Texte filocalice care se impun ateniei de la prima lectur

Stimai asculttori, ieri seara am spus c pentru seara de acum, pentru ntlnirea din seara aceasta, ne vom ntreine n
legtur cu textele filocalice care se impun ateniei de la prima lectur. Se tie c citind o carte, oricare ar fi ea, de fiecare
dat cnd o citim pentru prima dat, i dup aceea i dac relum lectura ei, avem n vedere nite afirmaii care totdeauna
ni se impun ateniei, de fapt ni se impun ateniei de la prima lectur i rmn la aceeai valoare, la aceeai cot, de fiecare
dat cnd citim cartea respectiv. Aa este i cu Filocalia, aa este cu scrierile din Filocalie.

Poate c sunt foarte puini aceia care pot citi ntreaga Filocalie. Adevrul este c oricare dintre scrierile filocalice are
importana ei i n cuprinsul oricreia dintre scrierile filocalice sunt i texte care se anin cumva de minte chiar de cnd
citim pentru prima dat scrierea respectiv. Nu voi spune acum, cu acest prilej, numai texte propriu-zise ci voi i atrage
atenia asupra unor scrieri care ni se par de la prima lectur mai importante dect altele. E adevrat c fiecare dintre noi
are receptivitatea lui fa de scrierile pe care le are n vedere, scrierile la care ajunge. Oricare dintre scrierile filocalice au
fost scrise pentru un grup de oameni sau pentru o persoan oarecare, i dup aceea au ajuns s aib i circulaie.
Adevrul este c Filocalia totui n-a avut mare circulaie. Cea mai rspndit carte este Sfnta Scriptur, Biblia, i dup ea
"Urmarea lui Hristos", aa se tie.

Filocalia este o colecie de cri, o colecie de scrieri, scrise de clugri i pentru clugri. Printele Stniloae cnd
a tradus Filocalia, ajutat de Printele Arsenie Boca de la Smbta, de la Mnstirea Brncoveanu - n sensul c Printele
Arsenie a scris dup dictatul printelui Stniloae, Printele Stniloae traducea i dicta iar Printele Arsenie copia cele
dictate de Printele Stniloae - Printele Stniloae cnd s-a gndit la traducerea Filocaliei nu i-a avut n vedere numai pe
clugri, sau nu i-a avut n vedere n special pe clugri, ci a avut n vedere spiritualitatea ortodox, care, prin tiprirea
Filocaliei, urma s se rspndeasc n Biserica noastr romneasc. Printele Serafim Popescu de la noi de la mnstire,
Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c "Printele Stniloae, prin traducerea Filocaliei, a adus cerul ortodox pe pmntul
romnesc". E frumos i e i adevrat, pentru c exist un cer ortodox, un cer de gndire ortodox, Filocalia fiind un
monument de cultur ortodox.

Eu, cnd am citit pentru prima dat Filocalia, volumele I, II, pn la IV de fapt, chiar i volumul III pe care dup aceea nu l-am
mai reluat - v-am spus seara trecut - am rmas cu nite gnduri care m-au urmrit de cnd m-am ntlnit cu ele. Mai nti
open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 cea dinti scriere din Filocalie, din volumul I, Sfntul Antonie cel Mare, m-a impresionat prin referirile la omul raional. El
spune c "om raional este acela care-L cunoate pe Dumnezeu i care i mulumete lui Dumnezeu". Cu alte cuvinte un
om raional este acel om care tie de Dumnezeu, care se raporteaz la Dumnezeu. Fr o cunotin de Dumnezeu, fr
o raportare la Dumnezeu nu exist om raional. El nu nelege ca om raional pe acel om care are raiune, care raioneaz,
ci l socotete om raional pe acela care raioneaz corect n raport cu Dumnezeu. i chiar spune c om raional e acela
cere-L cunoate pe Dumnezeu, care se raporteaz la Dumnezeu, i afirm c oamenii se socotesc raionali dar pe
nedrept, i mai ales pe nedrept se socotesc raionali aceia care nu se raporteaz la Dumnezeu. i spune mai departe c
cei care nu in seama de Dumnezeu se deosebesc de animale numai prin forma mdularelor i prin grai, deci prin
capacitatea de a vorbi. Bineneles c capacitatea de a vorbi este n legtur cu capacitatea de a gndi, dar nu orice gndire
l prezint pe om ca raional. La fel, are Sfntul Antonie cel Mare i cuvntul c "Cea mai rea boal a sufletului este
necredina i necunotina lui Dumnezeu". Cineva care nu cunoate pe Dumnezeu, care nu ine seama de Dumnezeu,
poate s duc o via oricum, i acela nu este ntr-o trire religioas, i nefiind ntr-o trire religioas nu este nici ntr-un
progres religios. Sunt 170 de capete scrise de Sfntul Antonie cel Mare i scrierea lui trebuie studiat, nu citit ca o lectur
simpl, i atunci gseti mai multe cuvinte care se pot mplnta n minte de la prima lectur, dac lectura este o lectur sub
form de studiu, sub form de cercetare. S tii c Printele Stniloae mi-a spus - l-am ntrebat eu despre Filocalie i mi-a
spus - c Filocalia trebuie citit ca Scriptura, revenind. Dac n-o citeti revenind, dac n-o citeti studiind, n-ai mare folos
de pe urma scrierilor filocalice.

Evagrie Ponticul are cteva scrieri: "Schi monahiceasc", "Despre vise" i mai ales "Despre rugciune". Are un cuvnt
despre rugciune mprit n 153 de capete, dup numrul celor 153 de peti pe care i-au pescuit la pescuirea minunat,
prezentat de Sfntul Evanghelist Ioan n capitolul 21, respectiv de ucenicii Sfntului Evanghelist Ioan dar cuprins n Sfnta
Evanghelie de la Ioan. E vorba de cei 153 de peti pe care i-au pescuit ucenicii prin puterea minunat a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. Se spune n Sfnta Evanghelie c au prins 153 de peti mari i totui mreaja nu s-a rupt. Dup numrul
acestor 153 de peti a mprit Evagrie Ponticul cuvntul su despre rugciune, n care ntre altele se spune c "rugciunea
este vorbirea minii cu Dumnezeu". n cuvntul acesta despre rugciune se afirm c ceea ce faci mpotriva celui ce te-a
nedreptit i va sta ca piedic la rugciune. Se pomenete acolo i de rugciunea curat, are n vedere Evagrie Ponticul
golirea minii de toate imaginile i o struin n rugciune. Zice el c "dac mintea e surd i mut n vremea rugciunii,
atunci te poi ruga". Mai are cuvinte despre gnduri i acestea sunt foarte importante, de fapt sunt primele gnduri din
Filocalie despre gnduri. El face deosebire ntre trei feluri de gnduri, mparte gndurile n trei categorii: gnduri ngereti,
gnduri omeneti i gnduri drceti, i afirm c gnduri ngereti sunt acele gnduri care ne ridic spre Dumnezeu, care
din lucrurile obinuite te ridic spre Dumnezeu, spre Dumnezeu Creatorul, face o legtur ntre lucrurile vieii acesteia i
open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 Dumnezeu. El ia de pild aurul i spune c atunci ai gnduri ngereti cnd aurul la care te gndeti l pui n legtur cu
Dumnezeu i cu lucrurile lui Dumnezeu. Sunt apoi gnduri omeneti care sunt gnduri de mijloc, gnduri aa cum sunt
acelea pe care le ai n vedere cnd te gndeti la ap i cu sete i fr sete, ca noiune n special. Iar gndurile drceti
sunt amestecate cu patimile, cu iubirea de argint, cu iubirea de avere de pild.

