Para a Histria do Socialismo

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Traduo do russo e edio por CN, 29.10.2014

(original em: http://cccp-kpss.narod.ru/post/socigkap.htm)

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Stline e a democracia socialista1
Tatiana Khabarova

1994

Nos ltimos tempos tornou-se frequente ouvir apreciaes positivas, e at bastante

lisonjeadoras, sobre a poltica econmica de Stline, por vezes vindas de pessoas que,
h alguns anos, dificilmente seriam suspeitas de simpatia pelo stalinismo. Porm,
continua a ser voz corrente que no domnio da democracia, alegadamente, no h ab-
solutamente nada a aprender com a poca de Stline, o que totalmente errneo. Ire-
mos demonstrar que, tal como os princpios fundamentais de uma organizao econ-
mica correcta, tambm as fontes do nosso desenvolvimento democrtico futuro re-
montam a essa poca. Alis, isto tem sido mostrado e sublinhado constantemente nos
principais documentos da Plataforma Bolchevique.

A principal questo de qualquer democracia o estabelecimento

de uma efectiva ligao de retorno na sociedade ou, por outras
palavras, a construo do mecanismo de oposicionismo poltico

Numa sociedade de classes, como h muito sabemos, a democracia, apesar de ser

uma palavra bonita, sempre o poder no do povo como tal, mas de uma determinada
classe.
Qualquer classe dominante, no florescimento do seu domnio, est organizada inter-
namente de forma democrtica.
Que significa isto concretamente?
Significa que cada membro de pleno direito da classe pode por princpio participar
no poder e, com maior ou menor eficcia, influenciar a tomada das decises que deter-
minam o destino da classe no seu conjunto, como uma espcie de organismo histrico
uno. Naturalmente que um fidalgo decadente com uma pequena propriedade ter me-
nos possibilidades de influenciar a poltica do Estado burocrtico-feudal do que um
poderoso terratenente, mas por princpio cada membro da classe tem essa possibili-
dade. Se uma parte da classe se sente excluda da tomada de decises, ento, para alm

1 Interveno na IX reunio do Clube Poltico do Centro de Moscovo da Plataforma Bolche-

vique no PCUS, Moscovo, 21 de Dezembro de 1994. Texto publicado em Sovieti Grajdan SSSR,
Rostov N. 5, Dezembro de 2006.

1
da luta entre classes, desencadeia-se uma luta interna na classe e esta perece, sai da
cena histrica.
Deste modo, o principal problema de qualquer democracia o estabelecimento de
uma ligao de retorno eficaz, profuso, entre os centros de poder e os membros da
classe dominante. Ou, por outras palavras, a criao de um mecanismo funcional de
oposicionismo poltico na sociedade. evidente que este mecanismo tem a sua
forma especfica em cada formao socioeconmica. O mecanismo de oposicionismo
poltico no sistema da democracia burguesa completamente diferente do que existia
no regime feudal.
Por sua vez, o oposicionismo poltico no socialismo um problema novo, com
uma dimenso colossal, que at hoje, na sua essncia, no est inteiramente resolvido,
e nunca foi resolvido no nosso pas, a no ser, porventura, em traos gerais. E que sig-
nifica a no resoluo deste problema? Significa o afastamento do poder da classe que
formalmente dominante, isto , a razo em si pela qual, em ltima instncia, o nosso
Estado se afundou como um navio. Nenhuma Amrica e Europa juntas, nenhuma CIA,
nenhuns vlassovistas2 internos teriam conseguido fazer alguma coisa se a classe oper-
ria e o campesinato kolkhoziano se tivessem levantado em defesa do seu poder. Toda-
via, no se levantaram. E no se levantaram precisamente porque h muito no sen-
tiam, no viam esse poder como seu porque estavam apartados dele.
Este problema permanece hoje na sua plenitude diante de ns. E todavia, este o
problema, mais do que qualquer outro, que temos de resolver. Se no mostrarmos ao
operrio comum, ao campons comum, ao intelectual comum que o poder que quere-
mos restabelecer o seu prprio poder, que lhe permitir ser uma personalidade, e
no um peo mudo, que lhe permitir formar e expressar com eficcia a sua prpria
opinio, e no a de algum de cima, ento no ser com quaisquer promessas de me-
dicina e ensino gratuitos, preos baixos e tudo o mais que conseguiremos devolver o
socialismo ao povo. preciso ter isto presente com muita clareza.
Interroguemo-nos honestamente, sem essa nossa nostalgia histrica, se aqueles
sovietes, aquele partido, os sindicatos, o Komsomol, etc., que conhecemos nas ltimas
dcadas antes da perestroika, personificam o poder sovitico e o Partido Comunista
com maiscula pelos quais brandimos hoje as nossas bandeiras vermelhas? Se olhar-
mos de frente a realidade, temos de responder: Sim, hoje brandimos as nossas ban-
deiras vermelhas a 80 por cento em defesa de um sonho, de um ideal, de uma ideia
purificada.
Mas quanto tentamos apresentar s pessoas essa ideia purificada como a realidade
que supostamente existiu, elas afastam-se de ns, pela razo elementar de que tal sim-
plesmente no existiu.
Por isso a nossa tarefa no fazer passar por real aquilo que no existiu, mas mos-
trar s pessoas, convenc-las de que estes nossos sonhos e ideais no so nenhum
sentimentalismo ocioso, que esta ideia foi e continua a ser verdadeiramente grandiosa
e universal, que pode ser liberta de deformaes, que houve na nossa realidade tendn-
cias nesse sentido, que podem ser seguidas, fixadas e por fim realizadas, materializadas

2 Vlssov, Andri Andrievitch (1901-1946), general russo, comandante do 2. Exrcito de

Choque (1942), abandonou os seus homens e entregou-se aos nazis com quem passa a colabo-
rar. Mais tarde participa na criao do Exrcito Libertador da Rssia (), a organizao mi-
litar dos colaboracionistas. (N. Ed.)

2
na vida, e que no existe outra alternativa objectiva-histrica seno a materializao
dessas tendncias e dessas ideias, na sua forma depurada.
Vamos pois falar do problema do oposicionismo poltico normal e saudvel nas con-
dies do regime socialista e avaliar em que medida justo que a este propsito invo-
quemos o nome de Stline.

O pluripartidarismo no uma forma de expresso da diversidade de

pensamento em geral, mas uma forma de expresso da diversidade de
pensamento no quadro da ideologia burguesa.
O monopartidarismo proletrio no totalitarismo, mas uma etapa
necessria e progressiva do desenvolvimento
histrico mundial da democracia.

