Filosofia

FILOSOFIA : FILOSOFIA EN GRECIA
Concepto de Filosofa:
Etimologas (races griegas): Philos: amor Sophia: sabidura. Filosofa: Amor a la sabidura
Filosofa: Ciencia que tiene como objeto de estudio todas las cosas por sus ultimas causas y
primeros principios a la luz natural de la razn.
FILOSOFA EN GRECIA
EL ORIGEN DE LA FILOSOFA GRIEGA: DEL MITO AL LGOS.

EL MITOS.- El hombre, situado ante los fenmenos del mundo fsico (terremotos,
inundaciones, da y noche, tormentas, etc.), sin grandes posibilidades de dominarlos,
construye acerca de ellos explicaciones fantstico-religiosas (=mitos).
Una de las caractersticas que definen al ser humano es su capacidad de interrogarse, de
buscar explicaciones (algo a lo que le empuja su razn).
En el mundo prefilosfico griego, es decir, en el periodo mitolgico, las explicaciones
hablan de dioses, con Zeus (Theos) como Ordenador supremo, y con el destino
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gobernando la vida humana de modo imprevisible.

Autores : HOMERO y HESIODO. Para ellos, los poderes o fuerzas que causan y generan
todo lo que ocurre en la Naturaleza (Physis) son de carcter divino y caprichoso
(incomprensibles esencialmente para la razn humana).
FACULTAD DE INGENIERIA Y ARQUITECTURA: INGENIERIA CIVIL

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EL PASO AL LGOS.- El paso paulatino a la explicacin racional (lgica), estar
condicionado por unas circunstancias socio-culturales determinadas: descomposicin de
la estructura social monrquica y progresiva implantacin de la democracia.
El hombre comienza a perder fe en los mitos, buscando explicaciones racionales de la
naturaleza: explicaciones que acuden a causas naturales para dar cuenta de los
fenmenos naturales.
La razn busca causas en el mbito de las realidades naturales, y para ello procede con
mtodo (en griego significa. camino hacia.): es decir, cada paso dado en el conocimiento
de las causas debe ser comprensible y homogneo con lo explicado, sin saltos fantsticos
ni apelaciones a la fe (a creer sin entender).
Existen dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene
el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin
original de los griegos.
LA HIPTESIS DEL ORIGEN ORIENTAL.- Los defensores de esta hiptesis mantienen que
los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra
considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta
hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus
conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa
habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin
griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta
hiptesis la mantuvieron:
LOS FILSOFOS ALEJANDRINOS .- En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con
el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del
origen oriental de la filosofa.
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LOS PADRES APOLOGISTAS CRISTIANOS.- Con intencin polmica similar a la de los

filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis
del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la
filosofa cristiana occidental.
LA HIPOTESIS DEL ORIGEN GRIEGO.- Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin
original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del
siglo XX.

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LA EXPLICACIN DE J. BURNET. Es la llamada tesis del "MILAGRO GRIEGO". Segn esta
hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como
fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos
histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en
un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque
crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).
LA EXPLICACIN DE F. M. CORNFORD. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento
filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera
el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia
del siglo VII antes de Cristo. Para CORNFORD existe "una continuidad real entre la primera
especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que
"las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones
explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra
"De la religin a la filosofa", (1912).
CORNFORD explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se
mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso
a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de
Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y
analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente
en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma,
etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.
LA EXPLICACIN DE J. P. VERNANT. en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia
antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural,
poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad
fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La
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inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la

transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen
posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una
forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los
pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico (en la "Teogona") sirve
de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en
efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin

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de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad
conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:
Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.
De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de
contrarios.
LOS PRIMEROS FILSOFOS GRIEGOS: LOS PRETOCRTICOS.
La primera etapa de la filosofa va desde los inicios del siglo VI a.C. hasta la 1 mitad del
siglo V a.C.
Los llamados filsofos presocrticos son anteriores a Scrates. Su preocupacin filosfica
fundamental es la explicacin de la Naturaleza (Physis).
Geogrficamente se desarrollan en las colonias jnicas e itlicas de Grecia. Ciudades ricas
y muy comunicadas, que entran en contacto con otras culturas, lo que lleva a sus
ciudadanos a construir modelos de interpretacin y explicacin de la realidad distintos de
los tradicionales (=es decir, de los homricos o mitolgicos).
1.1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA.
Los primeros filsofos son conocidos como fsicos. porque su preocupacin

fundamental es conocer la Physis (=Fisis=Naturaleza).
La Physis es, en primer lugar, la causa que hace que algo determinado llegue a
existir. As entendida, la physis es la esencia propia de las cosas existentes
(hombres, caballos o sauces llorones tienen una forma intrnseca de ser gracias a la
cual existen como tales).
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PRINCIPALES FILSOFOS PRESOCRTICOS
ESCUELA
NOMBRE LUGAR DE ORIGEN FECHA(APROX.) PRINCIPIO O ARJ
TALES MILETO 585 AGUA JNICOS O

