Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
Sinergetica
CUPRINS:
PREFA 9
I. OMUL POATE FI CONSIDERAT SISTEM) 13
1. Conceptul de sistem implica: interaciune, finalitate, sinergie i
micare 13
2. De la organizare la autoorganizare 19
2.1. organizarea problem prioritara a tiinei moderne 19
2.2. Principiul ordinii prin zgomot 20
2.3. Tendina deplasrii ateniei de la structur la organizarea
sistemelor 21
2.4. Trecerea de la organizare la autoorganizare 23
2.5. Nivelul optimalitii n organizarea psihismului uman 24
3. Elogiul elementaritii 25
3.1. Relaia parte-ntreg n istoria gndirii tiinifice 25
3.2. Rostul elementelor este compunerea i nmn unchierea 26
3.3. Elementaritatea devine criteriu organizaional 26
3.4. Teoria general a sistemelor neglijaz elementul, n timp ce
sinergetica l elogiaz 27
4. Principiile termodinamicii sunt contrazise de gndirea tiinifica
neclasic 28
4.1. tiina neclasic impune schimbarea cadrului mintal global 28
4.2. Sinergetica contrazice termodinamica clasic 30
4.3. Termodinamica biologic este,antitermodinamic" 31
4.4. tiina actual reclam o nou dialectic 34
5. Trecerea de la cultura aristotelian a lui,teium non datur la cultura
nonanstotelian a lui,tertium datur syntheis 36
5.1. ,Realitatea fundamentala" este sintez de tip,tertium datur? (ntre
stabil i instabil) 36
5.2. Prin Terui inclus dialectica devine trialectic 38
5.3. Infinitul trebuie conceput i calitativ, nu numai cantitativ 38
6. Omul un univers autoorganizat i organizator 39
6.1. Omul este un univers multidimensional i autoorganizat
6.2. Criteriul optimalitii n autoorganizare 41
6.3. Psihologia n,cutarea umanului pierdut" 42
7. Psihismul uman un sistem? 46
II. TEORIA CUANTIC-PREMISA TEORIEI SINERGETICE 49
1. Interaciunea fizicalism-psihism 49
2. Mecanica cuantic cea mai importanta revolui tiinific a
secolului xx 53
valenele epistemologice ale teoriei cuantice i fun damentarea
determinismului neclasic 58
4. ,Valea mirri" n lumea cuantic
5. Particula i spontaneitatea cuantic 64
6. Teoria bootstrap"-ulul explic autoconsistena lumii 65
7. Complementaritatea revoluioneaz dialectica 66
8. Cuantica anun zorile sinergeticii 69
III. PSIHOLOGIA CUANTIC PRIMUL ORIZONT NECLASIC. 71
1. Determinismul psihologic ca unitate a cauzalitii i probabilitii 71
1.1 Probabilismul n psihologie 71
1.2. Determinismul intrapsihic 72
1.3. Principule cuantice premisa reconstruciei determinismului n
psihologie 74
2. Nids Bohr i complementaritatea ca,suprema muzicalitate a gndiri"
78
3. Relaiile de nedeterminare (Werner Heisenberg) iexigenele
experimentului psihologic .83
4. Rdcinile arhaice ale gndirii cuantice 85
5. Extinderi posibile ale principiului complementaritii n psihologie
omului 90
5.1. Configuraii specifice ale complementaritii n psihologia omului
90
5.2. Exemple de extinderi ale principiului complementaritii n cercetarea
psihologic 95
5.3. De la teoria cuantic la teoria sinergetic n psihologie 101
IV. PROVOCAREA SINERGETICII 107
1. Sinergetica abordare neclasic a ordinii i organizrii. 107
2. Laser-ul un model de pionier" 110
3. Obiectul i metoda sinergeticii 111
4. Relaia dintre sinergetic, teoria structurilor disipative i teoria
catastrofelor 114
5. Deschiderile epistemologice ale sinergeticii 117
5.1 Sintez integratoare i creativ 117
5.2. Autoorganizarea conceptul,princeps 119
5.3. i haosul devine obiect de cercetare 121
5.4. Dezordinea creatoare (haoticitate i creativitate) 123
5.5 Difuziunea, comunicarea" dintre componente este foarte rapid n
sistemele sinergetice 123
5.6. Complexitatea poate fi controlat 124
5.7. Cunoaterea sincronismului ne ndeamn la ritmicitate i
armonicitate .125
5.8. Sinergetica insplr holonomia 125
6. Dialectica sinergetic
7. Logica sinergetic i matematica neliniara 130
7.1. Logica cuantic nu mai satisface 130
7.2. Logica sinergetic o nou speran 132
7.3 Matematica neliniar i sinergismul gndirii 135
V. PSIHOLOGIA SINERGETIC al doilea orizont neclasic.137
1. Profunditatea ntreptrunderii fizicii i psihologiei 137
2. Psihologi cu gndire prosinergetic
3. Caracteristicile psihologiei sinergetice Qi 44)
3.1. Persoana uman o autoorganizare sinergetica. 144
3.2Principiile psihologiei sinergetice 146
3.3. Operaii sinergice ale psihismului uman. 168
3.4. Specificul cooperrii n cadrul persoanei 176
3.5. Specificul autoorganizrii psihismului 181
4. nvarea sinergetic sperana armonizrii omului 187
4.1. Evoluii metodologice i terminologice 187
4.2. nvarea nu este numai adaptare i achiziie, ea este i construcie
189
4.3. Metoda de instruire 190
4.4. Dezvoltarea gndirii tiinifice la studeni 193
4.5. Valenele nvrii sinergetice 194
5. Alte argumente experimentale n favoarea psihologiei sinergetice
199
5.1. Tranziia de faz" i transferul 199
5.2. Conceptul un sistem, sinergetic 201
5.3. Metafora tiinific un complex sinergetic 203
5.4. Sinergetica i psihologia credinei religioase 207
5.5 arpele Kundalini din coloana lui Constantin Brncui 211
5.6. Abordarea sinergetic a agresiunii psihologice.215
VIl. OMUL POATE n CONCEPUT CA SISTEM SINERGETIC
VIU I DE GRADUL DOl 217
PREFA
Sinergetica este o metatiin, ntemeiat n 1971 de ctre fizicianul german
Herman Haken, profesor la Universitatea din Stutgart, care studiaz
autoorganizarea sistemelor dinamice i complexe prin co-operarea sincron a
componentelor interne.
"V-ai gndit vreodat i-a ntrebat Haken studenii de ce ntr-un LASER
atomii emit o lumin ordonat, coerent, monocrom, n timp ce ntr-o
lamp obinuit lumina se produce cu maxim dezordine? Dac
presupunem c am putea auzi lumina, atunci am constata c lampa ar face
un zgomot confuz, neomogen, asemenea valurilor mrii, n timp ce LASER-ul
ne-ar da o singur not, de o perfect claritate i puritate. Ori pentru a
obine un astfel de efect, atomii emii de lumina LASER-ulul ar trebui s se
organizeze, s se mite ntr-o perfect sincronie. Dar de ce se ntmpl aa?
Cine dirijeaz, cine comand atomii? Haken nu ne indic o form
responsabil ci sugereaz un proces dinamic, o interaciune complex, ceva
asemntor prin dramatism cu lupta pentru supravieuire descris de
Charles Darwin.
Menionez c sinergetica nu este o teorie a LASER-ului, ntruct LASER-ul
nu este dect un model reprezentativ pentru ilustrarea eficienei
sinergismului. Co-operarea sinergetic a elementelor este mai mult dect o
simpl interaciune, ea este o interaciune ndreptat spre int. Pentru a
nelege repede i exact sinergia, trebuie reinut c aceasta se refer, n
esen, la componentele care lucreaz mpreun i deodat i nu unele
dup altele ci unele prin altele". Prin sinergizare ntregul este mai mult dect
suma prilor.
Din corespondena purtat cu profesorul Haken n perioada 1985-1987, o
perioad sumbr pentru mine (eram condamnat s lucrez ca bibliotecar la
Institutul Politehnic din Bucureti, fiind exclus din psihologie pn n 1990),
am descoperit c sinergetica a fost aplicat aproape n toate domeniile
tiinei, tehnicii, sportului, dar c proiectul meu de psihologie sinergetic era
unicul din psihologia european.
Psihologia sinergetic i are sursele i premisele n psihologia
complementaritii, ntruct nu este posibil o co-operare de tip sinergetic a
componentelor unui sistem pn cnd nu se realizeaz mai nti, o relaie
complementar ntre laturile opuse. Teoria cuantic, cea mai important
revoluie tiinific a secolului al XX-lea, este premisa teoriei sinergetice.
ntr-o serie de studii am demonstrat c principiile cuantice constituie un
fundament epistemologic pentru reconstrucia determinismului n
psihologie. Principiul complementaritii elaborat de Niels Bohr n 1927
(contraria non contradictoria sed complementa sunt), a fost considerat de
ctre Albert Einstein ca "suprema muzicalitate n domeniul gndirii. ntre
anii 1981 i 1985 am ncercat s realizez o extindere i o adaptare a
principiilor cuantice, mai ales a principiului complementaritii i a
"relaiilor de nedeterminare" ale lui Werner Heisenberg, n explicarea
fenomenelor psihice i a mecanismelor care ntrein dinamismul i
sinergismul sistemului psihic uman.
Persoana uman poate fi considerat ca "suprasistem dinamic" care se
autoorganizeaz, dup principiile sinergeticii, prin cooperarea unui mare
numr de sisteme dotate cu capacitatea de retroaciune i transformare:
cogniia, procesele motivaional-afective, voina, sistemul atitudinal,
aptitudinile etc.; la acestea se pot aduga sistemul nervos i sistemul
endocrin. Biologicul nu trebuie s fie exclus din cadrul sistemului persoanei.
Psihismul mpreun i deodat" cu toate sistemele biologice ale
organismului uman i cu contextul cultural n care triete i crete, co-
opereaz sinergetic n perspectiva formrii i dezvoltrii personalitii.
Introducnd investigaia psihologic a "nvrii tiinei" n orizontul
neclasic al psihologiei sinergetice am construit un model de nvare
sinergetic ca o ans a armonizrii persoanei. Conceptul tiinific i
metafora revelatorie din tiin pot fi explicate i nelese ca sisteme
sinergetice specifice. Credina religioas se afl n complexe relaii sinergetice
cu sperana i iubirea. Agresiunea psihologic abordat sinergetic dezvluie
mistere i conexiuni nebnuite. Intuiia creatoare nu este doar un produs cu
caracter de explozie sau erupie, ea se dezvluie ca un autentic proces
multifazic dac este conceput i cercetat ca psihosinergie. Transconiina
uman, contiina transcenderii i cosmizrii, a patra stare de contiin,
deasupra celor trei stri clasice freudiene (contiina, precontientul,
incontientul), se poate explica numai ca o co-operare sinergetic de gradul
doi.
mpreun cu inginerul i psihologul Cezar Constantin Giosan, am publicat
un studiu intitulat "Sinergetic Psychology A New Perspective n revista
american "Psychology A Journal of Human Behavior, volume 32, no.2,
1995. Mai muli studeni i-au ales ca teme pentru lucrarea de licen
diverse probleme referitoare la dezvoltarea gndirii sinergetice sau
proiectarea personalitii ca sistem sinergetic. ntr-un volum publicat n
1994 de ctre Academia de nalte Studii Militare, psihologul Dr. Ion Duvac,
care mi-a fost student, a elaborat o lucrare referitoare la "Abordarea
sinergetic a agresiunii psihologice, premis teoretic-metodologic pentru o
strategie de contracarare".
Profesorul univ.dr. Mielu Zlate n "Introducere n psihologie" publicat n
1996 (ediia a II-a, revzut i adugit), n capitolul VIII intitulat "Abordarea
sistemic i sinergetic a psihicului" arat c psihologia sinergetic este o
nou perspectiv a psihologiei romneti: se deschid noi orizonturi cercetrii
psihologice nu numai n planul descrierii i explicrii, ci i n acela al
construciei umanului; sinergismul poate favoriza o nvigorare a demersului
teoretic i experimental n psihologie, dup cum psihologia poate s-i
furnizeze sinergeticii noi linii de ascensiune.
Dedic aceast carte profesorului i maestrului meu, regretatul teoretician
Paul Popescu-Neveanu, care a neles naintea altora rostul i valoarea
psihologiei sinergetice i care m-a ncurajat i m-a ndemnat s perseverez n
aceast direcie.
Psihologia sinergetic poate contribui substanial la nelegerea ritmicitii
psihice i la dezvoltarea armonicitii Fiinei umane. Ea poate transforma
visul i nostalgia omului ntr-un proiect realizabil de sporirea spiritualitii,
ceea ce i va permite s ia n stpnire trei orizonturi problematice: a)
integrarea omului n univers; b) cunoaterea i valorizarea maximal a
capacitilor umane paranormale i transcontiente; c) creterea
potenialului su psihic, pn la cele mai nalte trepte de spiritualizare i
iniiere.
(Aceste trei orizonturi problematice mi-au fost sugerate, n mai 1990, de
ctre marea Doamn a psihologiei romneti, Prof. univ. dr. Ursula chiopu.)
Prof. univ.dr. Ion Mnzat,
1 iunie 1999
I. OMUL POATE FI CONSIDERAT
SISTEM?
1. Conceptul de sistem implic: interaciune,
finalitate, sinergie i micare
n epoca noastr conceptul de sistem a devenit o paradigm. Gndirea
sistemic a ptruns treptat n toate domeniile, devenind stpn n tiin.
Tonul l-a dat fizica, fiind cea mai paradigmatic tiin din toate timpurile.
Din tiinele fizice sistemul i extinde cmpul de operare n tiinele despre
om, inclusiv n psihologie. Astfel, psihologia cibernetic s-a strduit s
demonstreze c omul este un sistem autoreglabil. Psihologia ctig precizie
i un prestigiu vremelnic, dar continu s rmn nc departe de cercetarea
lumii interioare a omului, evit s abordeze frontal problematica i drama
self-ului. Cibernetizarea a fost o obsesie care a echivalat cu o viziune
dezumanizant.
Astzi psihologia i-a diversificat orientrile teoretice i metodologice, i-a
extins mult aria problematic. O mare parte dintre psihologii contemporani
insist asupra deosebirilor, asupra disanalogiilor dintre sistemele neumane
sau preumane i sistemul uman (cibernetica absolutizeaz doar analogiile).
n aceast carte ne propunem s rspundem la unele ntrebri: omul poate fi
considerat un sistem? Ct este sistemic i ct este nesistemic n om i n
psihismul su? Care sunt raporturile omului cu celelalte tipuri de sisteme?
Ce fel de metode pot fi utilizate pentru a perfeciona Fiina Uman i a-i
spori fiabilitatea"?
Filosoful Basarab Nicolescu (1985, p.11) consider c dou moduri de a
concepe,realul au dominat pn n prezent reprezentrile noastre despre
lume.,Realul este conceput fie ca,obiectiv (omul este investit cu misiunea
de a deveni stpnul unei realiti exterioare), fie ca,subiectiv", creat de ctre
om, care apare ca unic surs a realitii. Aceste dou concepii asupra
realului evideniaz una i aceeai atitudine de vanitate: a concepe omul ca
centru static i absolut al realitii. Exist i o a treia posibilitate, care i
pare lui B. Nicolescu a fi conform cu gndirea tiinific modern:realul
rezult din interaciunea dintre lume i om, ca dou faete ale uneia i
aceleiai Realiti.
Spiritul tiinific modern presupune un anumit grad de abstracie i de
formalizare logico-matematic. Abstracia nu se afl n afara realului, ci este
o parte constitutiv a realitii. Omul este singurul,sistem natural care
poate juca rolul de,instrument de msur al abstraciei (B. Nicolescu 1985,
p.242). Omul este receptacolul ideal al unificrii,invizibilului (neles ca
abstracie) cu,vizibilul (neles ca percepie i accesibil instrumentelor
noastre de msur). Teoriile fondate exclusiv pe,vizibil sau,invizibil
reprezint o cancerizare a organismului Realitii. n cercetrile autentic
transdisciplinare studiul omului i studiul universului trebuie s se susin
reciproc.
Fritjof Capra (n prefaa sa la cartea lui Larry Dossay, Space, Time and
Medicine, Shambhala, Boulder & London, 1982) arat c numitorul comun
al crizelor pe care le parcurge omenirea astzi include o criz a procesului de
cunoatere, rezultnd din faptul c persistm ntr-o viziune cartezian-
newtonian aplicat unei realiti care nu mai poate fi neleas n termenii
tiinei clasice. Logica aristotelian bazat pe principiile identitii,
necontradiciei i textului exclus, constituie un cadru fundamental pentru
reprezentrile propuse de Ren Descartes (1595-1650) i Isaac Newton
(1642-1727). Aceste reprezentri continu s reziste n planurile de
nvmnt din multe ri. Geometria neeuclidian, fizica relativist, fizica
cuantic, sinergetica, genetica, metapsihica ne aduc n atenie fenomene
care se desfoar dincolo de scara percepiei umane imediate. Obinuinele
noastre intuitive i logice sunt puse la grea ncercare (Solomon Marcus,
1988, p.132-133). Gndirea sistemic contemporan a neglijat noiunea de
scar. Se poate defini scara ca fiind ansamblul sistemelor care rmne
invariant sub aciunea anumitor transformri. De exemplu, se pot
considera,scara particulelor,scara uman sau,scara planetelor," omul
aprnd ca sistem interfa (ntre sistemele aparinnd primei i ultimei
scri). Este firesc s se presupun existena a dou tipuri de schimbri: o
schimbare,orizontal, care se realizeaz ntre sisteme aparinnd uneia i
aceleiai scri i o schimbare,vertical, care se efectueaz ntre sisteme
aparinnd unor scri diferite. n cadrul unui sistem se afirm:adevrat dar
indemonstrabil. Dar, dac se nglobeaz acest sistem ntr-un sistem de
sisteme mai larg, rezultatul adevrat dar nedemonstrabil
devine,demonstrabil, necunoscutul se metamorfozeaz n cunoscut.
Noul spirit tiinific se caracterizeaz, dup Gaston Bachelard (1986), n
opoziie cu cartesianismul tiinei clasice, prin complementaritate i
pluralism, prin formularea unor conceptualizri operaionale apte s
descopere complexitatea subiacent a lumii; se cerceteaz pluralitatea prin
multiple transferuri (extinderi ale cmpurilor operatorii); simplul nu
reprezint ceva primar ci doar produsul unei operaii de simplificare. Sinteza
raional proprie tiinei actuale se opune analicitii carteziene. Realismul
tiinei contemporane este un realism de second position: realul se prezint
la limit ca un caz particular al posibilului, fiind o realizare a raionalului.
Paul Constantinescu (1990, p.12) definete SISTEMUL ntr-un stil neclasic,
ncadrat n orizontul metatiinific al sinergeticii: o mulime de elemente
(subsisteme) n interaciune, legate n cadrul structurii i n interaciune cu
mediul, caracterizate prin dinamism (micare), organizare, sinergie i
finalitate.
a) INTERACIUNEA este o aciune reversibil i reciproc ntre obiecte
(sisteme) care are patru laturi: informaie (msur a organizrii, finalitii i
sinergiei), energie (msur a micrii), spaiu i timp. Interaciunea este izvor
al micrii i al organizrii, deci al genezei i dezvoltrii sistemelor.
Interaciunile pot aciona n fluxuri.
b) FINALITATEA este un ansamblu de lanuri cauzale, care prin
aciuni i reflectri repetate conduce la formarea de invariani, de ghemuri
de interaciuni relativ invariante i la fixarea lor n scenarii care se pot
conserva n structura substanial-radiant a sistemului. Invariantul este o
mulime de interaciuni i/sau sisteme (fenomene) care prezint n timp un
caracter durabil. De exemplu, genele sunt invariani al celulelor vii sau
diferite frecvene care caracterizeaz atomii, moleculele, stelele, organismul
uman. Invariana sau, n particular, simetria (considerat ca invarian fa
de un grup de transformri Wayl) a fost asociat cu conservarea: conform
teoremelor lui Felix Klein sau David Hilbert, fiecrei simetrii (invariane
asociate) i corespunde o mrime care se conserv.,Ruperea de simetrie"
caracterizeaz generarea asimetriilor i acumularea de noi invariani.
Asimetria reflect micorarea grupului de simetrii: asimetria stnga-dreapta,
ct i asimetria de sarcin electric -1; 0; 1 reprezint un caz particular de
asimetrii, numite antisimetrii. (O funcie f(x) este antisimetric dac f(-x) =
f(x).
Pentru a explica creterea organizrii, P. Constantinescu (1990, p.12-
30) arat c simetriile ce caracterizeaz un nou palier adiacent, avnd o
organizare superioar, sunt o parte din simetriile preexistente la nivel
subiacent, dar care se aplic unor noi subsisteme mai complexe
dect,elementele crora li se aplicau n subiacent adic sunt simetrii
generate de asimetrii (antisimetrii de la nivel subiacent). Remarcm
generativitatea organizrilor din jocul i evoluia simetriilor i asimetriilor.
Scderea numrului simetriilor (ruperea simetriilor) i generarea
asimetriilor, apariia de noi invariani, caracterizeaz creterea ordinii, a
organizrii; totodat,ruperea de simetrii caracterizeaz, de asemenea,
organizarea sistemului la nivel adiacent. Simetria i asimetria (antisimetria),
ca laturi complementare, caracterizeaz mpreun creterea organizrii,
descriu mpreun tranziia , deci geneza sinergiei, finalitii i
dezvoltrii sistemului. Aceast tranziie se poate nelege prin jocul reglajelor
cu reacie pozitiv (efect de destabilizare) i al celor cu reacie negativ (roi de
stabilizare), deci prin relaia stabilitate-instabilitate (Hermann Haken).
Simetria poate fi temporal (dinamic), ca de exemplu ritmul sau frecvena
(invariani temporali) i spaial (structural) cum este proporia spaial.
c) SINERGIA este efectul global de cooperare i/sau competiia prilor
(elementelor, componentelor interne) i aservirea acestora de ctre ntreg.
Sinergia este produs de raportul organizare-micare, ca rezultat al jocului
interaciunilor, al,ghemurilor" invariante de interaciuni, n care afar de
aspectele energetice particip i efectele informaionale. Dup cum observa
Aristotel, n realitatea accesibil cunoaterii apar comportri ale ntregului
care depesc,suma posibilitilor prilor luate separat; ori, tocmai
acest,excedent (surplus), acest efect neliniar, care o caracterizeaz ntregul
n raport cu,nsumarea posibilitilor prilor, constituie cauza genezei
proprietilor noi, emergene ale ntregului (sinergia eficient a prilor,
printr-un efect de emergen, sporete eficiena sistemului sub raportul
energiei, informaiei, ordinii manifeste).
Sinergia unui sistem, care se formeaz i se dezvolt prin micare i
organizare, ne poate ajuta s nelegem geneza tuturor sistemelor din
univers. Sinergia presupune pe lng cooperarea/competiia subsistemelor
care se realizeaz prin,comunicri pe orizontal i supradeterminarea
sistemului fa de subsisteme, ca atare aservirea subsistemelor de ctre
sistemul ierarhic adiacent (pe verticala subiacent-adiacent);
supradeterminarea apare tocmai prin acest proces de dominare
(prin,comenzi date de noul sistem din adiacent), a,comportrilor
subsistemelor (din subiacent), sistemul avnd ca finalitate o adaptare mai
bun.
Sinergia general de micare i organizare presupune i generarea
ordinii din dezordine (,haos determinat H. Haken): deci apariia unei
ordini etalate (manifeste) din ordinea implicat (ascuns). Deci: geneza
ordinii din haos i a ordinii etalate n adiacent din ordinea implicat n
subiacent reprezint condiii necesare pentru geneza sinergiei.
d) MICAREA este asociat cu trecerea de la o stare la alta,
schimbarea, transformarea, reversibilitatea etc. Micarea este asociat ce1
mai adesea cu geneza sinergiei i astfel tranziiile la noile caliti ale
sistemelor sunt nsoite nu numai de forme de micare ci i de schimbri de
structur (organizare). J. Piaget (1971) arat c,nu exist genez fr
structur i nici structur fr genez i c orice dezvoltare presupune o
organizare, dup cum orice organizare conduce ctre o nou dezvoltare, deci,
apariia unei noi caliti la nivel macroal sistemului presupune o nou
organizare, o nou finalitate.
Noua sinergie (intern i ascuns) produce proprieti emergente vizibile n
exterior. Emergena este asociat att cu organizarea i finalitatea, ct i cu
funcionalitatea, care reprezint mulimea de interaciuni care realizeaz
relaiile sistemului cu mediul sau cu sistemul ierarhic superior. Prin urmare,
funcionalitatea este comportarea n exterior a sistemului.
ORGANIZAREA este o form de manifestare a interaciunii universale iar
INTERACIUNEA este att premisa ct i rezultanta organizrii. Adesea se
confund sau se consider echivalente organizarea i ordinea. Organizarea
se refer la ritmurile interaciunilor (este dinamic). Ordinea se refer ns la
nivelurile interaciunilor (este static).,Calea ritmurilor completeaz,calea
simetriilor, ceea ce a permis unificarea forelor electronucleare:
electromagnetice, slabe i tari. Aceast unificare reprezint o condiie
necesar pentru nelegerea caracterului unitar al mecanismelor energetice,
informaionale i sinergetice.
IIya Prigogine pledeaz pentru o nou alian ntre om i natur: biologicul
i socioculturalul se asociaz n mod organic. Omul este o parte a naturii aa
cum natura este o parte a omului. Cu Prigogine se contureaz o nou
viziune asupra omului n univers (Solomon Marcus, 1988, p.138). Dup cum
spune Prigogine, noi vedem n natur ceea ce vedem n noi nine.
Circularitatea fundamental este aceea dintre om i natur, vzut nu ca
ntre ceva intern i ceva extern, ci ca un proces care face parte integrant din
constituirea lumii.
V. Tonoiu (1989, p.399) nelege,noua alian ca pe procesul de umanizare a
naturii i de naturalizare a omului care dobndete proporiile unei aventuri
cosmice imanent finaliste: omul este destinat eternitii, natura are finalitate
uman. ntr-o cooperare sinergic om-natur i subiect-obiect dominaia nu-
i mai afl loc: tehnica nu va mai violenta, nu va mai silui iar natura va
deveni locuin cosmic, vatr, cmin (Heimat). Societatea i natura tind
ctre acelai el. Scopul final al subiectului moral coincide metafizic cu
scopul final al lumii. Heimat-ul este medierea omului universalizat cu
universul umanizat.
Barry Commoner (1980, p.294-295) arat c natura ne d o lecie
fundamental de sinergism:nimic nu poate supravieui pe planet dect ca
parte, dispus s coopereze, dintr-un ansamblu global. Viaa nsi a nvat
aceast lecie pe pmntul primordial.
Leopold Sdar Senghor (1986) crede c n aceast epoc a,convergenei
panumane se impune construirea unei veritabile comuniti culturale;
cooperarea trebuie s ia locul vechilor naionalisme nguste i al opoziiei
unor ideologii care-i disput aspru i violent, dominaia lumii.
