Francesco Petrarca, Il Canzoniere

Soneto XXXV
Solo et pensoso i pi deserti campi

Este soneto pertenece a la obra ms famosa de Francesco Petrarca, Il Canzoniere. El poema versa
sobre la necesidad de soledad del poeta para tratar con sus pensamientos y conflictos internos y su
deseo de escapar del Amor y el sufrimiento, para finalmente descubrir que no puede huir de s
mismo ni de sus sentimientos.
El poema se compone de dos cuartetos y dos tercetos endecaslabos que siguen el esquema
ABBA ABBA CDE CDE, con rima consonante encadenada. En el primer cuarteto, el autor se
presenta atravesando un difcil estado emocional: intenta alejarse del mundo y de la presencia
humana atravesando los lugares ms inhspitos (i pi deserti campi) sumergido en sus
meditaciones y en su ms completa soledad (Solo et pensoso). La causa que le lleva a deambular
por estos tristes y desolados pramos, como se revela ms adelante, es el sufrimiento que causa el
Amor secreto y no correspondido por su amada Laura, a quien dedica su Canzoniere, y la
consecuente confusin espiritual del poeta. De esta forma, se produce una correspondencia entre el
paisaje (deserti) y el estado anmico del poeta, que busca precisamente soledad. El entorno, a su
vez, aporta tranquilidad al poeta (Altro schermo non trovo che mi scampi), en un claro ejemplo de
la serenit muy presente en la obra de Petrarca. Sin embargo, la metfora i pi deserti campi vo
mesurando transmite cun ardua y agotadora es la tarea de lidiar con los propios sentimientos,
igual que si se realizase el trabajo fsico de medir vastos campos desiertos.
Petrarca hace su camino muy lentamente (passi tardi et lenti) y este lento movimiento se
refleja tambin en el lenguaje a travs de la repeticin de la conjuncin et, que ralentiza el ritmo
de las estrofas. Primero, en la oracin con la que abre el soneto, dndole adems una estructura
simtrica: empieza con dos adjetivos coordinados (Solo et pensoso) y termina con dos adverbios
coordinados (tardi et lenti); y despus, en el polisndeton de la tercera estrofa monti et piagge et
fiumi et selve. Es notable tambin la aliteracin del sonido /s/ y de la vocal o al comienzo del
soneto, transmitiendo la sensacin de lentitud, y la repeticin de las vocales e e i en la estrofa y
sobre todo al final de cada verso de los cuartetos. En este lento y meditabundo deambular, el autor
busca huir de la gente (per fuggire intenti ove vestigio human l'arena stampi) y, aunque sea un
paseo espiritual, centrado en cuestiones interiores, mantiene atento el corporal sentido de la vista
(gli occhi porto) para ver el exterior y escapar de los hombres.
 En la segunda estrofa, se refuerza la idea de huida y se muestra el contraste entre el exterior
y el interior del poeta, quien busca esconder su tormento de la gente para que su bsqueda de
serenit no se vea interrumpida (mi scampi del manifesto accorger de le genti). Se presenta un
contraste entre los sentimientos y la apariencia superficial del poeta reforzado mediante la anttesis
relacionada con el fuego spenti avampi. Debido a su afliccin y desesperacin, el poeta se
sumerge en un estado de melancola y meditacin que deja sus sentimientos de alegra apagados,
como si de un fuego consumido se tratase, dndole un aire de languidez y entristecimiento (atti
d'alegrezza spenti). No obstante, de manera contradictoria, son en estos actos vacos de felicidad
donde se puede ver el verdadero interior del poeta: el fuego que por fuera se muestra apagado, por
dentro realmente arde de pasin por la mujer amada (negli atti d'alegrezza spenti di fuor si legge
com'io dentro avampi). Esta es una situacin propia del amor corts, en el que se buscaba
mantener el amor por la donna oculto en el interior del amante para conservarlo vivo y evitar que
muera a causa del conocimiento pblico. La mujer amada, en este caso Laura, suele ser inalcanzable
y se convierte en un objeto idealizado del amor del caballero, totalmente platnico. Por otro lado, es
de destacar el uso de la expresin si legge, en clara referencia a la Literatura, de la cual Petrarca
se siente deudor, y donde se muestra su deseo de gloria y de fama como escritor, una idea tambin
presente en el Canzoniere. El amor por Laura tambin se podra entender como el deseo de gloria,
ya que su nombre se puede leer tambin como L'aura, es decir, el prestigio y el honor de ser
reconocido, puesto que con un ramo de laurel era como se coronaba al sumo poeta.
