380 LA AFIRMACIN FUNDAMENTAL DE LA BIBLIA
CREACIN EN CRISTO 381
y particularista; pero es evidente que se va abriendo paso el intento de intro-
ducir en el ambiente nuevo de la literatura sapiencial, caracterizado por el deseo
de comprensin racional, un esbozo de la historia de la salvacin, tal como la
expone al detalle el Pentateuco: desde la creacin y la cada hasta la alianza del
Sina y el templo de Sin. Los misterios de la creacin haban de dar testimonio,
hasta el lmite de sus posibilidades 31, en favor de la revelacin salvfica de
Yahv dirigida a Israel y tambin a la totalidad de los pueblos y de los hom-
bres. Si es cierto que, como piensa G. von Rad 32 , la teologa de los libros sa-
pienciales, en contraste con la historia de la creacin del escrito sacerdotal (Gn 1),
parte del mundo como creacin, para desde ah buscar la conexin con la histo-
ria de la salvacin, parece entonces que la Escritura misma se opone al intento
de eliminar todo planteamiento metafsico de la doctrina de la creacin. La
metafsica de la creacin no se opone ni siquiera se yuxtapone a la fe revelada,
sino es asumida por ella, quedando con esta asuncin respetado y liberado su
mbito racional propio e independiente 33 . A Israel y a nosotros se nos
exige atenernos a la mundanidad absolutamente amitolgica de la creacin 34.
Resulta as que, al final del AT, la literatura sapiencial sita la fe de Israel en
la creacin muy cerca de nuestra actual comprensin creyente del mundo. Este
intento de esclarecer la fe recibe su orientacin central y su plenitud de conte-
nido en la revelacin de Cristo.
WALTER KERN
2. Creacin en Cristo
"La afirmacin del NT de la creacin en Cristo completa decisivamente los
testimonios veterotestamentarios sobre la creacin. Las expresiones neotesta-
mentarias son, en esencia, las siguientes: 1 Cor 8,6; 15,45-49; Col 1,15-20; Ef
1,10.20-22; 4,8-10; Heb l,2s; Jn 1,1-4. Pero en estos textos reviste el tema
un aspecto protolgico y otro escatolgico, en cuanto que en el NT Cristo es
puesto en relacin con la primera y con la segunda con la nueva creacin.
Dado que este segundo volumen trata de la historia de la salvacin antes de
Cristo, y ms en concreto, de un modo especial, del fundamento cristolgco de
toda la creacin y de la historia de la salvacin, consideraremos en lo que sigue
ante todo el aspecto protolgico no tendremos, por tanto, en cuenta 1 Cor 15,
45-49; Col l,18b-20; Ef 1,10.20-22; 4,8-10, aunque sin olvidar del todo el
aspecto escatolgico, ya que no se puede prescindir totalmente del mismo.
31
G. v. Rad I, 415.
32
Ib'td., 448; EvTh (1964) (cf. n. 22) 72.
33
No puede decirse de todo el AT: Une 'mtahistoire' remplace la mtaphysique
- (L. Legrand [cf. n. 14] 464, n.42). La radicalidad y universalidad que impregnan el dina-
mismo de conjunto de la fe veterotestamentaria tanto histrica como creacional ponen
de manifiesto que lo metafsico mismo consiste precisamente en lo metahistrico. Gloso
una frase de G. Wingren, Schopfung und Gesetz (Gotinga 1960) 121, n. 72: la creacin
se ilumina a partir de la alianza de Israel; pero lo que queda iluminado es la creacin
del mundo.
34
G. v. Rad: EvTh (1964) (cf. n. 22) 71. La mitologa que baraja la racionalidad
de la literatura sapiencial se diluye en metfora, en ornamento del trabajo conceptual:
cf. la lucha creadora de Yahv contra los monstruos del caos (Job 3,8; 7,13; 9,13; 26,12;
40,19; de modo semejante en los Salmos y en Isaas).
En la primera parte ofrecemos un escueto anlisis de los textos en cuestin.