2. DE LA ORGANIZARE LA
AUTOORGANIZARE
2.1. Organizarea problema prioritar a tiinei moderne
II TEORIA CUANTIC-PREMISA
TEORIEI SINERGETICE
1. lNTERACIUNEA FIZICALISM-PSIHISM
Am recunoscut deseori c multe ipoteze, concepte, principii psihologice pe
care le-am elaborat i le-am verificat prin cercetri experimentale, mi-au fost
sugerate de fizic, mai ales de ctre fizica cuantic. Am nvat s gndesc i
s interpretez psihologia, inspirndu-m de la fizicieni. Este tiut c fizica a
fost ntotdeauna i continu s fie i azi, cea mai paradigmatic dintre tiine
i sursa principal pentru construirea sistemelor filozofice, mai ales a celor
epistemologice, logice sau hermeneutice. Pornind de la teoria relativitii a
lui A. Einstein ntreaga gndire tiinific a secolului nostru a mbriat
relativitatea ca metod de gndire. Dup anul crucial 1927, ntreaga
comunitate tiinific a nceput s gndeasc n termeni de
complementaritate, nedeterminare, probabilitate. A. Shimony elaboreaz n
1971 conceptul de nonseparatibilitate cuantic, iar B. D'Espagnat, n 1973,
anun principiul nonseparabuitii particulelor ca principiu universal care
ncearc s nlocuiasc principiul einsteinian al separabilitii pe care se
baza relativitatea. Potrivit acestui principiu, dou sisteme fizice care sunt
ndeprtate n spaiu n momentul t2, sisteme care au interacionat ntr-un
moment anterior t1, cnd erau foarte apropiate vor continua s
interacioneze orict de mare ar fi distanta relativ dintre ele i anume prin
influen instantanee. Cu alte cuvinte sisteme fizice-orict de ndeprtate n
spaiu unele de altele n prezent nu sunt de fapt separate, dac au fost n
interaciune n trecut. M. Drgnescu (1990) remarc faptul c experimentul
efectuat de B. D'Espagnat este dovada unei realiti mai profunde ceea ce
oblig la o schimbare a cadrului nostru de gndire experimentul conduce la
ideea c particulele elementare,nu sunt dect simple proprieti (iluzoriu
localizate) ale unei realiti nesituate n spaiu". B. D'Espagnat opteaz
pentru,un realism nefizic care poate fi numit teoria realului ascuns care se
refer la o profunzime a profunzimilor comparabil cu,contiina cosmic".
Filosofii au observat c acest principiu permite concepere unei forme de
interaciune nou, nedinamic (D. Bohm). Nonseparabilitatea, care implic
existena interaciunilor la mare distane, poate fi considerat ca baz
conceptual n analiza fenomenelor psi: telepatie, percepie extrasenzorial,
psihokinezie, recogniie, etc. nainte ca teoria structurilor disipative a lui I.
Prigogine (1969) sa fi fost conturat, F. Barron a intuit aplicabilitatea la
experiena uman a unor legi extrase din chimie, fizica i matematica
microuniversalului. Structurile disipative apar la toate nivelurile de
organizare ale naturii, unificnd zone anterior eterogene: viul cu neviul,
umanul cu nonumanul.
Umanul i psihismul omului au alte legi dect materia inert. Dar oare nu
sunt i legiti comune? n orice caz, contextul umanului este dominat de
fizic, de interaciunea cu nonumanul (mai corect ar fi cu pre-umanul!).
Legile lumii cuantice sunt diferite de cele care acioneaz la nivelul
psihismului uman, acestea din urm fiind, de asemenea, diferite de cele ale
macrocosmosului. Dar ceea ce se ntmpl n cadrul psihismului uman este
ntr-o continu i profund interaciune cu ceea ce se ntmpl la nivel
cuantic i la nivel cosmic. Fr a cunoate i controla aceast interaciune,
nu putem spera a cunoate secretele psihismului uman. Specificul percepiei
umane rezult dup prerea lui Solomon Marcus (1988, p.186) din
delimitarea i fa de infinitul mare dezvluit de teoria relativitii i de
infinitul mic pus n evident de fizica cuantic. David Bohm susine, n
1985, c mecanica cuantica ne dezvluie un univers n a crui ordine este
cuprins inextricabil i contiina. Max Planck, deschiztorul fizicii cuantice,
spunea n 1931:Contiina, eu o privesc ca fundamental. Eu consider
materia ca derivat din contiin. Dincolo de contiina nu mai putem
merge" (l. W. Sullivan, 1931). A. S. Eddington (1882-1994),fizician i
astronom renumit, n lucrarea sa filosofic The nature of the physical world
consider c lumea fizicii are un substrat spiritual. La fel James Jeans
(1877-1964), fizician, matematician, astronom, n volumul The mysterious
universe afirm c substratul universului este de natur mental i, ntruct
lumea fizic este complet interpretabil n termeni matematici, universul
este gndire matematic sau chiar matematic (referiri la toate acestea pot fi
gsite n C. M. Joad, Philosophical aspects of modem science, London,
Unwin Books, 1963- first published 1932).
Psihologul Carl Gustav Jung (1987) i fizicianul cuantist Wolfgang Pauli
(premiat cu Nobel n 1945) au postulat principiul sincronicitii (1951) ca
principiul de nlnuire a-cauzal a unor elemente printr-o coinciden
semnificant. Acest principiu nu uzurp cauzalitatea, o complinete doar
cnd singur nu poate da socoteal de reziduurile experienei: se constat,
n anumite mprejurri, o,coinciden semnificant" ntre evenimentele
interne, subiective i evenimente externe, obiective. Un exemplu tipic de
sincronicitate este,efectul Pauli. Fizicianul W. Pauli era dup relatarea lui
G. Gamow un att de bun teoretician nct, n mod curent, n laboratorul
n care el doar trecea pragul, se defectau aparatele. Odat, n laboratorul din
Gttingen al lui J. Frank s-a produs un eveniment misterios, care nu prea
s aib legtur cu prezena lui Pauli. Un aparat complicat s-a defectat fr
nici o cauz aparent; Frank a aflat ulterior c n timpul defectiunii
mistenoase Pauli se afla ntr-un tren cu care mergea spre Niels Bohr la
Copenhaga i care se oprise pentru cteva minute n gara din Gttingen.
C. G. Jung colecteaz o sumedenie de evenimente i observaii care confirm
sincronicitatea. Dintre multiplele exemple date de Jung am ales unul care
evideniaz o tripl coinciden semnificant: istoria lui Monsieur de
Fortgibu i budinca de prune. Un anume Deschampes, un copil din Orlans
a primit o bucat dintr-o budinc de prune de la Mr. Fortgibu. Zece ani mai
trziu el a vzut o budinc de prune ntr-un restaurant din Paris. A ntrebat
dac poate s ia o bucat. A rmas stupefiat cnd a auzit c budinca era
deja comandat de Mr. Forigibu. Muli ani dup aceea, Deschampes este
invitat la o petrecere unde s-a servit budinc de prune ca o mare raritate. n
timp ce mnca se gndea c ceea ce lipsete este Mr. Fortgibu. n acel
moment s-a deschi ua i a aprut un btrn foarte dezorientat. Era Mr. de
Fortgibi care avea n mn o noti cu o adresa. Nimerise din greeal la
acea petrecere.
n eseul The Spirit of Psyhology (NewYork, 1954) Jung definea
sincronicitatea ca pe o relativitate a spaiului i timpului condiionate psihic.
n lumea psihismului conceptele aplicate lumii fizice (spaiul, timpul,
cauzalitatea) capt noi semnificaii. Jung i Pauli demonstreaz c spaiul,
timpul i cauzalitatea triada fizici clasice trebuie s fie completate cu
sincronicitatea i astfel devine o tetrad, un quarternio care face posibil o
apreciere mai bun a ntregului. Coincidenele sincronicitii sunt hazarduri
pe care psihologia nu trebuie s le ignore. Nu numai regularitile i
repetiiile statistice trebuie considerate ci i accidentele care pot fi
semnificante.
Dincolo de universul vizibil,accesibil cunoaterii raionale, Jung postuleaz
un continuum nespaial i netemporal universul incontientuluiunde sunt
abolite att opoziia dintre lume i psyche ct i caracterul liniar, mecanic
constrngtor al timpului, spaiului i cauzalitii. Este foarte probabil, dup
Jung, ca substana i psyche s fie dou aspecte ale uneia i aceleiai
realiti unus mundus (la romani mundus constituie punctul de ntlnire
dintre trmurile inferioare i lumea pmntean). El se refer la natura
psihoid a universului' sau la,psihismul obiectiv~ Conceptul de psihoid,
un gen de tertium comparationis, ar constitui terenul de jonciune ntre
psyche donatoare de sens i lumea extern, fizic i social. Am fi cu acest
concept dup cum consider Gilbert Durand (1964) ntr-un topos nou n
care psihismul se obiectiveaz iar universul se subiectiveaz. Psihoidul este
ceea ce face dintr-o dat ca pentru psihismul uman lumea, materia1 astrele,
planetele, cetatea s aib un sens m privesc dup expresia lui Henry
Corbin o rezonan psihic. Astfel psihismul omului devine n mod
ineluctabil ecoul i protagonistul unei gigantice ambiane psihoide. Iat cum
sintetizeaz Jung relaia sincron subiect-obiect: Eu sun obiectul tuturor
subiectelor iar n contiina mea eu sunt un subiect care are obiecte.
nc n 1890, W. Ostwald afirm principiul universalitii ontologice a
energiei. Contiina umana este o form de energie psihic, un complex de
asemenea energii. n filosofia romneasc Constanti-Rdulescu-Motru,
tefan Odobleja i tefan Lupacu au elaborat teorii psihologice bazate pe o
viziune energetist supra lumii. C. Rdulescu-Motru n,personalismul
energetic (1927) releva dependena dintre unitatea contiinei i unitatea
energiei din univers: energia cosmic este una i aceiai; ea se desfoar
ntr-o anumit ordine formele energiei anorganice i gsesc continuarea n
formele energiei organice pentru a se ncheia cu formele energiei psihice.
Psihologia consonatist a lui Odobleja ( 1938) se orienteaz ctre principiile
care preconizeaz unitatea psihismului cu fizicul. ntre fizic i psihic exista o
conaturalitate esenial, funciar, n care nu ncape hiatus-ul ontolog, acea
ruptur metafizic de care au fcut atta caz filosofiile realist tradiionale.
Odobleja arata ca acceptarea fizicii ca antitez a psihologiei este impus de
profunditatea relaiilor dintre ele; legtura de coninut, analogia dintre legile
psihologiei i legile fizicii, reflect unitatea. t. Lupacu (1974) se refer la o
energie primordial de tip nuclear-psihic i la natura psihic a energiei.
Mai recent, David Bohm (1987) postuleaz un substrat al universului pe care
i-l imagineaz ca pe o imens mare de energie n care are loc o holomicare,
care include unitar principiile fizicii, principiile vieii i ale mentalului. El
consider c spaiul gol din univers este plin de energie i c o parte din
incontientul minii este marea de energie care umple i acest spaiu gol (D.
Bohm, 1987, p.195-210).
2. MECANICA CUANTIC CEA MAI
IMPORTANT REVOLUE TIINIFIC A
Secolului xx
Muli filosofi i oameni de tiin din sfera umanului au declarat c teoria
cuantic poate fi considerata ca cea mai remarcabil teorie tiinific a
secolului, care a produs o adevrat,ruptur epistemologic (Gaston
Bachelard), o,schimbare de paradigm" (TH. Kuhn) a gndirii umane.
Basarab Nicolescu (1985 p.21) susine c secolul XX a debutat printr-o
revolui despre care viitoarea istorie a umanitii va vorbi mai mult ca despre
alte revolui tiinifice ale secolului. La 14 decembrie 1900 Max Planc
prezenta lucrrile sale asupra razei,corpului negru (care absoarbe complet
raza electromagnetic) la,societatea german de fizic" din Berlin.
Aceast,lumin n obscuritate era esenializat printr-un concept cuanta
elemetar de aciune. Cuanta a revoluionat ntreaga fizic i a schimbat n
profunzime viziune noastr asupra lumii. Aceast cuant se exprim printr-o
constant universal (,constanta lui Planck), care are o valoare numeric
bine determinat i care intervine prin multiplu ntregi. Cuanta lui Planck
introduce structura discret, discontinu de energie. Pn atunci fizica era
bazat pe noiunea de continuitate inerent tuturor relaiilor cauzale.
Principalul germene din care a ncolit i a crescut noua gndire tiinific
neclasic, a fost teoria cuantic care, pentru prima dat n istoria tiinei, a
corelat cauzalitatea cu probabilitatea Ca msur matematic a hazardului, a
nlocuit opoziia hegelian cu complementaritatea opuselor, a explicat
organizarea i structura lumii pe baza principiului de excluziune al lui W.
Pauli. Gaston Bachelard (1986), vol. I, p.201) observ c filosoful care
urmeaz disciplina cuantelor schuola quantorum se obinuiete s
msoare din punct de vedere metafizic realul cu posibilul, ntr-o direcie
invers gndirii realiste. Este foarte interesant de reinut c o teorie fizic
stimuleaz gndirea metafizic i prin aceasta fizicalismul se mplinete, se
desvrete.
Mecanica cuantic sau ondulatorie este o ramur a fizicii teoretice care
studiaz legile fenomenelor atomice care nu au putut fi ncadrate n
reprezentrile clasice ale mecanicii newtoniene i ale teoriei maxwelliene a
cmpului electromagnetic. n descrierea adecvat a acestor fenomene, un rol
important i-a avut ipoteza cuantelor (Max Planck, 1900) conform creia
emisia i absoria luminii are loc n porii (cuantice) de energie. Mecanica
cuantic este o ramur a fizicii teoretice care se ocup cu legile micrii din
lumea atomilor. Mecanica cuantic a devenit fizic i teorie cuantic cu un
corp de principii fizice, concepte i teorii noi, un aparat matematic specific
(Louis De Broglie, Werner Heisenberg, Niels Bohr, Paul Dirac, M. Born,
Woifgang Pauli .a.). Dup cum a prevzut teoretic LOUIS DE BROGLIE n
1924 i s-a demonstrat experimental n 1927, particulele atomice au o
natur dual, corpuscular-ondulatorie. Ca atare, n mecanica cuantic nu
are sens noiunea de traiectorie a particulei, ntruct nu exist simultan
valori bine determinate ale impulsului i poziiei, fapt experimentat n
principiul de nedeterminare (incertitudine), respectiv n relaiile de
nedeterminare stabilite de W. Heisenberg. De aceasta se leag rolul special al
procesului de msurare n mecanica cuantic, acest proces exercitnd
asupra obiectului o influen care nu poate fi neglijat. Starea unui
sistem cuantic este descris printr-o funcie de und cu ajutorul creia se
pot calcula valorile posibil de obinut pentru diversele mrimi ale sistemului
cuantic n condiii determinate i posibilitile cu care ele pot fi
descoperite la msurare. Mecanica cuantic a fost obiectul unor
analize gnoseologice ample privind rolul principiilor cauzalitii i
determinismului n cunoatere, al aparatului de msur n configurarea
relaiei dintre obiect i subiect n cunoatere, al B valabilitii i limitelor
conceptelor clasice n microfizic i al ~ posibilitilor cunoaterii tiinifice.
Mecanica cuantic a abolit concepia ceasornicreasc asupra lumii,
substituind imaginea unei materii care se descompune n elemente din ce n
ce mai mici, cu aceea a unui esut dinamic, n care interacioneaz cmpuri,
unde apar i micri turbionare ntr-o nelinite perpetu (Mircea Herivan,
1984, p.45). Mecanica cuantic pune sub semnul ntrebrii certitudinea i
insereaz incertitudinea raional (relaiile,de incertitudine sau,de
nedeteiminare W. Heisenberg, 1927). Probabilitatea nu pretinde negarea
cauzalitii n genere, ci numai a cauzalitii mecanice, univoce i liniare.
ntmplarea nu este un semn al dispariiei cauzelor, ci al funcionrii unui
numr incalculabil de cauze eterogene i relativ independente. Abordarea
probabilistic are implicaii multiple, deplasnd accentul de la cutarea i
preuirea maximum-ului (caracteristic gndirii mecaniciste, precuantice) la
urmrirea i respectarea optimum-ului, caracteristic gndirii probabiliste de
sorginte cuantic. Mecanica cuantic dup cum susine Fr. Von
Weizscker -cu ajutorul conceptului de probabilitate a unificat dualitatea
cmpului i a particulei. Conceptul fundamentai al mecanicii cuantice este
cel de alternativ decidabil experimental sau, cum se spune n fizic, de
observabil.
Legile mecanicii cuantice guverneaz probabilitile oricror rezultate
posibile ale oricror msurtori a unei alternative. Probabilitatea a devenit
modul de cunoatere a,lumii posibililor de apropiere a viitorului.
Complementaritatea ne spune c orice particul este und i corpuscul
(afirmativ-optimist), ns, pe de alt parte particula nu este nici und, nici
corpuscul (negativ-sceptic) Complementaritatea a strnit atitudini contrare
optimiste sceptice -pentru c ngemneaz, n deschiderea ce o are ctre
dialectic, att o perspectiv afirmativ ct i una negativ. Demersul
complementar construiete o unitate adunnd laolalt i obiectul i
subiectul, i unda i corpusculul (I. Biri, 1989, p. 160). Principiul
separabiliti (aprat de A. Einstein) al aciunii din aproape n aproape din
fizica clasic nu a putut fi salvat cu nici un pre odat cu afirmarea
mecanicii cuantice pentru c ideea complementaritii conine, implicit,
nonseparabilitatea care tinde la ideea cmpului. Cmpul la nivel microfizic
nu poate fi imaginat ca un vector, ca o linie de for, deoarece particula
elementar nu trebuie imaginat ca un punct geometric, ca un punct de
substan, cci nu are nici dimensiuni nici form. Particula seamn cu
un,punct luminos unde, de fapt, nu se vede un,punct ci un mic,soare" deci
un cmp unde nu exist singularitate ci multiplicitate. Cmpul microfizic
este o existen integratoare, o unitate-multiplu, adic o totalitate n care
elementele sunt, n mod constant, subordonate ntregului. Cmpul nu este
un continuu,pur, el este unitatea discreilor, co-relaia care i ine unii.
Prin totalitatea-cmp tiina contemporan dezvluie unitatea profund a
macrouniversului cu microuniversul, a microfizicii cu cosmologia, a
universului timpuriu cu universul actual, cu universul uman. n aceast
unitate obiectivul i subiectivul sunt atunci, n profunzimea lor,
indisociabile, asemenea cuarcilor din cmpul care le corespunde. (I. Biri
1989, p.165). Trei mari psihologi, influenai de afirmarea fizicii cuantice i a
logicii cuantice, au valorificat cu miestrie conceptul de cmp n elaborrile
lor teoretice. C. G. Jung elaboreaz conceptul de,unus mundus ca un cmp
de jonciune ntre psych i substan. Kurt Lewin construiete o psihologie
dinamic pe fundamentul conceptului de cmp psihic. Henry Ey scrie cel
mai strlucit tratat despre contiin, considernd contiina uman ca un
cmp dinamic.
Nu numai tiinele fizicului au simit n aceti ani valoarea euristica a ideii
de cmp ca totalitate dialectic. tiinele viului par s fac din cmpul
biostructurii un moment predominant n raport u discretul molecular,
tiinele sociale vorbesc i ele de cmpuri asimetrice fa de,elementele" care
alctuiesc aceste cmpuri, psihologia subordoneaz strile contiinei
cmpului care le ofer unitate, logica este nevoit s recunoasc
proeminena cmpului logic asupra noiunilor. Astfel, n gndirea tiinific
contemporan ideea totalitate-cmp se dovedete proteic. Din perspectiva
dialecticii cuantice, continuul i discretul sunt inerente unitii (G. Lukacs).
Continuul este discontinuu n el nsui iar discretul este continuu n esena
sa. Prin aceste revolui conceptuale dialectica ctig noi orizonturi i i
rafineaz coninutul. Omul ncepe s vad lumea ntr-un chip nou i se vede
pe sine cu ali ochi.
,Eu cred c descoperirea tinific cea mai important a secolului nostru
declar B. Nicolescu (1985, p.1 1-12) este aceea a unei noi,scri, aceea
a,infinitului mic" n care legile sunt foarte diferite de acelea care opereaz la
propria noastr scar. O nou,lume" lumea cuantic se adaug la
celelalte dou lumi cunoscute: lumea omului i lumea macrofizic,
cosmologic. Toat problema este s se neleag dac aceste trei,lumi" sunt
complet separate sau dac au o anumit relaie de,izomorfism ce permite
trecerea semnificaiei dintr-o lume n alta'.
Teoria cuantic a afirmat un fundament conceptual,neclasic", pe care se vor
cldi noile ipoteze teoretice. Teoria relativitii, mecanica cuantic, principiul
nonseparabilitii au revoluionat reprezentrile asupra spaiului timpului i
cauzalitii, propunnd un nou concept al realitii fizice (realitatea
fundamental) i o nou optic asupra interacionismului (interaciunea
generaiizat). ideea complementaritii, nscut din ncerrile de a interpreta
coerent formalismul teoriei cuantice, s-a propagat n toate domeniile
cunoaterii, iniiind un mod complementar al gndirii umane. Se afirm c
dac teoria relativitii a modificat raportul geometriei cu fizica, al
formalismului matematic cu interpretarea fizicii, mecanica cuantic a
modificat nsi structura logic a teoriei fizice, genernd o serie de sisteme
logice noi, apte s explice,situaia neclasic" a acestei tiine. Logica
cuantic (cu trei sau mai multe valori) devine astfel, alturi de logica
intuiionist, a doua logic neclasic cu o aplicaie direct n mediul tiinei.
Bernard D'Espagnat (1973) arat c noua concepie asupra naturii elaborat
de teoria cuantica cere un remarcabil efort de,imaginaie conoeptual", o
cooperare sinergic intre gndirea i imaginaia creatoare.
Kari Popper (1981, p.301) relev teoriei cuantice virtuii generative cnd
afirm c mecanica cuantic pare a fi implicat l fenomenul,structurii din
structur" sau,ordinii din ordine". Rareori au fost exprimate i unele rezerve.
Astfel, germanul Mark Thirring (1933, p.30) consider ca "teoria cuantic a
rmas un mister impenetrabil chiar i pentru creatorii ei, dup cum
recunosc ei nii. M. Drgnescu (1984, p.167) observ c de la revoluia
copernicano-newtonian urmtoarea revoluie a fost cea relativist-cuantic.
Care va fi cu adevrat noua revoluie n tiin?
3. VALENELE EPISTEMOLOGICE ALE
TEORIEI CUANTICE i FUNDAMENTAREA
DETERMINISMULUI NECLASIC
Teoria cuantic a fost acuzat de unu,filosofi (n frunte cu,materialitii
marxiti") de indeterminism. Relaiile de nedeterminare ale lui W. Helsenberg
ar fi deschis poarta indeterminismului. Acuzaia, nedreapt i obtuz, nu a
rezistat. Dar, o dat cu relaiile lui Heisenberg, visul lui Lapalce referitor la
un determinism absolut se nruie: libertatea, spontaneitatea, fac parte din
realitatea fizic.
n cadrul celebrului conflict epistemologic cu Albert Einstein asupra
caracteristicilor determinismului n fizica cuantic, Niels Bohr i-a
aprofundat i explicitat ideile asupra caracterului esenial, ireductibil i
interveniei probabilitii n teoria cuantic. Mecanica cuantic generalizeaz
principiul clasic al determinismului prin introducerea metodei statistice i a
consideraiilor probabiliste. I. Prigogine (1992) arat c am nceput s
nelegem c probabilitatea nu este n mod necesar asociat cu ignoranta, c
distanta dintre descrierea determinist i cea probabilist este mai mic
dect credea Einstein.
ntr-un univers determinat, clasic, totul este ordine, simetrie, traiectorie
precis calculat. Noul univers, neclasic, rstoarn conceptele, le
transgreseaz, le destram, oblig termenii cei mai contradictorii s se
alipeasc fr s-i piard ns contradiciile, ca ntr-un fel de,unitate
mistic" (E. Morin 1977). Dup 1900 noiunea de,ordine universal" suport
formulri succesive care ajung n cele din urm s destabilizeze o
mentalitate clasic, a realului echilibrat, simetric i determinist. Mecanica
cuantic prin introducerea principiului de nedeterminare (1927) relev
o,dezordine subatomic cu multe semne de ntrebare. De la Democrit i
pn la nceputul secolului XX s-a meninut ideea c hazardul ar fi,msur
a ignoranei omului pe care tiina tinde s-o elimine. Fizica cuantic a
declanat o nou epoc n problematica determinismului. Ulterior, gndirea
cuantic a ptruns n celelalte domenii,nefizice" ale tiina. Astfel, la
nceputul deceniului apte, n genetic i face ioc ideea
hazardului,bricoleur,". J. Monod i FR. Jacob pun n evident faptul c
n,logica viului" hazardul conlucreaz cu necesitatea. nc din 1960 H. von
Foerster, referindu-se la sistemele autoorganizate, arat c ordinea lor se
construiete pe dezordine.
n 1963 E. Lorenz introduce noiunea de,haos determinist, pentru a
caracteriza un anumit tip de comportament din spaiul fazelor (strilor) al
evoluiei unui lichid termodinamic; deci, acest determinism este determinism
cu comportament haotic sau determinism cu impredictibilitate. Biliardul este
exemplul cel mai convingtor de sistem care satisface un astfel de
determinism. n particular, Lorenz a fost primul care a observat c micarea
atmosferic descris de modelul meteorologic prezint haos determinist.
Actualmente, studiul matematic i toate consideraiile mistice asupra
haosului s-au grupat n aa-numita hausologie (Adelina Georgescu, 1990).
n 1970, H. ATLAN vorbete de un hazard organizator n sistemele vii. n
1971 H. HAKEN pune bazele unei teorii a sistemelor dinamice i complexe n
interiorul crora ordinea provine din haos, iar haosul devine,determinat. n
1975 B. Mandelbrot introduce n tiina conceptul de fractal care reprezint,
n chip geometric, ordinea n haos sau,ordinea haotic". n 1977, E Morin
reia toate aceste inovaii conceptuale ntr-o lucrare n care pune raportul
ordine-dezordine la fundamentarea unei epistemologii a complexitii.
ncepnd cu mecanica cuantic, determinismul trece de la simplu la
complex, de la UNU la MULTIPLU. Nu mai sunt admise relaiile cauzale
simple, lineare,unu la unu": cauza x determin efectul y. O multitudine de
cauze (x, x1, x2, x3,.xn ) pot conduce la o multitudine de efecte (Y1 Y2, Y3,.
yn); dintre acestea unele sunt mai probabile dect altele, nu exist nici o
relaie sigur, nu exist relaie unica i univoc. Relaiile cauz-efect sunt
multiple, multivoce i probabiliste.