Los dos puntos con los que termina el segundo cuarteto introducen el primer terceto,
marcado por el ritmo lento que el polisndeton anteriormente mencionado le imprime (... et... et...
et...). La personificacin de los elementos indefinidos de la naturaleza (monti et piagge et fiumi et
selve sappian) sita a los mismos como conocedores o descubridores de la pasin que el poeta trata
de esconder a los dems y los convierte a la vez en confidentes del secreto. Petrarca revela de esta
manera que cualquier pasin celosamente encubierta (la mia vita, ch' celata altrui), ya sea de
alegra o tristeza, se manifiestan siempre en el semblante de quien la padece.
El terceto que cierra el soneto revela la conclusin amarga a la que llega el poeta en su
caminar. El locus amoenus formado por los montes, ros, playas y bosques de la estrofa anterior se
convierte ahora en un entorno spero y salvaje (Ma pur s aspre vie n s selvagge) que no impide,
sin embargo, que el pensamiento de amor vuelva a aparecer. La personificacin esta vez del
sentimiento amoroso (cercar non so ch'Amor non venga sempre) lo presenta como un perseguidor
infatigable, siempre presente en la mente del enamorado, siempre imposible escapar de l. Por
ltimo, se aprecia un contraste entre la idea de amor o pasin, entendido tradicionalmente como un
elemento irracional, y el deseo de razonar con l (ragionando con meco, et oi co llui). Petrarca
intenta dominar y convertir en lgico un sentimiento tan incontrolable que lo gobierna y lo supera.
 Siendo un poeta de palabras, Petrarca las utiliza para proyectar imgenes en torno a las ideas
que intenta transmitir. Es el caso en este soneto de las ideas de soledad y hermetismo (solo, deserti,
fuggire, schermo, celata), el sentido de la vista (vestigio, manifesto accorger, si legge, gli occhi
porto), el fuego (spenti, avampi) y la naturaleza indefinida y solitaria (deserti campi, arena, monti,
piagge, selve, aspre, vie, selvagge). Con ellas construye durante todo el soneto una imagen efectista
y casi real; se puede observar claramente al poeta atormentado y solitario caminando cabizbajo y
rodeado del paisaje desierto, en sincrona con el aspecto del caminante y en contraposicin con la
encendida pasin de su interior.
Este soneto y las dems composiciones que forman Il Canzoniere son poemas de la madurez
de Petrarca, quien ve cercana la hora de la muerte y pone en anlisis su vida. En su obra, adems del
amor idealizado por Laura, es importante el conflicto interior del poeta, dividido entre los fines
materiales de la vida (el amor por una mujer ms terrenal y sensual que la Beatriz de Dante y la
gloria del reconocimiento como gran poeta) y la aspiracin del misticismo con Dios (Laura se
convierte en la donna angelicata que interceder por l con Dios).
Petrarca y su utilizacin del verso de once slabas en sonetos perfectamente construidos
cautivaron e interesaron a poetas de los siglos y periodos literarios siguientes y tuvieron influencia
sobre todo en el Siglo de Oro espaol y en los llamandos cavalier o Petrarchan poets en Inglaterra,
aunque algunos autores renegaran de su uso al considerarlos como extranjerizantes o llenos de
palabras vacias.
 Giovanni Boccaccio, Decamern

Jornada X, Novela I.

El Decamern, la obra mas importante del florentino Giovanni Boccaccio, recopila cien
relatos recogidos en el marco narrativo de un grupo de diez jvenes (tres hombres y siete mujeres)
que se retiran a una villa lejana tras huir de la Florencia azotada por la peste en 1348. All, para no
recordar los horrores de la enfermedad, se dedican a relatarse, los unos a los otros y por turnos,
cuentos de tema generalmente profano: la inteligencia humana, especialmente la astucia femenina;
la fortuna, que a veces ayuda a los temerosos (VI,4); y el amor sensual, liberndolo del sentido
pecaminoso de la poca medieval. Cada uno de los diez das que residen en la villa (de ah el
nombre de la obra), uno de los diez jvenes acta como rey o reina y decide el tema sobre el
que versar el cuento, a excepcin de las jornadas primera y novena, que son de tema libre.
Como relata la breve introduccin a la dcima y ltima jornada, Pnfilo, el rey o jefe del
grupo, despierta a los nueve jvenes restantes al amanecer (habindose ya vuelto las [nubes] del
oriente en sus extremidades tan resplandecientes como el oro por los rayos del sol) y, tras un paseo
por el campo y unas placenteras comida y siesta, encarga a Neifile el primer relato. ste hablar
sobre un caballero italiano que sirve al rey de Espaa y cree recibir malas recompensas y
ningn reconocimiento a su vala, pero el rey le muestra, con una evidente prueba, que no es
culpa suya sino de su mala fortuna.
