Platón y Arístóteles PDF

I.E.S. Leonardo Da Vinci Dpto.
Filosofa Curso 2015-16
Materia: Historia de la Filosofa. GUIONES DE CLASE Curso 2 BTO.
Los grandes sistemas filosficos de la Antigedad: Platn y Aristteles
LOS GRANDES SISTEMAS FILOSFICOS DE LA ANTIGEDAD
EL PENSAMIENTO PLATNICO Pg. 2
Influencias que recoge el pensamiento Platnico Pg. 2
Objetivo del pensamiento Platnico Pg. 2
Ontologa Platnica Pg. 3
Antropologa Platnica. Pg. 4
Teora del Conocimiento. Pg. 6
Poltica y tica en Platn Pg. 7
EL CONCEPTO DE HOMBRE Y SOCIEDAD EN ARISTTELES. Pg. 9
Crtica a Platn Pg. 9
Antropologa aristotlica Pg. 10
tica aristotlica. Pg. 11
La poltica en Aristteles. Pg. 13
Historia de la Filosofa. 1
Bloque 2: Filosofa Antigua
I.E.S. Leonardo Da Vinci Dpto. Filosofa Curso 2015-16
EL PENSAMIENTO PLATNICO
1- Influencias que recoge el pensamiento Platnico
a) De Herclito: Su concepcin del mundo como algo cambiante, cuyo ser no

poda fijarse.
b) De Parmnides: Distincin entre conocimiento sensible e inteligible.
Concibe las ideas bajo los atributos del ser (unicidad, permanencia,
inmutabilidad, indivisibilidad y limitacin)
c) De Pitgoras: La nocin de alma como inmortal e independiente del cuerpo.
La importancia de los nmeros y las matemticas.
d) De Scrates. El intento de desentraar que es cada cosa le lleva a los
universales o ideas. Conocer es conocer ideas o esencias. Adopta tambin el
inters por los temas tico-polticos. Con Scrates cree que se avanza en el
conocimiento contraponiendo tesis, eso es la dialctica.
2- Objetivo del pensamiento Platnico
Justificar una propuesta poltica que traiga la justicia a la polis y con ella la
virtud a la ciudad. Paras ello desarrollar un sistema de pensamiento en el
que tratar de explicar la realidad y el hombre. De este anlisis Platn
derivar su propuesta poltica.
Trabajo investigacin: Tipos de medidas polticas que propone Platn.
3- Ontologa Platnica
La teora de los dos mundos.
Surgimiento de la teora de los dos mundos.
a) Para presocrticos el ser de las cosas era algo que estaba debajo de ellas,
que haba que desvelar. Para los sofistas el ser de las cosas era su mero
aparecer sensible.
b) Scrates quiere recuperar un criterio de verdad y saber y propone que el
ser de las cosas es su definicin.
c) Platn eleva las definiciones a verdaderas realidades como crea que pasaba
con las ideas matemticas. El conocimiento es de lo general, de lo universal
como Scrates, pero entendemos la definicin de algo como su idea, y las
ideas son las verdaderas e inmutables realidades. Las ideas son la
verdadera realidad.
Mundo inteligible:
Accedemos a l a travs del Nous o la inteligencia. En este mundo radica el

ser de las cosas sensibles. (malas copias de las ideas)
Las ideas son entidades independientes del hombre, eternas, inmutables,

simples y limitadas Tambin son independientes del mundo fsico y
situadas en un plano diferente.
No se puede conocer lo individual, no se puede conocer lo que cambia, se

conoce lo universal la esencia, la idea. Conocer es conocer ideas.
Las ideas estn jerarquizadas. Hay entre ellas una relacin dialctica que las
hace ordenarse de una forma determinada.
En primer lugar la idea de bien, Luego ideas como belleza, justicia,

ser. En tercer lugar ideas matemticas como igualdad, proporcin y en
ltimo lugar las ideas de las cosas sensibles.
Todas las ideas participan de la situada en el plano superior, por

