Judectori 19

1 Pe vremea cnd nu era mprat n Israel, un levit, care locuia la marginea muntelui lui Efraim, i-a luat ca
iitoare o femeie din Betleemul lui Iuda.
Pe vremea. Naraiunea raporteaz n cap. 19 la 21 evenimente din istoria timpurie a seminiei lui Beniamin (vezi
cap. 20,28).
Nu era mprat n Israel. Din nou autorul prefaeaz istorioara lui din vremea fr legi i lupta dintre seminii cu
explicaia c astfel de lucruri au fost posibile din cauz c nu era mprat n Israel care s in legea i ordinea. Starea de
linite care exist ntr-o ar unde legea este respectat i obligatorie nu este ntotdeauna apreciat cum ar trebui s fie.
iitoare. Ea putea fi o soie inferioar, lipsindu-i pn i situaia obinuit de a doua soie, i totui nu era o
chestiune trectoare, ci, dup ct se pare, o legtur obinuit, de durat, aa cum este artat de faptul c, dei
infidelitatea ei fa de el era privit ca vrednic de condamnat, mai trziu, soul a cutat s se mpace.
Betleemul lui Iuda. Levitul din ntmplarea anterioar avusese i el legturi n Betleem (vezi cap. 17,7).
2 iitoarea nu i-a fost credincioas i l-a prsit, ca s se duc n casa tatlui ei n Betleemul lui Iuda, unde a
rmas timp de patru luni.
Nu i-a fost credincioas. Unele dintre manuscrisele Septuagintei i Latine redau era mniat pe el. Targum-urile
iudaice susin i ele aceast redare. Ideea aceasta s-a socotit a fi mai potrivit n context, pentru c atunci cnd levitul s-a
dus dup ea, el n-a certat-o, ci a vorbit amabil cu ea pentru a o mpca. Cu toate acestea, considerentele acestea nu par s
prezinte un temei suficient pentru abaterea de la redarea textului ebraic.
3 Brbatul ei s-a sculat i s-a dus la ea, ca s-i vorbeasc inimii i s-o aduc napoi. Avea cu el pe sluga lui i doi
mgari. Ea l-a adus n casa tatlui ei; i cnd l-a vzut tatl femeii aceleia tinere, l-a primit cu bucurie.
S-i vorbeasc inimii. n mod literal, s vorbeasc inimii ei.
Ea l-a adus. Este vdit c propunerea lui a fost plin de succes, pentru c a adus pe soul ei n cas.
L-a primit cu bucurie. Ospitalitatea nerbdtoare a tatlui iitoarei arat c desprirea probabil c a fost privit ca
o ruine pentru familie. Tatl a fost n aparen cel care a cerut scuze i a dovedit n mod lmurit bucuria lui la mpcare
insistnd ca levitul s petreac mai multe zile de vizit cu familia.
4 Socrul su, tatl femeii aceleia tinere, l-a inut la el trei zile. Au mncat i au but, i au rmas noaptea acolo.
L-a inut. Tatl fetei l-a ndemnat insistent pe levit s stea timp mai ndelungat dect acesta a dorit. Ospitalitatea
exagerat a socrului, fr ndoial c a urmrit s fac o bun impresie asupra levitului. Este lmurit c el nu dorea ca
perechea s se mai certe din nou. El a fcut tot ce a putut spre a ntri legtura lor.
5 A patra zi, s-au sculat dis-de-diminea, i levitul se pregtea s plece. Dar tatl tinerei femei a zis ginerelui su:
Ia o bucat de pine, ca s prinzi la inim; i apoi vei pleca.
S prinzi la inim. Redarea marginal s-i ntreti inima, probabil c este mai corect. Cuvntul tradus aici
mngi (n engl.) nseamn a propti, a susine, a suporta, iar n legtur cu inima poate s nsemne a renviora (trupul)
cu hran.
6 i au ezut de au mncat i au but amndoi. Apoi tatl tinerei femei a zis brbatului: Hotrte-te, dar, s
rmi aici la noapte, i s i se nveseleasc inima.
Verset ce nu a fost comentat.
7 Brbatul se scula s plece; dar, n urma struinelor socrului su, a rmas acolo i noaptea aceea.
Verset ce nu a fost comentat.
8 n ziua a cincea, s-a sculat dis-de-diminea s plece. Atunci tatl tinerei femei a zis: ntrete-i mai nti
inima, te rog; i rmi pn ce se va pleca ziua spre sear. i au mncat amndoi.
Verset ce nu a fost comentat.
9 Brbatul se scula s plece cu iitoarea i sluga lui, dar socrul su, tatl tinerei femei, i-a zis: Iat c ziua a
trecut, e trziu, rmi, dar, peste noapte aici; iat c ziua se pleac spre noapte, rmi aici peste noapte, i s i se
nveseleasc inima; mine v vei scula dis-de-diminea ca s pornii la drum, i te vei duce la cortul tu.
Bucat. Din nou socrul i-a ndemnat s-i mai amne puin plecarea pn va putea s mai pregteasc alt
mncare. Evident c i aceasta a fost o serbare mare pe care socrul nu s-a grbit s-o pregteasc i n timpul creia s-a
vorbit mult pe ndelete.
10 Brbatul n-a vrut s mai rmn i n noaptea aceea, ci s-a sculat i a plecat. A ajuns pn n faa Iebusului,
adic Ierusalimul, cu cei doi mgari neuai i cu iitoarea lui.
N-a vrut s mai rmn. Levitul, probabil c i-a dat seama c a doua zi va fi tot att de greu s se desprind, cum
fusese i n cele dou zile de mai nainte, aa c a refuzat curtenitor invitaia i a pornit n cltoria lui spre cas la
aceast or nepotrivit. Rezultatele au fost dezastruoase aa cum arat cele ce urmeaz.
Perseverena cu care, dup trei zile, socrul a ndemnat pe levit s rmn, chiar dac acesta din urm era
nerbdtor s plece, era o form de politee obinuit n rile Orientului, dar n realitate contrar celei mai bune forme
de ospitalitate. Tot att se poate obiecta i gazdei care grbete pe oaspetele care ar dori s stea. Autorul Judectorilor
contrasteaz ospitalitatea exagerat a socrului cu lipsa total a aceleia pe care levitul a experimentat-o curnd la Ghibea.
Ct despre levit, experiena lui a fost aceea a multor suflete slabe i ovielnice, mai nti, ntrziere care nu era
necesar, i apoi grab exagerat.
Iebus. Acesta era numele vechi al Ierusalimului, pe vremea aceasta o cetate a iebusiilor (vezi 1 Cronici 11,4.5;
vezi Judectori 1,21). Cetatea este numit Iebus n Iosua 18,16.28. i numele de Ierusalim este vechi, gsindu-se n
textele egiptene ale sec. 19 i 18 .Hr. i n scrisorile domnitorilor canaanii (tbliele Amarna), scrise cam pe la 1400
.Hr, ca Urusalim.
11 Cnd s-au apropiat de Iebus, ziua se plecase mult spre sear. Sluga a zis atunci stpnului su: Haidem s ne
ndreptm spre cetatea aceasta a iebusiilor i s rmnem n ea peste noapte.
Mult spre sear. Cltoria de la Betleem pn la Ierusalim, o distan de vreo 5 mile, avea s necesite cam dou
ore.
12 Stpnul su i-a rspuns: Nu putem s intrm ntr-o cetate strin, unde nu sunt copii de ai lui Israel, ci s
mergem pn la Ghibeea.
Strin. n conformitate cu aceast declaraie, Ierusalimul era stpnit nc de iebusii. Levitul s-a temut c n
Ierusalim drepturile ospitalitii puteau fi clcate, iar el s fie prdat. De aceea, el s-a grbit nainte, dei cderea serii
sosise peste ei, cu dorina de a ajunge ntr-o aezare israelit, n care s rmn peste noapte. A fi prins de cderea nopii
n cmp deschis era n acele zile extrem de periculos. Incidentul arat c ntre israelii i iebusii exista o ostilitate care
mocnea.
