Sunteți pe pagina 1din 5

MIHAI EMINESCU - LUCEAFARUL

Realizeaza un eseu n care s demonstrezi caracterul romantic al unui poem de Mihai


Eminescu.
Poemul Luceafrul a aprut n 1883, n Almanahul Societii Academice Social-Literare
Romnia Jun din Viena, fiind apoi reprodus n revista Convorbiri literare.
Poemul este inspirat din basmul romnesc Fata n grdina de aur, cules de austriacul Richard
Kunisch. Basmul cuprindea povestea unei frumoase fete de mprat izolat de tatl ei ntr-un
castel, de care se ndrgostete un zmeu. Fata ns se sperie de nemurirea zmeului i-1
respinge. Zmeul merge la Demiurg, dorete s fie dezlegat de nemurire, dar este refuzat,
ntors pe pmnt, zmeul o vede pe fat, care ntre timp se ndrgostise de un pmntean, un
fecior de mprat, cu care fugise n lume. Furios, zmeul se rzbun pe ei i i desparte prin
vicleug. Peste fat el prvlete o stnc, iar pe feciorul de mprat l las s moar n Valea
Amintirii.
Alturi de sursele folclorice ale poemului (basmele prelucrate; Fata-n grdina grdina de
aur, Miron i frumoasa fr corp i mitul zburtorului), poetul valorific surse mitologice i
izvoare filozofice (antinomiile dintre geniu i omul comun, din filozofia lui Arthur
Schopenhauer).
IPOTEZA
Poemul romantic Luceafrul de Mihai Eminescu este o alegorie pe tema geniului, dar i o
meditat asupra condiiei umane duale (omul supus unui destir pe care tinde s l depeasc).
ARGUMENTARE
Luceafrul poate fi considerat o alegorie pe tema romantic a locuk geniului n lume, ceea
ce nseamn c povestea, personajele, relaiile dintre ele sunt transpuse ntr-o suit de
metafore, personificri i simboluri. Poemul reprezint o meditaie asupra destinului geniului
n lume, vzut ca o fiin solitar i nefericit, opus omului comun.
O alt interpretare (Tudor Vianu) socotete personajele" poemului drept voci" ale poetului,
mtile lui, n sensul c eul poetic se proiecteaz n diverse ipostaze lirice, corespunztoare
propriilor contradicii. Privind astfel lucrurile, se poate spune c poetul s-a proiectat nu numai
sub chipul lui Hyperion - geniul, ci i sub chipul lui Ctlin, reprezentnd aspectul teluric al
brbatului, sau al Demiurgului, exprimnd aspiraia spre impersonalitatea universal, i
chiar1 sub chipul Ctlinei, muritoarea care tnjete spre absolut.
Poemul e de substan liric cu schem epic, esute n structura dramatic, ce accentueaz
lirismul.
Schema epic a poemului este reprezentat de elementul narativ preluat din basm i care e
pretext! pentru reflecia filosofic.
Caracterul dramatic este conferit de succesiunea de scene ale structurii, unde dialogul
predomin. Intensitatea tririlor sufleteti ine tot de caracterul dramatic al poemului.
Substana liric provine din faptul ca poemul proiecteaz problematica geniului n raport cu
societatea, iubirea i cunoaterea.
In esen, poemul este un monolog liric, dialogul accentund nlimea ideilor care-i confer
caracterul filozofic.
Viziunea romantic e dat de structur, de tem, de relaia geniu-societate, de cosmogonii, de
alternarea planului terestru cu planul cosmic, de motivul luceafrului, de amestecul speciilor
(elegie, meditaie, idil, pastel), de metamorfozele lui Hyperion.
Elementele clasice sunt: echilibrul compoziional, simetria, armonia i caracterul gnomic.
Tema poemului este romantic: problematica geniului n raport cu lumea, iubirea i
cunoaterea.
Compoziional, Luceafrul este structurat n patru pri. In prima i n ultima parte, cele
dou planuri, terestru i cosmic, interfereaz, pe cnd n prile a doua i a treia, ele se separ
net, partea a doua fiind consacrat planului terestru, Ctlinei ce accept iubirea lui Ctlin,
iar partea a treia planului cosmic, unde Demiurgul i dezvluie lui Hyperion motivele pentru
care nu poate da curs rugminii de a-1 transforma n muritor.
Incipitul poemului se afl sub semnul basmului. Timpul este anistoric, mitic (illo tempore):
A fost odat ca-n poveti/ A fost ca niciodat". Cadrul abstract este umanizat. Portretul fetei
de mprat, realizat prin superlativul absolut de factur popular o prea frumoas fat, scoate
n eviden o autentic unicitate terestr. Fata de mprat reprezint pmntul nsui, iar
comparaiile: Cum e Fecioara ntre sfini/ i luna ntre stele" propun o posibil dualitate:
puritate i predispoziie spre nlimile astrale.
