Ecopsi 2

ROBERTO GUTTERRES MARIMON
ECOPSICOLOGIA: ECOLOGIA DO SER E O PODER PESSOAL NAS

RELAES COM O MEIO AMBIENTE EM REASALVO NA
REGIO DA LAGOA DA CONCEIO - UM ESTUDO DE CASO
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Engenharia de Produo Universidade Federal de
Santa Catarina como requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Engenharia de Produo.
rea de Concentrao: Gesto Ambiental

Orientadora: Prof. Sandra Sulamita Nahas Baasch. Dr
FLORIANPOLIS
2004
II
TERMO DE APROVAO
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Engenharia de Produo Universidade Federal de Santa Catarina
como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Engenharia de Produo, na rea de Gesto Ambiental.
Aprovada em:
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________________
Prof. Sandra Sulamita Nahas Baasch. Dr.
Orientadora
_______________________________ _________________________________
Prof. Jaci Rocha Gonalves, Dr. Prof Edis Mafra Lapolli, Dr.
_____________________________________________
Prof. Maria Irene Pires dos Reis Ferreira, Ms.
III
DEDICATRIA
Lagoa, finito infinito.

IV
AGRADECIMENTOS
Quero expressar minha gratido:
Aos meus Ancestrais, por terem me acalmado contando histrias para que os meus sonhos
pudessem existir;
Aos meus descendentes, que me fizeram sentir a noo do que eternidade;
Asha, pela mulher de medicina e sabedoria com que toca o meu esprito;
Letinha, que, mesmo estando sempre ao meu lado, deixou meu esprito livre e renovou meu
corao com o amor. Com sua sabedoria, tornou possvel deixar os meus pensamentos em
palavras;
Sandra Sulamita, pelo sopro da sua sabedoria, que me guiou para casa. Voc minha irm;
Hlida, ... nunca vou esquecer voc;
Elosa, pela sria alegria;
Paula, pelo carinho, por canoar junto aos meandros dos meus sonhos e pelos filhos
maravilhosos;
Madalena, pelo esprito guerreiro, pela humildade e pelo carinho sempre presente;
Irene, pelo esprito presente e pelos momentos de sonho;
Graciela, pela leveza e carinho com que trata o esprito;
Aos colegas do Curso de Naturologia Aplicada... vocs so guerreiros maravilhosos. Gostaria
de agradecer em especial coordenao do Curso pelo apoio sempre que foi necessrio;
Dudu, sentimos saudades, mas seu esprito vive, s que voando sobre nossas asas e vo;
A todos aqueles que fizeram parte dessa jornada;
nao cherokee, pelas medicinas nos meus ritos de passagem. Eu sou Ocelotl!
Aho! Mitakuye Oyasin!

V
EPGRAFE
E, quem sabe, talvez at possamos, voc e eu, l nos nveis mais altos do
prprio espectro da conscincia, intuir diretamente a mente de algum
Esprito eterno - um Esprito que cante como a chuva e dance como o
vento, um esprito do qual cada conversa seja a adorao mais sincera,
um Esprito que fale com nossa lngua e veja atravs de nossos olhos, que
toque com essas mos e clame com essa voz - um Esprito que sempre
sussurre amorosamente ao nosso ouvido: nunca esquea o Bem, e nunca
esquea o Verdadeiro, e nunca esquea o Belo.
A viso integral a tentativa moderna e ps-moderna de honrar
justamente essa promessa. (Ken Wilber)
VI
SUMRIO
LISTA DE QUADROS.............................................................................................. vii
LISTA DE ILUSTRAES..................................................................................... viii
RESUMO.................................................................................................................... ix
ABSTRACT................................................................................................................ x
1 INTRODUO.................................................................................................... 01
2 OBJETIVOS ........................................................................................................... 03
2.1 Objetivo geral....................................................................................................... 03
2.2 Objetivos especficos............................................................................................ 03
3 APRESENTAO DO LOCAL DO ESTUDO DE CASO............................... 04

3.1 Localizao da Lagoa da Conceio................................................................... 04
3.2 Aspectos Histricos.............................................................................................. 07
3.3 Caracterizao do Ambiente.............................................................................. 07
4 METODOLOGIA.................................................................................................. 09
5 REFERENCIAL TERICO................................................................................ 11
5.1 A Viso Xamnica sobre a Ecologia do Ser...................................................... 14
5.2 A Tradio Hindu e a Ecologia do Ser............................................................... 20
5.3 A Tradio Tibetana e a Ecologia do Ser.......................................................... 22
5.4 O Paradigma Hologrfico................................................................................... 29
6 CARACTERIZANDO O CAMPO DE TRABALHO........................................ 31

6.1 O Processo............................................................................................................. 31
6.2 O Universo de Trabalho...................................................................................... 32
6.3 Psicologia do Conflito.......................................................................................... 34
6.4 Definio da Amostra.......................................................................................... 37
6.5 O Campo Tratado na Amostra o Corpo Energtico..................................... 39
6.6 As Disfunes Energticas................................................................................... 41
6.7 A Amostra, a Anlise e os Resultados................................................................ 42
6.7.1 Resultados da amostra Centrinho da Lagoa....................................................... 44
6.7.2 Resultados da amostra Canto da Lagoa............................................................. 53
7 ANLISE DIFERENCIAL DAS REAS-ALVO............................................... 62
8 MEDOS POTENCIAIS.......................................................................................... 66
9 CONCLUSO......................................................................................................... 70
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................... 72
VII
LISTA DE QUADROS
CENTRINHO DA LAGOA
Quadro 1. Sintomas relacionados Flexibilidade.............................................................. 46
Quadro 2. Sintomas relacionados ao Prazer ..................................................................... 47
Quadro 3. Sintomas relacionados Ao ..........................................................................48
Quadro 4. Sintomas relacionados Presena.....................................................................49
Quadro 5. Sintomas relacionados Expresso Criativa.....................................................50
Quadro 6. Sintomas relacionados Percepo .................................................................51
Quadro 7. Sintomas relacionados Universalidade..........................................................52
CANTO DA LAGOA
Quadro 8. Sintomas relacionados Flexibilidade ........ ....................................................55
Quadro 9. Sintomas relacionados ao Prazer......................................................................56
Quadro 10. Sintomas relacionados Ao.........................................................................57
Quadro 11. Sintomas relacionados Presena...................................................................58
Quadro 12. Sintomas relacionados Expresso Criativa...................................................59
Quadro 13. Sintomas relacionados Percepo................................................................60
Quadro 14. Sintomas relacionados Universalidade........................................................61

VIII
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1. Mapa de localizao...........................................................................................04
Figura 2. Complexo Lagunar da Lagoa da Conceio........................................................05
Figura 3. Detalhe do Centrinho da Lagoa..........................................................................06
Figura 4. Viso geral da Costa da Lagoa...........................................................................06
Figura 5. Detalhe da Costa da Lagoa.................................................................................08
Grfico 1. Centrinho x Costa, nvel 1.................................................................................62
Grfico 2. Centrinho x Costa, nvel 2..................................................................................63

IX
RESUMO
A regio da Lagoa da Conceio, considerada uma das paisagens mais extraordinrias do

Estado de Santa Catarina, encontra-se em processo de profunda degradao ambiental, fruto
de atitudes negligentes e inconscientes desenvolvidas nas ltimas dcadas pela galopante e
desordenada expanso urbana, impulsionada pela especulao imobiliria ligada indstria
do turismo. Com o propsito de frear o processo da contnua destruio desse ecossistema,
pensou-se que tomar algumas medidas aliceradas na avanada tecnologia e nos
conhecimentos atuais pudesse modificar o quadro ambiental. No entanto, como essas
medidas, ligadas realidade objetiva, mostraram-se ineficazes, pois visavam apenas a reparar
os danos causados na regio pelos moradores, buscou-se explorar a crise ambiental
implantada na Lagoa da Conceio sob a tica da ecopsicologia, analisando-se de forma mais
profunda as relaes populao/meio, cujo resultado mostrou que quase a totalidade da
populao vive margem do que est acontecendo com o ecossistema em foco. Detectado
esse estado de dormncia, procurou -se encontrar os padres energticos e os aspectos
psicoemocionais envolvidos no processo a partir dos conceitos da mecnica quntica de
realidade consensual e realidade no-consensual, os quais foram associados aos antigos
ensinamentos das Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana. Nesse contexto, definiu-se um
grupo de medos potenciais que servem de barreira ao empoderamento pessoal e o conseqente
reencantamento desses indivduos com o seu meio, os quais, livres dos sentimentos de
desesperana, medo e frustrao, podem estar mais despertos e cientes do seu papel na
restaurao da sade ambiental, que no depender nem de sorte nem apenas de medidas ou
atitudes tomadas por outrem, mas sobretudo da conscincia de cada um.
Palavras-chave: ecopsicologia, medos potenciais, empoderamento.

X
ABSTRACT
In spite of having one of the most extraordinary landscapes of Santa Catarina State, the region
of Lagoa da Conceio is in a process of deep environmental degradation as a result of the
unconscious and negligent attitudes developed at the last decades, due to the galloping and
disorganized urban expansion, which has been impelled by the real estate speculation joined
to the industry of tourism. With the purpose of breaking the continuous destructive process of
this ecosystem, it had been taken some measures based on advanced technology and current
knowledge in order to modify the present environmental scenery. Nevertheless, as these
measures were linked to the objective reality they became ineffectual once they aimed only to
repair the damage caused to the region by its habitants. Considering this fact, the
environmental crisis of Lagoa da Conceio was explored under the Ecopsychology view, and
a deeper analysis of the relation between the population and its environment was done. The
results from these analyses showed that almost the totality of the studied population is living
apart from what is happening to this ecosystem. After detecting this sleeping state, it was
made a search in order to find the energetic patterns and psicoemotional aspects involved in
the process from the concepts of quantum mechanical about consensus reality and non-
consensus reality that are associated to the old teachings of Shamanic, Hindu and Tibetan
Traditions. In this context, it was defined a group of potential fears that serves as a barrier to
the personal empowerment and to the consequent reenchantment of these individuals in
relation to their environment. Away from despair, fear and frustration, these individuals can
be more awake and conscious of their role to restore the environmental health, which one
doesnt depend neither on good luck neither on outside attitudes, but mainly on the conscious
of each one.
Keywords: ecopsychology, potential fears, empowerment

1
1 INTRODUO
A gesto ambiental, objeto do estudo de caso desta dissertao, tambm motivo de

preocupao de grande parte da sociedade mundial, pois os nossos universos social e fsico
caminham a passos no to lentos para um destino nada animador, descortinado por inmeras
catstrofes ecolgicas, que terminam por extinguir vrios ecossistemas, apesar das medidas
mitigadoras implementadas. As extines no so algo novo na histria do Planeta, houve
muitas no desenrolar das eras geolgicas, que ocorreram ciclicamente a cada 26 milhes de
anos, conforme estudos feitos por gelogos e paleontlogos em rochas fossilferas, e se essa
regularidade for mantida, estamos atualmente no incio de um novo fenmeno de extino na
Terra, dessa vez tendo o homem como ator principal nos processos de degradao ambiental.
Considerando-se que a crise ambiental global produto da negligncia e de estados de
inconscincia do homem, est na conscincia dele a chave para a modificao desse quadro.
Se a interao homem/meio no sustentvel, deve-se buscar nas relaes humanas as causas
que nos levam a ter problemas, explorando-se as dificuldades que temos uns com os outros e
com o meio ambiente, que se tornaram o objetivo maior deste estudo, descritos no Captulo 2.
Inserida nesse contexto est a regio da Lagoa da Conceio, caracterizada no
Captulo 3, considerada um das paisagens mais extraordinrias do Estado de Santa Catarina,
cuja situao no difere da encontrada em outras partes do mundo e cujos processos de
degradao ambiental colocam em risco a sobrevivncia de inmeros ecossistemas, fruto de
uma seqncia histrica de atos inconseqentes cometidos pelo homem. Nas ltimas dcadas,
houve momentos em que se imaginou os problemas ambientais dessa regio resolvidos se
determinadas medidas fossem tomadas; no entanto, as aes at ento procedidas, respaldadas
por recursos tecnolgicos e novos conhecimentos cientficos, no foram suficientes para
modificar seu atual quadro ambiental, haja vista o elevado grau de destruio de seu
ecossistema. Isso s vem comprovar que apesar de termos muito conhecimento sobre as
causas que geram a maior parte dos problemas ambientais dessa rea, no se tem alcanado
uma ao expressiva para solucion-los, fato que nos alerta para a existncia de algum aspecto
que no deve ter sido considerado no sistema de medidas aplicado.
Ante o quadro exposto, foram analisados e avaliados, nos Captulos 6 e 7, os fatores
que poderiam estar impedindo a tomada de deciso no espao compreendido entre o conhecer
e a ao expressiva e de que forma tais fatores interferiam na relao comunidade estudada e
2
meio impossibilitando que se desencadeasse o desenvolvimento sustentvel, razo desta

dissertao.
Penetrar nesse espao entre o conhecer e o fazer adentrar no plano da conscincia
dos indivduos da regio em questo, e foi nesse ponto que surgiu o primeiro obstculo para a
execuo do presente trabalho. Com o desafio de andar nas fronteiras do consciente e do
inconsciente da populao objeto deste estudo, procurou-se mapear os fatores que estariam
relacionados ao estado de dormncia dessa populao frente aos graves problemas
ambientais estabelecidos na regio escolhida para amostra.
Para tanto, buscou-se apoio nos especialistas contemporneos, abordados no Captulo
5, que penetraram no espectro da conscincia e nos conceitos de realidade consensual,
sustentada pela mecnica materialista, da objetividade, e de realidade no-consensual, apoiada
nos princpios da mecnica quntica, cuja observao requer um flerte quantum entre o
observador e o observado, o que permite a experincia da noo de unidade e
interdependncia.
Fundamentando-se nos referidos conceitos, optou-se por fazer uma abordagem sob a
perspectiva da Ecopsicologia, que observa no s as crenas espirituais e as solues causais
da mecnica materialista como explora a interface entre realidade consensual e realidade no-
consensual, entendendo conscincia como realidade sem limites. Os princpios das antigas
Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana, enunciadas no Captulo 5, tambm foram
evidenciados, uma vez que serviram de base para as razes da Ecopsicologia.
A partir desses conhecimentos, elaborou-se um roteiro estratgico para se executar o
trabalho. A primeira etapa, descrita no Captulo 4, resumiu-se em buscar informaes sobre a
Bacia Hidrogrfica da Lagoa da Conceio em relao sua populao e aos principais
problemas ambientais encontrados nessa regio, bem como suas origens. Fez-se uma anlise
comportamental da relao estabelecida entre a comunidade estudada e o meio, relacionada
a cada uma das trs primeiras faces da conscincia - volio, conhecimento, ao -, cujo
resultado apontou para o estado de dormncia dessa comunidade.
Determinado o estado de dormncia e a face da conscincia que impede o fluxo
energtico do processo de conscientizao, passou-se para a segunda etapa, e a surgiu o
segundo obstculo: como penetrar nessa face da conscincia, resultante de processos
multifatoriais, e obter informaes dos habitantes sobre suas emoes, uma vez que teriam
que entrar em contato com aspectos ntimos seus e com suas sombras. Como o objetivo era
determinar que aspectos emocionais seriam responsveis pelo estado de alienao dos
habitantes da rea em foco com relao ao meio, optou-se por trabalhar com os sintomas e
3
no com as sombras, e, assim agindo, solucionou-se o impasse estabelecido. Nessa etapa,

conforme o Captulo 4, diminuiu-se a rea de abrangncia de anlise, que ficou restrita a duas
reas-alvo, definidas por suas peculiaridades. Entrevistas foram realizadas nessas reas
baseadas num formulrio de pesquisa fundamentado nos ensinamentos das antigas Tradies
Xamnica, Hindu e Tibetana, confeccionado com o propsito de determinar se havia ou no
"estado de dissociao, a partir dos padres energticos e dos principais sintomas
psicoemocionais associados ao estado de dormncia estabelecido nas populaes estudadas.
Em posse desses dados, elaborou-se um grupo de medos potenciais, descritos no Captulo 8,
caracterizados como inibidores do poder pessoal dos indivduos das regies analisadas frente
s adversidades impostas pela crise ambiental. Esses medos tanto impedem que eles entrem
em contato com a realidade como servem de chave para o empoderamento1 pessoal, pois,
quando percebidos e compreendidos, so determinantes nos processos de tomada de decises
e nas mudanas significativas de comportamento.
Os resultados finais deste estudo de caso so apresentados no Captulo 9.
2 OBJETIVOS
2.1 Objetivo geral
Este estudo de caso objetiva compreender como os indivduos da regio da Bacia

Hidrogrfica da Lagoa da Conceio relacionam-se com a natureza e as implicaes
psquicas que surgem dessa relao.
2.2 Objetivos especficos
Investigar a influncia dos fenmenos de degradao ambiental no comportamento

desses indivduos, os sintomas psicoemocionais que acompanham a expresso desse
comportamento, de que forma isso interfere na interao homem/meio e apontar os
indicadores para melhorar essa interao.
1
O termo empoderamento neste trabalho ser abordado sob a perspectiva psicolgica e estar ligado ao
desenvolvimento de sentimentos de auto-estima e autoconfiana, requisitos para a tomada de decises.
4
3 APRESENTAO DO LOCAL DO ESTUDO DE CASO
3.1 Localizao da Lagoa da Conceio
Inserida entre o mar e as montanhas, sob a latitude sul de 27o34 e a 48o27, encontra-se a
Lagoa da Conceio, situada na poro Centro-Leste da Ilha de Santa Catarina, conforme
mapa na Figura 1.
Figura 1: Mapa de localizao da Lagoa da Conceio

Fonte: Guedes Jr., 1999.
5
O Complexo Lagunar da Lagoa da Conceio (Figura 2) est constitudo por um corpo

dgua de aproximadamente 17,6 km de rea e 8,7 m de profundidade mxima, que se liga ao
mar pelo canal da Barra da Lagoa. Chega-se a essa regio, a partir do centro da cidade de
Florianpolis, pela SC-404 (acesso principal), estando na SC-406 os acessos laterais em
direo ao sul e norte.
Figura 2: Complexo Lagunar da Lagoa da Conceio Fonte: Azambuja, 2003.
O distrito da Lagoa da Conceio apresenta uma populao estimada em 30.000

habitantes, conforme o ltimo censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).
Fazem parte desse distrito as duas regies escolhidas como reas-alvo, Centrinho da Lagoa e
Canto da Lagoa.
O Centrinho da Lagoa (Figura 3) detm a maior concentrao populacional da rea em
questo - estima-se algo em torno de 10.000 habitantes - e abrange o maior nmero de
estabelecimentos comerciais de apoio ao turismo e populao.
J a Costa da Lagoa (Figura 4) constitui-se em uma pequena aldeia de pescadores e
tem aproximadamente 750 habitantes, conforme dados estimados em 2004 pela Secretaria de
Sade do municpio.
6
Figura 3: Detalhe do Centrinho da Lagoa. Fonte: Azambuja, 2003.
Figura 4: Vista geral da Costa da Lagoa. Fonte: Azambuja, 2003