Kari Popper (1981), care a construit logica cercetrii pornind de la conceptele
fundamentale ale teoriei cuantice, arat c ntre adevrat i fals exist un
teren imens al nuanelor. Renunarea la principiul terului exclus (logica
aristotelic) a condus la apariia structurilor logice cu mal multe valori de
adevr, a logicilor polivalente. Dac alturi de valorile de adevrat i fals, se
introduce posibilul, ca o a treia valoare de adevr, cum o face Lukasiewicz,
se obine o logic modal n care principiul clasic terului exclus se
transfigureaz n principiul neclasic al terului inclus.
n concepia cuantic multiplul este simultan i divers Diversul nu este, aa
cum l gndea Hegel, o indiferen relativ, ci o libertate relativ: nu este
neutralitate, nulitate a raportului, tcere, ci plintate, activitate i vorbire
inaccesibil intelectului tautolatru. Diversul cuantic nu este o simpl
alteritate, de la alter,altul", ci aliteritate, de la aliter,altminteri. El nu este
un altceva al aceluiai, ci are propriul su mod determinant i propriul su
pentru sine; nu este o incompletitudine a unul ntreg, ci un ntreg de sine
stttor; nu trebuie gndit, ca totalitate, n modul infinitului, ci n modul
transfinltulul.
Epistemologul Magorah Maruyama, sociologul Edgar Morin, teoreticieni ai
informaiei ca Stefford Beer i Henry Laborit ca i muli alii ne ofer sugestii
despre modul n care funcioneaz cauzalitatea n sistemele nemecanice,
care triesc, cresc i mor, parcurg deopotriv evoluii i revolui. i. Prigogine
propune o sintez uluitoare a ideilor de ordine i haos, de hazard i
necesitate i a raporturilor lor cu cauzalitatea. Feed-back-ul negativ are ca
funcie meninerea stabilitii i echilibrului, atenund nu suprimnd
schimbarea atunci cnd aceasta amenin s depeasc un anumit nivel (a
fost studiat la nceputul anilor '50 ai secolului XX). M. Maruyama (1980)
observ c s-a acordat prea mult atente stabilitii i prea puin
schimbrii. El relev necesitatea studierii mai aprofundate a feed-back-ului
pozitiv) adic a proceselor care nu suprim schimbarea, ci o amplific, nu
menin stabilitatea ci o supun la solicitri iar uneori o i destram. Feedck-
ul pozitiv ne permite s explicam orice proces autostimulator. Dac
recunoatem la nivelul ntregii noastre culturi contemporane c orice sistem
cu adevrat complex are (probabil), nuntrul sau att,amplificatori" ct
i,reductori" de schimbare, bucle de feed-beck pozitiv ct i de feed-back
negativ aflate n interaciune, ncepem s ntrezrim un ntreg nivel de
complexiti pn acum nebnuit, n lumea cu care ne confruntm.
Realizam astfel un progres n nelegerea cauzalitii.
Uneori, cnd intervine feed-back-ul negativ, fluctuaiile -menionate de I.
Prigogine sunt amortizate sau suprimate, fiind meninut echilibrul
sistemului. Cnd intervine ns feed-back-ul pozitiv sau amplificator, unele
din aceste fluctuaii sunt puternic amplificate, putndu-se ajunge la
periclitarea echilibrului. ntregului sistem. Fie c este rezultatul fluctuaiilor
interne necontrolate sau al unor fore exterioare, sau i al unora i al altora,
aceast ruptur a vechiului echilibru duce adesea nu la haos i prbuire, ci
la crearea unei structuri cu totul noi, superioare. Aceast nou structura
poate fi mai difereniat, luntric mai interactiva i mai complexa dect
cea anterioar
nainte de apariia mecanici cuantice, muli savani au crezut c hazardul
nu joac nici un rol n raport cu schimbarea, sau joac un rol minor. Clasic,
se considera c rezultatul unui proces este predeternimat de condiiile lui
iniiale. Astzi, n schimb, n fizica subatomica, de exemplu, este larg
acceptat ideea ca hazardul domina schimbarea. Inspirai din principule
cuantice, care au devenit metode de gndire n tiina, tehnologie i alte
domenii, numeroi oameni de tiin ca Jacques Monod n biologie, Walter
Buckley n sociologie sau Magorah Maruyama i Edgar Morin n
epistemologie au dezvoltat un mod de gndire neclasic n care cele dou
contrarii (ordinea i hazardul) fuzioneaz ntr-o pereche conceptual
complementar.
Vechile reprezentri despre cauzalitate sunt completate i revizuite. Aceast
schimbare de optic este rezumat astfel de ctre Ilya Prigogine:Legile
cauzalitii stricte ne apar astzi ca situaii limit, aplicabile la cazuri
puternic idealizate, aproape ca descrieri caricaturale ale schimbrii. tiina
complexitii conduce la o viziune cu totul diferit" (A. Toffler, 1983, p.420).
Matematicianul Adelina Georgescu (1990) arata c, n epoca noastr, se pot
distinge trei tipuri de determinism: determinismul clasic (slab), care afirm:
unei stri iniiale a unui sistem i corespunde o stare bine determinat la
orice alt moment. (ulterior sau anterior). Cnd starea iniial determin
numai viitorul sau numai trecutul, acel determinism se numete
semideterminism Dac o anumit stare de echilibru a unui sistem este
stabil atunci evoluia sistemului este predictibil (pe timp lung) din
informaii apropiate de starea iniial putndu-se deduce informaii
apropiate de strile ulterioare i anterioare. n acest caz spunem c este
satisfcut principiul determinismul tare. Al treilea tip de determinism se
caracterizeaz prin,comportament" straniu, impredictibil (pe timp lung):
acesta este un determinism cu comportament haotic sau aa-numitul,haos
determinist (E. Lorenz).,Haosul determinist" are o dinamic mpredictibil i
o dinamic perturbulent Un fenomen se numete turbulent dac el nu
poate fi descris fizic relevant dect de mrimi aleatoare.
n anii '50, fizicianul filosof David Bohm preconiza proiectarea unei mecanici
cuantice ca un caz limit al unei mecanici subcuantice, care se referea la un
nivel de realitate mai profund dect cel descris de mecanica cuantic. D.
Bohm spera ca, n acest mod, s explice principiul de incertitudine ale lui W.
Heisenberg, principiul complementaritii al lui N. Bohr i amplitudinea
funciei de und din ecuaia lui Erwin Schrdinger, deci s explice procese
care se manifest numai la nivel cuantic, dar sunt generate prin procese de
la nivel subcuantic. David Bohm, mpreun cu Jean-Piere Vigier, a
elaborat,teoria subnivelelor' n conformitate cu care unele proprieti de la
nivelul atomic pot fi influenate de factori existeni pe nivelul atomic, dar alte
proprieti pot fi influenate de factori care acioneaz pe un nivel mai
profund. Ulterior, David Bohm a constatat c pe lng ordinea desfurata
alctuit din manifestri vizibile dar secundare exist o ordine nfurata
(,the implicated order"). Ordinea desfurat este fragmentar i manifest,
n timp ce ordinea nfurat este ascuns i se prezint ca un flux care nu
poate fi neles prin descompunere n pri, ci numai prin,comportamentul"
su de ansamblu.
Ordinea implicat este o ordine subiacent n raport cu realitatea imediat,
care acioneaz n afara cadrului spaio-temporal. Ceea ce poart o ordine
implicat este holomicare (holomovement) care este o totalitate
nesfrmat i nedivizat. Bohm face apel i la supraordine implicat,mai
subtil, mai profund, care organizeaz prile" (ct asemnare cu
sinergisul lui H. Haken!).
La o ordine ascuns aflat n spatele structurii vizibile se refer teoriile
neclasice i din alte tiine. De pe poziiile unei biologii neclasice F. Jacob
(1972, p.1 38) afirm: Suprafaa unei fiine vii este guvernat din
profunzime, vizibilul organelor este.guvernat din invizibilul
funciilor,esenialul se afl ngropat ct mai profund n organism, n timp ce
elementele secundare se desfoar la suprafa".
Dup opinia filosofului Gaston Bachelard (1986 vol II, p.48),nu exist tiin
dect a ceea ce este ascuns. Gndirea determinista neclasic nu se
limiteaz n,a scoate din ascundere (Martin Heidegger) ordinea secret i a o
explica ca pe ordinea devenit manifest ci parcurge i drumul invers adic
ncearc s ntrevad ascunsul n ceea ce este aparent.
4.,VALEA MIRRII" N LUMEA CUANTIC
Pentru a ne atrage atenia asupra,nonconformismului gndirii cuantice i
pentru a ne dovedi c aceasta ne solicit un nou stil cognitiv, un nou cadru
mintal global Basarab Nicolescu (1985, p.17) se refer la,valea mirrii din
lumea cuantic. n celebra sa poveste filosofic Conferina psrilor, poetul
persan din secolul al XII-lea ATTAR ne descrie lungul voiaj al psrilor n
cutarea,adevratului rege" Simorgh. Psrile traverseaz apte vi pline de
pericole i minuni. A asea vale este,a mirrii". Aici se face deodat zi i
noapte, se vede i nu se vede, exist i nu exist, lucrurile sunt totodat vide
i pline. Dac un cltor se aga cu orice pre de obiceiurile sale, de ceea ce
el cunoate deja, el este descurajat i disperat lumea i apare absurd,
incoerent, lipsit de sens. Dar dac el accept s se deschid spre aceast
lume necunoscut, atunci cu timpul aceast lume nou i apare n toat
armonia i coeren sa. Aceleai triri i schimbri se aplic la ceea ce
ntmpina cltorul n lumea cuantic.
Legile cuantice nu pot fi imaginate cu metodele obinuite: apare o inadecvare
a imaginilor i o straneitate a imaginaiei care ptrunde n misterele
cuantice. B. Nicolescu (1985, p.21) arat c pentru a ncerca s nelegem
ntreaga straneitate a ideii de discontinuitate (proprie fizicii cuantice),s ne
imaginm o pasre care sare de pe o crac pe alta, a unui arbore, fr s
treac prin nici un punct intermediar: este ca i cum pasrea s-ar
materializa subit pe o crac sau alta". Evident, imaginaia noastr obinuit
este blocat n faa acestei posibiliti. Dar matematica poate trata riguros
acest gen de situaii.
5. PARTICULA I SPONTANEITATEA
CUANTIC
Fizica clasic recunoate dou feluri de,obiecte" bine distincte: corpusculi i
unde. Corpusculii clasici sunt entiti discrete (discontinui), bine localizate
n spaiu; se pot facil imagina particulele ca bile care se deplaseaz n mod
continuu n spaiu i timp, descriind o traiectorie bine precizat. Undele
clasice erau nchipuite ca ondulaii care ocup ntregul spaiu ntr-un mod
egal continuu. Un fenomen ondulatoriu poate fi descris ca o superpoziie de
unde periodice, caracterizate printr-o perioada spaial (lungimea de unda) i
printr-o perioad temporal. Undele pot fi uor imaginate.
Mecanica cuantic bulverseaz total aceste reprezentri. Particulele cuantice
sunt particule i unde deodat. Caracteristicile lor dinamice sunt legate de
formula Einstein-Planck i formula De Broglie: energia este proporional cu
frecventa temporal (formula Einstein-Planck) i cantitatea de micare este
proporional cu numrul de unde (formula lui De Broglie), factorul
proporionalitate imprecis, n cele dou cazuri,cuanta elementar de aciune
a lui Planck". Aceast nou reprezentare este imposibil s se realizeze mental
altfel dect prin ecuaii matematice: energia este cuantificat, ea variaz
prin,salturi" ntr-un mod discontinuu.
Conceptele de continuitate i discontinuitate sunt,unite prin mariaj nu
printr-un efort de speculaie filosofic sau metafizic, ci prin intervenia
judectorului suprem al fizicienilor care este natura. Altfel spus, sub
presiunea faptelor experimentale, repetabile i verificabile. Particula cuantic
nu este o simpl justapunere ntre corpuscul i und. Cele dou aspecte
coexist n experien. n acest sens trebuie s nelegem particula cuantica
o unitate de contrarii. Mai precis, o particul cuantic nu este nici und nici
corpuscul: unitatea contrariilor este mai mult dect simpla sum a
componentelor contradictorii (pentru reprezentarea clasic) i aproximativ
n raport cu reprezentarea cuantic. Unda nu este o und de materie, cum
credea Schrdinger, ci o unda de probabilitate (amplitudinea ei
este,amplitudine de probabilitate"). Caracterul probabilist al evenimentelor
cuantice este astzi unanim acceptat i este semnul emergenei unei
proprieti noi SPONTANEITATEA CUANTIC legat de existena unei
liberti cuantice, ireductibil la canoanele determinismului clasic.
6. TEORIA, BOOTSTRAP-ULUI EXPLIC
AUTOCONSISTENA LUMII
Fizicienii cred c un anumit grad de arbitrar subzist ntotdeauna n
gndirea tiinific. De aceea, probabilitatea (posibilul) este mai aproape de
esena naturii dect certitudinea. Dar posibilitatea logic de a elimina total
arbitrarul exist i ea (doar n planul ideal).
Geoffrey Chew, de la Universitatea Berkeley, a emis ipoteza bootstrap-ului (n
engiez,bootstrap" = iret de gheat), pe care o definete astfel: particulele
observate reprezint singurul sistem cuantic i relativist care poate fi
conceput fr contradicie intern".
Fiecare particul nuclear dup G. Chew ndeplinete concomitent trei
roluri diferite: (a) un rol de constituant al ansamblurilor compuse; (b) un rol
de mediator al forei responsabile de coeziunea ansamblului; (c) un roi de
sistem compus (G. Chew,1970, p.23-28). n aceast definiie partea apare n
acelai timp ca ntreg. Natura este conceput ca o entitate global,
neseparabil la nivel fundamental. Particula joaca triplul roi al unui sistem
n interaciune cu alte sisteme, ceea ce constituie o prim apropiere ntre
aceast teorie i gndirea sinergetic actual. Relaiile dintre evenimente
sunt responsabile de apariia particulei.,O particul este ceea ce este pentru
c toate celelalte particule exist deodat: atributele unei entiti
determinate fizic sunt rezultatul interaciunilor cu celelalte particule. Aceste
atribute ale particulelor au fost caracterizate ulterior printr-o splendid
metafor revelatorie democraie nuclear (G. Chew i M. Jacob).
Bootstrap-ul este deci o viziune asupra unitii lumii, un principiu de
autoconsisten a naturii. Lumea i stabilete propriile legi
prin,autoconsisten". Este o ruptur cu gndirea tiinific situat n
tradiia lui Democrit i Newton. Principiul,bootstrap" este un principiu
epistemologic cu o larg extindere, mult dincolo de frontierele lumii
particulelor.
Ulterior, s-a dezvoltat ideea boostrap-ului topologic. Topologia, ramur a
matematicii nscut la nceputul secolului XX, este instrumentul ideal
pentru studiul problemei bootstrap: autoconsistena lumii fizice apare intim
legat de o anumit consistent topologic. Topologia este, n esen,
tiina,formelor", tiina,globalului. Exist o mare diferena ntre geometrie
i topologie: acolo unde geometria vede o multiplicitate de forme, topologia
poate vedea o singur form: formele pot fi deformate n mod continuu,
trecnd din una n alta. Topologia unete ntr-un acelai formalism,
continuitatea i discontinuitatea, aspectele continui i cele discrete.
7. COMPLEMENTARITATEA
REVOLUIONEAZ DIALECTICA
n timp ce dialectica hegelian (i,dialectica materialist dezvoltat ulterior
de Fr. Engels) a considerat c dezvoltarea se bazeaz pe unitatea i lupta
contrariilor, teoria cuantic a nlocuit contradicia cu complementaritatea
opuselor. n filosofia fizicii clasice, elaborat de ctre N. Bohr, W.
Heisenberg, B. Despagnat L. De Broglie, P. Jordan, B. Nicolescu .a.,
dialectica este neleas ca expresie a ideii de complementaritate. Prin
principiile elaborate de N. Bohr (complementaritatea) i W. Heisenbergde
(nedeterminare) anul 1927 devine anul naterii dialecticii neclasice.
Epistemologia actual concepe relativitatea i spontaneitatea dialectici ca
fiind cadrul metodologic al complementaritii. Opoziia abrupt, polaritatea
ireductibil a contrariilor contravine reflexivitii relativismului dialectic n
care relativitatea este amorsat n primul rnd, n termenul nsui de
situaie de cunoatere, care presupune o multitudine de fapte de cunoatere,
divers relaionate i nu o contiin izolat. n legea dialecticii,clasice"
unitatea se refer la sistemul n care acioneaz contrariile i la echilibrul
relativ al sistemului, dar ntre contrarii (opuse) contradicia este obligatorie
i unilateral ireductibil; contradicia este neierttoare, continu pn la
distrugerea sau nlturarea uneia din laturile contrarii. Latura contrarie
nvingtoare i caut o nou rival i apoi lupta i dumnia continu la
nesfrit. Dar deseori dezvoltarea se dezvluie i prin relaii de conlucrare
ntre opuse i nu numai prin opoziie (n termeni morali, am spune c
dialectica,marxist" se baza pe rutate, dumnie i violen).
Complementaritatea nu exclude contradicia ci o presupune dar o
transfigureaz ntr-o cooperare a opuselor, care se dovedete mai eficient
dect contrarietatea. Relaia complementar conine mai mult adevr dect
suma celor doua laturi contrarii. ion C. Popescu care pledeaz pentru
aplicarea n psihologia i epistemologia genetic a modelului
complementaritii este de prere c,termenul de complementaritate
(Ireductibilitate i indisociabilitate simultan) nu este dect un alt nume dat
legii unitii i luptei contrariilor i nu vizeaz dect depirea caracterului
antropomorfic (reminiscen a idealismului hegelian), pe care termeni
ca,unitate" (indisociabilitate) i mai ales, lupt (ireductibilitate) le-ar putea
sugera, i care ar fi de natur s efectueze universalitatea la care respectiva
lege aspir" (Ion C. Popescu 1981, p.28). Modelul complementarist se poate
intuitiviza n opinia aceluiai autor prin,imaginea spectrului continuu la
realitate, solidar ideii de deosebire de grad care vine s ia locul separaiilor
abrupte, a acelor,hard and last lines, pe care le denunta Engels: dou ex-
polariti oarecare sunt concomitent ireductibile una la cealalt n calitate de
gradaii aflate n zonele extreme ale unui spectru i indisociabile una de
cealalt n calitate de gradaii aparinnd aceluiai spectru; pe un acelai
spectru pot plasa distincii mai fine sau mai grosiere; dup cum termenii
acestora sunt plasai n vecintatea zonei medii sau a zonelor extreme;
spectrul se poate dilata sau contracta" (I. C. Popesc 1981 p.20). Aadar,
complementaritatea include polaritate care manifest ca ireductibilitate i, n
acelai timp, ca indisociabilitate a opuselor. Fr aceast simultaneitate a
celor dou tendine contrarii complementaritatea ar degenera ntr-o simpl
identitate lipsit de dinamism.
Lucian Blaga (1977) a dezvoltat n 1933 metoda antinomiei transfigurate, pe
care a aplicat-o la interpretarea antinomiei und-corpuscul din teoria
cuantic a lumii. Aceast metod poate fi pus n conexiune cu conceptul
blagian de minus-cunoatere care se refer la cunoaterea acelor fenomene
crora le est caracteristic prezenta contradiciilor (antinomii), spre
deosebire de plus-cunoatere, creia i sunt proprii fenomene n cadrul
crora nu apar contradicii logice. n metoda lui BLAGA prima cerin este
stabilirea precis a antinomiei. Dup aceasta urmeaz metamorfoza,
transfigurarea antinomiei n decursul creia contradicia se scindeaz n
elemente solidare. Deci,ns antinomia nu se rezolv, nu se nltur, numai
se transform". n 1940, Blaga relev caracterul complementar al laturilor
antinomiei transfigurate, ceea ce nseamn c ele numai n totalitatea lor, n
plenitudinea lor cuprind proprietile caracteristice ale fenomenului
respectiv.
Prin teoria cuantic, mai ales prin complementaritate dialectica trece de la
studiul contradiciei la cercetarea conlucrrii, de la dumnie la comunicare,
de la destrucie la construcie pstrnd ns micarea, dinamismul,
tensiunea, fluctuaia i deosebirea. Dar confruntarea violent se transform
n competiie,fairplay. Nu este vorba de mpcare, de pasivitate sau pace
desvrit, ci despre conlucrarea opuselor, ntre poli diferii, ntre stiluri
deosebite de operare. De aceea, credem ca poate fi admisa ideea c principiul
lui Bohr a contribuit substanial la dezvoltarea dialecticii, formarea unei noi
gndiri tiinifice, mai fecund dialectice. Complementaritatea transform
dialectica opuselor incompatibile ntr-o dialectic a opuselor complementare,
n care nu apare ca necesar distrugerea unei laturi i afirmarea celeilalte
(contradicia antagonist). Ne permitem urmtoarea digresiune metaforic:
n locul unul conflict care s duc la divor se prefer o relaie conjugal
continu, un mariaj permanent. Prelungirea mariajului este mai moral
dect divorul. Cea mai bun ilustrare a principiului complementariti este
dragostea dintre doi parteneri de sexe opuse, care se mplinete printr-o
cstorie care dureaz o via. Brbatul i femeia sunt cele mai
reprezentative opuse i totui mpreun pot conlucra o via i pot da
natere la copil care, la rndul lor, vor perpetua complementaritatea sexelor.
8. CUANTICA ANUN ZORILE SINERGETICII
Complementaritatea este ideea care anun apariia unei metateorii a
sistemelor dinamice i complexe (sistemele sinergetice), pentru c nainte de
a exista co-operare ntre elemente este necesar s co-opereze sinergic laturile
opuse din interior. Fr conlucrarea elementelor contrarii sistemul i pierde
dinamismul i complexitatea deci i pierde calitatea sa de sistem sinergetic.
B. Nicolescu (1985, p.34) subliniaz ca,efectele cuantice nu se limiteaz doar
la scara infinitului mic". Sisteme macroscopice ca fascicole LASER, heliu
fluid sau metale supraconductoare prezint efecte cuantice la scar mare.
Efectele cuantice au o influent cert asupra propriei noastre viei. Aa cum
remarca fizicianul Heinz R. Pagels (1983, p.126), un exemplu este
combinarea aleatoare a moleculelor de ADN n momentul conceperii unui
copil, unde caracteristicile cuantice ale legturilor chimice joac un anumit
rol'. Henry P. Stapp (1983) susine c efectele cuantice joac probabil un rol
important n funcionarea creierului nostru. S ne amintim c nsui
ntemeietorul sinergeticii, germanul Herman Haken, era profesor de fizic
cuantic la Universitatea din Stutgart.
Vasile Lovinescu (1994, p.1 52) arat:orice fiin sau lucru, pozitive prin
nsi fiina lor nu pot s fie dect harmonic ntr-o ambian pozitiv, prin
aciune i reaciune concordant i pentru c un teren ter le nglobeaz n
el, unificndu-le. Termenul ter este inevitabil un imn cosmic (subl. a.) pe
care-l cnt Anime mundi Creatorului ei, imn care este raiunea el
suficient. Fiind un aprtor al simbolismului alchimie V. Lovinescu
gndete cuantic i prosinergetie cnd serie:Amestecul impur de Unitate i
Multiplicitate de Sulf i de Mercur; creeaz pasta obinuit umanitii
curente. Ele i anuleaz una alteia calitile amestecndu-i impuritile; de
aici; n omul obinuit, un amestec de nelinite, de febrilitate mercurial, care
rmne veleitar."
Complementarizarea devine o operaie a gndirii tiinifice care ntrevede i
susine sinergizarea. Complementizarea opereaz prin intermediul
transferului de elemente opuse, care pot deveni complementare. Primul pas
spre co-operare sinergic a fost complementarizarea opuselor, saltul de la
contrarietate la conlucrare, de la contradicie la co-aciune
noncontradictorie.
III. PSIHOLOGIA CUANTIC-PRIMUL
ORIZONT NECLASIC
1. DETERMINISMUL PSIHOLOGIC CA
UNITATE A CAUZALITI I PROBABILITII
1.1Probabilismul n psihologie
n cercetarea psihologic modern a fost depit determinismul univoc i
unilateral, care consider un fenomen psihic mai important dect celelalte,
ori o singur cauza suficient pentru a explica toate efectele. Dup al doilea
rzboi mondial, au luat o tot mai mare amploare metodele statistico-
matematice i a crescut importanta probabilitii n explicarea i
interpretarea rezultatelor obinute prin teste i experimente psihologice.
Aceste metode matematice stimulate de cercetrile din termodinamic,
mecanic cuantic, inginerie genetic, logica epistemic, semiotic etc.- au
lsat treptat n umbr principule determinismului tradiional.
Determinismul cuantic deschide noi orizonturi, neclasice, n acest
domeniu.,Complementaritatea" lui Bohr i,indeterminarea lui Heisenberg au
fost acceptate n ultimile decenii de ctre majoritatea fizicienilor i filosofilor
ca o nlocuire a determinismului univoc, mecanicist cu un determinism
probabilist i relativist-cuantic, care unete hazardul i necesitatea,
punndu-le ntr-o relaie complementar. Marxitii i-au acuzat pe Bohr i
Heisenberg c ar fi fost iniial,indeterminiti" i ca abia mai trziu, n
contextul eecului indeterminismului n fizic, au revenit la determinism.
Acuzaia era nedreapt deoarece creatorii mecanicii cuantice nu au avut n
vedere, nici un moment, excluderea cauzalitii microcosmos. Ei au respins,
de fapt, numai cauzalitatea mecanic liniar. Dimpotriv, determinismul
cuantic rafineaz. i perfecioneaz gndirea tiinific asupra cauzalitii i
l deschide noi cmpuri tematice. Probabilitatea devine un concept-cheie al
teoriei neclasice a determinismului tiinific care exprim cantitativ frecvena
(msura) transformrii posibilitii n realitate. Probabilitatea exprim
raporturi de determinare de tip complex i neunivoc, n care cauzele se
mpletesc cu condiiile, relaiile necesare coreleaz cu cele ntmpltoare;
trecerea de la posibil la real este mediat de factori electori, de un cerc larg
de interaciuni, fapt pentru care unei stri iniiale a unui sistem i corespund
obiectiv mai multe stri ulterioare. Probabilitatea ptrunde profund n
gndirea psihologic a cercettorilor i ca un reper metodologi fundamental.
Aciunea experimentatorului n cercetarea psiholog c se apreciaz prin
intermediul probabilitilor subiective. n domeniul nvmntului,
achiziiile i schimbrile se judec n termeni de probabilitate; iau mare
amploare studiile referitoare la nvare probabilist (I. Mnzat, 1968),
dezvoltarea gndirii probabiliste (E Fieschbein, 1974). Probabilitatea joac
un rol mai mare n psihologie dect n biologie, chimie sau fizic. n psihologi
modern, explicaia cauzal nu este opus celei probabiliste: Prin aceasta se
relev,relativitatea certitudini, variaia ei gradual care se traduce cu
inepuizabilitate a cercetrii generate de inepuizabilitatea structural i
funcional proceselor psihice.