MONISTAS
ANAXIMANDRO MILETO 547 APEIRON
ANAXMENES MILETO 525 AIRE
HERCCLITO FESO 500 FUEGO-LGOD-DEVENIR
PITGORAS SAMOS 532 NUMEROS ITALICOS
PARMNIDES ELEA 504 SER NICO E INMUTABLE ELETICOS
LAS HOMEOMERIAS Y EL
ANAXGORAS CLAZOMENE 460 NOUS
(INTYELIGENCIA)
4 PRICIPIOS MATERIALES: PLURALISTAS

AGUA, AIRE, TIERRA Y FUEGO
EMPDOCLES AGRGENTO 450
2 LEYES/FUERZAS: AMOR-
ODIO
DEMCRITO ABDERA 420 TOMOS-VACOS
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa
a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para
explicar los fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente
sostenible la existencia de una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de
determinar si esa astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los
estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a
degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos
de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca
el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado al amparo de las
necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas
del Nilo.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de
oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de
pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules
son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto
los orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas
similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato
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acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al
origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales,
etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una
funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el
orden social.

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CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA GRIEGA

ORGENES DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL
La capacidad de filosofar no es exclusiva de los griegos. Las civilizaciones orientales (India,
China) poseen un pensamiento filosfico, es decir, tienen una capacidad de abstraccin, de
globalizacin, de interpretacin de la realidad similar a la griega aunque con rasgos que las
distinguen.
ANTECEDENTES
Qu factores influyen en su aparicin? La religin griega: Posee ya rasgos pseudofilosficos:
es politesta, antropomrfica, se expresa mediante mitos; sus cosmologas presentan temas
que aparecen en la filosofa: caos, cosmos, lucha de contrarios. Por otra parte no esta
institucionalizada, lo que evita un absolutismo y despotismo por parte del poder. La
sabidura esta institucionalizada en Grecia: Aparecen los Siete sabios; hay una sabidura
gnmica que se expresa mediante mximas, aforismo y es perfectamente asimilada por el
pueblo. Hay una reflexin sobre el individuo.
INFLUENCIA DE LA CIENCIA EGIPCIA Y BABILNICA.
La influencia de otras culturas, debido al contacto continuo con ellas es notorio: en

matemticas, astronoma, en la tcnica (este tipo de saber prctico aplicado a las actividades
agrarias, econmicas y comerciales: agrimensura, clculo de cosechas, mquinas).
Uso de mtodos cientficos: basados en la observacin, experimentacin, elaboracin de
hiptesis y teoras.
Desarrollo de capacidades muy abstractas.
LOS PRESOCRTICOS. LOS PRIMEROS FILSOFOS
Inventan la palabra Filo-sofos (amantes de la sabidura) pero son cientficos, tecncratas,
magos, polticos.
Tambin se les conoce con el nombre de presocrticos (antes de Scrates).
Poseemos escasos testimonios directos o indirectos de sus vidas y obras.
Rasgos comunes:
1. Viven en las colonias griegas de Jonia (Asia Menor, Italia Meridional)
2. Buscan una explicacin racional, y no mitolgica sobre el origen del cosmos, la
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constitucin de todos los seres, la naturaleza ltima de las cosas. Esta explicacin se reduce
a un principio o Arch.
3. Se distinguen dos tradiciones en la Filosofa presocrtica :
TRADICIN CIENTFICA. Escuela de JONIA 1. Son Fisicos ( Physis).
2. Influencia de la Ciencia egipcia y babilnica
3. Cosmologas cientficas: racionalizacin, principios, materialistas.
4. Se constituyen como un movimiento popular que derroca la aristocracia y que representa
el poder econmico, social y la mitologa para dominar al pueblo.

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TRADICIN MSTICA Escuela del Sur de Italia
1. Son Metafsicos, religiosos, msticos.

2. Influencia del Orfismo, los cultos histricos, oraculares.
3. Desarrollo de las matemticas, astrologa, mstica y filosofa ( mayor nivel de abstraccin)
4. Es un movimiento poltico conservador que corresponde a las culturas dominadas por la
religin y el mantenimiento del poder mediante reglas severas. Influir en la filosofa de
Platn.
La escuela Jnica
La primer escuela filosfica es la Jnica, en los siglos VI y V. Adheran a una concepcin
hilozoca(materia viva) del mundo, es decir, el principio de todo deba estar en una materia
animada, viva, impulsada por una fuerza interna de transformacin. Tres son los miembros
ms famosos de esta escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxmenes.
CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO PRESOCRTICO
1. Ofrecen una explicacin racional sobre la naturaleza. El origen del cosmos. Hay una
conviccin de que el mundo posee una estructura , una regularidad en los acontecimientos,
un orden y una necesidad en los procesos naturales, y que este orden puede ser conocido y
explicado por el hombre gracias a su capacidad intelectual.
2. Se da un nivel mayor de abstraccin. Hay un esfuerzo por sobrepasar lo concreto, lo

sensible y buscar aquello que es comn, el conjunto de leyes, principal, origen, causa de lo
real.
3. Persistencia de rasgo mgicos, animistas, y mticos en sus cosmologas (incluso en Platn).

Es una evolucin lenta: el paso del mito al Logos.
4. Estilo de pensamiento fundamentado en la Dialctica de contrarios , parejas de opuestos.