Sigue en la segunda una breve discusin del kerigma, de sus problemas y su
significado.
a) Los textos.
a ) 1 Cor 8,6. El contexto destaca el monotesmo cristiano en contrapo-
sicin con el politesmo pagano con su creencia en muchos dioses y seores
(v. 5). Para los cristianos, el nico Dios es el Padre, de quien (es) todo (
oQ x a "nvxa) y nosotros para l; y el nico Kyrios es Cristo, por quien (es)
todo (Si' o5 -ira TOVTOC) y nosotros por l (v. 6). El Apstol se sirve de una
frmula expresiva tomada del helenismo (Stoa) para describir la accin creadora
de Dios y la funcin mediadora de Cristo en la creacin'. La preposicin
(de quien todo) indica el origen de la creacin (el Dios nico), la preposi-
cin 8i (por quien todo) indica el instrumento divino al crear (Cristo).
TccTOXVT'a(todo) expresa la totalidad de lo creado por Dios 2 . La extensin
personal de la frmula en el v. 6b (y nosotros por l) hace que la obra
soteriolgica de Cristo quede incluida en su funcin total de mediacin creadora;
nosotros, los bautizados, representamos ya el comienzo de la nueva creacin
por Cristo.
3) Col l,15-18a. Este fragmento es la parte primera, cosmolgica, de un
himno cristolgco cuya segunda parte ( w . 18b-20) tiene una orientacin sote-
riolgica y escatolgica. Muy probablemente se trata de un himno prepaulino,
reelaborado, dirigido a Cristo, creador de los mundos y salvador escatolgico, sur-
gido en comunidades helenistas cristianas. Para el conocimiento del kerigma
vlido hay que partir del texto tal como se encuentra en Pablo (por consiguiente,
incluidas las adiciones que Pablo pudo introducir en el himno primitivo). Segui-
damente trataremos brevemente de las expresiones del himno que son importantes
para nuestro tema. 1) Primognito de toda la creacin, porque en l fueron
creadas todas las cosas (15b.16a). La frase causal da a entender que la expre-
sin primognito de toda la creacin se refiere a la mediacin creadora de
Cristo; no puede, por tanto, significar a la vez que l fue creado como la pri-
mera de las criaturas (W. Michaelis) 3 ; de lo que se trata es de acentuar la
superioridad nica de Cristo sobre la creacin (como ms adelante en el v. 17a:
l es antes que todo) 4 . Pero qu quiere decir el v TC (en l) de la frase
causal? En primer lugar, que Cristo fue el instrumento divino en la creacin
del mundo; la preposicin V (en) puede tener sentido instrumental, correspon-
diente al be hebreo. Pero hay que pensar si el v aTJ) (de acuerdo con la frmula
paulina v Xpicrrcp) no querr decir ms; si no significar que Cristo es el prin-
cipio vital oculto de toda la creacin, el fundamento de gracia del cual le viene
a todo lo creado el ser y la existencia. El aoristo xTrfliQ (fue creado) se re-
fiere, es cierto, a la accin creadora inicial de Dios la voz pasiva es una cir-
1
Cf. adems Rom 11,36; Ef 4,6; Heb 2,10. Para el estudio detallado del origen de
dichas frmulas, cf. sobre todo E. Norden, Agnostos Theos (Darmstadt "1956) 240-250,
347-354; H. Lietzmann: HNT 8 (Tubinga 41933) sobre Rom 11,36; H. Hommel,
Schopfer und Erhalter (Berln 1956) 99-107.
1
Sobre la frmula csmica del todo, cf. en F. Mussner, Chstus, das All und die
Kirche (Trveris 1955) 29-33 (bibliografa); B. Reicke: ThW V, 890s; E. Norden, Ag-
nostos Theos, 240-250.
3
ThW VI, 879/24ss.
4
Cf. adems A. Hockel, Christus, der Erstgeborene. Zur Geschichte der Exegese von
Kol 1,15 (Dusseldorf 1965).