consiguiente todas participan del bien o estn unidas por l. Ejemplo, la
idea de caballo es algo por lo que participa de la idea de ser y es una por lo
que participa de la idea de unidad.
Mundo sensible.
Lo percibimos a travs de los sentidos. No tiene un verdadero ser, pues en

l, el devenir es constante. El ser del mundo participa del ser de las ideas.
Jerarqua del mundo sensible: 1 el alma del mundo (rige el movimiento del
mismo), 2 Las esferas astrales (dioses para Platn) 3 Las almas
inmortales de los hombres y 4 la materia primitiva.
El mundo es creado desde la materia original por el Demiurgo, una especie

de Dios muy poderoso, distinto e inferior a las ideas, pero superior a dioses
y cosas del mundo sensible. Bueno, sabio, inteligente y eterno, que crea el
mundo para difundir el bien, entendido como el orden en una materia
catica. Esta materia tambin es eterna y por definicin no es. No tiene ser.
4- Antropologa Platnica.
Nocin y propiedades del alma.
a) El alma tiene en s misma el principio de su movimiento, no tiene una causa,

como el resto de las cosas.
b) Las almas son ideas ms reales que las cosas, inmortales, ingnitas,
simples e idnticas consigo mismas
c) Es principio de vida y de vivificacin del cuerpo. En tanto que razonable es
propio del alma mandar al cuerpo.
d) El alma posee una naturaleza tripartita. En el Timeo Platn distingue la
parte racional, exclusiva de los humanos, que conoce, gobierna y es
inmortal. La parte irascible, sede de los sentimientos nobles (valor,
ambicin, ira) y la parte concupiscible, sede de apetitos y pasiones. Estas
dos ltimas son mortales e irracionales.
Argumentos para la pre-existencia e inmortalidad del alma.
La pre-existencia viene a ser justificada por la T del Conocimiento de

Platn, para el que conocer es recordar (T de la anamnesis)
La inmortalidad del alma trata de probarla con tres argumentos:
a) Argumento cosmolgico. Si vida y muerte se oponen y se suceden, es

lgico pensar que al morir el cuerpo, el alma perviva.
b) Argumento ontolgico. Lo simple es indisoluble e imperecedero, el alma
es simple, luego no puede ni perecer ni morir.
c) Argumento tico. La tica exige que el culpable page sus culpas, por ello
para que ninguna culpa quede impune tras la muerte, el alma debe ser
inmortal.
Qu opinas de ellos?, Demuestran la tesis?
4. La idea de hombre en Platn.
a) Dualismo Antropolgico. Los hombres son almas cadas en la materia

(mito del carro alado). Unin antinatural y violenta.
b) El cuerpo arrastra al alma (cuyo objetivo es el conocimiento de la
realidad en s) a considerar la realidad a travs de l y sus sentidos.
c) El destino del hombre es el de su alma racional, misin difcil porque el
cuerpo le impide poseer la verdad. Por ello el hombre ha de purificarse,
renunciar a los sentidos y elevarse hasta las ideas, las cosas en s. (leer
Mito de la Caverna)
5- Teora del Conocimiento.
El conocimiento de las ideas.
Platn presenta dos explicaciones acerca de cmo podemos acceder del mundo
sensible al mundo de las ideas.
a) Explicacin mtica: T de la Reminiscencia.(El alma ya ha contemplado las

ideas puesto que es una idea ms)
b) Explicacin cientfica: La Dialctica (mtodo de pensamiento que avanza a
travs de la contraposicin de tesis o ideas. Estas ideas al estar ordenadas
nos llevan de las inferiores a las superiores (dialctica ascendente) o de las
superiores a las inferiores, (dialctica descendente)
Grados del conocimiento.
Platn nos habla de 2 grados de conocimiento intelectual o conocimiento

del mundo inteligible que conforma la ciencia (episteme). Primero el
conocimiento de ideas y segundo el conocimiento matemtico, a medio
camino entre el conocimiento de ideas y el de cosas sensibles.
Con respecto al mundo sensible distinguimos otros dos grados de

conocimiento. En primer lugar la conjetura, o conocimiento de cosas no
sensibles ni demostrables y en segundo la creencia o conocimiento de cosas
perceptibles.
6- Poltica y tica en Platn
6.1- Postulados fundamentales.
a) Paralelismo individuo-sociedad.
Similar estructura, naturaleza y fin entre individuos y el estado. Ntese
la similitud entre las partes del alma y las distintas funciones de todo
estado. (Produccin, defensa y gobierno).
b) Paralelismo tica y poltica.