Dup scrierile lui Evagrie urmeaz nite scrieri foarte importante ale Sfntului Ioan Casian, dou scrieri, una intitulat
"Despre cele opt gnduri ale rutii", pe care le-am prezentat cnd am vorbit despre "Patimi i neptimire", i cea de-a
doua scriere cuprinde dou convorbiri cu prinii din pustia sketic: una despre "Scopul i inta vieii clugreti" - am
prezentat aceasta n conferina despre "Scopul i inta vieii cretine" - i cea de-a doua "Despre darul deosebirii", despre
dreapta socoteal sau despre dreapta socotin. Ocupndu-se de cele opt gnduri ale rutii, adic despre cele opt patimi,
pe care unii le socotesc doar apte i anume: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de avere, mnia, ntristarea,
trndvia, slava deart i mndria, pe fiecare o ia n parte, fiecare patim din acestea, i o analizeaz artnd i mijloacele
de desptimire. n cuprinsul acestor prezentri Sfntul Ioan Casian face nite afirmaii care se mplnt dintr-o dat n
minte. De pild c Sfntul Vasile cel Mare ar fi zis: "Nici femeie nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt", sau cuvntul aceluiai
sfnt Vasile cel Mare adresat unui senator care s-a lepdat fr hotrre de lume vrnd s se fac clugr, ctre care
Sfntul Vasile cel Mare a zis: "i pe senator l-ai pierdut i nici pe monah nu l-ai fcut". n cuprinsul acestei scrieri "Despre
cele opt gnduri ale rutii" Sfntul Ioan Casian se prezint ca un bun cunosctor al firii omeneti, al mptimirii i al
desptimirii, i lund fiecare patim n parte, o analizeaz fcndu-ne posibil o cercetare de sine.

n cuvntul despre ntlnirea cu Sfntul Moise Arapul - pentru c amndou scrieri, amndou convorbirile cu prinii din
pustia sketic de fapt sunt convorbiri cu Sfntul Moise Arapul, care mai nti a fost tlhar i din tlhar a devenit sfnt, i-a
schimbat direcia de via, bineneles s-a angajat cu toate energiile pe care odinioar le-a folosit n tlhrie, s-a angajat n
viaa spiritual - spune Sfntul Ioan Casian, c l-a gsit ca "cel mai iscusit dintre prinii din pustia sketic". Mare lucru. E o
ncredinare despre adevrul c Dumnezeu are puterea s sfineasc i pe cei mai mari pctoi. Cnd? Cnd se ntorc la
Dumnezeu. S ne gndim la tlharul de pe cruce de pild, pe care Domnul Hristos l-a primit n ultimele clipe ale vieii lui i l-
a primit n rai. i chiar e scris n Sfnta Evanghelie de la Luca c a zis Domnul Hristos: "astzi vei fi cu Mine n rai" (Luca
23, 43). E o mare ndejde pentru noi s tim c primul motenitor al raiului a fost un tlhar pocit. Sfntul Ioan Gur de Aur
spune c Domnul Hristos cnd l-a primit pe tlhar n rai n-a ntinat raiul ci a sfinit raiul, pentru c mai nti l-a sfinit pe
motenitorul raiului, pe tlhar. E o mare ndejde pentru noi s tim lucrul acesta, aa cum mare ndejde este i s ne
gndim c cea dinti femeie care L-a vzut pe Domnul Hristos, respectiv cea dinti dintre oameni care L-a vzut pe
Domnul Hristos nviat a fost Maria Magdalena, despre care se spune n Sfnta Evanghelie de la Marcu de pild, c din ea

open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 scosese Domnul Hristos cndva apte draci. E o lumin de gnd pentru toi care doresc s duc o via alta dect viaa
ntinat pe care a putut s-o duc pn la o vreme n existena sa.

Urmeaz apoi n Filocalia volumul I o scriere care nu e foarte important i privete mai mult pe cei din mnstiri, i anume
scrierile Sfntului Nil Ascetul. Dup care urmeaz ndat scrierile Sfntului Marcu Ascetul care-mi plac tare, tare mult. De la
nceput mi-au plcut. Sunt sentine. Sunt patru scrieri de fapt: prima este "Despre legea duhovniceasc", a doua este
"Despre cei ce cred c se ndrepteaz prin fapte", a treia este "Despre Botez" i a patra este "Epistola ctre Nicolae
Monahul". S nu uit s v spun c eu consider c toat Filocalia se poate socoti ca fiind cuprins n dou scrieri principale
din Filocalie i anume: "Epistola ctre Nicolae Monahul" i cuvntul "Despre Avva Filimon". Cuvntul "Despre Avva Filimon"
este n volumul IV. Bineneles c asta nu nseamn ca dac ai citit cele dou scrieri ai rezumatul Filocaliei, ci nseamn c
ai citit, cred eu, scrierile cele mai reprezentative din Filocalie: "Epistola ctre Nicolae Monahul" i cuvntul "Despre Avva
Filimon". Acestea mi s-au mplntat mie n minte de prima dat i mi-au rmas ca nite scrieri deosebite, practice.
Bineneles Avva Filimon este mai mult pentru oamenii retrai, dar oricum i ceilali gsesc nvturi folositoare i mai ales
gsesc ceva de admirat n Avva Filimon.

Scrierile cele dou de la nceput ale Sfntului Marcu Ascetul: "Despre legea duhovniceasc" i "Despre cei ce cred c se
ndrepteaz din fapte" sunt nite sentine scurte care pot fi nvate pe de rost. De altfel dac nu le nvei pe de rost nu le tii,
n-ai cum s le tii. De pild: "Credina neclintit este un turn ntrit i Hristos Se face toate celui ce crede". E un cuvnt care
mi place foarte mult i care l-am luat n seam de la prima lectur. A vrea s v spun i asta, c nu nseamn c un
cuvnt care l-am avut n consideraie de la prima lectur a Filocaliei, ct am citit eu din Filocalie, n-am mai revenit asupra
lui. Am revenit, dar de fiecare dat cu aceeai bucurie. Mai departe are Sfntul Marcu Ascetul un cuvnt care de cte ori am
posibilitatea s scriu pentru cineva demonstrnd cum scriu la main, totdeauna l folosesc ca cel dinti. i anume
cuvntul acesta: "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita, Domnul s-i
aduc aminte de tine". Excepional de frumos: "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea, - de ce? - ca
atunci cnd l vei uita, - tu pe Dumnezeu - Domnul s-i aduc aminte de tine". Aceasta nseamn c la Dumnezeu trebuie
s ne gndim cu rugciune, n atmosfer de rugciune. Muli dintre credincioii notri se raporteaz la Dumnezeu nu ca la
un Dumnezeu al religiei ci ca la un Dumnezeu al filozofiei. Sunt muli care spun: "Cred ntr-o for", sunt unii care spun:
"Cred n ceva mai presus de noi", sunt unii care spun: "Cred ntr-o idee", alii au n vedere pe Dumnezeu ca o probabilitate.

Ori noi l avem n vedere pe Dumnezeu ca o realitate, ca o fiin la care ne raportm, ca la o fiin personal cu care intrm
n legtur i despre care tim c este n legtur cu noi. Aceasta e religia. Religia este o legtur real cu Dumnezeu i
aa l avem n vedere pe Dumnezeu cnd ne rugm lui Dumnezeu. Rugciunea l aduce pe Dumnezeu n contiina
open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 aa l avem n vedere pe Dumnezeu cnd ne rugm lui Dumnezeu. Rugciunea l aduce pe Dumnezeu n contiina
noastr ca Dumnezeu, pentru c rugciunea, am zis - scrie Evagrie Ponticul - este "vorbirea minii cu Dumnezeu". Iar
Sfntul Marcu Ascetul cnd zice "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita,
Domnul s-i aduc aminte de tine" are n vedere tocmai aceast legtur cu Dumnezeu care l face pe Dumnezeu
lucrtor n viaa noastr, contientizeaz n mintea noastr legtura cu Dumnezeu. V spuneam ieri seara c la Sfntul
Munte este un cuvnt care circul pe acolo i care zice aa: "La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu - adic cu
evlavie, cu respectul cuvenit - nu ca la om, i s-L respiri pe Dumnezeu n toat vremea". Bineneles c Dumnezeu nu
este un element care poate fi respirat, dar vrea s spun cu aceast expresie c la Dumnezeu trebuie s ne gndim ct
mai des i s-L avem pe Dumnezeu totdeauna cu evlavia cuvenit, s-L avem n vedere.

