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Linstitution du libre-arbitre
Olivier Collard-Bovy
JURY
Pr Luc Albarello (UCL) Promoteur
Pr Marc Jacquemain (ULg)
Pr Herv Pourtois (UCL)
Pr Pierre Reman (UCL) Prsident
Pr mile Servais (UCL)
Aot 2013
UNIVERSIT CATHOLIQUE DE LOUVAIN
Facult des sciences conomiques, sociales,
politiques et de communication
cole des sciences politiques et sociales
Linstitution du libre-arbitre
Olivier Collard-Bovy
JURY
Pr Luc Albarello (UCL) Promoteur
Pr Marc Jacquemain (ULg)
Pr Herv Pourtois (UCL)
Pr Pierre Reman (UCL) Prsident
Pr mile Servais (UCL)
Aot 2013
Linstitution du libre-arbitre
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Avant-propos
de croire lexpos qui suit essentiel ou plus important que dautres investi-
gations sociologiques au contraire, mme : tout au plus celui-l se veut-
il un trs modeste premier pas dont nous esprons quil puisse motiver des
recherches ultrieures mieux conues. Si nous insistons autant sur le
contraste de ces deux amplitudes temporelles, cest, avant tout, dans le
but de souligner quel point il est prjudiciable, pour tous ceux dont
linjustice et la domination sociales sont le lot quotidien, non seulement
de perdre du temps, mais surtout de perdre de vue le temps. Inscrire la
perspective de linvestigation sociologique dans le temps court, cest vi-
demment courir le risque de fournir des explications dont la premption
soit intimement lie celle des phnomnes (des mutations, entend-on
de plus en plus souvent, comme si la dnomination pouvait conjurer la
labilit) pris pour objet, et de renoncer, par l, llaboration de ques-
tionnements et doutils quelque peu prennes. Cest aussi sexposer
lattraction de leffet de mode, cest--dire la tentation de mettre au
rebut des paradigmes pistmologiques et thoriques pourtant cisels et
rafns durant plusieurs dcennies, pourtant capables dengendrer des
explications fondes sur des mcanismes sociaux objectifs et durables (car
producteurs de leur propre reproduction), mais dont le dmrite est celui
de ne pas rencontrer lassentiment des subjectivits, dsormais fondes de
pouvoir sociologique. Cest enn accepter dabdiquer une sociologie vrita-
blement critique, savoir une sociologie qui, refusant lexplication circu-
laire (voire hypostasie) laquelle conne invitablement une pistmo-
logie subjectiviste qui invite les acteurs tre leurs propres sociologues,
abstrait et relativise la ralit sociale en adossant linterprtation un
rfrentiel qui ne se borne pas aux limites du hic et nunc ; ce dernier as-
pect est particulirement crucial dans ltude des attitudes mtaphysiques,
puisquil naura chapp personne que les diverses dsinences de la
croyance au libre-arbitre bncient, dans le contexte socio-historique qui
est le ntre, dun monopole qui tend les riger au rang duniversaux. En
ce sens, lon ne peut rfrner lesquisse dun sourire la lecture de la d-
claration de Heinich (2011, p. 309), selon laquelle rien ne vieillit plus mal
que la sociologie critique
Le temps, cest aussi celui que lon met parcourir un chemin aussi
long et aussi exigeant que celui de lexprience doctorale. Quelque pas-
sionnant et exaltant quil soit maints gards, ce chemin ne peut tre
emprunt seul. Nous remercions trs vivement le Professeur Luc Albarello,
lequel na pas hsit accepter la direction dune thse qui, de son appro-
che autant que de son sujet, augurait comme nous lindiquions ci-
dessus de paysages sociologiques pour le moins atypiques. Guidant
12
Avant-propos
13
Avant-propos
mettre dachever la prsente dissertation. Mais cest une libert que nous
devons, aussi et avant tout, lassistance incommensurable que notre
famille nous a apporte chaque instant, malgr les contraintes voire les
sacrices quengendrait parfois cette sienne volont de tout mettre en
uvre pour faciliter notre travail et, bien plus largement, notre vie quoti-
dienne. Ineffable est le gr que nous lui en savons.
14
Table des
matires
Table des matires
Avant-propos 9
Introduction 23
17
Table des matires
18
Table des matires
19
Table des matires
4. Conclusion 343
Conclusion 349
Rfrences 363
Annexes 411
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique 413
A1.1. lments descriptifs de la population : contexte dtudes et donnes
sociographiques 413
A1.1.1. Nombres de questionnaires rcolts 413
A1.1.2. Indicateurs sociographiques : ge, sexe et origine sociale 416
A1.2. Dtermination de lagencement latent des donnes empiriques 426
A1.2.1. Variables indpendantes 426
A1.2.2. Dimensions de la variable dpendante 436
A1.2.3. Structuration des variables synthtiques 448
A1.3. Modlisation de la structure causale hypothtique 451
A1.3.1. Modlisation de la causation des dispositions par la position objective 454
A1.3.1.1. Inuence du contexte dtudes sur les dispositions 456
A1.3.1.2. Inuence du sexe sur les dispositions 460
A1.3.1.3. Inuence des diplmes des parents sur les dispositions 462
A1.3.1.4. Inuence des professions des parents sur les dispositions 464
A1.3.1.5. Rcapitulation de linuence de la position objective sur les
dispositions 467
A1.3.2. Modlisation de la causation des attitudes mtaphysiques par la position
objective, mdiatise par les dispositions 470
A1.3.2.1. Modlisation de la causation de la tendance attributionnelle interne
472
A1.3.2.2. Modlisation de la causation de la tendance attributionnelle externe
478
A1.3.2.3. Modlisation de la causation de la croyance en un monde sans
fatalit 486
A1.3.2.4. Modlisation de la causation de la croyance en un monde juste 492
A1.3.2.5. Modlisation de la causation de la croyance en la responsabilit et
au blme en univers dterministe 499
A1.3.2.6. Modlisation de la causation de la croyance au sens de la vie et en la
possibilit damour et damiti en univers dterministe 505
A1.3.2.7. Modlisation de la causation de la qualication mtaphysique de
notre univers 511
20
Table des matires
21
Introduction
Introduction
25
Introduction
26
Introduction
27
Introduction
28
Introduction
29
Introduction
30
Introduction
31
Introduction
lagent social en acteur moral, lon pourrait dire que la nalit dune socio-
logie morale dissidente pourra ( moins quelle ne le doive) consister
montrer ce qui empche lagent social de ne pas tre un acteur moral. Il
sagira, autrement dit, de comprendre les fondements sociaux de
lidologie du choix dlibr, qui prtend magiquement transformer un
agent dtermin en un acteur libre du triple point de vue social, moral et
mtaphysique. Le dessein dune sociologie morale critique consistera ainsi,
de manire plus formelle, en une explicitation des causes structurales
dengendrement des mcanismes sociaux contribuant entretenir des produc-
tions mtaphysiques profanes de type libertarien. Et cest, par consquent,
dune factualit mtaphysique oppose ces dernires cest--dire dune
factualit mtaphysique dterministe que devra provenir le rfrentiel
convoqu par cette sociologie morale dans son moment interprtatif.
Une telle interrogation, relative aux causes de lhypostase pratique
des productions mtaphysiques profanes, donnera naissance, en son ver-
sant empirique, la question de la dtermination des facteurs explicatifs
dune ventuelle variation de ces productions. Or il se trouve que cette
dclinaison empirique du questionnement de la sociologie morale critique
nest autre souvenons-nous-en que la dclinaison empirique du ques-
tionnement de la philosophie politique accordant le primat normatif la
justice. Suivant chacune leur propre dmarche argumentative, sociologie
morale et philosophie politique critiques du dogme dmocratique seront,
par consquent, parvenues une problmatique empirique les voyant asso-
cies, de faon extrmement intime, dans les prmices dune entreprise de
mise au jour de lune des gures les plus radicales de linjustice sociale ; l
sera bien lenseignement essentiel du troisime chapitre, tel quil se don-
nera saisir lentame de la recherche empirique proprement dite.
Pareil rapprochement ne peut tre que salutaire compte tenu de
lavance prise, en matire doccultation dmagogique de toutes les injusti-
ces sociales que lgitime labdication de lobjectif (dterministe) devant la
tyrannie du subjectif (libertarien), par ceux qui se sont rallis au pacte
unissant tacitement philosophie politique et sociologie morale dmocra-
tes. Quil sagisse des disciples de la premire, qui sduisent le profane en
lui donnant croire que des jugements normatifs les siens faisant la
part belle la capacit dautodtermination et la responsabilit indivi-
duelle sont des jugements justes, ou des sectateurs de la seconde, qui
lenjlent en lui susurrant le chant exalt dune action dont il serait le
sujet libre de tout dterminisme, ces Sraphin Lampion de la dmocratie
nont offrir tant aux dominants quaux domins que la sinistre et
prennisante assurance dune violence symbolique et dune injustice so-
32
Introduction
ciale sans cesse renouveles par ce quil sera permis de nommer, dans les
chapitres 4 et 5, linstitution du libre-arbitre. Telle est, en tout cas, la thse
que nous nous proposons de dmontrer dans les pages qui suivent.
33
1
La discontinuit entre postulats
mtaphysiques et principes de justice
en philosophie politique
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
1
Au cours de cet expos, nous aurons parfois recours des concepts que daucuns consid-
rent comme spciques au domaine de la philosophie morale. Ce traage rigoureux des
frontires de chacune des deux disciplines ne nous parat pas fcond ; en effet, comme
lcrit Nozick (1974), moral philosophy sets the background for, and boundaries of, poli-
tical philosophy. What persons may and may not do to one another limits what they may
do through the apparatus of a state []. The moral prohibitions it is permissible to en-
force are the source of whatever legitimacy the states fundamental coercive power has
(p. 6).
2
Certains des propos de la prsente section sont galement dvelopps dans Collard-Bovy
(2001).
3
Proudhon est probablement considrer comme le premier reprsentant du courant anar-
chiste. Selon lui, les institutions coercitives devaient tre progressivement remplaces par
des organisations socio-conomiques fondes sur laccord contractuel volontaire.