Neifile empieza, en su introduccin como narradora, agradeciendo de una manera muy
corts el haber sido elegida la persona que tendr el honor de relatar el primer cuento (Grandsima
gracia, honorables seoras, debo considerar que nuestro rey me haya encargado a m primera (...)).
El propio nombramiento de rey o reina y el trato extremadamente gentil y delicado entre los
jvenes es una clara burla hacia las ideas medievales y caballerescas muy frecuentes a lo largo del
Decamern, a pesar de que este primer relato sea de ambiente feudal y corts.
El tema de esta dcima jornada ser la magnificencia, la disposicin para grandes empresas
y aspiraciones, y cmo sta es complementaria a las dems virtudes (algo tan importante como
hablar de la magnificencia (...) sta es claridad y luz de cualquier otra virtud). En este referimiento
a la virtualidad de la persona esta presente la idea de la virtud, tratada ya en la Grecia clsica y en la
Commedia de Dante, como estructuradora del comportamiento humano y base indispensable de una
buena sociedad. Ya en la introduccin al Decamern, Boccaccio describe crtica y muy
detalladamente como la ciudad de Florencia se vio afectada por la peste y sta modific gravemente
el comportamiento de la sociedad florentina, rompiendo la organizacin social y promoviendo la
anarqua. La gente empez a comportarse egosta y bestialmente (Boccaccio utiliza la analoga
hombres animales): huyen con miedo de los enfermos y los abandonan sin importar que sean de la
propia familia, invaden las propiedades deshabitadas, los siervos se prestan a asistir al seor
enfermo interesadamente, etc. Las virtudes, son para Boccaccio por lo tanto, reglas sociales que nos
permiten convivir, esenciales para evitar el caos del desorden social. El hombre es hombre y no
animal cuando acta de acuerdo a la moral.
En la introduccin de Neifile a su relato, por ltimo, sta recuerda de cierta manera la
finalidad de relatar, el carcter didctico y ldico que debe tener toda narracin (Dir, pues, de ello
un cuentecito muy encantador, (...) cuyo recuerdo ciertamente no podr ser sino til). Se aprecia la
importancia que da Boccaccio a la formacin moral de los jvenes en un proceso de
enriquecimiento a travs de las enseanzas de los relatos que se da durante las jornadas (En la
introduccin a la jornada: y hablando juntos y diciendo y respondiendo de su vida futura). As
mismo, Boccaccio ya sealaba en la introduccin a la obra el destinatario y la intencin de la
misma: las mencionadas seoras que los lean [los cuentos] podrn tener tanto deleite de las cosas
placenteras mostradas en ellos como til consejo para poder distinguir lo que hay que rehuir y lo
que igualmente hay que seguir.
El relato en si comienza con la repetida frmula de situar como protagonista a un personaje
real de la sociedad florentina conocido por todos (el conocimiento se da siempre por hecho) para
dar ms veracidad a los hechos que se est a punto de relatar (Debis, pues, saber que entre otros
valerosos caballeros que (...) ha habido en nuestra cuidad) y enfatizar as el mensaje que se quiere
dar. En este caso se trata de micer Ruggieri Figiovanni (ms adelante ser Alfonso VIII), quien es
descrito, como muchos de los personajes de los diferentes cuentos, de una manera breve y efectiva.
Como consecuencia de la naturaleza breve y concisa del relato, Boccaccio se sirve de unas pocas
palabras (era rico y de nimo elevado [Ruggieri], gentil y corts seora, y elocuente [Oretta],
tan ridculo y charlatn como pareca [Quiquibio]) para explicar la conducta del personaje y
marcar la continuidad psicolgica que seguir el relato. Ms tarde, se intuye una crtica directa a la
sociedad de la regin de la Toscana cuando micer Ruggieri considera que en la calidad de vida y
de las costumbres de Toscana (...) poco o nada podra demostrar su valor. Es por esta razn que el
noble se marcha a Espaa a servir al rey Alfonso, cuyas habilidades militares y espritu
caballeresco, es decir, su valor, eran conocidas en la poca.