Permite explicar lo real, el devenir, la transformacin de las cosas. Es un pensamiento
trgico.
5. Pensamiento de finitud, de limitacin , horror al vaco, un tiempo cclico y
eterno
6. Cosmologa. Continua la tradicin de la mitologa griega. Busca:
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- Explicar el origen del universo.

- Hallar la sustancia primigenia de lo que se componen las cosas.
- Reducir la diversidad de los seres a un nico principio o sustancia comn:
Unidad.
- Explicar el cambio y el devenir.
Parte de los siguientes presupuestos:
a. No existe el concepto de creacin del Universo a partir de la nada. El Universo es

increado, eterno y pasa por diversos estados o fases: del caos al cosmos.

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b. Existe una Sustancia o Principio eterno. Causa material y causa dinmica de todos los
seres: Principio o Arch que se halla inmanentemente en las mismas cosas .
c. Materialismo sustancial. No hay diferencia entre materia y espritu.
d. Esta sustancia material. El arj de todas las cosas cumple con una doble funcin: Sirve de
causa o principio material: de qu estn compuestas todas las cosas. Explica el devenir, la
pluralidad de las cosas: es un Principio dinmico o Causa eficiente.
7. Concepcin de la Fisis/Arch: Conjunto o Totalidad de lo Real; Materia Originaria;

Estructura de las Cosas o Principio de Organizacin; Principio de Cambio; Orden y Medida.
8. Optimismo antropolgico: El hombre puede conocer la realidad
ETAPAS EN LA FILOSOFA GRIEGA Del Siglo VI a.C. al Siglo I a.C.
ETAPA PRE-FILOSFICA (siglo IX a.C siglo VII a.C)
HOMERO : La Iliada, La Odisea

HESODO : Los trabajos y los das, La teogona
ETAPA FILOSFICA (siglo VI a.C siglo I a.C)

FILOSOFA PRESOCRTICA (Siglo VI a.C- IV a-C.)
Perodo cosmolgico. Presocrticos (Fsis, Arje). Siglo VI- V a.C . Naturaleza
de la realidad, origen, unidad, diversidad y cambio.
a. Escuela jnica
b. Escuela de Elea (Parmnides)
c. Escuela Pitagrica
d. Escuela Pluralista
Perodo antropolgico. Los Sofistas y Scrates Siglo V a.C.- IV a.C .

Naturaleza del ser humano, la sociedad.
-LA FILOSOFA EN ATENAS (Siglo V- IV a.C)
Etapa ontolgica y metafsica:
a. Platn. La Academia.
b. Aristteles. El Liceo
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-LA FILOSOFA HELENSTICA (Siglo III a.C. I a.C)

Etapa tica, soteriolgica
Escuelas:
- Cinismo. Digenes de Sinope
- Hedonismo. Aristipo de Cirene, Epicuro de Samos.
- Estoicismo
-LA FILOSOFA GRECORROMANA (Siglo I d.C. IV d.C)

- Estoicismo romano: Sneca, Cicern
- Hedonismo: Lucrecio.

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- Patrstica cristiana
ETAPA FILOSFICA (siglo IX a.C siglo VII a.C)

FILOSOFA PRESOCRTICA
PERODO COSMOLGICO
CARACTERSTICAS.- Grecia arcaca (del siglo VIII VI a.C) Jonia y Magna Grecia.Origen y
composicin del Cosmos.Busqueda del Arje Solucionar el problema de l cambio y de la
diversidad de las cosas.
TRADICIN COSMOLGICA (Monismo sustancialista)
- ESCUELA DE MILETO
a) TALES (Agua)
b) ANAXIMANDRO (Aire)
c) ANAXMENES (Apeiron)
- ESCUELA DE EFESO:
a) HERCLITO (Fuego, Logos)
TRADICIN MSTICA (Monismo sustancialista)
- ESCUELA PITAGRICA: PITGORAS (UNO)

- ESCUELA DE ELEA : PARMNIDES (SER)
-ECLECTICISMO (Pluralismo sustancialista.)
- EMPDOCLES (Cuatro elementos + Amor y Odio)
-ANAXGORAS ( Spermata + Nous)
-DEMCRITO ( tomo+ Vaco+ Clinamen)
PERODO ANTROPOLGICO
CARACTERSTICAS .-Grecia clsica (siglo V III a.C) Atenas Origen del hombre, de la
sociedad,caractersticas de la Polis. Temas de antropologa , tica, poltica, metafsica
Movimiento de difusin cultural: la Ilustracin griega. Comienzo de la Filosofa sistemtica.
Metafsica, Poltica
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TRADICIN ANTROPOLGICA (Reflexin sobre el hombre Inters por la tica, la

antropologa y la poltica.
- LOS SOFISTAS(PROTAGORAS, GORGIAS)