No puede haber una tica privada y otra que ataa al estado. Son la
misma cosa.
c) Origen de la sociedad.
Frente a los sofistas de tono convencionalista, defiende un carcter
natural del origen de la sociedad. Las sociedades suplen las carencias
individuales del sujeto y son necesarias para la propia constitucin de
las capacidades que nos hacen humanos.
6.2- Funcionamiento de la sociedad.
a) Platn distingue tres clases sociales: La de los gobernantes, la de los

guardianes o soldados y las clases productoras y comerciantes. Cada clase
se dedicar a la funcin para la que naturalmente est destinada
b) La clase inferior podr tener propiedades y familia. Los gobernantes viven
en un rgimen de comunidad, (casa, familia y propiedades comunes) para
no distraerse de la funcin pblica.
c) Todos los habitantes de la polis son educados por el estado y este decide
quin pertenece a cierta clase. En un primer momento se separan los
productores de los guardianes, y posteriormente los dirigentes de los
guardianes. Las clases inferiores se someten a las superiores
Platn desarrolla un programa educativo determinado para alcanzar el conocimiento

de las ideas. La paidia platnica. Investiga sobre ella y reflexiona sobre la
importancia de la educacin para Platn y para cualquier sociedad
6.3- Dimensin tica de la Polis.
La justicia es el valor bsico de la polis y del individuo. La justicia genera armona

tanto en el individuo como en la sociedad. Este estado de armona es natural,
reflejo del orden csmico y de la perfecta armona del mundo de las ideas.
En un estado justo cada clase social hace lo que le corresponde por naturaleza. A
cada clase le corresponde una virtud. Templanza para los productores, fortaleza
para guardianes y prudencia para los gobernantes.
La mejor forma de gobierno es la aristocracia, gobierno de los mejores. Si el
sistema se corrompe en busca del beneficio personal llegamos a una timocracia,
esta a su vez genera oligarquas que buscan la riqueza oprimiendo al pueblo, que
se revela y genera democracias buscando libertad, que degenera en libertinaje y
falta de orden lo que propicia gobiernos tirnicos donde se carece de libertad.
El fin ltimo del hombre es la felicidad. Para Platn esta consiste en la posesin del
bien supremo, mezcla dosificada de placer y sabidura, que solo se consigue por el
desarrollo prctico de las virtudes.
El fin ltimo de la ciudad es el de consistir en una comunidad de intereses, donde
reine la paz social que garantice el orden y la justicia.
EL CONCEPTO DE HOMBRE Y SOCIEDAD EN ARISTTELES.
1- Crtica a Platn
La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de

las Ideas de Platn. Las primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego
de su abandono de la Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su propia
filosofa.
Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas
en el Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de
numerosas controversias en la Academia. Aristteles era un buen conocedor de la
filosofa de periodos anteriores, elabora la primera historia de la filosofa que se
conoce y discute todas las tesis anteriores.
Tomar las cuatro races de Empdocles como las formas bsicas de la materia y
volver su atencin al problema del ser. Mantendr que lo pensable es lo real como
Parmnides pero para pensar algo, antes tiene que haber sido percibido por los
sentidos.
Lo sensible vuelve a tener prioridad en el terreno ontolgico y la reflexin sobre la