382 CREACIN Y ALIANZA EN EL AT
cunlocucin que indica a Dios, evitando nombrarlo 5 , pero el fundamento en
que se basa el ser de las criaturas, Cristo, permanece para siempre 6 . 2) Por eso
sigue diciendo el himno: todo tiene en l su consistencia, toe -jwivra v
carec) aiivcmipcs'v (v. 17b). El verbo cruvurrvEiv en perfecto tiene el sentido
intransitivo de tener su consistencia, existir 7 . Pero esta predicacin no parece
que signifique nicamente que Cristo mantiene al mundo en su consistencia (en
el sentido de providencia), sino que Cristo es adems, como fundamento perma-
nente del ser de lo existente, quien mantiene al mundo en su ser. 3) Todo fue
creado por l y para l, tec i c v r a SV aTO m i zig caVcv ex-curcai. (v. 16c).
Con esta frmula, transformada al ser interpretada en trminos cristianos 8 , se
canta la funcin de mediacin creadora de Cristo (por l) y se habla de l como
de la meta (EW; oaVrv) de toda la creacin. Qu significa esto ltimo? En la
interpretacin estoica de Platn interpretacin que explota tambin el filsofo
judo Filn de Alejandra el (E<;) oaVrv podra referirse al modelo segn el
cual fue creado el mundo 9 . En ese caso, ese modelo (imagen) sera, segn
nuestro himno, Cristo. Pero una idea as no es en absoluto paulina. Sera mucho
ms propio que la expresin tuviera un sentido escatolgico. Aun as existen
diversas posibilidades de interpretacin: Cristo es el seor escatolgico de toda
la creacin (cf. tambin Ef 1,10.20-22; 4,10) o el escatolgico heredero de
todo (cf. Heb 1,2). Pero es posible que la expresin vaya ms all todava: el
mundo ha sido creado hacia l en el sentido de que Cristo es la meta oculta
de la creacin y de su dinmica, la causa final sobrenatural de todo ser. Hay que
tener en cuenta que Pablo, en todo el himno de Col 1,15-20, no hace diferencia
ninguna entre el Cristo preexistente y el Cristo encarnado: concibe al preexistente
juntamente con el encarnado. Los mltiples aspectos de la cristologa convergen,
para el Apstol, en la persona del Cristo viviente.
y) Heb l,2s. En estos versculos llama la atencin tambin el tono solemne
del estilo: es probable que tengan como base fragmentos de himnos antiguos
(del culto?) 10 . Para nuestro tema interesan, sobre todo, dos expresiones: 1) Por
medio del Hijo, a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los
mundos (v. 2). La primera frase de relativo, segn la mayora de los intrpretes,
habla de la exaltacin de Cristo al cielo para correinar con Dios (aoristo gfhpc-ev),
exaltacin que significaba a la vez su constitucin en heredero de todo u . Ser
heredero universal le corresponde al glorificado porque l, al ser preexistente, es
tambin mediador de la creacin; cf. la segunda frase de relativo por quien
tambin hizo los mundos. El verbo griego -OTIEV corresponde al trmino hebreo
' G. Dalman, Die Worte Jesu I (Leipzig 21930) 183-185.
6
El hecho de que en el v. 16a se utilice la preposicin EV, mientras que en el v. 16c
se usa la preposicin 5i, no est motivado nicamente por el deseo de variedad ex-
presiva. El cambio tiene races teolgicas ms hondas.
7
W. Bauer, WB.s.v.II 3. El himno habla en el lenguaje de la piedad helenista cs-
mica: en Pseudo-Aristteles, De mundo, 6, 397b, se lee: 'En deoC Jivxa rail 8i EOV
r\\v ow<mpeev. Ms material en ThW VII, 895; M'Dibelius: HNT 12, sobre Col
1,17. Pero parece que faltan documentos en que vaya unido con la preposicin v.
8
As canta Marco Aurelio (Ad se ipsum, IV, 23) a la Fysis: 'Ex aov Jivta, ev ool
atorra, e? oe strca.
' Cf. ms detalladamente en E. Norden, Agnostos Theos, 348; M. Dibelius, sobre
Col 1,16.
10
Cf. sobre todo O. Michel, Der Brief an die Hebraer (Gotinga 1966) sobre l,2s.
11
Cf. Rom 4,13 (Abrahn y consiguientemente su descendencia es heredero
del mundo segn la promesa de Dios); tambin Eclo 44,21; Jub 17,3.
