LLAM A

UN ANLISIS DE LA IGLESIA EN LA MISIN EN SU ASPECTO

TEOLGICAS Y PRCTICAS

Por

Gustavo Jos Chvez

TESIS DOCTORAL PRESENTADA EN EL PROGRAMA DE PS-

GRADUAO
EN LAS ESCUELA DE MISIONOLOGA TRANSCULTURAL MISIONES DE
EVANGLICO MISIONES CENTRO COMO REQUISITO PARCIAL PARA
OBTENER EL TTULO DE MAESTRA EN MISIONOLOGA.

Asesor: Dr. Sebastian Lucius Guimares

 VIOSA, MG
2002

Misiones evanglicas de centro

Curso de misionologa

La tesis doctoral: Hacia fuera-un anlisis de la iglesia en misin en el aspecto teolgico

y prctico

Preparado por: GUSTAVO JOSE CHAVEZ

Aprobado por todos los miembros de la Junta de revisin fue aceptado por el curso de
Maestra en misionologa como requisito parcial para obtener el ttulo de

MAESTRA EN MISIONOLOGA

Viosa, 08 de noviembre de 2002

JUNTA DE REVISIN

_______________________________________
Dr. Sebastin Lucius Guimares (TH.d.) -100
Asesor

_____________________________________
Prof. Alcir Almaida de Souza (m.m.) -100

____________________________________
SUP. Expedito Ferreira de Melo (MD)-BID
 DEDICATTIA

Dedico este trabajo a mi esposa y mi hija Mariani Nubia.

Les debo mucho ms de lo que puedo expresar en palabras.
 GRACIAS

1. Agradezco el apoyo y colaboracin de mi esposa especial Mariani por su

comprensin durante estos ltimos tres aos durante nuestro aniversario tuvieron
que ser separados debido a mis estudios y por su dedicacin y tiempo invertido en
datilogrfica y fijar la ortografa, que sin duda no podra haber llegado al final de
mis estudios.
2. Doy gracias a mi hija Nubia, que con su corta edad, tienes que compartir tiempo de
su padre con la computadora y libros.
3. Agradezco a la C.E.M. (centro de misiones evanglicas) a mi Asesor Dr. Sebastio
Lucius Guimares y profesores del master el generoso apoyo y comprensin que he
recibido durante mis estudios.
4. Agradezco a mis patrocinadores que sin saberme personalmente, confiaron en mi
Ministerio y ha colaborado con la beca que me otorgaron por los cien.
5. Agradezco a la iglesia de Dios en el barrio de limn (iglesia pastoreo) para su
comprensin, aliento y apoyo econmico durante el tiempo de intenso estudio e
investigacin.
6. Agradezco la C.T.M. (centro de entrenamiento misionero), y el Director John t.
Hayes, Secretaria Sandra Barnett, que ha facilitado mi trabajo con prstamos de
libros, palabras de aliento, nimo y ayuda en el equipo.
7. Sobre todo agradezco a Dios que me eligi a m con gracia para ser su colaborador
en la tarea de llevar su buena nueva a todo el mundo. l me ha dado la fuerza para
llevar a cabo esta tarea y ha suministrado todas mis necesidades para realizar
trabajo acadmico. A l sea la gloria por siempre.

CONTENIDO

Folha de aprovao -----------------------------------------------------------------------i

Dedicatria ---------------------------------------------------------------------------------ii

Agradecimentos---------------------------------------------------------------------------iii

Contedo-----------------------------------------------------------------------------------iv
 Resumo-------------------------------------------------------------------------------------vi

Abstract -----------------------------------------------------------------------------------vii

Resumen ---------------------------------------------------------------------------------- viii

INTRODUO--------------------------------------------------------------------------1

PARTE 1 ASPECTOS TEOLGICOS

Captulo 1 - vista de la misin de la iglesia en el siglo XX --- 5

1.1. catlico perspectiva---5
1.2. la perspectiva ecumnica---9
1.3. protestante perspectiva---13

Captulo 2 - la vocacin misionera de la iglesia ----19

2.1. la vocacin misionera de Israel---20
2.2. la vocacin misionera de Jess---25
2.3. la vocacin misionera de la iglesia---29

Captulo 3 - envo misionero en la iglesia primitiva ---37 3.1. El principio de una

iglesia Enviadora (hechos 6:6-8:1; 11:19-21) y su
Aplicacin estos das---37 3.2. Caractersticas de una iglesia Enviadora (hechos 11:19-
30; 13:1-2) y su
Aplicaciones estos das---43 3.3. En la iglesia de Antioqua (hechos 13:1-4; 8) y
sus aplicaciones estos das---51 captulo 4 - la Iglesia Local como una
exportacin del modelo ---60
4.1. definicin de iglesia---61
4.2. el propsito de la iglesia---64
4.3. los problemas de la iglesia hoy en da---68
4.4. la formacin misionera en la iglesia---72
 PARTE 2 PRCTICA ASPECTOS

Captulo 5 - Iglesia de Dios en accin ---83

5.1. el misionero trabajar desde Estados Unidos---84
5.2. las misiones de Amrica del Sur---89
5.3. Amrica del sur despierta! Estamos tarde---92
Conclusin del captulo---96

Captulo 6 - conciencia misionera de la iglesia---97

6.1. la importancia del pastor---97
6.2. el Departamento misionero---100
6.3. prctica de la misin de intercesin---102
6.4. formas de inversin misionero---105
6.5. la Conferencia Misionera---108
6.6. envo misionero---110
6.7. el misionero pastoreo---112
6.8. la informacin de la Iglesia Local---115
6.9. la tarea de la iglesia para el siglo XXI---116

Conclusin final ---122

Accesorios: transparencias ---127

Obras consultadas -------------------------------------------------------------------- 136

RESUMEN

"Llamados hacia fuera" el autor pretende examinar los aspectos teolgicos y

prcticos de la misin de la iglesia. Esto logra iniciando el aspecto teolgico con la misin
de la perspectiva de la iglesia en el siglo XX, partiendo de la posicin catlica romana y
protestante ecumnica tambin. A continuacin presenta la vocacin misionera de la iglesia
basada en las escrituras de la vocacin de Israel a travs de Jess an tiene una iglesia s
mismo. Es un paseo por la Biblia. Pronto hace un anlisis detallado del envo misionero en
la iglesia primitiva y para esto, mira la historia de la iglesia de Antioqua, sus
caractersticas y cmo el envo de misioneros de l. Todava en el aspecto teolgico, el
autor muestra la Iglesia Local como un modelo para la exportacin. Aqu l define el
trmino iglesia, explica su propsito, expone los problemas que exportacin en la
actualidad y cmo debe ser formacin de la Iglesia Local para la obra misional. En el
aspecto prctico, el autor comienza informaba su denominacin misionera, Iglesia de Dios,
analizando el trabajo misionero de los Estados Unidos y que ha sido este movimiento
dentro de la iglesia en Amrica del sur. Presenta obstculos y retos superados y lo que
queda sin cumplirse. Luego aborda la conciencia misionera de la iglesia sobre la
importancia del pastor para el desarrollo del trabajo misionero y cmo debe proceder a
organizar y llevar a cabo el Departamento de misiones, sus responsabilidades y
tareas. Considera cmo hacer la misin de intercesin cmo invertir en las misiones, cmo
planificar y organizar una conferencia, como la Iglesia Local debe Pastor de sus
misioneros, como es el proceso de seleccin y envo de la misma y finalmente la
importancia de la informacin para el desarrollo de misionero trabajan en la Iglesia
Local. Completar los aspectos prcticos, el autor presenta los viejos y nuevos desafos que
la iglesia ha enfrentado y se enfrentan, que fueron alcanzados en todos o su sesgo y que
sigue siendo pendiente.
En la conclusin de la tesis, el autor hace una comparacin entre las caractersticas
del guila y la iglesia, alentando a la iglesia y asumir su responsabilidad para la
evangelizacin mundial.
RESUMEN

En "se llama a" el autor centrar la prctica y aspectos teolgicos de la iglesia las
misiones. El autor comienza los aspectos teolgicos de la perspectiva de las misiones de la
iglesia sigloXIX 20, analizando la iglesia catlica, movimiento ecumnico y la iglesia
evanglica. Va presentando la iglesia llamada misionera fundada en la escritura, de la
vocacin de Israel de Jessst 1 viene a la iglesia hoy en da. Es un paseo por la Biblia. El
autor procede a un anlisis detallado del envo misionero iglesia primitiva mediante el
anlisis de la historia de la iglesia de Antioqua, sus detalles y cmo era el envo misionero
de l. Todava en la parte teolgica, el autor presenta a la iglesia local como un modelo de
exportacin. Aqu el autor define el trmino "iglesia", explica sus ideas y presenta los
problemas de la iglesia hoy en da las exportaciones. Tambin cmo debe ser la
capacitacin misional n la iglesia local. En los aspectos prcticos el autor comienza
diciendo que su denominacin "historia misionera de la iglesia de Dios, tambin describe
su principio de trabajo en los Estados Unidos a travs de la Amrica Latina. Aqu el autor
dice bien los obstculos y retos que super los obstculos y desafos todava que
afrontar. Despus de el autor comienza a hablar arisin conciencia misionera en la iglesia,
mostrando en primer lugar de importancia del pastor para el desarrollo de la obra misionera
como cmo debe proceder el pastor. El trabajo describe tambin cmo organizar y ejecutar
de la iglesia Departamento de misiones, de tareas y responsabilidades. Todava en la
creciente conciencia misionera, que describe cmo hacer intercesin misionera prcticas y
cmo invertir en las misiones, cmo organizar una Conferencia Misionera en una maner
que la iglesia local se convertir en su del pastor misionero. Cmo hacer el final de la
seleccin misionera envo proceso. Por ltimo la relevancia de arriba fechar informacin
para el desarrollo de la labor misionera de la iglesia local. Concluir los aspectos prcticos,
el autor presenta viejos y nuevos desafos la iglesia enfrenta y enfrentar, qu desafos
superaron cualquier extremo parcial totalmente.
El autor termina comparando la iglesia al guila, alentando a la iglesia a asumir sus
responsabilidades en la evangelizacin del mundo.

RESUMEN

En "pases para salir el autor, tiene los aspectos teolgicos y prcticos objetivos de la
misin de la iglesia. Comienza los aspectos teolgicos con la perspectiva de la misin de la
iglesia en el siglo XX, haciendo ver su catlico ecumnico tambin y de posicin. En
entonces presenta la estelariza de la iglesia misionera con base en la Escrituras, de la
estelariza misionera partiendo de Israel, pasando por la estelariza misionera de Jess hasta
llegar a la iglesia en s, por toda la Biblia de en un paseo. Hace tambin un detallado
anlisis del envo de misioneros en la iglesia primitiva y para esto analizar la historia de la
iglesia de Santa Fe de Antioquia, y de sus caractersticas como envo de misioneros dio el
de ella misma. Continuando con el de con aspecto teolgico, el autor muestra la iglesia
como modelo de la exportacin. Aqu define el extremo "iglesia", explica sus fines,
presenta problemas de los que exporta en la actualidad y cmo debe ser el sitio de la
capacitacin en la iglesia misionera. En el aspecto prctico, el autor comienza la historia
misionera, informes de su denominacin "Iglesia de Dios", analizando su trabajo misionero
de los EEUU y de cmo es este movimiento siendo dentro de Amrica Latina. Presenta
obstculos de superar retos y usted y los que restan an no cumplida. Tambin se analiza su
en la iglesia misionera concientizacin discutiendo sobre la importancia del pastor en el
trabajo en la iglesia misionero local y cmo debe proceder a organizar y Pilar un misionero
Departamento en la iglesia, y sus tareas de responsabilidades. Considerar tambin cmo
funciona en la prctica la misionera intercesin, como intercambio en misiones, cmo
planificar una conferencia, como la iglesia misionera ubicacin debe Pastor como
misioneros sus el proceso de seleccin y los mismos y volver finalmente la importancia de
las informaciones para un misionero el desarrollo del trabajo en la iglesia sitio. Autor de el
de concluyendo los aspectos prcticos. Presenta los antiguos y los nuevos desafos que la
iglesia y enfrent cara, alcanzados en su totalidad fueron la parcialidad y lo an esta
pendiente.
En la conclusin de la disertacin, el autor hace una comparacin entre las las
guilas caractersticas y de la iglesia, animando a la iglesia y sus asumiendo
responsabilidades ms con la evangelizacin II.
 INTRODUCCIN

Este autor desde sus primeros das de convirtieron a 1986 en la iglesia de Dios en
resistencia, capital del estado del Chaco, en Argentina, comenz a asistir al Departamento
de misiones de su padre espiritual. Sus primeras oraciones fueron de intercesin en nombre
de los pueblos y Naciones. Todava recuerdo el primer da nos habl de un pas. Una vez
que tengas informacin sobre las necesidades del mundo, pregntate: Cmo es
posible. Evanglicos dicen tener la verdad, pero no hablan de esta verdad? Cmo es que
despus de todos estos aos de evangelio hay muchas personas que no han escuchado del
amor de Dios por lo menos una vez en tu vida? Si voy a seguir este camino, cmo hacer
para que todas las personas pueden sentir el mismo amor y la paz que siento en mi corazn.
Desde ese momento el autor ha trabajado con las iglesias de Argentina y
Brasil. Como un promotor de las misiones, ha visto la dificultad de las misiones de trabajo
en las iglesias locales, la falta de visin de los pastores, la falta de conocimiento bblico
sobre el tema, los seminarios han dado poca o ninguna declaracin missiolgica para los
seminaristas, que son pastores de la maana y por lo tanto responsable de poner esta visin
misionera en sus iglesias. Esto ha preocupado al autor de manera muy particular. Esto ha
llevado a preguntar: Qu es el mundo que viene a una iglesia sin visin
misionera? Donde dejar a los misioneros? Donde saldrn los recursos? De aquellos que
sintieron la llamada? Que le dar el apoyo espiritual, atencin pastoral, fsico y emocional
ministerial quin tendr el coraje de salir a los campos de misin? Que prepararlos?.
Sin duda la respuesta a todas estas preguntas est en la Iglesia Local. Debido a estas
preguntas, el poco material encontrado en esta rea desde una perspectiva de nuevos
spammers de misioneros y Miss orientacin adecuada para trabajar con nuestras iglesias, es
que el autor a escribir este ensayo: "Hacia fuera-un anlisis de la iglesia en la misin en
su aspecto prctico y teolgico denominado". Su objetivo es escribir sobre la importancia
y relevancia de la iglesia en la teologa de la misin transcultural y cmo puede la iglesia
hacen esta realidad teolgica en la prctica.
Esta tesis contiene dos partes fundamentales para entender los objetivos. El primero
aborda los aspectos teolgicos de la misin, trata de responder las siguientes preguntas:
Qu historia es decir el respeto de la misin de la iglesia? Lo que habla la Biblia sobre el
tema? Tenemos un modelo bblico de Iglesia misionera a imitar? Lo que debera ser los
objetivos de una Iglesia misionera. La segunda parte de este documento aborda los aspectos
prcticos de la iglesia en misin y trata de responder las siguientes preguntas: Qu es el
trabajo que hemos realizado hasta ahora como ttulo de la iglesia de Dios? Cmo crear
conciencia en las misiones de la iglesia locales? Qu desafos tenemos en los prximos
aos como la iglesia del Seor?
La primera parte contiene cuatro captulos. El primero es un anlisis del concepto de
la misin de la Christian Church de tres tradiciones: catlicas, protestantes y
ecumnicas. Analiza el pensamiento teolgico con respecto a la misin de la iglesia en el
siglo XX de estas tradiciones y cmo esta se desarrolla desde estos tres puntos de vista y
finalmente el autor define la misin de la iglesia unindose todos estos conceptos. La
segunda refiere a la vocacin misionera de la iglesia, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis
y como este llamado de Dios para su pueblo desarrollado a lo largo de la historia
bblica. La tercera es un estudio analtico de la iglesia de Antioqua, hablando de su
plantacin, caractersticas y cmo ella enva a sus misioneros y finalmente tomndola como
modelo para la iglesia hoy. El cuarto considera la iglesia como modelo de exportacin
definir el trmino "Iglesia", de donde proviene el ttulo de esta tesis doctoral. Analiza el
propsito de la iglesia, algunos problemas que le impiden desarrollar plenamente su
vocacin misionera y finalmente se presenta un estudio de caso que confirma la propuesta
en este captulo sobre la responsabilidad de la iglesia en la formacin del carcter
misionero.
En la segunda parte, captulo cinco se aborda soluciones prcticas para cumplir con
el mandato de nuestro Seor. Para ello, el autor hace una revisin de la prctica histrica de
su denominacin misionera, Iglesia de Dios, acerca de la labor misionera inicial en los
Estados Unidos desde principios del siglo pasado, hasta hoy, cuando empez el
movimiento misionero en Amrica del sur y como es hoy. Y para terminar el captulo el
autor hace un anlisis del trabajo realizado hasta ahora y algunas posibles
soluciones. Tambin cuenta con una propuesta estratgica para la Iglesia misionera de
Dios. El captulo sexto trata la conciencia misionera en la iglesia local que cubre temas
tales como: la importancia del pastor de la iglesia tener xito en la misin de la
organizacin del trabajo de las misiones, la importancia del misionero, intercesin
misionera de la inversin, la importancia de la Conferencia misionera anual, la importancia
del envo misionero, la necesidad de pastoreo del misionero y finalmente la informacin
misionera en la iglesia local. El sptimo y ltimo captulo presenta los retos de futuro para
la iglesia en este siglo que estamos empezando. Son los viejos retos que no hemos llegado
como la traduccin de la Biblia en ms de 6000 lenguas, la ventana 10/40 y grupos tnicos
no alcanzados. Para terminar la disertacin, el autor pone los retos que cree que la iglesia
enfrentar en las prximas dcadas, como en el contexto de misiones de guerra, misiones
en las principales ciudades, en un contexto postmoderno, misiones misiones para nios y
jvenes, las misiones a los pueblos nmadas y por ltimo el desafo de la iglesia en un
contexto secularizado.
En esta tesis doctoral todos los textos bblicos utilizados son de la sociedad de la
Biblia del Brasil, edicin revisada y actualizada, traducidos al portugus por Joo Ferreira
de Almeida, 1969.
 Parte I Aspectos
TEOLGICOS

CAPTULO 1
 Perspectivas de la misin de la iglesia En el siglo 20

En las ltimas dcadas se ha detectado una gran cantidad de confusin con respecto
a la misin en la iglesia. El autor, como un activista de misiones, en algunos de sus lderes a
la confusin sobre la verdadera misin de la iglesia y como consecuencia su funcin dentro
de la misma.
Por este motivo este captulo aborda el anlisis del concepto de la misin de la
Christian Church desde tres perspectivas. En primer lugar, la perspectiva de la iglesia
catlica con respecto a la misin de la iglesia. En segundo lugar, la perspectiva del Consejo
Mundial con respecto a la misin de la iglesia. En tercer lugar, la perspectiva protestante.
Hasta el siglo XIX el principal objetivo de la misin de la iglesia era la salvacin de
las almas. Esto es lo que hizo hincapi en los movimientos que se presentan antes y durante
este siglo como pietismo, los moravos, los voluntarios del estudiante y otros. Tambin fue
la motivacin de grandes misioneros como Henry Martin, William Carey y otros.
Este estudio aborda la plantacin de iglesias como objeto principal de la misin de
la iglesia, como fue el nfasis del siglo XX.
El autor trabajar sus propias conclusiones acerca de la misin de la iglesia a la
salvacin individual y plantacin de iglesias.

1.1. PERSPECTIVA CATLICA ROMANA

1.1.1. iglesias mayores y menores:

En catlico pensado los trminos misin y la iglesia fueron desarticulados durante
largos perodos. Slo en Conferencia Misionera celebrada en Jerusaln en 1928, una nueva
asociacin que surge como importante debido a las iglesias de las misiones, es decir, lo que
ellos llaman "el problema de la relacin entre las iglesias mayores y los jvenes" [1] .
En ese tiempo surgieron como los pensamientos del Dr. s. c. Leung en China
escribi:

Me parece que ha llegado el momento de las misiones y misioneros a

considerar la cuestin de si reorganizan diferentes base, para que, en el futuro,
las misiones y la iglesia de China, no son como dos organizaciones paralelas, y
todas las actividades iniciado, mantenido y financiaron por las misiones si
expresa slo a travs de la iglesia. Esto significa el reconocimiento de la
 iglesia China como su centro de responsabilidad principal, transfiriendo lo que
hoy es para las misiones; la misin trabajar slo a travs de la iglesia China
y los misioneros que actan como oficiantes de la iglesia y no como meros
representantes de las sociedades misioneras, que estn totalmente fuera del
control de la iglesia China. Cuestiones como la determinacin de la poltica; la
colocacin de chino misioneros y evangelizadores en los diversos mbitos de
las actividades; la apropiacin de origen chino y las sociedades misioneras; la
presentacin de Apelaciones a la direccin de la misin, pidiendo ayuda; y la
conservacin de la propiedad, debe colocarse bajo el control completo de la
iglesia China a travs de su Junta de Gobernadores... Creo que (los
misioneros) deben ser tratados igualmente como los sacerdotes chinos. Puede
ser elegido a altos cargos, o a la Junta de Gobernadores de la iglesia, cmo
podra ser chino, sin distincin alguna. [2]

Esto fue una declaracin proftica, avanzada y revolucionaria para su tiempo. Lo

que propona el Dr. Leung era independencia, todas las primeras iglesia y deseo de
crecimiento.
Por lo tanto, slo gradualmente que los trminos misin y la iglesia comenzaron a
ser importante para los lderes de la iglesia. Fue por esta inquietud que los tres papas
grandes con espritu misionero, Benedicto XV, Pius XI y Pius XII, han promulgado gran
cantidad de encclicas sobre el tema causando una revolucin entre los aos 1915 y 1960.
En Tambaram (Chennai) se celebr la tercera Conferencia Misionera en el ao
1938. Fue la primera conferencia donde era igual, el nmero de representantes de las
iglesias ms jvenes como mayores iglesias. En esta conferencia hay una declaracin:

La iglesia es el cuerpo de Cristo. A lo largo de la obra del ministerio

sacerdotal, pastoral o proftica, est emocionado por la vida de Cristo
resucitado, que es el Supremo sumo sacerdote, el primer Pastor de almas y la
palabra eterna de Dios, este Ministerio se nos da sobre la base de todo el
cuerpo de Cristo y por lo tanto no puede, ser asumido nicamente por
individuos, o de un orden dado en la iglesia. Sin embargo, desde la poca de
los apstoles han sido pedidos especiales y ministerios de la iglesia, dada por
Dios, a la mejora de los Santos en la obra del Ministerio y en la construccin
del cuerpo de Cristo. [3]

Esto nos muestra el aspecto pastoral del foco de la misin catlica. Tambin los
intereses de la iglesia catlica que la iglesia es en su conjunto a cargo de la misin y no
cualquier otro grupo, ya sea fuera o dentro de ella. Para esto, si es posible, si necesita a
personal competente, es decir, un fuerte cuerpo de nativos dispuestos a ser ministros del
Evangelio. El problema fue resuelto con un material humano suficiente, intelectualmente
hablando. Por esta razn, en esta misma conferencia encarg un estudio de los campos y el
nivel intelectual de la misma. Como resultado de esta investigacin ha intensificado el
apoyo y la inversin en universidades catlicas y las universidades en los campos de
misin.

1.1.2. Eclesiocntricas teoras:

El que viene plantar nuevas iglesias para las misiones otra vez los trminos de la
misin de la liga y la iglesia, por lo que no es de extraar la aparicin de teoras basan en
plantar como objetivo de la misin de la iglesia.
Toms Aquinas dice: "el propsito de la misin es el despliegue de la iglesia
monrquico jerrquico entre los distintos pueblos y culturas como una institucin de
salvacin y de derecho". [4]
Esta definicin de la misin de la iglesia me deja ver el profundo nfasis en
implementacin de nuevas iglesias con la jerarqua de monarqua y centro.
Loffeld reza como sigue:

La iglesia es el medio elegido por Cristo para entrar en su humanidad y as

hacer que final de la redencin. Es a travs de la Iglesia Local y la formacin
de su propia orden clerical y laical que crece la Iglesia universal. 5

En esta ltima definicin nos encontramos con elementos nuevos de s[5], salvacin,
la formacin de lderes locales y stos como esenciales para el crecimiento de la iglesia.
La encclica misionera del Papa Pius XII, en 02 de junio de 1951, lee la siguiente
influencia de la formulacin de Mnster y de Lovaina:

El objetivo final que perseguimos es que siempre tenemos que tener a la vista
es el firme establecimiento de la iglesia entre los pueblos, cada cual tener su
jerarqua solicitada entre el clero nativo. [6]

Esta Encclica papal reafirma los principios y valores de Toms de Aquino y

Loffeld mencionado anteriormente.
El decreto del Vaticano II sobre la actividad misionera de la iglesia Ad Gentes que
describe el propsito de la misin: el verdadero propsito de la iglesia es misionera, la
evangelizacin y la plantacin entre las personas y grupos de iglesias donde ella no est
arraigada. [7]
Este decreto no difiere mucho del que Toms de Aquino dijo, refirindose a los
trminos de la formulacin de propsitos. Tiene un ms profundo y menos jerrquica
eclesiologa y monstica y menos Vaticano centrada en. Se ve la iglesia como pueblo de
Dios en a travs de la manifestacin de tu reino. Tambin es colocacin avanzada y
revolucionaria para su tiempo, que es la existencia de pueblos no alcanzados y la necesidad
de llegar a ellos.
Despus del Vaticano II los catlicos misilogos toman dos direcciones: algunos
tratan de revivir y resaltar una vez ms el enfoque centrado en la misin Vaticano que
prevaleci ante el Consejo. Otros siguen el camino del nfasis en la venida del Reino de
Dios dentro de la historia y las caractersticas de este reino, como se ve en "Ad Gentes".
Finalmente mencionamos la Gerhard Lohfink en su libro "La Iglesia Jess
Wanted". Un enfoque interesante por iglesia como "seales entre las Naciones" [8]y ajuste
de la posicin:

La tarea la iglesia principal (misin) es por lo tanto, se construye como un

contraste con el mundo, como un espacio de soberana de Cristo en ese amor
fraternal es la ley de la vida. Precisamente cuando la Iglesia hace esto, la
sociedad pagana entender el plan de Dios para el mundo. [9]

En conclusin podemos decir que la iglesia catlica en este siglo a travs de los
misilogos tratados profundamente la cuestin de la misin de la iglesia como vemos en
varias publicaciones. Aunque ha sido tropiezo como clasificacin, monarquizao,
cntrismo Vaticano y Igre-cntrismo.
Lo importante es destacar la labor de misionlogos catlicos en pensar y escribir
sobre el tema de los problemas prcticos derivados de las misiones y el deseo de ser
independiente.

1.2. la perspectiva ecumnica

1.2.1. principales aspectos:

Comenzamos esta parte mencionar que la iglesia catlica romana tena su fuerte e
influyente de representantes del Congreso ecumnico y que muchos telogos hacen sus
anlisis de estas conferencias.
La Conferencia en Melbourne, Australia, en los das de 12 a 24 puede 1980 en su
primera seccin llamada hace "buenas noticias a los pobres" un nfasis en la misin
principal de la iglesia diciendo:
 La iglesia de Jess Cristo es llamado a predicar la buena nueva a los
pobres... Tal como lo hizo durante su Ministerio de anunciar el Reino de
Dios. La iglesia no puede descuidar esta tarea. La mayor parte de los
habitantes del mundo pobres y esperan que un testimonio del evangelio que
son realmente para ellos buenas noticias. Fue el encargado de la iglesia de
Jess Cristo a hacer discpulos entre las Naciones para que otros sepan que el
Reino de Dios est cerca y que sus signos y primeros frutos puede verse en el
mundo entre las iglesias, as como su propia vida. La misin es consciente de
la preocupacin de Unido para la liberacin, no por la opresin; de justicia,
no para el funcionamiento; por plenitud, no por privacin; para la vida, no
para la muerte. Sin importar cmo estn
identificar a los pobres, esta misin es para ellos. [10]

Aqu podemos ver una clara definicin de la misin de la iglesia a travs del
movimiento ecumnico. En esta definicin vemos claramente la tendencia del ecumenismo
para las masas oprimidas y por los ms pobres y necesitados. Segn este movimiento, el
trabajo social es la buena noticia del Evangelio. Tambin vemos un discurso contra el
capitalismo y el comunismo. En otras palabras, segn esta definicin, la misin de la
iglesia es slo para los pobres de todas las Naciones.
En esta conferencia tambin tenemos otras opciones de misin de la iglesia de la
perspectiva ecumnica, como dice el segundo prrafo de artculo 5:

La especfica tarea de la iglesia es dar a conocer la revelacin final de Dios en

Cristo Jess, con la ayuda del Espritu Santo, establecer signos de tal manera
en cuanto a hacer visible el Reino de Dios y ofrecer nueva esperanza a
aquellos que anhelan un mundo ms humano. Entre muchos jvenes de la
gente en particular la bsqueda de un posible elemento de reconciliacin en el
mundo hoy. Como Cristo no vino a un grupo, sobre el conjunto de la
humanidad, las iglesias deben responder a esta fascinante tarea de ser un
instrumento de reconciliacin en medio de luchas humanas, que significa tener
que tomar posiciones muy concretas en las luchas y conflictos. Sobre todo, las
iglesias tienen el privilegio de poder testificar el hecho de que hay una
esperanza para toda la humanidad y por la creacin de vida y muerte que es
la resurreccin y la ascensin del hijo de Dios, y que la venida de tu Reino est
en la conversin de la humanidad de Cristo, como Seor del Reino. [11]

Esto adems de la definicin que vimos anteriormente, podemos encontrar nuevos

elementos como: la ayuda del Espritu Santo, un poco de la ecologa, el privilegio para
testificar de la esperanza de una vida mejor y finalmente presenta la conversin de la
palabra de Cristo, un elemento muy importante para la salvacin de la humanidad.
 Incluso en Australia, en la tercera seccin llama la iglesia y su testimonio del Reino,
prrafo 18 ha estado diciendo:

Las iglesias, en su respuesta, deben comprometerse fraternalmente con todos

aquellos que luchan por liberar al mundo de estas cosas bsicas. Y en su tarea
de ahorro, se dar prioridad a los pobres, los ancianos, los refugiados y los
enfermos crnicos que son prcticamente cortado de atencin mdica. No
decir que los pases pobres carecen de servicios mdicos bsicos. Tambin es
el hecho de que la concentracin profesional de resultados espectaculares,
caros tratamientos especializados y grandes hospitales desviacin la atencin
de salud bsica que debe prescindir de todas las personas. Las iglesias, por lo
tanto, deben: A) animar y apoyar a una medicina preventiva, hospitales de
comunidad pequeo en la lugares ms necesitados atencin a los ms
pobres. B) intenta cometer los mdicos, enfermeras y los pacientes y las
familias de estos, para saber cmo debe ser respetada la dignidad de cada
persona, teniendo en cuenta los numerosos problemas ticos con la medicina
moderna. C) establecer sistemas de servicio al estilo de la casa de salud, con el
fin de compensar el sistema en el que hemos utilizado. D) alentar a los
cristianos a ver el servicio a las personas como parte esencial y animador de
testimonio cristiano en la sociedad y E) afirman que la muerte es parte normal
de la experiencia humana, en la que hay que respetar la dignidad de la
persona y la esperanza de resurreccin celebrada por la comunidad
cristiana. [12]

Aqu descansa a toda la misin de la iglesia para el programa de salud. Coloca la

salvacin como un sinnimo para la salida de la situacin problemtica y la resurreccin en
la misma forma de universalismo.