naturaleza y su ser, volver a ser la cuestin central en Aristteles.
Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre
todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que
apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero;
admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia
independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas, por
lo dems, al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea, duplica sin motivo
el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitara a
su vez de explicacin.
Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los
motivos de su formulacin, ahora bien, esta teora no ofrece ningn elemento para
explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables,
si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e
inmutables; pero si cambian de dnde procede ese cambio? ("Metafsica", libro
1,7)
Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una
separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la
sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en
efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son
lo que son. Cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el
objeto, sino fuera de l? Las formulaciones de Platn para tratar de explicar la
relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la imitacin, por
lo dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que metforas.
Por otro lado rechaza la dialctica platnica por considerar que su proceder no
trata de lo necesario, tan solo de lo posible y la sustituye por la demostracin cuyo
esquema es el silogismo. La poltica ya no ser ciencia y por tanto la propuesta
poltica platnica carece de base consistente-
2- Antropologa aristotlica.
La psych ( espritu, alma, mente) puede entenderse el alma como el principio

de movimiento de los seres naturales vivos. Tambin se entiende el alma como la
forma o principio que determina la materia. Materia o cuerpo y alma o forma
constituyen una unin indisoluble en el ser vivo.
Aristteles afirma que el alma humana est compuesta de dos principios, uno
activo; (el entendimiento agente) y otro pasivo (el entendimiento pasible o
paciente). El primero es comn a todos los hombres, pertenece a la especie y es
inmortal. El segundo es singular y perecedero.
2.1- Tipos de almas segn sus funciones.
Se dice que una cosa vive cundo: 1- Se nutre, crece y se reproduce. 2- Posee
sensaciones y en algunos casos capacidad de movimiento. 3- Cuando tiene la
capacidad de pensar y aprender.
Se sigue de esta definicin que hay tres formas bsicas de vida a las que
corresponden tres tipos distintos de almas. La vegetativa, la sensitiva y la racional.
3- El conocimiento y sus grados.
3.1- Estudio de la sensacin:
La sensacin es una capacidad que permite a un ser sentir o conocer de forma

intuitiva ciertas cualidades sensibles del mundo. El objeto de toda sensacin es lo
particular y lo concreto. En el ser humano distinguimos los cinco rganos de los
sentidos externos y tres internos. Estos son primero el sentido comn o la
capacidad de unificar la informacin aportada por los sentidos externos. En
segundo lugar tenemos la imaginacin o capacidad de sentir sin la presencia del
estmulo y por ltimo la memoria como la capacidad de reconocer lo aprendido o
percibido anteriormente
3.2 Estudio del entendimiento humano
Para Aristteles todo el conocimiento tiene como fuente la experiencia sensible. A

pesar del origen emprico de los contenidos mentales sensacin y conceptos son
dos formas distintas de conocimiento. La sensacin conoce las formas presentes en
la materia y la inteligencia conoce formas sensibles abstradas de la materia.
En el ser humano el entendimiento agente abstrae las formas contenidas en las
imgenes sensibles y las graba en el entendimiento pasivo que conoce estas
formas como conceptos. Cuando la persona muere el entendimiento pasivo muere
tambin. El entendimiento activo no es personal, por lo que no es corruptible o
mortal.
4- tica aristotlica.
4.1- Teleologismo tico:
Principio general: Toda actividad natural, por definicin tiende a algn fin, pues
es el fin lo que mueve al agente a obrar.
De la diversidad de bienes o fines; unos se desean en tanto que medios y otros

por s mismos. El bien supremo, meta de toda actividad, es la felicidad. Cada ser
consigue la felicidad realizando la accin que le es natural y propia.
Naturaleza de la felicidad. Todo ser busca el bien en conformidad con su

naturaleza. La naturaleza del hombre viene determinada por la actividad del alma
y por tanto la felicidad en el hombre debe consistir en una operacin intelectual en
conformidad con la virtud.
4.2- Teora de las virtudes.
La virtud no es una tendencia innata como las pasiones, sino una