1.2. Determinismul intrapsihic
Aproximativ n acelai timp n care W. Heisenberg i N. Bohr puneau bazele
mecanicii cuantice (1924-1927) i implicit se deschidea perspectiva
formulrii unui model nou, neclasic asupra cauzalitii naturale, model
operabil n cercetarea,comportrii" microfenomenelor cuantice, psihiatrul
vienez Sigmund Freud instituia o perspectiv determinist modern n
tiin prin explicarea dinamismului psihic la om. S. Freud scria n
1925:Importana determinismului universal este att de mare nct,
rupndu-se numai ntr-un singur punct s-ar rsturna ntreaga concepie
tiinific asupra lumii(1933). Determinismul intrapsihic i-a permis lui
Freud s descrie diversele straturi ale psihismului uman, precontient i
inconient i s reliefeze existenta unei dialectici complexe care dezvluie
relaii i interaciuni dinamice, dramatice ntre cele trei dimensiuni. Unele
concepte i criterii de analiz pe care le-a propus psihanaliza sunt astzi
discutabile sau au fost reelaborate n cadrul unor concepii deterministe mai
suple i mai profunde. Avem n vedere lucrrile i teze teoretice realizate de
L. S. Vgotski, C. G. Jung, A. Adler, J. Piaget, G Allport,P. Jonet etc. Filosoful
Ion Tudosescu (1978,p. 329) referindu-se la psihologia freudian,
remarca:;Important este de reinut momentul deschiderii teoretice i
metodologice a acestui tip de determinism, care a cobort n zonele profunde
ale vieii psihice, dezvluind pentru prima oar interrelaia dintre contient
i incontient.". Iar psihologul Vasile Pavelcu (1972, p.188) arat
c,determinismul preconizat de Freud, abordat de el numai sub aspectul
intrapsihic, s-a extins asupra unor fenomene ale cror condiii de producere
i semnificaii nu preocupaser pn atunci pe psihologi.
Nici un fel de accepiune mecanicist a principiului determinismului nu
poate fi compatibil cu principiul autocontrolului i autoreglrii, principiu
specific sistemelor deschise i considerat fundamental la nivelul psihismului
uman (AL. Roca, B. Zrg, 1971). La nivelul contiinei umane
determinarea,trece progresiv n autodeterminare" (P. Popescu-Neveanu,
1976).,Obiectul psihologieidup opinia lui Pavelcu (1972, p.167) presupune
nelegerea faptului psihic, ca atare, adic legat de o contiin, de o
personalitate, dar nedesprit, n acelai timp, de o situaie din afar. Se
creeaz un nou sistem de referine, o noua lume, interna, opus celei
externe, i totodat nedespaita de aceasta, o lume avnd un Eu ca centru
de referin".
AL Roca i B. Zrg arat c pentru a aprofunda problema determinismului
n psihologie, trebuie s avem n centru ateniei raportul dintre factorul
extern i cel intern, caracterul activ al psihismului i,determinarea obiectiva
a faptului subiectiv. Dintr-o perspectiv materialist-dialectic, astzi
depit, autorii consider c factorul subiectiv nu-i are originea n el
nsui, ci rezult din interaciunea continu dintre subiect i mediul social.
Astzi se accept c reflectarea este completat de constructivism i la cele
mai nalte cote ale activitii psihice, creaiile, inteniile, revelaiile sunt
o,cretere din interior (J. Dewey) iar operaiile abstracte al gndirii
sunt,operaii ale operaiilor (J. Piaget) care nu provin direct din obiectual.
La om nici factorul extern nu poate considerat n sine. Condiiile mediului
social, care este, de fapt un mediu cultural (omul fiind o creaie a culturii, o
fiin cultural i nu doar o fiin social cum susinea Karl Marx) devin
treptat parte integrant a psihismului uman; prin aceti factori interiorizai
i organic asimilai personalitatea depete limitele posibilitilor sale strict
individuale, devenind beneficiar al unor mijloace culturale prin care se
realizeaz formele superioare, specific umane, ale autoorganizrii contiente
i ale creaiei.
Principiile cuantice premisa reconstruciei
determinismului n psihologie
tiina fiind un sistem multidimensional deschis, ntre psihologie i toate
celelalte tiine exist mprumuturi reciproce. tefan Odobleja scria n 1938
(p.37),. rnd pe rnd psihologia d i primete; rnd pe rnd ea este
tributar sau i ia tributul. Acest schimb a fost denumit sugestiv de ctre
rusul P.k. Anohin,fecundare ncruciat" n domeniul tiinelor. V. Pavelcu
(1972, p.39) susine c,poziia psihologiei favorizeaz,deschiderea" i fa de
toate tiinele ei o face accesibil contactului cu oricare alta disciplin.
La Colocviul Naional de Psihologie din decembrie 1984, de la Bucureti (o
perioad n care psihologii romni erau oprimai, exclui din profesie,i
condamnai la,munci necalificate") am prezentat o comunicare tiinific care
s-a distins, mai ales, prin lipsa alinierii la direciile ideologiei comuniste
Menionez, de asemenea, c doar cu cteva luni mai nainte, n iunie 1984,
n paginile Revistei de psihologie, datorit cutezanei i demnitii
redactorului ef din acel timp (Valenu Ceauu) apare studiul Extinderi
posibile ale principiului comlementaritii n psihologie, prima ncercare de
realizare n Romnia a unui proiect de psihologie cuantic. Comunicarea s-a
intitulat tranant,Valenele metodologice ale teoriei cuantice n
reconstituirea determinismului psihologic. Artam atunci c cu toate
eforturile meritorii ntreprinse de S. Freud, K. Lewin, P. Janet, L. S. Vgotski,
J. Piaget, Leotiev .a., n epoca noastr psihologia nu a reuit s-i edifice o
teorie determinist flexibil, adecvat obiectului el, cel mai subtil i cel mai
complex fenomen cunoscut din univers. Teoria cuantic este considerat de
epistemologia contemporana (C. F. Weizscker) ca,teorie general a
schimbrii i a anunurilor posibile asupra schimbrii': ea nu mai este un
corp de principii al fizicii,ci o concepie epistemologic, un model metodologic
transferabil i adaptabil n toate tiinele. Gndirea cuantic a devenit o
(caracteristic fundamental a gndirii tiinifice contemporane.
Determinismul cuantic nu respinge ci generalizeaz principule clasice ale
determinismului. Prin conceptele de complementaritate, probabilitate
i,nedeterminare" se nfptuiete o veritabil revoluie n gndirea tiinific:
necesarul este corelat, nu opus cu probabilul; ntre adevr i fals se
afl,nedeterminatul" sau posibilul; probabilitatea nuaneaz evalurile
msurnd, matematic, hazardul. n secolul nostru, ncepnd cu anul 1900,
cnd M. Planck introduce n tiin conceptul de cuanta, datorit influenei
principiilor cuantice, s-a trecut treptat de la ideea de obiect,izolat" la ideea
de,obiect aflat ntr-un ansamblu determinat de condiii (Niels Bohr) i apoi
la ideea de potenialitate (W. Heisenberg). Aceast transfigurare a fost
perceput ca similar n cazul subiectului mam.
Prin principule sale fundamentale (principiul complementaritii al lui Niels
Bohr, principiul de incertitudine al lui W. Heisenberg, principiul excluziunii
al lui W. Pauli, ideea opoziiei particul-antiparticul a lui Paul Dirac etc.)
teoria cuantic reconceptualizeaz teoria determinist clasic, aprat cu
fervoare chiar de ctre Albert Einstein. Gndirea cuantic nnoitoare aduce
cu sine sugestii de renovare metodologic i n tiinele omului, mai cu
seam n investigaia psihologic, ntruct se refer la probleme i relaii de o
important covritoare n psihologie: complementaritatea laturilor opuse,
funciile instrumentului de msur, elemente de teoria erorii (eroare de
observaie i eroare de instrument, eroare sistematic i eroare probabil),
existena unui cuantum de nedeterminare n orice cercetare experimental
sau teoretic, relaia dintre msurare i observare, msurarea perturbaiilor,
natura interveniei probabilitii n cercetare, cerinele de consisten i
completitudine etc.
Determinismul cuantic este neclasic respingnd complementar clasicul care
este nglobat n neclasic, clasicul devenind caz particular al neclasicului. n
psihologie, mai mult dect n orice alt tiin, gndirea cuantic poate
deveni gndirea psihologul metoda lui de interpretare i teoretizare ntruct:
cuantica respinge decis cauzalitatea univoc i ngust liniar (tip cauz x
efect y ) i promoveaz o cauzalitate neliniar, corelat permanent cu
probabilitatea, nu cu certitudinea; accept reversibilitatea i conexiunea
multipl i diversificat; accept, de asemenea, nedeterminarea eroarea dar
le msoar matematic prin teste statistice, parametri i neparametrice;
determinismul este,ierarhic" i uneori,subnivelar" (teoria subnivelelor al lui
Bohm-Vigier susine c deseori cauza trebuie cutat la un nivel mai
profund dect cel observat); principiul excluziunii (W. Pauli) care arat c pe
o orbit nu ncape dect un anumit numr de fermioni, cei de prisos fiind
exclui -pledeaz pentru echilibru i optimalitate n organizare i dezvoltare
(psihismul este eficient la un nivel optim, nu la nivelul maxim i nici la cel
minim); optimalitatea trebuie neleas i calitativ nu numai cantitativ.
Astfel, determinismul cuantic poate contribui la deblocarea unor orizonturi
tematice (de sorginte marxist) ale determinismului psihologic i poate
influena reconstrucia sa raional. La nivelul psihismului uman
determinarea i nedeterminarea trec progresiv n autodeterminare, uneori
fiind posibil coexistena simultan a acestor trei stri. Psihismul uman are
mai multe fete complementare, dar care nu sunt observabile concomitent:
care din aceste fee,ne arat" la un moment dat, aceasta depinde de modul
n care psihologul tie s-l observe i s-i interogheze. n cadrul activitii
psihice a omului exist o diversitate de relaii complementare ntre opuse ca:
senzorial vs. logic n cunoatere, contient vs. incontient, voluntar vs.
involuntar, subliminal vs. supraliminal, cogniie vs. afectivitate, gndire vs.
imaginaie, informaie vs. operaie, instinct vs. voin. Complexitatea
fenomenelor psihice i dinamica lor procesual nu permit prinderea lor
integral dintr-un singur unghi de vedere, sau dintr-un singur test sau
experiment. Nedeterminarea este o stare normal nu numai la nivelul
proceselor i activitilor psihice particulare, ci i la nivelul ntregului
(personalitatea). Ordinea i dezordinea interacioneaz permanent i
concomitent, fiind determinaii cu sens relativ: ceea ce este ordine i
organizare ntr-un palier al personalitii (de ex. inteligena se manifest ca
dezordine i dezorganizare n alt sector (creativitatea) i invers. ntre entropie
i negentropie ca modaliti de msurare a dezvoltrii i respectiv a ordinii,
sau ntre feed-back-ul negativ i cel pozitiv, se instituie raporturi dialectice,
complexe i flexibile. Devine necesar introducerea unei noi funcii de
stare,entropia liber (F. Felecan, 1981, p.282) indice neclasic apt s
caracterizeze capacitatea unui sistem neechilibrat de a genera organizare.
Psihismul uman genereaz continuu organizare din dezorganizare i ajunge
la autoorganizare de tip sinergetic (J. PIAGET se referea la,organizarea
organizatoare").
David Bohm, dup cum am artat anterior, pune ntr-o relaie inedit
ordinea manifest i ordinea implicat. Dup opinia noastr, ordinea cea
mai ascuns, care se las cel mai greu,scoasa din ascundere", este ordinea
din cadrul psihismului. Psihologii se refer la,cover behaviour"
comportament inaparent, implicit i la,cover behaviour" comportament
aparent, explicit (vorbire, expresie etc.). Orice proces psihic este inaparent,
ascuns dei nu toate procesele au ascunderea la acelai nivel de profunzime.
n activitatea psihic a omului procesele incontiente (i subcontiente) sunt
mai profunde dect cele contiente, procesele afective sunt mai vizibile dect
cele motivaionale (mai ales motivele intrinseci: curiozitatea epistemic,
interes cognitiv) care sunt mai ascunse. E. Husserl voia s fac transparent
viaa ascuns a contiinei D. Bohm susine c ordinea implicat
acioneaz i n contiin i, chiar mai mult, materia i spiritul au
amndou rdcinile n aceast ordine. El consider c,o realitate mai
cuprinztoare, mai profund i mai intern nu este nici minte, nici corp ci o
realitate dimensional mai nalt, care este baza lor comun i care este de o
natur dincolo de ambele" (D. Bohm 1987, p.209). G. Bachelard referindu-se
la dualismul subiectului cunosctor relev relaia dintre manifest i secret.
C. G. Jung abordeaz fecund dialectica manifestului i ascunsului, a ordinii
i dezordinii n psihism:n orice haos este un cosmos i n orice dezordine o
ordine secret.
B. Nicolescu (1985, p.43) crede c este logic s se postuleze o form mai
general a principiului bootstrap (G. Chew), care se refer nu numai la
particule, dar i la corpuri macroscopice, la via i chiar la contiin.
Autoconsistena ntregului cere includerea tuturor aspectelor naturii. Tot B.
Nicolescu (1985 p.1 14-115) arat c este o diferen important
ntre,libertatea cuantic" i,libertatea omului". Evenimentele cuantice nu
aleg ntre cooperare i necooperare, nonseparabilitatea lor le foreaz s se
supun acestei cooperri. Scara cuantic nu alege ntre coopera sau nu cu
scara cosmologic. n cazul omului, apare un nou tip de alegere: ntre
evoluie i involuie. Omul pare a fi singurul,sistem natural" care are
posibilitatea s aleag ntre evoluia sau distrugerea sa.
2. NIELS BOHR i COMPLEMENTARITATEA
CA,SUPREMA MUZICALITATE A GNDIRII
n anul 1916, n mintea unui tnr fizician danez, care mplinise doar 31 de
ani, ncolea un nou mod de a concepe lumina. n anul 1927, fizicianul Niels
Bohr (1885-1961), pentru c despre el este vorba, avea s formuleze n limba
latin principiul complementaritii care inaugura o nou er n istoria
tiinei:contraria non contradictoria sed complementa sunt". Semnalm
faptul c N. BOHR a fost contemporan cu psihiatrul elveian CARL GUSTAV
JUNG (1885-1961) care, la rndul lui, avea s revoluioneze psihologia
omului i care sub influenta gndirii cuantice avea s elaboreze,principiul
sincronicitii", mpreun cu un fizician cuantist, Wolfgang Pauli (1900-
1958, Nobel 1945).
Niels Bohr declarase:Fiecare fraz pe care o rostesc trebuie neleas nu ca o
afirmaie ci ca o ntrebare". El avea o expresie preferat:Nu am intenia s.
dar. ". Uneori se plimba cu cte o revist deschis n mn spunnd:Nu am
intenia s critic dar a vrea s neleg cum poate sa scrie un om o astfel de
prostie".
Semnificaia ideii de complementaritate poate fi rezumat i redat
simplificat astfel: O particul cuantic poate fi descris aproximativ fie n
termenii unui corpuscul clasic, fie al unei unde clasice, dar particula
cuantic nu este nici corpuscul nici und;corpusculul i unda" apar ca dou
aspecte complementare ale particulei cuantice care este, n acest sens, i
corpuscul i und. B. Nicolescu (1985, p. 133). Aceast complementaritate,
contrar sensului acestui cuvnt n limbajul familiar (extratiinific) se refer
deci la aspecte mutual exclusive pe care le prezint fenomenele cuantice.
Istoricii tiinei au demonstrat influenta considerabil a mediului cultural
occidental asupra gndirii lui N. Bohr, n primul rnd a unor filosofi ca
William James i Sren Kierkegaard, Gerald Hoiton (1981, p.103-104) a pus
n eviden rolul crucial jucat n formularea principiului complementaritii
de ctre lectura crii filosofului i psihologului american William James,
The Principles of Psychilogy (prima ediie apare n1890, cnd N. Bohr avea
cinci ani).
n 1962, N. Bohr a recunoscut explicit c volumul lui W. James a fost pentru
el o adevrat revelaie. n aparen, cartea lui W. James nu are nici o
legtur cu fizica cuantic, dar dup cum declar G. Holton termenul de
complementaritate i-a fost sugerat de ctre W. James. Se tie c W. James se
refer la dou feluri de contiin:Trebuie sa convenim ca, la anumite
persoane, contiina globala poate, eventual, s se scindeze n pari care
coexista, ignorndu-se reciproc i repartizndu-se intre obiectele
cunoateri." (G. Holton, 1981, p.1 10). Exist izomorfism perfect cu ceea ce
se ntmpl n lumea fenomenelor cuantice. N. Bohr datorit imaginaiei
tiinifice, a putut sesiza paralelismul straniu ntre funcionarea patologic a
contiinei la isterici i interpretarea fenomenelor cuantice pe baza logicii
clasice. Exemplul complementaritii indic existena izomorfismelor
diferitelor domenii ale cunoaterii, existena legilor generale care se
manifest sub forme diferite, la scri diferite.
Introducerea conceptului de complementaritate este n legtur cu procesul
de elaborare a unei noi viziuni asupra naturii luminii: lumina are un
caracter dual, este i ondulatorie i corpuscular; ntr-un anumit sens,
putem avea de-a face fie cu unde, fie cu particule, dar nu cu ambele n
acelai timp.
Formulat clar i precis, principiul complementaritii are un caracter de
generalitate foarte pronunat, deoarece nu mai conine nici o referire la
fenomene fizice concrete, la fizica cuantic. Principiul a fost dezvoltat de N.
Bohr i elevu si (coala de la Copenhaga) intr-o teorie a comensurabilitii,
ntr-o veritabil filosofie nou a fizicii. Referindu-se la principiul lui N. Bohr
adversarul su n problema determinismului, Albert Einstein (1879-1955) c
considera, n mod fair-play",suprema muzicalitate n domeniul gndirii".
Dup opinia lui P. Jordan (1944, p.33) ideea complementaritii
reprezint,cel mai semnificant rezultat pentru filosofie pe care l-a cristalizat
fizica modern, de o importan capital pentru alte domenii ale tiinei
naturi'. Complementaritatea nu nseamn doar n sensul cotidian al
termenului, din gndirea comun c o anumit realitate este,completat"
de o alt realitate; nu este numai o completare, o prelungire ntre dou laturi
ci implic o dialectic mai profund, n conformitate cu care o relaie
complementar se instituie numai ntre obiecte sau caracteristici opuse
(contrarii), iar complementaritatea lor provine din transformarea opoziiei n
conlucrare datorit schimbrii unghiului nostru de vedere.
Complementaritatea conine o abatere de la obinuitele principii ale naturii:
Aceasta (natura) are mai multe fete care nu pot fi vizibile concomitent; care
din aceste ne arat la un moment dat depinde de observator. Numai
totalitatea proprietilor cuprinde ceea ce este esenial ntr-un fenomen.
Adevrul este,scoaterea din ascundere (dup expresia lui M. Heidegger) pe
calea unu proces sinuos i ndelungat, pe parcursul cruia gndirea
abordeaz din diferite unghiuri obiectul, constituindu-se treptat un obiect al
cunoaterii cu diverse fete care este adorabil, n mod tiinific, prin metode
complementare. Complexitatea fenomenelor i dinamica lor permanent nu
ne permite,prinderea" lor integrala" dintr-un singur unghi de vedere. Este
necesar schimbarea i nmulirea unghiurilor din care observm.
Principiul complementaritii sugereaz regula conform creia legile unui
fenomen, exprimate de o anumit teorie, trebuie sa coincid, n urma
particularizrii, cu legile aceluiai fenomen exprimate n cadrul altei teorii.
Sunt complementare dou sau mai multe teorii tiinifice (sau paradigme
T. H. Kuhn) care prezint c incomunicabilitate sau intraductibilitate
reciproc, mergnd pn la intoleran, dar care realizeaz mpreun o
descriere mai complet dect fiecare n parte (similaritatea cu stilul gndirii
sinergetice este frapant). N. Bohr a sesizat chiar faptul c mecanica clasic
i cea cuantic nu se resping, una fiind o aproximaie a celeilalte, ceea ce
nseamn c nici principule lor nu se exclud.
n decursul anilor care s-au scurs dup 1916, N. Bohr i elevii si au
sugerat extinderea ideii de complementaritate i n alte domenii,extrafizice"
ca biologia, antropologia, etnologia, psihologia, logica etc. n 1927 la
congresul internaional de fizic de la Como (Italia) N. Bohr arta c punctul
de vedre al complementaritii poate fi privit ca o generalizare raional a
nsi ideii de cauzalitate (N. Bohr, 1969, p.58). De altfel, N. Bohr susinea
c mecanica cuantic nu o exclude pe cea clasic, mecanica cuantic
putnd fi considerat ca o generalizare a modului de descriere mecanico-
determinist pe care-l conine ca pe o iimit asimptotic. Ceea ce respingea
N. Bohr era determinismul riguros mecanic, dup modelul mi5crii exacte a
ceasornicului, pentru a accepta n schimb pe cel probabilist, de tipul
micrii dezordonate a norilor. Aceast dezordine la n considerare relaia
necesar-ntmpltor i nu se reduce la hazardul pur (ulterior, sinergetica se
va referi la,hazardul determinat). Epistemologia contemporan
postmarxist, consider c principiile cuantice elaborate de N. Bohr, W.
Helsenberg, W. Pauli .a. constituie direcii noi i fertile ale teoriei
determinismului i vin s corecteze i s dezvolte conceptul clasic de
cauzalitate. Acuzaiile privind indeterminismul principiilor i teoriilor
cuantice s-au dovedit nentemeiate,relaiile de nedeterminare" implicnd o
gndire mai nuanat i mai cuprinztoare, mai fecund dialectic asupra
determinismului universal, prin care se pun bazele determinismului
neclasic.
V. Lovinescu (1994, p.61), n spiritul gndirii cuantice, se refer cu farmec i
rafinament filosofic la taina lui Eros cosmogonos.,Nisi corpora fiunt
incorpora operamini (nu se opereaz nimic dac corpurile nu se fac
incorporabile lat.). Magnum Opus fiind unic, trebuie s se ncorporeze ntr-
o substan omogen Unic. Natura se bucur s ntlneasc ceva
asemntor cu ea i cele similare se unesc, ca i cele nesimilare. Cnd n
dou substane diferite st latent o impulsie luntric, nimic nu poate sta
mpotriva reunificrii: cojile se topesc, mpietririle se nmoaie ca ceara i se
dizolv ntr-o ap omogen:quis omnis corpora n regimine fiunt incorpores,
et ex inverso incorpora corporea" (pentru c toate corpurile ajung incorporale
i invers, toate cele incorporale ajung corporale lat.).,Ca un
complementarism s dea nota lui justa, trebuie s fie mai nti un
antagonism. Numai o lupt teribil intre doi termeni opui poate crea limita
suav, inefabil dintre opozii." (V. Lovinescu, 1994, p.26). Perspectiva
complementarist este o perspectiv de continuitate, de multiplicitate
indefinit a strilor; ori, este ceea ce perspectiva marxist nu poate admite,
de aceea pune dumnie ntre lucrurile care sunt n realitate
complementare.
Niels Bohr este primul gnditor al epocii moderne care a pus n termeni
tiinifici, problema unitii cunoaterii umane. El releva, ntr-o alocuiune
inut la Copenhaga n 1961 (G. Holton 1981, p.8), emergena n cultura
uman a unul,mare tot", nu ca rezultat al analogiilor vagi, ci ca o consecin
a relaiilor logice riguroase. N. Bohr n-a ezitat s sugereze corelaii ntre
sociologie, politic i fizic ca manifestri ale existentei unui principiu
omniprezent i universal al unitii. nelegnd n profunzime relaia
fundamental UNU-MULTIPLU el spera n realizarea unitii tiinei, fr
tergerea identitii tiinelor. Unitatea fizicii, unitatea tiinei, unitatea
cunoaterii umane, unitatea lumii sunt idei subiacente proiectului
transdisciplinar sperat de Bohr. Complementarism bohrian a reprezentat,
istoric vorbind, suma nu numai a fizicii, ci i sinteza creatoare, filosofic a
unul ntreg ir de realizri interi transdisciplinare.
n 1950, Niels Bohr se adresa printr-o scrisoare deschis Organizaiei
Naiunilor Unite (scrisoarea a fost publicat n revista Impact of Science on
societty, UNESCO, vol. I, nr.2, 1950, p.68 i apoi republicat n vol.35 nr. 1,
1985, p.27) cu titlul Idealul unei lumi deschise. ngrijorat de perspectivele
utilizrii nepanice a energie nucleare, Bohr recunotea neconfirmarea
speranelor sale fierbini i anume c,Progresul tiinei ar putea iniia o er
nou de cooperare armonioas ntre naiuni. Era oare atunci insuficient
acest progres? Bohr 1i ndrepta atenia asupra naturi relaiilor interumane
i internaionale care ar fi trebuit s se adapteze dezvoltrii tiinei i
tehnologiei prin accesul liber la informaie fr de care,o mbuntire a
relaiilor mondiale abia daca poate fi imaginat. Bohr a intuit rolul
informaiei i a comunicaiilor care pot face,ntreaga omenire o unitate
cooperanta" (vezi Mihai Drgnescu, 1988, p.150-151).
RELAIILE DE NEDETERMINARE
(WERNER HEISENBERG) i EXIGENELE
EXPERIMENTULUI PSIHOLOGIC
Principiul complementaritii s-a dezvoltat mpreun cu principiul de
nedeterminare (incertitudine)1 respectiv relaiile de nedeterminare stabilite
n 1927 de Werner Heisenberg (1901 -1976), potrivit crora starea sistemelor
cuantice nu poate fi descris,clasic" prin determinarea simultan a
coordonatelor spaiu-timp i a caracteristicilor lor dinamice impuls-energie.
n acord cu acest principiu, n mecanica cuantic nu are sens noiunea de
traiectorie a particulei, ntruct nu pot exista simultan valori determinate ale
impulsului i poziiei. Observarea poziiei i impulsului se exclud reciproc:
dac o observaie este precis cealalt trebuie s fie imprecis. De principiul
de nedeterminare se leag rolul deosebit al procesului de msurare n
mecanica cuantic, acest proces exercitnd asupra obiectului o influen
care nu poate fi neglijat. Referindu-se la acest proces V. G. Velculescu
(1980, p.80-81) precizeaz:cu ct un observator se va strdui s msoare ct
mai precis o observabil, cu att observabila complementar va fi mai puin
precizat. n felul acesta, mecanica cuantic introduce un aparat
epistemologic nou, observatorul (prin mijlocul de investigare folosit) care
devine legat de observabil deci chiar de procesele pe care i propune s-l
urmreasc".
Prin extindere, putem considera c msurarea i diagnoza psihologic
exercit asupra subiectului o influen perturbatoare prin punerea sa n
situaii artificializate (de testare) care trebuie s fie apreciat prin prisma
probabilitii. Ne gndim, de asemenea, la influenta perturbatoare de violare
de ctre experimentatorul psiholog al lumii interioare a subiectului. Aciunea
experimentatorului are caracter de probabilitate subiectiv (de fapt
intersubiectiv). Probabilitatea,intersubiectiv" este neleas ca fiind gradul
de expectan cu care experimentatorul ntmpin obinerea unor
rspunsuri de la un subiect la o stimulare produs de ctre experimentator.