7
Os servios de abastecimento de gua da regio esto sob os cuidados da Companhia

Catarinense de gua e Saneamento (Casan), que se utiliza de gua bruta de poo profundo e
do sistema de abastecimento da Lagoa do Peri. O esgotamento sanitrio feito numa estao
de tratamento situada na Avenida das Rendeiras e serve apenas um sexto da populao.
A execuo dos servios de limpeza urbana e a coleta de resduos so feitas pela
Companhia de Melhoramentos da Capital (Comcap), com duas coletas semanais do lixo
convencional e uma coleta seletiva por semana.
3.2 Aspectos Histricos
A regio da Lagoa da Conceio era habitada por ndios carijs antes da chegada dos
primeiros aorianos em 1748, e em 1750 foi fundada sob a denominao de Freguesia de
Nossa Senhora da Conceio da Lagoa.
Os habitantes da poca, conta a histria, transformaram o local em um dos mais
importantes ncleos coloniais do Estado de Santa Catarina. Ali cultivavam principalmente o
linho e o algodo, que eram tecidos em teares manuais, alm de caf, aguardente, acar,
melado e mandioca. Segundo relatos, havia muitos engenhos de farinha de mandioca em toda
a regio da Lagoa. Tambm so dignas de nota as famosas rendas de bilro tecidas pelas
mulheres e a habilidade dos homens na pesca artesanal.
3.3 Caracterizao do Ambiente
Como toda paisagem costeira, a regio da Bacia Hidrogrfica Lagoa da Conceio

envolve fauna e flora diversificadas, atualmente inseridas num ecossistema complexo e frgil
em virtude das contnuas agresses de toda ordem que vem sofrendo pela ocupao negligente
e irregular do meio, agravada na ltima dcada.
O corpo dgua principal, semifechado, existente nessa regio, est ligado ao mar por
um canal de trs metros de profundidade e que faz contato, em suas zonas limtrofes, com
extensos campos de dunas e com elevaes rochosas de embasamento cristalino, recebendo
aporte de gua de pequenos crregos. O canal natural que liga o grande corpo dgua ao mar
foi retificado por molhes.
8
O Embasamento Cristalino est coberto por mata nativa e os campos de dunas,

compostos por dunas fixas e mveis, so constitudos por areias finas e claras e vegetao
rasteira.
O povoado da Costa da Lagoa (Figura 5) est localizado na margem oeste da Lagoa
da Conceio e tem-se edificado ao longo da orla, entre a praia e rochedos ngremes cobertos
por mata nativa e secundria. O acesso ao local s possvel por barco, a cavalo ou a p. Sua
populao consiste principalmente de pescadores e seus familiares, que cultivam ainda
hbitos e costumes dos tempos de colnia, como agricultura de subsistncia, artesanato e
gastronomia.
Figura 5: Detalhe da Costa da Lagoa. Fonte: Azambuja, 2003.
O Centrinho da Lagoa a regio mais densamente edificada. Estabelecida sobre um

terreno formado em parte por depsitos de plancie flvio-lacustre, apresenta extensos bancos
arenosos. composta tambm por terreno de dissecao em outeiro prximo s encostas dos
macios rochosos que circundam a Bacia Hidrogrfica da Lagoa.
9
4 METODOLOGIA
A anlise comportamental da populao objeto deste estudo demandou vrias etapas,

cujos estgios e aspectos metodolgicos sero descritos a seguir:
a) estgio gerador de conhecimento. Nessa etapa, utilizou-se como processo gerador
de conhecimento um trabalho executado anteriormente, pelo qual buscou-se conhecer melhor
as relaes socioambientais estabelecidas na regio, o que foi feito atravs de um estudo
coletivo por um grupo multidisciplinar da cadeira de Impacto Ambiental, oferecida pelo
Programa de PsGraduao em Engenharia de Produo. O objetivo era avaliar os impactos
ambientais na Bacia Hidrogrfica da Lagoa da Conceio a partir da no-observncia das Leis
de Zoneamento dessa regio. Os resultados foram publicados por Kieckhfer et al. (2002),
que no s apresentou os principais impactos e suas caractersticas como indicou medidas
mitigadoras. Esses dados, por sua abrangncia e importncia na gesto ambiental dessa Bacia
Hidrogrfica, foram levados ao conhecimento dos moradores na rea, que foi subdividida,
como estratgia de abordagem, em sete microbairros: Barra da Lagoa, Caminho da Barra,
Retiro da Lagoa, Porto da Lagoa, Centrinho da Lagoa, Canto da Lagoa e Costa da Lagoa, pois
a diversidade, tanto no mbito geogrfico como no sociocultural e econmico, era respaldada
pelas associaes de bairros j existentes.
Ao estudar-se mais profundamente a temtica socioambiental da regio, o que foi feito
atravs da observao das relaes estabelecidas entre os rgos governamentais e os no-
governamentais, entre associaes locais e populao, entrou-se em contato tambm com os
hbitos, valores, vontades, desejos, cobranas e envolvimento dos moradores em relao
qualidade ambiental das suas respectivas reas.
b) estgio de acesso ao conhecimento. Os dados e os resultados obtidos na etapa
anterior foram passados para as comunidades, que ficaram informadas dos principais
problemas ambientais de sua regio, suas causas e efeitos. O propsito aqui era abrir o
dilogo, unir o saber popular ao cientfico; para tanto, ofereceu-se assessoria em relao s
suas propostas de projetos para a melhoria do meio ambiente.
c) estgio de observao do comportamento. Depois de um ano e meio, j que foram
poucas as solicitaes de assessoria, voltou-se s comunidades para uma pesquisa exploratria
com o objetivo de avaliar se o estgio anterior havia ou no impulsionado os moradores em
direo a aes comunitrias e/ou individuais visando melhoria da qualidade ambiental.
Nesse estgio, no se observaram mudanas significativas de comportamento na populao da
regio diante do quadro ambiental, e a partir dessa constatao procurou-se escolher reas-
10
alvo na regio para se executar um estudo no sentido de compreender melhor o que estaria
acontecendo com os anseios, propsitos e sonhos dos indivduos da rea da Lagoa da
Conceio vislumbrados no primeiro estgio deste trabalho.
d) estgio de escolha das reas-alvo. Por apresentarem aspectos geogrficos
peculiares dentro da Bacia Hidrogrfica da Lagoa da Conceio e terem grupos populacionais
com caractersticas distintas, seja na densidade populacional seja nos hbitos e costumes, a
Costa da Lagoa e o Centrinho da Lagoa foram as regies escolhidas para a coleta de dados. O
propsito aqui era avaliar se as marcantes diferenas entre essas duas regies interfeririam na
relao de suas comunidades com o meio e nas aes implementadas por elas.
e) estgio de gerao do formulrio de pesquisa. Nessa etapa, elaborou-se um
formulrio de pesquisa contendo os sete nveis do espectro da conscincia, em acordo com os
princpios das antigas Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana, e os principais sintomas
psicoemocionais a eles associados, o qual foi utilizado em entrevistas do tipo focalizada na
comunidade durante os trabalhos de campo. Os dados coletados foram transcritos para o
formulrio contendo tanto os sete itens j mencionados como sua ligao com a tenso
energtica despendida pelos indivduos das comunidades estudadas e envolvida no processo
de conscientizao e conseqente tomada de deciso.
f) estgio da forma de abordagem, tipo de amostra e coleta de dado. As entrevistas
com os moradores das reas escolhidas foram de cunho puramente qualitativo e feitas em
perodos diferentes da semana - durante os dias teis e nos fins de semana -, a fim de se
observar as populaes em diferentes momentos de atividade. A amostragem foi feita de
forma aleatria, os indivduos tinham entre 18 e 60 anos de idade e atividades diversas na
comunidade ou mesmo fora dela, tendo-se priorizado aqueles que tinham constante contato
com os srios problemas socioambientais da regio. Foram entrevistadas 18 pessoas de
ambos os sexos, em nmero equivalente, em cada uma das reas estudadas. O questionamento
iniciava com uma pergunta aberta: "Como voc est se sentindo em relao ao estado em que
se encontra a Lagoa?", seguido de entrevista focada, com questes dirigidas para cada um dos
nveis do espectro da conscincia. A entrevista completa durava de 45 a 50 minutos, o que
dificultou muito o trabalho, pois nem todos tinham tempo disponvel para responder a todas as
perguntas, e para estes faziam-se somente a pergunta aberta e as questes correspondentes
aos trs primeiros nveis de transformao da conscincia sensao, conhecimento e ao.
g) estgio de anlise de dados. Os dados obtidos nas entrevistas foram analisados do
ponto de vista energtico e avaliados sob a tica dos fundamentos filosficos das antigas
Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana para precisar-se os principais aspectos envolvidos na
11
determinao comportamental dos indivduos dessas comunidades, levando-se em

considerao os sintomas advindos por tenso energtica marcada pelos estados de excitao
ou deprimido, cuja combinao poderia lev-los a um estado de inrcia com perda tanto do
poder pessoal quanto da determinao de tomada de decises com vistas melhoria da
qualidade do seu meio ambiente.
5 REFERENCIAL TERICO
Executou-se uma reviso bibliogrfica e conceitual que abordasse o ambiente como

parte integrante do ser a fim de dar suporte ao estudo feito na regio, escolhendo-se como
linha de pesquisa a Ecopsicologia. Para se compreender o que estaria acontecendo com os
habitantes dos ncleos populacionais escolhidos para anlise em termos psicoemocionais e
comportamentais na sua relao com o meio, adotou-se como suporte os conceitos
encontrados nas antigas Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana, que contextualizam a psique
humana como parte integrante da teia da natureza.
Procurou-se redefinir sade interna dentro de um contexto ambiental de
sustentabilidade, o que significa dizer que sade da alma sem referncia ao sistema
ecolgico do qual somos parte integrante seria, conforme Brown (1995), uma forma de
cegueira autodestrutiva . Tendo em vista a deteriorao ecolgica do Planeta, quer pela alta
taxa de desmatamentos, perda do solo, colapso dos ecossistemas, alteraes climticas
oriundas da introduo de gases txicos no meio, quer pelo crescimento demogrfico e sua
conseqente destruio dos sistemas, o autor questiona se as pessoas se responsabilizam pelo
desenvolvimento ambiental, se se importam com o futuro do Planeta. Acredita ele que se deva
desenvolver um vnculo emocional entre os seres humanos e o meio natural diferente do que
se observa hoje, de modo que a maior contribuio da Ecopsicologia nessa rea a
identificao das foras irracionais que prendem os indivduos tanto aos maus
comportamentos como aos maus hbitos ambientais.
Roszak (1995) tenta ampliar essa premissa com trabalhos que alertam sobre a
necessidade de serem desenvolvidas novas bases para a sustentabilidade da vida econmica e
emocional, num momento em que a Terra e a espcie humana clamam pelo reajuste, em
grande escala, da poltica inconseqente de nossas relaes. Destaca como uma das
importantes correntes nesse processo de mudana a dos bilogos, que comeam a dar ateno
para o lado psicolgico da evoluo humana atravs da biofilia , termo cunhado por Edward
12
O. Wilson, bilogo da Universidade de Harvard, e definido como a filiao emocional nata

dos seres humanos para que outros organismos vivam, o que contribuiria como importante
fora de trabalho em defesa da biodiversidade ameaada e facilitaria o difcil e complexo
trabalho dos ambientalistas, caracterizado por poucas estratgias e motivaes, de impedir a
degradao ambiental frente fora da coero emocional determinada pelo medo ou culpa.
Conforme ainda o autor, o conceito de sanidade emocional est limitado s cidades,
onde h uma grande concentrao populacional, devido figura do intelectual urbano,
criado com a inteno de curar a angstia urbana, acrescentando que para os atuais terapeutas,
tal figura no vai alm da famlia e da sociedade no que se refere s condies de
habitabilidade. Nesse processo, encontram-se indivduos com grande oscilao de humor
ocasionada pela exposio a longos perodos de tristeza, fruto, na maioria das vezes, de
problemas de ordem econmica, da vida social e urbana, chamado pelo autor de desordem
afetiva sazonal. Tais indivduos no se conectam com os fenmenos globais de desordem
ambiental a menos que esses problemas tenham sido resolvidos.
Com essa linha de pensamento, parece urgente e bvio buscar-se sustentabilidade
psicolgica trabalhando-se os padres psicoemocionais como raiva, negatividade e
emotividade, considerando-se que atravs de uma profunda revoluo na conscincia humana
muitos ecossistemas podero ser salvos. Como isso envolve a psique humana e requer
transformaes na mente e no corao, os psiclogos podero ajudar os ecologistas a entender
melhor por que as pessoas no entram em contato com o meio.
Glendinning (1995) colabora nesse sentido com um trabalho que explora o impacto da
tecnologia industrial sobre a humanidade. A autora, uma das pioneiras na aplicao do
conceito psicolgico do trauma na crise ecolgica, avalia que a desconexo dos seres
humanos da Terra conseqncia dos traumas por eles sofridos e diagnostica que as marcas
deixadas por esses traumas advm principalmente do abuso praticado pela sociedade urbana e
industrial. Cita como exemplo de trauma as perdas e danos de alguns grupos indgenas, que
viram no alcoolismo uma forma de aliviar a dor fsica e emocional causada pela dissociao
dos seus sentimentos, o que, segundo ela, um abuso contra a integridade deles. Em vista
disso, pensa ser necessrio um processo psicolgico coletivo para curar o que chamou de
povo industrial, o qual, devido cultura mecanizada, perdeu contato com sua humanidade.
Somam-se aos trabalhos anteriormente referidos os estudos de Kanner & Gomes
(1995) e Durning (1995) sobre a evoluo do consumismo, principalmente nos pases em
crescimento. Os autores consideram o consumismo um importante aspecto para o
desenvolvimento da crise ambiental, uma vez que a cultura do consumo traz felicidade e
13
distrai os indivduos, fazendo com que mudem seu foco de ateno para o Ter e no entrem
em contato com outros pontos importantes em suas relaes, por exemplo, o meio. Basta
observar o estado de degradao em que se encontra o Planeta para perceber que tal cultura
no nos tem feito bem nem nos deixado felizes.
Na dcada de 1980, o ecopsiclogo Shepard (1995), um dos pioneiros no estudo da
interface das relaes entre a psicologia humana e os tipos humanos que desenvolviam
comportamento progressivamente destrutivo, analisou-os sob a tica cultural e a partir de suas
neuroses individuais. Nesse contexto, deu nfase cultura do falso senso de separao desses
indivduos do meio natural, salientando a necessidade de ser resgatado o genuno impulso da
expresso autntica. Greenway (1995) seguiu a mesma linha de Shepard e desenvolveu
pesquisas sobre o estado de alienao a partir da dualidade, ou separao do self .
Windle (1995), por sua vez, ressalta a necessidade de abrirmos nossa expresso, que
tem sido constantemente inibida, para que o desenvolvimento tico possa ocorrer. De acordo
com ela, necessrio incluir todos os nveis de expresso (fsico, mental e principalmente o
emocional) para que o estado fragmentado de ser seja transformado e para que se crie um
novo vnculo emocional com a Terra.
Muitas das idias formuladas para explicar o estado de alienao entre a espcie
humana e o mundo natural foram analisadas criticamente por Metzner (1995), que avaliou os
componentes mentais e emocionais que podem estar associados a experincias dolorosas. Para
se entender o que significam essas experincias, basta lembrarmos o que acontece quando
nos recordamos de algo que j vimos: pensamos, mas no associamos esse algo ao que
sentimos propriamente; ou, ao contrrio, um certo estmulo pode desencadear em ns
sensao de pnico, e, nesse caso, a memria cognitiva do que aconteceu permanece
dissociada.
Considerando que o termo dissociao (ou splitting), o mais preciso entre os
conceitos da Psicologia para descrever o desenvolvimento da patologia humana coletiva da
noo represada e primitiva de inconscincia ecolgica, o autor revisou esse termo a partir
do conceito originalmente proposto por Pierre Janet, contemporneo de Freud, e mais
recentemente pelos neodissocialistas, cuja teoria enfatiza que a separao vertical dos fios da
conscincia pode ser igualmente bem organizada e racional quando existe contato com a
realidade. Destacou que na cultura indgena esse estado de dissociao no observado
devido ao respeito e equilbrio em suas relaes.
O empoderamento pessoal e coletivo tem sido objeto de estudo de Macy (1995) h
muitos anos. Ela observou e enumerou os principais medos que acompanham a desesperana
14
dos indivduos e inibem a ao - medo da dor, de causar desgraa ou desastre, de sentir culpa,
de ser mrbido, de ser burro, de no ser patritico, de ser emotivo, de no ter poder -, muitos
dos quais foram encontrados nas comunidades-alvo deste trabalho
Grey (1995), um estudioso da Ecopsicologia, afirma que essa cincia, ainda
emergente, busca resgatar tcnicas dos ensinamentos na antiga Tradio Xamnica, na qual
tem profundas razes, da ser a Ecopsicologia considerada um processo de fertilizao cruzada
com o xamanismo, de cujos conhecimentos ancestrais, que remontam a mais de 40 mil anos,
advm a forma mais antiga e perene de cura do corpo e da mente. Para ele, nos processos
relacionados psique humana esto a Psicologia, que trabalha a partir da anlise,
interpretao e entendimento da personalidade, e o Xamanismo, que busca mudar o
comportamento atravs do empoderamento pessoal.
Nesse contexto, vale lembrar os cinco princpios do empoderamento: sentir dor por
nosso mundo natural e saudvel; a dor mrbida somente se negada; s a informao no
suficiente; desbloquear sentimentos reprimidos libera energia e clareia a mente; e desbloquear
nossa dor pelo mundo reconecta-nos grande teia da vida.
5.1 A Viso Xamnica sobre a Ecologia do Ser
Como a Ecopsicologia tem-se fundamentado nos antigos ensinamentos da Tradio

Xamnica fundidos com a Psicologia, julgou-se oportuno resgatar as bases desses
conhecimentos para que pudessem servir de suporte na elaborao e na anlise dos dados aqui
apresentados. Apesar da pouca bibliografia sobre essa Tradio, este trabalho registra um
legado de importantes informaes sobre a natureza, sobre o homem e sobre as relaes de
equilbrio entre ambos.
Definindo bem o pensamento dessa Tradio no entendimento do que significa cura,
Garrett, J. & Garrett, M. afirmam:
A cura torna-se a compreenso de um esprito calmo, conectando a memria de

nossos ancestrais e de todas as coisas vivas, experienciando uma sensao de
unidade no fluxo energtico da escolha e presena atravs da unidade mente, corpo,
esprito e meio natural. (1996, p. x, traduo nossa)
15
Os autores apresentam os principais caminhos que restauram a sade interna, que