Este problema foi muito bem formulado e claramente colocado perante Stline, por
exemplo, na sua conversa com a delegao de sindicalistas norte-americanos em Se-
tembro de 1927. A formulao a seguinte: De que forma as opinies da classe ope-
rria e do campesinato, distintas das opinies do partido comunista, se podem ex-
pressar legalmente?. (Trata-se da pergunta de um dos delegados a Stline).3
Deve-se desde j dizer que Stline comea por tornear a questo. Procura sobre-
tudo evitar, prevenir, que os seus interlocutores cheguem eventualmente concluso
de que tambm no socialismo necessrio haver pluripartidarismo, como forma
de expresso das divergncias legtimas e admissveis.
O confronto de opinies hoje, na ditadura do proletariado responde Stline
que tem como objectivo no a destruio da ordem sovitica existente, mas o seu
melhoramento e simplificao, no pode alimentar a existncia de vrios partidos no
seio dos operrios e das massas trabalhadoras do campo.
Eis a razo pela qual na URSS s h um partido legal, o partido comunista. O
seu monoplio no suscita objeces por parte dos operrios e camponeses laborio-
sos mas, pelo contrrio, entendido como algo necessrio e desejvel.4
No mesmo texto, respondendo pergunta sobre quais os elementos novos intro-
duzidos por Lnine no marxismo, Stline afirma com clareza que a ditadura do pro-
letariado s poder ser concretizada atravs do partido, enquanto sua fora orienta-
dora, e que a ditadura do proletariado s pode ser completa se for dirigida por um
nico partido, o partido dos comunistas, que no partilha nem deve partilhar a direc-
o com outros partidos.5
Stline demonstra perfeitamente que os estados burgueses, na sua essncia, tambm
so monopartidrios, tal como os estados da ditadura do proletariado, e no poderia
ser de outro modo, pois tambm eles so uma ditadura: a ditadura do dinheiro.
sabido que nos pases capitalistas os partidos burgueses se ingerem precisa-
mente do mesmo modo nos assuntos do Estado e dirigem os governos. S que a a
direco concentra-se num estreito crculo de figuras, ligadas de uma forma ou outra

3 O texto integral deste encontro est disponvel em http://www.hist-socialismo.com

/docs/StalineSindicalistasEUA.pdf, p. 11. (N. Ed.)
4 Idem, ibidem, pp. 11-12. (N. Ed.)

5 Idem, ibidem, p. 4 (N. Ed.)

3
aos grandes bancos, e que, devido a isso, se esforam por esconder o seu papel da
populao () A diferena a este respeito entre o pas dos sovietes e os pases capi-
talistas consiste () em que os partidos burgueses escondem do povo o seu papel di-
rigente () enquanto na URSS o partido comunista () declara abertamente a todo
o pas que assume a responsabilidade pela direco do Estado.6
Deste modo, uma condio, digamos, enquadradora da democracia proletria est
para j delineada de forma ntida e inflexvel: o monopartidarismo assumido.
Aqui chegados ouve-se habitualmente um grito a propsito do chamado totalita-
rismo. Supostamente quando h muitos partidos isso democracia, quando h um s
partido isso totalitarismo, isto , despotismo, tirania e horrores semelhantes. At hoje
o movimento comunista no aprendeu a rebater correctamente o mito do totalita-
rismo. E os materiais que fazem uma abordagem cientfica desta questo (e no s,
alis) esto sujeitos a uma campanha sistemtica de silenciamento e ocultao, ha-
vendo direces de certos partidos que at probem os seus membros de base de divul-
gar tais materiais. Refiro-me aos documentos da Plataforma Bolchevique. A reaco
aos nossos trabalhos da parte pensante do movimento (ou, pelo menos, da parte que
assim se considera) no deixa de me surpreender. H anos que s se ouvem queixumes
de que, alegadamente, no temos teoria. Mas ns temos teoria. O que no temos
competncia elementar para examinar os factos e a honestidade elementar, cientfica e
cvica, para, tendo-os examinado, deixar, por fim, de negar a sua existncia.
Voltemos ao totalitarismo.
Qualquer sociedade de classes totalitria no sentido em que mono-ideol-
gica. Nessa sociedade h sempre uma determinada classe dominante que se guia por
uma determinada ideologia, no duas ou trs. A circunstncia de num Estado burgus
normal existirem habitualmente vrios partidos no significa que existam nesse Estado
ideologias diferentes. A ideologia s uma, e os seus principais dogmas assentam numa
base de beto armado, tal como o abc do marxismo-leninismo est no Breve Curso de
Histria do PCU(b). Estes dogmas so a economia de mercado, o famigerado Estado
de direito com a separao de poderes, a inviolabilidade da propriedade privada, etc.
O pluripartidarismo no uma forma de expresso dos diferentes pontos de vista em
geral, mas uma forma de expresso dos diferentes pontos de vista no quadro da
ideologia burguesa.
Este mecanismo replica com exactido no campo poltico o que se passa na socie-
dade burguesa no campo econmico. Ou seja, o entendimento que as pessoas tm dos
problemas do Estado (ou pelo menos o que lhes parece ser ou querem entender como
problemas do Estado) apresentado no tal mercado como se fosse uma mercado-
ria. E no pode ser de outro modo, pois o regime capitalista, por princpio, s conhece
uma forma de o indivduo surgir na arena social: ou com uma mercadoria ou na quali-
dade de mercadoria.
Assim, para que este ou aquele ponto de vista seja comprado no mercado eleitoral
pela maioria dos eleitores, necessrio pagar o tributo, ou seja, preciso dinheiro e
pessoas para, atravs dos meios de comunicao, darem a esse ponto de vista a forma
de mercadoria. Na realidade, na sociedade capitalista, proibir a formao de um par-
tido em torno de um ponto de vista, com o seu aparelho organizativo-propagandstico,
equivalente a proibir as pessoas de ter pontos de vista diferentes.