1.2.2. ecumenismo y la iglesia:

De ahora en adelante y ver lo que el Consejo Mundial de iglesias dice acerca de la
iglesia y su siembra en el mundo:

Se encuentra en el corazn de la misin cristiana el estmulo y la

multiplicacin de las iglesias locales en todas las comunidades humanas... la
construccin de la iglesia en cada lugar es esencial para el Evangelio... Un
instrumento vital para el cumplimiento de la vocacin misionera de la iglesia
es la Iglesia Local. La plantacin de la iglesia requiere una actitud positiva
sobre la manera de la aculturacin del Evangelio. La aculturacin del
Evangelio tiene su origen e inspiracin en el Ministerio de la encarnacin. La
palabra haba hecha carne. Y carne significa aqu la realidad plenamente
humana y la criada quin era Jess. Aculturacin se convierte, por tanto, otra
forma de la misin cristiana. Si el anuncio ve la misin como la palabra se
proclama, la aculturacin ve la misin desde la perspectiva de la carne, o la
 encarnacin concreta en la que la palabra toma un individuo, comunidad,
intuicin o culturas. [13]

El autor es una colocacin correcta del punto de vista bblico, porque es el tema de
la plantacin y la contextualizacin de una manera profunda. Otro lugar para analizar es
sobre la misin de la iglesia local que dice:

El quid de la vocacin de la iglesia en el mundo es la proclamacin del Reino

de Dios en Jess, el Seor crucificado y resucitado. A travs de su vida interior
de adoracin eucarstica, accin de gracias, intercesor de la oracin, de
planificacin de misin y evangelizacin, a travs de un estilo de vida diario de
la solidaridad con los pobres, a travs de la defensa de los derechos humanos e
incluso confrontacin con los poderes que oprimen a los seres humanos, las
iglesias buscan cumplir con su vocacin de evangelizacin. [14]

Los nuevos elementos en este caso son: la proclamacin de la Eucarista (silbidos,

es un mandamiento), accin de gracias, intercesor de la oracin y la planificacin de la
propia evangelizacin.
Para concluir este punto citan Emilio Castro en su libro "Servidores":

"Desde la perspectiva del Reino, la iglesia se llama para ir. Ser un anticipo
del Reino; Mostrar en toda su vida los valores de justicia y del amor que la
sustenta; desarrollar una vocacin de servicio sacerdotal en intercesin, en la
tradicin de Abraham, a favor de toda la comunidad humana; celebrar
litrgicamente en previsin, la venida del Reino; Mira como las vrgenes en la
parbola, la llegada de su Seor; y luego que el pueblo misionero de Dios,
llamado y enviado a todo el mundo, para proclamar y servir, publicidad y la
llegada del Reino de Dios. " [15]

Podemos decir que en la teologa catlica sobre la iglesia de la misin hay mucho
podemos aprovechar. En el ecumenismo, hay muchos puntos que nos enfrentan a la
realidad cotidiana de nuestros pases de Amrica Latina.
Como iglesia, debemos mantener nuestra voz proftica en medio de los gobiernos
corruptos y engaosos.
Por el contrario, no podramos ayudar pero dicen que son enseanzas que no tienen
ninguna base bblica para sostenerlos. Que todava suena moderno, no podemos reducir la
misin de la iglesia slo a los problemas sociales. La misin de la iglesia es mucho ms
amplia, incluyendo estos aspectos sociales y muchos otros, como veremos en las
conclusiones de este captulo.
 1.3. PROTESTANTE PERSPECTIVA

El mundo protestante del siglo XXI tiene algunas teoras de la misin de la iglesia,
que se dictan las tendencias actuales y nos dan una vista panormica hacia el futuro. Ellos
son:

1.3.1. la cristianizacin de los pueblos:

Su principal precursor fue Warneck Gustavo (1834-1910) dice:

Que cuando Jess habla de la necesidad de cristianizar a toda la gente, quiere

decir que debe convertirse en cristianos en la base de su individualidad y
carcter distintivo como pueblo. [16]

Warneck tambin escribi una obra para defender esa posicin, llamada
"Missionslehre". Un poco ms adelante, otros defendieron la existencia de dos niveles en
esta posicin:

En el nivel superior existe el recuerdo vivo del Reino y de la actuacin

misionera comprometida con la tarea escatolgica la salvacin de las
almas. En el nivel inferior, la historia lleva la Sagrada prerrogativa y exige
que la misin a aceptar su propsito, no slo el edificio de iglesias, sino
tambin la cristianizacin de la poblacin. [17]

Es importante tener en cuenta que en misionologa alemn de posguerra, se evita

esta colocacin de la "Cristianizacin de los pueblos".

1.3.2. social Evangelio:

Entre sus principales precursores son nombres como: Walter Rauschenbusch,
Washington Gladden, Harry Emerson Fosdick, todos ejercieron gran influencia para sus
libros y el ltimo por sus sermones tan bien. Estos nacidos a finales del siglo pasado y
vivi hasta mediados de este siglo y su opinin sobre la misin de la iglesia era en pocas
palabras: la cristianizacin del orden social [18]
1.3.3. el crecimiento de la iglesia:
Tienen como su principal precursor Donald McGavran. Nacido en la India, hijo de
misioneros estadounidenses, trabaj 31 aos en una misin de indios. Crea y ampla este
concepto de crecimiento de la iglesia como una parte clave de la misin, como se ver en
su estado:

La misin de la iglesia como el cuerpo de Cristo, es la misin de Dios. Ella

est sujeta a su Seor y someterse a la voluntad divina. Decir que la iglesia es
el cuerpo de Cristo no debe olvidar que no es ella si no el Espritu Santo que es
la presencia continua de Cristo en la tierra. La agencia humana, Iglesia de la
divina voluntad, aprender esto a travs del Espritu Santo, una de las
caractersticas bsicas de la misin de la iglesia entonces es que, a travs de
ella, los hombres se convierten y entrar en el Reino de Dios y el crecimiento de
la iglesia. [19]

1.3.4. Lausanne:
En 1974 se reunieron en Lausanne sobre 4.000 lderes evanglicos para discutir con
respecto a la evangelizacin mundial. En la misin de la iglesia llegada a la conclusin
siguiente, como se muestra en el Pacto celebrado en esa ciudad:

Afirmamos que Christ enva sus redimidos, as como el Padre envi, y esto
requiere una penetracin profunda del mismo modo y sacrificial. Es necesario
que nuestros ghettos eclesisticos y que impregnemos la sociedad no
cristiana. El servicio de figura desinteresada de evangelizacin como la tarea
ms urgente de la iglesia. Evangelizacin mundial requiere que toda la iglesia
tome en todo el mundo el Evangelio. La iglesia ocupa el punto central del
propsito divino para el mundo y es el instrumento escogido por Dios para la
divulgacin de su evangelio. Sin embargo, una iglesia que predica la Cruz
tambin debe llevar las marcas de la Cruz. La iglesia se convierte en un
obstculo para la evangelizacin cuando traiciona el evangelio cuando
careces de la fe viva en Dios, el amor genuino por las almas, o cuando deja de
ser escrupulosamente honestos en todas las cosas, incluyendo en las reas de
promocin y finanzas. La iglesia es la comunidad del pueblo de Dios y no una
mera institucin. No deben ser identificado con cualquier sistema social o
poltico, o ideologa humana. (Jn 17:18; MT. 28:19.20; A. 1:8; 20:27; Efesios
1:9. 10; 3:9-11; GL. 6:14-17; 2 co. 6:3. 4; 2TM. 2:19-21; FL. 1:27). 20
 La palabra aqu es "urgente". Tenemos que entender que esta tarea es urgente, por lo
tanto, es necesario que "toda la iglesia a movilizarse" para cumplir con esta tarea ms
rpidamente. Esto lleva a cada pensamiento que la misin es lite entre misioneros y lderes
de la iglesia. La misin de la iglesia, de cada funcin miembro dentro de su bsqueda de
gran Comisin.
John Stott comenta en esta parte del Pacto de Lausana, dice: "a menos que movilizar
a toda la iglesia, el mundo podra no lograrse." [20]
Pablo Deiros declara:"segn la iglesia del Pacto de Lausana es misionera por su
mismo origen y naturaleza. La iglesia es misionera es una contradiccin en s mismo. " [21]
En esta misma conferencia j. h. Bavinck declara que:

El objetivo de la misin es la conversin de los paganos, el establecimiento de

la iglesia y la glorificacin y la manifestacin de la gracia divina. En este
sentido la misin de la iglesia debe interpretarse en el marco del amor de Dios
en el mundo. [22]

1.3.5. la visin de Amrica Latina:

En este punto, estudiaremos qu misionlogos latinoamericanos pensar en la misin
de la iglesia. Tambin nos estar observando algunos congresos hechos y lo que se ha
dicho sobre el tema.
En 1976 tuvo lugar en Curitiba, un estudiante Conferencia de evangelismo. Como
resultado surgi lo que se llama "Curitiba" Pacto, que trata de la misin de la iglesia y
dice: "la misin no puede ser un departamento aislado de la vida de la iglesia, si no que es
parte de la esencia de la misma, s, la iglesia es misionera o de la iglesia no es". [23]
La iglesia de Amrica Latina ha comenzado a crecer y en aproximadamente 80
aos, comenz a tener ms miembros en las iglesias del norte o angloxasonas. En el primer
Congreso Iberoamericano realizado en So Paulo en 1987 llamado exposiciones de
COMIBAM, relativos a la misin de la iglesia dada vuelta alrededor de los conceptos de
Donald McGavran en cuanto a crecimiento de la iglesia: "la iglesia no puede crecer a
menos que tenga una buena visin misionera. Obra misionera no llevar a cabo a menos
que la iglesia crezca... " [24]
Tambin en COMIBAM ' 87, lleg a las siguientes conclusiones sobre el crecimiento
de la iglesia y la misin:

Misin: la totalidad de las actividades ministeriales de la que es responsable la

iglesia (Ef. 3:10; 4:11-13; y Mt. 25:34-36). (definicin aceptada por
COMIBAM).
 Crecimiento de la iglesia: Qu implica que hombres y mujeres que no tienen
una relacin personal con Jesucristo, comunin con l y una membresa en la
iglesia y responsable del local. [25]

Esta Conferencia tena un prctico ms que teolgica, pero la definicin de la

misin de la iglesia era muy incompleta. Juan Carlos Miranda, especialista en crecimiento
de la iglesia, dice que en realidad es cierto que la obra misionera de la iglesia no puede
realizarse si la iglesia no crece, ms no es suficiente para reducir actividades slo
ministeriales de la misin de la iglesia.
Podemos ver el punto de vista de Ren Padilla en su misin de Integral de libro:

La iglesia es el resultado de la accin de Dios mediante el Espritu Santo. Ella

es el cuerpo de Cristo y, como tal, el mbito en el que la vida de la nueva era
iniciada por Jesucristo; el Espritu Santo es el agente a travs del cual esta
vida es impartida de los creyentes (2 co. 3:6; GL. 5:25; 8:2. DE RM.
6). Adems, el Espritu da a los dones de la iglesia (carismas) que hace posible
su existencia como comunidad misionera (1 co. 12:4ss). Esto significa que la
iglesia no es principalmente una organizacin, sino una organizacin cuyos
miembros estn Unidos por la accin del espritu. Un cuerpo corresponde a un
espritu. [26]

En 1992 en la ciudad de Quito, Ecuador, el CLADE III y se le dijo acerca de la

misin de la iglesia:

Toda la iglesia es responsable de la evangelizacin de todos los pueblos, razas

y lenguas. Una fe que se considera para ser universal, pero no es un misionero,
se convierte en retrica sin autoridad y se convierte en estril. La afirmacin
de que la iglesia entera es misionera se basa en el sacerdocio universal de los
creyentes. Es para el cumplimiento de esta misin que Jess Cristo ha dotado a
la iglesia con sus dones y el poder del Espritu Santo. [27]

Sin duda esta es una definicin bastante completa, como la de Ren Padilla, tiene un
contenido teolgico ms profundo y completo.
Para finalizar esta parte podemos mencionar varias cadenas que tienen con
referencia a la misin de la iglesia, algunos superficial y otros profundos y amplia.
Tenemos que entender que para cada definicin, ecumnico catlico o evanglico,
tiene un hecho histrico que justifica sus tendencias y prcticas.
Ahora que estamos comenzando un nuevo milenio, y teniendo en cuenta que ha sido
ms de 2.000 aos de la venida del Salvador de la humanidad, pongamos nuestra atencin
en la palabra de Dios y no en eventos mundiales por lo que podemos hacer un tema que
define claramente la misin de la iglesia.
La definicin de la misin de la iglesia sera una Unin de todas las definiciones
dadas anteriormente. Pero antes de hacer una propia definicin que tenemos que entender
la misin de la iglesia es parte de la activa "Missio Dei" (misin de Dios). Cmo describira
muy bien en su libro "Josgrilberg Ri nosotros y la misin": "la misin es no
eclesiocntrica, no tiene la iglesia como el centro, la iglesia coopera con la misin
divina" [28]
Otra cosa importante es que no debemos hacer la separacin de iglesia y misin,
como generalmente son considerados como dos fuerzas diferentes y a veces no solo
diferentes sino tambin como dos segmentos diferentes. No puede ser concebida como
Engen dice: "... Usted no puede entender a la misin sin mostrar la naturaleza de la iglesia,
y no puede ver la iglesia sin ver a la misin." [29], o como Blauw: "no hay ninguna otra
iglesia o la iglesia enviada al mundo y no hay otra misin sino de la iglesia de Cristo". 31
Y por ltimo, tenemos que entender que Cristo vino a salvar al hombre, cuerpo,
alma y espritu. Siendo la misin de Dios, podemos definir a la misin como sigue:

Es la misin de la iglesia: la proclamacin de las buenas nuevas de

salvacin por medio de Jesucristo, entendiendo esto como el testimonio personal
de cada creyente, a travs de: 1. una vida de obediencia a la palabra de Dios. 2.
la participacin de los sacramentos de la iglesia. 3. ayuda a tener una sociedad
ms justa y libre de los poderes opresivos. 4. publicidad y hablar de amor y
renovacin de transformador de Dios. 5. aplicar el sacerdocio universal del
creyente. 6. hacer el crecimiento de la iglesia, organizacin y planificacin de
actividades de Evangelistico. 7. para movilizar a los creyentes dedicado a
representar la iglesia en todos los pueblos de la tierra. 8. hacerla sentir como
una familia peculiar de Dios en la sociedad. 9. se dejan usar por el Espritu
Santo capacitla para ejercer sus funciones como cuerpo de Cristo. 10. sembrar
nuevas iglesias autctonas. 11. respetar la contextualizacin de la palabra de
Dios. 12. observe las potencias espirituales en lugares celestiales. Realizar todo
esto con el mismo orden de importancia.
 CAPTULO 2

LA VOCACIN MISIONERA DE LA IGLESIA

El tema de la misin de Dios a su iglesia es tan amplio como toda la Biblia, por lo
que proseguiremos con esta vocacin teniendo en cuenta slo los temas o textos bblicos
claves acerca de la vocacin misionera de la iglesia.
En primer lugar debemos definir la vocacin del trmino: "acto de
llamamiento; eleccin, predestinacin; tendencia o inclinacin; talento..." [30]es una
definicin limitada para los objetivos que queremos tratar aqu. La vocacin es una palabra
que no se encuentran en enciclopedias, es decir, es un poco por alto, pero es bueno entender
lo que el su verdadero significado. "La divina inspiracin que llama a un
estado" [31] (traduccin). Esta definicin es profunda, nos da una idea de algo divino y de
un Estado, es decir, algo que somos por naturaleza. Hay otra definicin an ms claro
". Llamada o fuerte inclinacin hacia un estado particular o un curso de accin. Es la
actividad o condicin de vida que una persona considera que le partido. En el A.T. se
supone que un gran lder es llamado directamente por Dios, por tu vida (David, Isaas) o
incluso antes del nacimiento (Jeremas)." 34 (traduccin del autor). En este ltimo caso
podemos ver claramente cmo si aaden las palabras accin y el nombre de Dios. Si
usted nete las tres definiciones que la vocacin misionera de la iglesia es: "el llamado de
Dios antes de que l ha nacido para ser esenciales y por supuesto misionera".
Esto es exactamente lo que queremos demostrar en este captulo. Hablaremos
primero de Israel, porque no podemos hablar de la vocacin misionera de la iglesia sin
primero hablar sobre la vocacin misionera de Israel y tambin porque creemos que la
vocacin de Israel se pasa a la iglesia por Jess.
La vocacin misionera de la iglesia es muy importante estos das, porque si hablas
mucho alrededor la iglesia si ella es o no responsable de llevar el Evangelio y si debe ser tu
prioridad haciendo misiones o no. Hoy las iglesias en los pases de Amrica Latina
participan en tantas cosas que muchos de ellos entraron en el sndrome de activismo,
pudiendo hacer lo esencial, lo que se llama.
Comenzamos este estudio del captulo 12 del Gnesis, porque el objetivo no es
abordar las bases bblicas de la misin y la importancia de la vocacin misionera de la
iglesia o el pueblo de Dios en su historia. De Gnesis 1 a 11 Dios trata globalmente con la
humanidad. Del captulo 12 trata con un pueblo particular, este pueblo que se deriva de la
iglesia del Seor.

2.1. la vocacin misionera de ISRAEL

Algunos comentaristas negaran o ignoran notablemente la vocacin misionera de

Israel, asumiendo el t. a. limitado a contar la historia de un pueblo elegido por Dios. Pero si
uno lee con cuidado, vamos a ver en el t. el profundo amor de Dios para la raza
humana. Uso de Israel para cumplir con el plan para llegar a todas las personas con su amor
infinito.
Desde la eleccin de Abraham, el pueblo de Israel fue creado por Dios (y no
elegido, ya que antes de que no exista Abraham Israel) para un propsito especfico, que la
nacin a travs del cual Dios le manifiesta su amor a todos los pueblos de la tierra. Por esta
razn decimos que Israel est diseado para ser un misionero, porque es nuestra definicin
de vocacin : el llamado de Dios antes de que l ha nacido para ser esenciales y por
supuesto misionera.
 Eso es exactamente lo que este captulo pretende demostrar y considera algunos
versos que son bsicos para mostrar que la historia de Israel tiene que ver con la historia de
las Naciones Unidas.

2.1.1. la razn de existir (Gnesis 12:1-3)

"Ahora el Seor dijo a Abram, salir de su pas y de tus parientes y la casa de su
padre, a la tierra que te mostrar;
Que hacer una gran nacin y te bendecir y hacerte el nombre. Ser una bendicin:
Bendecir a los que te bendicen y los que os maldicen maldecir a, es voluntad de
ser bendecidas todas las familias de la tierra " (en negrilla).

Este pasaje da espacio para hablar de las misiones y la raison d ' tre del pueblo de
Israel. Aqu tenemos un punto fundamental que da base para la comprensin de las
misiones de hoy. El hecho de Dios que habla hacia fuera de tu tierra, tus parientes para una
tierra que te mostrar tiene implicaciones, porque hoy en da, debemos entender como
misionero a una persona de su pas a otro para llevar las buenas nuevas de salvacin en
Cristo Jess. Digamos que Abraham, el padre de la fe, elegido por Dios para crear el
pueblo de Israel, tambin es el primer misionero que debe bendecir a todas las familias de
la tierra.
No hay duda que la palabra principal en estos tres versculos es bendicin o
bendecir. Cuatro veces Dios habla estas palabras: "Te bendecir", "seas una bendicin",
"Te bendecir a quienes te bendiga", "usted ser bendecida todas las familias de la tierra" y
esta ltima lnea de una bendicin que llega a todos los trminos de la tierra.
Hay cinco promesas del texto "hacer una gran nacin", "y te bendecir" y "el
nombre", "Bendecir a quienes te bendiga" y "maldigan los que maldicen". Estas promesas
fueron no para engrandecimiento personal de Abraham, tena un propsito, una razn de
ser, por lo que podra ser bendicin bendecir a otras familias de la tierra. Hablando de estos
versculos dice Walter Kaiser Jr: ", entonces, explica por qu debe haber tantas
bendiciones, estos hombres y sus descendientes, debe ser desde el principio y misioneros
de la verdad." [32]
De ahora en adelante, Dios vera las Naciones a travs del pueblo de Israel, pero
Israel debe ser el pueblo de Dios para atraer a otras naciones a l, esto es lo que se
denomina la centrpeta la fuerza del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento.
Como se puede ver en la eleccin de Abraham y la creacin de tu pueblo Israel,
Dios ya estaba dando su identidad y su vocacin misionera.
2.1.2. el papel de sacerdotes (xodo 19:4-6)
"Usted ha visto lo que hice a los egipcios, en el que tom en alas de guilas, y
vino a m.
Ahora, si con diligencia obedece mi voz y guardareis mi pacto, entonces seris mi
propiedad peculiar de todas las personas: para la tierra es ma;
Seris mi reino de sacerdotes y una nacin Santa. Estas son las palabras que
hablan a los hijos de Israel. " (En negrilla)

En este texto vemos que el v. 5 dice: "Ahora." Esto significa que una vez que han
demostrado su poder, la consecuencia natural de la liberacin milagrosa de Dios sera que
Israel sera un pueblo peculiar, sacerdotal y Santo.
Peculiar o medios especiales que Israel era el hijo de Dios, pueblo de Dios y su
primognito entre todos los pueblos. Pero por qu esto? Inmediatamente vemos la
respuesta: "porque"toda la tierra es ma. Esto significa que Dios tiene control sobre todas
las Naciones, pero si mantiene la Alianza, sera el Dios bendiga a toda la tierra.
Para los sacerdotes, Buckland fue que el sacerdote segundo declara:

Constituyen cosas acerca de Dios a favor de los hombres. Esto significa que l
present al Seor cosas, regalos y sacrificios, ofrendas de los hombres a
Dios; el trabajo fue realmente contra el Profeta, que debe revelar Dios a los
hombres. [33]

Toda la nacin debe actuar como mediador entre Dios y las Naciones, esto es un
mandato claro misionero de Dios.
Santo, o sana, debido a que en hebreo las dos palabras tienen la misma raz. Kaiser
Jr. dice sobre l:

Como nacin, Israel debe realizar totalmente completo. Deben estar separados
en sus vidas, sino tambin en su trabajo. La convocatoria y la eleccin recibi
de Dios fue servir, y que el servicio se ha creado incluso en los das de su
antepasado Abraham. 37

Israel debe ser santo con el propsito de ser bendicin a todas las familias de la
tierra igual a Abraham y que fue enseada por Dios a su pueblo.

2.1.3. demostrar al mundo su propsito (Salmo 67)

 "Dios tener misericordia de nosotros y nos bendiga y que tu rostro brille sobre
nosotros,
Con el fin de cumplir en la tierra tu camino; en todas las Naciones, su salvacin. Te
alabamos personas, oh Dios; te alaban los pueblos, todos.
Alegrarse y que la gente porque piensas que la gente con justicia y guas a las
Naciones de la tierra.
Te alabamos personas, oh Dios; te alabamos a todos los pueblos.
La tierra dio su fruto, y Dios, nuestro Dios, nos bendice.
Dios nos bendiga, y temern todos los confines de la tierra."

Este Salmo tan hermoso como podemos tomar a muchos misioneros de

lecciones. En primer lugar, podemos decir que Dios ha sido misericordioso con
nosotros (VV. 13). Hemos experimentado su gracia en tu forma de ser y la manera de
tratar con Israel. Esto se extiende a todas las Naciones. En segundo lugar, podemos
decir que Dios gobiernan y gua a todas las Naciones (VV. 4-5) l es quien prepara el
camino para las Naciones que un da todos pueden recibir sus bendiciones y
beneficios. l toma la iniciativa para las Naciones en l. Tercero, tambin podemos
decir, que Dios demuestra su bondad (VV. 6-7). Hemos recibido tantas bendiciones
de Dios, l es tan bueno que merece ser conocido en todas las Naciones. Esto es
exactamente lo que nos dice estos dos versculos. Finalmente podemos decir que
Dios nos bendice para que nosotros podemos bendecir unos a otros y no slo porque
hemos sido elegidos. Aqu destacamos la dimensin misionera de milagros y de los
grandes actos de Dios en la historia de Israel y en nuestros das. Milagros son para
los que no conocen el amor de Dios puede conocer a travs de la demostracin de su
poder.

2.1.4. el mandato de Israel

Este es un tema que ninguno de los autores leer o estar de acuerdo, pero podemos
ver que como la iglesia en el n. t. (tema que trataremos con los puntos siguientes) tena un
mandato para salir de Israel. A continuacin se describen algunas de las razones:
2.1.4.1. su "centripetabilidade": "centripetabilidade" de Israel tiene que ver con el
llamado a Israel a dejar porque a su "centripetabilidade" que atrae, llega, llega de alguna
manera otros pueblos y otras naciones. Cuando hablamos de misiones que hablamos,
proclamar, as que el "centripetabilidade" de Israel era una manera de anunciar y proclamar
el Reino de Dios a "todas las familias de la tierra".
 2.1.4.2. Gnesis 12:1-3: ya hemos visto cmo Dios crea a travs de Israel llamado
Abraham, fue llamado a salir de su tierra e ir a una tierra desconocida.
2.1.4.3. xodo: 19:4-6 se colocan palabras Kaiser Jr. cuando habla del sacerdocio
de Israel:

Israel. Comenz a comportarse de forma egosta, con qu frecuencia hacer,

actuando como un piadoso, en lugar de recordar que fueron llamados para
compartir a las Naciones las bendiciones, la verdad, los regalos y la
'semilla'. Se podra decir que llevaban un documento que identifica como'
embajadores de hombre de la promesa' [34] (negrita)

Esto significa que el sacerdocio es tambin una manera de salir, ser embajadores
del Reino de Dios especial. El mismo autor habla de la palabra "peculiar" que indica:

"Vino la palabra 'peculiar' de un objeto de significado de la palabra latina de

valor o cualquier clase de mercancas transportables que, en contraste con los
bienes races, no se fijan en la tierra. En el caso de la joyera, manadas y
acciones." [35]

El nfasis que debemos dar la particularidad de Israel es la facilidad de

transporte. Y en un contexto como Malaquas 3:7 dice: "joyas" y "tesoros".
2.1.4.4. Salmo 67: este versculo dice "temern todos los confines de la tierra" y el
Kaiser dice sobre esto:

El miedo es una palabra que significa confianza y fe en el A.T.. La bondad de

Dios a Israel fue pensada para ser una de las maneras de Dios para traer
todas las Naciones del planeta tierra a temerle, esta es la fe en el hombre de la
promesa, que estaba por venir, nuestro Seor Jesucristo. Israel debera ser
una nacin que fue testigo, proclamando y evangelizasse. Los Gentiles tenan
que serluz. [36] (negrita).

Otra vez indicando una posicin para salir, evangelizar, proclamar y testigos.
2.1.4.5. otros pasajes: Isaas 49,6. Este texto del Deutero-Isaas habla de ser "luz
de las Naciones" una luz no tiene nada de sim centrpeta y centrfuga. Nos da una idea clara
para salir a difundir el amor de Dios. Hablando de este verso w. Douglas Smith dice:
"servir como luz para las Naciones: la gran Comisin del Antiguo Testamento." [37]
Otros textos como el libro de Jons. Algunos autores no estn de acuerdo con la
idea de que Jonas es un libro misionero. Lectura del libro es innegable decir que nada tiene
que ver con la responsabilidad de Israel fuera proclamando el mensaje de salvacin.
Blauw dice:

"Los exegetas en su mayora, son unnimes en su evaluacin de Jonas. Aqu,

en la opinin de estos, el ideal misionero se proclama sin ambigedad, este
libro est dirigido a Israel su verdadera vocacin en el mundo " 42 (negrita).

Las palabras: ideal y real vocacin es especial, puesto que expresan exactamente lo
que estamos viendo en la tesis doctoral, que Israel tena tambin una centrifugadora de
recados.

2.2. la vocacin misionera de Jess

Es importante que antes de tratar de la vocacin misionera de la iglesia en el n. t.

hablar sobre la vocacin misionera de Jess, porque l es como una bisagra entre Israel y
la iglesia. Jess pasa la antorcha de la evangelizacin mundial de Israel a la iglesia, el
pueblo de Israel a los Gentiles y los judos un pueblo redimido y lavado por la sangre para
proclamar su amor a todas las familias o los grupos tnicos en la tierra.

2.2.1. Jess: nuestro modelo de misionero (Filipenses 2:5 par excelencia-

11)
Vemos en estos versculos Dios encarn, si limitada, se humill a s mismo a la
muerte y la muerte de la Cruz (la peor de las muertes) por lo que podemos tener victoria y
vida eterna. Esto nos da el ejemplo y la certeza de que Dios se hizo hombre, hacer a Jess
el mismo modelo de misionero transcultural. A la izquierda una cultura celestial donde
todos los ngeles estaban sin limitacin humana, de una cultura humana terrestre con todas
las limitaciones.
l era Dios mismo hecho carne. Podemos ver en las pginas anteriores, el inters de
Dios en separar un pueblo para ser luz a las Naciones. Jess, su encarnacin, no poda dejar
de tener una vocacin para la gloria de Dios a todas las Naciones.
Esta vocacin se reflejara a sus discpulos y a travs de ellos la iglesia del Seor.

2.2.2. Jess: Salvacin listo para todas las Naciones (Lucas 2:25-35)
 A travs del cntico de Simen divulgado solamente en el evangelio del mdico e
historiador Lucas vemos la importancia de la venida de Jess al mundo. En sus ltimas
palabras Simeon dice:

"Ahora, Seor, tu siervo en paz, segn tu palabra;

Porque mis ojos han visto tu salvacin,
Que t has preparado a la vista de todos los:
Luz para revelacin a los Gentiles y gloria de tu pueblo de Israel." (vv 29-32 en
negrilla)

Jess se dedicada en el templo y se define como salvacin preparada para todos

los pueblos, es decir, que su venida, muerte y resurreccin tiene un propsito universal y
salvfico. La vida de Jess es una vida misionera con sacrificio la salvacin de todos los
pueblos.
Esta vida misionera y tambin se transmitiran a la iglesia sacrificial del Seor.

2.2.3. Jess, luz del mundo (John 8:12):

Recuerde el texto de Isaas diciendo a Israel la luz del mundo. (Es 49,6) En este
versculo tenemos Jess afirmando y definiendo a s mismo como la luz del mundo, como
si esta antorcha de la proclamacin de la salvacin en el mundo fue hecha por l. En Juan
9:5, incluso dice "Mientras estoy en el mundo yo soy la luz del mundo". Simen define
tambin como: "luz para revelacin a los Gentiles." (Lucas 2:32).
Pero esta condicin de luz es pasada a sus discpulos cuando dice: "vosotros sois la
luz del mundo..." (Mateo 5:14), los discpulos deben ser tambin luz.
Ahora despus de que Jess ascendi al cielo, Pablo cita Isaas acta 13:47 49,6
diciendo "para el Seor por lo que se determin: I es para la luz a los Gentiles, por lo que
sea para la salvacin hasta los confines de la tierra". El Seor fue a la iglesia como luz del
mundo. La antorcha de la salvacin pas a la iglesia del Seor.

2.2.4. Jess: Su Ministerio misionero:

2.2.4.1. el judo primera... Pero:
Algunos eruditos bblicos vienen a una conclusin apresurada diciendo que Jess
vinieron aqu solamente a las ovejas perdidas de Israel, pero no es. Como Cornell Goerner
dice:
 ... Un anlisis cuidadoso de todas las palabras y acciones revelan que este fue
un tema estratgico: cmo Paul declar ms tarde, su asignacin era al judo
primero y tambin al griego (RM. 1:16; 2:10). [38]

En el Ministerio de Jess vemos lo que se conoce como una misin estratgica y

progresiva. Envo de los doce primeros "... pero, preferiblemente, buscar las ovejas
perdidas de la casa de Israel" Mt. 10:6. La razn era obvia, el pueblo de Israel fue elegido
para ser una bendicin a todas las Naciones, deberan ser la prioridad porque todo el pueblo
se est preparando para la venida del Mesas prometido. Entienden, en primera instancia, el
mensaje que se est anunciando. Tambin vemos a Jess enviando a los 70. Segn la
tradicin rabnica que se crea que este era el nmero total de Naciones dispersas en la
tierra despus de la torre de Babel. Goerner dice sobre l:

"Como las doce apstoles representan simblicamente los doce tribus de

Israel, los 70 simbolizan las Naciones de los Gentiles. En Gnesis 10 tenemos
la relacin de los descendientes de No, 70 en todos. " [39]

Y por ltimo, Jess encarg a sus discpulos para ir al mundo.