Sfntul Marcu Ascetul are cuvinte care sunt foarte importante pentru a nelege anumite situaii din viaa religioas, de
exemplu cuvnt despre pocin. El spune c "Pcat de moarte este orice pcat nepocit". Oamenii i pun problema care-
i pcatul de moarte, prin ce pcat moare sufletul? Ce nseamn moartea sufletului? nseamn deprtarea de Dumnezeu,
desprirea sufletului de Dumnezeu. E moartea spiritual. Prin ce pcat se desparte sufletul de Dumnezeu? El zice aa, c
prin oricare pcat pe care nu-l prseti. Orice pcat nepocit este pcat de moarte. Asta mi aduce aminte de un cuvnt al
poetului i scriitorului Tudor Arghezi. Tudor Arghezi are o expresie fericit n legtur cu pcatul de moarte i cu greeala, i
zice cam aa: "neleg, fratele meu, greeal, dar s fie o greeal adevrat, c dac greeala s-a fcut n tine aezare i
adevr, atunci nu mai e greeal ci este pcat de moarte". Ce nseamn aceasta? nseamn c atunci e o greeal
greeal adevrat gnd o recunoti ca greeal, cnd i se atrage atenia asupra ei ca greeal i n-o mai faci. Se zice c
unui nelept nu mai trebuie s-i spui i a doua oar acelai lucru. l nelege de la prima atenionare. Aa trebuie s ne
raportm, s ne comportm fa de greeal. Dac tim c ceva e greit, s nu mai facem greeala i atunci greeala e
greeal adevrat. Dac ns greeala s-a fcut n tine aezare - adic deprindere - i adevr, atunci nu mai e greeal ci-
i pcat de moarte. De ce? Pentru c un lucru pe care l faci ca deprindere, l repei mereu i pe care l justifici - "s-a fcut n
tine adevr" -, atunci nu mai e greeal ci e pcat de moarte. Sfntul Marcu Ascetul spune c pcat de moarte este orice
pcat nepocit.

Mai are Sfntul Marcu Ascetul cuvinte n legtur cu pcatul i n sensul acesta c "Diavolul dispreuiete pcatele cele
mici, pentru c altfel nu poate duce spre cele mari". Cnd eti nepstor fa de pcatele mici poi ajunge i la pcate mari.
Cnd nu i-e fric de pcat i cnd i se pare c pcatul e mic, atunci poi ajunge i la pcate mari. Pcatele se cheam
unele pe altele, aa cum i lucrurile bune se cheam unele pe altele. Sfntul Marcu Ascetul scrie c "Orice lucru ncepe de
la ceva mic i pe msur ce e hrnit crete". i tot Sfntul Marcu Ascetul spune c "Trebuie s ocolim pricinile pcatelor
pentru c altfel ajungem la pctuire".
open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 Se mai ocup Sfntul Marcu Ascetul i de suferin i spune c "Ceea ce seamn omul aceea va i secera" numai c,
pentru c seceriul nu-i ndat dup semnat, ni se pare c n-am culege ceea ce am semnat noi. Suferina este de multe
ori o plat a pcatului. Printele Arsenie zicea c "Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu i
cere omului s se lase de pcate". i zice: "Spunei, care pe care trebuie s asculte?". Mai departe Sfntul Marcu Ascetul
are n vedere practica nvturii cretine cnd spune c "Dac eti iubitor de nvtur f-te i iubitor de osteneal, pentru
c nvtura singur ndeamn la nelucrare, pe cnd iubirea ndeamn la rbdarea tuturor". Ne mai nva Sfntul Marcu
Ascetul s fim cu luare aminte la suferin pentru c nu e important s tii din ce pricin a venit suferina, ci cum trebuie s
supori o suferin. Asta mi aduce aminte de exemplu de doctorul Suciu Sibianul, Dumnezeu s-l odihneasc, a lucrat el
mult n "Oastea Domnului" i zicea el c "Mai ales dou lucruri nu poi face fr credin n Dumnezeu: s creti copii buni
i s supori o suferin grea". S creti copii buni i s supori o suferin grea nu se poate face fr credina n
Dumnezeu.

n scrierea "Despre Botez" e o prezentare a Botezului ca nceput a strii de via nou a omului celui nou, i sunt ntrebri i
rspunsuri n legtur cu starea celui botezat, cu nceputurile cele bune, cu continuarea n viaa duhovniceasc i mai ales
arat ca pricin a pcatelor necredina n Dumnezeu. Poruncile nu sunt numai negative, adic de nlturare a pcatului, ci
sunt i de mplinire a binelui. i mplinirea binelui l aduce pe Domnul Hristos n existena noastr, iar cunotina noastr fa
de Domnul Hristos este pe msura mplinirii poruncilor.

Tot de la prima lectur mi s-a mplntat n minte un cuvnt al Sfntului Marcu Ascetul care se refer la slbnogul din
Capernaum: cum slbnogul din Capernaum a fost dus n faa Domnului nostru Hristos de patru ini, i cei patru care l-au
transportat zice el c sunt cei patru Evangheliti care duc sufletul credincios n faa Mntuitorul nostru Iisus Hristos. i zice
c cel ce ascult cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos primete n sine pe Dumnezeu Cuvntul: "Cel ce ascult cuvintele
Cuvntului lui Dumnezeu primete n suflet pe Dumnezeu Cuvntul".

n "Epistola ctre Nicolae Monahul" prezint Sfntul Marcu Ascetul legtura dintre mnie i mndrie, i zice c "Copacul
mniei este udat la rdcin cu apa puturoas a mndriei". Unde e mnie de obicei e i mndrie. Pot s fie i alte pricini ale
mniei: iubirea de plcere, iubirea de avere, dar de foarte multe ori mnia este determinat de mndrie. Oamenii mndri
sunt i mnioi, pe cnd oamenii smerii sunt i blnzi i nemnioi. Tot n "Epistola ctre Nicolae Monahul" este i cuvntul
c: "Cei trei uriai care merg naintea oricrui pcat sunt netiina, uitarea i nepsarea trndav". Acetia sunt cei trei
uriai care merg naintea a tot pcatul.

Urmeaz apoi cuvntul lui Diadoh al Foticeii care d nite explicaii n legtur cu starea omului nainte de Botez, cnd
open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 Urmeaz apoi cuvntul lui Diadoh al Foticeii care d nite explicaii n legtur cu starea omului nainte de Botez, cnd
diavolul lucreaz dinuntru nafar, i starea de dup Botez, cnd Domnul Hristos ocup inima i diavolul lucreaz dinafar
nuntru. El are i nite definiii n legtur cu anumite virtui i anumite pcate. De exemplu una din ele este definiia neiubirii
de argint, i zice Diadoh al Foticeii c neiubirea de argint o are acela care dorete s nu aib bani, cum cei iubitori de argint
doresc s aib.

Ultimul cuvnt din Filocalia volumul I este al lui Isaia Pustnicul, care de fapt are scrieri i n volumul XII din Filocalie, acolo
are mai multe dect n volumul I. n volumul I e foarte scurt cuvntul lui Isaia Pustnicul.

n volumul II sunt scrieri ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, dintre care cea mai la ndemn i cea la care avem cea mai
mult aderen - cei mai muli - este prima scriere, "Cuvntul Ascetic", cuvntul mprit n ntrebri i rspunsuri: un frate
ntreab i btrnul rspunde. Acolo este vorba despre scopul vieii duhovniceti, care este s iubim pe Dumnezeu mai
presus de orice i pe aproapele ca pe noi nine, se pun anumite ntrebri n legtur cu aceasta i se rspunde de ctre
btrn. Ieri seara v-am spus despre definiia pe care o d Sfntul Maxim Mrturisitorul rugciunii nentrerupte, ca fiind o
stare n care mintea e lipit de Dumnezeu cu mult evlavie i cu dor, n care sufletul atrn pururea cu ndejdea de
Dumnezeu i se ncrede n El n orice ar face i i s-ar ntmpla.