6 Idem, ibidem, p. 6. (N. Ed.)

4
 Todavia, na sociedade socialista, as coisas so completamente diferentes. Em pri-
meiro lugar, o socialismo assume abertamente, no esconde do povo, a sua mono-
ideologia. E, em segundo lugar, no existe mercado de capitais, que constitui a base
econmica e o fundamento do mercado do poder. evidente que o mecanismo do opo-
sicionismo poltico tem de ser aqui completamente distinto.
Permitir o pluripartidarismo no socialismo significaria permitir a expresso de dife-
rentes opinies maneira burguesa. Mas a expresso de opinies diferentes ma-
neira burguesa, naturalmente, arrastaria consigo tentativas de restabelecer a prpria
mundiviso burguesa, como condio enquadradora dessa diferena de opini-
es. E a luta de ideias passaria a efectuar-se como indica justamente Stline na citada
conversa com a delegao de operrios norte-americanos no em torno das ques-
tes sobre o melhoramento dos rgos de poder sovitico e do seu trabalho, mas em
torno do derrubamento do poder sovitico, da destruio da ordem sovitica.7
O que pudemos confirmar atravs da nossa prpria amarga experincia. E quem
aproveita os frutos de semelhante democracia no so de longe os trabalhadores no
seu conjunto, mas uma pequena minoria de indivduos de orientao burguesa. Tam-
bm pudemos confirmar isto.
Discorre-se sobre a democracia afirmou Stline no XV Congresso do PCU(b),
em Dezembro de 1927 mas o que a democracia no partido? Democracia para
quem? Se por democracia se entente a liberdade de meia dzia de intelectuais desli-
gados da revoluo poderem arengar indefinidamente, dispor do seu rgo de im-
prensa, etc., ento no precisamos de tal democracia, porque uma democracia
para minoria nfima, que espezinha a vontade da imensa maioria. Mas se por demo-
cracia se entende a liberdade das massas do partido decidirem as questes da nossa
edificao, a elevao da actividade das massas do partido, o seu envolvimento no
trabalho de direco do partido, o desenvolvimento no seu seio do sentimento de se-
rem donos e senhores do partido, ento essa democracia temo-la, precisamos dela e
continuaremos a desenvolv-la.8

A essncia da democracia no sistema monopartidrio

reside no incentivo iniciativa das massas de base,
sua implicao na direco da economia, do partido e do pas.
Que formas concretas deve ter essa actividade
administrativa das bases?

Assim, no que toca questo do monopartidarismo no socialismo, Stline est com-

pletamente certo: o velho mecanismo burgus de oposicionismo, baseado na admisso
da existncia de uma multiplicidade de partidos deve ser extinto. Isto est claro. Mas
qual o seu substituto? Esta questo ainda no est clara, apesar de a investigao se-
guir a orientao correcta.
A justeza da orientao da investigao reflecte-se na vontade de percebermos, antes
de mais, o seguinte: precisamos da democracia para quem? Atrs afirmmos que a

7 Op. cit., p. 11. (N. Ed.)

8 Relatrio Poltico do CC ao XV Congresso do PCU(b), 3 de Dezembro de 1927, I.V.
Stline, Obras (em russo), Gossudrstvenoe Izdatelstvo Polititcheskoi Literaturi, Moscovo,
1949, t. 10, p. 327.

5
democracia a ligao de retorno, viva e efectiva, entre os centros de poder e os mem-
bros da classe dominante nominal. Portanto, no regime socialista, entre quem e quem?
Entre os centros de poder e directamente toda a massa de operrios, camponeses e in-
telectualidade laboriosa.
Por centros de poder deve-se entender os diversos elos estruturais, os centros nodais
da ditadura do proletariado. Stline analisa detalhadamente a ditadura do proletariado
do ponto de vista da sua estruturao (por exemplo, na obra Sobre as Questes do Le-
ninismo, datada de 1926), do ponto de vista, segundo a sua expresso, dos seus braos
de transmisso, alavancas e fora orientadora. Nessa obra, o partido apon-
tado como a fora orientadora, enquanto na qualidade de braos de transmisso e
alavancas, entre o partido e a classe operria e todas as massas trabalhadoras, in-
tervm os sindicatos, os sovietes, as cooperativas e o Komsomol.9
Mas o mais importante nesta construo a questo de como vo reagir as massas,
as bases populares ao trabalho de todas estes braos de transmisso, alavancas
e prpria fora orientadora? Surgir entre as massas e a fora orientadora um
fluxo de retorno, vivo, gil, um contacto reciprocamente profcuo, ou a influncia
ser unilateral, fazendo com que as massas, passado algum tempo, se sintam inevita-
velmente afastadas da fora orientadora, com todas as consequncias que da ad-
vm. Esta pois a questo decisiva da formao ou no formao a prazo da demo-
cracia proletria socialista.
Stline viu perfeitamente toda a importncia desta questo e o seu carcter funda-
mental. Analisando todo o mecanismo da ditadura do proletariado, afirma:
Estamos pois perante a questo do relacionamento mtuo entre o partido e a
classe, entre os membros do partido e os que no tm filiao partidria na classe
operria.10
Mais adiante refere que Lnine definia estas relaes como de confiana mtua.
Isto significa, em primeiro lugar, que o partido deve ouvir solicitamente a voz
das massas, deve ter uma atitude atenciosa para com o instinto revolucionrio das
massas, deve estudar a prtica de luta das massas, aferindo assim a justeza da sua
poltica, deve, por conseguinte, no apenas ensinar, mas tambm apreender com as
massas.
Isto significa, em segundo lugar, que o partido deve, a cada dia, conquistar a con-
fiana das massas proletrias, deve com a sua poltica e o seu trabalho forjar o apoio
das massas, que no deve comandar, mas acima de tudo persuadir.11
Dirigir () significa saber persuadir as massas da justeza da poltica do par-
tido, lanar e promover palavras de ordens que aproximem as massas das posies
do partido e lhes permitam determinar mais facilmente, pela sua prpria experin-
cia, a justeza da poltica do partido, elevar as massas ao nvel da conscincia do
partido e garantir, desse modo, o apoio das massas, a sua preparao para o com-
bate decisivo.12
A indicao do mtodo da persuaso como o principal mtodo da direco do
partido extraordinariamente substancial. Recordemo-nos da organizao coer-