disposicin adquirida que se perfecciona con la prctica, generando hbitos.
Tipos de virtudes: Dado que se dan en el hombre dos tipos de alma, la racional y la
irracional, dos son las formas de obrar segn la virtud. Por un lado tendramos las
virtudes intelectuales y por otro las virtudes morales. (virtudes dianoticas como
el arte, la prudencia, la ciencia y la filosofa y virtudes morales o ticas).
Las virtudes morales por las que el hombre es digno de alabanza, consisten en el
sometimiento o dominio de la parte instintiva o irracional a las disposiciones de la
parte racional. De entre las virtudes intelectuales es la prudencia (el arte de
calcular y hacer lo que a la larga te ha de traer ms felicidad) la que ha de regir el
comportamiento del hombre ya que las otras virtudes tratan o bien de lo necesario
o de la produccin de bienes, lo cual no atae al tipo de acciones especficamente
morales puesto que estas no son necesarias.
La virtud es una especie de punto o trmino medio entre dos extremos, uno por
defecto y otro por exceso. Ejemplos de virtudes morales: templanza, entre el
libertinaje y la insensibilidad, la valenta como trmino medio entre la temeridad y
la cobarda, la sinceridad como medio entre la fanfarronera y la pusilanimidad.
De entre todas las virtudes morales es la justicia (dar a cada uno lo que le
corresponde en derecho) la ms importante y de la que en cierto modo se derivan
todas las dems
4.3- Ideal de felicidad humana.
La felicidad consiste en una vida virtuosa conforme a la razn, pero todo el mundo
juzga que la felicidad no se da sin placer, una vida feliz es tambin una vida
agradable. Por lo que parece exigible la posesin de ciertos bienes corporales y
exteriores. Aqu tambin es la prudencia la que ha de marcar los lmites.
5- LA POLTICA EN ARISTTELES.
5.1- Postulados fundamentales:
El hombre es por naturaleza un animal social o poltico como lo demuestra su

deficiencia como animal al margen de su sociedad y el hecho de que el hombre
tenga lenguaje. Con el lenguaje el hombre indica lo provechoso y lo nocivo y las
dems cualidades propias del a comunidad.
Consecuencias:
En primer lugar la sociedad humana no surge por convencin sino que es una
exigencia natural y se puede afirmar que la ciudad es la causa final de las distintas
formas de agrupacin humana. En segundo lugar Aristteles afirma que la
sociedad es el fin natural del hombre porque solo en sociedad puede el hombre
alcanzar su perfeccin y su felicidad
5.2- Crtica del idealismo y comunitarismo Platnico.
La teora de las Ideas carece de consistencia como para justificar que la poltica sea
una ciencia demostrativa y necesaria.
Pretender que el estado ideal es aquel en el que sus partes estn en una unida y
armona perfecta anulara la comunidad y con ella las diferencias especficas de sus
miembros.
La comunidad de bienes impide el ejercicio activo de la generosidad y liberalidad
connaturales entre los hombres.
5.3- Formas de agrupacin humanas.
Aristteles admite tres formas naturales de sociedad, la familia, la aldea y el estado
La familia surge de la unin de un hombre con una mujer para perpetuar la

especie.
La aldea o comunidad de familias surge para la satisfaccin de las necesidades
cotidianas
El estado finalmente congrega estas subcomunidades para la consecucin de una
vida plena y feliz.
5.4- Organizacin del estado.
Como principio general el estagirita mantiene que organizar un estado significa

dotarlo de una constitucin o sistema de gobierno cuyo fin ha de consistir en la
bsqueda del bien comn,
5.5- Tipos de gobierno
Desde el punto de vista cuantitativo se suelen dividir entre estados con un solo
gobernante, con unos pocos o muchos. Cualitativamente los estados sern justos si
ejercen la autoridad con la mira puesta en el bien comn o injustos si se preocupan
por el inters particular.
Los sistemas justos serian la monarqua, la aristocracia (gobierno de los mejores) o
la democracia. Estos sistemas pueden desviarse de su fin propio y degenerar en
tiranas, oligarquas o demagogia.
Cualquier sistema de gobierno que cumpla la funcin propia del estado ser
aceptado por Aristteles pero l crea que la mejor constitucin ests formada por
ciudadanos de clase media, con un gobierno Aristocrtico, va media entre
aristocracia y democracia.