Ghibea. Cetatea aceasta, pentru a crei destinaie se hotrse levitul, se afla dincolo de Ierusalim cam la 3,5 (5,6
km) mile, pe drumul care ducea spre nord. Aceasta este Ghibea, aceea care a devenit mai trziu locul de natere al lui
Saul i cetatea unde el i-a stabilit capitala politic a regatului lui. Poziia este cunoscut acum ca Tell el-Ful.
13 A mai zis slugii sale: Haidem s ne apropiem de unul din locurile acestea, Ghibeea sau Rama, i s rmnem
acolo peste noapte.
Rama. Cetatea aceasta se afla la 4 mile dincolo de Ghibea. Cu alte ocazii, cele dou ceti sunt amintite mpreun
(Isaia 10,29; Osea 5,8). Poate c levitul tia c Ghibea nu avea o reputaie bun, i c ar fi mai bine s continue spre
Rama dac era posibil.
14 Au mers mai departe, i apunea soarele cnd s-au apropiat de Ghibeea, care este a lui Beniamin.
Este a lui Beniamin. Aceasta este menionat pentru a arta clar c aceasta nu era Ghibea lui Iuda (Iosua 15,57) sau
Ghibea din regiunea muntoas a lui Efraim (Iosua 24,33, unde cuvntul ebraic pentru muntos este gibah).
15 S-au ndreptat ntr-acolo ca s se duc s rmn peste noapte n Ghibeea. Levitul a intrat i s-a oprit n piaa
cetii. Nu s-a gsit nimeni care s-i primeasc n cas s rmn peste noapte.
S-au ndreptat. Satul se afla la o parte de oseaua principal.
n piaa (n engl, in a street). n mod literal, locul cel larg. Acesta era obinuitul loc liber al fiecrei ceti, de
obicei lng poart, care era folosit ca loc de pia, unde negustorii i agricultorii prezentau mrfurile lor. n ceti mici
ca Ghibea, probabil c nu erau hanuri, iar cltorii depindeau de ospitalitatea locuitorilor. Levitul i cei mpreun cu el
au luat loc n pia, ndjduind ca cineva s le ofere adpost peste noapte.
Nimeni. Dei muli dintre locuitori trebuie s-i fi observat stnd acolo n timp ce se lsa ntunericul, nici unul n-a
fost binevoitor s-i ia rspunderea ospitalitii care, dup obiceiul vechi, era cea dinti datorie a Orientului (vezi Iov
31,32; Matei 25,35). Chiar dac unii ar fi fost gata s dea ocrotirea cminului lor celor trei cltori, probabil c ei s-au
temut c o astfel de fapt putea s provoace necaz pentru ei din partea vecinilor lor stricai. De aceeai lips de
consideraie aveau s aib parte i ngerii la Sodoma pentru ospitalitatea lui Lot (Geneza 19,1-3).
16 i iat c un btrn se ntorcea seara de la munca cmpului; omul acesta era din muntele lui Efraim, locuia
pentru o vreme la Ghibeea, i oamenii din locul acela erau beniamii.
Din muntele lui Efraim. Singura persoan care a artat interes fa de cltori n-a fost un btina localnic. El a
fost un btrn care venise din aceeai regiune ca i levitul, totui el i-a artat interesul su ospitalier nainte de a fi aflat
faptul acesta. El era un simplu cltor, un localnic vremelnic la Ghibea. Acest lucru este amintit de ctre autor spre a
pune n contrast lipsa de ospitalitate din partea locuitorilor beniamii cu prezena acesteia din partea vremelnicului
locuitor efraimit.
17 El a ridicat ochii i a vzut pe cltor n piaa cetii. i btrnul i-a zis: ncotro mergi i de unde vii?
ncotro mergi. n mod prietenos, btinaii pun aceleai ntrebri strinilor din Palestina.
18 El i-a rspuns: Venim din Betleemul lui Iuda i mergem pn la marginea muntelui lui Efraim, de unde sunt.
M dusesem la Betleemul lui Iuda, i acum m duc la Casa Domnului. Dar nu se gsete nimeni s m primeasc n
cas.
Casa Domnului. Evident c levitul s-a referit la Silo, unde se aflau chivotul i cortul ntlnirii. Silo era n Efraim,
poate foarte aproape de casa Levitului, i acolo a dorit s mearg poate spre a aduce un dar de mulumire Domnului
pentru venirea napoi a soiei lui, sau pentru a aduce o jertf pentru pcat pentru ea sau pentru ei amndoi, sau chiar
pentru a ndeplini obinuitele lui slujbe levitice.
Septuaginta red expresia: la casa Domnului ca la casa mea. n sprijinul acestei redri este nelesul contextului
care arat c levitul era pe drumul lui spre cas. Pe de alt parte, n mintea Levitului, foarte uor puteau fi amndou
obiectivele.
19 Avem ns paie i nutre pentru mgarii notri; avem i pine i vin pentru mine, pentru roaba ta i pentru
biatul care este cu robii ti. Nu ducem lips de nimic.
Nu ducem lips. Levitul avea pentru el i cei mpreun cu el hran din belug ct i pentru animalele sale. Tot
ceea ce el cerea era adpost i ocrotirea care o nsoea.
20 Btrnul a zis: Pacea s fie cu tine! Toate nevoile tale le iau asupra mea, numai s nu rmi n pia peste
noapte.
Toate nevoile. Btrnul a insistat curtenitor s procure att hran, ct i gzduire pentru strini.
 21 L-a dus n casa lui i a dat nutre mgarilor. Cltorii i-au splat picioarele; apoi au mncat i au but.
A dat nutre. ngrijindu-se mai nti pentru animale, ei au dat dovad de atitudinea lor uman.
22 Pe cnd se nveseleau ei, iat c oamenii din cetate, nite fii ai lui Belial, oameni stricai, au nconjurat casa, au
btut la poart i au zis btrnului, stpnul casei: Scoate pe omul acela care a intrat la tine, ca s ne mpreunm cu el.
Fii ai lui Belial. n mod literal, fii ai nedemnitii. Expresia a fost folosit spre a descrie indivizi nedemni, ri,
josnici, nelegali, canalii abominabile. n vremurile de mai trziu, cuvntul Belial a ajuns s fie folosit ca nume propriu,
un sinonim pentru Satana (2 Corinteni 6,15), dar este ndoielnic dac el avea aceeai semnificaie aici. Deci cuvntul ar
fi trebuit poate s fie tradus, iar nu scris ca nume propriu.
Au nconjurat casa. Asemnarea dintre aceasta i tot att de dezgusttoarea naraiune din Geneza 19,8 este strns.
Oamenii acetia erau mai ri dect brutele. Pofta carnal nenatural i infamia lor au fost reamintite cu oroare timp de
secole (vezi Osea 9,9; 10,9).
23 Stpnul casei a ieit la ei i le-a zis: Nu, frailor, v rog s nu facei un lucru aa de ru; fiindc omul acesta a
intrat n casa mea, nu svrii mielia aceasta.
Nu facei un lucru aa de ru. A viola dreptul de ospitalitate i protecie al vecinului lor era n sine nsui o crim
odioas. n rile Orientului era o regul statornic c, dac i era oferit ospitalitatea unui drume, acesta era salvat de
orice ru.
Mielia. Cuvntul acesta era des folosit pentru clcarea legilor naturii, mai ales de natur sexual (Geneza 34,7;
Deuteronom 22,21; 2 Samuel 13,12).
24 Iat c am o fat fecioar, i omul acesta are o iitoare; vi le voi aduce afar: necinstii-le i facei-le ce v va
plcea. Dar nu svrii cu omul acesta o fapt aa de nelegiuit.
Am o fat. Asemnarea dintre versetul acesta i Geneza 19,8 este remarcabil. Ca i Lot, a crui experien fr
ndoial c el o cunotea, btrnul s-a oferit s-o jertfeasc pe fiica lui patimii acestor brute josnice, dect oaspetele su s
fie tratat n acest fel ruinos. Dei apreciem dorina lui de a pstra codul ospitalitii, totui natura ofertei lui ne umple de
groaz. Aceasta reflect vechea apreciere nensemnat a sexului feminin. Omul trebuie judecat, cel puin n parte, prin
concepiile vremii n care a trit el (vezi Geneza 19,8).