9 Idem, ibidem, t. 8, pp. 32-36.

10 Idem, ibidem, p. 43.
11Idem, ibidem, pp. 43-44.

12 Idem, ibidem, p. 52.

6
civa do trabalho social defendida por Trtski, sobre a qual falmos na sesso ante-
rior do nosso clube poltico.13 Ou seja, existia toda uma corrente no partido, que alis
foi muito influente durante um certo tempo, que defendia obstinadamente a constru-
o do sistema sovitico no na base da persuaso, mas atravs da pura coero. Isto
era um perigo real, que comeou a tornar-se realidade de forma bastante sensvel. E
foi precisamente Stline que levantou uma slida barreira contra semelhantes impul-
sos no futuro.
A essncia da democracia afirmou Stline ainda no XIII Congresso do PCU(b),
em Maio de 1924 est contida () na questo da iniciativa pessoal, da participao
activa dos membros do partido na direco do partido. Assim e s assim se pode co-
locar a questo da democracia, desde que, evidentemente, no estejamos a falar de
um partido apenas formalmente democrtico, mas de uma verdadeiro partido prole-
trio, com laos inquebrantveis s massas da classe operria.14
Estas formulaes correctas, embora ainda bastante abstractas, como o caso de
ouvir solicitamente, conquistar a confiana, etc., tomaro rapidamente uma
forma mais concreta no decurso dos acontecimentos. A iniciativa das massas a que
adquire um carcter mais substantivo, na sua forma desejvel:
Fazer avanar a nossa indstria, elevar a sua produtividade, formar novos qua-
dros construtores da indstria, realizar correctamente a acumulao socialista, utili-
zar com sensatez a acumulao para as necessidades da indstria, estabelecer um re-
gime rigorosssimo de economias, afinar o aparelho do Estado, torna-lo mais barato
e honesto () travar uma luta sistemtica contra os delapidadores e esbanjadores do
errio do Estado tudo isto so tarefas que nenhum partido capaz levar a cabo sem
o apoio directo e sistemtico das massas de milhes da classe operria. Por isso, a ta-
refa consiste em envolver as massas de milhes de operrios sem filiao partidria
em todo este nosso trabalho de edificao. preciso que cada operrio, cada campons
honesto, ajude o partido e o governo a levar prtica o regime de economias, a com-
bater os delapidadores e os esbanjadores das reservas do Estado, a expulsar os ladres
e os burles, qualquer que seja a mscara sob a qual se escondam, a sanear e embara-
tecer o nosso aparelho do Estado.15
Isto foi dito por Stline na organizao de Leningrado do partido em Abril de 1926.

Neste assunto no precisamos de filosofia, mas de jurisprudncia.

preciso institucionalizar o novo tipo de interaco entre as massas
e os centros de poder, ou seja, traduzi-lo na linguagem
do direito e das leis.

Provavelmente, se quisssemos definir com preciso qual a democracia de que pre-

cisamos e como concebemos esse socialismo democrtico, verdadeiramente renovado

13 Referimo-nos sesso sobre o tema Bolchevismo e Trotskismo (Cvetotchk, n. 32/33,

Fevereiro-Abril de 1995, pp. 3-6.
14 I.V. Stline, Obras, ed. cit., t. 6, . 226.

15 Sobre a situao econmica da Unio Sovitica e a poltica do partido, discurso na or-

ganizao de Leningrado sobre os trabalhos do plenrio do CC do PCU(b), de 13 de Abril de

1926, I.V. Stline, Obras, ed. cit., t. 8, . 140.

7
e proletrio, dificilmente inventaramos algo melhor do que o quadro traado na pas-
sagem anterior. Efectivamente assim que o concebemos: milhes de pessoas, partici-
pantes activos e conscientes na construo da nova sociedade, ajudam o partido e o
governo, cada um contribui com o seu quinho, fazem avanar o processo, expulsam os
ladres e os burles, etc.
H apenas uma questo capciosa que se levanta: isto foi h 70 anos, em 1926. No
falemos sequer dos nossos dias, mas em 1986, em 1976, em 1966 ser que estivemos
mais prximos deste ideal do que em 1926? No, no estivemos. E isto explica-se pelo
facto de que, em primeiro lugar, o problema que tem de ser aqui resolvido de uma
complexidade histrica.
Em que reside essa complexidade? A complexidade est na circunstncia de que este
novo tipo de inter-relacionamento dos membros da classe dominante com a sua direc-
o, com o poder que eles prprios instauraram, precisa de ser institucionalizado,
precisa de ser transformado num instituto definido, precisa de ser traduzido para a
linguagem jurdica, para a linguagem do direito.
Suponhamos que decido apresentar algumas propostas sobre o aumento da pro-
dutividade, a utilizao sensata dos recursos, e me respondem: no te metas onde no
s chamada. Procurei do fundo da alma ajudar o partido e o governo, e por isso des-
pediram-me do emprego. Decidi desmascarar ladres e burles, e acabei num hospi-
tal psiquitrico, enquanto os ladres continuaram em liberdade. O qu? No so si-
tuaes reais? So das mais reais e das mais vistas. A confiana mtua, a iniciativa
prpria, a aprendizagem do partido com as massas e tudo o mais no passam por en-
quanto de literatura. Excelente, brilhante literatura poltico-filosfica, que nos faz falta,
mas s na primeira etapa. Na segunda etapa j no de literatura que precisamos, mas
de jurisprudncia. No mundo real, a iniciativa das massas esbarra sempre nalguma pa-
rede. Que parede essa? a parede da ausncia de critrios precisos, institucionaliza-
dos, jurdicos, que permitam determinar o que iniciativa pessoal e o que no . De-
terminar o que e o que no ajuda ao partido e ao governo por iniciativa prpria de
um trabalhador comum. Os motivos pelos quais uma pessoa pode e deve ser posta na
ordem e as circunstncias em que pr algum na ordem, dificultar e impedir, significa
cometer um crime.
Para comparao tomemos a sociedade burguesa. O principal instituto da democra-
cia burguesa o sistema eleitoral, a todos os nveis, com todo o aparelho que o serve,
incluindo os mais diversos meios de formao da opinio pblica. No capitalismo
precisamente atravs do sistema eleitoral que se assegura a participao real no poder
dos membros da classe dominante e dos seus aliados sociais. Mas o sistema eleitoral
democrtico-burgus surgiu porventura instantaneamente? Pelo contrrio, demorou
vrios sculos a formar-se.
Perante ns, refiro-me ao socialismo em geral, colocava-se e continua colocada no
essencial a tarefa de criar na sociedade todo um novo edifcio institucional, o qual, pela
sua envergadura, funes e fora de influncia poltica, no menos imponente do que
o sistema eleitoral no Estado burgus. Em rigor e ltima instncia, a tarefa que temos
perante ns a criao de um substituto institucional do sistema eleitoral, ou mercado
do poder, j que, no regime burgus, o sistema eleitoral na sua variante mais desenvol-
vida, na sua essncia intrnseca, no mais do que um mercado do poder.
Alis, foi precisamente por isso que este sistema nunca funcionou no nosso pas
como seria desejvel, precisamente porque este sistema, objectiva e historicamente, j

8
no era adequado ao socialismo enquanto tal, era uma complexo institucional que her-
dmos de outra poca. Ao conjunto destas construes institucionais herdadas pelo po-
der sovitico, V.I. Lnine chamou, como conhecido, Estado burgus sem burgue-
sia. Naturalmente que por enquanto temos de utilizar este Estado burgus sem bur-
guesia, j que no h outro. Durante o poder sovitico foram refeitos em grande escala
alguns dos seus pontos nodais, mas isso no elimina a tarefa estratgica futura que
consiste na elaborao de um tipo de estrutura do Estado completamente novo,
incluindo um novo tipo de democracia, se por democracia se entender como
Stline formulou e ns j repetimos vrias vezes de diversas maneiras a participao
consciente e activa dos membros de base da classe dominante nos assuntos da direco
poltica, econmica e outros.
Exigir que Stline tivesse resolvido completamente uma tarefa desta envergadura
durante o perodo da sua governao claramente irrealista, e ningum no seu lugar o
teria conseguido. J foi bom ter-se escavado na boa direco e feito abordagens correc-
tas para a sua resoluo no futuro.
A nossa presente anlise pretende precisamente demonstrar que essas abordagens
foram feitas. Continuemos a nossa anlise.