Aceste limite ale experimentului' psihologic (de laborator) sunt surprinse de
ctre Vasile Pavelcu (1972, p.45): Ceea ce deosebete mult investigaia
psihologic de explicarea naturii fizice este intervenia cercettorului ca
variabil intermediar. Observaia i experimentul tulbur chiar
procesele,inanimate" ale lumii microfizice. Experimentatorul observ
fenomenul tulburat de interveni procesului nsui de observa pe. n lumea
uman, prezena ins-i n aparent pasiv, a psihologului modific
conduita subiectului. Aici i rezid,viciul" fundamental al tehnicii de
laborator. Punnd n corespondent aceste observaii cu relaia lui
Heisenberg, V. Pavelcu remarc:n misiunea noastr de psihologi este foarte
greu s putem observa fr a fi observai i cu att mai puin s putem
experimenta sau ancheta rmnnd invizibili. De altfel acest fenomen
perturbator al prezenei l-a fcut pe marele fiziciai W. Heisenberg s
formuleze celebrele relaii de nedeterminare (V Pavelcu, 1972, p.20).
Mihai Golu (1972, p.237-238) observ:Dac la nivelul funciilor psihice
particulare nedeterminarea, stohasticul apar ca dimensiuni legice, cu att
mai mult la nivelul,ntregului, al personalitii condiionrile i relaiile se
desfoar sub semnul posibilului, al probabilului iar nu sub cel al unei
cauzaliti liniare Werner Heisenberg nu consider adevrul ca incertitudine,
aa cum a fost acuzat de cel care nu au neles gndirea fizicienilor
exploratori al lumii cuantice, ci doar ne aduce aminte c adevrul este
relativ, c nu poate fi dect relativ atta timp ct sistemul nostru de referin
este realul; adevrul absolut i cert este numai o tendin (a gndirii umane)
care este doar posibil.
* *
Ambele principii la care ne-am referit sunt corelate (fiecare trebuie neles
prin raportare la cellalt) i sunt nzestrate cu o mare for de generalizare i
transfer n diverse tiine nefizice; ele reprezint momente de rscruce,
veritabile,rupturi epistemologice" (cf. G. Bachelard) n istoria tiinei. Ele au
fost primite la nceput cu oarecare nencredere (nsui Albert Einstein a avut
dese dispute cu Niels Bohr n problema determinismului cuantic).
Comunitatea tiinific mondial, omenirea n ansamblu, n momentul
lansrii celor dou principii, nu era nc pregtit, nu avea maturitatea
necesar pentru a putea nelege adnca lor semnificaie i de aceea nu le-a
putut accepta de la nceput. A trebuit ca istoria tiinei s parcurg un
anumit timp pentru a le asimila i a le aprecia corespunztor. Acesta nu este
singurul caz dramatic din istoria gndirii tiinifice n care principiile sau
teoriile au fost iniial neacceptate sau nenelese pentru ca1 dup un timp,
s fie considerate ca adevrate revolui n tiin. Astzi, cea mai mare
majoritate a oamenilor de tiina din vani domenii i gndesc cercetrile i
rezultatele lor n spiritul logicii cuantice.
4. RDCINILE ARHAICE ALE GNDIRII
CUANTICE
Germenii gndirii de tip cuantic (i mai ales al gndirii complementariste)
pot fi gsii n antologiile arhaice (pe care le evoc Vasile Tonoiu).
n filosofia chinez veche TAO sau DAO este UNUL principiul suprem al
unitii i al ordinei universale. Taoismul (daoismul) este filosofia antic
inaugurat de Lao Dz (sec. VI .d. Hr.). Potrivit doctrinei taoiste, TAO
exprim principiul dialectic al contradiciei:contradicia este aciunea lui
Tao (Max Kaltenmark, 1994). Tao este ordinea (cereasc sau natural) care
se manifest prin alternanta regulat a anotimpurilor i prin aceea a zilelor
i nopilor. Ciclicitatea cldurii i frigului, a luminii i ntunericului erau
explicate prin jocul alternant a dou principii sexuate, Yin i Yang. Yin este
principiul ntunericului, al frigului i al feminitii care ndeamn la repliere,
la repaus i la pasivitate; Yin este principiul material. Yang este principiul
luminii, al cldurii i al masculinitii care incit la desfurarea energiilor;
Yang este principiul spiritual. Yin i Yang au mai fost numii ulterior ca,fraii
inamici,contrariile care se ating" etc.
Tao al Pmntului se opune lui Tao al Cerului, cam n felul n care Yin se
opun lui Yang. Alternana dintre Yin Sl Yang este imaginat ca o alternan
a influentelor Pmntului i ale Cerului. Toate fiinele, i mai cu seam
omul, sunt alctuite dintr-un amestec de elemente cereti i terestre i de
aceea lumea este alctuit din,trei puteri: Cerul, Pmntul i Omul. Omul
este intermediarul religios ntre Cer i Pmnt. Tao al omului desemneaz
totalitatea principiilor de conduit care n ngduie omului s joace rolul de
intermediar; acest Tao este idealul lui Confuclus, care afirma:Cine a auzit
vorbindu-se despre Tao dimineaa poate muri mpcat seara.
Chinezii credeau n existenta a dou suflete sau mai degrab a dou grupuri
de suflete ori spirite vitale, unele Yang S aitele Yin, cele dinti reglnd suflul
i funciile superioare iar celelalte fiind n legtur cu sngele, oasele i n
general cu viaa organic. Pentru ca s existe via i pentru meninerea
sntii era necesar ca aceste dou tipuri de suflete s fie mpreunate n
chip armonios; separarea lor avea drept efect mbolnvirea i
moartea.,Cuprinderea unitii nsemna dobndirea integritii persoanei,
ns expresia trebuie neleas i n sens mistic, ea nsemnnd deopotriv
cuprinderea lui Tao care este Unul, principiul divin al Unitii.
Lucian Blaga (1994, p.64) arat c la chinezi domin un sentiment
patriarhal al solidaritii ntre elementele firii. Binele i rul sunt nuane fr
acuitate ale Firii. n filosofia Tao, Cerul este o divinitate, una de gen patern;
Pmntul este o alt divinitate, de gen matern. Cerul fecundeaz Pmntul.
lumina fecundeaz ntunericul.,Pentru ca s la natere lucrurile i fiinele
Firei, este nevoie i de lumin i de ntuneric. Termenii dualismului chinez
nu sunt adveri ci complementari solidari (subl. ns.)" (L. Blaga 1994, P.64).
Americanul FRITJOF CAPRA (1983) se refer la,fizica Tao" explornd paralele
dintre fizica modern i misticismul orientai. Privitor la opoziia taoist
descris de simbolul Yin-Yang, Fr. Capra observ c societatea occidental a
valorizat ntotdeauna superior polul Yang cunoaterea raional, tiina
concurenta. La cellalt pol se afl Yin cunoaterea prin intuiie i revolui,
religia, cooperarea. Supraestimarea lui Yang, ncurajat de predominana
unei culturi edificate de percepia senzorial, a condus la un profund
dezechilibru cultural care alimenteaz criza contemporan n gndire i
sentiment, n reprezentrile valorice i morale. Psihologia transpersonal
contemporan este o speran i o ncercare de atenuare a acestui
dezechilibru prin efortul de a realiza confluenta dintre cercetarea occidental
experimental i meditaia oriental. Carl Gustav Jung a fost primul mare
psiholog care a ncercat s renoveze psihologia omului prin construirea unei
puni de legtur ntre psihologia occidental i cea oriental. Psihologul
Roger W. Sperry (1982), iniiatorul cercetrilor referitoare la lateralitatea
cerebral la asimetria funcional a celor dou emisfere ale creierului, se
refer metaforic la opoziia YinYang sugerndu-ne, de fapt,
complementaritatea celor dou emisfere.
Referindu-se la Kundalini (doctrin i tehnic tantric), V. Lovinescu (1994,
p.93) arat c cele dou directii, ascendent i descendent, sunt polarizarea
unei fore unice, unul care ucide i altul care, nvie, unul care duce la
Necesitate, altul la Libertate. Acesta este aspectul dublu i complementar
ascendent-descendent al arpelui Kundalini.
Analiznd concepiile alchimitilor s ne amintim ndemnati de V.
Lovinescu (19941 p.84) de mersul n sus, care este o trecere de la cantitate
la calitate, iar mersul n jos opereaz minunea calificrii cantitii.
Dimensiunile intelectuale n care se face parcursul constituie linule de for
ale unei cutii de rezonan care amplific finalele; este ceea ce alchimia
numete Multiplicare, operaia final a lui Magnum Opus. Referitor la
balaurul Uroboros, care simbolizeaz,coincidentia oppositorum", opusele
sunt exprimate n cei doi erpi complementari. Complementarismul lor se
manifest cnd ca lupt, cnd ca fuziune atunci cnd cel doi erpi sunt bine
echilibrai. i echilibrul lor se obine prin considerarea, contemplarea a ceva
care este deasupra, un Principiu integrat. Atunci cel dol erpi se
nmnunchiaz ntr-o total armonie, n jurul vergel centrale. Noi obinem
cunoaterea principiului unificator ndrumndu-ne prin erpi, ncercnd
zadarnic s le impunem un echilibru, pe care nici nu-l cunoatem, ci
actualizm armonic cei doi prin principiul lor comun. Angoasa este deci un
simptom al virulenei celor doi erpi. Dac l suprapunem o dimensiune
intelectual, facem din ea un element eminamente pozitiv. Natura fiind
dubl, complementarismele el se rezolv foarte repede n antagonisme care,
lsate n voia lor, necontrolate, duc la tenebrele inferioare, cnd nu sunt
controlate de o luciditate niciodat adormit, perpetuu vigilent. Dar cnd
aceste opoziii sunt n tutel unitiv, se purific una prin alta, recupernd
capacitatea lor de for de dezrobire. La omul obinuit, complementarismul
forelor duale lucreaz existenial, ntr-un echilibru sumar i aproximativ, la
meninerea forelor necesare unei viei elementare. i acest echilibru de
calitate inferioar este distrus prin separare i forele care-l compun devin
vrjmae lor nsele; omul atinge pragul morii, cci viaa i este atacat n
nsi rdcina ei. Numai ceva rmne viu n el, dar acest ceva este totul:
luciditatea, veghea intelectual pe ran. Inelectul restructureaz totul,
reunete ce este mprtiat ntr-o nou sintez, care nu mai este din lumea
asta, deoarece o transcende. Iniiatul care a renunat la echilibrul sumar al
aceste lumi recupereaz tot ceea ce este primejduit, ntr-o stare primordial
indestructibil. (V. Lovinescu, 1994, p.87-88).
Din perspectiva alchimic, amestecul impur de Unitate i Multiplicitate, de
Sulf i de Mercur, creeaz pasta obinuit a umanitii. Ele i anuleaz una
alteia calitile, amestecndu-i impuritile; de aici, n omul obinuit
(neiniiat n misterele alchimismului), un amestec de nelinite i de
febrilitate mercurial, care rmne veleitar, ca o torpoare, de inerie
sulfuroas. Alchimitii spuneau a cultiva moartea din via: prin incantaie,
prin concentrare care, cel puin virtual, nseamn o astfel de brutal
sustragere de la viaa ambiant, nct echivaleaz cu o moarte. n genere,
orice ascez dur este resimit n acest fel. Orice ascez este o,amintire" a
unor posibiliti transcendente, trebuie s ard ceva din cele de jos pentru a
se aciuia. i ce arde? Tot ce este putrescibil, trecut, corupt n noi. Mai mult:
moartea distribuit voit n noi, printr-o tehnic iniiatic inserat n esutul
vieii noastre, deci complementar cu Viul, devine ceva care nu e nici unul,
nici cellalt i care este Ap Vie Ap moart. Nu trebuie s uitm c
amndou sunt necesare pentru ca s nvie Ft-Frumos (V. Lovinescu, 1994,
p.131).
Exist o intuiie a complementaritii n gndirea hermetic (de la HERMES
Trismegistul, zeul Hermes n epoca elenistic, autorul celebrei,table de
smaragd") exist dictonul,Deum extrahere a cordibus statuarum" (S extragi
pe zeu din mima statuilor -lat.) care semnific operaia magic de a extrage
soarele din umbra sa i din umbr, lumina. Asta nseamn:
1. nimic n manifestare nu este n stare pur; nici un termen al unei
dualitii ne e total el nsui; trebuie s aib i o dr a termenului contrar:
simbolul yin-yangului ne-o dovedete cu prisosin;
2. dra unul termen din cellalt termen o putem considera ca prizonier, din
punctul de vedere iniiatic, prizonier pe care trebuie s-o eliberm, dar nu
brutal, prin dezorganizarea celuilalt termen, ci printr-o foarte subtil topire a
gratiilor nchisorii.
Lucian Blaga n Cursul de filosofia religiei (inaugurat n anul 1940) face dese
referiri la intuirea complementaritii n vechile religii. n brahmanism se
exprim identitatea dintre sinele omului i Dumnezeu, dintre Atman i
Brahman, dintre sufletul omului i sufietul lumii. n Upaniade st scris:
Atman este Brahman. Sinele este Dumnezeu. Valoarea suprem spre care
tind indienii n perioada upaniadic este clar: valoarea coincide cu
existena, care se descoper ca o influen a lui Atman cu Brahman, a eu-lui
individual cu principiul divin.
L. Blaga (19941 p.79-81) distinge cteva trsturi fundamentale n religia
babilonian. Toat exigena este ornduit de voina divin; tot ce e
pmntesc i are coresponden simetric o icoan n cer. Orice eveniment
terestru este predeterminat, cci evenimentele terestre corespund
ntmplrilor ce au loc n cer. Exist, cu alte cuvinte, armonie, o
corespondent ntre lumea cereasc i lumea noastr. Omul este un
microcosm, care se integreaz n soarta lumii predeterminat n constelaii
astrale. n mitologia babilonian se vorbete de un spaiu geminat: exist
dou spaii gemene, unul ceresc i unul pmntesc, care i corespund cu
diferente de desvrire. ntre aceste spaii gemene exist o coresponden
simetric, o circulaie de intense linii de for magic.
Referindu-se la Zarathustra, profetul persan, legendar evocat de Friederich
Nietzsche, L. Blaga (1994, p.89-95) subliniaz dualismul Zend-Avestel:
Ormazd, spiritul creator i pstrtor al lumii Ahriman, spiritul rului, care
desfigureaz lumea. nelepciunea lui Ormazd consist n cunoaterea
precis a,binelui i a,rului" n distincia,adevrului de,nelciune.
Ormazd, datorit nelepciunii i a cunoaterii clare, se decide pentru bine.
Ahriman, datorit confuziei i autonelrii, se decide pentru,ru. Ormazd
trebuie s lupte pentru aprarea lumii. Arhiman altereaz i desfigureaz
lumea, aducnd n ea sterilitate, moarte, boal, pcat. Ormazd emite
necurmat energii binefctoare, care repar i vindec relele lumii. Ormazd
are nfiarea sntii cosmice, iar Arhiman este ca o boal cosmic.
Nicolaus Cusanus (1401-1464), filosof i cardinal din epoca Renaterii,
elaboreaz o teorie celebr despre,coincidenta opuselor" (coincidentia
oppositorum) i despre ignorana contient" (docta ignoratia) prin care se
apropie de nelegerea complementaritii contrariilor.
5. EXTINDERI POSEBILE ALE PRINCIPIULUI COMPLEMENTARITTII N
PSIHOLOGIE
Configuraii specifice ale complementaritii
n psihologia omului
Toate principiile fizicii cuantice, care au devenit principii ale epistemologiei
neclasice, pot fi aplicate n psihologie. Cel mai evident i cel mai prezent n
cmpul cercetrilor psihologice este principiul complementaritii. Niels Bohr
(1969) a demonstrat c fizica cuantic este o adevrat coal de gndire n
toate domeniile cunoaterii umane i a artat c,recunoaterea relaiei de
complementaritate nu este mai puin necesar n psihologie unde condiiile
analizei i sintezei experienei manifest o analogie izbitoare cu situaia din
fiica atomic". N. Bohr socotea c se poate observa o apropiere foarte mare
ntre procesele infraatomice i cele psihice. Fenomenele cuantice nu sunt
fenomene materiale i palpabile, cum i nchipuie muli oameni. Ele sunt
traiectorii deduse i calculate matematic. Unda nu este und de materie,
cum credea E. Schrdinger, ci und de probabilitate, amplitudinea undei
este amplitudine de probabilitate. Dat fiind subtilitatea i inefabilul lumii
cuantice, apropierea de fenomenele psihice nu ni se pare o exagerare.
Dar, pentru a deveni metode fertile de descriere, explicare i interpretare,
metode de proiectare i gndire n psihologie, principiile cuantice trebuie s
fie acomodate i racordate n mod adecvat la caracteristicile structurale i
funcionale ale psihismului uman ca dimensiune energo-informaional-
emergent de natur spiritual. Psihismul uman are toate caracteristicile
conceptului de energie fizic (mai ales energie cuantic) minus fizicalitatea.
ntr-un anumit sens, psihismul este att asimilator ct i transformator,
productor de informaie. n cadrele sale dinamice, informaiile sunt
acomodate, organizate i transformate de ctre operaii, ntre informaional
i operaional instituindu-se o relaie autentic complementar.
ncercnd s descifreze structurile dinamice ale psihismului, psihologia
modern nlocuiete schemele srace ale psihologiei comportamentului
(behaviorismul sau neobehaviorismul) cu devenirea existenial a persoanei
umane. Fenomenele psihice nu mai reprezint o schimbare liniar, ci reflect
elaborativ i structurant ntretieri continue de planuri, relaii ntre procese
opuse, emergene i finalitii, jocuri oscilante de raporturi ntre configuraii
i sisteme de referin. n psihismul uman contradicia mbrac forma
reversibilitii, adic a inversiunii i reciprocitii.
n cele ce urmeaz, ncercm s schim pe scurt unele caracteristici ale
complementaritii n domeniul psihologiei omului (unele cu caracter
ipotetic, altele deja confirmate prin investigaii experimentale).
(a) Psihismul uman se caracterizeaz prin proiectivitate, care semnific
capacitatea sa de a reflecta nu numai obiectul ci i relaiile sale cu obiectul
prin autorefiectare. ntre reflectare i autoreflectare se stabilete o relaie de
tip complementar, generat i ntreinut de complementaritatea dintre
lumea obiectului i Self, dintre contiina despre lume i contiina de sine,
dintre Seif-ul real i Seif-ul ideal. Proiectivitatea este mai evident n planul
intelectual, care are posibilitatea s fiineze i s acioneze ca un cmp al
semnificaiilor i al operaiilor intelective. Fiind o foarte complex i foarte
dinamic relaie reflectorie i constructiv (creativ) psihismul uman i
realizeaz prin proiectivitate i autoproiectivitate virtuile sale funcional-
relaionale.
(b) Structurile fundamentale ale psihismului uman se proiecteaz, se
construiesc i reconstruiesc perpetuu ca structuri permutabile, asociative,
deschise i complementare. Permutabilitatea se dezvluie cu mai mult
claritate n procesul gndirii, unde se manifest prin capacitatea gndirii de
a se desface dintr-o structur i de a intra n alta, pentru a ctiga un nou
ungh de vedere. Permutabilitatea (un atribut al flexibilitii intelectuale) este
educabil dac gndirea,nva" s utilizeze curent complementaritatea ca
metod fundamental de relaionare. Datorit permutabilitii psihismului
uman poate trece rapid i alternativ de la centrare la decentrare, de la
focalizare la defocalizare i invers, ceea ce apare mai pregnant tot n sfera
intelectului: focalizarea poate fi rapid nlocuit cu defocalizarea. Decentrarea
(defocalizarea) semnific, n concepia lui Jean Piaget, anularea efectului de
centrare ca urmare a coordonrii unor centrri diferite, ale cror efecte devin
complementare. Relaia dintre centrare i decentrare (preferm termenii de
focalizare i defocalizare1 ntruct ni se par mai sugestivi), privit ca o relaie
de tip complementar, explic defocalizarea gndirii (adic deschiderea ei spre
diverse orizonturi i flexibilizarea ei) n procesul de proiectare i construire a
conceptelor, prin operaii de coordonare reversibil, care permit conservarea
invarianilor i totodat transformarea continu a acestora; printr-o
focalizare i defocalizare rapid i alternativ conceptul i contureaz i i
extinde cmpul de operare i astfel i ajusteaz coninutul i sfera printr-o
operaionalizare treptat n care varianta i invarianta se opun
complementar; adic simultan ireductibil i indisociabil. Asimilnd
complementaritatea n mecanismul su intim, conceptul devine operaional
i atemporal.
(c) Louis de Broglie precizeaz c Niels Bohr considera unda i
corpusculul ca aspecte complementare ale realitii fizice care se manifest
succesiv dar niciodat simultan" (L. de Broglie, 1980 p.232). n cadrele de
operare ale psihismului uman complementaritatea poate fi i simultan, nu
doar succesiv. Marea vitez de derulare a proceselor psihice atinge uneori
astfel de limite nct succesiunea se transform n simultaneitate. Astfel
operaiile inteligenei, dup constatrile lui Jean Piaget se caracterizeaz
printr-o reversibilitate atemporal. Alte exemple de complementaritate
psihic simultan: senzorial + logic n cogniie, afectivitate + cognitie,
ambivalena afectiv, contient + incontient, informaie + operaie, atitudine
+ aptitudine etc.
(d) n cadrul psihismului uman poate exista i o complementaritate ntre
laturi doar deosebite, nu neaprat opuse. n astfel de cazuri opoziia este mai
dulce, mai,1blnd". Dac acceptm i o astfel de posibilitate, reiese c
relaiile complementare din psihism au un caracter polivalent i
multidimensional, nu sunt neaprat bivalente i simetrice, ntruct se pot
referi la mai mult dect dou procese sau nsuiri. Complementaritatea
psihic nu este singular (ntre un proces x i alt proces y) ci este multipl i
diversificat: apare ntre anumite laturi ale procesului x (de exemplu,
gndirea) i anumite laturi ale procesului y (de exemplu1 motivaia) la un
moment dat; n alte momente complementaritatea
se refer la alte laturi ale acelorai procese sau la relaia dintre acestea i
altele nrudite, x' sau y' (limbajul i afectivitatea, de exemplu).
(e) Complementaritatea psihic are un caracter emergentiv i constructiv:
complementara este mai adecvat i mai productiv (conine o aproximare
mai mare a optimum-ului) dect oricare din opuse, considerate separat, sau
dect suma (cantitativ) a acestora. Cantitatea trece n calitate i datorit
caracterului generativ al complementaritii: o relaie complementar
genereaz alte relaii complementare; pot aprea i operaii complementare
de gradul doi operaii asupra operaiilor complementare. Un exemplu
concludent ni-l d constructivismul intelectual explicat de J. PIAGET prin
fenomenele:operaii asupra operaiilor" i,organizare organizatoare".
(f) ntr-o relaie psihic complementar ponderea opuselor pe care le conine
relaia este deseori inegal i asimetrica: n unele momente poate domina o
latur, alteori opusa acesteia dar ambele,mpreun i deodat" i,una prin
alta" poteneaz i compun relaia complementar (de exemplu, relaia dintre
gndire i limbaj este o relaie asimetric i inegal, nu o,relaie unitar"
cum susinea marxismului). n diferite momente predominarea relativ a
uneia dintre opuse este diferit (de exemplu, relaia dintre euristic i
algoritmizare n gndire I. MNZAT, 1973).
(g) Complementaritatea care se dezvolt n psihismul uman este o condiie, o
premis de realizare a consonantelor (gndire-afectivitate sau cogniie-
motivaie) i de reducere sau nlturare a disonantelor. tefan Odobleja a
construit o psihologie consonantist, n 1938, cu mult mai nainte ca
americanul Leon Festinger s lanseze,teoria disonanei cognitive" (n 1957).
(n) Complementaritatea psihic guverneaz i dinamizeaz nu numai
cmpul de desfurare al psihismului ci acioneaz i ca o relaie de
coresponden ntre ambiana extern i psihism, ca dou lumi opuse dar
complementare, precum i ntre Self i celelalte persoane din contextul
social-cultural (sexul opus, ef sau subaltern, persoane cu care individul
este n competiie sau concurent). Dup expresia lui Henry Ey (1983)
complementaritatea intervine i n,cmpul contiinei", considerat ca un
cadru de referin, deschis att spre lume ct i spre Sine.
(l) Relaia complementar poate fi conceput din aceast
perspectiv,ecologic" (exist i o,ecologie uman" care se refer la relaiile
dintre individ i ceilali semeni sau dintre om ~ specie i mediul cultural sau
geografic), dar i dintr-o perspectiv psihosociologica. a relaiilor
interpersonale sau intergrupale, ca cale de atenuare a egoismului indivizilor
i de ncurajare a altruismului i a relaiilor calde, autentic cooperante ntre
indivizi sau societii.
(j) Psihologia cuantic i, mai ales, complementaritatea ne poate ajuta s
nelegem calitatea posibil a relaiilor dintre uman i divin n psihismul
uman. Planul uman nu poate fi racordat la ce divin dect printr-o
relativizare: ca i cum, de parc, aparent i ntructva (Ion Ianoi, 1994
p.20-24). Relativitatea aceasta poate fi interpretat ca avansnd spre
complementaritate? Omul nu poate fi Dumnezeu, este limpede: c el poate fi
totui ca Dumnezeu, o va vdi propria sa creativitate, ndelung vreme
contestat i blamat de ctre Biseric, i n cele din urm acceptat, fie i
cu amendamente de principii. Binele se va recunoate mai clar prin prisma
rului satanic, adic dup scindarea Unitii, ntr-o dualitate a opuselor.
Dar efectiva dualitate n este rezervat omului. Omul descoper i chinul
generat de ambiguitate. Fiind contient (chiar trancontient) de
complementaritatea opuselor (om versus divin, ru versus bine,
transcendent versus imanent, virtute versus pcat etc.) omul va scap de
chinul ambiguitii. i va da seama c numai cunoscnd rul, va cunoate
binele, cunoscndu-i moartea i va recunoate viata, devenind muritor va
gusta din nemurire. Cderea i nlarea merg mn n mn. Tot astfel
pcatul i virtutea. Ele se afl n opoziie i totodat n unitate. Ambele i au
originea n ochii ce s-au deschis, ochii trupului i ochii mintii. Omul i
descoper neansa de a putea comite rul, n consecin i descoper i
ansa de a putea svri binele. Adam i urmaii lui sunt confruntai cu
posibilitatea de a alege ntre ru i bine. S fie un blestem? S fie o graie?
Evident, i una i alta. Pentru ce divinitatea a permis c binele i rul s se
amestece n om? Va fi marea tem a mbinrii libertii cu predestinderea.
I. Ianoi (1994, p.24) arat c jumtatea omeneasc de ru i jumtatea
omeneasc de bine vor coexista i se vor confrunta nencetat. E ca o
condamnare, o damnare pe vecie, dar i unica ans a ndumnezeirii. Omul
poate s fac binele, nu numai rul nu pentru c e nemuritor, ci tocmai
pentru c e muritor, pentru c-i cunoate moartea, pentru c o pune la
socoteal, nu o nesocotete.
