Sunteți pe pagina 1din 138

Ion Mnzat

Sinergetica
CUPRINS:
PREFA 9
I. OMUL POATE FI CONSIDERAT SISTEM) 13
1. Conceptul de sistem implica: interaciune, finalitate, sinergie i
micare 13
2. De la organizare la autoorganizare 19
2.1. organizarea problem prioritara a tiinei moderne 19
2.2. Principiul ordinii prin zgomot 20
2.3. Tendina deplasrii ateniei de la structur la organizarea
sistemelor 21
2.4. Trecerea de la organizare la autoorganizare 23
2.5. Nivelul optimalitii n organizarea psihismului uman 24
3. Elogiul elementaritii 25
3.1. Relaia parte-ntreg n istoria gndirii tiinifice 25
3.2. Rostul elementelor este compunerea i nmn unchierea 26
3.3. Elementaritatea devine criteriu organizaional 26
3.4. Teoria general a sistemelor neglijaz elementul, n timp ce
sinergetica l elogiaz 27
4. Principiile termodinamicii sunt contrazise de gndirea tiinifica
neclasic 28
4.1. tiina neclasic impune schimbarea cadrului mintal global 28
4.2. Sinergetica contrazice termodinamica clasic 30
4.3. Termodinamica biologic este,antitermodinamic" 31
4.4. tiina actual reclam o nou dialectic 34
5. Trecerea de la cultura aristotelian a lui,teium non datur la cultura
nonanstotelian a lui,tertium datur syntheis 36
5.1. ,Realitatea fundamentala" este sintez de tip,tertium datur? (ntre
stabil i instabil) 36
5.2. Prin Terui inclus dialectica devine trialectic 38
5.3. Infinitul trebuie conceput i calitativ, nu numai cantitativ 38
6. Omul un univers autoorganizat i organizator 39
6.1. Omul este un univers multidimensional i autoorganizat
6.2. Criteriul optimalitii n autoorganizare 41
6.3. Psihologia n,cutarea umanului pierdut" 42
7. Psihismul uman un sistem? 46
II. TEORIA CUANTIC-PREMISA TEORIEI SINERGETICE 49
1. Interaciunea fizicalism-psihism 49
2. Mecanica cuantic cea mai importanta revolui tiinific a
secolului xx 53
valenele epistemologice ale teoriei cuantice i fun damentarea
determinismului neclasic 58
4. ,Valea mirri" n lumea cuantic
5. Particula i spontaneitatea cuantic 64
6. Teoria bootstrap"-ulul explic autoconsistena lumii 65
7. Complementaritatea revoluioneaz dialectica 66
8. Cuantica anun zorile sinergeticii 69
III. PSIHOLOGIA CUANTIC PRIMUL ORIZONT NECLASIC. 71
1. Determinismul psihologic ca unitate a cauzalitii i probabilitii 71
1.1 Probabilismul n psihologie 71
1.2. Determinismul intrapsihic 72
1.3. Principule cuantice premisa reconstruciei determinismului n
psihologie 74
2. Nids Bohr i complementaritatea ca,suprema muzicalitate a gndiri"
78
3. Relaiile de nedeterminare (Werner Heisenberg) iexigenele
experimentului psihologic .83
4. Rdcinile arhaice ale gndirii cuantice 85
5. Extinderi posibile ale principiului complementaritii n psihologie
omului 90
5.1. Configuraii specifice ale complementaritii n psihologia omului
90
5.2. Exemple de extinderi ale principiului complementaritii n cercetarea
psihologic 95
5.3. De la teoria cuantic la teoria sinergetic n psihologie 101
IV. PROVOCAREA SINERGETICII 107
1. Sinergetica abordare neclasic a ordinii i organizrii. 107
2. Laser-ul un model de pionier" 110
3. Obiectul i metoda sinergeticii 111
4. Relaia dintre sinergetic, teoria structurilor disipative i teoria
catastrofelor 114
5. Deschiderile epistemologice ale sinergeticii 117
5.1 Sintez integratoare i creativ 117
5.2. Autoorganizarea conceptul,princeps 119
5.3. i haosul devine obiect de cercetare 121
5.4. Dezordinea creatoare (haoticitate i creativitate) 123
5.5 Difuziunea, comunicarea" dintre componente este foarte rapid n
sistemele sinergetice 123
5.6. Complexitatea poate fi controlat 124
5.7. Cunoaterea sincronismului ne ndeamn la ritmicitate i
armonicitate .125
5.8. Sinergetica insplr holonomia 125
6. Dialectica sinergetic
7. Logica sinergetic i matematica neliniara 130
7.1. Logica cuantic nu mai satisface 130
7.2. Logica sinergetic o nou speran 132
7.3 Matematica neliniar i sinergismul gndirii 135
V. PSIHOLOGIA SINERGETIC al doilea orizont neclasic.137
1. Profunditatea ntreptrunderii fizicii i psihologiei 137
2. Psihologi cu gndire prosinergetic
3. Caracteristicile psihologiei sinergetice Qi 44)
3.1. Persoana uman o autoorganizare sinergetica. 144
3.2Principiile psihologiei sinergetice 146
3.3. Operaii sinergice ale psihismului uman. 168
3.4. Specificul cooperrii n cadrul persoanei 176
3.5. Specificul autoorganizrii psihismului 181
4. nvarea sinergetic sperana armonizrii omului 187
4.1. Evoluii metodologice i terminologice 187
4.2. nvarea nu este numai adaptare i achiziie, ea este i construcie
189
4.3. Metoda de instruire 190
4.4. Dezvoltarea gndirii tiinifice la studeni 193
4.5. Valenele nvrii sinergetice 194
5. Alte argumente experimentale n favoarea psihologiei sinergetice
199
5.1. Tranziia de faz" i transferul 199
5.2. Conceptul un sistem, sinergetic 201
5.3. Metafora tiinific un complex sinergetic 203
5.4. Sinergetica i psihologia credinei religioase 207
5.5 arpele Kundalini din coloana lui Constantin Brncui 211
5.6. Abordarea sinergetic a agresiunii psihologice.215
VIl. OMUL POATE n CONCEPUT CA SISTEM SINERGETIC
VIU I DE GRADUL DOl 217

PREFA
Sinergetica este o metatiin, ntemeiat n 1971 de ctre fizicianul german
Herman Haken, profesor la Universitatea din Stutgart, care studiaz
autoorganizarea sistemelor dinamice i complexe prin co-operarea sincron a
componentelor interne.
"V-ai gndit vreodat i-a ntrebat Haken studenii de ce ntr-un LASER
atomii emit o lumin ordonat, coerent, monocrom, n timp ce ntr-o
lamp obinuit lumina se produce cu maxim dezordine? Dac
presupunem c am putea auzi lumina, atunci am constata c lampa ar face
un zgomot confuz, neomogen, asemenea valurilor mrii, n timp ce LASER-ul
ne-ar da o singur not, de o perfect claritate i puritate. Ori pentru a
obine un astfel de efect, atomii emii de lumina LASER-ulul ar trebui s se
organizeze, s se mite ntr-o perfect sincronie. Dar de ce se ntmpl aa?
Cine dirijeaz, cine comand atomii? Haken nu ne indic o form
responsabil ci sugereaz un proces dinamic, o interaciune complex, ceva
asemntor prin dramatism cu lupta pentru supravieuire descris de
Charles Darwin.
Menionez c sinergetica nu este o teorie a LASER-ului, ntruct LASER-ul
nu este dect un model reprezentativ pentru ilustrarea eficienei
sinergismului. Co-operarea sinergetic a elementelor este mai mult dect o
simpl interaciune, ea este o interaciune ndreptat spre int. Pentru a
nelege repede i exact sinergia, trebuie reinut c aceasta se refer, n
esen, la componentele care lucreaz mpreun i deodat i nu unele
dup altele ci unele prin altele". Prin sinergizare ntregul este mai mult dect
suma prilor.
Din corespondena purtat cu profesorul Haken n perioada 1985-1987, o
perioad sumbr pentru mine (eram condamnat s lucrez ca bibliotecar la
Institutul Politehnic din Bucureti, fiind exclus din psihologie pn n 1990),
am descoperit c sinergetica a fost aplicat aproape n toate domeniile
tiinei, tehnicii, sportului, dar c proiectul meu de psihologie sinergetic era
unicul din psihologia european.
Psihologia sinergetic i are sursele i premisele n psihologia
complementaritii, ntruct nu este posibil o co-operare de tip sinergetic a
componentelor unui sistem pn cnd nu se realizeaz mai nti, o relaie
complementar ntre laturile opuse. Teoria cuantic, cea mai important
revoluie tiinific a secolului al XX-lea, este premisa teoriei sinergetice.
ntr-o serie de studii am demonstrat c principiile cuantice constituie un
fundament epistemologic pentru reconstrucia determinismului n
psihologie. Principiul complementaritii elaborat de Niels Bohr n 1927
(contraria non contradictoria sed complementa sunt), a fost considerat de
ctre Albert Einstein ca "suprema muzicalitate n domeniul gndirii. ntre
anii 1981 i 1985 am ncercat s realizez o extindere i o adaptare a
principiilor cuantice, mai ales a principiului complementaritii i a
"relaiilor de nedeterminare" ale lui Werner Heisenberg, n explicarea
fenomenelor psihice i a mecanismelor care ntrein dinamismul i
sinergismul sistemului psihic uman.
Persoana uman poate fi considerat ca "suprasistem dinamic" care se
autoorganizeaz, dup principiile sinergeticii, prin cooperarea unui mare
numr de sisteme dotate cu capacitatea de retroaciune i transformare:
cogniia, procesele motivaional-afective, voina, sistemul atitudinal,
aptitudinile etc.; la acestea se pot aduga sistemul nervos i sistemul
endocrin. Biologicul nu trebuie s fie exclus din cadrul sistemului persoanei.
Psihismul mpreun i deodat" cu toate sistemele biologice ale
organismului uman i cu contextul cultural n care triete i crete, co-
opereaz sinergetic n perspectiva formrii i dezvoltrii personalitii.
Introducnd investigaia psihologic a "nvrii tiinei" n orizontul
neclasic al psihologiei sinergetice am construit un model de nvare
sinergetic ca o ans a armonizrii persoanei. Conceptul tiinific i
metafora revelatorie din tiin pot fi explicate i nelese ca sisteme
sinergetice specifice. Credina religioas se afl n complexe relaii sinergetice
cu sperana i iubirea. Agresiunea psihologic abordat sinergetic dezvluie
mistere i conexiuni nebnuite. Intuiia creatoare nu este doar un produs cu
caracter de explozie sau erupie, ea se dezvluie ca un autentic proces
multifazic dac este conceput i cercetat ca psihosinergie. Transconiina
uman, contiina transcenderii i cosmizrii, a patra stare de contiin,
deasupra celor trei stri clasice freudiene (contiina, precontientul,
incontientul), se poate explica numai ca o co-operare sinergetic de gradul
doi.
mpreun cu inginerul i psihologul Cezar Constantin Giosan, am publicat
un studiu intitulat "Sinergetic Psychology A New Perspective n revista
american "Psychology A Journal of Human Behavior, volume 32, no.2,
1995. Mai muli studeni i-au ales ca teme pentru lucrarea de licen
diverse probleme referitoare la dezvoltarea gndirii sinergetice sau
proiectarea personalitii ca sistem sinergetic. ntr-un volum publicat n
1994 de ctre Academia de nalte Studii Militare, psihologul Dr. Ion Duvac,
care mi-a fost student, a elaborat o lucrare referitoare la "Abordarea
sinergetic a agresiunii psihologice, premis teoretic-metodologic pentru o
strategie de contracarare".
Profesorul univ.dr. Mielu Zlate n "Introducere n psihologie" publicat n
1996 (ediia a II-a, revzut i adugit), n capitolul VIII intitulat "Abordarea
sistemic i sinergetic a psihicului" arat c psihologia sinergetic este o
nou perspectiv a psihologiei romneti: se deschid noi orizonturi cercetrii
psihologice nu numai n planul descrierii i explicrii, ci i n acela al
construciei umanului; sinergismul poate favoriza o nvigorare a demersului
teoretic i experimental n psihologie, dup cum psihologia poate s-i
furnizeze sinergeticii noi linii de ascensiune.
Dedic aceast carte profesorului i maestrului meu, regretatul teoretician
Paul Popescu-Neveanu, care a neles naintea altora rostul i valoarea
psihologiei sinergetice i care m-a ncurajat i m-a ndemnat s perseverez n
aceast direcie.
Psihologia sinergetic poate contribui substanial la nelegerea ritmicitii
psihice i la dezvoltarea armonicitii Fiinei umane. Ea poate transforma
visul i nostalgia omului ntr-un proiect realizabil de sporirea spiritualitii,
ceea ce i va permite s ia n stpnire trei orizonturi problematice: a)
integrarea omului n univers; b) cunoaterea i valorizarea maximal a
capacitilor umane paranormale i transcontiente; c) creterea
potenialului su psihic, pn la cele mai nalte trepte de spiritualizare i
iniiere.
(Aceste trei orizonturi problematice mi-au fost sugerate, n mai 1990, de
ctre marea Doamn a psihologiei romneti, Prof. univ. dr. Ursula chiopu.)
Prof. univ.dr. Ion Mnzat,
1 iunie 1999
I. OMUL POATE FI CONSIDERAT
SISTEM?
1. Conceptul de sistem implic: interaciune,
finalitate, sinergie i micare
n epoca noastr conceptul de sistem a devenit o paradigm. Gndirea
sistemic a ptruns treptat n toate domeniile, devenind stpn n tiin.
Tonul l-a dat fizica, fiind cea mai paradigmatic tiin din toate timpurile.
Din tiinele fizice sistemul i extinde cmpul de operare n tiinele despre
om, inclusiv n psihologie. Astfel, psihologia cibernetic s-a strduit s
demonstreze c omul este un sistem autoreglabil. Psihologia ctig precizie
i un prestigiu vremelnic, dar continu s rmn nc departe de cercetarea
lumii interioare a omului, evit s abordeze frontal problematica i drama
self-ului. Cibernetizarea a fost o obsesie care a echivalat cu o viziune
dezumanizant.
Astzi psihologia i-a diversificat orientrile teoretice i metodologice, i-a
extins mult aria problematic. O mare parte dintre psihologii contemporani
insist asupra deosebirilor, asupra disanalogiilor dintre sistemele neumane
sau preumane i sistemul uman (cibernetica absolutizeaz doar analogiile).
n aceast carte ne propunem s rspundem la unele ntrebri: omul poate fi
considerat un sistem? Ct este sistemic i ct este nesistemic n om i n
psihismul su? Care sunt raporturile omului cu celelalte tipuri de sisteme?
Ce fel de metode pot fi utilizate pentru a perfeciona Fiina Uman i a-i
spori fiabilitatea"?
Filosoful Basarab Nicolescu (1985, p.11) consider c dou moduri de a
concepe,realul au dominat pn n prezent reprezentrile noastre despre
lume.,Realul este conceput fie ca,obiectiv (omul este investit cu misiunea
de a deveni stpnul unei realiti exterioare), fie ca,subiectiv", creat de ctre
om, care apare ca unic surs a realitii. Aceste dou concepii asupra
realului evideniaz una i aceeai atitudine de vanitate: a concepe omul ca
centru static i absolut al realitii. Exist i o a treia posibilitate, care i
pare lui B. Nicolescu a fi conform cu gndirea tiinific modern:realul
rezult din interaciunea dintre lume i om, ca dou faete ale uneia i
aceleiai Realiti.
Spiritul tiinific modern presupune un anumit grad de abstracie i de
formalizare logico-matematic. Abstracia nu se afl n afara realului, ci este
o parte constitutiv a realitii. Omul este singurul,sistem natural care
poate juca rolul de,instrument de msur al abstraciei (B. Nicolescu 1985,
p.242). Omul este receptacolul ideal al unificrii,invizibilului (neles ca
abstracie) cu,vizibilul (neles ca percepie i accesibil instrumentelor
noastre de msur). Teoriile fondate exclusiv pe,vizibil sau,invizibil
reprezint o cancerizare a organismului Realitii. n cercetrile autentic
transdisciplinare studiul omului i studiul universului trebuie s se susin
reciproc.
Fritjof Capra (n prefaa sa la cartea lui Larry Dossay, Space, Time and
Medicine, Shambhala, Boulder & London, 1982) arat c numitorul comun
al crizelor pe care le parcurge omenirea astzi include o criz a procesului de
cunoatere, rezultnd din faptul c persistm ntr-o viziune cartezian-
newtonian aplicat unei realiti care nu mai poate fi neleas n termenii
tiinei clasice. Logica aristotelian bazat pe principiile identitii,
necontradiciei i textului exclus, constituie un cadru fundamental pentru
reprezentrile propuse de Ren Descartes (1595-1650) i Isaac Newton
(1642-1727). Aceste reprezentri continu s reziste n planurile de
nvmnt din multe ri. Geometria neeuclidian, fizica relativist, fizica
cuantic, sinergetica, genetica, metapsihica ne aduc n atenie fenomene
care se desfoar dincolo de scara percepiei umane imediate. Obinuinele
noastre intuitive i logice sunt puse la grea ncercare (Solomon Marcus,
1988, p.132-133). Gndirea sistemic contemporan a neglijat noiunea de
scar. Se poate defini scara ca fiind ansamblul sistemelor care rmne
invariant sub aciunea anumitor transformri. De exemplu, se pot
considera,scara particulelor,scara uman sau,scara planetelor," omul
aprnd ca sistem interfa (ntre sistemele aparinnd primei i ultimei
scri). Este firesc s se presupun existena a dou tipuri de schimbri: o
schimbare,orizontal, care se realizeaz ntre sisteme aparinnd uneia i
aceleiai scri i o schimbare,vertical, care se efectueaz ntre sisteme
aparinnd unor scri diferite. n cadrul unui sistem se afirm:adevrat dar
indemonstrabil. Dar, dac se nglobeaz acest sistem ntr-un sistem de
sisteme mai larg, rezultatul adevrat dar nedemonstrabil
devine,demonstrabil, necunoscutul se metamorfozeaz n cunoscut.
Noul spirit tiinific se caracterizeaz, dup Gaston Bachelard (1986), n
opoziie cu cartesianismul tiinei clasice, prin complementaritate i
pluralism, prin formularea unor conceptualizri operaionale apte s
descopere complexitatea subiacent a lumii; se cerceteaz pluralitatea prin
multiple transferuri (extinderi ale cmpurilor operatorii); simplul nu
reprezint ceva primar ci doar produsul unei operaii de simplificare. Sinteza
raional proprie tiinei actuale se opune analicitii carteziene. Realismul
tiinei contemporane este un realism de second position: realul se prezint
la limit ca un caz particular al posibilului, fiind o realizare a raionalului.
Paul Constantinescu (1990, p.12) definete SISTEMUL ntr-un stil neclasic,
ncadrat n orizontul metatiinific al sinergeticii: o mulime de elemente
(subsisteme) n interaciune, legate n cadrul structurii i n interaciune cu
mediul, caracterizate prin dinamism (micare), organizare, sinergie i
finalitate.
a) INTERACIUNEA este o aciune reversibil i reciproc ntre obiecte
(sisteme) care are patru laturi: informaie (msur a organizrii, finalitii i
sinergiei), energie (msur a micrii), spaiu i timp. Interaciunea este izvor
al micrii i al organizrii, deci al genezei i dezvoltrii sistemelor.
Interaciunile pot aciona n fluxuri.
b) FINALITATEA este un ansamblu de lanuri cauzale, care prin
aciuni i reflectri repetate conduce la formarea de invariani, de ghemuri
de interaciuni relativ invariante i la fixarea lor n scenarii care se pot
conserva n structura substanial-radiant a sistemului. Invariantul este o
mulime de interaciuni i/sau sisteme (fenomene) care prezint n timp un
caracter durabil. De exemplu, genele sunt invariani al celulelor vii sau
diferite frecvene care caracterizeaz atomii, moleculele, stelele, organismul
uman. Invariana sau, n particular, simetria (considerat ca invarian fa
de un grup de transformri Wayl) a fost asociat cu conservarea: conform
teoremelor lui Felix Klein sau David Hilbert, fiecrei simetrii (invariane
asociate) i corespunde o mrime care se conserv.,Ruperea de simetrie"
caracterizeaz generarea asimetriilor i acumularea de noi invariani.
Asimetria reflect micorarea grupului de simetrii: asimetria stnga-dreapta,
ct i asimetria de sarcin electric -1; 0; 1 reprezint un caz particular de
asimetrii, numite antisimetrii. (O funcie f(x) este antisimetric dac f(-x) =
f(x).
Pentru a explica creterea organizrii, P. Constantinescu (1990, p.12-
30) arat c simetriile ce caracterizeaz un nou palier adiacent, avnd o
organizare superioar, sunt o parte din simetriile preexistente la nivel
subiacent, dar care se aplic unor noi subsisteme mai complexe
dect,elementele crora li se aplicau n subiacent adic sunt simetrii
generate de asimetrii (antisimetrii de la nivel subiacent). Remarcm
generativitatea organizrilor din jocul i evoluia simetriilor i asimetriilor.
Scderea numrului simetriilor (ruperea simetriilor) i generarea
asimetriilor, apariia de noi invariani, caracterizeaz creterea ordinii, a
organizrii; totodat,ruperea de simetrii caracterizeaz, de asemenea,
organizarea sistemului la nivel adiacent. Simetria i asimetria (antisimetria),
ca laturi complementare, caracterizeaz mpreun creterea organizrii,
descriu mpreun tranziia , deci geneza sinergiei, finalitii i
dezvoltrii sistemului. Aceast tranziie se poate nelege prin jocul reglajelor
cu reacie pozitiv (efect de destabilizare) i al celor cu reacie negativ (roi de
stabilizare), deci prin relaia stabilitate-instabilitate (Hermann Haken).
Simetria poate fi temporal (dinamic), ca de exemplu ritmul sau frecvena
(invariani temporali) i spaial (structural) cum este proporia spaial.
c) SINERGIA este efectul global de cooperare i/sau competiia prilor
(elementelor, componentelor interne) i aservirea acestora de ctre ntreg.
Sinergia este produs de raportul organizare-micare, ca rezultat al jocului
interaciunilor, al,ghemurilor" invariante de interaciuni, n care afar de
aspectele energetice particip i efectele informaionale. Dup cum observa
Aristotel, n realitatea accesibil cunoaterii apar comportri ale ntregului
care depesc,suma posibilitilor prilor luate separat; ori, tocmai
acest,excedent (surplus), acest efect neliniar, care o caracterizeaz ntregul
n raport cu,nsumarea posibilitilor prilor, constituie cauza genezei
proprietilor noi, emergene ale ntregului (sinergia eficient a prilor,
printr-un efect de emergen, sporete eficiena sistemului sub raportul
energiei, informaiei, ordinii manifeste).
Sinergia unui sistem, care se formeaz i se dezvolt prin micare i
organizare, ne poate ajuta s nelegem geneza tuturor sistemelor din
univers. Sinergia presupune pe lng cooperarea/competiia subsistemelor
care se realizeaz prin,comunicri pe orizontal i supradeterminarea
sistemului fa de subsisteme, ca atare aservirea subsistemelor de ctre
sistemul ierarhic adiacent (pe verticala subiacent-adiacent);
supradeterminarea apare tocmai prin acest proces de dominare
(prin,comenzi date de noul sistem din adiacent), a,comportrilor
subsistemelor (din subiacent), sistemul avnd ca finalitate o adaptare mai
bun.
Sinergia general de micare i organizare presupune i generarea
ordinii din dezordine (,haos determinat H. Haken): deci apariia unei
ordini etalate (manifeste) din ordinea implicat (ascuns). Deci: geneza
ordinii din haos i a ordinii etalate n adiacent din ordinea implicat n
subiacent reprezint condiii necesare pentru geneza sinergiei.
d) MICAREA este asociat cu trecerea de la o stare la alta,
schimbarea, transformarea, reversibilitatea etc. Micarea este asociat ce1
mai adesea cu geneza sinergiei i astfel tranziiile la noile caliti ale
sistemelor sunt nsoite nu numai de forme de micare ci i de schimbri de
structur (organizare). J. Piaget (1971) arat c,nu exist genez fr
structur i nici structur fr genez i c orice dezvoltare presupune o
organizare, dup cum orice organizare conduce ctre o nou dezvoltare, deci,
apariia unei noi caliti la nivel macroal sistemului presupune o nou
organizare, o nou finalitate.
Noua sinergie (intern i ascuns) produce proprieti emergente vizibile n
exterior. Emergena este asociat att cu organizarea i finalitatea, ct i cu
funcionalitatea, care reprezint mulimea de interaciuni care realizeaz
relaiile sistemului cu mediul sau cu sistemul ierarhic superior. Prin urmare,
funcionalitatea este comportarea n exterior a sistemului.
ORGANIZAREA este o form de manifestare a interaciunii universale iar
INTERACIUNEA este att premisa ct i rezultanta organizrii. Adesea se
confund sau se consider echivalente organizarea i ordinea. Organizarea
se refer la ritmurile interaciunilor (este dinamic). Ordinea se refer ns la
nivelurile interaciunilor (este static).,Calea ritmurilor completeaz,calea
simetriilor, ceea ce a permis unificarea forelor electronucleare:
electromagnetice, slabe i tari. Aceast unificare reprezint o condiie
necesar pentru nelegerea caracterului unitar al mecanismelor energetice,
informaionale i sinergetice.
IIya Prigogine pledeaz pentru o nou alian ntre om i natur: biologicul
i socioculturalul se asociaz n mod organic. Omul este o parte a naturii aa
cum natura este o parte a omului. Cu Prigogine se contureaz o nou
viziune asupra omului n univers (Solomon Marcus, 1988, p.138). Dup cum
spune Prigogine, noi vedem n natur ceea ce vedem n noi nine.
Circularitatea fundamental este aceea dintre om i natur, vzut nu ca
ntre ceva intern i ceva extern, ci ca un proces care face parte integrant din
constituirea lumii.
V. Tonoiu (1989, p.399) nelege,noua alian ca pe procesul de umanizare a
naturii i de naturalizare a omului care dobndete proporiile unei aventuri
cosmice imanent finaliste: omul este destinat eternitii, natura are finalitate
uman. ntr-o cooperare sinergic om-natur i subiect-obiect dominaia nu-
i mai afl loc: tehnica nu va mai violenta, nu va mai silui iar natura va
deveni locuin cosmic, vatr, cmin (Heimat). Societatea i natura tind
ctre acelai el. Scopul final al subiectului moral coincide metafizic cu
scopul final al lumii. Heimat-ul este medierea omului universalizat cu
universul umanizat.
Barry Commoner (1980, p.294-295) arat c natura ne d o lecie
fundamental de sinergism:nimic nu poate supravieui pe planet dect ca
parte, dispus s coopereze, dintr-un ansamblu global. Viaa nsi a nvat
aceast lecie pe pmntul primordial.
Leopold Sdar Senghor (1986) crede c n aceast epoc a,convergenei
panumane se impune construirea unei veritabile comuniti culturale;
cooperarea trebuie s ia locul vechilor naionalisme nguste i al opoziiei
unor ideologii care-i disput aspru i violent, dominaia lumii.
2. DE LA ORGANIZARE LA
AUTOORGANIZARE
2.1. Organizarea problema prioritar a tiinei moderne

Afirmm, mpreun cu tefan Lupacu, c problema primordial a


universului i deci a tiinei este organizarea. Florin Felecan (1981) definete
organizarea ca,un sistem integral-cinetic, format dintr-un subsistem de
referin (numit substrat) i un mediu ambiant individualizat numit i
context realizant. Organizarea constituie o categorie tiinific de cuprindere
universal: orice sistem ia natere i se dezvolt ntr-un context
organizaional. Organizarea poate reprezenta un nou principiu al unitii.
J. Piaget (1971, p.159) surprinde cu acuitate coninutul fecund dialectic,
complementar i generativ, al conceptului de organizare:conservarea formei
unui sistem de inter-aciune de-a lungul unui flux continuu de transformri
al cror coninut se rennoiete nencetat prin schimburi cu exteriorul.
Structuralismul genetic piagetian a renovat conceptul de organizare prin
ridicarea sa la puterea a doua:Organizarea organizatoare este organizarea
operativ i generativ care acioneaz permanent asupra tuturor
structurilor restructurndu-le. Psihologia genetic, psihologia dezvoltrii, ca
i celelalte tiine ale omului au mbriat concepia structuralist-genetic:
orice dezvoltare uman presupune organizarea generativ i deci
mprosptarea organizrilor. Organizarea n tiin a devenit un parametru
al eficienei sistemelor. n tiinele omului sunt cercetate cu prioritate
sistemele socioculturale (grupuri, societi sau persoane). Franois Jacob
(1972, p.1 346) arat:nu materia, confundat permanent cu energia, este cea
care evolueaz; ci organizarea, unitatea de formare capabil aducnd de a se
reasocia cu semenii si pentru a se integra ntr-un sistem supraordonat.
Fr aceast proprietate universul n-ar fi dect o platitudine, un noian de
granule identice i inerte, ignorndu-se unele pe altele, ceva asemntor cu
cele mai vechi roci ale Pmntului.
Psihologii Kurt Lewin, Gordon W. Allport, Vasile Pavelcu au considerat
personalitatea ca organizare dinamic. Cea mai complex i subtil
organizare exist la nivelul contiinei. Dup cum demonstreaz Henri Ey
(1983), contiina este organizarea psihismului uman, construcia unui
model al lumii i al Eu-lui, n care este inclus i incontientul. Raportul
contientincontient este echivalent cu raportul sistem integrant-sistem
integrat.
2.2. Principiul ordinii prin zgomot
Heinz Von Foerster nelege prin zgomot fluctuaiile stocastice i schimburile
cu mediul. Acest principiu a impulsionat naterea programelor genetice. n
tiina neclasic ordinea se construiete pe dezordine: apar concepte cu
coninut aparent contradictoriu ca,hazard determinat (H. Atlan) sau,ordine
haotic (H. Haken). Dezordinea nu este ntotdeauna distructiv ci poate fi
constructiv i creativ, un moment necesar al procesului dezvoltrii.
Ordinea i dezordinea nu sunt opuse ci reprezint dou etape
complementare ale organizrii i dezvoltrii. S-a impus abordarea dialectic
nuanat a raportului dintre ordine i dezordine n cadrul organizrii,
reliefndu-se faptul c poate exista,ordine disfuncional i,dezordine
funcional. n acest mod, dezordinea (complement al ordinii) realizeaz o
important funcie creatoare prin,actualizarea organizrii i acomodarea ei
la un mediu variabil. Conform dialecticii disipative (IIya Prigogine)
neechilibrul sau starea,departe de echilibru" poate deveni surs de ordine.
Sinergetica (H. Haken) a dovedit c ordinea provine din haos i c ele exist
i coacioneaz permanent. Ordinea de tip cristal este o ordine ngheat,
static, ncheiat. Ordinea flacr este o ordine dinamic, n curs de
desfurare, care asigur dezvoltarea. n psihologie intereseaz ordinea tip
flacr, dezordinea creativ i organizarea organizatoare.
2.3. Tendina deplasrii ateniei de la structur la organizarea sistemelor (F.
Felecan, 1981, p. 275-284)
Ptrunderea n cmpul cunoaterii tiinifice a complexitii organizate este
marcat, ntre altele, de tendina deplasrii ateniei de la structur la
organizarea sistemelor, respectiv de la abordarea structural la abordarea
organizaional, a crei dimensiune integrativ depete graniele
sistemului ca atare considerndu-l pe acesta ca parte integrant (subsistem)
a unei formaiuni mai cuprinztoare, nglobante (sistem A + sistem B;
sistem+ mediu etc.). Pentru surprinderea specificului organizrii este
necesar o cercetare cuprinztoare, armoniznd cunoaterea,vieii interne a
sistemului (ntotdeauna o organizare de un anumit rang pleac de la
anumite resurse structural-funcionale de rang inferior) i a momentului
exterioritii-influenele mediului i reacia sistemului fa de
acestea.,Ecologizarea gndirii tiinifice actuale este acceptat ca,necesitate
de ordin metodologic (R. Burian), ceea ce reclam o cunoatere accentuat
contextualist. Aparinnd lui Alfred North. Whitehead (1969), propoziia
the manybecome one and are increasesed by one semnific o unificare
neclasic a relaiei cu devenirea: fiecare element din natur i trage
identitatea din relaiile cu celelalte i adaug la ele ceva n plus. Organicistul
Whitehead a acordat o att de mare importan relaiilor, nct a considerat
c adevrul cunotinelor depinde de,legtura organic existent ntre ele.
Principiul epistemologic pe care l reclam tiina astzi este: Everything
connected to everything else.
Ce aduce nou organizarea n raport cu structura?
nainte de toate trebuie subliniat momentul de continuitate: organizarea (de
rang n) nu poate fi conceput n afara structurilor (de rang n-1). ntr-
adevr, n cadrul unei organizri date, structura prilor componente
(ndeosebi a substratului) reprezint un sine qua non, ea condiionnd
relativa conservare a invarianilor n cursul dezvoltrii. n acelai timp,
interaciunea semnificativ ntre prile care compun o organizare, implic
starea activat a acestor pri, o modificare a structurii lor. Mai simplu i
mai pe scurt, organizarea dinamic = structur + funcie.
Un rol constructiv deosebit poate s revin dezordinii n meninerea
organizrii la un nivel nalt de funcionalitate. De exemplu, dac~ ntr-o
organizare se introduce un plus de dezordine (sub forma unei mutaii
ntreinute), aceasta creeaz posibilitatea unei organizri a crei eficien
adaptiv n raport cu noul mediu este superioar altei organizri la care
raportul ordine-dezordine nu s-a modificat.
Aadar, trecerea de la structur la organizare marcheaz o transformare
calitativ n istoria cercetrii sistemelor, analiza unei organizri fiind
incomparabil mai complex i mai dificil dect analiza structural, datorit
numrului mai mare de interaciuni i cooperri de detaliu care trebuie luate
n considerare, precum i cineticii particulare generate de funcionalitile i
disfuncionalitile interne i externe (ale sistemului i ale mediului). n
msura n care se trece de la complexitatea neorganizat la complexitatea
organizat are loc o maturizare structural-funcional a organizrii, o
cretere progresiv a integralitii acesteia. Integralitatea concomitent cu
limitarea gradelor de libertate ale prilor (elementelor) adaug noi grade de
libertate ntregului organizat. F. Felecan (1981, p.276) arat c n
configurarea profilului categoriei de organizare,pot interveni n mod
determinant factori statistici i nestatistici, structurali i funcionali,
termodinamici i netermodinamici. Referindu-se la natura organizaional a
realitii F. Felecan (1987, p.67-68) subliniaz c noua concepie
organizaional corespunde esenei actualului stadiu metodologic de
dezvoltare a cunoaterii, cnd datorit activizrii fr precedent a ambianei
de orice fel, avem de considerat nu un sistem n sine, ci un sistem i un
mediu, adic o organizare. Noile obiective ale cunoaterii au contribuit la
configurarea unei noi perspective teoretico-metodologice; concepia sau
raionalitatea organizaional, angajnd ferm strile departe de echilibru i
situaia neliniar. Arthur Stanley Eddlngton arat c al doilea orizont al
fizicii este studiul organizrii. Scriitorul Antoine De SaintExupery scria n
Citadela:fiecare lucru se deschide ntr-altul mai vast. Totul devine drum sau
fereastr nspre altceva dect el nsui."
Astfel tiina actual ascult de principiul coereni universale conform cruia
fiecare sistem devine dependent de un suprasistem ncadrat la rndul su n
marele sistem universal. Omul i psihismul uman nu se pot abate de la
acest principiu. Cadrele rnentalului i ale experienei cognitive dobndesc un
caracter arhetipal. Paul Caravia (1991, p.16) consider c la baza
structurrilor disciplinare ale psihologiei actuale se afl un arhetip al
organizrii conceptelor i principiilor. Acest arhetip reprezint o
disponibilitate a mentalului uman de a grupa i relaiona cunotinele dup
criterii care le esenializeaz. Dup cum vom demonstra n continuare,
organizarea proprie psihismului uman este deosebit de organizrile din alte
orizonturi, fiind de o maxim complexitate i originalitate.
2.4. Trecerea de la organizare la autoorganizare
Edgar Morin (1986) observ c teoria general a sistemelor i cibernetica
sunt insuficiente pentru a lmuri originalitatea proprie lumii vii, ntruct
consider,maina vie" dup modelul rnainii artificiale, i astfel ignor o
caracteristic specific i esenial strin oricrui automat:
autoorganizarea. Fr a se referi vreun moment la sinergetic, E. Morin ne
atrage atenia c, cu ct sistemele vii sunt mai complexe, cu att mai mare
este nu numai tolerana lor la dezordine ci i utilizarea euristic de ctre ele
a dezordinii n serviciul dezvoltrii organizrii lor. Sinergetica studiaz
autoorganizarea care face posibila tranziia de la echilibru la dezechilibre
organizate Este adevrat ca sinergetica se dezvolt ca o metatiin care
cerceteaz sistemele dinamice i complexe de orice fel: fizice i nefizice,
biologice i sociale, preumane i umane. Aadar, reinem c teoria general a
sistemelor este teoria autoorganizrii.
Prefixul auto alipit cuvntului organizare nseamn c la nceput nu exista
organizare. Prin procesul de autoorganizare sistemul are tendina de a-i
administra organizarea dup propria sa iniiativ i de a-i spori astfel
autonomia. Tendinele psihismului uman de a deveni sistem, au n acest
mod, mai multe anse de reuit.
Autoorganizarea nseamn capacitate de creaie i este un semn al libertii
Promovnd conceptul de autoorganizare sinergetic, psihologia neclasic
trece de la genez la autogenez de la dezvoltare la autodezvoltare, prin
accentul pe care l pune pe cercetarea Self-ului. Principalul motor este, n
cazul omului, nevoia de autodepire. n psihologia umanist american
prin cercetrile ntreprinse de Abraharn Maslow i Carl Rogers, ncepnd din
anul 1959 s-a dezvoltat conceptul de seffactuallzation, care a fost tradus
prin autorealizare sau chiar autoactualizare. Mai concret, credem c ar fi s
ne referim la mplinirea Seif-ulul pn la atingerea unul nivel maxim al
potenialului creativ.,Selfactualization" este trebuina pus de Maslow n
vrful piramidei trebuinelor umane, este principalul impuls motivaional al
creativitii prin care omul devine,director al contiinei sale" (H. Ey). n
esen, conceptul lui Maslow semnific metamotivul uman de
autodescoperire, autodezvoltare prin autodepire, este nivelul cel mai nalt
al autoorganizrii personalitii. Paul Ricoeur arat c omul h apare
concomitent ca,subiect autoreferenial al discursului i agent valorizator al
aciuni", iar Karl Popper la congresul mondial de filosofie din 1988 (Anglia),
pleda clduros pentru nelegerea omului ca fiin care se creeaz,graie
propensiunii ctre un viitor deschis".
Referindu-se la,organizarea organizaroare", Jean Piaget (1971) a avut n
vedere selforganizarea organizarea subiectului orientat spre viitor n
scopul dezvoltrii. Este o organizare constructiv, activ i creativ, ntruct
nu se ncheie niciodat, ci dimpotriv, progreseaz i prolifereaz nencetat.
ntr-un sens apropiat, G. Allport (1991) anun principiul organizrii n
expansiune, dup care persoana este un sistem deschis, a crui organizare
este n continu cretere. Gaston Bachelard se refer la gndirea tiinific
ca gndire reorganizatoare care depete organizatul.
2.5. Nivelul optimalitii n organizarea psihismului uman.
V. Shleanu (1988) observ c holitii neglijaz acest principiu care
nseamn i interdependen i autonomie local. P. Popescu Neveanu
(1977, p.283), referindu-se la gradul de articulare-integrare a elementelor
difereniale n cadrul unei organizri cognitive, opteaz pentru un grad optim
de articulare, care evit att compartimentarea excesiv ct i
interrelaionarea excesiva (difuz). Abordarea dialectic-probabilist a
organizrilor cognitive deplaseaz accentul de la cutarea maximului
organizrii (caracteristic gndirii mecaniciste) la urmrirea optim-ului. n
studiile noastre referitoare la formarea gndirii tiinifice la adolescent (I.
Mnzat, 1981) am demonstrat c interaciunile realizate de gndire trebuie
s aib o intensitate optim (nici maxim nici minim), pentru c numai aa
se asigur o nalt suplee funcional organizrilor gndirii. Interaciunile
prea puternice favorizeaz formarea unor structuri tari (rigide), iar cele prea
slabe duc la structuri inconsistente.
3. ELOGIUL ELEMETARITII
3.1. Relaia parte-ntreg n istoria gndirii tiinifice
n lumina concepie contemporane despre elementaritate i complexitate,
istoria gndirii tiinifice poate fi divizat n mai multe stadii, toate marcate
de considerarea relaiei parte-ntreg:
a) gndirea analitic (specific mecanici i biologiei clasice): pentru a nelege
i a descrie natura, tiina a mprit-o n fragmente; obiectul cunoaterii
este distinct i separabil iar ntregul este sumativ.
b) gndirea sintetica-integratoare, care culmineaz cu teoria general a
sistemelor i cu holismul: atenia este ndreptat asupra sistemului ca un
ntreg constituit;
c) gndirea sintetic, flexibil a teoriilor structural-organizaionale, n
care obiectul cunoaterii este distinct, inseparabil, ntregul aprnd ca
unitate n diversitate (conceptul fundamental devine organizarea);
d) gndirea sinergetic, care acord prioritate cooperrii sincrone dintre
elemente, n vederea creterii funcionalitii sistemului; se nregistreaz un
salt definitoriu din sfera cantitativului n cea a calitativului.
3.2. Rostul elementelor este compunerea i nmnunchierea
C. Noica (1981, p.339) numete element orice mediu exterior care poate
deveni mediul interior.,S-a spus despre sngele fiinelor viine amintete
Noica cum c este mediul exterior al mrilor hrnitoare trecut n mediul
interior, care i el uda i hrnete tot trupul, ca mrile nceputului, ba face
cu putin i modeleaz trupul nsui Poate ca aseriunea nu este exact,
dar ea este adevrat: ceva din afar trebuie s se fi prefcut n mediu
interior, pentru ca ntruchiparea vie sa prind fiin". Filosoful romn ne
explic:Elementele nu numai coexist. e/e se ntreptrund, se ncruciaz,
se compun i se nmnunchiaz; dar deopotriv se subsumeaz. Rezult de
aici o dubl coexiste a lor, una n adncime prin subsumare i
interpenetraie, alta nfurat, n concentraie. Nimic nu este ntr-un singur
element ci, ntr-o nmnunchiere de elemente." (C. Noica, 1981, p.351)
3.3. Elementaritatea devine criteriul organizaional
n concepia clasic formaiunile elementare sunt lipsite de structur.
Conceptul clasic de elementaritate a fost revizuit n cadrul gndirii tiinifice
neclasice. A avut loc o relativizare a conceptului de,element, n sensul
trecerii de la statutul metodologic substanial la cel relaionat, implicnd n
primul rnd o redimensionare a raporturilor dintre intern i extern, n sensul
amplificrii sensibile a deschiderii spre exterior. n tiina neclasic,
elementul are sens numai n cadrul ntregului sistem; se recunosc ca
elemente (fundamentale) formaiunile neizolabile, existente doar n
interaciune.
Dup cum remarc F. Felecan (1984, p.270-274), cu ct elementele devin
mai fundamentale, cu att complexitatea lor comportamental (numrul
gradelor de libertate ) crete. Prin aceasta, problema inepuizabilitii
nregistreaz un salt definitoriu din sfera cantitativului n sfera calitativului.
Dac se caracterizeaz organizarea intern a unui sistem cu ajutorul
parametrului I1 (interaciunea intern, coeziv) iar organizarea extern
(raporturile de ambian) cu I2 (intensitatea interaciunii externe), raportul
Ie/ Ii poate servi drept criteriu organizaional a elementaritii.
ilya Prigogine consider c, n cadrul oricrui sistem complex, de la
moleculele unul lichid pn la neuronii creierului, prile sistemului sufer
nencetat mici schimbri. Ele fluctueaz nencetat. De aceea, interiorul
oricrui sistem se afl ntr-o vibraie continu.
Teoria general a sistemelor neglijaz elementul n timp ce sinergetica l
elogiaz
Fiind obsedat de relevarea rolului sistemelor i a relaiilor dintre sisteme
TGS (teoria general a sistemelor) neglijaz elementele interne i posibilele
interaciuni ale acestora. Sinergetica se strduiete s reliefeze creterea
eficienei sistemului (sinergia eficient. H. Haken) optimizarea funcionrii
ntregului datorit aportului mecanismului intern de cooperare a
elementelor. Prin elogiul adus elementului care lucreaz n slujba ntregului,
sinergetica depete teoria general a sistemelor. nc n 1972, Mihai Golu
i Aurel Dicu (1972), dei adepi al psihologiei cibernetice i sistemice,
recunosc c,elementul devine semnificativ pentru definirea sistemului, n
primul rnd, ca purttorul sau mediatorul unei relaii numai considerat n
interaciune cu alte elemente prin funcia pe care o ndeplinete n cadrul
interaciunii date". ntr-adevr, orice sistem dinamic i orict de complex
funcioneaz i se dezvolt numai datorit unei tensiuni dinamizatoare din
interior, ntreinut de confruntarea, combinarea i cooperarea elementelor
componente.
4. PRINCIPIILE TERMODINAMICII SUNT
CONTRAZISE DE GNDIREA tiinific
NECLASIC
4.1. tiina neclasica impune schimbarea cadrului mintal global
Pentru nelegerea conceptelor i teoriilor tiinifice actuale este nevoie de
schimbarea cadrului nostru cognitiv, trebuie s nvm s privim lumea cu
ali ochi (Carl Sagan). M. Maruyama introduce termenul,mind scape" (privire
mintal) pentru a denumi cadrul mintal, care,nseamn o structur
intelectual pentru a raiona cunoate, percepe, conceptualiza, proiecta,
planifica i decide, care poate varia de la un individ, profesie, cultur sau
grup social, la altul (M. Maruyama, 1980, p.551). Multe din elaborrile
tiinei neclasice nu au un suport intuitiv i nici strict logic formal, ba chiar
se opun intuiiei i gndirii comune, violenteaz bunul sim. Psihologii ar
numi aceasta o noua atitudine creativ fa de tiin sau un nou stil
cognitiv (un nou,modus operandi mintal).
Mihai Drgnescu (1984, p.147) arat c, n esena, cadrul cognitiv n
totalitate nu are numai o component ontologic, ci i componente pur
epistemologice: ntregul nostru cadru mintal nu se poate referi numai la
nelegerea realitii ci i la un anumit mod de a privi lumea. De aceea,
cadrul cognitiv, care nseamn un model general al lumii materiale este
ntotdeauna completat de un Weltanschauung reprezentnd modul cultural
motenit n a privi lumea n desfurarea ei, prin prisma omului ca fiin i
ca membru al societii, dar i cu o anumit intenionalitate creatoare n
raport cu ntreaga realitate".
De exemplu, n concepia tiinei clasice un principiu fundamental
era,ordinea prin echilibru" (Ludwig Boltzman). n tiina neclasic, I.
Prigogine i H. Haken au venit cu o nou optic prin care lumea este vzut
ntr-un mod cu totul nou ca,ordine prin fluctuaie. Idealul clasic era starea
de echilibru, cel neclasic se refer la geneza ordinii din haos sau din
starea,departe de echilibru". Dup IIya Prigogine, o ordine structural poate
s apar n condiii mai ndeprtate de echilibrul termodinamic, cnd
fenomenele capt un caracter neliniar. Este de ateptat ca n apropiere de
echilibrul termodinamic comportarea s fie liniar, dar la o anumit
deprtare s apar efecte neliniare, unele dintre ele producnd oscilaii. La
deprtare de echilibru poate s apar un nou tip de ordine. Pe o asemenea
baz se ncearc s se explice, prin modele matematice neliniare, fenomenele
de autoorganizare n cazul unei reacii chimice, oscilaii metabolice la nivel
subcelular (oscilaiile glicolitice, procese oscilante la nivel celular provocate
de ritmurile biologice), unde cerebrale, populaii de neuroni etc. Multe din
ecuaiile neliniare care descriu astfel de sisteme conduc la oscilaii. (M.
Drgnescu, 1984, p.161)
Apariia,ordinii prin fluctuaie a fost sugerat nc din anul 1956 de
ctre N. Vasilescu-Karpen (1956, p.1070-1084): fluctuaiile moleculelor ntr-
o soluie pot duce la obinerea de biomolecule. Evalund probabilitatea de
producere a unui asemenea proces, Karpen trage concluzia c fluctuaiile
pot explica apariia vieii, ceea ce se nscrie pe linia de gndire a,ordinii prin
fluctuaie".
Vasile Tonoiu (1989, p.410-412) arat c tiina clasic descrie natura ca pe
o main stupid i pasiv, reversibil i conservativ, incapabil de evoluii,
care creeaz noutate i complexitate, supus unui determinism liniar
exprimat prin legi simple i universale. Lumea este,banalizat despuiat de
bogia i farmecul cu care o investiser epocile anteriore de cultur,
sensibilitate, tiin. Schemele teoretice n care este silit s intre i
dizolv,spontaneitatea,viaa; ele sunt scheme nivelatoare, care ngroap
ierarhiile i diversitile n cenuiul aplicaiei acelorai legi la care totul
trebuie s fie redus. Acelai autor observ ca tiina actual a abandonat
imaginea clasic asupra naturii i asupra ei nsi ca praxis cultural. Nu
sistemele stabile i permanenele intereseaz acum n primul rnd, ci
evoluiile, crizele, instabilitile. Motivele libertii ale activitii spontane i
creatoare, ale bifurcaiilor i ale alegerilor ncep s fie asimilate n universul
tiinei. Noiunea de calitativ este reintegrat i reabilitat. Se remarc o
deplasare a viziunii asupra naturii nspre multiplu, temporal, complex.
Aceast deplasare a produs structuri conceptuale noi. Astfel, Edgar Morin
construiete o epistemologie a complexitii fundamentat pe conceptul
autocomplexificare.
4.2. Sinergetica contrazice termodinamica clasic
Mircea Eliade, ntr-un studiu asupra unor aspecte ale mitului (1978, p.29),
remarc cum la Babilonieni, nceputul era n mod organic legat de un sfrit
care-l preceda, c acest sfrit era de aceeai natur cu haosul dinaintea
creaiei i c, pentru acest motiv, sfritul era necesar oricrui nou nceput.
Dar tot la Babilonieni, Epopeea creaiei lumii era recitat n templu cu
credina c se intervine n treburile existenei, producndu-se sfritul i
nceputul prin nviorarea universului, naturii i omului fr ca omul s
simt.,Teoria nceputului dup un sfrit interpreteaz M. Drgnescu
(1984, p.144) ar corespunde credinei de nceput a unei mari cantiti de
entropie joas,practica ar corespunde unor efecte antientropice introduse n
universul existent. Ontologia arhaic este legat de problema modern a legii
entropiei i ea ofer un cadru cognitiv,nou" n raport cu aceast lege. Despre
renaterea i reintrarea n orizontul actual a antolologiilor arhaice, filosoful
Vasile Tonoiu scrie n 1989 o carte remarcabil intitulat Ontologii arhaice
n actualitate.
Uneori, s-a propus a se accepta legea entropiei ca principalul cadru cognitiv
de gndire asupra universului (N. Georgescu-Rogen, 1979; J. Rifkin i Th.
Howard, 1980). AL doilea principiu termodinamicii relev crearea cantitii
de dezordine n univers. Acest principiu elaborat N. L. S. Carnot i Rudolf J.
E. Clausius (1850) susine c nu toate schimburile energetice sunt posibile
i c nu putem nclzi un sistem pe seama altuia care s-ar rci. Sau, cel
puin, nu putem face aceasta fr cheltuieli irecuperabile i fr o degradare
a ansamblului care se traduce printr-o cretere a entropiei totale a
sistemului. Privit sub alt unghi, adoptat acum un secol de ctre Josiah W.
Gibbs i L. Boltzmann (legea fazelor 1876), acest al doilea principiu
evideniaz dezordinea la scar molecular, dezordine a crei msur ne-o
d entropia. Extrapolatori imprudeni sau grbit s considere c universul se
orienteaz spre o dezordine total generalizat. Extinznd n mod nejustificat
legea creterii entropiei la ntregul Univers, unii naturaliti de la sfritul
secolului al XIX-lea a emis ipoteza,morii termice a universului. n pofida
acestui principiu, universul are structur sistemic, organizarea
nentrerupt reprezentnd, dup cum subliniaz E. MORIN (1977) i P.
CONSTANTINESCU (1986), tendina principal a universului. Organizarea
alterneaz sau coexist cu dezorganizarea, dar tendina constant este
predominant organizatoare.
tefan Lupacu (1951) arat c apariia i existenta sistemelor este
rezultatul antagonismului dintre al doilea principiu al termodinamicii care
tinde spre omogenizare i principiul excluziunii al lui WOLFGANG PAULI
care tinde spre heterogenizare. Lupta dintre omogen i eterogen, dintre
continuu i discontinuu, dintre actual i potenial reprezint antagonismul
organizator. Niciodat nu se poate atinge omogenul sau heterogenul absolut.
Orice sistem se face i se desface mereu. Cercetrile psihologice asupra
creativitii au demonstrat c noul apare fie prin facere fie prin desfacerea
structurilor.
n sistemele sinergetice condiia necesar pentru ca un proces de cooperare
s apar este ca sistemul s fie deschis i s alfle departe de echilibru. n
aceste condiii, procesul de autoorganizare poate s apar brusc la depirea
unui anumit prag, conducnd la,tranziia de faz, n care starea de
dezordine poate fi nlocuit cu o stare de ordine. Reuind s contrazic i s
depeasc verdictul implacabil al celui de-al doilea principiu al
termodinamicii care postuleaz creterea entropiei i s arate c n anumite
condiii entropia poate s scad, sinergetica reprezint un progres
remarcabil i un nou orizont pentru gndirea tiinific din toate domeniile.
Dup cum demonstreaz sinergetica, exist sisteme care, fr a fi
cibernetice, n loc s evolueze prin creterea dezordinii, prin intermediul
fenomenelor de cooperare sinergic, evolueaz, dimpotriv, spre creterea
ordinii i organizrii.

4.3. Termodinamica biologic este,antitermodinamic


n 1965 G. Glansdorff i I. Prigogine au elaborat urmtoarea teorem:n
cursul evoluiei unui sistem, parcurs de un flux permanent de energie, i de
materie, o parte a bilanului entropiei merge n mod necesar la descretere".
Este adevrat c teorema se refer mai ales la sistemele vii. G. Glansdorff, I.
Prigogine i discipolii lor au introdus postulatul structurilor disipative, n
cadrul crora factorul esenial pare a fi mai puin natura elementelor
individuale, ct mai ales, forma cooperrii lor n sistemul vast i complex la
care particip. Scrierile unor fizicieni ilutri, ca Erwin Schodinger sau
Brilloun, susin necesitatea de a concilia termodinamica i biologia. Ei
intuiau c o posibil conciliere urma s se bazeze pe dezvoltarea unei
termodinamici noi, care s studieze fenomene care se produc n sistemele
ndeprtate de starea de echilibru (E. Kahane,1979).
Una din caracteristicile termodinamicii sistemelor deschise este studierea
fenomenelor interne care se pot produce ntr-un sistem care este sediul unui
flux de energie i de materie i cere se schimb datorit interaciunilor cu
mediul extern (E. Sohofleniels, 1973). ntr-adevr, s-a stabilit c un sistem
deschis poate fi alimentat cu entropie negativ (negentropie), din care o parte
va fi fixat pentru a se obine ordine pe' seama dezordinii. L. Bertalanffy a
caracterizat sistemele deschise ca sisteme care se menin prin asimilarea i
dezasimilarea mediului nconjurtor, ca sisteme care nu intr niciodat n
repaos, strile lor stabile fiind trectoare, ca sisteme adaptative care tind
spre creterea diferenierii i organizrii, reglarea lor efectundu-se prin
interaciune dinamic, multivariabil.
n lumea vie, ca i n lumea lipsit de via, exist zone de descretere a
entropiei, ngemnate cu altele n care entropia crete n aa msur nct
suma algebric a variaiilor se traduce prin ctigul global de entropie impus
de al doilea principiu al termodinamicii. Dup cum remarc E. Kahane
(1979, p.282),sistemul nu poate aciona cu deosebit eficien n direcia
economiei de enfropie; n cursul evoluiei biologice s-a produs,maturizarea
unor mecanisme apte s ncetineasc pe ct posibil risipirea energiei,
degradarea ei, creterea entropiei. Dup Ashby, dezvoltarea adaptiv a unu
sistem presupune o ordine determinat att n interiorul lui, ct i n mediul
ambiant. E. Laszlo (1987) afirm c modalitatea esenial prin care sistemele
cu autoorganizare adaptiv reuesc s progreseze ctre organizri superioare
const n dezvoltarea unor ierarhii proprii, de un nivel tot mai mult. Astfel,
termodinamica biologic unific complementar teoria autoorganizrii cu
teoria organizri ierarhice. S-au emis ipoteze i teorii care au reclamat
constituirea unei noi termodinamici neclasice numit termodinamic
biologic. n consonant cu aceast orientare teoretico-metodologic
psihologul Gordon Allport (1937) a conceput organizarea i dezvoltarea
persoanei umane ntr-un mod poate mai nuanat i mai adecvat subtilitii
i rafinamentului psihismului umanPosibila stare de echilibru ntre
organizare i dezorganizarea a dus la ideea sistemelor,disipative" (adaptive)
care se afl, n echilibru relativ i dinamic, justificndu-se astfel fiinarea
ntru schimbare" (C. Noica) sau o termodinamic a sistemelor departe de
echilibru" (I. Prigogine). Asemenea idei ndreptesc aspiraia i chiar
demersurile spiritului tiinific neclasic de a formula principiul organizrii
universale fr a-l socoti numai o nostalgie dup un,paradis pierdut.
Termodinamica liniar a descris structuri n echilibru iau natere ca rezultat
al unor procese reversibile. Termodinamica generalizat, neliniar reprezint
termodinamica proceselor ireversibile i permite ca problema corelaiilor
dintre al doilea principiu al termodinamicii i legitile evoluioniste ale
biologiei moderne s fie pus ntr-o nou lumin. AL doilea principiu al
termodinamicii nu se aplic dect n cazurile unor sisteme,nchise", complet
izolate de mediul ambiant; organismele vii sunt, dimpotriv,
sisteme,deschise". Contrazicnd termodinamica clasic tiina evoluiei
(evolutica) arat c n procesul evoluiei se manifest o orientare ctre o
ordine crescnd. Termodinamica biologic atrage atenia asupra faptului c
al doilea principiu este inaplicabil la procese de transformare a energiei care
intervine nu numai n celula vie, dar i n funcionarea macromoleculei
biologice.
Ilie Prvu (1979, p.323) consider,ca exemple de noi teorii tiinifice centrate
pe studiul organizrilor complexe din sistemele deschise spre mediu, genez
i evoluie, presupunnd simultan elemente statistice i dinamice,
structurale i funcionale, informaionale i energetice" sunt termodinamica
generalizat (I. Prigogine, G. Glansdorff) i ipoteza autoorganizrii evolutive a
materiei propus de M. Eigen (1971). n ultima vreme, la acestea se adaug
biognoseologia fundat pe,teoria sinergic a evoluiei prin selecii multiple"
care abordeaz, ntr-un mod postmodernist, evolutule sinergice de la via la
cunoatere (Denis Biucan, 1993).
4.4. tiina actual reclam o nou dialectic
Mari filosofi romni, ca Lucian Blaga, Constantin Noica i tefan Lupacu,
au sesizat cu acuitate i profunzime limitele dialecticii hegeliene, reuind s
elaboreze fecunde metodologii alternative, apte s impulsioneze att cursul
gndirii tiinifice ct i al dialecticii. Alexandru Surdu (1989, p.189) ne
avertiza n 1989 ca dialectica materialist nu trebuie s rmn,o schem
rigid care se aplic oricrui fenomen", ci trebuie s fie un reflex fidel al
fenomenelor reale, al produceri acestora n pura lor esenialitate". Florin
Felecan (1989) abordeaz dialectica naturii dintr-o perspectiv
contemporan, constructiv i original.
Epoca noastr cere o nou dialectic, neclasic, compatibil cu noile
realizri ale tiinei, pe care, n mod firesc, Hegel (ca i F. Engels, cteva
decenii mai trziu) nu a putut s le cunoasc. F. Felecan (1989, p.83-84)
acuza caracterul rigid-exclusivist al negrii hegeliene" i propune trecerea
de la negarea tip ANTI la negarea de tip NON (,negare complementar") care
angajeaz nu doar polul opus lui A, ci ntregul univers complementar,
implicnd i semnificative momente de afirmare. Noua dialectic a tiinei ar
reprezenta un nou cadru mintal global, care presupune un nou mod de a
vedea lumea. Dialectica organizaionala a proceselor de aclualizare-
potenializare deschide noi perspective cunoaterii tiinifice contemporane.
Sloganul organizaional este constructiv: armonizeaz i dezvolt. Formaia
mediatoare,H = nonA minus antiA" numit armonizator este o entitate
neclasic, un imago contemporan al lui TAO (din filosofia chinez veche). Din
noua perspectiv,devin abordabile probleme extrem de redutabile ca
specificul viului n raport cu neviul. i particularitile proceselor psihice,
care vin aproape de micarea n vacuum' (F. Felecan 1987, p.81). Gndirea
dialectic construiete mai nti repere duale (continuu-discontinuu, relativ-
absolut) dar poate s mearg mai departe i s refuze alegerea, micndu-se
spre un i/i, ajungnd revoluionar la nici/nici. Victor Shleanu (1988,
p.97) susine c dialectica trebuie lrgit dincolo de viziunile duale: raiunea
dialectic ntlnete curent i situaii n care dihotomiile sau dualismele
sunt insuficiente sau arbitrare. Janus are dou fete dar Proteus are
nenumrate. Ambivalena este nenuanat, ntruct reduce policromia
universului la lumin i umbr, la alb i negru. Gndirea tiinific neclasic
ndrznete s abordeze lumea spectral i multifaetat.
Dialectica neclasic caut unitatea tiinei, dar aceast unitate nu trebuie
gndit ca o fuziune care terge identitatea tiinelor, ci ca o tensiune
dinamizatoare care favorizeaz comunicarea i cooperarea dintre diversele
discipline. Tentat de o digresiune metaforic, Sorin Vieru (1988, p.255) ne
atrage atenia c, de obicei, se caut unitatea tiinei ntr-un UNU oarecare
(o formulare, o definiie, un principiu) care s delimiteze, s separe adic s
mpart n,interior",exterior" i,frontier" o realitate continu care s-ar putea
s fie discontinu: Analogia cu membrana celulei se impune: cercetrile par
s ateste c membrana celulei exist, dar nu cum se ateptase, ca o
suprafa continu, ci dimpotirv, ca una ntrerupt,ciuruit, pentru a
permite legturile i schimburile cu celelalte celule.,Dei foarte diversificat
(dialectic, disipativ, sinergetic, generativ, emergentiv, impilcat etc.)
dialectica neciasic tinde spre unitate prin scopurile pe care le urmrete
interaciunile cooperative, transformrile creative, depirea realului i
raionalului etc." (I. Mnzat, 1991 -d).
n gndirea dialectic a tiinei neclasice,DE CE NU?" s-a dovedit nu doar
mai bogat dar i mai adevrat ca,DE CE?" caracteristic tiinei clasice:
gndirea tiinific actual se dezvolt sub semnul dominaiei posibilului
asupra realului. Dialectica neclasic este mai nonconformis dect cea
clasic: a) nu se mrginete s creeze cadre raionale, ci se strduiete s
ias din cadrele raionale; b) i propune s cerceteze i inadecvarea dintre
gndire i real; c) este o dialectic nu numai a gndirii contiente ci i a
gndirii precontiente sau transcontiente, care surprinde ci iraionalul
(denumit fie ca sub-raional, fie ca supra-raional, fie ca para-raional).