En la gran Comisin.
2.2.4.2. rompiendo las barreras geogrficas:
Jess llev a cabo su Ministerio en Capernaum, pero dicho en LC. 4:43: "l, sin
embargo, dijo: es necesario anunciar el evangelio del Reino de Dios a otras ciudades
tambin, porque eso es lo que me enviaron.
Como dice Tan inclusin:

Debe propagar el Evangelio. No se puede detener en cualquier lugar! Puesto

que el evangelio del Reino, este tiene dimensiones ms amplia y universales
posible. El Ministerio de Jess demuestra una preocupacin misionera que
cruza fronteras geogrficas, llamando a todos en todas partes a tomar la vida
del Reino. [40]

2.2.4.3. Jess y los Gentiles:

l cur el endiablado gadareno MT. 8:28-34. Entre los diez leprosos sanados, Jess
enfatiz el hecho de que slo el extranjero regrese a gracias Lc. 10:1. La mujer samaritana
en Jo 4:5-42. La mujer de Cananea MT. 15:24. El centurin romano y otros.
2.2.4.4. Jess y la autoridad de la iglesia:
Morir y resucitar Jess recibe toda potestad en la tierra, dice: Jess, acercndose,
les habl, diciendo: toda autoridad se me ha dado en el cielo y en la tierra MT. 28:
18. "As Dios el exaltado inmensamente y le dio el nombre que es sobre todo nombre, que
en el nombre de Jess cada flexin de la rodilla, en el cielo en la tierra y debajo de la tierra,
y toda lengua confesar que Jesucristo es el Seor, gloria de Dios Padre." FL. 2:9-11.
Esta autoridad es concedida a l por el padre es que la iglesia pudo proclamar el
Evangelio a todo el mundo. hechos 1:8 habla directamente acerca de esta autoridad "Pero
recibiris poder, cuando el Espritu Santo descienda sobre vosotros, y seris mis testigos en
Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra". Para ascender a los
cielos y dejar que el "Parclito" divino, estaba dejando el poder y autoridad a la
proclamacin del Evangelio de las buenas nuevas de salvacin al mundo con la
iglesia. Junto con la autoridad es dada a la iglesia la urgencia de comunicar esta noticia.
Finalmente se pueden hacer dos afirmaciones: en primer lugar, el propsito de
Israel, de Jess y de la iglesia, puede verse ms claramente en el libro de Hebreos, segn la
inclusin:

El propsito de Cristo en los planes de Dios, visto como sombra en el Antiguo

Testamento, para la salvacin del mundo y la necesidad consiguiente de la
iglesia alentando y permanecer firmes en la fe [41]
La confiabilidad de Dios para salvar al mundo por medio de Cristo, se ve
amenazada cuando la iglesia vacila en su fe y su testimonio. Cristo cumple con
el plan de Dios para el mundo reflejado en los personajes y las instituciones
del Antiguo Testamento. [42]

Segundo, acerca de la misin de la iglesia que, como Donald Senior:

Estas reflexiones sobre el Ministerio de Jess y su relacin con la perspectiva

de la misin de la iglesia temprana podran sintetizarse como sigue: Jess y su
misin son, en ltima instancia, decisivos para el carcter, alcance, urgencia y
autoridad de la misin de la iglesia primitiva cristiana. [43]

2.3. la vocacin misionera de la iglesia

Despus de haber hablado de la vocacin misionera de Israel y de Jess, podemos

hablar de la vocacin misionera de la iglesia. Despus de la Fundacin de la vocacin
misionera de la iglesia podemos entender que la llamada misionera de
Iglesia comienza en el N. T. y s el AT. como podemos ver en los puntos anteriores.
2.3.1. la iglesia es misionera por definicin:
Segundo examen escrito: "el griego ekklesia, Asamblea convocada con un fin
determinado, pueblo de Dios" [44] .
Pedro dice:

De su uso en el griego clsico, la Septuaginta y del Nuevo Testamento,

podemos deducir las siguientes cualidades bsicas de la palabra ekklesia: 1.
era un pueblo llamado y convocado. 2. era un pueblo de linaje especial. 3. era
un pueblo llamado y reunido con un propsito especfico. 4. era un pueblo que
solucion sus problemas segn los principios de igualdad y de fraternidad. 5.
era un pueblo relacionado con la manera nica de Dios (un nuevo aspecto
introducido por la Septuaginta y del nuevo testamento; A. 7:38; HB 2:12). [45]

Cmo nos podemos observar en estas definiciones que la iglesia est llamada por
Dios para cumplir el propsito de que Israel no ha cumplido, que la iglesia tiene que
satisfacer. Es la antorcha fue entregada a Israel con Abraham, Jess tom y ahora est
dando a la iglesia del Seor.
Este propsito o razn de existir por que el pueblo es convocado (la iglesia) en el
nuevo testamento, sera que Charles Engen:

Koinona '. Que amas a uno con el otro. ' (Jn 13:34-35; RM. 13:8; Yo
Pe. 1:22).
Kerigma '... Jess es el Seor. ' (RM. 10:9; ICO. 12:3).
Diakonia '... Uno de estos pequeos. (MT. 25:30.45).
Martiria '... Seris mis testigos... '; '... Embajadores de Dios. ' (S. 43: 10, 12;
44:8; A. 1:8; II 5:20 co.). 51

Koinona: unidad para que el mundo crea. Kerigma: fuerza centrfuga para anunciar
a los cuatro vientos el Reino de Dios. Y aunque ella, la iglesia no es el Reino de Dios debe
anunciarlo. Diakonia: para bendecir a la comunidad en que vivimos. Martiria: fuerza de
atraccin, fuerza centrpeta, atrayendo a los perdidos para el amor de Cristo. Tenemos que
entender este concepto en el contexto de la misin y que estos efectos son realmente uno,
porque si la iglesia no hace a uno de ellos, ella deja de ser una iglesia para convertirse en
un club o asociacin.

Tambin tenemos que entender que cuando uno de estos elementos se convierte en
un fin en s mismo, la iglesia se deteriora considerablemente.
2.3.2. la iglesia es misionera por naturaleza:
Algunos afirman que la prioridad de la iglesia no est haciendo a las misiones, pero
la adoracin de Dios. Sin embargo haciendo misiones es la esencia y la naturaleza de la
iglesia. Podemos decir que la misin es que la gente al amor (del griego 'postroneu', que
significa postrarse como un perro delante de Dios) a Dios. Y caminar junto con
Bley: "Pero verdadera alabanza no es solo cristiano actividad es testimonio en el mundo
interno y el mundo es la declaracin del Dios maravilloso en el mundo". [46]
Esto hace la adoracin tarea misionera de la iglesia y las misiones de la propia
naturaleza de la iglesia. Como los Estados Engen, citando Newbigin:

... no puede entender a la misin, sin mostrar la naturaleza de la iglesia, y

usted no puede entender la iglesia sin ver a su misin. Como Newbigin
indicado: ' igual tenemos que insistir en el hecho de que la iglesia dej de ser
misin perdida el carcter esencial de la iglesia, entonces deberamos decir
que la misin que no es al mismo tiempo que la iglesia no es realmente una
verdadera manifestacin de apostolado divina. La misin no eclesistica es tan
monstruosa como la no - Iglesia misionera [47]

La misin no es slo una actividad ms en la iglesia, pero el criterio de todas sus

actividades. Es decir, hacer misiones es la adoracin de Dios, las dos cosas son intrnsecas
a ellas, no podemos hacer un tiempo hacer el otro.

2.3.3. la iglesia es misionera por mandato:

Desde el comienzo de este ensayo, vemos que toda la Biblia est llena de los
mandatos de Dios para ser una bendicin para las Naciones. Como Samuel Cueva dice:

Desde Gnesis hasta Apocalipsis, contenido bblico se basa en la misin

redentora de Dios, por lo que la Biblia es esencial para cumplir con la misin
de Dios, a travs de la iglesia. [48]

Como ya hemos hablado sobre el A.T. vamos a citar los versculos del N.T. an no
citado.
La gran Comisin: como todos sabemos la gran Comisin dada por Jesucristo antes
de su ascensin al cielo, puesta en marcha de la iglesia para la evangelizacin del
mundo. En Mateo 28: 18-20, contrariamente a los ajustes normales de la iglesia, el verbo
principal es hacer discpulos como Boch dice:
 La idea que da el verbo central, en la gran Comisin es 'hacer mis discpulos' y
'go', 'bautizar' y 'ensear', en los participios griegos originales, es
descripciones del verbo central. [49]

Esto implica que la gran Comisin en Mateo es un gran mandamiento para el

discipulado y el estmulo para hacerlo en todas las Naciones. S, el amor es lo que debe
llevarnos a llevar el mensaje de Cristo al mundo. Tambin implica que la iglesia debe
discpulo, bautizar y evangelizar el mundo. La gran Comisin nos lleva inevitablemente a
la plantacin de nuevas iglesias.
La gran Comisin de Marcos 16:14-18 encaja con todo el libro, tal vez por Marcos
a ser misionero, el libro entero es un misionero llamado de "Misin". Donald Senior dice:

Marcos pidi a la iglesia a dedicarse a la misin redentora del Jess de gran

alcance, misin que judos y Gentiles. Esta misin sin embargo, es el nico
autntica slo cuando la comunidad se transforma por un siervo de Jess y
su Cruz 56

La gran Comisin de Lucas 24:44-49 y hechos 1:8. El primer Jess hace un

anlisis de lo T y los antecedentes histricos de la salvacin. En el segundo pasaje nos da el
poder y la estrategia de cmo hacer posible la evangelizacin del mundo. No es nuestro
tema hablando acerca de las estrategias misioneras, pero el Seor del principio de estrategia
clara desde Jerusaln hasta los confines de la tierra.
La gran Comisin en Juan 17:20-23 y 20:21. El primer pasaje habla de la
comunidad y cmo deben comportarse ante el mundo. Si permanecen juntos para que el
mundo credo. Como testimonio, esto implica tambin una fuerza centrpeta y centrfuga,
esto no solamente en el medio del N.T. El segundo pasaje habla de la esencia misma de la
Trinidad "como el padre me envi", expresa que Dios es un Dios que remitente y enva al
mundo de la gente perdida y sin esperanza. Y de esta misma manera que nos envi, "as
tambin". La iglesia es un enviadora de comunidad imitando a su Seor.
Mateo 16:18. En este pasaje Jess est afirmando que edificara a su iglesia y sera
responsable de llevar su mensaje hasta los confines de la tierra. En el siguiente versculo
dice que le dara las llaves del Reino de los cielos a Pedro, que demand ser Jess Cristo, el
hijo de Dios. Podemos decir entonces que ningn otro rgano es el encargado de llevar el
mensaje de salvacin al mundo.
Romanos 10:13-15. Aqu Pablo es muy claro para la iglesia de Roma con respecto
a su responsabilidad de enviar gente a proclamar la buena nueva para el mundo, citando is
52:7. La primera parte dice: "que hace escuchar a la paz, que anuncia cosas buenas, que es
la audiencia la salvacin, que dice a Sion tu Dios reina!" (Cursiva del autor), salvo la parte
que destaca Israel, confirmando que este pueblo ya no es el centro de la historia de la
salvacin y la iglesia del Seor.
Efesios 3:8:12. Ahora Pablo nos hace ver que: 1. su vocacin de "predicar a los
Gentiles", 2. que le expresar lo que es la dispensacin del misterio, desde los siglos
escondida en Dios...", es decir, que de alguna manera Dios revel a Pablo que predicaba a
los Gentiles fue su deseo desde el principio. 3. inmediatamente dice, "por lo que, para la
iglesia" se conoce la sabidura de Dios para darse a conocer de los principalities, aqu
refirindose a la guerra espiritual para proclamar el mensaje, pero indicando que la iglesia
es responsable de la proclamacin de la voluntad de Dios.
1 Pedro 2:9. Cuando hablamos sobre el pueblo de Israel y su vocacin de hablar
bastante de este verso (que es tambin en x. 19:6). l es bastante copiado por Peter, esto
confirma una vez ms la transferencia de responsabilidad a la Iglesia misionera de
Israel. Excepto que aade el propsito de ser "escogido carrera" clara y abiertamente,
cuando dices "... final de anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su
luz maravillosa"

2.3.4. la iglesia es misionera por ser "pueblo de Dios":

Esta expresin es 140 veces en el n. t. para describir a la Iglesia pero tenemos que
entender este trmino, como dice Karl Muller y Deiros (respectivamente):

El ttulo de "pueblo de Dios" Si deriva de la "gente de Yahveh" en el Antiguo

Testamento. Y quiero decir que como el pueblo de Israel, en virtud de la
salvacin en el mar rojo y el Pacto de Alianza, si entiende de todas formas,
especialmente la creacin de Dios y de su propiedad privada, as tambin la
iglesia debe su existencia a Dios y pertenece a un particular [50]
"Es la palabra que Pedro y Pablo describe la iglesia como pueblo, como el
nuevo Israel. Es esta la formacin de un nuevo pueblo para probar la base
para la misin eclesial de servicio y a proclamar " [51]

Por supuesto, lo que estos autores han escrito y la palabra lo confirma en 1 Pedro
2:10, Pedro dice: "que antes no gente pero ahora son pueblo de Dios" confirma la posicin
de la iglesia como "pueblo de Dios".
En Glatas 6:16. Pablo lo pone ms claro, poner la iglesia como el Israel de Dios.
La iglesia como "pueblo de Dios", que alcanz misericordia no debe llegar slo con
las promesas y beneficios de la Alianza, sino tambin con las responsabilidades que ello
implica. Entonces debe declarar y proclamar la misericordia de Dios.
2.3.5. la iglesia es misionera por ser "cuerpo de Cristo":
Esta expresin se utiliza varias veces en el n. t.: I co..13 12:12; EF. .23 1:22; 3:4-
6; CL. 1:18.
Examen escrito afirm que el "cuerpo de Cristo" es:

La expresin ms caracterstica de Pablo para referirse a la iglesia (I

Corintios 12:12-13). El cuadro termina que todos los miembros de la iglesia
tiene un papel y una funcin para hacerlo, a fin de que la Asamblea puede
realizar su misin 59 (negrita).

Tambin con respecto a este tema Bancroft dice: "La iglesia es el cuerpo mstico de
Cristo, de la cual l es la cabeza de lo que los creyentes son miembros no regenerados" [52]
Segn esta definicin, la iglesia es el "cuerpo de Cristo" en la tierra, y como tal,
somos responsables de lo que tu voluntad se hace en la tierra y que todos cumplan con la
salvacin. Son los ojos, boca, manos y brazos, los pies de Cristo, por lo tanto, debemos
hacer su trabajo.

2.3.6. la iglesia es misionera por la obediencia:

Si la iglesia es misionera en virtud de su definicin, por el mandato que l nos da
para ir y hacer discpulos, por ser el pueblo de Dios, siendo el cuerpo de Cristo en la tierra
y por su propia naturaleza, es posible afirmar que es la expresa voluntad de Dios es un
pueblo misionero. No slo todos estos conceptos muy claro en nuestra mente, pero tenemos
que ponerlos en prctica obedeciendo con urgencia.
Como estamos viendo, la misin tiene que ver con la Alianza de Dios con su
pueblo. En una alianza hay dos partes que se comprometen mutuamente. Conoce a la parte
de Dios y nuestra parte es obedecerlo:

Si buscamos una palabra que nos descubrira lo que Dios espera la amplitud
de su gente y las formas en que puede recibir todas las bendiciones reservadas
para l, en lo profundo del corazn de nuestro Padre celestial, es
obediencia. La historia bblica, desde Gnesis hasta el ltimo verso de
Apocalipsis (esto tambin nos incluye los creyentes del siglo XXI), gira en
torno a una actitud personal y global de todo el remanente de Dios, en el
principio de la obediencia [53]
 Misiones es sinnimo de obediencia. Como el pueblo de Dios debe entender de una
vez por todas que tenemos que obedecer a Dios ciertos planes a todo el universo. Nuestra
oracin debe ser que Dios nos use para cumplir con esta tarea, porque si desobedecemos,
Dios levantar otro pueblo, otra nacin. No sabemos cmo o dnde, pero sus diseos no
dejan de ocurrir debido a la desobediencia del hombre.
El problema bsico de la obediencia es lo que implica obediencia. Cuando
hablamos de obediencia y misiones implica renunciar a muchas cosas tales como: confort
familiar (de gran importancia en nuestro contexto latinoamericano), amigos, trabajo,
profesiones, sueos personales. Pero como dice la msica de Marcos Witt:

Son el pueblo de Dios, somos un pueblo especial, llamado para anunciar las
virtudes de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz y su amor nos urge, no
podemos callar, anunciaremos al mundo su amor y verdad. [54]

Cuando toca el amor de Dios l nos insta a cumplir con su mandato de ir a todos los
pueblos y Naciones de la tierra. Su amor hace su voluntad en nosotros mayor que cualquier
obstculo que nos impida de obedecer su mandato de ir y hacer discpulos.
Concluimos que el plan de Dios desde el principio fue que todos los pueblos de la
tierra para satisfacer su amor y misericordia y esto se expresa claramente en toda la Biblia
desde el Gnesis hasta el Apocalipsis. En t. Dios elige a Abraham a travs del cual Dios
crea a la nacin de Israel para que pudiera tomar y anunciar este mensaje del amor de Dios
hacia el hombre. Para que se le dio un mandato principalmente centrpeto o centrfugo o
atractivo pero tambin expansivo para que este amor puede ser conocido alrededor del
mundo, siendo "luz a las Naciones". En el n. t. Jess asume que la luz y transmite esto a sus
discpulos y los de la iglesia, as tambin la vocacin misionera de la iglesia. Esto deja
claro que la vocacin misionera de la iglesia es patrimonio de la iglesia del Seor en la
tierra.
La iglesia como "cuerpo de Cristo" y "Pueblo de Dios" con las declaraciones claras
de la palabra de Dios, por Jess, Pablo, Pedro y otros escritores bblicos no puede de
ninguna manera desobedecer esta tarea sublime e inherente. Esta ha sido la mayor tentacin
de la iglesia, olvidan el mandato, lo despreciando o incluso ignorarlo. Esto puede ser
debido a la crisis en la iglesia hoy: divisiones, conflictos, confusin, escndalos y milagros
no son tan frecuentes.
La propuesta es que nuestros seminarios e instituciones de educacin teolgica
forman nuevas generaciones de pastores y lderes con la visin misionera y llenos de amor
por los perdidos, entendiendo perfectamente lo que es la vocacin misionera de la iglesia,
por la que los responsables y dan cuenta a Dios. Esto genera las iglesias con esa misma
pasin por las almas y por lo tanto, vemos la promesa de Apocalipsis que dice: ese da
tendremos delante del trono "de todas las tribus y gente de todas las razas adorar a Dios"
(Apoc. 5:9).

CAPTULO 3

ENVO DE MISIONEROS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

Estamos viviendo momentos hoy en da, nos momentos delicados donde cada da
hemos crecido aparte de normas bblicas y modelos sobre una base diaria, pero tambin
cristiano practica en algunas iglesias.
El movimiento en Amrica Latina no es diferente, vemos las instituciones y
personas que hacen cosas que al parecer son ciertas, pero se coloca al lado de modelos
bblicos, ver que estamos haciendo cosas totalmente antibblicas. Aunque la mayora de
las veces no tengo mala intencin.
Tenemos en la Biblia la historia de la iglesia de Antioqua (Siria). Esa iglesia nos
sirve. Se registra en la palabra de Dios para que nos podramos reflejar en l.
Empezamos hablando sobre el inicio de una Iglesia misionera. Vamos a seguir
estudiando las caractersticas de una Iglesia misionera. Vamos a discutir el tema de cmo
fue el envo de la iglesia de Antioqua y finalmente damos una aplicacin a nuestros das.
La iglesia de Antioqua fue la primera iglesia gentlica y en la historia de la
Christian Church.
3.1. el principio de una iglesia ENVIADORA
Hechos 6:8 8:1; 11:19-21.

Los cinco primeros captulos de actos para narrar la plantacin de iglesia en

Jerusaln y el inicio de la oposicin de todos modos debido a la predicacin de Jess. En la
continuacin del libro de hechos vemos el avance de la obra misionera por diversas
razones: en primer lugar, tenemos el surgimiento de la iglesia en Jerusaln y su difusin
entre los judos de habla griega. Eso es lo que caus el martirio de Esteban (hechos 6:8-
8:1). En segundo lugar, tenemos la extensin de la iglesia en la regin de Samaria (hechos
8:4-25). En tercer lugar, es la conversin del etope (hechos 8:26 -40) y en cuarto lugar,
tenemos la conversin de Saulo (9:1-30), que sera el ms importante misionero entre los
Gentiles (las Naciones). [55] la persecucin de la iglesia primitiva lleg a su pico en la
muerte de Esteban, pero al mismo tiempo, este incidente conduce a la expansin geogrfica
de la iglesia y por lo tanto, al principio del testimonio fuera de los estrictos lmites del
judasmo.
Aqu vemos cmo la iglesia primitiva era cmoda desobedeciendo el mandato de
nuestro Seor Jesucristo en la gran Comisin (LC 24:44-49; MT. 28: 18-20 y Mc. 16:14-
18) para ir todo el mundo, todas las Naciones, con el fin de extender su salvacin. Basado
en estos versculos de los evangelios sinpticos, cuando Jess estaba todava con ellos y en
la declaracin. 1:8 los discpulos deben tener muy claro la funcin que tenan como
embajadores del Reino de Dios para anunciar su gloria entre los Gentiles en todas
partes. Aqu entendemos perfectamente lo que dice Ren Padilla en su misin de Integral
de libro:

Porque la comprensin de la palabra de Dios est siempre en la cultura de la

intrprete, teologa en cualquier cultura siempre corre el riesgo de ser en
cierta medida una reduccin del Evangelio. Cultura no se ajusta
completamente con el propsito de Dios; en todas las culturas hay elementos
negativos, desfavorables para comprender el Evangelio. Por esta razn el
Evangelio nunca se encarna en una cultura en particular. l siempre va ms
all de cualquier cultura, aunque esto ha sido influenciado por l. " 64

De esta manera podemos ver que incluso los judos cristianos de la iglesia en
Jerusaln, con todo el conocimiento anterior de la venida del Mesas y sus consecuencias
globales, tan claramente estipulados en la ley de Moiss, en los Salmos (Lc. 24:44) y en los
profetas. Esto significa que el A.T. y a los discpulos de Jess, no comprende el mandato de
ir a todas las Naciones alrededor del mundo, anunciando la llegada del Mesas prometido y
esperado por los judos. Incluso despus de la efusin del Espritu Santo (hechos 2) los
discpulos y los hermanos de la iglesia de Jerusaln desobedecieron el mandato del
Seor. Como resultado, Dios envi una gran persecucin que ocurri pronto despus de la
muerte de Esteban (hechos 7). Esta persecucin fue dirigida por Sal, quien ms tarde sera
la principal pregonero de la palabra de Dios.
Aqu vemos la soberana de Dios, a pesar de las debilidades humanas, la
desobediencia y las limitaciones de esto, l todava est realizando su propsitos que todos,
sin excepcin cumplan la su inmenso amor. Dios ha transformado este acto de persecucin,
que para algunos representa a final de Christian "secta" dentro del judasmo que cree que
Jess era el Mesas esperado al principio de la primera gran expansin misionera del primer
siglo. Como dice en su historia de libro Christian Church Nicholls:

La persecucin era el medio por el cual la iglesia naciente lleg a comprender el

evangelio que Jess les haban dado para predicar, y consigui una visin ms
amplia de la obra que haban propuesto Jess. [56]

Esta extensin de Dios moviliz a los creyentes en Jerusaln para predicar lo que
haban visto y odo hablar de Jess. registros de hechos 11:19-21 Cmo llegaron a fenicia,
territorio en la costa oriental de la mediterrnea [57], Chipre fue la tercera isla ms grande
del Mediterrneo (donde naci Barnaba) [58]. Y finalmente a Antioqua, la capital de Siria,
Asia menor, situada a orillas del ro Orontes, a unos 500 Km de Jerusaln, fundada por
Seleuco en el ao 300 A.C., [59] con una poblacin de aproximadamente 500.000
habitantes [60] .
Broadman dice lo siguiente en relacin con la ciudad de Antioqua: "Antioqua de
Siria era el lugar ideal para que si en gran movimiento evangelstico para la
incorporacin de los Gentiles". [61]
l atribuye esta caracterstica de la ciudad de Antioqua, por varias razones tales
como: fue la tercera ciudad ms grande del Imperio, fue la residencia oficial del legado
romano, una gran poblacin juda viva en la ciudad que impresion a muchos con los
judos lleg a ser proslitos del judasmo, viviendo entre los residentes judos y no judos
era muy agradable y tranquilo y finalmente los judos tenan privilegios iguales a los
griegos.
Podemos decir que Antioqua era una ciudad estratgica para iniciar una iglesia
enviadora de misioneros alrededor del mundo.
Pero an as, con todos estos acontecimientos y con el hecho reciente de Pedro y el
centurin romano en a. 10, que marca el comienzo de la predicacin a los Gentiles,
podemos ver en la ltima parte de las 11:19 actos ". no anuncian a nadie la palabra si no
slo los judos". Al parecer estos cristianos judos fueron incapaces de ver ms all de sus
narices, con una visin equivocada del Ministerio o el servicio haban recibido de Jess.
El versculo 20 dice:"algunos de ellos, sin embargo, eran de Chipre y Cyrene fue
a Antioqua y que stos, habl tambin a los griegos, que les anuncia el evangelio del
Seor Jess". Estas estaban ya con una visin ms amplia de la obra y anunci el
Evangelio de un espontneamente sin hacer distinciones entre judos y griegos (Gentiles
griego-hablando), pueden ser los proslitos gentiles que hablaba antes. Los de Chipre y
Cyrene pueden haber estado entre los 3.000 que se han salvado y se llenaron de Espritu
Santo en Pentecosts 71.
Podemos distinguir dos grupos de cristianos de los judos exiliados de Jerusaln. En
primer lugar tenemos a los judos que hablaban slo a los judos pensando que la salvacin
era slo para ellos (los judos). Podemos observar el etnocentrismo de estos, predicaban
slo a aquellos que eran como ellos, que vesta, coma y pensaba similar a ellas. En
segundo lugar, es el grupo de los que estaban predicando el evangelio sin prejuicios y sin
restricciones. Anuncian a quienes pensaba, coman y vestan diferente de ellos. As plantar
la iglesia. Y como consecuencia de esta obediencia ver escritura versculo 21. Antes de
analizar este versculo, es bueno pensar en la pregunta muy interesante de los hermanos
Taylor y campos, en su libro "El mundo de las misiones": "la iglesia de Antioqua haba
sido fundado por el primer grupo. Lo que habra trabajado, cules son las consecuencias?
"
72

Es muy importante reflexionar sobre este asunto, porque si el primer grupo haba
plantado la iglesia, hasta hoy, el Evangelio sera para los judos solamente, y la misin de
Jess se limita slo a ellos. Muchos de nosotros no sera a los creyentes en Jess hoy y no
habra probado su inmenso amor, el perdn y la salvacin.
La iglesia de Antioqua fue pensado para ser una iglesia enviadora, era esencial para
nacer sin ningn tipo de prejuicios sociales, raciales o de otra manera.

71
68 idem, p. 122.
72
Taylor/campos de . Galera de las Misiones. Editorial Unilit. 1993, p. 63.
El versculo 21 muestra la consecuencia de levantar nuestros ojos y ver el blanco de
los campos para la cosecha: "y la mano del Seor estaba con ellos..." esta expresin se
utiliza en la Biblia a menudo, lo que significa el poder de Dios o el espritu del Seor
(como en Ez. 1:3; 3:14, 22, 24; 8:1; 11:1). sin duda el poder de los milagros del Seor era
manifiesto, confirmando la palabra como en a. 8:58. "... y un gran nmero crey y
convertidos al Seor". El hecho de que gran nmero crey era importante para estos
discpulos como esta implcita en lo que Broadman expresa claramente:

El crecimiento del cristiano comunidad casi de inmediato confirm la validez

de su misin de evangelizacin a los Gentiles. Dios ha concedido su
aprobacin y bendicin para lo que estaban haciendo. De hecho, el Evangelio
es un evangelio universal. [62]
 Esto significa que debe seguir en esa insistente predicacin a los Gentiles, s,
obtenan la aprobacin de Dios en lo que estaban haciendo. Esto tambin signific que
abandon sus costumbres paganas para seguir a Jess. La palabra empleada es "convertida
al Seor". Para entender lo que pas a los Gentiles en Antioqua se debe menciona la
definicin dada por David Hesselgrave conversin:

La conversin es un acto por parte del creyente que sigue al arrepentimiento

en el que se vuelve a Dios, de tal manera que se abandonan totalmente las
creencias y prcticas de la vieja religin y la gracia de observables de Dios en
la vida del creyente [63] .

Como dice Pedro, Dios no es hace acepcin de personas[64] todos fueron bautizados
en el Espritu Santo, como sucedi tambin en la casa de Cornelio.
Algunos eruditos conjeturar que la iglesia en Antioqua se reuni entre 300 y 500
personas. Se puede imaginar esta cantidad de personas que tienen este tipo de experiencia
transformadora en su vida.
Sin lugar a dudas con que una iglesia enviadora tiene comenzar personas totalmente
convierten, con genuinas experiencias de conversin, con la garanta de su salvacin y la
fe, para ser testigos del transformador de energa.
APLICACIN A ESTE DA:

1. En primer lugar hay que considerar las motivaciones de plantar una iglesia
hoy en da. La iglesia de Antioqua se plant por el mover de Dios a travs de un
Chase. Hoy en da algunas iglesias estn plantada por varias razones. Acerca de
plantar algunas iglesias hoy en da, dice Rick Warren.

Iglesias son iniciadas por varias razones. A veces las razones son insuficientes:
competencia, orgullo denominacional. Necesidad de reconocimiento por un
lder o alguna otra razn no recomendable [65] .

A menos que una iglesia es iniciada por el mover de Dios, o est motivada por la
palabra de Dios, ella no ser lo suficientemente slida para convertirse en enviadora de
misioneros de la iglesia.
Tenemos que examinar nuestras motivaciones para iniciar o hacer crecer una iglesia
enviadora, dondequiera en el mundo. Si esto no sucede nos peligro nuestro privilegio de los
embajadores del Reino de Dios en la tierra.
 2. En segundo lugar, haba dos grupos con diferentes puntos de vista. La
primera fue una visin egosta y el segundo un todo. As que hoy contamos con dos
tipos de iglesias. Aquellos que podran formar parte del primer grupo dijeron:
"vamos a predicar slo a nuestros iguales, los que son como nosotros, nuestro
barrio o al pueblo, pero eso es todo". Una visin que va no ms all de sus narices,
una visin localista y parroquial an. No produce una iglesia enviadora. Pero
tambin tenemos iglesias hoy que podran ser en el segundo grupo, con una visin
de mundo de las almas perdidas sin salvacin. Edison Queiroz dice con respecto a
este segundo grupo que plantaron la iglesia de Antioqua:

stos tenan visin abierta: los griegos tambin necesitan escuchar. Cristo
muri en la Cruz para salvar no slo a los judos. La salvacin es para todo el
mundo. Predicamos a todo el mundo! As, la iglesia de Antioqua fue fundada
con una visin misionera [66]

Gracias a Dios tenemos iglesias que nacen con visin misionera. Desde su
Fundacin nace con el propsito de difundir la gloria de Dios al mundo.
Es necesario proclamar a todas las Naciones, teniendo una visin del mundo. Pero
tambin una visin con el deseo de llegar a los grupos marginados de nuestra sociedad que
necesita el amor de Dios.
3. En tercer lugar, es posible observar los resultados de una iglesia que sigue
el mandato del Seor. En Antioqua fue el crecimiento inmediato. Hoy tambin hay
iglesias que crecen casi de inmediato, sin ningn misionero base, a menudo
basndose nicamente en marketing y medios de comunicacin (algo que no es
malo cuando se aplica correctamente), en el manejo de las masas y otros
mtodos. Pero veamos lo que dice Warren: "se pueden medir la fuerza y la salud de
una iglesia ms de la capacidad de enviar misioneros que por la cantidad de
asientos que tiene".
78

Salud o calidad de una iglesia no puede medirse solamente por el nmero de

miembros sino por los misioneros. Y que veremos en la tercera parte de este captulo,
cuando se habla de cmo la iglesia de Antioqua envi a misioneros.
El principio de la iglesia en Antioqua se caracteriza por conversiones genuinas,
abandono de viejas prcticas. Hoy vemos iglesias con personas convencidos pero no
convertidos. Cmo podemos tener una iglesia enviadora con personas que an no han
tenido una experiencia personal de conversin?
 Tenemos que repensar nuestros estilos de adoracin, sermones, estudios,
discipulados y actividades. Evaluar si estamos ofreciendo para la gente que venga a la
iglesia la oportunidad de reunirse con Dios, y si la gracia de Dios se est convirtiendo en
visible en sus vidas. Si esto realmente sucede, tenemos una iglesia que enve a misioneros.

3.2. las caractersticas de una iglesia ENVIADORA

Hechos 11:19-30; 13:1-2.
Las caractersticas de una iglesia enviadora son:

3.2.1. Evangelismo: hechos 11:19-21

3.2.1.1. predic de una manera natural: es muy interesante notar el evangelismo
en la iglesia de Antioqua, era naturalmente. En el versculo 20, en el captulo

78
76 dem, p. 37.
11 dice: "... que, entrando en Antioqua, hablaron a los griegos, anunciando el Seor
Jess . No se requiere hablar acerca de Jess, sin embargo entrar en habl de Antioqua a
los no judos. Tal vez estos Gentiles han sido sus compaeros de trabajo o vecino de
hosting. La Biblia no habla de que eran, pero anunciaron, tom la iniciativa, incluso a
riesgo de perder sus propias vidas.
3.2.1.2. predicado superando obstculos: podemos observar tambin que fue
amor que impuls a predicar, no preocuparme por las diferencias sociales, culturales,
religiosas y raciales que separ judos y Gentiles. Concluimos con las palabras de Taylor y
los campos que dicen: "La iglesia en Antioqua creci y fue bendecida por Dios porque el
Evangelio comunicado racial o religioso" [67] .

3.2.2. profunda enseanza: acta 11:22.26

"Y lleg a la fama de estas cosas a los odos de la iglesia que estaba en Jerusaln, y
enviaron a Bernab a Antioqua. Y sucedi que un ao entero se reunieron en esa iglesia y
enseado a muchas personas. En Antioqua los discpulos fueron primero llamados a
cristianos." Aqu podemos ver que la iglesia de Jerusaln estaba interesada en ayudar a la
floreciente iglesia de Antioqua mediante el envo de algunos de sus miembros mejor para
ayudarles, inmediatamente despus de aprender sobre ella. Nosotros podemos resolver esto
por la sabia eleccin de Bernab a Antioqua. Porque el apellido de Bernab era "hijo de
aliento" [68] era un hombre digno de la confianza de los hermanos de la iglesia de Jerusaln,
as como los de Antioqua [69] .
El versculo 26 dice que durante todo un ao estaban enseando en la iglesia de
Antioqua, con la ayuda de Pablo, pero lo interesante es que en la Biblia no encontrar
referencia alguna a lo que sera esta enseanza, ya sea intenso o slo durante la noche, lo
que podemos decir es que la enseanza de Bernab y Pablo era tan profunda que los
conversos de Antioqua comenzaron a reflejar Christ en sus vidas. El punto de que los
habitantes de Antioqua comenzaron llamando a los discpulos de los cristianos, que
significa seguidores de Christ [70] .

Los discpulos fueron llamados a cristianos por primera vez, porque tena las
caractersticas de su maestro. Era una iglesia espiritual que encarna la vida de
Cristo en las vidas de cada miembro. Esto sucedi a travs del proceso de
enseanza y discipulado. [71]

Este es el objetivo ltimo de toda enseanza cristiana, reflejo de Christ. Por lo tanto
es importante que una iglesia enviadora se basa en una sana doctrina.