4
Il nest pas possible dutiliser un terme neutre pour parler de lobjet des sciences humaines.
Dans le cours de cet expos, nous aurons recours diffrents vocables, en fonction des
paradigmes discuts ou de la coloration qui sera confre au propos. Le terme individu sera
convoqu de la manire la plus courante. Lagent de la sociologie, pour sa part, renverra
37
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
38
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
drait effectivement, st-il ce quil dsire. Tandis que celle-ci dbouche sur
la question de la nature de la vie bonne (envisage partir dune certaine
ide de lhomme, de ses capacits et de ses limites, comprises de faon
essentialiste ou contextualiste), celle-l ouvre sur le problme de la jus-
tesse de la norme (dterminer ce qui est juste, indpendamment dun sa-
voir empirique sur les aptitudes et les difcults de lhomme sy
conformer). Lon retiendra aussi, avec Ogien (2004), que les thiques at-
tractives posent la question Quel genre dindividu sagit-il dtre pour
incarner la vertu1 ?2. Inversement, les thiques impratives ne xent pas
de but atteindre (Ogien, ibid.), mais se proccupent uniquement de sa-
voir si laction en elle-mme est juste. La question pose ici est donc Que
dois-je faire ?.3 Il sagit toujours, par consquent, dun respect absolu
(cest--dire quelles quen soient les consquences, dun point de vue im-
partial ou impersonnel4) port certaines rgles daction personnelles (tenir
ses promesses, etc.).
Sur le plan philosophique, les thories politiques qui laborent des
principes de justice premiers selon une perspective impartiale cest--dire
dune manire qui nest cense dpendre daucune conception particulire
de ce que peut tre la vie humaine bonne (donc du bien) sappuient,
dun point de vue pistmologique, sur un modle de justication dit anti-
perfectionniste, ou encore neutraliste5 (Berten et al., 1997b). Pourront tre
qualies de librales toutes les philosophies politiques fondes sur cette
neutralit6 principielle. Cest par celle-ci que celles-l motivent limpor-
1
tre vertueux signie, dans ce contexte, mener sa vie selon une certaine ide du bien,
de la perfection vers laquelle il faut tendre, de lidal atteindre bref, du telos. On par-
lera dthique tlologique ou substantielle.
2
Lon retrouve, ici, lthique des vertus chre Aristote, et la morale de la conviction chre
Weber.
3
Cest la morale de la responsabilit de la thorie wberienne qui est convoque ici.
4
On parlera dthique procdurale, dontologique.
5
Larmore (1990) rappelle que lun des facteurs dmergence du libralisme a t la prise de
conscience dune possibilit de reasonable disagreement about the good life (p. 340).
6
Remarquons cependant, aprs Larmore (ibid.), que le terme neutralit ne signie pas que le
libralisme ne soit pas une conception morale : le libralisme nest pas neutre lgard de
la morale, mais cherche plutt to be neutral with respect to controversial views of the
good life (p. 341). Autrement dit, le libralisme nest gure impartial vis--vis de la ques-
tion du bien : quoiquil soit neutre vis--vis des conceptions du bien, il vhicule une
conceptualisation spcique de ce que signie avoir une conception du bien ; ainsi,
comme le note Neal (1987), [l]iberalism, if it does not have a theory of the good, cer-
tainly has a meta-theory of the good (p. 127), qui, elle, nest pas neutre.
39
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
De ce fait, la socit juste (cest--dire celle qui est fonde sur la jus-
tice) doit sefforcer, par sa Constitution, par ses lois, de prodiguer ses
membres un cadre propice la recherche et lpanouissement de leurs
propres valeurs et de leurs propres ns. De l, la rgle selon laquelle le
juste prcde le bien. La thorie de Rawls (1971), dont nous verrons
(chapitre 2, section 3.2.1, p. 106) quelle est certains gards, en tout
cas archtypale des philosophies politiques librales contemporaines, ex-
prime trs clairement le besoin spontan (que Rawls estime tre celui de
chacun) daccorder la priorit au juste :
the desire to express our nature as a free and equal rational being can be fullled only
by acting on the principles of right and justice as having rst priority. [] It is act-
ing from this precedence that expresses our freedom from contingency and happen-
stance. (p. 574)
Tableau 1.
Caractristiques Principales Des Philosophies Politiques Librales Et Communautariennes
Philosophies politiques librales Philosophies politiques communautariennes
thique dontologique thique tlologique
Morale imprative Morale attractive
Justication neutraliste Justication perfectionniste
Centration sur la procdure Centration sur la substance
Question de la justesse de la norme Question de la vie bonne
Priorit du juste Priorit du bien
40
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
1
Aprs C. Taylor (1989), nous entendons, ici, le terme ontologie comme reprsentant the
terms you accept as ultimate in the order of explanation (p. 159).
41
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
1
La socit possde, pour Durkheim, une priorit sui generis sur lindividu, dans le sens o
cest ce dernier qui nat de la socit plutt que linverse. De ce fait, bien que la socit
individualiste soit caractrise par des relations contractuelles o prdominent les int-
rts des partenaires et o position et pouvoir dpendent de leurs atouts respectifs , ce
contrat ne peut, selon lauteur, reposer sur la libre volont des cocontractants : la volont
des individus nest rien dautre quune manifestation de lidentit et de la conscience col-
lectives ; les phnomnes sociaux sont dous dune puissance imprative et coercitive en
vertu de laquelle ils simposent [lindividu], quil le veuille ou non (Durkheim, 1999
[1895], p. 4).
2
Pour faire usage dun rapprochement que nous empruntons Maissin (1996), lon pourrait
considrer quun philosophe libral (au sens vernaculaire nord-amricain du terme, auquel
on oppose traditionnellement celui de conservateur) tel Rawls dfend le anc gauche du
libralisme, tandis quun libertarien comme Nozick en dfend le anc droit.
3
Et du courant perfectionniste du marxisme (Kymlicka, 1990).
4
Nous concderons que cette classication puisse ne pas rallier elle lunanimit. Triandis
(1995), par exemple, la considre comme trique, car it stops within the cultural
connes of the West (p. 23). Rappelons donc que, si toute partition dune ralit donne
dtient un potentiel rducteur sur celle-ci, elle lui procure galement un potentiel fdra-
42
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
teur. De mme, des auteurs tels que Anderson, Dworkin ou Sen pourraient faire remarquer
que leurs thories de la justice ne prennent pas position sur la question de
lautodtermination de lindividu. Certains galitarismes, tels celui de Sen ou celui
dAnderson justement, prnent la recherche de lgalit de tous au sein de lespace des
capacits. Les capacits (capabilities) quvoque Anderson (1999) sont celles qui doi-
vent garantir, lindividu, un accs effectif certains fonctionnements (functionings),
dnis comme des tats et des actions retant des ns dtermines de manire auto-
nome (lever des enfants, pratiquer la mdecine, jouer au football, etc.) : [c]apabilities
measure not actually achieved functionings, but a persons freedom to achieve valued
functionings (p. 316). Il est donc vrai que, contrairement lgalitarisme de fortune
(luck egalitarianism), cet galitarisme dmocratique (democratic egalitarianism)
nopre pas de division morale de la socit entre the responsible and irresponsible, the
innately superior and the innately inferior, the independent and the dependent (p. 308),
car les biens ncessaires laccs aux fonctionnements doivent tre accessibles tous
les citoyens durant leur vie entire, quelles que soient les ns que retent ces fonction-
nements. Mais il va de soi que ce type de philosophie, sil ne conditionne la justice ni la
responsabilit, ni la libert, nest certainement pas, pour autant, neutre dans la question
de lautodtermination socio-anthropologique, et ne peut donc adopter le point de vue de
Sirius sur la partition de Kymlicka entre libraux et communautariens, ne serait-ce que par
le fait que les fonctionnements retent des ns choisies de manire autonome.
1
Berlin traduit cette polarisation du champ de la philosophie politique par deux concep-
tions de la libert : lune ngative dans laquelle la libert est pense comme un affranchis-
sement lgard de toute contrainte sociale, lautre positive dans laquelle la libert
dsigne lauto-accomplissement de lindividu, laquelle ne peut se raliser que dans un
contexte social qui le promeut (Berten et al., 1997a, p. 237).
2
linstar de Rawls, retenons cependant que la notion de libert est, chez Kant, teinte de
beaucoup didalisme. Pour Kant, en effet, lactivit morale du moi et donc aussi sa ca-
pacit ontologique dautodtermination sexerce dans le monde noumnal ; le monde
phnomnal, pour sa part, asservit le moi au dterminisme causal. Un tel postulat peut
sembler paradoxal, dans la mesure o Kant considre lontologie du rel comme inconnais-
sable par les donnes manant de la sensibilit cest--dire par la science (voir note 1,
p. 53) , mais il se comprend si lon garde lesprit le fait que, pour Kant, la ralit nest
pas ncessairement dterministe, mais bien que lon ne peut lapprhender objectivement
quen postulant quelle lest effectivement.
43
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
1
Du grec auto et nomos, qui se rgit par ses propres lois.
2
Cette signication mtaphysique de lantriorit du sujet sur lexprience est certainement,
dailleurs, au moins aussi proche de la pense de Kant que lest son sens socio-
anthropologique, puisque ce qui permet Kant dattribuer cette libert au moi, cest bien
un discours sur lontologie donc sur la mtaphysique du rel (voir note 2, p. 43).
3
Prcisons que ces deux manires de partitionner le champ de la philosophie politique
naboutissent pas ncessairement une correspondance des positionnements des philoso-
phies politiques en leur sein ; par exemple, une thorie de la justice pourrait reconnatre,
lindividu, un degr important dautodtermination mtaphysique, simultanment un
degr bien moindre dautodtermination socio-anthropologique (pour une discussion de
cette question, voir la section 2 du prsent chapitre, et, plus spciquement, le tableau 2,
p. 64).