Dialectica neclasic nu contrazice n mod absolut, nu neag i nu poate
ignora dialectica clasic. Clasicul este nglobat, inclus n neclasic i nu
eliminat. Clasicul devine un caz particular dar i un izvor pentru neclasic.
Neclasicul i se opune complementar clasicului. Aadar, dialectica neclasic
depete i pune ntr-o nou lumin dialectica clasic, fr s o
abandoneze.
5. TRECEREA DE LA CULTURA
ARISTOTELIAN A LUI, TERTIUM NON
DATUR" LA CULTURA NONARISTOTELIAN
A LUI,TERTIUM DATUR SYNTHESIS"
5.1. ,Realitatea fundamental" este sintez de tip
,tertium datur (ntre stabil i instabil)
n epistemologia contemporan s-a impus categoria neclasic de,realitate
fundamental" care are o natur organizaional sprijinindu-se pe
interpenetraia categoriilor de real i posibil. Noua perspectiv care
aparine cunoaterii n ansamblu i nu doar fizicii d o definiie a noii
categorii n urmtorii termeni:realitatea fundamental desemneaz acel
sistem al existenei-devenire care este constituit din totalitatea strilor
actualizate relativ stabile aflate n cuplaj efectiv cu potenialul posibil(F.
Felecan 1987, P.79). n esena, realitatea fundamental de natur fizic,
chimic biologic, ecologic sau social este un tertium datur sythesis ntre
stabil i instabil. Realitatea fizic a mecanicii cuantice este numai un caz
specific al realitii fundamentale fizice; alte tipuri sunt furnizate de fizica
instabilitilor (de tip Rayleigh. Benard), fizica turbulentei etc. Tranziia de la
mentalitatea clasic la cea neclasic este o tranzitie,from Being b Becoming"
(de la Fiin la Devenire), n acord cu i. Prigogine (1980). C. Noica a construit
un original sistem filosofic pe care l-a intitulat sugestiv i foarte romnete
devenirea ntru Fiin. Cunoaterea trece de la fiina devenirii la devenirea
Fiinei. Trebuie s observm c fundamentalitatea realitii trebuie
dezvluit, trebuie,scoas din ascundere," dup cum se exprim M.
Heidegger, ntruct Bernand D'espagnat (1979) ne ndeamn spre
explorarea,realitii permanent ascunse".
Este tiut c n anul 1927 Werner Heisenberg elaboreaz,relaiile de
nedeterminare prin care se semneaz actul de deces al culturii aristoteliene
(care a durat circa 2260 de ani) i totodat actul de natere al unei culturi:
n afar de adevr i fals apare o a treia valoare nedaterminatul. Astfel prin
tertium datur sunt decompartimentate entitile clasice i omenirea
abandoneaz logica bivalent i adopt logica trivalent, care a constituit
fundamentul logicii cuantice (G. G. Birkhoff i J. Von Neumann, 1936). Sub
semnul revoluionar al lui,tertium datur," ori-ori devine insuficient.
Menionm descoperirea unor formaiuni,hibride" construite nu pe principiul
delimitrii rigide (ori-ori), ci pe temeiurile complementar-cooperative ale unei
sinteze de factur neclasic: cristalele lichide (pstrnd de la solidele
cristalizate anizotropia i de la lichide fluiditatea) i solitonii-intermediari,
recunoscui ntre substan i cmp, ntre particul i und. Ondusculul
este conceptul inventat de A. Kastler pentru a desemna complementaritatea
dintre und i corpuscul. Cultura lui tertium datur favorizeaz noile
ascensiuni ale tiinei: teoria mulimilor vagi (,fuzzy set theory -L. Zadeh)
sau a mulimilor flue (V. Gentilhomme); matematica neliniar admite,grade
intermediare" ntre neapartenen (zero) i apartenen complet (unu).
Ca urmare a decompantimentarii, raportul intern-extern, constitutiv pentru
metodologia tradiional, suport un amplu proces de erodare i relativizare
(mai cu seam n situatule neliniare), proces care h restrnge validitatea la
aria situaiilor de echilibru sau aproape de echilibru. Exist temeiuri s se
admit c rolul jucat timp de trei secole de acest raport, va fi preluat n noile
condiii de raportul stabil-instabil n care, spre exemplu, instabilitatea ca pol
conductor semnific deschiderea sistemului spre noi posibiliti de
mi5care, respectiv creterea capacitii lui de alegere (F. Felecan, 1987).
Selecia multipl devine operatorul principal al evoluiei sinergice n noul
orizont epistemologic al biognoseologiel (Denis Buican, 1993).
Afirmarea rolului conductor al categoriei continuului n raportul discret-
continuu nu semnific subaprecierea importantei discretului. Potrivit noilor
exigente metodologice categoriile discret i continuu suport la rndul lor
decompartimentare materializat printr-o dialectic sui generis n continuul
clasic, difereniabil (energie, spaiu-timp etc.) se introduc discrei neclasici (h
= aciune elementar; a0 = lungimea fundamental; singulariti fizice), n
vreme ce discretul clasic (molecula, atomul etc.) este nglobat n reele
continuale neclasice (vacuum, structuri disipative).
5.2 Prin terul inclus dialectica devine trialectic
Datorit elaborrilor teoretice ale lui Niels Bohr, Werner Heisenberg, tefan
Lupacu, .a. gndirea tiinific modern a ctigat principiul terului
inclus. Lupacu a recunoscut c infinita multiplicitate a realului poate fi
restructurat, derivat pornind de la trei termeni logici: ntre eterogenitate
(care guverneaz lumea vie) i omogeniate (care guverneaz materia
macroscopic) 'exist o stare de echilibru, o semiactualizare i semi-
potenializare starea T (terului inclus). Deci n loc de o structur binar
(omogen versus eterogen) se impune o structur ternar. Logica axiomatic a
lui Lupacu degaj trei orientri, trei dialectici: o dialectic a omogenitii, o
dialectic a eterogenitii i o dialectic,cuantic". Lupacu introduce termen
tridialectic. Basarab Nicolescu (1985, p.199) prefer termenul
TRIALECTICA, care pare s exprime mai bine structura ternar, tripolar, a
realitii, coexistenta acestor trei aspecte inseparabile n ntregul lor
dinamism. Starea T (terul inclus) i permite lui Lupacu s se refere la un
izomorfism aparinnd la dou lumi diferite: lumea micro-fizic (cuantic) i
lumea psihic.,Lumea microfizic i lumea psihic sunt dou manifestri
diferite ale aceluiai dinamism trailectic" (B. Nicolescu
1985, p.201).
5.3. Infinitul trebuie conceput i calitativ, nu numai cantitativ
Este tiut c din punct de vedere cantitativ (dimensional) tiina clasic
admitea infinitul mare (macrocosmului) i infinitul mic (microcosmos).
Neclasic putem admite i un al treilea infinit psihismul uman la nivelul cel
mai nalt al dezvoltrii sale, care este spiritul. Acesta poate fi numit infinitul
complex care s-ar caracteriza prin multitudinea funcionalitiilor i
potenialitilor, infinitatea dezvoltrii i complexificrii, al rafinamentului
maxim al structurilor i conexiunilor spirituale etc. Spiritul uman cuprinde
raionalul i iraionalul (chiar,subraionalul" sau,supraraionalul").
Dialectica subiectiv neclasic trebuie s avanseze pn la nivelul n care
interioritatea se exteriorizeaz pentru a-i interioriza extenoritatea,
confruntnd permanent i ncercnd s unifice ntr-un singur cmp
psihismul i faete complementare.
6. OMUL UN UNIVERS AUTOORGANIZAT I
ORGANIZATOR
6.1. Omul este un univers multidimensional i
autoorganizat
tiina contemporan s-a trezit din somnul dogmatic al raiunii cnd i-a dat
seama c a neglijat omul. Prin tiin i tehnologie omul s-a ndeprtat de
sine. Oamenii de tiin au nceput s replaseze omul n centrul
preocuprilor omului. Chiar fizicienii au devenit preocupai de aceast
problem. Semnalul I-a dat I. Prigogine cu Noua alian i psihologia
umanist american (A. Maslow, C. Rogers, E. Fromm).
Erich Jantsch n 1980 numete omul univers autoorganizat', iar Ron Atkin
n 1981 se refer la,omul multidimensinat'. E. Morin n 1982 pledeaz
pentru o,tiin cu contiin" care s se concentreze pe ideea unitii
omului corelat cu aceea a diversitii i pluralitii culturale a omenirii E.
Morin susine c,exista un sistem Homo multidimensional care rezult din
interaciuni organizaionale cu caractere foarte diverse". El subliniaz c
problema organizrii sistemului Homo trimite la problematica
autoorganizrii. Cheia organizrii antroposociale trebuie cutat n jurul
conceptului de autos care semnific producerea de sine i reorganizarea
permanent.
Hegel demonstreaz c dezvoltarea este autodezvoltare, de aceea izvorul
dezvoltrii este interior nu exterior. A. Toffler (1983) se refera la nevoia
omului de organizare i la nevoia de echilibru interior. Trind ntr-un
univers,deschis" omul simte nevoia unei viei organizate. O via lipsit de o
structur inteligibil echivaleaz cu un naufragiu. Absenta structurii
genereaz e5ec. Referindu-se la omul viitorului A. Toffler (1983, p.528)
scrie:Mai presus de toate, oamenii vor nzui spre echilibru n vie file lor:
echilibrul ntre munc i joc, ntre munca intelectuala i munca fizic, ntre
abstract i concret, ntre obiectivitate i subiectivitate. Iar modul de a se
percepe pe sine i a se proiecta se va caracteriza printr-o complexitate mult
mai mare dect n oricare din epocile anterioare."
Lucian Blaga a insistat, naintea multora, asupra multidimensionalitii
umane apelnd la o expresie plin de farmec, la o metafor revelatoare:
dezmarginirea omului. Aceast dezmrginire este gndit de Blaga
ca,evadare a centrului n afar de cerc. Omul se afirm, ca fiin cultural,
numai ntr-o ambian dezmrginit,pn dincolo de lumea concret n
orizontul necunoscutulul (L. Blaga, 1976, p.119).
n sensul concepiei lui F. Jacob (1972, p.343) organizarea superioar
nseamn o astfel de integrare supl subiect-ambian, nct subiectul i
ctig o anumit autonomie asupra ambianei; apare astfel o capacitate
nou a subiectului puterea de a interpune ntre el i mediu un fel de filtru
selector.
L. Thomas i E. Herri-Augustein consider c libertatea de a nva este
principala cale de a nclina n mod favorabil balana spre procesele de
autodeterminare n raport cu cele de eterodeterminare n dezvoltarea
indivizilor. Cei care nva autoorganizat,au libertatea interioar i
capacitatea de a identifica n mod realist resursele disponibile, de a defini
propriile lor scopuri de nvare n raport cu aceste resurse".
Psihologia cibernetic a conceput omul ca pe un sistem autoreglabil.
Autoorganizarea omului nseamn ascensiunea sa spre un nou nivel de
aspiraii, nseamn autodepire. A. Maslow a pus n vrful piramidei sale
metamotivul selfactualization -nevoia permanent a omului de a-i depi
propriul potenial creator i a ajunge astfel la deplina sa mplinire, prin care
omul i onoreaz calitatea de fiin creatoare de cultur. Omul este un
organizator, un creator de organizare tocmai datorit capacitii sale de a-i
organiza propriul Self. Carl Gustav Jung s-a referit la procesul de
individuare ca la un proces complex de proiectare i construcie a Self-ulul
care ajunge la edificarea unui,centru de ordine i sens interior. Datorit
organizrii centrului omul reuete s se,califice" ca un organizator al
mediului su socio-cultural, al mediului su natural sau artificial.
Organiznd mediul omul se organizeaz pe sine i organizndu-se contribuie
la creterea gradului de organizare a mediului, a grupului n care triete. Se
realizeaz astfel o complementaritate organizaional prin interfluenele
dintre endosistem i exosistem.
6.2. Criteriul optimalitii n autoorganizare.
n activitatea psihic a omului organizarea i dezvoltarea nu trebuie s
ajung nici la un nivel maxim i nici la minim, ci la un nivel optim, adic
nivelul echilibrului care permite reconstrucia i creterea nentrerupt. De
la legea optimum-ului motivaional a lui Yrkes-Dodsen trebuie s avansm
la un optimum organizaional. Aceasta nseamn c sunt de preferat
structurile optime n locul structurilor tari sau slabe. Acest optimum se
refer la: (a) durat (cooperrile i transformrile s dureze ct este necesar
pentru buna funcionare a psihismului; b) cmpul (spaiul de desfurare a
cooperrilor interne); (c) intensitatea cooperrii (interaciunile s fie flexibile).
Astfel se evit att compartimentrile excesive ct i interrelaionrile
abuzive care pot induce difuzie sau rigiditate.
I. Kant a fcut deosebirea ntre intelect i raiune. Raiunea este aceea care
stabilete reguli pentru intelect. De aceea, organizarea psihismului uman
este opera raiunii, nu a intelectului. Inteligena artificial este lipsit de
raiune uman. Ea are intelect dar nu are raiune. Toate regulile intelectului
artificial au fost stabilite de raiunea minii omului. C. Noica definete
raiunea ca fiind contiina unei ordini cu sens. G. Bachelard arat c omul
poate s treac de la o ordine exterioar i contingen la una intern i
necesar: ordine nu doar nregistrat, ci reconstruit cu fidelitate raional,
ordine voit, susinut de motive de coerent.
Integrarea este considerat ca o funcie principal a activitii psihice
raionale. M. Golu i A. Dicu (1972, p.248) consider c,dezvoltarea psihic
este orientat n direcia nchegrii i consolidrii structurii prin integrarea
succesiv a componentelor motivaionale, emoionale i cognitive; integrarea
este o condiie a realizrii echilibrului dinamic optimal personalitii. C. G.
Jung explic prin integrare elaborarea personalitii. Integrarea i
organizarea excesiv mpiedic flexibilitatea activitii psihice. W. R. Ashby
(1947) arat c integrarea excesiv a componentelor unui sistem acioneaz
ca un obstacol n calea adaptrii, deoarece un sistem nu este apt de adaptri
dect cu condiia unei autonomii relative a subsistemelor sale constituante.
Dar optimum-ul organizrii este atins numai dac integrarea este nsoit de
procesul opus i complementar care este diferenierea. G. Allport (1991)
demonstreaz c ambele tendine conlucreaz n cadrul personalitii ceea
ce are ca efect o mai fin organizare i o mai rapid dezvoltare. Integrarea
echilibreaz procesul segmentar de difereniere. Procesul de difereniere
favorizeaz articularea unor structuri mai fine. Numai ambele, ntr-un raport
complementar, asigur optimalitatea autoorganizrii umane.
Sensul organizrii optime este trecerea la o nou calitate. Prin organizarea
optim se asigura predominarea relativ a calitii asupra cantitii.
Calitatea este produsul principal al organizrii (N. Mrgineanu).
Viata omului apare pentru J. Dewey ca un ritm continuu de
dezechilibrare i de restaurri ale echilibrului iar experiena este,micarea
echilibrului neechilibrat al lucrurilor (,the moing unbalanced of things").
Acest ritm ntreine dinamismul permanent al psihismului i asigur
coordonarea optim a nivelurilor de organizare ierarhic.
Americanul Richard Coan a introdus n 1974 conceptul de personalitate
optimal: subiectul dobndete o experien dulce, o stare de armonie i
confort psihic, fr asperiti; el triete o stare de adaptare interioar
liber de conflicte interne, apt de flexibilitate n relaiile cu lumea i cu
Sinele.
6.3. Psihologia n,cutarea umanului pierdut"
Psihologul H. Rugg (1963) se refer la structura arhitectonic a psihismului
uman n care fiecare din componente ndeplinete o anumita funcie n
creaie. Procesul creator este global, cuprinznd nu numai toate zonele
psihice dar i componente fiziologice. Contiina este lumina misterioas
care l orienteaz pe om spre aceast arhitectur. Contiina de sine i d
omului iniiativ i autonomie n proiectarea propriei sale personalitii. H.
Ey (1983) afirm c gndindu-i proiectul persoana l reface mereu
Omul ca expresie a unitii lumii se poate bucura de o armonie intern n
care sentimentul cosmic al fiinei sale h confer o valoare suprem. A sosit
poate momentul ca ntreaga tiin s pun n centru omul. Totul ar trebui
s devin convergent spre explicare i nelegerea lui. tiina a explicat
fragmente, segmente ale omului. De la tiin omul ateapt refacerea
imginii sale unitare. S-ar putea ca omul, obiect al tiinei, s ofere cheia
dezlegrii celor mai mari semne de existen. (M. Drgnescu, 1990). Odat
cu,revoluia copernican" care a declanat o epoc de progres remarcabil n
tiin, omul a fost mpins la marginea sistemului solar i din pcate, nu a
mai fost n centrul preocuprilor tiinei. tiina nu a sporit umanizarea ci a
impulsionat tehnologizarea i civilizarea care l-au ndeprtat pe om de Sine.
Orientarea pozitivist a tiina a ignorat deliberat SeIf-ul omului,
adic,soarele su interior.
Fizicianul i filosoful David Bohm se opune studierii omului fragmentar ci
pledeaz pentru om ca ntreg. Unitatea omului este vzut de E. Morin prin
asimilarea diversitii culturale a omenirii. tiinele, de orice profil, trebuie
s cerceteze realitatea uman aa cum este trit n experien (,human
world life" cf. Compton, 1979). Cultura l-a creat pe om i el este, n esen,
o fiin cultural (L. Blaga), dar printr-o rafinare exagerat, cultura modern
a introdus n viata sa prea mult artificial (nenatural), care l-a ndeprtat prea
mult de natur i de Sine. Ori omul este o fiin cultural prin natura sa i o
fiin natural prin cultura sa (E. Morin). De la natur a motenit
incontientul iar mai trziu cultura i-a amplificat contiina. C. G. Jung
arat c incontientul este ancestral, n timp ce contiina este un copil, un
vlstar al incontientului care a aprut mai trziu n istoria umanitii.
tiina i tehnologia acestui secol i-au sporit omului capacitile sale
performaniale, prin informatizare, computerizare, cibernetizare, robotizare
care ns l-au ndeprtat de calitatea sa de fiin natural. H. Marcuse a tras
semnalul de alarm: omul a devenit unidimensional. i-a pierdut
dimensiunea sa esenial de fiin autentic uman, s-a nstrinat de natura
sa uman. Caracteristica remarcabil a omului, menioneaz E. Cassirer
(1994, p.99), semnul su distinctiv nu este natura sa metafizic sau fizic
ci opera sa. Aceast oper, conceput ca sistem al activitilor umane,
definete cercul,umanitii. Limbajul, mitul, religia, arta, tiina, istoria
sunt constituanii acestui cerc. Aceste componente ale umanitii nu sunt
creaii izolate, ntmpltoare. Ele sunt unite printr-o legtur comun. Dar
aceast legtur nu este o,vinculum substantiale" (legtur substanial),
cum a conceput-o gndire scolastic, ea este mai curnd o,vinculum
functionale".
Marea alian se refer la refacerea calitii sale de fiin natural-cultural
care implic mai multe aliane: tiin-filosofie, tehnologie-art, cultur-
civilizaie, fizic-metafizic, fizic-psihologie, psihologie-metapsihic,
imanen-transcenden etc.
Chiar psihologia a fragmentat omul, l-a divizat cutnd s-i sporeasc
eficienta i confortul, dar a neglijat cercetarea esenei sale ascunse: strile de
contiin intuiia, sperana, iubirea, transcenderea, cosmizarea. ntruct
confortabilul a devenit inconfortabil, psihologia are menirea s se ntoarc la
studiul metodelor de valorizare din interior a omului. Primul semnal l-a dat
Sigmund Freud i apoi,psihanalitii dizideni: Carl Gustav Jung i Alfred
Adler. Acetia sunt precursorii neopsihanalizei actuale, psihologiei umaniste
i psihologiei transpersonale.
Cunoaterea esenei profunde i ascunse a omului, ntoarcerea la omul total
(,Supraomu' lui Fr. Nietzche) se poate nfptui prin: individuare (drumul
spre centru, adic spre Sine -C. G. Jung, M. Eliade), prin transcendere
(proiectarea omului dincolo de empiric), prin cosmizare (uniunea omului cu
universul). Numai depind i corectnd actuala imagine despre Sine omul
poate s spere la reumanizarea sa. Fiind,n cutarea umanului pierdut' i
ridicndu-se deasupra umanului ordinar psihologia poate fora mai n
profunzime n misterele spiritului i h poate reface omului unitatea sa de
Fiin total. Aa trebuie neles apelul lui C. Noica:de la diversitatea ce se
unific la unitatea ce se diversific". Este necesar prinderea ntr-o unitate
a,devenirii Fiinei' (I. Prigogine) cu,fiina deveniri (D. Bohm). n om se poate
realiza marea unitate a existenei cu devenirea, nct fiecare persoan
uman s fie UNU apt s asimileze, fiecare n modul su propriu,
MULTIPLUL. Jeanne Hersch (1994, p.10-11) ne explic c problema unului
i multiplului este legat de cea a permanentului i trectorului, cci
trectorul aparine lumii multiplului, a pluralului. Pe cnd, dac vrem,s
gndim permanentul, vizm implicit ce este unu. Este o constant a filosofiei
occidentale (inclusiv a celei iudaice): dac vrem s numim ceea ce este, ceea
ce nu e nici schimbtor, nici trector, vorbim despre Etern sau despre Unu.
Unul i eternul sunt ceea ce nu se schimb. UNU este numrul simbolic al
totalitii, al absolutului, al infinitului, al energiei creatoare primordiale, al
divinitii supreme, al sintezei, al luminii (Ivan Evseev, 1994 p.1 94). E un
simbol unificator al contrariilor complementare. Este marna tuturor
numerelor: admite multiplicitatea omogenilor i reducia multiplului la unu.
n filosofia taoist UNU este expresia totalitii i se refer la unitatea
primordial care este nscut de un principiu misterios i insensibil. n
Egiptul antic Unul (unicul) era identificat cu Unul divin. Unu simbolizeaz
principiul activ i se asociaz lui Dumnezeu sau soarelui. Este formula
imperativului unitii. Cuvintele Sf. Augustin:Ex pluribus unum facere" au
devenit deviza Statelor Unite ale Americii din anul 1777. n antropologia
mistic, Unu este i emblema omului vertical. Evoc, de asemenea, starea
edenic, unitatea primordial, preexistent dualismului conflictual,
polarizrii lumii n valori pozitive i negative.
Titus-Sorin Vasile-Lemeny (1994, p.30) se refer la o considerare nou a
problemei unului i multiplului. El arat c valoarea are un coninut
inteligibil, prin urmare o putem evalua, n msura n care ea este n relaie
cu unul, reprezentat printr-un ansamblu de atribute: unitatea, unicitatea,
universalitatea, legtura interioar a construciei (sinergia), convergena,
consecventa, coerenta, coeziunea. Pe toate acestea continuitatea le
sintetizeaz ntr-un tot care le transcende. Continuitatea nu este dect
aspectul dinamic al Unului. Putem evalua realitatea prin atributele Unului
pentru nelesul ei i pentru a ei tendin prin atributele Multiplului:
multitudinea, multiplicitatea, multiformitatea i multilateralitatea. T. S.
Vasile-Lemeny reconsider problema Unului i Multiplului, ncadrnd-o ntr-
o nou semnificaie n problema Adevrului. Psihologia l poate nva pe om
calea refacerii unitii sale, fr a-i pierde identitatea i unicitatea. ntruct
a aspira nseamn a nva s fu, omul trebuie s nvee s-i construiasc
un sistem de aspiraii autentic umane raportndu-se permanent la un
sistem axiologic de referin (sistemul de valori al personalitii). Contiina l
ajut pe om s-i proiecteze i s-i construiasc concepia despre lume,
WELTANSCHAUUNG-ui personalitii; contiina de sine l ajut s-i
formeze i s-i reformeze Self-ul prin culturalizare i individuare. Concepia
despre lume i concepia despre Sine, ntr-o unitate sinergic, se organizeaz
n jurul unui sistem de atitudini: n acest sistem caracterul este dup
Henry Ey (1983, p.306) -stilul", istoria personalitii. Echipat astfel, omul
poate spera s asimileze tiina, arta, religia, filosofia i ntreaga cultur,
toate valorile ca pe componente ale propriului su sistem axioiogic. Numai
aa omul va nva s deosebeasc valorile de nonvalori i va reui s
absoarb valorile ndeprtnd de sine nonvalorile sau pseudovalorile. (Mircea
Mciu, 1995, p.35-44)
7. PSIHISMUL UMAN UN SISTEM?
Sub influena psihologiei cibernetice, muli psihologi au adaptat conceptul
de sistem psihic uman (la noi n ar Mihai Golu, Paul Popescu Neveanu).
Acest concept i-a ncurajat pe psihologi i le-a dat ansa de a-i compara
rezultatele cercetrilor cu cele ale tiinelor consacrate (fizica, chimia,
biologia). Omul ns, dup cum am ncercat s artm n paginile anterioare,
este att de complex, de variabil i multidimensional nct, la rigoare, cu
greu i se poate asocia atributul de sistem aa cum este definit conceptul n
termodinamic, n teoria general a sistemelor sau n cibernetic. Aceast
rezerv provine din evaluarea psihismului su hipercomplex, ultrarafinat,
nematerial, inefabil i imperceptibil. Psihismului uman nu i se poate ataa
atributul de sistem pentru c este mult deosebit i superior tuturor
sistemelor cunoscute (pn acum de ctre om). Poate doar universul, n
totalitatea lui i n nemrginirea sa de necuprins, s fie mai complicat i mai
greu de calificat. Ceea ce putem accepta ns este dorina psihologilor de a
considera omul i psihismul su ca sisteme. Psihologia trebuie s
urmreasc i s persevereze n cutarea celor mai eficiente metode prin
care s transforme psihismul uman ntr-un sistem. Credem c este vorba
doar de a apropia ct mai mult activitatea psihic de aceea a unui sistem.
Psihismul uman poate fi astfel orientat i organizat nct s tind spre starea
de sistem, ca o stare ideal pe care o va atinge la infinit.
Cu oarecare toleran putem admite c psihismul uman poate mprumuta
multe din atributele unui sistem: organizarea, reglarea, orientarea,
structura, interaciunea, integrarea. Dar toate aceste proprieti au un
specific foarte pronunat. Dac fizicienii au rezerve n a se hazarda cu
denumiri ca,sistem cuantic" sau,sistem de particule", atunci psihologii au,
cu att mai mult, motive s manifeste pruden.
Psihismul uman nu poate fi conceput ca un sistem, n sensul ndeobte
acceptat al termenului, dar poate fi caracterizat mai mult n sens metaforic,
ca un sistem deschis, incomplet i complex (aproape de ceea ce consider G
Allport a fi personalitate uman. Sistemicitatea psihismului uman poate fi
acceptat doar ca o tendin. Unicitatea i specificitatea sa nu ne permit mai
mult.

II TEORIA CUANTIC-PREMISA
TEORIEI SINERGETICE
1. lNTERACIUNEA FIZICALISM-PSIHISM
Am recunoscut deseori c multe ipoteze, concepte, principii psihologice pe
care le-am elaborat i le-am verificat prin cercetri experimentale, mi-au fost
sugerate de fizic, mai ales de ctre fizica cuantic. Am nvat s gndesc i
s interpretez psihologia, inspirndu-m de la fizicieni. Este tiut c fizica a
fost ntotdeauna i continu s fie i azi, cea mai paradigmatic dintre tiine
i sursa principal pentru construirea sistemelor filozofice, mai ales a celor
epistemologice, logice sau hermeneutice. Pornind de la teoria relativitii a
lui A. Einstein ntreaga gndire tiinific a secolului nostru a mbriat
relativitatea ca metod de gndire. Dup anul crucial 1927, ntreaga
comunitate tiinific a nceput s gndeasc n termeni de
complementaritate, nedeterminare, probabilitate. A. Shimony elaboreaz n
1971 conceptul de nonseparatibilitate cuantic, iar B. D'Espagnat, n 1973,
anun principiul nonseparabuitii particulelor ca principiu universal care
ncearc s nlocuiasc principiul einsteinian al separabilitii pe care se
baza relativitatea. Potrivit acestui principiu, dou sisteme fizice care sunt
ndeprtate n spaiu n momentul t2, sisteme care au interacionat ntr-un
moment anterior t1, cnd erau foarte apropiate vor continua s
interacioneze orict de mare ar fi distanta relativ dintre ele i anume prin
influen instantanee. Cu alte cuvinte sisteme fizice-orict de ndeprtate n
spaiu unele de altele n prezent nu sunt de fapt separate, dac au fost n
interaciune n trecut. M. Drgnescu (1990) remarc faptul c experimentul
efectuat de B. D'Espagnat este dovada unei realiti mai profunde ceea ce
oblig la o schimbare a cadrului nostru de gndire experimentul conduce la
ideea c particulele elementare,nu sunt dect simple proprieti (iluzoriu
localizate) ale unei realiti nesituate n spaiu". B. D'Espagnat opteaz
pentru,un realism nefizic care poate fi numit teoria realului ascuns care se
refer la o profunzime a profunzimilor comparabil cu,contiina cosmic".
Filosofii au observat c acest principiu permite concepere unei forme de
interaciune nou, nedinamic (D. Bohm). Nonseparabilitatea, care implic
existena interaciunilor la mare distane, poate fi considerat ca baz
conceptual n analiza fenomenelor psi: telepatie, percepie extrasenzorial,
psihokinezie, recogniie, etc. nainte ca teoria structurilor disipative a lui I.
Prigogine (1969) sa fi fost conturat, F. Barron a intuit aplicabilitatea la
experiena uman a unor legi extrase din chimie, fizica i matematica
microuniversalului. Structurile disipative apar la toate nivelurile de
organizare ale naturii, unificnd zone anterior eterogene: viul cu neviul,
umanul cu nonumanul.
Umanul i psihismul omului au alte legi dect materia inert. Dar oare nu
sunt i legiti comune? n orice caz, contextul umanului este dominat de
fizic, de interaciunea cu nonumanul (mai corect ar fi cu pre-umanul!).
Legile lumii cuantice sunt diferite de cele care acioneaz la nivelul
psihismului uman, acestea din urm fiind, de asemenea, diferite de cele ale
macrocosmosului. Dar ceea ce se ntmpl n cadrul psihismului uman este
ntr-o continu i profund interaciune cu ceea ce se ntmpl la nivel
cuantic i la nivel cosmic. Fr a cunoate i controla aceast interaciune,
nu putem spera a cunoate secretele psihismului uman. Specificul percepiei
umane rezult dup prerea lui Solomon Marcus (1988, p.186) din
delimitarea i fa de infinitul mare dezvluit de teoria relativitii i de
infinitul mic pus n evident de fizica cuantic. David Bohm susine, n
1985, c mecanica cuantica ne dezvluie un univers n a crui ordine este
cuprins inextricabil i contiina. Max Planck, deschiztorul fizicii cuantice,
spunea n 1931:Contiina, eu o privesc ca fundamental. Eu consider
materia ca derivat din contiin. Dincolo de contiina nu mai putem
merge" (l. W. Sullivan, 1931). A. S. Eddington (1882-1994),fizician i
astronom renumit, n lucrarea sa filosofic The nature of the physical world
consider c lumea fizicii are un substrat spiritual. La fel James Jeans
(1877-1964), fizician, matematician, astronom, n volumul The mysterious
universe afirm c substratul universului este de natur mental i, ntruct
lumea fizic este complet interpretabil n termeni matematici, universul
este gndire matematic sau chiar matematic (referiri la toate acestea pot fi
gsite n C. M. Joad, Philosophical aspects of modem science, London,
Unwin Books, 1963- first published 1932).
Psihologul Carl Gustav Jung (1987) i fizicianul cuantist Wolfgang Pauli
(premiat cu Nobel n 1945) au postulat principiul sincronicitii (1951) ca
principiul de nlnuire a-cauzal a unor elemente printr-o coinciden
semnificant. Acest principiu nu uzurp cauzalitatea, o complinete doar
cnd singur nu poate da socoteal de reziduurile experienei: se constat,
n anumite mprejurri, o,coinciden semnificant" ntre evenimentele
interne, subiective i evenimente externe, obiective. Un exemplu tipic de
sincronicitate este,efectul Pauli. Fizicianul W. Pauli era dup relatarea lui
G. Gamow un att de bun teoretician nct, n mod curent, n laboratorul
n care el doar trecea pragul, se defectau aparatele. Odat, n laboratorul din
Gttingen al lui J. Frank s-a produs un eveniment misterios, care nu prea
s aib legtur cu prezena lui Pauli. Un aparat complicat s-a defectat fr
nici o cauz aparent; Frank a aflat ulterior c n timpul defectiunii
mistenoase Pauli se afla ntr-un tren cu care mergea spre Niels Bohr la
Copenhaga i care se oprise pentru cteva minute n gara din Gttingen.
C. G. Jung colecteaz o sumedenie de evenimente i observaii care confirm
sincronicitatea. Dintre multiplele exemple date de Jung am ales unul care
evideniaz o tripl coinciden semnificant: istoria lui Monsieur de
Fortgibu i budinca de prune. Un anume Deschampes, un copil din Orlans
a primit o bucat dintr-o budinc de prune de la Mr. Fortgibu. Zece ani mai
trziu el a vzut o budinc de prune ntr-un restaurant din Paris. A ntrebat
dac poate s ia o bucat. A rmas stupefiat cnd a auzit c budinca era
deja comandat de Mr. Forigibu. Muli ani dup aceea, Deschampes este
invitat la o petrecere unde s-a servit budinc de prune ca o mare raritate. n
timp ce mnca se gndea c ceea ce lipsete este Mr. Fortgibu. n acel
moment s-a deschi ua i a aprut un btrn foarte dezorientat. Era Mr. de
Fortgibi care avea n mn o noti cu o adresa. Nimerise din greeal la
acea petrecere.
n eseul The Spirit of Psyhology (NewYork, 1954) Jung definea
sincronicitatea ca pe o relativitate a spaiului i timpului condiionate psihic.
n lumea psihismului conceptele aplicate lumii fizice (spaiul, timpul,
cauzalitatea) capt noi semnificaii. Jung i Pauli demonstreaz c spaiul,
timpul i cauzalitatea triada fizici clasice trebuie s fie completate cu
sincronicitatea i astfel devine o tetrad, un quarternio care face posibil o
apreciere mai bun a ntregului. Coincidenele sincronicitii sunt hazarduri
pe care psihologia nu trebuie s le ignore. Nu numai regularitile i
repetiiile statistice trebuie considerate ci i accidentele care pot fi
semnificante.
Dincolo de universul vizibil,accesibil cunoaterii raionale, Jung postuleaz
un continuum nespaial i netemporal universul incontientuluiunde sunt
abolite att opoziia dintre lume i psyche ct i caracterul liniar, mecanic
constrngtor al timpului, spaiului i cauzalitii. Este foarte probabil, dup
Jung, ca substana i psyche s fie dou aspecte ale uneia i aceleiai
realiti unus mundus (la romani mundus constituie punctul de ntlnire
dintre trmurile inferioare i lumea pmntean). El se refer la natura
psihoid a universului' sau la,psihismul obiectiv~ Conceptul de psihoid,
un gen de tertium comparationis, ar constitui terenul de jonciune ntre
psyche donatoare de sens i lumea extern, fizic i social. Am fi cu acest
concept dup cum consider Gilbert Durand (1964) ntr-un topos nou n
care psihismul se obiectiveaz iar universul se subiectiveaz. Psihoidul este
ceea ce face dintr-o dat ca pentru psihismul uman lumea, materia1 astrele,
planetele, cetatea s aib un sens m privesc dup expresia lui Henry
Corbin o rezonan psihic. Astfel psihismul omului devine n mod
ineluctabil ecoul i protagonistul unei gigantice ambiane psihoide. Iat cum
sintetizeaz Jung relaia sincron subiect-obiect: Eu sun obiectul tuturor
subiectelor iar n contiina mea eu sunt un subiect care are obiecte.
nc n 1890, W. Ostwald afirm principiul universalitii ontologice a
energiei. Contiina umana este o form de energie psihic, un complex de
asemenea energii. n filosofia romneasc Constanti-Rdulescu-Motru,
tefan Odobleja i tefan Lupacu au elaborat teorii psihologice bazate pe o
viziune energetist supra lumii. C. Rdulescu-Motru n,personalismul
energetic (1927) releva dependena dintre unitatea contiinei i unitatea
energiei din univers: energia cosmic este una i aceiai; ea se desfoar
ntr-o anumit ordine formele energiei anorganice i gsesc continuarea n
formele energiei organice pentru a se ncheia cu formele energiei psihice.
Psihologia consonatist a lui Odobleja ( 1938) se orienteaz ctre principiile
care preconizeaz unitatea psihismului cu fizicul. ntre fizic i psihic exista o
conaturalitate esenial, funciar, n care nu ncape hiatus-ul ontolog, acea
ruptur metafizic de care au fcut atta caz filosofiile realist tradiionale.
Odobleja arata ca acceptarea fizicii ca antitez a psihologiei este impus de
profunditatea relaiilor dintre ele; legtura de coninut, analogia dintre legile
psihologiei i legile fizicii, reflect unitatea. t. Lupacu (1974) se refer la o
energie primordial de tip nuclear-psihic i la natura psihic a energiei.
Mai recent, David Bohm (1987) postuleaz un substrat al universului pe care
i-l imagineaz ca pe o imens mare de energie n care are loc o holomicare,
care include unitar principiile fizicii, principiile vieii i ale mentalului. El
consider c spaiul gol din univers este plin de energie i c o parte din
incontientul minii este marea de energie care umple i acest spaiu gol (D.
Bohm, 1987, p.195-210).
2. MECANICA CUANTIC CEA MAI
IMPORTANT REVOLUE TIINIFIC A
Secolului xx
Muli filosofi i oameni de tiin din sfera umanului au declarat c teoria
cuantic poate fi considerata ca cea mai remarcabil teorie tiinific a
secolului, care a produs o adevrat,ruptur epistemologic (Gaston
Bachelard), o,schimbare de paradigm" (TH. Kuhn) a gndirii umane.
Basarab Nicolescu (1985 p.21) susine c secolul XX a debutat printr-o
revolui despre care viitoarea istorie a umanitii va vorbi mai mult ca despre
alte revolui tiinifice ale secolului. La 14 decembrie 1900 Max Planc
prezenta lucrrile sale asupra razei,corpului negru (care absoarbe complet
raza electromagnetic) la,societatea german de fizic" din Berlin.
Aceast,lumin n obscuritate era esenializat printr-un concept cuanta
elemetar de aciune. Cuanta a revoluionat ntreaga fizic i a schimbat n
profunzime viziune noastr asupra lumii. Aceast cuant se exprim printr-o
constant universal (,constanta lui Planck), care are o valoare numeric
bine determinat i care intervine prin multiplu ntregi. Cuanta lui Planck
introduce structura discret, discontinu de energie. Pn atunci fizica era
bazat pe noiunea de continuitate inerent tuturor relaiilor cauzale.
Principalul germene din care a ncolit i a crescut noua gndire tiinific
neclasic, a fost teoria cuantic care, pentru prima dat n istoria tiinei, a
corelat cauzalitatea cu probabilitatea Ca msur matematic a hazardului, a
nlocuit opoziia hegelian cu complementaritatea opuselor, a explicat
organizarea i structura lumii pe baza principiului de excluziune al lui W.
Pauli. Gaston Bachelard (1986), vol. I, p.201) observ c filosoful care
urmeaz disciplina cuantelor schuola quantorum se obinuiete s
msoare din punct de vedere metafizic realul cu posibilul, ntr-o direcie
invers gndirii realiste. Este foarte interesant de reinut c o teorie fizic
stimuleaz gndirea metafizic i prin aceasta fizicalismul se mplinete, se
desvrete.
Mecanica cuantic sau ondulatorie este o ramur a fizicii teoretice care
studiaz legile fenomenelor atomice care nu au putut fi ncadrate n
reprezentrile clasice ale mecanicii newtoniene i ale teoriei maxwelliene a
cmpului electromagnetic. n descrierea adecvat a acestor fenomene, un rol
important i-a avut ipoteza cuantelor (Max Planck, 1900) conform creia
emisia i absoria luminii are loc n porii (cuantice) de energie. Mecanica
cuantic este o ramur a fizicii teoretice care se ocup cu legile micrii din
lumea atomilor. Mecanica cuantic a devenit fizic i teorie cuantic cu un
corp de principii fizice, concepte i teorii noi, un aparat matematic specific
(Louis De Broglie, Werner Heisenberg, Niels Bohr, Paul Dirac, M. Born,
Woifgang Pauli .a.). Dup cum a prevzut teoretic LOUIS DE BROGLIE n
1924 i s-a demonstrat experimental n 1927, particulele atomice au o
natur dual, corpuscular-ondulatorie. Ca atare, n mecanica cuantic nu
are sens noiunea de traiectorie a particulei, ntruct nu exist simultan
valori bine determinate ale impulsului i poziiei, fapt experimentat n
principiul de nedeterminare (incertitudine), respectiv n relaiile de
nedeterminare stabilite de W. Heisenberg. De aceasta se leag rolul special al
procesului de msurare n mecanica cuantic, acest proces exercitnd
asupra obiectului o influen care nu poate fi neglijat. Starea unui
sistem cuantic este descris printr-o funcie de und cu ajutorul creia se
pot calcula valorile posibil de obinut pentru diversele mrimi ale sistemului
cuantic n condiii determinate i posibilitile cu care ele pot fi
descoperite la msurare. Mecanica cuantic a fost obiectul unor
analize gnoseologice ample privind rolul principiilor cauzalitii i
determinismului n cunoatere, al aparatului de msur n configurarea
relaiei dintre obiect i subiect n cunoatere, al B valabilitii i limitelor
conceptelor clasice n microfizic i al ~ posibilitilor cunoaterii tiinifice.
Mecanica cuantic a abolit concepia ceasornicreasc asupra lumii,
substituind imaginea unei materii care se descompune n elemente din ce n
ce mai mici, cu aceea a unui esut dinamic, n care interacioneaz cmpuri,
unde apar i micri turbionare ntr-o nelinite perpetu (Mircea Herivan,
1984, p.45). Mecanica cuantic pune sub semnul ntrebrii certitudinea i
insereaz incertitudinea raional (relaiile,de incertitudine sau,de
nedeteiminare W. Heisenberg, 1927). Probabilitatea nu pretinde negarea
cauzalitii n genere, ci numai a cauzalitii mecanice, univoce i liniare.
ntmplarea nu este un semn al dispariiei cauzelor, ci al funcionrii unui
numr incalculabil de cauze eterogene i relativ independente. Abordarea
probabilistic are implicaii multiple, deplasnd accentul de la cutarea i
preuirea maximum-ului (caracteristic gndirii mecaniciste, precuantice) la
urmrirea i respectarea optimum-ului, caracteristic gndirii probabiliste de
sorginte cuantic. Mecanica cuantic dup cum susine Fr. Von
Weizscker -cu ajutorul conceptului de probabilitate a unificat dualitatea
cmpului i a particulei. Conceptul fundamentai al mecanicii cuantice este
cel de alternativ decidabil experimental sau, cum se spune n fizic, de
observabil.
Legile mecanicii cuantice guverneaz probabilitile oricror rezultate
posibile ale oricror msurtori a unei alternative. Probabilitatea a devenit
modul de cunoatere a,lumii posibililor de apropiere a viitorului.
Complementaritatea ne spune c orice particul este und i corpuscul
(afirmativ-optimist), ns, pe de alt parte particula nu este nici und, nici
corpuscul (negativ-sceptic) Complementaritatea a strnit atitudini contrare
optimiste sceptice -pentru c ngemneaz, n deschiderea ce o are ctre
dialectic, att o perspectiv afirmativ ct i una negativ. Demersul
complementar construiete o unitate adunnd laolalt i obiectul i
subiectul, i unda i corpusculul (I. Biri, 1989, p. 160). Principiul
separabiliti (aprat de A. Einstein) al aciunii din aproape n aproape din
fizica clasic nu a putut fi salvat cu nici un pre odat cu afirmarea
mecanicii cuantice pentru c ideea complementaritii conine, implicit,
nonseparabilitatea care tinde la ideea cmpului. Cmpul la nivel microfizic
nu poate fi imaginat ca un vector, ca o linie de for, deoarece particula
elementar nu trebuie imaginat ca un punct geometric, ca un punct de
substan, cci nu are nici dimensiuni nici form. Particula seamn cu
un,punct luminos unde, de fapt, nu se vede un,punct ci un mic,soare" deci
un cmp unde nu exist singularitate ci multiplicitate. Cmpul microfizic
este o existen integratoare, o unitate-multiplu, adic o totalitate n care
elementele sunt, n mod constant, subordonate ntregului. Cmpul nu este
un continuu,pur, el este unitatea discreilor, co-relaia care i ine unii.
Prin totalitatea-cmp tiina contemporan dezvluie unitatea profund a
macrouniversului cu microuniversul, a microfizicii cu cosmologia, a
universului timpuriu cu universul actual, cu universul uman. n aceast
unitate obiectivul i subiectivul sunt atunci, n profunzimea lor,
indisociabile, asemenea cuarcilor din cmpul care le corespunde. (I. Biri
1989, p.165). Trei mari psihologi, influenai de afirmarea fizicii cuantice i a
logicii cuantice, au valorificat cu miestrie conceptul de cmp n elaborrile
lor teoretice. C. G. Jung elaboreaz conceptul de,unus mundus ca un cmp
de jonciune ntre psych i substan. Kurt Lewin construiete o psihologie
dinamic pe fundamentul conceptului de cmp psihic. Henry Ey scrie cel
mai strlucit tratat despre contiin, considernd contiina uman ca un
cmp dinamic.
Nu numai tiinele fizicului au simit n aceti ani valoarea euristica a ideii
de cmp ca totalitate dialectic. tiinele viului par s fac din cmpul
biostructurii un moment predominant n raport u discretul molecular,
tiinele sociale vorbesc i ele de cmpuri asimetrice fa de,elementele" care
alctuiesc aceste cmpuri, psihologia subordoneaz strile contiinei
cmpului care le ofer unitate, logica este nevoit s recunoasc
proeminena cmpului logic asupra noiunilor. Astfel, n gndirea tiinific
contemporan ideea totalitate-cmp se dovedete proteic. Din perspectiva
dialecticii cuantice, continuul i discretul sunt inerente unitii (G. Lukacs).
Continuul este discontinuu n el nsui iar discretul este continuu n esena
sa. Prin aceste revolui conceptuale dialectica ctig noi orizonturi i i
rafineaz coninutul. Omul ncepe s vad lumea ntr-un chip nou i se vede
pe sine cu ali ochi.
,Eu cred c descoperirea tinific cea mai important a secolului nostru
declar B. Nicolescu (1985, p.1 1-12) este aceea a unei noi,scri, aceea
a,infinitului mic" n care legile sunt foarte diferite de acelea care opereaz la
propria noastr scar. O nou,lume" lumea cuantic se adaug la
celelalte dou lumi cunoscute: lumea omului i lumea macrofizic,
cosmologic. Toat problema este s se neleag dac aceste trei,lumi" sunt
complet separate sau dac au o anumit relaie de,izomorfism ce permite
trecerea semnificaiei dintr-o lume n alta'.
Teoria cuantic a afirmat un fundament conceptual,neclasic", pe care se vor
cldi noile ipoteze teoretice. Teoria relativitii, mecanica cuantic, principiul
nonseparabilitii au revoluionat reprezentrile asupra spaiului timpului i
cauzalitii, propunnd un nou concept al realitii fizice (realitatea
fundamental) i o nou optic asupra interacionismului (interaciunea
generaiizat). ideea complementaritii, nscut din ncerrile de a interpreta
coerent formalismul teoriei cuantice, s-a propagat n toate domeniile
cunoaterii, iniiind un mod complementar al gndirii umane. Se afirm c
dac teoria relativitii a modificat raportul geometriei cu fizica, al
formalismului matematic cu interpretarea fizicii, mecanica cuantic a
modificat nsi structura logic a teoriei fizice, genernd o serie de sisteme
logice noi, apte s explice,situaia neclasic" a acestei tiine. Logica
cuantic (cu trei sau mai multe valori) devine astfel, alturi de logica
intuiionist, a doua logic neclasic cu o aplicaie direct n mediul tiinei.
Bernard D'Espagnat (1973) arat c noua concepie asupra naturii elaborat
de teoria cuantica cere un remarcabil efort de,imaginaie conoeptual", o
cooperare sinergic intre gndirea i imaginaia creatoare.
Kari Popper (1981, p.301) relev teoriei cuantice virtuii generative cnd
afirm c mecanica cuantic pare a fi implicat l fenomenul,structurii din
structur" sau,ordinii din ordine". Rareori au fost exprimate i unele rezerve.
Astfel, germanul Mark Thirring (1933, p.30) consider ca "teoria cuantic a
rmas un mister impenetrabil chiar i pentru creatorii ei, dup cum
recunosc ei nii. M. Drgnescu (1984, p.167) observ c de la revoluia
copernicano-newtonian urmtoarea revoluie a fost cea relativist-cuantic.
Care va fi cu adevrat noua revoluie n tiin?
3. VALENELE EPISTEMOLOGICE ALE
TEORIEI CUANTICE i FUNDAMENTAREA
DETERMINISMULUI NECLASIC
Teoria cuantic a fost acuzat de unu,filosofi (n frunte cu,materialitii
marxiti") de indeterminism. Relaiile de nedeterminare ale lui W. Helsenberg
ar fi deschis poarta indeterminismului. Acuzaia, nedreapt i obtuz, nu a
rezistat. Dar, o dat cu relaiile lui Heisenberg, visul lui Lapalce referitor la
un determinism absolut se nruie: libertatea, spontaneitatea, fac parte din
realitatea fizic.
n cadrul celebrului conflict epistemologic cu Albert Einstein asupra
caracteristicilor determinismului n fizica cuantic, Niels Bohr i-a
aprofundat i explicitat ideile asupra caracterului esenial, ireductibil i
interveniei probabilitii n teoria cuantic. Mecanica cuantic generalizeaz
principiul clasic al determinismului prin introducerea metodei statistice i a
consideraiilor probabiliste. I. Prigogine (1992) arat c am nceput s
nelegem c probabilitatea nu este n mod necesar asociat cu ignoranta, c
distanta dintre descrierea determinist i cea probabilist este mai mic
dect credea Einstein.
ntr-un univers determinat, clasic, totul este ordine, simetrie, traiectorie
precis calculat. Noul univers, neclasic, rstoarn conceptele, le
transgreseaz, le destram, oblig termenii cei mai contradictorii s se
alipeasc fr s-i piard ns contradiciile, ca ntr-un fel de,unitate
mistic" (E. Morin 1977). Dup 1900 noiunea de,ordine universal" suport
formulri succesive care ajung n cele din urm s destabilizeze o
mentalitate clasic, a realului echilibrat, simetric i determinist. Mecanica
cuantic prin introducerea principiului de nedeterminare (1927) relev
o,dezordine subatomic cu multe semne de ntrebare. De la Democrit i
pn la nceputul secolului XX s-a meninut ideea c hazardul ar fi,msur
a ignoranei omului pe care tiina tinde s-o elimine. Fizica cuantic a
declanat o nou epoc n problematica determinismului. Ulterior, gndirea
cuantic a ptruns n celelalte domenii,nefizice" ale tiina. Astfel, la
nceputul deceniului apte, n genetic i face ioc ideea
hazardului,bricoleur,". J. Monod i FR. Jacob pun n evident faptul c
n,logica viului" hazardul conlucreaz cu necesitatea. nc din 1960 H. von
Foerster, referindu-se la sistemele autoorganizate, arat c ordinea lor se
construiete pe dezordine.
n 1963 E. Lorenz introduce noiunea de,haos determinist, pentru a
caracteriza un anumit tip de comportament din spaiul fazelor (strilor) al
evoluiei unui lichid termodinamic; deci, acest determinism este determinism
cu comportament haotic sau determinism cu impredictibilitate. Biliardul este
exemplul cel mai convingtor de sistem care satisface un astfel de
determinism. n particular, Lorenz a fost primul care a observat c micarea
atmosferic descris de modelul meteorologic prezint haos determinist.
Actualmente, studiul matematic i toate consideraiile mistice asupra
haosului s-au grupat n aa-numita hausologie (Adelina Georgescu, 1990).
n 1970, H. ATLAN vorbete de un hazard organizator n sistemele vii. n
1971 H. HAKEN pune bazele unei teorii a sistemelor dinamice i complexe n
interiorul crora ordinea provine din haos, iar haosul devine,determinat. n
1975 B. Mandelbrot introduce n tiina conceptul de fractal care reprezint,
n chip geometric, ordinea n haos sau,ordinea haotic". n 1977, E Morin
reia toate aceste inovaii conceptuale ntr-o lucrare n care pune raportul
ordine-dezordine la fundamentarea unei epistemologii a complexitii.
ncepnd cu mecanica cuantic, determinismul trece de la simplu la
complex, de la UNU la MULTIPLU. Nu mai sunt admise relaiile cauzale
simple, lineare,unu la unu": cauza x determin efectul y. O multitudine de
cauze (x, x1, x2, x3,.xn ) pot conduce la o multitudine de efecte (Y1 Y2, Y3,.
yn); dintre acestea unele sunt mai probabile dect altele, nu exist nici o
relaie sigur, nu exist relaie unica i univoc. Relaiile cauz-efect sunt
multiple, multivoce i probabiliste.
Kari Popper (1981), care a construit logica cercetrii pornind de la conceptele
fundamentale ale teoriei cuantice, arat c ntre adevrat i fals exist un
teren imens al nuanelor. Renunarea la principiul terului exclus (logica
aristotelic) a condus la apariia structurilor logice cu mal multe valori de
adevr, a logicilor polivalente. Dac alturi de valorile de adevrat i fals, se
introduce posibilul, ca o a treia valoare de adevr, cum o face Lukasiewicz,
se obine o logic modal n care principiul clasic terului exclus se
transfigureaz n principiul neclasic al terului inclus.
n concepia cuantic multiplul este simultan i divers Diversul nu este, aa
cum l gndea Hegel, o indiferen relativ, ci o libertate relativ: nu este
neutralitate, nulitate a raportului, tcere, ci plintate, activitate i vorbire
inaccesibil intelectului tautolatru. Diversul cuantic nu este o simpl
alteritate, de la alter,altul", ci aliteritate, de la aliter,altminteri. El nu este
un altceva al aceluiai, ci are propriul su mod determinant i propriul su
pentru sine; nu este o incompletitudine a unul ntreg, ci un ntreg de sine
stttor; nu trebuie gndit, ca totalitate, n modul infinitului, ci n modul
transfinltulul.
Epistemologul Magorah Maruyama, sociologul Edgar Morin, teoreticieni ai
informaiei ca Stefford Beer i Henry Laborit ca i muli alii ne ofer sugestii
despre modul n care funcioneaz cauzalitatea n sistemele nemecanice,
care triesc, cresc i mor, parcurg deopotriv evoluii i revolui. i. Prigogine
propune o sintez uluitoare a ideilor de ordine i haos, de hazard i
necesitate i a raporturilor lor cu cauzalitatea. Feed-back-ul negativ are ca
funcie meninerea stabilitii i echilibrului, atenund nu suprimnd
schimbarea atunci cnd aceasta amenin s depeasc un anumit nivel (a
fost studiat la nceputul anilor '50 ai secolului XX). M. Maruyama (1980)
observ c s-a acordat prea mult atente stabilitii i prea puin
schimbrii. El relev necesitatea studierii mai aprofundate a feed-back-ului
pozitiv) adic a proceselor care nu suprim schimbarea, ci o amplific, nu
menin stabilitatea ci o supun la solicitri iar uneori o i destram. Feedck-
ul pozitiv ne permite s explicam orice proces autostimulator. Dac
recunoatem la nivelul ntregii noastre culturi contemporane c orice sistem
cu adevrat complex are (probabil), nuntrul sau att,amplificatori" ct
i,reductori" de schimbare, bucle de feed-beck pozitiv ct i de feed-back
negativ aflate n interaciune, ncepem s ntrezrim un ntreg nivel de
complexiti pn acum nebnuit, n lumea cu care ne confruntm.
Realizam astfel un progres n nelegerea cauzalitii.
Uneori, cnd intervine feed-back-ul negativ, fluctuaiile -menionate de I.
Prigogine sunt amortizate sau suprimate, fiind meninut echilibrul
sistemului. Cnd intervine ns feed-back-ul pozitiv sau amplificator, unele
din aceste fluctuaii sunt puternic amplificate, putndu-se ajunge la
periclitarea echilibrului. ntregului sistem. Fie c este rezultatul fluctuaiilor
interne necontrolate sau al unor fore exterioare, sau i al unora i al altora,
aceast ruptur a vechiului echilibru duce adesea nu la haos i prbuire, ci
la crearea unei structuri cu totul noi, superioare. Aceast nou structura
poate fi mai difereniat, luntric mai interactiva i mai complexa dect
cea anterioar
nainte de apariia mecanici cuantice, muli savani au crezut c hazardul
nu joac nici un rol n raport cu schimbarea, sau joac un rol minor. Clasic,
se considera c rezultatul unui proces este predeternimat de condiiile lui
iniiale. Astzi, n schimb, n fizica subatomica, de exemplu, este larg
acceptat ideea ca hazardul domina schimbarea. Inspirai din principule
cuantice, care au devenit metode de gndire n tiina, tehnologie i alte
domenii, numeroi oameni de tiin ca Jacques Monod n biologie, Walter
Buckley n sociologie sau Magorah Maruyama i Edgar Morin n
epistemologie au dezvoltat un mod de gndire neclasic n care cele dou
contrarii (ordinea i hazardul) fuzioneaz ntr-o pereche conceptual
complementar.
Vechile reprezentri despre cauzalitate sunt completate i revizuite. Aceast
schimbare de optic este rezumat astfel de ctre Ilya Prigogine:Legile
cauzalitii stricte ne apar astzi ca situaii limit, aplicabile la cazuri
puternic idealizate, aproape ca descrieri caricaturale ale schimbrii. tiina
complexitii conduce la o viziune cu totul diferit" (A. Toffler, 1983, p.420).
Matematicianul Adelina Georgescu (1990) arata c, n epoca noastr, se pot
distinge trei tipuri de determinism: determinismul clasic (slab), care afirm:
unei stri iniiale a unui sistem i corespunde o stare bine determinat la
orice alt moment. (ulterior sau anterior). Cnd starea iniial determin
numai viitorul sau numai trecutul, acel determinism se numete
semideterminism Dac o anumit stare de echilibru a unui sistem este
stabil atunci evoluia sistemului este predictibil (pe timp lung) din
informaii apropiate de starea iniial putndu-se deduce informaii
apropiate de strile ulterioare i anterioare. n acest caz spunem c este
satisfcut principiul determinismul tare. Al treilea tip de determinism se
caracterizeaz prin,comportament" straniu, impredictibil (pe timp lung):
acesta este un determinism cu comportament haotic sau aa-numitul,haos
determinist (E. Lorenz).,Haosul determinist" are o dinamic mpredictibil i
o dinamic perturbulent Un fenomen se numete turbulent dac el nu
poate fi descris fizic relevant dect de mrimi aleatoare.
n anii '50, fizicianul filosof David Bohm preconiza proiectarea unei mecanici
cuantice ca un caz limit al unei mecanici subcuantice, care se referea la un
nivel de realitate mai profund dect cel descris de mecanica cuantic. D.
Bohm spera ca, n acest mod, s explice principiul de incertitudine ale lui W.
Heisenberg, principiul complementaritii al lui N. Bohr i amplitudinea
funciei de und din ecuaia lui Erwin Schrdinger, deci s explice procese
care se manifest numai la nivel cuantic, dar sunt generate prin procese de
la nivel subcuantic. David Bohm, mpreun cu Jean-Piere Vigier, a
elaborat,teoria subnivelelor' n conformitate cu care unele proprieti de la
nivelul atomic pot fi influenate de factori existeni pe nivelul atomic, dar alte
proprieti pot fi influenate de factori care acioneaz pe un nivel mai
profund. Ulterior, David Bohm a constatat c pe lng ordinea desfurata
alctuit din manifestri vizibile dar secundare exist o ordine nfurata
(,the implicated order"). Ordinea desfurat este fragmentar i manifest,
n timp ce ordinea nfurat este ascuns i se prezint ca un flux care nu
poate fi neles prin descompunere n pri, ci numai prin,comportamentul"
su de ansamblu.
Ordinea implicat este o ordine subiacent n raport cu realitatea imediat,
care acioneaz n afara cadrului spaio-temporal. Ceea ce poart o ordine
implicat este holomicare (holomovement) care este o totalitate
nesfrmat i nedivizat. Bohm face apel i la supraordine implicat,mai
subtil, mai profund, care organizeaz prile" (ct asemnare cu
sinergisul lui H. Haken!).
La o ordine ascuns aflat n spatele structurii vizibile se refer teoriile
neclasice i din alte tiine. De pe poziiile unei biologii neclasice F. Jacob
(1972, p.1 38) afirm: Suprafaa unei fiine vii este guvernat din
profunzime, vizibilul organelor este.guvernat din invizibilul
funciilor,esenialul se afl ngropat ct mai profund n organism, n timp ce
elementele secundare se desfoar la suprafa".
Dup opinia filosofului Gaston Bachelard (1986 vol II, p.48),nu exist tiin
dect a ceea ce este ascuns. Gndirea determinista neclasic nu se
limiteaz n,a scoate din ascundere (Martin Heidegger) ordinea secret i a o
explica ca pe ordinea devenit manifest ci parcurge i drumul invers adic
ncearc s ntrevad ascunsul n ceea ce este aparent.
4.,VALEA MIRRII" N LUMEA CUANTIC
Pentru a ne atrage atenia asupra,nonconformismului gndirii cuantice i
pentru a ne dovedi c aceasta ne solicit un nou stil cognitiv, un nou cadru
mintal global Basarab Nicolescu (1985, p.17) se refer la,valea mirrii din
lumea cuantic. n celebra sa poveste filosofic Conferina psrilor, poetul
persan din secolul al XII-lea ATTAR ne descrie lungul voiaj al psrilor n
cutarea,adevratului rege" Simorgh. Psrile traverseaz apte vi pline de
pericole i minuni. A asea vale este,a mirrii". Aici se face deodat zi i
noapte, se vede i nu se vede, exist i nu exist, lucrurile sunt totodat vide
i pline. Dac un cltor se aga cu orice pre de obiceiurile sale, de ceea ce
el cunoate deja, el este descurajat i disperat lumea i apare absurd,
incoerent, lipsit de sens. Dar dac el accept s se deschid spre aceast
lume necunoscut, atunci cu timpul aceast lume nou i apare n toat
armonia i coeren sa. Aceleai triri i schimbri se aplic la ceea ce
ntmpina cltorul n lumea cuantic.