A doua scriere din Filocalia volumul II este scrierea intitulat "Cele patru sute capete despre dragoste". O scriere foarte
important unde Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint iubirea ca fiind iubire dup porunc sau duhovniceasc, iubire
fireasc i iubire ptima, trei feluri de iubire. i n care precizeaz el c nu toi cei care nu iubesc i ursc, sau c nu are
iubire dup porunc acela care pe unul l iubete i pe altul l urte sau pe acelai odat l iubete i altdat l urte. Nu
are iubire duhovniceasc dup porunc acela care are iubire fireasc, cum au prinii fa de copii i copiii fa de prini i
prietenii ntre ei, ns aceasta este o iubire pe care Dumnezeu o binecuvinteaz, pentru c iubirea sdit n fiina
omeneasc e o iubire de mijloc, nici duhovniceasc nici ptima, o iubire fireasc care rmne totui o valoare autentic.
i n sfrit nu are iubire duhovniceasc sigur, acela care are iubire ptima, adic acela care i iubete pe cei care-i dau
posibilitatea s-i mplineasc anumite patimi, de exemplu cum iubete iubitorul de plcere pe acela care i d posibilitatea
s i mplineasc plcerea, cum iubete iubitorul de avere pe acela care i nmulete averea, cum iubete iubitorul de
slav pe acela care i d posibilitatea s-i mplineasc lauda, dorina de slav de la oameni. n cuprinsul i chiar la
nceputul scrierii acesteia despre dragoste, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne prezint i un urcu duhovnicesc pe care eu vi l-
am prezentat nainte cu mai mult vreme. Cnd am vorbit despre "Urcuul duhovnicesc" v-am prezentat patru urcuuri
duhovniceti din cuprinsul Sfintei Scripturi: urcuul bucuriei n legtur cu Fericirile, urcuul spre preamrirea lui Dumnezeu
n legtur cu "Tatl nostru", urcuul spre iubire n legtur cu roada Duhului din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre

open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 Galateni, capitolul 5, v-am prezentat atunci urcuul duhovnicesc prezentat de Sfntul Apostol Pavel n al 3-lea capitol din
Epistola ctre Coloseni i nc un urcu din Epistola a doua a Sfntului Apostol Petru, urcuul spre iubire, i am prezentat
i un urcu din Filocalie care e prezentat n scrierea aceasta a Sfntului Maxim Mrturisitorul i n care se spune c cel care
crede se teme, cel care se teme se nfrneaz, cel care se nfrneaz are rbdare i ndelung-rbdare, cel care are
rbdare i ndelung rbdare are ndejde, cel care are ndejde are neptimire i dragostea e nscut de neptimire.
Acesta este un urcu duhovnicesc care ncepe cu credina n Dumnezeu care duce la cunotina de Dumnezeu prin
fptuire, dup care urmeaz frica de Dumnezeu, apoi nfrnarea, dup nfrnare rbdarea, dup rbdare ndejdea, dup
ndejde neptimirea. i spune expres Sfntul Maxim Mrturisitorul c dragostea duhovniceasc cea adevrat este
nscut de neptimire. nti trebuie s ajungi la neptimire ca s poi ajunge la iubirea neptima. Cine nu are neptimire
acela nu ajunge nici la iubire adevrat, la iubire neptima.

Urmeaz apoi "Capetele gnostice" sau despre cunotina de Dumnezeu, sunt dou sute de capete n care sunt aprecieri,
de pild n legtur cu curirea, cu contemplarea natural n duh i cu teologia sau cu desvrirea.

O scriere iari la ndemna tuturor, din volumul II din Filocalie, o scriere destul de accesibil este "Scurt comentar la
rugciunea Tatl nostru". Despre asta v-am mai vorbit eu cnd am prezentat urcuul duhovnicesc. Poate v aducei aminte
c v-am spus atunci - cei care ai fost atunci de fa - c urcuul duhovnicesc este cuprins i n rugciunea "Tatl nostru".
De fapt rugciunea "Tatl nostru" este o rugciune, o rugciune care are apte cereri, o invocare, apte cereri i o
ncheiere. Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint rugciunea aceasta i ca un urcu duhovnicesc, dar zice el c privit
dinspre sfrit spre nceput ne prezint o cale spre preamrirea lui Dumnezeu. i anume, ferirea de cel ru i de tot ce e
ru, de rul din gnd, din cuvnt i din fapt, de rul sub cele trei manifestri ale lui. Cnd ne ferim ce cel ru ajungem s
ocolim apoi pricinile patimilor care pot fi ispitele - "i nu ne duce pe noi n ispit". Dup aceea ajungem la iertare, cnd
iertm ca s fim iertai i noi, apoi la mijloc este "pinea noastr cea spre fiin" care o cerem de la Dumnezeu dar pe care
trebuie s-o i cutm, i aceasta este o cerere care are n vedere pinea n trei feluri. i anume: pinea duhovniceasc
Sfnta Euharistie, pinea duhovniceasc sub form de cuvnt al lui Dumnezeu i pinea material pentru existena fizic i
spiritual, c dac nu trieti fizic nici spiritual nu poi s te manifeti i s te angajezi. Dup aceea dorina de a mplini voia
lui Dumnezeu aici pe pmnt cum o mplinesc cei din ceruri duce mai departe la mpria lui Dumnezeu n care se
manifest preamrirea lui Dumnezeu. Aa nelege Sfntul Maxim Mrturisitorul n comentarul la rugciunea "Tatl nostru",
rugciune ca urcu duhovnicesc.

Urmeaz apoi nite comentarii scurte la anumite texte din Scriptur, dup aceea n volumul III tii, v-am spus c l-am cam
ocolit eu, i-l ocolesc n continuare. Sunt foarte multe comentarii la texte grele din Scriptur, 65 de rspunsuri ctre Talasie,
open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 ocolit eu, i-l ocolesc n continuare. Sunt foarte multe comentarii la texte grele din Scriptur, 65 de rspunsuri ctre Talasie,
ns foarte subtile i foarte greu de asimilat. Nu prea au muli aderen la comentariile acelea, de altfel Printele Stniloae a
cuprins rspunsurile ctre Talasie ale Sfntului Maxim Mrturisitorul fr s fie cuprinse ele n Filocalia greac. Le-a pus
pentru c el le-a socotit importante. n perspectiva de gndire i n profunzimea de gndire a printelui Stniloae lucrurile
acestea sunt foarte importante. ns la msurile noastre sunt mai puin importante.

Urmeaz apoi volumul IV n care sunt nite texte care se impun de la prima lectur, i anume scrierea lui Filotei Sinaitul i a
lui Isihie Sinaitul, prini trezvitori, unde se arat i cum se realizeaz pcatul n om: se pornete de la gnd, nti apare ca
un atac fr form, ca un gnd simplu care dup aceea aduce nsoirea, nvoirea i la urm fapta. Sunt patru trepte ale
pcatului, ale mplinirii pcatului. n volumul IV din Filocalie mai sunt i alte scrieri practice, i anume cuvintele lui Talasie
Libianul, poate e acelai ctre care a fost scris cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul cu comentarii din volumul III din
Filocalie, i avem scrierile lui Ioan Carpatiul care se ocup foarte mult de clugri i socotete viaa clugreasc ca viaa
cea mai nalt. Apoi sunt cuvinte ale lui Teognost, ale lui Ilie Ecdicul i ale lui Teodor al Edesei. Sunt mai mult compilri de
fapt, este un cuvnt important care se impune ateniei, i anume un cuvnt despre contemplaie.

Din volumul V, unde sunt puse scrierile Sfntului Simeon Metafrast i ale Sfntului Petru Damaschin, sunt unele lucruri care
e bine s le avem n vedere. Sfntul Petru Damaschin este un scriitor cu mult cunotin duhovniceasc, dar nu este
original ci este un compilator. Dar pune n vedere nite lucruri care nu se poate s le citeti i s nu le ai n vedere. De pild
n legtur cu smerenia este ceva care nu am gsit n alt parte, i anume c pe msura n care mplinim binele, pe
msura ce facem binele, trebuie s ne smerim tot mai mult. De ce? Pentru c suntem datori lui Dumnezeu, suntem datori
lui Dumnezeu ntruct Dumnezeu ne primete pe noi ca pe nite colaboratori ai Lui. Orice fapt bun pe care o facem nu
este numai a noastr ci este i a lui Dumnezeu n noi. i n cazul acesta, noi fiind primii de Dumnezeu drept colaboratori ai
Lui, noi trebuie s ne silim la i mai mult bine, ca un fel de recunotin adus lui Dumnezeu. Cei mai muli dintre oameni,
cei care nu sunt ancorai ntr-o via duhovniceasc autentic, cnd fac binele se laud cu el, au gnduri de slav pentru c
au fcut un bine. Ori Sfntul Petru Damaschin are acest gnd, aceast perspectiv, c fcnd binele trebuie s te
adnceti n smerenie nu s intri n mndrie, pentru c tu eti mai mult dator lui Dumnezeu pentru bucuria aceasta c
Dumnezeu te-a fcut colaborator al Su la mplinirea binelui.