chamam de ecologia interna, os quais esto relac ionados s quatro direes: Norte, o
caminho da Medicina Mental, no qual se aprende a arte do poder e a de compartilhar; Leste, o
caminho da Medicina Espiritual, no qual se aprende a ver com o olho do esprito, a ter viso
integral; Sul, o caminho da Medicina Natural, no qual o esprito chega Terra na forma
humana - a criana - pura e inocente; e Oeste, o caminho da Medicina Fsica, no qual se
aprende o amadurecimento, o desapego e a manifestao de toda a beleza humana no plano
fsico.
Ao descrever os rituais e as experincias do povo cherokee nessas medicinas, eles
enfatizam o poder das relaes ao considerar que todas elas so fortes e guiadas com
sabedoria, que cada um sagrado, assim como cada coisa, e pertencem ao Grande Ciclo da
Vida.
O xamanismo nativo americano traz ensinamentos que nos levam a entender como
construir a estrada da existncia, que, conforme Moondance (1994), feita "com um grande
acordo individual e na qual se edifica a espiritualidade de cada um. Nessa trilha, explica a
autora, caminha-se sozinho, enfrenta-se as prprias sombras e medos para poder encontrar os
verdadeiros sentimentos e conseguir ver a realidade. Esse desafiante aprendizado requer
aliados de poder, especificados por Gallegos (1985), Steiger (1996) e Harvey (1997) na
medicina dos animais. Os autores revelam a fora do conhecimento passado pelos ancios e
como esses aliados contribuem para o caminho da sabedoria e do empoderamento pessoal
quando reconhecemos nosso esprito unido ao poder deles.
O xamanismo fundamenta-se num conjunto de mtodos e tcnicas, no fixas, cujo
propsito situar o homem para alm da realidade consensual, com a qual a maioria dos
indivduos est identificada, e a partir da encontrar mais harmonia e equilbrio em suas
relaes, tanto com o meio quanto com os outros seres que nele habitam. Embora os tempos
sejam outros e enfrentemos outro tipo de realidade, os elementos essenciais para que isso
acontea mantm-se os mesmos, a menos que estejamos dissociados ou inconscientes. As
nossas grandes divises internas acontecem quando esses elementos no se fazem presentes,
e quando perdidos so, segundo Arrien (1993), uma das causas da desconexo com o Todo.
Considerando-os uma forma de resolver as questes ecolgicas, tarefa esta de todos ns, a
autora afirma que nossa sade interna poder ser restaurada com o resgate desses elementos.
Para a autora, a sociedade contempornea precisa no s tomar conscincia da ligao
entre os planos interior e exterior como compreender que nessa interface so estabelecidos os
relacionamentos vitais necessrios sobrevivncia num meio crescente de interdependncias.
16
O importante, de acordo com ela, lembrar que a nica constante na crise ambiental
estabelecida atualmente a "mudana" e que o princpio da interdependncia essencial
sobrevivncia.
Afirmando ser imperativa a integridade pessoal e entendendo que somos responsveis
por nossas escolhas e atitudes, assim como pelas conseqncias delas advindas, a autora
descreveu os quatro aspectos usados pela Tradio Xamnica na recuperao do equilbrio
interno, marcado pelo restabelecimento do uso correto do poder pessoal, da viso, do sentir e
do saber.
De acordo com a Tradio Xamnica, no estado de poder est o resgate da liderana,
afetiva e efetiva, em todas as atividades que possamos desenvolver. Nesse sentido, observa-se
como ao correta a opo por se estar presente, trazendo -se os aspectos fsico, mental,
emocional e espiritual para a expresso integral de ser, de forma a impedir confuso, conflito
e experincia da sensao de medo, que fatalmente resultaro em perda do poder pessoal ou
fuga, por contrao energtica. O estado de no -presena leva-nos a ter problemas em
relao ao futuro devido projetividade, pois se nos percebemos ansiosos e angustiados no
momento presente, ento poderemos conhecer a tristeza e o desencanto caso nossas projees
no se realizem. o que os xams definem de corao fechado, ou seja, no se est aberto
a outras possibilidades, fica-se limitado.
Ficar preso ao passado outro estado de no -presena, e nesse estado vivencia -se a
sensao de medo como redutor energtico, o qual nos leva ao afastamento e retrao. O
simples ato de estar presente remete o indivduo para a atemporalidade, estado que facilita o
resgate e a manifestao tanto do seu poder pessoal como da liderana, uma vez que se est
lidando com a realidade. Ao trazer os referidos aspectos para a expresso integral do ser, ele
demonstrar honra e respeito por todas as coi sas, far uso da comunicao criteriosa,
estabelecer limites e determinaes e ser responsvel e disciplinado.
A autora vale-se dessa Tradio para definir honra e respeito, respectivamente, a
capacidade que temos de conferir respeito ao outro" e "disposio a olhar novamente.
Pautando sua ao nesses dois aspectos, o indivduo estar mais aberto e flexvel tanto em
relao a si mesmo quanto em relao aos outros.
J a comunicao criteriosa manifesta-se como poder no lder efetivo quando,
consistente em palavra e ao, ele d valor habilidade da comunicao, o que lhe confere
confiabilidade e impede que se envolva em mal entendidos, porque diz o que quer e faz o que
diz. A capacidade de impor limites e ser determinado uma das partes da correta
comunicao do lder, que deve entender a diferena entre "sim" e "no" e deixar claro o que
17
est disposto ou no a fazer. A dificuldade em dizer no leva o indivduo perda do poder e

ao papel de vtima ou mrtir, e dizer "no" quando poderamos dizer "sim" tambm traz
problemas nas relaes, e nesse caso sero vivenciados a mesquinhez e o egosmo.
Segundo os ensinamentos da Tradio Xamnica, ter flexibilidade respeitar os
prprios limites e o dos outros, e ter responsabilidade no s responder ao que acontece,
mas dar sustentao ao executada e s conseqncias dela advindas. A disciplina, por sua
vez, vista como um aspecto da responsabilidade e considerada uma forma de se agir sem
precipitao. Tais aspectos so considerados pela Tradio as bases para se honrar a estrutura
e a funo do lder, que, ao optar por mostrar -se ou estar presente, fica fortalecido e no
faz contato com o seu lado sombra, no qual esto a rebeldia, problemas com autoridade,
padres de invisibilidade, medo de se expor.
A recuperao da sade interna, por sua vez, est relacionada "arte de visionar",
definida por Arrien (1993) como a capacidade que temos de tornar a verdade visvel. Para
os nativos americanos, dizer a verdade sem acusar ou julgar o princpio fundamental na
busca da viso. A melhor posio, segundo eles, aquela em que nos movimentamos a
partir do nosso eu autntico, pois poderemos compartilhar nossos sonhos e objetivos
criativos com os outros, e assim agindo, honramos as quatro formas de visionar: intuir,
perceber, discernir e ver.
Ao agir com autenticidade, estaremos expressando nossos dons, talentos e recursos
para enfrentar as diversidades. Se, ao contrrio, omitirmos nossa verdade, deflagraremos o
medo de lidar com o conflito, censuraremos nossos pensamentos e sentimentos, no
conseguiremos nos comunicar, alm de nos tornarmos dissimulados, manipuladores,
enganosos e estrategistas de objetivos ocultos. Portanto, se no expressarmos nossas prprias
idias, se no dermos ouvidos ao nosso prprio ser, trairemos a ns mesmos. E se nos
valermos de projees, que so percepes no atualizadas de ns mesmos, ficaremos
incapazes de ver a realidade, pois no teremos domnio sobre elas.
Outro aspecto analisado pela autora para o restabelecimento da sade interna diz
respeito ao ser emocional, no qual est a arte de sentir. Nesse processo, deve-se prestar
ateno ao que tem significado ao corao e reconhecer o amor como uma das energias de
maior poder dos seres humanos. No ser emocional so observados valores como
reconhecimento, aceitao, considerao, valor e gratido, e se no dermos ateno ao que
tem significado ao corao, afastamo-nos do nosso corpo emocional e desenvolvemos quatro
dependncias: de intensidade, quando exibimos baixa tolerncia quietude e ao silncio, e
dramatizamos, com sensacionalismo e exagero, para sentir que existimos, e nesse caso o
18
recurso humano no expressado o amor; de perfeio, quando mostramos baixa tolerncia a

erros e falhas, exposio da vulnerabilidade, negando nossa humanidade e investindo nossa
energia para manter uma falsa imagem, e nesse caso o recurso humano no expressado o
poder pessoal; de conhecimento, quando somos compelidos a saber ou compreender, e a
dependncia de informao torna-nos controladores, com dificuldades de confiar, dogmticos,
rgidos, crticos e arrogantes, e nesse caso o recurso humano no expressado a sabedoria; de
apegar-se ao que no d resultado, quando se confere uma proporo desmedida ao que
negativo, quando no se concebe ver o positivo de cada situao, e nesse caso o recurso
humano no expressado a viso ilimitada.
O ltimo aspecto relaciona-se maestria, reconhecida como o caminho do mestre
entre os nativos americanos e pela qual se ensina a prtica da confiana, no sentido de se
entender a necessidade de desapegar-se e de desenvolver qualidades como clareza,
objetividade, discernimento. Para eles, confiar significa no se deixar abalar pela incerteza e
sentir-se vontade frente ao desconhecido, j que ter dificuldades em lidar com o inesperado
ter apegos, perspectivas fixas e necessidade de controlar. Definem apego como expectativas
especficas, irremovveis e desejos projetados sobre pessoas e situaes. De acordo com eles,
os indivduos resignados ou fatalistas mostram dificuldade de ser criativos diante do
inesperado, ressaltando que se pode trabalhar o desapego atravs da perda de laos, rumo,
estrutura, futuro, significado e controle e que cada perda nos ensina algo sobre a aceitao e
sobre como deixar que as coisas fluam, sigam seu rumo.
Na Tradio Xamnica, sabedoria definida como a capacidade que temos de
aceitar tanto os nossos aspectos superdesenvolvidos quanto os pouco desenvolvidos, sob
testemunho imparcial. Os xams entendem que para se ter ritmo pessoal preciso estar
aberto aos resultados, e, para tanto, devem ser observadas cinco linhas mestras: padres de
posicionamento, cujo oposto a flexibilidade; padres de julgamento, cujo oposto so a
objetividade e o discernimento; padres de controle, cujo oposto a confiana, a f; padres
de confuso, cuja origem est no medo e na ignorncia; e padres de apego, quando nos
encontramos presos a resultados e com tendncia maior para controlar do que confiar.
Nas ltimas dcadas, temos vivenciado muitos modos de nos relacionar com o meio, e
a falta de sucesso em alguns modos de relacionamento deveu-se ao mau uso do poder pessoal,
falta de viso, de sentimento e de sabedoria. Essa constatao, mais clara depois de rever os
conceitos enunciados por Arrien (1993), requer a presena de um novo homem, um homem
que no lide com jogos de poder ou vantagens de qualquer espcie, mas com valores que
norteiem sua conduta a partir de uma percepo mais acurada da realidade, seguindo um
19
padro tico determinado pela inteireza e sabedoria e no mais por um conjunto de pactos
vantajosos, como normalmente ocorre.
O fsico Drouot (1999), ao empreender estudos visando compreenso da conscincia
xamnica, abordou as terapias vibratrias e, profundamente, os estados alterados de
conscincia durante os rituais xamnicos, os quais acompanhou em vrias partes do mundo.
Observou que os ensinamentos transmitidos pelas vises xamnicas so um caminho que
conduz sabedoria interior e pelo qual se resgata, no fundo do nosso ser, o trauma coletivo
responsvel pela separao entre nossa percepo fsica e espiritual. De acordo com ele, a
Psicologia atualmente procura tornar o indivduo feliz em sua priso ou criar outra mais
agradvel e amar o prisioneiro, concluindo, depois dessa explorao da psique humana, que
sobre um ser ainda adormecido que se construram os grandes mitos da humanidade.
Antes de estudar os estados alterados de conscincia, Drouot (1993) buscou compreender o
ser humano atravs da influncia da energia nos mecanismos bioqumicos que regulam o
organismo. Baseando-se nos ensinamentos das medicinas tibetana, sioux e hopi, avaliou o
paradigma hologrfico e a Psicologia, concluindo que apesar da aparente separao das
coisas, tudo uma extenso do Todo e os universos visveis e invisveis se combinam para dar
a iluso dessa realidade (DROUOT, 1993, p. 93) e que conforme os ensinamentos das
antigas tradies e os avanos da psicologia transpessoal, a tendncia de se ignorar as
conexes interdinmicas entre as coisas a causa de muitos dos nossos problemas
existenciais.
Bohm (apud Drouot, 1993), entende que a idia de se fragmentar o mundo no s no
funciona como pode nos levar extino pura e simples. Drouot, por sua vez, analisa a
anatomia sutil e os principais centros de energia do corpo humano de acordo com as
Tradies Hindu e Tibetana, trazendo uma viso multidimensional do ser embasada na teoria
unitria de um esprito universal. Suas investigaes resultaram na constatao de trs Eras
(Dossey apud Drouot, 1993) para situar as terapias energticas: a Era I, caracterizada como a
da medicina materialista, cujo campo de interveno estaria limitado ao corpo fsico,
considerado uma mquina complexa e norteada pelas leis de Isaac Newton, escritas h mais
de trezentos anos; a Era II , a do corpo -esprito, que emergiu nos ltimos vinte anos e na
qual se reconhece o esprito como suscetvel de interferir no metabolismo do corpo, tornando-
se possvel formular cientificamente o impacto das percepes psquicas e sensoriais sobre o
corpo; e a Era III, ora em desenvolvimento, que se apoia na medicina no -local e no nas
terapias espaciotemporais clssicas.
20
As Tradies Ayurveda e Tibetana tambm vm dar suporte ao presente trabalho, uma

vez que usam tcnicas especficas que lidam com o domnio da energia humana nos processos
de transformao da conscincia.
5.2 A Tradio Hindu e a Ecologia do Ser
Os ensinamentos daTradio Ayurveda, segundo Rhyner (1992) e Vasant (1997),

abrangem no s a cincia mas tambm a religio e a filosofia: a religio, para indicar as
crenas e disciplinas que conduzem a estados de esprito que abram as portas da percepo
para todos os aspectos da vida, e a filosofia, para se referir ao amor pela verdade.
Segundo a Tradio Ayurveda, a verdade ser e est baseada no estreito
relacionamento entre o homem e o Universo. Sob essa perspectiva, percebe como se
manifesta a energia csmica em todas as coisas e entende que a fonte de toda a existncia a
conscincia csmica, que se manifesta como energia masculina e feminina.
Surgido na ndia e largamente praticado naquele pas, Ayurveda um termo snscrito
que significa cincia da vida (Ayu: vida, e Veda: conhecimento). Ensina que o homem um
microcosmo, um universo dentro de si, e percebe sade e doena em termos holsticos, isto
, leva em considerao o relacionamento inerente entre o esprito individual e csmico,
conscincia individual e csmica, energia e matria. A prtica dessa c incia da vida
indicada para promover a felicidade, a sade e o desenvolvimento criativo do ser humano no
sentido de restabelecer a comunicao dos relacionamentos vitais. Enquanto os sistemas
convencionais e o pensamento ocidental tendem a generalizar e categorizar a individualidade,
na Tradio Ayurveda considera-se que a normalidade deve ser avaliada individualmente,
porque toda constituio humana manifesta seu prprio temperamento e funcionamento
especficos e espontneos.
De acordo com os ensinamentos vdicos, a conscincia energia manifestada dentro
dos cinco elementos bsicos: ter, ar, fogo, gua e terra, que se manifestam no corpo humano
como trs princpios bsicos, ou humores, conhecidos na Tradio em questo por tridosha e
definidos como vata dosha (ter+ar), o ar corporal; pitta dosha (fogo+gua), o fogo corporal;
e kapha dosha (terra+gua), a gua corporal. Essas bioenergias governam todas as funes
biolgicas, psicoemocionais e fisiopatolgicas do corpo, bem como a criao, manuteno e
destruio do tecido corporal e a eliminao de resduos. So tambm responsveis pelo
surgimento dos anseios naturais, das preferncias individuais e dos fenmenos psicolgicos, e
21
incluem-se a emoes, como medo, angstia e ganncia, e pela mais alta escala das emoes
humanas, como a compaixo, a compreenso e o amor.
Tais bioenergias, consideradas o alicerce da existncia psicossomtica do homem,
circulam pelo corpo atravs de uma rede de canais (srotas em snscrito) que, ao se manterem
com fluxo contnuo e regular, determinam equilbrio e sade, podendo ocasionar
desequilbrios quando em hiperatividade (circulao excessiva) ou em hipoatividade
(circulao ineficiente), e nesses casos poderiam levar o organismo ao bloqueio, caracterizado
por uma atrofia dos sistemas do corpo.
A primeira manifestao desses cinco elementos bsicos a constituio (prakruti em
snscrito, que significa natureza, criatividade ou primeira criao), a qual permanece
inalterada durante a vida, pois est geneticamente determinada. No entanto, a combinao dos
elementos que governam as contnuas mudanas fisiolgicas do corpo altera-se, em resposta
s mudanas do ambiente, pois por toda a vida h uma incessante interao entre os ambientes
externo (foras csmicas - macrocosmo) e interno (foras interiores - microcosmos).
Na Tradio Hindu encontra-se o sistema de chakras, tambm chamados de centros
psquicos, o qual, conforme Johari (1987), constitui-se de vrtices energticos localizados em
partes especficas do corpo e atravs dos quais a energia se move produzindo diferentes
estados psquicos, movimento este produzido, segundo a cincia biolgica, por alteraes
qumicas originadas nas glndulas endcrinas, estando, portanto, a elas associado.
Os antigos filsofos, alm de ligarem essas alteraes aos tattvas (terra, gua, fogo,
ar) e ao akasha (ter), determinaram mtodos e tcnicas, principalmente atravs do Yoga em
suas vrias modalidades, para dominar os tattvas e realizar o mximo com dispndio mnimo
de energia, a fim de alcanarem a conscincia no-dual que os libertaria do mundo ilusrio.
Johari (1990) descreve esses centros energticos de transformao a partir de
diferentes escrituras tntricas, considerando-os pontos de concentrao do movimento das
energias do corpo, os quais fazem a conexo entre a matria densa e sutil do corpo humano
atravs de condutores ligados aos rgos do sentido e aos rgos de ao. A energia que se
movimenta nesses centros chamada kundalini (kundal em snscrito), que significa espiral.
a fora vital que permanece adormecida na base da coluna vertebral, na regio do cccix, e
atravs de seu poder que todas as criaturas agem. Essa energia atua de duas formas: esttica,
quando permanece adormecida durante a conscincia ativa normal, e cintica, quando se torna
utilizada para a realizao dos fenmenos de sobrevivncia. No Tantra, a matria tratada
como veculo de energia, esta ltima considerada algo consciente e produto de quatro
aspectos: a mente, o intelecto, a identificao (o ato de ser) e o Ser.
22
Ao descrever esses sete principais centros de transformao (chakras), autores como

Gerber (1988), Karagulla & Kunz (1989), Ozaniec (1990) e Leadberter (1994), apesar de
enfoc-los sob uma tica um pouco diferente, exprimem conformidade com o primeiro centro
Muladhara - ao consider-lo associado a estados de conscincia como o da
intencionalidade, da vontade, da relao fsica, do alimento, do abrigo, do lgico, da
vitalidade, da resistncia e da segurana; com o segundo Swadhisthana -, ao consider-lo
associado desconfiana, iluso, ao falso conhecimento, falsa emoo, desumanidade,
virilidade, ao cime e ao medo; com o terceiro Manipura -, ao consider-lo ligado ao poder
pessoal, aos desejos intensos, projeo da energia pessoal e compensao; com o quarto
Anahata , ao consider-lo associado aos sentimentos puros e fluidos, sem limitaes
ambientais, fora interior, ao com alegria, sem perturbaes emocionais, e descoberta
da paz e da calma; com o quinto Vishuddha , ao consider-lo relacionado pureza e
serenidade da voz melodiosa, calma do dilogo interior, poesia, conscincia csmica, ao
aspecto criativo do eu e, de forma negativa, ao uso insensato do conhecimento; com o sexto
Ajna , ao consider-lo associado percepo, realizao da no-dualidade em todas as
aes, ao sentido de unidade com as leis csmicas, ao esclarecimento e prpria conscincia;
com o stimo - Sahasrara , ao consider-lo ligado ao xtase puro, no qual o ser incapaz de
chegar conscincia inconsciente, em que conhecimento, conhecedor e conhecido esto
unificados, assim como todos os sentimentos, emoes, desejos. A conscincia dual e as
atividades da mente so dissolvidas e atinge-se a unio, considerada a mais alta realizao do
ser em verdade-ser-felicidade.
5.3 A Tradio Tibetana e a Ecologia do Ser
Em relao Tradio Tibetana, suas escrituras e principais fundamentos foram

detalhados pelo lama Govinda (1960), que traou consideraes sobre a origem desses
fundamentos e as inter-relaes com os antigos ensinamentos hindus e chineses. Descreveu os
tipos de conscincia e seus processos de desenvolvimento atravs dos caminhos da
Universalidade, da Unificao da Eqidade Interior, da Viso Criativa, da Integrao, do
Grande Mantra e da Ao, tendo definido a universalidade budista como o princpio
consciente do Grande Veculo, caracterizado como a personificao da mais alta realizao
de um ser humano, o estado bdico, no qual se vi ve a experincia espiritual, um estado de
libertao. Atingir esse estado, entretanto, no significa escapar do mundo, mas cativ -lo
23
atravs de um conhecimento crescente, do amor ativo a todos os seres, da participao e da