A palavra foi encontrada: o sujeito da ligao social de retorno

no socialismo deve ser o indivduo, dotado do direito de iniciativa
crtica-criativa, amplamente desenvolvido no plano jurdico.

caracterstico que Stline, ao falar de democracia, praticamente nunca se refere ao

sistema eleitoral. E a sua intuio no o enganou, uma vez que, como acabmos de in-
dicar, o sistema eleitoral na sua fonte original institucionaliza a relao de vende-
dor e comprador no mercado do poder. A relao principal no mecanismo da demo-
cracia socialista deve ser evidentemente outra distinta.
E ainda outro aspecto importante. Os compradores e os vendedores no mercado do
poder tm algum peso quando so muitos e divididos em grupos, em partidos. No sis-
tema pluripartidrio, o agente representativo da democracia, aquele que envia de
baixo para cima o sinal da ligao de retorno, o grupo. O indivduo, por si s, fora
de um determinado grupo, no tem qualquer importncia neste sistema, no obstante
todo o alarido sobre os direitos humanos. E como poderia ser de outra maneira? A
importncia da personalidade humana no regime burgus determinada pela grandeza
do capital, ou, num ngulo um pouco diferente, pelo nmero de pessoas que, com a
ajuda desse capital, pode ser atrado para estes ou aqueles fins. Na democracia eleitoral
apenas o grupo (o partido, na sua forma geral) pode ser portador ou expressar a opo-
sio real a qualquer centro de poder.
Mas como fazer no socialismo, se j concordmos e nos convencemos de que o plu-
ralismo partidrio no tem aqui lugar? A relao democrtica fundamental tem de ser
aqui diferente da do mercado do poder, e o agente principal da democracia, ou do opo-
sicionismo (ou sujeito dessa aco oposicionista, do impulso da ligao de retorno),
tambm deve ser outro. Contudo esta relao fundamental deve ser institucionalizada,
traduzida na linguagem jurdica. O que Lnine diz sobre a confiana mtua entre o
poder e as massas esplndido, sem dvida, mas praticamente intil quando se trata
de regular as relaes quotidianas e as situaes da vida real na sua complexidade.

9
 E eis que a este respeito so pronunciadas as palavras que, segundo a minha firme
convico, imortalizaro o nome de Stline como um dos fundadores da nova forma
histrica de democracia universal, a par de tudo o mais. Esta forma distinguir-se- da
existente na poca anterior e super-la- da mesma maneira que o desenvolvimento da
democracia representativa superou o direito feudal. Essas palavras so as seguintes: O
elemento que se ope realmente ao poder, o sujeito da ligao de retorno deve tornar-
se no um grupo, seja de que tipo for, mas o indivduo, simplesmente a personalidade
humana tomada separadamente. A principal relao democrtica neste novo sistema
ser a iniciativa individual crtica-criativa.
medida que esta ideia se realizar, a humanidade entrar, pela primeira vez na sua
histria multissecular, no reino da democracia genuna, isto , o poder de todos e
de cada qual, o poder total, como definiu V.I. Lnine, o poder precisamente de todo o
povo. Se lerem com ateno o trabalho de Marx Para a Crtica da filosofia do Direito
de Hegel 16 (j aconselhei a leitura deste texto numa sesso do nosso clube poltico sobre
a teoria marxista do Estado), verificaro que Marx apenas relaciona o conceito de de-
mocracia com o comunismo, e com mais nenhum outro tipo de ordem social. Efecti-
vamente, a democracia, o genuno poder do povo, a participao geral na governa-
o, segundo Lnine, comea apenas no comunismo, com a aproximao ao comu-
nismo. Todos os tipos histricos anteriores de relacionamento entre o poder e o povo,
sem excepo, tenham os nomes mais democrticos que se quiser, na sua essncia,
representam diferentes formas de elitocracias, o domnio destas ou daquelas elites.
Isto refere-se tambm ao socialismo inicial. Essa democracia, que deveria ter nascido e
deve nascer no nosso pas, tornar o socialismo renovado a primeira sociedade auten-
ticamente igualitria da histria, cuja actividade estar inteiramente voltada para o in-
divduo e no para o grupo, e dessa forma no para uma elite.
Recordam-se que tivemos no clube poltico E.L. Belikovski com uma interveno so-
bre o tema Socialismo sem grupocracia. Penso que agora claro por que razo essa
interveno foi colocada discusso. H nessa abordagem um sentido muito profundo.
O novo socialismo ser, efectivamente, um socialismo sem grupocracia, e apesar de
algumas deficincias da interveno de E.L. Belikovski, temos apenas de saudar todos
desenvolvimentos tericos nesta direco.

A crtica e a autocrtica
uma das foras motrizes do desenvolvimento da sociedade socialista;
forma de resolver as contradies no socialismo.
Mas a realizao plena deste programa uma tarefa do futuro.

Regressemos agora a 1928.

Depois do XV Congresso, que liquidou a oposio, afirmou Stline na assembleia
da organizao do partido de Moscovo, em Abril de 1928, surgiu uma nova situao
no partido, que temos de levar em conta.17

16 Traduo portuguesa disponvel em: http://www.lusosofia.net/textos/marx_karl_para

_a_critica_da_filosofia_do_direito_de_hegel.pdf (N. Ed.)
17 Sobre os trabalhos do plenrio conjunto de Abril do CC e da CCC, discurso na assembleia

de militantes da organizao de Moscovo do PCU(b), 13 de Abril de 1928, ed. cit., t. 11, p. 29.

