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Oseas 1:4 Y le dijo Jehov: Ponle por nombre Jezreel; porque de aqu a poco yo castigar a la
casa de Jeh por causa de la sangre de Jezreel, y har cesar el reino de la casa de Israel.
Jezreel.
El significado de este nombre es "Dios sembrar" o "Dios esparcir". Algunos
han destacado el juego de ideas que hay en el nombre hebreo. Antiguamente la
semilla se esparca en el proceso de la siembra, y la palabra "esparcir" lleg
a tener el significado de "sembrar" o "plantar". El primer significado del
nombre Jezreel se aplic al tiempo de la infidelidad de Gomer, debido a la cual
seas la "apart", o le puso trabas, es decir la puso a buen recaudo
limitndole sus privilegios. Posteriormente, cuando ella se arrepinti, seas
la "plant", es decir, le restituy su condicin anterior y sus prerrogativas
(ver com. cap. 2: 22). Tambin hay un tpico juego de palabras en hebreo que
contrasta las palabras Jezreel e Israel. La segunda se refiere a prevalecer con
Dios para salvacin (ver com. Gn. 32: 28); la primera, tal como se usa aqu,
se refiere a ser esparcido por Dios para destruccin. Son significativos los
nombres de los tres hijos del profeta, pues sealan el castigo de Dios sobre su
pueblo debido a sus pecados.
Casa de Jeh.
El hijo de Jeh (Joacaz), su nieto (Jos) y su bisnieto (Jeroboam II) fueron sus sucesores en el
trono de Israel. Despus Salum mat a Zacaras, hijo de Jeroboam II, con lo que termin ese
linaje real (2 Rey. 15: 8-12). As se cumplieron tanto la profeca de Oseas como el mensaje
previo del Seor a Jeh (ver com. 2 Rey. 10: 30).
Sangre de Jezreel.
Jeh extermin, por orden de Dios, toda la casa de Acab en la ciudad de Jezreel
(2 Rey. 9: 6-7; 10: 17). Por qu, pues, deba ser castigado lo que hizo Jeh?
Muy posiblemente porque fue pecaminoso el motivo que tuvo al destruir la 913
dinasta de Acab. La destruccin de la casa de Acab concordaba con el deseo
egosta de Jeh de obtener el reino. El propsito de Dios al exterminar la casa
de Acab era el de hacer desaparecer completamente la idolatra tan difundida
por Acab y Jezabel. Jeh puso fin al culto de Baal, pero permiti que
continuara el culto a los becerros de Jeroboam (2 Rey. 10: 21-31). Ese
cumplimiento a medias de la orden divina revelaba un corazn dividido, lo cual
trajo a Jeh una condenacin mayor por haber invalidado el designio del cielo.
Antepuso sus propsitos a los de Dios, y por eso se pronunci sobre l la
sentencia: "Castigar". Un hombre puede ser utilizado por Dios para cumplir un
propsito divino, y, sin embargo, ser rechazado si su corazn no es recto.
Har cesar.
Esto se cumpli porque con el acontecimiento que termin la casa de Jeh, o sea
el asesinato de Zacaras, comenz el perodo de confusin poltica que
rpidamente ocasion la cada del reino del norte (ver t. II, pp. 86-87). La
notable prosperidad material de la nacin en el tiempo de Jeroboam II no fue
una demostracin del favor divino. El resultado final de la desobediencia es
siempre el mismo, entonces como ahora: la destruccin.
9 Y dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ammi, porque vosotros no sois mi pueblo, ni
yo ser vuestro Dios.
Lo-ammi.
Heb. Lo+ %ammi, "no pueblo mo". Algunos ven en este nombre la comprobacin de
que Oseas finalmente reconoci el adulterio de Gomer; es decir, el profeta
afirma que el nio no es de su familia. Sea como fuere, el nombre que se le dio
al nio simbolizaba la relacin de Dios con Israel, el reino del norte.
No sois mi pueblo.
Con este tono fuerte Dios indica su rechazo de la nacin de Israel debido a sus
pecados, la ruptura del pacto que tena con ellos.
10 Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede
medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser
dicho: Sois hijos del Dios viviente.
y as nos convertimos en herederos de la vida eterna (Juan 1: 11-12; Roma. 8: 14-17; Gl. 3: 26,
29; Apoc. 21: 7; comprese con la ilustracin de Pablo del injerto en el buen olivo del verdadero
Israel, Rom. 11).
