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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

ESTUDIOS GENERALES LETRAS

TRABAJO INDIVIDUAL

Ttulo:
Mtodo fenomenolgico como herramienta para recuperar la esencia del
mundo

Nombre:
Mara Alessandra Villegas Bermdez

Tipo de evaluacin: Ensayo

Curso: Filosofa Contempornea
Horario: 831

Profesor: Mariana Chu

Jefe de Prctica: Maverick Diaz

SEMESTRE 2017-2

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MTODO FENOMENOLGICO COMO HERRAMIENTA PARA RECUPERAR LA
ESENCIA DEL MUNDO

La poca de la modernidad trajo muchos cambios para los hombres, en distintos

aspectos. El hombre se haba vuelto un ser netamente racional, el cual se cuestionaba
por distintos motivos y se senta el centro del mundo. Lo moderno coincide con la
liberacin progresiva del sujeto agente de los cnones u rdenes presupuestos (Bovero
1993:97). Esta cita es una interpretacin de la frase que da Marx cuando se le pregunta
acerca de la modernidad. Sin embargo, no todo fue bueno en esta poca, ya que
ocurrieron lamentables consecuencias. En el siguiente ensayo, se centrar ms en la
crisis de las ciencias, las cuales invadieron muchos mbitos, incluso, la filosofa; y
cmo Husserl propone la fenomenologa trascendental, como alternativa para recuperar
el mundo de la vida, el cual haba perdido sentido.

La crisis de las ciencias europeas era un hecho para Husserl, pero esto evidentemente
fue complicado de explicar. Se hizo difcil explicar esta crisis en un contexto en el cual,
las ciencias haban trado muchos beneficios a los humanos, tcnicamente les iba
facilitando sus objetivos. Si bien, los avances cientficos tambin haban sido
perjudiciales; por ejemplo, en las guerras, Husserl no se estaba refiriendo exactamente a
esto, sino a una crisis de mayor fuerza. Para Husserl, en la poca moderna se cay en el
objetivismo, al tratar todo como fsico. Por ende, la crisis de las ciencias haba
conducido a una crisis de la humanidad. En ese tiempo, las ciencias haban cado en el
paradigma positivista, por lo que todo se remita a hechos. Esto preocupa a Husserl, ya
que para l la ciencia debe estar fundada en la experiencia del sujeto trascendental; es
decir, se haban olvidado de la parte sensible del humano. La crisis en el sentido de
que el sujeto trascendental que tiene percepciones la tiene por cinestesias, lo que quiere
decir [] que el sujeto trascendental es un sujeto concreto que tiene un cuerpo vivido
(San Martin 2015: 177).

Husserl hace referencia a un mundo de la vida, el cual todos percibimos en actitud

natural, pero no nos damos cuenta, porque las personas se han olvidado de que son ellas
mismas las que constituyen el sentido de los objetos. Las ciencias que solo consideran
hechos, reducen al humano en hechos, reduce todo a lo verificable y es as como se
pierde el sentido de la vida. Meras ciencias de hechos hacen hombres de hechos
(Husserl 1991:6) Despus de que la filosofa moderna haba ensalzado a la razn,
ahora se busca interpretar la subjetividad de la vida. Adems, cuando Husserl se hace

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referencia al positvismo lo pone como una de las principales razones para esta crisis, ya
que haba marcado el paradigma de una ciencia de hechos, incluso, hubo una psicologa
positivista.

Husserl piensa que la psicologa es una ciencia especial, ya que trata la psique humana,
pero que lamentablemente estaba copiando a las ciencias naturales. Entonces, la
psicologa haba cado en un paradigma objetivista, por tomar a la psique como un
objeto. Husserl quiere explicar que el sujeto no es una cosa, por lo que se refiere al
concepto de subjetividad trascendental. Para Husserl, el mundo no tiene significado por
s mismo, sino que el sujeto constituye el sentido del mundo. Una de los aspectos en el
que la psicologa deba enfocarse segn Husserl, era el saber cmo y con qu
operaciones los humanos le dan sentido al mundo, porque ellos no se haban dado
cuenta de que son transcendentales por estar pensando en objetos.

Husserl sigue estudiando esta crisis de las ciencias y desea saber cmo empez todo,
para as, recuperar el mundo de la vida. El mundo que nos es dado permanentemente
como real en nuestra vida mundanal concreta (Husserl 1991:53). Dando una vista al
pasado, regresa a Galileo, quien habla de un mundo con estructura matemtica, por esta
razn, Husserl lo critica, porque Galileo olvid que es el sujeto quien le da sentido al
mundo de las ciencias. Que Galileo no reflexionara retrospectivamente sobre el
rendimiento originariamente dador de sentido que, operando como idealizacin sobre el
suelo primigenio de toda vida terica y prctica- el suelo del mundo inmediatamente
intuible[]-produce las formas ideales geomtricas, fue un descuido funesto (Husserl
1991:51). Despus de darse cuenta de esto, Husserl quiere estudiar el mundo sin caer en
el paradigma matemtico y dejar de lado la matematizacin que se hizo hasta de la
naturaleza, porque asegura que es el mundo de la vida la base del mundo de las ciencias.