equanimidade.
Ressalta que no caminho da Unificao e da Eqidade Interior h necessidade de se
reconhecer alguns smbolos de natureza conceitual como propriedade comum da humanidade,
independentemente do lugar de origem, de tempo, religio, raa ou tribo. Tais smbolos
podero at mesmo mudar de nome ou significado, por nfase a um ou outro aspecto, mas no
perdem sua direo original, pois a natureza deles multiforme como a vida o , embora
retenham ainda seu carter e unidade orgnica dentro da diversidade.
Na relao mente e matria, o referido autor avalia que para se descobrir o smbolo de
maior valor de nossa mente, a jia (mani), deve-se considerar com mais profundidade a
natureza da nossa conscincia, pois, segundo ele, todas as coisas so precedidas pela mente,
dirigidas pela mente, criadas pela mente, de modo que no entendimento da filosofia e
psicologia budistas, o mundo visto sob a tica de uma fenomenologia da conscincia.
No budismo no se procura entrar na essncia da matria, mas sim na essncia dos
sentidos da percepo e nas experincias que criam a idia de matria, escapando-se, assim,
do dilema dualstico, no qual mente e matria no estariam intimamente ligadas. Para os
budistas, a forma ou figura, seja material ou imaterial, seja concreta ou abstrata (imaginria),
percebida pelos nossos sentidos (sensria) ou edificada pela mente (ideal ou subjetiva) est
ligada conscincia na esfera da forma, que se constitui num conceito muito mais amplo de
matria que, certamente, no corresponde ao nosso conceito humano de materialidade nem ao
da Fsica clssica. A partir dessa ntima relao entre corpo e mente possvel compreender o
aperfeioamento corporal como um grande triunfo, entendendo-se que a vida deve-se
transformar em algo vasto e calmo, intenso e poderoso, em que no se possa mais reconhecer
o antigo eu, cego, ansioso, estreito ou cheio de impulsos e desejos mesquinhos.
Abordando a personalidade humana ou indivduo, o autor define as funes ativas e
reativas da conscincia individual atravs de cinco grupos (skandhas), aqui sumariados na
seqncia da sua crescente densidade ou materialidade e em proporo sua crescente
sutileza, desmaterializao, mobilidade e espiritualizao: o grupo da corporalidade ou
sensrio, que abrange os eleme ntos mais pesados da conscincia, como o corpo, os
elementos presentes, como a sensao ou idia de matria, e os elementos sensoriais
potenciais em todas as formas de aparncia (futuro), e nessa definio esto includos os
rgos dos sentidos, os objetos dos sentidos, suas mtuas relaes e manifestaes
psicolgicas; o grupo das sensaes, produto de todas as reaes oriundas das impresses
sensoriais, includas as emoes originadas por causas internas, como as sensaes de prazer
24
ou dor (corporal), alegria ou tristeza (mental), indiferena e equanimidade; o grupo das

percepes e representaes do conhecimento discriminativo, que abrange a capacidade
reflexiva e discursiva, assim como a faculdade intuitiva de discriminao; o grupo das
formaes mentais, das foras criadoras, das tendncias da vontade, que representa o
princpio ativo da conscincia, o carter individual; o grupo da conscincia, que envolve,
combina e coordena todas as funes j descritas, retratando a potencialidade da conscincia
na sua forma mais pura.
Neste ltimo grupo so distinguidos seis tipos de conscincia, assim caracterizados:
da viso (do olho), audio (da orelha), olfato (do nariz), gustativa (da lngua), ttil (do corpo)
e mental (da mente). Esses seis tipos de conscincia, como vimos, podem ser definidos com
seus objetos, o que no acontece com os cincos skandhas, que se manifestam em todos os
processos completos de conscientizao, tais como contato, sensao, percepo, volio e
plena conscincia. Por estarem ligados funcionalmente uns aos outros, no podem ser
considerados partes separadas daquilo que o indivduo composto; devem ser considerados
aspectos de um processo indivisvel, ao qual nem a qualidade do ser nem a do no ser
podem ser atribudas.
O autor tambm aborda o estado intermedirio entre a conscincia universal e
intelectual-individual, que define como o estado de conscincia espiritual ( manas), que
mantm o equilbrio e estabiliza as qualidades empricas individuais por um lado e as
universais por outro, isto , o que nos prende ao mundo dos sentidos ou nos libera dele.
Existem momentos em que manas se desvia dos sentidos e do intelecto em direo ao
universal, e nesse instante a iluso do conceito do ego torna-se visvel. Essa iluso fica mais
clara quando, por exemplo, dissecamos o corpo nas suas partes constituintes ou mentalmente
criamos um sistema divisrio artificial - de membros, rgos e vrias substncias -, com
completo descuido para com a unidade orgnica, quando negamos arbitrariamente as foras
que as criam, formam e sustentam. Devido a essa total falta de verdade, no percebemos alm
do corpo e suas funes, reduzindo-o ao estado de matria mais grosseiro.
Isso tambm ocorre com a separao das funes mentais, pela qual logramos isolar e
objetivar alguns fenmenos; no entanto, isso no quer dizer que nos livramos deles, somente
os privamos da sua espontaneidade e significado na estrutura maior da conscincia. Nas
atividades de discriminao que pode surgir o erro, pelo qual o mundo objetivo se expande e
no qual se estabelece o conceito de um ego. Em vista do exposto, discriminao tida como
um julgamento defeituoso das coisas sob a tica de um ego, que incapaz de v-las num
contexto maior, de unidade ou totalidade, fundo de todas as conscincias. Somente atravs da
25
experincia ou do conhecimento de que no somos apenas parte de um todo, mas que cada
indivduo possui o todo com base, que estaremos despertos na realidade, num estado de
absoluta liberdade. Na Tradio Tibetana, corpo o corpo universal, verbo a palavra
poder, sagrada, e mente, a conscincia universal.
Ao descrever o caminho da Viso Criativa, Govinda (1960) enfatiza que o
conhecimento baseado na viso mais poderoso que o poder dirigente e impelente do
subconsciente, acrescentando que a fora cega criativa do mundo (sakti) leva o ser mais
profundamente esfera do vir-a-ser, da matria e da diferenciao, e nesse caso, tal efeito s
pode ser polarizado por seu oposto, a viso interior, que transforma o poder do vir-a-ser no da
libertao. Assim sendo, a fora da liberao depende da perfeio da viso interior, isto , da
universalidade do conhecimento interior, pois, conscientes do mundo e das foras que o
criam, poderemos traz-las para a esfera do visvel em forma de imagens. Os smbolos
usados para essa finalidade agem como catalisadores qumicos, atravs dos quais um lquido
transformado repentinamente em cristais slidos, revelando com isso sua verdadeira estrutura
e natureza.
O elemento fundamental desse cosmos o espao, princpio da maior unidade que
tudo envolve e cuja natureza o vazio, que pode conter e envolver todas as coisas. Oposto a
ele est o princpio de substncia, de diferenciao e de objetividade; no entanto, nada pode
existir sem o espao, precondio para que tudo exista, material ou imaterialmente, sendo,
conseqentemente, uma propriedade fundamental da conscincia, que determina o tipo de
espao no qual iremos viver. Portanto, a infinidade do espao ser a da conscincia:
ilimitada.
Em relao ao vazio, o autor ressalta a importncia de se entender que nele no est
expressa a idia de vacuidade; o vazio estaria relacionado a um estado de indiferena.
Experimentar a realidade da mente universal ter-se a atitude de um observador imparcial,
com percepo pura e espontnea, pela qual nosso pensamento preconcebido eliminado.
Dessa maneira, as coisas esto libertas da sua concretizao e do seu isolamento sem que
estejam privadas de suas formas, despojadas de sua materialidade, nem dissolvidas, porque o
princpio criativo da mente, reconhecido como o lado ativo do Depsito Universal da
Conscincia, est presente no fundo de toda forma e materialidade. As formas aparecem e
desaparecem, refletindo a pura vacuidade do espao, seu aspecto feminino, e a pura luz do
espao, seu aspecto masculino.
No Caminho da Integrao o homem abre -se, indo alm de si mesmo, est liberto e
rompe os limites estreitos do seu ego ou limitaes auto-impostas, tornando-se uno com o
26
Todo e, assim, vivenciando o infinito na ascenso para a universalidade, na descida do estado

de universalidade para o corao humano o infinito no finito, o eterno no temporal, o
atemporal no momento, o incondicionado no condicionado, o sem-forma na base de toda a
forma, o transcendental no efmero. Vive a Sabedoria do Grande Espelho, pela qual v
tanto o Vazio nos objetos como os objetos no Vazio. Os centros psquicos (chakras) so
usados como pontos nos quais as foras psquicas e as funes do corpo se unem ou se
interpenetram reciprocamente, isto , onde as energias psquica e csmica se cristalizam nas
qualidades do corpo, podendo ser dissolvidas ou transmutadas novamente em foras
psquicas.
Vale lembrar que o sistema budista de chakras difere um pouco do sistema hindu,
que mais esttico, principalmente em relao ao que flui deles e s suas funes.
No Caminho do Grande Mantra reside a multidimensionalidade, pela qual temos a
capacidade de atuar no somente em um mas em todos os planos da realidade, revelando em
cada um desses planos um significado novo, mesmo depois de passarmos repetidamente pelas
vrias etapas da experincia. Mas no Caminho da Ao que se alcana a realizao em
todos os planos da conscincia, nele que est o poder espiritual, o ato da realizao, no
apenas o que nos d coragem para prosseguir, mas o que nos transforma enquanto
prosseguimos.
Entre as vrias obras escritas sobre esses ensinamentos esto as do Dalai Lama
(2000), que observou que as pessoas no mundo esto cada vez mais insatisfeitas e infelizes e
que isso est associado criao de uma sociedade na qual se torna cada vez mais difcil a
expresso de afeto de um para com o outro. Para o autor, nessa sociedade a noo de
comunidade e a sensao de integrao se perderam, foi substituda por alto grau de solido e
perda de laos afetivos, competitividade e conflitos de toda ordem, o que o fez proclamar por
uma revoluo, no poltica, econmica ou tecnolgica, mas espiritual, uma revoluo que
resgate qualidades como amor, compaixo, pacincia, tolerncia, capacidade de perdoar,
contentamento, noo de responsabilidade e harmonia, que trazem felicidade e uma nova tica
para o novo milnio.
Um dos autores que se dedicou anlise dos limites de transformao da energia no
homem foi Weil (1999). Fazendo uma reviso da noo de energia humana, tanto no Oriente
quanto no Ocidente, Weil enumerou uma lista dos diferentes nomes que se tem dado a esse
tipo de energia, os quais foram apresentados num esquema contendo os seguintes aspectos:
27
Oriente e frica Ocidente

Escola Pas Nome Escola Autor Nome
Ioga ndia Prana Paracelso Fluido vital
Kundalini Alquimia
Shakti Newton Fluido
eletromagnti
co
Chan- China Khi Mesmeriana Mesmer Fluido
Acupuntura universal
Lao-Ts China Yin-Yang Psicanlise Freud Libido
Tao
Cabala Israel Hayyah Bioenergtic Reich Orgasmo
a
Faranica Egito Ka Von Fluido dico
Reichenbach
Polinsia Mana Analtica C.J. Jung Energia
psquica
Fluido
Dakota Wakanda
Algonquinos Manitu Psicodrama Moreno Fator S

(espontaneida
de)
Costa do Wong Parapsicolog Bergson El vital
Ouro ia Rhine PSI
Psicotrnica Krippner Energia

psicotrnica
(WEIL, 1999, pg. 15 e 16)
Nessa abordagem, o autor considera o universo e tudo que ele contm como sendo
constitudo por sistemas e subsistemas entrelaados, salientando que o aparelho psquico de
Freud poderia ser considerado um sistema com subsistemas. Em sua anlise, enfatiza que todo
sistema , em ltima anlise, um conjunto de eventos energticos; portanto, para se conhecer
um sistema faz-se necessrio conhecer as leis que regem o funcionamento da energia. Discute,
de forma simples e clara, a nova lgica de antagonismo definida por Lupasco, que comprova a
extenso dos princpios isolados biologia e psicologia, e como esta levou por terra boa
parte da lgica formal, que se firmava na representao da matria a partir dos cinco sentidos
e serviu como instrumento para o avano da fsica at o aparecimento da teoria quntica. A
lgica dos cinco sentidos fundamentava-se em trs princpios: o da no-contradio, segundo
o qual duas contradies se anulam, logo, so impossveis; o do terceiro excludo, que
determina no existir intermedirio entre A e no-A, isto , entre sim e no, ser e no ser,
28
existir e no existir, ao mesmo tempo; e o de identidade, segundo o qual uma coisa o que ,
portanto no pode ser outra ao mesmo tempo. Nessa rea, com o avano do conhecimento e
constatado o quanto nossos cinco sentidos nos enganam e limitam nossa percepo, Lupasco
(apud Weil, 1999) mostrou a necessidade de substituir essa lgica por uma lgica de
antagonismo.
Weil descreve e analisa os trs princpios que condicionam a existncia de um sistema
conforme proposto por Lupasco, quais sejam: a rel ao de antagonismo, a relao de
contradio e o de antagonismo da energia. A relao de antagonismo preconiza que
todo sistema s existe se os seus constituintes so atrados e se rejeitam ao mesmo tempo, de
modo que, conforme o autor, Todo siste ma , por conseguinte, funo de duas foras
antagnicas, ligadas uma outra. (WEIL, 1999, p. 21) Assim, um sistema se define pela
coexistncia de duas foras contrrias, uma de atrao e outra de repulso, e ser tanto mais
forte e resistente quanto essas foras forem iguais e equilibradas. Na relao de contradio,
o sistema s pode se manter se existir uma fora de heterogeneidade que seja contrria fora
de homogeneidade, sem que esses movimentos se realizem completamente, justamente pela
presena dentro do prprio sistema do movimento oposto. Nesse sentido, Lupasco expe que
a presena simultnea de homogeneidade e de heterogeneidade prpria de todo o sistema.
No princpio do antagonismo da energia (potencializao-atualizao), para que a energia se
manifeste necessrio que ela passe de um estado potencial para um estado de atualizao,
isto , para que exista a possibilidade de a energia se manter em um estado de
potencialidade, imprescindvel que uma fora contrria se encontre em atualizao, sem isto,
tudo seria esttico e no haveria nem mudanas nem sistema. (WEIL, 1999, p. 22) Com
relao aos sistemas energticos, Weil (1999) aborda as interligaes entre eles, sejam fsicas,
biolgicas ou psicolgicas, como partes de um sistema de personalidade.
Para o presente estudo, so relevantes as discusses feitas pelo autor em questo sobre
os estados de conscincia e a vivncia da realidade, nas quais aborda os conflitos gerados por
princpios ou fenmenos empricos na busca da verdade, salientando que a mente caracteriza-
se por ser dual, por separar, dividir, confrontar, julgar, destacar e, dessa forma, no poderia
vivenciar a realidade se esta for una, global e no -dual. Weil utilizou os sistemas de chakras
para estudar os processos de transformao dos campos de energia no homem, caracterizando
os estgios da passagem do estado de noo do eu separado, ilusrio, para a noo de unidade
fundamental, realidade. Para tanto, desenvolveu um modelo com sete nveis, relacionados aos
sete centros energticos, pelo qual se trabalharia o desapego dos prazeres a eles ligados. Em
ordem crescente de abordagem, do primeiro ao stimo centro, estaria primeiramente o apego
29
segurana (prazer da caa e da posse), seguido pelos apegos sensualidade (prazer sexual),
ao poder (prazer de dominar), s relaes humanas (prazer de dar), ao objeto criado ( prazer
de criar), ao poder de saber (prazer de aprender) e conscincia csmica ( xtase).
Os princpios ligados s Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana do suporte aos
conceitos do novo paradigma hologrfico, descritos a seguir.
5.4 O Paradigma Hologrfico
H muitos autores que procuram conceituar e definir conscincia e o paradigma

hologrfico, entre outros paradoxos, e Wilber (1977, 1978, 1997) um dos que fundamentam
o foco do presente trabalho, uma vez que discute o espectro da conscincia e, amplamente,
os conceitos de conscincia, incluindo em seus estudos os conceitos da Psicologia ocidental e
os sbios conhecimentos das antigas Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana, na tentativa de
compreender os processos envolvidos na tomada de conscincia. Analisou a forma com que
criamos a alienao com relao a ns mesmos, aos outros e ao mundo, avaliando que isso
no s fragmenta nossa experincia atual, imposta por limites quando dividimos
artificialmente nossa percepo em partes distintas, tais como sujeito versus objeto, razo
versus instinto, vida versus morte, como intervm em nossas experincias e na vida.
Entende o autor que nesse processo de fragmentao, metade da questo estaria
resolvida se a compreenso do significado de limite nos caminhos da conscientizao ficasse
clara. Para ele, muitas vezes inquietante aceitar que toda linha limtrofe constitui-se numa
linha de batalha em potencial, de modo que sua simples presena precede o conflito, a luta
dos opostos, do interno contra o externo, da morte contra a vida, do prazer contra a dor, do
bem contra o mal, entre outras. Constatou que sempre tendemos a tratar o limite como real,
manipulando os opostos criados por ele, sem nunca questionar a existncia do prprio limite.
A fsica moderna afirma que a realidade s pode ser concebida atravs da unio de
opostos, e aquilo que imaginvamos separado e irreconcilivel exibe-se como aspectos
complementares da mesma e nica realidade. Ao se constatar que a realidade essencial uma
unidade de opostos, verifica -se que na realidade essencial no h limites, da ser necessrio
entender que a existncia de uma linha limtrofe, seja mental, natural ou lgica, no apenas
divide, mas tambm une; portanto, so formas ilusrias de separao, fingem separar na
verdade o que no separvel. Dessa forma, estaramos dando nomes diferentes para o
mesmo processo, a mente imatura, incapaz de escap ar de seus prprios preconceitos,
30
estaria, conforme Whyte (apud Wilber, 1979), condenada a lutar na camisa-de-fora de seu
dualismo sujeito/objeto, tempo/espao, esprito/matria, liberdade/necessidade, livre-
arbtrio/lei, no qual a verdade, que deveria ser nica, carrega-se de contradies. Nesse estado
o homem incapaz de saber onde est por ter criado dois mundos a partir de um. Se realidade
uma condio sem limites, a conscincia da unidade o estado natural da conscincia que
reconhece essa realidade, portanto, a conscincia da unidade a conscincia sem limites.
(WILBER, 1979, p. 65)
Em relao s tradies no-dualistas, Wilber (1997) afirma que para compreend-
las necessrio cessar a Grande Busca, que a noo do eu separado, e o eu s eparado,
segundo ele, apenas uma sensao de busca. Considera a Grande Busca a expresso
desamorosa escondida na essncia do eu separado, manifestada quando no se percebe o
esprito e tenta-se busc-lo, fazendo-se necessrio ampliar a percepo e reconhecer que o
esprito j est presente, desde sempre. Portanto, no h nada a buscar.
Nas ltimas dcadas, os vnculos entre a cincia e a espiritualidade ficam mais fortes
com os estudos de Capra (1983), que faz um paralelo entre a fsica moderna e a mstica
oriental, culminando com a viso do mundo como um todo harmonioso e orgnico, cujas
partes so determinadas por suas relaes e no vistas como uma mquina. Entende o autor
que o universo formado por um sistema de componentes inseparveis, relacionados em um
movimento constante e do qual o observador parte integrante. A partir dos ensinamentos das
antigas Tradies orientais, Capra (1991) trouxe a viso do Universo num modelo holstico
baseado na percepo complexa de verdade e de iluso. Nesse contexto, observou a
compatibilidade entre os pensamentos cientficos e os das experincias religiosas para o
entendimento do que significa realidade. Nos anos seguintes, aprofunda os estudos nessa rea
alertando-nos para a necessidade de se compreender melhor a realidade atravs de um mundo
de crescentes interdependncias, o que cunhou de Teia da Vida (Capra (1996).
Sobre o conflito entre o capitalismo global e as comunidades sustentveis, o autor
enfatiza que a sociedade capitalista visa to-somente ao lucro, riqueza e ao poder e no
apia a vida (Capra, 2002), enquanto que as comunidades sustentveis objetivam elevar ao
mximo a sustentabilidade, propondo que se crie um novo conjunto de valores que busquem
o bem-estar geral.
Segundo George (1998), o despertar para a crise ecolgica ser atravs do reencontro
com a espiritualidade, e afirma que essa crise indicativa de uma outra, mais humana,
interior e espiritual.
31
Goswami (2000), por sua vez, enfatiza que a cincia ocupa-se dos aspectos inferiores
da realidade e do comportamento da matria da vida e da mente, enquanto que as filosofias
orientais ocupam-se dos aspectos superiores da realidade. Entende ele que o maior desafio da
2
vida no mundo seja a compartimentao das vises do mundo, apontando a ioga quntica
como prtica para o atual momento, com a concepo de uma nica realidade e uma nica
conscincia.
No estudo do processo de tomada de conscincia, Goswami (2002) avalia que o
homem s encontrar o ambiente quando abrir mo de pensar que h uma realidade objetiva
l fora independente da conscincia, afirmando que o universo autoconsciente e a
prpria conscincia que cria o mundo fsico.
Abre-se, portanto, uma janela visionria pela qual se introduz na cincia a idia de
conscincia como o fundamento de todo o ser, vivenciado pelas antigas Tradies h
milnios, e ser atravs dela que se observar o universo deste trabalho.
6 CARACTERIZANDO O CAMPO DE TRABALHO
Ao se iniciar os relatos deste estudo, abriu-se um espao para se comentar alguns