Los miembros de esta iglesia realizaron un impacto tan grande en su medio,

cambiaron los nombres. La sociedad pagana tuvo que reconocer que las vidas
transformadas por estos discpulos podran explicar solamente por el poder de
Cristo resucitado. [72]

La profunda enseanza en una comunidad cristiana tiene que producir un impacto a

sus vecinos e incluso a toda la ciudad.

3.2.3. liderazgo: 11:23-25

3.2.3.1. liderazgo capaz: la iglesia de Jerusaln escuch elegir Bernab para ser el
lder de la iglesia primitiva:
Bernab fue enviado con el fin de hacer los creyentes en los principios de la fe,
para aclarar ciertas cosas, para dar cierta forma a la construccin iniciado
con el fin de ver un estado ordenado en la iglesia. [73]

Fue elegido por ser un hombre preparado para realizar la funcin que se encarg. El
versculo 23 dice: "que vio la gracia de Dios que viene y se regocij y exhort a todos
aquellos que firmemente en el corazn, permaneci en el Seor".
 Cuando Bernab lleg se dio cuenta de que las cosas estaban bien, bastante bien. El
pasaje dice que l vio que la gracia de Dios estaba con ellos. Como judo, reconocido que el
poder de Dios haba estado en paganos y estaba muy contento con ellos, como dice
Champlin:

Bernab, sin embargo, ense que los convirtieron tuvieron que aferrarse al
mensaje con "firmeza de corazn... '... pero yo saba que como saben todos los
maestros verdaderos, que es posible a la voluntad de un individuo de la hoja
que la gracia y la cooperacin de los fieles, es una resolucin deliberada y
firme es necesario para el buen trabajo se lleva a cabo con xito. [74]

Necesitaban algo ms que una experiencia de salvacin y encuentro con

Dios. Fundacin necesita de la fe, slo un lder preparado para saber lo que tienes que
hacer y entender que las necesidades reales de las personas son capaces de lograr.
El versculo describe claramente 24 otras caractersticas de un lder experto, fue "...
hombre bueno y lleno del Espritu Santo...", podemos ver aqu una persona, honesto,
carioso, con los frutos del espritu, y la fe..., una actitud de confianza en Dios, siempre
una disposicin positiva ante las dificultades de la vida, pero no slo eso, tambin en un
buen testimonio hacia afuera. Es interesante notar que porque Bernab parte de la
iglesia, "mucha gente se uni al Seor". Sin duda el testimonio de este hombre era tan
impresionante que por verlo, todo el mundo quera ser como l, hacer lo que l hizo e ir
donde iba. Estas son las caractersticas de la cabeza de la iglesia en Antioqua.
3.2.3.2. liderazgo del equipo: el versculo 25 dice: "se rompi, porque Bernab
para tarso en busca de Saulo". Esta actitud fue importante para el futuro de las misiones
en la iglesia primitiva, fue tambin el resultado de la humildad y la sabidura de
Bernab. Podemos notar:

Bernab muy inteligente entiende que no sera prudente para hacer el trabajo
solo, no quera ser el hombre de los siete instrumentos, el super pastor y saba
lo que era su regalo y que no, y es por ello que el liderazgo debe ser un equipo
que se completa. [75]

Sal estaba trabajando solo, probablemente en Siria y Cilicia 88, tal vez plantar la
iglesia en esas regiones. Pero fue desacreditada por la iglesia en Jerusaln por la
persecucin que l haba encabezado una vez. Bernab crey en conversin y haba
llamado a Sal y lo recogi en la ciudad de Tarso para formar un equipo de liderazgo con
el fin de establecer una lnea base de enviados en misin a los Gentiles.
 3.2.3.3. liderazgo multiplicado: Acta 13:1. Aqu podemos ver ya no eran dos
lderes y s cinco. En unos dos aos, el liderazgo se ha multiplicado en 150%, Taylor y
decir sobre l:

El paso claramente hace hincapi en el Ministerio de estos lderes. Eran

evangelistas, profetas, maestros, y dos de ellos fueron enviados al campo
misionero. [76]

Sin duda el poder de Dios actuaba en esta iglesia, los ministerios estaban
trabajando, los miembros estaban llegando rpidamente a la madurez de tal manera que los
miembros crecieron y se convirtieron en los lderes de la iglesia.

3.2.4. sensibilidad para or al Espritu Santo: hechos 11:27, 28; 13:2.

El versculo 27 dice: "en aquellos das, profetas haban venido de Jerusaln a
Antioqua." Adems de Bernab vinieron otros hermanos para ayudar a la iglesia
primitiva. Estos hombres fueron utilizados regularmente en el Ministerio del don de
profeca para construir construir espiritualmente y confirmar la fe, defensa (despertar,
avivar y estimular a todo creyente a crecer en fe y amor) y consuelo (comodidad, animar y
fortalecer la esperanza y la expectativa) [77]. En el versculo 28 dice: "y aumento de ellos,
por nombre gabo, dio a entender, por el espritu que habra un gran hambre en todo el
mundo, y eso sucedi en la poca de Claudio" a veces se le solicite sus exhortaciones con
una prediccin del futuro. Sin embargo esto fue la excepcin y no la regla 91. Lo que
tenemos que volver a programar en este punto es que en ninguna parte es claramente
hambre pasara a los hermanos en Jerusaln, pero eran sensibles a la voz del Espritu Santo,
as mismo sucede en el verso 2 del captulo 13 que dice "... dijo el Espritu Santo..." y
respondieron rpidamente a la voz del espritu. La sensibilidad para or la voz de Dios era
una caracterstica constante en la iglesia enviadora de Antioqua.

3.2.5. generosidad en dar: hechos 11:29-30

"Y la carga discpulos determinados, cada uno en cuanto a lo que podra ayudar
a los hermanos que estaban en Judea".
Lo que hicieron, envindolo a los ancianos por mano de Bernab y de Saulo. "

Aqu podemos apreciar la generosidad de la Christian Church de

Antioqua. Haba muchos hermanos de tendencias legalistas en Jerusaln, que
habra proporcionado alivio similar, si la situacin se invierte, es decir, si en
 Antioquia es que los cristianos estaban sufriendo. Lastimado de prejuicios y
dificultando los instintos humanitarios, pero los Gentiles cristianos no
preocupan por primitivas de las fronteras nacionales. [78]

La naciente iglesia de Antioqua, una iglesia de la hija con menos de un ao, envo
de ofertas a los hermanos de Judea, parece ilgico. Pero la generosidad de los hermanos de
Antioqua fue tan grande que dio espontneamente a Dios. La expresin "... cada
uno..." da la impresin clara de que todos, sin excepcin, dieron como sus posibilidades
para satisfacer las necesidades de los hermanos en Jerusaln. Y esto realmente sucedi,
inmediatamente enviando a los pastores personalmente para asegurarse de que las ofertas
sera realmente donde era necesario.

3.2.6. crecimiento como una consecuencia:acta 11:21, 24 y 26

El crecimiento numrico es la consecuencia lgica de estas caractersticas antes
mencionadas, en estos versculos es mencionado tres veces el crecimiento de esta iglesia,
en el v. 21 dice: "... y un gran nmero crey y convertidos al Seor", en el v. 24 dice: "...
y un montn de gente se uni al Seor" y el v. 26 dice: "... y ensearon a mucha
gente.".
Sin duda uno de los resultados de esta iglesia fue el crecimiento numrico que
intent, y debemos recordar que ella tambin creci en cantidad de lderes como vimos
anteriormente (150% por ao). Es interesante analizar las palabras de Rick Warren:

A hecho que muchos pastores quieren ignorar es que produce cantidad de

calidad. Una iglesia llena de personas que fueron realmente transformadas
atrae a ms gente. Si estudias iglesias saludables, a ver que cuando Dios
encuentra una iglesia que est haciendo un trabajo de calidad en Victoria,
maduro, equipar y enviar a los creyentes, l enva a esa iglesia materia prima
en abundancia. 93

Esta declaracin es muy importante ya que la propuesta de este trabajo es el envo

de misioneros. De dnde vienen? Por supuesto, la iglesia local, pero, si la iglesia local no
tiene la materia prima (el material humano), de donde salen? Una de las caractersticas
fundamentales de una iglesia tiene que ser enviadora su crecimiento numrico.

APLICACIN A ESTE DA:

1. Evangelismo:
 En nuestros das, el pastor de la iglesia o el lder de evangelismo, est generalmente
preocupada con la iglesia para salir en la tarde del domingo, donde toda la iglesia debe
evangelizar, invite a gente a participar en el culto de la noche o tocando puertas. Esta es
una iniciativa noble y que deberamos fomentar. Pero lo que nos ensea la iglesia de
Antioqua est predicando en forma natural en lugares donde estamos: en la escuela, en el
trabajo, en la parada de autobs y a nuestros vecinos. Dios espera que nosotros
proclamamos la transformacin que experimentamos en nuestras vidas.
Sobre las barreras que nos cuesta superar, Edison Queiroz dice:

La iglesia tiene que ir y no slo en busca de gente bonita, clase media. Ella
tiene que ser el agente de Dios transformador de la sociedad en su
conjunto. Tienes que volver demasiado la precipitandose. [79]

Podemos agregar, vaya a los habitantes de tugurios, prostitutas, homosexuales, los

que viven bajo el puente, los ciclistas, los campesinos sin tierra y los ejes de balancn. Si no
tenemos las agallas para ir a ellos, cmo podemos entonces ponemos nuestras vidas en
peligro entre los radicales musulmanes, budistas, hindes y animistas canbales?
2. Aprendizaje profundo:
Antonio Carlos Nasser describe algunas iglesias hoy en da en proceso misionero
como sigue:

Me parece que hay muchas personas que se estn embarcando en el camino a

la bsqueda de placer, en nuestras iglesias, como la cosa ms importante en
sus vidas. Queriendo el culto que se aclara, la msica que las rocas, la
predicacin que le hace rer, el lugar de la fantasa! Fantasa es recursos para
nios. Son iglesias que se destacan y puerilmante como este. [80]

Lamentablemente Nosotros regularmente con las iglesias que viven en el mundo de

la luna y donde la enseanza de la palabra de Dios est "de moda". Hay iglesias que no
tienen ms escuela de domingo. Dicen "no funciona, no llamar la atencin". Se trata de las
misiones de un fuerte ataque enemigo. Iglesias sin conocimiento de la palabra sin duda se
enfrentar a las iglesias ellos mismos, sin vista de las necesidades del mundo, sin fines
dirigidos por Dios, sin madurez para enviar a misioneros y con serias dificultades para
afrontar los retos del trabajo misionero.
3. Direccin:
Es un gran desafo para el liderazgo actual de la iglesia capaz y ver la multiplicacin
de los mismos. Las necesidades de crecimiento grandes estn haciendo este proceso de
seleccin y preparacin de los lderes y en particular, la vida y el carcter de stos. Y el
poder y la ambicin que muchas iglesias tienen pastores que no compartimos su direccin
con nadie. O delegar autoridad a otros.
Si queremos seguir el modelo bblico y en particular el ejemplo de enviadora iglesia
de Antioqua, tenemos que practicar humildad y liderazgo compartido. Al hacerlo, que ser
la formacin de otros lderes.
4. Sensibilidad para or al Espritu Santo:
Cuando el Espritu Santo habl a la iglesia de Antioqua era tanto financiamiento
para satisfacer las necesidades como personas para ser enviado. El espritu sigue hablando,
de la misma manera a su iglesia. Nos estamos escuchando el Espritu Santo? La respuesta
es simple y es la misma respuesta que le dara la siguiente pregunta: Cunto del
presupuesto de las iglesias esta destinada para la obra misionera y cuntos misioneros han
enviado en los ltimos aos? La respuesta a menudo ha causado tristeza. Si los objetivos de
la iglesia sea una iglesia enviadora, ser necesario repensar nuestras prioridades y que
miden la sensibilidad para or la voz de Dios.
5. Crecimiento como una consecuencia:
Nasser preocupados por algunas iglesias actuales crecen, afirma lo siguiente:
Si la iglesia le preocupa slo con el mega-crecimiento, usted puede olvidarse
de a medida que crece, desobedece al Seor que pretende servir. La exagerada
preocupacin por la situacin nos puede hacer olvidar la predicacin a todas
las Naciones. [81]

Si el crecimiento no es una consecuencia de la calidad de sus miembros y pretende

enviar a misioneros a todas las Naciones, tan slo es inflamacin.
Estas iglesias citadas existen, pero tambin hay iglesias que trabajan en serio, que
tienen muchas de las caractersticas de la iglesia de Antioqua, debemos hacer todo lo
posible para que este tipo de iglesias se multiplican.

3.3. enviar en la iglesia de Antioqua hechos 13:1-4; -18

Como estudiamos la presentacin en la iglesia de Antioqua nos comprobacin el

modelo ideal a seguir. De hecho, la iglesia tena las caractersticas tpicas de una iglesia
enviadora de misioneros. En estos versos vern cmo esto sucedi en la prctica.

3.3.1. la previa a la expedicin: 13:1-2 actos (primera parte)

 "En la iglesia que estaba en Antioqua haba profetas y maestros:
Bernab, Simen llamado Nger, Lucio de Cirene y Manan, que se cre con Herodes el
tetrarca y Saulo.
"Y servir al Seor y ayunando,..."
A travs del trabajo duro de Bernab y de Saulo la multiplicacin de discpulos dio
lugar a la multiplicacin de los trabajadores y ahora los dones en la iglesia fueron
establecidos, cada miembro y cada lder saban su papel dentro de la iglesia.
Al principio describimos cmo se form la iglesia sin prejuicios religiosos o
raciales, esto vino a reafirmarsse con el tiempo, porque no slo fueron recogidos, pero eran
tambin lderes juntos, trabajando en unidad, los tres nombres a la lista de los lderes eran
de distintas nacionalidades, formando as una iglesia internacional. Era obvio que la iglesia
sea una iglesia enviadora.
Simen, que fue haba apellidado Nger (negro), probablemente de frica. Lucius
de Cyrene, probablemente quien comenz a predicar a los griegos en Antioqua, era del
norte de frica. Menajem se relacion con el Herodiano familiar [82] (real). Tenemos gente
de diferentes pases y mbitos de la vida pero Unidos de propsito para servir a Dios y
Unidos a travs de la oracin y el ayuno, Hesselgrave dice sobre este ltimo detalle: "Tal
vez Dios le dio a la iglesia una especial preocupacin espiritual por el perdido". [83]
A pesar de tener poco tiempo, fueron en la oracin para aquellos que nunca han
odo hablar, tena preocupaciones que se difundi la palabra de Dios.
Y el trmino "ellos", en 13:2, no est bien definida por algunos comentaristas de la
Biblia. No estoy seguro si el pronombre personal en tercera persona del plural se refiere a
profetas y maestros o toda la iglesia. Marshall declara algo acerca de esto:

En v. 1 pretende demostrar primero que estaba disponible para el servicio

misionero y desde el cambio de sujeto no es inusual en griego. Es preferible
pensar Lucas esta actividad de pensamiento que incluye a miembros de la
iglesia en su totalidad. Esta interpretacin armoniza con el hecho de que en
otras decisiones similares casos son hechos por la iglesia en su totalidad
(1:15; 6:2). [84]

Este comentario es esclarecedor, que aqu vemos que la obra misional no es solo
para unos cuantos en la iglesia, pero todos forman parte del plan de Dios para salvar a los
perdidos, todos y cada uno de los miembros tiene su lugar en la obra misionera.
Podemos observar que antes de enviar un misionero es necesario preparar la parte
posterior. Son las que se sujete la cuerda, uno que se, orar, ayudar y apoyar desde la
enviadora base.
3.3.2. Espritu Santo la puesta en marcha y enviar: hechos 13:2
"... dijo el Espritu Santo: separarme Bernab a Saulo para la obra que he
llamado... Y por lo tanto, los enviados por el Espritu Santo..."
Una vez ms podemos ver cmo la iglesia fue sensible a la voz del espritu, el
Espritu Santo habl y escuchaban atentamente. Qadri Edison dice:

El Espritu Santo es quin define quin y quin no para la obra misional. Sin
embargo, es muy importante entender que el Espritu Santo se expresa en el entorno
de la iglesia, es decir, honra a la Iglesia Local, el crdito y opera a travs de ella [85]

Es el Espritu Santo de Dios que dicta las reglas sobre quin lo har. La iglesia tiene
que escuchar lo que dice el espritu. Aparentemente los lderes estaban todos esperando,
haba ganas de ir, pero el espritu haba separado de los dos que l considera el mejor:

Deca lo que el Espritu Santo? Me separe mejor para la obra misional. No

quera que la gente joven no est preparado, o estaban en formacin; Pregunt
si estaban separados para la obra misionera principales lderes,
pastores. Aprend que una vez ms esto es un principio bblico, que tiene que
ser las misiones de prioridad en la iglesia 101.

En Antioqua todo revolucin alrededor de la evangelizacin del mundo, recibieron

uno de los mejores lderes de Jerusaln, por lo que cuenta no es de extraar que los lderes
de los dos, los ms experimentados, los ms influyentes fueron donados a la obra Suprema
de la evangelizacin.
Otra cosa que aprendimos en este pasaje es que la supuesta novedad no era el
espritu hablar as, porque ya haba sido llamados por Dios "por el trabajo que he
llamado". Lo que estaba sucediendo fue la pblica confirmacin de que Dios haban
puesto en el corazn de la vocacin, no se describe la forma pero, Dios us probablemente
un profeta para hablar a la iglesia.
En 13:4 al principio, Lucas informa de nuevo que el Espritu Santo enva a
misioneros "Enviados, s, el Espritu Santo...". Haciendo nfasis en el hecho.

3.3.3. el papel de la iglesia: hechos 13:3

"As, ayunando y orando y poniendo mis manos sobre ellos dispararon les."
La iglesia sigui orando y ayunando, y como eran los mejores estaban listos para ir
al campo, siempre en un espritu de oracin y sumisin a Dios.
 Despus el Espritu Santo hablar empieza el papel de la iglesia a ser instrumento de
Dios para llevar a cabo sus planes. Esto se expresa en el siguiente fresco por Edison
Queiroz:

La iglesia es instrumento de Dios para que el Espritu Santo puede enviar. No

puedo aceptar la obra misionera a la parte de la iglesia local, porque el
Espritu Santo levanta misionero dentro de la iglesia local, y que lleva a cabo
la obra misionera. La infraestructura est en la iglesia: personas, oracin y
recursos financieros. Todo trabajo misionero sin el apoyo de la iglesia local
esta condenado al fracaso, porque no habr ningn poder espiritual necesario
para llevarlo adelante. [86]

La iglesia local cumple la funcin de Ejecutor de la obra de Dios en la tierra, es la

que lleva a cabo el servicio de envo de misioneros donde nadie ha odo hablar.
Otra tarea que la iglesia de Antioqua fue la imposicin de manos sobre el misionero
Bernab y de Saulo. Todos los comentaristas estn de acuerdo con el hecho de que la
imposicin de manos era la ordenacin al Ministerio porque ya haba ordenados
previamente. QADRI ve tres implicaciones en la imposicin de manos:

ID: cuando el liderazgo de la iglesia impone las manos sobre alguien, dando
autoridad espiritual para el Ministerio es identificar comer la persona asumir
la responsabilidad ante Dios. Oficial: desde el momento en que la persona
recibe la imposicin de las manos de la direccin, delante de Dios y la iglesia,
ella recibe el ttulo y la autoridad conferida por la posicin. Desde momento es
misionero, Ministro de la iglesia, con autoridad espiritual para hacer el
trabajo. Desarrollo de capacidades: por el acto de imposicin de manos la
persona que recibe el poder de s. e. para lograr la tarea y el don. [87]

Esto implica que cuando alguien impone manos sobre una persona tiene que
conocerlo bien, es decir, la iglesia tiene que saber al misionero, usted tiene que salir de su
propia manera. Tenemos que tener una seleccin y preparacin del candidato. Tambin
implica la responsabilidad de la iglesia con el misionero l mismo, a cuidar de l, tanto
fsica, emocional y espiritualmente.

3.3.4. la estrategia de enviar: 13:4 actos (segunda parte)

"... descendi a Seleucia y de all navegaron a Chipre.
 Viajaban cerca de 30 kilmetros para el puerto de Antioqua, que fue Seleucia, dali
se embarc a Salamina, Baha principal de la isla de Chipre, unos 200 kilmetros, viajando
en la nave [88]. Esta ciudad, a pesar de tener ms de una sinagoga fue habitada
predominante por la poblacin griega.

Podemos ver tambin sabidura de hecho el Espritu Santo ser tomado primero
a Chipre donde creci el Barnaba (4:36 actos) y conocan bien a su gente y
costumbres. [89]

Continuaron ser dirigido por el Espritu Santo, de una manera comprensible para
ellos. As predic primero en las sinagogas, que se convirti en un hbito en los viajes
misioneros de Pablo.
Pronto viaj a Paphos, el extremo occidental de Chipre, Dal viaj a Perge,
106
en Panfilia y sede del gobierno. Luego a Antioqua de Pisidia, (la principal ciudad de
Asia menor), en Iconio y Derbe, ciudades, sin ningn previo testimonio del
Evangelio. Pablo plant iglesias en estas ciudades. Luego volvieron casi de la misma forma
confirmando estas iglesias. Entonces volvi a Antioqua, la iglesia enviadora y hace un
informe de lo que sucedi en el viaje de la misin y cmo los Gentiles creyeron en el Seor
Jess como Salvador (14:27).
En el segundo viaje de misin, a pesar de los varios mapas definir la salida de
Jerusaln, el texto est claro que Pablo y Bernab en Jerusaln debido a la Conferencia
debido a los judaizantes (captulo 15). Ver aqu tambin la libertad que se concede en este
caso, a los Gentiles. Pero despus de la Conferencia, Pablo y Bernab regresan a Antioqua
para desde all regresar al campo misionero (15:30) y seguir hacia el campo
misionero. Como dice Robert Gundry: "la Derbe, Listra, Iconio, Antioqua de Pisidia,
Troas, Philippi, Tesalnica, Berea, Atenas, Corinto, Cencreia, Ephesus, Caesarea,
Jerusaln y Antioqua otra vez" [90]. No sabemos porque en los mapas tradicionales, el
segundo viaje termina en Jerusaln y la tercera comienza en Antioqua. Sin duda el
segundo viaje misionero de Pablo termina en Antioqua, la iglesia enviadora (18:22).
El tercer viaje misionero de Pablo comienza en Antioqua donde deja a las regiones
de Galacia y Phrygia (Derbe, Listra, Iconio, Antioqua de Pisidia). feso, Macedonia
(Filipos, Tesalnica, Berea), Grecia o Achaia (Athena y Corinto), Troas, Mileto, disparos,
Cesara y Jerusaln. [91] Paulo termina su tercer viaje en Jerusaln porque fue detenido y
llevado a Roma.
Esta estrategia utilizada por Pablo en una recomendacin de la iglesia enviadora de
Antioqua es clara y concluyente. La iglesia envi a Pablo y Bernab los pioneros campos y
misioneros regresaron dando informes sobre lo que Dios estaba haciendo en medio de las
gentlicas Naciones. Esto fue hecho primero por la plantacin de la iglesia y ms tarde, para
la supervisin o la confirmacin del mismo y a travs de las visitas repetidas de estos
misioneros a nuevas iglesias.
A travs de las cartas de Pablo es que l estableci iglesias maduras, quien tambin
colaboraron con recursos financieros y humanos para la obra que Dios realizaba a travs de
la iglesia de Antioqua.

APLICACIN A ESTE DA:

1. la previa a la expedicin:
Algunas iglesias de hoy a menudo tienen problemas para crear un ambiente para
enviar a misioneros. No se estn preparando nuevos lderes y no con el peso de Dios por la
gente. Algunos hermana hizo un momento de oracin para un pueblo no alcanzado en la
adoracin de domingo. Al final de la adoracin, pastor de la iglesia se acerc y prohibi a
repetir un momento de oracin, en pblico, alegando que no puede dar tantas malas
noticias en un culto donde haba tanta gente. Se trata de un espectculo que en la mayora
iglesias hay hoy o no crea un entorno favorable al envo de misioneros.
En el mundo hay ms de 2 billones de personas que no tienen la disponibilidad de
escuchar el evangelio en su propia lengua y cultura [92], no una vez en su vida antes de
morir. Y la gran mayora de iglesias no sabe esto as que no se preocupan por ella. Y esto
sucede porque no deje que el Espritu Santo a cuidar de nuestras vidas e iglesias:

Existen iglesias hoy en da que estn programados, que el Espritu Santo,

para entrar, necesitas pedir permiso, pero el Espritu Santo debe tener
libertad... sabes cmo habla el Espritu Santo? Con una visin? Relmpago
en el cielo, Antioquia fue el ayuno, en oracin, en el corazn de los pastores,
en una reunin de los lderes de la iglesia, que entonces intent conducir la
iglesia en el centro de la voluntad de Dios. El Espritu Santo es el jefe de las
misiones. Es imposible tener visin y trabajo misionero sin el poder del
Espritu Santo. [93]

El Espritu Santo es quien pone el deseo de agradar a Dios y a hablar de su

amor. Cuando hay en la iglesia de este entorno del mover del espritu, lo har mediante la
creacin de la visin misionera, el inters por el mundo perdido, el supuesto empieza a
despertar, los encargados de las misiones Inicio contribuir y toda la iglesia se convierte en
la gran Comisin.
 2. el Espritu Santo puesta en marcha y envo:
Actualmente puede encontrar bsicamente tres tipos de misioneros:
Primero, los misioneros que van su propio, que asisti a una Conferencia Misionera
o cualquier otro evento similar y el otro da en el campo dejando a todos de 1 hora para otro
(incluyendo deudas y facturas sin pagar).
En segundo lugar, aquellos que entienden la necesidad de preparacin misionera, ir
a una agencia, reunir recursos entre familiares y amigos y a las misiones. Las agencias
misioneras son un elemento nuevo, que Dios levant para ayudar a la iglesia. Pero hoy
debemos unirnos, iglesias y agencias con el fin de conocer mejoran la orden de nuestro
Seor, porque "el papel de las agencias es asistir a la iglesia en sus funciones de la
misin" 111
Estos dos primeros tipos de misioneros son totalmente el patrn bblico y sobre todo
el modelo de Antioqua.
En tercer lugar, aquellos que son enviados por el Espritu Santo y la
iglesia. Ejecutando este enviar a travs de la bendicin de la congregacin y la imposicin
de manos del pastor y hojas con la cobertura espiritual, emocional y fsica de toda la
iglesia.
Cuando una iglesia se mete en el movimiento de los misioneros del Espritu Santo,
ella comienza a enviar inmediatamente los reclutas, o corren el riesgo de ser en teora y
para refrescar este movimiento en su pecho.
3. el papel de la iglesia:
Lo que vemos hoy es que hay muchas iglesias con varios pastores en los plpitos el
domingo tras el domingo, por el contrario estn enviando trabajadores al mundo. Estn
protegiendo a los lderes, en vez de dar lo mejor a la obra misionera. Y a menudo hay
disputas y discusiones entre ellos mientras el mundo est perdido sin Cristo y sin
salvacin. Recordemos si enviamos que el mejor Dios se multiplicarn en el lugar donde
nos encontramos.
Si la iglesia cumple el papel de ejecutor del plan de Dios en la tierra, y
especficamente para realizar el envo de misioneros, a travs de la imposicin de manos,
su papel es:
3.1. detectar: entre los miembros de la iglesia que dicen tener un llamado
misionero.
3.2. seleccionar: entre supuesto, sos se llaman realmente y estn dispuestos a
someterse a las exigencias de la obra misionera.
 3.3. formacin de los misioneros: en las siguientes reas: vida personal, vida
espiritual, bblica, missiolgica, sumisin a las autoridades y la resistencia a lugares
speros.
3.4. medios de vida: para todas las reas de vida, dndole una posicin para poder
ejercer el Ministerio (folletos, coche si es necesario, material educativo).
3.5. monitoreo: el trabajo y la fruta segn el campo en el que ests trabajando.
3.6. ganaderos: cuidar de las siguientes reas: familiar, espiritual, emocional y
fsico.
3.7. cuidar el regreso del misionero: sera el caso, preparar la agenda y el resto
ms tarde. En el caso de la espalda, preparar el merecido descanso y un lugar o actividad
donde continuar desarrollando el Ministerio.
4. la estrategia de envo misionero:
Mayora de las iglesias hoy a donde all estn ahora el 92% de todos los misioneros,
misioneros van a lugares que ya han sido evangelizados, y slo el 1% va a personas no
alcanzadas o donde el evangelio no est disponible [94]. Algo est mal, no? Si queremos
hacer misiones transculturales con el resultado, tenemos que pensar de los pueblos no
alcanzados en la ventana 10-40, los grupos tribales a los musulmanes, en budistas e
hindes, animistas.
Claramente la idea de Paul y la iglesia de Antioqua eran no alcanzados los
pueblos. Otra estrategia utilizada fue estableciendo iglesias fuertes y visin misionera como
la iglesia de feso y otros. Hoy tenemos que madrugar ya que sus iglesias tienen una visin
misionera amplia y consistente para alcanzar las Naciones con el Evangelio.
La iglesia de Antioqua fue fundado, fundado y construido para ser un enviadora de
misioneros de la iglesia a todas las Naciones.
Podemos encontrar un montn de comentarios sobre los primeros versculos del
captulo 13. Pero pocos comentaristas dan enfoque misionero al texto.
Los conceptos bsicos en la iglesia de Antioqua eran: la devocin ferviente a Dios,
la voz de Dios, obediencia a la valenta y la audacia de hacer la obra de Dios, incluso en
tiempos de persecucin, para cumplir los deseos de Dios en la vida de la iglesia y la
armona entre los dirigentes.
Es importante animar y alentar a todos los cristianos a dejarnos usar por Dios para
que usted puede hacer de nuestras vidas, iglesias y ministerios como fructfera y prspera
como miembros y la iglesia de Antioqua, que fue dirigida por el Espritu Santo y dirigida
por el propsito divino.
 CAPTULO 4

La iglesia LOCAL como un modelo de De la exportacin

Aqu el autor hace un anlisis sobre la responsabilidad de la Iglesia Local en la vida

y carcter misionero. Hemos visto y escuchado experiencias y estadsticas alarmantes en
relacin con el esperado regreso de los misioneros. En algunos casos vuelven totalmente
exhaustos y perodo.
La falta de contexto y adaptacin ha sido uno de los graves problemas de
comunicacin efectiva del mensaje de Cristo. En algunos casos, los misioneros causados
dao a la cultura receptora y en otros, los misioneros han sido expulsados de la comunidad.
En COMIBAM 97 hizo hincapi en la falta de presentacin de nuestros misioneros
a los lderes nativos de diversos campos donde trabajan. Los misioneros, en algunos casos,
llegaron hasta el punto de insultar la inteligencia de los ciudadanos. Algunas personas han
puesto la culpa en la Agencia y su falta de experiencia en el envo. Otras escuelas de la
misin y algunos culpan al misionero l mismo.
El verdadero problema est en la raz, es decir, en la vida y el carcter de aquellos
que son enviados a trabajar en lugares a veces inhspitos, a veces en reas de riesgo donde
est prohibido predicar el Evangelio, donde tienes que comer diferentes alimentos, donde
hay una guerra espiritual mucho ms fuerte que en su pas de origen y sin dejar de
mencionar el hecho de hacer frente a las diferentes visiones del mundo y las relaciones
interpersonales. La Iglesia Local es la cuna de estos hombres y mujeres que abandonan
todo por la causa de Cristo. Es donde debe estar preparado en sus creencias cristianas, vida
devocional, perseverancia, humildad, humildad y espritu de siervo. Estos principios no se
aprende en las tareas de la escuela, o en los organismos y an los seminarios pero
nicamente en la Iglesia Local.
Hay iglesias donde anima y estimula las emociones y sentimientos y no profundiza
en temas bblicos. Un miembro de esta iglesia ir al campo misionero, exportar este
problema y todas las consecuencias que lleva. Desde all se puede decir que un problema
de esta Iglesia Local es tambin un problema.
Como vemos, algunas iglesias no estn cumpliendo con su verdadero papel
misionero. Es por esto que este captulo cubre: el verdadero papel de la iglesia y cmo esto
afecta a la vida y el carcter de sus miembros que son potencialmente futuros misioneros.

4.1. definicin de iglesia:

Veamos la responsabilidad de la iglesia en la vida misionera, de la definicin del

trmino iglesia. Cabe mencionar que el trmino "Iglesia" ha sido maltratada, a menudo se
confunde con el edificio o lugar de reunin, y esto tiende a ocultar su verdadero
significado.
El trmino "iglesia" viene de la palabra griega "eklesia" que puede traducir
como"hacia fuera" y que determin una reunin pblica en 19:32, 34, 41... La palabra es
usada 114 veces en el NT y en cinco de ellos tiene un sentido secular. En hebreo la palabra
"qahal", fue a la Asamblea del pueblo de Dios como en el DT. 10:4; 23:2-3; 31:30; SL
22:23. En la LXX[95], esta palabra es traducida como "sinagoga", que significa conjunto de
los israeles, pero en el NT esta palabra puede significar la Christian Church, tanto local
(MT. 18:17; A. 15:41; RM. 16:16; 1 Cor. 4:17; 7:17; CL 4:15) como universal (MT.
16:18; A. 20:28; 1 Cor. 12:28; 15:19 Ef. 1:22).
Esta es una definicin tcnica del trmino. Pero podemos ver algunas definiciones
ms que trabajado y preparado a partir de este trmino tcnico como pacto de Curitiba que
dice:

La iglesia es la comunidad de quienes creen en Jesucristo

y proclamar su soberana sobre toda su vida. Como tal est llamado a ser
la manifestacin concreta, aunque es parte del Reino de Dios en la historia,
tanto en su vida comunitaria a travs de la accin de los cristianos en las
distintas esferas de pensamiento y actuacinprctica ". [96]
 Esta definicin de la iglesia est completa y podramos analizar desde mltiples
puntos de vista. Pero queremos profundizar en nosotros solamente en parte de la vida
misionera.

