UNIVERSIDAD SAN CARLOS DE GUATEMALA

DIVISIN DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

CARRERA PROFESORADO DE ENSEANZA MEDIA EN PEDAGOGA
CENTRO UNIVERSITARIO DE OCCIDENTE

DOCENTE: HCTOR RODAS ANDRADE

CURSO DE LITERATURA
5 SEMESTRE
CODIGO 2698
2017

ANLISIS E INTERPRETACIN:
EL TIEMPO PRINCIPIA EN XIBALB
LUIS DE LIN

CRISTIAN JHONATN TIUL COYOY

CARN 201432185
El tiempo principia en Xibalb
El tiempo principia en Xibalb es una novela del autor guatemalteco de origen indgena
Luis de Lin, est novela pone de manifiesto el desgarramiento de la cultura indgena
guatemalteca a travs del vaivn de una cosmovisin maya hacia una ladina o mestiza, y
la influencia marcada por la religin cristiana; ambos generadores de la enajenacin que
mantienen al indgena sometido negando su propia identidad y perpetuando las relaciones
de poder predominantes en Guatemala.

Luis de Lin ofrece una literatura nica para el contexto guatemalteco al realizar una
interpretacin del la cultura indgena y las diferentes contradicciones que surgen en ella,
la importancia y el valor de esta obra radica en que es una interpretacin realizada por un
narrador indgena, pues la mayora de literatura que interpreta la cultura indgena es
realizada por autores externos a ella.

El tiempo principia en Xibalb es una rica construccin que nos remite a un mundo
simblico maya al hacer referencia a Xibalb, el cual en la cosmovisin maya es el
inframundo, el lugar de contienda entre la degeneracin y regeneracin, lugar de la
muerte y de la vida, desde mi perspectiva esta novela vincula Xibalb con una dimensin
distinta, que es el pueblo donde suceden los hechos narrados.

Desde el inicio de la obra se hace la premonicin del viento como un agente de cambio,
as abre la narracin diciendo: el viento fue primero, pero en el transcurrir de la obra
tambin se ve que el viento es un agente de destruccin, lo cual representa esa
ambigedad entre la vida y la muerte o la prosperidad y la destruccin de la cultura
indgena, en la obra se analiza que el mundo indgena se est transformando en un
mundo ladino, porque ha adoptado formas de vida contrarias a su cultura, tales como la
espiritualidad, las creencias, los comportamientos, las costumbres, entre otros.

La espiritualidad y las creencias religiosas en la obra tiene un papel muy marcado, segn
mi criterio representa esa idealizacin que desde tiempos de la colonia la cultura maya ha
sufrido, en toda la narracin se hace mencin a la iglesia, los padres y las vrgenes cmo
ese mecanismo adormecimiento de los pueblos. Por ejemplo, la mencin de la virgen de
concepcin, parece una simple stira o burla cuando dice La virgen de concepcin era
una puta., virgen de concepcin haba sido apodada la mujer que se meta con todos los
hombres, sin embargo, al profundizar vemos en ella es una crtica muy bien estructura.

La ideologa cristiana fue introducida en los pueblos mayas, la mayora de ocasiones con
violencia, acertado Luis de Lin hace referencia que todos estn inmersos en ella y que
de una u otra forma creemos todo lo que dice la religin, generando dependencia y
ocasionando que no podamos pensar, lo que se evidencia en el siguiente prrafo: el
padre que viene a decir misa es otro pero tiene la misma cara de espaol y las campanas
de la iglesia se desgastan desde hace siglos pero no se rajan y nadie se atreve a hablar
mal de Dios ni de su madre ni de su hijo. Pueblo de mierda, ni siquiera una nueva calle
inventa, ni un nuevo apellido, ni una nueva cara

La religin tambin es la que permiti la perpetuacin del poder predominante,

ocasionando el sufrimiento de los pueblos indgenas quienes vivieron bajo el yugo de
tiranos y con la impotencia de no poder hacer algo por miedo a que los mataran,
golpearan o destruyeran sus pueblos, decidieron permanecer en la oscuridad: Y, no
hallando otra cosa que hacer, mejor decidieron acostumbrarse a la oscuridad y seguir
mirando para donde siempre amaneca.