,Ziua" lui nu se msoar cu veacul". Dar tocmai de aceea poate ndjdui,n
veac", poate nzui ctre,veacul viitor". i totui, omul poate fi nemuritor dac
este,creator de cultur" (L. Blaga). Sensul vieii ctre nemurire este sensul
creaiei (N. Berdiaev). Omul se aseamn cu Dumnezeu1 poate fi ca
Dumnezeu numai n msura n care este i el creator.
Exemple de extinderi ale principiului complementaritii n cercetarea
psihologic.
Unu psihologi clasici, cum ar fi de exemplu Sigmund Freud, Carl Gustav
Jung, Alfred Adler, Friederich Scheiermacher, Kurt Lewin, Pierre Janet,
Leon Semeonovici Vgoski1 Ludwig klagest etc. ne dezvluie o profund
gndire dialectic-complementarist, dei nu credem c ei au aplicat deliberat
principiile cuantice ale lui N. Bohr, W. Heisenberg i W. Pauli n opera lor
tiinific.
Friederich Schleiermacher (1768-1834), predicator i profesor la Halle i
Berlin, este ntemeietorul, mpreun cu Kari Barth, al teologiei dialectice.
Alturi de J. G. Fichte, F. W. Schelling, G. W. F. Hegel el devine un
conductor important al vieii spirituale din vremea sa. Domeniul preferat al
cercetrilor i speculaiilor sale filosofice a fost religia: El a conceput religia
i omul religios bazat pe intuiii i speculaii care au mare asemnare cu
coordonatele gndirii cuantice moderne. Credina religioas este vzut ca o
relaie complementar ntre intuiia i sentimentul omului asupra
universului. El afirma c religia izvort din predispoziiile nscute ale
omului, c domeniul ei este sentimentul, c ea este o trire continu n fiina
omeneasc, c ea rsare n inima omului cu un simi i un apetit al
universului, c exist n psihismul uman o parte unde Dumnezeu locuiete
cu preferin. Cnd intuiia corect a universului coincide cu sentimentul
corect, pe care omul l are fa de univers, atunci se dezvolt n om trirea
veniciei. Aceast realitate interioar ar consista, dup Schleiermacher, ntr-
o identitate intim intre contiina omului i existena divin. Omul religios
posed divinul n el nsui; dar el nu are un obiect opus, un,fa n fa".
Credina este pentru e respiraia ntr-un,aici i acolo", complementar-
nedesprire. Sentimentul identitii omului cu universul (ntrezrim aici
complementaritatea dintre om, ca fiin finit i universul infinit) este
nsi,religia". Credina este pace luntric, o pace n care omul se simte
dincolo de orice ntrebare i rspuns. (L. Blaga, 1994, p.181-187).
Ludwig Kiages consider c sufletul i corpul sunt cele dou aspecte
complementare ale vieii, ale naturii creatoare. Ele formeaz un tot organic.
Dimensiunea lor temporal este necurmat devenire. Spiritul este un alt
factor cruia i se datorete actul contient. ntre corp-suflet", de o parte
i,spirit", de alt parte, exist aadar o opoziie de natur. Concepia lui
Klages seamn cu concepia indian Smkhya, dup care n om se
mpreun Prakriti (corp-suflet") i Purua (spiritul"); omul este fiin
compus din uniunea acestor principii.
i mai aproape de zilele noastre, exist psihologi care, orientai de metode
fecund diaiectice, dovedesc c au fost posesorii unei capaciti de gndire de
tip cuantic: Jean Piaget, tefan Odobieja, Henry Wallon, F. Malrieu, G. A.
Kelly .a.
Jean Piaget (1965-1971) gndete complementarist cnd demonstreaz c
schema de aciune mintala devine anticipatoare prin dubla sa extindere
nainte (extrapolare) i napoi (recurent). Prin recurent soluia unei
probleme favorizeaz o claritate nou n enunul ei; transferul recurent are
funcia de reechilibrare, el fiind condiionat de reversibilitatea operaiilor
inteligenei. Piaget intuiete complementaritatea dintre inversiune i
reciprocitate n cadrul reversibilitii operaiilor propoziionale; e stabilete
relaii complementare ntre asimilare i acomodare n dinamica adaptrii
psihice sau ntre conservare i transformare n cadrul organizrilor psihice
superioare.
tefan Odobleja (1938) se situeaz pe o poziie complementarist cnd
definete gndirea ca nlnuire complex i variabil de consonane cognitiv
afective; aceeai optic l cluzete pe Odobleja cnd demonstreaz c
rezonana psihic apare din relaia dintre consonant i disonant
(remarcm, nc o dat, utilizarea conceptului de disonant n psihologie cu
mult timp nainte de Leon Festinger 1957).
Henry Wallon (1964) trateaz relaia dintre act i gndire dintr-un unghi
complementarist:evoluia de la act la gndire se explica simultan prin opus
i prin acelai.
F. Malrieu (1967) adopt i el un punct de vedere autentic complemetarist
cnd afirm c mecanismul central al imaginaiei ar fi,punerea n
concordan" a unor fapte deosebite i ndeprtate, printr-un transfer supus
unor efecte de consonan. Malrieu elaboreaz o concepie original
neclasic asupra imaginaiei, care l apare ca un proces ce realizeaz un
maximum de identificare posibil ntre termenii opui prin stabilirea de
corespondene ntre termeni fcndu-i s,participe" unul la altul ntr-un chip
complementar, dar descoperind ntre ei analogii n mai multe planuri
percepie, reprezentare, afectivitate (P. Popescu-Neveanu, 1977 p.396).
Carl Gustav Jung este poate cel mai reprezentativ psiholog care a adoptat
deliberat i eficient gndirea cuantic. Principiul sincronicitii, elaborat n
colaborare cu fizicianul cuantist Wolfgang Pauli, ca principiu de nlnuire
acauzala printr-o coincidenta semnificanta este o chintesen i o valorizare
n psihologie a principiilor complementaritii i excluziunii i a relaiilor de
nedeterminare. Sincronicitatea este poate prima intuiie a sinergismului
psihologic1 a proiectrii psihologiei omului pornind de la fundamentele
metateoretice ale sinergeticii. Incontientul jungian cuprinde dou laturi
complementare: incontientul personal i incontientul colectiv
(transpersonal), mintea stramoilor notri cruni care conine arhetipurile.
Mandala este emblema arhetipal precedat de un lung proces de
individuare (individuaie) care se manifest printr-o epifanie succesiv de
imagini polare, uneori antagoniste, alteori complementare. Individuarea
presupune o ndelungat alternan, uneori chiar o coinciden
(,coincidentia opossitorum"), ntre opoziia polar i complemetaritate. Orice
proces de dezvoltare psihic este dinamizat, dup JUNG, printr-un efort
de,complementarizare" a tendinelor opuse. Maturizarea apare numai dup o
perioad de suferin, care este tradus prin contradicie i
complementaritate. Eu-ul se pluralizeaz n varii roluri imaginare.,Persona",
prima instan imaginar este ea nsi legat de rolul social (profesional,
regional, conjugal etc.) pe care l joac subiectul. Persona este masca public
a individului care se acomodeaz rapid la diverse contexte. ins,umbra",
polul opus ei, nu apare dect ncrcat cu valorile negative ale unei societii
date: banditism, proxenetism, obsesii sexuale, asasinat, furt, neltorie etc.
Aceiai lucru pentru,Animus" (sufletul brbtesc din femeie) i Anima
(sufletul femeiesc din brbat) alt complementaritate n care un pol se
confund cu,persona" cellalt cu umbra", i asta dup sexul subiectului ale
cror epifanii sun codificate dup o ntreag etichet social n ceea ce
privete mbrcmintea, comportamentul, atitudinile etc. Jung descoper
nc din 1929 (Problems de I 'ame moderne, p.207) legile care ghideaz
renvierile miticului i explic complementaritatea dintre miturile arhaice i
cultura modern. De ndat ce societatea i raionalizeaz prea mult
procedurile de solidarizare n coduri instituii bazate pe scripte, forele
refulute ale psych-ului se transform,n demoni" care antreneaz o inflaie
crescnd a Eului cu puteri psihice incontiente. Psyche-ui jungian este
mult mai cuprinztor dect psihismul individualist: avnd o structur
multipiu-oomplementar include i incontientul transpersonal i
contientul transpersonal ci, de asemenea, toate Self-unie (real ideal,
anxios), toate atributele personalitii actuale dar i arhetipurile colective i
universale. Jung lanseaz conceptul de psihoid, un tertium comparaionis,
un cmp de jonciune ntre psych-ul donator de sens i lumea extern.
Astfel, substana material i psych-ui sunt dou aspecte opuse ale
aceleiai realiti oomplementare pe care Jung o numete unus mundus.
Numai printr-o intuire a complementaritii ca principiu de activitate al
psihismului uman G. A. Kelly (1955) i-a putut elabora teoria constructelor
personale. D. Bannister (1973, p. 422) definete construct-ul fiind,un
concept bipolar; un mod de a categorisi similaritile i diferenele pe care le
percepem n mediul nostru nconjurtor".
n psihologia romneasc contemporana pot fi remarcate unele abordri n
spiritul complementaritii cuantice. Mihai Golu i Aurel Diou (1972, p.225)
arat c,fiind un mare sistem, omul se realizeaz prin relaia de
complementaritate i integrare ierarhic a diferitelor tipuri de reglare".
Concepnd emoia ca o stare de contiin Mihai Golu (1975, p.266) susine
c,.atenia principal trebuie ndreptat nu asupra demonstrrii i
favorivriii opoziiei dintre afectivitate i raiune, cum se procedeaz adesea,
ci asupra demonstrrii necesitii lor. Marian Bejat (1973) utilizeaz o
metod de relaionare de tip complementar n explicarea conexiunilor dintre
convergen i divergen n cadrul gndirii creative. Aceeai metod este
folosit de Paul Popescu-Neveanu (1980) n studiul interaciunii dintre
atitudini i aptitudini pentru descifrarea misterelor creativitii. De pe o
poziie teoretic similar interpreteaz, acelai autor, influena mutual
dintre gndire i imaginaie: operaiile gndirii servesc imaginaia ca baz de
structurare iar operaiile imaginaiei sporesc valenele creative ale
gndirii.,Gndirea logic i imaginaia sunt complementare asemenea
produselor lor; teoria i proiectul, previziunea i proiectivitatea" (Paul
Popescu-Neveanu 19771 p.395). Efraim Fischbein (1963) realizeaz cercetri
prin care demonstreaz c imaginile conceptuale (sau conceptele figurale) n
gndirea geometric se dezvolt printr-o relaie, n esen complementar,
ntre imagine i concept. URSULA chiopu (1966) pune ntr-o relaie
complementar operativitatea specific i cea nespecific n explicarea
dezvoltrii gndirii la copil.
n timp ce R. Cateli nclin s considere nsuirea temperamental
schizotimie-introversiune mai favorabil creativitii dect ciclotimia-
extroversiunea. Alexandru Ro~a (1981, p.72) consider c,cele doua tipuri de
temperament sunt complementare, n mare msur". Din perspectiva logicii
cuantice, a gndirii complementariste i probabiliste Valenu Ceauu (1972)
realizeaz o analiz psihologic a deciziei i a procesului de trecere de la
incertitudine la decizie. Mihai Ralea (1972) trateaz ntr-un mod rafinat i
subtil complementaritatea dintre dat i construit n psihismul uman sau
dialectica bucolicului i industrialului n cadrul personalitii omului
modem. Ralea observ c sentimentul presupune o intelectualizare (p.85)
sau c funciunea imaginarului e real, i logica ne nva c falsul impliic
adevrul (p.301), toate visurile i utopiile noastre i au realitatea lor.
Lista exemplelor rmne deschis i incomplet.
n cercetrile noastre teoretice i experimentale referitoare la formarea i
dezvoltarea gndirii tiinifice la elevi (1976-1982) i la studeni (1990-1994)
am fost preocupai de aplicarea principiilor fizicii cuantice, mai ales a
principiului complementaritii n descoperirea mecanismelor operatorii care
dinamizeaz dezvoltarea gndirii. n investigaiile noastre privind formarea
conceptelor tiinifice la adolescent (i. Mnzat i Simona Chiriescu; 1979)
am constatat c, pentru a-l ajuta pe adolescent s construiasc concepte
operaionale el trebuie nvat sistematic s contientizeze i s realizeze
complementaritatea informaii i operaiei. Dei conceptul tiinific tinde
asimtotic ctre operaional, procesul de construire a conceptului se
nfptuiete ca interrelaia operaie-informaie. Gndirea tiinific creativ
construiete din obiect un concept i din concept un obiect: obiectul i
conceptul sunt dou realiti opuse dar complementare. O relaie
complementar am surprins ntre euristic i algoritmizare n gndire (ION
MNZAT, 1973): strategule gndirii nu pot fi niciodat pur euristice i nici
absolut algoritmizate, ci numai mixte: euristico-algoritmice (cu predominare
relativ a aspectelor euristice) sau algoritmico-euristice (cu predominarea
relativ a algoritmilor). Prin cultivarea relaiei complementare dintre cele
dou planuri ale gndirii sporete productivitatea acestora n formarea
conceptelor operaionale, n realizarea nelegerii i n rezolvarea creativ a
problemelor. Referitor la factorii favorizani al transferului n gndirea
tiinific n curs de formare (I. Mnzat 1979) am constatat existenta unor
raporturi complementare ntre anumite set-un fixate i unele,antiseturi" care
apar pentru a reorienta set-urile anterioare, complementaritatea din care
rezult,set-uri mpotriva set-urilor (la set against set", cf. Sidney Parnes,
1967), care semnific un gen de set-un deliberate, provizorii care se opun
set-urilor,oarbe", rigide.
Pornind de la principiul complementaritii, n cercetri anterioare (1978-
1982) am emis ipoteza unui nou tip de transfer, propriu gndirii tiinifice (I.
Mnzat, 1988). Astfel am identificat un transfer de elemente opuse (contrar
teoriei transferului bazat pe elemente identice a lui E. L. Thorndike) care
printr-o schimbare de perspectiv a gndirii, pot deveni complementare prin
diverse operaii i corespondente reversibile. Am numit acest tip transfer
complementar. Cercetri ulterioare au adus o confirmare experimental a
acestui tip de transfer n gndire. n studii mai recente, referitoare la
dezvoltarea gndirii tiinifice neclasice la studeni. (I. Mnzat 1992) am
reuit s surprindem o operaie inedit pentru gndirea tiinific pe care
am botezat-o complementarizare. Pentru gndirea tiinific n domeniul
psihologiei, pe baza unor cercetri experimentale cu studeni psihologi, am
constatat c este important complementaritatea dintre pozitivitate i
metafizic, dintre prudenta i riscul gndirii (I. Mnzat i colab., 1994).
5.3. De la teoria cuantica la teoria sinergetica n psihologie
Cluzit de principule cuantice gndirea psihologului ctig noi orizonturi
problematice i i extinde cmpurile operatorii. Orientndu-se dup
principiul cornplementaritii, gndirea tiinific din domeniul psihologiei
poate descoperi noi nsuiri sau legitii pe care tendinele opuse (diverse
teorii, concepte, modele) nu le conin dac sunt analizate separabil.
Gndirea complementarist are drept caracteristic emergena, care este
deopotriv un atribut al gndirii sinergetice: poate produce efecte vizibile i
benefice care nu sunt reductibile la valenele unor componente ascunse ci
rezult din cooperare acestora. n acest fel, complementaritatea este o
premisa (poart de intrare) pentru constituirea sistemelor
sinergetice.,Oamenii nu neleg afirma Heraclit cum ceea ce este sfiat n
diferite direcii alunge n acord cu sine -armonia n contrarietate, ca n
cazului arcului i al lirei. Pentru a demonstra o astfel de armonie, nu
trebuie s dovedim identitatea ori similitudinea diverselor fore care o
produc. Dac exist un echilibru n cultura uman, observ E. Cassirer
(1994, p.307), el poate fi descris doar ca un echilibru dinamic, nu ca unul
static. Acest echilibru implic acea,armonie ascuns" care, dup
Heraclit,este mai buna dect cea evident". Disonanta este n armonie cu ea
nsi: contrarule nu se exclud mutual, ci sunt complementare:armonie n
contradicie, precum i n cazul arcului i al lirei. Cooperarea sinergic dac
nu s-ar realiza ntre componente opuse sau diferite ar fi lipsit de dinamism
i complexitate. Ori sistemele sinergetice sunt definite ca sisteme dinamice i
complexe. Numai n acest fel gndirea poate produce,la ieire mai mult
dect,la intrare" (similar cu fenomenul,acomodare prin depire" relevat de
J. Piaget) ntruct focalizndu-se i defocalizndu-se, simultan sau
alternativ, asupra a dou sau mai multe aspecte (opuse sau deosebite)
descoper un anumit numr de relaii ntre acestea, dar considerndu-le
complementar gndirea poate produce un numr mai mare de relaii, de
relaii ntre relaii, co-operri ale co-operrilor, combinnd i recombinnd
permanent.
Abordnd problematica cercetrii psihologice prin prisma complementaritii
psihologul poate stabili profitabile corespondene ntre teorii opuse sau doar
deosebite: legile unui fenomen psihic exprimate de o teorie (de exemplu,
teoria genetic a inteligenei a lui J. Piaget) pot s coincid, n urma
particularizrii sau generalizrii, cu legile aceluiai fenomen exprimate n
cadrul altei teorii (de exemplu, teoria formrii n etape a formrii aciunilor
mintale a lui P.i. Galperin). Sau, n virtutea relaiei complementare dintre
dobndit i nnscut n dezvoltarea psihic, se poate aprecia dintr-o
perspectiv complementar i faimoasa disput Piaget-Chomsky (1988).
Esena ascuns i subtilitatea deosebit a fenomenelor psihice se dezvluie
mai clar prin evaluri complementariste dect prin opoziii polare,
contradicii abrupte sau unitii concepute doar ca o coabitare a unor
elemente ntr-un sistem. Viziunea complementarist nu exclude contradicia
i conexiunea dialectic (clasic) ci o presupune i o transfigureaz ntr-o
relaie care conine mai mult adevr dect fiecare din contrarii considerate
separat, sau dect simpla lor nsumare aritmetic. n generai, interpretarea
psihologic nu este productiv dac este direcionat de o logic bivalent,
aristotelic (0 i 1, adevr i fals fiind cele dou valori extreme):
productivitatea ei crete pe msur ce reuete s se adapteze unei logici
polivalente (logic cuantic) n cadrele creia adevrul i falsul sunt plasate
pe o band spectral (avnd la extreme 0 i 1) cu grade diferite de
probabilitate. L. A. Zadeh (1972) propune o logica cu adevr nuanat (,fuzzy
truth") -logica impreciziunii care studiaz o gndire aproximativ, tolerant
cu impreciziile i adevrurile pariale. O asemenea logic ar caracteriza
comportarea unor sisteme complexe oare nu admit o analiz matematic
foarte exact (de exemplu, comportamentul uman).
Unii au considerat c psihismul uman este un sistem deschis, hipercomplex
i probabilist n care ordinea i dezordinea coexist sau sunt alternative.
Dezordinea exprim dezmembrarea structurilor psihice relativ invariante,
dezorganizarea lor sub influena perturbatoare a unor factori accidentali i
malefici. Dezordinea sau dezorganizarea psihic trdeaz de asemenea,
complexitatea, bogia, varietatea i dinamismul continuu al componentelor
psihismului. Analiznd organizarea psihic de pe o poziie complementarist,
acompaniat de concepia lui W. Heisenberg cuprins n,relaiile de
nedeterminare", putem descoperii ntre ordine i dezordine aproximativ
aceleai raporturi dialectice ca ntre necesitate i hazard, care nu o exista
dect mpreun i una prin alta (sinergic). Procesul modelrii i crerii de
ordine nou poate perturba ordinea existent la un moment dat. Cauza cea
mai profund pentru care dobndirea ordinii n psihism nu se poate face
fr producerea dezordinii rezid n faptul c optimizarea interaciunii
omului cu mediul extern sau cu ali oameni (relaii intersubiective) necesit
consum de ordine, ceea ce conduce, n plan intern, la acumularea dezordinii
.a.m.d
Psihologia fundamentat pe principule cuantice respinge uniformitatea i
echilibrul static, nghearea unor structuri sau standardizarea lor i explic
formarea i dezvoltarea personalitii ca pe o construcie (creaie) i
reconstrucie continu de infinite i dinamice stri, ipostaze, contradicii i
co-operri ntre diversele componente ale psihismului sau ntre acestea i
influentele externe. Psihismul uman este guvernat de un echilibru dinamic i
dinamizator (de tip sinergetic) ntre componentele sale, ntre interior i
exterior, ntre om i univers, prin intervenia probabilismului ca mediator
principal Psihologia actual poate furi -dup cum ne convinge Vasile
Pavelcu (19'72, p.229) o viziune a unei personaliti vaste i unitare, n
devenirea i continu prin,socializarea individului i interiorizarea societii'.
Adoptnd legea cuantic, psihologia nu mai poate admite numai dou
posibilitii contrarii n manifestarea unui proces sau a unei activiti (de
exemplu, senzorialul vs. logic n cunoatere, constant vs. variabil n
personalitate, contient vs. incontient etc.) ci ia n considerare i o a treia
posibilitate, i anume, complementaritatea celor dou tendine. Astfel,
avantajele co-operrii acestora devin complernentare: fiecare din cele dou
opuse se articuleaz reciproc, i dezvolt valenele i sporesc eficiena
ntregului (emergena) datorit complementarizrii. De exemplu, intuiia
intelectual se instituie prin complementaritatea contientului i
incontientului, a inteligenei i creativitii: atitudinea caracterial i
sporete virtuile prin complementaritatea afectivitii i gndirii;
creativitatea se dezvolt prin relaia complementar dintre atitudinile i
aptitudinile fundamentale: structurile cognitive asociate cu cele
motivaional-afective alctuiesc construciile complexe i dinamice ale
aptitudinilor.
Dialectica promovat de sinergetic este dialectica cea mai adecvat pentru a
servi ca metod de gndire n proiectarea, realizarea i interpretarea
cercetrilor psihologice. Sinergetica corecteaz i poteneaz cu noi atribute
conceptul clasic de interaciune care devine interaciune ndreptat spre o
int (tip LASER) Sinergetica pledeaz pentru interaciunea care favorizeaz,
n interiorul ascuns al sistemelor complexe, cooperarea sincron. Astfel,
interaciunile dintre componentele interne sunt transformate n cooperri o
punere la punct mpreun i deodat. Sinergetica ia n considerare i
cooperarea interaciunilor ca i interaciunea cooperrilor. n acest mod,
sinergetica ne ofer o diaiectic neclasic, o dialectic a implicatuui, a
ascunsului, a autoorganizri:
F. Jacob (1972, p.60-70) gndete logica viului ntr-un stil apropiat de
dialectica sinergetic: Organizarea i interaciunea elementelor nu se pot
disocia. Fiecare devine pentru cellalt propria sa condiie de existen; n
egala msur cauz i efect. Nu exist interaciune dect n msura n care
constitueni reacioneaz unii cu alii. Nu exist influen reciproc intre
constitueni, dect n msura n care sistemul este integrat. Basarab
Nioolescu (1985) ntr-un avnt de generalizare filosofic creatoare, arat
c,realul" rezult din interaciunea dintre lume i om, care sunt dou faete
ale uneia i aceleiai realitii. n interiorul sistemelor sinergetice ntre
prile constituante se realizeaz att conexiuni directe ct i inverse.
Tocmai conexiunile inverse, multiplu orientate i diversificate, introduc
termeni neliniari care reprezint condiia sine qua non ntr-un sistem dotat
cu capacitatea de autoorganizare.
Dup opinia noastr, ntr-o posibil dialectic sinergetic. perfect acomodat
la cooperrile psihice, orice particul este INTERPARTICU orice component
este intercomponent i numai n aceast calitate prile coopereaz
sinergic. Partea izolat i ateapt fertilitatea de la circulaia sa dinamic,
efectiv operatoare, de la relaiile sale multiple i permanente cu celelalte
pri, de la angajarea sa n combinaii i permutri tot mai numeroase i mai
complexe. De exemplu, n psihologia gndirii, un concept izolat, cu care
subiectul opereaz n diferite contexte problematice, devine relaionai,
generator de interaciuni i co-operri i astfel capt valene de constructor
n cadrul sistemului conceptual. n sistemele sinergetice comunicarea dintre
componentele interne este foarte rapida: prile se,percep" unele pe altele,
migreaz dintr-un n altul, se schimb i se influeneaz instantaneu, se
conjuga i se combin nelimitat. Aceast proliferare a mecanismelor
combinatorii amplific potenele creatoare ale componentelor. n cadrul
acestor sisteme, autentic dinamice i complexe, inductorii de organizare, de
natur pulsatorie, pot concentra spre un anumit el potenialul creator al
diverselor componente, din diversele zone ale sistemului. Organizarea
dinamic a unui sistem viu i a psihismului uman, n special, este generat
i dezvoltat de rapiditatea de comunicare a prilor.
Fr a furniza n vreun fel pesimism sau nencredere n cercetarea pozitiv,
extinderea i adaptarea principiului lui Heisenberg (,relaiile de
nedeterminare) n psihologie, poate contribui la conturarea mai precis a
zonei necunoscutelor din psihism, ne ndeamn la o sporit acuratee i
scrupulozitate n experimentare prin luarea n calcul a erorilor de observaie
i a erorilor de instrument, poate favoriza o mai profund contientizare a
relativitii unor rezultate, a limitelor metodelor de investigare. Aceasta poate
s-i nzestreze pe cercettorul psiholog cu o nou atitudine care cere
pruden n emiterea ipotezelor, n elaborarea teoriilor i poate arta
totodat, posibilitile de depire a limitelor preciziei n investigarea i
msurarea psihologic. n cercetarea creatoare prudena trebuie combinata
complementar cu cutezana i riscul gndirii.
Avansnd pe cile i orizonturile pe care le deschide,psihologia cuantic",
cercetarea psihismului uman cel mai subtil, dinamic i complex fenomen
din univers (avem n vedere universul cunoscut pn acum de ctre om)
nu numai c va reui s vad un nou univers (de probleme i strategii) dar
poate c se va vedea ea nsi dintr-un unghi nou, cu o mai mare fant de
deschidere spre adevrul ascuns.
IV. PROVOCAREA SINERGETICII
1. SINERGETICA ABORDARE NECLASIC A
ORDINII i ORGANIZRII
n anul 1971 fizicianul german Hermann Haken, profesor la Universitatea
din Stuttgart, specialist n fizica LASER-ulul, pune bazele unei noi orientri
tiinifice pe care unii o consider o metatiin ntruct este apt s
impulsioneze tiinele spre o nou sintez, spre o noua imagine asupra
existentei. Aceast orientare de factur neclasica, generat de fizica, a fost
botezat de ntemeietorul el, sinergetica; Cuvntul provine din limba greac:
sin nseamn mpreun cu i ergon -aciune", rezultnd expresia astzi
acceptat efect cooperativ. Sinergia este aciunea simultan ndreptat n
acelai sens, pentru ndeplinirea aceleiai funcii de ctre mai muli ageni.
Termenul este folosit n fiziologie, combustie, chimie, rezistena materialelor.