Primele apte strofe constituie uvertura poemului, partea nti fiind o splendid poveste de
iubire, unde atmosfera este n concordan cu mitologia romn, iar imaginarul poetic e de
factur romantic. Fata de mprat e vzut n micare abia perceptibil, pentru c totul se
petrece n planul visului. Fata contempl Luceafrul de la fereastra dinspre mare a castelului.
La rndu-i, Luceafrul, privind spre umbra negrului castel, o ndrgete pe fat i se las
copleit de dor.
Semnificaia alegoriei este c fata pmntean aspir spre absolut, iar spiritul superior simte
nevoia compensatorie a materialitii. Pe de alt parte, iubirea fetei are un accent de cotidian,
conferit de construcia simetric l vede azi, l vede mni/ Astfel dorina-i gata". In antitez,
iubirea Luceafrului are nevoie de un lung proces de cristalizare": El iar privind de
sptmni/ i cade drag fatd. Cadrul este ntunecat, nocturn, specific romantic, favorabil
visului. Motivul serii i al castelului accentueaz romantismul conferit de prezena
Luceafrului: i ci de viu s-aprinde el/ n oriicare sar,/ Spre umbra negrului castel/ Cnd
ea o s-i apar". Micrile sunt de mare finee i au loc n plan oniric, dezvluind suavitatea
sentimentului de iubire exprimat prin motivul zburtorului: i pas cu pas n urma ei/
Alunec-n odaie". Planul terestru alterneaz cu cel cosmic: i cnd n pat se-ntinde drept/
Copila s se culce,/ l-atinge minile pe piept,/ I-nchide geana dulce". Motivul zburtorului
apare alturi de simbolul oglinzii.
Ca i n ,,Floare albastr sau n ,,Dorina, atracia ndrgostiilor unul pentru cellalt este
sugerat mai nti de o chemare, menit s scoat n eviden dorul i puterea sentimentului.
La chemarea fetei: O, dulce-al nopii mele domn,/ De ce nu vii tu? Vin!", Luceafrul se
smulge din sfera sa, spre a se ntrupa prima oar din cer i mare, asemenea unui tnr
voievod, totodat un mort frumos cu ochii vii. In aceasta ipostaz angelic, Luceafrul are
o frumusee construit dup canoanele romantice: pr de aur moale", umerele goale",
umbra feei strvezii. n contrast cu paloarea feei sunt ochii, care ilustreaz prin scnteiere
viaa interioar. Strlucirea lor este interpretat de fat ca semn al morii: Luceti fr de
via [...]/ i ochiul tu m-nghea". Ea nelege incandescena din ochii Luceafrului ca
semn al glacialittii i refuz s-1 urmeze. Luceafrul, n schimb, vrea s-i eternizeze iubirea:
Colo-n palate de mrgean/ Te-oi duce veacuri multe,/ i toat lumea-n ocean/ De tine o s-
asculte."
Urmnd repetatei chemri-descntec: Cobori in jos, luceafr blnd,/ Alunecnd pe-o raz",
cea de-a doua ntrupare va fi din soare i noapte. Cosmogonia este redat n tonalitate major:
Iar ceru-ncepe a roti/ n locul unde piere". In antitez cu imaginea angelic a primei
ntrupri, aceasta este circumscris demonicului, dup cum o percepe fata: O, eti frumos,
cum numa-n vis/ Un demon se arat". Imaginea se nscrie tot n canoanele romantismului:
prul negru, marmoreele brae", ochii mari i minunai. Pentru a doua oar, paloarea feei i
lucirea ochilor, semne ale dorinei de absolut, sunt nelese de fat ca atribute ale morii:
Privirea ta m arde". Dei unic ntre pmnteni, fata refuz din nou s-1 urmeze: Dar pe
calea ce-ai deschis/ N-oi merge niciodat!", recunoscnd c nu poate rspunde cu aceeai
intensitate pasiunii lui: Privirea ta m arde" i c nu-1 poate nelege: Dei vorbeti pe
neles/ Eu nu te pot pricepe". Dragostea lor semnific atracia contrariilor. Luceafrul
formuleaz sintetizator diferena care-i separ: eu sunt nemuritor,/ i tu eti muritoare", dar,
din iubire, accept supremul sacrificiu cerut de fat, prin aceasta afirmndu-i superioritatea
fa de ea. Dac fata/ omul comun nu se poate nla la condiia nemuritoare, Luceafrul/
geniul este capabil, din iubire i din dorina de cunoatere absolut, s coboare la condiia de
muritor: Da, m voi nate din pcat/ Primind o alt lege;/ Cu vecinicia sunt legat,/ Ci voi s
m dezlege".