Tot n scrierile Sfntului Petru Damaschin mai este un text care se impune ateniei de la nceput, i anume vorbete el
despre casa duhovniceasc. tii c Domnul Hristos sfrete Predica de pe Munte cu cuvinte ca acestea: "Cel ce ascult
cuvntul Meu i-l mplinete este asemenea omului care i-a zidit casa sa pe temelie de stnc. i au venit vnturile i au
venit puhoaiele i au izbit n casa aceea i n-au putut-o clinti pentru c era ntemeiat pe stnc. Pe cnd cel care ascult

open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 aceste cuvinte ale mele i nu le mplinete, este asemenea omului care i-a ntemeiat casa pe nisip i au venit vnturile i
au venit puhoaiele i au lovit n casa aceea i ea a czut i nruirea ei a fost mare" (Matei 7, 24-27). De la acest cuvnt
pornind, Sfntul Petru Damaschin vorbete despre "casa duhovniceasc" pe care I-o pregtim noi ca locuin Mntuitorului
nostru Iisus Hristos n fiina noastr. i zice el c cel care vrea s fac o cas o ntemeiaz pe pmntul rbdrii. i pune
pe pmntul rbdrii temelia credinei, a credinei n Hristos. Pe temelia credinei zidete cu crmizile virtuilor, crmizile
faptelor bune, pe care le lipete cu lut luat din pmntul smereniei. i apoi o acoper cu acoperiul dragostei. Dac se
mplinete aa ceva n viaa omului, nu att imaginar ct real, dac omul are rbdare, are credin n Mntuitorul, are fapte
bune izvorte din credin, are smerenia cu care nvluiete faptele bune i deasupra pune acoperiul dragostei, n cazul
acesta i pregtete Domnului Hristos o locuin, adic i face sufletul propriu pentru a se uni cu Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, pentru a-L avea oaspe n el pe Domnul Hristos.

Am uitat ceva s v spun, m ntorc la volumul IV. n volumul IV mai este i o scriere a Sfntului Ioan Damaschin. i n
scrierea aceasta se fac nite categorisiri de patimi i de virtui i se spune ceva foarte important, i anume c "Nici binele
nu-i bine dac nu se lucreaz bine". Ca s fie binele bine cu adevrat trebuie s se lucreze bine, adic trebuie s se
lucreze dup porunca lui Dumnezeu, i atunci binele e bine.

Dup aceea urmeaz volumul VI din Filocalie unde avem scrieri ale Sfntului Simeon Noul Teolog, ale Sfntului Simeon
Evlaviosul i ale Sfntului Nichita Stithatul. n volumele VII i VIII sunt scrieri ale Sfntului Grigorie Palama, scrieri profunde,
mai puin accesibile. Sunt ns i nite aprecieri n legtur cu rugciunea de toat vremea, din scrierile Sfntului Simeon
Noul Teolog, din scrierile lui Nichifor din singurtate. Volumul VIII cuprinde scrieri ale lui Ignatie i Calist, n care exist o
afirmaie foarte important, i anume c "Msura credinei e msura vieii". Cum i-e viaa aa ti-e credina. De multe ori
oamenii se prezint pe ei ca credincioi i n realitate nu sunt credincioi. Cel puin eu am experiena asta. Vin la mine la
spovedit, mireni n special, i cnd am vreme s m ocup de ei ntreb de obicei: crezi n Dumnezeu? i omul se mir c-l
ntreb dac crede n Dumnezeu, c doar el face un act de credin. i zice: "Da, printe!" i atunci zic eu: ce faci tu ca om
credincios? i el de obicei rspunde: "M silesc s fiu om cumsecade". i eu la asta rspund c om cumsecade poate s
fie i cineva care e necredincios. Sunt oameni coreci fr s fie credincioi, coreci n viaa social, coreci n viaa de
familie, coreci n viaa moral, ns nu fac fapte de credincios. Dar zic: totui, dac zici tu c eti credincios, ce fapte de
credincios faci, care numai credincioii le fac. De pild: la biseric mergi? i el zice: "Nu printe". i eu zic: nici
necredincioii nu merg. i l ntreb mai departe: te rogi dimineaa i seara? i zice: "Nu prea". i eu zic: nici necredincioii
nu se roag. Posteti? "Nu prea, printe". Nici necredincioii nu postesc. Zici vorbe rele? "Pi m mai scap gura". i
necredincioii zic vorbe rele. i dup aceea l ntreb: acum spune tu ce eti, credincios ori necredincios? i omul zice:

open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 "Printe, avei dreptate, s tii c-s mai mult necredincios dect credincios". Dac nu-i deschid eu capul, nu tie. Aa c
pn la urm au dreptate - i aa este - Sfinii Ignatie i Calist cnd spun c msura credinei e msura vieii. Cum i-e viaa
aa i-e credina.

n volumul IX sunt doi autori importani. Sfntul Ioan cel ce a scris "Scara", scara raiului, scara virtuilor, n 30 de trepte dup
cei 30 de ani de via ai Mntuitorului nainte de nceputul activitii Sale. Sunt prezentate patimi i virtui, e vorba acolo i
despre neptimire i despre smerenie, blndee, conine lucruri foarte frumoase i foarte importante, surprinztoare chiar.
De exemplu din "Scara" Sfntului Ioan Scrarul nelegem c "Neptimirea e cerul cel de pe pmnt". E foarte frumos spus.
Ce-i neptimirea? Cerul cel de pe pmnt. De ce? Pentru c neptimirea este o stare n care vine Domnul Hristos n suflet,
i Domnul Hristos nu vine singur, vine cu Dumnezeu-Tatl i cu Dumnezeu-Duhul Sfnt, Sfnta Treime i face loca n
sufletul celui neptimitor. Sufletul lui devine cer. De aceea spune Sfntul Ioan Scrarul c neptimirea e cerul cel de pe
pmnt. Sau despre smerenie spune c "nalta smerita cugetare este dezrdcintoare a patimilor". Despre smerenie de
exemplu spune c este "un har fr de nume" pe care l tie numai acela care l are. Cine n-are harul acesta al smereniei
nu cunoate smerenia. i are el un cuvnt de comparaie cnd zice c aa cum nu poi s-i explici cuiva prin cuvinte
dulceaa mierii aa nct el s cunoasc dulceaa mierii din cuvintele tale, tot aa nici mreia smereniei i esena
smereniei nu o poi nelege, nu o poi descrie pentru a o nelege altcineva, i o nelege numai cel care o are. Acela
cunoate ce e smerenia, care are smerenie. Sunt apoi cuvinte n legtur cu pomenirea de ru. Pomenirea rului o prezint
Sfntul Ioan Scrarul ca fiind "rugina sufletului, viermele minii, pcat nencetat, frdelege neadormit, cui nfipt n suflet".
Sunt nite cuvinte care te surprind de cnd citeti prima dat "Scara" Sfntului Ioan Scrarul i chiar dac nu le nvei
atunci, dar le ai n vedere, te simi dator s te mai ntlneti cu acele cuvinte. Are nite aprecieri n legtur cu ascultarea,
spune c "Ascultarea este mormntul voinei proprii i nvierea sufletului". Tot ca nviere a sufletului consider Sfntul Ioan
Scrarul i neptimirea, i zice c "Neptimirea este nvierea sufletului nainte de nvierea cea de obte". n lumea aceasta
nviaz sufletul prin neptimire i se face cer pmntesc.