10
 No difcil adivinhar em que consistia a novidade da situao: deixou de haver
quem criticasse.
Como se compreende, no se trata aqui de qualquer crtica. A crtica de um con-
tra-revolucionrio tambm uma crtica. Mas o seu objectivo destronar o poder
sovitico () Precisamos da crtica para a consolidao do poder sovitico, no para
o seu enfraquecimento. E precisamente para reforar e melhorar o nosso trabalho,
precisamente para isso que o partido proclama a palavra de ordem da crtica e da
autocrtica.
A palavra de ordem da autocrtica no pode ser considerada como uma palavra
de ordem nova. Ela assenta nos prprios alicerces do partido bolchevique. Ela as-
senta nos alicerces do regime da ditadura do prolet ariado.18
Excelente concluso! Quer dizer, a crtica e a autocrtica como sistema, como ins-
tituto, isto a forma autntica da democracia proletria. Um pouco mais tarde, Stline
relaciona directamente o desenvolvimento da crtica e da autocrtica com o desenvolvi-
mento da democracia proletria.19
Se o nosso pas um pas da ditadura do proletariado, e essa ditadura dirigida
por um partido, o partido dos comunistas, que no partilha nem pode partilhar o po-
der com outros partidos, ento, acaso no evidente que temos ns prprios de iden-
tificar e corrigir os nossos erros, se queremos continuar a avanar, acaso no evi-
dente que mais ningum os vai identificar e corrigir. No ser evidente () que a au-
tocrtica deve constituir uma das foras mais srias impulsionadoras do nosso desen-
volvimento?20
No relatrio poltico do CC ao XV Congresso do PCU(b) encontramos uma passagem
esplndida, de grande profundidade terica, sobre a crtica e a autocrtica.
Marx afirmou que a revoluo proletria () distingue-se de todas as outras re-
volues por se criticar a si prpria, e ao se autocriticar, refora-se. Esta uma indi-
cao muito importante de Marx.
No ser claro que, recusando corrigir honesta e abertamente os nossos erros,
estamos a fechar o caminho para o nosso avano, para o melhoramento do nosso tra-
balho, para o alcance de novos xitos na nossa causa?
O nosso desenvolvimento no se processa de modo fludo, num ascenso contnuo
() existem classes no nosso pas, h contradies internas, temos um passado, temos
presente e futuro, h contradies entre eles, e no possvel continuarmos a avanar
suavemente levados pelas ondas da vida. O nosso avano decorre do estado da luta,
do estado do desenvolvimento das contradies, do estado da superao destas con-
tradies. ()
A luta entre o velho e o novo, entre o que se extingue e o que nasce eis a base do
nosso desenvolvimento. Ao no assinalarmos e revelarmos abertamente, como cum-
pre aos bolcheviques, as deficincias e erros no nosso trabalho, estamos a fechar o

18 Idem, ibidem, pp. 34, 29.

19 Contra a banalizao da palavra ordem sobre a autocrtica, artigo publicado no
Pravda n. 146, de 26 de Junho de 1928, ed. cit., t. 11, p. 132.
Neste texto Stline afirma que para envolver massas de milhes preciso desenvolver a
democracia proletria em todas as organizaes de massas da classe operria e antes de mais
no interior do prprio partido. Sem esta condio, a autocrtica zero, uma nulidade, uma
frase. (N. Ed.)
20 Sobre os trabalhos do plenrio conjunto de Abril do CC e da CCC, op. cit., p. 29.

11
nosso caminho em frente. Mas ns queremos avanar. E precisamente porque que-
remos avanar que devemos colocar a autocrtica honesta e revolucionria como uma
das nossas mais importantes tarefas. Sem isso no avanaremos. Sem isso no tere-
mos desenvolvimento.21
Aqui esto expressas, no essencial, muitas coisas valiosssimas. Diz-se, no essencial,
que a crtica e a autocrtica uma forma institucional de resoluo das contradies
internas do socialismo. Concluso cuja importncia dificilmente se poder sobreava-
liar. Diz-se, seguidamente, que a crtica e a autocrtica no socialismo uma forma ins-
titucional de luta do novo contra o velho. E isto leva-nos institucionalizao da rela-
o criativa para com o trabalho, uma vez que a criatividade sempre inovao, sem-
pre a luta entre o velho e o novo. Estamos sempre a repetir que no comunismo a prin-
cipal garantia jurdica do ser humano ser o direito realizao das suas capacidades
criativas. E para isso preciso, mais uma vez, transpor para a linguagem jurdica a
noo de capacidade criativa. Essa transposio torna-se possvel de efectuar atravs
da aproximao da noo de criatividade ideia da crtica e da autocrtica, atravs da
noo da luta do novo contra o velho. A relao criativa e a relao crtica com a reali-
dade confluem na noo de iniciativa individual crtica-criativa. esta nova
relao, como j dissemos, que se tornar a relao de base da democracia proletria.
Consequentemente muda o sujeito da relao democrtica: como tambm j disse-
mos, ser o indivduo em vez de um qualquer grupo.
Precisamos de colocar o problema () de modo a que centenas de milhares e mi-
lhes de trabalhadores se incorporem na causa comum da construo socialista, de
modo a que centenas de milhares e milhes de operrios e camponeses, e no apenas
algumas dezenas de dirigentes, observem atentamente o curso da nossa edificao,
assinalem os nossos erros e os tragam luz do dia. S nesta condio poderemos evi-
tar surpresas. Mas para isso, para o conseguirmos, precisamos de dar um carc-
ter de massas crtica, precisamos de compreender e levar prtica a palavra
de ordem da autocrtica.
Esta palavra de ordem deve () elevar a cultura poltica da classe operria, de-
senvolver nela o sentimento de dono do pas e favorecer a aprendizagem da classe
operria dos assuntos da governao do pas.22
Eis, pois, o caminho genuinamente socialista para que cada qual se sinta dono tanto
na produo como em geral no Estado.
Se os operrios aproveitarem a possibilidade de criticar aberta e frontalmente
as insuficincias do trabalho, a possibilidade de melhorar o nosso trabalho e faz-lo
avanar, que significa isto? Isto significa que os operrios se tornam participantes
activos na direco do pas, donos da indstria. E isto no pode deixar de estimular
nos operrios o sentimento de dono do pas, o seu activismo, a sua vigilncia, a sua
cultura.23

21 Relatrio poltico do CC ao XV Congresso do PCU(b), 3 de Dezembro de 1927, ed. cit.,

t. 10, pp. 330-331. [A citao de Marx reporta-se obra O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte,
Obras Escolhidas em trs tomos, ed. Avante! Ed. Progresso, Lisboa Moscovo, 1982, t. 1, p.
420 (N. Ed.)]
22 Sobre os trabalhos do plenrio conjunto de Abril do CC e da CCC, op. cit. p. 34.