Legile cuantice nu pot fi imaginate cu metodele obinuite: apare o inadecvare
a imaginilor i o straneitate a imaginaiei care ptrunde n misterele
cuantice. B. Nicolescu (1985, p.21) arat c pentru a ncerca s nelegem
ntreaga straneitate a ideii de discontinuitate (proprie fizicii cuantice),s ne
imaginm o pasre care sare de pe o crac pe alta, a unui arbore, fr s
treac prin nici un punct intermediar: este ca i cum pasrea s-ar
materializa subit pe o crac sau alta". Evident, imaginaia noastr obinuit
este blocat n faa acestei posibiliti. Dar matematica poate trata riguros
acest gen de situaii.
5. PARTICULA I SPONTANEITATEA
CUANTIC
Fizica clasic recunoate dou feluri de,obiecte" bine distincte: corpusculi i
unde. Corpusculii clasici sunt entiti discrete (discontinui), bine localizate
n spaiu; se pot facil imagina particulele ca bile care se deplaseaz n mod
continuu n spaiu i timp, descriind o traiectorie bine precizat. Undele
clasice erau nchipuite ca ondulaii care ocup ntregul spaiu ntr-un mod
egal continuu. Un fenomen ondulatoriu poate fi descris ca o superpoziie de
unde periodice, caracterizate printr-o perioada spaial (lungimea de unda) i
printr-o perioad temporal. Undele pot fi uor imaginate.
Mecanica cuantic bulverseaz total aceste reprezentri. Particulele cuantice
sunt particule i unde deodat. Caracteristicile lor dinamice sunt legate de
formula Einstein-Planck i formula De Broglie: energia este proporional cu
frecventa temporal (formula Einstein-Planck) i cantitatea de micare este
proporional cu numrul de unde (formula lui De Broglie), factorul
proporionalitate imprecis, n cele dou cazuri,cuanta elementar de aciune
a lui Planck". Aceast nou reprezentare este imposibil s se realizeze mental
altfel dect prin ecuaii matematice: energia este cuantificat, ea variaz
prin,salturi" ntr-un mod discontinuu.
Conceptele de continuitate i discontinuitate sunt,unite prin mariaj nu
printr-un efort de speculaie filosofic sau metafizic, ci prin intervenia
judectorului suprem al fizicienilor care este natura. Altfel spus, sub
presiunea faptelor experimentale, repetabile i verificabile. Particula cuantic
nu este o simpl justapunere ntre corpuscul i und. Cele dou aspecte
coexist n experien. n acest sens trebuie s nelegem particula cuantica
o unitate de contrarii. Mai precis, o particul cuantic nu este nici und nici
corpuscul: unitatea contrariilor este mai mult dect simpla sum a
componentelor contradictorii (pentru reprezentarea clasic) i aproximativ
n raport cu reprezentarea cuantic. Unda nu este o und de materie, cum
credea Schrdinger, ci o unda de probabilitate (amplitudinea ei
este,amplitudine de probabilitate"). Caracterul probabilist al evenimentelor
cuantice este astzi unanim acceptat i este semnul emergenei unei
proprieti noi SPONTANEITATEA CUANTIC legat de existena unei
liberti cuantice, ireductibil la canoanele determinismului clasic.
6. TEORIA, BOOTSTRAP-ULUI EXPLIC
AUTOCONSISTENA LUMII
Fizicienii cred c un anumit grad de arbitrar subzist ntotdeauna n
gndirea tiinific. De aceea, probabilitatea (posibilul) este mai aproape de
esena naturii dect certitudinea. Dar posibilitatea logic de a elimina total
arbitrarul exist i ea (doar n planul ideal).
Geoffrey Chew, de la Universitatea Berkeley, a emis ipoteza bootstrap-ului (n
engiez,bootstrap" = iret de gheat), pe care o definete astfel: particulele
observate reprezint singurul sistem cuantic i relativist care poate fi
conceput fr contradicie intern".
Fiecare particul nuclear dup G. Chew ndeplinete concomitent trei
roluri diferite: (a) un rol de constituant al ansamblurilor compuse; (b) un rol
de mediator al forei responsabile de coeziunea ansamblului; (c) un roi de
sistem compus (G. Chew,1970, p.23-28). n aceast definiie partea apare n
acelai timp ca ntreg. Natura este conceput ca o entitate global,
neseparabil la nivel fundamental. Particula joaca triplul roi al unui sistem
n interaciune cu alte sisteme, ceea ce constituie o prim apropiere ntre
aceast teorie i gndirea sinergetic actual. Relaiile dintre evenimente
sunt responsabile de apariia particulei.,O particul este ceea ce este pentru
c toate celelalte particule exist deodat: atributele unei entiti
determinate fizic sunt rezultatul interaciunilor cu celelalte particule. Aceste
atribute ale particulelor au fost caracterizate ulterior printr-o splendid
metafor revelatorie democraie nuclear (G. Chew i M. Jacob).
Bootstrap-ul este deci o viziune asupra unitii lumii, un principiu de
autoconsisten a naturii. Lumea i stabilete propriile legi
prin,autoconsisten". Este o ruptur cu gndirea tiinific situat n
tradiia lui Democrit i Newton. Principiul,bootstrap" este un principiu
epistemologic cu o larg extindere, mult dincolo de frontierele lumii
particulelor.
Ulterior, s-a dezvoltat ideea boostrap-ului topologic. Topologia, ramur a
matematicii nscut la nceputul secolului XX, este instrumentul ideal
pentru studiul problemei bootstrap: autoconsistena lumii fizice apare intim
legat de o anumit consistent topologic. Topologia este, n esen,
tiina,formelor", tiina,globalului. Exist o mare diferena ntre geometrie
i topologie: acolo unde geometria vede o multiplicitate de forme, topologia
poate vedea o singur form: formele pot fi deformate n mod continuu,
trecnd din una n alta. Topologia unete ntr-un acelai formalism,
continuitatea i discontinuitatea, aspectele continui i cele discrete.
7. COMPLEMENTARITATEA
REVOLUIONEAZ DIALECTICA
n timp ce dialectica hegelian (i,dialectica materialist dezvoltat ulterior
de Fr. Engels) a considerat c dezvoltarea se bazeaz pe unitatea i lupta
contrariilor, teoria cuantic a nlocuit contradicia cu complementaritatea
opuselor. n filosofia fizicii clasice, elaborat de ctre N. Bohr, W.
Heisenberg, B. Despagnat L. De Broglie, P. Jordan, B. Nicolescu .a.,
dialectica este neleas ca expresie a ideii de complementaritate. Prin
principiile elaborate de N. Bohr (complementaritatea) i W. Heisenbergde
(nedeterminare) anul 1927 devine anul naterii dialecticii neclasice.
Epistemologia actual concepe relativitatea i spontaneitatea dialectici ca
fiind cadrul metodologic al complementaritii. Opoziia abrupt, polaritatea
ireductibil a contrariilor contravine reflexivitii relativismului dialectic n
care relativitatea este amorsat n primul rnd, n termenul nsui de
situaie de cunoatere, care presupune o multitudine de fapte de cunoatere,
divers relaionate i nu o contiin izolat. n legea dialecticii,clasice"
unitatea se refer la sistemul n care acioneaz contrariile i la echilibrul
relativ al sistemului, dar ntre contrarii (opuse) contradicia este obligatorie
i unilateral ireductibil; contradicia este neierttoare, continu pn la
distrugerea sau nlturarea uneia din laturile contrarii. Latura contrarie
nvingtoare i caut o nou rival i apoi lupta i dumnia continu la
nesfrit. Dar deseori dezvoltarea se dezvluie i prin relaii de conlucrare
ntre opuse i nu numai prin opoziie (n termeni morali, am spune c
dialectica,marxist" se baza pe rutate, dumnie i violen).
Complementaritatea nu exclude contradicia ci o presupune dar o
transfigureaz ntr-o cooperare a opuselor, care se dovedete mai eficient
dect contrarietatea. Relaia complementar conine mai mult adevr dect
suma celor doua laturi contrarii. ion C. Popescu care pledeaz pentru
aplicarea n psihologia i epistemologia genetic a modelului
complementaritii este de prere c,termenul de complementaritate
(Ireductibilitate i indisociabilitate simultan) nu este dect un alt nume dat
legii unitii i luptei contrariilor i nu vizeaz dect depirea caracterului
antropomorfic (reminiscen a idealismului hegelian), pe care termeni
ca,unitate" (indisociabilitate) i mai ales, lupt (ireductibilitate) le-ar putea
sugera, i care ar fi de natur s efectueze universalitatea la care respectiva
lege aspir" (Ion C. Popescu 1981, p.28). Modelul complementarist se poate
intuitiviza n opinia aceluiai autor prin,imaginea spectrului continuu la
realitate, solidar ideii de deosebire de grad care vine s ia locul separaiilor
abrupte, a acelor,hard and last lines, pe care le denunta Engels: dou ex-
polariti oarecare sunt concomitent ireductibile una la cealalt n calitate de
gradaii aflate n zonele extreme ale unui spectru i indisociabile una de
cealalt n calitate de gradaii aparinnd aceluiai spectru; pe un acelai
spectru pot plasa distincii mai fine sau mai grosiere; dup cum termenii
acestora sunt plasai n vecintatea zonei medii sau a zonelor extreme;
spectrul se poate dilata sau contracta" (I. C. Popesc 1981 p.20). Aadar,
complementaritatea include polaritate care manifest ca ireductibilitate i, n
acelai timp, ca indisociabilitate a opuselor. Fr aceast simultaneitate a
celor dou tendine contrarii complementaritatea ar degenera ntr-o simpl
identitate lipsit de dinamism.
Lucian Blaga (1977) a dezvoltat n 1933 metoda antinomiei transfigurate, pe
care a aplicat-o la interpretarea antinomiei und-corpuscul din teoria
cuantic a lumii. Aceast metod poate fi pus n conexiune cu conceptul
blagian de minus-cunoatere care se refer la cunoaterea acelor fenomene
crora le est caracteristic prezenta contradiciilor (antinomii), spre
deosebire de plus-cunoatere, creia i sunt proprii fenomene n cadrul
crora nu apar contradicii logice. n metoda lui BLAGA prima cerin este
stabilirea precis a antinomiei. Dup aceasta urmeaz metamorfoza,
transfigurarea antinomiei n decursul creia contradicia se scindeaz n
elemente solidare. Deci,ns antinomia nu se rezolv, nu se nltur, numai
se transform". n 1940, Blaga relev caracterul complementar al laturilor
antinomiei transfigurate, ceea ce nseamn c ele numai n totalitatea lor, n
plenitudinea lor cuprind proprietile caracteristice ale fenomenului
respectiv.
Prin teoria cuantic, mai ales prin complementaritate dialectica trece de la
studiul contradiciei la cercetarea conlucrrii, de la dumnie la comunicare,
de la destrucie la construcie pstrnd ns micarea, dinamismul,
tensiunea, fluctuaia i deosebirea. Dar confruntarea violent se transform
n competiie,fairplay. Nu este vorba de mpcare, de pasivitate sau pace
desvrit, ci despre conlucrarea opuselor, ntre poli diferii, ntre stiluri
deosebite de operare. De aceea, credem ca poate fi admisa ideea c principiul
lui Bohr a contribuit substanial la dezvoltarea dialecticii, formarea unei noi
gndiri tiinifice, mai fecund dialectice. Complementaritatea transform
dialectica opuselor incompatibile ntr-o dialectic a opuselor complementare,
n care nu apare ca necesar distrugerea unei laturi i afirmarea celeilalte
(contradicia antagonist). Ne permitem urmtoarea digresiune metaforic:
n locul unul conflict care s duc la divor se prefer o relaie conjugal
continu, un mariaj permanent. Prelungirea mariajului este mai moral
dect divorul. Cea mai bun ilustrare a principiului complementariti este
dragostea dintre doi parteneri de sexe opuse, care se mplinete printr-o
cstorie care dureaz o via. Brbatul i femeia sunt cele mai
reprezentative opuse i totui mpreun pot conlucra o via i pot da
natere la copil care, la rndul lor, vor perpetua complementaritatea sexelor.
8. CUANTICA ANUN ZORILE SINERGETICII
Complementaritatea este ideea care anun apariia unei metateorii a
sistemelor dinamice i complexe (sistemele sinergetice), pentru c nainte de
a exista co-operare ntre elemente este necesar s co-opereze sinergic laturile
opuse din interior. Fr conlucrarea elementelor contrarii sistemul i pierde
dinamismul i complexitatea deci i pierde calitatea sa de sistem sinergetic.
B. Nicolescu (1985, p.34) subliniaz ca,efectele cuantice nu se limiteaz doar
la scara infinitului mic". Sisteme macroscopice ca fascicole LASER, heliu
fluid sau metale supraconductoare prezint efecte cuantice la scar mare.
Efectele cuantice au o influent cert asupra propriei noastre viei. Aa cum
remarca fizicianul Heinz R. Pagels (1983, p.126), un exemplu este
combinarea aleatoare a moleculelor de ADN n momentul conceperii unui
copil, unde caracteristicile cuantice ale legturilor chimice joac un anumit
rol'. Henry P. Stapp (1983) susine c efectele cuantice joac probabil un rol
important n funcionarea creierului nostru. S ne amintim c nsui
ntemeietorul sinergeticii, germanul Herman Haken, era profesor de fizic
cuantic la Universitatea din Stutgart.
Vasile Lovinescu (1994, p.1 52) arat:orice fiin sau lucru, pozitive prin
nsi fiina lor nu pot s fie dect harmonic ntr-o ambian pozitiv, prin
aciune i reaciune concordant i pentru c un teren ter le nglobeaz n
el, unificndu-le. Termenul ter este inevitabil un imn cosmic (subl. a.) pe
care-l cnt Anime mundi Creatorului ei, imn care este raiunea el
suficient. Fiind un aprtor al simbolismului alchimie V. Lovinescu
gndete cuantic i prosinergetie cnd serie:Amestecul impur de Unitate i
Multiplicitate de Sulf i de Mercur; creeaz pasta obinuit umanitii
curente. Ele i anuleaz una alteia calitile amestecndu-i impuritile; de
aici; n omul obinuit, un amestec de nelinite, de febrilitate mercurial, care
rmne veleitar."
Complementarizarea devine o operaie a gndirii tiinifice care ntrevede i
susine sinergizarea. Complementizarea opereaz prin intermediul
transferului de elemente opuse, care pot deveni complementare. Primul pas
spre co-operare sinergic a fost complementarizarea opuselor, saltul de la
contrarietate la conlucrare, de la contradicie la co-aciune
noncontradictorie.
III. PSIHOLOGIA CUANTIC-PRIMUL
ORIZONT NECLASIC
1. DETERMINISMUL PSIHOLOGIC CA
UNITATE A CAUZALITI I PROBABILITII
1.1Probabilismul n psihologie
n cercetarea psihologic modern a fost depit determinismul univoc i
unilateral, care consider un fenomen psihic mai important dect celelalte,
ori o singur cauza suficient pentru a explica toate efectele. Dup al doilea
rzboi mondial, au luat o tot mai mare amploare metodele statistico-
matematice i a crescut importanta probabilitii n explicarea i
interpretarea rezultatelor obinute prin teste i experimente psihologice.
Aceste metode matematice stimulate de cercetrile din termodinamic,
mecanic cuantic, inginerie genetic, logica epistemic, semiotic etc.- au
lsat treptat n umbr principule determinismului tradiional.
Determinismul cuantic deschide noi orizonturi, neclasice, n acest
domeniu.,Complementaritatea" lui Bohr i,indeterminarea lui Heisenberg au
fost acceptate n ultimile decenii de ctre majoritatea fizicienilor i filosofilor
ca o nlocuire a determinismului univoc, mecanicist cu un determinism
probabilist i relativist-cuantic, care unete hazardul i necesitatea,
punndu-le ntr-o relaie complementar. Marxitii i-au acuzat pe Bohr i
Heisenberg c ar fi fost iniial,indeterminiti" i ca abia mai trziu, n
contextul eecului indeterminismului n fizic, au revenit la determinism.
Acuzaia era nedreapt deoarece creatorii mecanicii cuantice nu au avut n
vedere, nici un moment, excluderea cauzalitii microcosmos. Ei au respins,
de fapt, numai cauzalitatea mecanic liniar. Dimpotriv, determinismul
cuantic rafineaz. i perfecioneaz gndirea tiinific asupra cauzalitii i
l deschide noi cmpuri tematice. Probabilitatea devine un concept-cheie al
teoriei neclasice a determinismului tiinific care exprim cantitativ frecvena
(msura) transformrii posibilitii n realitate. Probabilitatea exprim
raporturi de determinare de tip complex i neunivoc, n care cauzele se
mpletesc cu condiiile, relaiile necesare coreleaz cu cele ntmpltoare;
trecerea de la posibil la real este mediat de factori electori, de un cerc larg
de interaciuni, fapt pentru care unei stri iniiale a unui sistem i corespund
obiectiv mai multe stri ulterioare. Probabilitatea ptrunde profund n
gndirea psihologic a cercettorilor i ca un reper metodologi fundamental.
Aciunea experimentatorului n cercetarea psiholog c se apreciaz prin
intermediul probabilitilor subiective. n domeniul nvmntului,
achiziiile i schimbrile se judec n termeni de probabilitate; iau mare
amploare studiile referitoare la nvare probabilist (I. Mnzat, 1968),
dezvoltarea gndirii probabiliste (E Fieschbein, 1974). Probabilitatea joac
un rol mai mare n psihologie dect n biologie, chimie sau fizic. n psihologi
modern, explicaia cauzal nu este opus celei probabiliste: Prin aceasta se
relev,relativitatea certitudini, variaia ei gradual care se traduce cu
inepuizabilitate a cercetrii generate de inepuizabilitatea structural i
funcional proceselor psihice.
1.2. Determinismul intrapsihic
Aproximativ n acelai timp n care W. Heisenberg i N. Bohr puneau bazele
mecanicii cuantice (1924-1927) i implicit se deschidea perspectiva
formulrii unui model nou, neclasic asupra cauzalitii naturale, model
operabil n cercetarea,comportrii" microfenomenelor cuantice, psihiatrul
vienez Sigmund Freud instituia o perspectiv determinist modern n
tiin prin explicarea dinamismului psihic la om. S. Freud scria n
1925:Importana determinismului universal este att de mare nct,
rupndu-se numai ntr-un singur punct s-ar rsturna ntreaga concepie
tiinific asupra lumii(1933). Determinismul intrapsihic i-a permis lui
Freud s descrie diversele straturi ale psihismului uman, precontient i
inconient i s reliefeze existenta unei dialectici complexe care dezvluie
relaii i interaciuni dinamice, dramatice ntre cele trei dimensiuni. Unele
concepte i criterii de analiz pe care le-a propus psihanaliza sunt astzi
discutabile sau au fost reelaborate n cadrul unor concepii deterministe mai
suple i mai profunde. Avem n vedere lucrrile i teze teoretice realizate de
L. S. Vgotski, C. G. Jung, A. Adler, J. Piaget, G Allport,P. Jonet etc. Filosoful
Ion Tudosescu (1978,p. 329) referindu-se la psihologia freudian,
remarca:;Important este de reinut momentul deschiderii teoretice i
metodologice a acestui tip de determinism, care a cobort n zonele profunde
ale vieii psihice, dezvluind pentru prima oar interrelaia dintre contient
i incontient.". Iar psihologul Vasile Pavelcu (1972, p.188) arat
c,determinismul preconizat de Freud, abordat de el numai sub aspectul
intrapsihic, s-a extins asupra unor fenomene ale cror condiii de producere
i semnificaii nu preocupaser pn atunci pe psihologi.
Nici un fel de accepiune mecanicist a principiului determinismului nu
poate fi compatibil cu principiul autocontrolului i autoreglrii, principiu
specific sistemelor deschise i considerat fundamental la nivelul psihismului
uman (AL. Roca, B. Zrg, 1971). La nivelul contiinei umane
determinarea,trece progresiv n autodeterminare" (P. Popescu-Neveanu,
1976).,Obiectul psihologieidup opinia lui Pavelcu (1972, p.167) presupune
nelegerea faptului psihic, ca atare, adic legat de o contiin, de o
personalitate, dar nedesprit, n acelai timp, de o situaie din afar. Se
creeaz un nou sistem de referine, o noua lume, interna, opus celei
externe, i totodat nedespaita de aceasta, o lume avnd un Eu ca centru
de referin".
AL Roca i B. Zrg arat c pentru a aprofunda problema determinismului
n psihologie, trebuie s avem n centru ateniei raportul dintre factorul
extern i cel intern, caracterul activ al psihismului i,determinarea obiectiva
a faptului subiectiv. Dintr-o perspectiv materialist-dialectic, astzi
depit, autorii consider c factorul subiectiv nu-i are originea n el
nsui, ci rezult din interaciunea continu dintre subiect i mediul social.
Astzi se accept c reflectarea este completat de constructivism i la cele
mai nalte cote ale activitii psihice, creaiile, inteniile, revelaiile sunt
o,cretere din interior (J. Dewey) iar operaiile abstracte al gndirii
sunt,operaii ale operaiilor (J. Piaget) care nu provin direct din obiectual.
La om nici factorul extern nu poate considerat n sine. Condiiile mediului
social, care este, de fapt un mediu cultural (omul fiind o creaie a culturii, o
fiin cultural i nu doar o fiin social cum susinea Karl Marx) devin
treptat parte integrant a psihismului uman; prin aceti factori interiorizai
i organic asimilai personalitatea depete limitele posibilitilor sale strict
individuale, devenind beneficiar al unor mijloace culturale prin care se
realizeaz formele superioare, specific umane, ale autoorganizrii contiente
i ale creaiei.
Principiile cuantice premisa reconstruciei
determinismului n psihologie
tiina fiind un sistem multidimensional deschis, ntre psihologie i toate
celelalte tiine exist mprumuturi reciproce. tefan Odobleja scria n 1938
(p.37),. rnd pe rnd psihologia d i primete; rnd pe rnd ea este
tributar sau i ia tributul. Acest schimb a fost denumit sugestiv de ctre
rusul P.k. Anohin,fecundare ncruciat" n domeniul tiinelor. V. Pavelcu
(1972, p.39) susine c,poziia psihologiei favorizeaz,deschiderea" i fa de
toate tiinele ei o face accesibil contactului cu oricare alta disciplin.
La Colocviul Naional de Psihologie din decembrie 1984, de la Bucureti (o
perioad n care psihologii romni erau oprimai, exclui din profesie,i
condamnai la,munci necalificate") am prezentat o comunicare tiinific care
s-a distins, mai ales, prin lipsa alinierii la direciile ideologiei comuniste
Menionez, de asemenea, c doar cu cteva luni mai nainte, n iunie 1984,
n paginile Revistei de psihologie, datorit cutezanei i demnitii
redactorului ef din acel timp (Valenu Ceauu) apare studiul Extinderi
posibile ale principiului comlementaritii n psihologie, prima ncercare de
realizare n Romnia a unui proiect de psihologie cuantic. Comunicarea s-a
intitulat tranant,Valenele metodologice ale teoriei cuantice n
reconstituirea determinismului psihologic. Artam atunci c cu toate
eforturile meritorii ntreprinse de S. Freud, K. Lewin, P. Janet, L. S. Vgotski,
J. Piaget, Leotiev .a., n epoca noastr psihologia nu a reuit s-i edifice o
teorie determinist flexibil, adecvat obiectului el, cel mai subtil i cel mai
complex fenomen cunoscut din univers. Teoria cuantic este considerat de
epistemologia contemporana (C. F. Weizscker) ca,teorie general a
schimbrii i a anunurilor posibile asupra schimbrii': ea nu mai este un
corp de principii al fizicii,ci o concepie epistemologic, un model metodologic
transferabil i adaptabil n toate tiinele. Gndirea cuantic a devenit o
(caracteristic fundamental a gndirii tiinifice contemporane.
Determinismul cuantic nu respinge ci generalizeaz principule clasice ale
determinismului. Prin conceptele de complementaritate, probabilitate
i,nedeterminare" se nfptuiete o veritabil revoluie n gndirea tiinific:
necesarul este corelat, nu opus cu probabilul; ntre adevr i fals se
afl,nedeterminatul" sau posibilul; probabilitatea nuaneaz evalurile
msurnd, matematic, hazardul. n secolul nostru, ncepnd cu anul 1900,
cnd M. Planck introduce n tiin conceptul de cuanta, datorit influenei
principiilor cuantice, s-a trecut treptat de la ideea de obiect,izolat" la ideea
de,obiect aflat ntr-un ansamblu determinat de condiii (Niels Bohr) i apoi
la ideea de potenialitate (W. Heisenberg). Aceast transfigurare a fost
perceput ca similar n cazul subiectului mam.
Prin principule sale fundamentale (principiul complementaritii al lui Niels
Bohr, principiul de incertitudine al lui W. Heisenberg, principiul excluziunii
al lui W. Pauli, ideea opoziiei particul-antiparticul a lui Paul Dirac etc.)
teoria cuantic reconceptualizeaz teoria determinist clasic, aprat cu
fervoare chiar de ctre Albert Einstein. Gndirea cuantic nnoitoare aduce
cu sine sugestii de renovare metodologic i n tiinele omului, mai cu
seam n investigaia psihologic, ntruct se refer la probleme i relaii de o
important covritoare n psihologie: complementaritatea laturilor opuse,
funciile instrumentului de msur, elemente de teoria erorii (eroare de
observaie i eroare de instrument, eroare sistematic i eroare probabil),
existena unui cuantum de nedeterminare n orice cercetare experimental
sau teoretic, relaia dintre msurare i observare, msurarea perturbaiilor,
natura interveniei probabilitii n cercetare, cerinele de consisten i
completitudine etc.
Determinismul cuantic este neclasic respingnd complementar clasicul care
este nglobat n neclasic, clasicul devenind caz particular al neclasicului. n
psihologie, mai mult dect n orice alt tiin, gndirea cuantic poate
deveni gndirea psihologul metoda lui de interpretare i teoretizare ntruct:
cuantica respinge decis cauzalitatea univoc i ngust liniar (tip cauz x
efect y ) i promoveaz o cauzalitate neliniar, corelat permanent cu
probabilitatea, nu cu certitudinea; accept reversibilitatea i conexiunea
multipl i diversificat; accept, de asemenea, nedeterminarea eroarea dar
le msoar matematic prin teste statistice, parametri i neparametrice;
determinismul este,ierarhic" i uneori,subnivelar" (teoria subnivelelor al lui
Bohm-Vigier susine c deseori cauza trebuie cutat la un nivel mai
profund dect cel observat); principiul excluziunii (W. Pauli) care arat c pe
o orbit nu ncape dect un anumit numr de fermioni, cei de prisos fiind
exclui -pledeaz pentru echilibru i optimalitate n organizare i dezvoltare
(psihismul este eficient la un nivel optim, nu la nivelul maxim i nici la cel
minim); optimalitatea trebuie neleas i calitativ nu numai cantitativ.
Astfel, determinismul cuantic poate contribui la deblocarea unor orizonturi
tematice (de sorginte marxist) ale determinismului psihologic i poate
influena reconstrucia sa raional. La nivelul psihismului uman
determinarea i nedeterminarea trec progresiv n autodeterminare, uneori
fiind posibil coexistena simultan a acestor trei stri. Psihismul uman are
mai multe fete complementare, dar care nu sunt observabile concomitent:
care din aceste fee,ne arat" la un moment dat, aceasta depinde de modul
n care psihologul tie s-l observe i s-i interogheze. n cadrul activitii
psihice a omului exist o diversitate de relaii complementare ntre opuse ca:
senzorial vs. logic n cunoatere, contient vs. incontient, voluntar vs.
involuntar, subliminal vs. supraliminal, cogniie vs. afectivitate, gndire vs.
imaginaie, informaie vs. operaie, instinct vs. voin. Complexitatea
fenomenelor psihice i dinamica lor procesual nu permit prinderea lor
integral dintr-un singur unghi de vedere, sau dintr-un singur test sau
experiment. Nedeterminarea este o stare normal nu numai la nivelul
proceselor i activitilor psihice particulare, ci i la nivelul ntregului
(personalitatea). Ordinea i dezordinea interacioneaz permanent i
concomitent, fiind determinaii cu sens relativ: ceea ce este ordine i
organizare ntr-un palier al personalitii (de ex. inteligena se manifest ca
dezordine i dezorganizare n alt sector (creativitatea) i invers. ntre entropie
i negentropie ca modaliti de msurare a dezvoltrii i respectiv a ordinii,
sau ntre feed-back-ul negativ i cel pozitiv, se instituie raporturi dialectice,
complexe i flexibile. Devine necesar introducerea unei noi funcii de
stare,entropia liber (F. Felecan, 1981, p.282) indice neclasic apt s
caracterizeze capacitatea unui sistem neechilibrat de a genera organizare.
Psihismul uman genereaz continuu organizare din dezorganizare i ajunge
la autoorganizare de tip sinergetic (J. PIAGET se referea la,organizarea
organizatoare").
David Bohm, dup cum am artat anterior, pune ntr-o relaie inedit
ordinea manifest i ordinea implicat. Dup opinia noastr, ordinea cea
mai ascuns, care se las cel mai greu,scoasa din ascundere", este ordinea
din cadrul psihismului. Psihologii se refer la,cover behaviour"
comportament inaparent, implicit i la,cover behaviour" comportament
aparent, explicit (vorbire, expresie etc.). Orice proces psihic este inaparent,
ascuns dei nu toate procesele au ascunderea la acelai nivel de profunzime.
n activitatea psihic a omului procesele incontiente (i subcontiente) sunt
mai profunde dect cele contiente, procesele afective sunt mai vizibile dect
cele motivaionale (mai ales motivele intrinseci: curiozitatea epistemic,
interes cognitiv) care sunt mai ascunse. E. Husserl voia s fac transparent
viaa ascuns a contiinei D. Bohm susine c ordinea implicat
acioneaz i n contiin i, chiar mai mult, materia i spiritul au
amndou rdcinile n aceast ordine. El consider c,o realitate mai
cuprinztoare, mai profund i mai intern nu este nici minte, nici corp ci o
realitate dimensional mai nalt, care este baza lor comun i care este de o
natur dincolo de ambele" (D. Bohm 1987, p.209). G. Bachelard referindu-se
la dualismul subiectului cunosctor relev relaia dintre manifest i secret.
C. G. Jung abordeaz fecund dialectica manifestului i ascunsului, a ordinii
i dezordinii n psihism:n orice haos este un cosmos i n orice dezordine o
ordine secret.
B. Nicolescu (1985, p.43) crede c este logic s se postuleze o form mai
general a principiului bootstrap (G. Chew), care se refer nu numai la
particule, dar i la corpuri macroscopice, la via i chiar la contiin.
Autoconsistena ntregului cere includerea tuturor aspectelor naturii. Tot B.
Nicolescu (1985 p.1 14-115) arat c este o diferen important
ntre,libertatea cuantic" i,libertatea omului". Evenimentele cuantice nu
aleg ntre cooperare i necooperare, nonseparabilitatea lor le foreaz s se
supun acestei cooperri. Scara cuantic nu alege ntre coopera sau nu cu
scara cosmologic. n cazul omului, apare un nou tip de alegere: ntre
evoluie i involuie. Omul pare a fi singurul,sistem natural" care are
posibilitatea s aleag ntre evoluia sau distrugerea sa.
2. NIELS BOHR i COMPLEMENTARITATEA
CA,SUPREMA MUZICALITATE A GNDIRII
n anul 1916, n mintea unui tnr fizician danez, care mplinise doar 31 de
ani, ncolea un nou mod de a concepe lumina. n anul 1927, fizicianul Niels
Bohr (1885-1961), pentru c despre el este vorba, avea s formuleze n limba
latin principiul complementaritii care inaugura o nou er n istoria
tiinei:contraria non contradictoria sed complementa sunt". Semnalm
faptul c N. BOHR a fost contemporan cu psihiatrul elveian CARL GUSTAV
JUNG (1885-1961) care, la rndul lui, avea s revoluioneze psihologia
omului i care sub influenta gndirii cuantice avea s elaboreze,principiul
sincronicitii", mpreun cu un fizician cuantist, Wolfgang Pauli (1900-
1958, Nobel 1945).
Niels Bohr declarase:Fiecare fraz pe care o rostesc trebuie neleas nu ca o
afirmaie ci ca o ntrebare". El avea o expresie preferat:Nu am intenia s.
dar. ". Uneori se plimba cu cte o revist deschis n mn spunnd:Nu am
intenia s critic dar a vrea s neleg cum poate sa scrie un om o astfel de
prostie".
Semnificaia ideii de complementaritate poate fi rezumat i redat
simplificat astfel: O particul cuantic poate fi descris aproximativ fie n
termenii unui corpuscul clasic, fie al unei unde clasice, dar particula
cuantic nu este nici corpuscul nici und;corpusculul i unda" apar ca dou
aspecte complementare ale particulei cuantice care este, n acest sens, i
corpuscul i und. B. Nicolescu (1985, p. 133). Aceast complementaritate,
contrar sensului acestui cuvnt n limbajul familiar (extratiinific) se refer
deci la aspecte mutual exclusive pe care le prezint fenomenele cuantice.
Istoricii tiinei au demonstrat influenta considerabil a mediului cultural
occidental asupra gndirii lui N. Bohr, n primul rnd a unor filosofi ca
William James i Sren Kierkegaard, Gerald Hoiton (1981, p.103-104) a pus
n eviden rolul crucial jucat n formularea principiului complementaritii
de ctre lectura crii filosofului i psihologului american William James,
The Principles of Psychilogy (prima ediie apare n1890, cnd N. Bohr avea
cinci ani).
n 1962, N. Bohr a recunoscut explicit c volumul lui W. James a fost pentru
el o adevrat revelaie. n aparen, cartea lui W. James nu are nici o
legtur cu fizica cuantic, dar dup cum declar G. Holton termenul de
complementaritate i-a fost sugerat de ctre W. James. Se tie c W. James se
refer la dou feluri de contiin:Trebuie sa convenim ca, la anumite
persoane, contiina globala poate, eventual, s se scindeze n pari care
coexista, ignorndu-se reciproc i repartizndu-se intre obiectele
cunoateri." (G. Holton, 1981, p.1 10). Exist izomorfism perfect cu ceea ce
se ntmpl n lumea fenomenelor cuantice. N. Bohr datorit imaginaiei
tiinifice, a putut sesiza paralelismul straniu ntre funcionarea patologic a
contiinei la isterici i interpretarea fenomenelor cuantice pe baza logicii
clasice. Exemplul complementaritii indic existena izomorfismelor
diferitelor domenii ale cunoaterii, existena legilor generale care se
manifest sub forme diferite, la scri diferite.
Introducerea conceptului de complementaritate este n legtur cu procesul
de elaborare a unei noi viziuni asupra naturii luminii: lumina are un
caracter dual, este i ondulatorie i corpuscular; ntr-un anumit sens,
putem avea de-a face fie cu unde, fie cu particule, dar nu cu ambele n
acelai timp.
Formulat clar i precis, principiul complementaritii are un caracter de
generalitate foarte pronunat, deoarece nu mai conine nici o referire la
fenomene fizice concrete, la fizica cuantic. Principiul a fost dezvoltat de N.
Bohr i elevu si (coala de la Copenhaga) intr-o teorie a comensurabilitii,
ntr-o veritabil filosofie nou a fizicii. Referindu-se la principiul lui N. Bohr
adversarul su n problema determinismului, Albert Einstein (1879-1955) c
considera, n mod fair-play",suprema muzicalitate n domeniul gndirii".
Dup opinia lui P. Jordan (1944, p.33) ideea complementaritii
reprezint,cel mai semnificant rezultat pentru filosofie pe care l-a cristalizat
fizica modern, de o importan capital pentru alte domenii ale tiinei
naturi'. Complementaritatea nu nseamn doar n sensul cotidian al
termenului, din gndirea comun c o anumit realitate este,completat"
de o alt realitate; nu este numai o completare, o prelungire ntre dou laturi
ci implic o dialectic mai profund, n conformitate cu care o relaie
complementar se instituie numai ntre obiecte sau caracteristici opuse
(contrarii), iar complementaritatea lor provine din transformarea opoziiei n
conlucrare datorit schimbrii unghiului nostru de vedere.
Complementaritatea conine o abatere de la obinuitele principii ale naturii:
Aceasta (natura) are mai multe fete care nu pot fi vizibile concomitent; care
din aceste ne arat la un moment dat depinde de observator. Numai
totalitatea proprietilor cuprinde ceea ce este esenial ntr-un fenomen.
Adevrul este,scoaterea din ascundere (dup expresia lui M. Heidegger) pe
calea unu proces sinuos i ndelungat, pe parcursul cruia gndirea
abordeaz din diferite unghiuri obiectul, constituindu-se treptat un obiect al
cunoaterii cu diverse fete care este adorabil, n mod tiinific, prin metode
complementare. Complexitatea fenomenelor i dinamica lor permanent nu
ne permite,prinderea" lor integrala" dintr-un singur unghi de vedere. Este
necesar schimbarea i nmulirea unghiurilor din care observm.
Principiul complementaritii sugereaz regula conform creia legile unui
fenomen, exprimate de o anumit teorie, trebuie sa coincid, n urma
particularizrii, cu legile aceluiai fenomen exprimate n cadrul altei teorii.
Sunt complementare dou sau mai multe teorii tiinifice (sau paradigme
T. H. Kuhn) care prezint c incomunicabilitate sau intraductibilitate
reciproc, mergnd pn la intoleran, dar care realizeaz mpreun o
descriere mai complet dect fiecare n parte (similaritatea cu stilul gndirii
sinergetice este frapant). N. Bohr a sesizat chiar faptul c mecanica clasic
i cea cuantic nu se resping, una fiind o aproximaie a celeilalte, ceea ce
nseamn c nici principule lor nu se exclud.
n decursul anilor care s-au scurs dup 1916, N. Bohr i elevii si au
sugerat extinderea ideii de complementaritate i n alte domenii,extrafizice"
ca biologia, antropologia, etnologia, psihologia, logica etc. n 1927 la
congresul internaional de fizic de la Como (Italia) N. Bohr arta c punctul
de vedre al complementaritii poate fi privit ca o generalizare raional a
nsi ideii de cauzalitate (N. Bohr, 1969, p.58). De altfel, N. Bohr susinea
c mecanica cuantic nu o exclude pe cea clasic, mecanica cuantic
putnd fi considerat ca o generalizare a modului de descriere mecanico-
determinist pe care-l conine ca pe o iimit asimptotic. Ceea ce respingea
N. Bohr era determinismul riguros mecanic, dup modelul mi5crii exacte a
ceasornicului, pentru a accepta n schimb pe cel probabilist, de tipul
micrii dezordonate a norilor. Aceast dezordine la n considerare relaia
necesar-ntmpltor i nu se reduce la hazardul pur (ulterior, sinergetica se
va referi la,hazardul determinat). Epistemologia contemporan
postmarxist, consider c principiile cuantice elaborate de N. Bohr, W.
Helsenberg, W. Pauli .a. constituie direcii noi i fertile ale teoriei
determinismului i vin s corecteze i s dezvolte conceptul clasic de
cauzalitate. Acuzaiile privind indeterminismul principiilor i teoriilor
cuantice s-au dovedit nentemeiate,relaiile de nedeterminare" implicnd o
gndire mai nuanat i mai cuprinztoare, mai fecund dialectic asupra
determinismului universal, prin care se pun bazele determinismului
neclasic.
V. Lovinescu (1994, p.61), n spiritul gndirii cuantice, se refer cu farmec i
rafinament filosofic la taina lui Eros cosmogonos.,Nisi corpora fiunt
incorpora operamini (nu se opereaz nimic dac corpurile nu se fac
incorporabile lat.). Magnum Opus fiind unic, trebuie s se ncorporeze ntr-
o substan omogen Unic. Natura se bucur s ntlneasc ceva
asemntor cu ea i cele similare se unesc, ca i cele nesimilare. Cnd n
dou substane diferite st latent o impulsie luntric, nimic nu poate sta
mpotriva reunificrii: cojile se topesc, mpietririle se nmoaie ca ceara i se
dizolv ntr-o ap omogen:quis omnis corpora n regimine fiunt incorpores,
et ex inverso incorpora corporea" (pentru c toate corpurile ajung incorporale
i invers, toate cele incorporale ajung corporale lat.).,Ca un
complementarism s dea nota lui justa, trebuie s fie mai nti un
antagonism. Numai o lupt teribil intre doi termeni opui poate crea limita
suav, inefabil dintre opozii." (V. Lovinescu, 1994, p.26). Perspectiva
complementarist este o perspectiv de continuitate, de multiplicitate
indefinit a strilor; ori, este ceea ce perspectiva marxist nu poate admite,
de aceea pune dumnie ntre lucrurile care sunt n realitate
complementare.
Niels Bohr este primul gnditor al epocii moderne care a pus n termeni
tiinifici, problema unitii cunoaterii umane. El releva, ntr-o alocuiune
inut la Copenhaga n 1961 (G. Holton 1981, p.8), emergena n cultura
uman a unul,mare tot", nu ca rezultat al analogiilor vagi, ci ca o consecin
a relaiilor logice riguroase. N. Bohr n-a ezitat s sugereze corelaii ntre
sociologie, politic i fizic ca manifestri ale existentei unui principiu
omniprezent i universal al unitii. nelegnd n profunzime relaia
fundamental UNU-MULTIPLU el spera n realizarea unitii tiinei, fr
tergerea identitii tiinelor. Unitatea fizicii, unitatea tiinei, unitatea
cunoaterii umane, unitatea lumii sunt idei subiacente proiectului
transdisciplinar sperat de Bohr. Complementarism bohrian a reprezentat,
istoric vorbind, suma nu numai a fizicii, ci i sinteza creatoare, filosofic a
unul ntreg ir de realizri interi transdisciplinare.
n 1950, Niels Bohr se adresa printr-o scrisoare deschis Organizaiei
Naiunilor Unite (scrisoarea a fost publicat n revista Impact of Science on
societty, UNESCO, vol. I, nr.2, 1950, p.68 i apoi republicat n vol.35 nr. 1,
1985, p.27) cu titlul Idealul unei lumi deschise. ngrijorat de perspectivele
utilizrii nepanice a energie nucleare, Bohr recunotea neconfirmarea
speranelor sale fierbini i anume c,Progresul tiinei ar putea iniia o er
nou de cooperare armonioas ntre naiuni. Era oare atunci insuficient
acest progres? Bohr 1i ndrepta atenia asupra naturi relaiilor interumane
i internaionale care ar fi trebuit s se adapteze dezvoltrii tiinei i
tehnologiei prin accesul liber la informaie fr de care,o mbuntire a
relaiilor mondiale abia daca poate fi imaginat. Bohr a intuit rolul
informaiei i a comunicaiilor care pot face,ntreaga omenire o unitate
cooperanta" (vezi Mihai Drgnescu, 1988, p.150-151).
RELAIILE DE NEDETERMINARE
(WERNER HEISENBERG) i EXIGENELE
EXPERIMENTULUI PSIHOLOGIC
Principiul complementaritii s-a dezvoltat mpreun cu principiul de
nedeterminare (incertitudine)1 respectiv relaiile de nedeterminare stabilite
n 1927 de Werner Heisenberg (1901 -1976), potrivit crora starea sistemelor
cuantice nu poate fi descris,clasic" prin determinarea simultan a
coordonatelor spaiu-timp i a caracteristicilor lor dinamice impuls-energie.
n acord cu acest principiu, n mecanica cuantic nu are sens noiunea de
traiectorie a particulei, ntruct nu pot exista simultan valori determinate ale
impulsului i poziiei. Observarea poziiei i impulsului se exclud reciproc:
dac o observaie este precis cealalt trebuie s fie imprecis. De principiul
de nedeterminare se leag rolul deosebit al procesului de msurare n
mecanica cuantic, acest proces exercitnd asupra obiectului o influen
care nu poate fi neglijat. Referindu-se la acest proces V. G. Velculescu
(1980, p.80-81) precizeaz:cu ct un observator se va strdui s msoare ct
mai precis o observabil, cu att observabila complementar va fi mai puin
precizat. n felul acesta, mecanica cuantic introduce un aparat
epistemologic nou, observatorul (prin mijlocul de investigare folosit) care
devine legat de observabil deci chiar de procesele pe care i propune s-l
urmreasc".
Prin extindere, putem considera c msurarea i diagnoza psihologic
exercit asupra subiectului o influen perturbatoare prin punerea sa n
situaii artificializate (de testare) care trebuie s fie apreciat prin prisma
probabilitii. Ne gndim, de asemenea, la influenta perturbatoare de violare
de ctre experimentatorul psiholog al lumii interioare a subiectului. Aciunea
experimentatorului are caracter de probabilitate subiectiv (de fapt
intersubiectiv). Probabilitatea,intersubiectiv" este neleas ca fiind gradul
de expectan cu care experimentatorul ntmpin obinerea unor
rspunsuri de la un subiect la o stimulare produs de ctre experimentator.
Aceste limite ale experimentului' psihologic (de laborator) sunt surprinse de
ctre Vasile Pavelcu (1972, p.45): Ceea ce deosebete mult investigaia
psihologic de explicarea naturii fizice este intervenia cercettorului ca
variabil intermediar. Observaia i experimentul tulbur chiar
procesele,inanimate" ale lumii microfizice. Experimentatorul observ
fenomenul tulburat de interveni procesului nsui de observa pe. n lumea
uman, prezena ins-i n aparent pasiv, a psihologului modific
conduita subiectului. Aici i rezid,viciul" fundamental al tehnicii de
laborator. Punnd n corespondent aceste observaii cu relaia lui
Heisenberg, V. Pavelcu remarc:n misiunea noastr de psihologi este foarte
greu s putem observa fr a fi observai i cu att mai puin s putem
experimenta sau ancheta rmnnd invizibili. De altfel acest fenomen
perturbator al prezenei l-a fcut pe marele fiziciai W. Heisenberg s
formuleze celebrele relaii de nedeterminare (V Pavelcu, 1972, p.20).
Mihai Golu (1972, p.237-238) observ:Dac la nivelul funciilor psihice
particulare nedeterminarea, stohasticul apar ca dimensiuni legice, cu att
mai mult la nivelul,ntregului, al personalitii condiionrile i relaiile se
desfoar sub semnul posibilului, al probabilului iar nu sub cel al unei
cauzaliti liniare Werner Heisenberg nu consider adevrul ca incertitudine,
aa cum a fost acuzat de cel care nu au neles gndirea fizicienilor
exploratori al lumii cuantice, ci doar ne aduce aminte c adevrul este
relativ, c nu poate fi dect relativ atta timp ct sistemul nostru de referin
este realul; adevrul absolut i cert este numai o tendin (a gndirii umane)
care este doar posibil.
* *
Ambele principii la care ne-am referit sunt corelate (fiecare trebuie neles
prin raportare la cellalt) i sunt nzestrate cu o mare for de generalizare i
transfer n diverse tiine nefizice; ele reprezint momente de rscruce,
veritabile,rupturi epistemologice" (cf. G. Bachelard) n istoria tiinei. Ele au
fost primite la nceput cu oarecare nencredere (nsui Albert Einstein a avut
dese dispute cu Niels Bohr n problema determinismului cuantic).
Comunitatea tiinific mondial, omenirea n ansamblu, n momentul
lansrii celor dou principii, nu era nc pregtit, nu avea maturitatea
necesar pentru a putea nelege adnca lor semnificaie i de aceea nu le-a
putut accepta de la nceput. A trebuit ca istoria tiinei s parcurg un
anumit timp pentru a le asimila i a le aprecia corespunztor. Acesta nu este
singurul caz dramatic din istoria gndirii tiinifice n care principiile sau
teoriile au fost iniial neacceptate sau nenelese pentru ca1 dup un timp,
s fie considerate ca adevrate revolui n tiin. Astzi, cea mai mare
majoritate a oamenilor de tiina din vani domenii i gndesc cercetrile i
rezultatele lor n spiritul logicii cuantice.
4. RDCINILE ARHAICE ALE GNDIRII
CUANTICE
Germenii gndirii de tip cuantic (i mai ales al gndirii complementariste)
pot fi gsii n antologiile arhaice (pe care le evoc Vasile Tonoiu).
n filosofia chinez veche TAO sau DAO este UNUL principiul suprem al
unitii i al ordinei universale. Taoismul (daoismul) este filosofia antic
inaugurat de Lao Dz (sec. VI .d. Hr.). Potrivit doctrinei taoiste, TAO
exprim principiul dialectic al contradiciei:contradicia este aciunea lui
Tao (Max Kaltenmark, 1994). Tao este ordinea (cereasc sau natural) care
se manifest prin alternanta regulat a anotimpurilor i prin aceea a zilelor
i nopilor. Ciclicitatea cldurii i frigului, a luminii i ntunericului erau
explicate prin jocul alternant a dou principii sexuate, Yin i Yang. Yin este
principiul ntunericului, al frigului i al feminitii care ndeamn la repliere,
la repaus i la pasivitate; Yin este principiul material. Yang este principiul
luminii, al cldurii i al masculinitii care incit la desfurarea energiilor;
Yang este principiul spiritual. Yin i Yang au mai fost numii ulterior ca,fraii
inamici,contrariile care se ating" etc.
Tao al Pmntului se opune lui Tao al Cerului, cam n felul n care Yin se
opun lui Yang. Alternana dintre Yin Sl Yang este imaginat ca o alternan
a influentelor Pmntului i ale Cerului. Toate fiinele, i mai cu seam
omul, sunt alctuite dintr-un amestec de elemente cereti i terestre i de
aceea lumea este alctuit din,trei puteri: Cerul, Pmntul i Omul. Omul
este intermediarul religios ntre Cer i Pmnt. Tao al omului desemneaz
totalitatea principiilor de conduit care n ngduie omului s joace rolul de
intermediar; acest Tao este idealul lui Confuclus, care afirma:Cine a auzit
vorbindu-se despre Tao dimineaa poate muri mpcat seara.
Chinezii credeau n existenta a dou suflete sau mai degrab a dou grupuri
de suflete ori spirite vitale, unele Yang S aitele Yin, cele dinti reglnd suflul
i funciile superioare iar celelalte fiind n legtur cu sngele, oasele i n
general cu viaa organic. Pentru ca s existe via i pentru meninerea
sntii era necesar ca aceste dou tipuri de suflete s fie mpreunate n
chip armonios; separarea lor avea drept efect mbolnvirea i
moartea.,Cuprinderea unitii nsemna dobndirea integritii persoanei,
ns expresia trebuie neleas i n sens mistic, ea nsemnnd deopotriv
cuprinderea lui Tao care este Unul, principiul divin al Unitii.
Lucian Blaga (1994, p.64) arat c la chinezi domin un sentiment
patriarhal al solidaritii ntre elementele firii. Binele i rul sunt nuane fr
acuitate ale Firii. n filosofia Tao, Cerul este o divinitate, una de gen patern;
Pmntul este o alt divinitate, de gen matern. Cerul fecundeaz Pmntul.
lumina fecundeaz ntunericul.,Pentru ca s la natere lucrurile i fiinele
Firei, este nevoie i de lumin i de ntuneric. Termenii dualismului chinez
nu sunt adveri ci complementari solidari (subl. ns.)" (L. Blaga 1994, P.64).
Americanul FRITJOF CAPRA (1983) se refer la,fizica Tao" explornd paralele
dintre fizica modern i misticismul orientai. Privitor la opoziia taoist
descris de simbolul Yin-Yang, Fr. Capra observ c societatea occidental a
valorizat ntotdeauna superior polul Yang cunoaterea raional, tiina
concurenta. La cellalt pol se afl Yin cunoaterea prin intuiie i revolui,
religia, cooperarea. Supraestimarea lui Yang, ncurajat de predominana
unei culturi edificate de percepia senzorial, a condus la un profund
dezechilibru cultural care alimenteaz criza contemporan n gndire i
sentiment, n reprezentrile valorice i morale. Psihologia transpersonal
contemporan este o speran i o ncercare de atenuare a acestui
dezechilibru prin efortul de a realiza confluenta dintre cercetarea occidental
experimental i meditaia oriental. Carl Gustav Jung a fost primul mare
psiholog care a ncercat s renoveze psihologia omului prin construirea unei
puni de legtur ntre psihologia occidental i cea oriental. Psihologul
Roger W. Sperry (1982), iniiatorul cercetrilor referitoare la lateralitatea
cerebral la asimetria funcional a celor dou emisfere ale creierului, se
refer metaforic la opoziia YinYang sugerndu-ne, de fapt,
complementaritatea celor dou emisfere.
Referindu-se la Kundalini (doctrin i tehnic tantric), V. Lovinescu (1994,
p.93) arat c cele dou directii, ascendent i descendent, sunt polarizarea
unei fore unice, unul care ucide i altul care, nvie, unul care duce la
Necesitate, altul la Libertate. Acesta este aspectul dublu i complementar
ascendent-descendent al arpelui Kundalini.
Analiznd concepiile alchimitilor s ne amintim ndemnati de V.
Lovinescu (19941 p.84) de mersul n sus, care este o trecere de la cantitate
la calitate, iar mersul n jos opereaz minunea calificrii cantitii.
Dimensiunile intelectuale n care se face parcursul constituie linule de for
ale unei cutii de rezonan care amplific finalele; este ceea ce alchimia
numete Multiplicare, operaia final a lui Magnum Opus. Referitor la
balaurul Uroboros, care simbolizeaz,coincidentia oppositorum", opusele
sunt exprimate n cei doi erpi complementari. Complementarismul lor se
manifest cnd ca lupt, cnd ca fuziune atunci cnd cel doi erpi sunt bine
echilibrai. i echilibrul lor se obine prin considerarea, contemplarea a ceva
care este deasupra, un Principiu integrat. Atunci cel dol erpi se
nmnunchiaz ntr-o total armonie, n jurul vergel centrale. Noi obinem
cunoaterea principiului unificator ndrumndu-ne prin erpi, ncercnd
zadarnic s le impunem un echilibru, pe care nici nu-l cunoatem, ci
actualizm armonic cei doi prin principiul lor comun. Angoasa este deci un
simptom al virulenei celor doi erpi. Dac l suprapunem o dimensiune
intelectual, facem din ea un element eminamente pozitiv. Natura fiind
dubl, complementarismele el se rezolv foarte repede n antagonisme care,
lsate n voia lor, necontrolate, duc la tenebrele inferioare, cnd nu sunt
controlate de o luciditate niciodat adormit, perpetuu vigilent. Dar cnd
aceste opoziii sunt n tutel unitiv, se purific una prin alta, recupernd
capacitatea lor de for de dezrobire. La omul obinuit, complementarismul
forelor duale lucreaz existenial, ntr-un echilibru sumar i aproximativ, la
meninerea forelor necesare unei viei elementare. i acest echilibru de
calitate inferioar este distrus prin separare i forele care-l compun devin
vrjmae lor nsele; omul atinge pragul morii, cci viaa i este atacat n
nsi rdcina ei. Numai ceva rmne viu n el, dar acest ceva este totul:
luciditatea, veghea intelectual pe ran. Inelectul restructureaz totul,
reunete ce este mprtiat ntr-o nou sintez, care nu mai este din lumea
asta, deoarece o transcende. Iniiatul care a renunat la echilibrul sumar al
aceste lumi recupereaz tot ceea ce este primejduit, ntr-o stare primordial
indestructibil. (V. Lovinescu, 1994, p.87-88).
Din perspectiva alchimic, amestecul impur de Unitate i Multiplicitate, de
Sulf i de Mercur, creeaz pasta obinuit a umanitii. Ele i anuleaz una
alteia calitile, amestecndu-i impuritile; de aici, n omul obinuit
(neiniiat n misterele alchimismului), un amestec de nelinite i de
febrilitate mercurial, care rmne veleitar, ca o torpoare, de inerie
sulfuroas. Alchimitii spuneau a cultiva moartea din via: prin incantaie,
prin concentrare care, cel puin virtual, nseamn o astfel de brutal
sustragere de la viaa ambiant, nct echivaleaz cu o moarte. n genere,
orice ascez dur este resimit n acest fel. Orice ascez este o,amintire" a
unor posibiliti transcendente, trebuie s ard ceva din cele de jos pentru a
se aciuia. i ce arde? Tot ce este putrescibil, trecut, corupt n noi. Mai mult:
moartea distribuit voit n noi, printr-o tehnic iniiatic inserat n esutul
vieii noastre, deci complementar cu Viul, devine ceva care nu e nici unul,
nici cellalt i care este Ap Vie Ap moart. Nu trebuie s uitm c
amndou sunt necesare pentru ca s nvie Ft-Frumos (V. Lovinescu, 1994,
p.131).
Exist o intuiie a complementaritii n gndirea hermetic (de la HERMES
Trismegistul, zeul Hermes n epoca elenistic, autorul celebrei,table de
smaragd") exist dictonul,Deum extrahere a cordibus statuarum" (S extragi
pe zeu din mima statuilor -lat.) care semnific operaia magic de a extrage
soarele din umbra sa i din umbr, lumina. Asta nseamn:
1. nimic n manifestare nu este n stare pur; nici un termen al unei
dualitii ne e total el nsui; trebuie s aib i o dr a termenului contrar:
simbolul yin-yangului ne-o dovedete cu prisosin;
2. dra unul termen din cellalt termen o putem considera ca prizonier, din
punctul de vedere iniiatic, prizonier pe care trebuie s-o eliberm, dar nu
brutal, prin dezorganizarea celuilalt termen, ci printr-o foarte subtil topire a
gratiilor nchisorii.
Lucian Blaga n Cursul de filosofia religiei (inaugurat n anul 1940) face dese
referiri la intuirea complementaritii n vechile religii. n brahmanism se
exprim identitatea dintre sinele omului i Dumnezeu, dintre Atman i
Brahman, dintre sufletul omului i sufietul lumii. n Upaniade st scris:
Atman este Brahman. Sinele este Dumnezeu. Valoarea suprem spre care
tind indienii n perioada upaniadic este clar: valoarea coincide cu
existena, care se descoper ca o influen a lui Atman cu Brahman, a eu-lui
individual cu principiul divin.
L. Blaga (19941 p.79-81) distinge cteva trsturi fundamentale n religia
babilonian. Toat exigena este ornduit de voina divin; tot ce e
pmntesc i are coresponden simetric o icoan n cer. Orice eveniment
terestru este predeterminat, cci evenimentele terestre corespund
ntmplrilor ce au loc n cer. Exist, cu alte cuvinte, armonie, o
corespondent ntre lumea cereasc i lumea noastr. Omul este un
microcosm, care se integreaz n soarta lumii predeterminat n constelaii
astrale. n mitologia babilonian se vorbete de un spaiu geminat: exist
dou spaii gemene, unul ceresc i unul pmntesc, care i corespund cu
diferente de desvrire. ntre aceste spaii gemene exist o coresponden
simetric, o circulaie de intense linii de for magic.
Referindu-se la Zarathustra, profetul persan, legendar evocat de Friederich
Nietzsche, L. Blaga (1994, p.89-95) subliniaz dualismul Zend-Avestel:
Ormazd, spiritul creator i pstrtor al lumii Ahriman, spiritul rului, care
desfigureaz lumea. nelepciunea lui Ormazd consist n cunoaterea
precis a,binelui i a,rului" n distincia,adevrului de,nelciune.
Ormazd, datorit nelepciunii i a cunoaterii clare, se decide pentru bine.
Ahriman, datorit confuziei i autonelrii, se decide pentru,ru. Ormazd
trebuie s lupte pentru aprarea lumii. Arhiman altereaz i desfigureaz
lumea, aducnd n ea sterilitate, moarte, boal, pcat. Ormazd emite
necurmat energii binefctoare, care repar i vindec relele lumii. Ormazd
are nfiarea sntii cosmice, iar Arhiman este ca o boal cosmic.
Nicolaus Cusanus (1401-1464), filosof i cardinal din epoca Renaterii,
elaboreaz o teorie celebr despre,coincidenta opuselor" (coincidentia
oppositorum) i despre ignorana contient" (docta ignoratia) prin care se
apropie de nelegerea complementaritii contrariilor.
5. EXTINDERI POSEBILE ALE PRINCIPIULUI COMPLEMENTARITTII N
PSIHOLOGIE
Configuraii specifice ale complementaritii
n psihologia omului
Toate principiile fizicii cuantice, care au devenit principii ale epistemologiei
neclasice, pot fi aplicate n psihologie. Cel mai evident i cel mai prezent n
cmpul cercetrilor psihologice este principiul complementaritii. Niels Bohr
(1969) a demonstrat c fizica cuantic este o adevrat coal de gndire n
toate domeniile cunoaterii umane i a artat c,recunoaterea relaiei de
complementaritate nu este mai puin necesar n psihologie unde condiiile
analizei i sintezei experienei manifest o analogie izbitoare cu situaia din
fiica atomic". N. Bohr socotea c se poate observa o apropiere foarte mare
ntre procesele infraatomice i cele psihice. Fenomenele cuantice nu sunt
fenomene materiale i palpabile, cum i nchipuie muli oameni. Ele sunt
traiectorii deduse i calculate matematic. Unda nu este und de materie,
cum credea E. Schrdinger, ci und de probabilitate, amplitudinea undei
este amplitudine de probabilitate. Dat fiind subtilitatea i inefabilul lumii
cuantice, apropierea de fenomenele psihice nu ni se pare o exagerare.
Dar, pentru a deveni metode fertile de descriere, explicare i interpretare,
metode de proiectare i gndire n psihologie, principiile cuantice trebuie s
fie acomodate i racordate n mod adecvat la caracteristicile structurale i
funcionale ale psihismului uman ca dimensiune energo-informaional-
emergent de natur spiritual. Psihismul uman are toate caracteristicile
conceptului de energie fizic (mai ales energie cuantic) minus fizicalitatea.
ntr-un anumit sens, psihismul este att asimilator ct i transformator,
productor de informaie. n cadrele sale dinamice, informaiile sunt
acomodate, organizate i transformate de ctre operaii, ntre informaional
i operaional instituindu-se o relaie autentic complementar.
ncercnd s descifreze structurile dinamice ale psihismului, psihologia
modern nlocuiete schemele srace ale psihologiei comportamentului
(behaviorismul sau neobehaviorismul) cu devenirea existenial a persoanei
umane. Fenomenele psihice nu mai reprezint o schimbare liniar, ci reflect
elaborativ i structurant ntretieri continue de planuri, relaii ntre procese
opuse, emergene i finalitii, jocuri oscilante de raporturi ntre configuraii
i sisteme de referin. n psihismul uman contradicia mbrac forma
reversibilitii, adic a inversiunii i reciprocitii.
n cele ce urmeaz, ncercm s schim pe scurt unele caracteristici ale
complementaritii n domeniul psihologiei omului (unele cu caracter
ipotetic, altele deja confirmate prin investigaii experimentale).