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Filosofa Curso 2015-16

Materia: Historia de la Filosofa. GUIONES DE CLASE Curso 2 BTO.

Los grandes sistemas filosficos de la Antigedad: Platn y Aristteles

LOS GRANDES SISTEMAS FILOSFICOS DE LA ANTIGEDAD

EL PENSAMIENTO PLATNICO Pg. 2

Influencias que recoge el pensamiento Platnico Pg. 2

Objetivo del pensamiento Platnico Pg. 2

Ontologa Platnica Pg. 3

Antropologa Platnica. Pg. 4

Teora del Conocimiento. Pg. 6

Poltica y tica en Platn Pg. 7

EL CONCEPTO DE HOMBRE Y SOCIEDAD EN ARISTTELES. Pg. 9

Crtica a Platn Pg. 9

Antropologa aristotlica Pg. 10

tica aristotlica. Pg. 11

La poltica en Aristteles. Pg. 13

Materia: Historia de la Filosofa. GUIONES DE CLASE Curso 2 BTO.

Los grandes sistemas filosficos de la Antigedad: Platn y Aristteles

1- Influencias que recoge el pensamiento Platnico

a) De Herclito: Su concepcin del mundo como algo cambiante, cuyo ser no

2- Objetivo del pensamiento Platnico

Trabajo investigacin: Tipos de medidas polticas que propone Platn.

Materia: Historia de la Filosofa. GUIONES DE CLASE Curso 2 BTO.

Los grandes sistemas filosficos de la Antigedad: Platn y Aristteles

La teora de los dos mundos.

Surgimiento de la teora de los dos mundos.

Accedemos a l a travs del Nous o la inteligencia. En este mundo radica el

Las ideas son entidades independientes del hombre, eternas, inmutables,

No se puede conocer lo individual, no se puede conocer lo que cambia, se

Materia: Historia de la Filosofa. GUIONES DE CLASE Curso 2 BTO.

Los grandes sistemas filosficos de la Antigedad: Platn y Aristteles

En primer lugar la idea de bien, Luego ideas como belleza, justicia,

Todas las ideas participan de la situada en el plano superior, por

Lo percibimos a travs de los sentidos. No tiene un verdadero ser, pues en

El mundo es creado desde la materia original por el Demiurgo, una especie

Nocin y propiedades del alma.

a) El alma tiene en s misma el principio de su movimiento, no tiene una causa,

Materia: Historia de la Filosofa. GUIONES DE CLASE Curso 2 BTO.

Los grandes sistemas filosficos de la Antigedad: Platn y Aristteles

Argumentos para la pre-existencia e inmortalidad del alma.

La pre-existencia viene a ser justificada por la T del Conocimiento de

La inmortalidad del alma trata de probarla con tres argumentos:

a) Argumento cosmolgico. Si vida y muerte se oponen y se suceden, es

Qu opinas de ellos?, Demuestran la tesis?

Materia: Historia de la Filosofa. GUIONES DE CLASE Curso 2 BTO.

Los grandes sistemas filosficos de la Antigedad: Platn y Aristteles

4. La idea de hombre en Platn.

a) Dualismo Antropolgico. Los hombres son almas cadas en la materia

5- Teora del Conocimiento.

El conocimiento de las ideas.

a) Explicacin mtica: T de la Reminiscencia.(El alma ya ha contemplado las

Materia: Historia de la Filosofa. GUIONES DE CLASE Curso 2 BTO.

Los grandes sistemas filosficos de la Antigedad: Platn y Aristteles

Grados del conocimiento.

Platn nos habla de 2 grados de conocimiento intelectual o conocimiento

Con respecto al mundo sensible distinguimos otros dos grados de

6- Poltica y tica en Platn

6.1- Postulados fundamentales.

b) Paralelismo tica y poltica.

Materia: Historia de la Filosofa. GUIONES DE CLASE Curso 2 BTO.

Los grandes sistemas filosficos de la Antigedad: Platn y Aristteles

6.2- Funcionamiento de la sociedad.