com reflexes sobre minha histria de vida
relacionada msica. Desta maneira, tento apresentar quais as relaes fui estabelecendo
com a msica como meio de pensar e interagir no mundo. Para alm de reflexes pessoais
este texto pretende contribuir para se pensar sobre a pesquisa e sua escrita de uma maneira
mais perspectivista na abordagem de temas como gnero, raa, classe e sexualidade
articuladas s prticas musicais e a produo de conhecimento sobre msica. Alm de 114
contribuir para uma produo etnomusicolgica mais orgnica, mais politizada, mais
humana. Este texto traz como proposta principal reflexes e crticas que emergiram da minha
pesquisa de doutorado sobre as prticas musicais e empoderamento das mestras da cultura
popular em Belm do Par.
Palavras-chaves: Escrita performtica. Conhecimento Situado. Etnomusicologia

Abstract
This text proposes a reflection from the perspective of situated knowledge (Haraway, 1999)
to address the issue of research and the paths that led me to choose it. In the perspective of
proposal, the text invites us to rethink other form of writing as proposed by Pollock (1998).
The theme of this work belongs to the field of women's studies as a way of theorizing and
thinking topics related to musical practices from a gender perspective, articulated with the
social markers such as class, race, ethnicity, sexuality and generation. This text was drafted
in written format of performance from a self ethnography with reflections on my life story
related to music. In this way, I try to show that the relationship was established with the
music as a means of thinking and interacting in the world. In addition to personal reflections
this text aims to contribute for thinking about research and the writing of a more perspective
way in addressing issues such as gender, race, class and sexuality articulated the musical
practices and the production of knowledge about music. In addition to contributing to an
ethnomusicological production more organic, more politicized, more human. This text
brings mainly aimed reflections and criticisms that emerged from my doctoral research on
the musical practices and empowerment of women from popular culture in Belem-Par.

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Keywords: Performative writing. Situated knowledge. Ethnomusicology

Comeando do comeo

Dizem que uma longa jornada comea com apenas um passo, no meu caso acredito
que este primeiro passo foi dado aps muitas corridas, saltos e tropeos tambm, mas que
fazem parte da histria, da minha histria. No comearei pelo once upon a time dos contos
de fada, afinal aqui tudo real, mesmo que s vezes parea surreal, mas como j dizia o
poeta, a arte imita vida e no o contrrio. Hoje observando em retrospecto percebo que fiz a
escolha certa. E diferente do que alguns dizem, eu escolhi a msica e no o contrrio. Hoje
sabemos que algumas msicas tm viajado pra longe, extrapolando os limites terrestres
enquanto outras permanecem aqui pertinho, nas nossas prticas cotidianas apresentando e
representando nossos desejos, nossas crticas, nossos apelos. Todas estas afirmaes sobre a
expresso musical sempre me fascinaram, alm de uma crena, h muito tempo perdida, que
doses de Mozart e Beethoven faziam muito bem pra alma, por qu?! Por que era bom, ora
bolas!
115
A infncia um perodo da vida marcado por lembranas afetivas que nos chegam
por meio das sensaes e estmulos para o corpo e a mente. E minha histria no foi
diferente, minhas lembranas musicais esto diretamente ligadas ao Fui Espanha comprar
o meu chapu, azul e branco da cor daquele cu! alm do Sapatinho branco em todos
cabem bem, Atirei o pau no gato, entre outras. claro que no meu repertrio infantil no
poderia faltar s celebridades da televiso, posto que minha bagagem cultural fosse
constituda pela mass media, que Adorno no me oua!. claro, que mesmo na infncia eu
j percebia as inadequaes de alguns personagens e apresentadores que no correspondiam
a minha realidade infantil de menina, pobre, negra.

