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Schaff Adam. Marxisme et sociologie de la connaissance. In: L'Homme et la socit, N. 10, 1968. colloque de cerisy :
marx et la sociologie. pp. 117-145.
doi : 10.3406/homso.1968.1163
http://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1968_num_10_1_1163
de la connaissance*
V
ADAM SCHAFF
* L'auteur qui n'a pu assister au Colloque de Cerisy nous a envoy ce texte tir de son ouvrage
Histoire et vrit qui paratra prochainement aux Editions Antropos,
118 ADAM SCHAFF
Mannheim considre que toute idologie est, par dfinition, une fausse
conscience , c'est--dire qu'elle donne une image unilatrale, partiale et donc
dforme de la ralit. Plaant toutes les idologies sur le mme plan,
Mannheim - nous le verrons - ne peut pas se garder du relativisme. Cela ne
l'empche pas d'effectuer une analyse profonde, certains gards, de la notion
d'idologie.
En premier lieu, il dlimite la conception particulire et la conception
totale de l'idologie (partikularer und totaler Ideologiebegriff). Pour
Mannheim, la conception particulire de l'idologie ce sont les ides et les
reprsentations caractrises par le fait qu'elles cachent, plus ou moins
dlibrment, ce qui n'est pas de l'intrt de leur auteur de connatre
vritablement. Cela donne toute une chelle de possibilits, du mensonge
dlibr la demi-vrit, en passant par la dissimulation instinctive de l'tat de
choses rel, de la mystification des autres aux illusions que l'on se fait
soi-mme. Cette conception de l'idologie qui, selon Mannheim, ne se
diffrencie que graduellement du mensonge pur et simple, est particulire dans de
nombreuses acceptions du terme. Sa particularit, dit Mannheim, saute
immdiatement aux yeux lorsqu'on lui oppose la conception totale de l'idologie ;
nous parlons de l'idologie dans ce second sens lorsque nous pensons au
caractre ( die Beschaffenheit) de la structure totale du mode de pense de
toute une poque ou d'un groupe social, par exemple d'une classe. (4).
Ces deux conceptions de l'idologie ont ceci de commun, selon
Mannheim, que pour les comprendre il ne suffit pas d'approfondir les noncs
idologiques en soi ; il est indispensable, en outre, de comprendre la position
sociale du sujet et d'interprter l'nonc en fonction de cette position.
Les deux conceptions de l'idologie, dit Mannheim, fonctionnalisent donc
ainsi les ides par rapport leur porteur et sa position concrte dans
l'espace social (5).
Ce qui fait diffrer, selon Mannheim, les deux conceptions de l'idologie,
c'est, en premier lieu, le fait que dans la conception particulire de l'idologie,
seule une partie des opinions de l'adversaire est juge comme tant une
fausse conscience et fonctionnalise uniquement le ct psychologique, en
conservant la base de connaissance (noologique) commune aux deux
partenaires, alors que pour la conception totale de l'idologie, l'ensemble des
conceptions de l'opposant, avec son appareil conceptuel, est jug comme tant une
fausse conscience et fonctionnalise l'ensemble du plan noologique. A cette
opposition particulire et totale de la conception de l'idologie s'ajoute une
nouvelle paire d'oppositions : le concept spcial et le concept gnral (speziell
und allgemein) de l'idologie. Le premier apparat lorsque nous
fonctionnalisons toute la structure du mode de pense de l'adversaire ; le second
lorsque l'on a le courage de reconnatre comme tant idologique non
seulement le mode de pense de l'adversaire mais par principe tous les modes
de pense, y compris donc le sien propre (6).
4) Idologie und Utopie, Le. p. 54. de mme dans Wtssensoziologie, I.e. p. 659-660.