aspectos do processo de construo desta pesquisa.
6.1 O Processo
A origem desse processo, que culminou com este estudo de caso, comeou h muitos
anos, desencadeada por conflitos pessoais que se estabeleceram medida que se ia
amadurecendo e querendo se sentir integrado ao mundo. Momentos de dor e retrao
acompanhavam essa sensao de no estar integrado e de tentar fugir da possibilidade de
aceitar tal condicionamento, uma dor que no estava no corpo, embora corpo, mente e
emoes se retrassem pela tenso, mas no ser, em algo to mais amplo que a limitada
percepo da mente no poderia definir objetivamente como realidade.
Pertencer a esse mundo, ento, era apenas uma questo de escolha, e a batalha no sentido
de poder escolher essa possibilidade no estava sendo travada no campo dessa verdade
2
Yoga significa unir, integrar
32
objetiva eu-mundo, mas num campo desse universo, cujas relaes de interdependncia, por
estarem desconexas, bloqueavam a possibilidade dessa escolha. Penetrar nos sentimentos
envolvidos nessa desconexo s foi possvel atravs da vivncia de muitas experincias
xamnicas, que permitiram a percepo mais ampliada do que acontecia e a compreenso de
que o restabelecimento dessa unio no dependia de condicionamentos ou autojustificativas, e
sim da permisso, com um segundo olhar, de no mais reagir mas interagir, resgatando-se,
assim, um dos princpios bsicos do xamanismo: a aceitao do ser. E esse resgate no
depende de sorte, mas de uma mudana de atitudes respaldadas pela presena. O tempo
irrelevante nesse processo, e no nos preocupamos com o onde gostaramos de estar ou
espervamos estar, mas onde estamos, por honra e respeito aos elementos desse universo, por
uma expresso criativa e plena de ser.
A gratido por esses ensinamentos manifesta-se neste trabalho com a escolha da linha de
abordagem, a Ecopsicologia, e do objetivo, voltado ao empoderamento pessoal como aspecto
de relevncia nos processos de tomada de decises.
6.2 O Universo de Trabalho
A gesto ambiental tem sido motivo de preocupao por parte da sociedade mundial,
pois os nossos universos social e fsico caminham a passos no to lentos para um destino
assustador, o de uma catstrofe ecolgica, uma vez que as medidas mitigadoras desenvolvidas
no tm impedido o fim de inmeros ecossistemas da Terra. As extines no so algo novo
na histria do planeta, houve muitas no desenrolar das eras geolgicas, uma h 65 milhes de
anos, com a extino dos dinossauros, outra h 35 milhes, com o fim de inmeras espcies
de mamferos, e pelo menos mais outras quatro esto bem registradas nas rochas atravs dos
processos de fossilizao. Baseados nesses dados, gelogos e paleontlogos reconhecem que
durante a evoluo deste Planeta ocorre uma grande extino a cada 26 milhes de anos, e
considerando-se a regularidade com que se manifestam, estaramos atualmente no incio de
um novo fenmeno de extino na Terra.
O quadro de degradao de muitos ambientes terrestres preocupante, e estaria o
homem, como ator principal, dando incio ao processo de extino, independentemente da
evoluo natural do Planeta? Estar ele, por intermdio de suas aes negligentes e
inconscientes - ocupao e uso indevido do solo, acmulo de detritos txicos e
superpopulao - contribuindo de forma substancial para que se acelere esse processo? Tais
questes direcionaram nossa ateno para as relaes homem/homem e homem/meio e os
33
aspectos nelas envolvidos. Se a crise ambiental global produto da negligncia e do estado de

inconscincia do homem, ento est na conscincia dele a chave para a modificao desse
quadro.
Na regio da Lagoa da Conceio, objeto deste estudo, assim como em outras partes
do mundo, os processos de degradao ambiental colocam em risco vrios ecossistemas e a
prpria sobrevivncia no local, fruto de uma seqncia histrica de atos inconseqentes
cometidos pela populao. Nas ltimas dcadas, nessa regio, at houve momentos em que se
imaginou que em se aplicando alguns conjuntos de medidas, os problemas ambientais dela
seriam resolvidos, mas tais medidas mostraram-se ineficazes no seu propsito: reparar danos e
estancar o processo de degradao de toda a Bacia Hidrogrfica da Lagoa da Conceio. Em
virtude do elevado grau de destruio desse ecossistema, obteve-se apenas sucessos pontuais e
em alguns setores relacionados ao contexto urbano, o que vem nos mostrar que apesar de
determos muito conhecimento sobre as causas que geram a maior parte dos problemas
ambientais dessa rea, no se tem alcanado uma ao expressiva sobre eles, fato que nos
alerta para a existncia de algum aspecto que no deve ter sido considerado no sistema
conhecimento x manifestao no pacote de medidas aplicado. Em vista disso, foi dada nfase
ao estudo dessa interface conhecer x fazer, que influencia diretamente na tomada de decises
e que se vem manifestando como negligncia e inconscincia. Isso significa conhecer mais
profundamente os indivduos dessa regio atravs de suas crenas, valores e sentimentos com
relao aos problemas ambientais do universo tratado, no sentido de se estabelecer os campos
de conflito entre eles e o que impede a convivncia sustentvel.
Neste contexto, para se penetrar no campo dos valores e sentimento dos elementos do
universo em estudo, optou-se por fazer uma abordagem sob a perspectiva da Ecopsicologia, j
que esta observa tanto as crenas espirituais como as solues causais da mecnica
materialista. Considerada uma cincia ainda emergente, a ecopsicologia incorpora como parte
do contexto ecolgico, segundo Mindell (2000), uma ecologia superficial, caracterizada
como ambientalismo sobrevivente, relativo realidade consensual, que enfoca poluio,
esgotamento de recursos, sade e riqueza, ligados sobrevivncia humana, e uma ecologia
profunda, de longa extenso , que trabalha, sob a tica da mecnica quntica, com o conceito
de realidade no consensual, na qual a observao requer um flerte quantum entre o
observador e o observado, o que permite a experincia da noo de unidade e
interdependncia. Portanto, tendo-se em mente o objetivo deste trabalho, essa , sem dvida, a
linha de pensamento adequada para conduzir este estudo de caso.
34
6.3 Psicologia do Conflito
Quando temos um problema crnico, entre o homem e o meio, por exemplo,

estabelece-se uma zona de guerra entre o que pensvamos que ramos, em consenso de
realidade, e o universo ao qual pertencemos. Parte da psicologia desse problema que sentimos
se d porque encaramos o fato como se estivssemos sendo atacados, e a se estabelece uma
situao dramtica. Nossa vida pode ser relativamente indolor se temos algum problema que
pode ser resolvido em curto prazo, como recolher o lixo jogado no meio ambiente; no
entanto, se temos um problema crnico, entramos em agonia porque pensamos no que
poderamos ter feito ou deixamos de fazer, o que fizemos demais ou de menos para que se
estabelecesse o conflito.
Mas o que esse conflito? Muitas vezes, num estado de conflito, no somos capazes
de convencer os outros que o que estamos sentindo em nosso corpo real em realidade
consensual; podemos at mesmo no ser capazes de transformar esse sentimento em algo
palpvel, mas isso insignificante para ns quando o corpo di. A dor to real quanto pode
ser. Isso se torna grave quando o conhecimento que temos sobre ela no ajuda, pela
realidade que est estabelecida, e nesse ponto que se busca, para superar o limite imposto, a
porta do sonho, atravs da qual todos os fatores envolvidos no conflito podem ser vistos sob
uma outra perspectiva.
A experincia com problemas corporais, como agonia, medo, angstia e raiva, no
diferente do que acontece em uma aventura espiritual, afirmam os ensinamentos das antigas
Tradies. Vai depender de como nos aproximamos das sensaes envolvidas nesse
desconforto. Se nos aproximamos delas com a atitude de difcil, mas potencialmente
importante, podemos interagir com a dor descobrindo o que est por trs dela, que o sutil
desse processo, ou interagir atravs do pior dos sofrimentos, que quando marginalizamos a
experincia, fazendo com que a dor piore. Quando estamos em conflito, a dor maior pode ser
promovida pela no-considerao dos processos de realidade no-consensual (RNC) que esto
tentando expandir-se.
Assim sendo, tudo o que se faz , de outro ponto de vista, uma manifestao da
natureza, e a nica maneira de nos separar dela ignorar as experincias da RNC,
marginalizar o inconsciente, isto , as interaes que ocorrem quando em sonho. Essa
separao no relativista nem ecolgica, pois sob a tica relativista esto includas a RC e a
35
RNC. Isso significa dizer que, por um lado, precisamos proteger a natureza, por outro,
devemos estar conscientes de que ela s cria e destri partes dela atravs de atitudes e
comportamentos.
Portanto, se passarmos por uma experincia e no a compreendermos, seja sob a tica
da objetividade, seja sob a tica da subjetividade, essa experincia no ter resultado
significativo para a soluo de algum conflito que tenha se estabelecido. E se o conflito est
estabelecido, entre o homem e o meio. Temos que considerar que somos responsveis pela
vida na terra, do ponto de vista da RC, e que a natureza que cria e destri a si prpria e o
nosso ecossistema, do ponto de vista da RNC.
por essa razo que pensadores, cientistas, ambientalistas e a sociedade em geral, ao
discutirem questes relacionadas degradao ambiental e sustentabilidade sob a luz da
Ecopsicologia, apontam a fortificao dos laos afetivos entre o homem e o universo como
prioritria para solucionar a crise ambiental. Torna-se relevante, assim, conhecer de que forma
poderemos fortificar esse lao afetivo a partir do entendimento das relaes na interface
homem/meio, em que so estabelecidos os relacionamentos vitais necessrios sobrevivncia
num meio crescente de interdependncias.
Se existe conflito porque existe um limite ou diferena que gera esse conflito. E se
ele se instala por uma questo de conscincia, esto no espectro da conscincia as respostas
para as questes relacionais entre os habitantes da Lagoa da Conceio e seu ambiente, pois
qualquer manifestao individual repercutiria em todo o ecossistema. Penetrar nos meandros
da conscincia dessas populaes tornou-se, ento, a questo e o objetivo maior. Mas como
faz-lo? E o que conscincia?
Trazendo a conscincia para o palco dos estudos, direcionamo-nos para Wilber (1979,
p. 65), que define conscincia da unidade como a simples conscincia do verdadeiro
territrio sem limites, concluindo que se a realidade uma condio sem limites, ento a
conscincia da unidade o estado natural da conscincia que reconhece esta realidade. Em
resumo, a conscincia da unidade uma realidade sem limites. Portanto, se o objetivo deste
trabalho o encontro com a realidade do que est acontecendo na regio da Lagoa da
Conceio, e se esta realidade um territrio sem limites, no se tratar neste estudo
populao e ambiente como entes separados, mas como uma unidade, uma unidade
autoconsciente. Isso significa dizer que ao se falar do estado em que se encontra a regio da
Lagoa, est-se falando do estado da populao, e vice-versa. Tambm significa dizer que os
conflitos ou problemas relacionais existentes entre um e outro produto da dor da separao
36
entre eles, que se manifesta na forma de reaes, atitudes ou comportamentos: se a populao

a agredir, ela reage; e se ela reage, a populao se ressente.
Para se estudar esse universo, resultante de processos multifatoriais, buscou-se os
conhecimentos das antigas Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana, que nos deixaram um
legado de importantes ensinamentos e mtodos de como se trabalhar com a energia humana e
o papel dela no processo de construo da conscincia. A viso xamnica representativa dos
sete nveis do espectro da conscincia foi descrita por Moondance (2000), que os apresenta
como as seguintes medicinas:
a) medicina da confiana, em que a confiana abre as portas para a oportunidade e o
sucesso. Numa jornada espiritual, segundo ela, expande-se o conhecimento para alm das
coisas que so ditas na existncia fsica. Esse seria o momento em que nos abrimos para
pensar por ns mesmos.
b) medicina do equilbrio, pela qual, ao entender o mundo espiritual, consegue-se o
equilbrio a partir de alta energia. Essa medicina permite expanso tanto na luz como na
sombra, dando-nos habilidade para reconhecermos nossas duas faces frente e trs, em cima
e embaixo -, caminhando em total equilbrio.
c) medicina da criatividade, que permite expanso e ter-se opes. Quando se caminha
nessa jornada espiritual, temos a capacidade de ver, cheirar, ouvir, sentir. Esse seria o
momento em que nos abrimos para o mundo da criatividade dentro do nosso pensamento, e
essa vastido a nossa prpria criatividade.
d) medicina do crescimento, que est conectada com a dor ou com os medos, que nos
levam a reas sobre as quais no temos controle. Essa medicina abre as portas para
encontrarmos formas que possam nos oferecer respostas. E respostas so crescimento.
e) medicina da verdade, que acontece quando se v as cores, ouve-se sons, sente-se o
vento, sente-se o cheiro da fumaa e sente-se o mar. Essa nvoa do esprito e essa fora da
cor no podem ser explicadas por nenhum outro caminho seno o da Verdade pessoal.
Conservar essa sabedoria pode ser um trabalho difcil, mas essa Verdade, que de cada um,
expandir nosso corao e nossa mente em todas as trilhas da vida.
f) medicina prpura da sabedoria, que nos presenteia com a auto-estima. A sabedoria
o portal para a auto-estima; quando se tem amor prprio, tem-se permisso dentro de ns
para sermos fortes.
g) medicina da celebrao, que nos mostra que a vida no precisa estar marcada por
angstia, desespero, nem que precisamos de remdios para alcanar o reino da espiritualidade.
A vida nos chega como um presente e no como um constante esforo para sermos aceitos e
37
bons o suficiente. Precisamos apenas acalmar a nossa respirao e seguir os ensinamentos de

nossos professores, ancestrais e ancios para alcanar essa impecvel forma de ser.
Quando conseguimos ter uma relao com ns mesmos, honrando todo o
conhecimento que nos foi passado, conseguimos edificar uma relao mais honesta e justa,
interagindo melhor com o meio.
A noo simplificada do espectro da conscincia dos hindus serviu como estratgia
para se perceber o equilbrio do universo e a natureza das interaes entre os atores do
universo analisado. Tal espectro foi percebido na populao-alvo atravs da manifestao das
seis faces da conscincia: volio (sensao), conhecimento, ao, criao, inteireza e
dissoluo (unio), obtendo-se assim um panorama geral das relaes estabelecidas entre a
comunidade e o meio.
A partir das respostas pergunta aberta "Como voc est se sentindo em relao ao
estado em que se encontra a Lagoa?", feita quando da entrevista exploratria na regio
obteve-se o seguinte resultado: que na relao volio x comunidade as escolhas da
comunidade no refletiam seus sentimentos; que na relao conhecimento x comunidade, a
comunidade conhecia o que estava acontecendo com o meio, tanto as causas como os efeitos;
que na relao ao x comunidade, a ao estava inibida, o que impedia a manifestao do
primeiro som da conscincia sutil, a criao, do som intermedirio, a interao, e do som
articulado, a dissoluo, e caracterizou um desequilbrio pela no-manifestao da noo de
unidade entre ambos. Assim, o processo de desenvolvimento da tomada de conscincia ficou
interrompido no estgio da volio - j que o conhecimento existia - por terem feito escolhas
dissociadas dos seus sentimentos, o que impede a ao efetiva.
Como o fluxo energtico ficou interrompido nos trs primeiros nveis do espectro da
conscincia, na base do processo, ou seja, na volio, a energia destinada para a ao fica
deprimida, determinando um estado de falta de nimo e de vontade que leva expresso
coletiva de quietao, marasmo e inrcia, que caracteriza o estado de dormncia. Os
aspectos envolvidos na manifestao desse estado sero desenvolvidos no captulo seguinte.
6.4 Definio da Amostra
A noo de unidade vital para o entendimento das discusses que se desenvolvero a

seguir, pois para se penetrar no espao delas, faz-se necessrio compreender o enfoque do
objeto de anlise deste estudo de caso: o Universo Lagoa da Conceio pelo que ele . Este
38
trabalho no tem a inteno de analisar as populaes ou os indivduos envolvidos na