25 Oamenii aceia n-au vrut s-l asculte. Atunci omul i-a luat iitoarea i le-a adus-o afar. Ei s-au mpreunat cu
ea i i-au btut joc de ea toat noaptea pn dimineaa; i i-au dat drumul cnd se lumina de ziu.
i-a luat iitoarea. Verbul ebraic tradus luat este chazaq. El nseamn a apuca sau a lua cu fora. Soul a apucat-o
pe femeia fr aprare i a forat-o s ias afar. n mod natural, iitoarea avea s se opun unei fapte att de ruinoase.
O astfel de laitate din partea levitului era nespus de condamnabil.
Se lumina de ziu. Cnd s-a apropiat lumina zilei, oamenii cei ri au plecat pe furi, ca s nu li se cunoasc
identitatea.
26 Ctre ziu, femeia aceasta a venit i a czut la ua casei omului la care era brbatul ei i a rmas acolo pn la
ziu.
La u. Cu ultima ei rsuflare ea s-a ntors la casa unde era cel ce ar fi trebuit s fie protectorul ei, dar care o
prsise n vreme de nevoie. Ea a avut putere s se mai trasc pn la u, dar probabil c n-a avut destul putere s
bat pentru a fi primit. Afar, la u, ea a czut moart.
27 i dimineaa, brbatul ei s-a sculat, a deschis ua casei i a ieit ca s-i urmeze drumul mai departe. Dar iat
c femeia, iitoarea lui, era ntins la ua casei, cu minile pe prag.
Pe prag. Minile ei erau pe prag ca i cnd ar fi fost ntinse nspre soul ei ntr-o ultim agonie dup ajutor.
28 El i-a zis: Scoal-te i haidem s mergem! Ea n-a rspuns. Atunci brbatul a pus-o pe mgar i a plecat
acas.
Haidem s mergem. Dup o astfel de experien, levitul i-a vorbit, dup ct se pare, cu o astfel de nepsare nct
suntem ocai, i suntem pregtii s ateptm aproape orice de la el. Poate c nu este de mirare c srmana femeie
fugise de prima dat de la el.
29 Cnd a ajuns acas, a luat un cuit, a apucat pe iitoarea lui i a tiat-o mdular cu mdular n dousprezece
buci, pe care le-a trimis n tot inutul lui Israel.
A tiat-o. Cu siguran c ar fi fost o cale mai puin nspimnttoare spre a aduna laolalt seminiile spre a
executa judecarea oamenilor ri din Ghibea, dar, la data aceasta, caracterul levitului a devenit destul de limpede pentru
noi spre a nu fi prea surprini de odioasa lui metod de a ntiina seminiile.
Mdular cu mdular. (n engl. together with her bones). Cuvntul mpreun cu a fost adugat de traductori. Este
mai bine a-l omite, i a traduce simplu, n conformitate cu oasele ei. Ideea este aceea c unele buci erau mai mari,
unele mai mici, proporional cu ncheieturile care aveau s permit mprirea trupului.
inut (engl. coasts). Adic, hotare.
30 Toi cei ce au vzut lucrul acesta au zis: Niciodat nu s-a ntmplat i nu s-a vzut aa ceva, de cnd s-au suit
copiii lui Israel din Egipt pn n ziua de azi; luai aminte, dar, la lucrul acesta, sftuii-v i vorbii!
Aa ceva. Levitul a fcut socoteala corect. Istorisirea faptei a trezit indignarea moral a tuturor evreilor din
Palestina. Ei au recunoscut c aceasta era o fapt att de scrboas nct chiar timpuri nestatornice i lipsa unei
conduceri autoritare centrale nu puteau s serveasc drept scuz s treac nepedepsit.

Judectori 20
 1 Toi copiii lui Israel au ieit de la Dan pn la Beer-eba i ara Galaadului, i adunarea s-a strns ca un singur
om naintea Domnului, la Mipa.
Au ieit. Adic, au ieit pregtii pentru lupt (vezi cap. 2,15 etc.)
Ca un singur om. Aceasta a fost o adunare spontan, rezultatul serioasei lor discuii unul cu altul asupra
problemei.
De la Dan pn la Beer-eba. Adic, de la cea mai nordic aezare a evreilor, cetatea lui Dan (vezi cap. 18), pn
la Beer-eba, cea mai sudic aezare israelit la marginea Negebului n sudul lui Iuda. Expresia se ntlnete n Biblie de
apte ori (Judectori 20,1, 1 Samuel 3,20; 2 Samuel 3,10; 17,11; 24,2.15; 1 Regi 4,25), i o dat cu Beer-eba pn la
Dan (1 Cronici 21,2).
ara Galaadului. Expresia aceasta pare a-i cuprinde pe toi evreii de la rsrit de Iordan (vezi cap. 5,17; 11,5.6
etc.). Toate aezrile ebraice au trimis delegai, cu excepia cetii Iabes din Galaad (cap. 21,8.10).
naintea Domnului. Prin aceasta nu se nelege n mod necesar c ei au adus chivotul sau cortul ntlnirii acolo,
nici c Mipa era Silo, unde era aezat chivotul. David a fost fcut mprat la Hebron, naintea Domnului (2 Samuel
5,3), i totui acolo nu era nici un chivot. Expresia poate s nsemne c ei s-au adunat s discute mpreun ce cale de
aciune s ia i ei au cerut lui Dumnezeu s-i cluzeasc n deliberarea lor (vezi Iosua 24,2; vezi i Judectori 20,27).
Mipa. Aezarea aceasta este adesea identificat cu dealul Nebi amwil, la 4 mile i jumtate nord-vest de
Ierusalim i numai la 2 mile de Ghibea, scena crimei. Muntele este cam de 3000 de picioare nlime. Mai probabil este
identificarea cu Tell en-Nabeh, 7,5 mile (12 km) nord de Ierusalim. Mipa din Beniamin a servit n alte timpuri ca loc
de adunare a seminiilor (1 Samuel 7,5-17; 10,17). Aceasta a fost prima mare adunare a tuturor evreilor de dup vremea
lui Iosua.
2 Cpeteniile ntregului popor, toate seminiile lui Israel, au venit n adunarea poporului lui Dumnezeu: erau patru
sute de mii de oameni pedetri, care scoteau sabia.
Cpeteniile. n mod literal, coluri sau pietre de col. Brbaii care erau stlpii, cpeteniile seminiilor, toi au venit
la Mipa.
3 i fiii lui Beniamin au auzit c se suiser copiii lui Israel la Mipa. Copiii lui Israel au zis: Spunei cum s-a
ntmplat aceast nelegiuire?
Beniamin au auzit. tirea c israeliii se adunau s pedepseasc crima poate s fi ajuns la beniamiii din Ghibea de
ndat ce numrul israeliilor s-a mrit au nceput s soseasc la Mipa primele grupe sau chiar nainte de a ajunge ei
acolo. Se mai poate ca beniamiii s fi primit aceeai citaie ca i celelalte seminii (vezi cap. 19,29).
Spunei. Cuvintele au fost adresate levitului. Cnd numrul israeliilor s-a mrit, devenind mulime, ei i-au cerut
levitului s le prezinte o descriere direct a crimei de care s-au fcut vinovai brbaii din Ghibea.
4 Atunci levitul, brbatul femeii care fusese ucis, a luat cuvntul i a zis: Ajunsesem, mpreun cu iitoarea mea,
la Ghibeea lui Beniamin, ca s rmnem peste noapte acolo.
Verset ce nu a fost comentat.
5 Locuitorii din Ghibeea s-au sculat mpotriva mea i au nconjurat noaptea casa n care eram. Aveau de gnd s
m omoare; au siluit pe iitoarea mea pn cnd a murit.
S m omoare. Dei capitolul precedent n-a indicat aceast ameninare, probabil c ar fi urmat dup aducerea la
ndeplinire a inteniei raportat n cap. 19,22.