Una vez en tierra espaola, micer Ruggieri se instala con lujos y se construye una buena
reputacin basada en sus xitos militares. Sin embargo, contrario al carcter caballeresco del que
hace alarde y acentuando la crtica hacia esta nobleza feudal, el florentino siente envidia al observar
como el rey premiaba muy generosamente a quien no vala, mientras que l, a pesar de la fama
que haba ganado, nada recibe. Viendo sto como un posible dao a su prestigio, decide pedir
permiso al rey y marcharse. El rey Alfonso, muy en la linea irnica y satrica de Boccaccio, le
regala una de las mejores mulas que jams se cabalgase y la ms hermosa y ordena a un siervo
que le acompae discretamente mientras anota lo que el caballero comenta sobre el rey, para
despus ordenarle volver a palacio.
Cabalgando el valeroso pero envidioso caballero y el obediente siervo, se aprecia una vez
ms la particular idea de Boccaccio sobre lo alto y lo bajo. En los cuentos del Decamern, son los
inferiores los que son descritos ms positivamente y que en ocasiones ganan en inteligencia y
astucia a sus superiores. Ya tarde, al llegar a una cuadra a descansar, todas las mulas, salvo la de
Ruggieri, evacuaron. No obstante, es al llegar al ro cuando la mula regalada por el rey lo hace. Es
por esto que Ruggieri pronuncia las palabras que, como todo lo dicho sobre el rey hasta ese
momento, llegarn a odos del monarca: Dios te confunda, bestia, que eres como el seor que te
regal a m. El eufemismo utilizado (evacuaron) y la comparacin del rey con la mula, remarca
una vez ms el tono irnico y la burla hacia las viejas ideas feudales. Por otro lado, cabe destacar
sta como la nica intervencin del cuento en la que se aprecia el habla natural y realista de la
poca, sin el tono altisonante y reservado que vendr despus; y la mencin a Dios, que es muy
habitual en los cuentos, contraria al carcter anticlerical de Boccaccio y que utiliza para denunciar
de cierta forma el dominio de los ideales cristianas en la vida del hombre, adelantndose as al
humanismo del Renacimiento.
El siervo comunica al caballero la orden de volver al palacio. Una vez all, el rey,
conociendo el episodio de la mula, cuestiona a Ruggieri por esta comparacin. La analoga
responde al hecho de que como el rey no premia a quien conviene y da regalos a quien no, as
mismo la mula no evacua donde conviene y lo hace donde no corresponde. El rey se excusa
diciendo que el no haber recibido ningn regalo en reconocimiento a su valor no se debe a una falta
de consideracin por parte del rey, sino que es consecuencia de la mala fortuna del caballero. El
abierto intercambio de palabras entre estos dos nobles se hace siempre desde un modo contenido y
respetuoso, siguiendo las formulas de comportamiento feudales.
Para dar prueba de la mala fortuna del caballero, el rey da a escoger a Ruggieri entre dos
cofres cerrados: en uno se guardan todas las joyas reales, mientras que el otro est lleno de tierra. La
eleccin entre cofres con diverso contenido sucede tambin en El mercader de Venecia de William
Shakespeare (es posible que Boccaccio inspirara al ingls), donde Porcia hace elegir a sus
pretendientes entre un cofre de oro, otro de plata y un ltimo de plomo, en uno de los cuales se
encuentra su retrato. Como bien aventuraba el rey Alfonso, la mala fortuna hace que Ruggieri
escoja el que estaba lleno de tierra. Sin embargo, el monarca finalmente reconoce la vala como
caballero de Ruggieri y se opone a la fortuna al regalarle el cofre con joyas como premio a su virtud
y como testimonio de la magnificencia del rey. La oposicin entre virtud y fortuna que hace el rey, y
que se tratar ampliamente en el Renacimiento, se debe a que la fortuna es considerada como
controladora de la mitad de nuestras acciones, pero gobierna totalmente a quien no ha adquirido
virtudes, oponindose a nuestras decisiones.
El Decamern es considerado como la primera obra de narrativa moderna, siguiendo la
tradicin narrativa medieval y clsica, pero renovndola estructural y temticamente. Boccaccio
crea un nuevo gnero que l mismo bautiza como novella en el proemio a la obra. As mismo,
rompe con los tpicos medievales y se burla de los antiguos ideales cristianos introduciendo una
visin del mundo antropocntrica y humanista, en la que destaca una nueva concepcin de la mujer
como un ser sensual y del amor como algo que debe consumido corporalmente.
Los relatos del Decamern de Boccaccio y su muy cuidada prosa tuvieron enorme influencia
en los escritores del Renacimiento, al marcar el modelo del gnero del relato o novela corta en toda
Europa. Contribuye sobre todo a la obra de autores espaoles como en las Novelas ejemplares de
Miguel de Cervantes o en las Novelas a Marcia Leonarda de Lope de Vega.

Cristhian Villamar