As, Husserl constituye un mtodo, el cual tiene como primer paso a una primera epoj,
en la que se suspende el juicio de valor del mundo de las ciencias, al que se le ignora y
no se le toma ni como verdadero ni falso . para examinar ante todo lo siguiente: la
correcta concepcin de la esencia del mundo de la vida y el mtodo de un tratamiento
cientfico adecuado a l, donde, en efecto, la cientificidad objetiva debe quedar al
margen (Husserl 1991: 129). Entonces esta epoj lo lleva al mundo de la vida, en el
que se est en actitud natural (espontnea). Pero, se tiene que realizar una segunda
epoj, debido a que no quiere presuponer nada. La idea es regresar a lo ms bsico,
porque la actitud natural es una actitud objetiva, ya que tiene distintos intereses.

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Entonces, para explicar esta actitud, se debe suspenderla. Despus de esta segunda
epoj, el siguiente paso es la reduccin fenomenolgica trascendental. Con ella se gira
la mirada a un mundo que es tal y cual como se manifiesta. Se sigue este mtodo, con el
fin de entender cmo se nos es dado el mundo. Se quiere hacer descripciones de lo que
se podra considerar como la esencia del mundo. En otras palabras, l deseaba hallar lo
invariable. En este sentido, Husserl sigui un mtodo que le permita hallar los rasgos
que no puedan faltar, los cuales son los rasgos a priori. No vivimos en el mundo de la
vida de modo abstracto, o tambin podramos decir en un mundo de la vida puro, sino
que cada pueblo vive en su mundo de vida, como cada especie en el suyo. Los mundos
de la vida son particulares. Por eso Husserl trata de develar las estructuras generales del
mundo de la vida (San Martin 2015:179).

Husserl, como fenomenlogo, quiere encontrar la relacin del sujeto con su mundo y el
cmo adquiere sentido algo que existe. En el momento que quiere explicar al sujeto que
conoce relacionndolo con el objeto conocido, encuentra una relacin de
intencionalidad. Husserl encuentra una correlacin entre el sujeto que percibe y el
objeto percibido, es decir, no hay objeto sin sujeto ni sujeto sin objeto, porque para
Husserl siempre hay una conciencia de algo. Se crea esta unidad, debido a que el
sujeto y el objeto dependen uno del otro y el mundo depende de esta correlacin
intencional. Despus de encontrar este primer rasgo a priori, Husserl descubre el
segundo, el cual es la temporalidad. Esto debido a que cada hecho intencional se
desarrolla en un determinado tiempo. Segn Husserl, la conciencia es una corriente de
vivencias que las sintetiza y enlaza una con otras a travs del tiempo. El tercer rasgo a
priori es la corporalidad, ya que se refiere al cuerpo fsico, el cual se mueve y cambia el
campo perceptivo, por lo que el cuerpo es el que indica la orientacin. Adems, es
necesario saber que la percepcin es definida por Husserl como el acto intuitivo por
excelencia. El cambio o sentido de validez es tomado como la cuarta caracterstica a
priori refirindose a que haya un sentido de concordancia. El quinto rasgo es la
conciencia de horizonte, en el que el mundo de la vida ocupa el primer lugar por ser el
mayor horizonte, el campo de percepcin de cualquier tipo de actividad.

El ltimo rasgo a priori es la intersubjetividad, lo que quiere decir que existe una
interaccin entre sujetos y que los conceptos dependen mucho del contexto histrico. Es
decir, el sujeto trascendental construye el sentido del mundo, pero siempre en el
contexto en el que se encuentra. La percepcin o experiencia del mundo no es aislada,

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comprende una experiencia en comn. De modo que para Husserl, la manera de ver el
mundo se sintetiza al ver el mundo del otro.

Gracias a estas caractersticas a priori, conocemos cmo construimos el sentido del

mundo segn Husserl y nos explica cmo funcionamos en actitud natural. En el metdo
fenomenolgico de Husserl se usan dos perspectivas para hacer el anlisis. La primera
es una perspectiva esttica, ya que establece estructuras a priori, por lo cual fija
elementos invariables. Pero adems utiliza una perspectiva gentica o dinmica la cual
tiene en cuenta las historias de esas estructuras; es decir, se pregunta por la historia o
gnesis del sentido. Esta ltima tambin es conocida como fenomenologa gentica. Lo
importante del resultado que nos brinda el mtodo fenomenolgico son los rasgos a
priori, los cuales son aquellos con los que se le da sentido al mundo. Husserl tambin se
enfoca en hablar acerca de la historicidad del sentido y sujeto constituyente. Esto porque
para hay una correlacin entre el sentido con el sujeto y su historicidad. Por ejemplo, al
reconocer un objeto, la aprehensin de eso tiene una historia. As, explica que Galileo
olvid que la abstraccin hecha por Euclides tena una historia, por lo que Galileo solo
ve la parte simblica sin regresar a la base.