6 Mi-am luat iitoarea i am tiat-o n buci, pe care le-am trimis n tot inutul motenirii lui Israel; cci au
svrit o nelegiuire i o mielie n Israel.
Verset ce nu a fost comentat.
7 Iat-v pe toi, copii ai lui Israel; sftuii-v i luai o hotrre aici!
Verset ce nu a fost comentat.
8 Tot poporul s-a sculat ca un singur om i a zis: Niciunul din noi s nu se duc n cortul lui i nimeni s nu se
ntoarc acas.
Tot poporul s-a sculat. Dup ce levitul a repovestit ntmplarea actului de violen, toat adunarea s-a unit n
protest i au fost de acord ca nici unul dintre ei s nu se ntoarc la cminele lor pn ce nu va fi rzbunat.
9 Iat acum ce vom face cetii Ghibeea: s mergem mpotriva ei dup cum vom iei la sori.
S mergem. Hotrrea lor a fost s mearg la lupt n rnduri de btaie mpotriva cetii Ghibea i s cear
predarea vinovailor.
10 S lum din toate seminiile lui Israel zece oameni din o sut, o sut dintr-o mie i o mie din zece mii; ei s se
duc s caute merinde pentru popor pentru ca, la ntoarcerea lor, s facem cetii Ghibeea din Beniamin, potrivit cu toat
mielia pe care a fcut-o ea n Israel.
Zece oameni din o sut. Pentru un numr aa de mare de oameni tbri ntr-un singur loc, a fost greu s se
procure hran destul. O zecime din toat otirea, probabil aleas prin vot, i-a fost destinat sarcina s mearg s adune
hran pentru otirea adunat. n felul acesta, un om trebuia s procure hran pentru nou oameni de pe front.
11 Astfel toi brbaii lui Israel s-au strns mpotriva cetii, unii ca un singur om.
Unii ca un singur om. n mod literal unii mpreun ca un club (societate). Este remarcabil faptul c a putut fi
realizat o unanimitate aa de mare avnd n vedere interesele divergente ale diferitelor seminii ebraice.
12 Seminiile lui Israel au trimis nite oameni n toate familiile lui Beniamin, ca s-i spun: Ce nseamn
nelegiuirea aceasta care s-a fcut ntre voi?
 Toate familiile. nainte de a recurge la for, adunarea a mustrat seminia lui Beniamin, ndemnnd-o s
recunoasc enormitatea pcatului comis i s-i predea pe oamenii vinovai ca s poat fi omori. Aceasta a fost o poziie
bun. Acei care erau vinovai ar fi trebuit s plteasc pedeapsa pentru faptele lor rele.
13 Scoatei afar acum pe oamenii aceia stricai din Ghibeea ca s-i omorm i s curm rul din mijlocul lui
Israel. Dar beniamiii n-au vrut s asculte glasul frailor lor, copiii lui Israel.
S curim rul. Pcatul comis a fost aa de grav nct cerea pedeapsa cu moartea. Numai n felul acesta seminiile
puteau fi libere de vinovie (vezi Deuteronom 13,5; 17,7; 19,19-21).
N-au vrut s asculte. Seminia lui Beniamin a preferat rzboi civil n locul predrii criminalilor lor. Mndria
tribal i solidaritatea au slujit n acest caz s susin i s apere brbai de felul celor mai ri.
14 Beniamiii au ieit din cetile lor i s-au strns la Ghibeea ca s lupte mpotriva copiilor lui Israel.
S-au strns. Seminia lui Beniamin a dat pe fa un teribil curaj, dar acesta era pentru o cauz rea.
15 Numrul beniamiilor ieii n ziua aceea din ceti a fost de douzeci i ase de mii de oameni care scoteau
sabia, fr s se mai socoteasc i locuitorii din Ghibeea, care alctuiau apte sute de oameni alei.
Douzeci i ase de mii de oameni. Numrul acesta era mai mic dect cel de la recensmntul fcut la sfritul
celor 40 de ani de edere n pustie (Numeri 26,41), cu mai mult de
o treime. Aceeai descretere este artat i n alte seminii (vezi despre Judectori 20,17).
16 n tot poporul acesta, erau apte sute de oameni alei care nu se slujeau de mna dreapt; toi acetia, aruncnd
o piatr cu pratia, puteau s ocheasc un fir de pr i nu ddeau gre.
apte sute. Aceti pricepui trgtori de elit cu pratia probabil c erau tot aa ca i cei 700 de oameni de prim
calitate, care, conform cu versetul precedent, au reprezentat Ghibea n otirea lui Beniamin. Nu ar fi probabil ca dou
grupe diferite de 700 de oameni s fie menionate mpreun, i cu toate acestea posibilitatea unei astfel de coincidene
nu este cu nici un chip exclus.
Un fir de pr. Expresia aceasta nseamn exactitate foarte mare. n secolele de mai trziu, beniamiii erau
cunoscui ca fiind iscusii n folosirea pratiei (1 Cronici 12,2). n istoria laic se raporteaz c oamenii au devenit att
de pricepui n aceast art, nct pietrele pe care le azvrleau veneau cu atta for ca i cnd ar fi fost catapultate i
strpungeau scuturi i cti.
Gre. Ebraicul chata. Cuvntul acesta este acela care din totalul lor n aproape mai mult de 200 de locuri este
tradus a pctui. Sensul lui de baz este a grei inta i, atunci cnd este folosit pentru ideea de pcat, el descrie faptul
cnd cineva greete semnul pe care l are Dumnezeu pentru poporul Su semnul desvririi hotrte n legea lui
Dumnezeu.
17 S-a fcut i numrtoarea brbailor lui Israel, afar de ai lui Beniamin, i s-au gsit patru sute de mii care
scoteau sabia, toi brbai de rzboi.
Patru sute de mii. Populaia israelit era n declin. n primul an dup ieirea din Egipt se spune c oamenii de
rzboi numrau 603 550, incluznd 34 500 din Beniamin (Numeri 1,46.47). n anul al 40-lea dup Exod se spune c ei
numrau 601 730, incluznd 46 000 de beniamii (Numeri 26,51.41).
18 i copiii lui Israel s-au sculat, s-au suit la Betel i au ntrebat pe Dumnezeu, zicnd: Cine din noi s se suie
nti ca s lupte mpotriva fiilor lui Beniamin? Domnul a rspuns: Iuda s se suie nti.
S-au sculat. Mult mai probabil c conductorii otirii adunate au plecat la Silo s ntrebe naintea chivotului
despre planul lor de procedur. Este greu s se socoteasc c toat otirea de 400 000 de oameni urma s mrluiasc
20 de mile pn la cortul ntlnirii ca s ntrebe pe Domnul. Probabil c avea s mearg numai o delegaie.
Betel (n engl. Casa lui Dumnezeu). Ebraicul beth'-el. Dac cuvntul acesta este lsat netradus, expresia va fi: s-
au suit la Betel, i acesta este felul n care este redat n traducerile moderne. Totui, este poate mai bine a traduce
cuvntul dect a-l folosi ca nume propriu, indicnd cetatea Betel din apropiere, pentru c, pe vremea aceea, cortul
ntlnirii era la Silo, cam la 10 mile nord de Betel i 20 de mile nord de Mipa, unde tbrse otirea. Este vdit c ei au
mers la Silo, unde era cortul ntlnirii, ca s cear sfat de la Dumnezeu (vezi cap. 21.2,4,12). Cu toate acestea, exist
posibilitatea ca chivotul s fi fost mutat pentru o vreme de la Silo, ca i pentru cuvntarea de rmas bun a lui Iosua la
Sihem (Iosua 24,1; PP, p. 523).
Cine din noi? O otire att de mare nu putea s manevreze uor n jurul micului deal pe care era aezat Ghibea.
Ei hotrser s atace deocamdat numai o singur seminie.
Iuda. Seminia aceasta era renumit ca fiind agresiv. Ei pstreaz o poziie pre-eminent de la nceputul crii
(cap. 1,1.2).