Para esto hacemos hincapi en la palabra: "Proclamar", lo que significa que la Asamblea se
reuni para anunciar, a gritar en voz alta la soberana o poder absoluto de Dios, el dominio
total sobre la vida de la persona que viene a Jess y, en consecuencia, la lgica debe vivir
con Jess con todas sus implicaciones. Esto es vivir bajo el reinado de Dios que, segn
Caio Fabio, es: "el camino de la salvacin desde su estado embrionario hasta su terminal,
radical, absoluta y definitiva"[97]. Significa que la salvacin tiene que ser experimentado en
todas las reas y dimensiones de nuestra vida tanto emocional, espiritual y sentimental en
un proceso de crecimiento continuo hasta que Cristo venga nuevamente.
Otra definicin de iglesia basado en el anterior, de la iglesia como una comunidad y
dado por Pablo examen escrito:

Grupo de personas que se unen voluntariamente debido a una fe comn, que

comparten unos con otros y que desean compartir con los dems, el elemento que la
coesiona es su participacin en un mismo tipo de experiencia religiosa, una serie
de valores e ideas en comn y algunos objetivos que queremos lograr con la
participacin de todos los miembros del grupo. Es un colectivo de creencia no tanto
como en la funcin del propositional de un propsito compartido. 116

Aqu la frase es el "anuncio", con la adicin de deseo o voluntad de difundir el

nombre de Jess a todo el mundo. Otra palabra resaltada es "valores", que son los
principios o la creencia de que Jess tenan, como identificacin, flexibilidad, humildad,
compasin por los perdidos. Todo lo que un misionero necesita.
Segn Karl Barth, la comunidad cristiana es:

"El grupo de personas en un lugar, regin o pas ha sido llamado por

Jesucristo y vienen juntos como cristianos debido a su conocimiento y la
vocacin que ha recibido a confesar su nombre. El sentido y el propsito de
esta Asamblea es llevar una vida comn creada por el Espritu Santo. En otras
palabras, todos participan en una vida de obediencia a la palabra de Dios en
Jesucristo, la palabra que escucharon y que ansiosamente desea escuchar. Se
reuni tambin con el propsito de pasar la palabra a los dems. De esta
manera acerca de su experiencia como miembro de un cuerpo del cual Cristo
es la cabeza. La expresin dentro de la vida de una comunidad cristiana es fe,
amor y esperanza que sostiene y anima. La expresin visible es la confesin de
su fe aceptada por todos, la responsabilidad comn, reconocido y ejercido,
 para dar a conocer el nombre de Cristo a todos los hombres y la adoracin y
accin de gracias que ofrece en comn. Si esto es as, cada comunidad
cristiana tomada por s mismo es, por definicin, es solidaridad ecumnica
hasta la unidad de todas las comunidades cristianas que existen en la tierra
". [98]

Esta definicin es ms amplia, muy clara y comprensible teniendo en cuenta la vida

de la misionera y la responsabilidad de la iglesia a la que cada creyente, no slo las
misiones del candidato, es responsable para confesar tu nombre, predicar el Evangelio,
obedecer cada palabra en todos los aspectos y las implicaciones morales y
espirituales. Pone de Barth es una palabra interesante en esta definicin "paso", que
implica una buena comunicacin y para ello necesitamos una buena identificacin, as
como Cristo en FL. 2:5-11 que dice:

"En el mismo sentido que hubo tambin en Cristo Jess, porque, subsistiendo
en forma de Dios no le gustaba la usurpacin ser igual a Dios; antes de que se
despoj de s mismo, tomando forma de siervo, que a semejanza de los
hombres; y reconocido en la figura humana, humill a s mismo,
convirtindose en obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la Cruz. Por
que Dios tambin altamente exaltado y le dio el nombre que es sobre todo
nombre, que en el nombre de Jess cada rodilla flexin, en el cielo en la tierra
y debajo de la tierra, y cada nombre de confesar que Jesucristo es Seor, para
gloria de Dios el padre".

Aqu es el contexto perfecto de Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad,

dejando una cultura celestial y santa para otra cultura humana y pecadora.
Partiendo de la definicin de la iglesia podemos ver su responsabilidad de
proclamar, anunciar a todo el mundo de una forma clara y comprensible. Esta
responsabilidad viene con intrnseco crecimiento espiritual, moral, emocional, de cualquier
persona que se une a esta Asamblea, comunidad o grupo. La iglesia no es slo para conocer
gente como un club o un grupo de amigos. Como pudimos ver es mucho ms que eso, ella
es responsable de la vida y el carcter de sus miembros y como consecuencia, futuros
misioneros.

4.2. el propsito de la iglesia:

 Del propsito de la iglesia es necesaria para analizar la responsabilidad de la iglesia
local en la vida del misionero. La pregunta a plantearse es: A la iglesia. En el supuesto de
que en el curso de la historia "eklesia" ha perdido el propsito para el cual fue
construido. Decimos que es tiempo de reestructurar las iglesias por lo que devuelve el
propsito bblico. Segundo Edison Queiroz es:

La iglesia es instrumento de Dios para realizar su trabajo: * Dios se reuni

con Gentiles y judos y les hizo un pueblo nuevo. * La declararao de
Christ edificar mi iglesia MT. 28: 18-20. * La orden de evangelizar el mundo
fue la iglesia y no a ninguna otra organizacin, MT. 16:18. * Todos los
ministerios y actividades de la Iglesia deben converger para el su propsito
final que es la evangelizacin del mundo. [99]

Hay no ms importante propsito para las misiones locales de una iglesia. De hecho
tiene que ser las misiones prioritarias. El objetivo final de los cultos y la escuela dominical
debe ser devuelto para que cada miembro se construye en la palabra, entender cmo su
papel en la gran cuerpo de Cristo del Comisin.
Warren dice: no nuestra misin es crear los propsitos de la iglesia, sino ms
bien, saber lo que son 119.
Esto implica un estudio intenso, serio y dedicado de la palabra y la incesante
bsqueda de Dios mediante la oracin para saber cul es el propsito especfico de nuestras
iglesias.
Como pastor de una iglesia en el barrio de limn, en So Paulo, junto con el
Consejo de la iglesia, despus de varios meses de oracin y de Biblia estudio llegamos a un
consenso sobre el propsito de nuestra iglesia fue as declarada: "La iglesia de Dios en el
barrio de limn existe para adorar a Dios a travs de la obediencia a su palabra, predicar
el Evangelio a todas las personas hacer discpulos fieles". Metas de la iglesia a corto,
medio y estrategias de largo plazo para alcanzarlos. Esta declaracin de propsito de la
iglesia ayuda a todos, pastores, lderes y miembros, sin olvidar la meta Suprema de Dios
para la iglesia. Las palabras negritas vemos cmo la iglesia puede ayudar a sus miembros y
futuros misioneros para desarrollar un sonido y vida espiritual productiva antes de ir al
campo, es decir, desde sus primeros pasos en la iglesia.
Charles Engen[100] habla de los cuatro propsitos de la iglesia: primero la
"Koinona"... Que encanta a uno con el otro. (Jn 13:34-35; RM. 13:8; Yo Pe. 1:22):

Uno de los ms simples, pero ms complejo para designar a la iglesia es la

orden de Jess: que el amor. Los discpulos no slo entienden que el
amor Agape fue el estilo de vida que se espera del pueblo de Dios, pero era la
 tarea de la iglesia desde tiempos remotos. Amor al prjimo fue encontrado ya
al principio del AT (LV. 19:18; PV. 20:22; 24:29). de hecho, amar a Dios y al
prjimo es la sntesis de la Tor (Mc 12:29-31). [101]

Koinona es comunin, y esto implica necesariamente, en las relaciones

interpersonales. Aqu debemos hablar de las dificultades en el campo de las relaciones
interpersonales. Segn Jonathan Lewis [102] , el desacuerdo con la agencia estn en sexto
lugar en la R.A.E.123 con 6.2% y los problemas con sus congneres en el quinto lugar con
7,4%. Estas son las estadsticas con respecto a Brasil, si sumamos los dos aspectos que
estn relacionados con las relaciones interpersonales, aadir hasta el 13,6%, subiendo al
primer lugar. Esto demuestra que la iglesia no est cumpliendo con su propsito
fundamental. Tambin revela cmo un problema en la Iglesia Local se convierte en un
problema en el campo de misin. Es la iglesia donde se aprende a respetar y amar a los
hermanos (especialmente el cnyuge), lderes, compaeros de trabajo.
El segundo propsito de la iglesia es el "kerigma". Jess es el Seor. (RM. 10:9; I
Co. 12:3) que significa literalmente a proclamar esta verdad, "Jess es el Seor", para
aquellos que no estn bajo su propietario. Verdad es que implica necesariamente un cambio
de vida y el carcter del hombre, lo que significa un contraste con el mundo y sus
pensamientos.

La iglesia de Jesucristo est all cuando personas confiesan con tu boca

y creyeres en tu corazn que Jess es el Seor -Seor de la iglesia, de todas
las personas y de toda la creacin (CL. 1:15-20). 124

A travs de la confesin, paseos de la Iglesia hacia lo que es, la comunidad

misionera de los discpulos del Seor. As que la misin se convierte en requisito
indispensable para todo aquel que pretende ser un discpulo de Cristo. l no puede confesar
que Jess es el Seor al mismo tiempo anunciar su propietario a todos. Las palabras negrita
otra vez nos hacen entender la relacin entre la vida misionera y el propsito de la
iglesia. Crees en tu corazn que Jess es el Seor implica que todas las dimensiones de la
vida de Jess, miedos, debilidades, dudas, complejos, virtudes, defectos. Cuando esto
sucede, un esperado regreso difcilmente evitable. En conclusin podemos decir que la
iglesia es slo querigmtica cuando ella deliberadamente hacia aquellos que no han
aceptado a Jess como Seor.
 El tercer propsito de la iglesia es: "Diakonia". "Algunos de estos pequeos." (MT.
25:30.45). Este trmino medio y en el NT podemos encontrar varias palabras que se
refieren al concepto de servicio:
1. servir como un siervo.
2. disposicin a servir.
3. servir a cambio de pago.
4. servir al maestro.
5. servicio personal a otra persona.
Vemos en estos trminos el autoretrato de cada ministro. La palabra "Diaconia"
tom principal resalte en la iglesia primitiva. Pronto despus de Pentecosts vemos que los
discpulos al servicio a travs de los grandes milagros y cuando los discpulos podran no
cuidar de las cosas en el Ministerio y "servir las mesas" luego vino un nuevo
Ministerio diaconado. Por ejemplo: Dorcas en Jope. Este es un Ministerio por el cual la
iglesia expresa al discpulo siguiendo a Jess.

El Ministerio diaconal de la iglesia todava atestigua la autenticidad de ella y

contribuye a la aparicin de la Iglesia misionera, la comunidad diaconal de
amor consiste en aquellos que profesan fidelidad a Cristo. [103]

Es la naturaleza de la iglesia ministrando a todos los necesitados, ya sea espiritual o

necesidad fsica. Ella debe servir a todos en todos los mbitos y en todo el mundo.
Podemos decir que si aprendemos a servir en la iglesia local, servimos al pueblo
receptor con humildad, dedicacin y sobre todo con amor. Llegar al nuevo pas en un
espritu de siervo y no de arrogancia, superioridad o poder.
Por ltimo, el cuarto propsito de la iglesia es el "Martiria"... "Seris mis
testigos..." "reconcilies con Dios..." (S. 43:10.12; 44:8; A. 1:8; II 5:20 co.). En hechos
vemos el mandamiento de extensin geogrfica y culturalmente. Y ms o menos esta
expansin ha tenido lugar, pero probablemente no capturado en su todo el peso de las
palabras "seris mis testigos". El propsito de la iglesia es testigo de todos estos lugares al
mismo tiempo.

La palabra "Martys" utilizada de varias maneras en las escrituras:

1. judicial hecho testigo.
2. el testigo de los hechos en una confesin de fe.
3. Declaracin de un hecho como un testigo presencial de un ocurrido.
 4. el testimonio evanglico de la naturaleza y la importancia de Cristo.
5. martirio.
Dentro de estas gamas de significados, el propsito del cuerpo de Cristo es
hacer tangible, real, visible y eficaz el hecho de que Jesucristo est presente en
el mundo. [104]

El cuerpo de Cristo debe practicar lo que se proclama por lo que la gente vea en
nosotros, reconciliada con Dios, que la gente la segunda II co.: 5:18-21

"Todo viene de Dios que nos reconciliaron consigo mismo por Cristo y nos
dieron el Ministerio de la reconciliacin, es decir, que Dios estaba en Cristo
reconciliando al mundo, no por carga a los hombres sus transgresiones, l nos
ha confiado la palabra de la reconciliacin.
As que somos embajadores de Cristo, como si Dios puede cargar a travs de
nosotros. En nombre de Cristo, s, por favor embajadores con Dios.
El que no conoci pecado, pecado por nosotros; para que en l hizo la justicia
de Dios."

Segn Jonathan Lewis[105] r. e. de los brasileos debido a la vida inmoral es 3.8%,

pero si le sumamos el conflicto familiar de 1.9%, que son similares, porque es un mal
testimonio a 5.7%. Debe entender que todo esto es aprendido o debe aprender en la Iglesia
Local, ya que es el lugar donde el candidato que ms tiempo pasa antes de ir al campo o en
la escuela teolgica o missiolgica.

4.3. la problemtica de la iglesia de hoy:

Hablaremos ms especficamente como un problema de la Iglesia Local se convierte

en un problema. Esto sucede cuando un miembro de una iglesia que no cumple con la
verdadera definicin de "Iglesia" y no claro, el "propsito de la iglesia", cosas que vimos
en los puntos anteriores, sale como misionero y exporta problemas de tu Iglesia Local en el
campo misionero.

4.3.1. el racionalismo europeo[106] :

 Significa que todo lo que no se puede explicar por la razn no merece atencin. Esta
mentalidad ha penetrado en la prevencin de una fe pura y sincera por parte de los
miembros candidatos a misiones.

4.3.2. el positivismo norteamericano129 :

"No se si depende de ambos de Dios para la vida, pero de s mismo. El hombre
puede, puede, puede estrategia de competencia, el discurso puede... ", estas cosas tienen su
importancia en el campo misionero, pero de ninguna manera deben poder todo. Tenemos
que entender que no puede hacer el trabajo sin depender del desarrollador. La Iglesia Local
debe tomar medidas para asegurar que sus miembros viven y practican la dependencia de
Dios en todas las cosas, desde la Providencia de alimentos hasta la conversin de los peores
asesinos en la ciudad.

4.3.3. la filosofa del universo cerrado[107] :

Hay slo lo que puede ser cientficamente probado, qu puede sentir, tocar. Por lo
tanto, realidades tales como ngeles, demonios, milagros, hay no. Un miembro que va al
pensamiento de campo misin, ciertamente regresar rpidamente o recogidos estas
sutilezas, el nuevo convierte el campo.

4.3.4. el carismtico americano[108] :

Espiritualidad se mide slo por las emociones. La mxima es "Si te sientes bien,
adelante, porque Dios est contigo". Son iglesias donde manipulan las emociones y
sentimientos sin importar si est bien o mal, sin necesidad de una reflexin tica de los
hechos. Esto puede ser un gran obstculo para la nueva cultura donde anuncian el
Evangelio.

4.3.5. mtico con referencias a la Moral132 :

Es la vida de la persona que autentica a un milagro y no la vida de milagro. Por
ejemplo, en Brasil tenemos un montn de gente dando cheque, mentira... Pero todava
predicacin, a ser personas, demonios son expulsados. "Desde el punto de vista de Jess
puede ser milagro. Para l la gran afirmacin de la vida es el personaje y hacer la voluntad
del padre en contraste con la prctica de la maldad ".
 Vida de la persona debe ser trabajada en la Iglesia Local, todo lo que tiene que ver
con la moral, la tica debe ser aprendido antes de la escuela de misiones o seminario
teolgico.

4.3.6. los telogos de Antimisses:

Algunos de estos telogos son abiertamente predica en los plpitos de las iglesias
tales como:
4.3.6.1. la teologa de la prosperidad: en que todas las riquezas como por arte de
magia y que tienen ms riqueza es ms espiritual. Donde ser o estar enfermo es falta de fe,
donde los que tienen menos recursos es un perdedor. Como alguien dijo: "el secreto es no
acumular prosperidad de bienes por s mismo y saber todo lo que distribuimos Dios nos
da". Tenemos que entender los principios de mayordoma cristiana en dar y recibir y no
slo a recibir.
4.3.6.2. teologa de maldicin-ltima hora: menosprecia la Cruz de Cristo,
limitando los beneficios recibidos a los que reciben a Jess.
4.3.6.3. la teologa de la nueva uncin: donde lo ms importante es sentirse bien,
con un tiempo de "felicidad espiritual", pero los olvidando necesitados del mundo.

4.3.7. un retrato de las iglesias en el proceso misionero[109] :

Segn Nasser hay ocho tipos de iglesias.
4.3.7.1. iglesias Disneyland: "Me parece que hay muchos miembros de nuestras
iglesias que buscan el placer como si fuese la cosa ms importante en su vida: quieren un
culto alegre, msica que te hace bailar, sermones que rer y un lugar de fantasas. Fantasa
es un recurso para los nios. Hay iglesias que adoptan a un nio y se comportan como
ella. Para este tipo de personas, la Iglesia nunca requiere un compromiso. Toda
responsabilidad en el lado. En el campo misionero sin duda vamos a tener decepciones,
momentos difciles, la presin de la cultura, de los lderes, la guerra nacional, espiritual,
imagina si un miembro de esta iglesia tiene que pasar por una de estas situaciones
difciles. Qu l hara sin su pastor alrededor para hacerle rer o llorar de la
emocin? Cmo conseguir a estas personas la responsabilidad que surge del compromiso
con Cristo y con su cuerpo? Cmo arremangarse e ir a un campo de misin de difcil
acceso. Cmo entender que la obra misionera requiere coraje, perseverancia y
sacrificio? Cmo ver los campos de difciles y problemticos? Qu modelos tendr que
seguir a los hijos de los misioneros de la iglesia? Qu tipo de iglesia se planta
principalmente, si puede, en el campo de misin? Qu ejemplos le darn a sus discpulos?
 4.3.7.2. Megalomanacas iglesias: iglesias que se ocupan de tener iglesias grandes,
templos, grandes eventos, todo lo grande, tan grande que cuidado con ellos, porque tienes
que organizar las cosas grandes. "Si la iglesia se preocupa slo en el crecimiento de su
mega, usted puede olvidarse de como crece, desobedece al Seor que busca servir."
Recuerde por definicin y propsito de que la iglesia es esencialmente como
reclamos del Reino de Dios a todas las Naciones.
4.3.7.3. social iglesias: iglesias que son ms preocupado con los problemas sociales
que en predicar el Evangelio. Somos totalmente conscientes de la importancia de la misin
integral de la iglesia. No hay que olvidar que Cristo al morir en la Cruz del Calvario
rescatado la humanidad en su totalidad, y como siervos de Cristo, debemos "kerigmticos".
4.3.7.4. iglesias de tecncratas: iglesias buscando tcnicas que resolver todos sus
problemas como: "diez lecciones para ser feliz". Como si todos los problemas deban ser
resueltos matemticas frmula. En misiones, la iglesia debe ser sensible a la voz del
Espritu Santo como en Antioqua, donde el Espritu Santo habl y todos obedecieron y
enviaron a Pablo y a Bernab al campo misionero.
4.3.7.5. observador iglesias: han sido a travs de una historia con las misiones y
misioneros pero tenan algn tipo de decepcin y ahora hacer algo ms para ver. Algunos
pastores de esta iglesia dicen "trabajo misionero es mucho trabajo, no se vale". Pero estas
comunidades estn en necesidad de sanacin, que tienen cura, necesitan mirar el
desarrollador y no los trabajadores.
4.3.7.6. iglesias desafi: estos son los que estn empezando a conocer misiones y
estn siendo desafiadas por Dios para cumplir su propsito para ellos. Son iglesias que
realizan importantes actividades misioneras y conferencias estn orando, dando y empieza
a enviar a misioneros.
4.3.7.7. iglesias desafi, pero independientes: estas son las iglesias que estn
ofreciendo, orando y enviando misioneros, slo entrar en el peligroso camino de
la independencia. En el peor de las intenciones, pensando que pueden hacer trabajo
misionero sin ayuda de agencias misioneras, misiones a otras iglesias y escuelas. Debemos
entender que esta gran obra no es una iglesia o una denominacin pero es el trabajo del
cuerpo de Cristo. "Hay una palabra en el significado de HARAMBEE de lengua Swahili
(frica): esfuerzo conjunto, reunir". Esto es exactamente lo que usted necesita entre las
iglesias locales, agencias, seminarios, escuelas de la misin y todas las
denominaciones: harambee.
4.3.7.8. ofrecido en las iglesias colaboradoras: estos son los ideales que las
iglesias viven la verdadera definicin de la iglesia y el verdadero propsito de Dios para
ellos. Y estn trabajando junto con todo el cuerpo de Cristo.
 4.4. la formacin misionera en la iglesia:

Aqu hablaremos sobre la responsabilidad de la Iglesia Local en la vida misionera,

desde el punto de vista de la capacidad. No queremos decir que ella es responsable
de toda la preparacin, ya que es un proceso largo y dura la vida del misionero. Pero s, en
cuanto a la vida y el carcter del misionero, la iglesia es responsable. Desde la perspectiva
de la iglesia, el propsito de la iglesia y de la iglesia de hoy. Es necesario considerar cmo
la iglesia puede y debe preparar o capacitar a sus miembros. Algunos autores que defienden
esta posicin:

El centro ms importante de la educacin cristiana es la Iglesia Local ". "... Y

la educacin en el hogar a menudo es mejor que uno que se recibe en la Iglesia
Local. [110]

Algunas de las invaluables posesiones de la iglesia de Cristo es su liderazgo

actual y potencial, especialmente el tipo de liderazgo que trabajan en la punta
de la lanza nuevos territorios estn siendo reivindicare a Cristo. As que
contrariamente a la creencia popular cristiana, este es el tipo de espritu
pionero que impone las mayores demandas en el trabajador cristiano. Por lo
tanto, cada Iglesia Local debe prestar atencin a la orientacin y ayuda de
aquellos que han sido llamados por Dios para esta tarea. [111]

La preparacin de personas para las misiones es iniciado por experiencia de

vida mucho antes de la Universidad, seminario o una escuela de misiones
proporcionar una cantidad de informacin organizada en una hoja de
vida. El afn de la visin y las cualidades bsicas del carcter, que son
la materia prima de la cual se hacen los misioneros, se desarrollan en el
hogar, en la iglesia y las organizaciones de la iglesia. En tiempos de crisis y
transicin social y moral, ya que la Amrica Latina este paso, es importante
tener este hecho en mente. Cuando usted tiene un nmero creciente de
candidatos para el trabajo misionero que proviene de familias rotas y la
implicacin con drogas o Espiritismo, es necesario revisar los supuestos que
fueron la base para formas anteriores de capacitacin misionera. [112]

El entrenamiento ms eclesistico tiene un misionero, tanta mejor la tarea

realizar. 137

Estos pensamientos expresan exactamente lo que estamos diciendo en este ensayo:

la Iglesia Local es responsable de la vida y el carcter del misionero.
Es necesario considerar los distintos mbitos donde se puede proporcionar esta
formacin, teniendo en cuenta el propsito de la preparacin del misionero, como Cuevas:
 La visin de la iglesia debe preparar ministerios segn la actividad en el
concepto del mundo como una misin sobre el terreno para plantar iglesias.
Es de la finalidad de preparar misioneros a plantar iglesias, sino tambin
establecer como iglesias misioneras. [113]

Es urgente mencin este propsito, puesto que muchas iglesias que estn en las
misiones no son misioneros. De hecho, ser la iglesia donde el misionero es la Iglesia
misionera plantada por l.

4.4.1. el entrenamiento comienza con Dios:

Segn Lewis:
Hay muchas cosas en el entrenamiento de misionero que estn fuera de control
humano. Est claro que Dios llama a sus siervos antes de nacer. Su
preparacin comienza mucho antes de su llamada, ser consciente e intencional
de formacin su [114]

Cita el ejemplo de Pablo con toda su educacin secular antes de llegar a ser y cmo
Dios lidi con el en tu vida incluso antes de que l saba de su llamado misionero.
Esta obra de Dios en la vida del individuo, antes de convertir o siendo hijo de
creyentes, Girn140 llamadas "fundacional-nivel 1" que cubre la Fundacin vital que es el
trasfondo cultural, social y familiar; la Fundacin secular, que es la educacin y la base
profesional que son las experiencias profesionales en el mundo secular. En este punto poco
puede hacer la Iglesia Local porque es un acuerdo claramente con el Dios personal del
individuo.

4.4.2. un buen discipulado:

La iglesia tiene que trabajar ms duro, el tema del discipulado. Es difcil ver a gente
en las iglesias hoy que eran bien discipulada.

En el N.T. hay varios griego palabras que, teniendo en cuenta que se aplican
sobre todo a Jess y sus seguidores, que son: Akoloutheo (abajo) que denota la
accin de un individuo de responder al llamado de Jess, cuya vida entera se
reformula en el sentido de la obediencia. La segunda palabra es Mathetes
(discpulo) que es el que escuch la llamada de Jess y si lo del rastrillo. La
tercera palabra es Mimeomi que enfatiza la naturaleza de un tipo especial de
comportamiento, en otra persona. [115]
 Si la iglesia en Amrica Latina estaban haciendo discpulos, es decir, personas
cuyas vidas se reformulan en el sentido de la obediencia, los campos donde los misioneros
son latinos hoy sera diferentes. La iglesia necesita redisear su estructura de tal manera
que enviar a verdaderos discpulos al campo misionero.

4.4.3. espiritual preparacin:

El misionero debe comprender la importancia de la preparacin espiritual. Pero si la
iglesia s mismo no proporciona nimo para esta preparacin. Seguramente estar en
problemas, porque esto es vital preparacin para el trabajo misionero.

En estos casos, la iglesia desempea el papel de nutrir la vida espiritual de

cada persona. An as, si la vida anterior del individuo se ha desarrollado
fuera de los propsitos de Dios, s, todava puede usar esta vida para tu
gloria. Esto es parte de los caminos misteriosos de Dios. Puede usar los
pecadores como pescadores de hombres y de los fabricantes de tiendas como
constructores de templos sagrados. 142

Estas ubicaciones se pueden pero hay iglesias que lgica no expone la palabra de
Dios correctamente teniendo en futuros misioneros potenciales cuenta ministrando.

He conocido a establecer en algunas escuelas teolgicas y algunos elementos

bsicos de la formacin misionera de la vida cristiana, cuyo aprendizaje debe
haber ocurrido en la iglesia. Las iglesias son fallar ambas escuelas teolgicas
estn tratando de arreglar este error al poner "Vida cristiana" en los planes de
estudio, en la iglesia para aprender de la vida cristiana.
El crecimiento espiritual bsico debe ser el blanco de todas las iglesias en
relacin con sus miembros. Para ambos temas como "Formar el carcter del
cristiano", "Consejo", "Buena administracin", etc. debe ser conocida y
practicada por cada persona que tiene la intencin de ir al campo
misionero. [116]

En este punto el futuro misionero debe entender la importancia de su culto

devocional diario, la oracin (comunin diaria con Dios) y la lectura bblica. Son aspectos
de la vida misionera que debe practicar cada misionero.

... Podemos decir que la preparacin espiritual es el aspecto ms importante

de la calificacin para ser considerado por las agencias enviadoras, para
tener xito en el campo son: dedicacin a la obra de Dios, ser un estudiante
constante de la palabra, dedicacin diaria en oracin intercesora, reconocer
la soberana de Dios, creer en el mensaje entregar, una visin y pasin por la
salvacin de todos los hombres en el amor para todos los perdidos del mundo,
 conviccin de conceptos bblicos, una fuerte hambre espiritual: una vida de
santidad, por la propagacin del Evangelio y a establecer un testimonio
cristiano. [117]

Estudio de oracin y Biblia. Es conveniente reconocer la gran necesidad de

"entrar en la habitacin y cerrar la puerta, ora a nuestro padre que est en
secreto" (MT. 6:6). Oraciones pblicas y los servicios domsticos no son
suficientes. Hay veces donde el trabajador cristiano debe estar solo con Dios
lo todo en oracin. 145

Sabemos que tambin hay una guerra espiritual fuerte en lugares no alcanzados por
el Evangelio, el cual ser el destino de la iglesia. Los misioneros informan opresin
demonaca que se sienten al llegar a un pas donde no hay iglesias establecidas o unas
cuantas. Si el misionero no es una persona espiritualmente refinada y vida sana tendr sin
duda graves problemas en el campo. Y esto es algo que debemos aprender en la iglesia
local.
En muchas iglesias hoy en da "la obra de Dios es sinnima de vida espiritual ntima
con l" pero Jess cuando fue tentado, en Mt. 4:3 tena una actitud diferente. En otras
palabras Jess respondieron al diablo "mi identidad no fluye que hago, lo que
soy" . Activismo no es un sustituto para el tiempo con Dios.

4.4.4. actitud de siervo:

Las misiones deben ser preparados y dispuestos a servir en cualquier
circunstancia. Deben estar preparados para maana limpia los baos de la iglesia si
necesario y noche predicando a multitudes en el estadio si es necesario. Y ambos con la
misma facilidad.
La iglesia debe promover esta actitud circunstancias de tal manera que el candidato
pase a travs de estas situaciones antes de ir al campo misionero. Miembros deben
elaborarse en esta rea. Jess mismo dice "no vino para ser servido sino para servir", debe
tambin estar dispuesto a vivir en comunidad y dispuestos a aprender ms que ensear. Y
finalmente el candidato debe saber obedecer con una buena actitud.

4.4.5. emocional preparacin:

En el campo misionero paso a travs de lo que se llama un "choque cultural",
decepcin, tristeza, soledad, alegra, nimo. Una tarde puede ir a un funeral o para visitar a
un enfermo terminal y la noche tendrn que presentar a un nio o tener un cumpleaos de
quince aos o cosas similares. Y si la persona no tiene emocin del equilibrio emocional y
"acero" experimentar serios problemas. Para esto no podemos enviar a la gente de pas que
tienen larga experiencia en la iglesia o nuevos convertidos porque primero debe ejercer el
autocontrol de las emociones.
Tal vez la persona sufri rechazo, prdida o uso indebido. Cuando el candidato fue a
travs de tales experiencias en el pasado y estn tratando profesionalmente, porque esto
puede traer graves consecuencias tales como: inseguridad, confusin, impaciencia y otras
reacciones perjudiciales para el campo, para tu ministerio y tu salud emocional.

4.4.6. Preparacin:
Segundo Hargrave el misionero debe tener los siguientes requisitos:

Concete a ti mismo sus defectos y cualidades, mantener una vida en el hogar,

tener salud fsica, mantener actividad fsica, ser adaptable a circunstancias
difciles, ajustar fcilmente a las culturas extranjeras y tener la determinacin
para hacer lo mejor para tu ministerio. 146 Cada miembro debe conocer usted
mismo, sus habilidades o espiritual y talento natural, sus fortalezas y
debilidades, debe ser consciente y trabajar en ellos, deben tener un matrimonio
slido y una disciplina bien sus hijos.
l debe aprender que si no llevo una buena vida espiritual en su pas, usted nunca
tendr una vida de oracin buena en el campo. La iglesia debe trabajar duro en el aspecto
de la disciplina personal con sus miembros. Salud fsica tambin es importante para superar
el estrs de estar en el campo.

4.4.7. la formacin del carcter:

Los misioneros no slo predican el amor de Dios; tambin debe demostrar el

amor de Dios en sus vidas. No slo hablar de Jess tambin deben reflejar su
carcter. Candidatos para la obra misionera deberan reconocer que personas
se sienten atradas a Cristo para la vida de los cristianos ms que por sus
palabras.
Comunidad de un cristiano ofrece una excelente oportunidad para desarrollar
el carcter cristiano. Cuando los cristianos comparten vida cotidiana vienen a
conocer las debilidades y fracasos de los dems tanto como sus propios. A
travs de la gracia de Dios se convierten en ms pacientes, ms comprensivos
y ms dispuestos a perdonar. 147
 Es la iglesia que tiene que tomar estas oportunidades de crecimiento en el carcter
de los miembros y de futuros misioneros.