23 Idem, ibidem, p. 37.

12
 Apesar de tudo tentou-se levar prtica a palavra de ordem
e isso deu os seus frutos.

Ser que tudo isto se concretizou durante a vida de I.V. Stline. No, no se concre-
tizou. Nesta matria no se foi alm da promoo da palavra de ordem do partido de
desenvolver a autocrtica e a crtica das massas a partir da base. Foi tambm for-
mulada uma srie de importantes teses fundamentais (por exemplo, sobre a crtica
como fora motriz do desenvolvimento da sociedade sovitica, etc.).
Mas tentou-se levar prtica a palavra de ordem, e isso deu os seus frutos. Falem
com pessoas que viveram a juventude na poca de Stline. Se essas pessoas trabalha-
ram honestamente, se se dedicaram causa e no guardaram rancor contra o poder
sovitico, ento seguramente que vos confirmaro que descrever aqueles anos como o
reinado do burocratismo mais impenetrvel e generalizado, da intimidao e opresso,
do alheamento dos trabalhadores comuns, etc. uma calnia imperdovel. certo
que os tempos eram duros, mas a iniciativa, o anseio e a capacidade para colocar e re-
solver autonomamente os problemas eram valorizados, assinalados e, em regra, cons-
tituam a base da ascenso na escala profissional e social, abriam as portas para a for-
mao acadmica ou eram generosamente recompensados materialmente.
G.D. Goguiberidz, director da fbrica Krasni Profintern (em Bejitsa, no Oblast de
Briansk), entre 1940 e 1941, conta um episdio passado durante a evacuao da fbrica,
no incio da Grande Guerra Patritica:
O projecto do Instituto Estatal de Projecto de Fbricas da Metalomecnica Pesada
no previa a oficina de laminao na nova localizao. Mas no s havia grande ne-
cessidade laminados, como sobretudo tnhamos os equipamentos de laminagem tra-
zidos de Bejitsa. Os nossos laminadores Belov, Jukovski, Martchenko e outros deci-
dem agir por sua conta e risco. Havia uma rea coberta livre para a oficina. Era s
preciso construir as fundaes para instalar os equipamentos pesados de laminagem.
Eles prprios se encarregariam de montar os equipamentos.
Os laminadores do a conhecer o seu plano ao chefe da seco de construo Bo-
rissenko. Ele fica deslumbrado com a ideia, at porque tinha uma necessidade ex-
trema de laminados. A seco de construo assume o plano secreto de construir as
fundaes. Os trabalhos realizam-se fora do horrio normal, aproveitando os tempos
livres ()
A construo da seco comunicada ao comissrio do povo N.S. Kazakov24 como
um facto consumado. Kazakov aprovou a iniciativa patritica dos laminadores e
deu ordem para ser feito o projecto da seco que j estava construda. E em breve

24Kazakov, Nikolai Stepnovitch (1900-1970), filho de operrio, foi serralheiro e aju-

dante de maquinista. Entra para o Exrcito Vermelho em 1918 e para o partido em 1923. De-
pois de frequentar o secundrio, completa o curso do Instituto Industrial de Leningrado em
1934. Secretrio do comit do partido das fbricas de metalomecnica entre 1927 e 1938 e
director de uma fbrica entre 1938 e 1941, nomeado comissrio do Povo da Metalomecnica
Pesada da URSS, cargo que ocupa at entre 1941 e 1953. O seu Ministrio ento integrado
no Ministrio dos Transportes e da Metalomecnica Pesada, no qual assume o cargo de pri-
meiro-vice-ministro. Em 1954 o Ministrio reconstitudo e volta a lider-lo at 1955. A partir
desse ano afastado de cargos relevantes at finalmente se reformar em 1965. Foi deputado
do Soviete Supremo da URSS 1946 e 1950 e candidato do CC entre 1952 e 1956. (N. Ed.)

13
vimos os operrios laminadores a realizar o seu trabalho difcil, mas de que tanto
gostavam.25
Os operrios decidiram que a fbrica precisava de uma oficina de laminao e cons-
truram-na nos tempos livres. Se estes trabalhadores no se sentem donos no seu pas,
ento no sabemos qual o significado da palavra dono. E o nmero destes exemplos
descritos na literatura de memrias literalmente infindvel.

Quais os contornos da tarefa hoje?

A ditadura do proletariado, na forma que necessita de ter,
uma questo do futuro e no do passado.
A necessidade de adoptar um programa estatal da URSS
sobre a institucionalizao da iniciativa crtica-criativa
das massas de base

Apesar de tudo, o sistema de realizao da iniciativa critica-criativa de base, como

instituto, como conjunto de normativos jurdicos, institucionais, no chegou a ser for-
mado sob a direco de Stline, e muito menos sob a direco dos seus sucessores. No
que respeita aos sucessores de Stline, a sua noo de democratizao era algo comple-
mente oposto: no era o desenvolvimento e aprofundamento daqueles princpios pro-
letrio-revolucionrios, que impregnaram o programa da crtica das massas a partir
de baixo, mas a imposio de princpios reaccionrios burgueses. Qual foi o resultado
final? So desnecessrias explicaes.
Quais os contornos da tarefa hoje?
No plenrio do conselho da Unio de Partidos Comunistas-Partido Comunista da
Unio Sovitica, realizada em 12 de Dezembro [de 1994], um camarada da direco
do Partido Comunista do Uzbequisto disse: Mas vamos ou no restabelecer a di-
tadura do proletariado? Tm-se falado aqui a toda a hora de um certo poder popu-
lar, no entanto, tem de haver ditadura do proletariado. a terceira vez que venho
c, coloco a questo e ningum ouve. A continuar assim simplesmente no virei c
uma quarta vez.
Com efeito a formulao desta questo tem um enorme significado. Apesar de aquele
camarada no ter desenvolvido as suas ideias, estou convencida de que coincidem com
as minhas. uma realidade que nos fechmos no poder sovitico, no seu restabele-
cimento. Mas os sovietes, como alis se pode ler nas obras de Stline, so apenas uma
parte, um dos braos de transmisso do sistema da ditadura do proletariado (fal-
mos disto atrs). Todavia, enumerando esses braos de transmisso, Stline nunca
coloca os sovietes em primeiro lugar. Em primeiro lugar coloca os sindicatos. Isto j
sem falar de que, no sistema da ditadura do proletariado, acima de todos os braos de
transmisso e alavancas est a fora orientadora o partido.
Alm disso, o partido e os seus braos de transmisso so apenas elementos cons-
tituintes da ditadura do proletariado. preciso ainda um campo de foras, um conjunto
de relaes entre estes elementos constituintes e as massas, uma ligao de retorno
entre as massas e os centros de poder. E s ento, quando estas ligaes de retorno

25 A Forja da Vitria. Feitos da Retaguarda nos Anos da Grande Guerra Patritica. Crni-
cas e Memrias, ed. Politizdat, Moscovo, 1974, pp. 105-106.