(a) Psihismul uman se caracterizeaz prin proiectivitate, care semnific
capacitatea sa de a reflecta nu numai obiectul ci i relaiile sale cu obiectul
prin autorefiectare. ntre reflectare i autoreflectare se stabilete o relaie de
tip complementar, generat i ntreinut de complementaritatea dintre
lumea obiectului i Self, dintre contiina despre lume i contiina de sine,
dintre Seif-ul real i Seif-ul ideal. Proiectivitatea este mai evident n planul
intelectual, care are posibilitatea s fiineze i s acioneze ca un cmp al
semnificaiilor i al operaiilor intelective. Fiind o foarte complex i foarte
dinamic relaie reflectorie i constructiv (creativ) psihismul uman i
realizeaz prin proiectivitate i autoproiectivitate virtuile sale funcional-
relaionale.
(b) Structurile fundamentale ale psihismului uman se proiecteaz, se
construiesc i reconstruiesc perpetuu ca structuri permutabile, asociative,
deschise i complementare. Permutabilitatea se dezvluie cu mai mult
claritate n procesul gndirii, unde se manifest prin capacitatea gndirii de
a se desface dintr-o structur i de a intra n alta, pentru a ctiga un nou
ungh de vedere. Permutabilitatea (un atribut al flexibilitii intelectuale) este
educabil dac gndirea,nva" s utilizeze curent complementaritatea ca
metod fundamental de relaionare. Datorit permutabilitii psihismului
uman poate trece rapid i alternativ de la centrare la decentrare, de la
focalizare la defocalizare i invers, ceea ce apare mai pregnant tot n sfera
intelectului: focalizarea poate fi rapid nlocuit cu defocalizarea. Decentrarea
(defocalizarea) semnific, n concepia lui Jean Piaget, anularea efectului de
centrare ca urmare a coordonrii unor centrri diferite, ale cror efecte devin
complementare. Relaia dintre centrare i decentrare (preferm termenii de
focalizare i defocalizare1 ntruct ni se par mai sugestivi), privit ca o relaie
de tip complementar, explic defocalizarea gndirii (adic deschiderea ei spre
diverse orizonturi i flexibilizarea ei) n procesul de proiectare i construire a
conceptelor, prin operaii de coordonare reversibil, care permit conservarea
invarianilor i totodat transformarea continu a acestora; printr-o
focalizare i defocalizare rapid i alternativ conceptul i contureaz i i
extinde cmpul de operare i astfel i ajusteaz coninutul i sfera printr-o
operaionalizare treptat n care varianta i invarianta se opun
complementar; adic simultan ireductibil i indisociabil. Asimilnd
complementaritatea n mecanismul su intim, conceptul devine operaional
i atemporal.
(c) Louis de Broglie precizeaz c Niels Bohr considera unda i
corpusculul ca aspecte complementare ale realitii fizice care se manifest
succesiv dar niciodat simultan" (L. de Broglie, 1980 p.232). n cadrele de
operare ale psihismului uman complementaritatea poate fi i simultan, nu
doar succesiv. Marea vitez de derulare a proceselor psihice atinge uneori
astfel de limite nct succesiunea se transform n simultaneitate. Astfel
operaiile inteligenei, dup constatrile lui Jean Piaget se caracterizeaz
printr-o reversibilitate atemporal. Alte exemple de complementaritate
psihic simultan: senzorial + logic n cogniie, afectivitate + cognitie,
ambivalena afectiv, contient + incontient, informaie + operaie, atitudine
+ aptitudine etc.
(d) n cadrul psihismului uman poate exista i o complementaritate ntre
laturi doar deosebite, nu neaprat opuse. n astfel de cazuri opoziia este mai
dulce, mai,1blnd". Dac acceptm i o astfel de posibilitate, reiese c
relaiile complementare din psihism au un caracter polivalent i
multidimensional, nu sunt neaprat bivalente i simetrice, ntruct se pot
referi la mai mult dect dou procese sau nsuiri. Complementaritatea
psihic nu este singular (ntre un proces x i alt proces y) ci este multipl i
diversificat: apare ntre anumite laturi ale procesului x (de exemplu,
gndirea) i anumite laturi ale procesului y (de exemplu1 motivaia) la un
moment dat; n alte momente complementaritatea
se refer la alte laturi ale acelorai procese sau la relaia dintre acestea i
altele nrudite, x' sau y' (limbajul i afectivitatea, de exemplu).
(e) Complementaritatea psihic are un caracter emergentiv i constructiv:
complementara este mai adecvat i mai productiv (conine o aproximare
mai mare a optimum-ului) dect oricare din opuse, considerate separat, sau
dect suma (cantitativ) a acestora. Cantitatea trece n calitate i datorit
caracterului generativ al complementaritii: o relaie complementar
genereaz alte relaii complementare; pot aprea i operaii complementare
de gradul doi operaii asupra operaiilor complementare. Un exemplu
concludent ni-l d constructivismul intelectual explicat de J. PIAGET prin
fenomenele:operaii asupra operaiilor" i,organizare organizatoare".
(f) ntr-o relaie psihic complementar ponderea opuselor pe care le conine
relaia este deseori inegal i asimetrica: n unele momente poate domina o
latur, alteori opusa acesteia dar ambele,mpreun i deodat" i,una prin
alta" poteneaz i compun relaia complementar (de exemplu, relaia dintre
gndire i limbaj este o relaie asimetric i inegal, nu o,relaie unitar"
cum susinea marxismului). n diferite momente predominarea relativ a
uneia dintre opuse este diferit (de exemplu, relaia dintre euristic i
algoritmizare n gndire I. MNZAT, 1973).
(g) Complementaritatea care se dezvolt n psihismul uman este o condiie, o
premis de realizare a consonantelor (gndire-afectivitate sau cogniie-
motivaie) i de reducere sau nlturare a disonantelor. tefan Odobleja a
construit o psihologie consonantist, n 1938, cu mult mai nainte ca
americanul Leon Festinger s lanseze,teoria disonanei cognitive" (n 1957).
(n) Complementaritatea psihic guverneaz i dinamizeaz nu numai
cmpul de desfurare al psihismului ci acioneaz i ca o relaie de
coresponden ntre ambiana extern i psihism, ca dou lumi opuse dar
complementare, precum i ntre Self i celelalte persoane din contextul
social-cultural (sexul opus, ef sau subaltern, persoane cu care individul
este n competiie sau concurent). Dup expresia lui Henry Ey (1983)
complementaritatea intervine i n,cmpul contiinei", considerat ca un
cadru de referin, deschis att spre lume ct i spre Sine.
(l) Relaia complementar poate fi conceput din aceast
perspectiv,ecologic" (exist i o,ecologie uman" care se refer la relaiile
dintre individ i ceilali semeni sau dintre om ~ specie i mediul cultural sau
geografic), dar i dintr-o perspectiv psihosociologica. a relaiilor
interpersonale sau intergrupale, ca cale de atenuare a egoismului indivizilor
i de ncurajare a altruismului i a relaiilor calde, autentic cooperante ntre
indivizi sau societii.
(j) Psihologia cuantic i, mai ales, complementaritatea ne poate ajuta s
nelegem calitatea posibil a relaiilor dintre uman i divin n psihismul
uman. Planul uman nu poate fi racordat la ce divin dect printr-o
relativizare: ca i cum, de parc, aparent i ntructva (Ion Ianoi, 1994
p.20-24). Relativitatea aceasta poate fi interpretat ca avansnd spre
complementaritate? Omul nu poate fi Dumnezeu, este limpede: c el poate fi
totui ca Dumnezeu, o va vdi propria sa creativitate, ndelung vreme
contestat i blamat de ctre Biseric, i n cele din urm acceptat, fie i
cu amendamente de principii. Binele se va recunoate mai clar prin prisma
rului satanic, adic dup scindarea Unitii, ntr-o dualitate a opuselor.
Dar efectiva dualitate n este rezervat omului. Omul descoper i chinul
generat de ambiguitate. Fiind contient (chiar trancontient) de
complementaritatea opuselor (om versus divin, ru versus bine,
transcendent versus imanent, virtute versus pcat etc.) omul va scap de
chinul ambiguitii. i va da seama c numai cunoscnd rul, va cunoate
binele, cunoscndu-i moartea i va recunoate viata, devenind muritor va
gusta din nemurire. Cderea i nlarea merg mn n mn. Tot astfel
pcatul i virtutea. Ele se afl n opoziie i totodat n unitate. Ambele i au
originea n ochii ce s-au deschis, ochii trupului i ochii mintii. Omul i
descoper neansa de a putea comite rul, n consecin i descoper i
ansa de a putea svri binele. Adam i urmaii lui sunt confruntai cu
posibilitatea de a alege ntre ru i bine. S fie un blestem? S fie o graie?
Evident, i una i alta. Pentru ce divinitatea a permis c binele i rul s se
amestece n om? Va fi marea tem a mbinrii libertii cu predestinderea.
I. Ianoi (1994, p.24) arat c jumtatea omeneasc de ru i jumtatea
omeneasc de bine vor coexista i se vor confrunta nencetat. E ca o
condamnare, o damnare pe vecie, dar i unica ans a ndumnezeirii. Omul
poate s fac binele, nu numai rul nu pentru c e nemuritor, ci tocmai
pentru c e muritor, pentru c-i cunoate moartea, pentru c o pune la
socoteal, nu o nesocotete.
,Ziua" lui nu se msoar cu veacul". Dar tocmai de aceea poate ndjdui,n
veac", poate nzui ctre,veacul viitor". i totui, omul poate fi nemuritor dac
este,creator de cultur" (L. Blaga). Sensul vieii ctre nemurire este sensul
creaiei (N. Berdiaev). Omul se aseamn cu Dumnezeu1 poate fi ca
Dumnezeu numai n msura n care este i el creator.
Exemple de extinderi ale principiului complementaritii n cercetarea
psihologic.
Unu psihologi clasici, cum ar fi de exemplu Sigmund Freud, Carl Gustav
Jung, Alfred Adler, Friederich Scheiermacher, Kurt Lewin, Pierre Janet,
Leon Semeonovici Vgoski1 Ludwig klagest etc. ne dezvluie o profund
gndire dialectic-complementarist, dei nu credem c ei au aplicat deliberat
principiile cuantice ale lui N. Bohr, W. Heisenberg i W. Pauli n opera lor
tiinific.
Friederich Schleiermacher (1768-1834), predicator i profesor la Halle i
Berlin, este ntemeietorul, mpreun cu Kari Barth, al teologiei dialectice.
Alturi de J. G. Fichte, F. W. Schelling, G. W. F. Hegel el devine un
conductor important al vieii spirituale din vremea sa. Domeniul preferat al
cercetrilor i speculaiilor sale filosofice a fost religia: El a conceput religia
i omul religios bazat pe intuiii i speculaii care au mare asemnare cu
coordonatele gndirii cuantice moderne. Credina religioas este vzut ca o
relaie complementar ntre intuiia i sentimentul omului asupra
universului. El afirma c religia izvort din predispoziiile nscute ale
omului, c domeniul ei este sentimentul, c ea este o trire continu n fiina
omeneasc, c ea rsare n inima omului cu un simi i un apetit al
universului, c exist n psihismul uman o parte unde Dumnezeu locuiete
cu preferin. Cnd intuiia corect a universului coincide cu sentimentul
corect, pe care omul l are fa de univers, atunci se dezvolt n om trirea
veniciei. Aceast realitate interioar ar consista, dup Schleiermacher, ntr-
o identitate intim intre contiina omului i existena divin. Omul religios
posed divinul n el nsui; dar el nu are un obiect opus, un,fa n fa".
Credina este pentru e respiraia ntr-un,aici i acolo", complementar-
nedesprire. Sentimentul identitii omului cu universul (ntrezrim aici
complementaritatea dintre om, ca fiin finit i universul infinit) este
nsi,religia". Credina este pace luntric, o pace n care omul se simte
dincolo de orice ntrebare i rspuns. (L. Blaga, 1994, p.181-187).
Ludwig Kiages consider c sufletul i corpul sunt cele dou aspecte
complementare ale vieii, ale naturii creatoare. Ele formeaz un tot organic.
Dimensiunea lor temporal este necurmat devenire. Spiritul este un alt
factor cruia i se datorete actul contient. ntre corp-suflet", de o parte
i,spirit", de alt parte, exist aadar o opoziie de natur. Concepia lui
Klages seamn cu concepia indian Smkhya, dup care n om se
mpreun Prakriti (corp-suflet") i Purua (spiritul"); omul este fiin
compus din uniunea acestor principii.
i mai aproape de zilele noastre, exist psihologi care, orientai de metode
fecund diaiectice, dovedesc c au fost posesorii unei capaciti de gndire de
tip cuantic: Jean Piaget, tefan Odobieja, Henry Wallon, F. Malrieu, G. A.
Kelly .a.
Jean Piaget (1965-1971) gndete complementarist cnd demonstreaz c
schema de aciune mintala devine anticipatoare prin dubla sa extindere
nainte (extrapolare) i napoi (recurent). Prin recurent soluia unei
probleme favorizeaz o claritate nou n enunul ei; transferul recurent are
funcia de reechilibrare, el fiind condiionat de reversibilitatea operaiilor
inteligenei. Piaget intuiete complementaritatea dintre inversiune i
reciprocitate n cadrul reversibilitii operaiilor propoziionale; e stabilete
relaii complementare ntre asimilare i acomodare n dinamica adaptrii
psihice sau ntre conservare i transformare n cadrul organizrilor psihice
superioare.
tefan Odobleja (1938) se situeaz pe o poziie complementarist cnd
definete gndirea ca nlnuire complex i variabil de consonane cognitiv
afective; aceeai optic l cluzete pe Odobleja cnd demonstreaz c
rezonana psihic apare din relaia dintre consonant i disonant
(remarcm, nc o dat, utilizarea conceptului de disonant n psihologie cu
mult timp nainte de Leon Festinger 1957).
Henry Wallon (1964) trateaz relaia dintre act i gndire dintr-un unghi
complementarist:evoluia de la act la gndire se explica simultan prin opus
i prin acelai.
F. Malrieu (1967) adopt i el un punct de vedere autentic complemetarist
cnd afirm c mecanismul central al imaginaiei ar fi,punerea n
concordan" a unor fapte deosebite i ndeprtate, printr-un transfer supus
unor efecte de consonan. Malrieu elaboreaz o concepie original
neclasic asupra imaginaiei, care l apare ca un proces ce realizeaz un
maximum de identificare posibil ntre termenii opui prin stabilirea de
corespondene ntre termeni fcndu-i s,participe" unul la altul ntr-un chip
complementar, dar descoperind ntre ei analogii n mai multe planuri
percepie, reprezentare, afectivitate (P. Popescu-Neveanu, 1977 p.396).
Carl Gustav Jung este poate cel mai reprezentativ psiholog care a adoptat
deliberat i eficient gndirea cuantic. Principiul sincronicitii, elaborat n
colaborare cu fizicianul cuantist Wolfgang Pauli, ca principiu de nlnuire
acauzala printr-o coincidenta semnificanta este o chintesen i o valorizare
n psihologie a principiilor complementaritii i excluziunii i a relaiilor de
nedeterminare. Sincronicitatea este poate prima intuiie a sinergismului
psihologic1 a proiectrii psihologiei omului pornind de la fundamentele
metateoretice ale sinergeticii. Incontientul jungian cuprinde dou laturi
complementare: incontientul personal i incontientul colectiv
(transpersonal), mintea stramoilor notri cruni care conine arhetipurile.
Mandala este emblema arhetipal precedat de un lung proces de
individuare (individuaie) care se manifest printr-o epifanie succesiv de
imagini polare, uneori antagoniste, alteori complementare. Individuarea
presupune o ndelungat alternan, uneori chiar o coinciden
(,coincidentia opossitorum"), ntre opoziia polar i complemetaritate. Orice
proces de dezvoltare psihic este dinamizat, dup JUNG, printr-un efort
de,complementarizare" a tendinelor opuse. Maturizarea apare numai dup o
perioad de suferin, care este tradus prin contradicie i
complementaritate. Eu-ul se pluralizeaz n varii roluri imaginare.,Persona",
prima instan imaginar este ea nsi legat de rolul social (profesional,
regional, conjugal etc.) pe care l joac subiectul. Persona este masca public
a individului care se acomodeaz rapid la diverse contexte. ins,umbra",
polul opus ei, nu apare dect ncrcat cu valorile negative ale unei societii
date: banditism, proxenetism, obsesii sexuale, asasinat, furt, neltorie etc.
Aceiai lucru pentru,Animus" (sufletul brbtesc din femeie) i Anima
(sufletul femeiesc din brbat) alt complementaritate n care un pol se
confund cu,persona" cellalt cu umbra", i asta dup sexul subiectului ale
cror epifanii sun codificate dup o ntreag etichet social n ceea ce
privete mbrcmintea, comportamentul, atitudinile etc. Jung descoper
nc din 1929 (Problems de I 'ame moderne, p.207) legile care ghideaz
renvierile miticului i explic complementaritatea dintre miturile arhaice i
cultura modern. De ndat ce societatea i raionalizeaz prea mult
procedurile de solidarizare n coduri instituii bazate pe scripte, forele
refulute ale psych-ului se transform,n demoni" care antreneaz o inflaie
crescnd a Eului cu puteri psihice incontiente. Psyche-ui jungian este
mult mai cuprinztor dect psihismul individualist: avnd o structur
multipiu-oomplementar include i incontientul transpersonal i
contientul transpersonal ci, de asemenea, toate Self-unie (real ideal,
anxios), toate atributele personalitii actuale dar i arhetipurile colective i
universale. Jung lanseaz conceptul de psihoid, un tertium comparaionis,
un cmp de jonciune ntre psych-ul donator de sens i lumea extern.
Astfel, substana material i psych-ui sunt dou aspecte opuse ale
aceleiai realiti oomplementare pe care Jung o numete unus mundus.
Numai printr-o intuire a complementaritii ca principiu de activitate al
psihismului uman G. A. Kelly (1955) i-a putut elabora teoria constructelor
personale. D. Bannister (1973, p. 422) definete construct-ul fiind,un
concept bipolar; un mod de a categorisi similaritile i diferenele pe care le
percepem n mediul nostru nconjurtor".
n psihologia romneasc contemporana pot fi remarcate unele abordri n
spiritul complementaritii cuantice. Mihai Golu i Aurel Diou (1972, p.225)
arat c,fiind un mare sistem, omul se realizeaz prin relaia de
complementaritate i integrare ierarhic a diferitelor tipuri de reglare".
Concepnd emoia ca o stare de contiin Mihai Golu (1975, p.266) susine
c,.atenia principal trebuie ndreptat nu asupra demonstrrii i
favorivriii opoziiei dintre afectivitate i raiune, cum se procedeaz adesea,
ci asupra demonstrrii necesitii lor. Marian Bejat (1973) utilizeaz o
metod de relaionare de tip complementar n explicarea conexiunilor dintre
convergen i divergen n cadrul gndirii creative. Aceeai metod este
folosit de Paul Popescu-Neveanu (1980) n studiul interaciunii dintre
atitudini i aptitudini pentru descifrarea misterelor creativitii. De pe o
poziie teoretic similar interpreteaz, acelai autor, influena mutual
dintre gndire i imaginaie: operaiile gndirii servesc imaginaia ca baz de
structurare iar operaiile imaginaiei sporesc valenele creative ale
gndirii.,Gndirea logic i imaginaia sunt complementare asemenea
produselor lor; teoria i proiectul, previziunea i proiectivitatea" (Paul
Popescu-Neveanu 19771 p.395). Efraim Fischbein (1963) realizeaz cercetri
prin care demonstreaz c imaginile conceptuale (sau conceptele figurale) n
gndirea geometric se dezvolt printr-o relaie, n esen complementar,
ntre imagine i concept. URSULA chiopu (1966) pune ntr-o relaie
complementar operativitatea specific i cea nespecific n explicarea
dezvoltrii gndirii la copil.
n timp ce R. Cateli nclin s considere nsuirea temperamental
schizotimie-introversiune mai favorabil creativitii dect ciclotimia-
extroversiunea. Alexandru Ro~a (1981, p.72) consider c,cele doua tipuri de
temperament sunt complementare, n mare msur". Din perspectiva logicii
cuantice, a gndirii complementariste i probabiliste Valenu Ceauu (1972)
realizeaz o analiz psihologic a deciziei i a procesului de trecere de la
incertitudine la decizie. Mihai Ralea (1972) trateaz ntr-un mod rafinat i
subtil complementaritatea dintre dat i construit n psihismul uman sau
dialectica bucolicului i industrialului n cadrul personalitii omului
modem. Ralea observ c sentimentul presupune o intelectualizare (p.85)
sau c funciunea imaginarului e real, i logica ne nva c falsul impliic
adevrul (p.301), toate visurile i utopiile noastre i au realitatea lor.
Lista exemplelor rmne deschis i incomplet.
n cercetrile noastre teoretice i experimentale referitoare la formarea i
dezvoltarea gndirii tiinifice la elevi (1976-1982) i la studeni (1990-1994)
am fost preocupai de aplicarea principiilor fizicii cuantice, mai ales a
principiului complementaritii n descoperirea mecanismelor operatorii care
dinamizeaz dezvoltarea gndirii. n investigaiile noastre privind formarea
conceptelor tiinifice la adolescent (i. Mnzat i Simona Chiriescu; 1979)
am constatat c, pentru a-l ajuta pe adolescent s construiasc concepte
operaionale el trebuie nvat sistematic s contientizeze i s realizeze
complementaritatea informaii i operaiei. Dei conceptul tiinific tinde
asimtotic ctre operaional, procesul de construire a conceptului se
nfptuiete ca interrelaia operaie-informaie. Gndirea tiinific creativ
construiete din obiect un concept i din concept un obiect: obiectul i
conceptul sunt dou realiti opuse dar complementare. O relaie
complementar am surprins ntre euristic i algoritmizare n gndire (ION
MNZAT, 1973): strategule gndirii nu pot fi niciodat pur euristice i nici
absolut algoritmizate, ci numai mixte: euristico-algoritmice (cu predominare
relativ a aspectelor euristice) sau algoritmico-euristice (cu predominarea
relativ a algoritmilor). Prin cultivarea relaiei complementare dintre cele
dou planuri ale gndirii sporete productivitatea acestora n formarea
conceptelor operaionale, n realizarea nelegerii i n rezolvarea creativ a
problemelor. Referitor la factorii favorizani al transferului n gndirea
tiinific n curs de formare (I. Mnzat 1979) am constatat existenta unor
raporturi complementare ntre anumite set-un fixate i unele,antiseturi" care
apar pentru a reorienta set-urile anterioare, complementaritatea din care
rezult,set-uri mpotriva set-urilor (la set against set", cf. Sidney Parnes,
1967), care semnific un gen de set-un deliberate, provizorii care se opun
set-urilor,oarbe", rigide.
Pornind de la principiul complementaritii, n cercetri anterioare (1978-
1982) am emis ipoteza unui nou tip de transfer, propriu gndirii tiinifice (I.
Mnzat, 1988). Astfel am identificat un transfer de elemente opuse (contrar
teoriei transferului bazat pe elemente identice a lui E. L. Thorndike) care
printr-o schimbare de perspectiv a gndirii, pot deveni complementare prin
diverse operaii i corespondente reversibile. Am numit acest tip transfer
complementar. Cercetri ulterioare au adus o confirmare experimental a
acestui tip de transfer n gndire. n studii mai recente, referitoare la
dezvoltarea gndirii tiinifice neclasice la studeni. (I. Mnzat 1992) am
reuit s surprindem o operaie inedit pentru gndirea tiinific pe care
am botezat-o complementarizare. Pentru gndirea tiinific n domeniul
psihologiei, pe baza unor cercetri experimentale cu studeni psihologi, am
constatat c este important complementaritatea dintre pozitivitate i
metafizic, dintre prudenta i riscul gndirii (I. Mnzat i colab., 1994).
5.3. De la teoria cuantica la teoria sinergetica n psihologie
Cluzit de principule cuantice gndirea psihologului ctig noi orizonturi
problematice i i extinde cmpurile operatorii. Orientndu-se dup
principiul cornplementaritii, gndirea tiinific din domeniul psihologiei
poate descoperi noi nsuiri sau legitii pe care tendinele opuse (diverse
teorii, concepte, modele) nu le conin dac sunt analizate separabil.
Gndirea complementarist are drept caracteristic emergena, care este
deopotriv un atribut al gndirii sinergetice: poate produce efecte vizibile i
benefice care nu sunt reductibile la valenele unor componente ascunse ci
rezult din cooperare acestora. n acest fel, complementaritatea este o
premisa (poart de intrare) pentru constituirea sistemelor
sinergetice.,Oamenii nu neleg afirma Heraclit cum ceea ce este sfiat n
diferite direcii alunge n acord cu sine -armonia n contrarietate, ca n
cazului arcului i al lirei. Pentru a demonstra o astfel de armonie, nu
trebuie s dovedim identitatea ori similitudinea diverselor fore care o
produc. Dac exist un echilibru n cultura uman, observ E. Cassirer
(1994, p.307), el poate fi descris doar ca un echilibru dinamic, nu ca unul
static. Acest echilibru implic acea,armonie ascuns" care, dup
Heraclit,este mai buna dect cea evident". Disonanta este n armonie cu ea
nsi: contrarule nu se exclud mutual, ci sunt complementare:armonie n
contradicie, precum i n cazul arcului i al lirei. Cooperarea sinergic dac
nu s-ar realiza ntre componente opuse sau diferite ar fi lipsit de dinamism
i complexitate. Ori sistemele sinergetice sunt definite ca sisteme dinamice i
complexe. Numai n acest fel gndirea poate produce,la ieire mai mult
dect,la intrare" (similar cu fenomenul,acomodare prin depire" relevat de
J. Piaget) ntruct focalizndu-se i defocalizndu-se, simultan sau
alternativ, asupra a dou sau mai multe aspecte (opuse sau deosebite)
descoper un anumit numr de relaii ntre acestea, dar considerndu-le
complementar gndirea poate produce un numr mai mare de relaii, de
relaii ntre relaii, co-operri ale co-operrilor, combinnd i recombinnd
permanent.
Abordnd problematica cercetrii psihologice prin prisma complementaritii
psihologul poate stabili profitabile corespondene ntre teorii opuse sau doar
deosebite: legile unui fenomen psihic exprimate de o teorie (de exemplu,
teoria genetic a inteligenei a lui J. Piaget) pot s coincid, n urma
particularizrii sau generalizrii, cu legile aceluiai fenomen exprimate n
cadrul altei teorii (de exemplu, teoria formrii n etape a formrii aciunilor
mintale a lui P.i. Galperin). Sau, n virtutea relaiei complementare dintre
dobndit i nnscut n dezvoltarea psihic, se poate aprecia dintr-o
perspectiv complementar i faimoasa disput Piaget-Chomsky (1988).
Esena ascuns i subtilitatea deosebit a fenomenelor psihice se dezvluie
mai clar prin evaluri complementariste dect prin opoziii polare,
contradicii abrupte sau unitii concepute doar ca o coabitare a unor
elemente ntr-un sistem. Viziunea complementarist nu exclude contradicia
i conexiunea dialectic (clasic) ci o presupune i o transfigureaz ntr-o
relaie care conine mai mult adevr dect fiecare din contrarii considerate
separat, sau dect simpla lor nsumare aritmetic. n generai, interpretarea
psihologic nu este productiv dac este direcionat de o logic bivalent,
aristotelic (0 i 1, adevr i fals fiind cele dou valori extreme):
productivitatea ei crete pe msur ce reuete s se adapteze unei logici
polivalente (logic cuantic) n cadrele creia adevrul i falsul sunt plasate
pe o band spectral (avnd la extreme 0 i 1) cu grade diferite de
probabilitate. L. A. Zadeh (1972) propune o logica cu adevr nuanat (,fuzzy
truth") -logica impreciziunii care studiaz o gndire aproximativ, tolerant
cu impreciziile i adevrurile pariale. O asemenea logic ar caracteriza
comportarea unor sisteme complexe oare nu admit o analiz matematic
foarte exact (de exemplu, comportamentul uman).
Unii au considerat c psihismul uman este un sistem deschis, hipercomplex
i probabilist n care ordinea i dezordinea coexist sau sunt alternative.
Dezordinea exprim dezmembrarea structurilor psihice relativ invariante,
dezorganizarea lor sub influena perturbatoare a unor factori accidentali i
malefici. Dezordinea sau dezorganizarea psihic trdeaz de asemenea,
complexitatea, bogia, varietatea i dinamismul continuu al componentelor
psihismului. Analiznd organizarea psihic de pe o poziie complementarist,
acompaniat de concepia lui W. Heisenberg cuprins n,relaiile de
nedeterminare", putem descoperii ntre ordine i dezordine aproximativ
aceleai raporturi dialectice ca ntre necesitate i hazard, care nu o exista
dect mpreun i una prin alta (sinergic). Procesul modelrii i crerii de
ordine nou poate perturba ordinea existent la un moment dat. Cauza cea
mai profund pentru care dobndirea ordinii n psihism nu se poate face
fr producerea dezordinii rezid n faptul c optimizarea interaciunii
omului cu mediul extern sau cu ali oameni (relaii intersubiective) necesit
consum de ordine, ceea ce conduce, n plan intern, la acumularea dezordinii
.a.m.d
Psihologia fundamentat pe principule cuantice respinge uniformitatea i
echilibrul static, nghearea unor structuri sau standardizarea lor i explic
formarea i dezvoltarea personalitii ca pe o construcie (creaie) i
reconstrucie continu de infinite i dinamice stri, ipostaze, contradicii i
co-operri ntre diversele componente ale psihismului sau ntre acestea i
influentele externe. Psihismul uman este guvernat de un echilibru dinamic i
dinamizator (de tip sinergetic) ntre componentele sale, ntre interior i
exterior, ntre om i univers, prin intervenia probabilismului ca mediator
principal Psihologia actual poate furi -dup cum ne convinge Vasile
Pavelcu (19'72, p.229) o viziune a unei personaliti vaste i unitare, n
devenirea i continu prin,socializarea individului i interiorizarea societii'.
Adoptnd legea cuantic, psihologia nu mai poate admite numai dou
posibilitii contrarii n manifestarea unui proces sau a unei activiti (de
exemplu, senzorialul vs. logic n cunoatere, constant vs. variabil n
personalitate, contient vs. incontient etc.) ci ia n considerare i o a treia
posibilitate, i anume, complementaritatea celor dou tendine. Astfel,
avantajele co-operrii acestora devin complernentare: fiecare din cele dou
opuse se articuleaz reciproc, i dezvolt valenele i sporesc eficiena
ntregului (emergena) datorit complementarizrii. De exemplu, intuiia
intelectual se instituie prin complementaritatea contientului i
incontientului, a inteligenei i creativitii: atitudinea caracterial i
sporete virtuile prin complementaritatea afectivitii i gndirii;
creativitatea se dezvolt prin relaia complementar dintre atitudinile i
aptitudinile fundamentale: structurile cognitive asociate cu cele
motivaional-afective alctuiesc construciile complexe i dinamice ale
aptitudinilor.
Dialectica promovat de sinergetic este dialectica cea mai adecvat pentru a
servi ca metod de gndire n proiectarea, realizarea i interpretarea
cercetrilor psihologice. Sinergetica corecteaz i poteneaz cu noi atribute
conceptul clasic de interaciune care devine interaciune ndreptat spre o
int (tip LASER) Sinergetica pledeaz pentru interaciunea care favorizeaz,
n interiorul ascuns al sistemelor complexe, cooperarea sincron. Astfel,
interaciunile dintre componentele interne sunt transformate n cooperri o
punere la punct mpreun i deodat. Sinergetica ia n considerare i
cooperarea interaciunilor ca i interaciunea cooperrilor. n acest mod,
sinergetica ne ofer o diaiectic neclasic, o dialectic a implicatuui, a
ascunsului, a autoorganizri:
F. Jacob (1972, p.60-70) gndete logica viului ntr-un stil apropiat de
dialectica sinergetic: Organizarea i interaciunea elementelor nu se pot
disocia. Fiecare devine pentru cellalt propria sa condiie de existen; n
egala msur cauz i efect. Nu exist interaciune dect n msura n care
constitueni reacioneaz unii cu alii. Nu exist influen reciproc intre
constitueni, dect n msura n care sistemul este integrat. Basarab
Nioolescu (1985) ntr-un avnt de generalizare filosofic creatoare, arat
c,realul" rezult din interaciunea dintre lume i om, care sunt dou faete
ale uneia i aceleiai realitii. n interiorul sistemelor sinergetice ntre
prile constituante se realizeaz att conexiuni directe ct i inverse.
Tocmai conexiunile inverse, multiplu orientate i diversificate, introduc
termeni neliniari care reprezint condiia sine qua non ntr-un sistem dotat
cu capacitatea de autoorganizare.
Dup opinia noastr, ntr-o posibil dialectic sinergetic. perfect acomodat
la cooperrile psihice, orice particul este INTERPARTICU orice component
este intercomponent i numai n aceast calitate prile coopereaz
sinergic. Partea izolat i ateapt fertilitatea de la circulaia sa dinamic,
efectiv operatoare, de la relaiile sale multiple i permanente cu celelalte
pri, de la angajarea sa n combinaii i permutri tot mai numeroase i mai
complexe. De exemplu, n psihologia gndirii, un concept izolat, cu care
subiectul opereaz n diferite contexte problematice, devine relaionai,
generator de interaciuni i co-operri i astfel capt valene de constructor
n cadrul sistemului conceptual. n sistemele sinergetice comunicarea dintre
componentele interne este foarte rapida: prile se,percep" unele pe altele,
migreaz dintr-un n altul, se schimb i se influeneaz instantaneu, se
conjuga i se combin nelimitat. Aceast proliferare a mecanismelor
combinatorii amplific potenele creatoare ale componentelor. n cadrul
acestor sisteme, autentic dinamice i complexe, inductorii de organizare, de
natur pulsatorie, pot concentra spre un anumit el potenialul creator al
diverselor componente, din diversele zone ale sistemului. Organizarea
dinamic a unui sistem viu i a psihismului uman, n special, este generat
i dezvoltat de rapiditatea de comunicare a prilor.
Fr a furniza n vreun fel pesimism sau nencredere n cercetarea pozitiv,
extinderea i adaptarea principiului lui Heisenberg (,relaiile de
nedeterminare) n psihologie, poate contribui la conturarea mai precis a
zonei necunoscutelor din psihism, ne ndeamn la o sporit acuratee i
scrupulozitate n experimentare prin luarea n calcul a erorilor de observaie
i a erorilor de instrument, poate favoriza o mai profund contientizare a
relativitii unor rezultate, a limitelor metodelor de investigare. Aceasta poate
s-i nzestreze pe cercettorul psiholog cu o nou atitudine care cere
pruden n emiterea ipotezelor, n elaborarea teoriilor i poate arta
totodat, posibilitile de depire a limitelor preciziei n investigarea i
msurarea psihologic. n cercetarea creatoare prudena trebuie combinata
complementar cu cutezana i riscul gndirii.
Avansnd pe cile i orizonturile pe care le deschide,psihologia cuantic",
cercetarea psihismului uman cel mai subtil, dinamic i complex fenomen
din univers (avem n vedere universul cunoscut pn acum de ctre om)
nu numai c va reui s vad un nou univers (de probleme i strategii) dar
poate c se va vedea ea nsi dintr-un unghi nou, cu o mai mare fant de
deschidere spre adevrul ascuns.
IV. PROVOCAREA SINERGETICII
1. SINERGETICA ABORDARE NECLASIC A
ORDINII i ORGANIZRII
n anul 1971 fizicianul german Hermann Haken, profesor la Universitatea
din Stuttgart, specialist n fizica LASER-ulul, pune bazele unei noi orientri
tiinifice pe care unii o consider o metatiin ntruct este apt s
impulsioneze tiinele spre o nou sintez, spre o noua imagine asupra
existentei. Aceast orientare de factur neclasica, generat de fizica, a fost
botezat de ntemeietorul el, sinergetica; Cuvntul provine din limba greac:
sin nseamn mpreun cu i ergon -aciune", rezultnd expresia astzi
acceptat efect cooperativ. Sinergia este aciunea simultan ndreptat n
acelai sens, pentru ndeplinirea aceleiai funcii de ctre mai muli ageni.
Termenul este folosit n fiziologie, combustie, chimie, rezistena materialelor.
Sinergismul este folosit n chimie pentru a desemna intensificarea aciunii a
dou substane prin asocierea lor. n medicin sinergia semnifica aciunea
concomitent, coordonat a mai multor grupe de muchi. Psihologia a
utilizat mai demult termenul de psihosinergie: modul de ndeplinire corelat
i simultan a unor procese care se poteneaz reciproc.
H. Haken (1977) definete sinergetica: " tiina autoorganizrii sistemelor,
independent de natura lor (fizice, chimice, biologice, sociale), pe baza
conlucrrii, a cooperrii organice a componentelor constitutive". Paul
Constantinescu (1990,p.4) arat c sinergetica este tiina care studiaz
sinergia sistemelor deci geneza proprietilor emergente (care nu aparin
subsistemelor). Sistemele sinergetice dup cum am mai artat anterior
sunt sisteme dinamice i complexe, dotate cu autoorganizare. sinergetica
demonstreaz posibilitatea apariiei la macroscar ca efect al cooperrii
sincrone la microscar a componentelor a unor organizri spaiale,
temporale sau funcionale cu efecte spectaculoase pe planul eficienei
sistemelor. Ordinea ascuns a prilor se dezvluie la nivelul sistemului, cu
ordine vizibil, manifest. Sinergia este efectul global de cooperare i/sau
competiie a prilor. Sinergia caracterizeaz,ntregul diferit de suma
prilor", sau, mai exact spus, ntregul este mai mult dect suma prilor.
Surplusul provine din cooperarea sincronic i concertat a prilor. Ordinea
ntr-un sistem se refer la nivelele cooperrilor (este static), pe cnd
organizare se refer la ritmurile cooperrii (este dinamic). Sinergia este
produs de raportul organizare-micare, ca rezultat al jocului cooperrilor.
Ni se pare interesant a dezvlui geneza ideii de sinergetism i, respectiv,
procesul subtil al gndirii care a condus, pe la nceputul anilor '70, la
definirea sinergeticii ca un nou mod de aciune i ca o nou optic n tiin
Confesiunea profesorului N. Haken ne apare ca relevant: V-ai gndit
vreodat i-a ntrebat el studenii de ce ntr-un, LASER atomii emit o
lumin ordonat, coerent, monocroma, n timp ce ntr-o lamp obinuit
lumina se produce cu maxim dezordine? Dac presupunem c am putea
auzi lumina, atunci am constata c lampa ar face un zgomot confuz,
neomogen, asemenea valurilor marii, n timp ce LASER-ul ne-ar da o singur
nota de o perfecta claritate i~ puritate. Ori pentru a obine un asemenea
efect atomii emii de lumina LASER-ulul ar trebui s se organizeze, s se
mite ntr-o perfect~ sincronie. Dar de ce se ntmpl aa? Cine dirijeaz,
cine comand atomii?. Haken nu ne indic o for responsabil ci sugereaz
un proces, o interaciune complex, ceva asemntor prin dramatism cu
lupta pentru supravieuire descris de Charles Darwin.
Sinergetica i propune s descifreze legile de construire a organizrii
sistemelor complexe. ntr-un univers determinist clasic ordinea este lege
universal, pe cnd n sinergetic ordinea provine din haos i sistemul se
menine dinamic numai n msura n care organizarea pstreaz nc un
quantum de haoticitate. n sinergetic, organizarea devine autoorganizare
care face posibil tranziia de la starea de echilibru la dezechilibre ordonate
(H. Haken, 1980). Dup cu am putut remarca i dup unele consideraii
cuprinse n paginile anterioare (n special cap. II), n sistemele sinergetice
este evitat echilibrul stabil care duce la degenerarea, la anchilozarea
structurilor, fiind stimulat instabilitatea dinamic i dezechilibrul creator
care nu diminueaz, ci dimpotriv, impulsioneaz dezvoltarea. n aceste
sisteme dac se procedeaz dozat, evitnd exagerrile fluctuatule,
perturbatule,zgomotul" devin surse ale creaiei i dezvoltrii. n acest sens
nelegem expresule neclasice, chiar postmoderniste,dezordine
creatoare,hazard determinat",ordine haotic.
Cooperarea elementelor, a componentelor interne ale sistemelor, trebuie i
poate fi provocat, stimulat. Sinergetica ne nva cum s procedm: n loc
de clasica i simpla,una dup alta s ne ntmpine cu,una prin alta". Spre
deosebire de cibernetic, atenia este ndreptat nu spre procesele de
conducere i control, ci spre principiile constituirii organizrii, ale apariiei
organizrii la macroscar. Aadar, noul domeniu i propune s studieze
fenomenele de convergen i de integrare a elementelor aparinnd
diverselor tipuri de sisteme (vii sau nevii). Sistemele sinergetice se regsesc
frecvent n fizic (fizica LASER-ului, feromagnetism, optic cuantic, teoria
plasmei, termodinamica proceselor ireversibile, fizica corpului solid etc.), n
mecanica cereasc, n chimie, biologe (evoluia prebiotic), medicin
(metabolism celular, fiziologie), ecologie, economie, sport, semantic etc.
Enumerarea aceasta, dei este incomplet, relev aria extraordinar a
sinergeticii i puterea ei de penetrare n cele mai diverse domenii ale
activitii umane. Psihologia nu poate sta deoparte, ntruct este n avantajul
ei s-i perfecioneze capacitatea de autoorganizare i de concentrare optim.
2. LASERUL UN MODEL DE,PIONIER"
Comparnd LASER-ul cu o not muzical pur i lampa (becul electric) cu
zgomotul valurilor mrii, H. Haken reuete o metafor revelatoare care se
afl n deplin concordan cu metafora lui Albert Einstein, care compar
complementaritatea cu,suprema muzicalitate a gndirii". Fizica cuantic s-a
prelungit i s-a dezvoltat n fizica LASER-ului, iar LASER-ul i-a servit ca
model, ca reprezentare ideal lui Haken pentru a elabora sinergetica. S nu
tragem concluzia pripit i eronat c sinergetica ar fi doar o,teorie a LASER-
ului". Dup cum am putut remarca deja, sinergetica, mult mai mult dect
att, este o metatiin, un nou,mindscape".
Totui LASER-ul este considerat un,pionier", un,deschiztor de drumuri
pentru sinergetic (,trailblazer of synergetics"), un model de sistem dinamic,
o,emisie stimulat". Numai o minte deschis i original (ca a lui Haken) a
putut face transferul de la LASER la teoria sinergetic. Lumina cea mai pur
de care dispunem este aceea produs de un LASER care trimite un fascicol
de raze n care toate undele sunt de aceeai frecven, asemntor cu undele
produse de o pietricic aruncat ntr-un lac perfect. LASER-ul este sistemul
n care lumina este amplificat prin stimularea emiterii de radiaii, ceea ce n
limba englez este light ampilfication by stimulated emision of radiation,
iniialele formnd cuvntul l-a-s-e-r. Astfel numele definete principiul:
lumina LASER este lumin amplificat printr-un proces fizic, enunat de A.
Einstein nc din anul 1917, procesul de emisie stimulat a luminii.
Primul LASER capabil s emit n mod continuu a fost obinut n anul 1961
de ctre A. Javan, W. R. Bennet Jr. i D. R. Harriot, n laboratoarele,Bell
Thelephone din S. U. A. (Bela A. Lengyel, 1966). Anul 1962 marcheaz
apariia LASER-ul cu semiconductori, n 1963 apare primul LASER cu
mediu activ lichid, iar n 1964 este construit primul LASER chimic i primul
LASER molecular cu C02 (Dan Apostol, 1978).
Proprietile fundamentale ale LASER-ului sunt:
monocromaticitatea;
direcionalitatea (emisie ntr-o singur direcie);
intensitatea;
coerena.
LASER-ul este o surs de lumin coerent lumina format din fotoni
coereni, adic fotoni ntre care exist o relaie de cooperare. Alfred Kastler
(1982, p.223) arat c lumina unui LASER se deosebete de aceea a unei
surse luminoase obinuite prin coerena sa. LASER-ii i MASER-ii sunt
structuri disipative generatoare de coeren. Emisia stimulat dac este
obligat s traverseze mediul de un mare numr de ori, ntr-un mod tot mai
accelerat, produce un,efect de avalan" (mediul devine generator!). LASER-ii
cu gaz sunt modele de structuri dispative (tip Prigogine):i mprumut
mediului extern energia bogata" n negentropie; i folosesc aceast energie
pentru a crea i menine o stare de ordine deosebita" datorit fenomenului
de emisie indus: unda electromagnetc autontreinut, ale crei vibraii
prezint un grad de coeren uimitor. O parte important din aceast energie
care are un grad nalt de ordine, este cedat mediului extern" (A. Kastler,
1982 p.227). Holografia (,holos- total graphos" nregistrare) ca o metod de
a nregistra complet o und luminoas este cea mai spectaculoas aplicaie a
LASER-ului. O hologram este o reea de difracie neregulat. n 1965
Emmet Leith i Juria Upatnicks construiesc holograme cu ajutorul
fascicolelor LASER (holografia este o metod de fotografiere fr lentil i cu
imagine tridimensional; n 1980 am,vzut fantome dansnd fascinant la
Waitdisneyland California; mi s-a spus c fascinaia apare datorit
metodelor holografice). Proprietatea fundamental a hologramei const n
aceea c, dac holograma este sfrmat, atunci orice parte, orict de mic,
reconstruiete ntreaga imagine. n 1971 David Bohm lanseaz ideea dup
care organizarea ntregului univers ar putea fi de natur holografic.
Precursori al holografiei pot fi considerai Plotin i Leibniz (cu ale sale
monade).
Alfred Kastler (1982) consider c teoria structurilor disipative (I. Prigogine)
i sinergetica (H. Haken) sunt consecine i,aspecte pozitive ale mecanicii
cuantice.
3. OBIECTUL i METODA SINERGETICII
H. Haken a demonstrat existenta fenomenului de autoorganizare a unui
sistem LASER cu gaz, n care, la pragul de trecere din regim de lampa" (cnd
are loc o micare dezordonat a atomilor excitai de cmpul electromagnetic)
n cel de LASER (cnd micarea atomilor se ordoneaz) se produce un salt n
creterea eficienei sistemului. Are loc trecerea de la o,stare de echilibru
caracterizat printr-o micare haotic spre un,nou echilibru dinamic", apare
o nou calitate, spre o eficien superioar" (Adelina Georgescu, 1987).
Un alt exemplu. Ne imaginm nclzirea uniform a unui strat subire de
lichid. La nceput, micarea particulelor este haotic, pentru ca pe msur
ce se acumuleaz cldur, de la un anumit prag, adic de la o anumit
diferen dintre temperaturile suprafeelor de lichid superioare i inferioare,
fluidul s treac ntr-o micare ordonat, care asigur un randament maxim
de transfer de cldur din partea inferioar spre suprafa. Este clipa
producerii saltului pe care sinergeticienii l numesc,tranziie de faz". Acesta
este efectul specific al proceselor de autoorganizare din sistemele sinergetice,
de stingere a unui grad superior de eficient datorit coerentei i
sincronizrii aciunilor componentelor.
,n incertitudinea inerent oricrui nceput dup cum observ Adelina
Georgescu (1987, p.31) sinergetica nc i caut obiectul. Dac ne
propunem s aproximm totui obiectul sinergetici att ct se poate n acest
moment, menionm c i sinergia abordeaz, din cel mai general punct de
vedere, urmtoarele probleme:
(a) autoorganizarea (prin cooperarea sincron a e elementelor);
(b) ,comportarea" sistemelor aflate departe de echilibru";
(c) tranziiile de faz" spectaculoase ale sistemului (prin depirea unui
prag critic);
(d) apariia ordinii n haos
(e) problema haoticitiigeneratoare de ordine
Referindu-ne la metodele sinergeticii putem meniona:
(a) Principala metod const n corelarea unor rezultate disparate, din
cele mai diverse i deprtate domenii. Sinergetica promoveaz o atitudine de
sintez n tiin" i n cunoatere n general, i se dezvolt ca un domeniu
de sintez. Aceast atitudine a aprut ca o reacie la tendina de
supraspecializare i frmiare a tiinei i la informaia suprancrcat cu
un numr imens de detalii, care adesea ascund esena. Noua orientare apare
ntr-un moment propice, n care se simte acut nevoia unei sinteze creatoare
a culturii umane. Sinteza rmne marele deziderat al spiritului tiinific,
care vrea pn n cele din urm s neleag lumea ca un ntreg (Ion C.
Popescu, 1990). S ne amintim c Hegel a afirmat:adevrul este ntregul.
Sinergetica s-a rspndit fulgertor, la ea adernd marea majoritate a
oamenilor de tiin, nemulumii de specializrile din ce n ce mai adnci i
de nsingurarea lor n cadrul unor domenii foarte nguste. Savanii au obosit
s tot analizeze detaliile, nvai s priveasc de aproape,cu nasul n
brazd"; ei vor s vad arii tot mai intime privind panoramic din helicopter.
Analiza presupune sinteza i invers.
(b) Analogia, metod de cercetare a sinergeticii, deopotriv i a ciberneticii,
ne permite s vorbim de undele spiralate n cele mai diferite medii: inim
retin, epidemii, galaxii etc. Sinergetica se aplic nu numai n diverse tiine,
n tehnic sau medicin, dar i n sport. Ion Bue i D. S. Ogodescu au scris
n 1982 o carte interesant Fotbalul sineigetic, din care managerii i
tehnicienii fotbalului romnesc ar avea foarte multe de nvat. Dac n 1963
americanul H. Rugg concepe psihismul uman ca pe o structur arhitectonic
n care fiecare component ndeplinete un rol n creaie, iar procesul creator
este global, pentru c el cuprinde nu numai toate sferele psihice, ci i
componentele fiziologice, se poate spera n proiectarea i promovarea unei
psihologii sinergitice.
(c) Fiind acceptat ca metatiin sinergetica i dezvolt mai curnd o
metodologie dect un corp de metode, ntruct principiile ei fundamentale
sunt transferabile n cele mai diverse domenii.,Originalitatea concepiei
sinergetice deriv din aceea c integreaz n cadrul unui model complex
-dup cum remarc I. Bue i D. S. Odogea (1982, p.217) o serie de
principii care vizeaz perfeciunea autoorganizrii la nivelul ansamblului.
De aici putem s nelegem virtuile de modele teoretice orientatoare, de
ghiduri ale cercetrii a urmtoarelor principii:I
(c1) principiul cauzalitii neliniare (de tip cuantic);
(c2) principiul interaciunii (avnd ca efect cooperarea sincron);
(c3) principiul sinergiei eficiente: eficiena const nu att ntr-o cretere
cantitativ (a numrului de componente), ct mai ales dintr-o cretere
calitativ, prin promovarea unor mecanisme combinatorii, dinamice i
rapide;
(c4) Principiul de dominare (engl.,the slaving principle) cere selectare unui
numr mic de variabile care s descrie corect i complet comportarea
sistemului: variabilele instabile le domin pe cele stabile; acest principiu,
acionnd n vecintatea punctului de instabilitate, ne cere s pstrm
parametrii de ordine" (variabilele instabile dominatoare) pentru c ele sunt
cele care,dicteaz" noile proprieti de ordine care caracterizeaz sistemul n
noua lui stare; n felul acesta, vom fi asigurai c nu pierdem informaia
asupra variabilelor stabile, iar pe de alt parte, ne vom bucura de avantajul
substanial pe care l-am obinut prin eliminarea unui numr foarte mare de
variabile (Andrei Dorobantu, 1984, p.255); principiul de dominare intervine
dup ce am separat printr-o serie de transformri i succesive evaluri
variabilele sistemului n variabile dominante i variabile dominate (cele
dominate vor fi eliminate ca neeseniale); astfel, acest principiu aduce
simplificarea necesar i ne permite a ne concentra asupra aspectelor cu
adevrat eseniale n nelegerea i perfecionarea sistemului;
(d) autoorganizarea optim pe care o realizeaz sistemul sinergetic
genereaz, n mod paradoxal, un haos determinat, amplificndu-se astfel
valoarea resurselor de creativitate a componentelor. Autoorganizarea optim
i cooperarea optimizata (sincron i concentrat) conduce sistemul
sinergetic n situaia de a deveni un sistem de sisteme.
4. RELAIA DINTRE SINERGETIC, TEORIA STRUCTURILOR
DISIPATIVE I TEORIA CATASTROFELOR
Gndirea tiinific neclasic a remarcat analogii izbitoare n,comportarea
celor mai diverse sisteme complexe: din fizic, dar i din afara ei, din chimie,
biologie etc. Aceste analogii i transformri nespecifice au stat la baza
elaborrii, n jurul anilor '70, a trei teorii tiinifice: Teoria Structurilor
Disipative (autor: chimistul belgian Ilya Prigogine, 1971), Teoria Stabilitii
Structurale, cunoscut mai ales sub numele de Teoria Catastrofelor (autor:
matematicianul francez Ren Thom, 1972) i Sinergetica (autor: fizicianul
german Hermarin Haken, 1971). Din diferite puncte de vedere, asemntoare
n multe privine, toate aceste teorii ncearc s edifice o metateorie a
sistemelor complexe, dinamice.
Elementele fundamentale ale teoriilor lui Prigogine, Haken i Thom, sunt, n
aceast ordine, structurile disipative, principiul de dominare (,slaving
principle") i catastrofele elementare (n sensul de fundamentale i nu
simple!). Dup opinia fizicianului Andrei Dorobariu (1984), ele nu pot fi, n
fond, separate: le putem considera ca reprezentnd CE-ul, DE CE-ul i
CUM-uI fenomenelor determinate pentru evoluia sistemelor complexe n
zona departe de echilibru, adic n condiiile cele mai semnificative pentru
ele.
O descoperire de o importan fundamental pentru tiin i aparine lui
lIya Prigogine i ea a fost rspltit cu premiul Nobel pentru chimie n anul
1977. Se stabilete existena unei zone numit zona departe de echilibru, n
care probabilitatea este mai mare pentru un nou tip de structuri net
deosebite de structurile de echilibru, prin aceea c meninerea lor necesit
un flux permanent de energie i materie n sistemul considerat. Caracterul
de permanen a disprut. Ele implic, printre altele, procese de difuzie, de
disipaie, motiv pentru care I. Prigogine le-a desemnat cu numele de
structuri disipative. Prigogine demonstreaz c neechilibrul poate deveni
surs de ordine. Cnd sistemul i pierde stabilitatea, el poate prelua o
fluctuaie care apare, amplificnd-o i fcnd din ea un principiu
organizator. De aceea, Prigogine vorbete de o ordine din dezordine"
sau,ordine prin fluctuaii" (I. Prigogirie i Issabelle Stengers, 1984).
Ren Thom traduce n termeni matematici un fapt natural (experimental)
comun i evident: variaia comun a unor parametri externi semnificativi
pentru un anume sistem poate duce la discontinuiti n evoluia unei
mrimi interne caracteristice sistemului, sau, mai simplu, la variaia el
brusc, prin salt. Cnd sistemul trece ntr-o alt stare prin salt se rupe
stabilitatea sa structural. Thom spune c sistemul trece printr-o catastrof;
el a ales acest nume pentru a strni sentimentul de schimbare dramatic
sau neateptat. Fenomenele catastrofice au o comportare stabil neliniar.
Fizica clasic (de la Newton la relativitatea generalizat) conine n esen
teoria diferitelor tipuri de comportare lin; micarea continu a planetelor n
jurul soarelui, micare fr oprire dar fr graba i extrem de regulat. Alte
fenomene au, totui, salturi. Apa fierbe brusc. Gheata se topete. Pmntul
se cutremur. Cldirile cad. Spatele unei cmile rezist, dup cum se tie la
N sarcini, dar cedeaz deodat la N+1. Aceste schimbri brute sunt
provocate, de obicei, de transformri line. Exist multe tipuri de fenomene n
salturi (T. Poston i I. Stewart, 1985). Exist o densitate de populaie critic
sub care anumite creaturi cresc ca greierii de cmp i peste care cresc
lcustele, de aceea, cnd apar lcustele sun n numr foarte mare. O celul
canceroas i modific brusc ritmul de reproducere, se dubleaz, se
tripleaz.
Teoria catastrofelor este un instrument matematic pentru sinergetic.
Aceasta" teorie este, n particular, modelul matematic al morfologiei generale
disciplin care studiaz forma i structura organismelor vii. Teoria lui
Thom s-a nscut ca urmare a unor sugestii venind din biologie dar, ulterior,
s-a dovedit la fel de relevant n numeroase alte domenii, ca economia sau
sociologia. R. Thom a gsit n 1972 apte forme tipice de catastrofe pe care
le-a numit folosindu-se de metafore revelatorii: faldul, ntoarcerea (colul),
coada de rndunic, fluturele, cortul, ombilicul eliptic i ombilicul parabolic.
Toate aceste catastrofe elementare sunt clase de echivalen de forme
normale polinominale, care pot fi ilustrate i aplicate n cele mai diverse
domenii: histerezis, fizica plasmei, embriologia, neurofiziologia,
hidrodinamica", lingvistic, psihologia conducerii, psihologia organizaional
etc. Thom nsui spune c teoria sa este mai curnd o atitudine care s-ar
putea exprima prin afirmaia:Natura este peste tot cuminte (,well behaved"),
excepiile fiind catastrofale (R. Thom, 1972).
J. B. S. Haldarie vorbea despre ct de inimaginabil de ciudat este Universul.
La rndul su A. Einsteiri spunea ca",cel mai de neneles lucru privind
Universul este c el poate fi neles". Sinteza cultural pe care o propun,
fiecare dintre ele, au propriul su punct de vedere i cu propria sa
terminologie, teoria catastrofelor, sinergetica i teoria structurilor disipative,
poate fi privit i ca o trecere de la Universul lui Haldarie la cel al lui
Einstein (A. Dorobariu 1984, p.263). In mod convergent, fiecare dintre cele
trei teorii propune o sintez teoretic, remarcabil pentru dezvoltarea
gndirii tiinifice pe noi coordonate, neclasice.
5. DESCHIDERILE EPISTEMOLOGICE ALE
SINERGETICII
n secolul al XX-lea, pe firmamentul istoriei tiinei strlucesc asemenea
unor Sori nconjurai de constelaii galactice, trei mari epistemologii:
epistemologia relativist a lui Albert Eiristeiri, epistemologia cuantic a lui
Niels Bohr i Werner Heisenberg i epistemologia sinergetic a lui Hermarin
Haken, Ilya Prigogine i Ren Thom. Dac considerm epistemologia
cuantic ca un punct nodal, cu cel mai mare potenial renovator i
principala,schimbare de paradigm"', atunci putem s calificm
epistemologia relativist ca precuantic iar pe cea sinergetic ca
postcuantic.
Din cele menionate n capitolele anterioare se pot desprinde pe scurt cteva
virtui ale epistemologiei sinergetice.
5.1 Sintez integratoare i creativ
Sinergetica pledeaz pentru o atitudine sintetizatoare n cunoatere ntruct
abordeaz, din cel mai general unghi de vedere, problemele autoorganizrii i
eficientizrii diverselor categorii de sisteme complexe din cele mai variate
sfere ale tiinei, tehnologiei, sportului etc. Fora inovatoare a acestei
metateorii rezida n metoda ei de abordare a problemelor globale i a
conceptelor integrative, prin care se nal deasupra metodologiilor
particulare. Organizarea optim, sau mai bine spus, optimizarea organizrii
este o problem care se pune n legtur cu soluionarea celor mai diferite i
complicate probleme. Nu exist nici o arie a activitii umane care s nu
vizeze acest deziderat.
N. Georgescu-Roegen (1979), referindu-se la cunoaterea tiinific
contemporan crede ca". nici chiar un NEWTON n-ar fi capabil s fac o
sintez sub potopul de amnunte". Srcia lucrrilor de sintez
menioneaz acelai autor ne face s credem c nu am analizat destul de
multe fapte, iar furniznd mai multe fapte particulare nu facem dect s
ngreunm sarcina sintezei.,n toate domeniile intelectuale, de la tiinele
exacte la sociologie, psihologia i tiina economica" dup cum sper Alvin
Toffler (1983, p.181) se va produce probabil o revenire la gndirea
cuprinztoare la teoria general, la reasamblarea prilor. Deoarece am
nceput s ne dam seama c, obsedai de detaliul cuantificat i scos din
context, de continu aprofundare a unor probleme din ce n ce mai mrunte,
am ajuns s tim din ce n ce mai mult despre din ce n ce mai puin".
Referindu-se la factorii interni i externi care-l influeneaz pe OM, Edgar
Morin i Massimo Piattelli-Palmarini (1986, p.302) arat c, nu este vorba
nici de a sublinia, nici de a reduce un,factor" la ceilali: ceea ce primeaz
este interdependena tuturor acestor factori, adic organizarea dinamic a
interaciunilor care constituie fenomenul total al speciei Homo". Autorii
subliniaz c,fiecare copil care se nate retriete, n felul lui. procesul
interaciunilor genetice/ontogenetice/ecologice/tehnologice/sociale
/culturale". n acelai orizont al ideilor integratoare, Vasile Lovinescu (1994,
p.71) susine c Fiin uman n msura n care este calificata",este datoare
s aspire spre integrarea n Principiu, pentru c asta e natura ei; a imprima
aceast micare ascendent n noi i n jurul nostru, a topi impietririle care
in n robie i stvilesc tendina aceasta, este Dharma noastr; din cauza
centraliti noastre n lume, centralitate care ne confer iniiativa".
Referindu-se la substratul metafizic al iniierilor n alchimie V. Lovinescu
(1994, p.145-146) ne nva sinergismul universal:Pentru ca interaciunea
apelor de pe pmnt i ale celor din nori s fie perfect, fecund, sincronic
i cantitativ i calitativ, trebuie un medium ntre ele prin care s-i comunice
armonic influenele. Acest medium este aerul, suflul n care se produce
schimbul de atribute, schimb invizibil ochilor notri. Mai departe, V.
Lovinescu ne ndeamn,s determinm un pol calitativ n noi, desprind
cerul de pmnt, tocmai ca s le putem reuni din nou, dar codificate,
rectificate". Trebuie s evitm,nvlmala, promiscuitatea superiorului cu
inferiorului; pentru ca reunirea s se fac n mod sintetic, adic ntr-un
punct superior, principial fa de cei doi termeni. i acest loc nu e altul ne
arata" V. Loviriescu dect,piatra filosofal" (recipit vim superiorum et
inferiorum). Suntem fcui numai din inerii, n viata noastr obinuit;
imediat ce aspirm spre depire se produce un fiat care transform materia
noastr inert n,energie vibratoare a Vortexului Sferic i Universal; aceast
micare vibratorie este o biciuire, o frmntare, o electrocutare de fiece clip
a fiinei noastre, pn ce zgura a fost aruncat jos, adic pn la punctul
final al realizrii iniiatice" (V. Loviriescu, 1994, p.1 85). Unificarea nu este
sincretic, ca un edificiu compus din crmizi, ci este organic existenial.
De aici caracterul de originalitate, de mister, pe care l are ntotdeauna. Este
mereu nou, fr precedent, surprinztoare, nu s-a mai ntmplat de la
nceputul lumii.
S ne gndim ct importan covritoare are concentrarea i
autoorganizarea n nvarea tehnicilor de iniiere n yoga, n diversele
metode de meditaie i practicarea artelor mariale. Fr capacitatea omului
de a se autoorganiza i astfel de a se autocontrola i autoconduce, de a-i
unifica ritmurile sale cu cele cosmice nici un fel de practici esoterice nu ar fi
posibile. Meditaia transcendental l poarte conduce pe cel iniiat la o
sporire a potenialului Selforganizator.