El punto ms importante que nuestro pueblo dejar de escucharlo, es porque

siempre sonres cuando vemos, dejar de saludarnos y est siempre dispuestos a
escuchar. Ese da escrib en mi diario:
personaje es ms importante que la capacidad de. 148

Esto nos hace ver la importancia del carcter cristiano y cmo l puede cubrir
algunas brechas en habilidades tales como: aprendizaje de la lengua y el contexto, ya que
usted nunca ser perfectamente en el idioma del nuevo pas, o se adaptar totalmente a
nuevo campamento, y a veces estos procesos pueden tardar ms tiempo de lo esperado.

146
dem 144, pgs. 78-79.
147
Harley, David. Preparandolos para servir. FORO ECONMICO MUNDIAL. 1997, pgs.
108-109. 148 Lidorio, Ronaldo. Comunicacin misionera. IPB. 1998, p. 36.
Carcter en ltima instancia, es el principal factor que define las relaciones y las
relaciones, definen la presuncin de aceptacin o rechazo del mensaje ser
predicado. [118]

Aunque el individuo estudia en universidades teolgicas y mejores amigos en las

mejores escuelas de misiones, si l no aprende el carcter misionero de la iglesia, no
pueden ayudar sus estudios tericos.
Es posible afirmar que el choque cultural es el factor reaccionario contra el carcter
misionero. En otras palabras, es el canal donde nosotros podemos probar y purificar el
verdadero carcter del misionero. Es por el choque cultural que puede expresar su carcter,
porque hay dos niveles de descarga que experimentar. La primera es "choque con la
inusual", es decir, alimento, vivienda, religin, lenguaje, relaciones interpersonales. El
segundo es el "choque directo con la visin del mundo", lo que se llama choque
cultural, que es realmente un choque intercultural. Implica una comprensin ms
profunda de los valores culturales, sistemas sociales, supuestos existenciales, as como
anomalas. Podemos conceptualizar trancultural choque como la reaccin de
inaceptabilidade con valores, cosmovisiones, hbitat, lengua o costumbres de una segunda
cultura. El contrario se llama contexto. Segn lo declarado por Ronaldo Lidrio,
 podemos decir que una profunda adaptacin cultural y la contextualizacin del
mensaje son dos factores primarios en la comunicacin misionera, porque
crean el fondo necesario para el carcter personal es manifiesto de. 150

4.4.8. ministeriales habilidades:

La Iglesia Local es el nico lugar donde las habilidades de la persona pueden
ejercer, con oportunidades para la persona tiene experiencia en diferentes reas como:
administracin, servicios de Secretara, liderazgo juvenil, miembro de la Junta, a predicar,
ensear, hacer visitas, asesoramiento. Aprender a tomar la iniciativa y tomar decisiones
importantes.
Para ir al campo misionero es requisito indispensable tener este tipo de actividades.
Es inaceptable que un misionero llega sin estos tipos de experiencias en la Iglesia
Local.

4.4.9. prcticas habilidades:

Esta actividad puede involucrar a todos los miembros de la iglesia y puede ensear
el candidato para conducir un coche, piscina, tiene nociones de construccin, tejido,
informtica, mecnica, primeros auxilios.
Es inaceptable, por ejemplo, que algunos misioneros que tienen que trabajar entre
los pescadores no saben nadar. Es muy probable que el misionero ir a plantar iglesias. Si no
sabes de construccin, cmo vas a hacer en un lugar donde no tienen posibilidades de
contratar a un profesional? Este tipo de preparacin ser de gran ayuda para el misionero y
puede ahorrar dinero dependiendo el caso y las circunstancias. Tambin puede evitar quejas
y preocupaciones.

4.4.10. el papel del Pastor:

El pastor debe tomar la iniciativa en la preparacin de candidatos para el sitio de
Iglesia misionera, as que los miembros que encuentra realmente importantes misiones en
la iglesia. Cmo puede hacer esto? Dejando a un lado los celos y que todas estas
posibilidades el candidato preparar de la mejor manera posible, abriendo la puerta para que
todo esto hablar, es realidad. l tambin debe planear la preparacin con metas tangibles y
objetivos a alcanzar en un tiempo determinado. Esto requiere de tiempo para hacer el
discpulo ms cercano de su candidato, para que cuando llegue el momento para ir, puede
que usted ha hecho todo lo posible para enviar los mejores.
4.4.11. estudio de caso:
Este es el caso real de una familia que fue a Portugal como misioneros, donde
permanecieron durante tres aos. Los nombres se intercambian para mantener el anonimato
de los involucrados en el estudio de caso.
En una iglesia con un pastor, sin preparacin, o incluso teolgico misionero. Donde
el ms importante fue el activismo con muy poco de la vida espiritual y sin un alimento
slido a los miembros. Un misionero llamado Gaius, fue invitado a predicar, estuvo en
Portugal hace ya cuatro aos. Despus de predicar donde criticara la cultura portuguesa e
incluso se ri de sus trajes, hizo un llamamiento conmovedor e insistente para jvenes para
ir con l a la madre patria, que necesita tu hija para salvarla de la boca del infierno ".
Despus del servicio, Pedrinho y Gabriela, una joven pareja, se le acercaron y
ofrecieron a la muy noble tarea. Pedrinho slo cant un par de veces en la iglesia, tena
poca experiencia en la predicacin y no enseanza. Gabriela fue lder de jvenes, pero
nunca predicado o enseado. A pesar de varios aos de convertidos. Caio fue feliz e hizo
grande promesas de ayuda financiera para mantener sus gastos en Portugal.
Unas semanas ms tarde los papeles de ya estaban casi a punto de tomar un avin e
ir a "la madre patria" haber vendido todos sus muebles. Bajo estas condiciones estaban
visitando Milena y Guillermo, una pareja casada que haba estudiado y experimentado de
las misiones en los pases vecinos y se preparaban para ir al pas en el largo
plazo. Recomienda que primero hicieron una escuela de misiones y trabajo un poco con la
iglesia antes de ir al campo, y no vender sus cosas. Ellos dijeron: "nos hizo una prueba con
Dios, si no se presentan de cualquier problema con nuestro visado as es porque es la
voluntad de Dios que ahora vamos a Portugal." Milena y William insistieron, pero la nueva
pareja no ha hecho caso.
Se fueron a Portugal. Todos lloraban en el culto pero ninguna persona se ha
comprometido a orar o contribuir a favor de su Ministerio. Cuando Milena y Guillermo
fueron a pastor para ver cmo podra ayudar la Pedrinho y Gabriela Pastor respondi: "la
cada ya es culpa de ellos financieramente, la iglesia no debe hacer nada". An as Milena y
Guillermo se unieron a algunos amigos y enviaron una pequea oferta mensual y or
diariamente.
En poco tiempo, Pedrinho escribi diciendo que Cayo no daba la mitad de la ayuda
prometida, que sus sermones haban terminado y no donde tomar clases, porque en la
iglesia donde se tenan culto dos veces al da, el lunes al domingo. Preguntaron por Milena
y Guillermo le enviara a los estudios de la Biblia para ayudarles.
 Despus de varios acontecimientos negativos, decidi ir a Inglaterra con su esposa e
hijo trabajando ministerialmente siglos prosperaron porque no tenan los recursos para vivir
en Portugal.
Hoy en Brasil sin haber definido qu hacer de sus vidas, estn decepcionado con
misiones, con las estructuras denominacionales y sigo sin entender en su real magnitud lo
que les sucedi.
Es decir que el ttulo no tena ningn tipo de estructura misionera para ayudar en la
seleccin, en el envo y apoyar.
Ms que responsabilidad es? Por Caio que no pudo cumplir con su promesa? De
la iglesia por no tener misionero claro la visin y no dar suficiente comida a sus
miembros? El pastor de iglesia, que no tena ningn inters en cometer o trabajo con la
pareja. Qu papel hacer la falta de preparacin en este caso? Wrong donde Pedrinho y
Gabriela? Qu papel tiene la vida misionera y carcter en este caso? Qu recomienda la
pareja ahora que est rota?
El autor cree que es posible que una iglesia plenamente involucrado en la obra
misionera transcultural. Con la ayuda de Dios sobre todas las cosas y tambin con las
iglesias tratando de hacer su voluntad.
l dirigir todas las cosas que nosotros podemos entregar las escuelas teolgicas y
misin las escuelas personas con una vida y carcter, para que puedan trabajar con ellos en
otras reas como debe ser.
En este captulo analizamos la responsabilidad de la Iglesia Local en vida misionera
desde el punto de vista de la definicin de la iglesia, el propsito de la iglesia, la cuestin
de la iglesia de hoy y la formacin en la iglesia.
Conformidad con la propuesta presentada aqu reducir considerablemente el
regreso anticipado de los misioneros.
Que Dios ayude a su pueblo, la iglesia, trabajando en armona entre iglesias,
agencias, escuelas teolgicas y las misiones y a las futuras generaciones de misioneros
pueden ser el mejor de todos los tiempos.
 Parte II Aspectos
prcticos
 CAPTULO 5

IGLESIA DE DIOS EN ACCIN

Este captulo analiza la historia y la prctica de la denominacin iglesia de Dios y

consta de tres partes: la primera trata de la historia temprana de la iglesia de Dios en
misiones. La segunda parte de la historia misionera de la iglesia en Amrica del sur y la
tercera es una comparacin entre las dos realidades paralelas en diferentes momentos.
Para introducir, tenemos que hablar rpidamente desde la iglesia de Dios, Condado
de Monroe, Tennessee, Estados Unidos de Amrica.
Desde 1884 Ministro Bautista Richard g. Spurling comenz a denunciar una
condicin deplorable de su comunidad a

... concluir que era su intil esfuerzo para llevar la iglesia a una sincera
bsqueda de reavivamiento y reforma. Tuvo que tomar una decisin para
instar a todos los que tenan el mismo hambre espiritual y la sed de accin ms
especfica en la bsqueda de sus objetivos. Con oracin y lgrimas ha
programado una reunin en mill Creek Barney, una casa rstica, construida
por PR. Ricardo y otros, cerca del cruce de corrientes Barney y Coker. [119]

Como resultado de esta reunin, que tuvo lugar en un jueves, 19 de agosto de 1886,
form la organizacin denominada Christian Unin con 8 (ocho miembros). En mayo de
1902 el nombre fue cambiado a la iglesia de santidad en Camp Creek. Finalmente en la
segunda Asamblea realizada en enero de 1907, por unanimidad el nombre fue establecido
en iglesia de Dios.
En 1896, pastoreados por Richard Spurling Junior (despus de la muerte de su
padre) el renacimiento a travs de tres hombres: un origen Metodista y dos otras fuentes
Bautista. Esto sucedi diez aos antes del renacimiento en California en la calle Azuza,
haciendo la primera iglesia pentecostal de la iglesia de Dios en el mundo. Seguido este
hecho sucedido muchas persecuciones, como la expulsin de los lugares donde se reunan,
tomaban fueron apedreados y golpeados a muerte a dinamita y fuego poner en lugares de
reunin.
Al principio hubo muchas exageraciones en las manifestaciones espirituales, pero
han madurado y han organizado. En 1902 comenz una importante reorganizacin y
solidificacin en las doctrinas y el crecimiento de la iglesia. Poco a poco comenz a
expandir a otros Estados y condados. El historiador de la iglesia de Dios, el Dr. Charles
Conn, hizo una sistematizacin de los primeros 20 aos de la iglesia:
1. Los aos de bsqueda, 1884-1886.
2. El ao del principio, 1886.
3. Los aos de 1886-1896 siembra.
4. El ao del renacimiento y la persecucin, 1896-1900.
5. Los aos de confusin, 1900-1902.
6. El ao de la reorganizacin, 1902.
7. Los aos de expansin de 1902-1905.

5.1. la obra misionera desde los Estados Unidos

5.1.1. la formacin de las misiones:

Segn los historiadores de la iglesia de Dios, desde el principio, los iniciadores de la
iglesia tenan la meta de la evangelizacin mundial:

La pasin por el evangelismo, su pasin para difundir el Evangelio por todas

partes, la visin de evangelismo mundial, asisti a la iglesia de Dios desde el
principio su. [120]

El hecho es que slo en la Asamblea de 1911 (sexto lugar) fue levantado un total de
misionero ofrecen 20,05 dlares para el misionero Evans que haba ido a las Bahamas en
1910. Y slo en la Dcima Asamblea adentro 1914 si design un Comit para examinar los
planes para la obra misionera extranjera. Las recomendaciones del Comit fueron los
siguientes:

1. Hay un Tesorero General que recibe todos los fondos para la obra misionera
foranea.
2. Que dichos fondos se pretenden satisfacer las necesidades de los
trabajadores en las Bahamas, Miss Lillian Thrasher, misionero en Egipto y los
trabajadores que dejaron los otros campos forneos. El supervisor General y
el Tesorero General ser responsable de la distribucin de dichos fondos.
3. El Tesorero de cada Iglesia Local plantear una oferta para las misiones
foraneas al menos una vez al mes.
 4. Que podemos alentar a nuestros pastores y evangelistas para presentar la
causa de las misiones y... Levante ofertas cuando sea necesario.
5. Gua de los diezmos se utilizan excedentes en parte para las misiones
de. [121]

El Tesorero es elegido para las misiones en esta Asamblea fue j. f. Lee. Pero slo en
la Asamblea de 1926 (dcimo sptimo) fue creado en la Comisin de misiones extranjeras.

5.1.2. los pioneros:

Algunos hombres y mujeres marcan la historia de las misiones de la iglesia de Dios
en sus primeros das. Algunos de ellos son:
5.1.2.1. Evans, r. M. Fue el primer misionero para representar a la iglesia de Dios
en el extranjero. l era un ministro jubilado de la Iglesia Metodista, renunci a la jubilacin
recibida de la Iglesia Metodista y en 1909 se convirti en miembro de la iglesia de Dios,
despus de ser bautizado en el Espritu Santo. Vendi la casa donde vivi, algunas vacas,
pollos y cerdos. Compr un carro y un equipo de mulas y 480 kilmetros viajadas a la
ciudad de Miami. Ali vendi las mulas y compraron pasaje en un barco con destino a
Nassau. l junto con su esposa y un amigo llamado Carlos m. Padgett, haban llegado a su
destino el da 04 de enero de 1910. El mensaje pentecostal fue desconocido en las
Bahamas, tal vez porque sufrieron alguna persecucin. Sin embargo, poco despus de haber
llegado en Nassau, envi un informe diciendo ya haba abierto siete iglesias y gente de
varias islas fueron invitados a predicar el mensaje pentecostal. El misionero que Evans
trabaj brillantemente en las islas. Hoy la iglesia de Dios tiene un trabajo slido en las
Bahamas. El misionero Evans es recordado con gran cario por su entrega y dedicacin en
la obra misionera transcultural.

5.1.2.2. thrasher, Lillian. Fue a Egipto pagar sus propios gastos. Tanto ella como
su producto de trabajo de la obra de la iglesia de Dios. Ella fue conectada con el trabajo de
Dahlonega, Georgia. All recibi el bautismo con el Espritu Santo. Contribuy fuertemente
a la revista "el Evangelio", revista oficial de la iglesia de Dios. Desde el inicio de la obra en
Egipto enviaron ofertas que la iglesia no cubre todos los gastos de la obra. El enorme
trabajo realizado por ella en este pas musulmn, especialmente tu orfanato es uno de los
captulos ms brillantes de la historia pentecostal.
5.1.2.3. Ingram, j. h. Es conocido como "la misin extraordinaria". En 1920 recibi
el bautismo con el Espritu Santo y desde ese momento incorpor un celo sin par para la
obra misional. En los aos treinta la iglesia pasa a travs de un perodo de optimismo y
expansin. Dos hombres hicieron ms de todo el crecimiento de la organizacin. Fueron
J.H. Walker, supervisor General y J.H. Ingram, la misionera iglesia de Dios por
excelencia. Era hombre sencillo pero de gran visin misionera. En el ao 1936, y mientras
la iglesia estaba cumpliendo 50 aos, se embarc en un viaje llamado "viaje del
Jubileo". En 18 de febrero de 1936 da zarp desde Los Angeles y un viaje alrededor del
mundo que se separa la iglesia y predicar el mensaje misionero donde tuvo la
oportunidad. l pas por Hawai, Filipinas, India y hasta China. Visitado 31 pases
recorriendo 70.000 kilmetros. En estos pases establecieron contactos slidos para la
planta de la iglesia de Dios o a la izquierda una obra ya establecida. l estableci la obra en
la India, Barbados, Dominica, Islas de Panama, turcos. En otra parte izquierda horario y
amigos como en Brasil, incluyendo. Un trabajo especial de los veteranos en la escuela
secundaria Lee algunos de sus ltimos pronunciamientos realizados en el ao 1974:

soy slo un simple misionero. Dios me ayud, aunque indigno, de hacer algo
bueno en su reino y para que siempre estar agradecido. [122]

5.1.2.4. Hargrave, d.: Vissie fue quien ha estructurado y consolidado el trabajo en

Amrica Latina, especialmente en Hispanoamrica. Fue nombrado el primer
Superintendente de Amrica Latina en 1945, donde permaneci hasta 1962. Era muy
industriosa y trabajadora, estableci el asiento de la obra Latina en San Antonio Texas,
donde tambin la editorial evanglica fue fundada en 1945, el espaol trabajo que
permanece a este da. En 1947 se cre el Instituto preparatorio internacional para capacitar
a los trabajadores del campo hispano.

5.1.3. otros campos:

Antes de la Asamblea de 1917 (13), la iglesia de Dios recibi cuatro iglesias y 80
miembros en Jamaica, indias del oeste britnicas, junto con su fundador y el pastor
Joseph Bridgetow.
En Barbados tambin se uni a algunos hermanos a la iglesia a travs del viaje que
tena F.L. Ryder. Este ltimo tambin viaj a Argentina donde gan algunas almas y
organiz a dos misiones. Envi un informe a la Asamblea de 1919 en la que inform sobre
las dos misiones en Argentina, en el que 14 personas haban recibido el bautismo con el
Espritu Santo y la existencia de una escuela dominical con la asistencia de
47 personas. 155
 Los bosquejos de la demostracin de 1919 que enviaba ayuda a misioneros en
Bahamas, Egipto, India, Sudamrica y el Caribe. Pero el historiador oficial de la iglesia de
Dios, Charles Conn dice: "esto no significa que en este momento la iglesia tena misioneros
en Egipto y en India, si no ya tena una visin saludable de misiones".
156

Como vemos hasta ahora, los primeros pases donde trabaja el misionero de la
iglesia de Dios, inaugurado oficialmente, fueron:
1. Las islas de Bahamas-1910.
2. Jamaica-1918.
3. Mxico-1932.
4. Hait-1933.
5. Guatemala-1936.

5.1.4. el misionero ofrece:

El primer misionero fue dado por una iglesia local en Arcadia, Florida, en 1910, en
un total de $7.00. El primer misionero fue tomado en la oferta general

155
Bosquejos (decimo cuarto) de 1919, p. 32..
156
Charles Conn Como ejrcito de gran alcance-La Historia de la Iglesia de Dios. Prensa Parhway. 1995,
pgs. 136-137.
Asamblea de 1911 y ascendi a $25,05. 50 aos despus, en 1961 las misiones del mundo
Comit recibieron un total de $764,676.00. Diez aos despus en 1971 el total donado a
misiones lleg a $2,082,338.81. En 1981 las ofertas de la competencia llegaron a
$6,742,805.00. Para si de 1997 estipula la cantidad de 20 millones de dlares para la obra
misionera que se utilizaron para gastos fuera de Estados Unidos, la ayuda a misioneros
norteamericanos, los misioneros nativos (supervisores nacionales, regionales, directores de
educacin), compras de propiedades, ayuda a seminarios, gastos generales administrativos.
Los hermanos de Amrica del Norte ha sido bendecido por tu misericordia en
esforzarse para que el Evangelio se extiende en el mundo.

5.1.5. el da de hoy:
Actualmente el Comit organizado en 1914 se llama mundo misiones Comit y
coordina todo el trabajo de la iglesia de Dios fuera de los Estados Unidos y Canad.
 Actualmente la iglesia de Dios est organizada en ms de 136 pases (polticos)
divididos en 8 oficinas que son:

1. frica: Norte y centro en 25 pases.

2. frica: El sur en 7 pases.
3. Asia: El Pacfico en 24 pases.
4. el Caribe: en 27 pases.
5. Amrica Central Mxico y Brasil: en 8 pases.
6. Europa: Central este/CIS: en 10 pases.
7. Europa: Occidental y Mediterrneo en 27 pases.
8. Amrica del sur: en 9 pases. [123]

Las misiones mundiales el Comit considera estos territorios como campo de

misin, teniendo en cuenta tambin cada supervisor en el administracin nacional, regional
y nacional como misioneros.
La iglesia de Dios todava est celebrando su mundo y ahora reuniones cada dos
aos donde nombrar a los superintendentes de cada rea mencionada y supervisores y
directores de Educacin de cada pas, obtener ayuda o parte de los Estados Unidos.
5.2. las misiones de Amrica del sur

El clsicos esfuerzos misioneros de Amrica del sur en la iglesia de Dios estn en su

embrin menor. Lo que queremos analizar es nicamente algunos esfuerzos aislados que
estn sucediendo en algunos pases.

5.2.1. nacionales misioneros:

El primer paso de un misionero en Amrica del sur que vivi la iglesia de Dios fue
los misioneros nacionales. En las dcadas de los 60 hasta principios de los 90, es decir,
treinta aos son los llamados misioneros nacionales con un tremendo esfuerzo personal y
sacrificio tom la palabra de Dios a lugares inhspitos de Amrica del Sur como la andina
y las zonas indgenas de nuestros pases y tambin a lugares o ciudades que no tienen la
posibilidad de escuchar el mensaje pentecostal.
Al final de este perodo fue el comienzo de la dcada de los 90, cuando la visin
misionera transcultural comenz a tener mayor divulgacin, y los lugares y ciudades de
Amrica del Sur casi no tienen o han tenido la oportunidad de escuchar el mensaje del
Evangelio.
Estos misioneros nacionales dieron sus vidas por el Evangelio iba a los lugares
donde fueron perseguidos por su fe por la iglesia catlica.
 Los misioneros comenzaron a invadir las provincias y Estados de los pases de
Amrica del sur, llevando el mensaje de salvacin y con ella la iglesia de Dios.
Es necesario mencionar en este perodo el reverendo Jos Gustavo Minay, que
durante 10 aos fue el Superintendente de la Amrica del sur, siendo en su juventud un
plantador de iglesias en su pas (Chile) y pionero en muchos otros. Hombre que con
dedicacin y mtodos en el contexto, sin tener los estudios que tenemos disponibles hoy en
da, plantado, establecido y haba consolidado el trabajo en varios pases del continente.

5.2.2. importantes eventos:

5.2.2.1. la creacin del (Departamento de misionero informacin) en 1986, en la
iglesia de Dios en resistencia (Argentina norte), por el Dr. Luis Sols.
5.2.2.2. la primera Conferencia Misionera, tambin en resistencia, en noviembre de 1988.
5.2.2.3. en 1990 se crea por el PR. John Hayes en So Paulo, la CTM (centro de
Capacitacin Misional) para preparar a pastores y lderes de Amrica Latina para la obra
misionera transcultural.
5.2.2.4. en 1991, la Convencin Nacional en Argentina, organiz el Departamento
Nacional de misiones con sede en resistencia.
5.2.2.5. en 1993, la primera Conferencia Misionera de la regin sureste de Brasil, en
la ciudad de Teresopolis, en Ro de Janeiro, en el mismo fue nombrada un Consejo
Regional de misiones.
5.2.2.6. 1996 primera visita a las misiones del americano del sur de la iglesia de
Dios en Terespolis. Contamos con la presencia de nuestros hermanos Rudy Girn y
Roland Vaugan como oradores invitados y representantes de Chile, Argentina, Bolivia y
Brasil. Si la iglesia de Dios en Amrica del Sur como una fuerza misionera y no como un
campo de misin. Y design un Consejo de las misiones continentales. Se prepar un
documento llamado "Declaracin de Terespolis," que contiene como ms importante la
declaracin arriba en cursiva.
5.2.2.7. 1998 segunda consulta misionero en resistencia, donde elabor un
documento para ser presentado a autoridades, supervisores nacionales y regionales en
proyectos para trabajar en. Se revis, organizado y documentado las responsabilidades y el
papel de las misiones de la Iglesia Local y nacional y Consejo Regional de Amrica del
sur. Con representantes de Brasil, Paraguay, Mxico y varios supervisores de Argentina.
5.2.2.8. 1999, el primer misionero paraguayo a Bolivia el hermano Daniel
Leguizamon (uno de los alumnos de la CTM), con recursos 100% paraguayos.
 5.2.2.9. (enviar el primer equipo (cinco) de misioneros latinos Latin dinero) enviado
por la CTM al norte de Espaa para la regin de Catalua.
5.2.2.10. en 2000 es nombrado por el mundo de las misiones Pastor Jorge Girn
como Coordinador de misiones para Amrica Latina.
5.2.2.11. en 2002, el centro de capacitacin misional en Sao Paulo, lleg a depender
exclusivamente de la administracin de la iglesia de Dios en Brasil y como agencia del
envo.
5.2.2.12. y en Argentina el primer Congreso Latino Americano de misiones con la
presencia de ms de 500 profesores y representantes de todos los pases de habla hispana.

5.2.3. misioneros "Latinounidenses":

Un nuevo tipo de misionero vino, en medio de esta historia misionera en Amrica
del sur, lo que podemos llamar "Latinounidense", porque han ido a otros pases como
misioneros latinos, pero con 100% Estados Unidos mantener, sin ninguna iglesia enviadora
en Amrica del sur, sin contacto o por correo con su pas de origen. Muchos de ellos sin
ninguna ayuda espiritual de sus iglesias locales.
Generalmente, estos misioneros han ido a pases de habla hispana, para ejercer
cargos administrativos en Portugal, pases de habla portuguesa o hispana en frica y los
Estados Unidos. As misioneros de origen latino pero en realidad norteamericanos
misioneros, ya que tienen iglesias que adoptaron en los Estados Unidos. Sus informes y
correspondencia vaya all y que son tambin grupos formados de oracin a su
favor. Mientras tanto, la Iglesia Latina es inferior a lo que les sucede en el campo.

5.2.4. etapas del movimiento misionero:

La historia de la iglesia de Dios en Amrica del sur en los aos 60 en el continente,
se puede dividir en tres pasos:
5.2.4.1.el paso 1: ao de creacin: 1940-1971: en 1941 radic en Argentina, la
primera iglesia de Dios en el continente y en 1971 el establecimiento de la iglesia en el
Ecuador, el ltimo en el continente, pasando por Uruguay (1945), Per (1947), Brasil
(1951), Chile, Colombia y Paraguay (1954), Bolivia (1960) y Venezuela (1966). Fueron 31
aos para establecer la iglesia, a travs de la nacional o de misioneros con la venida de
misioneros americanos. Sin duda con o sin la llegada de los americanos misioneros, tena
su participacin en el establecimiento de estas iglesias por sus oraciones y contribucin
financiera.
 5.2.4.2.el paso 2: aos de misioneros nacionales-1971-1993: poca marcada por
los misioneros fue caracterizado por el crecimiento de la iglesia en algunas regiones del
continente como en el norte de Argentina, en Chile central, con un crecimiento
inusual. Tambin la estructuracin institucional se produjo en casi todos los pases del
continente.
5.2.4.3.el 3 paso: florecimiento misionero-1993-hasta nuestros das: se
caracteriza por el misionero creciente despertar por parte de algunos que por Dios han sido
diseados, algunos locales iglesias quienes colaboran con entusiasmo pero con poca
capacidad para estructurar la enorme labor misionera. Otras caractersticas de este tiempo
son las conferencias y congresos misioneros.

5.2.5. estos das:

Hoy contamos con unos misioneros en Amrica del sur en el campo misionero
transcultural, todo el mundo, tales como: Hugo y Carmen Pradier (argentinos) en
Francia. Vilma Almirn (Argentina) en las Filipinas. Adan Sigarevich y esposa
(paraguayos) en Rusia. Daniel Leguizamn (Paraguay) en Bolivia. Luis y Carmen Sols
(Argentina) en Espaa.
Con respecto a la organizacin estructural contamos con un centro de
entrenamiento y el envo misionero (So Paulo), un Coordinador de la misin para
Amrica Latina, directores de misiones en Argentina, Brasil, Bolivia, Paraguay y
Chile. Juntas o consejos regionales en Brasil y Argentina. Iglesias y pastores con nfasis
misionero en Chile (PR. Alejandro das); Resistencia (Pastor Juan Almirn); So Paulo
(PR. Gustavo Chvez); Valinhos (Pra. Solange fuentes); Trinidad (Pra. Divino); Sector
oeste, Goinia (Pra. Ruth); Cochabamba (PR. Ismael Vallejos); Paraguay (PR. Jose Carlos
Ferreira).
Otra fuerza que va en aumento estos das son los misioneros llamados
"independientes" que buscan sus propios medios para ir al campo misionero. Viendo las
dificultades enviadas por nuestra iglesia, que con sus familias y amigos ir a una agencia de
la misin o visite su propio campo misionero.

5.3. Despierta Amrica del sur! Somos tarde

Sobre este ltimo punto el autor hace un anlisis comparativo y la crtica de los dos
puntos anteriores con las realidades fuera de la iglesia de Dios
5.3.1. puntos fuertes:
5.3.1.1. los pioneros: Evans, Ingram, Halgrave. Tenemos que reconocer que dieron
un ejemplo para aquellos que quieren ser misioneros transculturales. Su coraje, sacrificio
amor, amor de Dios, valores que tenemos que rescatar a los misioneros del siglo XXI, para
que la obra del Seor prospere. Pocos de los actuales misioneros qu haran estos hombres
hicieron el trabajo de Dios.
5.3.1.2. misioneros el nacional: cmo Minay y, que de la misma manera que
aquellos que se describen en hechos 11 bares de "Chipre y Cirene", los hombres annimos
que cambi la realidad de sus das de proclamar la palabra a aquellos que no eran slo
judos. Sus nombres nunca se saben pero en los libros celestiales estn presentes.
5.3.1.3. el Comit de misiones mundiales: la formacin de la Comisin es una de
las cosas ms importantes que sucedieron en trminos de misiones en la iglesia de
Dios. Hoy la Comisin de prctica es una agencia de la misin muy organizados y algunos
de los mejores del mundo. Millones de personas deben su conversin directa o
indirectamente a las misiones mundiales Comit.
5.3.1.4. ofrendas misioneras: seguramente Dios les ha dado gracia tanto los
americanos como los latinoamericanos para contribuir con sacrificio para la proclamacin
del evangelio al mundo. En Amrica Latina hemos visto con nuestros propios ciudadanos
de ojos ganar salario mnimo dando con alegra su oferta misionera, que slo el Espritu
Santo de Dios puede hacer.
5.3.1.5. los eventos importantes: estas conferencias y consultas. Han sido el punto
de referencia donde mucha gente recibi una llamada a la obra misionera en todo el mundo
o para un mayor compromiso a las misiones. La CTM ha capacitado a ms de 140 (140) los
estudiantes que son de pastoreo, ejercer el Ministerio o preparando para salir de las
misiones transculturales.
5.3.1.6. realidad hoy: lo que estamos viendo, comits
Nacional, regional, continental, los misioneros que estn saliendo, pastores e iglesias
comprometidos con la obra misionera, enviando equipos a corto plazo a un pas del primer
mundo, sin duda es el resultado de nuestras oraciones y parte del cumplimiento del
mandato de Dios por parte de la iglesia de Dios.

5.3.2. puntos a mejorar:

 5.3.2.1. los pioneros: El primer misionero de la iglesia de Dios apenas salio de 24
(veinticuatro) aos despus de que iglesia sea inaugurados y 14 (Catorce) aos despus de
recibir el bautismo con el Espritu Santo. Si lo comparamos con el movimiento de las
Asambleas de Dios vemos que en 10 aos llegaron al continente de Amrica del sur y
Australia incluso y varios otros continentes.
Otro punto importante, en el momento de los primeros misioneros, fue un jubilado
que era de otra iglesia y todava tena que tomar la iniciativa y conseguir el dinero para su
viaje. La oferta significada para l fue levantada un ao despus que se haba ido. Es por
eso es tarde. Podemos asociar esto con los "independientes" de los misioneros. Parece que
nuestros relojes son tarde comparados con el reloj de Dios.
5.3.2.2. el Comit de misiones mundiales: fue levantado despus de 4 aos que
el misionero izquierda, me pregunto si ramos otra vez tardias? Hoy en da hay muchos
requisitos para ser enviado para l y no hay una dosis de poltica y de muchas iglesias en
los Estados Unidos, estn enviando misioneros su propio.
5.3.2.3. acontecimientos importantes: las conferencias misioneras a menudo han
limitado una actividad diferente de la iglesia y no tena ningn resultado permanente o
relevante para el futuro. Despus de casi 60 aos slo tenemos un misionero transcultural
con mantener completo.
Tan slo nueve aos ms tarde, despus de que las iglesias evanglicas se
declararon la fuerza de un misionero de COMIBAM ' 87, hizo de la iglesia de Dios. Otra
vez "finales", y sin embargo esta declaracin de Terespolis no ha tenido impacto en el
ttulo.
5.3.2.4. misioneros "Latinounidenses": el problema no es que va, sino que a
menudo no est preparado para enfrentar el campo misionero y terminan siendo
perjudicados en su propio Ministerio. El punto ms importante es que las iglesias estn
perdiendo contacto con el misionero y este principio bblico es inviolable.
5.3.2.5. misioneros independientes: necesitamos mejorar es volver a bblicamente
correcto. Esto nos recuerda una vieja historia, un "sobre" Evans (que sali de esta
manera). Los misioneros se llama y tienen que ir. Cada da que tenemos ms de estos tipos
de personas, que estn dejando la iglesia y va a las agencias, porque se dan cuenta no hay
ninguna infraestructura para el envo en su iglesia. Qu estamos haciendo?
5.3.2.6. misioneros nacionales: el inconveniente de estos misioneros es que nadie
les dijo que hay un mundo fuera de su pas que requiere tanto como tu pas a escuchar las
buenas nuevas. Dicen que los misioneros estadounidenses no pas esta visin.