19 Copiii lui Israel au pornit dis-de-diminea i au tbrt la Ghibeea.
Au pornit. Evident c de la Mipa unde era tbrt grosul otirii.
20 i brbaii lui Israel au naintat ca s nceap lupta mpotriva brbailor lui Beniamin i s-au aezat n linie de
btaie mpotriva lor, naintea cetii Ghibeea.
Verset ce nu a fost comentat.
21 Fiii lui Beniamin au ieit din Ghibeea i n ziua aceea au culcat la pmnt douzeci i dou de mii de oameni
din Israel.
Au ieit. ntreaga otire a lui Beniamin, 26.700 puternici, se adunaser n Ghibea i mprejurul ei. Curajoi, ei au
ieit dintre ziduri i au naintat pe deal n jos asupra otirii lui Iuda.
Au culcat la pmnt. Adic, au czut ucii la pmnt.
Douzeci i dou de mii. Aceasta nseamn c beniamiii au ucis aproape fiecare cte un om.
 Nu se spune nimic despre pierderile beniamite. Desigur c trebuie s fi fost unele.
22 Poporul, brbaii lui Israel, s-au mbrbtat i s-au aezat din nou n linie de btaie n locul unde se aezaser n
ziua nti.
S-au mbrbtat. Unii au sugerat c v. 22 ar trebui s urmeze versetului 23 spre a avea un neles bun i c vreun
vechi copist a inversat din nebgare de seam ordinea acestor dou versete. Totui naraiunea se poate nelege i din
evenimentele care au loc aa cum este redat secvena.
23 i copiii lui Israel s-au suit i au plns naintea Domnului pn seara; au ntrebat pe Domnul i au zis: S m
mai sui la lupt mpotriva fiilor fratelui meu Beniamin? Domnul a rspuns: Suii-v mpotriva lui.
S-au suit. Se pare c seminiile aliate au trimis o alt delegaie la Silo s cear instruciuni de la Domnul.
Au plns. nfrngerea lui Israel a fcut ca poporul s se umileasc naintea Domnului i s recunoasc mai deplin
dependena lor de El. Poate c ei au avut nevoie s nvee lecia c Cine dintre voi este fr pcat, s arunce cel dinti
cu piatra n ea (Ioan 8,7). Muli dintre acei care au fost att de mniai de crima brbailor din Ghibea probabil c erau
vinovai cu pcate asemntoare. De exemplu, la Sinai i la Baal-Peor, tot Israelul czuse n abominabile forme de
idolatrie.
Fratele meu. Israeliii nu s-au simit bine, nelegnd c se angajaser ntr-un rzboi fraticid. Simmntul lor de
mnie a nceput s se domoleasc fa de brbaii lui Beniamin. Totui Domnul i-a instruit s continue atacul. i oamenii
lui Beniamin trebuiau smerii i adui la o recunoatere a vinoviei lor.
24 Copiii lui Israel au naintat mpotriva fiilor lui Beniamin, n ziua a doua.
Verset ce nu a fost comentat.
25 i n aceeai zi, beniamiii le-au ieit nainte din Ghibeea i iari au culcat la pmnt optsprezece mii de
oameni din copiii lui Israel, toi n stare s poarte armele.
Verset ce nu a fost comentat.
26 Toi copiii lui Israel i tot poporul s-au suit i au venit la Betel; au plns i au rmas acolo naintea Domnului,
au postit n ziua aceea pn seara i au adus arderi de tot i jertfe de mulumire naintea Domnului.
Au postit. Pentru a doua oar, otirea lui Israel suferise pierderi dezastruoase prin mna sfidtoare a beniamiilor.
Ei au fost uimii, buimcii i descurajai. Domnul le recomandase s atace, totui ei suferiser pierderi grele. Spre a
ncerca s gseasc rspuns la eecul lor, ei au postit i au adus arderi de tot i jertfe de mulumire. Acesta este primul
loc din Biblie unde se ntlnete cuvntul post, dei, fr ndoial, practica a nceput mult mai devreme.
27 i copiii lui Israel au ntrebat pe Domnul acolo se gsea atunci chivotul legmntului lui Dumnezeu,
Chivotul legmntului. Singura meniune fcut despre chivot n cartea Judectorilor. Se presupune c ntrebrile
pe care israeliii le-au pus mai nainte Domnului (vers. 18,23) fuseser fcute naintea chivotului.
Acolo. Se crede c se refer la Silo, iar nu la Betel, dup cum susin muli. Cortul ntlnirii, mpreun cu chivotul,
a rmas la Silo de pe vremea cnd l-a ntins acolo Iosua (Iosua 18,1), pn ce chivotul a fost capturat de ctre filisteni (1
Samuel 4,10.11) la sfritul slujbei de Judector a lui Eli (vezi Judectori 18,30). Despre cortul ntlnirii ca fiind la Silo
vezi Iosua 22,12; 1 Samuel 1,3; 2,14; 3,21; 4,3. Pentru posibila mutare a chivotului n vreun loc vremelnic, vezi cele
despre Judectori 20,18.
28 i Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron, sttea pe vremea aceea naintea lui Dumnezeu i au zis: S mai
pornesc la lupt mpotriva fiilor fratelui meu Beniamin sau s m las? Domnul a rspuns: Suii-v, cci mine i voi
da n minile voastre.
Fineas. n conformitate cu Iosua 22,12.13, Fineas a fost preot al cortului ntlnirii din Silo pe vremea lui Iosua.
Amintirea numelui su n acest text plaseaz, n felul acesta, incidentul privind pe levit i iitoarea lui n timpul vieii
primei generaii a israeliilor din Palestina. Acesta sprijin punctul de vedere spus mai nainte (vezi Judectori 18,29.30;
19.1) c cele dou ntmplri descrise n ultimele cinci capitole ale Judectorilor au avut loc cu muli ani nainte de alte
evenimente descrise n carte. Este interesant de notat c, n naraiunea despre migrarea Daniilor, probabilul nepot al lui
Moise joac un rol de seam, n timp ce n ntmplarea cu levitul este amintit nepotul lui Aaron.
Mine i voi da. Israeliilor nu le-a fost ngduit s ctige victoria dect dup o perioad de pregtire. Eecurile
reale i-au dus la post i rugciune i la serioas cercetare a cauzei eecului lor. ntrzierea a fost ocazie pentru
Dumnezeu de a arta spre propriile lor defecte de caracter pe care trebuiau s le ndrepte tot att ct i greelile
celorlali, de care ei erau att de puternic preocupai. Israeliii erau mult prea gata s se apuce de lucrarea de corectare a
frailor lor fr s-i dea seama de propriile lor defecte.
29 Atunci Israel a pus nite oameni la pnd n jurul cetii Ghibeea.
La pnd. n primele dou lupte de mai nainte forele israeliilor fuseser peste msur de ncreztoare n sine
pentru c socoteau c pricina lor era dreapt i pentru c greutatea numrului era de partea lor. Dar astfel de avantaje nu
exclud nevoia de pregtire atent, mult rugciune i strategie prudent.
30 Copiii lui Israel s-au suit mpotriva fiilor lui Beniamin, a treia zi, i s-au aezat n linie de btaie naintea cetii
Ghibeea, ca i n celelalte di.
Verset ce nu a fost comentat.
31 i fiii lui Beniamin au ieit naintea poporului i au fost trai departe de cetate. Au nceput s loveasc de
moarte n popor, ca i n celelalte di, pe drumurile cele mari, care suie: unul la Betel i altul la Ghibeea prin cmpie, i
au ucis aproape treizeci de brbai din Israel.
Au fost trai departe. Otirea israelit a simulat retragerea, fcndu-i astfel pe beniamii s-i urmreasc. Fcnd
aa, ariergarda i flancurile beniamiilor au fost expuse trupelor israelite care stteau la pnd.