Partea a doua, idila dintre fata de mprat, numit acum Ctlina i pajul Ctlin,
simbolizeaz repeziciunea cu care se stabilete legtura sentimental ntre exponenii lumii
terestre. Este o alt ipostaz a iubirii, opus celei ideale. Asemnarea numelor sugereaz
apartenena la aceeai categorie: a omului comun. Ctlina recunoate asemnarea, dincolo
de statutul social: nc de mic/ Te cunoteam pe tine,/ i guraliv i de nimic,/ Te-ai potrivi
cu mine...".
Portretul lui Ctlin este realizat n stilul vorbirii populare, n antitez cu portretul
Luceafrului, pentru care motivele i simbolurile romantice erau desprinse din mit, abstracte,
exprimnd nemrginirea, infinitul, eternitatea. Aadar Ctlin devine ntruchiparea
teluricului, a mediocritii pmntene: viclean copil de cas", Biat din flori i de pripas,/
Dar ndrzne cu ochii, cu obrjei ca doi bujori. Ca mod de expunere predominant este
dialogul. Idila se desfoar sub forma unui joc. Pentru a o seduce pe Ctlina, Ctlin
urmeaz o tehnic asemntoare cu aceea a vnrii psrilor n evul mediu, timpul predilect
al romanticilor.
Cei doi formeaz un cuplu norocos i fericit, supus legilor pmntene, deosebite de legea
dup care triete Luceafrul.
Chiar dac accept iubirea pmntean, Ctlina aspir nc la iubirea ideal pentru Luceafr:
O, de luceafrul din cer/ M-a prins un dor de moarte". Acest dor de moarte" ilustreaz
dualitatea fiinei pmntene, aspiraia specific uman spre absolut, dar i atracia ctre fiina
inaccesibil. Pasiunea ei este generat i de obstacolul impus de apartenena la condiii
diferite, de dorina specific romantic de a transforma imposibilul n posibil: Dar se nal
tot mai sus,/ Ca s nu-l pot ajunge.// Ptrunde trist cu raze reci/ Din lumea ce-l desparte.../ In
veci l voi iubi i-n veci/ Va rmnea departe...".
Puterea de sacrificiu a omului de geniu n numele mplinirii idealului absolut este ilustrat de
intensitatea sentimentului de iubire, care duce la renunarea la nemurire.
Partea a treia ilustreaz planul cosmic i constituie cheia de bolt a poemului. Aceast parte
poate fi divizat la rndul ei n trei secvene poetice: zborul cosmic, rugciunea, convorbirea
cu Demiurgul i liberarea.
Spaiul parcurs de Luceafr este o cltorie regresiv temporal, n cursul creia el triete n
sens invers istoria creatiunii: i din a chaosului vi,/ Jur mprejur de sine,/ Vedea, ca-n ziua
cea de-nti,/ Cum izvorau lumine". Zborul cosmic poteneaz intensitatea sentimentelor,
lirismul, setea de iubire ca act al cunoaterii absolute. Punctul n care el ajunge este spaiul
atemporal, momentul dinaintea naterii lumilor: Cci unde-ajunge nu-i hotar,/ Nici ochi spre
a cunoate,/ i vremea-ncearc n zadar/ Din goluri a se nate".
In dialogul cu Demiurgul, Luceafrul nsetat de repaos: i din repaos m-am nscut,/ Mi-e
sete de repaos", adic de via finit, de stingere, este numit Hyperion (nume de sugestie
mitologic, gr. cel care merge pe deasupra). Dup Hesiod, Hyperion, divinitate simbolic, era
fiul Cerului, tatl Soarelui i al Lunii, un titan ucis din invidie de ali titani. Dup Homer,
Hyperion este Soarele nsui. De remarcat c Demiurgul este cel care rostete pentru ntia
oar numele lui Hyperion; Demiurgul este cel care afirm i cunoate cu adevrat identitatea
Luceafrului, idee ce accentueaz subordonarea acestuia din urm fa de Demiurg.
Hyperion i cere Demiurgului s-l dezlege de nemurire pentru a descifra taina iubirii
absolute, n numele creia este gata de sacrificiu: Reia-mi al nemuririi nimb/ i focul din
privire,/ i pentru toate d-mi n schimb/ O or de iubire...". Demiurgul refuz cererea lui
Hyperion. Constantin Noica observ c Hyperion cere s devin altceva, dar ca s fie altceva
trebuie s se nasc din nou. Luceafrul ns se nscuse o dat cu lumea. Aspiraia lui este
imposibil, cci el face parte din ordinea primordial a cosmosului, iar ruperea sa ar duce din
nou la haos. Demiurgul nu-i poate oferi moartea pentru c astfel ar produce moartea lumii,
ceea ce ar coincide cu negarea de sine. Demiurgul i explic Luceafrului absurditatea
dorinei lui, prilej cu care este pus n antitez lumea nemuritorilor i aceea a muritorilor.