Minha vida escolar se passou em escola pblica e neste momento pensando e

escrevendo o presente texto, percebo que foi uma vivncia enriquecedora na minha formao
tanto pessoal quanto profissional, pois me deu a oportunidade de conviver com uma
diversidade de pessoas que provavelmente no encontraria em escolas particulares. Dos 2
aos 10 anos de idade, eu morei em uma vila no municpio de Almeirim no estado do Par,
pois .... ia esquecendo, sou natural de Belm do Par, nascida e criada, muito prazer! A

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cidade de Almeirim fica na meso regio do baixo-Amazonas na fronteira com o estado do
Amap. Meu pai foi trabalhar no Projeto Jari, um dos muitos projetos de explorao da
floresta amaznica, escamoteada pelas promessas de desenvolvimento da regio norte. O
Projeto Jari foi um dos demais financiados pelo nosso caridoso irmo Tio Sam (bullshit!). A
instalao da fbrica para a produo de celulose resultou na construo de uma cidade
planejada para que os trabalhadores l vivessem com suas famlias, na verdade havia uma
parte principal administrativa, chamada de Monte Dourado e partes menores, chamadas de
vilas, eu morava na Vila So Miguel. Foi nesta vila que aprendi desde cedo sobre diferenas
sociais a partir das moradias das pessoas.

A lio da desigualdade de classe, a gente nunca esquece e aprende cedo. E claro,

que na Vila de So Miguel tambm havia os moradores excludos desse sistema habitacional,
porque no trabalhavam na fbrica. Eram pescadores e agricultores que moravam nos locais
mais afastados margem do rio que passava por trs da vila. Foi visitando estes locais que
caminhei por pontes improvisadas para chegar s casas. Tambm tive oportunidade de andar
por entre o milharal e comer paoca socada no mesmo pilo do milho e arroz. Tambm tomei
muito banho de rio e andei de canoa junto com as crianas que moravam por l. Reconhecia 116
naquele local a presena de bares e bordis com atividades de jogos e prostituio para os
momentos de lazer de garimpeiros e trabalhavam na regio, posto que ali at hoje seja um
local de explorao de minrio. No entendia em detalhes o que acontecia, dada a minha
idade, mas tambm no era o lugar que eu frequentava, s imaginava. De nada adiantou
minha restrio de acesso, pois a imaginao vai longe.

Hoje ao escrever este texto consigo compreender com um pouco mais de clareza a
minha inclinao, meu interesse pelas culturas populares e principalmente pelas pessoas que
as produzem e as vivenciam, acredito que seja porque elas de certa forma, me trazem de
volta aqueles tempos de infncia. Apesar de todas as dificuldades e marginalizao sofrida
por aquelas pessoas, meu contato com elas nunca foi evitado, nem proibido pelos meus pais.
Elas faziam parte da minha vida, no sentido mais amplo do termo e por isso mesmo no
estranhava aquele convvio, no havia impedimento. Acredito que esta percepo resultado
da educao que recebi de meus pais, frequentadores de igreja catlica e que tinham e tm
at hoje como filosofia de vida o auxlio s pessoas mais necessitadas, fazer o bem sem
olhar a quem. Fui educada para respeitar as pessoas no importando quem fossem ou que

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fizessem. Acredito que esta aprendizagem contribuiu para uma relao tranquila com a
diversidade, no me ocorrendo nenhum episdio em que me senti chocada ou tentei evitar a
qualquer custo aproximao com pessoas diferentes da minha forma de pensar e agir.