Dios reconoci a Israel como su "pueblo" basndose en la relacin del pacto. Por lo tanto, el
nombre Lo& #ammi implicaba la anulacin del pacto, y la declaracin "sois hijos del Dios
viviente", su restauracin.
11 Y se congregarn los hijos de Jud y de Israel y nombrarn un solo jefe, y subirn de la tierra;
porque el da de Jezreel ser grande.
Hijos de Jud.
Se habla de Jud e Israel juntos para indicar que el plan de Dios para su pueblo escogido era
que estuviera unido en una sola nacin. Profetas posteriores destacaron esta misma verdad
(Jer. 3: 18; 50: 4-5, 33; Eze. 37: 16-22; etc.). Representantes de las tribus de Israel estaban
entre los repatriados que volvieron despus del cautiverio de Jud (ver com. Esd. 6: 17).
Subirn de la tierra.
Evidentemente una referencia a los que volveran de los cautiverios asirio y babilnico.
Jezreel.
En el vers. 4 seas usa el nombre "Jezreel" para representar el esparcimiento del pueblo; pero
aqu (como en cap. 2: 22-23) el profeta emplea "Jezreel" para expresar la siembra del amor y
de la misericordia de Dios para con su pueblo.
Este captulo da nfasis a la verdad de que "Dios no puede ser burlado" (Gl. 6: 7). Si le
desobedecemos, no podemos esperar que escaparemos del castigo de nuestras
transgresiones. Los tres hijos de seas, que representan a los apstatas hijos de Israel,
proclaman con sus nombres los castigos cada vez ms severos debidos a esta apostasa. Sin
embargo, aqu se presenta tan intensamente la misericordia divina como el castigo divino. Dios
es un Dios de justicia y amor (cf. Sal. 85: 10; 89: 14).
10 El amor y la verdad se encontrarn;
Tampoco Jud guard los mandamientos del Seor su Dios, sino que
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aunque estas naciones teman al Seor, tambin servan a sus dolos; y de la misma
manera que hicieron sus padres, as hacen hasta hoy sus hijos y sus nietos.
Sitio de Jerusaln
2 Reyes 25 Y en el noveno ao de su reinado, en el dcimo mes, el da diez del mes,
vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, l y todo su ejrcito contra Jerusaln, acamp contra
ella y construy un muro de asedio alrededor de ella. 2 La ciudad estuvo sitiada hasta el
undcimo ao del rey Sedequas. 3 A los nueve das del mes cuarto el hambre era tan grande en
la ciudad que no haba alimento para la poblacin. 4 Y al ser abierta una brecha en la ciudad,
todos los hombres de guerra huyeron de noche por el camino de la puerta entre las dos
murallas, junto al jardn del rey, estando los Caldeos alrededor de la ciudad, y se fueron por el
camino del Arab. 5 Pero el ejrcito de los Caldeos persigui al rey y lo alcanz en los llanos de
Jeric, y todo su ejrcito se dispers de su lado. 6 Entonces capturaron al rey y lo trajeron al rey
de Babilonia en Ribla, y ste lo sentenci. 7 Y degollaron a los hijos de Sedequas en su
presencia, y a Sedequas le sac los ojos, lo at con cadenas de bronce y lo llev a Babilonia.
Ultimos Reyes de Jud
2 Cron. 36 Entonces el pueblo de la tierra tom a Joacaz, hijo de Josas, y lo proclam
rey en Jerusaln en lugar de su padre. 2 Joacaz tena veintitrs aos cuando comenz a reinar, y
rein tres meses en Jerusaln. 3 Pero el rey de Egipto lo destituy en Jerusaln, e impuso a la
tierra una multa de 3.4 toneladas de plata y 34 kilos de oro. 4 Y el rey de Egipto puso por rey
sobre Jud y Jerusaln, a Eliaquim, hermano de Joacaz[a], y cambi su nombre por el de Joacim;
pero a su hermano Joacaz, lo tom Necao y lo llev a Egipto.
5 Joacim tena veinticinco aos cuando comenz a reinar, y rein once aos en Jerusaln. Pero
hizo lo malo ante los ojos del Seor su Dios. 6 Subi contra l Nabucodonosor, rey de Babilonia,
y lo at con cadenas de bronce para llevarlo a Babilonia. 7 Nabucodonosor tambin
llev algunos de los objetos de la casa del Seor a Babilonia, y los puso en su templo en
Babilonia. 8 Los dems hechos de Joacim, las[b] abominaciones que hizo y lo que fue hallado
contra l, estn escritos en el Libro de los Reyes de Israel y de Jud. Su hijo Joaqun rein en su
lugar.