44
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
to our life as a whole (Rawls, 1993, p. 13).1 Adams (1999) largit le pro-
pos et souligne que toute thorie faisant du bien et du mal, du bon et du
mauvais, du suprieur et de linfrieur, une partie de sa conception de la
ralit objective constitue, ncessairement, une mtaphysique. En ce sens,
cette dernire imprgne les fondements de toute thorie politique norma-
tive. Mais, poursuit Adams, linuence mtaphysique ne sarrte pas ce
niveau fondationnel, comme on tend souvent le penser : elle stend
lentiret de la thorie politique normative. Selon lauteur, la philosophie
politique normative par dnition constitue donc, ipso facto, une bran-
che de la mtaphysique entendue en son acception idologique.2
An de baliser la suite du prsent expos, il nous faut prciser que
nous nutiliserons pas le terme mtaphysique en tant que synonyme du mot
idologie, mais bien dans une acception kantienne. Selon celle-ci, la
mtaphysique reprsente the philosophical investigation of the nature,
constitution, and structure of reality (Butchvarov, 2008, p. 563). The
word metaphysics has also been used in [another sense] : [] the inves-
tigation of entities and states of affairs transcending human experience,
in particular, the existence of God, the immortality of the soul, and the
freedom of the will (this was Kants conception of [] metaphysics [])
(ibid., p. 566 nous soulignons).
1
Selon Barry (1995), toute doctrine comprhensive possde deux volets : son contenu
proprement dit, et son statut pistmique, lequel peut tre de type sceptique (acceptant le
pluralisme des doctrines comprhensives autrui peut raisonnablement rejeter le contenu
de la doctrine) ou de type dogmatique (rejetant le pluralisme, en avanant quaucun indi-
vidu raisonnable ne pourrait tre en dsaccord avec cette doctrine). Sur cette question,
voir aussi la note 3, p. 323, ainsi que la discussion y attenante.
2
Par exemple, une conception mtaphysique de la nature humaine traverse toute la thorie
de Marx : un ouvrier aura beau se sentir heureux, il nen sera pas moins, pour le marxiste,
un ouvrier alin, dgrad, exploit et dshumanis par le capitaliste, car les tres hu-
mains ne sont libres que lorsquils sont matres de leur propre labeur, panouissant ainsi
leur vritable nature. Cette vritable nature est un concept moral, et lhumanit est donc
dnie de manire telle que le bien et le mal lui sont consubstantiels. Il sagit, par cons-
quent, dune conception mtaphysique de lhumanit, car situe en de des simples appa-
rences dans lesquelles linvestigation empirique est conne.
45
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
Avant daller plus loin, il est ncessaire dtablir une clarication des
concepts de causalit, de responsabilit causale, de responsabilit morale,
de blme (et de louange) et de libre-arbitre, car, comme nous le verrons
dans lexplicitation de la problmatique du compatibilisme (section 2 ci-
dessous, p. 63), une bonne partie de la confusion qui rgne en la matire
constitue la consquence dun manque de distinction entre ces notions
proches. Selon Shaver & Drown (1986),
1
La distinction entre thories de la justice procdurales et thories de la justice distributives
est rsume par Nozick (1974). Une thorie procdurale encore dnomme thorie de
lhabilitation comme celle de Rawls prend appui sur des principes dontologiques : tout
ce quil est ncessaire de connatre, pour dterminer si une distribution est juste, est son
histoire, sa chronologie. linverse, une thorie distributive labore la faon dont les cho-
ses se trouvent distribues via un ensemble de principes tlologiques structuraux, cest--
dire de principes formant le modle dune juste distribution : la justice dune distribution
dpend de ladquation entre la matrice effective de cette distribution et une matrice d-
nie comme idale selon les principes structuraux rgissant le systme.
2
Dj Nietzsche relevait que von zwei ganz entgegengesetzten Seiten aus, aber immer auf
eine tief persnliche Weise die Unfreiheit des Willens als Problem gefat : die Einen wol-
len um keinen Preis ihre Verantwortlichkeit, den Glauben an sich, das persnliche Anrecht
auf ihr Verdienst fahren lassen (die eitlen Rassen gehren dahin ) ; die Anderen wollen
umgekehrt nichts verantworten, an nichts schuld sein und verlangen, aus einer innerlichen
Selbst-Verachtung heraus, sich selbst irgend wohin abwlzen zu knnen. Diese Letzteren
pegen sich, wenn sie Bcher schreiben, heute der Verbrecher anzunehmen ; eine Art von
socialistischem Mitleiden ist ihre geflligste Verkleidung (Nietzsche, 1886, p. 28).
46
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
1
Il se peut, retenons-le, que la causalit ne constitue quune vue de lesprit, lequel, face
la difcult dapprhender un systme cosmique anim par lensemble des inuences mu-
tuelles (rien ne se perd, rien ne se cre, tout se transforme, dira Lavoisier la suite
dAnaxagore) qui sy dploient, en isole certaines chanes causales. Prise en ce sens, la no-
tion de cause ne suppose ni correspondance une ralit naturelle, ni cause sans cause
ou principe originel ; elle ne constitue quun concept au mme titre que celui deffet
destin faciliter lanalyse et la rexion. Comme le souligne Nietzsche (1886), [m]an
soll nicht Ursache und Wirkung fehlerhaft verdinglichen, wie es die Naturforscher thun
(und wer gleich ihnen heute im Denken naturalisirt ) gem der herrschenden mechanis-
tischen Tlpelei, welche die Ursache drcken und stoen lt, bis sie wirkt ; man soll sich
der Ursache, der Wirkung eben nur als reiner Begriffe bedienen, das heit als conventio-
neller Fiktionen zum Zweck der Bezeichnung, der Verstndigung, nicht der Erklrung. Im
An-sich giebt es nichts von Causal-Verbnden, von Nothwendigkeit, [] da regiert kein
Gesetz. [] [U]nd wenn wir diese Zeichen-Welt als an sich in die Dinge hineindichten,
hineinmischen, so treiben wir es noch einmal, wie wir es immer getrieben haben, nmlich
mythologisch (p. 27). On retrouve la mme notion chez Spinoza, pour lequel des limites
conduisant distinguer tel individu ou telle chose et puis telle autre, ou encore tel ph-
nomne et puis tel autre, ne sont que des limites conceptuelles, jamais des limites ontolo-
giques, car tous ces lments sont des manifestations de labsolu diverses et juxtaposes
(Courtois, 1977, p. 97). Selon cette vision moniste, le libre-arbitre nest quune illusion
puisque, sil ny a quun existant, toutes les distinctions dtres, dtats et dactions ne
peuvent tre que des apparences.
2
Baker (2006, p. 308) recense et cite quelques dnitions inuentes du libre-arbitre : (i)
[f]ree will entails the power of agents to be the ultimate creators (or originators) and sus-
tainers of their own ends or purposes (Kane, 1998 [1996], p. 4) ; (ii) [f]ree will with re-
spect to an action entails that the action is causally brought about by something that (a)
is not itself causally brought about by anything over which she has no control, and (b) is
related to her in such a way that, in virtue of its causing her action, she determines which
action she performs (Clarke, 1993, p. 203) ; (iii) [f]ree will with respect to an action en-
tails that the agents own intellect and will are the sole ultimate source or rst cause of
her act (Stump, 2001, p. 126) ; (iv) [f]ree will with respect to an action X at time t entails
that it is within the agents power at t both to perform X and to refrain from performing X
(Plantinga, 1974, pp. 165-166) ; [] (vi) [f]ree will with respect to an action entails that
the action is not causally determined by anything outside the agent (Stump, 2001,
p. 125).
47
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
1
Comme lindique Waller (2003), entamer la rexion philosophique sur le concept de libre-
arbitre avec, lesprit, lide selon laquelle celui-ci doit justier la responsabilit morale
est, peu prs, aussi pertinent que soutenir que notre recherche de lorigine de lespce
humaine doit justier la supriorit morale des humains sur les autres animaux. Le cas le
plus vident dune telle mise lenvers du raisonnement, poursuit Waller (ibid.), est celui
des thories libertariennes, qui convoquent une capacit de choix dant les lois de la
causalit : [n]o one would propose such a model [as Kanes naturalistic account of liber-
tarian free will] without the driving desire to accommodate moral responsibility, ultimate
responsibility (p. 536).
2
Dont les conceptions en matire de libre-arbitre mtaphysique sont, pour le moins, trs
loignes de celles de son pre, P.F. Strawson nous aurons loccasion dy revenir.
48
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
1
Ce problme est dautant plus important quest individualiste la reprsentation sociale des
membres de la socit. Cest le cas dans nos socits occidentales, o un lourd fardeau de
responsabilit de la russite ou de lchec pse sur les individus eux-mmes : si ceux-ci
sont supposs possder en eux-mmes toutes les qualits juges dsirables dans leur
culture, alors cest sur eux et sur eux seuls, en tant quindividus que repose la charge
de se mesurer ce standard. En cas dchec, on y est conduit rechercher lindividu qui a
chou (Sampson, 1977).
49
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
1
I shall dene the view that pure chance reigns to some extent within the universe as
follows. There are some events that even a superhuman calculator could not predict, how-
ever precise his knowledge of however wide a region of the universe at some previous
time (Smart, ibid., p. 294).
50
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
1
Lon parle aussi, indiffremment, de libertarisme.
2
Notons bien quil nexiste pas de correspondance directe entre, dune part, le terme liberta-
rianisme, entendu, ici, en un sens mtaphysique, et, dautre part, ce mme terme utilis
(comme la page 38 du prsent expos) dans le registre de la philosophie politique (lon
pourra aussi se reporter, sur cette question, la note 3 de la page 44).
3
Comme lindique Clark (1999), dailleurs, la controverse sur le libre-arbitre a succd la
controverse sur Dieu. Depuis les Lumires, en effet, les conceptions thistes occidentales
plaant le pouvoir et notre destin ultime dans les mains dune dit toute-puissante ont
cd le pas un scularisme dans lequel notre destine est entre nos propres mains. Nous
sommes donc censs disposer dun pouvoir de causalit immanente (celui dtre un pre-
mier moteur non m) remplaant celui qui tait confr Dieu.
4
Entendue, ici, en un sens trs large : les croyances, les jugements, les dispositions, les
intuitions, les reprsentations, etc.