14
esto estabelecidas, quando patente a participao das massas de milhes nos assun-
tos da governao do pas, da indstria, da economia, s ento se pode falar que a dita-
dura do proletariado est a funcionar na sua plenitude, como um novo tipo de poder de
Estado e como uma nova forma histrica universal de democracia.
E que temos enquanto este sistema de ligaes de retorno isto , o sistema de de-
senvolvimento da crtica de massas a partir de baixo, de iniciativa crtica-criativa
das bases no estiver criado na prtica? Temos uma ditadura do proletariado que, na
sua essncia, no funciona como deveria. Portanto enterraram-na demasiado cedo.
Ela no deve ser abolida, deve sim ser finalmente realizada, em conformidade
com as linhas traadas por I.V. Stline, o grande terico deste tipo de Estado. E quando
for tornar-se- claro que a democracia proletria, a democracia socialista, no ne-
nhum Estado-caserna, ainda que tenha sido assim esboada pelos trotskistas, mas o
tipo de democracia mais aperfeioado e, poderamos diz-lo, mais nobre da histria da
humanidade, inteiramente direccionado para o desenvolvimento racional da persona-
lidade humana, com elevados padres morais.
Que precisamos concretamente de fazer para restabelecer no pas um status quo ao
nvel da Constituio da URSS de 1977? A este respeito quero salientar que o no res-
tabelecimento Constituio da URSS, no caso de os comunistas chegarem ao poder,
seria mais um erro gravssimo que travaria fortemente o nosso desenvolvimento demo-
crtico, uma vez que a Constituio em vigor at perestroika a mais prxima, entre
todas as propostas, da Constituio de Stline de 1936.
Pois bem, o que ser preciso fazer? Ser preciso compreender esta ideia, este con-
ceito, de crtica a partir de baixo, lanar um programa especial de produo de le-
gislao sob o tema da Institucionalizao da iniciativa crtica-criativa das massas
de base. Os trabalhos a desenvolver no mbito deste programa j no sero ao nvel
poltico-filosfico, mas concretamente ao nvel jurdico: de que modo se pode e deve
realizar a iniciativa crtica-criativa do cidado comum consciente nos mais diversos do-
mnios da vida social. Por exemplo, na produo, directamente no local de trabalho:
como excluir situaes lamentveis, de todos conhecidas, como a do trabalhador que
criticou o estado de coisas na empresa, apresentou propostas para a eliminao das
insuficincias, e viu-se posto na rua, e ainda por cima rotulado de quezilento, doente
mental ou mesmo de criminoso. Como excluir tambm a situao inversa em que um
par de vociferadores e demagogos no colectivo laboral aterrorizam sob a capa da cr-
tica o dirigente honesto e exigente? Como estabelecer a relao dos cidados com os
meios de informao de massas do Estado, de modo a que alertas crticos sensatos no
sejam abafados literalmente durante dcadas? Como garantir a liberdade de expresso
crtica da vontade dos cidados no sistema eleitoral, de modo a prevenir que uma pes-
soa desacreditada seja eleita deputado, enquanto o eleitor de base, tendo nas mos pro-
vas irrefutveis, no tem meios para o impedir? Como assegurar que as reclamaes
dos cidados no se voltam contra o reclamante? Como assegurar que ideias cientficas
e tcnicas audazes e inovadoras no sejam ocultadas cincia por invejosos e oportu-
nistas da cincia?
Todas estas situaes so facilmente identificveis e representam chagas abertas no
nosso quotidiano socialista das ltimas dcadas anteriores perestroika. No seu con-
junto criaram um tal estado de esprito que bastou comear-se a gritar sobre a demo-
cratizao para que o povo fosse atrs num tropel, sem pensar nas consequncias.
Ora os caminhos para a autntica democratizao, como temos demonstrado, vo
numa direco totalmente diferente. E nessa direco que, ao fim e ao cabo, teremos

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de seguir, uma vez que o problema persiste, est perante ns, e preciso resolv-lo
independentemente de tudo o que nos aconteceu.
H muito mais a dizer sobre o tema aqui apresentado. Mas devemos assinalar que
ao nome de Stline esto ligados actos legislativos fundamentais na histria do Estado
sovitico, como, entre outros, o Tratado de Constituio da URSS em 1922 e a Consti-
tuio da URSS de 1936, ou a lei da consolidao da terra em usufruto perptuo e gra-
tuito dos kolkhozes, que representam grandes conquistas democrticas. Voltaremos a
estes marcos no desenvolvimento do nosso Estado socialista.
O Tratado da Unio de 1922 ainda est em vigor de jure, uma vez que a sua revogao
no observou o procedimento estipulado no texto: o tratado s podia ser revogado pelo
Congresso dos Sovietes.
A Constituio de Stline contm uma srie de artigos que esto incomparavelmente
mais bem formulados do que no Texto de 1977. Agora vemos com que inteno foi re-
tirada da Lei Fundamental a disposio de que a propriedade socialista sagrada e in-
violvel.
No entanto, recuperando todas estas posies, teremos de avanar de modo muito
enrgico. Em rigor, a recuperao destas posies necessria apenas para de seguida
tomarmos a direco certa e rompermos para o futuro. Esta direco levar-nos- a de-
senvolver a democracia socialista tal como se aponta nas obras de Stline. A grandiosi-
dade das suas ideias serve precisamente este propsito, que ser concretizado. Cada
trabalhador honesto tornar-se- num participante activo nos assuntos da governao
do pas, da economia, da indstria. Isto no s racional como profundamente moral.
A humanidade seguir este caminho e no outro qualquer.
Para concluir quero referir que as concepes em que assenta este trabalho aqui
apresentado esto contidas na nossa Declarao Programtica ao XXIV Congresso do
PCUS e no meu relatrio II Conferncia Inter-regional dos partidrios da Plataforma
Bolchevique, realizada em 1992. Nesses documentos fala-se do mercado do poder, da
crtica a partir de baixo e de outros aspectos aqui abordados.26

26 Ver Materiais da II Conferncia Inter-regional dos Partidrios da Plataforma Bolchevi-

que no PCUS (realizada em Moscovo, a 3 de Outubro de 1992), ed. Paleia, Moscovo, 1992.

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