Sinergismul este folosit n chimie pentru a desemna intensificarea aciunii a
dou substane prin asocierea lor. n medicin sinergia semnifica aciunea
concomitent, coordonat a mai multor grupe de muchi. Psihologia a
utilizat mai demult termenul de psihosinergie: modul de ndeplinire corelat
i simultan a unor procese care se poteneaz reciproc.
H. Haken (1977) definete sinergetica: " tiina autoorganizrii sistemelor,
independent de natura lor (fizice, chimice, biologice, sociale), pe baza
conlucrrii, a cooperrii organice a componentelor constitutive". Paul
Constantinescu (1990,p.4) arat c sinergetica este tiina care studiaz
sinergia sistemelor deci geneza proprietilor emergente (care nu aparin
subsistemelor). Sistemele sinergetice dup cum am mai artat anterior
sunt sisteme dinamice i complexe, dotate cu autoorganizare. sinergetica
demonstreaz posibilitatea apariiei la macroscar ca efect al cooperrii
sincrone la microscar a componentelor a unor organizri spaiale,
temporale sau funcionale cu efecte spectaculoase pe planul eficienei
sistemelor. Ordinea ascuns a prilor se dezvluie la nivelul sistemului, cu
ordine vizibil, manifest. Sinergia este efectul global de cooperare i/sau
competiie a prilor. Sinergia caracterizeaz,ntregul diferit de suma
prilor", sau, mai exact spus, ntregul este mai mult dect suma prilor.
Surplusul provine din cooperarea sincronic i concertat a prilor. Ordinea
ntr-un sistem se refer la nivelele cooperrilor (este static), pe cnd
organizare se refer la ritmurile cooperrii (este dinamic). Sinergia este
produs de raportul organizare-micare, ca rezultat al jocului cooperrilor.
Ni se pare interesant a dezvlui geneza ideii de sinergetism i, respectiv,
procesul subtil al gndirii care a condus, pe la nceputul anilor '70, la
definirea sinergeticii ca un nou mod de aciune i ca o nou optic n tiin
Confesiunea profesorului N. Haken ne apare ca relevant: V-ai gndit
vreodat i-a ntrebat el studenii de ce ntr-un, LASER atomii emit o
lumin ordonat, coerent, monocroma, n timp ce ntr-o lamp obinuit
lumina se produce cu maxim dezordine? Dac presupunem c am putea
auzi lumina, atunci am constata c lampa ar face un zgomot confuz,
neomogen, asemenea valurilor marii, n timp ce LASER-ul ne-ar da o singur
nota de o perfecta claritate i~ puritate. Ori pentru a obine un asemenea
efect atomii emii de lumina LASER-ulul ar trebui s se organizeze, s se
mite ntr-o perfect~ sincronie. Dar de ce se ntmpl aa? Cine dirijeaz,
cine comand atomii?. Haken nu ne indic o for responsabil ci sugereaz
un proces, o interaciune complex, ceva asemntor prin dramatism cu
lupta pentru supravieuire descris de Charles Darwin.
Sinergetica i propune s descifreze legile de construire a organizrii
sistemelor complexe. ntr-un univers determinist clasic ordinea este lege
universal, pe cnd n sinergetic ordinea provine din haos i sistemul se
menine dinamic numai n msura n care organizarea pstreaz nc un
quantum de haoticitate. n sinergetic, organizarea devine autoorganizare
care face posibil tranziia de la starea de echilibru la dezechilibre ordonate
(H. Haken, 1980). Dup cu am putut remarca i dup unele consideraii
cuprinse n paginile anterioare (n special cap. II), n sistemele sinergetice
este evitat echilibrul stabil care duce la degenerarea, la anchilozarea
structurilor, fiind stimulat instabilitatea dinamic i dezechilibrul creator
care nu diminueaz, ci dimpotriv, impulsioneaz dezvoltarea. n aceste
sisteme dac se procedeaz dozat, evitnd exagerrile fluctuatule,
perturbatule,zgomotul" devin surse ale creaiei i dezvoltrii. n acest sens
nelegem expresule neclasice, chiar postmoderniste,dezordine
creatoare,hazard determinat",ordine haotic.
Cooperarea elementelor, a componentelor interne ale sistemelor, trebuie i
poate fi provocat, stimulat. Sinergetica ne nva cum s procedm: n loc
de clasica i simpla,una dup alta s ne ntmpine cu,una prin alta". Spre
deosebire de cibernetic, atenia este ndreptat nu spre procesele de
conducere i control, ci spre principiile constituirii organizrii, ale apariiei
organizrii la macroscar. Aadar, noul domeniu i propune s studieze
fenomenele de convergen i de integrare a elementelor aparinnd
diverselor tipuri de sisteme (vii sau nevii). Sistemele sinergetice se regsesc
frecvent n fizic (fizica LASER-ului, feromagnetism, optic cuantic, teoria
plasmei, termodinamica proceselor ireversibile, fizica corpului solid etc.), n
mecanica cereasc, n chimie, biologe (evoluia prebiotic), medicin
(metabolism celular, fiziologie), ecologie, economie, sport, semantic etc.
Enumerarea aceasta, dei este incomplet, relev aria extraordinar a
sinergeticii i puterea ei de penetrare n cele mai diverse domenii ale
activitii umane. Psihologia nu poate sta deoparte, ntruct este n avantajul
ei s-i perfecioneze capacitatea de autoorganizare i de concentrare optim.
2. LASERUL UN MODEL DE,PIONIER"
Comparnd LASER-ul cu o not muzical pur i lampa (becul electric) cu
zgomotul valurilor mrii, H. Haken reuete o metafor revelatoare care se
afl n deplin concordan cu metafora lui Albert Einstein, care compar
complementaritatea cu,suprema muzicalitate a gndirii". Fizica cuantic s-a
prelungit i s-a dezvoltat n fizica LASER-ului, iar LASER-ul i-a servit ca
model, ca reprezentare ideal lui Haken pentru a elabora sinergetica. S nu
tragem concluzia pripit i eronat c sinergetica ar fi doar o,teorie a LASER-
ului". Dup cum am putut remarca deja, sinergetica, mult mai mult dect
att, este o metatiin, un nou,mindscape".
Totui LASER-ul este considerat un,pionier", un,deschiztor de drumuri
pentru sinergetic (,trailblazer of synergetics"), un model de sistem dinamic,
o,emisie stimulat". Numai o minte deschis i original (ca a lui Haken) a
putut face transferul de la LASER la teoria sinergetic. Lumina cea mai pur
de care dispunem este aceea produs de un LASER care trimite un fascicol
de raze n care toate undele sunt de aceeai frecven, asemntor cu undele
produse de o pietricic aruncat ntr-un lac perfect. LASER-ul este sistemul
n care lumina este amplificat prin stimularea emiterii de radiaii, ceea ce n
limba englez este light ampilfication by stimulated emision of radiation,
iniialele formnd cuvntul l-a-s-e-r. Astfel numele definete principiul:
lumina LASER este lumin amplificat printr-un proces fizic, enunat de A.
Einstein nc din anul 1917, procesul de emisie stimulat a luminii.
Primul LASER capabil s emit n mod continuu a fost obinut n anul 1961
de ctre A. Javan, W. R. Bennet Jr. i D. R. Harriot, n laboratoarele,Bell
Thelephone din S. U. A. (Bela A. Lengyel, 1966). Anul 1962 marcheaz
apariia LASER-ul cu semiconductori, n 1963 apare primul LASER cu
mediu activ lichid, iar n 1964 este construit primul LASER chimic i primul
LASER molecular cu C02 (Dan Apostol, 1978).
Proprietile fundamentale ale LASER-ului sunt:
monocromaticitatea;
direcionalitatea (emisie ntr-o singur direcie);
intensitatea;
coerena.
LASER-ul este o surs de lumin coerent lumina format din fotoni
coereni, adic fotoni ntre care exist o relaie de cooperare. Alfred Kastler
(1982, p.223) arat c lumina unui LASER se deosebete de aceea a unei
surse luminoase obinuite prin coerena sa. LASER-ii i MASER-ii sunt
structuri disipative generatoare de coeren. Emisia stimulat dac este
obligat s traverseze mediul de un mare numr de ori, ntr-un mod tot mai
accelerat, produce un,efect de avalan" (mediul devine generator!). LASER-ii
cu gaz sunt modele de structuri dispative (tip Prigogine):i mprumut
mediului extern energia bogata" n negentropie; i folosesc aceast energie
pentru a crea i menine o stare de ordine deosebita" datorit fenomenului
de emisie indus: unda electromagnetc autontreinut, ale crei vibraii
prezint un grad de coeren uimitor. O parte important din aceast energie
care are un grad nalt de ordine, este cedat mediului extern" (A. Kastler,
1982 p.227). Holografia (,holos- total graphos" nregistrare) ca o metod de
a nregistra complet o und luminoas este cea mai spectaculoas aplicaie a
LASER-ului. O hologram este o reea de difracie neregulat. n 1965
Emmet Leith i Juria Upatnicks construiesc holograme cu ajutorul
fascicolelor LASER (holografia este o metod de fotografiere fr lentil i cu
imagine tridimensional; n 1980 am,vzut fantome dansnd fascinant la
Waitdisneyland California; mi s-a spus c fascinaia apare datorit
metodelor holografice). Proprietatea fundamental a hologramei const n
aceea c, dac holograma este sfrmat, atunci orice parte, orict de mic,
reconstruiete ntreaga imagine. n 1971 David Bohm lanseaz ideea dup
care organizarea ntregului univers ar putea fi de natur holografic.
Precursori al holografiei pot fi considerai Plotin i Leibniz (cu ale sale
monade).
Alfred Kastler (1982) consider c teoria structurilor disipative (I. Prigogine)
i sinergetica (H. Haken) sunt consecine i,aspecte pozitive ale mecanicii
cuantice.
3. OBIECTUL i METODA SINERGETICII
H. Haken a demonstrat existenta fenomenului de autoorganizare a unui
sistem LASER cu gaz, n care, la pragul de trecere din regim de lampa" (cnd
are loc o micare dezordonat a atomilor excitai de cmpul electromagnetic)
n cel de LASER (cnd micarea atomilor se ordoneaz) se produce un salt n
creterea eficienei sistemului. Are loc trecerea de la o,stare de echilibru
caracterizat printr-o micare haotic spre un,nou echilibru dinamic", apare
o nou calitate, spre o eficien superioar" (Adelina Georgescu, 1987).
Un alt exemplu. Ne imaginm nclzirea uniform a unui strat subire de
lichid. La nceput, micarea particulelor este haotic, pentru ca pe msur
ce se acumuleaz cldur, de la un anumit prag, adic de la o anumit
diferen dintre temperaturile suprafeelor de lichid superioare i inferioare,
fluidul s treac ntr-o micare ordonat, care asigur un randament maxim
de transfer de cldur din partea inferioar spre suprafa. Este clipa
producerii saltului pe care sinergeticienii l numesc,tranziie de faz". Acesta
este efectul specific al proceselor de autoorganizare din sistemele sinergetice,
de stingere a unui grad superior de eficient datorit coerentei i
sincronizrii aciunilor componentelor.
,n incertitudinea inerent oricrui nceput dup cum observ Adelina
Georgescu (1987, p.31) sinergetica nc i caut obiectul. Dac ne
propunem s aproximm totui obiectul sinergetici att ct se poate n acest
moment, menionm c i sinergia abordeaz, din cel mai general punct de
vedere, urmtoarele probleme:
(a) autoorganizarea (prin cooperarea sincron a e elementelor);
(b) ,comportarea" sistemelor aflate departe de echilibru";
(c) tranziiile de faz" spectaculoase ale sistemului (prin depirea unui
prag critic);
(d) apariia ordinii n haos
(e) problema haoticitiigeneratoare de ordine
Referindu-ne la metodele sinergeticii putem meniona:
(a) Principala metod const n corelarea unor rezultate disparate, din
cele mai diverse i deprtate domenii. Sinergetica promoveaz o atitudine de
sintez n tiin" i n cunoatere n general, i se dezvolt ca un domeniu
de sintez. Aceast atitudine a aprut ca o reacie la tendina de
supraspecializare i frmiare a tiinei i la informaia suprancrcat cu
un numr imens de detalii, care adesea ascund esena. Noua orientare apare
ntr-un moment propice, n care se simte acut nevoia unei sinteze creatoare
a culturii umane. Sinteza rmne marele deziderat al spiritului tiinific,
care vrea pn n cele din urm s neleag lumea ca un ntreg (Ion C.
Popescu, 1990). S ne amintim c Hegel a afirmat:adevrul este ntregul.
Sinergetica s-a rspndit fulgertor, la ea adernd marea majoritate a
oamenilor de tiin, nemulumii de specializrile din ce n ce mai adnci i
de nsingurarea lor n cadrul unor domenii foarte nguste. Savanii au obosit
s tot analizeze detaliile, nvai s priveasc de aproape,cu nasul n
brazd"; ei vor s vad arii tot mai intime privind panoramic din helicopter.
Analiza presupune sinteza i invers.
(b) Analogia, metod de cercetare a sinergeticii, deopotriv i a ciberneticii,
ne permite s vorbim de undele spiralate n cele mai diferite medii: inim
retin, epidemii, galaxii etc. Sinergetica se aplic nu numai n diverse tiine,
n tehnic sau medicin, dar i n sport. Ion Bue i D. S. Ogodescu au scris
n 1982 o carte interesant Fotbalul sineigetic, din care managerii i
tehnicienii fotbalului romnesc ar avea foarte multe de nvat. Dac n 1963
americanul H. Rugg concepe psihismul uman ca pe o structur arhitectonic
n care fiecare component ndeplinete un rol n creaie, iar procesul creator
este global, pentru c el cuprinde nu numai toate sferele psihice, ci i
componentele fiziologice, se poate spera n proiectarea i promovarea unei
psihologii sinergitice.
(c) Fiind acceptat ca metatiin sinergetica i dezvolt mai curnd o
metodologie dect un corp de metode, ntruct principiile ei fundamentale
sunt transferabile n cele mai diverse domenii.,Originalitatea concepiei
sinergetice deriv din aceea c integreaz n cadrul unui model complex
-dup cum remarc I. Bue i D. S. Odogea (1982, p.217) o serie de
principii care vizeaz perfeciunea autoorganizrii la nivelul ansamblului.
De aici putem s nelegem virtuile de modele teoretice orientatoare, de
ghiduri ale cercetrii a urmtoarelor principii:I
(c1) principiul cauzalitii neliniare (de tip cuantic);
(c2) principiul interaciunii (avnd ca efect cooperarea sincron);
(c3) principiul sinergiei eficiente: eficiena const nu att ntr-o cretere
cantitativ (a numrului de componente), ct mai ales dintr-o cretere
calitativ, prin promovarea unor mecanisme combinatorii, dinamice i
rapide;
(c4) Principiul de dominare (engl.,the slaving principle) cere selectare unui
numr mic de variabile care s descrie corect i complet comportarea
sistemului: variabilele instabile le domin pe cele stabile; acest principiu,
acionnd n vecintatea punctului de instabilitate, ne cere s pstrm
parametrii de ordine" (variabilele instabile dominatoare) pentru c ele sunt
cele care,dicteaz" noile proprieti de ordine care caracterizeaz sistemul n
noua lui stare; n felul acesta, vom fi asigurai c nu pierdem informaia
asupra variabilelor stabile, iar pe de alt parte, ne vom bucura de avantajul
substanial pe care l-am obinut prin eliminarea unui numr foarte mare de
variabile (Andrei Dorobantu, 1984, p.255); principiul de dominare intervine
dup ce am separat printr-o serie de transformri i succesive evaluri
variabilele sistemului n variabile dominante i variabile dominate (cele
dominate vor fi eliminate ca neeseniale); astfel, acest principiu aduce
simplificarea necesar i ne permite a ne concentra asupra aspectelor cu
adevrat eseniale n nelegerea i perfecionarea sistemului;
(d) autoorganizarea optim pe care o realizeaz sistemul sinergetic
genereaz, n mod paradoxal, un haos determinat, amplificndu-se astfel
valoarea resurselor de creativitate a componentelor. Autoorganizarea optim
i cooperarea optimizata (sincron i concentrat) conduce sistemul
sinergetic n situaia de a deveni un sistem de sisteme.
4. RELAIA DINTRE SINERGETIC, TEORIA STRUCTURILOR
DISIPATIVE I TEORIA CATASTROFELOR
Gndirea tiinific neclasic a remarcat analogii izbitoare n,comportarea
celor mai diverse sisteme complexe: din fizic, dar i din afara ei, din chimie,
biologie etc. Aceste analogii i transformri nespecifice au stat la baza
elaborrii, n jurul anilor '70, a trei teorii tiinifice: Teoria Structurilor
Disipative (autor: chimistul belgian Ilya Prigogine, 1971), Teoria Stabilitii
Structurale, cunoscut mai ales sub numele de Teoria Catastrofelor (autor:
matematicianul francez Ren Thom, 1972) i Sinergetica (autor: fizicianul
german Hermarin Haken, 1971). Din diferite puncte de vedere, asemntoare
n multe privine, toate aceste teorii ncearc s edifice o metateorie a
sistemelor complexe, dinamice.
Elementele fundamentale ale teoriilor lui Prigogine, Haken i Thom, sunt, n
aceast ordine, structurile disipative, principiul de dominare (,slaving
principle") i catastrofele elementare (n sensul de fundamentale i nu
simple!). Dup opinia fizicianului Andrei Dorobariu (1984), ele nu pot fi, n
fond, separate: le putem considera ca reprezentnd CE-ul, DE CE-ul i
CUM-uI fenomenelor determinate pentru evoluia sistemelor complexe n
zona departe de echilibru, adic n condiiile cele mai semnificative pentru
ele.
O descoperire de o importan fundamental pentru tiin i aparine lui
lIya Prigogine i ea a fost rspltit cu premiul Nobel pentru chimie n anul
1977. Se stabilete existena unei zone numit zona departe de echilibru, n
care probabilitatea este mai mare pentru un nou tip de structuri net
deosebite de structurile de echilibru, prin aceea c meninerea lor necesit
un flux permanent de energie i materie n sistemul considerat. Caracterul
de permanen a disprut. Ele implic, printre altele, procese de difuzie, de
disipaie, motiv pentru care I. Prigogine le-a desemnat cu numele de
structuri disipative. Prigogine demonstreaz c neechilibrul poate deveni
surs de ordine. Cnd sistemul i pierde stabilitatea, el poate prelua o
fluctuaie care apare, amplificnd-o i fcnd din ea un principiu
organizator. De aceea, Prigogine vorbete de o ordine din dezordine"
sau,ordine prin fluctuaii" (I. Prigogirie i Issabelle Stengers, 1984).
Ren Thom traduce n termeni matematici un fapt natural (experimental)
comun i evident: variaia comun a unor parametri externi semnificativi
pentru un anume sistem poate duce la discontinuiti n evoluia unei
mrimi interne caracteristice sistemului, sau, mai simplu, la variaia el
brusc, prin salt. Cnd sistemul trece ntr-o alt stare prin salt se rupe
stabilitatea sa structural. Thom spune c sistemul trece printr-o catastrof;
el a ales acest nume pentru a strni sentimentul de schimbare dramatic
sau neateptat. Fenomenele catastrofice au o comportare stabil neliniar.
Fizica clasic (de la Newton la relativitatea generalizat) conine n esen
teoria diferitelor tipuri de comportare lin; micarea continu a planetelor n
jurul soarelui, micare fr oprire dar fr graba i extrem de regulat. Alte
fenomene au, totui, salturi. Apa fierbe brusc. Gheata se topete. Pmntul
se cutremur. Cldirile cad. Spatele unei cmile rezist, dup cum se tie la
N sarcini, dar cedeaz deodat la N+1. Aceste schimbri brute sunt
provocate, de obicei, de transformri line. Exist multe tipuri de fenomene n
salturi (T. Poston i I. Stewart, 1985). Exist o densitate de populaie critic
sub care anumite creaturi cresc ca greierii de cmp i peste care cresc
lcustele, de aceea, cnd apar lcustele sun n numr foarte mare. O celul
canceroas i modific brusc ritmul de reproducere, se dubleaz, se
tripleaz.
Teoria catastrofelor este un instrument matematic pentru sinergetic.
Aceasta" teorie este, n particular, modelul matematic al morfologiei generale
disciplin care studiaz forma i structura organismelor vii. Teoria lui
Thom s-a nscut ca urmare a unor sugestii venind din biologie dar, ulterior,
s-a dovedit la fel de relevant n numeroase alte domenii, ca economia sau
sociologia. R. Thom a gsit n 1972 apte forme tipice de catastrofe pe care
le-a numit folosindu-se de metafore revelatorii: faldul, ntoarcerea (colul),
coada de rndunic, fluturele, cortul, ombilicul eliptic i ombilicul parabolic.
Toate aceste catastrofe elementare sunt clase de echivalen de forme
normale polinominale, care pot fi ilustrate i aplicate n cele mai diverse
domenii: histerezis, fizica plasmei, embriologia, neurofiziologia,
hidrodinamica", lingvistic, psihologia conducerii, psihologia organizaional
etc. Thom nsui spune c teoria sa este mai curnd o atitudine care s-ar
putea exprima prin afirmaia:Natura este peste tot cuminte (,well behaved"),
excepiile fiind catastrofale (R. Thom, 1972).
J. B. S. Haldarie vorbea despre ct de inimaginabil de ciudat este Universul.
La rndul su A. Einsteiri spunea ca",cel mai de neneles lucru privind
Universul este c el poate fi neles". Sinteza cultural pe care o propun,
fiecare dintre ele, au propriul su punct de vedere i cu propria sa
terminologie, teoria catastrofelor, sinergetica i teoria structurilor disipative,
poate fi privit i ca o trecere de la Universul lui Haldarie la cel al lui
Einstein (A. Dorobariu 1984, p.263). In mod convergent, fiecare dintre cele
trei teorii propune o sintez teoretic, remarcabil pentru dezvoltarea
gndirii tiinifice pe noi coordonate, neclasice.
5. DESCHIDERILE EPISTEMOLOGICE ALE
SINERGETICII
n secolul al XX-lea, pe firmamentul istoriei tiinei strlucesc asemenea
unor Sori nconjurai de constelaii galactice, trei mari epistemologii:
epistemologia relativist a lui Albert Eiristeiri, epistemologia cuantic a lui
Niels Bohr i Werner Heisenberg i epistemologia sinergetic a lui Hermarin
Haken, Ilya Prigogine i Ren Thom. Dac considerm epistemologia
cuantic ca un punct nodal, cu cel mai mare potenial renovator i
principala,schimbare de paradigm"', atunci putem s calificm
epistemologia relativist ca precuantic iar pe cea sinergetic ca
postcuantic.
Din cele menionate n capitolele anterioare se pot desprinde pe scurt cteva
virtui ale epistemologiei sinergetice.
5.1 Sintez integratoare i creativ
Sinergetica pledeaz pentru o atitudine sintetizatoare n cunoatere ntruct
abordeaz, din cel mai general unghi de vedere, problemele autoorganizrii i
eficientizrii diverselor categorii de sisteme complexe din cele mai variate
sfere ale tiinei, tehnologiei, sportului etc. Fora inovatoare a acestei
metateorii rezida n metoda ei de abordare a problemelor globale i a
conceptelor integrative, prin care se nal deasupra metodologiilor
particulare. Organizarea optim, sau mai bine spus, optimizarea organizrii
este o problem care se pune n legtur cu soluionarea celor mai diferite i
complicate probleme. Nu exist nici o arie a activitii umane care s nu
vizeze acest deziderat.
N. Georgescu-Roegen (1979), referindu-se la cunoaterea tiinific
contemporan crede ca". nici chiar un NEWTON n-ar fi capabil s fac o
sintez sub potopul de amnunte". Srcia lucrrilor de sintez
menioneaz acelai autor ne face s credem c nu am analizat destul de
multe fapte, iar furniznd mai multe fapte particulare nu facem dect s
ngreunm sarcina sintezei.,n toate domeniile intelectuale, de la tiinele
exacte la sociologie, psihologia i tiina economica" dup cum sper Alvin
Toffler (1983, p.181) se va produce probabil o revenire la gndirea
cuprinztoare la teoria general, la reasamblarea prilor. Deoarece am
nceput s ne dam seama c, obsedai de detaliul cuantificat i scos din
context, de continu aprofundare a unor probleme din ce n ce mai mrunte,
am ajuns s tim din ce n ce mai mult despre din ce n ce mai puin".
Referindu-se la factorii interni i externi care-l influeneaz pe OM, Edgar
Morin i Massimo Piattelli-Palmarini (1986, p.302) arat c, nu este vorba
nici de a sublinia, nici de a reduce un,factor" la ceilali: ceea ce primeaz
este interdependena tuturor acestor factori, adic organizarea dinamic a
interaciunilor care constituie fenomenul total al speciei Homo". Autorii
subliniaz c,fiecare copil care se nate retriete, n felul lui. procesul
interaciunilor genetice/ontogenetice/ecologice/tehnologice/sociale
/culturale". n acelai orizont al ideilor integratoare, Vasile Lovinescu (1994,
p.71) susine c Fiin uman n msura n care este calificata",este datoare
s aspire spre integrarea n Principiu, pentru c asta e natura ei; a imprima
aceast micare ascendent n noi i n jurul nostru, a topi impietririle care
in n robie i stvilesc tendina aceasta, este Dharma noastr; din cauza
centraliti noastre n lume, centralitate care ne confer iniiativa".
Referindu-se la substratul metafizic al iniierilor n alchimie V. Lovinescu
(1994, p.145-146) ne nva sinergismul universal:Pentru ca interaciunea
apelor de pe pmnt i ale celor din nori s fie perfect, fecund, sincronic
i cantitativ i calitativ, trebuie un medium ntre ele prin care s-i comunice
armonic influenele. Acest medium este aerul, suflul n care se produce
schimbul de atribute, schimb invizibil ochilor notri. Mai departe, V.
Lovinescu ne ndeamn,s determinm un pol calitativ n noi, desprind
cerul de pmnt, tocmai ca s le putem reuni din nou, dar codificate,
rectificate". Trebuie s evitm,nvlmala, promiscuitatea superiorului cu
inferiorului; pentru ca reunirea s se fac n mod sintetic, adic ntr-un
punct superior, principial fa de cei doi termeni. i acest loc nu e altul ne
arata" V. Loviriescu dect,piatra filosofal" (recipit vim superiorum et
inferiorum). Suntem fcui numai din inerii, n viata noastr obinuit;
imediat ce aspirm spre depire se produce un fiat care transform materia
noastr inert n,energie vibratoare a Vortexului Sferic i Universal; aceast
micare vibratorie este o biciuire, o frmntare, o electrocutare de fiece clip
a fiinei noastre, pn ce zgura a fost aruncat jos, adic pn la punctul
final al realizrii iniiatice" (V. Loviriescu, 1994, p.1 85). Unificarea nu este
sincretic, ca un edificiu compus din crmizi, ci este organic existenial.
De aici caracterul de originalitate, de mister, pe care l are ntotdeauna. Este
mereu nou, fr precedent, surprinztoare, nu s-a mai ntmplat de la
nceputul lumii.