5
Et non une capacit ce que daucuns nomment un libre-arbitre pratique (notion sur
laquelle nous revenons plus loin voir section 2.1, p. 65).
51
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
1
Pour James, lindividu na pas une pense laquelle il faudrait ajouter quelque chose
pour la mettre en mouvement, pour la transformer en action : chaque pense daction nest
que le corrlat de quelque activit neurale dj en train dinstiguer cette action. Les pen-
ses jaillissent spontanment un point tel quil faudrait pouvoir dire il pense comme
lon dit il pleut pour rendre compte du phnomne de la pense (Bricklin, 1999). Ceci
rappelle immanquablement la rexion de Nietzsche (1886), selon laquelle ein Gedanke
kommt, wenn er will, und nicht wenn ich will ; so da es eine Flschung des Thatbestan-
des ist, zu sagen : das Subjekt ich ist die Bedingung des Prdikats denke (p. 21).
2
Avant Nietzsche (voir ci-dessus, note 1, p. 47), Spinoza (1843 [1675]) suggre que homi-
nes se liberos esse opinentur, quandoquidem suarum volitionum suique appetitus sunt
conscii, et de causis, a quibus disponuntur ad appetendum et volendum, quia earum sunt
ignari, nec per somnium cogitant (p. 217). Par exemple, les doigts de ma main fussent-ils
52
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
immanente, contraire aux lois naturelles, est elle-mme dfendue par lide
selon laquelle ces lois ne font que dcrire et non prescrire le cours des
choses, et quil serait, de ce fait, absurde de parler de contrainte causale
leur propos (Schlick, 1984 [1930]).1
Lexplication probabiliste de Kane, quil dveloppe dans son ouvrage
The signicance of free will (Kane, 1998 [1996]), est peut-tre la plus re-
prsentative de ce canevas actuel de dfense libertarienne, mlant le plus
souvent des thories et des postulats mathmatiques, physiques, psycho-
logiques et neurobiologiques contemporains en un ensemble plus ou moins
convaincant. Nous suivons, ici, le rsum que propose J.M. Fischer (1999)
de la thorie de Kane. Pour ce dernier, le libre-arbitre ne se manifeste
jamais aussi directement que dans les contextes de dlibration cons-
ciente, et, tout particulirement, dans les contextes de dlibration mo-
rale.2 Le droulement de ces dlibrations peut certes varier, mais toujours
dans les limites dun protocole qui, lui, demeure identique. Ainsi lindividu
commence-t-il par ressentir un conit motivationnel cest--dire un di-
lemme provoqu par son inclination poursuivre, simultanment, deux
actions distinctes et incompatibles. Cest alors que se produit, dans son
chef, ce que Kane nomme un effort de volont,3 qui consiste dans les cas
dots dune conscience propre, peut-tre croiraient-ils quils sont libres dagir selon leur
bon vouloir ; mais je sais, moi, que cette libert nest due qu leur ignorance des causes
qui les dterminent (ma main et mon bras, en loccurrence). Notons, comme le relve S.B.
Smith (2005), que Spinoza is not denying that we possess such a thing as the will that
can decide to do this rather than that. [] He is only saying that the will is itself part of
a causal chain that must be considered as the outcome of an innity of prior circum-
stances (p. 10).
1
On reconnat, ici, la liation kantienne de ce raisonnement lencontre du naturalisme
mtaphysique : pour Kant, le noumne est le concept de la chose en soi, conue, par op-
position au phnomne, comme au-del de toute exprience possible. En ce sens, que la
science produise des lois partir dapparences, de donnes de la sensibilit (les choses
telles quelles nous apparaissent en tant que phnomnes, en tant que ltres par nos
sens) ne signie pas que lessence, lontologie du rel fonctionne ncessairement de la
sorte. Cette dichotomie se veut donc une justication de la validit de la raison dans le
champ de la connaissance, et, paralllement, une justication de sa rcusation dans celui
de la signication. De manire concise : la science nest pas la mtaphysique, elle npuise
pas le rel ; lessentiel est invisible pour les yeux, dit potiquement le Petit Prince de
Saint-Exupry.
2
Ce qui ne signie pas, nous lavons dj indiqu (voir p. 48), que le libre-arbitre puisse
tre assimil au type de libert pratique que daucuns considrent comme requise pour que
puisse exister la responsabilit morale.
3
Lon retrouve, ici, une notion dj prsente chez James (1899) : volition, in the narrower
sense, takes place only when there are a number of conicting systems of ideas (p. 619).
53
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
1
Il sera utile de juger de la pertinence dune mobilisation de la physique quantique en
mtaphysique laune de la posture mtaphysique de lun des pres de la physique quanti-
que : pour Schrdinger, mon corps fonctionne suivant les lois de la nature ; dans le mme
temps, mon exprience mindique que je dirige mes actes ; je suis donc celui qui dirige
son propre fonctionnement physico-chimique, et je suis donc Dieu tout-puissant (Libet
et al., 1999). Lon en protera pour noter, au passage, que partager avec Schrdinger cette
place au pinacle de la physique du vingtime sicle na pas empch Einstein (1956
[1934]) de se situer en complte opposition de son confrre : [a]n Freiheit des Menschen
im philosophischen Sinne glaube ich keineswegs. Jeder handelt nicht nur unter uerem
Zwang, sondern auch gem innerer Notwendigkeit. Schopenhauers Spruch : Ein Mensch
kann zwar tun, was er will, aber nicht wollen, was er will, hat mich seit meiner Jugend
lebendig erfllt und ist mir beim Anblick und beim Erleiden der Hrten des Lebens immer
ein Trost gewesen und eine unerschpiche Quelle der Toleranz. Dieses Bewutsein mildert
in wohltuender Weise das leicht lhmend wirkende Verantwortungsgefhl und macht, da
wir uns selbst und die andern nicht gar zu ernst nehmen ; es fhrt zu einer Lebensauffas-
sung, die auch besonders dem Humor sein Recht lt (p. 416). Cette autre citation
dEinstein (1990 [1931]) ne peut manquer de rappeler lexemple spinoziste prcdemment
cit (voir note 2, p. 52) : [i]f the moon, in the act of completing its eternal way round
the earth, were gifted with self-consciousness, it would feel thoroughly convinced, that it
would travel its way of its own accord on the strength of a resolution taken once for all.
So, would a being, endowed with higher insight and more perfect intelligence, watching
man and his doings, smile about the illusion of his, that he was acting according to his
own free will. This is my conviction, although I know well that it is not fully demonstra-
ble. If one thinks out to the very last consequence what one exactly knows and under-
stands, there would hardly be any human being who would be impervious to this view,
provided his self-love did not rufe up against it. Man defends himself from being re-
garded as an impotent object in the course of the Universe. But should the lawfulness of
happenings, such as unveils itself more or less clearly in inorganic nature, cease to func-
tion in front of the activities in our brain ? Leaving aside the inconsistency of such a
view, the inuence of alcohol and other sharply controllable factors on our thoughts, feel-
ings, and activities, should show very distinctly that determinism does not stop before the
majesty of our human will. May be, that we and the human society require the illusion of
the freedom of human activities ! The conviction about the law of necessity in human ac-
tivities introduces into our conception of man and life a mildness, a reverence, and an
excellence, such as would be unobtainable without this conviction (p. 12).
54
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
1
Digne dintrt pour la sociologie du pouvoir davantage que pour la philosophie (voir
leffet de contagion pistmique que nous voquons chapitre 4, section 1.2, p. 277),
Eccles (1994), du haut de lomniscience que semble lui procurer son prix Nobel de mde-
cine, nous enseigne que les processus mentaux agissent via a quantal probability eld to
alter the probability of emission of vehicles from the presynaptic vesicular grids (p. 69).
Le problme qui se pose, ds lors, est videmment celui de savoir comment une probabili-
t, par nature indtermine, peut expliquer lmergence du libre-arbitre. Question qui sem-
ble tout fait rsiduelle pour lauteur, qui la balaie dun revers de la main en se bornant
indiquer que le mcanisme par lequel cette probabilit peut tre inuence clearly lies
beyond ordinary quantum mechanics (ibid., p. 160). Comprenne qui pourra, toujours est-il
quEccles nestime gure pitre sa contribution la connaissance de la mtaphysique du
libre-arbitre, puisquil conclut en estimant que, lissue de sa dmonstration, all of this
pseudophilosophy can now be rejected (ibid., p. 169).
2
Pereboom (2001) propose la typologie suivante des thories de la causalit par lagent :
matrialisme (physicalisme), matrialisme non rducteur, mergentisme fort (selon lequel le
niveau micro-physique, quantique par exemple, nest pas soumis au dterminisme causal
ordinaire), non-physicalisme (selon lequel le pouvoir causal de lagent ne provient pas de
ses proprits physiques).
55
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
56
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
1
Comme lindique Ricur (Changeux & Ricur, 1998), je ne suis pas seulement log dans
mon corps ainsi quun pilote en son navire. Un homme bless pourra dire ma jambe, tan-
dis que le pilote continuera de voir la dchirure de sa coque comme une chose extrieure
lui (p. 53).
2
Ginet (1966) propose lexemple, en tous points similaire, des voiturettes sur rails que lon
trouve dans les parcs rcratifs destins aux enfants. Ces derniers, tournant le volant dans
la direction que suggre lenvironnement, et qui est celle vers laquelle la voiturette se di-
rige effectivement, ont limpression que celle-ci rpond rellement leurs ordres, bien que
cela ne soit pas le cas.
57
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
Unconscious
cause of
thought
Unconscious
path ?
Unconscious
cause of
action
Time
58
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
ration. Le fait davoir des penses quant ce que nous allons faire nous
mne considrer indment ces penses prliminaires comme des
intentions, auxquelles nous attribuons une force causale, alors quelles ne
sont que des prvisualisations de laction que nous sommes sur le point
daccomplir, quelles ne sont que la faon dont lesprit signale que lon
pourrait, ventuellement, tre impliqu dans la causation de laction.1
D.L. Wilson (1999) a, de son ct, mis en cause la dfense supplanta-
tionniste voque ci-dessus, en posant la question de la violation mini-
male des lois de la physique ncessaire pour permettre le libre-arbitre. Ses
recherches lont conduit la conclusion selon laquelle, pour pouvoir exer-
cer un rle causal dans la dtermination des vnements physiques, une
entit non physique (non-physical entity) devrait dtenir le pouvoir
dinuencer slectivement, parmi les milliards de synapses que compte
notre cerveau, celles qui conduisent aux vnements susmentionns. Il
sagirait l, conclut Wilson, dune tche bien peu aise.