5.3.3. propuesta y las posibles soluciones:

 Creemos que Dios ha dado un enorme potencial las iglesias de Dios en los Estados
Unidos y Amrica del sur en particular. En este punto queremos dar algunas posibles
soluciones a negocios y al mismo tiempo colocarlos como propuestas a las autoridades
competentes en el rea que estamos hablando.
5.3.3.1. algunos cambios: la iglesia de Dios en Amrica del sur quiere ser
misionero y no el campo de fuerza, tendr que hacer algunos cambios como: primero, en
nuestra mentalidad que tenemos que empezar a pensar y actuar como adultos y no nios,
entendindose que el mismo Dios que es en los Estados Unidos tambin est con nosotros
y que l puede proveer todas nuestras necesidades espirituales y materiales. Segundo,
cambios en nuestras estructuras. Tenemos que formar una estructura para apoyar a los que
quieren dejar, tenemos que impregnan los seminarios de misiones, pastores y lderes de la
iglesia en potencial son los seminarios y tienen que salir a conocer los fundamentos
bblicos y prcticos de la misin. Tenemos que reestructurar nuestro sistema de educacin
teolgica. Crear nuevas formas de recaudar fondos para el envo de los candidatos que Dios
est en aumento. Tenemos que dar libertad para que los miembros tienen instalaciones para
orar y estar en contacto con los misioneros.
5.3.3.2. interdependencia: no debemos tener una dependencia de los Estados
Unidos, pero trabajamos con una interdependencia, somos la misma iglesia. Tenemos que
tomar ventaja de algunas estructuras de presentacin que ya tienen (con un montn de
experiencia y xito) a los americanos del sur al mundo. Dilogo y la no imposicin pueden
hacer alcance junto el mundo en lugares donde no pero escuchado el
Evangelio. Proporcionando as nuestro granito de arena para que los propsitos del Dios
Supremo, para salvar tanto como sea posible, realizarse. Tambin tenemos que entender
que la iglesia de Dios no puede llegar el mundo solos,
necesitamos interdependencia tambin en relacin con otras denominaciones, para
cumplir a la misin.
Esperamos que esta pequea resea de la historia de las misiones de la iglesia de
Dios en los Estados Unidos y en Amrica del sur, pueden servir para despertar la visin de
los pastores y lderes de la denominacin de la iglesia de Dios en Brasil para hacer nuestra
parte en la gran Comisin.
Sobre todo el objetivo de este captulo es servir como una seal de
ADVERTENCIA: iglesia de Dios despertar! Estamos tardias.
 CAPTULO 6

CONCIENCIA MISIONERA EN LA IGLESIA

Luego de ver la historia de la iglesia de Dios en misiones, en este captulo queremos

presentar algunas sugerencias prcticas para trabajar en el local de la iglesia, cmo tratar y
trabajar con los siguientes temas: la importancia del pastor en la conciencia misionera del
Departamento de misiones, la importancia de la misin en la intercesin de la iglesia local,
formas de contribuir, la Conferencia Misionera, mundial de informacin y campos de
misin el pastoreo de los misioneros, las asociaciones para la presentacin y preparacin de
los misioneros.
 Un hermano, despus de una Conferencia Misionera, declar: "Necesito ayuda para
organizar nuestro trabajo misionero. El anterior trabajo de pastor impedido en nuestra
iglesia, era como una enorme piedra imposibles de quitar. Ahora el nuevo pastor nos dio
total libertad para trabajar pero no sabemos qu hacer. No sabemos dnde ir".
Esta realidad se observa en varias iglesias de Dios en Amrica Latina. Personas no
saben qu hacer, o por lo que el pastor comienza a abrir la puerta al misionero trabajan y no
saben cmo iniciar y estructurarlo.

6.1. la importancia del pastor

El Pastor es la persona ms importante en la iglesia para l a convertirse en un

misionero. l es la clave para las misiones, puede abrir o cerrar puertas. La iglesia es el
pastor. Si vemos una iglesia bien pintada, limpio, con las cortinas coinciden con los colores
de la alfombra, las sillas y la pared, sin duda es porque tenemos un pastor caprichoso y con
buen gusto. Por lo que concluimos que el templo representa al pastor. Es lo mismo que la
visin misionera de la iglesia. Queiroz Edison afirma esta verdad como sigue:

Generalmente de una iglesia es lo que tu pastor si el pastor toma Dios en serio,

la iglesia tomar Dios en serio. Si el pastor est consagrado la iglesia estar
consagrada. Si el pastor lleva una vida de santidad, la iglesia tambin ser
llevar una vida de santidad. Si el pastor tiene visin que misionera iglesia
tambin tendr visin misionera. [124]

El pastor conoce la importancia de las misiones, es una persona que se compromete

con las misiones (ahora contribuye y este disponible si llama a Dios). En este caso tendr
una visin misionera de la iglesia, donde disfrutar de las oportunidades para ensear,
predicar, aconsejar discpular y ministrando a los lderes siempre una dimensin misionera.
Esto sucedi en la iglesia de Dios en el barrio de limn, en So Paulo. Cuando
comenzaron a desarrollar diversos tipos de ministerios y enseanza de la Biblia, pastor,
plant la visin. En cada culto, el pastor or para misiones demostraron el mundo necesita
y no pas mucho tiempo para que todos los dirigentes, lderes del culto, maestros de
escuela dominical, jvenes y adultos comenzaron a hacer lo mismo. A tal punto que hoy
cuando la charla de las misiones en la adoracin que los hermanos pido y creo que eres raro
cuando el culto no intercesin, en otras palabras es natural en las misiones de la iglesia.
Pero ms a menudo, lo que hemos encontrado, es el contrario exacto de este
ejemplo: las iglesias que no tienen idea de los campos de misin y menos de cmo hacer
obra misionera. Esto nos lleva a la pregunta por qu tenemos estos tipos de pastores? Si
nos fijamos en llegaremos a la conclusin de que el problema est en la raz, es decir, la
falta de preparacin de los pastores misioneros. Los seminarios estn preparando pastores
sin visin misionera. El seminario tiene, en su mayora, mitad del ao, es decir, cuatro
meses de las misiones. Esto significa que las generaciones enteras de pastores con ninguna
pasin por el mundo. Esto debe despertar las denominaciones de iglesias e instituciones de
educacin teolgica cambiando sus visin. Pero, qu hacer frente a esta realidad? Qu
hacer para que el pastor desarrollar una visin misionera?
Tambin entendemos parte del predicador, en la mayora de los casos, no tiene
visin porque nadie le ense, no ha sido preparado para desarrollar la visin en su
iglesia. l es un hombre de Dios, que ama su trabajo y ganar almas, pero simplemente no
hay ninguna visin de mundo, porque nadie habla en serio sobre el tema. El autor recuerda
que poco despus de comenzar el Departamento misionero de su iglesia en resistencia, en
Argentina, fue un retorno de los pastores.

El nuevo pastor fue un evangelista, plantador de iglesias y ganador de almas, pero

tuvo la idea de las misiones y fue, al principio, resistentes al tema. Luego, con paciencia y
un espritu de amor y comprensin, compartir nuestra carga para el mundo y las
necesidades de todo esto baado con oracin para que l pudiera entender. En cuatro aos
fue completamente involucrado en el trabajo del Departamento de misiones. Actualmente
l es invitado a dar conferencias y cursos en conferencias misioneras y dos de sus tres hijas,
se estn preparando para ir al campo misionero.
Es necesario recordar algunos consejos prcticos.

6.1.1. para el pastor

6.1.1.1. asistir a la Conferencia Misionera donde puede ampliar su visin del
mundo.
6.1.1.2. escuchar con atencin y con un corazn pastoral llaman misionero.
6.1.1.3.participar en los cursos: como formadores de conciencia misionera (CEM) y
el curso de movilizacin misionera de la Iglesia Local (ACMI).
6.1.1.4. libros misioneros lecturas.
6.1.1.5. predicar sobre misiones.

6.1.2. para miembros

6.1.2.1. compartir con la visin del pastor y misionero el su llamado.
 6.1.2.2. ora en constantemente por su pastor.
6.1.2.3. aprovechando la fecha del aniversario del pastor para dar como regalo un
misionero del libro.
6.1.2.4. aprovechar cada oportunidad para hablar y orar por las misiones.

Una vez que el pastor tiene visin misionera, la obra se hace ms fcil. Cuando el
pastor entiende el desafo de las misiones mundiales y adopta como estilo de vida, es un
paso importante para que su iglesia participe en la tarea misionera.

6.2. el Departamento de misiones

Las iglesias y los miembros se confunden pensando que por tener un departamento
o Consejo misionero, su iglesia participar en las misiones mundiales. Esto no es as, la
excelente tarea dada por Dios a los hombres no puede ser satisfecho por un departamento o
una iglesia o denominacin, o por el cuerpo de Cristo en su conjunto. As que quieres
atender el Departamento de misiones? l est all para recordar a la iglesia el propsito
para el que existe, es decir, a tomar la palabra de Dios hasta el ltimo de la tierra. Es como
una seal que indica el camino a travs del cual la iglesia debe caminar. Queiroz Edison
define el Departamento de misiones como sigue:

Departamento de misionero es un grupo de miembros de la iglesia, bajo la

direccin del pastor, que pretende ayudar y guiar a la iglesia en sus
decisiones. [125]

Esta es una de las definiciones claras del Departamento misionero, un grupo de

miembros de la iglesia. El Departamento debe se compone de las personas que son
miembros activos y fieles de la iglesia, mostrando un especial inters en las misiones. Bajo
la direccin del pastor, que debe tener este departamento. Algunos ministros dicen: "tengo
tantas cosas cmo puede estar en las reuniones del Departamento, el otro departamento me
pidi que en sus reuniones y no puedo decir no". Pero no estamos diciendo que las
misiones es la tarea prioritaria de la iglesia? As que por qu no nos tomamos tiempo para
lo que es ms importante? Si los pastores dicen que las misiones sern que la prioridad de
su iglesia tendr que demostrar, a partir de su propia vida y tiempo al tema.
 El Departamento tiene como objetivo ayudar y guiar a la iglesia en sus
decisiones, el objetivo no es hacer obra misionera, o la labor que la iglesia no lo hace,
es guiando la iglesia. El Departamento de gua las decisiones que la iglesia en su conjunto
(como resultado de la visin misionera de cada miembro), tendr en cuenta a las misiones.

6.2.1. objetivos:
6.2.1.1. recibir y dar informacin el entero Iglesia misionera a respetar la realidad de
los campos misioneros del mundo.
6.2.1.2. funcionan como un puente entre los laboratorios y el pastor de la iglesia.
6.2.1.3. establecer un reglamento interno para la obra misionera de la iglesia.

6.2.2. los comits de Departamento

6.2.2.1. oracin.
6.2.2.2. finanzas.
6.2.2.3. el pastoreo misionero.
6.2.2.4. educacin misionera.
6.2.2.5. capacitacin misionera.
6.2.2.6. fsforos para misioneros.
6.2.2.7. investigacin.
6.2.2.8. promocin misionera.
6.2.2.9. estrategias misioneras.

Iniciar un departamento de misiones no es una tarea fcil. Por el contrario, es una

tarea ardua, donde tenemos mucha conviccin sobre lo que Dios quiere para la vida de la
iglesia.
Cuando el Departamento comenz en el ao 1986, la resistencia fue un punto de
vista estructural, de la parte inferior hacia arriba. Los laicos, es decir, una iniciativa de los
miembros para convencer a los lderes y pastores a la izquierda. Fue un proceso lento y
largo. Cuando el as llamado, (Departamento de informacin misionera) se reunan dos
veces a la semana. Un da para planificar eventos especficos a implementar la visin
misionera en la iglesia, es decir, servicios religiosos, conferencias, cenas, ts y cursos
misioneros. Y otro da reunam-si slo orar e interceder para que el mundo necesita y para
lderes y pastores. Despus de cinco aos, el DIM se transform en DM (Departamento de
misiones), por una Asamblea de Ministros, con todas las consecuencias que enfrentamos.
En la iglesia de Dios del limn en Sao Paulo el proceso fue al revs, desde un punto
de vista estructural, de arriba a abajo, es decir, el Pastor de los miembros. Como tuvo un
pastor iglesia relativamente pequeo no nombrar una persona para el Departamento de
misiones, entonces decidi el Consejo de la iglesia sera el Departamento misionero. l
ayudara a la iglesia para tomar decisiones sobre las misiones. Las misiones no es la
cuestin ms importante en la tarea de la iglesia? Cules fueron las personas ms
importantes de la iglesia? Los miembros del Consejo. Como resultado de esto en dos meses
despus pastor toma en la iglesia estaban ayudando econmicamente con el 50% del
presupuesto de un misionero que iba a Venezuela a Kairos. En menos de un ao los otros
departamentos, espontneamente, comenz a contribuir con 10% de las entradas a las
misiones y comenz a interceder en todos cultos para las misiones.

6.3. PRCTICA DE INTERCESIN MISIONERA

No tenemos intencin de hablar sobre la importancia de la intercesin del punto de

vista teolgico y desde el punto de vista prctico.
La oracin es el combustible que hace la llama misionera de la iglesia. Como vimos
anteriormente, todas las medidas para el establecimiento del Departamento de misiones se
basan y baadas en oracin. Cuando la gente la maravilla, cul es la clave para ejecutar un
departamento de misiones en la iglesia local? Hay slo una respuesta: oracin.
Dios es el Seor de las Naciones Unidas y tambin de su iglesia. l est interesado
en su iglesia go a los principios que l estableci a misioneros de tu palabra. , Sr. Taco
dice:

Cientos de montaas estn impidiendo el avance de las misiones y la iglesia de

Cristo hoy, porque estamos confiando casi enteramente en nuestra propia
sabidura, habilidades y esfuerzo. Preferimos hacer de casi todo pero lbranos
realmente a la oracin y el ayuno. [126]

En este pensamiento, el autor, encontr las palabras adecuadas para definir la

realidad de la lucha espiritual en el campo misionero y definir la actitud cristiana
moderna. Pero siguiendo esa lnea de pensamiento el argentino Roberto Andrs en su libro
"Conciencia Misionera", hablando de Jess y estrategias basados en Mt. 9:38-39 la oracin
como la estrategia de la conciencia misionera de "primer paso"[127] .
 La oracin es el primer paso para cada decisin importante para cada creyente, y
cuando se trata de misiones no es diferente. La iglesia necesita entender el poder de Dios a
travs de la intercesin. A continuacin damos algunos pasos prcticos de la oracin:

6.3.1. intercesin:
6.3.1.1. pidiendo trabajadores MT. 9:38.
6.3.1.2. las iglesias FL. 1:9-11.
6.3.1.3. para que Dios abra puertas CL. 4:3.
6.3.1.4. para financiar Fl 4:14-16.
6.3.1.5. pidiendo grandes cosas Ef. 3:20-21.
6.3.1.6. por los misioneros Ef. 6:18-20.
6.3.1.7. por las reglas I Tim. 2:1-2.
6.3.1.8. haciendo guerra espiritual contra los principados de Ef de las Naciones
Unidas. 3:10.
6.3.1.9. para las personas que no conocen a Jess (conversin). 22:30; SL 2:8.

6.3.2. intercesin en grupo

Podemos orar por las mismas razones, u otros ms amplio y General:
6.3.2.1. ventana 10/40 (orando por ms de la mitad de la poblacin mundial).
6.3.2.2. para los grupos indgenas.
6.3.2.3. personas hindes.
6.3.2.4. por los musulmanes.
6.3.2.5. por los budistas.
6.3.2.6. por ateos.
6.3.2.7. la Iglesia sufre.
6.3.2.8. mantenedores de misiones.

Cuando se trata de orar en grupos, nosotros podemos variar las formas de oracin,
cada culto, para hacer ms dinmica la interseccin.

Por ejemplo: orar en grupos de tres, para familias, para la clase de escuela dominical
o por fila de bancos.

6.3.3. especfico oracin por misioneros.

 6.3.3.1. salud fsica, emocional y espiritual.
6.3.3.2. divina provisin.
6.3.3.3. compaeros de trabajo (relaciones interpersonales).
6.3.3.4. visas.
6.3.3.5. las familias que se quedaron y se va.
6.3.3.6. tener buen humor.
6.3.3.7. proteccin en mente.
6.3.3.8. amar de nuevo lenguaje y capacidad para aprender.
6.3.3.9. soledad de vencer y de anhelo.
6.3.3.10. aplaudir cuando hay resistencia al Evangelio y pocos resultados visibles.
Orando de esta manera habremos cubierto la mayor parte de las necesidades de los
misioneros y de los campos. Para este todas las comisiones, que se habla en el artculo
anterior, usted tiene que estar en perfecta armona, especialmente oracin comits, letras
y divulgacin.
Tenemos que recordar que no slo cada miembro tiene que orar en la iglesia, sino
tambin en su casa. Tenemos que involucrar a tantas personas como sea posible en
misionero de la oracin.
La iglesia de Dios del limn vivi una fase especial en esta rea. En la tercera
Conferencia Misionera celebrada en noviembre de 2000 haba tenido como objetivo
adoptar un pueblo no alcanzado, despus hacer la investigacin adecuada, en abril de 2001
decidi adoptar la gente de Hazara. Cuando profundiz en la investigacin result que el
hazaras viven en su mayora en Afganistn. As que desde el mes de abril la iglesia estaba
orando por talibanes, para que Dios de alguna manera el gobierno y las personas que no
conocen a Cristo en ese lugar. Cinco meses despus de los atentados ocurri en los Estados
Unidos, que ms tarde invadieron Afganistn y derrocaron al gobierno talibn. Ciertamente
otras iglesias o personas oraban para esta nacin, pero se escuch tambin la oracin de
esta iglesia en el barrio de limn, los miembros de esta manera entiende lo que Dios pueden
hacer con un pequeo grupo cuando ofrece para interceder por todo su corazn para el
mundo perdido. Hermano Andr en su libro "y Dios cambi su mente-porque su gente tuvo
las agallas para pedir" dice:

Te has preguntado por qu muchos cristianos hoy en da no estn haciendo

'panorama general' que Jess dijo que haramos?
y a este respecto, por qu no hacemos incluso las mismas cosas que hizo
Jess? Decimos cristianos lo que significa "pequeos Cristos '- pero se
 amar como Jess amaban, vivir como l vivi, sobre todo orar como l or y
con los mismos resultados que sacudieron al mundo?... [128] (negrita).

6.4. misionero formas de inversin

En este punto es interesante recordar la importancia del tema anterior, la oracin

fue, es y ser el misionero por excelencia. Es necesario hacer esta aclaracin, ya que
muchas personas han confundido, o "por cierto" han reducido, el tema misionero. Esto no
debera ser as. Misiones es ms que finanzas son obediencia y consagracin.
Otros dicen que no pueden hacer nada para las misiones porque no tienen recursos
financieros, suelen escuchar este tipo de declaraciones detrs de las escenas de las iglesias
en Amrica del sur, o en pequeas iglesias. Dios no necesita dinero para llevar a cabo su
labor misionera en el mundo y la gente s est dispuesto a ser utilizado por l para
impactar las Naciones, porque l es el dueo del oro y plata (I cron. 29:14).
Est claro que los recursos financieros caern del cielo, Jess fue siempre de Dios,
por las mujeres (LC. 8:3).

"... y Juana la esposa de Cuza, Procurador de Herodes, Suzana y muchos

otros, que se le ayuda con sus posesiones".

En las Escrituras encontramos tres maneras de levantar a misioneros de

fondos. Primero: pedir dinero para el pueblo de Dios. Segundo: Hacer tiendas (trabajo
prosper ministerialmente siglos reposar) y tercero: esperar a que Dios arriba de alguna
manera.
John White en su libro "el dinero no es Dios" analizando estos tres mtodos establece lo
siguiente:

Los tres mtodos apoyados por las escrituras no son mutuamente excluyentes
(Pablo us a todos) y, en esencia, ningn mtodo es superior a otro. No
adoramos los mtodos; adoran al Dios. [129]

Como podemos ver, Dios utiliza personas para sus sirvientes y misioneros. Es un
privilegio para poder unirse a los misioneros y se puede utilizar para cumplir con los
propsitos de Dios, invertir nosotros misioneros.
 6.4.1. el misionero:
Tenemos muy claro que el misionero tiene que depender de Dios y no slo de la
iglesia, esto significa que l tiene que tener una dependencia absoluta de Dios, porque
quien llama es Dios y es el responsable por su siervo, en la prestacin de todas las
necesidades.
Sucede varias veces hoy que cuando el misionero tiene una necesidad en el campo,
ms bien que orar y depender de Dios, dar una llamada a la iglesia o agencia, exigiendo que
mandar lo necesario, crear un paternalismo con la agencia o la iglesia. El misionero debe
aprender a experimentar el milagro de provisin divina.
Otras veces, la iglesia trata de ser tan responsable como sea posible con sus
compromisos con los problemas con tarjetas, postales huelgas y otros misioneros, pero
suceden, imprevistos que impiden conseguir mantener en el tiempo. As l debe permitir
que ley de Dios en tu vida.

6.4.2. la iglesia:
Por otra parte la iglesia debe entender que es el canal que utiliza Dios para bendecir
a su misionero en el campo. La oferta debe ser sistemtica y constante. Hay iglesias que
llevan a cabo a las misiones slo para un mes o dos, pero luego para un sin fin de excusas,
parada dando al misionero y el resultado est a la espalda.
Luz Arroyo en su libro, "alcance global de la Iglesia Local" declara lo siguiente:

La oferta misionera se utilizar exclusivamente para las misiones. Usted nunca

debe comprometerse a otra cosa, no decaer y mucho menos eliminar porque la
iglesia tiene otros proyectos [130]

Ninguna razn es suficiente para disminuir o dejar de enviar la oferta. Es sobre todo
un compromiso con Dios y luego con el misionero.
Deben tomarse algunas medidas prcticas de la Iglesia misionera.

6.4.2.1. tres mtodos:

Pastor Edison Queiroz en su curso para pastores "Movilizacin misionera de la
iglesia local"165, pone tres mtodos de contribucin misionera a la iglesia local. Primero:
Presupuesto, que ofrecen que las entradas generales de la iglesia como diezmos, ofrendas y
otros. En segundo lugar: ofertas especiales, es que le das a un misionero espordicamente,
tal vez una vez al ao o cada tres meses. Tercero: el misionero de fe ofrecen, es un acuerdo
que el creyente hace a Dios, asumiendo el compromiso de contribuir mensualmente al
proyecto misionero de su iglesia local. Queiroz pone este tercer mtodo es el ms efectivo
para la contribucin de la iglesia local.
6.4.2.2. otro tres mtodos:
El cuarto mtodo lo que se est desarrollando en la iglesia de Dios del limn es lo
que ellos llaman "contribucin global de la iglesia local". Es una contribucin utilizando
los tres mtodos mencionados por PR. Edison y con un aumento de cada Ministerio o
departamento de la iglesia contribuye con el 10% de sus entradas mensuales para la obra
misional. La ventaja de este mtodo es tanto las finanzas de la iglesia, los miembros se
comprometen personalmente y los departamentos de la iglesia este sera el mejor mtodo
para pequeas iglesias como el limn, ya que ayuda al presupuesto de la misin es ms
grande. Los resultados han sido buenos. La iglesia tiene varias entradas para completar el
presupuesto de la misin, son:
Oferta misionera de la fe.
10% de los diezmos de iglesia locales.
10% de los departamentos de la iglesia.
Oferta del segundo domingo de cada culto misionero del mes (el segundo domingo
es generalmente la ms competencia y donde las personas ya han recibido su
salario y estn dispuestas a contribuir).
Esto ha aadido aproximadamente 60% de las entradas de los diezmos y las
ofrendas de la iglesia local. La raz de esta dedicacin a dar a las misiones en medio de las
dificultades ha estado ayudando a contribuir con los misioneros en Venezuela, Turqua, las
tribus indgenas brasileas, los misioneros en Brasil trabajando con la pelcula Jess y
plantacin de iglesia boliviana en So Paulo. Esto ha servido para dependen enteramente de
Dios a pagar cada mes el templo alquiler, impuestos, ayuda. Dios ha hecho grandes cosas
para satisfacer nuestras necesidades aqu donde estamos. Dios es el ms fiel partidario de
las misiones.

6.5. la Conferencia Misionera

Las necesidades de la iglesia a entender que la Conferencia Misionera no es un fin

en s mismo, es slo un canal que la iglesia utiliza para aumentar la conciencia de su
responsabilidad misionera.
Hemos visto mucha confusin sobre este tema. Algunos han hecho que las
conferencias son un fin en s mismos, es decir, durante las conferencias respira a las
misiones, todos hablan del tema, pero una vez que es sobre todo el mundo olvida de las
misiones y no hecho nada concreto para evangelizar el mundo perdido, no llevar personas o
enviar a misioneros.
Otras iglesias hacen conferencias de moda, es decir, ven que otras iglesias no, y
vienen en conjuntos, se disputan que el misionero ms famoso de nuevo. Pero despus del
final de la Conferencia, se olvidan de los campos de misin.

6.5.1. cuidados a tener en cuenta:

6.5.1.1. tener claro los objetivos que deben alcanzarse hasta la prxima
Conferencia.
6.5.1.2. llame a las personas que tienen experiencia intercultural y conocimiento de
la base bblica de las misiones.
6.5.1.3. tratar temas pertinentes a las misiones transculturales.
6.5.1.4. no llame a cantantes o grupos, porque el nfasis est en aprender sobre las
misiones transculturales a travs de la experiencia y el conocimiento de los
oradores. Debemos darles mayor tiempo posible desarrollar los temas propuestos.
6.5.1.5. elegir un tema adecuado para las misiones transculturales.
6.5.1.6. debe ser anual y una secuencia progresiva de temas y temas.

6.5.2. La organizacin:
Para tener una Conferencia Misionera ordenada y bien organizada, podemos
nombrar personas adecuadas para asumir la responsabilidad de las siguientes reas:
6.5.2.1. oracin: rezar para docentes, conferencias y organizacin a la que los
miembros pueden llevar a cabo las misiones.
6.5.2.2. msica: segn el tema y para las misiones.
6.5.2.3. ornamentacin.
6.5.2.4. Conferencia para los nios.
6.5.2.5. dramatizacin.
6.5.2.6. programacin.
6.5.2.7. promocin.
6.5.2.8. if alojamiento, los de afuera.
6.5.2.9. alimentos.
6.5.2.10. limpieza.
6.5.3. invitados:
6.5.3.1. altavoces de misiones transculturales.
6.5.3.2. misioneros.
6.5.3.3. candidatos.
6.5.3.4. convertidos en campeones nacionales.
6.5.3.5. editores, venta misioneros de libros con descuento.
6.5.3.6. agencias de misionero, para que los miembros ven su trabajo.

La Conferencia Misionera es la mejor oportunidad para aprender a las misiones de

las personas con experiencia en reas especficas y para tener contacto personal con los
misioneros, para que nuevos miembros conocen y escuchar su testimonio y en persona.
Una de las primeras cosas que hice al pastor para la iglesia de Dios del limn fue
organizar una Conferencia Misionera, y cada uno de ellos ha sido de gran edificacin y
crecimiento espiritual. La primera conferencia fue la base bblica de las misiones y la
iglesia aprendi sobre el tema. En la segunda Conferencia que tratamos sobre los pueblos
indgenas de Brasil y como resultado, uno de los miembros fieles de la iglesia se preparaba
para las misiones. En el tercero, tratamos sobre los pueblos no alcanzados en el mundo y su
adopcin y como resultado, hemos adoptado el Hazara (Afganistn) y Xipaia y Kuruaia
(indios brasileos). La conferencia cuarto misionero y tratar la mayora religiosa del mundo
de bloques. Este ao la Quinta Conferencia se abordar el tema de personalizacin
misionera en la iglesia local.

6.6. envo misionero

La Iglesia Local nunca tendr la adecuada visin misionera hasta que ella enve a un
misionero de su propia clase, es decir, un hermano que ha sido convertido y crecido all. La
iglesia puede hacer conferencias, orar por las misiones, adoptar personas, comprender la
teologa bblica de misiones, para adoptar un misionero de otra iglesia, pero incluso ella
enviar su misionero s mismo ciertamente no entiende mucho de las misiones.
Queremos presentarles algunas sugerencias prcticas sobre cmo se relacionan con
iglesia y agencias misioneras, porque hay una competencia entre los dos, que produce una
sensacin enferma. Esto no debe ocurrir porque, como parte del cuerpo de Cristo, nos
necesitamos mutuamente. Pero esto sucede porque no conocen a cada papel en el envo
misionero. Los organismos, los candidatos y las iglesias deben trabajar conjuntamente.
6.6.1. responsabilidad de la iglesia:
6.6.1.1. reconocer a los candidatos: hechos 13:3. Ella le da la ltima palabra si el
candidato est listo para salir del campo o no. Ella est viendo al candidato en la vida
cotidiana (captulo 3)
6.6.1.2. formar el candidato: poner los principios del Evangelio y hasta
teolgicamente (captulo 4).
6.6.1.3. enviar el candidato: hechos 13:3, es bblicamente la iglesia enva misioneros
(captulo 3).
6.6.1.4. cuidar el misionero: ella sabe sus gustos y necesidades como vimos en el
captulo 5 de este captulo.

6.6.2. responsabilidad de la Agencia:

6.6.2.1. dar formacin especfica al misionero: proporciona capacitacin
intercultural segn el campo que eligi a la iglesia.
6.6.2.2. gua como las mejores oportunidades: que los campos ms necesitados, los
pases ms abiertos, conscientes de las ciudades estratgicas que pueden facilitar el
establecimiento en el campo.
6.6.2.3. ejercer servicio burocrtico: proporciona presupuesto, guas acerca de las
visas, pasaporte y establecimiento en el campo.

6.6.3. neutros responsabilidades:

Responsabilidades neutrales son sujetos que se encuentran los puntos de dilogo y
acuerdo entre ambas partes, pueden ser:
6.6.3.1. proyectos y campos de misin: tal vez la agencia tiene una meta y otra
iglesia, en este caso debe sentarse al dilogo.
6.6.3.2. trminos de la responsabilidad: cuando las hojas de un misionero tiene
varios riesgos en el campo de guerra posible, severidad de la enfermedad, muerte, iglesia y
agencia tienen a hablar de cmo se va a trabajar este raro, pero importantes a establecer
antes del misionero.
Como puede verse a lo largo de este captulo, es enviar misioneros es serio y da ms
trabajo de lo que parece. Y por supuesto la iglesia no puede cuidar de todo, as que Dios
provey agencias misioneras para ayudar a las iglesias en estos aspectos como laboriosa la
tarea de enviar misioneros alrededor del mundo.
6.7. el pastoreo de los misioneros

Este es un muy interesante, de hecho, todas las misiones, agencias misioneras y

evanglico los organismos como el foro econmico mundial, ha dado especial nfasis a
este tema, especialmente despus de COMIBAM ' 97 donde fue lanzado el libro
"demasiado valioso que perder," editado por Bill Taylor, en especial atencin a este
importante tema. En Brasil, agencias misioneras ha puesto una Comisin especial para el
pastoreo de los misioneros, llamados integrales cuidado del misionero.
Algunas sugerencias prcticas son vlidas en este punto.

6.7.1. auto de pastoreo:

Aqu viene la importancia de la iglesia local. El misionero elige y que va para el
campo, tienes que aprender a tener una vida devocional activa y constante a travs de la
lectura sistemtica de la Biblia y una vida constante de oracin. Puede ser en forma
individual o familiar, esto se aprende en la iglesia local, tiene que ser una persona
organizada para tener perseverancia en la oracin y la lectura.
El misionero tiene que aprender a decir no para no acumular trabajo y descuidar el
tiempo devocional a solas con Dios. La iglesia puede encargarse de esta cuestin para su
supervisor misionero no caer en el activismo.
El misionero debe aprender a evaluar a s mismo constantemente para tener una
vida saludable en el Ministerio. Aqu tambin la iglesia puede ayudar a, haciendo llenar en
breve informes, trimestrales y dinmica para evaluar misionero. Tambin puede escribir un
diario personal.
l debe tener tiempo libre para recrear junto con su esposa y nios, por lo menos
una vez por semana y un mes durante el ao. La iglesia tiene un papel vital para
proporcionar los recursos para que estos tiempos se convierten en realidad.
Tambin es necesario crear conciencia para el misionero y su familia a mantener un
suministro saludable, evitar enfermedades y ser inmune a las bacterias y virus. Tendr que
practicar al menos dos veces a la semana algn tipo de actividad fsica y debe visitar a un
mdico regularmente.
Finalmente es bueno que los misioneros pudieran leer libros que le ayudar a
mantienen bien, sin agotando fsicamente y espiritualmente.
6.7.2. pastoreo de nacionales:
Este es un tema clave para los misioneros podran ser bajo un liderazgo nacional y
especialmente para ejercer adecuado para pastoreo con los misioneros. Esto demostrar que
el espritu de humildad y respeto por el trabajo de los nacionales. En este caso el misionero
a buscar a un pastor nacional con experiencia por lo que puede ofrecer asesoramiento
cuando sea necesario o simplemente para ventilar las crisis en el campo.
Es importante tener en cuenta que muchas veces esto no es posible, porque el
misionero sern a los pioneros o lugares donde hay liderazgo nacional an no consolidado.