 Drumurile cele mari. Direcia de retragere simulat a otirii israelite a fost de-alungul a dou drumuri mari, una
ndreptndu-se nspre nord ctre Betel i Silo, cealalt ducnd la cetatea numit Ghibea. Ultima, pentru a se deosebi de
Ghibea, unde beaniamiii i aveau baza lor, a fost numit Ghibea din cmpie. Ghibea era un nume obinuit care
nseamn deal. Ultimul sat se pare c n-a fost aezat pe un deal, dup cum ar sugera numele lui, ci n cmpie.
32 Fiii lui Beniamin ziceau: Iat-i btui naintea noastr ca i mai nainte! Dar copiii lui Israel ziceau: S
fugim i s-i tragem departe de cetate, la drumul mare.
Verset ce nu a fost comentat.
33 Toi brbaii lui Israel i-au prsit locurile i s-au niruit de btaie la Baal-Tamar; i oamenii lui Israel, care
stteau la pnd, s-au aruncat din locul n care erau, din Maare-Ghibeea.
La Baal-Tamar. n mod literal, Baal-ul palmierului. Aezarea exact nu este cunoscut, dar trebuie s fi fost n
vecintate de Ghibea. n afar de oamenii staionai la pnd aproape de Ghibea, o alt parte a otirii israelite se afla
aproape de aceast aezare necunoscut. Cnd beniamiii urmreau otirea n retragere a lui Israel, lor li s-au opus pe
neateptate aceste fore proaspete; i n acelai timp cei ascuni la pnd aproape de Ghibea au atacat otirea lui
Beniamin la ariergard. Se pare c otirea lui Israel fusese mprit n trei pri.
34 Zece mii de oameni alei din tot Israelul au ajuns naintea cetii Ghibeea. Lupta a fost aprig, i beniamiii nu-
i nchipuiau prpdul prin care aveau s treac.
Zece mii de oameni alei. Evident c aceasta a fost grupa celor ce au format pnda i care se pare c a atacat chiar
Ghibea.
Nu-i nchipuiau. Cu toate c beniamiii au recunoscut c aveau s aib o lupt grea, totui fiecare, greu angajat n
partea lui de front, n-a observat c forele lor au fost complet ncercuite i astfel condamnate la nimicire.
Cu acest verset i cel care urmeaz, autorul ntrerupe descrierea amnunit a luptei pentru a arta rezultatul ei
final, pentru a uura nelinitea cititorului.
35 Domnul a btut pe Beniamin naintea lui Israel, i copiii lui Israel au ucis n ziua aceea douzeci i cinci de mii
o sut de oameni din Beniamin, toi n stare s poarte armele.
Verset ce nu a fost comentat.
36 Fiii lui Beniamin credeau c brbaii lui Israel sunt btui, cci acetia fceau loc beniamiilor i se bizuiau pe
oamenii pe care-i puseser la pnd mpotriva cetii Ghibeea.
Astfel (n engl. so). Dup ce a descris mersul principal al luptei, autorul se ntoarce acum i adaug alte amnunte.
Versetul 36 pn la sfritul capitolului ar putea fi foarte bine adugat la versetul 33 ca astfel s redea un raport legat al
luptei, dar autorul a introdus versetele 34 i 35 ca o explicaie parantetic, ca s-l informeze, dup ct s-ar prea, pe
cititor asupra rezultatului luptei. Apoi cu versetul 36, el a rezumat raportul amnunit.
37 Oamenii de la pnd s-au aruncat repede asupra cetii Ghibeea, au pornit nainte i au trecut toat cetatea prin
ascuiul sabiei.
Toat cetatea. Cei 10 000 de oameni care formaser ambuscada (v. 34) au reuit s pun mna pe Ghibea i apoi
s-i pun foc. Ei au fcut aceasta ca semn pentru camarazii lor c ambuscada a avut succes i c acum era timpul ca ei s
se ntoarc din fuga lor simulat i s angajeze n lupt fora principal a beniamiilor care i urmriser.
38 Dup un semn asupra cruia se nvoiser cu brbaii lui Israel, cei de la pnd aveau s fac s se nale din
cetate un fum gros.
Verset ce nu a fost comentat.
39 Atunci brbaii lui Israel s-au ntors n lupt. Beniamiii le omorser aproape treizeci de oameni i ziceau:
Negreit, iat-i btui naintea noastr ca n cea dinti lupt!
Atunci brbaii lui Israel. Se pare c i d un sens mai bun includerea primei pri a versetului 39 la ultima parte a
versetului 38 ca o descriere a planului asupra cruia au czut de acord israeliii. Cele dou clauze pot fi atunci nelese ca
spunnd: Aveau s fac s se nale din cetate un fum gros i atunci brbaii lui Israel aveau s se ntoarc n lupt.
Fcnd cunoscut planul, autorul crii ia raportul secvenei evenimentelor prin cuvintele: Beniamiii le omorser. El
descrie apoi cum proiectul a fost adus la ndeplinire exact cum a fost plnuit (vers 40,41). Beniamiii au vzut fumul
cetii lor urcndu-se n urma lor i, cam n acelai timp, forele israelite, care pn aici fugiser, deodat s-au ntors din
fuga lor i au nceput s opun rezisten puternic. Atunci, oamenii lui Beniamin au recunoscut c au fost nelai i c
au fost prini ntre forele israelite cu slab ans de scpare.
40 Dar un fum gros ncepea s se nale atunci din cetate. Beniamiii s-au uitat napoi; i iat c flcrile se ridicau
din cetatea ntreag spre cer.
Verset ce nu a fost comentat.
41 Brbaii lui Israel se ntorseser; i brbaii lui Beniamin s-au nspimntat, vznd prpdul care avea s-i
ajung.
Verset ce nu a fost comentat.
42 Au dat dosul naintea brbailor lui Israel i au fugit pe calea care duce n pustiu. Dar nvlitorii s-au luat dup
ei, iar pe cei ce ieiser din cetate i-au culcat la pmnt, cci i prinseser la mijloc.
Pustie. Evident c pustia Bet-Aven (Iosua 18,12), la rsrit de Ghibea, care coboar din regiunile muntoase ale
vii Iordanului. Regiunea este descris n Iosua 16,1 ca pustia care se ridic de la Ierihon la Betel prin munte.
Cei ce ieiser. Unele dintre versiunile antice redau aici Cei ce ieiser din cetate (adic, oamenii care
capturaser Ghibea) i-au culcat la pmnt, cci i prinseser la mijloc.
 Aceasta ar nsemna c cei 10 000 de israelii, dup ce au ars Ghibea, au interceptat pe beniamiii care au ncercat
s fug n pustie. nelesul versiunii engleze probabil c ar fi c beniamiii au fugit spre cetile lor i au fost urmrii i
ucii n cetile lor.
43 Au nconjurat pe Beniamin, l-au gonit i l-au zdrobit de ndat ce voia s se odihneasc, pn n faa cetii
Ghibeea nspre soare-rsare.
S se odihneasc. Ebraicul menuchah, care nseamn odihn. Septuaginta traduce cuvntul acesta prin apo Noua,
de la Nua, ca i cnd ar fi un nume propriu. nelesul (textului) ebraic poate fi c oriunde cutau unii dintre beniamii
refugiu, oamenii lui Israel i descopereau i i ucideau.
44 Optsprezece mii de brbai au czut din Beniamin, toi voinici.
Optsprezece mii. Numrul acesta probabil c i reprezint pe cei ucii n lupta de la nceput. Restul de 25 100 (v.
35) au fost prini i ucii cnd fugeau spre pustiu (v. 45).
45 Din cei ce au dat dosul ca s fug spre pustiu, la stnca Rimon, brbaii lui Israel au nimicit cinci mii pe
drumuri; i-au urmrit pn la Ghideom i au ucis din ei dou mii.
Stnca Rimon. Considerat prpstios, muntele calcaros, vizibil din toate prile, cam la 3 mile i jumtate este de
Betel i 8 mile nord-est de Ghibea. Un sat n acel loc este cunoscut astzi ca Rammun.
Ghideom. O cetate necunoscut.
46 ntreg numrul beniamiilor care au pierit n ziua aceea a fost de douzeci i cinci de mii de oameni n stare s
poarte armele, toi voinici.
Verset ce nu a fost comentat.