pesquisa, os quais, de forma ntegra e gentil, expuseram seus sentimentos, mas de fazer um
estudo das energias envolvidas nesse Universo e como elas interagem, a fim de se entender
mais esse enredamento, a interface das relaes homem/meio e suas implicaes.
O fato que por trs desse reconhecimento est uma srie de linhas divisrias entre ser
ou no ser isso ou aquilo que traz a manifestao desse Universo Lagoa para o nosso conceito
de realidade. Esses limites, sejam imaginrios ou no, so os que colocam para dentro a
realidade Lagoa com os atributos com os quais identificamos o eu-Lagoa e para fora os que
sentimos como o no-eu-Lagoa. Dessa forma, a conscincia dessa conscincia de realidade
no um processo mecanicamente compartimentado quando se admira esse universo, um
processo aberto para que ele se manifeste, ele est presente na conscincia, ele no entra nela,
no est dentro dela, de maneira que se h inquietao ou conflito entre os indivduos que
participam dele, porque est-se bloqueando a percepo de ser-se a conscincia desse
Universo.
O importante entendermos que esses limites, presentes na noo que temos sobre
esse Universo, no so fixos ou cristalizados, podemos mudar a realidade do nosso
entendimento sobre ele, podemos remape-lo e perceber reas dele em vrias dimenses do
seu espectro sob ticas que sequer imaginaramos.
Nesse contexto, identificamo-nos mais intimamente com uma face desse Universo
Lagoa, e nela que sentimos o nosso eu verdadeiro. Essa face, bem conhecida de todos ns,
a mente, a psique, o ego, a personalidade. Portanto, se ela essa realidade existencial, no faz
sentido separar mente, corpo, emoes e universo, pois a existncia de um a possibilidade
de existir do outro, mas geralmente experienciamos essa diviso psicologicamente. Dessa
maneira, nossa mente, acostumada a lidar com uma linguagem dual em busca de definir o que
verdade, tende a separar o corpo da mente, das emoes e do soma, quebrando com isso a
possibilidade de estarmos includos nesse Universo. Ao romper a teia dessas sutis relaes,
somos levados a um estado de dissociao, que no nos permite sentir nem perceber a
realidade. por isso que Wilber (1997) afirma que necessrio parar de buscar, pois a
busca a manifestao dessa diviso quando buscamos outra realidade, tentando excluir de
nossa conscincia os aspectos indesejados de ns mesmos. o que chamamos de sombra,
algo que no a nossa luz ou no aceitamos como verdade.
Assim sendo, parece que todas as relaes existentes nesse universo ou o que
valorizamos resume-se em um dilema entre pares de opostos: ou no , bem ou mal, seguro
ou inseguro, prazer ou dor, poder ou impotncia, presena ou ausncia, criar ou destruir,
39
perceber ou no ter viso, no sendo difcil compreender que esses pares s existem por se ter
criado limites num universo que no tem limites. Edificamos em nossas mentes dois mundos
onde s h um, gerando assim um campo de conflito, onde esto nossos problemas.
Com esse entendimento, procurou-se estudar como estavam as relaes no Universo
Lagoa; para tanto, resolveu-se tirar uma amostra dele, j que, como preconiza a cincia, cada
parte representa a totalidade da essncia, e a amostra escolhida para o palco de estudos foi o
homem, atravs dos indivduos que residem nas regies estudadas, partindo-se da premissa
que ele, por suas aes negligentes, seria o responsvel por desequilbrios nesse universo,
Para tanto, procurou-se montar uma estratgia de abordagem utilizando-se como
objeto do estudo as expresses desses indivduos em suas relaes, que refletiriam em si as
encontradas nesse Universo.
6. 5 O Campo Tratado na Amostra o Corpo Energtico
A deteco e leitura dos campos multidimensionais do ser humano seria algo similar
ao que acontece, segundo os xams, nos trabalhos feitos em sesses de expanso da
conscincia, em que o respeito e a tica revestem-se de grande importncia. Na arte de
interagir, portanto, quando h conflito, embora tenhamos conhecimento das razes que o
fazem existir, estamos sujeitos a nos confrontar com sensaes estranhas, dolorosas, difceis
e, s vezes, agradveis, de forma que, nesse contato, a comunicao entre as partes deve ser
criteriosa e considerada tanto sob a viso da RC quanto da RNC.
Logo, o entendimento e o mergulho no campo multidimensional de outro ser, quando
h problemas, depende em grande parte da intensidade do contato entre os dois seres de um
universo, o qual deve ser verdadeiro, dissociado das armadilhas da mente, do ego ou de
apegos, para que o processo de interagncia termine em compreenso e estabelea-se o fim do
problema.
Para se observar esse processo de interagncia e atentos para que a amostra fosse
representativa e trouxesse dados significativos, adentrou-se no campo dos sentimentos, no
qual se expressam as reaes nas relaes, o sentido de realidade existente no sistema
homem/universo, para detectar, mapear e compreender o processo de desenvolvimento e os
problemas manifestados na interface desse sistema. Os conhecimentos encontrados nas
antigas Tradies Xamnica, Hindu e Tibetana, j relevados no Captulo 5, vieram alicerar
40
os rumos tomados no desenvolvimento desta pesquisa, haja vista a viso que tm sobre a
noo de universalidade e a criao do eu-separado.
No estudo do campo de energia envolvido nas relaes homem/meio foram respeitadas
as leis da energia de Lupasco (apud Weil, 1999): [...] todo o sistema funo de duas foras
antagnicas [...] funo de homogeneidade e [...] para que a energia se manifeste
necessrio que passe de um certo estado de potencializao para um estado se atualizao.
(WEIL, 1999, p.21, 22) Logo, para se trabalhar com energia temos que considerar dois
aspectos, o da aparente matria slida e o energtico, e isso se aplica a tudo, seja objeto ou
ser vivente no universo tratado. Todos esto permeados e cercados por campos de energia, e
os dois referidos aspectos so inseparveis e faces de um mesmo fenmeno: a realidade desse
universo. Assim, o Universo Lagoa um campo nico e contnuo de energia, com reas de
diferentes densidades, e as mais densas so percebidas como matria slida. Dessa forma, as
substncias envolvidas nesse Universo esto conectadas uma a outra pelo campo de energia
subjacente.
Essa linha de pensamento possibilita-nos entender como os sintomas psicoemocionais
usados neste trabalho esto relacionados noo do eu-separado quando este se manifesta.
Nesse contexto, como vamos voltar nossa ateno para o ser humano nessa pesquisa,
poderemos observar o corpo humano de duas maneiras: como um objeto material slido
isolado, separado e no conectado aos que o cercam, ou como um campo de energia
conectado e inseparvel dos campos energticos de outros corpos e do campo maior de
energia do universo em que se encontra. Portanto, os indivduos que se identificam com o
conceito de corpo material separado sentem isolamento, alienao e medo, que so
percepes do ego, o self inferior, confor me Wilber (1997). Por outro lado, quando os
indivduos sentem a unidade em si e toda a vida existente, experimentam um sentimento
profundo de paz, amor e compreenso, e a percepo consciente da fora vital universal que
se manifesta em um indivduo chamada de self superior, ainda conforme Wilber.
Ante o exposto, tratar-se- o corpo energtico humano, chamado tambm de corpo
etreo ou teia etrea, que permeia e cerca o corpo fsico slido, como a soma dos campos
de energia das clulas individuais, dos tecidos e rgos, que, agindo em coordenao, refletem
a atividade do corpo fsico, seus pensamentos e suas emoes.
As antigas Tradies aqui referenciadas detinham as formas e os mtodos para se de
trabalhar o corpo energtico: as orientais utilizavam os centros psquicos, chamados chakras,
e relacionava-os aos principais nveis do espectro da conscincia nos estados meditativos, j
41
as xamnicas trabalhavam o corpo energtico atravs de sesses de cura e aconselhamento

nos processos de transformao da conscincia.
Com essas formas e mtodos, tratavam o equilbrio do esprito no corpo fsico; as
emoes e a mente; a percepo clara do equilbrio entre intuio e anlise; a comunicao de
idias e sentimentos atravs da criatividade; o amor e a compaixo; as influncias emocionais
na sobrevivncia do ego, fossem elas fsicas, emocionais ou mentais; o armazenamento e a
distribuio de energia para os corpos fsico e energtico, ponto focal para movimento, fora e
vontade; a criatividade e expresso do self, por meio do prazer e da reproduo; a
sobrevivncia, fixao do esprito ao corpo fsico e fixao do corpo fsico s energias da
terra. Ou seja, penetraram em todos os nveis do espectro da conscincia no sentido de
resgatar a universalidade atravs das disfunes do campo energtico, enunciando as sombras
ligadas a cada nvel.
6.6 As Disfunes Energticas
Os fatores que levam o ser humano a apresentar disfunes energticas ou

enfermidades so, segundo as antigas Tradies, originadas a partir de fatores patognicos
externos ou climticos, internos ou emocionais ou de estilo de vida, que no so nem internos
nem externos.
Contudo, a origem das grandes disfunes energticas sempre discutida num
conceito mais amplo, em que se busca a compreenso do ser como um todo em todas as suas
relaes. Essa percepo fundamenta-se no conceito de self superior, tambm chamado de eu
superior, essncia, esprito, e no de self inferior ou ego, criado na forma de medos, desejos
egostas, padres negativos de pensamentos, de emoes e comportamentos.
Ao se manifestar o self inferior, vemos os outros e o mundo como uma ameaa para
nossa existncia ou como meio de satisfazer nossos desejos egostas, de maneira que o grande
desafio dentro do desenvolvimento da personalidade humana d-se atravs de recprocas
atuaes entre o self superior e o self inferior, em que os dois representam impulsos opostos
mas complementares sobre a mente consciente. A experincia de unidade e abertura do self
superior ter um efeito ameaador ao self inferior, e se para ele essa abertura representa
vulnerabilidade, para os xams ela considerada um ato de fora e poder pessoal. J a
experincia da noo do eu separado d-se com o self inferior.
42
Nesse estado de desunio acontece a perda do contato com as energias de unidade, e

experimentamos a dor dessa separao atravs do sentimento de descontentamento e saudade.
essa dor da separao que nos leva a buscar formas de compensar, de vrias maneiras, esse
distanciamento atravs de comida, posses, dinheiro, sexo, poder, fama, trabalho excessivo,
conhecimento, autocontrole (condicionamentos), religio, fantasia, drogas, doena,
insanidade, crime e crueldade. Os xams relembram que essas compensaes no podero
aplacar a nsia interna estabelecida, s o restabelecimento do contato com o esprito
universal ser capaz de aplac -la, sendo imperativo, nesse caso, fazer um rito de
passagem atravs do sonho para se encontrar essa outra realidade.
Convm lembrar que na maioria das vezes tentamos corrigir os danos causados pela
noo do eu-separado com aes paliativas, tentando suprimir, de forma rpida, as
manifestaes que nos perturbam sem que tenhamos tempo de aprender e crescer com elas.
s vezes, faz-se necessrio, numa emergncia, tratar o dano, mas dever existir tambm um
tempo para lidar com a origem do desequilbrio ocorrido. Se isso no for realizado, no s os
atores mas tambm o universo ao qual pertencem permanecero energeticamente
desequilibrados.
Com esses conceitos em mente, foram estabelecidos os critrios para a organizao
dos aspectos que seriam pesquisados na amostra escolhida. Iniciou-se criando um modelo
preconcebido com a noo do eu-separado, observando-se o tipo de energia encontrado em
cada um dos plos oriundos do processo de separao, se de tenso ou retrao,
associados s funes dos sete principais centros psquicos e, por conseqncia, aos nveis do
espectro da conscincia. Em cada um dos plos foram discriminados os principais sintomas
psicoemocionais a eles relacionados. Com esses parmetros, elaborou-se o formulrio de
pesquisa, exibido na Lista de Quadros apresentada no captulo seguinte, que define o estado
de cada amostra neste estudo.
6.7 A Amostra, a Anlise e os Resultados
As amostras foram coletadas em duas reas-alvo na regio do Universo Lagoa, no

Centrinho da Lagoa e na Costa da Lagoa, por apresentarem, como j mencionado no captulo
destinado Metodologia, caractersticas extremamente peculiares, no sentido de se verificar
se o hbito, o meio de vida e os condicionamentos interfeririam no final dos resultados. Para
tanto, foram colhidas 18 amostras em cada uma das reas-alvo, totalizando 36 amostras no
43
Universo estudado, as quais foram analisadas sob trs padres energticos: estados de tenso,
de inrcia e de paralisia.
O estado de tenso caracteriza-se por consumir muita energia do sistema. Os
indivduos a inseridos no se do conta do que lhes acontece, apenas reagem visando ao seu
sucesso, controlando sua mente e suas emoes. Nesse estado, manifestam-se as dificuldades
de relacionamento causadas pela ruminao de situaes de injustia, principalmente
relacionadas ao lado afetivo, familiar ou ao trabalho, a ira reprimida e a preocupao de
ordem econmica, levando os indivduos desse sistema irritao por tenso.
O estado de inrcia, por sua vez, caracteriza-se por baixa energtica e deprime
numerosas funes corporais, mentais e emocionais, cuja conseqncia a fora de vontade
deprimida. Outras manifestaes desse estado so falta de vitalidade, depresso,
hiperemotividade, medo, angstia, as quais consomem a energia destinada para a ao.
O estado de paralisia corresponde ao desordenada da energia. Nele, ocorre um
descontrole da fora energtica, ligado principalmente sobre-estimulao desgovernada,
cujo resultado so picos de tenso ou de depresso, isto , oscila-se entre os extremos de cada
plo dos estados de tenso e inrcia, podendo-se chegar ao colapso do sistema. As
manifestaes observadas so rigidez extrema obsesso, desconfiana histeria, negatividade
extrema, sobrevalorizao. O indivduo inserido nesse estado buscar lograr a satisfao de
seus instintos a qualquer preo, e em assim o fazendo, presta muito pouca ateno ao que no
seja seus pensamentos e seu mundo. Assim sendo, o estado de paralisia determinaria o
colapso do sistema e caracterizar-se- quando a amostra apresentar tanto aspectos
psicoemocionais de tenso quanto de inrcia.
No quadro de pesquisa elaborado para a aplicao nas entrevistas esto sete campos,
nos quais se encontram os aspectos psicoemocionais mais comuns relacionados ao estados de
tenso e de inrcia, referem-se aos sete nveis maiores do processo de transformao da
conscincia, em que se estabelecem os conflitos originados pelo apego segurana,
sensualidade, ao poder, s relaes humanas, ao objeto criado, ao poder do conhecimento e
ao xtase, ou satisfao.
Embora nas antigas Tradies seja costume lidar-se diretamente com as sombras em
trabalhos de empoderamento, indo-se causa da falta de poder dos indivduos, neste estudo
de caso optou-se por no avaliar as sombras, o que iria requerer penetrar na intimidade dos
elementos da amostra atravs da anlise psicolgica, no sendo este o objetivo a que se
prope a pesquisa. Relacionou-se, assim, em cada nvel psquico, os sintomas das sombras
44
para a caracterizao de cada amostra, cujos resultados em cada rea-alvo sero descritos a
seguir.
6.7.1 Resultados da amostra Centrinho da Lagoa
Em relao aos dados coletados no Centrinho da Lagoa, foram observados os

seguintes resultados:
a) no nvel 1, flexibilidade x apego segurana, 22% da populao analisada sente-
se culpada por no fazer nada em relao situao ambiental, gastando muita energia com
esse sentimento; 39% sente-se vitimada, acha que no responsvel pelo que est
acontecendo com o meio e no tem energia para fazer alguma coisa nesse sentido; 39% sente-
se culpadas e vitimadas ao mesmo tempo, est confusa e trabalha somente para si mesma
(Quadro 1).
b) no nvel 2, prazer x apego sensualidade, 50% da populao gasta muita energia
para se sentir bem no espao em que vive, em razo dos problemas ambientais; 33,3% vive
na passividade e apresentou vrias autojustificativas para no se envolver com a questo
ambiental, manifestando sensaes como frustrao e medo; 16,7% est confusa, dirige sua
energia somente para a satisfao pessoal, com conseqente afastamento dos problemas
ambientais (Quadro 2).
c) no nvel 3, ao x apego ao poder, 11,2% da populao despende muita energia
com os problemas ambientais, colocando-se de forma agressiva e irada ao referir-se a eles;
22,2% acha que no tem poder para resolver a situao ambiental, e, com a energia
deprimida, deixa que os outros resolvam a situao; 66,6% est confusa quanto capacidade
de poder ou no se envolver na soluo dos problemas ambientais, optando por dirigir a
energia somente para de si mesma (Quadro 3).
d) no nvel 4, presena x apego s relaes humanas, 27,8% da populao pesquisada
encontra-se muito ressentida com relao situao ambiental, gastando muita energia para se
relacionar com o quadro de degradao do meio; 16,7% est emocionalmente deprimida, sem
foras, pela tristeza que sente; 55,5% est confusa sobre o que sente em relao ao meio,
sente-se sozinha para atuar, optando por afastar-se dos seus sentimentos relacionados ao que
v e preenchendo-se com outras coisas (Quadro 4).
e) no nvel 5, expresso criativa x apego ao objeto criado, 39% da amostra mantm
uma atitude sempre ofensiva por no se adaptar situao de degradao do ambiente, fala
muito em conservar; 22,2% no se manifesta sobre o que acontece com o meio,
45
expressando-se com timidez, dvidas e retrao; 39% est confusa, ora se expressa a respeito
do situao ambiental, ora no, pois no acha uma sada criativa para o que sente em relao
ao meio (Quadro 5).
f) no nvel 6, percepo x apego ao conhecimento, 16,6% da populao no percebe o
que realmente est acontecendo na sua relao com meio, vive uma situao ilusria, no se
posicionado, portanto, diante da realidade; 72,2% no v sada para a situao. e por ser muito
sensvel, no se envolve com a degradao do meio, ficando muito angustiada; 11,2% est
confusa, acha que natureza ir se equilibrar e tudo se resolver, que logo uma tecnologia
adequada ser desenvolvida para sanar os problemas e, assim, poder seguir sua vida (Quadro
6).
g) no nvel 7, universalidade x plenitude, 5,5% da amostra vive sob tenso, exibe
baixa tolerncia, busca reconhecimento e tem nsia por poder; 50% j se cansou de tentar
fazer algo em relao situao apresentada pelo meio, diz que no pode fazer mais nada,
teme o desconhecido; 44,5% est confusa, prefere voltar-se para si, no quer assumir
responsabilidade sobre o que est acontecendo com o meio (Quadro 7).
Em relao ao exposto, observou-se que a presena de sintomas nos campos de
energia relacionados tenso, no qual ocorre excitao energtica, e inrcia, no qual ocorre
depresso energtica, determinou o estado do no-eu-Lagoa, caracterizando, dessa forma,
dissociao na totalidade das amostras colhidas na rea em questo. Avaliando-se a amostra
no-eu-Lagoa, constatou-se que 75,3% do total analisado, englobando os campos de inrcia e
paralisia, no dirige a energia para as questes ambientais, que os 23,7% restantes dirigem a
energia nesse sentido mas visando ao benefcio prprio.
46
Quadro 1. Sintomas relacionados Flexibilidade
FLEXIBILIDADE x APEGO SEGURANA
Sintomas associados ao estado de excitao Sintomas associados ao estado deprimido
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Temperamento autodestrutivo Desesperana
Sentimento de culpa Falta de vontade
Nostalgia Ausncia de iniciativa
Idias obsessivas Negatividade
Falta de plenitude Indiferena
Autocastigo Dificuldade de enfrentar
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS FLEXIBILIDADE
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao Estado de inrcia
Estado de paralisia Estado de paralisia
FLEXIBILIDADE x APEGO SEGURANA (cont.)
10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
Temperamento autodestrutivo Desesperana

Sentimento de culpa Falta de vontade
Nostalgia Ausncia de iniciativa
Falta de plenitude Indiferena
Autocastigo Dificuldade de enfrentar
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS FLEXIBILIDADE (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao Estado de inrcia
Fonte: Dados coletados no Centrinho da Lagoa

47
Quadro 2. Sintomas relacionados ao Prazer
PRAZER x APEGO SENSUALIDADE
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Temperamento violento Medo
Tendncia manipuladora
Frustrao
Compl. Superioridade
Falta de independncia
Arrogncia
Falta de liderana
Discriminao Falta do esprito de luta

Perda da confiana

6 Ausncia de
espontaneidade

Autojustificativa
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS AO PRAZER
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
PRAZER x APEGO SENSUALIDADE (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Temperamento violento
Medo
Frustrao
Compl. Superioridade
Arrogncia
Falta de liderana
Discriminao
Falta do esprito de luta

Perda da confiana

Ausncia de espontaneidade

Autojustificativa
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS AO PRAZER (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia

48
Quadro 3. Sintomas relacionados Ao
AO x APEGO AO PODER
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Desequilbrio emocional Falta de emotividade
Ansiedade Dependncia de opinies
Temperamento explosivo Confuso
Descontrole Idias perturbadoras
Ambio
Sem capacidade analtica
Hipocrisia Falta de organizao
Prejuzo
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS AO
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AO x APEGO AO PODER (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Desequilbrio emocional Falta de emotividade
Ansiedade Dependncia de opinies
Temperamento explosivo Confuso
Ambio Sem capacidade analtica
Hipocrisia Falta de organizao
Prejuzo
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS AO (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
Fonte: Dados coletados no Centrinho da Lagoa.