5) Idologie und Utopie, I.e., p. 54
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Les reproches que l'on peut faire, cet gard, l'adresse de la doctrine
de Mannheim - sans rien enlever pour autant aux lments valables des ides du
relationnisme - sont les suivants :
1) Mannheim se dtourne de sa propre thorie lorsqu'il proclame, en
mme temps que les thses sur le relationnisme, la thorie selon laquelle toute
idologie est une fausse conscience . Dans sa thorie sur l'idologie, son
raisonnement - on s'en souvient - est le suivant : toute idologie est socialement
dtermine, lie un mode de pense et donc limite dans sa perspective,
dformant la ralit. De ce fait, toutes les idologies sont une dformation et
donc une image fausse de la ralit, une fausse conscience . Il en,. rsulte
nettement que le rle du facteur subjectif dans la connaissance y est apprci
ngativement, au point que les graduations et mme les diffrences d'action de
ce facteur cessent d'intresser, comme dans le cas de l'idologie scientifique et
religieuse. Mais nous savons en mme temps que le relationnisme inclut le
facteur subjectif en tant que composante ncessaire du processus de la
connaissance et reproche mme la thorie dite traditionnelle de la
connaissance de n'avoir pas su en tenir compte dans ses constructions. Ainsi donc,
selon le relationnisme, il ne faut pas dnier le rle du facteur subjectif dans la
mesure o il exprime les dterminantes sociales du sujet, mais simplement
constater son existence et entreprendre l'action intellectuelle qui s'impose,
laquelle nous reviendrons. Si l'on s'en tient de faon consquente au
relationnisme, on ne peut pas proclamer en mme temps la thorie de l'idologie -
fausse conscience . C'est une contradiction dans la doctrine. Elle confirme
notre thse selon laquelle Mannheim n'a pas su appliquer ses propres ides et a
abouti en fait non pas au relationnisme mais au relativisme authentique.
2) En poursuivant ce mme raisonnement, on peut formuler un reproche
rencontre de la thorie de la vrit de Mannheim. Le problme est partiel,
compar au prcdent, mais il claire galement celui-ci sous un angle
particulier.
Mannheim considre dpasse la thorie de la connaissance pour laquelle -
entre autres- la mesure est l'idal de la vrit absolue. Non seulement parce
qu'elle ne tient pas compte du mode de pense , mais cause aussi de
l'idal statique des vrits ternelles . Le relationnisme doit prcisment
tenir compte du caractre partiel des vrits atteintes actuellement dans la
connaissance, et par consquent du caractre de processus, dynamique, de la
connaissance humaine et de la vrit atteinte de cette manire. Mais de
nouveau il y a contradiction vidente entre ce postulat du relationnisme et la
thorie de l'idologie, et par consquent avec la sociologie de la connaissance
telle que l'a conue Mannheim. Protestant d'une part contre la vrit absolue
en tant que mesure, il la postule de l'autre. Si l'idologie ne prsente pas la
vrit totale, et par l ternelle, absolue, elle est disqualifie comme tant une
fausse conscience . La catgorie des vrits partielles et soumises de ce fait
modification, volution, n'est donc pas admise. De la sorte on admet - et
l'homme gale la Raison absolue, en l'abandonnant au bnfice de la thorie selon laquelle nous pensons
sur la base de systmes de rapport diffrents dont l'laboration est l'une des tches les plus passionnantes
du proche avenir...
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13) Maurice Mandelbaum : The Problem of Historical Knowledge, New York 1938. p. 82.
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Cette rponse qui semble banale aujourd'hui, (pour beaucoup sa banalit vient
de son vidence), est depuis le moment o elle a t formule jusqu' prsent,
l'objet de nombreuses rflexions et de nombreux diffrends thoriques acerbes.
Ce n'est pas la conscience qui dtermine l'existence sociale, mais - au
contraire - l'existence sociale qui dtermine la conscience sociale, disent Marx
et Engels. En utilisant la possibilit qu'offre la langue allemande, ils expriment
cette pense dans l'Idologie Allemande sous une forme rappelant le
calembour : Das Bewusstsein kann nie etwas anderes sein als das bewusste Sein
(la conscience ne peut tre autre chose que l'existence consciente).
Les relations entre la conscience sociale et l'existence sociale ne portent
pas le caractre d'une dpendance de cause effet unilatrale. La
correspondance d'Engels, vers la fin de sa vie, le prcise nettement. Elles sont prsentes
de manire image par les auteurs de la thorie comme des relations entre la
base et la superstructure. Si ce n'est qu'une image, celle-ci frappe nanmoins
l'imagination ce point quelle a cr des ennuis thoriques pour avoir t
comprise trop la lettre. Engels a d faire ce propos un certain nombre de
mises au point polmiques, par la suite.