47 ase sute de oameni erau cei ce dduser dosul i fugiser spre pustiu, la stnca Rimon; acolo au rmas patru
luni.
La stnca Rimon. Singurii soldai din toat otirea beniamit care scpaser au fost 600 de oameni care s-au
ascuns n peterile calcaroase din muntele Rimon.
48 Brbaii lui Israel s-au ntors la fiii lui Beniamin i i-au trecut prin ascuiul sabiei, de la oamenii din ceti
pn la dobitoace i tot ce au gsit. Au pus de asemenea foc tuturor cetilor pe care le-au gsit n cale.
Tot ce au gsit. Acest mcel fr discriminare al ne-combatanilor, fr a se mai aminti acela al otirii nfrnte i
fugare, a fost ntru totul nejustificat. Pcatul oamenilor din Ghibea trebuia s fie pedepsit pentru c el a fost mare.
Totui, cnd rezistena efectiv a otirii lui Beniamin a fost nimicit, sarcina otirii israelite era ncheiat. Criminalii
fptai ar fi putut apoi s fie prini i pedepsii. Cetatea lor Ghibea se afla deja n ruine. Ar fi trebuie s fie ndeajuns. Nu
exista nici o scuz pentru nemiloasa exterminare a ntregii seminii, nici pentru arderea cetilor ei. Dar, n fierbineala
luptei, se pare c lucreaz n oameni o patim neraional, care i conduce la aciuni pe care ei nu le-ar svri n
momentele lor rezonabile. n astfel de momente, oamenii adesea nu mai sunt stpni pe ei; raiunea nu mai conduce i
glasul contiinei nu mai este (ascultat) auzit. Aceasta avea s fie adevrat mai ales atunci cnd erau fr un conductor
de seam de la care otirea s poat atepta instruciuni i care s poat exercita controlul. Mndria rnit a otirii
israelite, fcnd-o s o usture prin cele dou nfrngeri pricinuite de ctre un adversar mult mai mic, a fcut-o s comit
un ru mai mare, msurat ca extindere, dect pcatul pe care israeliii au cutat s-l pedepseasc.

Judectori 21
1 Brbaii lui Israel juraser la Mipa, zicnd: Niciunul din noi s nu-i dea fata dup un beniamit.
Juraser. n raportul anterior n-a fost fcut nici o meniune despre acest jurmnt. Este vdit c seminiile l-au
fcut curnd dup ce s-au adunat pentru prima dat la Mipa, nainte de a ncepe ostilitile pe fa. Cei din vechime
priveau jurmntul ca inviolabil (vezi cap. 11,30; 17,1.2).
Dei astfel de jurminte nu puteau fi clcate sau retrase, israeliii, mai ales n vremurile de mai trziu, au gsit
multe ci de a pzi litera unui jurmnt dar a clca spiritual prin mecherie sau altfel de evaziune. Totui, nimeni nu este
obligat s-i in cuvntul mrturiei lui dac acesta cere s svreasc o fapt rea.
S nu-i dea fata. Probabil c jurmntul a fost fcut sub blestem ca n Fapte 23,14. Aciunea beniamiilor de a
sprijini pe oamenii cei ri din Ghibea au trezit mnia israeliilor n aa msur nct ei s-au legat s nu-i fac cstorii
mixte cu beniamiii, ntocmai dup cum li se poruncise de Domnul s nu fac cstorii mixte cu cele apte neamuri
pgne din Canaan (Deuteronom 7,1-4).
2 Poporul a venit la Betel i a stat naintea lui Dumnezeu pn seara. Au ridicat glasul, au vrsat multe lacrimi
Betel (n engl. house of God). Poate c Silo. Unii cred c cuvintele ar trebui iari traduse ca nume proprii Betel
(vezi despre cap. 20,18.27).
Au vrsat multe lacrimi. Dup ce mnia lor aprig a trecut, poporul a recunsocut c merseser prea departe cu
rzbunarea lor asupra uneia dintre seminiile lor. Cu ct mai bine ar fi fost dac plnsul lor ar fi avut loc mai devreme,
nainte ca fapta s fi fost fcut.
3 i au zis: Doamne Dumnezeul lui Israel, pentru ce s-a ntmplat aa ceva n Israel: s lipseasc astzi o
seminie ntreag din Israel?
Pentru ce? ntrebarea aceasta nseamn c israeliii L-au nvinuit pe Dumnezeu aducnd seminia lui Beniamin la
o nimicire adevrat (vezi v. 15). Seminiile adunate ar fi trebuit s tie c mnia lor i dorina lor de rzbunare care au
luat natere din cauza celor dou nfrngeri ale lor de ctre otirea lui Beniamin, a fost adevrata cauz a nimicirii
aproape complete a seminiei.
 4 A doua zi, poporul s-a sculat dis-de-diminea; au zidit acolo un altar i au adus arderi de tot i jertfe de
mulumire.
Au zidit acolo un altar. Aceast afirmaie a fost adus ca dovad c israeliii se adunaser la Betel n loc de Silo,
pentru c la Silo trebuia s fi existat deja un altar n legtur cu cortul ntlnirii. Pe de alt parte, acei care cred c
referirea este la Silo neleg c textul vrea s spun c poporul a cldit un altar nou la Silo, fie c cel vechi era n
paragin, fie c era nevoie de altul spre a face fa unui numr aa de mare de jertfe care au fost aduse (vezi cap.
20,18.27; 21.2).
5 Copiii lui Israel au zis: Cine dintre toate seminiile lui Israel nu s-a suit la adunare naintea Domnului? Cci
fcuser un jurmnt mare mpotriva oricui nu s-ar sui la Domnul, la Mipa, i ziseser: S fie pedepsit cu moartea.
Nu s-a suit. Dup ce ntreaga lupt trecuse, israeliii au nceput o cercetare s se asigure dac ntreaga naiune
rspunsese la chemarea de a lua parte la rzboiul mpotriva lui Beniamin. Cnd otirea se adunase pentru prima dat,
seminiile fcuser un jurmnt mpotriva oricrei pri a israeliilor care a refuzat s sprijine antrepriza. Probabil c au
fost necesare msuri extreme spre a obliga cooperarea.
6 Copiilor lui Israel le prea ru de fratele lor Beniamin i ziceau: Astzi a fost nimicit o seminie din Israel.
Verset ce nu a fost comentat.
7 Cum s facem rost de neveste celor ce au rmas cu via, fiindc am jurat pe Domnul s nu le dm fetele noastre
de neveste?
Verset ce nu a fost comentat.
8 Ei au zis deci: Este cineva dintre seminiile lui Israel care s nu se fi suit la Domnul, la Mipa? i nimeni din
Iabes, din Galaad, nu venise n tabr, la adunare.
Iabes din Galaad. Identificat cu Tell el-Meqbereh i Tell Abu Kharaz, cam la 9 mile i jumtate spre sud i est de
Betshan n Wadi el-Yabis la rsrit de Iordan. Se pare c ntre seminia lui Beniamin i cetatea Iabes din Galaad a existat
o legtur de rudenie prin alian. Afinitatea aceasta pare s fi continuat chiar dup ce cetatea a fost nimicit i recldit.
Saul, care a aparinut seminiei lui Beniamin, a fcut prima lui fapt de vitejie scpnd Iabesul din Galaad de amorii (1
Samuel 11,3-15). Pe vremea morii lui Saul, locuitorii din Iabesul din Galaad i-au pltit napoi datoria lor salvnd
trupul lui Saul de a fi expus public pe zidurile Bet-Sanului (1 Samuel 31,8-13).
9 Au fcut numrtoarea poporului, i nu era acolo niciunul din locuitorii din Iabes, din Galaad.
Verset ce nu a fost comentat.
10 Atunci adunarea a trimis mpotriva lor dousprezece mii de ostai, dndu-le porunca aceasta: Ducei-v i
trecei prin ascuiul sabiei pe locuitorii din Iabes, din Galaad, cu femeile i copiii.
Dousprezece mii. Metoda aceasta de a nrola o otire reprezentativ a ntregului grup fusese folosit mai nainte
(Numeri 31,1-6).