CREACIN EN CRISTO 383
br, y auoVE*; (eones) abarca todo el espacio y el tiempo a. El Hijo actu
como instrumento mediador en la creacin del mundo por Dios. 2) La segunda
afirmacin csmica es: el que sostiene todo con su palabra poderosa (v. 3).
La expresin sostener todo est forjada en relacin con formulaciones seme-
jantes del judaismo tardo; por ejemplo, GnR 22 (t sostienes lo de arriba y lo
de abajo), ExR 36 (Dios sostiene su mundo), Targ. Jerusch. I sobre Dt 33,27
(el brazo de su fuerza sostiene el mundo) 13 . La expresin significa la preser-
vacin del mundo de la recada en la nada y en el caos. Esta recada la impide el
Hijo con su palabra poderosa. Poder (Svapw;) no es aqu un trmino que
encubre el nombre de Dios as se utiliz en el judaismo tardo 14 , sino una
propiedad del mediador de la creacin, una propiedad de su palabra dotada de
fuerza creadora (el pronombre coVroO pospuesto a SvvpEW^) 1S ; el poder de su
palabra se manifest en la creacin del mundo, ya que sta, segn el relato
bblico de la creacin, sucedi por su palabra. Por eso el AT, en afirmaciones
teolgicas sobre la creacin, canta tanto a la palabra creadora de Dios como
a su poder creador (cf., por ejemplo, Ez 37,4; Is 40,26; 44,24ss; 48,13; Sal 33,
6.9; 147,15-18 para palabra; Jr 27,5; 32,17; Is 40,26 para poder). La carta
a los Hebreos cristologiza estas expresiones al transferirlas al Hijo con la escue-
tsima formulacin de 1,3. El participio presente <pptov proclama que la funcin
sustentadora del Hijo es permanente; el Hijo mantiene al mundo en la exis-
tencia por su palabra poderosa, vigente siempre y siempre eficaz. En la perspectiva
de la carta a los Hebreos todo esto se refiere nicamnte al glorificado, constituido
ya en heredero de todo. El seoro escatolgico de Cristo tiene su fundamento
protolgico en el papel de mediacin creadora, papel que proclama tambin el
prlogo del Evangelio de Juan.
8) Jti 1,1-4. La exgesis actual considera tambin el prlogo de Juan como
reelaboracin de un antiguo himno de la comunidad cristiana al Logos 16. Frente
a concepciones contemporneas (Filn) que vean en el Logos un segundo Dios
(SsTEpo<; 8e<;), un ser intermedio entre Dios y el mundo, acenta el prlogo
de Juan en primer lugar que el Logos es igual a Dios y que su ser es eterno
(v. Is). El v. 3 proclama que la funcin de mediacin creadora del Logos es uni-
versal (-rovra) y exclusiva (sin l no se hizo nada). El hecho de que el prlogo
de Juan preste tanto nfasis a estas afirmaciones sobre el Logos tiene sin duda
un sentido polmico (cf., adems, v. 10: el mundo fue hecho por l); con ello
se rechaza ya de entrada todo tipo de dualismo creador (del tipo, por ejemplo,
del afirmado por la gnosis) y se destaca la mitas y la bonitas de toda la creacin;
su fundamento es el Logos mismo, igual a Dios. El v. 4a proclama que el Logos
es la fuente de la vida (en l estaba la vida); pero se refiere probablemente a la
vida sobrenatural, dado que en el Evangelio de Juan el trmino XJJA\ (vida)
no significa nunca la vida fsico-terrena 17. Este mismo Logos por quien todo
fue hecho trae a todos cuantos creen en su nombre la vida y la luz (expre-
12
H. Sasse: ThW I, 202-209; F. Mussner, Christus, das All und die Kirche, 24-27-
13
Ms material en Billerbeck, III, 673. Filn conoce tambin la idea de que Dios
y su Logos sostiene y ordena todo (documentacin en O. Michel, op cit 100>
n. 2).
14
Lo mismo que en Me 14,62; cf. G. Dalman, Die Worte Jesu, 164s- W Grund-
mann: ThW II, 298s.