Iniciao a msica: parte formal

Aps alguns anos samos da Vila de So Miguel fomos para Belm, para a capital,
lugar de novas oportunidades de emprego para o meu pai e minha me e de novas
convivncias para mim e minha irm. Meu ingresso nas escolas da cidade me
proporcionaram mais experincias com a diversidade. Ah, os deslumbres da cidade
grande! . At a minha adolescncia, a msica s tinha participao na minha vida, nas
escutas de rdios e LPs que ouvia em casa, quando num belo dia minha relao com a msica
mudaria definitivamente. No ltimo ano do primeiro grau, o regente da banda da minha
escola anunciou que abririam vagas para quem quisesse estudar msica e posteriormente
tocar na banda. Eu fiquei mega, super, ultra entusiasmada e fui me inscrever, eu queria tocar
tarol, pode?! At hoje no sei de onde tirei esta ideia, mas tudo bem. Na primeira aula de
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msica nos foi apresentado os instrumentos da banda, e a partir da passei a me interessar
pelo saxofone e escutar o Leo Gandelman e Kenny G. Mas, por necessidade da banda, e foi
a que me colocaram diante da primeira questo de gnero, que saxofone no era instrumento
para meninas e que a banda precisava de clarinetistas, mas o que me convenceu mesmo foi
quando o regente disse: Quem toca clarinete, toca saxofone! Pronto, a estava motivao
que eu precisava, e assim comecei meus estudos de msica e clarinete tambm. Eu me sentia
to feliz em estudar msica, ler aqueles cdigos, desvendar uma partitura musical, bater
as lies do Bona, achava tudo o mximo e me dedicava tanto que logo consegui destaque
na turma pelo meu rpido desenvolvimento. Ento depois da teoria fui para a parte prtica
no instrumento musical. Outra lembrana boa deste perodo era o estmulo e incentivo que
recebamos dos professores, da direo da escola, do regente da banda, esta era uma maneira
deles nos impulsionar ao estudo, como um meio para nossa ascenso social, j que a maioria
de ns provinha de famlias pobres. No havia grande distino social entre os alunos. Nossa
situao social era to parecida que at as brincadeiras de mau gosto ou como falamos na
minha terra, a encarnao era sentida por todos, quase sem exceo. E episdios racistas,

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sexistas, homofbicos eu nunca presenciei, assim como nunca passei por estas situaes,
pelo menos que eu tenha percebido.

Voltando para a msica, ritornelo casa 2. Eu decidi procurar uma escola para
continuar meus estudos de clarinete, pois em breve eu sairia da escola onde tinha a banda. E
na busca de informaes encontrei o Conservatrio Carlos Gomes, local onde eu poderia ter
uma qualificao melhor e continuar com meus estudos. Fui ao Conservatrio, pedi
informaes, me inscrevi, fiz a prova de admisso e passei. Outro detalhe, todo este processo
eu realizei sozinha, s comunicava aos meus pais as minhas decises e eles faziam a parte
burocrtica do processo, que era me matricular e pagar as despesas eheheheh. Diferente da
realidade das escolas onde estudei, o Conservatrio foi mais diverso ainda, pois distino de
classe social era um diferencial ali. E o estudo dos instrumentos demonstrava as quais classes
pertenciam os alunos. As alunas de piano eram provenientes de famlias ricas e tradicionais
de Belm, que novidade hein?! Os ventos da sociedade patriarcal ainda sopravam por l. Os
instrumentos de corda como violino, violas, violoncelo e contrabaixo eram estudados por
alunos provenientes de um projeto chamado Projeto Cordas direcionado para crianas e
adolescentes de baixa renda, mas havia uns poucos alunos de famlia abastadas tambm. Os 118
instrumentos de sopro, flautas, clarinetes, trompete, trombone, tuba, saxofone eram
estudados por alunos de classes populares, com rarssimos alunos da elite. Outro dado
interessante era que a maioria dos alunos vinha da Igreja Assembleia de Deus, dada a
tradio da mesma com a prtica de banda. E por fim os alunos de percusso, que tambm
eram das classes populares, que procuravam principalmente pela bateria, j os alunos de
melhor condio social estudavam os instrumentos de orquestra, como tmpano, marimba,
xilofone entre outros. Mais uma vez pude comprovar que o acesso ao estudo de msica no
era to democrtico assim, e que a estratificao social e de gnero tambm determinava
quais os instrumentos musicais a serem estudados. Quem disse que a arte livre?! No
Conservatrio Carlos Gomes, nem tanto...