Cred c v mai aducei aminte c v-am spus, n legtur cu martorii nvierii Domnului Hristos - n primvar, n mai cnd
am fost aici - c despre nvierea Sa ne ncredineaz Domnul Hristos nsui. i am adus aminte de un cuvnt din Sfntul
Ioan Scrarul care zice aa, n legtur cu smerenia i cu blndeea, c a zis Domnul Hristos: "nvai-v de la Mine c
sunt blnd i smerit cu inima, i vei avea odihn sufletelor voastre" (Matei 11, 29). i acest cuvnt avndu-l n vedere
Sfntul Ioan Scrarul, spune aa: "A zis Domnul: nvai-v - nu de la nger, nu de la om, nu din carte, ci - de la Mine c
sunt blnd i smerit cu inima - i cu felul de a fi - i vei avea odihn sufletelor voastre - de patimile care v asupresc pe
voi". Iat un cuvnt care ne d de gndit n nelesul acesta c adevrurile mai presus de lume i mai presus de fire ni le

open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 descoper Mntuitorul nsui. Nu putem ajunge noi prin puterea noastr. Gndii-v de pild la cuvntul din Sfnta
Evanghelie de la Matei n legtur cu Sfntul Apostol Petru, cnd Sfntul Apostol Petru L-a mrturisit pe Domnul Hristos ca
Fiu al lui Dumnezeu: "Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu". Ce i-a spus Domnul Hristos? "Fericit eti Simone, c nu
trup i snge i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri" (Matei 16, 17). Deci nu trup i snge i-a descoperit
aceasta, nu din puterea omeneasc, din nelegerea omeneasc ai ajuns la aceasta, ci i-a descoperit aceasta Tatl Meu
Cel din ceruri. Aa este cu oricare din adevrurile de credin, numai atunci le cunoatem cu adevrat cnd suntem
ncredinai despre ele din puterea lui Dumnezeu. "nvai-v de la Mine - deci nu de la nger, nu din carte ci de la Mine, nu
de la om ci de la Mine, din lucrarea mea cea din voi - c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre".
Odihna adevrat este odihna din neptimire. Sfntul Maxim Mrturisitorul n capetele despre dragoste spune c
"Rugciunea curat este dovad de neptimire".

S trecem acum la cuvintele Cuviosului Dorotei, care la fel impresioneaz prin imaginile pe care le aduce, prin afirmaiile pe
care le face. Sunt foarte la ndemn, multe sunt despre patimi, sunt multe cuvinte despre virtui. Sunt soluii pe care le d
el, de exemplu ce soluie d pentru linitirea sufletului: s te rogi lui Dumnezeu zicnd "Doamne, miluiete pe fratele meu
acesta, i pe mine pentru rugciunile lui", i s zici ct poi de mult, pn faci o lucrare oarecare, numai asta s o zici, o
vreme, pn cnd i se linitete sufletul i nu mai ai resentimente fa de acela care i-a fcut vreun ru sau fa de acela
care nu-l poi aduce pe cale bun. E o soluie a Sfntului Dorotei. El spune c cu ct se apropie omul de Dumnezeu cu att
se vede pe sine mai pctos. Are o imagine foarte frumoas n legtur cu afirmaia c cu ct se apropie omul de
Dumnezeu, cu att se apropie i de fratele su, de aproapele su. i imagineaz un cerc cu razele care pornesc de la
centru spre periferie i care cu ct se ndeprteaz de centru, cu att sunt mai departe i unele de altele, i cu ct se
apropie mai mult de centru, cu att se apropie i unele de altele. i zice c cu ct se apropie omul de Dumnezeu,
imaginnd pe Dumnezeu n centrul cercului, cu att se apropie i de fratele su, imaginnd pe oameni ca razele cercului
care spre centru sunt mai nghesuite i spre periferie sunt mai deprtate. Deci dac eti departe de Dumnezeu eti departe
i de fratele tu, iar dac eti aproape de Dumnezeu eti aproape i de fratele tu. Sunt nite lucruri odihnitoare, nite
lucruri frumoase.

i acum am s v mai spun cteva cuvinte ale Sfntului Isaac Sirul din volumul X din Filocalie. n volumul X din Filocalie
sunt nite scrieri ale Sfntului Isaac Sirul foarte plcute, foarte odihnitoare pentru un om care deja e obinuit cu gndirea
aceasta filocalic. Sfntul Isaac Sirul spune c "Desvrirea este un adnc de smerenie". Cu ct e omul mai naintat n
viaa duhovniceasc, cu att e mai smerit. V-am spus ce zice Sfntul Petru Damaschin, c cu ct cineva face mai mult
bine, cu att trebuie s fie mai smerit pentru c e mai mult dator lui Dumnezeu care l-a primit pe el ca s-I fie colaborator.

open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 Aici Sfntul Isaac Sirul spune c desvrirea este un adnc de smerenie. Cu ct eti mai naintat spre desvrire, cu att
eti mai smerit. i asta este semnul c mergi pe calea desvririi, smerenia. De ce, spune el. Pentru c fiecare dintre noi
trebuie s poarte chipul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ori Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om smerindu-Se. Nu poi avea
chipul lui Dumnezeu n tine fr smerenie, pentru c Dumnezeu S-a smerit pe Sine, chipul robului lund. Nu iei chip de rob,
nu eti smerit. n legtur cu smerenia, Sfntul Isaac Sirul spune c exist o smerenie care se realizeaz prin virtui, cu ct
eti mai naintat n virtui, cu att eti mai naintat n smerenie. i pe msur ce i lipsesc virtuile, n aceeai msur i
lipsete i smerenia. Zice c "Nu a ajuns nc la smerenie cel care nu a trecut nc prin conacele tuturor virtuilor".
Strdania noastr de a ne mbunti, de a trece prin virtui, ne ndeamn i spre smerenie. Cred c v mai aducei aminte
c v-am mai spus eu i alt dat, rspunznd la ntrebri, c smerenia este i smerit cugetare i smerenie privit n
general, i exist dou feluri de smerenie: smerenie de pe urma pcatelor, recunoaterea pcatelor, recunoaterea strii
de pctoenie, cum a fost smerit femeia pctoas care a splat cu lacrimi cinstitele picioare ale Domnului Hristos, i
vameul din pilda cu vameul i fariseul, care i-a recunoscut pcatele. Dar mai exist i o smerenie a Maicii Domnului,
care nu-i de pe urma pcatelor ci de pe urma virtuilor, smerenia Sfntul Ioan Boteztorul, care a zis "Acela - adic Domnul
Hristos - trebuie s creasc iar eu s m micorez". Aceast smerenie a Maicii Domnului i a Sfntului Ioan Boteztorul o
are n vedere Sfntul Isaac Sirul cnd spune c smerenia o ai atunci cnd ai trecut prin conacele tuturor virtuilor, i-ai
nmulit virtuile i ai ajuns la smerenie. Dar am un cuvnt care mi place mie tare, tare mult, din scrierile Sfntului Isaac
Sirul, o afirmaie, i anume: "mpac-te cu tine nsui i va fi n pace cu tine i cerul i pmntul". Tare de multe ori spun eu
cuvntul acesta, c-mi place: mpac-te cu tine nsui, i va fi n pace cu tine i cerul i pmntul.