- SCRATES(ESCUELA SOCRTICA)
TRADICIN METAFSICAFilosofa sistematizada Sntesis de los problemas filosficos,

epistemolgicos Idealismo, Objetivismo, Empirismo, Realismo

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- PLATN (LA ACADEMIA)
- ARISTTELES ( EL LICEO)
Representastes
Tales (640-546)
Crea que el origen de todas las cosas era el agua, lo que
denota una alta influencia de mitos orientales acerca del
caos acuoso originario. El agua haba ungido a la Tierra, y
la sostena.
Aunque la ciencia y filosofa de Tales fuera primitiva, tuvo
el mrito de estimular el pensamiento y la observacin.
Dijo que el agua es el primer principio de las cosas; que
el mundo esta animado y lleno de espiritus. Fue inventor
de las estaciones del ao; y asigno a este trescientos
sesenta y cinco das. No tuvo maestro alguno ; excepto
que viajando por Egipto se familiarizo con los sacerdotes
de aquella nacin. Jeronimo dice que midio las pirmides
por medio de la sombra; proporcionndola con la nuestra cuan es igual al cuerpo. Y minies
afirma que vivio en compaa de trasibulo; tirano de mileto. ofreci la primera explicacin
(conocida) de todo lo que existe sin invocar ningn poder ajeno a la naturaleza. Siguiendo los
testimonios de Aristteles, hay que destacar dos temas fundamentales:
a) El agua como principio (arj) subyacente (cualitativamente inmutable pero no inmvil)
de la generacin de todas las cosas y de sus cambios.
b) La afirmacin de que esas cosas que integran la naturaleza estn dotadas de un poder
animador y vivificante (hilozosmo). Al parecer, Tales atribua alma a todo lo que existe en
la naturaleza, en tanto que tiene en s mismo la causa de su movilidad.
Anaximandro (610-546)
Hijo de praxiades; fue milesio.dijo que el infinito es el
principio y elemento; sin definir el aire; el agua ni otra cosa.
que sus partes son mudables; pero del todo inmutables.
Que la tierra esta en medio del universo como centro; y es
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esfrica. Que la luna luce con luz ajena, pues la recibe del sol.
Que este no es menor que la tierra, y es fuego pursimo fue
el primero que hallo el gnomon; y coloco la lacedemonia
para indagar la 1era sombra, como dice favorino es su
historia varia. Hallo tambin los regresos del sol noto los
equinoccios y construyo una esfera.
Para l, el origen de todo era el infinito, lo indeterminado o ilimitado, el apeiron, una masa

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indiferenciada de enorme extensin, de cuyo caos surgan torbellinos que formaban
mundos, los que no eran creados sino que evolucionaban. Esa masa originaria, en constante
movimiento, eventualmente se separ en cualidades opuestas,de las que cuatro fueron las
primarias, caliente y fro, seco y hmedo. De su separacin naci una semilla fecunda, una
especie de torbellino o nebulosa. De lo fro y hmedo surgi, por condensacin, la tierra
hmeda, rodeadas de nubes de vapor. Lo caliente y seco form una esfera en realidad, un
anillo- que rodea a la tierra, que se separ, al girar, en otras esferas, y as surgieron el sol, la
luna y las estrellas. Estas se ven slo parcialmente, por los pequeos agujeros existentes en
la nebulosa que rodea a la Tierra. En la esfera de tierra, la tierra dej de ser hmeda al
separarse del agua por accin del calor del sol que la secaba. En ese proceso, por accin de
la hmeda sometida al calor, surge por primera vez, la vida. De modo que los primeros
animales fueron peces. De ellos, procedieron todos los animales terrestres, incluido el
hombre, que es la evolucin final de un pez.
No hay dudas de que cualquier parecido con las teoras del origen del universo basadas en el
Big Bang, y con la teora de la evolucin de las especies de Darwin, es mera coincidencia,
pero no deja de ser sorprendente que, basado en el uso de la razn a partir en su mayor
parte de la induccin, extrayendo razonamientos a partir de la observacin de la naturaleza,
Anaximandro haya sido capaz de efectuar semejante razonamiento intuitivo, tan prximo
salvando las distancias- a lo que piensa hoy la ciencia occidental moderna.
Adems es quien mejor caracteriza el pensamiento griego de esta etapa inicial. Hace ms
racional la idea de principio porque no solamente dice en qu consiste, sino tambin cmo
ocurren los cambios cosmogenticos a partir de l. Anaximandro consider el origen de las
cosas (arj) como una realidad unitaria eterna que subsiste por debajo de los cambios y
alteraciones, puesto que constituye tambin el trmino mismo de la destruccin o
corrupcin de los seres existentes. Por lo tanto, puede fundarse en Anaximandro la
concepcin milesia del arj como origen y fundamento permanente de la Naturaleza. El
nombre que este principio recibe en Anaximandro es ape (peiron) que puede
traducirse por "indefinido", "ilimitado"..., esto es, falto de lmites o determinacin
alguna porque encierra todas las posibilidades. Este elemento primero es material pero
inconcreto, infinito o ilimitado, ingnito e imperecedero, origen y fin de todo lo que existe,
que abarca y dirige todas las cosas y tambin es divino. La solucin de Anaximandro al
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problema de la phsis supone un avance lgico respecto a Tales: en vez de explicar todos
los estados de la materia en trminos de otro estado, los deduce de una sustancia primera
desprovista de cualidades particulares, que, de esta forma, puede convertirse o dar paso, a
cualquier otro producto de la Naturaleza. Esto supone un gran progreso hacia la
comprensin abstracta de la materia. La sustancia fundamental (arj) no es algo visible, o un
estado de materia tangible, sino una especie de denominador comn bsico de todas las
cosas sensibles al que se llega mediante un proceso de abstraccin. Para entenderlo no
basta con la vista o los dems sentidos, sino que debe ser aprehendido por la mente. Ahora
bien, la indeterminacin de lo peiron implica nuevos interrogantes: cmo algo