Apesar do Conservatrio, ser um conservatrio da msica erudita, havia espao

para o estudo da msica popular, que desde os meus tempos de aluna sempre foi cultivado.
Foi aps minha entrada no Conservatrio que minha cultura musical se expandiu, foi l que
conheci alguns dobrados, marchas, carimbs e arranjos com pout pourri de msica popular,
quando toquei na banda msica. Foi l que conheci o que era msica de cmara, ao tocar em

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quartetos de clarinete. Participei de um coral e pude conhecer o repertrio vocal. Conheci e
vivenciei a estrutura de uma orquestra sinfnica, pois toquei em uma e adentrei no
maravilhoso mundo do jazz, quando toquei em uma big band. Ou seja, o Conservatrio
Carlos Gomes foi outra escola que me proporcionou o encontro com a diversidade musical.
Neste perodo eu tambm percebi mais nitidamente a diferena de classe, mais do que de
raa e gnero. Os alunos ricos eram pessoas brancas, uma minoria que estudava piano ou
violino e os demais estudantes, os outros instrumentos. Os alunos de piano no fazia parte
dos grupos musicais da escola. J o restante, tinham mais insero e prtica nos grupos
musicais do Conservatrio, permitindo uma maior aproximao e convivncia entre os
diversos alunos.

Meu ingresso no Conservatrio foi to importante para meu estudo de msica que
decidi prestar vestibular para a graduao na rea. Meus pais respiraram fundo, tentaram
esconder a surpresa, no muito agradvel, mas apoiaram a minha deciso. Com o aval dos
meus pais e descrdito dos meus colegas, fiz vestibular, passei em primeiro lugar no curso e
iniciei outra etapa em minha vida, a carreira acadmica em msica. O curso de licenciatura
me proporcionou outros aprendizados sobre a msica e suas subreas, como a composio, 119
regncia, educao musical, musicologia e etnomusicologia, especialidades que at ento eu
no conhecia. Nos trs primeiros anos da faculdade meu interesse pela msica erudita
europeia se intensificou e decidi continuar meus estudos de ps-graduao em musicologia.
A ideologia do Conservatrio sobre o conceito de boa msica estava muito impregnada em
mim, no que eu no gostasse de msica erudita europeia, eu adorava e tambm achava
maravilhoso o estudo formal e histrico da mesma. Mas, algo muito interessante estava para
acontecer que mudaria minha percepo sobre a msica e a prtica musical.

A grande e fundamental guinada

No ltimo ano de faculdade eu e um amigo fomos convidados a participar da

montagem de um grupo de boi-bumb em uma escola estadual na periferia da cidade. O
convite veio de nosso professor de histria da arte, uma pessoa com uma carreira toda
dedicada cultura popular em Belm. Trabalhamos com os alunos da escola juntamente com
ele e tive a oportunidade de conhecer esta manifestao que at ento eu desconhecia. O

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trabalho foi muito interessante e passamos por muitas aventuras tambm acompanhando o
grupo em apresentaes que atravessavam as noites e passando por lugares eivados de
problemas como a violncia e descaso social. Os alunos que faziam parte do Boi-bumb
Alvorada da Hortinha, esse o nome do grupo, como eu poderia esquecer... Era membros da
comunidade ao redor da escola, um local de muitas famlias pobres, onde havia uma
infraestrutura precria no que se refere ao saneamento bsico. As pessoas moravam em reas
alagadas a beira de canais, em casas de madeira, algumas tombadas para o lado e sem
condies de segurana. No sei se naquela escola, os alunos recebiam tanto incentivo
quanto eu recebi quando estudante. Neste perodo de convivncia com os alunos da Escola
Manuel de Jesus Morais, eu percebi a dura realidade dos mesmos e a escola como nico
recurso para a melhoria de vida, para as meninas a situao parecia mais complicada ainda,
pois se uma gravidez precoce surgisse, os filhos ou o casamento era uma soluo e tambm
um impedimento em longo prazo para o avano nos estudos. Apesar de observar todas estas
situaes de desigualdades e as vicissitudes experimentadas por aquelas pessoas, eu no
conseguia pensar alm, realizar uma leitura crtica daquela realidade, pois s me interessava
pela prtica musical do Boi-bumb, separada daquela realidade social. Como se fosse
120
possvel.