La physique quantique, enn, est souvent convoque nous lavons
vu au travers des argumentations de Kane (p. 53) et dEccles (note 1,
p. 55) comme moyen de justication de la possibilit dexistence dune
capacit au libre-arbitre. La mcanique quantique est utilise non seule-
ment pour elle-mme, an de dmontrer que le dterminisme peut ne pas
exister tout le temps, ni tous les niveaux de la matire, mais galement
dans le but darguer quil se pourrait que lesprit humain ne possdt ni les
ressources cognitives qui lui permettraient de comprendre les trfonds de
la logique quantique, ni, partant, ceux de la capacit humaine au libre-
arbitre (lon retrouve, ici, largument du bnce du doute employ par
Van Inwagen [1983] ci-dessus, p. 56). En dautres termes, si nous accor-
dons notre crdit aux thories quantiques, pourtant si peu plausibles intui-
tivement, pourquoi ne devrions-nous pas faire preuve de la mme
ouverture desprit envers les postulats mtaphysiques libertariens ? Parce
que, selon Nichols (2008), le crdit que nous accordons aux thories scien-
tiques les plus labores telles les thories quantiques repose sur la
dmonstration mathmatique et sur les preuves exprimentales, cest--
dire sur des fondements rationnels dont ne dispose pas en tout cas, pas
encore notre croyance au libre-arbitre.
1
Wegner propose de concevoir la volont consciente comme un marqueur somatique (notion
que Damasio [1994] dnit comme une raction physiologique associe un vnement
ayant obtenu une forte valence motionnelle, par exemple une sensation dplaisante au
niveau du ventre ressentie lannonce dune mauvaise nouvelle) de la paternit de soi
(personal authorship), une motion authentiant le moi comme auteur de laction qui est
en train de saccomplir.
59
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
1
Un sicle auparavant, Nietzsche (1886) formulait dj avec la verve grandiloquente quon
lui connat la mme thse : [d]ie causa sui ist der beste Selbst-Widerspruch, der bisher
ausgedacht worden ist, eine Art logischer Nothzucht und Unnatur : aber der ausschweifen-
de Stolz des Menschen hat es dahin gebracht, sich tief und schrecklich gerade mit diesem
Unsinn zu verstricken. Das Verlangen nach Freiheit des Willens, in jenem metaphysischen
Superlativ-Verstande, wie er leider noch immer in den Kpfen der Halb-Unterrichteten
herrscht, das Verlangen, die ganze und letzte Verantwortlichkeit fr seine Handlungen
selbst zu tragen und Gott, Welt, Vorfahren, Zufall, Gesellschaft davon zu entlasten, ist
nmlich nichts Geringeres, als eben jene causa sui zu sein und, mit einer mehr als Mnch-
hausenschen Verwegenheit, sich selbst aus dem Sumpf des Nichts an den Haaren ins Da-
sein zu ziehn. Gesetzt, Jemand kommt dergestalt hinter die burische Einfalt dieses
berhmten Begriffs freier Wille und streicht ihn aus seinem Kopfe, so bitte ich ihn nun-
mehr, seine Aufklrung noch um einen Schritt weiter zu treiben (pp. 26-27).
2
An de rendre la prcision son d, il convient de rappeler, la suite de G. Strawson
60
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
(1994), que la ngation du dterminisme nest pas la libert mais bien lindterminisme.
1
Ceci nest pas sans voquer lne de Buridan, tre (trop) rationnel qui, plac quidis-
tance de deux tas de foin rigoureusement identiques, meurt dinanition car dpourvu de
motif rationnel de se porter vers lun plutt que vers lautre.
61
1. Lorigine et la nature dun questionnement mtaphysique en philosophie politique
62
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
1
Par exemple, il ne serait pas ncessaire dadopter une posture mtaphysique dterministe
pour dfendre une philosophie politique communautarienne.
63
2. Dterminisme et libre-arbitre : une union contre-nature
Cette cohrence est plus ardue maintenir pour les philosophes dci-
dant de cautionner une mtaphysique dterministe. En effet, si celle-ci
saccommode logiquement de postulats dterministes au niveau socio-
anthropologique, il est nettement plus malais de concevoir la faon dont
elle pourrait constituer les soubassements dune philosophie politique dont
les principes de justice ssent la part belle la notion de responsabilit
morale individuelle, et au cortge de principes de justice libraux voire
libertariens susceptibles den dcouler (voir tableau 2, ci-dessous) : com-
ment lagent, inextricablement pris dans une chane causale dont il nest
quun maillon, pourrait-il se donner des raisons dagir qui ne fussent pas
entirement dtermines, et qui, par l, pussent tre considres comme
authentiquement siennes un degr sufsant pour permettre cette attri-
bution de responsabilit morale tant convoite ?1
Tableau 2.
Cohrence Des Positionnements Mtaphysiques Et Pratiques Dans Les Thories De La Justice
Positionnement mtaphysique Positionnement pratique Cohrence
Indterminisme libertarien Dterminisme Oui
Indterminisme libertarien Libert Oui
Dterminisme Dterminisme Oui
Dterminisme Libert Non
1
Comme nous le verrons (p. 108), Smilansky (2003) et dautres ont, dailleurs, critiqu la
manire dont Rawls, aprs avoir explicitement circonscrit lexistence du libre-arbitre mta-
physique la position originelle qui fonde sa thorie de la justice, permet rgulirement
celui-ci de sinsinuer dans un monde phnomnal dont la nature dterministe est, juste-
ment, lorigine des principes de justice.
2
Nous dveloppons cette notion ci-dessous (section 2.1).
3
Daucuns, tels Smilansky (unpublished, n.d.) et Van Inwagen (2008), considrent le com-
patibilisme comme un dterminisme doux (soft determinism). Selon Sappington (1990), le
dterminisme doux serait reprsent, chez les philosophes classiques, par Hobbes, Hume,
Locke et Mill.
64
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
1
Genard (1992) parle aussi de valeur empirique accorde la responsabilit.
65
2. Dterminisme et libre-arbitre : une union contre-nature
1
Cette articulation des dsirs de premier ordre aux dsirs de second ordre conduit Frankfurt
(1969) rfuter le principe dit des partis contraires (alternate possibilities), selon lequel
lagent ne pourrait tre tenu moralement responsable dun acte que sil et t capable
dagir autrement : pour lauteur, lon peut trs bien tre responsable moralement dun acte
impossible viter, car il suft, pour ce faire, quune dcision de dpart, avalise au se-
cond ordre des dsirs, soit lorigine de lacte.
66
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
1
Certains auteurs (par exemple, G. Strawson [1994]) parlent aussi de phnomnologie du
choix, ou encore de thorie subjectiviste de la libert, pour insister sur le fait que nous vi-
vons nos choix comme rels, quils le soient ou non.
2
Il est ncessaire, prcise Baker, de reconnatre linjustice de la chance (cest--dire celle
qui rsulte du fait que les choses se produisent de faon arbitraire), mais il est faux den
infrer quil serait injuste de blmer quelquun pour quelque chose qui nest pas, en der-
nire analyse, sous son contrle (voir, de mme, Tiffany [2013]).
3
Dautres auteurs compatibilistes ont adopt une stratgie (dont nous ne discuterons pas la
pertinence ici) visant, comme celle-ci, dsenchsser la question de lexistence du libre-
arbitre de la problmatique mtaphysique. Cest ainsi que Koons (2002), dans un article au
titre vocateur Is hard determinism a form of compatibilism ? , suggre que, pour le d-
terministe, un comportement est susceptible de sanction si, et seulement si, il participe du
type de comportement pouvant tre amend par renforcement (rcompense, punition,
ducation, etc.) ; de mme, pour le compatibiliste, un comportement est libre si, et seule-
ment si, il est lui aussi du type de ceux pouvant tre amends par renforcement. De l,
Koons dduit que compatibilistes et dterministes se donnent, en pratique, la mme ligne
de conduite en matire de responsabilit morale. Pour Koons, les notions de libre-arbitre
endosses par le compatibiliste et par le dterministe sont donc identiques, dans le sens
o les actes libres sont, dans les deux cas, ceux pour lesquels nous sommes responsables.
67
2. Dterminisme et libre-arbitre : une union contre-nature
nous devrions faire, la lumire de notre rexion sur nos raisons dagir
de la sorte. Pour le formuler autrement, nous imaginons ce que nous fe-
rions, ny et-il rellement que nos meilleures raisons pour dterminer no-
tre jugement, mme si lon sait que ce nest pas le cas. Et ceci suft,
conclut Kelly, nous rendre moralement responsables de nos actes.
Une autre stratgie argumentative dont use le compatibiliste adopte
un point de vue que nous qualierons de naturaliste. Suivons Hodgson
(1999) dans son raisonnement. Demble, les postulats mtaphysiques de
lauteur peuvent sembler participer dune logique purement libertarienne.
Celui-ci, en effet, soutient que la causation physique est diffrente de celle
que possdent les humains, et que les thories celle de Hume, par exem-
ple qui font reposer la question du libre-arbitre humain sur la causation
physique reposent sur une erreur, qui consiste partir dune supposition
non dmontre (puisque les lois naturelles tablissant la causalit physi-
que ne sont pas normatives, mais uniquement explicatives) pour afrmer
labsence ou mme lexistence 1 dune capacit de choix vritable.