Materialismul sau idealismul sunt concepii unilaterale. n faza actual, de
maturitate a omenirii lumea material (vizibil) i lumea spiritual (invizibil)
nu mai pot fi privite separat i ca fiind fiecare n parte suficient siei.
ntregul univers, cu toate manifestrile sale, constituie un singur organism,
un sistem viu, n care fiecare fenomen i are importana sa i totul se afl n
inextricabil conexiune cu toate. Dezarmoniile, daunele profunde
ale,organismului" natural, pe care le mai constatm astzi, se datoreaz"
lipsei unei astfel de viziuni sinergetice.
Sinergetica deschide orizontul sintezei integratoare i creatoare nu numai n
gndirea tiinific, ci n toate domeniile umanului i l nva pe om c
numai cunoaterea totalitii legturilor dintre pri poate conduce la
dezvoltarea ntregului. Elogiind sinteza nu trebuie s uitm c sinergetica
pleac de la componentele interne, deci de la analiz. Nici o alt metateorie
nu a reuit s clarifice mai elocvent unitatea dintre analiz i sintez, dnd
prioritate sintezei.
5.2. Autoorganizarea conceptul,princeps
Dup cum am vzut pn acum, sinergetica provoac tiinele spre
ascensiune ntr-un orizont nou, neclasic care favorizeaz dezvoltarea unei
noi metodologii organizaionale, conform creia pe primul plan trebuie s
treac nu,cauza ca atare" sau,efectul ca atare" ci,interaciunea ca ntreg".
(M. E. Omelianovski); totodat, se produce o estompare a momentului
genetic, geneza trecnd n autogenez (F. Felecan, 1984 p. 283), organizarea
n autoorganizare.
Cel care a atras atenia asupra autoorganizrii a fost W. R. Ashby (1947),
care arat c autoorganizarea trebuie neleas ca interaciune cu mediul
care presupune o anumit labilitate a structurilor care devin capabile de
schimbare, de mbuntire a performantelor, pstrndu-se n acelai timp,
integritatea i identitatea sistemului. Un sistem apt s se autoorganizeze are
deci un repertoriu mult mai larg. El are posibilitatea s aleag, n cadrul
relaiilor sale cu mediul, reacia cea mai bun, n aa fel nct nu numai ca
nu va fi distrus, dar s-ar putea s ias chiar ntrit din confruntrile sale cu
acesta. n concepia lui Ashby, autoorganizarea uman implic aspecte
morfologice, funcionale i comportamentale.
Referindu-se la sistemele vii, Edgar Morin arat c un sistem autoorganizabil
este un sistem deschis, caracterizat prin tensiunea dintre o recursivitate
negativ i una pozitiv. Dac prima este cea care-i permite sistemului s-i
menin echilibrul intern (homeostazie) prin retroaciunea asupra tensiunilor
deviante, n sensul nivelrii i egalizrii lor, cea de-a dou menine active
forele generatoare de dezordine, fore care asigur viabilitatea sistemului,
rennoirea sa perpetu, pentru c n lipsa lor, sistemul risc s moar prin
creterea entropiei. Raportul tensional dintre elemente, n nici un caz
contradictoriu, favorizeaz realizarea complementaritilor i instaurarea
cooperrii. Se constituie astfel o coeren dinamic n sistem, cu un
quasiechilibru al componentelor, cu o quasiordonare a acestora. Trecerea de
la organizarea studiat de cibernetic i teoria general a sistemelor la
autoorganizarea studiat de sinergetic este, de fapt, trecerea de la cantitate
la calitate. Aceast tranziie de la cantitativ la calitativ e de necuprins:o am
ca aspiraie n mine, dar ca realitate macroscopic: miracolul e acelai i la
untdelemnul din candel care se preschimb n flacr prin poarta simpl a
unei strmte fetile" (V. Loviriescu,1994 p.120).
Autoorganizarea optim pe care o promoveaz sinergetica, genereaz n mod
paradoxal, un haos determinat o haoticitate care poate fi calculat i
controlat, amplificndu-se astfel valoarea resurselor de creativitate a
componentelor.
5.3. i haosul devine obiect de cercetare
tiina clasic, antecuantic, a fost prea mult obsedat de cunoaterea
legilor, a fost preocupat de extragerea regularitilor i dominat, aproape
totalmente, de conceptele de ordine i organizare. n legtur cu
aceast,mentalitate" a gndirii tiinifice clasice este gritoare mirarea lui E.
Morin (1977, p.62):Cum oare nu s-a putut pricepe c ordinea pur este cea
mai teribil nebunie din cte exis, aceea a obstruciunii; cea mai teribil
moarte din cte exist.?" Gndirea cuantic schimb aceast paradigm
venind cu o epistemologie revoluionar avnd n centru probabilitatea prin
care se poate msura matematic hazardul. nc n anul 1960 H. Van
Foerster demonstra c principiul ordinii prin zgomot, adic anticiparea unei
ordini globale prin efectele unor aciuni locale, aleatorii, este propriu
sistemelor dotate cu autoorganizare. J. Piaget (1975) sugera un proces de
constituire a ordinii prin zgomot, urmat de nchiderea combinatorie a
sistemului, dup asamblarea ntre ele a prilor. Acestea par s fie
mecanismele care asigur noutatea. J. Monod (1970) remarca: hazardul i
necesitatea sunt motoarele care au hotrt evoluia.
H. Haken (1982) nelege prin haos n fizic, chimie i biologie o micare cu
aparen aleatoare descris ns de situaii deterministe. Inducerea ordinii n
dezordine implic o concentrare a energiei interne, distribuit haotic, pe
puine direcii. Aceasta se poate obine ca rezultat al unei aciuni
ordonatoare a omului impus sistemului. Dar nu aceast ordine n
dezordine este studiat de sinergetic, ci acea obinut printr-o
autoorganizare a sistemului care face posibil tranziia de la echilibru
la,dezechilibre ordonate".
Haosul se transform n Cosmos (armonie i echilibru):haosul se ordon
conform unor linii de for care eman din centru i care nu sunt altceva
dect manifestrile unor dimensiuni intelectuale preexistente n punctul
central (V. Lovinescu, 1994 p.70). De ce armonia nu exist de la nceput n
lume i Cosmosul trebuie s treac mai nti prin faza de haos? Pentru c
Armonia implic n ea o idee ascendent, deci o reintegrare n Principiul
Suprem (V. LOVINESCU, ibidem). Doctrina indian Samkhya (cuprins n
marele epos Mahbhrata) pune la baza ntregului opoziia dintre devenire i
existen", dintre prefacere i stare pe loc, dintre activitate i
pasivitate.,Prakriti este natura creatoare, n venic schimbare, n
necurmat prefacere, iar,Purua" este spiritul impasibil, flacra n lumina
creia vede activitatea naturii. Din fiina att a naturii ct i a spiritului, din
raporturile lor reciproce, rezult tot mecanismul cosmic-material, psihic i
moral. Din raportul celor dou principii rezult,suferina", esen a oricrei
devenirid i salvarea din suferin prin,adevrata cunoatere" (L. Blaga,
1994, p.47-52). n sinergetic, haosul i cosmosul sunt o pereche
complementar" nedesprit, aa cum complementare sunt ordinea i
dezordinea.
Haos este cuvnt grecesc (chaos),derivat din rdcina cha care a dat i
verbele cu sensul,a csca, a deschide gura, deci, iniial, nsemna
csctur gol. n diferite mituri cosmogonice e starea iniiala",
neorganizata" de la care s-a pornit urzirea lumii. E imaginat fie ca un gol sau
hu fr fund, fie ca o stare amorf a substanei alctuit din foc i ap.
Uneori haosul ia forma unor montri primordiali (balauri uriai, fiine
demonice etc.). Transformarea haosului n cosmos este neleas ca trecere
de la ntuneric la lumin, de la ap la uscat, de la hu (gol) la substan, de
la amorf la organizat, de la distructiv la constructiv. Aceste concepii
mitologice au fost preluate i n primele sisteme filosofice naturiste n Grecia
antic, n care predomin ideea unui haos reprezentnd amestecul diferitelor
elemente, cu predominarea unora dintre ele. n literatura latin haosul se
leag de infern. n Egipt este ntruchipat n oceanul primordial Nun.
Varianta biblic a fost influenat de o schem babilonian. n Vedele
indiene exist o concepie apofatic a haosului, adic o definiie negativ: se
spune ceea ce nu exist acolo (nici cer, nici pmnt.). Organizarea haosului
aparine unor zei cosmici i demiurgi care lupt cu montrii primordiali.
Haosul ns continu s existe i dup constituirea cosmosului; el se afl la
periferia acestuia din urm, ameninndu-i mereu echilibrul. Sinergetica
modern i are rdcinile n ontologule arhaice: ordinea provine din haos,
dar n starea de ordine haosul nu dispare, cele dou stri opuse pot coexista.
n concepia arhaic a romnilor haosul se prezint i ca o lume ntoars pe
dos. Descntecele romneiti l conoteaz ca loc unde,fata nu se
piaptn,unde cocoul nu cnt",unde oaia nu behie",unde popa nu
toac",unde zorile nu se revars",unde pasrea nu ciricie" etc. (Ivan Evseev,
1994). Teoria structurilor disipative (a lui I. Prigogine) propune o sintez
uluitoare a ideilor de ordine i haos, de hazard i necesitate. Sinergetica face
nc un pas demonstrnd apariia ordinii din haos prin,tranziiile de faz".
Descoperirea ordinii haotice, a haosului determinist sau a dezechilibrelor
ordonate reprezint o veritabil revolui conceptual.
5.4. Dezordinea creatoare (haoticitate i creativitate)
Spre deosebire de tiina clasic (cartezian-newtonian) sinergetica nu
consider dezordinea ca fiind destructiv, demolatoare, ci dimpotriv,
demoristreaz c dezordinea poate fi creatoare, n contrast cu ordinea
ngheat. Dezordinea este nscut din ordine, este superioar dezordinii
iniiale (care nu provine din ordine). Sinergetica reclam imaginea metaforic
a ordinii de tip flacr opusa ordinii de tip cristal Dezordinea este creatoare
pentru ca demonteaz i dezmembreaz ordinea veche, anchilozat i o
mprospteaz cu o nou ordine superioar mai dinamic. Haoticitatea este
creativ pentru c devine un factor permanent de schimbare i nnoire, de
pregtire a unei dezvoltri flexibile i de regenerare continu.
Plednd pentru studiul omului ca sistem multidimensional dotat cu
capacitate de organizare i reorganizare a interaciunilor E. Morin (1982)
susine necesitatea construirii unei noi teorii a organizrii n care s nu se
mai izoleze, disocieze sau opune nu numai ordinea i dezordinea, unul i
multiplul, dar nici obiectul i subiectul. Ori relaia complementar dintre
aceste opuse fundamentale obiectul i subiectul l-a interesat n mod
deosebit pe Carl Gustav Jurig i a devenit astzi nodul central al filosofilor
postmoderniste (J. Derrida, R. Rorty, J. Deleuze). Aceasta este prima relaie
de care trebuie s se intereseze psihologia omului.
5.5Difuziunea,comunicarea" dintre componente
este foarte rapid n sistemele sinergetice
Datorit unitii dintre micare i organizare, crete viteza de transmitere a
informaiilor ntre componente sau intre diverse cooperri locale". Dup
cum apreciaz I. Prigoginie (1977), fiecare parte a sistemului devine capabil
s,simt", s perceap" ce se ntmpl n alte pri. Aceasta favorizeaz
proliferarea mecanismelor combinatorii care amplific potenele creative ale
componentelor. Putem vorbi de un nou tip de coeren bazat pe un
mecanism inedit de comunicare ntre pri ca rezultat al autoorganizrii
dinamice, accelerate. Oricnd o cooperare local, ntr-un grup de
componente dintr-o anumit zon, printr-o extindere a cmpurilor operatorii
(transfer operaional), se poate transforma ntr-o cooperare global, o
comunicare intercomponenial n toate zonele sistemului.
5.6. Complexitatea poate fi controlat
ncepnd cu anul 1977, Edgar Morin lucreaz la o nou epistemologie
postmodernist a complexitii prin care el ncearc s nzestreze gndirea
tiinific contemporan cu capacitatea de,a pune ordine n complexitate" (E.
Morin, 1982). Pornind de la ideea c,la nceput a fost complexitatea," Morin
argumenteaz c complexificarea are la origine relaiile reversibile dintre
haos i ordine, dintre echilibru i dezechilibru, dintre real i posibil. Exist
dou tipuri de complexitate: o complexitate care descrie trecerea de la o
scar la alta i o complexitate care descrie fenomenele de pe o scar
determinat.
n mintea unora, prizonierii mentalitii clasice, iraionalul este conceput ca
punct asimptotic abstract, desprins de realitate. Ceea ce este real este
acceptat ca raional, adic doar ceea ce ine de reproductibilitate,
experimentare i nelegere pozitiv. Imaginea pe care Basarab Nicolescu
(1985, p.151) o propune este aproape de concluziile lui E. Morin (1982, p.1
18):. a gndi, nu nseamn a servi ordinea sau dezordinea ci nseamn a te
servi de ordine sau de dezordine. A gndi nu nseamn a detuma
iraionalizabilul i inconceptibilul. nseamn a lucra contra sau cu
iraionalizabilul i inconceptibilul. E. Moriri propune adoptarea unei gndiri
deschise, care s fie necesar fondat pe o raionalitate nou:o nou
raionalitate se las ntrevzut. Vechea raionalitate nu cuta dect s
pescuiasc ordinea n natur. Noua raionalitate, permindu-ne s
concepem organizarea existenei, ne va permite s percepem att petii ct i
marea, adic i ceea ce nu poate fi pescui (E. Morin, 1982 p.188).
5.7. Cunoaterea sincronismului ne ndeamn la ritmicitate i armonicitate
Sinergetica este o speran i o promisiune optimist ntruct aria ei de
investigare este extrem de cuprinztoare i de aceea principule ei ne
propulseaz spre cunoaterea sincronismului i prin aceasta spre
armonicitate i ritmicitate, care sunt de o importan capital pentru
dezvoltarea funadamentelor conceptuale i metodologice ale psihologiei
omului. Chiar au nceput s se contureze, ca noi discipline tiinifice
ritmologia i armoniologia. Se pot evidenia posibile corelaii ntre bioritm
sau psihoritm i ritmurile cosmice.
V. Loviriescu (1994, p.143) arat c ntre centrul fiinei noastre i periferia ei
se creeaz,o zon rarefiat i omogen," n care vibratule ritmice se rsfrng
i se restrng nestingherite; toat fiina noastr devine un rezumat organic
al Vortexului Sferic Universal (propagarea indefinit, plecnd dintr-un centru
a unei micri vibratorii n toat ntinderea cu trei dimensiuni; simbol
spaiai al Posibilitiii universale). Comunicarea nestingherit dintre centrul
fiinei noastre i periferia acesteia pe ritmul unor bti de inim are darul s
fac ocultul manifest i manifestul ocult. Prin alternana aceasta, lucrurile,
trecnd de la o extrem la alta, de la o fa la alta, recupereaz pe cea de a
treia, care este cea adevrat, adic limita ntre cele dou opoziii. Dup ce a
topit ritmurile ru fcute nodurile de agregate, yoghinul nu mai are de a face
dect cu prana, a crei larg expiraie i inspiraie l aduce spre Porile
Eternitii. Nu e moka (,eliberarea" din manifestare -sk.), totui e dincolo de
manifestare, pentru c acest ritm primordial este acel al Soarelui i al Lunii,
al lui Purua i Prakriti, care surit principiile Manifestrii. (V. Lovinescu,
1994 p.175).
5.8. Sinergetica inspir holonomia
Se pare c holonomia (A. Koestler, 1978 i J. S. Stampa, 1980) este o
disciplin care a fost inspirat de teoria sinergetic i de teoria,bootstrap"-
ului a lui G. F. Chew (1970). Holonomia se ocup cu sistemele umane,
incluznd pe cele fizice i biologice, dar accentund umanul, ireductibil la
fizic sau biologic. Holonomia integreaz punctul de vedere al sinergeticii cu
cel al psihologiei omului. Termenul holonomie vine de la,holon" -concept
inventat de biologul F. Jacob, care nseamn o unitate colectiv, o totalitate.
Metafora ppuilor ruseiti (,matroka) pe care F. Jacob o propune pentru a
descrie modul n care holonii de la un nivel conin holonii de la nivelul
inferior este corectat de J. Costagliola: un holon nu conine holoni inferiori
ci este ansamblul acestora; o molecul nu conine atomii, ea este aceti
atomi, ordonai ntr-un anumit fel. Termenul este adaptat de A. Koestler
pentru a exprima entitile contradictorii de tipul lui Janus cel cu dou fee.
Un holon este un sistem care se comport simultan ca subsistem i ca
suprasistem. Dup Solomon Marcus (1985, p.151) un holon ar fi, ntr-o
exprimare metaforic,un tot egoist alctuit din pri altruiste i n aceiai
timp, o parte altruist a unui tot mai vast. Orice sistem care este mai mult
dect suma prtilor este un holon (dup A. Koestler). Holismul i holonomia
au la baz gndirea gestaltist din psihologie. Universul lui Newton nu are
un holon.
Principiul organizator al teoriei lui Koestler este structura complementar
viziunii ntreg-parte. Dup Koestler, necesitatea unei filosofii de tipul
holonomiei decurge din inadecvarea unor viziuni ale lumii care accentueaz
fie aspectele atomiste n dauna celor holistice, fie pe cele holistice n dauna
celor atomiste. Pentru Koestler, omul este n aceiai timp ntreg i parte.
Conceptul de holon (biologie) include aspecte structurale i funcionale
complementare. Structura i funcia nu pot fi separate, ele reprezint
aspecte complementare ale unui proces indivizibil. J. S. Stampa (1980)
concepe holonomia ca pe o teorie a sistemelor umane (a humans sistems
theory). Dup cum putem observa, sinergetica (anterioar holonomiei, este
complet elaborat n 1971) se ocup de cooperarea sincron a prilor n
beneficiul ntregului, pe cnd holonomia se ocup de om ca relaie ntreg-
parte.
Epistemologia sinergetic, n rezumat, este mai univers i mai adecvat
naturii umane dect toate celelalte epistemologii anterioare, pentru c este o
epistemologie a Unului n care Multiplul este dezvluit Pe scurt, este o
epistemologie neclasic (chiar postmodernizat) a autoorganizrii, a
dominrii prilor de ntreg care, ns, i trage puterea din cooperarea
prtilor, a dominrii calitii asupra cantitii, a dinamizrii i complexificrii
sistemelor, a transferului ordinii ascunse n ordine vizibil, a
complementaritii dintre ordine i haos, dintre organizare i dezorganizare,
a unitii dintre analiz i sintez, a interaciunii lor ndreptate spre o int
etc. Aadar este o epistemologie profund complemeritarist, integratoare,
generativ, emergeritiv i creativ. Este o speran a reconstruciei
umanului, a unei noi renateri a omului. prin depirea, omului
unidimensional (H. Marcus) i formarea omului multidimensional, apropiat
de,supra-omul" visat de Friedrich Nietzsche. Sinergetica s-a ocupat pn
acum, mai ales de sistemele omogene. Dar pot exista fenomene de cooperare
i n cadrul sistemelor neomogerie, cum ar fi citoplasma unei celule, n care
elemente diferite pot coopera pentru atingerea unui scop. n acest caz, avem
de a face nu numai cu o nsumare a unor efecte asemntoare ci i cu o
nsumare a unor efecte complementare, care ar putea duce mai repede la
elul opus (S. Vegel, 1988).
Epistemologia sinergetic nu respinge i nu ignor epistemologia relativist
i nici pe cea cuantic-complemeritarist, ci le asimileaz organic i le ridic
pe noi nlimi, de unde se pot vedea ntr-o nou lumin. Epistemologia
sinergetic este o prelungire i o perfecionare a epistemologiei relativist-
cuantice.
6. DIALECTICA SINERGETIC
Concepia sinergetic acord prioritate interaciunii dintre elemente i
determinismului neliniar i multivariabil, n contrast cu modelele binare,
saturate de principiul seprabilitii elementelor i al cauzalitii univoc-
liniare. Sinergetica explic ntr-un chip neclasic multe din conceptele clasice
ale dialecticii: micare, interaciune, dezvoltare, salt calitativ etc. Toate
aceste concepte semnific procese (,principiul procesului' A. N. Whitehead),
care sunt analizate i interpretate ntr-un mod dialectic, nuanat i fecund,
dezvluind mecanismul intim al acestor procese i funcia lor n
eficientizarea sistemelor complexe.
Micarea, n cadrul sistemelor sinergetice, se trateaz n raport cu
organizarea i ele mpreun produc,sinergie eficient" -un rezultat
al,ghemurilor invariante de interaciuni. Micarea sinergetic nu exclude
fenomenele haotice ci dimpotriv se interpreteaz ca relaie complementar
ntre haos i ordine. Se vorbete actualmente de,cooperare fuzzy n
sistemele expert (Moti Schneider i A. Mandel, 1988). Dup cum am mai
artat, cooperarea sinergetic nu este identic cu interaciunea ci este
interaciunea orientat spre o int. n dialectica sinergetic orientarea este o
caracteristic principal mpreun cu sincronizarea, coerena i
concentrarea interaciunilor. C. Noica (1981, p.109) remarca:micarea
dialectic trebuie s fie micarea ctre ceva. Nu exist micare fr direcie
i nu poate exista dialectic fr orientare". n sinergetic, orice parte este o
interparte, orice component este o intercomponent: partea izolat i
singular este poteniat prin,comunicarea" i relaionarea cu celelalte pri.
O cooperare care este iniial local se extinde treptat i devine o cooperare
global.
Sinergetica explic,saltul dialectic" prin tranziia de faz trecerea brusc de
la o stare la alta, trecerea la o nou calitate. Tranziia de faz este depirea
unui punct critic care poate conduce la urmtoarele situaii: (a) fie apariia
ordinii din dezordine; (b) fie nlocuirea unei ordini cu alta; (c) fie apariia
dezordinii din ordine. La trecerea dintr-o faz n alta se realizeaz o rupere
de simetrie (ideea explicrii tranziiei de faz printr-o,rupere de simetrie"
aparine lui L. Landau, 1937).
Din perspectiva sinergeticii P. Constantinescu (1990, p.29-33) arat c,lupta
contrariilor ca izvor al schimbrii i dezvoltrii (formularea dialecticii
materialiste a lui Fr. Engels) presupune dualismul,organizare-
dezorganizare", deci caracterul dual complementar entropic-negentropic,
sinergetic-energetic al devenirii. Judecnd consecvent dialectic organizarea
se produce n unitate cu dezorganizarea, ntruct orice cretere local a
organizrii unu sistem este nsoit de o cretere a entropiei, a dezordinii
mediul extern. Organizarea-dezorganizarea ca atribute inseparabile ale
materiei i contiinei constituie o unitate de contrarii complementare.
Unitatea lor dialectic este reflectat i de faptul ca organizarea izvorte din
dezorganizare i reciproc. Nici organizarea i nici dezorganizarea nu apar n
realitate n form pur, ci e ntreptrund n diferite proporii, genernd
structuri cuantice n care predomin fie organizarea, fie dezorganizarea. n
dialectica neclasic se vorbete de necesitatea considerrii avantajului
selectiv care ndeplinete funcia de filtru catalizator.,Avantajul selectiv" (M.
Eigeri) sau,selecia adecvat" (R. W. Ashby) nseamn folosirea experienei
ctigate, a invarianilor acumulai, a scenariilor conservate n structura
sistemului, pentru corecia zgomotelor aleatorii. Denise Buican (1994)
elaboreaz o teorie sinergic a evoluiei prin selecii multipolare.
Dezvoltarea este interpretat n mod original de ctre sinergetic.
Autoorganizarea la nivelul,micro" explic organizarea la nivel,macro; ambele
contribuie la impulsionarea dezvoltrii sistemului. Cooperarea
componentelor n mod sinergic i orientat, sporete potenialul creativ al
componentelor, ceea ce conduce la creterea eficienei ntregului sistem.
Cooperarea nu presupune anularea competiiei i nici anularea tensiunilor
dintre componente. Sinergetica respinge fuziunea dar promoveaz tensiunea
dinamizatoare. Norbert Wiener arat c orice organizare poate fiin numai
dac prile ei componente sunt capabile s reacioneze la tensiunile interne.
Spre deosebire de dialectica clasic (hegelian sau engelsiana") care explic
dezvoltarea prin,contradiciile interne" i,lupta contrariilor", sinergetica pune
accentul pe cooperare i pe relaia complementar dintre haos i organizare.
Haosul i ordinea, hazardul i necesitatea coopereaz constructiv n loc s se
opun destructiv. Trecerile (,tranziiile de faz") sau,catastrofele" din starea
de ordine n aceea de dezordine i apoi din nou tendina spre o nou ordine,
superioar sunt o ilustrare a principiului clasic al,negrii negaiei".
Fluctuaiile care sunt responsabile de tranziie de la un sistem mai puin
complex la altul mai complex reprezint elementul aleatoriu, intervenia
hazardului. Aa cum remarca I. Prigogine (1972),hazardul i necesitatea
coopereaz n loc s se opun".
Spre deosebire de viziunea cibernetica (sincronic) asupra ecologiei, exist i
o concepie evoluionar (diacronic). n abordarea evoluionar, un
ecosistem nu evolueaz ca un tot, ci n funcie de evoluia speciilor n cadrul
sistemului i de coevoluia dintre ele. Sistemele ecologice, considerate
diacronic, nu sunt lipsite de comportri haotice, aperiodice, dup cum
rezult i din caracterul neliniar al ecuaiilor care apar n modele matematice
ale acestor ecosisteme. n teoria evoluionar modern dou concepte sunt
fudamentale: (a),mutaiile ntmpltoare" i (b),selecia natural". Mutaia
i selecia acioneaz n dou etape, selecia urmnd mutaiei.
Din unghiul de vedere al sinergeticii orice eveniment dintr-un sistem
sinergetic are caracter procesual. Procesul este un flux continuu al
interaciunilor care se autoorganizeaz permanent prin orientarea i
concentrarea lor spre o int.
P. Constantinescu (1990, p.78) arat c dialectica sau
complementaritatea,determinism dinamic-determinism statistic cu laturi
ireductibile i inseparabile pentru nelegerea realitii nu mai este pus la
ndoial de ctre nici un filosof sau scientist. Doar unii politicieni (din ce n
ce mai puini) i mai permit s eludeze o asemenea,achiziie" a cunoaterii:
de exemplu s exagereze planificarea economic, deci cauzalitatea dinamic
n dauna vieii libere, ca atare s pun n valoare cauzalitatea statistic
(probabilistic) i complementaritatea,dinamic-static".

LOGICA SINERGETIC I MATEMATICA


NELINIARA
7.1. Logica cuantic nu mai satisface
Teoria relativitii a lui A. Einstein a solicitat o noua" logic -a claselor i a
relaiilor. Teoria cuantic a impus urgent construirea logicii cuantice, a
logicilor polivalente, logica epistemic etc. Teoria sinergetic reclam i ea
constituirea unei logici adecvate.
G. Gusdorf (1986, p.62-63) arat c n cunoaterea
contemporan,vectorul centrifug trebuie s aib drept compensaie un vector
centripet, destinat meninerii coeziunii spaiului mental ameninat de
disociere". n consonan cu dezideratul formulat de Gusdorf, Ilie Prvu
(1974, p.13) menioneaz c tiina contemporan se prezint ca o
cunoatere deschis, susceptibil de reevaluri i revizuiri, i aceasta n
condiiile creterii deosebite a valorilor el de eficacitate, coeren i adecvare;
progresul curioa130
~terii tiinifice presupune o dubl micare nonconstructiv i reflexiv,
cunoaterea nu evolueaz doar extensiv. F. Felecan (1989, p.1 16) face un
efort de sintez artndu-ne c gndirea actual se bazeaz pe o foarte
elaborat organizare conceptual centrat pe: coeren, sincronizare,
rezonan (parc ar fi o aluzie la LASER!). Cunoaterea contemporan
explornd concomitent dou orizonturi specifice, esenialmente conexate,
unul metricergonomic i altul topologic-neergoriomic, conduce la o despicare
semantic a categoriilor i principiilor (F. Felecan, 1987 p.73).
Solomon Marcus (1985, p.156-157), n prelungirea logicii cuantice, susine
c:Elementul contient, cuanton-ul psihic, la fel de ambivalent ca i
cuanton-ul lui Planck, este conceptul. Logica clasic s-a ocupat de aspectul
omogen al conceptului, de extensiunea sa (clasa tuturor arborilor) n timp ce
Lupacu atrage atenia asupra aspectului eterogen al conceptului i se
ocup de intensiunea sa (datorit creia fiecare arbore se individualizeaz n
raport cu ceilali). Contiina de ordinul al doilea (,contiina contiinei ca
surs a libertii umane) ar conduce la un concept de al treilea tip, rezultat
al fuziunii dintre conceptul intensional i cel extensional i tot acelai autor
(1985, p.155) precizeaz c,exist ntotdeauna o tensiune ntre continuu i
discret, ntre omogen i eterogen, ntre actualizare i potenializare, intre
identic i diferit, ntre convergen i divergent, dar o tensiune ntre
tendine care au nevoie una de afta".
N. Georgescu-Roegen (1979, p.1 12) observ c noiunile gndirii tiinifice
actuale sunt nconjurate de o zon de penumb n care ele se suprapun cu
contrariile lor. De exemplu, exist o vrst la care omul este deopotriv,tnr
i btrn" (adic adultul tnr), exist unele cristale de virusuri care se
manifest ca o penumbr ntre materia vie i cea nevie, n anumite cazuri
ceva este deopotriv A i nonA (lumina este deopotriv und i corpuscul,
ceea ce l-a ndreptit pe Koestler s inventeze conceptul de onduscul).
Gndirea uman este continu de aceea exist penumbre n micare". L.
Wittgenstein remarca faptul c gndirea const din penumbre dialectice
peste relaii i idei, un halo de strlucire i contur variabile, un mediu gazos.
Toate aceste observaii vor s ne aminteasc c gndirea neclasic are nevoie
de noi logici, care s fie adecvate dramatismului i nivelului ei de
complexitate.
7.2. Logica sinergetica o noua sperana
Constatarea c sinergismul poate fi explicat simplu prin ideea unul ntreg
care este mai mult dect suma prilor care-l compun rstoarn att logica
ct i matematica curent. Cooperarea sinergic confer oelului aliat
performane pe care nu le deine nici unul din componentele sale. O echipa
de fotbal care practic fotbalul sinergitic joaca mai eficient dect suma
performanelor celor unsprezece juctori.
Dan D. Farca (1989, p.49-50) susine ca orice cooperare a adevrului
practic cu adevrul teoretic se poate realiza numai de ctre un adevr
sinergetic. Justa armonizare a adevrurilor sinergetice produce o sinergie de
adevruri, permindu-i omului s decid varianta care are ansele maxime
de a fi i un adevr practic. Acesta poate fi numit,adevr sinergetic i el
poate proveni dintr-o pluralitate de teorii utilizate n paralel asupra unul
domeniu de mare complexitate, prezentnd avantaje fa de oricare dintre
soluiile individuale date de aceste teorii (ne amintim de creativitatea n grup
prin,brainstorming).
Ment s reinem arat D. FARCA~ c dac adevrul teoretic este i la
ndemna calculatorului, adevrul sinergetic nealgoritmizabl reprezint
instrumentul exclusiv al adevratei gndiri creatoare a omului.
Logica sinergetic trebuie s treac de la operarea cu interdependene
bivalente (A i antiA) la operarea cu interdependena tuturor fenomenelor (A
i nonA), trebuie s in seama c orice particul este interparticul,
(teoria,bootstrap"), c exist o nonseparabilitate a particulelor (B.
D'Espagnat) i este cerut o nou sintez -sintez complementar i cu
armonizator (F. Felecan, 1989 p.74). n esen, logica de aciune a
modelului sinergetic se axeaz pe functorul SIN, sensul conlucrrii
permanente ntre componente i al sincronizrii cooperrii acestora. n
consecin, aceast perspectiv sintetic de abordare pretinde ca, alturi de
nivelul secvenial al activitii unui sistem, s lum n considerare sfera
plenar de interaciune, adic,potenialul de creativitate" al sistemului.
Modelul sinergetic pretinde sincronizarea unui ir de raporturi:
globalitate/subsisteme (neliniaritate);
nchidere/deschidere (autoorganizare),
plan secvenial/plan potenial (interanjabilitate);
diversitate/complexitate (interdependen);
dinamic/echilibru (economicitate);
interaciune/independen (registru funcional);
form cvasialeatorie/coeren (organizare dinamic) etc.
Muli logicieni, aprtori al stilului neclasic de gndire au ncercat s
construiasc diverse modele logice, nrudite cu logica sinergetic care a
rmas nc un deziderat (nu am descoperit pn acum un tratat sau un
manual de logic sinergetic, ci doar presupuneri sporadice n diverse
studii).
Dan D. Farca, n Sinergetica gndirii (1994), reunete un numr de erori
care vizeaz, n esen, logica sinergetic. Sceptic, dar i deschis oricrei
viziuni alternative, Farca realizeaz o carte iconoclast i plin de
paradoxuri, punnd sub semnul ntrebrii multe dintre convingerile noastre.
Se contest astfel c 1+1=2, c adevrul tiinific trebuie s fie unic, sau c
matematica, logica ori chiar cuvntul sunt instrumente care pot descrie
realitatea ntr-un mod satisfctor. Dan Farca (1994, p.100-103) discut
despre o logic a adevrului sinergic n care un rol crucial l are metaagentul
care este, n esen, un pluriagent destul de complex pentru a genera
fenomenul de sinergie. Conceptul de metaagent se nrudete, fr a se
confunda, cu numeroase alte concepte elaborate n spiritul acceptrii
fenomenelor sinergetice, ntre care sunt menionate,monadele"
Leibniz,holismul lui" J. C. Smuts,sistemul lui L. van Bertalanffy,holon"-ul lui
A. Koestler,integron"-ul lui F. R. Jacob etc.
Dan Farca (1994, p.102) susine:Cel mai tipic exemplu de metaagent este
psihicul uman. Din sinergia multitudinii de ageni care-l compun, forjai prin
patru miliarde de ani de filogenez ntr-o structur de conducere,
competen i cooperare, precum: contiina, gndirea, capacitatea de a
crea, de a simi frumosul, de a decide i de a-i asuma rspunderea pentru
decizii, toate calitile de tip voluntar. n particular, adevrul nou creat, deci
adevrul poetic, este rezultatul sinergiei; al unui mare numr de adevruri.
Putem deci postula existena unui adevr sinergic, rezultat din concentrarea
sinergic a tuturor adevrurilor de care un metaagent dispune la un moment
dat." DAN FARCA ndrznete chiar s scrie un capitol intitulat,Sinergetica
psihicului uman" care, tot ntr-o formul eseistic, introduce speculaii,
intuiii i ipoteze prezentate cu claritate i elegant referitor la psihic ca
metaagent. Subliniem ns c nu exist vreo apropiere cu proiectul nostru de
psihologie sinergetic care este fundamentat experimental i teoretic, viznd
un nou sistem de psihologie a omului care include concepte i principii
tiinifice originale.
Logica sinergetic opereaz cu sinteza prin care nu caut o unitate a
efectelor, ci o unitate a aciunii; nu o unitate a produselor, ci o unitate a
procesului creator. Dac termenul,umanitate" nseamn ceva, ne explic E.
CASSIRER (1994, p.102-103), el nseamn c, n ciuda tuturor diferenelor i
opoziiilor care exista ntre diferitele lui forme, acestea toate acioneaz
mpreun pentru un scop comun. Trebuie aflat o trstur remarcabil, un
caracter universal n care se pun de acord i se armonizeaz toate. Daca
putem determina acest caracter, atunci razele divergente pot fi strnse la loc
i aduse ntr-un focar al gndirii.
Edgar Morin (1982), elabornd o nou epistemologie a complexitii, reclam
construirea unei,logici a complexitii" capabile s sesizeze rolul dezordinii,
al,zgomotului", al antagonismului, al neconcurenei i complementaritii n
fenomenele organizaionale; ar fi vorba deci de o logic deschis, n acelai
timp, la,indeterminarea relativ" i la o,teorie a posibililor.
Sub influenta sinergeticii biologul Fr. Jacob (1972) ncearc s propun, n
chip foarte general dar destul de profund, o posibil,logic a viului". M.
Maruyama (1972) are cutezan s proiecteze o,logica fuzzy" (logica vagului
sau a vaguitii): artnd c n conceptele i operatule fundamentale gradul
de vaguitate crete cu ct ne ridicm pe un nivel superior n cadrul
sistemelor conceptuale ierarhizate, cu att informaia este mai apreciat i
deci mai vag, o parte din informaia primar fiind deliberat lsat la o parte.
Cheia este creterea gradului de organizare (ierarhic i pe orizontal) pentru
a controla sau reduce vaguitatea (fuzificarea).
7.3 Matematica neliniar i sinergismul gndirii
Dup 1970 asistm la o autentic schimbare de perspectiva n strns
legtur cu noile aliniamente metodologice ale gndirii tiinifice:
ntmplarea devine, la rndul el, inerent necesitii; mai mult, n msura n
care nelinearul nglobeaz linearul, stocasticitatea devine o categorie
nglobant n raport cu necesitatea, aa nct trebuie s avem n vedere,o
necesitate intrinsec probabilist (F. Felecan, 1987 p.70-71). n noul context
al gndirii nelineare ntmplarea devine inerent necesitii, dar, totodat,
potenialitatea devine inerent realitii i instabilitatea devine inerent
stabilitii, toate aceste raporturi redimensionate permind tot attea
sensuri ale conceptului matematic de probabilitate. Semnificaia neliniar a
probabuitii va rezulta firesc ca o integrai~ a acestor sensuri particulare:
probabilitatea msoar neunivocitatea procesului de actualizare (alegere),
respectiv gradul de participare a ntmpltorului la necesar, a potenialului
la real, a instabilului la stabil.
Fenomenele cooperative n sistemele departe de echilibru (H. HAKEN), pot fi
obiectul unor modele matematice neliniare care scot n
evident,dezechilibrele ordonate", n curba care prezint o haoticitate cu
tendina de ordonare, o ovasiperiodicitate.
Astfel, M. J. Feigenbaum, L. P. kadanoif i S. J. Shenkar (1982), ntr-un
studiu referitor la ovasiperiodicitatea n sistemele disipative, arat c n
sistemele dinamice (de exemplu, sisteme fluide) se poate observa existenta
mai multor,rute distincte ale haosului". Modelele neliniare surprind n
comportamentul haotic dintr-un sistem dinamic cvasiperiodic anumite legi
scalare (,scallng laws"). G. Schmidth i J-Bialek (1982) reuesc s prezinte
unele diagrame ale fractalilor n cadrul stocasticitii hamiltoniene.
Sistemele neliniare (sinergetice) sunt sisteme oscilatorii: oscilatiile diverilor
parametri sistemici fiind descrise matematic cu ajutorul ecuaiilor neliniare.
Supoziia metodologic de baz a matematicii neliniare afirm preeminenta
totalitii dinamice asupra entitilor distincte, concentrndu-se asupra
interaciunilor cooperative ntr-un context sinergetist caracterizat prin
deschidere, stri departe de echilibru i situaii neliniare. Aceast nou
matematic aduce n prim plan un nou tip de rationalitate i anume
rationalitatea neliniara caracterizat pe accentul deosebit pus pe valorile
continuum-ului, pe recuperarea dimensiunii holonomice, pe devenirea
autentic, pe relalia actualizare-potenializare, pe rolul activ al mediului
ambiant etc. Aceast raionalitate are specific cunoaterea-comunicare
complementar cunoaterii-aciune i implic coerent, sincronizare,
rezonan.
PSIHOLOGIA SINERGETICal
doilea orizont neclasic
1. Profunditatea ntreptrunderii fizicii i
psihologiei
Dup cum este cunoscut, epistemologia clasic i contemporan i-a
recunoscut fizicii statutul de disciplina paradigmatica pentru ntreaga
cunoatere tiinific i tehnologic. Sursa principal a proiectrii sistemelor
filosofice a fost i este nc fizica. Pentru c unu psihologi s-ar putea s aib
unele rezerve n ceea ce privete posibilitatea transferului unor principii din
fizic n psihologie, le reamintim c fizica a fost prima tiin tradiional
care a influenat psihologia i care prin aceast influen i-a mprumutat
psihologiei ceva din tiinificitatea ei. Psihologia experimental se naste din
fizic i fiziologie (perioada 1860-1879, n Germania). Metoda experimental
i-a fost sugerat psihologiei de ctre fizic ca i o serie de concepte i legiti
fizice care au fost valorificate ntr-un mod neateptat de ctre psihologi:
cmp (KURT LEWIN i Henry Ey), echilibru (Jean Piaget), gndire
convergent i divergent (Joy Paul Guilford), energie (Sigmund Freud, Carl
Gustav Jung, C. Rdulescu-Motru), rezonant-consonant-disonana (Stefan
Odobleja, Leon Festinger), relaivitate psihic (Gheorghe Zapan) etc.
tefan Odobleja (1938, p.50) arat c o psihologie cu statut de tiin nu se
poate construi dect pe un temei fizicalist, iar acceptarea fizicii ca antitez a
psihologiei este impus de profunditatea legturilor dintre cele dou
discipline. Legile, pe ct sunt de numeroase, pe att sunt de corelate n plan
psihic i fizic. Odobleja (1938, p.402-406) susinea c,fiecare lege psihic
este o aplicaie n psihologie a unei legi fizice", pentru c,nu exista o lege
proprie a psihicului: toate legile care au putut fi individualizate sunt usor
reductibile la legile fizicii. Odobleja sesizeaz relaia de complementaritate
dintre fizic i psihic i, respectiv, dintre fizic i psihologie. Dei cele dou
serii de fenomene au structuri i funcii analoage, psihismul nu se confund
i nu se identific nicicnd cu fizicalitatea. Odobleja nu cade n cursa unui
astfel de reducionism dei el este poate prea mult obsedat de comparaii i
paralele, de transferuri i extinderi reciproce.
Iosif Constantin Drgan (1989, p.17), relevnd ecoul consonantismului
odoblejian n tiina i filosofia contemporan arat, n acord cu psihologia
lui Odobleja, c legtura de continut, analogia dintre legile psihologiei ~l
legile fizicii reflect unitatea lor. l. C. Drgan, referindu-se la,Consonantica ~
ecoul el n ~tiinfa contemporan'11 la un simpozion dedicat lui Odobleja, i
dest~urat la lai (13-15 iunie 1986), i exprim convingerea c dincolo de
cibernetic ~tefan Odobleja a creat o tiin considerabil mai complex
consonantca, o tiin complex, cuprinztoare i cu o mare vocaie
metodologic, avnd ca model de referin psihismul uman. indiferent de
unghiul din care este privit consonanta nu poate fi lipsit de semnificaia ei
fizic i psihic, deopotriv.
ntr-o carte interesant intitulat (prin conjuncia pe care o sugereaz) Fizica
atomic ~ cunoaterea umana; Niels Bohr semnala, n 1969, marea
asemnare dintre fenomenele cuantice i cele psihice. ntr-adevr, dac
avem n vedere c att unele ct i altele sunt,invizibile", implicate i
ascunse i dac mai remarcm faptul c ambele tipuri de fenomene nu se
las evideniate ~ msurate dect prin experimentri ingenioase i operatori
matematici (statistico-probabilistici) suntem nclinai s-i dm dreptate lui
Bohr. Poate c Bohr ar fi fost de acord cu Solomon Marcus (1985) care i-a
dat conceptului numele original de,cuanton psihid'.
Ilya Prigogine crede c naturi n este indiferent paralelismul dintre universul
microscopic i cel al experienei umane, pentru c circularitatea
fundamental este aceea dintre om i natur.
Holograma (la care ne-am mai referit anterior) este doar o imagine fix a unei
stri de micare, pe care David Bohm o nume~te,holomovement"
(holomi~care). Holograma exprim soudaritatea dintre ordinea desfurat
(manifest) i cea nfurat (implicat, ascuns). ntregul se afl n fiecare
dintre pri. Lumea se afl ntr-un grunte de nisip, temporalitatea este
inclus ntr-un moment. Datorit memoriei trecutul se scufund n prezent,
exemplu tipic de holomi~care (n psihologie). O parte conine o anumit
implicaie privind vutorul, chiar dac nu este o implicaie complet. Partea
implic ntregul fr ca partea s le poat furniza toate informatule de
detahu asupra ntregului punot. l-lolomi~carea fiecrei prti dup cum ne
tlmce~te Solomon Marcus (1988, p.1 10)
se refer la ntreg, fr a-i implica complet i n detahu.
informaia prii este inferioar informaiei furnizate de ntreg. Toate
proprietile particulare se afl n ordinea de ansamblu. Con~t(n~ umana
este un aspect al haIomi~cadL Psihologul clasic francez Pierre Janet (1859-
1947) arat:pnn deinipa lns~ a obiectulul s~u psihologia vine n contact
absolut cu totul (subI. a.). Ea este universala. Fapte psihologice exist
pretuthdenf'. Teoria holonomic a avut o mare influent asupra concepiei
lui Fritjof Capra (1975) care ne explic clar c privind lumea prin simuri noi
o vedem printr-un,sistem lenticula~' i astfel nu cunoatem dect,ordinea
desfurat". Dac ptrundem universul cu un sistem nelenticular, putem
afla o alt realitate, ca n holografie, cea de profunzime transcendent
pianului fotografic al variaiilor de amplitudine. S-ar prea c omul dispune
de un instrument holonomic dar el a uitat s-l utilizeze. O dovedesc,misticii",
persoanele cu nzestrri mediale. Acetia pot sesiza,ordinea impilcat" prin
cunoaterea,direct", fr vreun sistem lenticular, fr simurile
vulgarizatoare, numai prin decodare holografic. Firete, fiind o activitate
localizat, prioritar n emisfera cerebral dreapt rezultatele ei cognitive vor
trebui preluate de emisfera stng (R. W. Sperry, 1982) i preluate fotografic
prin gndire i verbalizare discontinu, ceea ce este evident impropriu i
generator de paradoxuri. Emisfera cerebral dreapt nu are grai propriu. Ea
este,~utoare" dar mut.
Paradigma holografic este dezvoltat n neuropsihologie de ctre kan
Pribram n 1971. Datorit ndrznelii unui fizician ~ unui
neuropsiholog,expenena mistic de milenii ncepe dup~ opinia lui Bruno
Wrtz (1992, p.57) s capete un sens Suinlific. Ea nu mai este obiect al
dispreului iluminist, dect poate pentru ignoranli, ea nu mai poate fi hulit
i urmrit de ctre inchizitori ca demonie, nici incriminat de procuratoru
opiniei majoritare ca escrocherie, cu att mai puin contestat de sceptici ca
o iluzie sau halucinaie ci ea ne dezvluie dintr-o dat posibilitatea
ptrunderi n ordinea profund a lucrurilor care se ascund dincolo de
fenomenalitate. Totul depinde de mprejurarea dac observatorul este
suficient de flexibil pentru a-i schimba,mentalitatea" i obi5nuin-tele
cognitive, dac este n stare s priveasc lucrurile din diverse unghuri de
vedere, aa cum ne indemna s o facem Niels Bohr.
Fizicianul contemporan Bernard D'espagnat, autorul principiului
nonseparabuittu particulelor, face o declaraie cutremurtoare: dac vom
continua s disecm particulele i subparticulele nucleare i subnucleare, n
miezul cel mai adnc i cel mai ascuns, n profunzimea
acestor,microstructud' vom descoperi,contiina cosmic (Bernard
D'espagnat, 1979 p. 118; apud Mihal Drgnescu, 1984 p.146). Aceast
afirmaie venit de la un fizician (de mare prestigiu), i nu de la un psiholog,
nu poate trece neobservat i nu poate s nu ne oblige la meditaii. S ne
amintim nc o dat c i ali fizicieni ilutri au inut s sublinieze
apropierea dintre fizic i psihic. Max Planck, deschiztorul fizicii cuantice,
declara n 1931 c materia este derivat a contiinei, A. S. Eddington (1936)
considera c lumea fizic are un substrat spiritual, James Jeans (1877-
1964) afirma c substratul universului este de natur mental.
Dup cum am putut constata, se pare c ntre fizic ~ psihism exist o
conaturalitate esenial, funciar. F. Barron n 1958, intuiete posibilitatea
transferului n experiena uman (psihologia imaginaiei) a unor legi extrase
din tiinele,exacte" -fizica, chimia i matematica. universului cuantic. Evan
Harris Walker, n 1980, a proiectat o mecanic cuantic a fenomenelor
psihice ale omului. N. Stapp, n 1983, susine c efectele cuantice ar putea
juca un rol important n funcionarea creieruluii omenesc. Basarab
Nicolescu (1985, p.201) afirm categoric:Lumea micro fizic ~ lumea psihica
sunt dou manifestri diferite ale aceluiai dinamism tdalectic". tefan
Lupacu ndrznete s postuleze un izomorfism ntre aceleai dou lumi
diferite: lumea microfizic i lumea psihic i s analizeze conceptul
de,energie psihic1.
FR. Capra (1975) surprinde un acord ntre teoria boot strap-ului (G. Chew)
i reprezentrile taoiste i budiste. La baza lumii nu st diversitatea unor
entitii fundamentale, ci identitatea tuturor prtilor lumii ntre ele i cu
sine. Cu alte cuvinte, unitatea lumii nu este una mecanic, o aglutinare de
corpusculi, ci una a identitii integrative, nefragmentabil. Orientul a aluns
la aceast concluzie prin intwpe i medtaie. Occidentul a elaborat o
imagine similar prin generalizri filosofice bazate pe cercetrile
fundamentale din fizic. FR. Capra susine cu convingere c materia nu
determin contiina, iar contiina nu determin materia, ci ambele sunt
aspecte con gruente ale unuia i aceluiai ontos al totalitii dinamice. ntr-o
formulare mai provocatoare -contiina este un aspect esenial al
universului. Ne amintim c unul dintre cei mai mari psihologi al lumii, Carl
Gustav Jung, s-a referit la,universul psihold", un unus mundus n care
psyche i substana sunt dou laturi ale aceleiai realiti.
Fizicienu contemporani, pornind de la paradigma vibratorie (universul este
un complex de vibratu), proiecteaz un nou tablou cosmologic, universal
vibratonu, cu infinita sa mulime de interaciuni codificatoare de informaii,
care nu mai exclude nimic din experiena i existenta uman, ntruct
integreaz ontologic pn i viziunile mistice, cele oriental-spirituale
(taoismul) i cele paranormal-transpersonale (psihologia transpersonal a lui
Stanislav Grof).
2. Psihologi CU GNDIRE
PROSINERGETIC
Muli psihologi, strini sau romni, au gndit asupra problemelor pe care le-
au cercetat intr-un mod apropiat de spiritul sinergeticii. Astfel, L. S.
VGOTSKl, n 1933, cercetnd dezvoltarea noiunilor tiinifice la copii,
demonstreaz c acestea,nu se plaseaza una 1a~ga alta sau una peste alta
f~r nici o legtur.; natura fiecrei noiuni, luat n parte, presupune
prezena unul anumit sistem de noiuni, n afara cruia ea nu poate exista".
(L. S. Vgotski, 1972 vol.ll, p.226). G. W. Allport (1991, p.562) concepe
personalitatea ca pe un sistem dinamic, desohis, similar cu sistemele
snergetice:s-arprea c~ cea mai bun speran fa pentru a descoped coerenfa
rezid~ n abordarea personailtfli ca o structur~ funcional~ total, deci ca
sistem. Desigur ea este un sistem incomplet, care manffest~ diferite grade de
ordine i dezordine". Henry Ey (1963, p.140), analiznd infrastructura
contiinei constituite din cmp1 se refer la sincronizarea i coprezenta
elementelor cmpului contiinei, cmpul fiind ansamblul articulat din prti.
Plednd pentru o nou teorie a organizrii, Jean Piaget (1967 p.341) arat c
aceast vutoare teorie nu se va putea mrgini la o analiz static a ceea ce
este deja organizat" c va trebui s ofere o expresie a,organizrii
organizatoare pe care~o concepe ca pe o dezvoltare a organizrii i
construcie progresiv, ntr-un mod foarte apropiat de autoorganizarea
sincron i concentrat de tip sinergetic. J. P. Guilford (1972, p.63-75)
consider c ntr-un grup creator, ntre membru si exist relaii de
cooperare bazate pe afiniti profesionale, intelectuale i moralafective. Carl
Gustav Jung, gndind sinergetic, a putut formula n colaborare cu fizicianul
Wolfgang Pauli, principiul sincronicitii, adic al conexiunii acauzale
prin,coincident semnificantl'.
Referindu-ne la psihologi romni, am remarcat, mai nti, pe GH. Zapan
(1984, p.371) care n 1979, parc, ar fi intuit principiul sinergetic al
dominrii, cnd sorie:pqile care nu prezint importanl pentru scopudie
sistemului, neeficiente, sau parazitare1 urmeaz n mod natural s fie
eliminate asemenea corpurilor strine dintr-un organism. Dimpotriv, atunci
cnd este necesar; se cere integrarea n sistem a unor elemente noi,
corespunztoare dezvoltrii sistemulu'. Mihai Ralea (1972, p.25) se
dovedete a fi un sinergetician spontan afirmnd:Ceea ce constituie omenia,
aptitudinea de a fi om, e mai mult dect aptitudinea sa de a gndi. E toat
acea estura de efecte, de sentimente nobile od iosnice, de pasiuni, de
obsesu, de complicafli sentimentale, de credinfe od de ndoiell, de speranfe,
de dodnfe od de renunfan, cu un cuvnt structura global a unui sufiet
omenesc, cu logica i contradicfia, cu cladtatea i obscudtatea luf'.
Ed. Pamfil i D. Ogodescu (1976) construiesc un model triontic al persoanei
care cuprinde i consteleaz sinergic relaia insului cu altul (TU), care este i
o relaie cu sine (EL), precum i cu natura (EU). Rareori, dialectica
fenomenelor psihice a fost surprins cu atta pregnan~ ntr-un proiect
operapnal sinergetic prin care homo humanus i dobndete maxima
disponibilitate i deschidere spre lume fr ca s se disperseze i s-i scad
consistenta interioar.
Vasile Pavelcu (1972, p.308), plednd pentru cunoaterea omului ca ntreg
arat c aceasta este o tendin de,psihosintez" sau psihosinergie",
simptom al orientrii tiinifice contemporane interdisciplinare. Mihai Golu
i A. Dicu (1972, p.77) menioneaz ca elementul devine semnificativ pentru
funcionarea sistemului prin calitatea sa de purttor al unei relaii, numai n
interaciune cu alte elemente. Referindu-se la organizarea conceptelor, Paul
Popescu-Neveanu (1977, p. 199-200) explic:Procesual conceptele frec unele
n altele, se constftuie ~ se actuallzeaz~ unele prin altele. Totul consta n
salldarftatea mintai~ ~ interdependenfa nenumaratelor concepte care exist
numai n cailtate de componente sau dimensiuni ale sistemului
k~teractionist nelectua~'. tefan Odobleja gndete n acord cu principule
sinergeticii punnd la baza psihologiei consonantiste relaiile de rezonan i
conlucrare sincronizat. Valenu Ceau~u, n 1970 i 1972, abordnd
psihologia organizrii i psihologia deciziei analizeaz, intuind foarte bine
stilul de gndire sinergetic, relaiile i co-operrile dintre efi i subordonai
sau sinergismul diverselor surse de influente asupra comportamentului
decizional.
Mihai Golu (1993, p.24) se apropie mult de stilul de gndire al psihologiei
sinergetice afirmnd:. reciprocitatea relapnani face ca personailtatea sa fie
esenialmente o organizare co'?fradictode, emergen fa psihocomportamental~
care se ricica deasupra celor doua contrarif'.
3. CARACTERISTICILE PSIHOLOGIEI
SINERGETICE
3.1 Persoana umana o autoorganizare sinergetic
Propunem psihologilor o valorificare nuanat a conceptelor i principiilor
sinergetice (I. Mnzat, 1991). Transpunerea tale quale a sinergetismului n
psihologie ar nsemna, pur i simplu, mecanicism i reducionism. O
acomodare acurat a principiilor sinergeticii la specificul funcionrii i
organizrii psihismului uman ne pare necesar.
Sinergetica poate constitui un veritabil ghid metodologic pentru cercetrile
din domeniul tiinelor omului al cror obiect sunt sistemele deschise,
complexe i dinamice. Dintre toate aceste tiine, psihologia omului are ca
obiect de studiu cel mai deschis, cel mai complex i cel mai dinamic sistem
cunoscut pn acum n univers sistemul psihic uman (conceput i utilizat
de G. W. Aliport, Mihai Golu, Paul Popescu-Neveanu etc). Tocmai de aceea
credem c ~ sinergetica ar avea multe de nv~fat de la cunoaterea
principiilor de organizare ale psihicului uman. Dei psihicul uman este n
mod evident extrem de dinamic, neaflndu-se niciodat n starea de
echilibru perfect, ci fiind o,organizare organizatoare", el cunoate i perioade
de relativ stabilitate (,constant" i,relaxare"). n 1961 C. F. Weizscker
arta c n cazul omului formarea de structuri are bo nu numai n
starea,departe de echilibru" cum susineau P. Giansdorf i I. Prigogine, ci i
n starea de echillbnj. De fapt, tendina permanent a psihismului, cnd este
vorba de omul sntos i normal este continua sa dezechilibrare i
reechilibrare. Nonechilibrul exagerat este ~e domeniul patologicului.
Personalitatea uman poate fi considerat ca un gen de,suprasistem
dinamic" care se autoorganizeaz prin cooperarea unui mare numr de
sisteme dotate cu capacitatea de retroaciune i de transformare: cogniia,
procesele motivaional-afective, voina etc; la acestea se pot aduga sistemul
nervos (central i vegetativ), 'sistemul endocrin. Organicul, biologicul nu
trebuie s fie exclus din cadrul personaliti umane. Psihismul,mpreun i
deodat" cu toate sistemele biologice ale organismului uman i cu contextul
cultural n care triete i crete omul coopereaz sinergetic n vederea
formrii i dezvoltrii personalitii. Zoologul E. Wilson i fizicianul C.
Lumsden, n 1981, fac un remarcabil efort de generalizare filosofic
susinnd c genele, psihismul i cultura formeaz, mpreun i deodat" un
proces coevolutionar. Aceast multiplicitate de sisteme nu este deloc
omogen iar relaiile dintre acestea nu sunt n';ar~abiie: n anumite perioade
sunt predominante unele asupra altora, n anumite momente unele sunt
continue, altele sunt discoitinue, unele au reachuni negative, altele pozitive,
unele sunt mai dinamice, altele sunt mai rigide etc. Aceast complexitate
poate explica coexistenta i coaciunea elementelor biologice s~ a celor
psihice, a celor umane i a celor preumane (fizice i chimice), a celor umane
i a celor transumane (cosmice) n marele cadru al personalitii omului,
cooperarea dar i revolui continu dintre constiint i incontient, dintre
som~ ~ psychd, dintre individ i context etc. Contiina a fost declarat de
ctre reprezentanii psihologiei cibernetice i sistemice ca fiind un reglator de
ce! mai malt grad (reglator de rangul doi,regiarea regirilor"). Autoregiatorul
suprem este contiina de sine. Henry Ey (1983, p.41,124,53-55) consider
contiina ca fiind nsi organizarea psihismului uman. Personalitatea,
reprezentnd, la rndul su, organizarea cea mai nalt, valorio a
contiinei este considerart ce rezultant~ structurai~ ~ istoric~ a acesteia.
Personalitatea nu poate exista, nu poate s se formeze i s se perfecioneze
dect printr-o continu i perseverent autoorganizare, adic prin
autotransformarea ei perpetu. Autoorganizarea persoanei relev proprieti
pe care nu le gsim la nivelul prtilor. ~lnpsihologie susVne S. D.
Ogodescu (1981, p.100) simplul nu poate expilca complexul deoarece
natura psihismului este interonU~ i nu se poate reduce la o suprapunere
de nivele n~untrul unui nfreg, divizibil n facu!ti psihice". Pericolul
debitru pe niveluri a persoanei const n dispariia prin sincronizare a
nsi condiiei sale existeniale. Respingem modelul determinist-liniar
ntruct persoana constituie prin excelent un tip de organizare, de
autoorganizare nellniar angajat ntr-un efort nesfrit de genez ~
instaurare a noutii.
3.2. PriniiesihoIoie~sineretice
(a) /Principiul sinergiel eficiente ~e refer la achunea concomitent i
coordonat a t~ror ~ hice, care priri ns ast coordonare se oten eaz reci
roo.
Psihologia sinergetic susine posibilitatea apariiei la,macroscar" (n
comportament) ca efect al cooperrilor sincrone la,microscar" (cooperrile
dintre procesele i operatule psihice) a unor organizri funcionale cu
efecte spectaculoase pe planul eficientei personalitii. Emergenta apare
datorit dramaticelor frmntri interne: decizia se contureaz numai dup
o anumit perioad de confruntare i cooperare a motivelor, sentimentelor,
atitudinilor. Deci, eficienfa const nu att ntr-o cretere cantitativa (a
numrului de procese activate sau a numrului de cooperri psihice) ci mai
ales ntr-o cre~tere calltativ~ prin stimularea unor mecanisme combinatori
(,combinatonc J. Piaget) i prin ntreinerea,comunicrii" dintre diversele
procese psihice. Astfel, n pianul nvrii umane sinergia eficient semnific
cooperarea optim i optimizatoare a tuturor structurilor psihice, printr-o
maxim receptivitate fa de complexitatea fenomenelor att din cadrul
personaliti ct i din mediul externitwelt").
(b)~rincipiui ~iiimire a v~abiIeIor~ Cunoaterea i aplicarea principiului
sinergetic ae ciominare are o important metodologic n proiectarea i
realizarea unui mode! expedmental optim n cercetrile de psihologie. Acest
principiu n cere experimentatorului psiholog s separe variabilele unui
sistem supus ce et iectuiui sau lotului experimentai sau lotului de control) n
variabile dominante adica instabile, dinami i v dominate stabile~ide.
Prin aceasta experimentatorul aduce ~ investigrii, concentrndu-se asupra
problemelor fundamentale prin selectarea unul numr redus de parametri i
variabile Experimentul psihologic (de laborator, natural, 5coiar etc.) care
cerceteaz diverse aspecte ale psihismului uman, se intereseaz de variabile
(dependente i independente) dar i de,invariani funcionali" (J. Piaget) cum
ar fi, spre exemplu, atitudinile caracteriale, set~urile, deprinderile, ~ eptule,
motivele intrinseci, stilurile cognitive etc.; totodat, ~te posibilitatea
dominrii de ctre acetia a celorlaiti invafuncionali sau disfuncionii, de
exemplu, algoritmii rigidfixai, reguli i scheme inoperante, mentalitti
perimate, prejudeci, informaii inactuale, credina i arhetipuri etc.
Variabilele instabile i mai dinamice, mpreun cu invariantu funcionali
trebuie 55,stpneasc n aa fel variabilele stabile, fixate i invariantu
disfuncionaii, nct s nu piard informaia,comunicarea" cu acetia din
urm, controlndu-i i corectndu-i permanent. Numai n acest fel
sinergismul este dinamic i dinamizant, numai astfel se poate aciona
benefic acomodarea operaional care trebuie s depeasc asimilarea
pentru a pregti terenul creaiei.