A experincia com o grupo de Boi-bumb Alvorada da Hortinha me deu motivao

e mudou meu interesse para a Etnomusicologia, pois seus temas estavam para alm do
mbito da msica erudita europeia. E a partir da aprofundei meus estudos na rea e sobre a
prtica do Boi-bumb em Belm. Neste perodo de investigao participei de concursos de
Bois-bumbs promovidos pelas secretarias de cultura, colaborei em projetos e assisti vrias
apresentaes dos grupos durante as festas juninas. Foi nesta insero que conheci o grupo
Boi-bumb Flor do Guam e com seus brincantes realizei minha pesquisa de mestrado. No
perodo de convivncia com o grupo me deparei com uma realidade similar ao que tinha
vivenciado com o grupo Alvorada da Hortinha, famlias pobres, morando em casas precrias,
sem saneamento bsico, cercada por todo tipo de violncia entre outras mazelas que as
populaes marginalizadas vivem nas grandes cidades. No contato com as pessoas do grupo
Flor do Guam pude observar diversas situaes que at o presente momento no havia dado
um olhar diferenciado. A diviso do trabalho, a participao das mulheres, a percepo da
sexualidade, a participao de homossexuais, a questo afro-religiosa, o papel das crianas

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e dos idosos entre outras que percebi, mas no me interessei em tempos idos da pesquisa do
mestrado.

Minha descoberta e insero nos estudos feministas e ps-coloniais estimularam a

reflexo que fao hoje e escrevo neste texto. Tambm percebo quanta discusso importante
eu perdi, pois na busca pela objetividade na pesquisa me detive somente no estudo e anlise
da performance do grupo de Boi-bumb, desconsiderando questes relevantes para uma
pesquisa mais humanizada, mais prxima a realidade daquelas pessoas. A neutralidade do
pesquisador tambm me anulou, pois at meu primeiro encontro com Donna Haraway
(1995), no tinha me apresentado, nem me inserido no universo de pesquisa ao qual
ingressei. Fiz uma anulao total das pessoas com quem realizei a pesquisa e da pessoa que
vos aqui relata esta histria. Mas a mesma no ter um unhappy end, pois ao longo de minha
vida meu caminho foi sofrendo alteraes a cada descoberta feita, a novas informaes
recebidas e novas possibilidades de ser ver a vida e a pesquisa. E com esta intencionalidade
que me propus a discutir, conhecer, questionar, conviver e acolher de corao uma pesquisa
sobre o papel das mestras da cultura popular em Belm com o objetivo de destacar sua
importncia na transmisso e manuteno de saberes tradicionais, alm de reconhecer a 121
importncia do seu papel como mulher, agente social e cultural em sua comunidade. Talvez
seja um efeito de mea culpa ou um reconhecimento tardio de todas as situaes extra-
musicais, se este termo ainda for possvel na atual conjuntura etnomusicolgica, que no vi,
no reconheci, no quis discutir e por isso mesmo, perdi. Meu lado poeta querendo dizer
alguma coisa, ai, ai (suspiro). Mas, que mesmo tardiamente ou no, espero que no seja...
sinto a necessidade de realizar esta empreitada, no por caridade ou resgate de uma alma
necessitada de salvao, mas por respeito e reconhecimento de mulheres que tm um
compromisso com as pessoas da sua comunidade por meio de aes com seus grupos da
cultura popular, mas que tm pouco ou nenhum reconhecimento seja de seus pares
masculinos, seja da sociedade de maneira geral, assim como no meio acadmico.