15
Sobre esta formulacin, cf. tambin 1 Cor 6,14 (5ict xfj? 5wj|xeco<; arro); 2 C<""
13,416 (ix SvvjAScoi; freo).
Cf. bibliografa.
17
Cf. F. Mussner, ZH. Die Anschauung vom Leben im vierten Evanoeliu 1
(Munich 1952) 48s, 80-82. &

384 CREACIN Y ALIANZA EN EL AT
siones jonicas de la salvacin). Creador y salvador del mundo no pueden sepa-
rarse, sta es la conviccin que se manifiesta constantemente en los himnos cristo-
lgico-csmicos del NT.
b) El kerigma, sus problemas y su significado.
Como muestran los textos que acabamos de comentar, el tema creacin en
Cristo aflora tanto en Pablo como en la carta a los Hebreos y el Evangelio de
Juan, es decir, en distintos escritos del NT independientes entre s; con la particu-
laridad de que aparece en fragmentos de carcter hmnico. Ambas observaciones
indican que la cristologa csmica del NT debi de surgir muy pronto en la
Iglesia y que perteneca al credo, ya que el credo se conserva en himnos. La cris-
tologa csmica del NT es prepaulina y prejonica. Se plantea el problema del
origen de esta cristologa 18. La discusin se centra en dos fuentes: la doctrina
sapiencial veterotestamentaria juda y la especulacin filnica (judeo-helenista)
sobre el Logos. Pero ambas fuentes no carecen de relaciones mutuas. Baste aducir
algunos textos importantes: Eclo 1,1 (toda sabidura viene del Seor y est con
l por siempre); 1,4 (antes de todo estaba creada la sabidura); 24,9 (antes que l ha aparecido (1 Cor 15,45.47) como el Adn segundo y ltimo (esca-
de los siglos, desde el principio, me cre, y por los siglos subsistir); Prov 8,22
(Yahv me cre, primicia de su camino, antes que sus obras en el principio [v
pxfj]); 8,27 (cuando asent los cielos, all estaba yo); Sab 9,9 (contigo est
la sabidura que conoce tus obras, que estaba presente cuando hacas el mundo);
8,3 (realza su nobleza con su intimidad [cupoPoxri,^] con Dios, pues el Seor
del universo la am); 9,4 (dame la sabidura, poseedora de tu trono); 9,1
(Dios de los Padres, Seor de la misericordia, que con tu palabra hiciste el uni-
verso y con tu sabidura formaste al hombre: palabra y sabidura son aqu
casi sinnimos). Del rico material filoniano aduzcamos lo siguiente: el Logos es
la imagen de Dios, por quien fue creado todo el mundo (spec. leg. I, 81); igual-
mente dice de la sabidura: por la cual vino todo a ser (de fuga, 109; quod
det., 54, habla de la sabidura como de la madre del cosmos por la cual todo
[en la creacin] fue consumado). Las comunidades heleno-cristianas transfirieron
estas expresiones a Cristo como sabidura de Dios hecha hombre y aparecida en
el mundo; surgieron as los himnos cristolgico-csmicos de la primitiva Iglesia,
que proclamaban ante todo la preexistencia de Cristo, su funcin universal de
mediacin creadora y su obra escatolgica de reconciliacin. Qu es lo que en la
primitiva Iglesia motiv e hizo posible la interpretacin cristolgica de la tradi-
cin de la sabidura y el Logos, es un problema que no podemos tratar aqu; en
todo caso, deber tener algo que ver con el conocimiento creyente del misterio
de Jess, tal como aflor en su revelacin y en su vida. Esta cristologa csmica
se uni pronto con la cristologa gloriosa de la comunidad primitiva, que procla-
maba la exaltacin de Jess de Nazaret, crucificado y resucitado, a la categora
de corregente celeste de Dios. La funcin de ambas cristologas no produjo difi-
cultades especiales, sobre todo porque la tradicin de la comunidad primitiva, la
palestina, saba ya del misterio del origen de Jess (como demuestran, por ejem-
plo, las narraciones sinpticas de la infancia y del bautismo) 19 y la sabidura
era considerada corregente de Dios (cf. nuevamente Sab 9,4; 9,10: envala de
los cielos santos, mndala de tu trono de gloria). En Jesucristo ha aparecido
como persona en el mundo y se ha hecho hombre el instrumento de Dios en la
18
Cf. bibliografa.