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indeterminado puede ocasionar elementos determinados? En su cosmologa, Anaximandro
obvi el salto cualitativo que se produce en este punto de su explicacin con la teora de
la segregacin de contrarios (fro/caliente, hmedo/seco...). Salto cualitativo que ser
superado por Anaxmenes.
Su cosmologa est montada sobre una serie de supuestos:
1. Entiende la realidad como un ksmos, esto es, como una inmensa unidad estructurada
en todas sus partes por inflexibles lazos de regularidad y jerarqua matemtica (las leyes
de la naturaleza).
2. La separacin de contrarios a partir de la sustancia fundamental (arj) en un proceso
que se extiende a toda la realidad existente.
3. El sentido eternamente cclico de este proceso omnigenerador.
4. El geocentrismo en su imagen del universo.
5. La absoluta necesidad e interdependencia de todos los fenmenos csmicos.
Anaxmenes (585-528)
Hijo de euristrato , fue discpulo de Anaximandro. Algunos dicen
que lo fue de parmenides. Dijo que el principio de las cosas es
el aire y el infinito. Y que los astros no se mueven sobre la
tierra; sino a su rededor; nacio el la olimpiada LXIII y muri
cercano al tiempo en que sardes fue tomado.
Sostena que el protagonismo se lo llevaba el aire, que mediante
sus cambios constantes, generaba todos los elementos
existentes, as como la vida. El aire estaba en estado natural
como algo invisible, pero poda convertirse en niebla o agua
(condensacin), as como en tierra y piedras, y hasta en fuego. El aire ms puro era el que
daba origen a la vida, y estaba encerrado en los cuerpos vivientes de todo animal u hombre,
y constituye el alma.
desarrolla la comprensin racional de la phsis al establecer el proceso natural (la

rarefaccin y la condensacin) por el cual sucedan los cambios de la sustancia
primaria que dieron lugar a la formacin del mundo mltiple y diverso. Se puede explicar
todo el dinamismo de la phsis (crecer naturaleza)y su estructura ltima sin invocar ninguna
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instancia mtica o religiosa; se puede describir el universo como un conjunto ordenado

de cambios cuantitativos que se operan mecnicamente. Al igual que para Anaximandro, el
arj de Anaxmenes es infinito en magnitud y en contenido, lo considera como principio y fin
absolutos de todo lo que existe, lo vincula a un movimiento eterno, lo identifica con la
divinidad, y estima que son parejas de contrarios (caliente y fro) lo primero que se produce
en el proceso de diferenciacin cosmognico. La diferencia fundamental con Anaximandro,
se inscribe en el marco de la diferenciacin cosmognica. Para Anaxmenes, la formacin
sucesiva de todas las cosas que integran la naturaleza a partir de la materia
primordial, tiene lugar por un doble mecanismo de transformacin:

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a) por rarefaccin (en virtud de la cual el aire se convierte en fuego)

b) por condensacin (por cuya accin el aire se convierte en viento, despus en nubes, en
agua, en tierra y finalmente en piedras); A partir de este primer proceso se generarn, en
sucesivas transformaciones, todos los seres existentes.
La novedad es que Anaxmenes no incurre en el salto cualitativo que supone la inicial
segregacin de contrarios de Anaximandro. Los cambios y transformaciones que se dan en el
ksmos a todos los niveles tienen un carcter mecnico basado en los fenmenos de
la rarefaccin y la condensacin. Estos dos mecanismos, fundamentales en el dinamismo
de la realidad, implican, necesariamente, la existencia de una sustancia originaria
material y determinada.
La Escuela Pitagrica
Pitgoras (570-497)
Su pensamiento era mucho ms mstico y menos racional que en los jonios, es decir, su
bsqueda de una explicacin del mundo, no fue motivada por la curiosidad cientfica como
en los jonios, sino por una aspiracin religiosa.
Para Pitgoras, todo lo que existe tena a su vez un contrario u opuesto, de modo que exista
cada cosa a causa de la existencia de otra21, de su mutua distincin, pero eran conciliadas
por una armona universal, una ley que se aplicaba a todo, con carcter de veneracin
mstica.
Los nmeros eran la esencia de la que estaban hechas todas las cosas, ya que todo es
factible de ser reducido a puntos que se pueden numerar, y como el mismo tena opuestos,
como par e impar, e ilimitado y limitado, los opuestos eran necesarios y obvios, y estaban
gobernados por una ley armnica.
El pitagorismo, en su actividad cientfica, efectu importantes descubrimientos en los

campos de la geometra, las matemticas y hasta en la msica (al explicar la relacin que
guardaban las escalas musicales), todo lo cual fue notable y perdura hasta hoy en da. En la
medicina, sent las bases de la medicina al establecer que la salud del cuerpo dependa de la
combinacin correctamente proporcionada de los elementos fsicos opuestos.
La importancia de Pitgoras fue introducir la matemtica como argumento deductivo

demostrativo. Indica que La influencia de la geometra en la filosofa y el mtodo cientfico
ha sido profunda.
La geometra, tal como fue establecida por los griegos, comienza con axiomas que son (o
crean serlo) evidentes en s mismos. Luego avanza la geometra por razonamientos
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deductivos hasta los teoremas que no son, ni mucho menos, evidentes en s.