Hodgson scarte toutefois de la logique libertarienne lorsquil avance
quaucune violation des lois physiques nintervient dans la causation hu-
maine donc dans le choix , car celle-ci nest rien dautre que la manire
dont lagent se reprsente, subjectivement, la causation physique dans
laquelle il se trouve intgr. Lagent ne se trouve cependant pas contraint
de choisir le seul rsultat consistant avec la causation physique (cest l,
prcise lauteur, la position de Hume et de la philosophie contemporaine) ;
il doit choisir entre plusieurs rsultats, tous compatibles avec la causation
physique :
while the human brain-and-mind is a single system, the way this system changes over
time in normal persons is best understood in terms of two overlapping causal histo-
ries, each of which is intellectually respectable and valid ; but which are complemen-
tary, and are mutually irreducible in the sense that neither can be fully explained in
terms of the other. One is the objective history of the brain, to which the concept of
physical causation is applicable ; while the other is the subjective history of the mind,
to which the concept of volitional causation or choice is applicable. I suggest that
each of these two histories is incomplete on its own, yet not inconsistent with the
other. (p. 207)
1
En sappuyant alors sur ce que lauteur nomme des artices, telle la physique quantique
(voir, par exemple, Stapp [1999]).
68
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
69
2. Dterminisme et libre-arbitre : une union contre-nature
1
Lon reconnatra, ici, un lien non ngligeable de la conception de Pettit celle quoffre
P.F. Strawson (1962) via sa dnition de lattitude ractive (voir p. 182). elle seule, une
telle liation suft notons-le marquer la thorie de Pettit du sceau du libre-arbitre.
70
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
1
Peut-tre sagit-il l, dailleurs, de la source principale du malentendu mtaphysique fon-
damental : pour le compatibiliste, cest le niveau subjectif, phnomnologique (le je
dont Nietzsche parle de linexistence cf. note 1, p. 52), celui de lexprience de libert
qui importe, lors mme que, pour lincompatibiliste, cest le niveau objectif, celui du d-
terminisme radical qui est le plus essentiel. En matire de justice, dcider lequel de ces
deux niveaux danalyse est le plus pertinent nest pas affaire de prfrences personnelles :
pour reprendre notre exemple prcdent (note 2, p. 57), lon pourrait dire que ce nest pas
parce quun enfant a limpression de conduire une voiturette sur rails (du type de celles que
lon rencontre dans les parcs rcratifs) quil la conduit rellement, ni a fortiori quil
peut tre tenu responsable dune collision avec une autre de ces voiturettes.
2
Pour une tentative de prouver la validit dune telle attribution subjective, voir Thornton
(1969).
3
Lon se souvient aussi de cet pisode de la srie tlvise House, M.D. dans lequel ce der-
nier, au cours de lun de ses lgendaires accs de philanthropie, invite un patient, Steve
(victime dun dlire qui le pousse sattribuer lidentit dun super-hros capable, entre
autres choses, de voler par ses propres moyens), laccompagner dans une souferie de
fte foraine permettant le vol stationnaire du participant. Lobjectif de House est de resti-
tuer, Steve, sa sensation dtre utile autrui laquelle se trouve sape par des psychia-
tres tentant de le convaincre quil ne dispose daucun pouvoir surnaturel , justement en
lui prouvant sa capacit voler. La stratgie de House fonctionne : par le truchement de
lattraction foraine, Steve retrouve sa croyance en sa capacit de vol. Cest alors que, pour
accomplir lune de ses actions hroques, Steve se jette par une fentre et se blesse gri-
vement.
71
2. Dterminisme et libre-arbitre : une union contre-nature
that libertarians want the one and do not regard the other as worth having (regard
what the compatibilists offer as free will as, in Immanuel Kants words, a wretched
subterfuge). (p. 335)
1
Par exemple, celle de Baker (2006) : non seulement son principal argument repose enti-
rement sur le prsuppos de lexistence de la responsabilit morale, mais elle soutient, de
surcrot, que son concept de ratication rexive offers a via media between a (physically
dubious) libertarianism, and a (morally hopeless) hard determinism (p. 318 nous souli-
gnons).
2
Nous comprenons alors que, si responsabilit causale et responsabilit morale doivent tre
dissocies, cest sur un plan conceptuel (la causalit et la morale participant de deux
concepts tout fait distincts), et non sur la base dune distinction spcieuse entre un
libre-arbitre mtaphysique et un libre-arbitre pratique. Il est indu de soutenir que ce
libre-arbitre pratique serait, la responsabilit morale, ce quest le libre-arbitre mta-
physique la responsabilit causale, car, comme nous lavons vu, il nexiste quun seul
type de libre-arbitre (mme si, par souci de clart ou de comparaison, il nous arrive de re-
courir lexpression plonastique libre-arbitre mtaphysique), auquel correspond la notion
de responsabilit causale ; lon peut, ventuellement, vouloir dduire une notion de res-
ponsabilit morale de celle-ci, mais cette dernire nen laisse pas moins de reposer sur ce
mme libre-arbitre, qui est dordre mtaphysique : la responsabilit causale existe ind-
pendamment de la responsabilit morale, mais soutenir que la responsabilit morale ne
ncessite pas la responsabilit causale participe de la mme logique fallacieuse que celle
qui sous-tend largumentaire compatibiliste. Nous verrons plus loin (e.g. les sections 6 et 9
du chapitre 3, et, au sein de celle-ci, la gure A19, p. 230), dailleurs, que les produc-
tions mtaphysiques de lindividu constituent un dterminant majeur de ses attitudes et
comportements moraux.
3
Ce que conrme une tude de la production philosophique dauteurs classiques (Hobbes,
Hume, Leibniz, Locke, etc.) par Nichols (2007), laquelle vrie ce quil nomme lhypothse
motivationnelle : [c]ompatibilism [is] especially motivationally attractive for [philoso-
72
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
phers] who nd determinism plausible, alors que [f]or those who independently reject
determinism about choice, there is less motivational pressure to think that free will and
responsibility are compatible with determinism (p. 265).
1
Ici aussi, peut-tre le propos simple et franc de Nietzsche (1886) est-il encore le plus
rvlateur : [a]llmhlich hat sich mir herausgestellt, [] da die moralischen (oder un-
moralischen) Absichten in jeder Philosophie den eigentlichen Lebenskeim ausmachten, aus
dem jedesmal die ganze Panze gewachsen ist. In der That, man thut gut (und klug), zur
Erklrung davon, wie eigentlich die entlegensten metaphysischen Behauptungen eines Phi-
losophen zu Stande gekommen sind, sich immer erst zu fragen : auf welche Moral will es
(will er ) hinaus ? (p. 8).
73
2. Dterminisme et libre-arbitre : une union contre-nature
74
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
3. Conclusion
Dans ce premier chapitre, nous avons tent de circonscrire la probl-
matique de la recherche qui nous occupe, de mme que les concepts ma-
jeurs du champ dans lequel elle sinscrit. Cest ainsi que, aprs quait t
dnie la philosophie politique en tant qutude de la nature et de la
justication des institutions coercitives, une typologie alternative au tra-
ditionnel continuum opposant la gauche et la droite a t utilise an
dy situer les grandes lignes dopposition qui la traversent. Les communau-
tariens, qui dnissent le juste (cest--dire les principes de justice censs
gouverner les membres de la cit) partir du bien (donc partir dune
certaine conception de ce que peut tre une vie bonne, conception elle-
mme fonde sur des valeurs largement partages par la communaut), ont
ainsi t opposs aux libraux, qui, eux, procdent de manire trs exac-
tement inverse, puisquils considrent les valeurs morales des individus (ce
qui est juste pour eux) comme prioritaires, et en dduisent que la socit
doit tre gouverne selon des principes ne prsupposant aucune concep-
tion particulire du bien. Cette opposition, nous lavons vu, constitue
de facto une partition du champ de la philosophie politique, dont le critre
est celui de la capacit dautodtermination socio-anthropologique de
lindividu.
Nous avons alors avanc quil ntait pas draisonnable de doubler
cette dichotomie dune seconde partition dinspiration kantienne, comme
la premire , dont le critre serait, cette fois, la capacit dautodtermi-
nation mtaphysique de lindividu, cest--dire sa capacit exercer un
libre-arbitre vritable. Lexistence de ce dernier permettrait lagent de
disposer dune authentique capacit causale sur le monde, et, ce faisant, le
rendrait apte agir en tant que premier moteur non m, selon
lexpression consacre. Ensemble, ces deux types de capacit dautodter-
mination jouent un rle dterminant dans llaboration des principes de
justice en philosophie politique, notamment au travers des concepts de
causalit, de responsabilit, de blme et de louange, que nous nous som-
mes propos de dnir. Si responsabilit causale et libre-arbitre sont troi-
tement associs, nous avons insist sur la ncessit de sparer celui-ci de
la notion de responsabilit morale : il nest pas de responsabilit morale
sans responsabilit causale, mais inversement celle-ci ne ncessite pas
celle-l.
Deux postures, mutuellement exclusives et conjointement exhausti-
ves, sont apparues comme le reet de cette partition du champ philoso-
phique par le critre mtaphysique : le dterminisme et lindterminisme.
75
3. Conclusion
Tandis que le premier afrme que toutes les actions de lagent sont dter-
mines par ses actions antrieures, de sorte quil ne peut jamais en consti-
tuer la cause en un sens fort, cette thse se trouve nie par le second,
notamment par lintermdiaire de lune de ses formes, le libertarianisme,
qui associe la posture indterministe lhypothse dune capacit de libre-
arbitre de lagent. Il existe chez lhomme, selon les libertariens, une capa-
cit causale immanente, lui octroyant le pouvoir dagir comme une cause
elle-mme dpourvue de cause. Pour sduisante voire atteuse que
puisse apparatre cette hypothse, force est malheureusement de constater
quelle se trouve trs amplement rfute par la grande majorit des philo-
sophes, qui ne voient gure plus, dans les moyens de dfense que mettent
en uvre ses thurifraires, quune interprtation abusive des thories
scientiques contemporaines. Ni la neurophysiologie de la volont cons-
ciente, laquelle savre tre bien plus une anticipation, une prdiction de
laction en train de se produire quun contrle de lesprit sur celle-ci, ni la
physique quantique, qui tout au plus pourrait soutenir une mtaphysique
indterministe, ni mme le caractre rationnel des choix oprs par
lagent, lesquels assez paradoxalement se trouvent entirement dter-
mins par leurs raisons mmes, ne sont en mesure de secourir le libertarien
dans sa qute perdue dun libre-arbitre vritable.