Are un cuvnt Sfntul Isaac Sirul n volumul X din Filocalie, cuvntul 72, de care m-au luat frigurile cnd l-am citit prima
dat. i aa mi-a plcut, i aa m-a impresionat. n acest cuvnt spune el c "Dragostea de Dumnezeu - care-i fericirea
sufletului - este vinul care veselete inima omului". tii c n Psalmul 103 e scris c "vinul veselete inima omului". S-a
fcut odat o experien interesant, la un curs de preoi. i anume la Sibiu s-a fcut experiena asta. I-a ntrebat pe preoi
c ce se spune n Scriptur despre vin. i toi au zis c "vinul care veselete inima omului". Dup aceea i-a ntrebat: dar
despre cer ce se spune? i n acelai Palm se spune "Cel ce ntinzi cerul ca un cort". i nu le-a mai venit n minte ce se
spune mai departe, numai despre vin. Vinul care veselete inima omului. Acum ce spune Sfntul Isaac Sirul despre vinul
care veselete inima omului. Spune c e dragostea de Dumnezeu, dragostea fericitoare. i zice el c "Din acest vin au
but pctoii i s-au pocit. Au but bogaii i au dorit s fie sraci. Au but bolnavii i s-au fcut sntoi. Au but
desfrnaii i au uitat calea rtcirii lor". Citii cuvntul acesta, s vedei ct e de frumos. Dar bineneles, s-ar putea
ntmpla s nu aib toi receptivitate pentru asta, i dintr-o dat se le plac, dar dac citim de mai multe ori nelegem
mreiile, comorile cuprinse n acest cuvnt. Sfntul Isaac Sirul tot n cuvntul acesta spune despre iubire c este i raiul lui
open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 Dumnezeu i c este pomul vieii din raiul lui Dumnezeu. i are nite aprecieri despre pocina care duce spre limanul
dragostei. i zice c "Trebuie s mergem pe marea urt mirositoare a acestei lumi spre limanul dragostei n corabia
pocinei, avnd drept vslai frica lui Dumnezeu", i ajungem la limanul dragostei unde este Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

Celelalte volume, XI i XII, sunt de asemenea destul de grele de coninut, eu nu sunt nc destul de bine cunosctor al
acestor volume. mi plac scrierile Sfntului Varsanufie i Ioan din volumul XI, dar s tii c ceea ce mi place i mai mult
este delicateea lor. Am un prieten, profesor, i e foarte delicat. i mi spune el mie odat: "Printe, m gndesc cteodat
ct de delicat e Dumnezeu". i mi place. Pentru c omul de obicei cnd gndete pe Dumnezeu pune ceva i din sufletul
su n cunotina de Dumnezeu, i mai ales sesizeaz nite laturi ale persoanelor dumnezeieti, ct putem noi s le
cunoatem, i dup starea lui. Eram odat la Ocna Sibiului cu un printe de la noi de la mnstire, Printele Serafim
Popescu, am vizitat un printe de acolo, Printele Miron Mihilescu, i el era i pictor. Printele Serafim a fost coleg cu el la
Teologie - Printele Miron are n jur de 80 de ani acum, v-a fi fost nainte cu vreo 20 de ani - i zice Printele Serafim ctre
Printele Miron: "Mi frate - avea o icoan cu Sfntul Nicolae, pictat de Printele Miron - n-ai bgat de seam c Sfntul
Nicolae are ceva din figura friei tale?"

S tii c aa e i cu cunotina de Dumnezeu, i cu cunotinele filocalice, i cu cunotinele din Scriptur, ai o aderen

pe msur ce te-ai format. Iat, s-mi aduc aminte din Filocalie, de la Evagrie Ponticul, un cuvnt care merit s fie
mplntat n minile noastre, i anume cuvntul care zice aa: "Bate la porile Scripturii cu minile virtuilor". Trebuie s ne
nvrednicim cumva de Dumnezeu i de lucrurile lui Dumnezeu, pentru c cuvntul lui Dumnezeu nu e cuvnt omenesc, ca
s poat fi primit n sufletul nostru ca orice cuvnt, ci trebuie s avem o receptivitate. Receptivitatea aceasta se ctig, se
formeaz. Gndii-v de pild c la sfnta slujb se spune: "i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de
osnd, s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeul Cel ceresc, Tat, i a zice" "Tatl nostru". Asta se spune la Liturghie
i cununie nainte de rugciunea "Tatl nostru". Cerem o nvrednicire ca s-L numim pe Dumnezeu Tat i s spunem
rugciunea "Tatl nostru". Sau zicem nainte de Evanghelie: "i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta
Evanghelie, pe Domnul Dumnezeul nostru s-L rugm". Asta nseamn c noi avem contiina c cu msurile noastre nu
putem nelege msurile lui Dumnezeu. De aceea cerem o nvrednicire special pentru a cunoate Evanghelia.

Stimai asculttori, eu zic c v-am spus destule deodat, din Filocalie, din texte care mie mi s-au mplntat n minte de la
prima lectur i cu care m-am mai ntlnit de multe ori i cu care m voi mai ntlni cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru c,
spun nc o dat, Printele Stniloae spune c Filocalia trebuie citit ca Scriptura, revenind i aprofundnd. Dumnezeu s
ne ajute.

open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 Care este diferena ntre smerenie i falsa smerenie?

Falsa smerenie cred c o cunosc muli. Atunci cnd i asumi nite lucruri bune pe care nu le-ai fcut i cu care te afirmi,
dar n acelai timp vrei ca s le i acoperi cumva, ca s se tie i c eti smerit. S tii c smerenia este virtutea care nu
se arat. Cnd vrei s o arai s tii c nu o ai, e fals smerenie. Smerenia am spus c are dou aspecte: smerita
cugetare i smerenia propriu-zis. Smerita cugetare nseamn s te supui cu mintea. Gndii-v la Sfntul Apostol Petru la
Pescuirea Minunat, cnd Domnul Hristos i-a spus: "Mn la larg i lsai mrejile n jos ca s pescuii". i el a zi "Doamne,
toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic, dar pentru cuvntul Tu arunc mreaja n mare" (Luca 5, 4-6). i a fcut aa
i a scos mulime mare de peti. De ce? Pentru c L-a ascultat pe Domnul Hristos, L-a ascultat supunndu-se cu mintea.
"Cel ce vrea s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie" (Matei 16, 24) spune Domnul
Hristos, iar lepdarea de sine nseamn n primul rnd lepdarea de prerea proprie, lepdarea de preconcepii, de ceea ce
se mpotrivete poruncii Mntuitorului. Cnd omul se supune cu mintea atunci i slujete lui Dumnezeu n smerenie.
Printele Arsenie zicea c "noi avem mintea care discut cu Dumnezeu n loc s se supun fr discuie". i despre omul
care e mndru i care nu-i recunoate greeala zice aa: "Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru
nedreptit", nu se socotete tciune. Asta este ceea ce trebuie s tim. S tii c Sfntul Apostol Petru, care s-a supus la
nceput - i-a nceput ucenicia cu supunerea, cu smerenia - la splarea picioarelor la Cina cea de Tain, prezentat de
Sfntul Evanghelist Ioan n capitolul 13 din Evanghelie, se relateaz c s-a mpotrivit Domnului Hristos i a zis: "Doamne,
Tu s-mi speli mie picioarele?" i Domnul Hristos a zis: "Ceea ce fac Eu acum tu nu nelegi, dar mai trziu vei nelege". i
el a zis "Nu, niciodat n-o s-mi speli picioarele". i Domnul Hristos a zis "Dac nu te voi spla, nu ai parte cu mine".
Sfntul Apostol Petru cnd a aflat aa ceva a zis: "Doamne, nu numai picioarele, ci i minile i capul" (Ioan 13, 6-9), deci
s-a lsat n cele din urm, dar dup ce se mpotrivise. E vorba aici de o lips de smerenie, i totui de o cinstire a
Mntuitorului, nu a vrut s-L lase pe Domnul Hristos s-i spele picioarele pentru motivul c se socotea nevrednic de aa
ceva. i Domnul Hristos l-a atenionat c dac nu se smerete nu poate s aib parte cu Domnul Hristos. Asta este
smerenia, cnd i dai dreptate lui Dumnezeu, cnd te lai modelat de Dumnezeu prin nvturile Lui, prin poruncile Lui,
atunci te smereti. Iar dac vrei s faci pe smeritul, fr ndoial c nu eti smerit. Mai sunt unii care tot timpul vreau s fie
la urm, dar vreau s fie la urm ca s se tie c sunt la urm. Asta-i fals smerenie.

Pornind de la reprezentarea Sfntului Dorotei, apropierea de semeni implic apropierea de Dumnezeu?