19
Cf. adems ThW VII, 515-518; A. Feuillet, Jsus et la sagesse divine d'aprs les
vangiles synoptiques: RB 62 (1955) 161-196.
BIBLIOGRAFA 385
creacin de todo, su sabidura; tras la obra salvadora, Cristo, ahora ya encarnado,
regres al trono celeste de Dios y, glorificado, conduce a la creacin a su plenitud
escatolgica de gracia.
Los himnos de la cristologa csmica del NT no dicen por qu el mundo
creado por l precisa de salvacin y reconciliacin; en este sentido persiste una
cierta tensin entre el kerigma soteriolgico-escatolgico y el cosmolgico de estos
himnos. Lo que se expresa en la unin de ambos aspectos es la conviccin cre-
yente de que la salvacin es la reintegracin de toda la creacin, y precisamente
por el mismo por el cual fue creada y es mantenida en su ser. La visin con-
junta de creacin y salvacin se da ya en el AT: el Deutero-Isaas habla en 42,5
0 en 43,1, en expresiones hmnicas, de Yahv 'que ha creado el cielo', 'que te ha
creado y formado a ti', para pasar en la oracin principal a afirmaciones soterio-
lgicas: 'no temas, yo te salvo' (G. v. Rad) 2D . En Is 44,24 se presenta Dios como
tu salvador y tu creador (cf. adems 54,5; Sal 74; 89; 135). La creacin misma
pertenece a los grandes hechos salvficos de Dios, con ella inaugura Dios su obra
salvadora. En los himnos cristolgico-csmicos del NT estn creacin y salvacin
en estrecha relacin mutua, y concretamente en Cristo, el mediador de la crea-
cin, que a la vez es aquel para quien todo fue creado (Col 1,16). Pero puesto
tolgico), a cuya imagen deben ser configurados todos los creyentes (Rom 8,29;
1 Cor 15,49), en l culmina la creacin y en l alcanza su cumbre y su plenitud
escatolgicas. Todo esto, en ltimo trmino, no quiere decir sino que el hombre,
llegado en Cristo, segundo Adn, a su cumbre de gracia, es el sentido y la meta
de toda la creacin y de su dinmica evolutiva. La salvacin escatolgica va ya
protolgicamente incluida en la creacin de todo, en cuanto que todo existe para
l, para Cristo. Cristo, instrumento de Dios para crear el universo, como Adn
escatolgico surgido ya de entre los muertos, conduce el universo a su madurez
escatolgica. Ef 1,10 describe misteriosamente este proceso como recapitulacin
del universo en Cristo (va%<p)caw<raa$ai. -u -rcvTa v x y Xpurrtj)) de-
cidida por Dios desde la eternidad 21 . Esto no es un proceso natural, sino la
obra de la gracia de Dios, la plenitud de la creacin en Cristo z .
FRANZ MUSSNER
BIBLIOGRAFA
PARA LA SECCIN PRIMERA: LA AFIRMACIN FUNDAMENTAL DE LA BIBLIA
1. La creacin como presupuesto de la alianza en el AT
Adems de la bibliografa citada en las notas 1, 3, 6-10, 12, 14s, 18-20, 22, 28, 30,
33, cf.:
Bernhardt, K. H., Zur Bedeutung der Schopfungsvorstellung fr die Religin Israels in
vorexilischer Zeit: ThLZ 85 (1960) 821-824.
20
21
Tbeologie des Alten Testaments I (Munich 1957) 141; cf. sobre todo 140-143, 449.
22
Cf. F. Mussner, Cbristus, das All und die Kirche, 64-68.
Nuestras reflexiones sobre el tema creacin en Cristo se limitan a exponer un
programa (fragmentario), que debe ser elaborado. El autor espera poder hacerlo algn da.
25