Pitgoras fue un filsofo y matemtico griego muy popular durante el tiempo que dur su
existencia, 580 a 495 A.C., aunque, cabe destacar, que su influencia excedi a las materias de
filosofa y matemticas, ya que tambin, Pitgoras, supo realizar importantes aportes en
otros rdenes como ser: la astronoma y la msica de su tiempo.
Filsofo griego que realizara grandes aportes a las matemticas y por ello se lo considera el
primer gran matemtico de la historia
Sin lugar a dudas, la influencia de Pitgoras en la ciencia y cultura de la humanidad fue

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sobresaliente y ello lo ha convertido a l en un personaje singular y notable.
Sobre su vida existen muchas presunciones, especulaciones y tambin pocas certezas y en

buena parte eso se debe a que su pertenencia a una organizacin religiosa marcada por el
misterio, de la cual adems fue fundador, ha hecho que alrededor de su figura se tejan
muchsimas historias.
Herclito de feso
Herclito de feso (ca. -550/c. -480), el oscuro, no fue

discpulo de nadie (aunque conoca la filosofa jonia y la de
Pitgoras, a quien critica y subestima). Perteneci a una familia
aristocrtica, menospreci la sabidura popular y las opiniones
de los hombres.
Su visin del mundo (de la realidad, de la phsis) se
fundamenta en los siguientes supuestos: a) la Razn (lgos)
gobierna todos los acontecimientos del universo (ksmos)
b) el hombre puede captar la legalidad csmica (el lgos)
con la psique (la razn, la mente, el alma); c) el hombre
responsable, que reflexiona sobre la realidad para descubrir su
fondo ltimo y oculto (lgos), debe adoptar una actitud prctico-terica (tica) conforme
a la legalidad csmica.
Lgos: La reflexin filosfica en Herclito se dirige, pues, a descubrir la estructura racional de
la naturaleza (es decir, el lgos que subyace en la phsis). El ncleo doctrinal del
pensamiento de Herclito es, pues, la doctrina del lgos. El lgos es, a la vez, razn
(capacidad humana) y razn de ser de las cosas.
La primera manifestacin del lgos es la unidad. La unidad del universo (del ksmos)
contiene y "expresa" todo lo existente (la multiplicidad). El lgos es ley universal del devenir
natural. Sobre todas las cosas, el lgos se impone como ley, prima en cuanto orden. El lgos
es, pues, una verdad nica que la razn (la mente) puede comprender porque tambin la
mente humana participa de este lgos (de esa verdad nica, de esa ley universal). As, pues,
el lgos es algo que debe ser escuchado, no a travs de los sentidos, sino a travs del alma
INFORME N 01
(de la razn, de la mente) que est en contacto con l, aunque el lgos es independiente de
quien lo escucha. En la medida en que es captado por la psyque (alma, mente, razn), el
lgos es pensamiento humano; pero, en s mismo, es la ley del universo de donde derivan, o
deberan derivar, todas las leyes humanas. Es una ley total, absoluta, que conlleva la
obligacin para el hombre de obedecerla. El hombre descubre la Razn (lgos), recorre y
conoce bajo su luz la estructura y el sentido de la naturaleza (phsis), y debe rendirse a su
evidencia absoluta que convierte su ignorancia u ocultamiento en una grave trasgresin
moral. La vertiente tica de Herclito es una consecuencia de la primaca del lgos. La

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sabidura no consiste slo en conocer la Razn que rige todas las cosas, sino que tambin
implica una conducta prctica conectada con el principio supremo. La Razn es la "Verdad"
(aea altheia) que el hombre debe escuchar y obedecer. Representa, por lo tanto, el ms
alto objeto de conocimiento, y la ms firme gua de conducta para el hombre. Es la ley
( nmos) en su ms amplio y radical sentido. Es lo "comn", la norma que vale y
afecta universalmente, tanto en el campo del conocimiento como en el dominio de las
relaciones interpersonales.
En este planteamiento se observa una ampliacin temtica respecto de los problemas que se
haba planteado la filosofa jonia. Adems de preguntarse por el orden y la estructura
del universo (del ksmos), Herclito tambin se pregunt por el hombre. El hombre es una
parte ms del ksmos, imprescindible para obtener la comprensin adecuada de las cosas
(es decir, el conocimiento cientfico, el conocimiento filosfico). El hombre est capacitado
para descubrir la armona oculta de la phsis (la razn de ser de las cosas). Pero esta
capacidad (la razn, el lgos), que era un presupuesto tcito (es decir, algo que se deja
adivinar sin ser expresado formalmente) para la filosofa jonia, con Herclito, se cuestiona a
s misma, como veremos en su epistemologa.
Cosmologa: A partir del testimonio de Aristteles, Herclito ha sido considerado un