S ne gndim ct importan covritoare are concentrarea i
autoorganizarea n nvarea tehnicilor de iniiere n yoga, n diversele
metode de meditaie i practicarea artelor mariale. Fr capacitatea omului
de a se autoorganiza i astfel de a se autocontrola i autoconduce, de a-i
unifica ritmurile sale cu cele cosmice nici un fel de practici esoterice nu ar fi
posibile. Meditaia transcendental l poarte conduce pe cel iniiat la o
sporire a potenialului Selforganizator.
Materialismul sau idealismul sunt concepii unilaterale. n faza actual, de
maturitate a omenirii lumea material (vizibil) i lumea spiritual (invizibil)
nu mai pot fi privite separat i ca fiind fiecare n parte suficient siei.
ntregul univers, cu toate manifestrile sale, constituie un singur organism,
un sistem viu, n care fiecare fenomen i are importana sa i totul se afl n
inextricabil conexiune cu toate. Dezarmoniile, daunele profunde
ale,organismului" natural, pe care le mai constatm astzi, se datoreaz"
lipsei unei astfel de viziuni sinergetice.
Sinergetica deschide orizontul sintezei integratoare i creatoare nu numai n
gndirea tiinific, ci n toate domeniile umanului i l nva pe om c
numai cunoaterea totalitii legturilor dintre pri poate conduce la
dezvoltarea ntregului. Elogiind sinteza nu trebuie s uitm c sinergetica
pleac de la componentele interne, deci de la analiz. Nici o alt metateorie
nu a reuit s clarifice mai elocvent unitatea dintre analiz i sintez, dnd
prioritate sintezei.
5.2. Autoorganizarea conceptul,princeps
Dup cum am vzut pn acum, sinergetica provoac tiinele spre
ascensiune ntr-un orizont nou, neclasic care favorizeaz dezvoltarea unei
noi metodologii organizaionale, conform creia pe primul plan trebuie s
treac nu,cauza ca atare" sau,efectul ca atare" ci,interaciunea ca ntreg".
(M. E. Omelianovski); totodat, se produce o estompare a momentului
genetic, geneza trecnd n autogenez (F. Felecan, 1984 p. 283), organizarea
n autoorganizare.
Cel care a atras atenia asupra autoorganizrii a fost W. R. Ashby (1947),
care arat c autoorganizarea trebuie neleas ca interaciune cu mediul
care presupune o anumit labilitate a structurilor care devin capabile de
schimbare, de mbuntire a performantelor, pstrndu-se n acelai timp,
integritatea i identitatea sistemului. Un sistem apt s se autoorganizeze are
deci un repertoriu mult mai larg. El are posibilitatea s aleag, n cadrul
relaiilor sale cu mediul, reacia cea mai bun, n aa fel nct nu numai ca
nu va fi distrus, dar s-ar putea s ias chiar ntrit din confruntrile sale cu
acesta. n concepia lui Ashby, autoorganizarea uman implic aspecte
morfologice, funcionale i comportamentale.
Referindu-se la sistemele vii, Edgar Morin arat c un sistem autoorganizabil
este un sistem deschis, caracterizat prin tensiunea dintre o recursivitate
negativ i una pozitiv. Dac prima este cea care-i permite sistemului s-i
menin echilibrul intern (homeostazie) prin retroaciunea asupra tensiunilor
deviante, n sensul nivelrii i egalizrii lor, cea de-a dou menine active
forele generatoare de dezordine, fore care asigur viabilitatea sistemului,
rennoirea sa perpetu, pentru c n lipsa lor, sistemul risc s moar prin
creterea entropiei. Raportul tensional dintre elemente, n nici un caz
contradictoriu, favorizeaz realizarea complementaritilor i instaurarea
cooperrii. Se constituie astfel o coeren dinamic n sistem, cu un
quasiechilibru al componentelor, cu o quasiordonare a acestora. Trecerea de
la organizarea studiat de cibernetic i teoria general a sistemelor la
autoorganizarea studiat de sinergetic este, de fapt, trecerea de la cantitate
la calitate. Aceast tranziie de la cantitativ la calitativ e de necuprins:o am
ca aspiraie n mine, dar ca realitate macroscopic: miracolul e acelai i la
untdelemnul din candel care se preschimb n flacr prin poarta simpl a
unei strmte fetile" (V. Loviriescu,1994 p.120).
Autoorganizarea optim pe care o promoveaz sinergetica, genereaz n mod
paradoxal, un haos determinat o haoticitate care poate fi calculat i
controlat, amplificndu-se astfel valoarea resurselor de creativitate a
componentelor.
5.3. i haosul devine obiect de cercetare
tiina clasic, antecuantic, a fost prea mult obsedat de cunoaterea
legilor, a fost preocupat de extragerea regularitilor i dominat, aproape
totalmente, de conceptele de ordine i organizare. n legtur cu
aceast,mentalitate" a gndirii tiinifice clasice este gritoare mirarea lui E.
Morin (1977, p.62):Cum oare nu s-a putut pricepe c ordinea pur este cea
mai teribil nebunie din cte exis, aceea a obstruciunii; cea mai teribil
moarte din cte exist.?" Gndirea cuantic schimb aceast paradigm
venind cu o epistemologie revoluionar avnd n centru probabilitatea prin
care se poate msura matematic hazardul. nc n anul 1960 H. Van
Foerster demonstra c principiul ordinii prin zgomot, adic anticiparea unei
ordini globale prin efectele unor aciuni locale, aleatorii, este propriu
sistemelor dotate cu autoorganizare. J. Piaget (1975) sugera un proces de
constituire a ordinii prin zgomot, urmat de nchiderea combinatorie a
sistemului, dup asamblarea ntre ele a prilor. Acestea par s fie
mecanismele care asigur noutatea. J. Monod (1970) remarca: hazardul i
necesitatea sunt motoarele care au hotrt evoluia.
H. Haken (1982) nelege prin haos n fizic, chimie i biologie o micare cu
aparen aleatoare descris ns de situaii deterministe. Inducerea ordinii n
dezordine implic o concentrare a energiei interne, distribuit haotic, pe
puine direcii. Aceasta se poate obine ca rezultat al unei aciuni
ordonatoare a omului impus sistemului. Dar nu aceast ordine n
dezordine este studiat de sinergetic, ci acea obinut printr-o
autoorganizare a sistemului care face posibil tranziia de la echilibru
la,dezechilibre ordonate".
Haosul se transform n Cosmos (armonie i echilibru):haosul se ordon
conform unor linii de for care eman din centru i care nu sunt altceva
dect manifestrile unor dimensiuni intelectuale preexistente n punctul
central (V. Lovinescu, 1994 p.70). De ce armonia nu exist de la nceput n
lume i Cosmosul trebuie s treac mai nti prin faza de haos? Pentru c
Armonia implic n ea o idee ascendent, deci o reintegrare n Principiul
Suprem (V. LOVINESCU, ibidem). Doctrina indian Samkhya (cuprins n
marele epos Mahbhrata) pune la baza ntregului opoziia dintre devenire i
existen", dintre prefacere i stare pe loc, dintre activitate i
pasivitate.,Prakriti este natura creatoare, n venic schimbare, n
necurmat prefacere, iar,Purua" este spiritul impasibil, flacra n lumina
creia vede activitatea naturii. Din fiina att a naturii ct i a spiritului, din
raporturile lor reciproce, rezult tot mecanismul cosmic-material, psihic i
moral. Din raportul celor dou principii rezult,suferina", esen a oricrei
devenirid i salvarea din suferin prin,adevrata cunoatere" (L. Blaga,
1994, p.47-52). n sinergetic, haosul i cosmosul sunt o pereche
complementar" nedesprit, aa cum complementare sunt ordinea i
dezordinea.
Haos este cuvnt grecesc (chaos),derivat din rdcina cha care a dat i
verbele cu sensul,a csca, a deschide gura, deci, iniial, nsemna
csctur gol. n diferite mituri cosmogonice e starea iniiala",
neorganizata" de la care s-a pornit urzirea lumii. E imaginat fie ca un gol sau
hu fr fund, fie ca o stare amorf a substanei alctuit din foc i ap.
Uneori haosul ia forma unor montri primordiali (balauri uriai, fiine
demonice etc.). Transformarea haosului n cosmos este neleas ca trecere
de la ntuneric la lumin, de la ap la uscat, de la hu (gol) la substan, de
la amorf la organizat, de la distructiv la constructiv. Aceste concepii
mitologice au fost preluate i n primele sisteme filosofice naturiste n Grecia
antic, n care predomin ideea unui haos reprezentnd amestecul diferitelor
elemente, cu predominarea unora dintre ele. n literatura latin haosul se
leag de infern. n Egipt este ntruchipat n oceanul primordial Nun.
Varianta biblic a fost influenat de o schem babilonian. n Vedele
indiene exist o concepie apofatic a haosului, adic o definiie negativ: se
spune ceea ce nu exist acolo (nici cer, nici pmnt.). Organizarea haosului
aparine unor zei cosmici i demiurgi care lupt cu montrii primordiali.
Haosul ns continu s existe i dup constituirea cosmosului; el se afl la
periferia acestuia din urm, ameninndu-i mereu echilibrul. Sinergetica
modern i are rdcinile n ontologule arhaice: ordinea provine din haos,
dar n starea de ordine haosul nu dispare, cele dou stri opuse pot coexista.
n concepia arhaic a romnilor haosul se prezint i ca o lume ntoars pe
dos. Descntecele romneiti l conoteaz ca loc unde,fata nu se
piaptn,unde cocoul nu cnt",unde oaia nu behie",unde popa nu
toac",unde zorile nu se revars",unde pasrea nu ciricie" etc. (Ivan Evseev,
1994). Teoria structurilor disipative (a lui I. Prigogine) propune o sintez
uluitoare a ideilor de ordine i haos, de hazard i necesitate. Sinergetica face
nc un pas demonstrnd apariia ordinii din haos prin,tranziiile de faz".
Descoperirea ordinii haotice, a haosului determinist sau a dezechilibrelor
ordonate reprezint o veritabil revolui conceptual.
5.4. Dezordinea creatoare (haoticitate i creativitate)
Spre deosebire de tiina clasic (cartezian-newtonian) sinergetica nu
consider dezordinea ca fiind destructiv, demolatoare, ci dimpotriv,
demoristreaz c dezordinea poate fi creatoare, n contrast cu ordinea
ngheat. Dezordinea este nscut din ordine, este superioar dezordinii
iniiale (care nu provine din ordine). Sinergetica reclam imaginea metaforic
a ordinii de tip flacr opusa ordinii de tip cristal Dezordinea este creatoare
pentru ca demonteaz i dezmembreaz ordinea veche, anchilozat i o
mprospteaz cu o nou ordine superioar mai dinamic. Haoticitatea este
creativ pentru c devine un factor permanent de schimbare i nnoire, de
pregtire a unei dezvoltri flexibile i de regenerare continu.
Plednd pentru studiul omului ca sistem multidimensional dotat cu
capacitate de organizare i reorganizare a interaciunilor E. Morin (1982)
susine necesitatea construirii unei noi teorii a organizrii n care s nu se
mai izoleze, disocieze sau opune nu numai ordinea i dezordinea, unul i
multiplul, dar nici obiectul i subiectul. Ori relaia complementar dintre
aceste opuse fundamentale obiectul i subiectul l-a interesat n mod
deosebit pe Carl Gustav Jurig i a devenit astzi nodul central al filosofilor
postmoderniste (J. Derrida, R. Rorty, J. Deleuze). Aceasta este prima relaie
de care trebuie s se intereseze psihologia omului.
5.5Difuziunea,comunicarea" dintre componente
este foarte rapid n sistemele sinergetice
Datorit unitii dintre micare i organizare, crete viteza de transmitere a
informaiilor ntre componente sau intre diverse cooperri locale". Dup
cum apreciaz I. Prigoginie (1977), fiecare parte a sistemului devine capabil
s,simt", s perceap" ce se ntmpl n alte pri. Aceasta favorizeaz
proliferarea mecanismelor combinatorii care amplific potenele creative ale
componentelor. Putem vorbi de un nou tip de coeren bazat pe un
mecanism inedit de comunicare ntre pri ca rezultat al autoorganizrii
dinamice, accelerate. Oricnd o cooperare local, ntr-un grup de
componente dintr-o anumit zon, printr-o extindere a cmpurilor operatorii
(transfer operaional), se poate transforma ntr-o cooperare global, o
comunicare intercomponenial n toate zonele sistemului.
5.6. Complexitatea poate fi controlat
ncepnd cu anul 1977, Edgar Morin lucreaz la o nou epistemologie
postmodernist a complexitii prin care el ncearc s nzestreze gndirea
tiinific contemporan cu capacitatea de,a pune ordine n complexitate" (E.
Morin, 1982). Pornind de la ideea c,la nceput a fost complexitatea," Morin
argumenteaz c complexificarea are la origine relaiile reversibile dintre
haos i ordine, dintre echilibru i dezechilibru, dintre real i posibil. Exist
dou tipuri de complexitate: o complexitate care descrie trecerea de la o
scar la alta i o complexitate care descrie fenomenele de pe o scar
determinat.
n mintea unora, prizonierii mentalitii clasice, iraionalul este conceput ca
punct asimptotic abstract, desprins de realitate. Ceea ce este real este
acceptat ca raional, adic doar ceea ce ine de reproductibilitate,
experimentare i nelegere pozitiv. Imaginea pe care Basarab Nicolescu
(1985, p.151) o propune este aproape de concluziile lui E. Morin (1982, p.1
18):. a gndi, nu nseamn a servi ordinea sau dezordinea ci nseamn a te
servi de ordine sau de dezordine. A gndi nu nseamn a detuma
iraionalizabilul i inconceptibilul. nseamn a lucra contra sau cu
iraionalizabilul i inconceptibilul. E. Moriri propune adoptarea unei gndiri
deschise, care s fie necesar fondat pe o raionalitate nou:o nou
raionalitate se las ntrevzut. Vechea raionalitate nu cuta dect s
pescuiasc ordinea n natur. Noua raionalitate, permindu-ne s
concepem organizarea existenei, ne va permite s percepem att petii ct i
marea, adic i ceea ce nu poate fi pescui (E. Morin, 1982 p.188).
5.7. Cunoaterea sincronismului ne ndeamn la ritmicitate i armonicitate
Sinergetica este o speran i o promisiune optimist ntruct aria ei de
investigare este extrem de cuprinztoare i de aceea principule ei ne
propulseaz spre cunoaterea sincronismului i prin aceasta spre
armonicitate i ritmicitate, care sunt de o importan capital pentru
dezvoltarea funadamentelor conceptuale i metodologice ale psihologiei
omului. Chiar au nceput s se contureze, ca noi discipline tiinifice
ritmologia i armoniologia. Se pot evidenia posibile corelaii ntre bioritm
sau psihoritm i ritmurile cosmice.
V. Loviriescu (1994, p.143) arat c ntre centrul fiinei noastre i periferia ei
se creeaz,o zon rarefiat i omogen," n care vibratule ritmice se rsfrng
i se restrng nestingherite; toat fiina noastr devine un rezumat organic
al Vortexului Sferic Universal (propagarea indefinit, plecnd dintr-un centru
a unei micri vibratorii n toat ntinderea cu trei dimensiuni; simbol
spaiai al Posibilitiii universale). Comunicarea nestingherit dintre centrul
fiinei noastre i periferia acesteia pe ritmul unor bti de inim are darul s
fac ocultul manifest i manifestul ocult. Prin alternana aceasta, lucrurile,
trecnd de la o extrem la alta, de la o fa la alta, recupereaz pe cea de a
treia, care este cea adevrat, adic limita ntre cele dou opoziii. Dup ce a
topit ritmurile ru fcute nodurile de agregate, yoghinul nu mai are de a face
dect cu prana, a crei larg expiraie i inspiraie l aduce spre Porile
Eternitii. Nu e moka (,eliberarea" din manifestare -sk.), totui e dincolo de
manifestare, pentru c acest ritm primordial este acel al Soarelui i al Lunii,
al lui Purua i Prakriti, care surit principiile Manifestrii. (V. Lovinescu,
1994 p.175).
5.8. Sinergetica inspir holonomia
Se pare c holonomia (A. Koestler, 1978 i J. S. Stampa, 1980) este o
disciplin care a fost inspirat de teoria sinergetic i de teoria,bootstrap"-
ului a lui G. F. Chew (1970). Holonomia se ocup cu sistemele umane,
incluznd pe cele fizice i biologice, dar accentund umanul, ireductibil la
fizic sau biologic. Holonomia integreaz punctul de vedere al sinergeticii cu
cel al psihologiei omului. Termenul holonomie vine de la,holon" -concept
inventat de biologul F. Jacob, care nseamn o unitate colectiv, o totalitate.
Metafora ppuilor ruseiti (,matroka) pe care F. Jacob o propune pentru a
descrie modul n care holonii de la un nivel conin holonii de la nivelul
inferior este corectat de J. Costagliola: un holon nu conine holoni inferiori
ci este ansamblul acestora; o molecul nu conine atomii, ea este aceti
atomi, ordonai ntr-un anumit fel. Termenul este adaptat de A. Koestler
pentru a exprima entitile contradictorii de tipul lui Janus cel cu dou fee.
Un holon este un sistem care se comport simultan ca subsistem i ca
suprasistem. Dup Solomon Marcus (1985, p.151) un holon ar fi, ntr-o
exprimare metaforic,un tot egoist alctuit din pri altruiste i n aceiai
timp, o parte altruist a unui tot mai vast. Orice sistem care este mai mult
dect suma prtilor este un holon (dup A. Koestler). Holismul i holonomia
au la baz gndirea gestaltist din psihologie. Universul lui Newton nu are
un holon.
Principiul organizator al teoriei lui Koestler este structura complementar
viziunii ntreg-parte. Dup Koestler, necesitatea unei filosofii de tipul
holonomiei decurge din inadecvarea unor viziuni ale lumii care accentueaz
fie aspectele atomiste n dauna celor holistice, fie pe cele holistice n dauna
celor atomiste. Pentru Koestler, omul este n aceiai timp ntreg i parte.
Conceptul de holon (biologie) include aspecte structurale i funcionale
complementare. Structura i funcia nu pot fi separate, ele reprezint
aspecte complementare ale unui proces indivizibil. J. S. Stampa (1980)
concepe holonomia ca pe o teorie a sistemelor umane (a humans sistems
theory). Dup cum putem observa, sinergetica (anterioar holonomiei, este
complet elaborat n 1971) se ocup de cooperarea sincron a prilor n
beneficiul ntregului, pe cnd holonomia se ocup de om ca relaie ntreg-
parte.
Epistemologia sinergetic, n rezumat, este mai univers i mai adecvat
naturii umane dect toate celelalte epistemologii anterioare, pentru c este o
epistemologie a Unului n care Multiplul este dezvluit Pe scurt, este o
epistemologie neclasic (chiar postmodernizat) a autoorganizrii, a
dominrii prilor de ntreg care, ns, i trage puterea din cooperarea
prtilor, a dominrii calitii asupra cantitii, a dinamizrii i complexificrii
sistemelor, a transferului ordinii ascunse n ordine vizibil, a
complementaritii dintre ordine i haos, dintre organizare i dezorganizare,
a unitii dintre analiz i sintez, a interaciunii lor ndreptate spre o int
etc. Aadar este o epistemologie profund complemeritarist, integratoare,
generativ, emergeritiv i creativ. Este o speran a reconstruciei
umanului, a unei noi renateri a omului. prin depirea, omului
unidimensional (H. Marcus) i formarea omului multidimensional, apropiat
de,supra-omul" visat de Friedrich Nietzsche. Sinergetica s-a ocupat pn
acum, mai ales de sistemele omogene. Dar pot exista fenomene de cooperare
i n cadrul sistemelor neomogerie, cum ar fi citoplasma unei celule, n care
elemente diferite pot coopera pentru atingerea unui scop. n acest caz, avem
de a face nu numai cu o nsumare a unor efecte asemntoare ci i cu o
nsumare a unor efecte complementare, care ar putea duce mai repede la
elul opus (S. Vegel, 1988).
Epistemologia sinergetic nu respinge i nu ignor epistemologia relativist
i nici pe cea cuantic-complemeritarist, ci le asimileaz organic i le ridic
pe noi nlimi, de unde se pot vedea ntr-o nou lumin. Epistemologia
sinergetic este o prelungire i o perfecionare a epistemologiei relativist-
cuantice.
6. DIALECTICA SINERGETIC
Concepia sinergetic acord prioritate interaciunii dintre elemente i
determinismului neliniar i multivariabil, n contrast cu modelele binare,
saturate de principiul seprabilitii elementelor i al cauzalitii univoc-
liniare. Sinergetica explic ntr-un chip neclasic multe din conceptele clasice
ale dialecticii: micare, interaciune, dezvoltare, salt calitativ etc. Toate
aceste concepte semnific procese (,principiul procesului' A. N. Whitehead),
care sunt analizate i interpretate ntr-un mod dialectic, nuanat i fecund,
dezvluind mecanismul intim al acestor procese i funcia lor n
eficientizarea sistemelor complexe.
Micarea, n cadrul sistemelor sinergetice, se trateaz n raport cu
organizarea i ele mpreun produc,sinergie eficient" -un rezultat
al,ghemurilor invariante de interaciuni. Micarea sinergetic nu exclude
fenomenele haotice ci dimpotriv se interpreteaz ca relaie complementar
ntre haos i ordine. Se vorbete actualmente de,cooperare fuzzy n
sistemele expert (Moti Schneider i A. Mandel, 1988). Dup cum am mai
artat, cooperarea sinergetic nu este identic cu interaciunea ci este
interaciunea orientat spre o int. n dialectica sinergetic orientarea este o
caracteristic principal mpreun cu sincronizarea, coerena i
concentrarea interaciunilor. C. Noica (1981, p.109) remarca:micarea
dialectic trebuie s fie micarea ctre ceva. Nu exist micare fr direcie
i nu poate exista dialectic fr orientare". n sinergetic, orice parte este o
interparte, orice component este o intercomponent: partea izolat i
singular este poteniat prin,comunicarea" i relaionarea cu celelalte pri.
O cooperare care este iniial local se extinde treptat i devine o cooperare
global.
Sinergetica explic,saltul dialectic" prin tranziia de faz trecerea brusc de
la o stare la alta, trecerea la o nou calitate. Tranziia de faz este depirea
unui punct critic care poate conduce la urmtoarele situaii: (a) fie apariia
ordinii din dezordine; (b) fie nlocuirea unei ordini cu alta; (c) fie apariia
dezordinii din ordine. La trecerea dintr-o faz n alta se realizeaz o rupere
de simetrie (ideea explicrii tranziiei de faz printr-o,rupere de simetrie"
aparine lui L. Landau, 1937).
Din perspectiva sinergeticii P. Constantinescu (1990, p.29-33) arat c,lupta
contrariilor ca izvor al schimbrii i dezvoltrii (formularea dialecticii
materialiste a lui Fr. Engels) presupune dualismul,organizare-
dezorganizare", deci caracterul dual complementar entropic-negentropic,
sinergetic-energetic al devenirii. Judecnd consecvent dialectic organizarea
se produce n unitate cu dezorganizarea, ntruct orice cretere local a
organizrii unu sistem este nsoit de o cretere a entropiei, a dezordinii
mediul extern. Organizarea-dezorganizarea ca atribute inseparabile ale
materiei i contiinei constituie o unitate de contrarii complementare.
Unitatea lor dialectic este reflectat i de faptul ca organizarea izvorte din
dezorganizare i reciproc. Nici organizarea i nici dezorganizarea nu apar n
realitate n form pur, ci e ntreptrund n diferite proporii, genernd
structuri cuantice n care predomin fie organizarea, fie dezorganizarea. n
dialectica neclasic se vorbete de necesitatea considerrii avantajului
selectiv care ndeplinete funcia de filtru catalizator.,Avantajul selectiv" (M.
Eigeri) sau,selecia adecvat" (R. W. Ashby) nseamn folosirea experienei
ctigate, a invarianilor acumulai, a scenariilor conservate n structura
sistemului, pentru corecia zgomotelor aleatorii. Denise Buican (1994)
elaboreaz o teorie sinergic a evoluiei prin selecii multipolare.
Dezvoltarea este interpretat n mod original de ctre sinergetic.
Autoorganizarea la nivelul,micro" explic organizarea la nivel,macro; ambele
contribuie la impulsionarea dezvoltrii sistemului. Cooperarea
componentelor n mod sinergic i orientat, sporete potenialul creativ al
componentelor, ceea ce conduce la creterea eficienei ntregului sistem.
Cooperarea nu presupune anularea competiiei i nici anularea tensiunilor
dintre componente. Sinergetica respinge fuziunea dar promoveaz tensiunea
dinamizatoare. Norbert Wiener arat c orice organizare poate fiin numai
dac prile ei componente sunt capabile s reacioneze la tensiunile interne.
Spre deosebire de dialectica clasic (hegelian sau engelsiana") care explic
dezvoltarea prin,contradiciile interne" i,lupta contrariilor", sinergetica pune
accentul pe cooperare i pe relaia complementar dintre haos i organizare.
Haosul i ordinea, hazardul i necesitatea coopereaz constructiv n loc s se
opun destructiv. Trecerile (,tranziiile de faz") sau,catastrofele" din starea
de ordine n aceea de dezordine i apoi din nou tendina spre o nou ordine,
superioar sunt o ilustrare a principiului clasic al,negrii negaiei".
Fluctuaiile care sunt responsabile de tranziie de la un sistem mai puin
complex la altul mai complex reprezint elementul aleatoriu, intervenia
hazardului. Aa cum remarca I. Prigogine (1972),hazardul i necesitatea
coopereaz n loc s se opun".
Spre deosebire de viziunea cibernetica (sincronic) asupra ecologiei, exist i
o concepie evoluionar (diacronic). n abordarea evoluionar, un
ecosistem nu evolueaz ca un tot, ci n funcie de evoluia speciilor n cadrul
sistemului i de coevoluia dintre ele. Sistemele ecologice, considerate
diacronic, nu sunt lipsite de comportri haotice, aperiodice, dup cum
rezult i din caracterul neliniar al ecuaiilor care apar n modele matematice
ale acestor ecosisteme. n teoria evoluionar modern dou concepte sunt
fudamentale: (a),mutaiile ntmpltoare" i (b),selecia natural". Mutaia
i selecia acioneaz n dou etape, selecia urmnd mutaiei.
Din unghiul de vedere al sinergeticii orice eveniment dintr-un sistem
sinergetic are caracter procesual. Procesul este un flux continuu al
interaciunilor care se autoorganizeaz permanent prin orientarea i
concentrarea lor spre o int.
P. Constantinescu (1990, p.78) arat c dialectica sau
complementaritatea,determinism dinamic-determinism statistic cu laturi
ireductibile i inseparabile pentru nelegerea realitii nu mai este pus la
ndoial de ctre nici un filosof sau scientist. Doar unii politicieni (din ce n
ce mai puini) i mai permit s eludeze o asemenea,achiziie" a cunoaterii:
de exemplu s exagereze planificarea economic, deci cauzalitatea dinamic
n dauna vieii libere, ca atare s pun n valoare cauzalitatea statistic
(probabilistic) i complementaritatea,dinamic-static".