Nu ntotdeauna. Poi s te apropii de om fr s te apropii de Dumnezeu. Dac te apropii de Dumnezeu sigur te apropii i
open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 de om, pentru c tii c omul este purttor al chipului lui Dumnezeu i din considerente de felul acesta, c tii c
Dumnezeu l-a pus pe om n faa ta ca s-I slujeti prin om lui Dumnezeu. Gndii-v de pild la cuvntul acela din Pateric
c "Nimenea nu poate zidi o cas de la acoperi n jos, ci o zidete de la temelie n sus". i au ntrebat fraii pe Avva Ioan
Colov c ce nseamn asta. i el a spus c "Temelia aproapele este, ca pe el mai nti s-l folosesc, pentru c de el sunt
atrnate toate poruncile lui Hristos". Asta nseamn c l am n vedere pe Hristos, am n vedere i pe omul n legtur cu
Hristos. Dac nu-L am n vedere pe Hristos, pe om l am n vedere n raport cu mine nsumi nu n raport cu Dumnezeu, i
atunci pot s-l tratez diferit, dup aezarea mea. Important este nti s fim n legtur cu Dumnezeu, cci nti e
Dumnezeu i dup aceea este omul. tii c Domnul Hristos a spus cuvntul: "Cel ce iubete pe tatl sau pe mam mai
mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. Cel ce iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe mine nu este vrednic de
mine. Cel ce nu-i ia crucea s-Mi urmeze nu este vrednic de mine" (Matei 10, 37-38). Asta nu nseamn c nu poi s
iubeti pe fiu sau pe fiic sau pe tat sau pe mam dup rnduial, dar nti trebuie s-L iubeti pe Domnul Hristos ca s
rmi neclintit n iubirea fa de cei apropiai ai ti.

Ce importan are gndul la moarte?

Este o metod de mbuntire sufleteasc gndul la moarte. Sfntul Vasile cel Mare spune c adevrata filosofie este
gndul la moarte care te ajut s nu pctuieti i te ajut s nu te lipeti de lumea aceasta. Tot n Filocalie se spune, i tot
la Evagrie Ponticul pe care l-am pomenit de mai multe ori, c omul trebuie s triasc n aceast lume ca i cnd ar tri o
mie de ani, trebuie s se angajeze n aciune pentru via ca i cnd ar tri o mie de ani, i trebuie s fie dezlipit de lumea
aceasta ca i cnd ar muri mine. Datoriile sociale trebuie mplinite, e o metod de fapt aceasta. i Sfntul Ioan Scrarul
spune c gndul la moarte - chiar are un capitol despre gndul la moarte - este important. Poate c ar fi i alte metode, tot
importante, fr s te gndeti la moarte, pentru c e i greu s te gndeti la moarte. Pe la noi pe-acas era o vorb, c
"Mi-am uitat ca de moarte". Adic cum i uii de moarte aa i uii i de nite lucruri n lumea asta. Nu prea e firesc s te
gndeti la moarte pentru c omul nu e fcut spre moarte, e fcut spre via, te poi gndi foarte bine i la via n neles
superior, i atunci nu trebuie neaprat s te gndeti la moarte. Sfntul Ioan Scrarul zice c s te nchipui n sicriu, mort,
ca i cnd ai fi mort. Apoi eu m pot nchipui n sicriu, dar viu. Mort nu m pot nchipui. M nchipui c sunt culcat n sicriu cu
faa n sus i c nu mic i i aud pe tia din jurul meu c ori m laud, ori m hulesc, ce tiu eu ce mi-or face cnd voi
muri.

Vorbii-ne v rugm despre cultura n viaa duhovniceasc.

Muli dintre prini au fost oameni de cultur i au scris lucruri importante, cum sunt i acestea din Filocalie. Filocalia este
open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 un monument de cultur, de cultur religioas ortodox. ns este pentru cei care sunt deja angajai ntr-o via cu gndul la
Dumnezeu. Poate s fie citit Filocalia i de oameni care nu au credin, s-i mbogeasc cunotinele de cultur
cretin. n orice caz, Sfinii Prini chiar dac au fost oameni de cultur, nu s-au gndit cum s nmuleasc cultura, ci s-
au gndit cum s le fie de folos oamenilor ctre care le-a fost cuvntul. Ei nu au scris cum au scris oamenii de litere, o
carte aa ca s se nmuleasc gndurile i s circule, s fie cum am zice noi acuma o carte tiprit scris de cineva care
a avut inspiraie s scrie. Ci Sfinii Prini au trit n smerenie i au scris pentru cei care i-au solicitat s scrie ceva despre
credina n Dumnezeu, despre experiena lor, eventual s scoat nite concluzii, s le pun lor la ndemn experiena pe
care au fcut-o ei ca oameni duhovniceti. ns nu s-au gndit s creeze o cultur sau monumente de cultur. De exemplu
Sfntul Ioan Gur de Aur are multe predici scrise, toate spre mbuntirea oamenilor, ca s-i ajute pe oameni, el ca
propovduitor, ca predicator. Acestea pot dup aceea s intre n patrimoniul culturii universale i s fie folosite i de oameni
de credin i de oameni de mai puin credin, chiar de necredin. Poate unii din curiozitate, poate unii din dorina de a
avea i o astfel de cultur.

V rugm s ne tlcuii cuvntul: "Mniai-v dar nu greii".

Mnia e sdit n existena omului mpotriva rului. i atunci ne mniem mpotriva rului din noi, dar nu pctuim prin
manifestri de mnie necontrolate i nedorite de Dumnezeu. Zice Sfntul Ioan Casian c nu trebuie s ne mniem nici
pentru pricini drepte nici pentru nedrepte, pentru c dac-i pui pe ochi foi de aur sau foi de plumb, tot atta-i, c tot nu
vezi. Aa c nu e cazul s dezlnuim mnia asupra oamenilor, ci zic prinii c numai asupra dracilor i asupra patimilor
noastre.

V rugm se ne vorbii despre vmile vzduhului.

Drag, despre vmile vzduhului citii, c este o carte de dou volume cu vmile vzduhului. Nu pot eu s v spun ceva
deosebit. n orice caz, n Tradiia cretin ortodox autentic i sigur, nu exist nimic n legtur cu vmile vzduhului.
Slujbele noastre de nmormntare sunt cereri ctre Dumnezeu pentru iertarea pcatelor, pentru odihna celor rposai, dar
nu se pomenete nimic n slujba nmormntrii, n slujbele de pomenire a morilor, absolut nimic despre vmile vzduhului.
Aa c poate fi o chestiune cu semnul ntrebrii i n cazul acesta fiecare se raporteaz cum crede el. Important este s
trim n aa fel s nu ne opreasc pe la nici o vam, dac or fi nite vmi pe undeva. Eu cred aa, c dac un suflet este
lipit de Dumnezeu i merge cu Dumnezeu, se deprteaz toi dracii de el, nu numai aa ca s poat trece el, dar cred c
mai pot trece i alii pe lng el.

open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com
 Vorbii-ne despre rolul monahismului n Ortodoxie.

Rolul monahismului n Ortodoxie este un rol pozitiv, n sensul c mai nti de toate cumuleaz energii duhovniceti, vocaii,
oameni, oameni hotri pentru Dumnezeu i i folosete n slujirea lui Dumnezeu i pentru binele Bisericii. Ca rugtori n
primul rnd, dup aceea ca exemple de via, apoi folosete energiile acestea care ar putea s se risipeasc n viaa
obinuit, sau care ar putea s se mpuineze dac cineva nu-i merge calea aceasta a clugriei. ns trebuie s fim
foarte ateni, pentru c nu tuturor care se fac clugri le este dat calea clugriei. i mai ales trebuie s se aib n vedere
s nu fie angajai n viaa clugreasc oameni care sunt iresponsabili n sensul c nu tiu nc ce au de fcut, oameni care
nu tiu ce nseamn clugria, oameni care nc nu sunt verificai destul de bine, care i cunosc vocaia dup ce i-au
nceput viaa n mnstire, dar care nu se mai pot ntoarce pentru c au deja o angajare care de fapt nu e calea lor
adevrat. S tii c viaa clugreasc fiind o via de excepie, nu poate fi trit de oricine, nici dintre cei care se
socotesc la nceput atrai pentru clugrie. Aa nct eu cred c trebuie mult atenie i lsat timp de verificare pn cnd
cel care a pornit pe calea aceasta tie ce are de fcut, pentru c altfel rmne - cum zic eu - un priponit toat viaa, adic
un improvizat.

10 noiembrie 1994

HOME

open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com