L'existence sociale est appele base , sur laquelle et suivant laquelle -
en dernire instance comme dit prudemment Engels par la suite tenant
compte de la dpendance et des influences mutuelles intervenant entre
elles -s'lve la superstructure, difice compliqu d'ides et d'attitudes
humaines sur la ralit et aussi d'institutions qui y correspondent.
La base ou autrement dit l'existence sociale est -selon les
crateurs de la thorie du matrialisme historique - une structure complique
d'objets et de rapports humains.
Il s'agit ici des forces de production, catgorie englobant tant la
technique, (les instruments et les machines) et les matires premires, que les
hommes capables d'utiliser une technique donne. Pour qu'il y ait un mode de
production donn, il est indispensable qu' ct des forces de production il y
ait, socialement, des rapports de production qui y correspondent. Pour les
crateurs de la thorie, cette catgorie comprenait tous les rapports humains
indispensables tant donn les forces de production donnes, pour qu'il puisse
y avoir rellement un processus de production. Il s'agit donc des rapports les
plus divers, commencer par l'organisation des hommes dans le processus
direct du travail jusqu'aux rapports de proprit rglant les droits des hommes
aux instruments de travail et aux matires premires. Les forces de production
ainsi que les rapports de production dans la priode donne, dont les relations
mutuelles et l'ajustement jouent un grand rle dans l'ensemble du mouvement
et du dveloppement social, constituent ce que nous appelons la base
sociale , l'existence sociale ou le mode de production .
Les modifications intervenant dans cette base dterminent en
dernire instance , donc dans le processus de l'interaction des modifications dans
la superstructure . Cette catgorie est le nom donn la conscience sociale
(ides, attitudes, thories) plus les institutions qui s'y rattachent (p. ex. les
conceptions juridiques ainsi que les institutions appeles les raliser, comme
les tribunaux). La thorie selon laquelle la conscience sociale (superstructure)
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entre eux, mais ils ne sont pas identiques. Et c'est pourquoi il faut distinguer
la dfinition de l'idologie de la rponse la question relative au caractre et
la valeur de la connaissance idologique, bien que cette rponse puisse prendre
la forme d'une dfinition. Lorsque nous disons que l'idologie est une fausse
conscience , c'est nettement une rponse une question du second type et
non pas une dfinition bien qu'elle puisse en avoir la forme.
La conception de la fausse conscience dans la thorie marxiste a t
prsente de la manire la plus profonde - pour autant que je connaisse la
littrature du sujet -et le mieux analyse dans l'tude de Jerzy Szacki intitule
Le concept marxien de la fausse conscience (15). Je ne partage pas la
thse principale de l'auteur selon laquelle la fausse conscience n'est pas un
concept gnosologique mais uniquement sociologique. Il s'ensuit une
interprtation de Marx partir des catgories de la sociologie de la connaissance, une
interprtation selon laquelle la fausse conscience serait une vrit partielle
et non pas une dformation. Cependant, l'auteur a su dtecter certaines
caractristiques de la conception de la fausse conscience qui jusque-l
avaient chapp l'analyse et auxquelles la littrature du sujet ne prtait pas
une attention particulire.
C'est ainsi que Szacki discerne trois types d'illusions que Marx groupe
sous l'appellation commune de fausse conscience :
a) celles qui -selon la terminologie de Marx -donnent le ton de
l'poque (chez Mannheim : Denkstil), et se rapportent donc au plan noologique
de la socit la priode donne ; (16).
b) celles qui -toujours selon la terminologie de Marx -crent la fausse
conscience de classe et qui, partant, revtent une signification
particulire; (17).
c) celles qui, enfin, crent la fausse conscience des idologues (18).