Por tal razn, los indgenas se vean en la obligacin de adoptar otras formas de vida, de
aceptar lo que se le deca negando su identidad con tal de abandonar el sufrimiento y
tener la posibilidad de una vida digna, toda esa idealizacin causo el deseo de ser
diferente a sus orgenes indgenas y despreciarlo: Pensaste, te pensaste internacional y
que bien pudiste haber nacido en otra parte de otro padre y no de ste que te haba
heredado la tierra de que vivs. Qu te importaba que se hubiera ido la mit de un mundo
que siempre te haba sido extrao.

Sin embargo, ese mismo deseo de ser diferente, de negar la identidad en ningn
momento ha dado armona o alegra a los indgenas, nicamente ha sido consecuencia
de dolor por no poder desprenderse de su verdadero origen, esto lo afirma
repentinamente cuando dice: Lo que si te doli fue tu soledad, tu no tener quin te
sirviera mientras vos soabas con ese mundo ajeno a tu aldea.
La novela de Luis de Lin demuestra ese desplazamiento de una vida de sufrimientos y
esperanza para los pueblos indgenas, de enajenacin y conciencia, ese momento de vida
en que despiertan y ese momento en que son nuevamente adormecidos y
homogenizados para mantener el estatus quo en las relaciones sociales y relaciones de
poder en Guatemala. Tal como se menciona en los siguientes enunciados: y cuando
recordaron todo empezaron a caminar para adelante, a chocar contra todo lo que
deseaban... , que el prximo gobierno no fuera otro hijo de puta, que les pusiera el
puente., y, en fin, que estuvieran en verdad vivos.

Segn mi perspectiva la obra describe esa situacin social del indgena que ha
permanecido en ignorancia durante siglos y que los poderes oscurantistas de Guatemala
no han permitido que puedan liberarse, esa situacin ha logrado que en todo momento
hayan sido engaados y manipulados para que abandonen sus creencias y permanezcan
sumisos deseando ser diferentes y abnegando todo lo que tenga que ver con la cultura
indgena.

El tiempo principia en Xibalb simboliza ese camino en descenso sobre cmo el indgena
pierde su identidad, el indgena alterna entre la vida y la muerte, porque niega su raz pero
no puede desprenderse de ella, se transforma en ladino, regido por reglas contrarias a su
cultura, son las fuerzas opuestas a los indgenas que los llevan a una situacin de
aculturacin y subordinacin.
 Guatemaltequismos
Atalayando: Que est buscando algo.
Baboso: 1. tonto. 2. Tambin se usa con el sentido de cualquiera.
Canillas: Pierna, parte comprendida entre la rodilla y el tobillo.
Cateyen: Allanar y registrar una casa.
Chayes: 1. Pedazos de vidrio. 2. Anteojos, lentes.
Chiches: Mama de mujer o tetas de un animal.
Chicoteado: Que ha sido azotado con un chicote.
Chipiln: Planta leguminosa, herbcea que se mezcla con masa para hacer
tamalitos. Las hojas se comen con arroz.
Chirises: Nios
Chiriviscos: Rama o arbusto seco y delgado
Chorriadas: Tener derramamiento de algo.
Chuchos: Sustituto coloquial de perro.
Cincos: canica, bolita de vidrio para jugar.
Comadrona: Persona que asiste a una mujer en el parto.
Cuetes: Cohete, petardo.
Diagevo: 1. Persona que ayuda a los dems. 2. Alguien muy agradable. 3. Que
sobresale.
Espumuy: Paloma silvestre de plumaje muy fino.
Hueco: 1. Homosexual. 2. Que le falta valor.
Jiote: Enfermedad de la piel muy frecuente en los perros.
Macuy: Planta comestible.
Maz: 1. Planta de la familia de las gramillas. 2. Grano de esta planta. 3. Semilla
de esta planta.
Mecapal: Tira ancha que usan los campesinos para transportar carga, se ajusta a la
frente y se sostiene el peso en la espalda.
Naguas: f. enaguas, falda interior de las mujeres; se usa como sinnimo de falda.
Nana: Madre
Patojo: Nio, joven.
Tata: Padre
Tetuntes: Pedazo de barro endurecido; piedra deforme; piedra que sirve para acuar.