(c) Cprlncipiu organizrii ierarhicel impune organizarea operatuior i
proceselor psu ~veunierarhio fi~ior~ntersuperior la inferior dar nu i
ierarhizarea, n cadrul psihis LJi uman, nu este deci iiniar i nici
monodirectionat i, dimpotriv, este interacpmst ~ revers!bll~
funcionnd i dezvoltndu-se prin transferuri de extrapolare (extinderi
mainte) i de recuren (extinderi napoi), transferuri directe i transferuri
scurt-circuitate, transferuri locale i globale etc. O nelegere unitar a
relaiilor activitilor psihice se poate baza pe conceptul de sistem ierarhic
multinivelar (M. Mesarovi, D. Macko, V. Takahara, 1970), care presupune
dou genuri de ierarhii: una pe,vertical" a nivelurilor de organizare i alta
pe,orizontal a elementelor din cadrul aceluiai nivel. Nivelurile
subseovenle sunt mai selective, mai specializate. La nivelurile supenoare
sistemele sunt mai puin,sensibile" la detalii (sunt mai vagi, mai fuzzy).
Avnd de la nivelurile subordonate la cele supraordonate informatule i
operatule, procesele i activitile psihice evolueaz de la specific la
nespecific: poate s scad numrul celor care se menin optimal funcionale,
dar i extind cmpul de operare i capacitatea de combinare, permutare i
transfer nespecific. n activitatea psihic uman este profitabil dac se
respect condiia pdnceps a organizrii ierarhice: convergenfa circuiaiei
nformatuior n sens ascendent i divergenfa (detalierea) n sens descendent.
n psihismul uman nici o organizare ierarhic nu este definitiv i etern;
orice ierarhie ctig perpetuu n complexitate i dinamism, este
acomodabii contextelor culturale n care triete i acioneaz subiectul.
Organizarea diverselor ierarhii locale sau zonale se face dup principiul
fundamental al sinergismului: toate ierarhiile comunic i coopereaz ntre
ele.
d Pri m emen are ntre organizare i dezor aniz. n cadrul psihismului uman
organizarea este att de dinamic nct alterneaz cu dezorganizarea, cel mai
adesea coexistnd i coacionnd. Nu exist organizare psihic perfect care
s nu conin n structura ei intim unele elemente dezorganizatoare, care
ntrein tensiunea necesar transformrii, dup cum nu pot exista
dezorganizri totale, dect n cazuri patologice. Dezorganizarea psihic n
anumite limite poate fi chiar funcional, ca de exemplu n procesele
creative, n intuiie, disonant cognitiv etc. Organizarea;inghe~at" rutiner
i dogmatic, fr deschidere la nou este disfuncional, ca de exemplu,
aigoritmizarea exagerat sau schematizarea excesiv n gndire sau metodele
cunoscute i abandonate ale instruirii programate (tip SKINNER).
Dezorganizarea recent transformat n organizare (de exemplu, creaia de
curnd elaborat) este mai valoroas dect organizarea deja cristalizat.
Orice organizare psihic este o construcie i se dezvolt trecnd de la o
stare la alta, dintr-o faz n alta prin dezorganizare. Proprie activiti psihice
este ordinea nestdct (i. Prigogine) -ordine prin fluctua pe" cu atributele:
reflexiv, antisimetric, tranzitiv, partial. Dei sunt tendine opuse,
organizarea i dezorganizarea sunt complementare, ceea ce confer
flexibilitate i ritmicitate psihismului.
N. von Foester arat c ordinea n sistemele autoorganizabile se
construiete pe dezordine. n aceiai mod neclasic N. Haken (1980)
demonstreaz c n sistemele sinergetice ordinea provine din dezordine;
autoorganizarea face posibil tranziia de la echilibru la dezechilibre
ordonate. Psihologia sinergetic nu agreaz echilibrul stabil care poate duce
la degenerare, promovnd n schimb instabilitatea dinamic, innoitoare
i,dezechilibrul creator" care nu anuleaz, ci dimpotriv, impulsioneaz
dezvoltarea. n acest fel, funciile, perturbaiile din psihism, dac nu
depesc un prag optim, pot deveni surse de creaie ale imaginaiei i
gndirii productive. Psihologia sinergetic poate stimula cooperarea rapid i
multipl ntre diverse procese i activiti umane. n bo de simpia,una dup
alta", sinergetica ne ntmpin cu,una prin alta". P~hi~'nul nu cste ,i
bIstCm nch!s ~ 'na~ ciirnd un vibratoi; un rezonator cu un dinamism malt
i o complexitate n continua
transformare. Cu toat relaia complementar dintre conservare i
transformare, psihismul conceput din perspectiva sinergeticli, mai mult
transforma dect conserva; mai mult schimb dect fixeaz, mai mult
ac~modeaz dect asimileaz
(e) ~ Structuralismul genetic ~ cu teoria cnd susine c orice dezvoltare
presupune o organizare i orice organizare conduce la dezvoltare.
Organizarea psihic de tip sinergetic, fiind de fapt autoorganizare se
caracterizeaz prin caracterui ~u generativ i continuu. ~ cum a demonstrat
J. PIAGET (1965) inteligenta uman funcioneaz utiliznd i operaii de
gradul dol -operaii asupra operatulor". n mod analog, cooperrile
interpsihice pot fi i ele de gradul doi: cooper~d ale cooper~dlor deja
realizate. n cadrul activitii psihice umane cooperarea este generativ:
c6~errea Qenereaz cooperare. Autoorganizarea psihic are un caracter
generativ: organizarea produce continuu noi organizri i astfel organizarea
este organizatoare, iar structurile psihice sunt mai curnd structurante
dect structurate. n acest mod putem nelege mecanismul prin care
organizarea psihic duce la cretere i dezvoltare. ntre structurile i
organizrile psihice nu se realizeaz niciodat o fuziune, ci rmne continu
o tensiune dinamizatoare. Grigore Nicola (1989) se refer la,capacitatea de
combustie" a conceptului. Unele momente de distensiune nu nseamn
anularea tensiunii psihice1 ci doar atenuarea ei temporar (C. Noica arat c
devenirea fililtel presupune,tensiune i distensiune n cmp"). Tensiunea i
distensiunea sunt opuse i complementare i de aceea organizarea psihic
nu se termin niciodat. Datorit tensiunii i,combustiei interne" psihismul
uman i menine un permanent caracter dinamic-transformator, i
perfecioneaz 51151 nno1;ete propriile organizri. Principalele
responsabile ale ntreinerii tensiunii psihice sunt mai ales, procesele
adaptiv-motivaionale i cele voliionale, procesele nelectuale ncercnd s
reduc tensiunile, s le pondereze, s le orienteze eficient. Sinergismul
scoate n evident tocmai natura pulsatorie a persoanei (S. D. Ogodescu,
1981 p.106). Prin organizare sinergetico-generativ psihismul contient
devine mai autonom, iar atunci cnd se deschide afar i crete cota de
participare la intercomunicare i la o lucid cunoatere a lumii
~oflSt~ 'n iegcr~
celor mai ~ funcionare prin eliminareamltent a tuturor factorilor (endoQeni
i exogeni) perturbatori. De exemplu, un factor favorizant a creterii
competentel n nvarea uman este capacitatea de a alege cele mai bune
metode i strategii i de a le elimina pe cele malefice. n funcie de context i
n dependent de posibiliti omul poate sa aleag metodele i procedeele
cele mai adecvate pentru atingerea scopurilor. Selectivitatea multipl este un
principiu important n actele decizionale cnd omul trebuie s aleag ntre
mai multe motive, s in seama de sentimente i atitudini. n alegerea
profesiei, a partenerului de via sau n cazul opiunilor politice este nevoie
ca omul s tie s aleag. n activitatea intelectual, n nvare, n memorie,
prin selectivitate se evit suprancrcarea informaional i operaional i
se creeaz cadrul favorabil reorganizrii. i mentinerli flexibilittil.
(g) ~ i nrn~esuIui;\ Di~ perspectiva psiholoqiei sinergetice toate procesele
psihice coopereaz n beneficiul ntre ulul dac psihismul uman se v a i u o-
n ~ a ea a descoperit dimensiunea genetic (evolutiv) a psihismului.
Omul i psihismul su sunt concepute ca o dezvoltare filogenetic
(dezvoltarea speciei,homo sapiens"), ca dezvoltare ontogenetic (a individului
uman) i ca dezvoltare istoric socio-cultural. Cele trei planuri ale
dezvoltrii interacioneaz permanent n interiorul personalitii umane.
A. N. Whitehead (1969) lanseaz n epistemologie principiul
proc'i:ouin~care~ntitate actuai d me co titule ceea c s e acea entitate, as e
n descrieri ale entiiaCtIIie nu i int independente. Rinfa ei este constituita
de devenirea el. Acesta este principiul procesulul" (i lie Prvu, 1990 p.226).
C. Noica cam n aceiai mod a gndit,devenfrea intru flinfa': ca un proces
dinamic i complex. Fizicienii moderni consider c orice particul este un
proces iar biologii contemporani susin c celula vie este mai degrab un
proces dect o structur. Structura, organizarea consistent nu exclude
procesul i reciproc. Matematic, epistemologii actuali definesc procesul
astfel:
(A stare + A structur) Xi = proces
Adic: variaia stni (A stare) i a structuru (A structur) sistemului ca
urmare a tuturor interaciunilor (Xi).
Procesul este trecerea unul sistem sau element dintr-o stare 1 ntr-o stare 2
ca urmare a interaciunilor interne i externe care conduc sistemul n starea
de nonechilibru sau quasiechilibru. n starea de echilibru nu se ntmpl
nimic, adic nu se schimb nici starea intern, nici starea de micare
extern, nici structura, nici granitele. Numai dezechilibrul creeaz tensiunea
necesar decIan~ni i desf~urni procesului. Dac un proces odat
consumat se poate inversa parcurgnd strile prin care a trecut sistemul n
sens invers i ajunge n starea iniial fr a produce nici o modificare n
mediul ambiant procesul se cheam os este reversibiL
n cadrul procesului psihic are bo o cretere care se desfoar n mai multe
faze (stadii). Jean Piaget a demonstrat importanta stadialitii n procesele de
dezvoltare a structurilor inteligenei. Fiecare stadiu al dezvoltrii care se
manifest prin procesul psihic trebuie s fie privit ca o rezultan a etapelor
anterioare dar i ca o premis a celor urmtoare. Structurile psihice depite
n cursul dezvoltrii nu dispar brusc odat cu apariia noilor structuri ci se
integreaz n acestea i se subordoneaz lor. Fiecare stadiu al dezvoltrii
conserv achiziiile stadiului anterior dar le pune ntr-o nou lumin
ntruct le combin i le acomodeaz cu noue structuri. Astfel, procesul nu
este doar un contln,uum care se opune discntinuitir ci este mai crnd o
unitate de tip complementar, a continuului i discontinuului (aa cum
lumina este i und i corpusoul).
Principalele etape (sau n ezvoltare a persona i centrismul
(concentrarea pe
Eu~- J. laget), sociocufturallzarea (Lntersubieotivitatea A. Adler),
I~viduareavaIorizarea SeIf-ulul prin ordine i sens interior -C. G. Jung),
seffactuallzation (realizarea deplina potenialulul creator al Self-uui A.
Masow) i fr~endereatrecerea dinoolo de Self i de lume psihologia
transpersona St. Grof). Dao primele trei etape sunt general umane, pot fi
parourse de ctr rice om, ultimele dou sunt apanajul unor oameni deosebit
de Tnzestrati, aparn doar unor elite (a combate elitismul n psihologia
persoanei este o lmit deologic o obtuzitate care, n subsidiar are n
ved~reegalizarea5iplafon~
(hipserabilitSii.~sihologia mai are nc un drum Iung ae strbaut pn
ond va fi n msur s construiasc un model clar al sistemului de
activitate intelectual. Este ns sigur arat Paul Popescu-Neveanu (1977)
oS astfel de principii cum sunt selectivitatea, integrarea i trans
ferulgenerallzarea vor trebui s fie puse la baza construirii modelului
preconizat. n cercetrile noastre anterioare (perioada 1975-1982)
demonstrm c transferabilitatea este o capacitate care apare i se
~rf~ectioneaz~prooestit~.poate fi considerat o trecere de la starea,departe de
echilibru~ ia starea,aproape de ecniiii:)ru' far sa ating vreoaata stawa u~
~cnilibru stabil. ~ nu prin echilibru ci prin tena~nfa spre echilibru. Mihai
Drgnescu (1990, p.1 13-118) avanseaz principiul tendinfelor devenini n
conformitate cu care ceea ce predomin n toate procesele este
tendenpalltatea i nu determinismul, deoarece i determinismul este
subordonat legilor tendenliale.
Transferul poate fi explicat prin analogie cu,tranziia de faz" din sinergetic:
(1) o instabilitate provoac trecerea de la o faz de echilibru spre o mi~oare
dezordonat; (2) la un anumit grad de acumulare de energie se face trecerea
spre o nouS stare de,stabiiitate dinamic" cu o eficient superioar n cadrul
sistemuiui.
Astzi, n condiiile dezvoltrii tiinei contemporane, am putea pune n
discuie i,mecanismele fiziologice" i ohiar geneilce ale transferului.
Genetica actual a descoperit un element misterios al sistemului de
transmitere a ereditii numit transpozon
mio grupare de gene dotat cu surprinztoare facuitti de a ie5i
din cromozomi, de a aluneca de la o celul la alta, de la un virus la o
bacterie, respectiv de la animai la om. FunoVa principal i utii a
transpozonului pare a fi transferul infoimafiei de la o celul la alta n timpul
dezvoltrii unui organism. Prin aceasta, sistemul bazat pe retroaciune
ntre o celul i alta, dovedete o mai mare mobilitate i flexibilitate dect
derularea unui program rigid (E. W. Wilson ii C. Lumden, 1981). Nu demult
s-a descoperit c vasopresina este degajat, de asemenea, n creier
modificnd comportamentul. Vasopresina poate accelera procesul formri
deprinderilor ar absenta ei ncetine~te formarea deprinderilor (N. Harris,
1980). Psihologia olasio a studiat transferul pozitiv i negativ n legtur cu
formarea deprinderilor. Fiind msS un,operator uman generaP (Paul Popescu-
Neveanu, 1978 p. 321) transferul este o aotiune psihio general, care poate
interveni n toate procesele Sl activittile psihioe. Nioi un fel de interaotiune
sau cooperare inten ori intem-externS nu poate fi conceput fr transfer.
CeroetSrile noastre referitoare la fransfer n dezvoltarea ga~dini ~tiniflce a
elevulul ~ studentului (I. Mnzat, 1979, 1992) au demonstrat oS transferul
faoiiiteazS oooperSriie dintre diversele planuri Sl struoturi psihioe, aotjonnd
att oa o pAttundere n adncime (pe vertical) ct i ca o extindere pe
orizonl (extensia cmpului de operare la acelai nivel).
Transferabilitatea este un principiu important al activitii psihice (evideniat
n cercetrile noastre experimentale referitoare la nvare i gndire), dac
admitem c transferul este un proces de mioare i transformare la toate
nivelurile, de tranziie de la experiena trecut la cea prezent i, prin
prezent, ctre experiena viitoare. Transferul poate fi o extindere a
cmpurilor operatorii n cmpul contiinei dar i al incontientului,
favoriznd trecerile, n dublu sens dintr-o dimensiune n cealalt.
Transferurile i sporesc valenele lor operaionale n msura n care se
organizeaz n sisteme i subsisteme sau devin reversibile (inverse i
reciproce) i apte de a avansa pe cele trei coordonate temporale. Transferul
este un mecanism de reorganizare a oogni~ei i personalitii n care
fiineaz i crete ca,o stare de vitalitate ntr-un organism viu".
(i) ~rii u~up.uu upIlmaIltatilI n activitatea psihic organizarea i dezvoltarea
nu trebuie sa ajungS nici la un nivel maxim i nici la minim ci la un nivel
optim, adic nivelul care convine cel mai mult psihismului normal ntruct
permite reconstruotia i oreterea neincetat.,De la legea optimum-ului
motivaional a lui Yerkes -[~d~rebuie s avansm la, optimalitatea ntregului
psihism, la un optimum autoorganizafiona! Aceasta nseamn oS sunt de
preferat structurile psihice optime n boul struoturilor,tari" sau,slabe'2.
Acest optimum se refer la (1) durata (oooperSrile i transformrile atat cal
este necesar pentru buna funotionare a sistemulul); (2)~uI (spaiul de
desfS~urare al cooperrilor); (3) ~ (interaotiunile prea puternice duo la
structuri tari, lar cele prea slabe la structuri inconsistente). D~L:~timp~
optim s a iu optim i o intensitate o tim a cooperrilor sinergetice.
~cest principiu, neglijat de holi~tii moderni1 presupune att interdependenfa
ct ~ autonomia locala. Psihimul se menine dinamic i dinamizator,
sinergetic i sinergizant, adic n activitatea sa subiectul uman asigur un
grad optim de articulare a operaiilor i strategiilor cooperante care s evite
exagerrile de tipul: compartimentare excesiv (nimic nu se leag cu nimic,
toate sunt separate i de sine-stttoare) sau interrelaionare abuziv
(difuzie sau rigiditate).
Psihologul american Richard Coan a introdus n 1974 conceptul de
personalitate optimal: subiectul uman dobnde~te o expeflent,dulce", o
stare de armonie i confort psihio, frS asperitti; el triete o stare
de,adaptare interloar111 liber de conflicte interne, apt de flexibilitate n
relaiile cu lumea i cu Sine. Personalitatea optimal creeaz premisele
unei,fiabilitti1 a psihismului uman. GHEORGHE IOSIF (1994) se refer la
fiabilitatea uman analiznd activitatea cognitiv a operatorului.
~) (Prinoiplul ooeren~ei ~l sin~rgismului.~enai
~ ale sinergismulul psiholopic. Coerenla
~ ~ompatibilitatea i unit~ nTern a elementelor componente.
n disciplinele formale (matematica i logica) s-a constituit teoda
coerenfei o interpretare epistemologio a naturi adevwIui~e
sus~ne oS adevrl este o pro rietate corespunztoare ul
818 e i it i a oricrel propoziil din &istem n de parte a
sistemulul.,Coincidenta semnificant"
I-a condus pe ~ung a postularea principiului sincronioittii. Coerenia psihic
se manifest printr-un nivel ridicat de integrare a proceselor psihice n
personalitate.
Sinoronismul se refer la 000 erarea sincron toate deodat a n e or
psihismiiltii Coerenta i sincronismul trebuie nelese ca modaliti de
ntreptrundere: psihologia sinergetic nu consider OS procesele se
dezvolt,unele dup altele ci,unele prin altele". Aceasta nseamn o
ntreptrudere a proceselor i nu doar o cooperare ntre entitli
cu,membrane" nchise i impenetrabile. Biologii moderni au aflat recent c
membrana celulei organice exist, dar nu n felul n care se tia pn acum,
ca o suprafa continu, ci dimpotriv, ca una ntrerupt,
le (S. Vieru, 1988 p.255). Cel mai bun exemplu de ntrepStrundere n
organismul uman este ntre sistemul nervos i sistemul ciroulator:
capilarele sangvine ptrund n creier pe care l,hrSnesc111 iar nervu
oranieni coordoneaz activitatea
,ciuruitS'~, pentru a favoriza sohimburile cu oelelalte celu ritmio a cordulul
~l a oiroulatiei sangvine. Cele dou sisteme ooopereaz sinergetio. n cadrul
psihismului uman se remaro o ntrepStrundere ntre motive i procese
afeotive: n structura motivelor intrinseol se infiltreaz emotii i sentimente
neleotuale, pasiuni i atitudini cognitive. Sentimentele se organizeazS i se
oonsolideaz pentru oS sunt susinute de motive. ntreptrunden
speotaculoase au fost surprinse ntre nvare i gndire (B. Nicola, 1994)
sau ntre aptitudini ~ atitudini n provocarea oreativitStii (Paul Popescu-
Neveanu, 1980).
ntreptrunderea coerent i sinoron din psihism se manifest prin:
itmioitate, armonicitate i rezonanis. Pentru istoricul Vasile Prvan (1920,
p.49) legile armoniei i simetriei sunt universale: ele se manifest n natura
nevie, n natura vie i n psihismul uman. El arat oS,fenomenele vieiii
omene~ti sunt o parte integrantA din ritmica universalA'1. n oonformitate
cu para digma vibratorie (elaborat de fizicienu postmodemii) care
consider oS universul este un complex de vibratil, toate procesele se
desfS~oar vdind o structur ritmicS. Modelele ritmioe se manifest la toate
nivelurile, inclusiv la nivelul psihismului uman. Fiziolenli explioS: atornu
sunt modele de unde probabiliste, moleculele sunt struoturi vibratoru, iar
organismele sunt modele fluctuante mulidimensionale n dependent
reciproc. Planetele, animalele, oamenii sunt complexe de vibraii. Individul
uman cu identitatea sa unic i irepetabil, unicatul absolut al omului oare
devine contient de lume i de sine se exprim pe un fond de ritmioitate.
Identitatea persoanei umane este identitatea unui ritm. Indivizii umani pot fi
identificai dup modul specific de rostire i timbru, de micare i gndire
toate acestea fiind moduri diferite ale struoturu ritmice. Exist i
ritmuri,noremenite" ca de exemplu, amprentele digitale sau aspectul
grafologic al scrisului de mn. Toate acestea atest existenta unui,puls
interior'1 al psihismmului care ntruchipeaz identitatea persoanei.
Ritmicitatea caracerizeaz nu numai autoorganizarea i exprimarea de sine,
ci i percepia senzorial i comunicarea. Vzul nu este altceva dect
transformarea de ctre
creier a undelor de lumin n pulsiuni ritmice ale neuronilor. Ceva similar se
petrece cu undele acustice n cazul auzului. Chiar ~ mirosul pare s aib la
baz freovente olfaotiv-oosmologice. v. Lovinescu (1994, p.175) arat
oS,dupA ce-a topft ritmurile rAu fcute de nodurile de agregare, yoghinul nu
mai are de-a face dect cu prana, a cArei largA expirap i inspirape i' aduce
spoe Poqile EtemUApi; nu e mok~a (,ellberareaN din manifestare, s.k), totui
e dincolo de manifestare, pentru cA acest ritrr' primordial e acel al Soarelui
i al Lunil.".
Sinergetica pledeaz pentru afirmarea unei viziuni aimonice asupra lumii,
iar psihologia sinergetic cere aceeai viziune asupra omului ca
personalitate. A tinde spre armonie nseamn a tinde spre echilibru dinamic.
Armonia psihio este rezultatul unor cooperri simultane i suocesive n
msur $5 lumineze mecanismele dezvoltrii psihismului. De aici deriv
posibilitatea proiectrii tiinifice a unei pedagogll sinergetice, oapabile s
OSISuzeaso eduo~area omului pentru echlibru i msur n toate, pentru o
calitate a vieii conceput i realizat n spiritul armoniei psihioe. Omul de
tiin contemporan rmne oredincios orezului pitagoreio: el crede c
natura considerat ca un ntreg i n toate domeniile ei specifice este
"numr i armonie". n spiritul gndirii neolasice armonia nu exolude
dizarmonia. Exist o ndelungat tradiie cultural care pune n relaie
structura lumii, haosul ei, cu trei forme fundamentale de reprezentare: prin
cuvntul rostit, prin cuvntul sons i prin cuvntul exprimat nun~eric~ Spre
deosebire de tiinele matematicii care se ocup de posibilitile cantitative
ale numerelor i raporturile dintre ele, simbolistica a acordat numrului o
valoare cailtativ, investindul cu puterea de instruire i de reglare a realitStii
materiale i spirituale. Numrul, ca reflectare a esenelor i reglator al
rilmurilor cosmice, a stat n cadrul preocupSrilor aritmoogice, aritmofizioe i
numerologice din vechea Chin (Lie-Tseu) i Grecia antioS (Pitagora). n
concepia veohilor filosofi, numSrul este rAdAcina lucrulul i un mod de
relapi ce se stabileso ntre obiectele i realittile apaT\innd diferitelor nivele
ale exisenlei. NumSrul devine,plin" de sens, fiind pus n legtur cu alte
sisteme i relaii simbolce: literele alfabetului, formele geometrice, culorile,
punctele cardinale, astrele, prtile corpului uman etc. Simbolistica
numerelor se constituie ntr-un model explicativ al lumii, plecnd de la un
principiu al unitlli Primordiale i Demiur156
gice din care deriv, prin muliplicare, toate formele existente, dnd na~tere
diadelor polare sau complementare (yin i yang, masculin i feminin),
triadelor dinamice (Brahma-Vinu~iva; TatSl-FiuISfntul Duh), triadelor
sau pentadelor totalittii (pmnt-oer4oc-ap; nord-sud-est-vest-centru)
etc.- CAutarea armoniei Iumll ~ fonnelor s-a conoretizat n dorina
desooperiru numArulu! de aur, domeniu n care s-a evidentiat savantul
romn Matyla Ghioa (1931) Evseev, p. 119; ~ mai recent psihologul ban
Ciofu (1994). Filosoful Alexandru Surdu (1993) se refer la pentagon i
la,tSietura de aur" n arhitecturS: n monumentele arhiteotonioe olasice
elementele eseniale sunt propoqia i simetria. Ori, acestea au specificul lor:
simetria este dinamioS (Jay Hambridge, 1920), iar proporia este asmetrio.
La baza ambelor stS tietura de aur care este reprezentarea geometrio a
unittii contrarulor (pe care o presupune pentada, numrul 5) al crei oadru
general se dovede~e a fi pentagonul i pentagrama insorise n cero.
DupS cum reiese din romanul Shogun al lui James ClaveIl japonezu puneau
mare pret pe pstrarea armoniei interne a omului (,wa'8) oa o condiie a
realizru persoanei, ca nsuire a oaraoterului. Ei au nvat s-i pstreze
acast armonie sau s o restabileaso n situatiile n care s-ar deteriora.
Rezonan~ psihloS este un efeot important al sinergetioji eficiente. n chimia
cuantio L. Pauling, J. C. Slater, C. K. lngeld ~.a. au elaborat teoria
rezonantei care explio structura particulelor ohimice, a moleoulelor, a
ionilor, a radicalilor etc. Potrivit aoestei teoni, structura real a unei
particule ohimice este un fenomen dinamio care presupune un tip anumit de
mi~are osoilatorie a eleotronilor de valent (rezonanta electronio). Teoria
reprezint un prooedeu cognitiv original i foarte fin care atest oS structura
unei particule chimice ar fi rezultatul rezonantei struoturilor de valent,
adio un fenomen chimic real este rezultatul interaotiunii unor entitti
ideale. Biologul englez Rupert Shadrake (1985) oreeaz conceptul de cmp
morfogenetic potrivit oruia dezvoltarea i comportamentul organismelor
sunt determinate de ctre o realitate mai profund care se manifest
ca,rezonant morfologio". Dao un numr,critic1' de indivizi al unei specu
dobnde~e o anumit nsuire sau invatS un anumit comportament, ceilalti
indivizi al speciei preiau n mod automat noue calitti, chiar i dac ntre ei
nu exist nici un contact demonstrabil n mod conventional.
Shadrake a numit acest contact conventional,rezonant morfologioS".
Fenomenul nu se restrnge la sistemele vii ci se manifest i n procsee
elementare oum ar fi cre~terea oristalelor. Ulterior el i-a generalizat teoria:
orice struotur ordonatS din cosmos execut o influentS, are un efect
asupra universulul.,Rezonanta morfologio" este n stare sS modifice
comportamentul unei speoil indiferent de distantS. Intervalul nu mai joac
nici un roI. Specia se oomport ca un singur organism n toate punctele
biotopulul. O asemenea idee lipse~e din traditia spiritualS ocoidentalS
ntruct se opune teoriei evolutiei i teoriei comportamentului. Shadrake i
asemuie~e teoria cu principiul Karmel, cu unele elemente din budhismul
Mahayana, care trimit la un fel de memorie cosmic~ Tot ceea ce se petrece n
univers are un fel de Karma cosmioS.
Fiin uman, n spiritul psihologiei sinergetice poate fi comparatS cu o,cutie
de rezonant". Rezonanta psihio a fost intuit i teoretizat magistral de
ctre ~tefan Odobleja (1983) care consider OS fenomenele psihice se
asociazA prin rezonan~ Aoeast asociere prin rezonantS, suprapunere, este o
sinonimie a sintezei, a oreatiei i similitudinu, o consonantizare. DouS idei,
de pild, care se vor evoca una pe alta vor fi consonante. Tot a~ dou luoruri
total diferite, datorit rezonantei, pot fi obtinute similitudini prin apropierea
lor n Ump, cu ajutorul evocfli simultane sau suocesive (~t. Odobleja, 1983
p.237-238). Consonanta este,un acord de vibrafil ritmate",o rezonanfA, o
potrivire", un fenomen caracterizat prin asemnare, selectivftate ~ vibra fil.
Consonantismul odoblejan restituie gndirii caracterul su fundamental care
este dinamismul fundoS proprietatea fundamentaIS a proceselor psihice
const n aceea oS ele se evoo~ unele pe altele i nu oS se leag ntre ele.
nainte de legtura dintre procesele psihice trebuie 55 se fao n prealabil
apropierea dintre ele; evocarea precede, la Odobleja, asocierea i nu invers.
n cadrul consonantismului interior evocarea are o primordiailtate asupra
tuturor celorlalte forme de elaborare. Consonantismul admite o ierarhizare
funcional, energio prin grade de asemnare a freoventelor vibratoru.
Ideile, conceptele, emoiile, sentimentele, atitudinile, sunt rezonatoni,
putnd avea rezonante ta distantS. ntregul psihism este o complexitate i o
muliplicitate de rezonante. Evocarea este o aciune la distantS
iar,selectivitatea de evocare va opera prin mecanismul selectivitii
radiofonice".
Cel mai clar se explio consonanta n procesele memoriel.,Din punct de
vedere fizic, memoria este un depozft complex de aparate rezonatoare cu
Consonanf mai muft sau mai pupn sepcfficA, enormA Tng~mAdire de
aspecte radiofonice ~ de televiziune, receptoare, inregistratoare
(acumulatoare) ~ emilAtoarelu (~t. Odobleja, 1983 p.102-104). Alexandru
Surdu, n urma studieru, n stadiul de manisoris, a zeci de mii de pagini
sorise de Odobleja, a publicat n 1984 fragmente din aceste manusorise sub
titlul ~teI~n Odoblela, Infroducere n logica rezonantel, scrier( inedfte (cu o
prefat de C. Noica). n aoest volum, la pag. 144 st sons:idelle se intensiflc
una pe alta, se indeamnA ~ se intArtA una pe alta, se excftA sau se
ndijesc reciproc, tot astfel precum dol tAcluni apropiap~ se indeamnA unul
pe aftul sA se aprindA i sA se ardA". Sau la p. 145:memoria sau amintirea e
un foc potolit, n care arderea se intinde din loc n loc, din vecinAtate n
vecinAtate. Gndirea logicA este un foc cu scntei care sar departe ~ aprind
afte focuri (alte idel) la mari distanfe de focul de origine".
n oultura romn Eugen Lovinescu a elaborat principiul sincronismulul
derivat din teoria,imitatiei" a lui G. Tarde, pentru a explica,sensul dezvoltrii
popoarelor"' i formarea,oivilizatjei romne moderne". Conform principiului
lui E. Lovinescu exist un spirit al veacului care este supus sincronizrii,
adic aotiunii de oontagiune pe care aoest spirit o exercit asupra
structurilor mentale ale oulturlor europene, impunndu-le ritmuri comune
de evoluie. Astfel se dezvolt un,spirit al veacului". E. Lovinescu preia ideea
de oontagiune mentaIS de la sociologul francez G.
Tarde, ae ulor dintre indivizi.
(k) calme. Rugg (1963) formuleazS teor concentrAni calmife ~ axe
concentraion"), star optim care conduce la un inslght pro un i a apariia
unei
de idei intercorelate. Acest stadiu n care psihismul este intens racordat la
scop este ntr-o aa msur productiv, nct poate fi numit stadiul maru
productivitti. Se ajunge astfel la confirmarea condiiilor care mijlocesc actul
creator: concentrarea ateniei, intervalul pauzei i mai departe iluminarea
brusc pe care nelepii orientali o numesc,oimax" sau culminaie creativ.
Starea de concentrare calm apare ca un punct nodal n trecerea de la
concentrare la relaxare i de la osoilatie la fixaie ferm. Paul Popescu-
Neveanu (19771 p.41 8) apreciaz completitudinea modelulul procesului
creativ pe care psihologii american Rugg l nfa1i~az i remarca predileoVa
autorului pentru mister i ciarobscur; de aiffel,1ma gifla pa creativ~ a fost
fradiponal tratat n tonudie clar-obscuwlui rembrandtian'8.
Concentrarea calm are un rol covritor n exerciiul Yoga. Mircea Eliade
(1993) definete conceptul Yoga prin dou cuvinte: nemudre ~ llbertate.
Pentru India adev~wl nu este preios n sine; el devine preios datorit
funciei sale soteriologice, cunoaterea adevrului ajutndu-l pe om s se
elibereze. A te,elibera" echivaleaz cu a fo~a un alt plan de existent, a-V
nsui un alt mod de a fi, prin transcenderea condiiei umane. Ceea ce
nseamn c, pentru india, cunoa~teoea metahzic nu doar c~ traduce n
termeni de iuptur ~ de moane, dar aceast cunoatere implic o consecint
de natur mistica: re-na~terea la un mod de a fi non-condiionat adic
eliberare, libertate absoluta. Etimoiogic yoga deriv din rdcina Yul, a,iega
iaoiait",a tjne strns",a inharna", care determin i latinescul jngere,
iugum, englezescul yoke etc. Vocabula yoga serve~e pentru desemnarea
oricrei tehnici de ascez i a orcarei metode de meditape. Potrivit filosofiei
yoga, expus de PatanIall~ nu ne putem elibera dac nu ne-am deta~at mai
nti de lume, dac nu am nceput prin a ne sustrage circuitului cosmic, fr
de care nu vom ajunge niciodat sa ne regsim, nici s ne stpnim pe noi
nine: chiar i n accepiunea sa,mistic", adic n msura n care semnific
unirea, Yoga implic detaarea prealabil de materie, emanciparea n raport
cu lumea. Accentul se pune pe efortul omuiui (,a pune la j~gN) pe
autodisciplina sa, datorit creia el poate obtine concentrarea spidtuIui,
mainte chiar de a fi cerut ajutorul divinitaVi.,~ lega iaoialta",a tine strns",a
pune la jug", toate acestea au drept scop s unifice spiritul, s suprirne
disperarea i automatismele caracteristice contiinei profane (M. Eliade,
1993 p.16-17).
Punctul de pornire al meditaiei yoga este concentrarea asupra unui singur
obiect, care poate fi un obiect fizic (po~unea dintre sprncene, vrful
nasului, un obiect luminos etc.) un gnd (un adevr metafizic) sau
Durnnezeu. Aceast concentrare ferm i nentrerupt poart numele de
ekagrata (,ntr-un singur punct") i se obine prin integrarea,fluxului
mental". Ekagrata are ca rezultat irnediat eliminarea prompt i iucid a
tuturor neatentuior i autornatismelor mentale care domin, i la drept
vorbind formeaza
,contiina profana" (M. Eliade, 1993 p.i). Asociaiile disperseaz contiina,
pasiuniie o violenteaz,setea de viata" o trdeaz, proiectnd-o n afra. Cea
dinti ndatorire a yoghinului este s gndeasc, adic s nu se lase gndit.
Din aceast cauz practica yoga ncepe cu ekagrata, care bareaz fluviui
rnental i constituie astfel un "bloc psihic", un continuurn ferrn i unitar.
Prin ekagrata se obine o voin autentic, adic puterea de a dirija liber un
sector important al activitii psihosomatice. Tulburarea provocat de
ndoi~ este cel mai prirnejdios dintre obstacolele ridicate n calea
concentrrii. Pentru a o depi, Patanfail recomand sdirea gndulul con
frar, pentru a putea ndeprta tuiburarea datorit indoielu.
Mircea Eliade (1993, p.62-63) observ c anumite preliminarii ascetice i
metode de rugciune folosite de clugrii isihai prezint puncte de
asemnare cu tehnicile yogine.
Nemi~cat, ritmndu-i respiraia, fixndu-i privirile i atenVa asupra unui
singur punct, yoghinul depe~e experimental modalitatea existentei
profane. El ncepe s devin autonom n raport cu cosmosul; tensiunile
extedoare nu-I mai tulbu (deoarece a depit,contrariile" el este insensibil la
frig i cldur, la lumin i la ntuneric etc.); activitatea senzorial nu-l mai
proiecteaz n afar; fluviui psihornental nu mai este violentat, nici dirijat de
distractii, automatisme i mernorie; el este,concentrat", unificat. Retragerea
n afara cosrnosului este nsoit de o adncire n Self, ale crui programe
sunt solidare cu cele ale retragerii. Yoghinui se ntoarce ctre Sine, se ia n
posesie, se nconjoar cu rnijloace defensive tot mai puternice pentru a se
apra de o invazie din afar, ntr-un cuvnt devine invulnerabil. Se nelege
de la sine c o astfel de concentrare este nsoi de o atenie mai mare n
ceea ce prive~e stpnirea vieii organice. Stabilitatea corporal, ncetinirea
ritmului respirator, ingustarea cmpului contiinei pn la a o face s
coincid cu un punct, ca i rezonan~a pe care o are, astfel, n el cea mai
slab pulsaie a vieii dinuntru, toate acestea l asimileaz pe yoghin cu o
fiin stpn pe Sine i invulnerabil. Mircea Eliade (1994, p.64-69) arat
c mandala (o,imago mundi" i un panteon simbolic) l,apr" pe neofit de
orice putere nociv din afar i-l ajut totodat s se concentreze, s-i
gseasc propriul,centru". Yoghinui se introduce mental n interiorul unei
mandale, realiznd astfel un act de concentrare i totodat de,aprare"
mpotriva distrageriior i tentatiiior. Mandala,concentreaz": se fere~e de
rnpr~ere i de distrugere. identificarea mandaiei n propriul corp dezvluie
dorina de a identifica fiziologia mistica personal cu un microcosmos.
Fiecare om tinde ctre Centru i ctre propriul su Centru, care confer
realitatea integral,sacraiitatea".
Concentrarea dhar~na are un coninut strict noional: cu alte cuvinte,
reaiizeaz,fixarea" n scopul de a n~eIege, este,fixarea gndului ntr-un
singur punct". Dup curn precizeaz Vyasa, concentrarea are ioc de obicei
asupra centruiui ombiiicuiui, n lotusul inimu, n lumina capului, asupra
vrfului nasuiui, asupra vrfuiui limbu sau asupra oricrui alt ioc sau obiect
exterior. S retinem un detahu semnificativ pentru psihologia sinergetic:
,lumina interioar" descoperit prin concentrarea n,iotusui inimu".
Experiena este atestat tnc din Upani~ade i ntotdeauna n relaie cu
intmirea propriului sine.,Lumina inimu" va cunoa~e un destin excepional,
n toate metodele mistice indiene postupaniadice. Mediaia yogic, evident
~ranscendentai~ realizeaz prin concentrare calm i perseverent
un,continuum" mental n care densitatea i puritatea sunt la un nalt nivel.
De exemplu,meditapa asupra foculu?' (apud M Eliade, 1983, p.72). Este greu
de explicat actul,ptwnderii" n,esena focului": el nu trebuie conceput nici n
felul imagina~ei poetice, nici n cel al unei intuiii de tip bergsonian. Ceea ce
distinge ciar rneditatia yogic de aceste dou elanuri iraionale este
coeren~a, sineigia, starea de Iudditate care o nsote~e i care nu contene~e
s cluzeasc. ntr-adevr,continuum-ul mental" nu scap niciodat
vointei yoghinuiui. n nici un moment acest continuurn nu se Tmbogte~e pe
ci lturalnice, prin asociaii necontrolate, analogii, conjunctu etc. Medtapa
~ ~ un instrument de ptrundere n esena lucrurilor, adic un instrument
de luare n posesiune, de asimilare a realului. Omul se retrage din viata
omeneasc profan i regsete o alta, mai profund, mai adevrat,
deoarece este dtmat i rezonant viata Cosmosului nsui. Transformarea
haosului vieii biomentale profane ntr-un cosmos este o ambiie care se
regsete n toate tehnicile psihot-!zioiogice de relaxare (i. Mnzat i R. A.
Lucian, 1990). Eliberarea final nu poate fi obinut fr a cunoate o etap
prealabil de cosmizare adic realizarea ritmului i armoniei sinergice pe
toate planurile vieii biomentale.
Ori, n structura Universului, acest ritm ne este indicat prin rolul,unificator"
jucat de astre i, mai ales, de luna Lune este cea care mascara timpul i
integreaz ntr-un aceiai ansamblu o infinitate de relaii eterogene O bun
parte din fiziologia mistica indian se bazeaz pe identificarea de,sori" i
de,1ur'i" n corpul omenesc. ScQpul final va fi atins cnd individul va reui
sa se,~etraga" crtre propriul su centru i s se desc~lidarizeze n ntregime
de Cosmos, aducnd ~osmosui n interior. Aceasta,retragere final
echivaleaz cu o ruptur de nivel, cu un act de reai transcendent. V.
Lovinescu (1994, p.88) se exprim foarte original:
,nainte de concenfrare trebule s~ te debarasezi de parazipi psihici cum se
scutur cmele de apA. MA ntreb dac ~ gestul flzic nu trebule imftaL
Comunicarea cu lumea subtilA ~ cu cea spintualA este impiedicatA de
opadtp; pietnfloet~." Cu ct ne apropiem de lumin, cu att puterea noastr~
de dizoivare a pietrelor i~sate n urm va cre~te. Cnd realizam prin
concentrare globalismul Fiinei noastre, integralitatea ei prin autocunoatere
ca un tot i ca un hieroglif exprimndu-i interioritatea, atunci nseamn ca
am descoperit alt punct limita prin care putem comunica cu Transcendentul
dus i intors.,~ cum Vizbilul ~ invizbilul sunt complementare, faptul de a
ne autoresimp. Aparentele, Pedfera, Epiderma, rede~teapt centil no~n
ascun~ ~ aceasta este singura cale nonnal spre el i, mai exact,
rede~teptarea Aparentului ~ Ascunsului este sincron. N~'cied n lume
Dumnezeu nu e mai prezent dect n inima mea ~ n orizontul extrem unde
creasta munp. Ior se pierde n ce?". (V. ~ovine~u, 1994 p.130). V. Lovinescu
face elogiul interiorizrii, n sens hristoiogic, pledeaz pentru neta
superioritate a lumii interioare comparat cu lumea empiric, nelege ntr-
un chip inedit procesul de indi~4duaoe elucidat magistral de ctre Cari
Gustav Jung.
,E Iegitim ~ a~tepp. n fiecare clip un miracol, pentru c ins~i cilpa e un
miracoL $ub sperana cA a~tepp. un miracol, vrei n realitate s reintri n
normal. Absuizi, himenci sunt cel care fac pact cu viaja obi~nuit, cu iluzia,
cu nAlucirea. Totul e s a~tepp. miracolul dinafar; trebuie sA4 pnde~ll,
sA-I solldp n tine insui, fiindc, chiar atunci cnd vine din afarA, n
reailtate extenonzeaz o minune lAuntnc. Fenomenul extedor este numai
un semn, un simptom. Mai demult, imi spuneam: toate intmplAdie din
basme toebuie privite sub specie intedoritatis. Miracolele din basme
erau obiective, dar extedorizau o minune subiectiv, intem. Plasticitatea
ambianfei n vechile yuga o permiteau. Omul atunci n adevr regreta planul
de existent ~ orice gest, orice gnd al lui, orice impuls voliponal se
transmfteau instantaneu infregului tesut, cum mi~Ade pAianlenuui fac s
toemure imediat infreaga pnz. Soildaritatea Tnfregii ambiante cu regentul,
llpsa aproape total, i n om i n naturA, de pietriflcAr~ de intepenin; o
sensibilftate nfr-att, nct cel mai tainic proces mental al omului se
obiectiva11 (V. Lovnescu, 1994 p.75).
Concentrarea calm, de tip sinergetic, este principala metoda recomandat
de Jung pentru realizarea dificilului i lungului proces de individuare. Jung
arat c personalitatea este o creaie i o re-creaie continu a subiectului
care sufer influenta obiectului (mediul natural i cultural). Cel mai
important proces al construciei i reconstruciei personalitii este
individuarea,procesul prin care o persoan devine un,n-dividual psihologic,
adi~ o unitate separat i indivizibi sau un ntreg". Reunirea opuselor ntr-o
relaie complementar (de tip cuantic la Bohr) este chintesena procesului
de individuare. Prin individuare se constituie sinteza sinergetic a
personalitii. individuarea a fost exprimat metaforic n cretinism:imaginea
lui Dumnezeu n suflet11,castelul interior",scnteia sufletulw,ordinea
cosmic", iar n culturile orientale ca,floarea de aur cu patru petale",lumina",
sau,vidul umplut cu sens". n tlmcirea inspirat a lui Vasile Tonoiu (1989,
p.58-59) individuarea este tendina asimptotic de realizare a Sinelui1
arhetip al totaliti prin desfurarea tuturor virtualitilor inscrise n
psych~a fiinei omeneti, care aduc omul la unicitatea cea mai nglobat
admis n cea ce este el n potenta, o pulsiune spiritual de concenfrare,
ordine ~ sens. Aceast centrare permite percepia lumii din interior; cu
ns5i privirea,divinitii creatoare". Odat ce structurile psihice sunt pe
deplin individuate, pasul urmtor n dezvoltarea personalitii este
franscenderea. Toate diversttile i adversitile din psych sunt
transcendente i unite Tntr-un Tntreg. Deci, individuarea este procesul
sintetizator al produceru unui nou centru al personalitii, este o cen frare
(cAltode spre centru) prin concenfrare.
Individuarea trebuie urmat de deindviduare, adic mdividul iese n lume
Tmbogtit, dup ce a introdus lumea n Sine, a
organizat-o interior, a asimiat-o i a devenit astfel propria sa lume (R. L.
Dipboye, 1977).
Aadar. concentrarea calm, din perspectiv~ psihologiei
racordarea intensa a psihismui la un scop;
deta5area, desprinderea de lumea empiric (de mediul extern, de
organic, de trebuine fiziologice.);
eliminarea tensiunilor externe i pstrarea n interior a
uritimivel optim al teniiinii:
rede~eptarea centriior aso~i
redeteptarea sincron a ordinji manifeste i a ordinii ~cunse;
realizarea unui continuum mental, cara~rtz~t prin
densLtatesipurit~t~:
re-na~erea la un alt mod de a fi. ne-condijonat;
coerent, sinergie, i luciditate (cons tunta lucid);
descoperirea centruiui. ordinu i seniiIi int~ric'r (umDlerea
viduiui cu sens);
unifican sinergetica a tuturor componentelor substantiale i
soirituai~ iii
(I) ~rruri( 'iii nrIent~rii ~onienie spre un scop.~ CQoperarea sinergetica este
interaciunea orientat spre o tint. n psihismul uman Wnta este, cel mai
adesea. scop[Ii. Scopul este d~uiPope~cu-Neveanu (1978, p.641 -642) -4intA
flxat coniint i anticipnd o acpne":preflgurarea mintal prin imagine ~
idee a unui efect dorit sau necesar, mijlocind anticiparea, dedan~area ~
conducerea unei a(un~'. Scopul confer aciunii voluntare o direclie, n d
orientare spre un obiectiv. N. Ach caracterizeaz scopul ca tendin
detenninant; dar scopul izvorte dintr-un motiv interior i este susinut de
ctre motivaie. Scopul reprezint o convertire, filtrat de cunoatere, a
motivului ntr-un obiectiv. Kurt Lewin definete scopul, ca valen pozitiv
sau,un cmp de fov\e" n care toate fot\eie sunt dirilate ctre aceeai
regiune. Lewin remarc faptul c scopurile pot nate sau evoca tensiuni i
fo~e.
Orientarea contient spre un scop este realizat de ctre voin ca
principalul proces autoreglator al psihismului uman. ntruct voina
organizeaz toate reglrile proceselor (reglarea cognitiv i reglarea afectiv-
motivaional) ca reglri de gradul unu, ea este, considerat reglare de
gradul doi (,reglaj al reglrilor", Piaget). n activitatea voluntar, conceput
sinergetic, toate componentele el (informaiile, operaiile, capacitile etc.)
sunt concentrate i direcionate ca un LASER, spre atingerea scopului.
Voina este un proces pe deplin contient, un instrument de ndeplinire a
funciei de orientare i concentrare a contiinei. De aceea, voina
este,sinergia eficient" care intervine n organizarea i orientarea tuturor
proceselor psihice. Voina se elaboreaz,deodat i mpreun" cu ntregul
psihism, este principalul proces prin care personalitatea se construiete i se
dezvolt. Autoreglajul voluntar depinde calitativ de autoorganizarea sincron
i concentratorientat a tuturor proceselor care compun psihismul uman.
Arthur Schopenhauer, cu toate exagerrile sale patetice, vine cu lmuriri
interesante n ceea ce privete rostul voinei. n Lumea ca voina i
reprezentare (care apare la Leipzig n 1819), Schopenhauer susine c voina
este cheia de sine-insu~ a subiectului care n dezvluie sensul, n arat
resortul interior al funtel sale. Este datumul care ne poate siuji de cheie
pentru tot restul, este singura,ngust poart" pe care o avem pentru a
ajunge la adevr. Voina nu-i are sursa n fenomen i nici n pura
reprezentare intuitiv ntruct vine dinuntru, iese din constimia fiecruia,
n care fiecare i recunoate propria persoan. Universul n apare lui
Schopenhauer, ca o progresiv obiectivare a vointei.
Fenomenologia sesizeaz contiina n intenionalitatea sa, aceasta
manifestndu-se n reflexia reciproc a obiectului i subiectului. n concepia
fenomenologic a lui Edmund Husseri contiina este orientat spre,
deschis spre obiect. intenionalitatea este nsuirea fundameiltal a
contiinei. Fenomenologia este un termen derivat din,phnomen" care nu
nseamn fenomenul n sensul apariiei, care trimite la,lucru", ci are
conotaie de,trit intenionai", adic pus n raport cu,subiectul
transcendental" (intentionai) nu cu lucrurile. Abia printr-o reducie, Husseri
a numit-o,reducie fenomenologic", constunt dobndete un dat absolut.
Reducia este o convertire a subiectului prin depirea iimitei impuse de
atitudinea natural. Subiectul ajunge la,contiina pur", iar demersul
de,purificare" face ca subiectul s anuleze, punnd,ntre paranteze"
(Entkl.mmening) toate determinrile empirice, care-i ascund pe subiect de
ei nsu5i fcnd o,parte" a lumii, n timp ce el este un,fundament". Lumea
este un
coielat al contiinei absolute, adic a celui mai nalt nivel, vizeaz suprema
transcendent, unde intenionalitatea este creatoaoe, totodat a Eu-lui i a
Lumii. Regiunea contiinei este una a esenelor.,intuirea esenei" nu este un
fel de percepere, ci doar sesizarea,dat-uiui", a ceea ce este originar
fenomenologic (dup,reducie"), anume esena intentionai. Husseri nsu5i a
scris:
,orice trAire care are caracteristica proprie a intenponalltApi, anume aoeea a
unei flinte con~llnt-obiectualA, a fiinei asupra creia este onentat, o
anume trire intenponaA. TrAsAturile intenponale nu sunt doar perceppi ori
reprezentAri fanteziste, aminlri; sau chiar ludecati, presupuneri ~ altele, ci
i integrAri, indoiell~ abpneri de la ludecatA precum ~ dorinle1 rugAminp;
vreri, bucurii; frAiri de tristele, sperane, fric ~.a. Bucuria este bucurie
pentru ceva, frica este fric de ceva, dorin este dorin de ceva. Dorina, de
pild, este orientat asupra unui obiect dorit, bucuria asupra unui obiect ce
produce bucurie. Bucuria nu este o trire pentru sine ~ de alifel nu e un
obiect n sine., ci trirea bucuriei n sine are un momnt datoritA cAruia ea
s~ raporteaz la cutare sau cutare obiect, sau conftnut de fapL n ~ prin
bucurie, o privire intedoar face contient obiectul' (E. Husseri, 1984p.247-
248).
In Istoria filosofiei europene, Jeanne Hersch (1994, p.334-347) ncearc s
clarifice concepia fenomenologic prin explicai care pot aduce mai mult
iumin. Ea arat c reducpa fenomenologic a lui Husseri este o metod
prin care fenomenologul ncearc s se elibereze de teza fundamental a
oricrei experiene printr-un soi de convertire metodologic. Aceast tez
fundamental este aceea a realitii lurnil. Fenomenologul nu intenioneaz
ns de fel s conteste aceast tez. El vrea numai,s o pun ntre
paranteze": astfel, fr s o nege, o respinge,n afara" fenomenelor, nct ea
nu mai joac nici un roi n analiza pe care le-o va face. Lumea nu este,
a5adar, nici negat, nici pus la ndoial. Fenomenologul i interzice pur i
simplu orice judecat privind realitatea el.
Ceea ce subzist neatins de reducia fenomenologic este contiina, care
constituie o regiune particular a fiinei. Jeanne Hersch (1994, p.341)
ilustreaz aceast regiune a fiinlei printr-o imagine. S ne nchipuim o foaie
de hrtie. Pe una din fetele ei se gsesc fenomenele experienei, iar pe
cealalt fa este ceea ce se produce n contiin. Suntem nclinai s lum
n considerare sau una, sau cealalt din feele hrtiei. n metoda
fenomenologic a lui Husserl insa, avem de-a face cu ceea ce se petrece
na~ntrul foll de hrtie, adic cu datul Tnsui al fenomenelor, mpreun cu
activitatea con~tilnfei gratie creia acest dat este fcut posibil.
Metoda reduciei semnifica o ntoarcere a contiinei la sine ~ nu ca la o
substan permanent1 ci ca la o intenionalitate care confer sens i
constituie lucruri. Trstura fundamental a contiinei const n aceea c
este ndreptat spre exterior, spre obiect. Contiina,se transcende" n
direcia obiectului su i trebuie s fie,umplut" de intuiia acelui obiect.
Dttoare de sens, ea este ndreptat spre ceea ce n poate ntregi
activitatea, adic spre obiectul vizrii sale.
Dup cum se poate constata, ca filosofie a subiectivitii, fenomenologia nu
conduce spre subiectivismul filosofiilor moderne ale contiinei, ci relev
modul exemplar, unic de a fi al umanului ~ al creaiei umane n forma
operelor i a aciunilor o tez de perspectiv n gndirea contemporan.
Alexandru Boboc (1994, p.1 25) subliniaz c fenomenologia devine ~ansa
relevru teleologiei interne a istoriei i calea rentlnirii Stiintificuui cu
pretiinificul, cu,lumea vieii" (Lebens-Welt), calea de nelegere a,crizei
Stuntelor europene" i de dep5ire a acestei crize printr-o nou modelare a
raionaliti i a tririi afective, adic a realizrii umane.
Principiul orientrii contiente spre un scop este o pledoarie pentru
reconstrucia umanului? omul poate nva s-i orienteze contient toate
tririle, toate procesele i impusurile spre atingerea aceluiai scop. Omul i
poate valorifica la mxirnum potenialul contient prin concentrare spre scop.
Voina reprezint libertatea de alegere contient a fiinei umane, ea este
orientat din interior, din profunzimile Self-ului (,the deep Self" John LilIy)
i, deseori, voina se opune determinrilor extenoare, dnd curs
intenionalitii contiinei.
3.3 Operaii sinergice ale psihismului uman
a) SINERGIZAREA este operaia cea mai important care const din
coordonarea i sinconizarea tuturor aciunilor i proceselor n realizarea
aceluiai scop. Este o punere la lucru a tuturor componentelor psihismului,
mpreun i deodat" i,una prin alta". Motivele, operaiile, metodele,
structurile co-opereaz sinergic i astfel sporete eficienta i dinamismul
psihismului. Succesiunea se realizeaz att de rapid nct se transform n
simultaneitate: o concentraoe i o coeren a tuturor fo~eIor care opereaz
sincron. Prin analogie cu LASER-ul care este o,ernisie stimulat", n
activitatea psihic trebuie s provocm, s punem n scen, s,regizm" i s
1,jucm" rolul pentru diverse procese i aciuni stimulatoare, apte s
declaneze i s ntrein sinergismul. Psihologia sinergetic consider c
principalul stimulator intern este motivaia intrinsec. Dar acest roi
motivaia l poate 'juc numai prin cooperare sinergic cu procesele afective
pozitive i cu cele volitive (voina, deprinderile). n orice cooperare sinergic a
unor componente (ale unui sistem) trebuie s existe o component central,
un nucieu n jurul cruia se organizeaz toate celelalte componente; acest
centru este un fel de regizor sau un fel de director coordonator. n cadru
psihismului uman acest centru sinergizor este reprezentat de ctre voinfa
care concentreaz i orienteaz contient toate procesele spre acelai scop.
Toate cooperrile sunt orientate tot ctre voin. n cadrul gndirii cele mai
importante,emisii stimulate" sunt situaia problematic, ipoteza, disonanta
cognitiv, activitatea exploratorie etc., lar principalul sinergizor este operapa,
avnd n vedere c gndirea este productiv, i eficient n msura n care
este operaional.
b) COMPLEMENTARIZAREA tendinelor opuse este o operaie de sorginte
cuantic care susine sinergizarea. Complementarizarea este o operaie
complex care cere un nou mod de a vedea lumea (,a new mindscape").
Operatorul principal este fransferul complementa,: transferul,dus i ntors"
ntre dou concepte sau teoril opuse (~nscut vs. dobndit, analiz vs.
sintez, voluntar vs. involuntar etc), contrar teoriel transferulul bazat pe
elemente identice a lui Thorndike, evolueaz spre un transfer complementar.
Printr-o schimbare de perspectiv a gndirii, elementele opuse
(contradictorii) pot deveni complementare, adic co-operante prin
corespondente sinergice i reversibilitate flexibil. Astfel relaia dintre cele
dou elemente este vzut ntr-un alt chip. Relaia nu mai are caracteristic
opoziia (lupta) contrariilor ci complementaritatea lor, conform principiului
elaborat de Niels Bohr i care a devenit metod de gndire Stiintific i n
domenii extrafizice, deschiznd porile gndirii neclasice n istoria tiinei. De
exemplu, dezvoltarea psihic este unitatea complementar a echilibrului i a
dezechilbrului, a nvrii i a programului genetic.
Complementaritatea este un complex operaional care se bazeaz pe
funcionarea unor cupluri de operaii opuse, reversibile i complementare:
analiza ~1 sinteza, analogia i disanalogia, generalizarea i abstractizarea.
Aceste cupluri, numai dac coopereaz sinergic, lucreaz n slujba
complementanzrii care poate fi comparat cu o,fulguraie a gndirii".
c) ORGANIZAREA ORGANIZATOARE este o operaie de gradul dol,
o,operaie asupra operaiei" (n sensul gndit de Jean Piajet). Exemple de
acest tip de operaii sunt: analiza analizelor, sinteza sintezelor, generalizarea
generalizrilor etc. n psihologia sinergetic organizarea este o operaie
generailv: organizarea acioneaz permanent asupra organizrilor existente,
mprosptndu-le i nnoindu-le nentrerupt. Immanuel Kant arat c omul
organizat se organizeaz pe sine. n acest mod, organizarea generativ devine
treptat autoorganizare a psihismului. Coopereaz sinergic i organizrile nu
numai elementele organizate. Organizarea i extinde cmpurile operaorli i
prin co-operarea diverselor organizri locale se instaureaz organizarea
global a psihismului.
Ce nseamn,autoorganizarea" din unghiul de vedere al psihologiei
sinergetice? nseamn c se dezvolt contiina de sine, contiina conducerii
proceselor,se iau n stpnire" propriile capaciti de reorganizare, se
dezvolt, mai ales, capacitatea de autoactualizare a propriilor motive i
operaii. Prin autoorganizare psihismul uman mai urc o treapt pe scara
care duce spre vrful piramidei trebuinelor umane, este o ascensiune care l
apropie pe om de,sefactualization".
Jean Piaget (1971) pleda pentru o nou teorie a organizrii n care
organizarea s devin o construcie progresiv care s nu exclud
reconstrucia. n acest fel, autoorganizarea sinergetic i atinge menirea ei
vital, funcia ei principal i anume dezvoltarea personalitii. ntr-adevr,
numai prin organizarea organizatoare personalitatea i asigur siei 51151
dezvolt progresiv, contient de sine, prin propriile sale resurse, att
coerena intern (nu T n sensul noncontradiciei ci n sensul cooperrii
proceselor psihice)
ct i competenfa sa, adic puterea sa de a explica i a construi lumea ca i
puterea sa de anticipare.
d) TRANSFERUL STRUCTURAL pune n relaie organizri conceptuale,
operaijonale sau ale proceselor. Spre deosebire de transferul elementai; care
corespunde unei generalizri inclusive n care ntregul este mai srac dect
pie i nu le genereaz1 transferul structural corespunde unei generallza~ri
construcive prin care se constituje clase putemic structurate, astfel c se
poate reconstwi o subclas pornind de la oricare din subclase ca i ntregul
n calitate de sistem organizat.
Orientarea constructivist ne ajut s nelegem mecanismul intern al
acestui tip de transfer: ntre dou structuri aflate la niveluri diferite exist o
asimilare reciproc, astfel nct cea superioar poate fi derivat din cea
inferioar,pe cale de transfomiA~'
(J. Piaget, 1971)' dar astfel nct prima o mbogete pe cea de-a doua,
integrndu-i-o. Acest transfer ntre dou paliere ierarhice genereaz o nou
organizare general (de fapt, o reorganizare), o nou articulare a
componentelor interne din cadrul structurilor psihice.
e) SELECTIA SINERGETIC este o alt operaie sinergetic care n mod
analog cu,selecia natural" din biologia darwinist acioneaz, succesiv
sau simultan, prin dou suboperaii, aparent contradictoril, S1 real
complementare: pe de o parte ACCEPT achiziii noi printr-un gen de
incluziune prin care se detecteaz i se asimileaz,stimulii" favorabili i pe de
alt parte RESPINGE printr-un gen de excluziune (similar cu,principiul
excluziunii" al fizicianului Wolfgang Pauli) care ndeprteaz, refuz sau
prentmpin informatil depite, confuze sau neelucidate, care nu se
acomodeaz cu sistemele existente. Fiecare excludere
reduce,nedeterminarea" (incertitudinea) iniiala i totodat ntregete
coninutul semantic al informaiilor tezaurizate i, prin aceasta, sporete
coerena sistemelor informaionale. Astfel, prin selecie, se reduce spallul
problematic, scade,disonanta cognitiv" (L. Festinger) i se amplific
capacitatea metodelor i conceptelor n ceea ce privete fot\a Jor de
generalizare i transfer.