49
Quadro 4. Sintomas relacionados Presena
PRESENA x APEGO S RELAES HUMANAS
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Problemas com a auto-estima Capacidade afetiva
diminuda
Impulso possessivo Falta de expresso afetiva
Ressentimento Sentimentos confusos
nimo tenso
Sentimentos contraditrios
Sentimentos egostas Dor por trauma emocional
Descrena
Temperamento lacrimoso

Hiperemotividade
Impossibilidade de compartir
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS PRESENA
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
PRESENA x APEGO S RELAES HUMANAS (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Problemas com a auto-
Capacidade afetiva
estima diminuda
Ressentimento
Sentimentos confusos
nimo tenso
Sentimentos egostas
Dor por trauma emocional
Descrena
Hiperemotividade

PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS PRESENA (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia

50
Quadro 5. Sintomas relacionados Expresso Criativa
EXPRESSO CRIATIVA x APEGO AO OBJETO CRIADO
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Locuo extremada
Falta de comunicao
Incapacidade de adaptao
Timidez e melancolia
Atitude ofensiva
Inrcia expressiva
Atitude conservadora
Dvidas para fazer contato
Falta de coerncia Captao lenta
Concentrao deficiente
Falta de expresso
.
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS EXPRESSO CRIATIVA
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
EXPRESSO CRIATIVA x APEGO AO OBJETO CRIADO (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Locuo extremada
Falta de comunicao
Incapacidade de adaptao
Timidez e melancolia
Atitude ofensiva
Inrcia expressiva
Atitude conservadora
Dvidas para fazer contato
Concentrao deficiente Falta de expresso
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS EXPRESSO CRIATIVA (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia

51
Quadro 6. Sintomas relacionados Percepo
PERCEPO x APEGO AO PODER DO CONHECIMENTO
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
No v a realidade Falta de idealismo e imaginao
Percepo exacerbada Atitude de retrao
No se posiciona corretamente No v outras possibilidades
Sem valores definidos Hipersensibilidade
Pensamentos e atitudes caticas Percepo diminuda
Angstia projetividade
Isolamento
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS PERCEPO
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
PERCEPO x APEGO AO PODER DO CONHECIMENTO (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
7 No v a realidade Falta de idealismo e imaginao
Percepo exacerbada Atitude de retrao
No se posiciona corretamente No v outras possibilidades
Sem valores definidos Hipersensibilidade
Isolamento
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS PERCEPO (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia

52
Quadro 7. Sintomas relacionados Universalidade
UNIVERSALIDADE X APEGO PLENITUDE
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Intolerncia aos demais 8 Estresse mental
No tolerar idias diferentes Pensamentos confusos
No mede conseqncias Conflito
Necessidade de reconhecimento Intelecto parado
Ansiedade por poder Superstio
Impulso mstico exagerado Vive iluso como realidade
Teme o desconhecido
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS UNIVERSALIDADE
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
UNIVERSALIDADE X APEGO PLENITUDE cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Teme o desconhecido
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS UNIVERSALIDADE (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia

53
6.7.2 Resultados da amostra Canto da Lagoa
Em relao aos dados coletados no Canto da Lagoa, os resultados obtidos foram os

seguintes:
a) no nvel 1, flexibilidade x apego segurana, 5,5% da populao analisada sente-
se culpada por no fazer nada em relao situao ambiental, gastando muita energia com
esse sentimento; 33,5% sente-se vitimada, acha que no responsvel pelo que est
acontecendo com o meio e no tem energia para fazer alguma coisa nesse sentido; 61%
sente-se culpada e vitimada ao mesmo tempo, est confusa e trabalha somente para si mesma
(Quadro 8).
b) no nvel 2, prazer x apego sensualidade, 0% da populao gasta muita energia
para se sentir bem no espao em que vive, em razo dos problemas ambientais; 66,6% vive
na passividade e apresentou vrias autojustificativas para no se envolver com a questo
ambiental, manifestando sensaes como frustrao e medo; 34,4% est confusa, dirige sua
energia somente para a satisfao pessoal, com conseqente afastamento dos problemas
ambientais (Quadro 9).
c) no nvel 3, ao x apego ao poder, 5,6% da populao despende muita energia com
os problemas ambientais, colocando-se de forma agressiva e irada ao referir-se a eles; 38,8%
acha que no tem poder para resolver a situao ambiental, e, com a energia deprimida, deixa
que os outros resolvam a situao; 55,6% est confusa quanto capacidade de poder ou no
se envolver na soluo dos problemas ambientais, optando por dirigir a energia somente para
de si mesma (Quadro 10).
d) no nvel 4, presena x apego s relaes humanas, 5,6% da populao pesquisada
encontra-se muito ressentida com relao situao ambiental, gastando muita energia para se
relacionar com o quadro de degradao do meio; 27,8% est emocionalmente deprimida, sem
foras, pela tristeza que sente; 44,4% est confusa sobre o que sente em relao ao meio,
sente-se sozinha para atuar, optando por afastar-se dos seus sentimentos relacionados ao que
v e preenchendo-se com outras coisas (Quadro 11).
e) no nvel 5, expresso criativa x apego ao objeto criado, 27,8% da amostra mantm
uma atitude sempre ofensiva por no se adaptar situao de degradao do ambiente, fala
muito em conservar; 27,8% no se manifesta sobre o que acontece com o meio,
expressando-se com timidez, dvidas e retrao; 44,4% est confusa, ora se expressa a
respeito do situao ambiental, ora no, pois no acha uma sada criativa para o que sente em
relao ao meio (Quadro 12).
54
f) no nvel 6, percepo x apego ao conhecimento, 5,6% da populao no percebe o

que realmente est acontecendo na sua relao com meio, vive uma situao ilusria, no se
posicionado, portanto, diante da realidade; 38,8% no v sada para a situao. e por ser muito
sensvel, no se envolve com a degradao do meio, ficando muito angustiada; 55,6% est
confusa, acha que natureza ir se equilibrar e tudo se resolver, que logo uma tecnologia
adequada ser desenvolvida para sanar os problemas, e assim, poder seguir sua vida (Quadro
13).
g) no nvel 7, universalidade x plenitude, 16,6% da amostra vive sob tenso, exibe
baixa tolerncia, busca reconhecimento e tem nsia por poder; 27,8% j se cansou de tentar
fazer algo em relao situao apresentada pelo meio, diz que no pode fazer mais nada,
teme o desconhecido; 55,6% est confusa, prefere voltar-se para si, no quer assumir
responsabilidade sobre o que est acontecendo com o meio (Quadro 14).
55
Quadro 8. Sintomas relacionados Flexibilidade
FLEXIBILIDADE x APEGO SEGURANA
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Temperamento autodestrutivo
10 Desesperana
Sentimento de culpa
Falta de vontade
Nostalgia
Ausncia de iniciativa
Idias obsessivas
Negatividade
Falta de plenitude
Indiferena
Autocastigo
Dificuldade de enfrentar
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS FLEXIBILIDADE
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
FLEXIBILIDADE x APEGO SEGURANA (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Temperamento autodestrutivo 11 Desesperana
Sentimento de culpa
Falta de vontade
Nostalgia
Ausncia de iniciativa
Falta de plenitude
Indiferena
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS FLEXIBILIDADE (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
Fonte: Dados coletados na Costa da Lagoa

56
Quadro 9. Sintomas relacionados ao Prazer
PRAZER x APEGO SENSUALIDADE
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Medo
Frustrao
Complexo Superioridade
Arrogncia Falta de liderana
Discriminao Falta do esprito de luta

Perda da confiana


Autojustificativa
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS AO PRAZER
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
PRAZER x APEGO SENSUALIDADE (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
12 Medo
Frustrao
Complexo Superioridade
Arrogncia
Falta de liderana
Discriminao
Falta do esprito de luta

Perda da confiana


Autojustificativa
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS AO PRAZER (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia

57
Quadro 10. Sintomas relacionados Ao
AO x APEGO AO PODER
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Desequilbrio emocional
13 Falta de emotividade
Ansiedade
Dependncia de opinies
Temperamento explosivo
Confuso
Ambio
Hipocrisia
Falta de organizao
Prejuzo
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS AO
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
AO x APEGO AO PODER (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Desequilbrio emocional
Falta de emotividade
Ansiedade
Dependncia de opinies
Temperamento explosivo
Confuso
Descontrole
Idias perturbadoras
Ambio
Hipocrisia
Falta de organizao
Prejuzo
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS AO (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia

58
Quadro 11. Sintomas relacionados Presena
PRESENA x APEGO S RELAES HUMANAS
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Problemas com a auto-estima
Capacidade afetiva
diminuda
Ressentimento

nimo tenso

Sentimentos egostas


Descrena

Hiperemotividade

PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS PRESENA
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao

Estado de inrcia
Estado de paralisia

Estado de paralisia
PRESENA x APEGO S RELAES HUMANAS (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Problemas com a auto-estima Capacidade afetiva
diminuda
Impulso possessivo
Falta de expresso afetiva

Ressentimento

nimo tenso
Sentimentos egostas


Descrena

Hiperemotividade

PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS PRESENA (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao

Estado de inrcia
Estado de paralisia

Estado de paralisia

59
Quadro 12. Sintomas relacionados Expresso Criativa
EXPRESSO CRIATIVA x APEGO AO OBJETO CRIADO
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Locuo extremada Falta de comunicao
Incapacidade de adaptao Timidez e melancolia
Atitude ofensiva Inrcia expressiva
Atitude conservadora Dvidas para fazer contato
Concentrao deficiente Falta de expresso
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS ESPRESSO CRIATIVA
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
EXPRESSO CRIATIVA x APEGO AO OBJETO CRIADO (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Locuo extremada
Falta de comunicao
Incapacidade de adaptao Timidez e melancolia
Atitude ofensiva
Inrcia expressiva
Falta de coerncia Dvidas para fazer contato
Concentrao deficiente Captao lenta
Falta de expresso
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS EXPRESSO CRIATIVA (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia

60
Quadro 13. Sintomas relacionados Percepo
PERCEPO x APEGO AO PODER DO CONHECIMENTO
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
No v a realidade Falta de idealismo e imaginao
Percepo exacerbada
Atitude de retrao
No se posiciona corretamente
No v outras possibilidades
Sem valores definidos
Hipersensibilidade
Pensamentos e atitudes caticas
Percepo diminuda


Isolamento
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS PERCEPO
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
PERCEPO x APEGO AO PODER DO CONHECIMENTO (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
No v a realidade
Falta de idealismo e imaginao
Percepo exacerbada
Atitude de retrao
No se posiciona
No v outras possibilidades
Sem valores definidos
Hipersensibilidade

PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS PERCEPO (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10
AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia

61
Quadro 14. Sintomas relacionados Universalidade
UNIVERSALIDADE X APEGO PLENITUDE
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Teme o desconhecido
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS UNIVERSALIDADE
AMOSTRA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 9 8 7 6 5 4 3 2 1 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia
UNIVERSALIDADE X APEGO PLENITUDE (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Intolerncia aos demais Estresse mental
Teme o desconhecido
PADRES ENERGTICOS RELACIONADOS UNIVERSALIDADE (cont.)
AMOSTRA 10 11 12 13 14 15 16 17 18 18 17 16 15 14 13 12 11 10 AMOSTRA
Estado de excitao
Estado de inrcia
Estado de paralisia
Estado de paralisia

62
7 ANLISE DIFERENCIAL DAS REAS ALVO
Em relao ao exposto, observou-se que a presena de sintomas nos campos de

energia relacionados tenso de energia, nos quais ocorre excitao energtica, e inrcia,
nos quais ocorre depresso energtica, determinou a manifestao do estado do no-eu-
Lagoa, caracterizando, dessa forma, dissociao na totalidade das amostras colhidas na
rea em questo. Avaliando-se a amostra no-eu-Lagoa, constatou-se que 90% do total
analisado, englobando os campos de inrcia e paralisia, no dirige a energia para as questes
ambientais, que os 10% restantes dirigem a energia nesse sentido mas visando ao benefcio
prprio.
Dos resultados obtidos, as diferenas mais marcantes em cada nvel psicoemocional
analisado do processo de tomada de conscincia, relacionado canalizao da energia dos
elementos de cada amostra das populaes estudadas, revelaram o seguinte:
a) No nvel 1, onde esto as questes referentes aos processos de segurana, ligados
principalmente aos sentimentos de culpa e vitimao, observou-se que na populao do
Centrinho o sentimento de culpa mais acentuado que na populao da Costa, onde o
sentimento mais comum o de vtima quando a questo a responsabilidade pelos danos
causados ao meio.
40,00
39,00
35,00
33,40
30,00 Tenso Centrinho
25,00 Tenso Costa
% 20,00 22,20 Inrcia Centrinho
15,00 Inrcia Costa
10,00
5,50
5,00
0,00
Grfico 1 - Centrinho x Costa, nvel 1

63
b) No nvel 2, ligado canalizao da energia com o prazer, portanto associado ao

desejo de agir, observou-se que na amostra Centrinho os indivduos so mais agressivos nesse
sentido, enquanto que na rea-alvo Costa, seus componentes esto mais passivos, exibindo
sentimentos como medo e frustrao, com autojustificativas para no canalizar energia s
questes ambientais.
70,00
60,00 66,60
Tenso Centrinho
50,00
50,00 Tenso Costa
40,00
% Inrcia Centrinho
30,00 33,30
Inrcia Costa
20,00
10,00 0,00
0,00
c) No nvel 3, relacionado ao efetiva com uso do poder pessoal, os aspectos

observados no so to dspares, no entanto, a canalizao de energia com relao
degradao do meio foi mais efetiva na amostra Centrinho que na amostra Costa, que se
mostrou mais deprimida.
40,00
38,80
TensoCentrinho
30,00
TensoCosta
% 20,00 22,20 InrciaCentrinho
InrciaCosta
10,00 11,20
5,60
0,00
d) No nvel 4, associado s questes emocionais nos relacionamentos, constatou-se

que na amostra Centrinho os indivduos apresentam nimo mais tenso e impulsivo,
64
acompanhado do ressentimento que sentem sobre as atitudes tomadas por outrem. J na rea-
alvo Costa, as emoes so mais confusas, expressadas sob forma de queixas e tristeza, por se
sentirem traumatizados com a degradao do meio, que coloca em risco sua sobrevivncia.
30,00
25,00 27,80 27,80
Tenso Centrinho
20,00 Tenso Costa
% 15,00 16,70 Inrcia Centrinho
10,00 Inrcia Costa
5,00 5,60
0,00
e) No nvel 5, ligado manifestao de uma sada criativa para a aplicao da energia,

verificou-se que na amostra Centrinho canalizou-se mais energia discusso sobre o que est
acontecendo com relao ao meio e ao conhecimento sobre todos os aspectos envolvidos na
questo e suas possveis solues. J na rea-alvo Costa, a timidez, as dvidas e o isolamento
dificultam a comunicao em relao ao assunto.
40,00 39,00
Tenso Centrinho
30,00
27,80 27,80 Tenso Costa
22,20 Inrcia Centrinho
% 20,00
Inrcia Costa
10,00
0,00

65
f) No nvel 6, relacionado viso criativa para a canalizao da energia, nas duas amostras
estudadas a percepo mostrou-se diminuda com relao crise ambiental, no viam sadas
para a situao estabelecida, e na amostra Costa canaliza-se menos energia para o encontro de
sadas.
80,00
72,20
Tenso Centrinho
60,00
Tenso Costa
% 40,00 Inrcia Centrinho
38,80
Inrcia Costa
20,00
16,60
5,60
0,00
g) No nvel 7, associado ao estado de plenitude e conseqente integrao, observou-se

que as duas populaes esto dissociadas do Universo-Lagoa. A amostra Centrinho despende
menos energia, consegue sofrer menos com a situao do universo analisado, j a amostra
Costa sofre muito mais com as conseqncias da degradao desse Universo. No entanto, a
amostra Centrinho apresentou maior stress entre os indivduos analisados, o que favorece o
estado de alienao. Na amostra Costa, o stress no to grande por estarem mais conectados
com a expresso natural do Universo tratado, que os mantm, embora ilusoriamente, com a
noo de estar integrados a ele.
50,00
50,00
40,00 Tenso Centrinho
Tenso Costa
30,00
% 27,80 Inrcia Centrinho
20,00 Inrcia Costa
16,60
10,00
5,50
0,00

66
Feitas essas observaes, conseguiu-se ter noo dos principais aspectos

psicoemocionais relacionados ao processo de tomada de conscincia que interferem no poder
pessoal e objetivam a manifestao da ao efetiva para os processos de mudana
comportamental e de atitudes. A partir do resultado dos dados analisados, elaborou-se uma
relao de medos que potencializam a perda do poder pessoal nas relaes envolvidas no
Universo-Lagoa, os quais denominamos de medos potenciais. Esses medos podero ser
considerados ponto de partida para os trabalhos de empoderamento nessas comunidades.
8 MEDOS POTENCIAIS
Os medos potenciais encontrados no Universo estudado sero denominados de acordo

com o grupo de medos apresentados por Macy (1995) em seu trabalho sobre empoderamento
pessoal x processos de desesperana.
a) medo da dor. determinado pela percepo de alguma disfuno ou conflito para o
qual no h remdio conhecido, o que levou os indivduos das comunidades estudadas a entrar
em contato com a desesperana e conseqente falta de poder, j que, em vez de darem ateno
sustentabilidade, sentimentos sobre uma possvel destruio surgem como medo maior, o
que os leva a lidar com algo que seria insuportvel e doloroso e a conviver com algo
desagradvel de forma permanente. Tais indivduos, no querendo vivenciar a dor, optam
por desligar-se dela, afastam-se da possibilidade de vivenci-la, implantando-se dessa forma
um estado de dormncia fsica ou alienao com relao aos problemas ambientais dessa
regio.
b) medo de parecer mrbido. Impelidos pelo bombardeio de anncios sobre otimismo
e confiana no futuro, como a possibilidade de serem bem sucedidos atravs da tecnologia e
do conhecimento, os indivduos dessas populaes, quando ouvidos, entendem que expressar
sentimentos de angstia e desesperana seria uma falha de personalidade, o que no os
caracterizariam como perseverantes ou vigorosos, podendo ser considerados, por suas
concepes, como incompetentes.
c) medo de parecer burro. Ocorre quando o indivduo sente-se inibido para expressar
suas ansiedades porque acha que para tanto precisa ter referncias bancrias, ser debatedor
habilidoso e ter conhecimento. Nesse caso, nas amostras analisadas existem grupos que no
67
conseguem contestar uma situao qualquer quando no tm uma soluo clara para ela,
retraindo-se e no emitindo opinio. Se, por exemplo, a implantao de determinado projeto,
usina, marina, estaleiro ou condomnio, fosse determinada como a probabilidade mais
eficiente e economicamente correta para se resolver um impasse, o indivduo sente-se burro e
frustrado em relao a isso, como se suas preocupaes no tivessem base, e, nesse caso, o ato
de agir em favor do bem comum infelizmente ficou confundido com vencer um argumento.
Durante os trabalhos, ouviu-se frases como: Ih, a vem a intelectualidade!, o que ilustra b em
esse tipo de medo.
d) medo da culpa. Observado nas reas-alvo, quando seus habitantes reconhecem o
estado agonizante do Universo-Lagoa e so acometidos por sensao de culpa, uma vez que
no esto isentos de suspeita quando, em sociedade, em razo de suas convenincias, estilo de
vida, ligados a hbitos e costumes, a sonhos de poder, consomem e impulsionam a
construo ou produo de algo custa da dizimao e desestabilizao do seu ecossistema e
de muitos outros, fato que os caracteriza como cmplices do desequilbrio. Desta forma. fica
difcil agir quando, em sociedade, alimentam condies que no aceitam, isso faz com que se
sintam culpados e fiquem impossibilitados de encarar essas condies, levando-os retrao.
e) medo de causar sofrimento. Nos dois grupos analisados ficou claro que boa parte
dos entrevistados estava relutante em expressar suas preocupaes sobre a destruio advinda
das atitudes que esto sendo tomadas em relao ao meio por no quererem incomodar ou
alarmar as pessoas de que gostam e com as quais convivem. Tentam, em assim agindo,
proteg-las do sofrimento pelo que sentem diante da degradao do meio e at mesmo que
conheam que sentem isso.
Em alguns casos, esse tipo de medo fez com que alguns indivduos desistissem de seus
projetos de ampliar a percepo da comunidade sobre as questes ambientais. para que se
mantivesse a possibilidade de convvio com os demais membros da comunidade. Esse tipo de
autocensura compromete a relao que as crianas que ali vivem tm com o meio, pois elas
no s vem claramente o que est acontecendo em seu habitat. como percebem a
dificuldade que os adultos - pais, professores, moradores e visitantes - tm em enfrentar essa
situao. A conseqncia disso que elas aprendem a no expressar suas preocupaes e
medos, vivendo a iluso de que a vida pode continuar apesar de estarem agindo de forma
negligente em relao ao meio ambiente.
f) medo de no ser patritico. Nesse aspecto est o amor que sentem por sua terra, que
est acima de suas crticas e desapontamentos sobre a poltica a que so submetidos.
Alimentar sentimentos de desesperana seria faltar com a fidelidade ao seu lugar, enfraquecer
68
os sonhos de sua comunidade, e deixar que esses sentimentos aflorem parece ser anti-Lagoa.
Isso explica o silncio de alguns membros da comunidade sobre seus medos e dvidas, eles
no querem que seja destrudo o nosso sonho comum.
g) medo de dvidas religiosas.. Nas localidades estudadas, 80% dos moradores so
extremamente religiosos, principalmente os nativos da regio que descendem de aorianos,
fato predominante na rea da Costa da Lagoa. Durante as entrevistas, observaram-se
expresses como Deus no deixar isso acontecer, Deus pai e isso no acontecer,
Deus nos protege e ir nos salvar dess a desgraa, que ilustram bem o tipo de sentimento que
queremos retratar. Assim, desafiar a crena de uma divindade amorosa, onipotente e generosa
seria demonstrar descrena em Deus, uma vez que acreditar na possibilidade de um desastre
sinal de falta de f.
sabido que a herana que cada religio traz uma forma de poder profundo, fonte de
amor, compaixo e servio pelo sofrimento da humanidade; no entanto. esquecemos que essas
tradies nos convocam a trabalhar nosso mundo interior, e quando percebemos que talvez
Deus no possa conter nossa dor, ficamos inseguros, hesitamos e preferimos no experienci-
la para que ento nossa f no seja abalada.
h) medo de parecer muito emotivo. Nesse caso, abstm-se de expressar sua
preocupao com o mundo para no dar a impresso de que so vtimas de suas emoes.
Esse aspecto foi observado nas duas regies analisadas, principalmente nos indivduos do
sexo masculino, que procuraram no demonstrar suas emoes com medo de serem
considerados instveis ou emocionalmente desequilibrados e, assim, no sendo qualificados
para assumir determinadas funes na comunidade. Esse comportamento fez com que
passssemos a observar, nessas localidades, as pessoas que se continham em expressar suas
angstias e preocupaes para que no fossem tratadas com algum tipo de condescendncia
pela comunidade. Ouviram-se expresses como A gente no tem medo deles, a gente
nativo daqui.
i) medo de se sentir sem poder. O aspecto mais relevante nesse tipo de comportamento
o sentimento de impotncia frente s perenes ameaas e perigos com os quais se confrontam
diariamente. Essa forma de comportamento foi registrada com freqncia durante as
entrevistas atravs de expresses como Eu no posso fazer nada, me sinto como se estivesse
com as mos atadas, ou No quero nem pensar nisso, porque no posso fazer nada, ou
Nem gosto de pensar sobre isso, pois fico angustiada.; o que que eu posso fazer?, ou
Aqui o pessoal muito fechado e no se pode fazer nada, ou Ningum quer mais f azer
nada; o que se pode fazer?.
69
Na verdade, esses indivduos concluem de forma equivocada, confundem o que pode