Ducei-v i trecei prin ascuiul sbiei. Adoptarea acestui mijloc de a obine soii pentru cei 600 de
supravieuitori ai seminiei lui Beniamin care se ascunseser n peterile muntelui Rimon ne ajut s nelegem lumina
spiritual mrginit a acelor vremuri. Astfel de msuri crude n numele religiei sunt revolttoare i trebuie nelese n
lumina vremurilor n care au avut loc.
11 Iat ce s facei: s nimicii cu desvrire orice brbat i orice femeie care a cunoscut mpreunarea cu brbat.
Orice femeie. Fiecare locuitor trebuia nimicit, cu singura excepie a fetelor fecioare. Ceilali membri ai familiei nu
erau n realitate mai vinovai dect aceste fete. ntreaga procedare nemiloas, dei adus la ndeplinire sub aspectul
mplinirii unui jurmnt sfnt fa de Domnul, n-a fost dect un mijloc brutal de a mpiedica dispariia seminiei lui
Beniamin.
12 Au gsit ntre locuitorii din Iabes, din Galaad, patru sute de fete fecioare, care nu se culcaser cu brbat, i le-
au adus n tabr la Silo; care este n ara Canaanului.
Patru sute. Le lipseau nc dou sute spre a avea destule pentru cei 600 de beniamii care mai erau n via n
peteri. Silo. Vezi cele despre versetele 2, 4; cap. 20,18. Tabra s-a putut muta la Silo la scurt timp dup ncheierea
ostilitilor cu Beniamin.
13 Toat adunarea a trimis soli s vorbeasc fiilor lui Beniamin care erau la stnca Rimon i s le vesteasc pacea.
Verset ce nu a fost comentat.
14 n timpul acela beniamiii s-au ntors i li s-au dat de neveste acelea pe care le lsaser cu via din femeile din
Iabes, din Galaad. Dar nu erau destule.
Verset ce nu a fost comentat.
15 Poporului i prea ru de Beniamin, cci Domnul fcuse o sprtur n seminiile lui Israel.
Domnul fcuse o sprtur. Sprtura sau golul n cercul lanului celor 12 seminii fusese fcut n realitate de
israeliii nii n excesul lor iraional de a pedepsi fapta nebuneasc a unor beniamii. Dac ei ar fi acionat n tot timpul
n spiritul adevratei iubiri freti, ei ar fi putut s aduc la ndeplinire finalul dorit fr mcelrirea lipsit de sens i
atrocitile pe care le-au svrit.
16 Btrnii adunrii au zis: Cum s facem rost de neveste pentru cei rmai, cci femeile lui Beniamin au fost
nimicite?
Cum s facem? Btrnii tiau c aceti oameni se vor cstori din necesitate cu soii canaanite. Spre a evita
aceast calamitate, ei au folosit mijloace ocolite pentru a ine litera jurmntului lor chiar dac clcau spiritul lui. n loc
s nlture cu curaj jurmntul lor n primul rnd i s ngduie beniamiilor s se cstoreasc (cu femei) din celelalte
seminii, ei au fost mnai de credina lor greit c un jurmnt este ntotdeauna de neclcat, s svreasc mcelrirea
de brbai, femei i copii nevinovai.
17 i au zis: Cei ce au mai rmas din Beniamin s-i pstreze motenirea, ca s nu se tearg o seminie din
Israel.
Motenirea. Probabil c aceasta nu se refer la proprietate, avere real, dei unii au sugerat c btrnii au sftuit
otirea victorioas s nu mpart teritoriul lui Beniamin ntre ei. Ei au neles c trebuia s fie o succesiune familiar
pentru restul beniamiilor.
18 Dar noi nu putem s dm pe fetele noastre dup ei, cci copiii lui Israel au jurat, zicnd: Blestemat s fie cine
va da o nevast unui beniamit!
Verset ce nu a fost comentat.
19 i au zis: Iat, n fiecare an este o srbtoare a Domnului la Silo, care este la miaznoapte de Betel, la
rsritul drumului care suie din Betel la Sihem, i la miazzi de Lebona.
O srbtoare. n timpul anului erau trei srbtori la care fiecare israelit de parte brbteasc trebuia s ia parte
(Exod 23,17). Avnd n vedere c pe vremea aceasta cortul ntlnirii era aezat la Silo, adunrile acestea urmau s se in
acolo. Este ndoielnic dac n acele vremuri nestabile a existat o ncercare pe scar larg de a urma ritualul prescris. Din
1 Samuel 1,3 este evident c nici chiar familiile evlavioase n-au luat ntotdeauna parte la toate cele trei srbtori.
Care este la miaznoapte. Autorul Judectorilor face o descriere atent a aezrii lui Silo. Faptul c autorul
socotete necesar s explice cititorilor lui aezarea lui Silo i-a fcut pe muli s fixeze data pentru scrierea Judectorilor
muli ani dup ce filistenii au distrus Silo la sfritul slujbei de judector a lui Eli. Se pare c autorul i-a considerat pe
oamenii zilelor lui ca necunosctori ai poziiei cetii. Totui, pe de alt parte, este adevrat c Silo a fost amintit de
multe ori mai nainte de ctre autorul Judectorilor fr nici o ncercare de a explica poziia lui.
Lebona. Cetatea este numit acum Lubban. Ea este la 3 mile (5 km) nord-vest de Silo.
20 Apoi au dat urmtoarea porunc fiilor lui Beniamin: Ducei-v i stai la pnd n vii.
Verset ce nu a fost comentat.
21 Uitai-v, i cnd vei vedea pe fetele din Silo ieind s joace, s ieii din vii, s v luai fiecare cte o nevast
din fetele din Silo i s v ducei n ara lui Beniamin.
Fetele din Silo. La aceste srbtori fusese poruncit s vin numai partea brbteasc (Exod 23,17; Deuteronom
16,16). Uneori brbaii erau nsoii de soiile i fiicele lor, dar majoritatea femeilor prezente aveau s fie acelea care
locuiau n Silo sau n apropiere.
S joace. La srbtorile seceriului erau prevzute att ocazii sociale, ct i slujbe religioase (PP 540).
22 Dac prinii sau fraii lor vor veni s se plng la noi, le vom spune: Dai-ni-le nou, cci n-am luat cte o
nevast de fiecare n rzboi. Nu voi li le-ai dat: numai atunci ai fi vinovai.
Fraii. n vechime, fraii unei fete care era rpit erau acei care n primul rnd cereau despgubire pentru
maltratarea ei (vezi Geneza 34,7-31; 2 Samuel 13,20-38).
Atunci ai fi vinovai. Btrnii lui Israel au fgduit s-i potoleasc pe prinii i fraii fetelor rpite prin dou
motivri: prima sfatul btrnilor czuse de acord c brbaii lui Beniamin trebuiau s aib de undeva soii; iar a doua
jurmntul nu avea s fie clcat de ctre prini, pentru c fiicele lor nu au fost date n cstorie, ci fuseser luate cu
fora.
23 Fiii lui Beniamin au fcut aa: i-au luat neveste, dup numrul lor, dintre juctoarele pe care le-au rpit; apoi
au plecat i s-au ntors n motenirea lor; au zidit iari cetile i au locuit acolo.
Verset ce nu a fost comentat.
24 i, n acelai timp, copiii lui Israel au plecat de acolo fiecare n seminia lui i n familia lui i s-a ntors fiecare
n motenirea lui.
Au plecat. Dup ce serbarea a trecut i beniamiii supravieuitori i asiguraser soii, otirea a fost lsat la vatr.
Trupele trebuie s fi fost plecate de acas de cel puin 5 sau 6 luni, pentru c cei 600 de brbai ai lui Beniamin se
ascunseser la Rimon timp de 4 luni (cap. 20,47).
25 Pe vremea aceea, nu era mprat n Israel, fiecare fcea ce-i plcea.
Nu era mprat n Israel. Declaraia face o tranziie corespunztoare crii lui Samuel, care descrie nceputul
monarhiei.