discpulo de la Escuela de Mileto. En la medida en que el lgos es razn de ser del ksmos,
se expresa como un principio material encarnado por el fuego. El fuego, eternamente
fluyente, imposible de detener o de paralizar, es la forma ms pura y elevada de la materia, y
es el vehculo del alma (de la mente, de la razn). El fuego expresa tambin el cambio
continuo y perpetuo, pues el fuego todo lo cambia: este mundo, el mismo para todos,
ningn dios ni hombre lo hizo. Sino que ha sido siempre y es y ser un fuego siempre vivo,
que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas. (frag. 30), y todas las cosas se
cambian por fuego y el fuego por todas las cosas, como las mercancas por el oro y el oro por
las mercancas
As el fuego es el principio (arj) de todas las cosas. Es el origen del proceso de formacin del
mundo, proceso que culminar en una conflagracin universal, con la que se cerrar un ciclo
eternamente renovado. Este proceso tiene dos fases, una ascendente y otra descendente.
En la fase descendente el fuego se transforma en agua y del agua en tierra y en fuego; en la
fase ascendente, la tierra se transforma en agua y sta una parte en tierra y otra parte en
INFORME N 01
fuego, comenzando de nuevo en este punto la fase descendente. As se consuma un ciclo en

el que el fuego no es slo origen y trmino, sino tambin principio material siempre
constante en tanto que todo lo que tiene lugar en la naturaleza es producto de su
transformacin. Estas transformaciones ilustran otra de las grandes tesis de Herclito: la
armona es producto de la lucha de los contrarios. Pero para l la armona no es fruto de una
reconciliacin (como deca el pitagorismo), sino que es propiamente la lucha o la tensin
continua. Si sta cesase acabara tambin el ksmos. Y, segn Herclito, esa lucha es justicia.
Fruto de la lucha eterna de los contrarios, regida por la ley universal del lgos, es el perpetuo
devenir: todo fluye, nada es esttico (no podemos baarnos en un mismo ro) Segn Jaeger,

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el fuego de Herclito es ante todo la expresin de la unidad de todas las cosas, y slo en
segundo lugar, la explicacin del origen y el mecanismo de transformacin del
universo. La cosmologa de Herclito posee un sentido muy superior al meramente fsico. El
fuego debe su importante funcin al hecho de constituir el soporte material del lgos.
Pero hasta aqu Herclito no ha ido mucho ms all de insistir en un orden universal, ya
prefigurado en Tales y afirmado por Anaximandro. Es precisamente contrastando sus ideas
con las de ste ltimo cuando su originalidad se revela ms clara y profunda. Herclito
explicita el contenido de esa "Ley-Razn divina-Verdad" meramente sealada por
Anaximandro. En el descubrimiento de su estructura y funcin radica la importancia
decisiva de su doctrina. La Razn es, sobre todo, unidad. Fluyente unidad de contrarios. La
ley oculta de la naturaleza que pretenda haber descubierto parece haber sido que todas las
cosas viven en pugna. Herclito rechaz el ideal pitagrico de un mundo pacfico y
armonioso. Hasta entonces la filosofa haba buscado la permanencia y la estabilidad. No
hay, deca Herclito, ni nadie puede desearlo, un mundo estancado. Todo lo que vive, vive
por la destruccin de otras cosas segn representa en su cosmologa.
Epistemologa: Herclito fue el primero que distingui claramente los sentidos de la razn.
Los filsofos de la escuela de Mileto especularon sobre la base de lo que sus sentidos
les ofrecan, sin considerar el problema de la validez cientfica de sus sensaciones o
de sus argumentos. Para Herclito, la razn es la que mejor puede acceder a la autntica
estructura del universo. Los sentidos pueden engaarnos, ya que se refieren a cosas
inestables ("todo existe en estado de continuo cambio"). Ahora bien, esto no implica
ignorar el testimonio de los sentidos. Lo sensible representa una parte de la unidad total,
es el escenario donde esa unidad se cumple en el flujo incesante de los fenmenos y en las
oposiciones dinmicas que ese flujo comporta. Parece lgico que si lo sensible integra la
unidad, su conocimiento sea pertinente e incluso necesario. La razn debe ejercer su
control sobre el conocimiento sensible porque supone lo comn frente a lo particular, y
porque, en ltima instancia, es el nico criterio absoluto de verdad.
DEMOCRITO
democrito hijo de hegesistrato segun otros de atenocrito , damasipo fue milesio estudio con
algunos magos y caldeos que el rey jerjes dejo por maestro a su padre donde de muchacho
aprendio la teologia y la astrologia segun lo escribio herodoto,favorino cuenta que
democrito dijo a anaxagoras que el no era la que habia escrito de sol y de la luna sino que
INFORME N 01
fueron opiniones antiguas y las habia hurtado.tambien que censuro y degrado el merito de
lo wque escribio sobre la formacion del mundo y le la mende haciendosele enemigo ademas
fue a los sacerdotes de egipcio con el fin de aprender la geometria , eran tres hermanos y el
fue el menor de los tres tuvo un libro llamdado diacosmo que es el mejor de sus escritos y
fue premiado en quinientos talentos y ademas lo honraron con una estatua de bronce y
habiendo uerto de las de cien aos, fue enterrado a costa del publico cuenta aristojeno en
sus comentarios historicos dice que platon quiso quemar los escritos de democrito que
habia podido recoger, pero que se le estorbaron amidas y clinias diciendo que era cosa inutil
puesto que ese libro anadaban en manos de muchos.