Nonobstant, nombreux sont les auteurs libertariens qui ne semblent
pas prs dabandonner les prrogatives dmiurgiques quils pensent dceler
en lhomme ; tout rebours, dailleurs, puisquils prolongent cette libert
mtaphysique en une libert socio-anthropologique, qui elle-mme se tra-
duit, comme nous lavons soulign, par des principes de justice libraux (au
sens large dni par Kymlicka, 1990). Dautres philosophes, qui ratient
galement explicitement ou non, volontairement ou non la mtaphysi-
que libertarienne, prfrent, en revanche, attribuer une charge causale
importante aux dterminismes socio-anthropologiques, engendrant alors
des principes de justice que nous avons qualis, aprs Kymlicka (ibid.), de
communautariens.
De lautre ct de la ligne de dmarcation mtaphysique se rangent
les philosophes refusant de cautionner la mtaphysique du libre-arbitre.
Cette prise de position nempche pas, cependant, bon nombre dentre eux
de cder dune autre manire aux sirnes de ce libre-arbitre dcrt, et
de tenter de le rintroduire clandestinement, cest--dire sous une forme
frelate mais susceptible, selon eux, dtre compatible avec une mtaphy-
sique dterministe quils ont, par ailleurs, adopte. Ces auteurs, ds lors
qualis de compatibilistes, cherchent donc, par tous les moyens, dmon-
trer que la libert socio-anthropologique, la libert pratique, peut exister
76
Chapitre 1 La discontinuit entre postulats mtaphysiques et principes de justice
77
2
Premier postulat :
la priorit normative de
la dmocratie sur la philosophie
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
1
Farrelly (2007) voque un dsaccord concernant le degr de sensibilit aux faits empiriques
devant tre celui dune thorie de la justice.
2
Remarquons que la question pose ici nest pas celle du degr de tenue en compte des
institutions et pratiques existantes, et des limites quelles pourraient imposer la manire
dimplmenter, voire de formuler une conception de la justice donne, mais bien celle de la
substance mme de celle-ci (Sangiovanni, 2008). Comme lindique Mason (2004), [i]t is
undeniable that problems of implementation need to be considered in answering the ques-
tion of whether justice [] should be implemented, but the real issue is whether they can
be bracketed in answering the more abstract question of whether this is the best way of
conceiving justice (pp. 255-256).
3
De nombreux auteurs, tels Elster (ibid.) et Singer (2005), considrent ldice thorique de
Rawls et, surtout, lusage quelle fait du concept dquilibre rchi comme archtypal
des thories normatives douces. Nous reviendrons sur cette question partir de la section
3.2.2 du prsent chapitre, p. 109.
4
Cette binarisation dune question aussi complexe, comme celle des thmes abords dans le
cours du chapitre prcdent, peut paratre rductrice et outrancirement simplicatrice,
raison pour laquelle il nest pas inutile dajouter que cette dichotomie est opre titre
heuristique, les postures adoptes par les diffrents auteurs devant plutt tre perues
comme rparties le long dun continuum dont les dnominations thories douces et thories
dures constituent les extrmes.
81
1. Entre dpendance et indpendance vis--vis de la pratique
and accept all their implications, however counterintuitive (p. 91).1 Ces
dernires thories sont aussi regroupes sous la dnomination posture de
recherche de la vrit (pursuit of truth stance) par Boran (2005), ou ind-
pendance de la pratique par Sangiovanni (2008). Selon cette thse dont
la rationalit et son corrlat, le modle scientique, sont au cur de
linspiration , la tche premire de linvestigation philosophique serait
lexamen de questions portant controverse, comme, par exemple, celles
relevant de la mtaphysique. Cohen (2003), Mason (2004), ou encore
Schleidgen et al. (2010) considrent ainsi que les principes de justice fon-
damentaux sont indpendants des questions de faisabilit politique2. Par
exemple, Mason stipule que
[his] question is not : why should we think that it is important to investigate these
constraints [of feasibility] ? It is rather : what reason do we have for thinking that
any adequate analysis of an ideal such as justice must be conducted in the light of an
investigation of what is feasible ? (ibid., p. 255)
1
Singer (2005) range les diffrentes formes de lutilitarisme et du consquentialisme parmi
les thories normatives dures.
2
Sur la distinction entre faisabilit politique et faisabilit de la thorie politique, voir la note
1 de la page 93.
3
Lexpression est de Nahmias et al. (2004) : [w]e are using phenomenology throughout to
mean roughly the way experiences seem from the rst-person point of view (p. 164n).
4
Empruntant Doyle (1999), Narveson (2003) dnit comme suit le platonisme politique :
[t]here exists an objective social good dened independently of individual desires and
[] beliefs, and other psychological states (p. 153). Le platonisme (tout comme
lintuitionnisme, entre autres), en tant quil fonde lordre moral sur une croyance auto-
justicative basique (ou fondatrice) particulire, peut tre quali de philosophie fonda-
tionnaliste, en opposition aux philosophies constructivistes.
5
Il pourra tre utile de noter, toutefois, que cette posture ne sassocie que de manire
contingente au ralisme moral, dont le platonisme est une forme. En dautres termes, refu-
ser la contrainte obligatoire des questions de faisabilit ne signie pas soutenir que les
principes de justice ne puissent, par principe, prendre en compte certains lments partici-
pant au contexte socio-historique.
82
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
1
Pour une discussion francophone des rapports entre science, opinion profane et opinion
experte, voir Bensaude-Vincent (2003).
2
Voire dantifondationnaliste par certains auteurs (Swift, 2003, p. 23n).
3
A. Smith (2004 [1790]), dont la thorie conomique semble avoir suscit beaucoup plus
dintrt critique que sa Theory of moral sentiments, naurait certainement pas refus de
voir cette dernire qualie de dpendante de la pratique : [w]e do not originally approve
or condemn particular actions ; because, upon examination, they appear to be agreeable or
inconsistent with a certain general rule. The general rule, on the contrary, is formed, by
nding from experience, that all actions of a certain kind [] are approved or disap-
proved of. [] When these general rules, indeed, have been formed, [] we frequently
appeal to them as to the standards of judgment, in debating concerning the degree of
praise or blame that is due to certain actions of a complicated and dubious nature. They
are upon these occasions commonly cited as the ultimate foundations of what is just and
unjust in human conduct ; and this circumstance seems to have misled several very emi-
nent authors, to draw up their systems in such a manner, as if they had supposed that the
original judgments of mankind with regard to right and wrong, were formed like the deci-
sions of a court of judicatory, by considering rst the general rule, and then, secondly,
whether the particular action under consideration fell properly within its comprehension
(pp. 185-186).
4
Nous utiliserons ce terme trs englobant (voir note 4, p. 51) pour linstant, dfaut de
mieux. La question sera aborde avec davantage de nesse dans la section 6 du chapitre 3
83
1. Entre dpendance et indpendance vis--vis de la pratique
(p. 191).
1
Assez paradoxalement, accorder la priorit lopinion profane nimplique pas, chez le
philosophe antiphilosophique, un ncessaire recours des donnes empiriques relatives
la nature des productions mtaphysiques profanes : le plus souvent, ce philosophe convo-
que ses propres intuitions ou celles qui ont cours dans son landerneau et considre
quelles sont reprsentatives de lensemble de lopinion profane.
84
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
1
Tenter de cerner lexpression philosophie politique librale (ou principes premiers libraux)
nest pas commode, comme le relve Pourtois (2005) : [m]me en faisant abstraction des
positions et stratgies des acteurs politiques, identier les thses qui sont au cur de la
pense politique librale nest pas une chose aise. Les ides mises en avant par les pen-
seurs tiquets comme libraux varient selon les contextes nationaux, les poques, les
sensibilits politiques, mais aussi les traditions philosophiques (p. 15). Rappelons donc
quici, comme prcdemment, nous entendons le libralisme en son acception socio-
anthropologique kantienne fondamentale, cest--dire celle qui reconnat, lindividu, une
capacit foncire dautodtermination. Plus prcisment, dans le contexte politique cir-
conscrit par le propos relatif au rgime dmocratique, tre libral signie reconnatre,
lindividu, un droit politique lautodtermination de ses propres ns, valeurs et croyan-
ces, un droit ne pas voir celles-ci imposes par une autorit externe.
2
Miller considre, dailleurs, que le rle des donnes empiriques en philosophie politique
devrait tre limit celui de valider ou dinvalider une thorie normative de la justice au
regard de lopinion profane en la matire. Nous y reviendrons.
3
Et lanthropologie, cf. Mass (2009).
85
2. Largument du dogme dmocratique
1
Il est vrai, reconnat Berten (2002), que lidologie des Lumires, entre autres chez
Kant, impliquait galement lide de laccession progressive de lhumanit un ge adulte
et que Kant dfendait galement cette autre ide que seule la libert accorde tout
homme permettrait de faire un apprentissage qui rendrait lhomme raisonnable (pp. 125-
126) ; sur cette question, voir aussi p. 99.
86
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
1
Pour certains politologues contemporains, remarque Berten (ibid.), ce manque de capacit
du citoyen profane produire un vote sufsamment clair constituerait, nalement, le
rgime reprsentatif en un avantage, les lus veillant lintrt du citoyen comme un
bon pre de famille. Van Parijs (1991) exprime une pense semblable lorsquil indique que
[l]e fonctionnement vritablement dmocratique, ce nest pas lagrgation efcace des
opinions. Une dmocratie ne fonctionne pas dautant mieux, en effet, que les reprsen-
tants du peuple font exactement ce que le peuple veut. Pas seulement pour la raison
vidente que le peuple nest pas toujours bien inform []. Si lidal dmocratique nest
pas la reprsentation parfaite, cest, plus fondamentalement, parce que les reprsentants
du peuple sont contraints de discuter, dargumenter dans un espace public et que, de ce
fait, ils ne peuvent, nosent pas toujours dire ce que le peuple quils reprsentent pense.