ser pensado com o que pode ser feito quando ampliam de forma exagerada as foras a serem
confrontadas, de modo que no podem contempl-las nem discuti-las. Sentem-se, dessa
forma, duplamente vitimados, impedidos tanto no pensamento quanto no agir.
, portanto, imperativo ressaltar que os medos potenciais aqui enunciados perpassam
os padres vislumbrados na anlise das amostras e so uma das vertentes responsveis pela
manifestao dos padres energticos distorcidos encontrados (excitao, inrcia ou
paralisia), ligados aos sentimentos de desesperana dos indivduos das populaes estudadas.
70
9 CONCLUSO
Vivenciar um consenso de realidade, em que est a noo deste tempo, sobre a

indirecionalidade do tempo num consenso de no-realidade, em que est o sonho, pode nos
levar interpretaes distorcidas em relao ao que estamos sentindo. As tenses energticas
originadas por tais interpretaes, que nos trazem desconforto e conflito, so percebidas por
meio dos sintomas psicoemocionais a elas associados. Assim sendo, a compreenso do
mecanismo de entrelaamento desses aspectos poder nos levar ao encontro das causas de
alguns distrbios ou desequilbrio de um sistema, o que possibilitar o encontro de
mecanismos para restabelecer sua integridade e evitar a destruio de parte dele ou at
mesmo o colapso de todo ele.
Nesse contexto, a forma de abordagem aqui apresentada e experimentada mostrou-se
eficaz na caracterizao dos estados relacionais estabelecidos entre os indivduos e o
Universo-Lagoa, bem como na determinao dos nveis e dos principais aspectos envolvidos
no processo de conscientizao, ligados manifestao dos padres psicoemocionais
apresentados pelos elementos das amostras nas reas de estudo. A anlise da populao das
duas reas-alvo deste estudo, Centrinho e Costa, revelou a presena do estado de dissociao
entre populao e meio ambiente, marcado pela presena do no-eu-Lagoa, apontando em
que nvel do espectro da conscincia ele estaria sendo deflagrado e que sintomas
psicoemocionais estariam ligados origem da manifestao desse estado. A conseqente
resposta ao estado de dissociao est no estado de dormncia fsica observado nas
populaes analisadas, as quais canalizam a maior parte de sua energia para lidar com os
conflitos gerados por essa separao (dissociao), no se envolvendo, dessa maneira, com as
questes ambientais de suas respectivas regies por no poderem canalizar sua energia para
tais questes. Convm ressaltar que esse no poder fruto dos medos potenciais oriundos
da interpretao distorcida do que esto realmente sentindo, delineado pelo estado energtico
estabelecido por esse conflito. Assim, com o propsito de se obter dessas populaes um
segundo olhar para a percepo do processo contnuo de degradao por que passa o
Universo-Lagoa, j que os padres energticos encontrados so mutveis, faz-se necessria a
observncia de programas de empoderamento que possam redirecionar suas energias para a
to sonhada sustentabilidade, respeitando-se a lei energtica da homogeneidade para a
existncia de um sistema equilibrado.
Com a determinao das disfunes do fluxo de energia e dos mecanismos de
bloqueio energtico nas populaes estudadas, poder-se- utilizar os medos que potencializam
71
a permanncia do estado de ao inibida como ponto de partida para direcionar a execuo de

trabalhos que envolvam ao comunitria na regio. Assim, julga-se necessrio implementar
nos projetos de recuperao ambiental trabalhos que visem reintegrar os indivduos do
Universo-Lagoa por intermdio do empoderamento pessoal, para que, conscientes da
importncia do seu papel nesse Universo, possam estar presentes. Nesse sentido, gostaria de
referenciar o Curso de Naturologia Aplicada da Unisul como um dos poucos projetos com
propsito de desenvolver trabalhos a partir de uma viso integrada do ser e de
empoderamento.
Por tudo o que foi dito, para que se consiga uma convivncia sustentvel no Universo-
Lagoa talvez seja este o momento para se conhecer, ento, uma medicina xamnica de
empoderamento dos cherokees, que consideram a guia um caminho para se encontrar a
conscincia de que tratamos nesta dissertao: par ando o mundo e sonhando com a
mudana. Esse sonho comea quando a guia nos lembra que pode chegar a
(---) viver at 70 anos. Mas, para chegar a essa idade, ela tem que tomar uma sria e
difcil deciso por volta dos 40 anos. Nessa idade, ela est com as unhas compridas e
flexveis, no conseguindo mais caar suas presas para alimentar-se: seu bico
alongado e pontiagudo j est curvo, suas asas esto apontando contra o peito,
envelhecidas e pesadas em funo da grossura das penas; e voar j est se tornando
uma tarefa difcil. Ento, a guia s tem duas alternativas: morrer ou enfrentar um
dolorido processo de renovao que ir durar 150 dias ...[ segurana para poder
existir est na flexibilidade].
Esse processo consiste em voar para o alto de uma montanha e recolher-se em um

ninho prximo a um paredo, onde ela no necessite voar ...[parando o mundo e
objetivando a mudana com prazer]. Aps encontrar esse lugar, a guia comea a
bater o bico contra a rocha at conseguir arranc-lo. Aps arranc-lo, espera nascer
um novo bico, com o qual vai depois arrancar suas unhas. Quando as novas unhas
comeam a nascer, ela passa a arrancar as velhas penas...[libertando-se dos apegos
e recuperando o poder]. E somente depois de cinco meses ela sai para o seu
famoso vo de renovao...[o esprito presente, no h mais isolamento ou
solido]. E poder viver, ento, por mais uns 30 anos... [a viso criativa].].
Em nossa vida, muitas vezes temos que nos resguardar por algum tempo e comear
um processo de renovao. Para que continuemos a voar um vo de vitria, devemos
nos desprender de lembranas, costumes e tradies que nos causaram dor [a
tomada de conscincia]. Somente quando nos livramos do peso do passado que
podemos aproveitar o resultado valioso que uma auto-renovao sempre traz...[ ou a
extino!]
A morte ou extino:
.... se continuarmos com a luta de tratar a Lagoa da Conceio como um corpo
finito, quando a batalha que travamos com o infinito... Lagoa!
72
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMAAS, A.H. Essncia. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1986, 253 p.
________. Elementos do Real no Homem. In: O corao de diamante. Liv. I, v.2.

Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1987, 236 p.
ARRIEN, Angeles. O caminho qudruplo: Trilhando os Caminhos do Guerreiro, do Mestre,

do Curador e do Visionrio. So Paulo: gora, 1993, 134 p.
BROWN, Lester. R. Ecopsychology and the Environmental Revolution: an Environmental

Foreword. In: ROSZEK, Theodore et. al. (Ed.). Ecopsychology: Restoring the Earth,
Healing the Mind. San Francisco, 1995, p.xiii-xvi.
CAPRA, Fritjof. As conexes ocultas: cincia para uma vida sustentvel. So Paulo: Cultrix,
2002, 296 p.
________. A Teia da Vida: Uma Nova Compreenso Cientfica dos Sistemas Vivos. 3.ed.
So Paulo: Cultrix, 1996, 256 p.
________. Pertencendo ao universo: exploraes nas fronteiras da cincia e da

espiritualidade. 2. ed. So Paulo: Cultrix, 1991, 193 p.
CHOMSKY, Noam. Os caminhos do poder: reflexes sobre a natureza humana e a ordem

social. Porto Alegre: Artmed, 1998, 255 p.
DALAI LAMA. Uma tica para o novo milnio. Rio de Janeiro: Sextante, 2000, 255 p.
DROUOT, Patrick. O Fsico, o Xam e o Mstico. Rio de Janeiro: Nova Era, 1999, 318 p.
DURNING, Allan Thein. Are We Happy Yet? In :ROSZEK, Theodore et. al. (Ed.).
Ecopsychology: Restoring the Earth, Healing the Mind. San Francisco, 1955, p. 68-76.
GALLEGOS, Stephen Eligio. The Personal Totem Pole: Animal Imagery, the Chakras, and
Psychotherapy.2.ed. Velarde:Moon Bear Press, 1996, 183 p.
GARRET, J.T.; GARRET, Michael. Medicine of Cherokee: the Way of Right Relationship.
Santa F: Bear&Company, 1996, 223 p.
GEORGE, James. Olhando pela Terra: o Despertar para a Crise Espiritual/Ecolgica. So

Paulo: Gaia, 1998, 252 p.
GERBER, Richard. Medicina Vibracional: uma medicina para o futuro. 2. ed. So Paulo:
Cultrix, 1988, 463 p.
73
GLENDINNING,Chellis, Technology, Trauma, and the Wild. In: ROSZEK, Theodore et. al.
(Ed.). Ecopsychology: Restoring the Earth, Healing the Mind. San Francisco, 1995, p. 41-
54.
GOSWAMI, Amit. A janela visionria. So Paulo: Cultrix, 2000, 279 p.
________. O universo autoconsciente: como a conscincia cria o mundo material. 5. ed. Rio
de Janeiro: Rosa dos Ventos, 2002, 358 p.
GRAY, Leslie. Shamanic Counseling and Ecopsychology. In: ROSZEK, Theodore et. al.
(Ed.). Ecopsychology: Restoring the Earth, Healing the Mind. San Francisco, 1995, p.
172-182.
GREENWAY, Robert. The Wilderness Effect and Ecopsychology. In: ROSZEK, Theodore
et. al. (Ed.). Ecopsychology: Restoring the Earth, Healing the Mind. San Francisco, 1995,
p. 122-135.
GOVINDA, Lama Anagarika. Fundamentos do misticismo tibetano. So Paulo:

Pensamento, 1960, 319 p.
JOHARI, Harish. Chakras: Centros Energticos de Transformao. Rio de Janeiro: Bertrand

Brasil , 1987, 129 p.
KANNER, Allen D. The All Consuming Self In: ROSZEK, Theodore et. al. (Ed.).
KARAGULLA, Shafica; KUNZ, Dora van Gelder. Os Chakras e os Campos de Energia

Humanos. So Paulo: Pensamento, 1989, 196 p.
KIECKHFER, A.M. et al. Estudo dos Impactos Ambientais a partir do No-

Cumprimento da Lei de Zoneamento da Bacia Hidrogrfica da Lagoa da
Conceio. In: SIMPSIO INTERNACIONAL DE QUALIDADE AMBIENTAL, 3,
2002, Porto Alegre. Resumos... Porto Alegre, 2002, p.10
LEADBETER, C.W. Os Chakras. So Paulo: Pensamento, 1994, 137 p.
MACY, Joanna. Working through Environmental Despair. In: ROSZEK, Theodore et. al.
(Ed.). Ecopsychology: Restoring the Earth, Healing the Mind. San Francisco, 1995, p.
240-259.
METZNER, Ralph. The Psychopathology of the Human. In: ROSZEK, Theodore et. al. (Ed.).
MINDELL, Arnold. Quantum mind: the Edge between Physics and Psychology. Portland:
Lao Tse Press, 2000, 629 p.
MOONDANCE, Wolf. Rainbow Medicine: a Visionary Guide to Native American. New

York: Sterling Publishing Company, 1994, 192 p.
74
________. Rainbow Spirit Journey: Native American Reflections, Meditations and

Dreams. New York: Sterling Publishing Company, 2000, 143 p.
OZANIEC, Naomi. O Panorama das Energias Sutis. In: O Poder dos Chakras. v.16. So
Paulo: Martin Claret, 1995, p. 9-26.
RHYNER, Hans H. Ayurveda, So Paulo:Pensamento, 1992, 152 p.
ROSZAK, Theodore. Where Psyches Meet Gaia. In: ROSZEK, Theodore et. al. (Ed.).
SAMS, Jamie; CARSON, David. Medicine Cards: the Discovery of Powers trough the Ways
of Animals. Santa F: Bear&Company, 1988, 220 p.
SHEPARD, Paul. Nature and Madness. In: ROSZEK, Theodore et. al. (Ed.). Ecopsychology:
Restoring the Earth, Healing the Mind. San Francisco, 1995, p. 21-40.
STEIGER, Brad. Totems: the Transformative Power of your Personal Animal

Totem. New York::Harper San Francisco, 1997, 218 p.
VASANT, Lad. Ayurveda: a Cincia da Autocura: um guia prtico. So

Paulo:Ground, 1984, 218 p.
WEIL, Pierre. As Fronteiras da Evoluo e da Morte: os limites de transformao da

energia no homem. 6. ed. Petrpolis:Vozes, 1999, 127 p.
WILBER, Ken. O espectro da conscincia. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1977, 292 p.
________. A conscincia sem fronteiras: pontos de vista do Oriente e do Ocidente sobre o

crescimento pessoal. So Paulo: Cultrix, 1979, 204 p.
________. (Org.). O paradigma hologrfico e outros paradoxos: explorando o flanco

dianteiro da cincia. 3.ed. So Paulo: Cultrix, 1982, 279 p.
________. Transformaes da Conscincia: o Espectro do Desenvolvimento Humano. So

Paulo:Cultrix, 1986, 143 p.
________.O olho do esprito: uma viso integral para um mundo que ficou ligeiramente
louco. So Paulo: Cultrix, 1997, 320 p.
WINDLE, Phyllis. The Ecology of Grief. In: ROSZEK, Theodore et. al. (Ed.).
Ecopsychology: Restoring the Earth, Healing the Mind. San Francisco, 1995, p. 136-145

Ecopsi 2

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ecopsi 2

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ROBERTO GUTTERRES MARIMON

ECOPSICOLOGIA: ECOLOGIA DO SER E O PODER PESSOAL NAS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

rea de Concentrao: Gesto Ambiental

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Lagoa, finito infinito.

Quero expressar minha gratido:

Aos meus descendentes, que me fizeram sentir a noo do que eternidade;

Hlida, ... nunca vou esquecer voc;

Elosa, pela sria alegria;

Irene, pelo esprito presente e pelos momentos de sonho;

Graciela, pela leveza e carinho com que trata o esprito;

Aos colegas do Curso de Naturologia Aplicada... vocs so guerreiros maravilhosos. Gostaria

A todos aqueles que fizeram parte dessa jornada;

Aho! Mitakuye Oyasin!

LISTA DE QUADROS.............................................................................................. vii

LISTA DE ILUSTRAES..................................................................................... viii

3 APRESENTAO DO LOCAL DO ESTUDO DE CASO............................... 04

6 CARACTERIZANDO O CAMPO DE TRABALHO........................................ 31

7 ANLISE DIFERENCIAL DAS REAS-ALVO............................................... 62

Quadro 1. Sintomas relacionados Flexibilidade.............................................................. 46

Quadro 2. Sintomas relacionados ao Prazer ..................................................................... 47

Quadro 3. Sintomas relacionados Ao ..........................................................................48

Quadro 4. Sintomas relacionados Presena.....................................................................49

Quadro 5. Sintomas relacionados Expresso Criativa.....................................................50

Quadro 6. Sintomas relacionados Percepo .................................................................51

Quadro 7. Sintomas relacionados Universalidade..........................................................52

Quadro 8. Sintomas relacionados Flexibilidade ........ ....................................................55

Quadro 9. Sintomas relacionados ao Prazer......................................................................56

Quadro 10. Sintomas relacionados Ao.........................................................................57

Quadro 11. Sintomas relacionados Presena...................................................................58

Quadro 12. Sintomas relacionados Expresso Criativa...................................................59

Quadro 13. Sintomas relacionados Percepo................................................................60

Quadro 14. Sintomas relacionados Universalidade........................................................61

Figura 1. Mapa de localizao...........................................................................................04

Figura 2. Complexo Lagunar da Lagoa da Conceio........................................................05

Figura 3. Detalhe do Centrinho da Lagoa..........................................................................06

Figura 4. Viso geral da Costa da Lagoa...........................................................................06

Figura 5. Detalhe da Costa da Lagoa.................................................................................08

Grfico 1. Centrinho x Costa, nvel 1.................................................................................62

Grfico 2. Centrinho x Costa, nvel 2..................................................................................63

Grfico 3. Centrinho x Costa, nvel 3..................................................................................63

Grfico 4. Centrinho x Costa, nvel 4..................................................................................64

Grfico 5. Centrinho x Costa, nvel 5..................................................................................64

Grfico 6. Centrinho x Costa, nvel 6..................................................................................65

Grfico 7. Centrinho x Costa, nvel 7..................................................................................65

A regio da Lagoa da Conceio, considerada uma das paisagens mais extraordinrias do

Palavras-chave: ecopsicologia, medos potenciais, empoderamento.

Keywords: ecopsychology, potential fears, empowerment

A gesto ambiental, objeto do estudo de caso desta dissertao, tambm motivo de

meio impossibilitando que se desencadeasse o desenvolvimento sustentvel, razo desta

no com as sombras, e, assim agindo, solucionou-se o impasse estabelecido. Nessa etapa,

2.1 Objetivo geral

Este estudo de caso objetiva compreender como os indivduos da regio da Bacia

2.2 Objetivos especficos

Investigar a influncia dos fenmenos de degradao ambiental no comportamento

3 APRESENTAO DO LOCAL DO ESTUDO DE CASO

3.1 Localizao da Lagoa da Conceio

Figura 1: Mapa de localizao da Lagoa da Conceio

O Complexo Lagunar da Lagoa da Conceio (Figura 2) est constitudo por um corpo

Figura 2: Complexo Lagunar da Lagoa da Conceio Fonte: Azambuja, 2003.

O distrito da Lagoa da Conceio apresenta uma populao estimada em 30.000

Figura 3: Detalhe do Centrinho da Lagoa. Fonte: Azambuja, 2003.