6.7.3. el pastoreo mutuo:

Este tipo de pastoreo se llevara a cabo entre los compaeros de equipo. El tema es
de suma importancia cuando sea posible, puesto que no siempre los misioneros salen en
equipos, pero es crucial para la mutua maduracin entre compaeros fomenta el equipo
para vivir en armona con sus colegas que ya comparten sus xitos y fracasos, conformando
un equipo slido.
Se ha detectado un problema, como Intel dice que hay ms problemas con sus
colegas del equipo que con los nacionales. Es inaceptable que ocurra en el campo de
misin. Si el misionero no est preparado para vivir con su pareja no est lista para el
campo misionero como la regla principal es el amor. El testimonio ms grande en el campo
es el amor uno al otro.

6.7.4. pastoreo por el Pastor:

Este mtodo se refiere al misionero pastoreo pastoreo que el iglesia pastor se
convierte con el misionero. Puede ser en muchas formas tales como:
6.7.4.1. escribir cartas o correo electrnico cada 15 das sobre todo para el
misionero. No hay nada que alegre y emocionado sobre una misionera que recibir cartas de
su pastor.
6.7.4.2. llamar por telfono de forma bimensual, para conocer los retos de los
misioneros.
6.7.4.3. Prepare un sermn misionero especial, lo escribe en cinta y enve para el
misionero y su familia.
6.7.4.4. enviar un recordatorio cumpleaos del misionero y de las vacaciones.
6.7.4.5. visitarlo en el pas cada dos aos.
6.7.4.6. conoce a los miembros de la familia que son: hermanos de mam,
pap,. Muchas veces no entienden por qu tenan que separarse de su miembro de la familia
que amaba y otras veces an no se ha aceptaron a Jess. El pastor debera recibir noticias
peridicas directamente a estas familias.
Esto ayudar a los misioneros el ser siempre sabiendo que pertenecen a la iglesia y
que todo el mundo mantiene orando el misionero, la terrible sensacin de que fueron objeto
de dumping y olvidado en el campo.

6.7.5. pastoreo por miembros:

Este tipo de pastoreo es ejercido por los miembros y se pueden hacer de varias maneras
tales como:
6.7.5.1. enviar cosas que al igual que dulces y comidas tpicas.
6.7.5.2. tarjetas para Navidad envo.
6.7.5.3. dej sus hijos hablan con los nios de los misioneros, durante unos
minutos.
6.7.5.4. enviar peridicos y revistas con noticias de tu pas.
6.7.5.5. grabar y enviar un vdeo a un culto de domingo en la iglesia y, si es posible,
pasar por todos los miembros de todos los miembros.
6.7.5.6. enviar cintas o CD con msica cristiana satisface al misionero.
6.7.5.7. inversin en vacaciones para visitar a los misioneros en el campo.
Este tipo de atencin misionera, se alivio el trabajo en el campo y cuando es
necesario. Aliviar su choque cultural inverso tambin y su familia.

6.8. informacin de la iglesia LOCAL

Si la oracin es el combustible de las misiones, la informacin de la iglesia local son

las llamas de fuego. Mantener bien informada a la Iglesia acerca de las necesidades del
mundo seguir orando y expectante, que este suceso del mundo.
Cuando hablamos de informacin debemos ser lo ms neutral posible, ya que con el
nfasis demasiado en un tema ser a riesgo de pensar de la iglesia, orar y enviar slo a un
grupo dado, haciendo de ella a subestimar o ignorar las necesidades del mundo. En un
momento en la iglesia, slo si l or para frica del norte. No pas mucho tiempo para la
misin orientada slo quera ir a frica del norte. Por qu sucedi esto? Porque fue el
primer misionero de la iglesia para esa parte del mundo, y as la informacin y oraciones
fueron dirigidos a la meta del primer pas misionero. Pero la visin de la iglesia. El mbito
de la iglesia debe ser toda la tierra, todos los pueblos y todas las Naciones.
Algunas sugerencias de donde y como misioneros de la informacin:

6.8.1. peridicos (televisin y escrito) y revistas seculares

6.8.2. libros como:

6.8.2.1. intercesin II, Patrick Johnstone.WEC internacional.
6.8.2.2. el urgente desafo de mundo misiones Bryant Myers. Editor de la
misin. 6.8.2.3. enciclopedias

6.8.3. en Internet:
6.8.3.1.www.pueblos.com.org
6.8.3.2.www.comibam.com.org

6.8.4. cartas de misioneros

6.8.5. los consulados de los pases

6.8.6. agencias de viajes

6.8.7. misionero agencias

6.8.8. Missiolgicos diarios

6.9. la tarea de la iglesia para el siglo XXI

 La iglesia ha estado trabajando en estos 20 siglos y ha crecido considerablemente en
el mundo, pero como dijo David Ruiz en el III: "la Iglesia nunca antes ha estado presente
en muchos pases y Naciones, pero la Iglesia nunca antes era tan poco influyente". [131]
Aunque la iglesia ha crecido en el mundo en las ltimas dcadas, en el CBM Ted
Limpic analizando este crecimiento dijo:

Aunque tengo aos demorado1430 a la Iglesia Evanglica alcance el 1% de la

poblacin mundial, tom slo 340 aos a 2%. En 1970 alcanz el 5%, pero
slo tom 10 aos al 6% (1980). Llegamos al 7% del mundo en 1983; 8%
1986; en 1989 el 9% y 10% en 1993. [132]

Hoy en da la poblacin evanglica alcanza 12 por ciento de la poblacin

mundial. Esto significa que la iglesia ha trabajado. Pero Ronaldo Lidrio dijo en una de sus
conferencias en Guarapar:

La iglesia est haciendo de la misma manera que comer la polenta caliente,

comer por los bordes, es decir, hemos conquistado los lugares ms fcil, los
lugares ms difciles que an tenemos que alcanzar. 168

Es decir, la iglesia sigue siendo el ms difcil de penetrar con el Evangelio de la

salvacin en Jess. La tarea pendiente es an una gran cantidad de y a comprender los
desafos de la iglesia en el nuevo siglo.
En este captulo es analizar los desafos de la iglesia para el siglo XXI, en dos
partes. En primer lugar los viejos desafos. Segundo nuevos desafos.

6.9.1. viejos desafos:

6.9.1.1. la traduccin de la Biblia[133]:

Sin embargo ms de la mitad de las lenguas habladas en el mundo estn necesitados

de traduccin bblica. Esto significa, exactamente, que de los 6809 idiomas hablados en el
mundo todava 4500, es decir, 66% no tienen una palabra de la Biblia en su propio
idioma. De este total slo el 5% tiene toda la Biblia en su lengua materna. La traduccin de
la Biblia sigue siendo un reto para la iglesia del siglo XXI.
ventana de 6.9.1.2.10/40:
Con los tres grandes grupos religiosos, el Islam, el budismo y el hinduismo e
incluso con ms de la mitad de la poblacin mundial. Hoy ha tenido casi los mismos
problemas de hace 10 aos, incluso con diferentes misiones y estrategias para llegar a esta
parte del mundo. Esta extensa regin del mundo sigue siendo un reto para la iglesia en este
siglo actual.
6.9.1.3. etnias:
Ted Limpic, definicin de grupos tnicos, a travs de conceptos bblicos dice:

La Biblia da mucha importancia a esta cuestin tnica. 'La 'gente' de trmino,

'nacin', lenguaje', 'raza', 'familia', 'clan' y 'tribu' son todas denominaciones
tnicas. Muchos de los pasajes ms famosos de la Biblia destacan personas y
el deseo de Dios para llegar a ellos. [134]

Para dar un ejemplo palpable, podemos decir que Espaa es un pas, pero en este
pas hay: los vascos, catalanes, gallegos y espaoles, en realidad son cuatro grupos de un
pas.
Actualmente hay aproximadamente 10.500, segn Ralph Winter[135], no alcanzados
grupos tnicos. Aqu incluimos el desafo de los grupos tribales de Brasil y del mundo. En
otras palabras, el resto ms difcil coincide con esta generacin lograr.

6.9.2. nuevos desafos:

6.9.2.1. misiones dentro del contexto de la guerra:
Este tipo de misin esta perfectamente alertados en las Sagradas Escrituras, en Mt.
24:6, donde Jess explica los signos. Antes de que finalice este versculo habla de "...
guerra y rumores de guerra," y luego en el 24:14 dice: "y este evangelio del reino ser
predicado en todas las Naciones entonces viene al final" esto explica que en los ltimos
tiempos que tenemos que hacer las misiones en el contexto de guerras y rumores de
guerras.
Fue bastante claro para todos nosotros despus del da de 11 de septiembre de
2001, cuando Estados Unidos fue atacado por los terroristas y declar la guerra, pero la
guerra que? Un enemigo sin cara, sin nacin y sin identidad, ahora todos los pases viven
en un estado de alerta mxima contra posibles ataques terroristas, en todo el mundo. Estos
son tiempos de desestabilizacin mundial, tanto poltico, social y econmicamente.
Esto es un reto para los nuevos pases envan misiones de los pases en desarrollo,
porque sus misioneros "humildes" no representan una amenaza a cualquier pas, y por lo
tanto tienen ms servicios para: 1. obtener de la visas de residencia, en los pases rabes por
ejemplo, 2. Relacin con los ciudadanos facilitando el su contextualizacin y adaptacin.
Por otra parte, la iglesia tendr dificultades econmicas puesto que en este tipo de
contexto, la tendencia es que los pases ms pobres, los spammers de los misioneros, ms
pobre todava, que los recursos financieros para poder enviar el misionero. Pero como ya
hemos hablado en el anterior captulo Dios de no ser impedido por la falta de recursos sino
la falta de fe y obediencia.
6.9.2.2. misiones dentro del contexto de las ciudades ms importantes:
Las ciudades ser la mejor estrategia para lograr el mundo en el siglo XXI, dice
Myers:

En 2025, ms de un cuarto de la poblacin mundial sern pobres viven en

reas registraron el segundo y tercer mundo.
21% de todos los habitantes urbanos viven en el menos evangelizadas del
mundo donde no hay campaa evangelstica hacia la ciudad. [136]

Se trata de otro gran desafo para la iglesia, las grandes ciudades, tambin se
consideran como riesgo, la delincuencia y la violencia estn en la puerta de las casas y es
en este contexto que la iglesia est siendo llamada a predicar el Evangelio. En ciudades
importantes como China (comunista), Indonesia (islmico), India (budista), sin duda esto
representa tambin un poco de Mt. 24:9 "luego se preocup y matarte. Seris aborrecidos
de todas las Naciones por causa de m." Es decir, en el contexto de misiones de
persecucin violenta. Adems de los trastornos normales de las grandes ciudades, tambin
tenemos las dificultades de la oposicin a las religiones al cristianismo como el Islam, el
budismo y el comunismo en China.
Aqu es un desafo para la iglesia: para preparar misioneros dispuestos a entregar
sus vidas por la causa del Evangelio y trabajo dentro de este contexto de dificultades y
desafos.
6.9.2.3. Tours en contexto pos modernista:
En medio de una sociedad global y posmoderna dice "no hay absolutos", donde,
segn Daniel Salinas, el principio utilizado para leer cualquier libro o literatura es la
siguiente:

... en cualquier caso se puede encontrar un significado fijo, y que tanto la

identidad como la intencin del autor, son irrelevantes para la interpretacin
de cualquier texto. 173

Cmo decir que Jess es el nico camino? Cmo predicar en un contexto mundial
donde los pensamientos socavar la mentalidad de los jvenes y adolescentes de nuestro
mundo?
 Otra cuestin con demasiado nfasis en el modernismo pos-el pluralismo en todas
sus formas, incluyendo a religiosos. Salinas afirma que:

En la filosofa, el pluralismo se define como la doctrina que afirma que hay

ms de un principio universal, a diferencia del monismo, que reduce toda la
realidad a un solo principio. [137]

Esto significa que no tenemos una verdadera, no tenemos un camino, tenemos

varias verdades y varias rutas, que es en oposicin a la palabra de Dios.
Estos dos principios son los ms destacados del post modernismo. La iglesia puede
golpear estas propuestas demostrando un estilo de vida ejemplar, digno de ser imitado y un
amor que sobrepasa todo entendimiento. Por lo que la iglesia puede predicar de Jess, en
este contexto, es no usar slo palabras es necesario vivirlas.
6.9.2.4. misiones en el contexto de los nios y jvenes:
El mundo es rejuvenecedor, Myers asegura:

Un tercio del mundo tiene menos de 15 aos y el 85% de ellos viven en el

segundo y tercer mundo.
La mayora de las personas toman decisiones de fe antes de los 20 aos.
80% de los jvenes en el mundo 1,4 billones-estn creciendo en hogares no
cristianos. [138]

La mayora de estos jvenes est en pases como China, India, Indonesia, Estados
Unidos, Nigeria. La iglesia tiene que pensar ms en los nios y jvenes, las misiones estn
orientadas a los adultos y a nios y jvenes.
6.9.2.5. misiones en contexto nmada:
Un evangelista, un pastor nmado dijo: "cuando usted puede poner su iglesia en la
parte posteriora de un camello, por lo que creo que el cristianismo es para es para
nosotros." [139]
Con esto puedes entender la cosmovisin de estas personas y los retos que tenemos
que llegar a ellos. Myers dice:

Hay entre 100 y 200 millones de personas que viven como pastores nmadas.
Se encuentran entre las ms resistentes al Evangelio. Para ellos el Evangelio
significa renunciar a su cultura. [140]
 Viven en las regiones desrticas tirando de sus camellos. Esto hace an ms
atrevido desafo llegar a ellos con el Evangelio.
6.9.2.6. misiones en el contexto secularizado de la iglesia:
Se trata de uno de los desafos para la iglesia en este siglo XXI, de la laicidad de las
iglesias.
Las necesidades de la iglesia del pecado de su medio, lucha contra el duro y no
negociar con l. Usted tambin necesita los pensamientos mercantilistas, para declarar: "Si
esto va a darme un beneficio as que ir por delante". Caso, que ser de los pueblos
indgenas de Brasil por ejemplo, donde hay tribus con menos de 60 personas necesitadas de
traduccin bblica. Beneficio tendria que invertir con la gente y la traduccin de
materiales para varios aos? Qu sera de ellos? Les olvid Dios? La Iglesia ya no debe
pensar solo en nmeros y personas de pensamiento y vidas que se pierden sin tener la
oportunidad de escuchar al menos una vez el mensaje de salvacin. Ella tiene que ver como
Dios ve la situacin y pensar no slo de nmeros y beneficios financieros.
La iglesia tambin debe abandonar el pensamiento del mundo nos alienta a dar lo
mejor para nosotros "porque lo merece" y debe empezar a dar sin pensar en recibir (LC
6:38; A. 20:35).
Este captulo fue desarrollado con la intencin de aadir material, el material poco
escrito desde el punto de vista de Amrica del sur, para trabajar con la iglesia local en la
obra misional. Este autor espera que el captulo ha ayudado a obtener una mayor claridad
en algunos puntos principales conciencia misionera en la Iglesia Local, como la
importancia del pastor para desarrollar trabajo misionero, el Departamento de misiones, la
prctica de la intercesin, el misioneras formas de inversin, la Conferencia Misionera,
enviando misioneros, pastoreo de los misioneros en el campo y la informacin misional de
la Iglesia Local. Tambin, como podemos ver, todava hay muchos retos que fueron de los
ltimos siglos, y estos se suman nuevos desafos que surgen delante de nosotros.
Estos recursos prcticos y materiales sirven para un mejor conocimiento de la
iglesia y los pastores, lderes y misioneros pueden hacer tu iglesia involucrados en la tarea
de evangelizacin mundial.

CONCLUSIN FINAL

El propsito de esta tesis no es agotar el tema de la iglesia local en su tarea

misionera. Por el contrario, su objetivo es introducir la pregunta para pastores, lderes de
misiones y misionologa, desafi a los estudiantes sienten para investigar y escribir sobre la
teologa de la prctica misionera y fortalecer a la iglesia, a travs de la publicacin de
sermones y estudios misioneros la funcin de la iglesia local en las misiones locales y
transculturales. Desde un punto de vista prctico, el autor quiere animar a los lectores
publicar sus experiencias en el trabajo misionero en sus iglesias porque es necesario
escribir sobre el misionero Departamento, diferentes formas de intercesin en el Local
Iglesia misionera, diferentes formas y sistemas de contribucin misionera y en envo y
pastoreo de los misioneros. Todo ello desde una perspectiva de los pases en desarrollo, el
tercer mundo o nuevos pases.
Anlisis teolgico, esta tesis doctoral analiza las diversas corrientes cristianas
acerca de la misin de la iglesia. Con el catlico punto de vista aprendi cmo los telogos
han pensado profundamente sobre la cuestin de la misin de la iglesia y los intereses de
los misioneros escriben sobre los problemas que se enfrentan en el campo de misin. Con
el ecumnico aprendi acerca de sus esfuerzos para que sus campos de misin de una
sociedad ms justa. Con evanglicos aprendidos sobre las diferentes configuraciones de
misin, algunas ms especficas, ms amplio y ms profundo, indican los caminos que la
Iglesia Evanglica seguido y contina a este da.
Este autor ha mejorado sus conocimientos acerca de la vocacin misionera de la
iglesia, a travs de un paseo a lo largo de la Biblia, demostrando la naturaleza misionera de
la iglesia. A travs de un anlisis de la iglesia de Antioqua, considerado como una Iglesia
misionera, comparando completamente esta iglesia con las iglesias estos das dando sus
implicaciones y retos para la Iglesia Local.
La tesis busca analizar el conocimiento sobre la importancia de la Iglesia Local
como base para la preparacin y envo de los misioneros. De ah la importancia del
desarrollo sano y consciente de su naturaleza misionera. Este modo evitar dificultades en
el campo misionero porque la iglesia, envo de misioneros, se convierte en un exportador
de problemas si es inmaduro o bendicin si es saludable.
En la prctica, este anlisis de la tesis doctoral, considerada la obra misionera de la
iglesia de Dios: ella haba nacida y continu siendo un misionero hoy. El autor ha
desarrollado algunas propuestas para colaborar en el crecimiento de la visin misionera en
Amrica del sur. Tambin se considera en este anlisis, las mejores formas de conciencia
prctica y organizacin de la iglesia para que puedan desarrollar su trabajo
misionero. Finalmente el autor analizado y la tendencia en las posibles fronteras de
misioneros para este nuevo siglo. Es la historia de un aguiazinha que naci en medio de
algunos pollos y creado como una gallina de los bosques. Un da ella vio un guila volando
y me pregunt que crea que era su madre, si ella poda volar como guila. Su madre
respondi diciendo que no poda.
 En la Biblia encontramos los tiempos de palabra guila 13. En 10 de ellos, haciendo
comparaciones con el pueblo de Dios. Cada vez que observamos las guilas recuerdan la
sabidura de Dios al comparar la iglesia con este pjaro, porque ella no tiene lmites y tiene
unas caractersticas dignas de imitacin. Algunas de estas caractersticas son:
1. reciclaje: el guila, al llegar a cierta edad, su pico ser inclinacin para no poder
comer los alimentos. En esta etapa de la vida, se va a una montaa muy alta y comienza a
golpear su pico contra las piedras para romperla y as poder alimentarse.
En la iglesia local a la vida espiritual tiene que renovar cada da. La iglesia no puede
seguir viviendo las experiencias del pasado. Debe tener experiencia con el Seor cada da y
as renovar tu vida espiritual.
As, la iglesia necesita renovacin en todos los aspectos. Algunas personas insisten
en mtodos y sistemas antiguos al prevenir el crecimiento de la iglesia. Por ejemplo: haba
un pastor cuya iglesia estaba creciendo y necesitaba tener mltiples servicios de adoracin
el domingo. Se reuni el Consejo para demoler el antiguo santuario y construir un nuevo y
ms amplio. La ms tradicional dijo que no porque este santuario ha costado mucho
esfuerzo construir, mucho sudor de nuestros padres. No podemos menospreciar los
esfuerzos de estos hombres de Dios del pasado. Pero recuerda lo que fue la bendicin a ese
tiempo es ahora, si es necesario cambia de modo que hoy tambin la bendicin.
La reflexin es vlida tambin en la zona de misiones. Tenemos que entender que
no somos un campo misionero fuerza enviadora de misioneros y necesitamos un cambio de
mentalidad, paradigmas y estructuras para evitar que al misionero que trabajo en la iglesia.

2. Caractersticas: es posible observar bandadas de palomas, de peces, manadas de

toros, pero nunca un montn de guilas. Esto demuestra que el guila tiene
individualidad. Existe el peligro de que algunas iglesias a pie segn la moda. Si la moda es
la "nueva uncin", ella camina segn los estndares de esta teologa. Si la moda es el
"evangelio de prosperidad", ella ha segundo esta moda. Si un predicador ha de hablar con
elocuencia, ella acepta sus palabras sin ninguna evaluacin de las enseanzas. Ella dice
Amn a todo y no escuchar lo que se enfrenta con la palabra de Dios. En General asume
errnea que est de moda debe tener razn. Pero la iglesia tiene que evaluar todo de
acuerdo con la palabra.
El guila no va con la otra. Ella sabe donde va. La Iglesia misionera tambin debe
saber dnde vas. Usted debe saber que es que el Seor quiere que sea. De esta manera
evitars entrar en antimisses, con las teologas que vimos antes y continuar al misionero
blanco que Dios puso a su.
 3. visin: las guilas son conocidas por su visin. Vienen ms que cualquier pjaro
o animal. Esto es una cualidad que la iglesia debe tener algunas iglesias parecen tener
dificultades para ver ms all de ellos mismos. Slo ver sus necesidades y estn tan
preocupados por ellos mismos. Simplemente olvidar el mundo y la tarea misionera que el
Seor ha mandado. Cmo los miembros reaccionan el mundo necesita? Va a que la
iglesia es perturbada al ver tantas almas van al infierno? Y tantas vidas sin
esperanza? Por qu son indiferentes?
El recurso de la Biblia es: "Alzad vuestros ojos y ver los campos estn blancos para
la cosecha". (Jn 4:35). Cuando la iglesia es obediente a la palabra comienza a dar frutos y
frutos en abundancia. Cuando la iglesia comenz a tener resistencia a la visin misionera, a
orar y a contribuir a las misiones, crecieron y hoy en da hay ms de 2.500 miembros en la
ciudad con 14 iglesias en diferentes barrios.
4. Vuelo: El guila es que el ave que ms alto y ms moscas, por dos razones
fundamentales:
4.1. Ella vuela de rodillas: es la nica ave que vuela sobre las
rodillas. Cuando los fieles conducen su vida de rodilla se convierte en un
cristiano. Con una clara visin Iglesia misionera puede volar sin lmites y para
alcanzar los no alcanzados y no numricamente grande, puede alcanzar las
Naciones. De esta manera la iglesia entender que el diablo es quien pone lmites,
obstrucciones y complejo, como complejo de saltamontes antes de tomar la tierra
de Canan (Nm. 13:33).
4.2. Ella se mecan en el viento: el viento en la Biblia representa el Espritu
Santo. Cuando la iglesia Djate llevar por el viento, luego en su interior va ser el
amor de las almas de los perdidos, el mundo, ya no buscarse a s misma y pensar
grandes cosas para usted, porque usted entiende que es servir a un Dios grande.
La iglesia continuar como el aguiazinha engaados por pollo, o que al asumir la
responsabilidad que Dios le ha dado? La iglesia debe despertar, reciclar, cuentan, ampliar
la visin misionera y levantar una alta y duradera vuelo para las Naciones y el mundo que
le espera.
Con esta tesis que el autor pretende contribuir a la iglesia del Seor entiende su
papel en el mundo misionero, delegado por Dios a travs de las escrituras y cmo ponerla
en prctica.
La iglesia de Dios en Brasil fue fundada por misioneros extranjeros, hace
exactamente 51 aos y cuenta con 30000 miembros hoy. Esto significa que esta en el
momento adecuado para enviar a misioneros alrededor del mundo. Para este autor, sugiere
su denominacin en particular y la iglesia en General:
 1. Continuar con el programa de crecimiento objetivos completo misionero en todas
las reas tanto espiritual y numrica, estructurales, tratando de alcanzar el objetivo de tener
1 (un) misionero en cada 100 miembros.
2. Continuar con los programas conjuntos de las misiones nacionales y regional
misiones juntos, aprobado en asambleas continentales y nacionales a que estos programas
estn trabajando juntos, cooperando con los dems, con el propsito de que los miembros
de las iglesias locales entienden comprendes la importancia de unir esfuerzos para cumplir
la gran Comisin, por lo tanto, que la obra misionera es tanto la obra evangelstica de
alcanzar los no alcanzados en nuestro pas, as como la evangelizacin del mundo.
3. Continuar con los programas locales de las misiones, tambin aprobados en
asambleas continentales y nacionales.
4. Urgente misionero capacitar a pastores locales y lderes nacionales, regionales y
locales. Para esto tener un mejor aprovechamiento de los recursos que tenemos disponibles
como los seminarios y la C.T.M. (centro de Capacitacin Misional).
5. Continuar con la apertura y estructuracin de la Agencia de la misin de la iglesia
de Dios en Brasil. Con el propsito de la expedicin y poner la vocacin en campos de
misin.
6. Establecer los campos de la misin de la iglesia de Dios en Brasil, teniendo en
cuenta las siguientes prioridades: los pueblos perdidos del mundo; los pueblos no
alcanzados en Brasil; y los pueblos no alcanzados de habla portuguesa.
Con esta prctica misionera el autor cree que el movimiento misionero de la iglesia
de Dios en Brasil ser el punto de vista innovador, confesional y producir un impacto en las
Naciones con misionero sucedi en Antioqua, el nombre ser el crecimiento en la prctica
de la conciencia y misionero, as como el crecimiento numrico.
 ANEXO: APLICACIONES TRANSPARENCIAS

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1. 10 de 1914.
2. 14 de 1914.

[1]
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[2]
idem 1, p 528.
[3]
Tmboram serie, vol. IV. de 1939, p. 199.
[4]
Johannes Verkuyl. El propsito y objetivo del misin-discurso pronunciado en el Seminario Teolgico
Columbia, Georgia. 1984, p. 8.
[5]
ibid 4.
[6]
ibid 4.
[7]
4 ibid, p 9.
[8]
Lohfinik Gerhard. La Iglesia Jess quera. Paulinos. 1986, p. 144.
[9]
ibd., p. 156.
[10]
varios autores. Revista tiempo y presencia, 28-misin y evangelizacin, CEDI, 1980, p. 49.
[11]
ibd., p. 55.
[12]
ibd., p. 75.
[13]
M de Laon bader. Misin y evangelizacin. Prensa Metodista, CMI. 1985, p. 43.
[14]
ibd., p. 84.
[15]
Emilio Castro. Liberan de esclavos. Cuestiones de la libertad. 1986, p. 87.
[16]
4 ibid, p. 21.
[17]
ibid. 16.
[18]
ibid. 4. p. 23.
examen Pablo escrito [19] . Diccionario hispano americano de la Misin. UNILIT. 1997,
p. 286. 20 varios autores. La misin de la iglesia en el mundo de hoy. ABU. 1982, p. 242.
[20]
John Stott. Comentarios sobre el Pacto de Lausana. ABU. 1983, p. 33.
[21]
19 idem, p. 286.
[22]
ibid. 22.
[23]
ibid 22.
[24]
Miranda Juan Carlos. Bocetos de COMIBAM 87. 1987, p c-09.
[25]
ibid 22.
[26]
Padilla Ren. Misin integral-Esaios sobre el Reino y la iglesia. FTL. 1992,201 p.
[27]
ibd., p 286 19.
[28]
Josgrilberg Rui. Nosotros y la misin. Instituto Metodista de enseanza superior. 1977, p. 29.
[29]
Engen Charles v. pueblo pueblo misionero de Dios. Nueva vida. 1996, p.
35. Blauw Johannes de 31 . La naturaleza misionera de la iglesia. ASTE. 1966, p.
122.
[30]
diccionario pequeo de la Portugus idioma, Editor, Brasil compaa nacional. 1972 p. 1253.
[31]
cima de Everest, Diccionario de la Lengua Espaola, Everest, s. a., Len Espaa. 12990, p.
590. 34 idem, 19 p. 433, 434.

[32]
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[33]
BURCKLAND, r. a. Diccionario Universal de la Biblia, editor de la vida. 1994, p.
387. 37 35 dem, p. 34.
[34]
35 Ibdem, p. 34.
[35]
35 Ibdem, p. 33.
[36]
35 dem, p. 38.
[37]
Smith, Douglas w. Bendecidos para Bendecir. Mundo Hispano. 1992, p.
162. 42 idem 31, p. 33.
[38]
ibd., p. 94, 1987.
[39]
35 Ibdem, p. 95.
[40]
inclusin, las misiones de c. Timoteo en los principios generales de la Biblia. Nueva vida. 1992, p. 27.
[41]
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[42]
Tan Carriker c. la gente de Dios misin en races del mundo en la Biblia. 2000, p. 247.
[43]
Senior, Donald/Stulhmuller, Carroll. Las bases bblicas de la misin. Paulinos. 1987, p. 214.
[44]
19 idem, p. 227.
[45]
Peters, George, w. teologa bblica de misiones. CPA. D. 2000, p. 245. 51 30
idem, p. 112.
[46]
idem 31, p. 133.
[47]
idem 30, p. 35.
[48]
Cuevas, Samuel c. La Iglesia Local en Misin Transcultural. Clie. 1992, p. 21.
[49]
, Valdir Steuernagel. La Misin de la Iglesia-A Visin panormica. Visin Mundial. 1992, p. 93. 56 48
dem, p. 314.
[50]
Muller, Karl. Teologa de la misin. Editorial Verbo Divino. 1988, p. 166.
[51]
idem 19, p.
357. 59 idem 19, p. 118.
[52]
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[53]
Argudo, Juan m. Yo y la Gran Comisn. Editorial Clie. 1984, p. 17.
[54]
WITT, Marcos. Homenaje a Jess. Canzion producciones. Mxico 1999. Primera msica.
[55]
Marshall, Howard. ACTOS-introduccin y comentarios. Christian World. 1980, p.
121. 64 27 ibd, p 98.
[56]
Nichols, Robert h. historia de la iglesia cristiana. Presbiteriana casa editorial. 1981, p. 19.
[57]
Champlin, Russell ningn nuevo testamento interpretado versculo por versculo, vol. III. 1983, p. 235.
[58]
Ibdem, p. 108.
[59]
Horton, Stanley m. el libro de hechos. Editorial vida. 1983, p. 121.
[60]
ibd., pg. 191 1.
[61]
comentario de la Biblia de Broadman. BWV 178, vol. 10. 1984, p. 92.
[62]
Ibdem, p. 92 70.
[63]
Hesselgrave, David. Plantacin de iglesias una gua para las misiones nacionales e interculturales. Nueva
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[64]
68 idem, p. 122.
[65]
Rick Warren. Un propsito impulsada por la iglesia. Editorial vida. 1999, p. 86.
[66]
de Queirz de Edison. Lo mejor para las misiones Iglesia frente a la tarea. Descubrimiento. 1998, p. 12.
[67]
idem 72, p. 63.
[68]
Gaebelein/Douglas. Biblia comentario, vol. de espositor 9. Regency. 1981, p. 401.
[69]
Ibdem, p. 92 70.
[70]
Spence/Exell. El plpito comentario, vol. 18. Eerdmans Publishing Company. 1993, p. 59.
[71]
John Hayes t. folleto Local iglesia y misiones. 1996, p. 2.
[72]
Ibdem, p. 72 65.
[73]
idem 66, p. 236.
[74]
66 ibd, p. 238.
[75]
idem 77, p. 14. 88 80
Ibdem, p. 402.
[76]
idem 72, p. 64.
[77]
I Corintios
14:3. 91 68 idem, p. 125.
[78]
66 ibd, p. 142. 93 76
dem, p. 55.
[79]
idem 77, p. 13.
[80]
Nasser Antonio c. La iglesia en el amor por las misiones. Prensa de ABBA. 1995, p. 12.
[81]
Ibdem, p. 15.
[82]
idem 70, p. 99.
[83]
idem 74, p. 102.
[84]
idem 63, p. 205.
[85]
Qadri Edison, Iglesia Local de administracin de tareas misiones. nueva vida. 1998, p.
114. 101 77 idem, p. 20.
[86]
idem 100, p. 115.
[87]
ibd., p. 136 100.
[88]
idem 70, p. 100.
[89]
idem 68, p.
137. 106 idem 68, p. 139.
[90]
Gundry, Roberto. Resumen del nuevo testamento. Ediciones nueva vida. 1970, pgs. 260-261.
[91]
Ibdem, p. 261.
[92]
Queirz, Edison. La Iglesia Local y las misiones (la 5 edicin). Ediciones nueva vida. 1998, p. 36.
[93]
idem 77, pgs. 17-
18. 111 idem 100, p. 174.
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