Selecia constructiv i sinergetic este o operaie care funcioneaz ca
un,filtru comutator": faciliteaz asimilarea anumitor influente i blocheaz
sau reduce asimilarea altora; din multitudinea influentelor existente,la
intrare" alege doar un,1mnunchi", restul fiind transformate n elemente
ale,cmpului". Filtrarea se realizeaz nu numai la intrare ci i n interiorul
organizrilor. Prin selecie se exercit influenta invers,a ieirii"
asupra,intrrii". selecia constructiv coreleaz continuu inlormapa
molecular cu sistemul informa fional global ceea ce conduce la
reactualizarea i reorganizarea sistemului. Selecia favorizeaz att
integrarea ct i diferenflerea elementelor. Integrarea i diferenierea sunt
cele doua tendine opuse dar complementare pe care G. Allport le-a pus la
baza organizrii dinamice a persoanei.
Denis Buican (1994, p.1 5; 19-23) elaboreaz o interesanta teorie sinergetic
a evoluiei prin seiec~e mulipoIar~, care se petrece la diferite niveluri de
integrare a sistemelor vii, de la nlnuirea molecular i celular a
genotipului pn n biosfer, cu mbinarea sa de specii biologice n
interdependent selectiv a biocenozelor. Bineneles, selecia multipolar se
manifest n moci specific pentru fiecare nivel de integrare, deci pentru
fiecare etaj care caracterizeaz edificiul viului. Teoria sinergetic a Denisel
Buican marcheaz evoluia evoluionismului, care rmne un probabillsm
selectiv lar selecia multipolara confer un cadru general mai adecvat
dezvoltrii acestel nol dinamici artificiale a biosferei n bine i n ru care
se nscrie n Evolutica rnodern. De asemenea, selecia multipolar poate
explica intr-un mod mal satistctor istoria speciilor biologice n stratificarea
lor i adap tarea orizontal, n evoluia lor vertical, pn la biognoseologla
uman
n interiorul creierului uman Paul Donald Macleen (199( distinge trei
cerebrotipuri, adic,trei site de cernut" care aminte~ unor neofiti cele trei
coroane care compun tiara papal. Radic diferite prin structur i compoziie
chimic i, n sens evolui separate prin generaii fr numr, cele trei
formatiuni consUtule ierarhie de trei crelere Tntr-unul, creierul
triunic.,Suntem d~ obhgap s privim lumea i pe noi nine prin trei
mentallta}i comp diferite" (P. D. Macleen, 1990 p.46). Gerald M. Edelman
(19(~ p.90), premiat cu Nobel pentru medicin, mprt5ete acee(' concepie
cu Jean-Pierre Cheangeux, conform creia creierul e' un sistem seiectiv.
Edelman postuleaz un darwinism neuroi privind selecia grupurilor
neuronale:Evenmentele pe care le-~' descris aid sunt evenimente selective.
Unele structuri celulare s~ selecpnate topobiologic din snul unei mase
celulare conpfl~
diverse variante, ceea ce este flagrant n cazul sistemului nervos. Seleopa
garanteaz nu numai formarea unei structuri' comune oricrei specii, dar
atinge chiar o diversitate individual la nivelul celor mai fine reele
neuronale. Am simpt dela faptul c diversitatea sau variabilftatea
conexiunilor ntr-un anurnit loc al sistemului nervos merge n ntmpinarea
idell con form creia ar func,iona ca un calculator. n fapt, diversitatea
rezultA inevitabil din natura dinamic a fenomenelor topobiologice. Existena
unei diversitp' 'la nivelul fiecrui animal este fundamental. De apt, este
vorba de una din principalele caracteristici ale mortologiei care a dat na~tere
spiritulu?'. Neurologii s-au rzvrtit mpotriva afirmaiei conform
creia,creierul este un fel de calculator.
Revenind la selecia sinergetic, menionm c pe lng incluziune i
excluziune, aceasta mai utilizeaz nc dou subope raiji specifice
comparapa organizaional i comprimarea informaponald. Din punct de
vedere informaional, compararea simultan se face mai uor dect cea
serial (M. Golu, 1975) pentru c: a) se realizeaz fr pierdere de informaie;
b) fiecare alegere reduce dimensiunea cmpului iniial de nedeterminare.
Comprimarea este operaia prin care informatule sunt purificate de
elementele nesemnificative i condensate n organizri esenializate i
generalizate,
f) MATRICIALIZAREA CREATIV este operaia prin care intelectul uman
imagineaz anumite,matrici de descoperire", tabele matricial care includ pe
rnduri orizontale i pe coloane verticale toate componentele unei structuri,
organizndu-le dup Un criteriu Stiintific i fiind nzestrat cu capacitate de
previziune (csuele goale vor fi umplute ulterior). n statistica matematic,
matricea nseamn tabl de valori numerice dispuse n grupe, ranguri i
coloane, tabel centralizator al corelaiilor dintre teste sau dintre o serie de
factori. n neurofiziologie sau n psihofiziologie se Construiesc matrici
funcp'onale care cuprind un sistem uriitar de operaii neuropsihice. n
psihosociologie sunt utilizate matrici Sociometrice care includ n ele realiti
sociale intime, la baza Carora se afl legtura simpatetic1 fr examinri
prealabile de flotive, dintre oameni care interacioneaz, crend grupuri:
matrie'a Sociometric este construit dintr-o structur social-afectiv 'ntre
atomu sociali (care se manifest prin atracii-respingeri, ndiferent)
detectabil numai prin analiza Sociometric.
,Metoda matricei de descoperire" este o strategie euristic care pornete de la
sistemul periodic al elementelor, o matrice inventat de Dimitrie Mendeleev,
i sconteaz pe faptul c ntr-un astfel de model grafic, construit dup un
criteriu de ordine precis (legea periodicitii), se pot ivi,csue goale" care,
aa cum a dovedit-o experiena chimiei, i a~eap i i gsesc n realitate
elementele corespondente. Matricile de descoperire pot fi formulate n diverse
feluri, n raport cu cuno~nie actuale, stabilindu-se ntr-un mod evident
lacunele i pregtind descoperirile probabile O alt realizare n acest
domeniu este grila de proiectare pe care a imaginat-o Le Corbusier: sunt
prezentate cerinele i condiiile de construcie a grilei care este completat
astfel nct s se reliefeze elementele necesare viitorului proiect. n inWIe
omului se folosesc matrici n care sunt incluse ntr-o poziie privilegiat
variabilele independente iar variabilele dependente sau influen~te sunt puse
n raport cu primele, ceea ce permite s se vad modelul fenomenului dar n
acelai timp Sa se constate i lacunele, locurile unde ar putea s revin alte
variabile, nc nedescoperite, pentru ca explicaia s fie ct mai complet.
Unu consider c metoda grafelor ar putea s fie considerat o variant a
matricei de descoperire.
Cea mai cunoscut matrice de descoperire n psihologie a fost realizat de J.
P. Guilford modelul tridimensional al intelectului uman. Guilford socotea
ca foarte important dezvoltarea unei teorii unitare a intelectului uman care
s reuneasc anumite capaciti specifice sau fundamentale ntr-un sistem
unitar denumit structura intelectului. Descoperirea componentelor
intelectului a fost realizat prin aplicarea la cercetrile experimentale a
metodelor matematice ale analizei factoriale. GUILFORD remarc doar c
fiecare component sau factor al intelectului este o capacitate unic n telul
ei, care este necesar pentru ndeplinirea sarcinii de un anumit tip.
Important este c Guilford surprinde Imule de intersecie dintre diferiii
factori sau, cum se exprim el, coordonatele lor comune. De aici identificarea
a trei criterii sau dimensiuni dup care se clasific i se construiesc factorii.
Sunt, de fapt, termenii care intr n denumirea operaional a oricrui act
sau proces psihic. Guilford deta~az: 5 operai, 4 coninuturi i 6 produse.
A
Rezultatele lui Guilford sunt impresionante pentru c duc la un model
multifactorial de clasificare a componentelor intelectului uman dup cele trei
criterii artate, considerate simultan. Se construiete un paralelipiped n
care pe o dimensiune sunt date operaiile, pe alta coninuturile i pe a treia
produsele. Din nmulirea 5 x 4 x 6 rezult 120 de cubulee. Guilford
consemneaz c fiecare celul a acestui model desemneaz o anume
capacitate care poate fi descris n termenii operaiei, coninutului i
produsului i pentru fiecare celul n punctul ei de intersecie cu altele este
un mod unic de mbinare a unei operaii cu un coninut i cu un produs.
Testul pentru determinarea uneia sau alteia dintre capacitile intelectuale
trebuie s dea aceleai trei caracteristici. n momentul conceperii modelului
se identificaser 60 de componente iar ulterior, numrul csuelor,
identificate prin testri speciale1 se apropiase de 100. Performanta lui
Guilford apreciaz P. Popescu-Neveanu (1977, p.105) tine mai mult de
identificarea unitilor reale i probabile ale intelectului uman dect de
reconstituirea proceselor intelectuale. Tocmai de aceea Guilford simte nevoia
s adauge patru caracteristici globale ale funcionrii sistemului:
flexibilitatea, fluiditatea, originalitatea i elaborarea. Dei modelul lui
Guilford aduce contribuii importante la nelegerea funcionala a
intelectului, se pierde din vedere ns factorul de orientare sau direcionare
(de care se ocupase k. Duncker) care unific activitatea intelectual.
Metoda statistico-matematic utilizat de Guilford a fost analiza factorial~
care determin aciunea comun a unor variabile sau factori asupra unui
grup de subieci. Analiza factorial se bazeaz pe studiul caracteristicilor
matricelor i pornete de la tabelul de corelaii nscris ntr-o matrice
simetric. C. Spearman a aplicat pentru prima dat analiza factorial n
psihologie n baza uni teorii a ierarhiei factorilor, iar ulterior perfecionrile
survenite au permis determinarea factorilor generali ct i a celor de grup ~
speciali.
Sirnion Doru Ogodescu (1981, p.91) n cadrul unei personirnu originale
nlocuiete fundamentul static al certitudinii cu matrcea tronhca prin care
explic nu numai devenirea persoanei ci i interaciunile acesteia cu lumea.
Contiina este neleas ca trionticitate (Eu-Tu-El) n cadrul creia individul
nceteaz s fie un subiect absolut.
Matricializarea trebuie s fie creativ adic prin proiectarea i construirea
unor matrici s se descopere, s se inventeze un concept, o relaie, un
sistem. Matricea trebuie s releve criteriul de organizare a componentelor
prin care apare emergenfa la nivelul ntregului.
g) Exist i alte operaii specifice care acioneaz mai ales asupra
complexita}llor (complexitatea caracterizeaz un sistem din punct de vedere
cantitativ iar organizarea din punct de vedere calitativ). Co~ugap'a este
operaia de unire i reunire 'a complexitilor. lngresiunea se refer la
ptrunderea elementelor unei complexiti n alta. Desingresiunea este
operaia de dezagregare a complexitilor.
n) Operaii nespecifice. Operaiile gndirii acioneaz n cadrul tuturor
proceselor cognitive (i n memorie, imaginaie, reprezentare, percepie,
limbaj) i al celor extracognitive. n scopul organizrii i reorganizrii
proceselor care aduc psihismul uman n situaia de autoorganizare
acioneaz i operaiile nespecifice ale gndirii sub forma unor perechi de
operaii opuse ~ complementarreversibile: analiza i sinteza (operatule
fundamentale ale gndirii, care se regsesc, metamorfozate desigur, n toate
celelalte operai), determinarea i generalizarea, analogia i disanalogia,
clasificarea i diviziunea etc. Toate aceste operaii pot fi organizate, de ctre
contiin, ntr-un sistem operaional sinergetic n care toate operaiile
lucreaz,mpreun i deodat" i,una prin, alta". Chiar mai mult, operiile
nespecifice acioneaz prin cooperare sincron i concentrat cu operaiile
specifice pe care le-am prezentat mai sus. Datorit sinergismului psihismul
uman dobndete capacitatea de a trece de la operare la co-operare, de la
organizare la autoorganizare, de la succesiune la sincronicitate.
3.4. Specificul cooperrrii n cadrul persoanei
Omul nu este pe de o parte soma i pe de alt parte psyche, i nici soma+
psyche. Omul este un ntreg care nu poate funciona optim i nu poate
crete, nu se poate dezvolta dect prin interaciunea cooperant dintre
biologie i psihism, n cadrul mediului natural i cultural umanizat. Prima
cooperare sinergica, necesar sntii organismului uman este ntre
fiziologia organic, psihism i ambian.
n planul psihologiei sinergetice cooperarea care se impune este aceea dintre
subiect i obiect: aceste dou opuse trebuie studiate ca fiind integrate ntr-o
relaie complementar. Se vorbete astzi despre postmodernism n filosofie
(mai ales n hermeneutic). Att n filosofie ct i n tiinele omului, n
cadrul crora psihologia ocup un loc de,nod-releu" (M. Golu),
postmodernitatea se transfigureaz i se impune n legtur cu modul de
concepere a relaiei dintre subiect i obiect i a calificrii acestor dou
concepte polare care au constituit cadrul n care s-au nchegat categoriile de
Fiin i Realitate. Fiin uman nu este nimic n afara aa-zisei,ntmplri"
care nseamn istoricizarea subiectului ca subiect. Primele semne de rupere
a paradigmelor modernitii, primele rdcini ale ntoarcerii psihologiei la
spirit i la Fiina le putem descoperi n concepia metapsihic a lui Carl
Gustav Jung (I. Mnzat, 1994). lat n ce mod sintetizeaz Jung relaia
sincronistic (alias sinergetic) subiect-obiect:eu sunt obiectul tuturor
subiectelor iar n contiina mea eu sunt un subiect care are obiecte".
Subiectul devine contient de sine, adic i poate analiza i evalua propriul
Self numai printr-o,desprindere temporar" de obiect, fr ca obiectul s
dispar ca un criteriu de difereniere i comparare. Individuarea este pentru
Jung metoda i procesul sintetizator al cunoaterii centrului persoanei.
JUNG pune n discuie (1940) relaia dintre psihismul obiectiv reprezentat de
ctre incontient i psihismul subiectiv adic contiina. Cu toate c
psihismul se obiectiveaz (,psihism obiectiv") prin incontient, o parte
nsemnat a incontientului, i anume,incontientul colectiv" sau
transpersonal tinde s devin autonom n raport cu contiina. Dar
incontientul este nu opus ci complementar i compensator pentru
contiin Aceast difereniere jungian ar trebui corectat: exist i o
contiina colectiva nu numai un incontient colectiv, care este mai obiectiv
dect contiina individual, subiectiv. Incontientul personal, spre
deosebire de cel transpersonal, este mai subiectiv, ceea ce nu exclude total
tendina sa spre obiectivare. Psych al lui Jung, este mult mai cuprinztor
dect psihismul individualist ntruct include i incontientul trenspersonal
i contientul transpersonal i de asemenea toate Self-urile (Self real, ideal,
anxisios), toate atributele actuale ale persoanei dar i arhetipurile colective
sau universale. Jung lanseaz conceptul de psihoid, un,tertium datur
synthetis" n care se unete psych cu lumea extern.
n cadrul psihismului uman co-operarea este att co-prezen ct i co-
participare, este att co-ordonare ct i co-reglare, este evoluie dar i co-
evoluie. Co-operrile dintre diverse componente (procese, activiti,
trsturi) ale psihismului uman pot fi succesive sau simultane. Sinergismul
impune sincronismul, dar acesta trebuie neles nuanat i relativist. Pot
apare dou sau mai multe co-operri zonale care pot s se extind pn la o
cooperare global. De exemplu, n cadrul procesului creativ iniial
cooperarea poate fi limitat la nivelul proceselor cognitive pentru ca treptat
cooperrile s se extind i s se multiplice: cognitiv + motivaional, cognitiv
+ afectiv, afectiv + volitiv aptitudini + atitudini etc. i ntre toate acestea1 n
mod sinergic. De asemenea, nvarea uman poate, la un anumit nivel, s
se bazeze pe cooperri intracognitive (de exemplu, memorie + gndire +
reprezentare) dar la cel mai nalt nivel nvarea uman este o activitate
psihica generala care presupune cooperarea ntre toate elementele
personalitii.
J. Piaget a demonstrat c inteligena n stadiul operaiilor propoziionale,
lucreaz nu numai cu operaii ci i cu operaii de gradul doi, care sunt
operaii asupra operaiilor sau cu operaii de gradul trei .a. n mod analog
cooperrile intraprocesuale pot fi i ele de gradul doi: cooperri de cooperri
ale proceselor. n cadru psihismului uman cooperarea este generativ i
multiplicativ cooperarea genereaz alte cooperri. Generarea i proliferare
cooperrilor psihice este un autentic proces creator.
Cooperarea este ntreinut i amplificat de ctre diversele tipuri de
transfer. n cercetri teoretice i experimentale am artat c transferul
contribuie la realizarea cooperrii ntre conceptele, planurile i operaiile pe
care le vehiculeaz gndirea i nvarea (I. Mnzat, 1977).
n sinergetic se pune accent pe cooperare fr s s nege categoric
rivalitatea. Fr o contradicie nu ar aprea,tranziia de faz" prin care se
nnoiete cooperarea, pentru sporire competenei sistemului. n psihologia
sinergetic ntre diversele planuri i componente ale psihismului uman este
posibil att cooperarea ct i rivalitatea (de exemplu, cooperrile care nu
exclud competiia ntre senzorial i logic n cogniie, sau intre cognitiv i
afectiv, ntre contient i incontient, etc). Complementaritatea cooperrii i
rivalitii trdeaz existenta permanent a tensiunii ntre componentele
psihismului. Ct timp psihismul este o organizare dinamic cooperrile,
orict de strnse i de multiple ar fi, nu vor conduce niciodat la o fuziune.
ntre procesele psihice rmne continuu o tensiune de cmp dinamizatoare,
tensiunea fiind o pulsaie interioar. Constantin Noica (1981, p.208-228) se
refer la tensiune i distensiune n cmp: prin cmp nchiderea ce se
deschide iese din indiferen; fiecare punct reflect ntregul cmpului.
Componentele care coopereaz n psihismul uman (conceptele, imaginile,
operaiile, sentimentele, motivele etc.) pot fi considerate nchideri (structuri)
care se deschid (prin transferuri, corijri, adaptri, integrri etc.) ntr-un
cmp, adic ntr-un,spaiu" al cooperrilor. Procesele psihice nu coexist, ele
se ntreptrund, se ncrucieaz, se compun i se descompun, se
nmnuncheaz i se ierarhizeaz. Dinamismul psihic nu poate fi evideniat
de un singur element, ci este necesar cercetarea unui grup de elemente
aflate n interaciune. Orice proces psihic este un mediu interior care provine
sau nu din mediul exterior, dar care opereaz activ asupra mediului exterior.
Cooperrile psihice pot fi i ntre componente divergente i eterogene, nu
numai ntre cele convergente i omogene. n timp ce J. P. Guilford accentua
diferena i revolui dintre gndirea divergent i cea convergent, numai
prima favoriznd creaia, Marian Bejat (1973, p.257) a demonstrat, prin
experimente i testri psihologice, c e a posibil cooperarea dintre cele dou
tipuri opuse de gndire n activitile creatoareDin cercetrile lui William
James, nc n 1890, reiese c diferitele componente psihice coopereaz
datorit dinamismului promovat de contiin doar la omul normal, aceast
cooperare nefiind posibil la isterici. G. Holton (1981, p.1 10) arat c la
anumite persoane contiina global poate, eventual, s se scindeze n pri
care coexist, dar nu coopereaz. Aadar, sinergismul psihic este o premis
a sntii psihice a omului, dup cum numai la un om sntos se poate
vorbi de cooperare psihic.
Aplicarea sinergeticii n psihologia social organizaional ar putea conduce
la stabilirea unor noi strategii de cooperare a indivizilor n cadrul grupurilor,
ceea ce ar putea determina cretere funcionalitii grupului i stimularea
realizrii indivizilor. O ncercare este fcut de psihologia transpersonal
care pledeaz pentru altruism i cooperare. A. Maslow (1979, p.277-278) se
refer la societatea,eu-psihic", idee pe care o preia de la antropoloaga Ruth
Benedict care a inventat conceptul de societate sinergic care favorizeaz
fuzionarea egoismului cu altruismul, depind opoziia dintre ele. A. Maslow
crede n posibilitatea unei societi sinergice n care oamenii pot coopera
prin raporturi reciproc avantajoase, i pot dezvolta i actualiza posibilitile,
i pot satisface trebuinele fr restricii impuse libertii i creaiei.
Modelul societii,eu-psihice" observ Mielu Zlate (1988, p.267) dei pare
un model utopic poate dobndi funcia de proiectare a unul ideal de
organizare socio-uman:Cum multe utopii i-au gsit realizarea datorit
progresului tiinific, tehnic i uman, n-ar fi exclus ca i utopia,psihologic"
imaginat de MASLOW s devin, mai devreme sau mai trziu o realitate".
ntr-un sens apropiat pune problemele i Valeriu Ceauu (1970).
Prin psihologia sinergetic cooperarea se poate nva. Prin metode i tehnici
speciale oamenii pot nva s-i autoorganizeze activitatea i s-i dezvolta
capacitatea de concentrare prin cooperare. Succesele spectaculoase obinute
de marii yogini (Mahatma Ghandi) sau de ctre karatiti sau practicani al
artelor mariale (s ne amintim de performerul legendar Bruce Lee) dovedesc
c sinergismul poate fi nvat. O pedagogie sinergetic ar fi noul domeniu
neclasic care ar putea s dezvolte aceast modalitate de nvare, pe baze
autentic tiinifice. n lucrrile lui Mircea Eliade obsesia, voina,
propensiunea, nostalgia sunt puse s coopereze sinergic pentru realizarea
unei paradoxale coincidentia oppositorum: personalul i transpersonalul,
umanul i transumanul, omul i cosmosul. C. NO ICA (1981, p.390) i
ncheie astfel Tratatul su de ontologie pe care l-a intitulat Devenirea ntru
fiin:Sinele individual, prin simpla dar deplina sa unire n alt Sine
individual, poate ine n cumpn Sinele universului, cerurile, fiina ca
fiin. Este Fiin i aici jos. Iar ontologia a disprut din cultura omului ori
de cte ori a ntors capul de la lume".
3.5 Specificul autoorganizrii psihismului
Mai accentuat dect n fizic, chimie sau biologie, n psihologia sinergetic a
omului trebuie s se in seama de ceea ce biologul F. Jacob (1972, p.67)
numea,organizarea ascuns n spatele structurii vizibile" sau fizicianul David
Bohm (1987) numea,ordine nfurat" sau,ordine implicat" (,the implicate
order"). n cadrul psihismului uman se ngemneaz ntr-o coeren unic
ordinea care se vede n comportament cu aceea care nu se vede (activitatea
psihic). Experimentul psihologic (de laborator sau natural) ncearc s ne
dezvluie ordinea manifest prin exteriorizarea ordinii ascunse. Ceea ce este
mai profund, mai ascuns poate fi mai important dect ceea ce iese la
suprafa. n activitatea omului (nvare, munc sport) procesele afective
sunt mai,vizibile" dect cele motivaionale, care ns sunt mai importante
pentru stimularea psihic. Motivele intrinseci (curiozitatea epistemic,
interesul) sunt mai ascunse dect motivele extrinseci. n psihologia
sinergetic explicaiile trebuie s se refere mai ales la ordinea ascuns i nu
s se limiteze la cea manifest (n comportament).
Fizicianul N. Haken se refer la organizarea sincron i concentrat a
componentelor unui sistem. n cadrul psihismului uman concentrarea
optim este calm. (H. Rugg, 1963:relaxed concentration"). Gordon W.
Allport (1961) consider personalitatea ca un sistem deschis i n cretere,
funcionnd dup principiul organizrii n expansiune. Organizarea
dinamic din cadrul personalitii nu poate fi doar concentrare, ea este
deopotriv i expansiune. Acestea sunt dou tendine contrare dar
complementare, numai,mpreun i deodat" asigur dinamismul i
dezvoltarea organizrii persoanei. C. Noica (1981) consider c Fiin este
concentraie de o parte (prin intelect) i expansiune de alt parte (prin
raiune).
n cazul proceselor de creaie (invenie i descoperire), al rezolvrii de
probleme, al reorientrii motivelor sau self-ului, al nvrii creative o nou
organizare sinergetic este precedat de desinergizare, adic o desfacere a
sinergiei existente i instalarea unei noi sinergii, deci o resinergizare.
Subliniam c desinergizarea, n cadrul psihismului uman, nu este
destructiv ci creativ (constructiv i nnoitoare). Aadar, fazele,de tranziie"
ar fi urmtoarele: 1. sinergie (realizat de mai mult timp); 2. desinergizare; 3.
resinergizare (noua sinergie). Este cunoscut faptul c o noua nvare
presupune nti dezvare (deznvare) i apoi renvare.
Autoorganizarea psihismului uman este o caracteristic legic: fiind o
organizare dinamic i evolutiv psihismul i elaboreaz noi forme de
organizare, noi modele sau funcii interne. Prin conceptul de autoorganizare
psihologia sinergetic pledeaz pentru o estompare a momentului genetic
(definitoriu pentru cauzalitatea clasic), geneza trecnd n autogenez (ceea
ce este caracteristic pentru determinismul probabilist-neliniar). Procesele
psihice sunt structurile cele mai autentic generative, pentru c ele se
autogenereaz, fiind capabile de a genera noi organizri, noi structuri.
Prefixul autopus naintea organizrii devine obligatoriu n cazul omului, dac
ne reamintim c Self-ul este centru interior de organizare i sens al
personalitii. Self-ul exprim unitatea i unicitatea persoanei: el cuprinde
att ceea ce intr n sfera experienei ct i ceea ce depete aceast sfer
sau nu a parvenit nc la ea. Pentru C. G. Jung Sine-le se cldete n
procesul individurii; empiric Sine-le jungian apare n mituri, vise, basme,
sub forma unei,personaliti supraordinate", ca rege, erou, profet, salvator
etc. Cnd reprezint,complexio oppositotum", o uniune complementar a
opuselor, el poate aprea ca o dualitate unificat, ca Tao reprezentnd o
complementaritate ntre Yin i Yang, fraii inamici, eroul i adversarul su;
Faust i Mefisto. Sine-le este un joc al luminii i umbrei, dei e conceput ca
totalitate cu opuse unificate. Self-ul este concentrarea tuturor atributelor
eseniale, de aceea el este esena ascuns care organizeaz persoana din
interior. Mircea Eliade consider Sinele ca,drumul spre centru". Ulisse este
prototipul omului, al cltorului hruit, care merge mereu spre centru,
adic spre Sine. Aventura lui Ulisse este, dup Mircea Eliade, una de
naintare-ntoarcere ctre Centrul omenescului superior, mplinit-adeverit.
Autoorganizarea psihic nu se identific cu autoreglajul care este posibil la
sisteme inapte de autoorganizare. Deosebit de complex este
autoorganizarea motivaional. Dup A. Maslow (1970), motivele de cretere
i dezvoltare care corespund autoorganizrii de dezvoltare scap de sub
tutela homeostaziei elementare i dezvoltndu-se n sens contrar permit
comutri progresive spre nivele de organizare tot mai multe care pot conduce
persoana spre o dezvoltare optimizant i optimizatoare pn la nivelul din
vrful piramidei selfactulization. Procesele motivaionale coopereaz
sinergic cu cele afective n cadrul sentimentelor care se organizeaz ca
procese dinamice, complexe.,Sentimentul devinedup cum remarc Vasile
Pavelcu (1963, p.420) factor de sintez ntre funcia de reflectare a realitii
obiective i cea de reglare a activitii, cuprinznd n natura lui ambele
aspecte dar fr a se reduce la unul sau la cellalt n parte". Aadar i
afectivitatea, la nivelurile el superioare, poate fi autoorganizatoare. n actul
creaiei acest efect a i fost dovedit. Afectivitatea este dezorganizatoare
numai n cazurile n care atinge un nivel de dezvoltare sub optim, ori foarte
nalt, ori foarte cobort.
Motivaia poate fi considerat n terminologia psihologiei dinamice a lui Kurt
Lewin (1956), ca un grup de vectori (avnd n vedere orientarea motivelor),
iar afectivitatea ca un cmp, fiind o tensiune extins. Ambele procese
asigur o autoorganizare nchipuit ca un sistem de vectori care opereaz
ntr-un cmp vectorial dinamic. ntr-o exprimare sinergetic, am putea
afirma c motivaia i afectivitatea sunt cele mai importante,emisii
stimulate" i mai ales stimulatoare ale activitii psihice.
Autoorganizarea pe deplin contient se realizeaz ns, n principal, prin
procesele voliionale care sunt organizri concentrate i orientri contiente
spre un scop. Voina nu reprezint doar o form superioar de
autoorganizare specific uman ci este nivelul superior al oricror forme
posibile de autoorganizare. Voina este prin definiie un proces contient care
numai prin cooperare sincron cu toate celelalte procese psihice asigur
autoorganizarea contient a personalitii. Factorul autoorganizator de
maxim eficien este contiina de sine care este considerat de muli
psihologi ca cea mai nalt expresie a psihismului uman. La acest nivel de
vrf subiectul care reflect i obiectul reflectat coincid i astfel reflexule
persoanei sunt orientate spre propriile idei, sentimente, aciuni etc. (Tiberiu
Prun, 1980 p.102-104). Fiind orientat spre lumea intern a persoanei
subiectiv i individual, contiin de sine l ajut pe om s se afirme n
lume ca subiect. Priza de contiin asupra propriei viei sufleteti opereaz
gradual, ea fiind n funcie de dezvoltarea capacitii de simbolizare. Efectul
procesului contientizrii de sine l reprezint, n principal, realizarea
imaginii de sine, adic subiectul i formeaz despre propria-i persoan o
imagine n care toate nsuirile sunt mbinate sintetic. Prin funcionalitatea-i
specific, ea asigur unitatea i continuitatea vieii psihice a persoanei. Ca
ax psihic a persoanei, contiina de sine realizeaz autoorganizarea optim
i lucid.
H. Haken (1980) arat c autoorganizarea poate s se dezvolte prin
creterea numrului de componente care coopereaz. Dar creterea
cantitativa poate s conduc sistemul spre o nou calitate, ceea ce nseamn
apariia unor noi proprieti ale sistemului. Psihologia sinergetica nva din
aceasta c prin creterea numrului de operaii i procese cooperante
persoana poate ctiga noi atribute, noi caliti. Mai important dect
creterea cantitativ este dezvoltarea calitativ prin sporirea potenialului
creativ al proceselor psihice pe baza stimulrii contiente (prin nvare) a
unor operaii combinatorii care s dinamizeze permutrile, combinrile,
transferurile i aciunile reversibile dintre diversele procese i activiti
psihice. De aceea, pentru o funcionare optim a psihismului uman nu este
suficient doar cooperarea dintre componenta afectiv, cea motivaional i
cea voliional, ci se impune o cooperare mai extins, care s includ i
procesele cognitive i trsturile de personalitate (trsturi caracteriale,
atitudini, aptitudini, stil cognitiv etc.). Aceste trsturi, ale ntregului nu ale
prilor, constituie latura sintetic a psihismului i relev calitatea persoanei
umane.
Psihologia poate nva de la sinergetic rolul benefic al cooperrii
sincronizate a diferitelor tipuri de procese (diferite sau opuse). Astfel
autoorganizarea, n sensul cel mai autentic al sinergeticii, este o
autosincronizare (selfsynchronizing"). Aceasta ajut psihologia sinergetic
pentru a explica mecanismul intim al autoorganizrii ct i pentru a proiecta
i a recomanda cele mai adecvate strategii de nvare care s perfecioneze
autoorganizarea. Astfel, avantajele ar fi att de ordin explicativ ct i
constructiv.
Judecnd toate aceste probleme din unghiul de vedere al psihologiei
neclasice (psihologia umanist,1 psihologia transpersonal i psihologia
selftranscendenei sau a christoterapiei) observam c orice autoorganizare
psihic trebuie s orienteze i s conduc persoana spre autodezvoltare.
Principalul motor al dezvoltrii este n cazul omului, nevoia de depire. n
acest sens, J. Piaget (1971, p.344) ne atrage atenia c n psihologie
autoorganizarea este ntotdeauna depire (Piaget a introdus principiul
acomodrilor convergente prin depire"). Valeriu Ceauu (1989, p.72)
consider autodepirea i dezvoltarea cea mai important lege care dirijeaz
activitatea omului.
Dup opinia noastr i sinergetica ar putea nva de la psihologie dac ar
cerceta atent caracteristicile autoorganizrii psihice din cadrul umanului.
Reamintim c C. G. Jung (1938) concepe individualitatea ca pe un obiectiv
ideal care este proiectat i elaborat treptat prin procesul dificil i ndelungat
al individurii care este o tendin asimptotic de realizare i mplinire a
personalitii. Jung este desigur precursorul psihologiei umaniste
americane, care, ncepnd cu anul 1959, a dezvoltat i a rspndit n lume
conceptul 3iselfactualizatlonN (autorealizarea, nplinirea Self-ului) prin
cercetrile merituoase ntreprinse de ctre Abraham Maslow i Carl Ransom
Rogers. Aceast autoactualizare este principalul impuls motivaional al
creativitii umane, este principala int (scop), spre care ar trebui s se
ndrepte ct mai muli oameni (A. Maslow susine c numai 38 de
personaliti geniale au atins n ntreaga istorie a omenirii, acest vrf al
piramidei trebuinelor umane). Pentru C. R. Rogers (1986),selfactualization",
ca expresie deplin a,omenescului", este sinonim cu,funcionarea deplin a
persoanei", pentru A. Maslow cu nsi sntatea, iar Erich Fromm arat
c persoana este autentic fericit cnd creaz, cnd se unete cu lumea i cu
sine, intelectul i activitatea sa fiind n armonie. A. Maslow (1970) include
trebuina de autorealizare n categoria trebuinelor de cretere sau
metanevoi, care intr n funciune numai dup ce au fost satisfcute normal
trebuinele de deficit, cum ar fi, de exemplu, trebuinele biologice, de
securitate, de afiliere, de statut social i stim, de cunoatere etc.
Satisfacerea trebuinei de autorealizare n permite omului s devin el
nsui, s-i treac din virtualitate n actualitate toate potenele sale creative.
Persoanele autorealizate, care ating vrful numit,selfactualization", au o serie
de trsturi proprii: au o percepere corect a realitii, au un grad nalt de
acceptare a self-ului, spontaneitate i naturalee, manifest detaare i
autonomie fa de cultur i fa de mediu. Sunt persoane foarte active (n
care arde n permanen,flacra creaiei"), au o voin superior dezvoltat,
ntrein relaii interpersonale profunde dar dup o atent selecie, se
realizeaz o fin discriminare ntre mijloace i scopuri ntre bine i ru, au
simul umorului, sunt permanent i maximal creative. n faza satisfacerii
trebuinei de autorealizare deplin omul triete o experien de vrf (,peak
experience, A. Maslow). Prin acest metamotiv subiectul uman
devine,director al contiinei sale (Henri Ey, 1983 p.148).
Carl Rogers abordeaz ntr-o manier constructiv formarea i dezvoltarea
personalitii, elabornd unele metode prin care omul ajunge s funcioneze
plenar i s se angajeze n propria sa devenire. Principala cale de formare a
individului creativ este dup Rogers (1976, p.303-304) deschiderea la
integralitatea expedenei sale personale. n msura n care fiecare individ
este,unic prin modul su de a fi arat Mihaela Roco (1979, p.21)
comentnd virtuile conceptului,selfactualization" ,autoactualizarea propriei
sale experiene contribuie i n acelai timp constituie o dovad a nivelului
su de creativitate". Cu tot romantismul su psihologic care avanseaz
uneori pn n marginea utopiei, psihologia umanist american se afirm
viguros ca o psihologie optimist a afirmrii care susine c omul este liber
s-i dezvolte propriile potenialiti, s se autorealizeze, s se mplineasc.
Este o pledoarie pentru libertatea uman conceput ca alegere liber a
propriilor ci de formare i dezvoltare, ca deschidere a persoanei spre Sine i
spre lume, ca ntlnire creatoare ntre individ i lume".
Autorealizarea este, n esen; autodescoperire, autodezvoltare i
autodepire, este punctul culminant al autoorganizrii psihismului uman.
Prin creaie, omul devine cu adevrat liber, omul ca fiin nedesvrit n
raport cu propriile virtualitti, se desvrete pe sine prin valorile pe care le
creeaz i astfel se autodepete, i nvinge propriile sale limite. Roger
Garaudy (1975) susine cu ardoare c omul este mereu mai mult dect omul,
este acea depire de sine prin care se elibereaz pentru a deveni al
viitorului su, al viitorului tuturor. Fiecare om ne reveleaz parial ceea ce n
biografia lui Hristos ni se reveleaz deplin: un stil de via care este creaie i
iubire, refuznd egoismul i rutina. Numindu-l pe Dumnezeu ca,metafor a
excelenei umane", Garaudy susine c divinitatea este acea prezen
personal i iubitoare care gndete n mine cnd eu gndesc". N. Berdiaev
(1992) arat ca omul se justific prin creaie, pentru c prin creaie i
manifest prestigiul,asemnrii cu Dumnezeu"; creativitatea e libertate n
act, este felul de a fi al libertii. Libertatea, n concepia lui Berdiaev, nu se
manifest deplin dect la nivelul spiritului pentru c numai spiritul are
intuiia i experiena autentic a libertii. Creativitatea cosmicizeaz lumea
i actualizeaz libertatea. Iar Lucian Blaga care definete omul ca pe o
creaie a culturii, arat c omul venic i depete creaia dar niciodat
nu-i depete condiia de creator. KARL Popper nelege omul ca pe o fiin
care se creeaz graie propensiunii sale ctre un viitor deschis.
4. NVAREA SINERGETICSPERANA
ARMONIZRII OMULUI
4.1. Evoluii metodologice i terminologice
Acest paragraf se adreseaz n special cercettorilor tiinifici i profesorilor
care vor s se conving de valabilitatea principiilor psihologiei sinergetice,
sau vor s aplice aceast nou orientare a psihologiei n investigaiile lor
experimentale. Poate fi, de asemenea, i un argument convingtor pentru
sceptici sau pesimiti, dup cum poate fi un ndemn adresat studenilor
psihologi sau pedagogi de a descifra tainele unul nou orizont al psihologiei
omului.
ntr-o serie de cercetri i studii publicate ncepnd cu anul 1979 am folosit
sinergetica ca o coordonat teoretic-metodologic i ca metod
experimental: n perioada 1979-1985 am intuit sinergismul pe care l-am
aplicat spontan i sporadic, iar n perioada 1985 i pn n prezent am
aderat contient la concepia sinergetic, dup studierea aprofundat a
principalelor cri elaborate de Hermann Haken. Investigaiile teoretice
asupra sinergismului s-au desfurat n perioada 1984-1986 n cadrul
Bibliotecii Centrale a Institutului Politehnic Bucuretii, unde am funcionat
ca bibliotecar (ntre septembrie 1982 i aprilie 1990). Primul meu proiect de
psihologie sinergetic l-am publicat n anul 1991 n,Revista de psihologie" a
Academiei Romne cu titlul,Deschiderea sinergeticii. Spre un orizont teoretic
neclasic n psihologie" i apoi n,Revue de psychologie" (1991) (Revista de
psihologie a Academiei Romne care apare n limbi strine) cu titlul A
project of synergetical psychology". n 1995, mpreun cu Cezar C. Giosan
am publicat n revista american,Psychology. A Journal of Human Behavior"
(vol 32, n.2) un studiu intitulat,Synergetic Psychology A New Perspective".
Numeroi psihologi americani i europeni ne-au cerut extrase.
Specificm faptul c nu am cutat sinergetica atrai de noutatea domeniului
sau de stranietatea pe care s-ar putea s o sugereze termenul i nici din
dorina de a fi neaprat,la mod" sau n avangarda neclasicului sau a
postmodernismului. Spre concepia sinergetic ne-au mpins cercetrile
noastre experimentale legate de dezvoltarea gndirii tiinifice la adolescent
prin metode speciale de instruire transdisciplinar care ne-au creat o serie
de dificulti i probleme metodologice i de proiectare experimental
privind: relaiile complexe dintre diversele laturi ale gndirii tiinifice,
cooperrile sau desincronizrile dintre diferite componente ale activitii
de,nvare a tiinei".
Am ncercat un transfer al principiilor i metodelor sinergeticii n cercetarea
experimental a nvrii umane n care am constatat un mod specific de
cooperare i autoorganizare psihic (I. Mnzat, 1986). nvarea de acest tip
are o dramatic istorie. n 1979 am numit-o nvare,structural" (I. Mnzat,
1979), n 1986 am intitulat-o,nvare structural-organizatoare", n 1988 i-
am dat numele de,nvare structural-constructiv iar ncepnd cu anul
1992 ne-am decis asupra sintagmei,nvare structural-sinergetic"
sau,nvare sinergetic".
Iniial, n anul 1979, am adoptat termenul de nvare structural introdus
de psihologul american Joseph Scandura n 1968 (n 1973 J. Scandura
public o monografie intitulat,Structural Leaming"). nvarea structural
n concepia sa (cu unele accente neobehavioriste neoasociaioniste)
semnific abilitatea de a memora reguli i structuri i de a infera, pornind de
la acestea, multiple relaii. n afar de noutatea conceptual, care ne-a
sugerat deschiderea unor noi perspective n reconsiderarea nvrii umane,
coninutul volumului lui Scandura ne-a folosit prea puin pentru conturarea
unei noi modaliti de nvare integratoare.
Ulterior (perioada 1981-1983) am optat temporar pentru conceptul de
nvare structural-sistemic ca activitate de construire a sistemelor
conceptual-operaionale cu valene interdisciplinare (n cercetri referitoare
la dezvoltarea gndirii tiinifice interdisciplinare la adolesceni (I. Mnzat,
1981).
Adncind n continuare metodologia abordrilor structurale i sistemice am
remarcat o tendin de deplasare a gndirii tiinifice de la structur la
organizarea sistemelor, respectiv de la teoriile structural-sistemice (tributare
analizei cu caracter atomardiscret, integrativ-intern) spre cele structural-
organizaionale n care integrativitatea depete graniele sistemului,
considerndu-l ca o component a unei formaiuni mai cuprinztoare (Ilie
Prvu, 1984). Concepia organizaional este superioar celei
structuralsistemice ntruct are o sfer de competen mai larg i se
intereseaz i de aspectele stohastice, respectiv de laturile statistico-
probabiliste din funcionarea sistemelor. Teoria structural organizaional
este mai apropiat de structuralismul genetic piagetian care insist asupra
realitilor dintre genez i structur i dintre structur i funcie, fiind un
posibil fundament metodologic n cercetarea nvrii umane. Reflectnd
asupra acestor probleme i sub impulsul rezultatelor unor cercetri de
psihologie educaional referitoare la metode de formare a gndirii tiinifice
la elevi, am ajuns la ipoteza nvrii structural-organizatoare care este
foarte aproape de spiritul sinergeticii.
4.2. nvarea nu este numai adaptare i achiziie,
ea este i construcie
Interpretarea clasic a nvrii ca modificare n comportament datorit
experienei trecute, ca proces de achiziie i absorie din exterior ne-a aprut
prea ngust pentru nvarea uman. nvarea este mai curnd o,cretere
din interior" (John Dewey) care asigur nu numai adaptarea ci i anticiparea
i chiar dezvoltarea. nvarea uman trebuie s-i asigure persoanei nu
numai supravieuirea prin adaptare ci trebuie s acioneze permanent ca
factor constructiv i dinamizator.
nvarea uman trebuie studiat fcnd trecerea de la planul cognitiv la
sistemul personalitii. Limitnd nvarea la asimilarea activ de informaii,
urmat de acomodarea acestora de ctre operaii (J. Piaget) nseamn c
cantonm nvarea la palierul cognitiv. Ori, psihologia contemporan a
dovedit c se nva i motivele (J. Nuttin, 1963) i atitudinile (C. Rogers
1966). n raport cu procesele psihice nvarea este att premis ct i
rezultant: toate procesele se formeaz i se dezvolt prin nvare i
totodat dezvoltarea nvrii este posibil numai prin dezvoltarea
proceselor. Putem concepe nvarea, la om, ca o activitate integratoare prin
care se constituie i se dezvolt un sistem de aptitudini, atitudini, procese i
operaii.
H. Margenau (1971) arat c n gndirea tiinific contemporan se remarc
tendina abordrii unor,totaliti complexe"; devine, tot mai mult, o gndire
sintetic-integrativ care opereaz cu,concepte integrative" ca simetrie,
sistem, organizare, structur, interaciune, generativitate, context, sinergie
etc. n activitatea de nvare uman trebuie s inem seama de sugestiva
expresie a lui Ludwig Von Bertalanffy (1952) care n acord cu Johannes
Von Uexkll (apud. J. Piaget, 1971 p.215) afirma ca noiunea de Umwelt
(lumea nconjurtoare nceteaz s mai fie valabil pentru comportamentul
omului, pentru care este cea mai nimerit noiunea de Mitwelt (lume
corelat), adic o lume nsuit, asimilat prin nvare. Uexkll se refer la
fenomenul Umwelt-Lehre care nseamn,nvare a mediului.
4.3. Metoda de instruire
Metoda de instruire, pe care am utilizat-o n cercetrile noastre
experimentale (de exemplu, I. Mnzat, 1981), este fundamentat pe o
combinare selectiv i constructiv a mai multor tipuri de instruire
operaional: instruire prin descoperire dirijat (J. Guthrie, 1967),
instruirea,de tipul al treilea" cu o baz general de orientare (P. I. Galperin,
1975) i instruirea prin generalizare i transfer (I. Mnzat, 1977; I. Mnzat i
Simona Chiriescu, 1979). Am pornit de la premisa metodologic c factorul
principal care direcioneaz i organizeaz nvarea este orientarea
subiectului. Am proiectat,baza de orientare" diferit de P.l. Galperin (1975)
ntruct i-am prezentat subiectului o baz larg de orientare n care am
inclus nu numai indici eseniali de identificare, nelegere i definire a
conceptelor (ca n modelul lui Galperin) ci i operaii fundamentale, inclusiv
diverse tipuri de transfer operaional. Astfel, prin metoda noastr de
instruire i se asigura subiectului o baz de orientare conceptul-operatorie
care trebuia s fie transferat n leciile experimentale care urmau.
Instruirea fiind doar influena extern pe care subiectul o suport i o
accept trebuie ca ea s fie astfel condus nct s favorizeze nvarea care
este activitatea proprie, intern a subiectului, dup ce instruirea a fost
organic asimilat. Instruirea este proiectul, programul activitii iar
nvarea este activitatea subiectului de realizare a programului i totodat o
dezmorire, o activare a potenialului interior al subiectului Instruirea
nseamn organizarea condiiilor externe ale nvrii, un mod de a conduce
nvarea (R. Gagn 1975). Astfel, instruirea trebuie s constituie
organizarea, care prin activitatea psihic de nvare devine autoorganizare
care depete planul cognitiv i presupune o cooperare sinergic ntre
cognitiv, afectiv, volitiv, motivaional i atitudinal. Astfel se ajunge ca
nvarea s vizeze dezvoltarea tuturor palierelor personalitii. Printr-o
astfel de nvare structural, de tip sinergetic, subiectul poate s-i
gndeasc i s-i corecteze continuu proiectul. H. Ey (1983) arata c
gndindu-i proiectul personalitatea l reface mereu. Dac n actul de
instruire subiectul trebuie s participe contient, n nvare trebuie s
avanseze mai sus pn la autocunoatere i contiin de sine. nvarea
sinergetic este o interiorizare a instruirii dar i o,cretere din interior" care
se dezvolt ca autoorganizare, ceea ce n confer personalitii autonomie i
originalitate n activitate.
n experienele noastre am constatat c n cadrul nvrii tiinei" (R.
Gagn) pe care am provocat-o, prin metodele de instruire, ca organizare
creativ, Iniial co-operarea se limiteaz la nivelul proceselor cognitive
(gndire, memorie, imaginaie, limbaj) pentru ca treptat s se extind i s se
multiplice: cogniie + motivaie; cogniie + motivaie + afectivitate; cognitie +
motivaie + afectivitate + aptitudini + atitudini etc. Aadar, nvarea care
este conceput i condus sinergetic prin instruire adevrat, poate, la
debut, s fie stimulat de cooperri intracognitive dar, ulterior, nvarea
funcioneaz ca o activitate psihic generalizat care i sporete eficiena
prin cooperarea dintre toate procesele i trsturile persoanei. Debutnd ca
o cooperare local nvarea se dezvolt pn la stadiul cooperrii globale.
Prin metoda noastr de instruire care este n esen DESCOPERIRE
ORIENTAT am dezvoltat la elevi, prin exerciii i probleme speciale, care se
rezolvau individual sau n grup, urmtoarele operaii specifice: sinergizarea,
complementarizarea, organizarea generativ, selecia constructiv
(incluziunea i excluziunea), transferul structural, matricializarea creativ
(emergentiv). Aceste operai au fost descrise i explicate n paginile
anterioare. Dup caz, subieci au exersat i operarea cu complexitile:
conjugaia, ingresiunea, desingresiunea. Bineneles c am utilizat i bine-
cunoscutele operaii nespecifice ale gndirii: analiza i sinteza, generalizarea
i particularizarea, analogia i disanalogia, abstractizarea reflectant,
diviziunea i clasificarea. Uneori, elevii erau familiarizai i cu operaiile de
gradul doi: analiza analizelor, sinteza sintezelor, generalizarea generalizrilor
etc. Metoda de instruire era n aa fel construit nct operaiile nespecifice
cooperau sinergic cu cele specifice.
Prin aplicarea consecvent a acestei metode de instruire, n cadrul unui
program experimental care include experimente,clinice" (individuale) dar i
lecii experimentale (n grup), dup un timp care varia ntre dou i trei luni
de zile (aproximativ un trimestru colar), iar uneori instruirea era reluat,
dup o perioad de gestaie de cca. dou luni de zile, am constatat (prin
teste i probe de verificare) c au nceput s se contureze virtuile nvrii
structural-sinergetice. Astfel, rezultatele cercetrilor arat c operatorul
fundamental al acestei noi modaliti de nvare este organizarea
organizatoare care se nva odat cu unele tipuri de transfer: transferul
structural, transferul complementar, transferul de gradul doi (transfer al
transferurilor) (I. Mnzat, 1988). Orientat sinergetic, nvarea devine nu
numai o activitate structural ci i una structurant. n acest mod se
nelege mai bine relaia autentic dintre nvare i dezvoltare (R. Gagn,
1975; Pantelimon Golu, 1985).
Specificm c aceast nou metod de a nvaa tiina nu poate s se
dezvolte dac se reduce la cogniie: rezolvarea de probleme, nelegere,
memorare, combinatoric imaginativ. Este absolut necesar s avem n
vedere dezvoltarea la subieci a motivaiei intrinseci: interesul cognitiv,
curiozitatea epistemic, atracia spre enigmatic etc. Aceasta se poate realiza
numai dac instruirea are un coninut interesant i atractiv care l strnete
i l bucur pe subiect. Motivaia nu are efect dect dac este acompaniat
de crearea unui cadru afectiv stimulator: subiectul vibreaz interior, se
bucur i se entuziasmeaz n efortul su (voluntar) de a rezolva problemele
date de experimentator. Aa trebuie neleas nvarea sinergetic care este
fundamentat i orientat permanent de ctre cele dousprezece principii ale
psihologiei sinergetice, descrise i explicate anterior.
4.4 Dezvoltarea gndirii tiinifice la studeni
n perioada 1990-1994 am extins la studeni cercetrile noastre
experimentale asupra gndirii tiinifice. n anii 1993 i 1994 ne-a interesat
s explorm specificul gndirii tiinifice la studenii psihologi (anul I i anul
III).
Obiectivul principal al acestor cercetri a constat din gsirea celor mai
eficiente metode de instruire universitar, apte s dezvolte la studeni
capacitile i motivele gndirii tiinifice neclasice, acordat la spiritul
actual al tiinei. n perioada martie-iulie 1992 (semestrul II) am proiectat i
am predat, pentru prima dat la noi n tar, un curs de psihologie neclasic
pentru studenii anului I al facultii de Psihosociologie (de la I. N. I.). Cursul
(i seminariile) se desfurau dup ce studenii parcurseser n semestrul I
un curs de,Fundamente ale psihologiei (psihologie general), fiind verificai
n sesiunea din iarn printr-un examen din sesiunea din iarn ce a cuprins
probe scrise i rspunsuri orale.
Redm, pe scurt, structura cursului predat n semestrul al doilea:
(1) Dialectica neclasic n orizontul tiinei actuale;
(2) Principalele rupturi epistemologice ale psihologiei neclasice;
(3) Psihologia abisal a lui S. Freud (virtui i limite);
(4) CARL GUSTAV JUNG principalul precursor al psihologiei umaniste i
transpersonale;
(5) Psihologia umanist american AMaslow, C. Rogers, E. Fromm;
(6) Psihologia transpersonal (Stanislav Grof);
(7) Psihologia informaiei i psihologia cibernetic;
(8) Psihologia consonantist (St. Odobleja);
(9) Psihologia cognitiv contemporan;
(10) Metode de stimulare a creativitii;
(11) Psihologia sinergetic (I. Mnzat);
(12) Conceptul de Self i dezvoltarea personalitii: G. Allport,E. Erikson,L.
Kohlberg;
(13) Metapsihica i metapsihologia;
Cursul din primul semestru constituie baza de orientare conceptual-
operatorie pentru al doilea curs. n cadrul acestui curs experimental am
pornit de la ipoteza c gndirea tiinific n domeniul psihologiei are o serie
de caracteristici specifice, diferite da acelea care sunt proprii altor tiine.
Gndirea psihologului este gndirea asupra subiectivitii, este gndire
simbolizatoare i metaforizant, reversibil, complementarist, structural-
generativ, piramidal, consonantist etc.
Rezultatele atest disponibilitatea studenilor pentru gndirea tiinific
neclasic prin metoda nvrii sinergetice. Studenii au nvat s utilizeze
operaii ca: metaforizarea, simbolizarea, complementarizarea, sinergizarea i
transferul structural. Studenii psihologi (la sfritul anului I) nu au nc
dezvoltat gndirea transdisciplinar autentic sinergetic, care s le permit
integrarea organic a proceselor psihice ntr-un sistem dinamic i complex.
Mai exist dificulti n formarea unei atitudini bipolare care s pun n
balan riscul gndirii (metafizica i metapsihica) cu prudena investigaiei
(pozitivitatea). Circa 25% dintre studeni nu s-au putut familiariza cu
orizontul META al gndirii tiinifice.
Cercetarea are reale perspective ntruct se poate extinde n viitor la anii II,
III, IV, V. Se impune nvarea unul nou stil de gndire ca un nou mod de
a,vedea psihismul i relaia sa cu tot ceea ce exist (n afar i nuntru),
ceea ce solicit un,new mindscape" (M. Maruyama) care trebuie s
depeasc operarea unilateral n planul pozitivitii, al determinismului
liniar i univoc (necuantic), al terului exclus, al conceptelor metrice.
Psihologia actual (care se pred n faculti) trebuie s-i nnoiasc cmpul
problematic i metodologic, racordndu-se mai viguros la spiritul neclasic al
gndirii tiinifice i filosofice (vezi: I. Mnzat, Georgeta Mihai i Cezar
Giosan, 1994).
4.5. Valenele nvrii sinergetice
n urma unor cercetri repetate care au avut ca scop principal formarea i
dezvoltarea gndirii tiinifice la elevi (perioada 1970-1982) i la studeni
(1990-1994) am cules o serie de rezultate care ne-au permis s conturm
valenele formative (efectul asupra dezvoltrii personalitii) ale acestei
modaliti de nvare uman, care nu se limiteaz la nvarea colar i
poate fi extins i considerat ca metod de formare i dezvoltare a unei
personaliti dinamice, creative, cu un larg orizont cultural.
n cele ce urmeaz, vom prezenta pe scurt aceste valene formatoare i
transformatoare:
a) Una din valenele principale ale nvrii sinergetice este nzestrarea
subiectului cu capacitatea de nelegere a complexitii mediului cultural
ceea ce-i d posibilitatea de nlturare a perturbaiilor care pot aprea n
cadrul interaciunilor subiect-mediu i are ca efect creterea gradului de
organizare a persoanei i a mediului cu care coopereaz. Aceast capacitate
poate fi educat prin angajarea subiecilor n aciuni practice i teoretice
care s-l nvee s utilizeze operaiile specifice i nespecifice menionate
anterior (n prim plan situndu-se operaia de selecie constructiv, dar n
cooperare cu celelalte operaii);
b) Este o nvare interplurii transdisciplinar care favorizeaz asimilarea i
nelegerea culturii ca unitate, prin contientizarea arhitectonicii conceptual-
operaionale a disciplinelor tiinifice, tehnologice etc., stimulndu-l pe
subiect s descopere fundamentele acestora (concept, principii, legiti,
metode) i interpenetraiile dintre diversele domenii (N. GEORGESCU-
ROEGEN, 1979, arat c graniele tiinelor sunt,penumbre n micare"
iar,noiunile tiinifice sunt nconjurate de o zon de penumbr n care ele se
suprapun cu contrariile lor);
c) Stimulnd capacitatea de transfer, nvarea sinergetic stimuleaz
intelectul spre lrgirea i nmulirea contextelor i astfel, gndirea (n
cooperare cu imaginaia i cu celelalte procese intelectuale) poate s coreleze
i s combine diverse concepte i principii integrative, cu o mare putere de
destindere n cele mai diverse domenii ale tiinei, tehnologiei, artei etc. Prin
exersarea acestei capaciti de transfer nespecific deprtat i structural, se
dezvolt flexibilitatea intelectual, latura productiv i creativ a intelectului
(I. MNZAT, 1979; AL. ROCA, 1981, p.55, 149,188-189, 222, 236-237). n
mai multe cercetri experimentale (i. MNZAT, 1977,1979,1988) am
demonstrat c flexibilitatea este o condiie intern a transferului, dar este
totodat i o rezultant a dezvoltrii transferului, educaia transferului
depinznd de capacitatea de a realiza operaii dinamice i de gradul doi, cum
ar fi, de exemplu, generalizarea generalizrilor. M. CARLIER (1970) dei
considera flexibilitatea ca o modalitate a gndirii divergente arat c, de fapt,
condiiile de dezvoltare a flexibilitii ar fi generate de o maturitate
emoional, absena oboselii nervoase i o atitudine realist caracteristic.
d) nvarea sinergetic combin i recombin informaiile prin aciunea
operaiilor, aceast combinatoric se realizeaz prin intermediul conexiunilor
tip interaciune. Astfel nvarea se dezvolt prin cooperarea celor trei tipuri
de aciuni i devine treptat o organizare informaional-interacionli-
operaional;
e) nvarea sinergetic reduce gradul de incertitudine i risc n
activitate, datorit operaiilor de sinergizare i complementarizare, a
capacitii sale de organizare i reorganizare;
f) datorit orientrii nvrii, de ctre contiin i contiina de sine,
organizarea (dat prin metoda de instruire) devine treptat autoorganizare, se
dezvolt capacitatea de control asupra Self-ului, se stpnesc propriile
aptitudini de organizare, se perfecioneaz capacitatea de orientare i
concentrare a propriilor eforturi. Prin aceasta, personalitatea i asigur i i
adncete progresiv, prin propriile sale resurse, att coerena sa intern ct
i competena sa, adic puterea sa de a explica i a construi lumea i Self-ul,
ca i puterea sa de anticipare, de prevedere.
g) intelectul uman creeaz continuu structuri noi din structuri vechi, dar
creterea este orgarnic, nu prin simpla adugare. nvarea sinergetic
poate orienta i regla contient aceasta cretere i evit astfel ca aceasta s
fie haotic, necontrolat i ineficient. n acest sens, organizarea creterii, a
evoluiei devine prima caracteristic a eficientei. Evoluia sistemelor nvate
sinergetic are dou tendine: att transformarea unui sistem n altul, ct i
desfacerea sau nchiderea structurilor. Prin nvare sinergetic evoluia
devine co-evoluie iar adaptarea devine evolutiv. Prin evoluia ntregului
entropia structurilor psihice sau a celor externe scade progresiv (teorema
Glansdorff-Prigogine, 1965). Adaptarea i evoluia sunt procese
interdependente: adaptarea este evolutiv i evoluia este adaptiv, adic
adaptarea este cauza i efectul evoluiei. Aa susine evolutica, o metatiin
care studiaz evoluia biologic, dar i evoluia socio-cultural.
Adaptarea personalitii sub impulsul dinamizator al nvrii sinergetice,
are dou sensuri de aciune (deseori simultane, nu succesive):
1. adaptarea personalitii ca TOT la solicitrile i variatule mediului
(natural i cultural);
2. adaptarea condiiilor mediului la specificul cerinelor organizrii
interne. Persoana uman, ca subiect contient i creator, are i capacitatea
de preadaptare (prin feed-back-uri anticipative; mecanismul de prevenire a
erorilor a fost numit feedforward sau feedbefore D. H. Bogart, 1980) i de
postadaptare, proces care nsoete i desvrete evoluia.
nvarea uman nu realizeaz doar adaptarea (acumulare + asimilare, cf. J.
Piaget) ci i construcia omului.
h) nvarea sinergetic este o activitate a ntregului psihism, permanent
deschis la experien; favoriznd formarea unei baze afectiv-motivaionale i
atitudinale cu efect dinamogen asupra persoanei. Avem n vedere mai ales
motivaia cognitiv, intrinsec (la care ne-am referit) i atitudinile creative
cum ar fi, de exemplu: receptivitatea la nou, nonconformismul intelectual,
cutezana, atitudinea antidogmatic i antirutinier, spiritul de investigare
tiinific, asumarea riscului, orientarea ctre un viitor ct mai ndeprtat,
devotament i druire, abilitatea de organizare optim a timpului, toleranta
fa de ambiguitate i contradicii, tendina de a utiliza ct mai multe
analogii i metafore (I. Mnzat, 1992), puterea de a fi mirat i surprins de
cele mai banale i cunoscute lucruri, evitarea simetriei, iniiativ, nivel de
aspiraie ridicat, autodepire (relativ nemulumire fa de lucrurile deja
terminate i reluarea lor din alte unghiuri). Mihaela Roco (1979, p.151-154)
prezint un impresionant inventar al atitudinilor creative (60 de atitudini);
i) nvarea sinergetic imprim proceselor psihice i trsturilor de
personalitate o anumit plasticitate i permeabilitate care devin condiii ale
modelrii i remodelrii psihismului, al nnoirii i creterii persoanei.
Capacitatea de acomodare rapid prin anticipare i postevaluare n
situaiile de nvare este un efect al uurinei cu care se pot corecta i
reorganiza structurile deja nvate. nvarea sinergetic permite rapida
dezvare i renvare;
j) prin nvare sinergetic, psihismul uman devine un comparator, un filtru
comutator i un sistem de referin n relaiile sale cu exosistemul. nvarea
sinergetic transform persoana n personalitate, asigurndu-i un echilibru
dinamic i o mare mobilitate de adaptare i dezvoltare. Dumitru Stniloaie
(1992) remarc:n pstrarea contient i voluntar a echilibrului se
manifest o cuminenie. Ea este o conduit conform firii sau sintezei legilor
ei complexe. Tendinele pariale multiple i chiar contradictorii ale naturii
converg ntr-o rezultant, ntr-o tendin comun, prin a crei observare se
menine sntatea firii. Echilibrul, ca act de contiin i de voin nseamn
intuirea acestei rezultante i automeninerea omului n conformitate cu ea".