Cette distinction de trois types d'illusions est fonde sur des faits
nombreux, puiss dans l'uvre de Marx et Engels.Cest ce qui fait l'importance
de cette typologie : elle met de l'ordre dans la problmatique et en mme
temps elle en approfondit l'analyse, rapporchant notablement Marx de la
19) La division du travail ne devient rellement division qu' partir du moment o s'institue une
division du travail matriel et du travail intellectuel. A partir de ce moment, la conscience peut
rellement s'imaginer qu'elle est autre chose que la conscience de la pratique existante et qu'elle
reprsente vraiment quelque chose sans reprsenter rien de rel ; partir de ce moment, la conscience est
mme de s'manciper du monde et de passer la formation de la thorie pure . de la thologie, de
la philosophie, de la morale, etc. . K. Marx et F. Engels : L'Idologie Allemande, uvres Philosophiques,
T. VI. trad. Molitor, Paris 1937, p. 170.
L'idologie est un processus que le soi-disant penseur accomplit sans doute avec conscience, mais
avec une conscience fausse. Les forces motrices vritables qui le mettent en mouvement, lui restent
inconnues, sinon ce ne serait point un processus idologique (...). Du fait que c'est un processus
intellectuel, il en dduit et le contenu et la forme de la pense pure, que ce soit sa propre pense ou
celle de ses prdcesseurs. Il a exclusivement affaire aux matriaux intellectuels ; sans y regarder de plus
prs, il considre que ces matriaux proviennent de la pense et ne s'occupe pas de rechercher s'ils ont
quelque autre origine plus lointaine et indpendante de la pense. Cette faon de procder est pour lui
l'vidence mme, car tout acte humain se ralisant par l'intermdiaire de la pense lui apparat en
dernire instance fond galement sur la pense. Lettre de F. Engels F. Mehring, le 14 juillet 1893.
Dans uvres choisies, Ed. du Progrs, Moscou, 1955, p. 545-546.
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communes tant l'idologie dans le sens qu'il lui donnait qu' d'autres
systmes d'opinions et de convictions qu'il n'appelait pas idologie . Mais ce
qui importe, ce n'est pas le sens plus ou moins tendu - que Marx donne au
terme idologie , mais la manire dont il voit et caractrise les phnomnes
qui, partiellement au moins, relvent du sens qu'il donne ce terme.
Qu'en est-il donc de la dfinition de l'idologie ? La constatation qu'elle
est une fausse conscience n'est pas une dfinition. C'est simplement la
constatation de la valeur cognitive de l'idologie -dans l'acception convenable
de cette notion et seul le mot ambigu est ainsi que la structure de la
phrase lui donnent une allure de dfinition. Quoi qu'il en soit, rien n'empche
de construire une telle dfinition, soit gntiquement (les opinions sur les
problmes sociaux qui se forment sous l'influence de l'intrt d'une classe
sociale donne), soit fonctionnelle (les opinions sur les problmes sociaux qui
servent la dfense des intrts de classe donns), soit enfin mixte (gntico-
fonctionnelle, entirement conforme l'esprit et aux dcouvertes du
marxisme). Par contre, la question de savoir si nous considrons toujours l'idologie
comme une fausse conscience (une dformation cognitive ), ou non,
dpend de notre acception de ce terme. Car dans certains cas, l'idologie est
une dformation, dans d'autres elle ne l'est pas, moins que nous tablissions
par dfinition, que ce terme est rserv uniquement aux dformations
cognitives.
Procdons partir d'une dfinition de l'idologie. J'ai propos, dans une
tude (20), la dfinition suivante :
L'idologie dsigne les opinions - fondes sur un systme de valeurs
admis - relatives aux problmes de l'objectif souhait du dveloppement social;
ces; opinions: dterminent i les* attitudes des hommes, c'est--dire leur
disposition a des comportements donns dans des situations donnes ainsi que leur
comportement effectif l'gard des problmes sociaux.
On peut donner cette dfinition une forme gntico-fonctionnelle.
L'idologie dsigne les opinions sur les problmes de l'objectif
souhait du dveloppement social, ces opinions se formant sur la base
d'intrts de classe donns et servant les dfendre.