Astfel, muritorii nu-i pot determina propriul destin, se bazeaz numai pe noroc i sunt supui
voinei oarbe de a tri (influena filozofiei lui Schopenhauer). Omul de geniu, n schimb, este
capabil de a mplini idealuri nalte, se afl dincolo de timp i de spaiu, dincolo de ordinea
firesc a lumii: Ei doar au stele cu noroc/ i prigoniri de soarte,/ Noi nu avem nici timp, nici
loc,/ i nu cunoatem moarte".Omul se afl sub puterea unui destin implacabil cruia nu i se
poate sustrage, ceea ce-i d imposibilitatea de a trece din lumea material n cea spiritual:
Prnd pe veci a rsri,/ Din urm moartea-l pate,/ Cci toi se nasc spre a muri/ i mor
spre a se nate".
In schimb, Demiurgul i propune lui Hyperion diferite ipostaze ale geniului: a verbului, a
cuvntului creator: Cere-mi - cuvntul meu de-nti,/ S-i dau nelepciune?, ipostaza orfic:
Vrei s dau glas acelei guri,/ Ca dup-a ei cntare/ S se ia munii cu pduri/ i insulele-n
mare?, ipostaza mpratului: i-a da pmntul n buci/ S-l faci mprie", a geniului
militar/ a cezarului: Ii dau catarg lng catarg,/ Otiri spre a strbate/ Pmntu-n lung i
marea-n larg".
Demiurgul pstreaz pentru final argumentul zdrobitor, dovedindu-i nc o dat Luceafrului
superioritatea sa, chiar i n iubire, fa de muritoarea Ctlina: i pentru cine vrei s mori?/
ntoarce-te, te-ndreapt/ Spre-acel pmnt rtcitor/ i vezi ce te ateapt".
Partea a patra este construit simetric fa de prima, prin interferena celor dou planuri:
terestru i cosmic.
Idila Ctlin Ctlina are loc ntr-un cadru romantic, creat prin prezena simbolurilor
specifice, Peisajul este umanizat, specific eminescian, scenele de iubire se petrec departe de
lume, sub crengile de tei nflorite, n singurtate i linite, n pacea codrului, sub lumina
blnd a lunii.
Declaraia de dragoste a lui Ctlin, ptimaa lui sete de iubire exprimat prin metaforele:
noaptea mea de patimi, durerea med, iubirea mea de-ntf, visul meu din urm", l
proiecteaz pe acesta ntr-o alt lumin dect aceea din partea a doua a poemului.
Profunzimea pasiunii i unicitatea iubirii, constituirea cuplului adamic, l scot pe Ctlin din
ipostaza terestr: Miroase florile-argintii/ i cad, o dulce ploaie,/ Pe cretetele-a doi copii/
Cuplete lungi, blaie". mbtat de amor", Ctlina are nc nostalgia astrului iubirii i-i
adreseaz pentru a treia oar chemarea, de data aceasta modificat, Luceafrul semnificnd
acum steaua norocului: Cobori n jos, luceafr blnd,/ Alunecnd pe-o raz,/ Ptrunde-n
codru i n gnd,/ Norocu-mi lumineaz!".
Luceafrul exprim dramatismul propriei condiii, care se nate din constatarea c relaia om-
geniu este incompatibil. Atitudinea geniului este una de interiorizare a sinelui, de asumare a
eternitii i o dat cu ea a indiferenei, a ataraxiei stoice. Omul comun este incapabil s-i
depeasc limitele, iar geniul manifest un profund dispre faa de aceast incapacitate:
Ce-i pas ie, chip de lut,/ Dac-oi fi eu sau altul?". Geniul constat cu durere c viaa
cotidian a omului urmeaz o micare circular, orientat spre accidental i ntmpltor:
Trind n cercul vostru strmt/ Norocul v petrece,/ Ci eu n lumea mea m simt/ Nemuritor
i rece".
CONCLUZIA
Pentru ilustrarea condiiei geniului, poemul Luceafrul - sintez a operei poetice eminesciene
-armonizeaz att teme, motive, elemente de imaginar poetic, atitudini romantice, procedee
artistice cultivate de scriitor, ct i simbolurile eternitii/ morii i ale temporalitii/ vieii.