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"Uno debe empearse en pensar mucho, no en saber mucho"

Demcrito
Entre los pensadores que influyeron en sus doctrinas cabe destacar a los gemetras
egipcios, Anaxgoras, cuyas homeomerias son consideradas como el antecedente ms
inmediato de la Teora de los tomos, y tambin su maestro y tutor Leucipo.
Autor de numerosas obras, Digenes Laercio le atribuye 73 obras, que trataban de

Matemticas, Fsica, Gramtica y tica. De todas ellas slo algunos fragmentos han llegado
hasta nosotros. Segn su teora atmica de la materia, todas las cosas estn compuestas de
partculas diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura que se mueven por la
eternidad en un infinito espacio vaco. Los tomos son de la misma materia, pero difieren en
forma, medida, peso, secuencia y posicin. Sostena la creacin de mundos como la
consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los tomos en el espacio.
Adems escribi sobre tica, proponiendo la felicidad como el mayor bien, logrndose a
travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los miedos.
Se le atribuyen tambin los siguientes dos teoremas:
1 "El volumen de un cono es igual a un tercio del volumen de un cilindro de igual base y
altura"
2 "El volumen de una pirmide es un tercio del volumen del prisma de igual base y altura"
Fue conocido como el Filsofo Alegre. Se cuenta que se arranc los ojos en un jardn para
que no le estorbara la contemplacin del mundo externo en sus meditaciones.
Demcrito muri el 370 a.C.
Bibliografa
1...........https://www.google.com.pe/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rj
a&uact=8&ved=0ahUKEwiWne_Nh9nSAhVFhZAKHW5OA4gQFghjMAA&url=http%3A%2F%2F
www.biblioteca.org.ar%2Flibros%2F156933.pdf&usg=AFQjCNECCwzVQFD9kSgN2BOU6e9EG
CpGrw&bvm=bv.149397726,d.Y2I
INFORME N 01
2...........https://es.scribd.com/doc/100667428/Aportes-de-los-filosofos-presocratico-a-la-
ciencia-moderna
3...........http://lafilosofiaietana.blogspot.pe/p/aportes-de-presocraticos.html
4..........https://filoranca.files.wordpress.com/2011/09/1-presocrc3a1ticos.pdf
5..https://www.uaeh.edu.mx/docencia/P_Presentaciones/prepa2/Filosofia_griega.pdf

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La influencia de otras culturas, debido al contacto continuo con ellas es notorio: en

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1. Son Metafsicos, religiosos, msticos.

CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO PRESOCRTICO

2. Se da un nivel mayor de abstraccin. Hay un esfuerzo por sobrepasar lo concreto, lo

3. Persistencia de rasgo mgicos, animistas, y mticos en sus cosmologas (incluso en Platn).

4. Estilo de pensamiento fundamentado en la Dialctica de contrarios , parejas de opuestos.

- Explicar el origen del universo.

a. No existe el concepto de creacin del Universo a partir de la nada. El Universo es

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c. Materialismo sustancial. No hay diferencia entre materia y espritu.

7. Concepcin de la Fisis/Arch: Conjunto o Totalidad de lo Real; Materia Originaria;

8. Optimismo antropolgico: El hombre puede conocer la realidad

ETAPAS EN LA FILOSOFA GRIEGA Del Siglo VI a.C. al Siglo I a.C.

ETAPA PRE-FILOSFICA (siglo IX a.C siglo VII a.C)

HOMERO : La Iliada, La Odisea

ETAPA FILOSFICA (siglo VI a.C siglo I a.C)

Perodo antropolgico. Los Sofistas y Scrates Siglo V a.C.- IV a.C .

-LA FILOSOFA HELENSTICA (Siglo III a.C. I a.C)

-LA FILOSOFA GRECORROMANA (Siglo I d.C. IV d.C)

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ETAPA FILOSFICA (siglo IX a.C siglo VII a.C)

TRADICIN COSMOLGICA (Monismo sustancialista)

TRADICIN MSTICA (Monismo sustancialista)

- ESCUELA PITAGRICA: PITGORAS (UNO)

TRADICIN ANTROPOLGICA (Reflexin sobre el hombre Inters por la tica, la

- LOS SOFISTAS(PROTAGORAS, GORGIAS)

TRADICIN METAFSICAFilosofa sistematizada Sntesis de los problemas filosficos,

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desarrolla la comprensin racional de la phsis al establecer el proceso natural (la

instancia mtica o religiosa; se puede describir el universo como un conjunto ordenado

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a) por rarefaccin (en virtud de la cual el aire se convierte en fuego)

El pitagorismo, en su actividad cientfica, efectu importantes descubrimientos en los

La importancia de Pitgoras fue introducir la matemtica como argumento deductivo

deductivos hasta los teoremas que no son, ni mucho menos, evidentes en s.

Sin lugar a dudas, la influencia de Pitgoras en la ciencia y cultura de la humanidad fue

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