On peut aussi varier les combinaisons partir de ces mmes lments, en
donnant diverses formes la prsentation de la dfinition. Mais quelles qu'en
soient les variantes, elle demeurera conforme aux thses du matrialisme
historique et aucune de ces thses ne part du principe que l'idologie doit
ncessairement impliquer une dformation cognitive, ( fausse conscience ).
En effet, si l'on n'admet pas, par dfinition, que le terme idologie dsigne
des opinions qui -du fait de l'intrt de classe - dforment l'image de la
socit, rien n'empche (tout en s'en tenant la conviction que les opinions
des hommes sur les problmes sociaux sont socialement dtermines) de
considrer que les idologies peuvent tre adquates et non dformantes et
qu'elles peuvent tre scientifiques. Ce qu'il fallait dmontrer.
20) Adam Schaff : Jezyk a dzialanie ludzkie (Le langage et l'action humaine) dans Szkice z filozofii
jezyka (Esquisses sur la philosophie du langage). Varsovie, 1967. p. 122. et dans l'Homme et la Socit
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C'est ainsi que, premirement, nous disons que quelqu'un a une attitude
de parti , par exemple, en tant qu'historien (les marxistes ne sont pas les
seuls, aujoud'hui, l'employer ; les prsentistes aussi l'emploient) lorsqu'il
s'engage du ct de l'une des coles scientifiques concurrentes. Dans cette
acception, on parle du parti des idalistes et des matrialistes en
philosophie, du parti des partisans et des adversaires de l'historicisme, etc. Lorsque
nous nous dclarons en faveur des thses de l'un de ces partis en matire
de sciences, lorsque nous nous solidarisons avec sa position et que nous
combattons les thses de ses adversaires, nous prenons cet gard une position
engage, de parti .
Deuximement, l'attitude de parti peut signifier que l'on reprsente,
dans le cadre d'un domaine de la science, les intrts d'une classe donne.
Dans ce sens, un conomiste par exemple qui dmontre scientifiquement la
supriorit du socialisme ou au contraire du capitalisme, s'engage du ct
d'une classe sociale donne et, en dfendant ses intrts par l'entremise d'une
thorie scientifique forme cet effet, prend une position de parti .
Troisimement enfin, nous parlons d'attitude de parti lorsqu'en
proclamant une thorie scientifique, on s'en tient la ligne officielle d'un parti
politique.
On remarque facilement que les trois cas ont ceci de commun que le
terme employ est le mme, bien que les acceptions en soient diverses. Quant
aux diffrences, elles sont videmment bien plus profondes que les
res emblances ; en employant le terme de parti on y prte rarement attention et on risque
ainsi de graves malentendus scientifiques. Il est autre chose en effet de
s'engager du ct d'une thorie scientifique (premier sens), et autre chose de
dfendre avec conviction la position et les intrts d'une classe sociale
(deuxime sens), et autre chose encore de se soumettre de faon discipline
aux dcisions d'un parti (troisime sens). Mais il ne s'agit pas seulement, ni
tellement, des sens diffrents du terme employ que de la valeur diffrente
pour la science de ces divers problmes se cachant derrire cet homonyme.
La science de parti , dans le premier sens du terme, revt une grande
porte s'il s'agit de l'analyse de la connaissance scientifique et de ses
dterminantes ; plus encore, c'est l une attitude normale et souhaitable du
point de vue de la science et de ses reprsentants, d'une attitude engage du
ct de l'un des points de vue scientifiques en prsence. Dans le second sens,
le terme de parti est intressant et de grande porte pour l'analyse de la
science sous l'angle de la dtermination sociale de la connaissance scientifique,
c'est--dire sous l'angle de la sociologie de la connaissance. Le troisime sens,
par contre, peut nous intresser en tant que fait sociologique et psychologique,
tant donn que ces positions, l'exprience le prouve, existent chez les
hommes de science, bien qu'il faille les apprcier ngativement du point de vue
de la science et de son dveloppement. Marx lui-mme a crit que (...) le
premier devoir de quiconque recherche la vrit n'est-il pas d'avancer tout
droit sur la vrit, sans regarder ni gauche ni droite ? (23).
23) Karl Marx : Remarques sur la rglementation de la censure prussienne, uvres philosophiques, Ed.
A. Costes T. I, p. 126.
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