9Joaqun tena ocho[c] aos cuando comenz a reinar, y rein tres meses y diez das en
Jerusaln, e hizo lo malo ante los ojos del Seor. 10 A la vuelta del ao, el rey Nabucodonosor
mand que lo trajeran a Babilonia con los objetos preciosos de la casa del Seor, y nombr a su
pariente[d] Sedequas rey sobre Jud y Jerusaln.
11Sedequas tena veintin aos cuando comenz a reinar, y rein once aos en
Jerusaln. 12 Pero hizo lo malo ante los ojos del Seor su Dios; y no se humilldelante del
profeta Jeremas que le hablaba por boca del Seor. 13 Tambin se rebel contra el rey
Nabucodonosor que le haba hecho jurar fidelidad por Dios. Pero Sedequas fue terco[e] y
obstin su corazn en vez de volverse al Seor, Dios de Israel. 14 Asimismo todos los jefes de los
sacerdotes y el pueblo fueron infieles en gran manera, y siguieron todas las abominaciones de
las naciones, y profanaron la casa del Seor que El haba consagrado en Jerusaln.
El Seor, Dios de sus padres, les envi palabra repetidas veces por Sus
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Y en el primer ao de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliera la palabra del Seor por boca
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de Jeremas, el Seor movi el espritu de Ciro, rey de Persia, y ste envi a proclamar de
palabra[h] y tambin por escrito, por todo su reino:23 As dice Ciro, rey de Persia: El Seor, el
Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha designado para que yo Le
edifique una casa en Jerusaln, que est en Jud. Quien de entre ustedes sea de[i] Su pueblo,
suba all, y el Seor su Dios sea con l.
LOS 144,000
APOC. 7:4 Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de
los hijos de Israel.
5 De la tribu de Jud, doce mil sellados. De la tribu de Rubn, doce mil sellados. De la tribu de Gad,
doce mil sellados.
La multiplicacin de 12.000 por 12 (Apoc. 7:5-8) puede sugerir que el propsito principal de este pasaje
no es el de revelar el nmero preciso de los sellados, sino mostrar la distribucin de los sellados entre
las tribus del Israel espiritual.
De los 144.000 se dice que podrn "sostenerse en pie" en medio de los terribles acontecimientos
descritos en el cap. 6:17 (ver comentario respectivo). Tienen "el sello del Dios vivo" (cap. 7: 2) y son
protegidos en un tiempo de destruccin universal, como lo fueron los que tenan la marca en la visin de
Ezequiel (Eze. 9:6). Cuentan con la aprobacin del cielo, pues Juan los ve ms tarde con el Cordero en el
monte de Sin (Apoc. 14: 1). Se declara que son sin engao y sin mcula (Apoc. 14:5). Juan los oye
cantar un canto que "nadie poda aprender" (Apoc. 14: 3). Se los llama "primicias para Dios y para el
Cordero" (Apoc. 14: 4).
Hay diferencias de opinin en cuanto a quines de la ltima generacin de los
santos constituirn precisamente los 144.000. La falta de una informacin ms
definida, como la que se necesita para llegar a conclusiones dogmticas sobre
ciertos puntos, ha llevado a muchos a destacar, no quines son los 144.000 sino
qu son, es decir, la clase de carcter que Dios espera que posean y la
importancia de prepararse para pertenecer a esa multitud intachable. Viene muy
al caso el siguiente consejo: "No es su voluntad [la de Dios] que se entabla
discusiones por cuestiones que nobles ayudarn espiritualmente, tales como
quines han de componer los ciento cuarenta y cuatro mil. Esto lo sabrn sin
lugar a dudas dentro de poco tiempo los que son elegidos por Dios" (EGW,
Debe, pues, entenderse que estos israelitas que son sellados pertenecen al Israel espiritual, la iglesia
cristiana (Rom. 2:28-29; 9:6-7; Gl. 3:28-29; 6:16; cf. Gl. 4:28; 1Ped. 1:1; ver com. Fil. 3:3). El Israel
espiritual se representa en el smbolo como dividido en 12 tribus, porque las 12 puertas de la nueva
Jerusaln tienen grabados los nombres de las 12 tribus de Israel (Apoc. 21:12).