Husserl divide a la vida en tres formas: vida subjetiva; una espiritualidad activa; la vida
simblica, que comprende los actos simblicos o predicativos y la vida intuitiva, la cual
comprende los actos cognitivos, emocionales y prcticos. Con esta divisin de los actos,
Husserl explica que en base a lo percibido se capta su valor. Segn Husserl, los valores
conducen a emociones. Todos los actos que se plantean son realizados por un yo libre,
para l, actuamos por motivos, mas no por causas. Entonces, llega a la conclusin de
que son los sujetos quienes le dan sentido al mundo como lo propone desde un
principio, y halla que el sujeto se constituye con sus actos.

Husserl, lo sabemos, no concluy la tarea de analizar el contenido y las formas de

dicho mundo [mundo de la vida], lo que no equivale a afirmar que su proyecto quedase
inacabado. Podra afirmarse [] que los anlisis del estar en el mundo representan una
sistematizacin del mundo de la vida (Cruz 2002: 169). En esta parte del texto de Cruz,
nos quiere dar a entender que Husserl nos deja lo que para l es la esencia del mundo.
Innovando con el mtodo de la fenomenologa, as, Cruz tambin dice que nosotros
participamos de la estructura universal del mundo de la vida, en el que nos conectamos
y comunicamos con los dems. La fenomenologa trascendental de Husserl bsicamente

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se trata de describir el sentido que el mundo tiene para las personas, partiendo de un
mtodo.

En conclusin, esto comienza cuando Husserl se dirige a las ciencias modernas

positivistas, a quienes le reconoce su xito, pero al catalogarlas positivistas, las califica
como ciencias de hechos, lo cual no est bien que ocurra en las ciencias humanas. La
absolutizacin del concepto de ciencia acaba por hacer perder el significado de la vida
humana, ya que hay problemas que no deben ser reducidos. Ante esta crisis, Husserl
propone un mtodo fenomenolgico para poder hallar la esencia del mundo que se ha
perdido. Para Husserl la tarea de los fenomenlogos es el de dar sentido y explicar
ciertas cuestiones y relaciones del sujeto, ya que a ellos les importa la experiencia de
vida y cmo se experimenta a determinado objeto. El mtodo que propone tiene una
serie de pasos, el cual consta de dos epoj, primero la del mundo de las ciencias y luego
del mundo de la vida, el cual se trata de una experiencia inmediata y cotidiana. As,
Husserl logra descubrir lo que para l son las estructuras a priori del mundo que se nos
da.

Adems, como resultado, Husserl dice que las personas constituyen el sentido y el valor,
lo que luego ser refutado por otros autores como Scheler que no cree que los valores
sean constituidos por el hombre, sino que tienen su propia esencia y son descubiertos
por el hombre. Lo que es cierto y no refutable es que Husserl es uno de los principales
filsofos contemporneos por proponer un estilo nuevo como la fenomenologa y
enfrentarse al paradigma modernista, el cual haba conducido a la humanidad a una
crisis, en la que se haba perdido su verdadero sentido. Se busca recuperar esa
dimensin emocional y subjetiva que tambin es parte del humano y muy importante,
porque con ella forma en s se puede lograr mediante nuestros propios actos ser los
dueos de nuestra vida.

Tambin, el trabajo de Husserl le da otro enfoque a la psicologa, y en s a todas las

ciencias humanas, las cuales se van dando cuenta que no pueden tratar al ser como un
objeto, porque siempre tendr esa parte subjetiva. Tcnicamente, Husserl le da el
camino a la psicologa para que se desarrolle ya desde un mejor paradigma, en el que se
puedan tener mejores resultados y se trata al humano y a la psique como lo que son. Se
van borrando y acabando muchos aspectos que haba dejado la modernidad.

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En este sentido, se puede decir que Husserl hace un buen trabajo en dar el primer paso
para adecuarnos a la visin contempornea y centrarnos en ciertos aspectos nuevos.
Adems que deja a la fenomenologa trascendental, la cual se refiere a la constitucin de
objetos. Le da un nuevo sentido a lo que son las ciencias, para que no se queden
reducidas en hechos. No hay nica forma de hacer ciencia, la ciencia metdica es una
cierta comprensin de todo el mundo de las ciencias que deben existir, por lo que cada
una debe adecuarse a lo que estudiar.

BIBLIOGRAFA:

BOVERO, Minchelangelo

1993 Modernidad. Individuo, modernidad, historia. Madrid: Tecnos, pp.97-112.

CRUZ, Manuel

2002 Husserl, la crtica a un modelo de ciencia. Filosofa Contempornea. Madrid:

Taurus, pp 159- 179.

HUSSERL, Edmund

1991 La crisis de las ciencias como expresin de la crisis vital radical de la humanidad
europea. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.
Barcelona: Crtica, pp-3-200.

SAN MARTIN, Javier

2015 La crisis de las ciencias europeas: algunas notas sobre su sentido. La nieva
imagen de Husserl: Lecciones de Guanajuat. Guanajato: Trotta, pp. 175- 186.

NOTA: 17

La ltima parte del ensayo representa una buena sntesis.

Hay un problema con las comas. Revisar.

Se puede mejorar el estilo.

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