Situando a performance da escrita

A elaborao do texto tem como proposta o formato da escrita performtica tendo

como teor a minha histria de vida articulada com minha relao com a msica. Este tipo de

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escrita est mais relacionado a uma forma alternativa de escrever textos acadmicos, como
afirma Pollock (1998),

...what we have to call performative writing answers discourses of

textuality not by recovering reference to a given or old world but writing
into a new one. For me performative writing is not a genre or fixed form
(as a textual model might suggest) but a way of describing what some good
writing does. (Pollock, 1998, p.75) 1

A maneira de escrever em formato performtico nos leva a uma relao mais pessoal
e reflexiva com o tema de pesquisa, uma relao mais humana com as pessoas participantes
da mesma. Alm de trazer para o cerne uma postura poltica e ativista do pesquisador diante
de temas que afetam os grupos estudados e em consequncia suas prticas musicais. Ns
etnomusicologos j sabemos de longa data, desde Merrian (1964) e Blacking (1971) sobre a
relao intrnseca entre a prtica musical e as demais prticas sociais e culturais realizadas
nos mais diversos agrupamentos humanos. Mas nossa escrita ainda est muito distanciada,
descritiva e menos corporificada, nos mantendo distante, neutra e presa, ainda numa relao
pesquisador-objeto.
122
O meu recente contato com o feminismo e suas teorias me fez enxergar a
possibilidade de se colocar subjetivamente sem perder o rigor da cincia, sem perder a
objetividade da pesquisa, pois o se situar subjetivamente se situar politicamente, como
sujeito e cidad. claro que a escrita de um texto mais subjetivo no pode se transformar
em um muro das lamentaes, mas uma maneira de dialogar e pensar criticamente sobre
determinadas situaes e contextos. Como nos diz Haraway (1995), o feminismo no tem a
inteno de ser um contrrio da cincia, sem o compromisso com a pesquisa, mas sim uma
maneira mais orgnica de se ver o mundo, mais corporificada. Nesta perspectiva Gloria
Anzaldua (2000) contribui de maneira mais radical, pois sugere que as escrita deve externar
sim todo o sentimento da autora, sua transgresso, seus questionamentos e colocando a
situao da maneira que sentida, sem censura, estabelecendo o que ela chamou de
linguagem selvagem.

1
O que chamamos de escrita performtica corresponde aos discursos de textualidade no para recuperar uma
referncia para um dado ou velho mundo, mas escrever de uma nova forma. Para mim, a escrita performtica
no um gnero ou forma fixa (como um modelo textual pode sugerir), mas uma maneira de escrever o que
um bom texto faz.

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 Acredito que nossas prticas musicais e nossas pesquisas no estejam desvinculadas
de nossas escolhas, gostos e posicionamentos, assim como de nossa relao com o mundo.
Por este motivo a escolha de trabalhar com este tema para elaborao deste texto, que nos
remete mais a uma autoetnografia musical, mesmo que breve e diferente do formato de
escrita a qual estamos acostumados. Este formato de escrita exige desafios, como a
exposio pessoal, a produo de conhecimento cientfico de uma perspectiva subjetiva e o
prprio formato de escrita que transmita este posicionamento. Este pequeno texto um
convite para esta tentativa.

REFERNCIAS

ANZALDUA, Glria. Falando em lnguas: uma carta para as mulheres escritoras do

terceiro mundo. Revistas Estudos feministas. Florianpolis, n 1, 2000, p.229-35.

BLACKING, John. How musical is man? Seattle and London, University of Washington
Press, 1974.
123
HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o
privilgio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu. So Paulo, n. 5, 1995, p. 07-41.

Merrian, Alan. The Anthropology of Music. Evanston, Illinois, Northwestern University

Press, 1964.

POLLOCK, Della. Performing writing. The ends of performance. Ed. Peggy Phelan and
Jill Lane. New York : New York up. 1998, p. 73-103.

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