Acest echilibru i aceast mobilitate contientizat, mpreun cu orientarea
contienta a omului spre un scop asigur i menine starea de sntate
neuropsihic, i d putere omului s lupte mpotriva degradrii sale
entropice, adic mpotriva stresului, a nevrozelor, a psihopatiilor, a asteniilor
etc. Este tiut c anxietatea este o criz de informaie, n psihoze este
dezorganizat clasificarea strilor jar n psihopatii sistemul de valori.
Maladiile mintale sunt dezorganizri ale contiinei (Gh. Ionescu, 1985).
nvarea sinergetic mrete potena personalitii de a compensa sau de a
anula perturbaie, att pe cele care provin din modificrile mediului, ct i
cele care rezult indirect din propria sa reorganizare i dezvoltare. W. H.
Whyte Jr. n 1957, scrie un volum cu un titlu provocator:The organization
Man". Poate c nvarea sinergetic este calea prin care putem ajunga
la,organizatia OM;
k) ntruct omul poate fi considerat, mai exact, un,univers autoorganizat"
(,the self-organizing univers", cf. E. Jantsch, 1980), nvarea sinergetic i
ntemeiaz valenele sale organizaionale pe ideea unitii omului corelat cu
aceea a diversiti i pluralitii culturale a omenirii. E. Morin (1986, p.31 1)
arat c,exist un sistem Homo multidimensional care rezult din
interaciuni organizaionale cu caracter foarte diverse". nvarea uman nu
este un fenomen izolat sau izolabil, ci o luare de poziie fa de lume, este
Weltanschauung-ul personalitii. nvarea organizeaz ambiana i
psihismul raportndu-se perpetuu la un referenial axiologic (sistemul de
valori al personalittii);
l) nvarea sinergetic pledeaz pentru lupta cu ineria dezorganizrii
entropice a lumii actuale i, prin aceasta, are operaii funcie eminamente
creatoare, este o tendin de reafirmare a demnitii omului, a condiiei
umanului, dup nstrinarea behaviorist sau cibernetist, dincolo de orice
tendine de dezumanizare, antropomorfizare sau antropologizare a lumii.
nvarea sinergetic este SPERANA ARMONIZRII OMULUI. Prin aceast
modalitate de nvare omul contemporan poate cuteza la ascensiunea de la
diversitatea extern la unitatea intern, la UNUL care nu pierde din vedere ci
implic i asimileaz MULTIPLUL.
5 ALTE ARGUMENTE EXPERIMENTALE N
FAVOAREA PSIHOLOGIEI SINERGETICE
5.1. ,Tranziia de faz" i transferul
,Tranziia de faz" din sinergetic am aplicat-o n studiul asupra
funcionalitilor specifice ale transferului, n nvarea sinergetic (I.
Mnzat, 1988). Fcnd analogie cu tranziia de faz," se pot explica att
fazele ct i efectele transferului n nvare prin raportare la starea de
ordine sau dezordine. Astfel cauzele care pot declana transferul pot fi: (a)
micile,perturbaii" (transferul ar realiza noi cooperri prin care s-ar diminua
perturbaiile); (b) apariia unor noi situaii sau noi contexte problematice
(transferul reactualizeaz selectiv existena cognitiv anterioar i o
utilizeaz constructiv n noua situaie); (c) punerea unor noi probleme, care
cer noi modaliti de rezolvare, nenvate nc. Prin intervenia sa de
operator general transferul produce urmtoarele efecte: a) fie apariia unei
noi ordini n cadrul unei stri de dezordine (legat de cauza a); b) fie a unei
ordini de alt tip ntr-o ordine anterioar (vezi cauza b); c) fie a unei dezordini
funcionale n cadrul (sau peste) ordinea care nu mai corespunde (cauza c).
Transferul fiind o extindere a cmpurilor operatorii este un parametru
important de msurare a zonelor de cuprindere ale intelectului i a nivelului
flexibilitii. (AL. Roca, 1981, p.100-130, I. Mnzat, 1988). n experimentele
noastre transferul s-a dovedit a fi un parametru prin care se poate aprecia
att numrul ct i calitatea cooperrilor (dintre procese, operaii, concepte
etc.).
n cercetrile noastre referitoare la,nvarea tiinei" care s-a transfigurat n
nvare sinergetic; n afara tipurilor cunoscute de transfer n nvare i
gndire (specific i nespecific, lateral i vertical, prin extrapolare i
recurent, direct i invers, pozitiv i negativ) am scos n evident noi tipuri
de transfer proprii nvrii sinergetice: transfer structural, multinivelar,
complementar, subnivelar, transfer al transferurilor. Elabornd
funcionalitile specifice ale transferului n nvarea sinergetic (I. Mnzat,
1988), ne-am orientat dup funcionalitile oricrui sistem sinergetic:
interacionalitatea i cooperarea, integralitatea, organizabilitatea, sporirea
flexibilitii, stimularea generalizrii constructive, reactualizarea i
anticiparea, instrumentalizarea analogiei, continuitatea i dezvoltarea.
Graie aciunii nentrerupte a transferurilor n psihismul uman organizarea
nu devine o stare, definitiv ncheiat ci o transformare, un PROCES
nentrerupt: organizarea devine permanent, nu se ncheie niciodat. Toate
funcionalitile menionate nu acioneaz separat ci unitar, au rolul de a
nate organizrile, de a dezmori structurile i de a iniia reorganizrile.
Datorit aceste constelaii de funcionaliti ale transferurilor nvarea
sinergetic devine o construcie continu a organizrii.
Datorit dinamismului relaiilor dintre componentele psihismului i efortului
permanent spre autoorganizare, transferurile pot cpta la un moment dat,
forma unor fluctuaii ( la Prigogine). Aceast ipotez a transferurilor
fluctuante este ns efemer ntruct ele se transform rapid n organizri
dinamice cooperante. Autoorganizarea nvrii sinergetice reduce
posibilitatea apariie transferurilor aleatorii, inadecvate sau incomplete. La
rndul su, transferul iniial perturbator, provoac o reacie stabilizatoare
activitatea de nvare. Valena principal a transferurilor proprii nvrii
sinergetice este emergena capacitatea sistemelor dinamice, construite prin
transferuri multiple, de a produce efecte care nu sunt reductibile la
posibilitile prilor concurente, ci rezult din cooperarea sincron a
acestora.
Transferul este operatorul dinamic care stimuleaz cooperrile dintre diverse
procese i astfel ntreine i amplific sinergismul psihicului uman.
Conceptul un sistem sinergetic
n cercetrile noastre referitoare la construirea i operaionalizarea
conceptelor tiinifice (I. Mnzat, 1989) am proiectat i construit conceptul
ca pe un sistem sinergetic. Conceptul tiinific este un ntreg care conine
informaii, operaii, relaii, reprezentrii imagini etc. Toate aceste
componente ale conceptului au fost dinamizate i impulsionate, prin metode
speciale de instruire, s coopereze sinergic, adic sa opereze,mpreun i
deodat",unele prin altele" i unele asupra altora. Aceast cooperare era
permanent orientat spre aceeai int (scop): organizarea conceptului i
operaionalizarea lui i ntruct, dup cum am constatat din multe cercetri
experimentale, proprii gndirii tiinifice sunt conceptele organizate n
sisteme conceptuale, operaionale, am ncercat ca din perspectiva psihologiei
sinergetice, s atingem i acest obiectiv. Prin relaii de cooperare sinergic cu
alte concepte (nrudite sau deosebite), un anume concept tiinific se
dezvolt i ajunge s-i mbunteasc calitativ organizarea proprie i
totodat s-i amplifice capacitatea sa de organizator-transformator al
conceptelor cu care coopereaz. Rezultatul este constituirea unui sistem
conceptual operaional care integreaz n cmpul su o reea de concepte
cooperante. Astfel, acest sistem fiind dinamic, complex i alctuit din
elemente care coopereaz dobndete atributele unui sistem sinergetic. ntr-
o cercetare didactico-experimentala, desfurat n colaborare cu un grup de
profesori de fizica, am urmrit rolul transferului n formarea unor concepte
tiinifice (lucru mecanic, energie) (I. Mnzat i Simona Chriescu, 1979).
Cercetarea s-a efectuat sub forma unor lecii experimentale (timp de un
trimestru colar cu elevii din clasa a noua). Informatule i problemele erau
prezentate pe fie de lucru individuale care permiteau fiecrui elev s nvee
n ritmul su propriu i n concordan cu nivelul su de competen (n
nvarea fizicii). Rezultatele arat c nelegerea conceptului de energie i
transformarea lui ntr-un concept operaional, presupune abordarea sa n
relaie cu un sistem conceptual evoluat din care nu pot lipsi conceptele de
lucru mecanic, lege, cauzalitate, proces, transformare i conservare.
Ansamblul conceptelor elaborate are o valoare operaional doar n msura
n care se structureaz sistemul lor, legturile i cooperrile lor, trecerile
(tranziiile) de la un concept la altul, de la un nivel conceptual la altul.
Anterior, dovedisem experimental c un concept tiinific nu poate fi gndit
dect prin legturile sale cu alte concepte din interiorul, dar i din afara
clasei din care face parte, legturi realizate i contientizate prin transferuri
deprtate, structurale i de gradul doi (I. Mnzat, 1977). Transferurile
atribuie un anumit ritm gndirii i ntregului intelect prin care conceptul
trece n opusul su, sau,revine la sine" (transfer recurent). Astfel, prin
transferuri repetate, conceptul este supus simultan la,nstrinare"
i,depire". Aceast ritmicitate sinergetic este proprie transferului
interconceptual i devine trstura interioar a conceptului transferat. De
asemenea, am constatat (I. Mnzat, 1981) c ntre concepte nu se realizeaz
niciodat o fuziune, ci rmne perpetu o tensiune dinamizatoare. Grigore
Nicola (1989) elaboreaz o teorie original asupra formrii conceptului
referindu-se la capacitatea,de combustie a conceptului". Unele momente de
distensiune nu nseamn anularea tensiunii, ci doar anularea ei temporar.
Tensiunea i distensiunea sunt opuse i complementare, dup cum
organizarea este complementar cu imperfeciunea. Datorit tensiunii
i,combustiei interne" conceptul tiinific rmne operalanal.
Dup opinia noastr, conceptele tiinifice au ca trstur intern un gen de
capacitate gravitaional atrag sau resping alte concepte. n gndirea
tiinific unele concepte sunt pariale, incomplete pentru c ele sunt atrase
i absorbite de alte concepte mai organizate i deci mai viguroase. Aceast
cretere conceptual organic se caracterizeaz prin dou tendine
complementare difereniere structural i specializare funcional.
n diverse studii i cercetri experimentale (de exemplu, I. Mnzat, 1981) am
demonstrat c formarea conceptelor tiinifice la adolescent este favorizat
de influenta unor procese extracognitive: motivaie intrinsec, atitudini
creative, aptitudini generale (inteligenta i creativitatea), trsturi volitiv-
caracteriale. Elaborarea unui concept este o activitate contient, dar uneori
poate fi prezent i imixtiunea incontientului se ntmpl ca un concept,
aflat nc n germene, s-l obsedeze pe cercettor, dar acesta nu-l poate
exprima adecvat i prin cuvinte fr a-i rpi din subtilitate (exist i aa-
numitele concepte,fuzzy", cu un anumit grad de vaguitate). Aadar,
conceptele tiinifice pot fi construite ca sisteme sinergice, ca sinteze
subiective comunicabile, modaliti de integrare i distilare superioar a
experienei practice i cognitive. Aceasta este fundamental ntr-o epoc n
care sinteza este marele deziderat al gndirii tiinifice. ntr-o exprimare
filosofic, am putea sugera c prin concept omul trece de la raiunea difuz
la raiunea concentrat.
5.3. Metafora tiinific un complex sinergetic
Din perspectiva psihologiei sinergetice am studiat cooperarea dintre concept
i metafor n gndirea tiinific neclasic (I. Mnzat, 1992). Cercetrile
noastre ne-au convins treptat c ntre gndire i limbaj nu exist o unitate
aa cum striga obsesiv marxismul dogmatic, care era ntotdeauna cu un pas
n urma tiinei, ci doar o coresponden relativ i incert. Gndirea
tiinific specializat, mai mult dect gndirea comun este deseori
inexprimabil prin limbajul curent, de aceea recurge la diverse forme de
limbaj neverbal: simboluri, semne, diagrame, grafice, tabele, matrici de
descoperire, grafuri, scheme etc. Paul Ricoeur (1984) arat c,nu avem
attea cuvinte cte idei avem".
G. Bachelard (1970) demonstrase c gndirea tiinific clasic a manifestat
o,cancerizare geometric a textului lingvistic". Notm strigtul disperat al lui
Roger Garaudy (1975) care culpabilizeaz intelectualismul european pentru
a fi rstignit viata pe crucea conceptului. Gndirea tiinific neclasic (sau
cea postmodernist s-a trezit din somnul dogmatic al raiunii limitate la
concept izbindu-se de enigme i mistere, fenomene subtile i rafinate,
semiraionale i iraionale care nu mai pot fi redate prin concepte. ntr-un
mod surprinztor, tiina neclasic a nceput s-i denumeasc operaiile i
procesele prin metafore. n fizica particulelor elementare complicatele
procese i traiectorii au fost botezate,beauty",charm",stranietate",bootstrap
etc. Kurt Lewin, nc din 1956, construiete o psihologie dinamic-topologic
invadat de o reea de metafore (inspirate mai ales din fizic): cmp, vector,
spaiu-faz, tensiune, for, frontier, fluiditate etc. S. Freud, C. G. Jung, I.
Piaget, J. P. Guilford i ali psihologi au folosit metafore n operele lor
tiinifice.
n limbajul filosofic abund metaforele relevante (L. Blaga, 1985). G.
Bachelard (1986), sedus de metaforizare, redescrie repausul ca,o vibraie
fericit", raiunea ca,turbulent i,agresivitate", materia exist pe planul
ritmului. Lucian Blaga creeaz metafore memorabile:dezmrginirea
orizontului de cunoatere", zarea interioar",cunoaterea
luciferic",cunoaterea paradisiac",marele Anonim",spaiul mioritic",timpul-
havuz",timpulcascad",timpul-fluviu" etc. C. Noica (1981) se refer rnetaforic
la,mecanica ondulatorie a spiritului". M. Heidegger' (1984) construiete
cuvinte i expresii de o mare concretee figural:adevrul este scoaterea din
ascundere", omul este,pstor al Fiinei, limba este,adpost al Fiinei",vatr
originar a rostirii. Metafore ca,drum,temei,adpost,lumini sunt folosite
frecvent n ontologia lui Heidegger.
Mai muli filosofi, ncepnd cu Heidegger, au artat c gndirea occidental
a trdat gndirea esenial, punndu-se n slujba,gndirii eficiente.
Gndirea tehnologic i tiinific, supraspecializat i supracomputerizat
s-a ndeprtat de limbajul uman. Informatizarea i computerizarea, cu toate
efectele noi benefice, l-au nstrinat pe om de propria sa limb. Heidegger
ncearc s ne trezeasc demonstrnd c, odat cu recuperarea Fiinei i a
gndirii autentice care o gndete, are loc recuperarea limbii originare.
Aceasta se face prin,ascultarea" (Hren) unui,apel (Zuspruch) pe care limba
nsi l adreseaz omului:ascultnd acea parte a llmbll noasire n care
vorbete nc Umba eseniaIA". Dup cum ne tlmcete poetul efan
Augustin Doina (1990), a redescoperi stratul mturat de timp al unei,limbi
eseniale, care e tocmai opusul limbii eficiente a schimbului zilnic de
informaii, acest Sagen -vatr originar a rostirii n care se nfig frete,
trunchiurile nvecinate ale poeziei i filosofiei, formeaz adevrata rezerv,
inepuizabil a fiinei. Gndirea esenial i rostirea esenial n ngduie
omului s se arate ca,pstor al Fiinei", nu ca "stpn al fiinrii".
Unitatea bipolar dintre metaforic i logic trdeaz dou atitudini ale omului
fa de lumea care-l solicit: mpotriva exigenelor discursului logic (coerena
deductiv, univocitatea i identitatea compuilor etc.) discursul metaforic
care-l nsoete implic proeminena diversitii i a micrii sensurilor
vehiculate ntre sensul uzual i cel figural. Discursul bachelardian scoate n
eviden confruntarea dintre diagrama metaforelor i logica rectificatoare a
argumentrii.
Metaforica fundamental elaborat de H. Gadamer i Paul Ricoeur (1982),
susine c metafora dezvluie dinamica cmpurilor semantice n tiina
actual i explic procesul care genereaz ariile semantice n cadrul crora
conflictul dintre identitate i diferen se transform ntr-o cooperare prin
care diferenele ptrund n identitate. Prin metafore vii, pline de sensuri
incitatoare, gndirea tiinific ctig noi semnificaii, printr-un,oc
semantic care resemnific i dezvluie noi laturi ascunse.
R. Garaudy (1975, p.44-45) ne ndeamn la,exhumarea cunoaterii din
cociugul matematic i conceptual. Avem nevoie de o nou nelepciune care
s ne ajute s devenim contieni de faptul c gndirea conceptual nu este
forma cea mai nalt a cogniiei. tiinele rmnnd exclusiv conceptuale ne
dau doar descrieri, msurtori i secvene, adic manipularea omului ca
obiect. Garaudy pledeaz pentru imaginaia constituant care favorizeaz
transcendena raiunii prin conceperea posibilului. P. Ricoeur reliefeaz
importanta imaginaiei,productoare", care se deosebete de
imaginaia,reproductoare": imaginaia nu mai poate fi considerat doar
ca,funcie a imaginii, n sensul cvasisenzorial al cuvntului, ci i putere de,a
vedea ca. a vedea ceea ce este asemntor n ceea ce nu se aseamn.
Fizicianul Bernard D'espagnat inventeaz conceptul de imaginaie
conceptual care este o ilustrare a relaiei complementare dintre gndire i
imaginaie n creaia tiinific. Paul Popescu-Neveanu (1977, p.373)
demonstreaz c gndirea logic i imaginaia creatoare sunt
complementare, asemenea produselor lor, teoria i proiectul, conceptul i
metafora.
P. Ricoeur susine c dac imaginaia este mpria,asemnrii", intelectio
este cea a,identitii". Identitatea este cea care ntemeiaz asemnarea i nu
invers. Acolo unde nelegerea eueaz, imaginaia are nc puterea
s,prezinte" Ideea. Aceast,prezentare" a Ideii de ctre imaginaie constrnge
gndirea conceptual mai mult i astfel se lrgete nelimitat cmpul cognitiv
al conceptului. C. G. Jung arat ct de mult decurg dramele lumii moderne
din dezechilibrul profund al psihismului individual sau colectiv provocat n
mare msur de sectuirea crescnd a imaginaiei. A avea imaginaie
nseamn a vedea lumea n totalitatea ei, cci puterea i menirea imaginilor
constau n faptul c arat tot ceea ce rmne refractar conceptului. Aa se
explic de ce omul,lipsit de imaginaie" i pierde fericirea i se nruie rupt
de realitatea profund a vieii i de propriul suflet (M. Eliade, 1994 p25).
Metafora tiinific este produsul unui proces complex, pe care psihologul R.
D. Romanyshin (1982, p.89) l numete,imaginal understanding, adic o
nelegere situat ntre fapt i ficiune, ntre real i posibil, ntre concept i
metafor. Prin metafor se dezvluie conceptul, care apare rensufleit i
proiectat n noi orizonturi. Metafora tiinific este vertical, ascendent i
transcendent. Transferul dintr-un cmp referenial n altul presupune c
acest alt cmp este oarecum prezent, n mod nearticulat i c el exercit o
atracie gravitaional asupra semnificaiei gata constituite (cunoscute),
pentru a o smulge din prima sa ancorare i a induce o nou semnificaie.
Prin transfer metafora este ajutat s violeze ordinea i sistemul de relaii
existent anterior. Metafora tiinific nu desface structuri i clasificri
imanente unei situaii de cunoatere dect pentru a construi alta, care se va
stabiliza i ea n structuri i relaii noi. Aceasta va provoca un,supliment de
sens" prin redeschiderea realului, dar cu preul unei deconstrucii a claselor
conceptualizate. Grigore Nicola (1981) a utilizat metafora ca principala
metod de stimulare a creativitii elevilor.
n cercetrile noastre am constatat c metafora tiinific este o structur
cognitiv mixt care posed att trsturile conceptului ct i pe cele
imaginar-figurative: ea depete limitele conceptului i ncorporeaz
avantajele artisticului ridicat la nivel conceptual. Astfel metafora utilizat
frecvent n literatura tiinific neclasic are o sporit putere evocatoare i
liberatoare care deriv din funcia de transcendere: trece dincolo de real i de
raional i stpnete liber imperiul posibilului i imposibilului. Metafora
tiinific apare astzi ca o trebuin a tiinei de a-i restitui omului
capacitatea de transcendere i cosmizare. tiina neclasic, creatoare este
ntotdeauna i metaforic, nu numai conceptual: metaforicul i
conceptualul sunt laturi complementare ale aceleiai organizri mixte sub
forma unui cmp cognitiv n care ideile vizeaz i imaginile mediteaz. Cele
dou structuri (ideea i imaginea) i au fiecare avantajele i dezavantajele
lor. Avantajele sunt ns complementare. n metafora-concept se presupune
o predominare relativ a metaforicului, iar n conceptul-metafor are
prioritate conceptualul. Ponderea relativ a uneia din laturi este dictat de
stilul cognitiv (modus operandi mental) al persoanei, cum ar fi, dup P.
Warr (1970),asumarea riscului", un stil care d preferin metaforei
sau,tendina spre conformism" care favorizeaz predominarea conceptului.
Socul semantic al metaforei constituie un impuls creativ n gndirea
tiinific. Metafora cu funcie de concept are menirea de a nscrie elanul
imaginaiei ntr-un efort de a gndi mai mult. Metafora tiinific depete
att virtuile conceptului ct i ale metaforei prin calitatea sa de sistem
sinergetic n care cele dou componente co-opereaz, concentrat, sincron i
coerent. Metafora-concept are o dubl deschidere, una care aprofundeaz,
alta care exalt, n chip corelativ, Fiina noastr i Fiina lumii este o
nchidere ce se deschide. Imaginaia conceptual sau gndirea metaforizant
depesc limitele gndirii ascetice i cenzurante, sunt o manifestare a
riscului i cutezanei intelectului, principii de etern tineree, de elan juvenil,
un,amplificator" al psihismului uman. n centrul cel mai adnc al spiritului,
n ordinea sa ascuns, tiina i poezia sunt una, un singur act creator. Ele
mpreun dau suma creaiei. Metafora cu funcie de concept menine un
drum de mister care nu este niciodat descris i explicat odat pentru
totdeauna, ci trebuie mereu descifrat i reconstituit, aa cum o partitur
muzical nu este niciodat pe deplin descifrat, ci cheam o interpretare
mereu nou. De aceea metafora-concept este un metaconcept mai viu, mai
relevant i mai cuprinztor dect conceptul pur.
5.4. Sinergetica i psihologia credinei religioase
n anul 1993, dup cincizeci de ani de tcere, am predat pentru studenii
anului IV de la psihologie (Universitatea din Bucuretii) un curs opional de
PSIHOLOGIA RELIGIEI care a constituit pentru mine o experien extrem de
interesant. n anul 1994 cursul a fost predat i pentru studenii (anul III)
facultii de cretinism i tiine al Universitii independente din Nsud.
Din perspectiva psihologiei sinergetice am conceput credina religioas ca pe
o trire dinamic i complex de procese i operaii care se afl n relaie
sinergetic cu celelalte dou triri ale experienei religioase: sperana i
iubirea. Credina fr iubire degenereaz n fanatism, iar fr speran
decade n fatalism. Iubirea fr credin i fr speran devine gelozie
pustiitoare i ur. Sperana fr celelalte dou se transform n iluzie sau
utopie. Numai cooperarea sinergic dintre toate trei asigur un echilibru
psihic, terenul cel mai propice pentru creterea credinei religioase. Pentru
pstrarea i pentru perpetuarea unui optimum al credinei este necesar
relaia sinergetic i permanent a tuturor componentelor el eterogene:
cognitive, afective, motivaionale, voliionale i atitudinale.
Creaia fiind cunoatere prin iubire n prim plan se afirm cooperarea
sinergic i complementar-reversibil dintre sfera cognitivului i cea a
motivaional-afectivului. Dar, pentru realizarea imul echilibru optim care s
se exprime psihologic prin trirea armoniei spirituale este necesar,sinergia
eficient" a tuturor proceselor psihice menionate mai sus. Numai n acest
mod, credina se extinde treptat n cmpul psihismului uman ca o
concentrare calm (H. Rugg, 1963) care implic totui o relativ tensiune, o
stare optim care poate favoriza revelaia prin activitatea unei multitudini de
procese conlucrnd n chip sinergic. Hristos practica o ascez i o
concentrare calm, blnd i degajat, fr nici o asemnare cu
puritanismul bosumflat. Aceast stare de concentrare blnd i optim
apare n rugciune care poate induce mai departe revelaia, iluminarea
brusc pe care orientalii o numesc,climax" sau culminaie creativ. Credina
nu se reduce la afectivitate primar i pur, cum considera ateismul
marxist, pentru c credina nu nltur influena intelectului. Dimpotriv,
credina este o trire complex care se cldete pe sinergia dintre inconient,
subconient i conient, pe care le depete i astfel urc pn n
transcontient. Credina intrinsec este nlare a spiritului care se ridic
asupra lumii empirice, nu este niciodat coborre sau cufundare. Propoziia
lui C. G. Jung,Nostalgia lumii este nostalgia contiinei, N. Steinhardt
(1992, p259) o interpreteaz n sensul c prostia (lipsa de lumin) nu are
nimic de-a face cu doctrina cretin. Lumina nu este numai Beatitudine ci i
nelegere. Credina intrinsec i profund poate fi considerat o treapt
nalt a cunoaterii, n multe privine, superioar cunoaterii raionale. Fr.
H. Jacobi (1763-1819) vedea n credin singura posibilitate a omului de a
urca spre infinit i o identific cu sentimentul realului. Comentnd valoarea
credinei, I. Kant o consider un act de voin, de adeziune contient, care
exclude ndoiala i se lipsete de raiunile logice comunicabile.
Credina vzut din perspectiva psihologiei sinergetice este un complex de
procese i o cooperare global care cuprinde i pune la lucru,mpreun i
deodat nu numai toate sferele psihismului dar i sistemele fiziologice.
Globalitatea i sinergismul credinei este surprins magistral de ctre
Hegel:A-l iubi pe Dumnezeu este totuna cu a te simi cufundat n totalitatea
vieii. S nu uitm c tot Hegel a spus:Adevrul este ntregul.
ntr-o scrisoare adresat lui Sigmund Freud, Romain Rolland a folosit
expresia,sentiment oceanic" pentru a descrie trirea afectiv cosmico-mistic
care ar sta la originea sentimentelor religioase. S. Freud a interpretat aceast
expresie n termenii psihanalizei (S. Freud, 1961).
Credina religioas n sinergie, cu sperana i iubirea, favorizeaz realizarea
unei armonii, a unei pci i liniti interioare. Psihologia sinergetic pledeaz
pentru afirmarea unei viziuni armonice asupra omului i a relaiilor sale cu
universul, pentru a construi o personalitate armonioas cu relaii de
cooperare sinergic ntre toate componentele sale. Credina religioas
condus i orientat raional este o cale pentru atingerea acestui obiectiv.
n personalitatea complex a lui Iisus Hristos se instaureaz cel mai
desvrit sinergism ntre om i divin, ntre transcendent i imanent, ntre
iubirea pentru oameni i iubirea pentru Dumnezeu. A-i iubi aproapele ca pe
tine nsui este un exerciiu continuu de nnobilare i de perfecionare
moral. Ion Ianoi (1994, p.66-67) arat c unitatea absolut ideal a celor
dou temeiuri pe care se sprijin Legea nou o personific Hristos.
Dumnezeu-Omul mijlocete ntre transcendent i imanent, ntre divinitatea
deplin i umanitatea deplin. Este o noutate principial fa de unica
eviden iudeic a transcendentului, sub a crui putere absolut,
intangibil, nemsurat se cuvine ca omul s se smereasc. Medierea
cristic ntre cer i pmnt este cea care ndreptete analogia iubirii
aproapelui cu iubirea lui Dumnezeu. n tot ce ntreprinde, triete, nva, n
tot ce simbolizeaz Iisus pentru oameni este cuprins chemarea ca i ei,
oamenii, s se apropie ct mai mult de unirea celor dou planuri i chiar a
celor dou trmuri, imanent i transcendent. Aceast unitate o
simbolizeaz Crucea. Simbolul jertfei divine este simbolul salvrii umane.
Crucea desvrete, simbolic figurat identitatea (sinergia) dintre verticala
iubire a lui Dumnezeu i orizontala iubire intru totul altruist, de fel
egoist de oameni!
Explicndu-ne revelaia sensului lumii (Logosului) n Hristos, rusul Vladimir
Soloviov (1994, p.88-100), dintr-o perspectiv psihosinergetic spontan,
demonstreaz elaborarea sinergiei substan-spirit n persoana lui Iisus
Hristos. Sensul lumii este unitatea interioar (sinergia ascuns) a fiecruia
cu totul. ntruparea Logosului divin n persoana lui Iisus este apariia noului
om spiritual, a celui de-al doilea Adam. Aa cum primul Adam nu trebuie
neles ca persoan individual ntre altele, ci o persoana atotunitiv i
sinergetic organizat care include n sine ntreaga umanitate natural, aa i
al doilea Adam nu este numai fiin individual ci i una universal
cuprinznd i concentrnd n sine sinergetic ntreaga umanitate spiritual
renscut. n afara existentei divine eterne, Hristos este centru spiritual al
organismului universal Prin aciunea reciproc a principiului divin i a celui
uman e determinat ntreaga via a umanitii: ntregul mers al vieii const
din apropierea treptat i ntreptrunderea sinergic (,unul prin altul") a
acestor dou principii care iniial se opun distant i exterior, mai apoi se
apropie tot mai mult, se ntreptrund tot mai accentuat n Hristos. De aceea,
dup opinia lui VL. Soloviov (1994, p.102), noua religie nu poate fi doar o
venerare pasiv a lui Dumnezeu (theosebeia) sau o adorare a lui Dumnezeu
(theolafreia), ci trebuie s devin lucrare activ a lui Dumnezeu (theourgia),
adic aciunea sinergic a divinitii i umanitii n vederea recreerii celei
din urm, adic a prefacerii ei dintr-una trupeasc sau natural ntr-una
spiritual sau divin. Aceasta nu este o creaie din nimic, ci o recreare sau
transsubstaniere a materiei n spirit a vieii trupeti n via divin. n
deplin acord cu psihologia consonantist cu logica rezonantei a lui tefan
Odobleja, psihologia sinergetic promoveaz ritmicitatea i armonicitatea.
Mircea Eliade n,Insula lui Euthanasius", ne amintete c n filosofia veche
indian se vorbete de o perfect armonie a omului cu ritmurile cosmice.
Cosmosul semnific realizarea la toate nivelurile vieii biomentale a unui
ritm i a unei armonii. Ritmul cosmic exprim,o trecere prin orbit, un drum
solar; un glob alunecnd, perfect. Eliade susine c exist o coresponden
structural ntre sufletul omului, pe de o parte, i sufletul universului pe de
alt parte. Armonia sferelor este tipul perfeciunii eterne cci totul este
ritmic. n gnos,a dansa cu sferele" nseamn a asimila virtuile cereti, a te
ndumnezei prin sorbirea ritmului. Marea complexitate a credinei ca sistem
de triri i procese, raionale i extraraionale, poate fi neleas dintr-o nou
perspectiv dac o abordm ca pe un fenomen psihosinergetic. Psihologia
religiei fundamentat sinergetic poate s-i dezvluie omului religios secretele
i virtuile armonicitii i ritmicitii, ale transcenderii i cosmizrii, ale
deschiderii i introdeschiderii. C. G. Jung a gndit cooperarea sinergetic
universal ntr-un,unus mundus" n care universul este psihoid i psihismul
este obiectiv i n care Dumnezeu nu mai este desprit de om,
acioneaz,mpreun i deodat" i,unul prin altul" sacrul i profanul,
spiritul i substana, naturalul i supranaturalul, umanul i divinul (I.
Mnzat, 1997).
Psihologia sinergetic ridicat la cel mai nalt nivel al su de teoretizare
devine psihologie a religiei ntruct credina religioas este cel mai complex,
cel mai dinamic i cel mai reprezentativ proces sinergetic din sfera
psihismului uman.
5.5 arpeIe Kundalini din coloana lui Constantin Brncui
Lidia Brsan i V. Stratulat-Bebe (1994) realizeaz o interesant interpretare
esoteric i spontan sinergetic a simbolurilor pe care le ascunde complexul
monumental de la Tg. Jiu care aparine sculptorului i filosofului iniiat
Constantin Brncui. Autorii pornesc de la arpele Kundalini din tradiia
hindus prin care se nelege energia care se ridic de-a lungul coloanei
vertebrale, trecnd peste cele 7 ceakre (7 centri energetici) i reprezint o
component specific a Energiei Cosmice care organizeaz, formeaz i
ntreine viata n ntregul Univers. Deteptarea arpelui Kundalini se
realizeaz n anumite condiii speciale, el fiind un proces energetic specific
omului. arpele Kundalini, care mai este numit i lumina verde se ridic prin
mduva spinuii creia i excit electronii i urc pn n creier, unde se
unete cu principiul masculin Shiva. Atunci are loc triumful, uniunea celor
dou principii Yin i Yang.
Lumina posed, n domeniul tehnicii, aplicatule cele mai neateptate pe care
civilizaiile vechi ca cea a Atlanilor le cunoteau deja. Se tie c, cu ajutorul
unor enorme cristale, ei captau i concentrau lumina solar gratie creia
puneau n micare diverse aparate i instalaii. Este cunoscut LASER-ul la
care ne-am referit anterior i care a servit ca model-pionier pentru
elaborarea concepiei sinergetice. Primul LASER a fost construit dintr-un
cristal de rubin sintetic n form de cilindru ale crei extremiti prezint o
suprafa reflectoare i o suprafa semireflectoare.
Fcnd o comparaie revelatoare ntre arpele Kundalini, LASER-ul cu rubin
i ansamblul monumental de la Tg. Jiu, Lidia Brsan i Stratulat-Bebe
(1994) observ o asemnare uluitoare ntre ele. n ansamblul brncuian
circulaia energiei ncepe pornind de la Masa Tcerii. Masa rotund
reprezint simbolul lui Dumnezeu. Pe Dumnezeu l putem cunoate numai
n tcere. n jurul Mesei graviteaz cele 12 aspecte ale fiinei omeneti, cele
12 semne zodiacale, cei 12 apostoli unde, fiecare dintre ei reprezint o faet
a personalitii umane. Cnd te aezi pe unul din cele 12 scaune se simte
legtura cu strbunii, legtura cu cei prezeni, legtura cu cei din viitor.
Fiind vorba de un cerc, nimic nu are un nceput, nimic nu are un sfrit,
creaia este etern. Aleea scaunelor reprezint cei doi plmni prin care
circul energia care este pompat spre Poarta Srutului. Aleea scaunelor
poate fi asimilat cu cristalul de rubin al laserului n care Masa Tcerii
pompeaz energia. Aceast energie trece prin plexul solar (Poarta Srutului)
i lucreaz puternic pe planul emoional. Aici se simte nevoia unitii,
frumuseea unitii i armonia unitii. Se pune n micare energia radiant
a iubirii.
Poarta Srutului este tot simbolul lui Dumnezeu, de data aceasta sub forma
sferei i nu a cerului (Masa Tcerii). Aici apare un alt nivel vibratoriu, un
spaiu cu trei dimensiuni, a treia fiind dimensiunea Profunzimii. Este
garania mpriei lui Dumnezeu, poarta prin care poi cunoate mai
departe.
Din plexul solar (Poarta Srutului) energia circul mai departe i ajunge la
Biserica cu savani. Biserica este pasul vibratoriu urmtor d acces la
nivelul sacrului purificator. Cmpul produs de nava bisericii este n form de
cruce, reprezint planul nelepciunii divine, a sacrificiului (crucificarea),
pregtirea pentru saltul vibratoriu al spiritului, adic spre lumin. De aici
energia circul spre Coloana Infinitului care este simbolul lui Axis Mundi
sau Cardinex Mundi. Fiind simbol cosmic este un captator al energiilor
nalte i subtile din planul luminii. Principiul Laserului, dup cum confirm
i psihologia sinergetic se afl n om. Coloana vertebral (poziia vertical) i
sexul (care atunci cnd este n activitate ia poziia orizontal) sunt dou
forme de laser. Iniiatul care vrea s sublinieze energia sexual nu se oprete
la laserul inferior sexul. El lucreaz cu cellalt laser acela al coloanei
vertebrale care este mai puternic. Trebuie s nvm s trecem de la laserul
orizontal la cel vertical (transcontiina este ascensional vertical): Laserul
orizontal reprezint direcia materiei iar cel vertical direcia spiritului.
CRUCEA simbol al omului, reprezint sinteza celor dou lasere. Ansamblul
brncuian conine aceste dou lasere. Axul ansamblului format din Masa
Tcerii, Aleea Scaunelor, Poarta Srutulul, Biserica i masa singuratic
formeaz laserul inferior. Coloana vertical reprezint laserul superior.
Important este s treci de la linia orizontal la cea vertical, de la materie la
spirit (ndemnul lui Hristos). Aceasta se poate obine prin sublimare.
Parcurgnd Ansamblul din direcia Mesei Tcerii omul trece, pas cu pas,
ctre vibraiile nalte ale materiei, simbolizat prin nlarea din ce n ce mai
sus, pn cnd privirea ia direcia infinitului. Coloana i invit pe oameni s
gseasc vrful, cretetul muntelui, nlimile, i s vibreze la unison cu el,
pentru c n acel moment energiile care se degaj sunt extraordinare.
Lidia Brsan i V. Stratulat-Bebe fac urmtoarele supoziii asupra acestui
ansamblu de mare valoare iniiatic creat de ctre un mare iniiat.
ansamblul este un captator energetic;
poate fi utilizat ca un receptor-emitor de informaii din/ctre
alte dimensiuni;
poate fi un activator al energiei Kundalini n om;
poate fi un iniiator pentru cine are urechi s asculte;
Alexandru Surdu (1994, p.79-82) gndete prosinergetic referindu-se la
semnificaia pentadic a monumentelor de la Tg. Jiu i las s se ntrevad
calitatea de iniiat a lui Constantin Brncui afirmnd:Complexul statuar de
la Trgu-Jiu. a fost de la nceput i a rmas, n ciuda numeroaselor
interpretri, nconjurat de mister";majoritatea sculpturilor sale (C. Brncui)
are ceva enigmatic". AL. Surdu ne atrage atenia c "se uit, de regul, faptul
ca n orice ntreg prile devin funcionale, menirea lor fiind alta dect atunci
cnd apar izolat. O coloan a unui templu elin are alt menire dect una
identic, ridicat izolat, pe un vrf de munte." Dac se pornete ns invers,
de la menirea declarat ntregului ctre pri, atunci se poate constata c
acestea, indiferent de semnificaiile lor individuale, sugereaz unul i acelai
lucru: aducere aminte, evocare, comemorare. AL. Surdu arat c acest
complex monumental are astzi cinci componente care se gsesc pe aceeai
linie, al crei punct de plecare l constituie malul Jiului:
(1) masa, nconjurat cu dousprezece scaune;
(2) poarta;
(3) biserica;
(4) stlpul;
(5) a doua mas fr scaune.
Constantin Noica (1970) a sugerat interpretarea complexului prin analogie
cu crile Pentateuhului:
(1) Geneza;
(2) Exodul;
(3) Leviticul;
(4) Nurnerii;
(5) Deuteronomul, considernd c ambele construcii pentadice,povestesc
acelai lucru nfptuirea unei legende". Aceasta trebuie s aib un punct
de plecare, un nceput. Pentateuhul vorbete de crearea lumii; Masa lui
Brncui de o adunare, n care se chibzuiete, se pune ceva la cale. Exodul,
ieirii spre aciune, n corespunde poarta, dei aceasta sugereaz att intrare
ct i ieire. Leviticului n corespunde nfptuirea, ctitoria -loc de mnstire
i de pomenire", cum zice legenda, Enumerrii de seminii, neamuri, familii
i locuri i corespunde, stlpul cioplit un fel de rboj imens care s in
socoteala eroilor care au fost, dar s lase loc destul i pentru cei care nu vor
mai fi. n fine, Deuteronomul, celei de-a doua legi, n corespunde a doua
mas a lui Brncui, care sugereaz, parc, rennodarea unei alte legende.
Lipsit de scaunele care semnific mesenii, se pare c-i ateapt s vin i
s chibzuiasc, s pun la cale o alt legend, o alt ctitorie,mult mai
luminoas i mult mai frumoas".
5.6. Abordarea sinergetic a agresiunii psihologice
n 1994 un absolvent al facultii de psihologie i-a ales ca lucrare de
diplom o tem de psihologie sinergetic aplicat n domeniul agresiunii
umane (Ion Duvac, 1994). Autorul apreciaz c n vederea contracarrii
aciunilor psihologice desfurate de un prezumtiv adversar, precum i
pentru o protecie psihologic eficient trebuie s se utilizeze strategii i
tehnici moderne, apte s demonteze,scenariile" adversarului. O astfel de
strategie viabil i operant poate fi construit depind limitele
determinismului clasic, liniar, printr-o abordare specific sistemelor
complexe i dinamice de tip sinergetic.
Din perspectiva psihologiei sinergetice, n urma consultrii studiilor noastre,
autorul definete agreslunea psihologic drept procesul,departe de echilibru,
i chiar n haos". Pornind de la aceste considerente, abordnd sinergetic
agresiunea psihologic, se pot crea premisele teoretico-metodologice pentru
realizarea unei strategii complexe i complete, viabil, capabil s dea
o,ripost flexibil" aciunilor specifice ale adversarului. Finalitatea acestei
strategii este restabilirea ordinii n urma dezordinii provocate de inamic, de
meninere (sau cretere) a sinergiei sistemului.
Se apreciaz c, n general, aciunile militare ofensive, desfurate la orice
nivel, urmresc distrugerea sinergiei, perturbarea i dezorganizarea frontului
advers, mpingerea acestuia ntr-o stare ct mai,departe de echilibru".
Prof. univ. dr. Mielu Zlate (1996, p.312-316) apreciaz importana psihologiei
sinergetice pentru explicarea i edificarea personalitii umane; iar Grigore
Nicolae (1994) evoc virtuile proiectului nostru referindu-se la,corelatele
experieniale i problematice ale intuiiei.
VIl. OMUL POATE FI CONCEPUT CA
SISTEM SINERGETIC VIU I DE
GRADUL DOI
Omul nu poate fi considerat un sistem n sensul clasic al termenului (teoria
general a sistemelor sau cibernetica), ntruct este fiin cultural,
spiritual i capabil de transcendere i cosmizare. Cu unele rezerve omul
poate fi i conceput un sistem sinergetic-viu de gradul doi. Un astfel de
Homo Sinergeticus este sinergetic pentru c n el sunt concentrate toate
energiile i potenialele din univers i este de gradul doi pentru c omul i
poate autocrea sinergismul, l poate cunoate i amplifica n mod contient.
La sinergism, pe deplin contientizat, omul ajunge pe dou ci: cunoaterea
prin intuiie intelectual ( la H. Bergson) i prin raionament analogic.
Acestea sunt totodat principiile gndirii magice.
Psihologia sinergetic este una din cele mai importante coordonate
antropozofice prin care tiina aduce un elogiu omului TOTAL. Friedrich
Nietzsche arta c,a fi om" este ceva care trebuie mereu acceptat i depit.
Supraomul este un om care i transcende necontenit realitatea dat n fapt
i limitele pe care le mpiedic aceasta, graie unei fore creatoare mereu
rennoite. Omul nu este cu adevrat om dac nu se strduiete s fie ceea ce
poate fi, adic un supraom. Omul este flinta care poate, prin intermediul
sinergizrii, s depeasc fr cruare ceea ce este dat, s se debaraseze de
orice povar inutil n numele libertii creatoare. Omul nu este om dac nu
ncearc s fie mai mult dect om. Acesta este sensul supraomului la
Nietzsche: omul nu se mulumete cu ceea ce este, el face istoria. Se
inventeaz pe sine dincolo de ceea ce este i respinge i depete ceea ce
este deja. El trebuie necontenit s se autocreeze, dincolo de ceea ce a fcut
deja din sine, de ceea ce a devenit deja n fapt. Conceptul de supraom
exprim deci o insatisfacie iremediabil n legtur cu ceea ce exist. El
reflect o nostalgie care ine de esena fiinei omeneti.
Lucian Blaga ne nva c pentru a crea, omul trebuie s ias din,orizont
concret" i s ntre ntr-un,orizont al necunoscutului". Orizontul
necunoscutului sau al misterelor are darul de a,dezmrgini" orizontul
concret, pentru ca omul s-i realizeze continuu dimensiunea creatoare.
Sinergismul urcat pn n naltul transcontientului, l ajut pe om s
realizeze aceast enorm dezmrginire care devine condiia esenial prin
care omul devine ceea ce este: fiin creatoare de cultur, prin excelent.
Psihologia sinergetic este o pledoarie pentru dezmrginirea,ordinii ascunse"
din om. Organizarea superioar a relaiilor cu lumea are drept consecin
ceea ce Blaga numete dezmrginirea ambianei. Exist o evoluie
orizontal i adaptiv dar i o evoluie vertical care presupune o tot mai
mare autonomie n raport cu mediul, o adevrat,cosmicizare" a omului.
Ideea de cosmos este implicat n aceea de om. Similar, la P. Teulhard De
Chardin evoluia implic personalizarea energmor cosmice (Teilhard De
Chardin, 1966).
Psihologia sinergetic ne dezvluie adevrul c personalitatea este o
articulare a tuturor componentelor, o interaciune ntre toate nivelurile sale
de funcionare, ntr-un sistem integrat i autoorganizat. Fiin uman nici
nu sufer pe sectoare: dezorganizarea patologic a ntregului poate implica
sute de distribuii posibile i moduri de asociere a mecanismelor dereglate.
Dar ele menin tot timpul imaginea unitii, omul suferind cu toat Fiin lui
i nu doar n psihism sau undeva n corpul lui. Mihai Golu a demonstrat c
integrarea reprezint un principiu de funcionare a psihismului uman. V.
Tonoiu (1978) s-a referit la integronii socioculturali. J. E. Charon (1985) a
ncercat s elaboreze o tiin care s integreze fizica, biologia i psihologia,
ntr-o viziune unitar.
Autoorganizarea sinergetic este aceea care face ca sistemul s fie mai mult
dect suma pailor sale. Prin sinergizare sistemul devine o unitate cu
proprieti noi. Noutatea este determinat de cantitatea i calitatea relaiilor
care se stabilesc ntre componente. Nu orice relaie este organizatoare, dup
cum nu orice relaie este sinergie. Dac sistemul este format din n elemente
care se pot relaiona n m feluri, atunci numrul relaiilor posibile este egal
cu combinaii de n luate cte m, adic:
n!
n
Cm
n!( n m)!
Dar nu toate pot contribui la apariia i la conservarea sistemului. R. W.
Ashby (1947) vorbete de organizri bune i organizri rele, deoarece unele
organizri pot fi inutile sau chiar duntoare. Numai cele care vor contribui
la apariia i dezvoltarea sistemului vor putea fi considerate ca organizri
bune. Organizarea sinergic presupune un transfer de libertate de la pri la
ntreg, elementele nefiind libere s se lege i s existe oricum (A. Restian,
1989 p.42). Astfel sistemul sinergetic este caracterizat nu numai de relaiile
dintre elemente, ci i de relaiile dintre pri i ntreg, precum i de relaiile
dintre ntreg i pri. Pentru c, n orice sistem, pe lng coordonarea
prilor mai intervin i o coordonare a prilor de ctre ntreg i a ntregului
de ctre pri. Un astfel de sistem este omul i psihismul su. Structura
sistemic a universului psihic uman se realizeaz prin intermediul unul
proces de superizare: subsistemul de ordin superior dobndete proprieti
emergente, adic proprieti care nu aparin sistemelor din care este format,
ci deriv din interaciunea sinergic dintre ele (H. H. Patte, 1971).
Pe lng capacitatea de autoorganizare sistemul OM are i capacitatea de
autogenerare. Autogenerarea reprezint mijlocul cel mai simplu i mai firesc
de integrare a elementelor ntr-un sistem, pentru c, dup cum precizeaz G.
W. F. Hegel, toate prtile se creeaz reciproc i necontenit, iar pstrarea
unora depinde de pstrarea celorlalte.
Psihoterapia transpersonal se mai numete,psihosintez" (Asagioli) i
reprezint un proces de totalizare, sinergizare, vindecare prin reunirea cu
sine, cu ambiana, cu omenirea, cu universul. Identificarea cu neantul
pozitiv al nirvanei nu este ceva principial diferit i se pare c a servit ca
model. Starea istoric de ek-sistere nu i-a priit omului. n aceast stare de
afar" omul a realizat o oper civilizatoare imens, dar n mod evident ostil
ecosistemului care n este permis. Din fiinare integrat el a ajuns la o
existent nstrinat i dezbinat de Sine-le su cel mai profund.
Reintegrarea n aspectul unei terapii, al psihoterapiei transpersonale, la
aspectul de,psihosintez". Numai prin sinergism omul i poate edifica un
Sine transformat, superior. Dup Marilyn Ferguson, iniiatoarea micri,New
age",o nou nelegere a Sine-lui" este una din marile revelaii ale omului.
ntr-un autentic HOMO SINERGETICUS, Sine-le nu este totuna cu Ego, nu
are nici o legtur cu egoismul sau cu abnegaia Sine-le are multe
dimensiuni, nti de toate un sentiment de solidar interconectare cu ceilali,
de contopire cu un SINE transpersonal, universal, originar. Sine-le propriu
adun cunotine despre el nsui, fr intenii utilitariste, i tie c nu va
epuiza cognitiv marile sale capaciti, confirmarea propriei sale valori fiind,
departe de orice competiie, existenta incontestabil a celuilalt Sine.
Transformarea duce la descoperirea c omul este un vast laborator n care
fiecare poate cunoate ntreaga lume. Cel mai bine lumea poate fi cunoscut
de ctre Sine-le nsui. Aceasta concord cu structura holonomic a lumii:
totalitatea integreaz prile, dar ntr-un mod n care fiecare parte conine
totalitatea.
Este o nelepciune de dou milenii c metanoia (transformarea insului)
este,natere din nou". M. Ferguson avanseaz tez c transformarea actual
cunoate o concomitent,transpersonal" care conduce la apariia spontan
a reelei la precipitarea global a acelei conspiraii, n care din ce n ce mai
muli indivizi se contract reciproc, se transform, aspir i respir
mpreun. Cea mai cuprinztoare consecin a transformrii, caracteristic
Sine-lui transformat, este,contiina lrgit", care este analoaga cu ceea ce
noi am numit transcontiin. Ea cuprinde creativitatea, viziunea holist,
simirea proaspt, nclinaia ludic, sentimentul curgerii universale,
disponibilitatea pentru risc, atenia destins, necrispat, atenia distributiv
i capacitatea de a fi preocupat concomitent de numeroase idei, orict de
complexe, accesul ta domeniul premoniiei, percepia realitii n opoziie cu
ficiunea expectaiei comune. Sinele transformat prin sinergizare se opune
stagnrii i dezorganizrii. El se tie luciditate maxim, contiina lrgit
pn la transpersonalitate. Et este transcendere n sens peratologic
(peratologia = filosofia limitelor). El are multe succese, dar succesul nu-i este
nicidecum adstare, ci doar simbrie a momentului.
Psihologia sinergetic poate fi un important fundament teoretic i
metodologic pentru edificarea unei psihologii a simbolului arhetipal
(simbolul mitic, magic i religios). n imaginarul simbolic, ca rspntie a
psihismului uman se ntlnesc sinergic afectivitatea i dorina, cele
cunoscute i cele visate, contientul i incontientul.,A simboliza este dup
J. Chevalier i A. Gheerbrant (1994, 9.14) ntr-un fel i la un anumit nivel,
a tri mpreun". Simbolul are capacitatea excepional de a sintetiza ntr-o
form gritoare att influenta exercitat de incontient i de contient, ct i
cea a forelor instinctive i spirituale aflate n conflict sau n curs de
armonizare n Sinele fiecrui om. Asemenea LASER-ului simbolurile sunt
orientate ntr-un anumit sens i realizeaz un fenomen de condensare:
simbolurile condenseaz n focarul unei singure imagini o experien
spiritual luat n totalitatea ei. Simbolul este legat de o experien
totalizatoare a psihismului uman. El are funcia de transformator al energiei
psihice, extrgnd dintr-un generator, cam tulbure i capricios, energia
necesar omului pentru a-i struni viata psihic (I. Mnzat i M,P. Craiovan,
1996). Simbolul poate declana,anumite energii capabile s transforme
plumbul n aur i bezna n lumin" (J. Chevalier).
Psihologia sinergetic este cel mai adecvat cadru metodologic pentru a
descrie i a explica cea de-a patra stare de contiin transcontiina care
pledeaz pentru omul ascensional. J. Chevalier i A. Gheerbrant (1994,
p.147) arat c exist numeroase reprezentri, n iconografia cretin a
omului ascensional, simbol al avntrii al nlrii la cer dup moarte. El
este nchipuit cu braele ridicate, ca n rugciune; picioarele sunt ndoite sub
el, ca n prosternare; uneori este ridicat de pe pmnt, plutind n aer fr
sprijin aparent, iar capul i este aureolat de stele sau de aripile ngerilor sau
ale psrilor gata s-l ia cu ele (G. DE CHAMPEAUX, 1996 p.322). Toate
aceste imagini reprezint un rspuns pozitiv al omului dat vocaiei sale
spirituale i, mai curnd dect o stare de perfeciune, un elan spre sfinenie.
Nivelul de nlare n spaiu, abia deasupra solului sau n naltul cerului,
corespunde gradului de via interioar i msurii n care spiritul transcende
condiiile materiale ale existenei. Alte simboluri ascensionale, arborele,
sgeata, muntele etc. reprezint de asemenea nlarea vieii, evoluia ei
progresiv spre nlimi, proiecia ei spre cer. Ascensiunea amanic este o
operaie divinatorie i profilactic destinat s salveze un bolnav, regsindu-i
sufletul rpit de un duh. Psihologia modern, care vede n visele
ascensionale un simbol orgasmic, se ntlnete cu acel aspect al tradiiei
cretine din Evul Mediu care asocia diavolul, i deci cultelor orgiastice,
ascensiunea nocturn a vrjitorilor, vrjitoarelor i posedailor.
Psihologia sinergetic afirm c dup ascensiunea n transcontient omul
are posibilitatea s-i descopere i s-i analizeze contient ordinea ascuns
n propriul su centru care este Selful i poate s racordeze centrul su la
centrul universului. mpreun cu cercul, crucea i ptratul, centrul este
unul din cele patru simboluri fundamentale. nainte de orice, centrul este
principiul (G. DE Champeaux, 1966 p.23), realul absolut. Polii sferelor,
afirm Nicolaus Cusanus, coincid cu centrul care este Dumnezeu. El este
circumferin i centru care se afl pretutindeni i nicieri. l amintim pe
Pascal, citndu-l pe Hermes Trismegistul: Dumnezeu este o sfer al crei
centru este peste tot, iar circumferina nicieri. Ceea ce nseamn c
prezena sa este universal i nelimitat, c se afl, deci, n centrul invizibil
al fiinei, independent de timp i de spaiu. Dac potrivit lui Nicolaus
Cusanus, centrul reprezint imaginea coincidenei contrariilor, atunci el
poate fi neles ca un focar de intensitate dinamic. El este un loc al
sinergismului tuturor contrariilor, locul de condensare i de cooperare a
forelor opuse, locul celei mai concentrate energii. n simbolistic centrul nu
poate fi neles doar ca o poziie static. El este focarul de unde purced
micarea lui unu ctre multiplu, al interiorului ctre exterior, al
nemanifestatului ctre manifestat, al venicului ctre vremelnic, toate
procesele de emanaie i de divergent, i unde se ntlnesc, ca ntr-o
obr5ie, toate procesele de ntoarcere i de convergent, n cutarea unitii
lor (I. Mnzat i M. P. Craiovan, 1996).
Psihologia sinergetic l reamintete omului modem c el este FIINA
COSMIC i aceast calitate l oblig s porneasc decis n cutarea unitii
pierdute. n acest sens, de pe poziiile unei antropozofii superioare, Ren
Gunon pledeaz fierbinte pentru restabilirea sinergiei dintre om i univers,
pentru salvarea spiritualitii umane prin concentrare n unitatea
principiului. Aceasta impune nu o diminuare ci o reorientare a tiinei i
tehnologiei moderne n care,pe msura cufundrii n materie elementele de
diviziune i de opoziie se accentueaz i se amplific. Trebule s urmm
drumul cu sens invers n care "pe msura nlrii ctre spiritualitatea pur
se tinde tot mal mult spre unitate, care poate fi pe deplin realizat numai
prin contiina principiilor universale (R. Gunon1 1993 p.76), adic prin
transcontiin. Doctrina transmis de R. Gunon pomenete de la un
Principiu suprem transcendent, imuabli i etern, identic cu Posibilitatea
tota1 n care se pot distinge posibilitile de manifestare asumate de Fiina
universal (Brahma saguna), inglobate, mpreun i deodat cu posibilitile
de manifestare, n Non-Fiina universal (Brahma nirguna). Omul este o
fiin care integreaz n el trei lumi (spiritual, subtli i corporal), ocupnd
un loc central pe nivelul su de existen, datorit contiinei sale ca reflex
individual al Fiinei universale. Omul constitule astfel, mpreun cu
Principiul i creaia o triad (Deus, Homo, Natura) care corespunde
ntregului univers. Axat pe coordonatele fundamentale ale antropozofiei R.
Gunon susine posibilitatea omului de a se uni cu Principiul universal i
astfel s se realizeze,identitatea suprem. Dup Gunon, iniierea este calea
desvririi spirituale a omului. Nu orice iniere folosete aceleai rituri i
poate atinge acelai nivel spiritual: se deosebesoc n funcie de aptitudinile
iniiatului, o cale a aciunii (Karma), una a iubirii (Shatl) i una a cunoaterii
(Ynana). Apare n relief excelena cunoaterii contemplative, ca rod al unei
intuiii intelectuale capabil s duc la gnoza suprem, la unirea cu
Principiul.
Aa cum a remarcat Vasile Tonoiu (1989), multe din ontologiile arhaice sunt
aduse n actualitate. Una din aceste ontologii arhaice a primit o confirmare
oriental-occidental n doctrina modern despre structura vibratorie: Nada
Brahma.Nada nseamn sunet,Brahma este Creatorul, una din cele trei
mari diviniti ale spiritualitii hinduse (celelalte dou fiind iva i Vinu).
Brahma este principiul, este brahman, fora primar a cosmosului, dar i
Sinele spiritual al omului, precum i tot ceea ce este viu (B. Wrtz, 1994
p.183-184). n Upaniade", se spune c brahman este absolutul, sufletul
lumii care conine toate sufletele individuale.,Nada Brahma, prin urmare,
nu nseamn numai c Dumnezeu Creatorul este sunet. Sunet este i
creatura, cosmosul, lumea. i invers: sunetul este lumea. Aceast tez de
credin brahmanic este deopotriv o experien proprie a celor ce triesc
astzi n afara culturii occidentale: lumea este,sunet" cosmologic i fizical,
morfologic i biologic, psihologic i mitologic i ca armonie. Miturile,
legendele i basmele tuturor popoarelor au confirmat-o dintotdeauna:
Dumnezeu a creat lumea din sunet. Biblia vestete:
,La nceput a fost cuvntul. Cuvntul = Marele Sunet. Sunetul primordial al
creaiei (Big Bang). iar cuvntul este sunet, iar sunetul dinamism vibratoriu,
vibraie, iar vibraia aceasta strbate tot ce fiineaz de la spaiile siderale i
muzica sferelor pn la om, pn la temeliile individualitii contiente de
Sine, de lume i de Dumnezeu. Un termen latinesc ne releveaz ce ne
strbate fiina cnd ascultm muzic. Muzica e realitatea fundamental a
fiinei noastre: sunetul, muzicalitatea universal, dinamismul vibratoriu
divin care a fcut lumea din muzic. Astfel c nainte ca omul s fac
muzic, muzica l-a fcut pe om. Muzica, armonia i ritmul sunt telosul
lumii. Muzica este deopotriv substan i spirit, n ea se vede cel mai bine
acel unus mundus al lui Carl Gustav Jung (,universul psihoid
sau,psihismul obiectiv). Acest nou tablou cosmologic, universul vibratoriu,
cu infinita sa mulime de interferene codificatoare de informaie, nu mai
exclude nimic din experiena uman, ntruct i integreaz ontologic pn i
viziunile mistice, cele oriental-spirituale i cele paranormal-transpersonale.
Psihologia sinergetic,n cutarea umanului pierdut deschide porile
dezmrginirii i spiritualizrii omului, i arat c n spiritul su slluiete
un infinit potenial psiho-energetic, i demonstreaz c psihismul su, urcat
pn la nlimile greu accesibile ale spiritului transcontient, este cea mai
mare for din universul cunoscut pn acum. Marea concentrare de
supraenergie psihic, demonstrat de capacitile paranormale, de
performanele yoghinilor i ale celor care practic artele mariale, de creaiile
geniilor, de asceza isihatilor i sfinilor, de fora spiritual a revelaiilor
marilor iniiai i se explic plauzibil i tiinific numai pornind de la
coordonatele teoretice ale psihologiei cuantice i ale psihologiei sinergetice.
Cooperarea sinergic a tuturor energiilor organismului uman i
complementarizarea tuturor forelor opuse, umane i transumane, poate
transforma omul ntr-un,sistem sinergetic la puterea a doua. Omul triete
i trudete n contextul dinamic al mediului natural n sociocultural (cu
arhetipuri specifice) i este n rezonan cu mediul cosmic i cu cel cuantic.
n cmpul dezmrginit al psihismului uman care concentreaz n sine cele
trei medii, pot apare multiple cooperri care se pot transfera i extinde
nelimitat pn la o cooperare global i sinergic-universal. Procesele
transcontiente sunt cooperri globale i generative, cooperri,la puterea a
doua" (cooperri ale cooperrilor). Omul i cosmosul (macrosau micro-) i
msoar forele ca fraii inamici (yin i yang), ca,fiine care coopereaz
sinergic. n misterul creaiei se dezvluie natura infinit a spiritului uman.
De aceea libertatea creatoare este transcendent i transcontient, n raport
cu datul universal, cu cercul nchis al necesitii universale.
Psihologia sinergetic poate transforma visul i nostalgia omului ntr-un
proiect de reconstrucie i respiritualizare a omului, iar acest proiect i va
permite s abordeze i s ia n stpnire proprie trei orizonturi problematice:
(a) integrarea omului n univers;
(b) cunoaterea i valorizarea maximal a capacitilor umane
paranormale i transcontiente;
(c) creterea potenialului su psihic pn la cele mai nalte trepte de
spiritualizare i iniere.
Psihologia cuantic i psihologia sinergetic reprezint suprema muzicalitate
a gndirii umane care ilustreaz postmodernismul psihologiei.
SFRIT