(Ce que dit de plus odieux le politicien le plus odieux est encore bien moins odieux que ce
87
2. Largument du dogme dmocratique
Mais aussi des liens serrs, du fait que la dmocratie, en tant que r-
gime politique dans lequel le peuple est souverain, est difcilement conce-
vable comme sous-tendue par une philosophie qui ne soit pas librale
(entendue comme celle qui accorde, lindividu, un droit politique fonda-
mental la souverainet de choix de ses ns et de ses valeurs voir note
1, p. 85). Pourtois (ibid.) attribue ainsi, Mill,
lide que la dmocratie reprsentative serait la forme de gouvernement la plus pro-
pice la prservation de la libert individuelle et quil ny a donc pas lieu dopposer
que pense une bonne partie de son lectorat.) Le ltre que linstitution dmocratique ap-
plique la volont populaire brute nest pas seulement cognitif, il est aussi moral
(p. 277).
88
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
1
Rptons que, si la notion de dmocratie est pour ainsi dire insparable de celle de
libralisme, cest essentiellement au prix dune restriction de celui-ci son acception poli-
tique fondamentale. Du point de vue conomique, en effet, la dmocratie a t et est
encore associe des politiques trs varies, couvrant un spectre de sensibilits qui
stend du socialisme (avec lexpression dmocratie populaire chre aux tats communistes)
au libralisme et au nolibralisme (avec lexpression dmocratie librale caractristique
des rgimes occidentaux), en passant par le keynsianisme et la social-dmocratie. Il nest
pas inutile de noter, toutefois, que cest le libralisme conomique dans ses versions so-
ciales qui semble le plus susceptible dunion symbiotique avec la philosophie dmocrati-
que. Car, comme lindique Pourtois (ibid.), dans la perspective librale, la libert
personnelle est impossible sans une rgulation destine la rendre galement possible
pour chacun. Et cette rgulation peut, au besoin, prendre la forme de programmes sociaux
destins assurer les conditions relles de lexercice de la libert. [] Un libral prenant
au srieux toutes les exigences de la libert ne pourrait pas ne pas souscrire lide que
ltat doit avoir un rle social important (pp. 14-15). Ainsi que le note Van Parijs (1991),
[p]our que jaie la libert de faire ce que je veux de ma vie [], il ne suft en effet pas
que jaie le droit de faire cela, tant pleinement propritaire (au moins) de moi-mme. Il
faut encore que jaie le pouvoir de le faire, du fait que jai accs sufsamment de res-
sources pour pouvoir effectivement raliser ce que je dsire (p. 187). Cest en cela que
Van Parijs, parmi dautres, distingue libert formelle et libert relle, galement qualie
de ral-libertarienne, ou de librale de gauche, et thorise par des philosophes tels que
Dworkin, Rawls ou Sen.
2
Ce dogme, faut-il le signaler, est omniprsent dans la science politique contemporaine, et
presque aussi frquent en philosophie politique ; Russier (2005), par exemple, entame le
propos de lun de ses articles se voulant pourtant critique des excs de la dmocratie
par la phrase suivante : [l]e caractre indiscutable de la dmocratie rend intempestif une
interrogation sur les limites de la forme dmocratique (p. 249). Cest ce genre
doffusquement principiel et le plus souvent irrchi qua remarquablement saisi Pinto
(2009b) : [t]erme positif dans le couple form avec le totalitarisme, la dmocratie se voit
rige en concept fondamental. [] Lide que la dmocratie puisse fonctionner comme
un mode de lgitimation dune domination sociale dun degr sans doute lev de subtilit
et de rafnement, est retraduite avec indignation en critique de la dmocratie, comme si
la critique, en principe lgitime, des limites dune dmocratie dtermine ntait que le
symptme projectif dune mentalit totalitaire (p. 73).
3
Blais et al. (2002) rappellent que le citoyen dmocratique est bien un tre capable
dautonomie morale, cest--dire quil est suppos pouvoir agir sous la conduite de sa rai-
son et de sa volont (pp. 232-233).
89
2. Largument du dogme dmocratique
1
Ctait dailleurs ce type dargument qui, dj, tait la base du rejet, par Rorty, des
questions mtaphysiques en philosophie politique (voir p. 83). Il est hors de notre propos
dentamer, ici, une bauche dexplication de ce virage pragmatique en sciences humai-
nes ; notons tout de mme que, en France comme ailleurs probablement, [l]ascension des
coles dlite orientation politique et conomique (Sciences Po, ENA, HEC) au dtriment
dcoles prestigieuses et plus anciennes orientation intellectuelle et scientique, comme
lENS, [] tend favoriser dautres valeurs que lon peut caractriser par lattnuation des
frontires entre la culture des savants et la culture des lites tournes vers laction (Pinto
[2009b], p. 8 ; voir aussi Fischbach [2009], M. Roux [2011], et Warde [2000]). Il sensuit,
poursuit Pinto, une substitution dune hirarchie fonde sur les savoirs dimension tem-
porelle (conomie, science politique, histoire politique contemporaine, sociologie des pro-
blmes sociaux) une hirarchie fonde sur des savoirs dsintresss (philosophie,
90
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
littrature, sciences sociales pures) (ibid., pp. 8-9) ; les membres du collectif Ablard
(2004) nhsitent pas, dailleurs, avancer que [l]universit nchappe pas la vague de
fond nolibrale qui tend tout rorganiser selon des critres mercantiles, individualistes
et courte vue (p. 10) ; sur ce point, lon consultera utilement Accardo & Corcuff (2000),
Boillot & Le Du (1993), De Slys (1998), Hirtt (2001), Kambouchner (2000), Laval et al.
(2011), Laval & Weber (2003), Micha (1999), ou encore Petrella (2000).
1
De mme, pour Swift & White (2008), [t]here can be no value-free assessment of policy
proposals. When politicians say that they are not interested in ideology, but care only
about what works, it is always appropriate to ask works to achieve what ? (p. 50).
2
Au sens que donne au terme Hiernaux (2001).
91
2. Largument du dogme dmocratique
satises the demands of this kind of justice. But it remains the case that the answer
can be the wrong one in the sense I am discussing. Just as the verdict of a jury has
legitimacy even if it judges the case badly, so an ideal democracy might generate de-
cisions on distributive matters that are legitimate (because the outcome of a just pro-
cedure) while being quite mistaken about the demands of distributive justice. []
But it is crucial to see that peoples beliefs about legitimacy or about what makes a
procedure just can themselves be mistaken. If we have reason to regard citizens
mistaken decisions about distributive justice as legitimate, this is because of a correct
analysis of what makes a decision legitimate and not because of what they think
makes a decision legitimate. (pp. 23-24)
1
Le terme tant entendu dans le double sens de la radicalit et de la ncessit : que
lopinion ne doive pas ncessairement tre prise en compte dans la substance de la thorie
philosophique ne signie pas quelle ne doive jamais ltre (voir note 5, p. 82).
2
Plus loin dans le mme ouvrage, Guyau ajoute que [l]a vrit ne vaut pas toujours le rve,
mais [qu]elle a cela pour elle quelle est vraie : dans le domaine de la pense il ny a rien
de plus moral que la vrit (ibid., p. 94).
3
De mme, selon Grice (1978), [m]oral philosophers, if they have wished their theories to
t anything, have wished them to t our considered moral judgments, not moral opinion
(p. 12). Ceci en sachant, comme le prcise lauteur, que [t]here is a gap between moral
opinion and considered moral judgment. The shift from opinion to judgment is one of
nuance ; but there is a substantial gap bridged by the word considered (ibid.). Nous re-
viendrons sur cette importante distinction entre opinion et jugement bien pes.
92
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
celle que lon attribue celui-ci) est une tche qui supposer quelle
doive tre accomplie appartient au politicien et non au philosophe.1
Celui-ci commet donc une erreur en opposant priorit de la dmocratie et
priorit de la justice (ou de la vrit philosophique), car elles ne
sopposent pas.
Formule du point de vue institutionnel, cette rexion suggre que,
bien quil traduise le fondement mtaphysique et socio-anthropologique
dun rgime politique dmocratique, le libralisme nimplique pas que la
vrit profane2 doive en constituer la vrit philosophique, mais unique-
ment que ses institutions ne peuvent promouvoir cette vrit indpen-
damment de ce que veulent les citoyens.3 Cest bien en cela et non dans
lacceptation du fait que la vrit sur la vie bonne puisse tre indpen-
dante de ce que lindividu veut que le libralisme diffre de philosophies
perfectionnistes telles que le platonisme, lequel estime lgitime
limposition, par les institutions politiques, dune vrit sur le bien et la
vie bonne, quoi quen pensent les individus. Pour le libralisme, en
dautres termes, les institutions dmocratiques doivent fournir aux indivi-
dus ce quils veulent parce quils le veulent, cest--dire parce quils consi-
drent ltat des choses amen par les institutions comme bon pour eux
1
Selon Swift & White (2008), the political theorist and the politician have quite different
vocations. In democratic polities, politicians need to win elections. To do that they must
operate strategically, working within the bounds of political feasibility, bounds that are in
large part set by public opinion (p. 49). Mitchell et al. (2003) prcisent cette pense,
indiquant que, [f]or philosophers, the question [] is whether the different concerns
primed by the different mindsets should count in a normative theory of justice. For politi-
cians, who do not have the luxury of excluding variables by theoretical at, the question
is how best to justify or frame redistributive policy in light of these concerns, if redistribu-
tion is to occur (p. 541). De mme, selon Rikk (1998), la faisabilit de la thorie politi-
que est distinguer de la faisabilit politique : une dcision politique risque de ntre pas
faisable si lopinion publique impose une contrainte ne pouvant tre rencontre, alors que
les arrangements sociaux et institutionnels suggrs par une thorie politique ne sont pas
ncessairement infaisables du seul fait que la plupart des citoyens les considrent injustes,
car ces arrangements ne demandent pas ncessairement tre appliqus dans le contexte
socio-historique qui est le ntre.
2
Entendue en un sens similaire celui que vhicule lexpression vrit judiciaire.
3
Or, comme nous le verrons (p. 119), il est possible que ce que dsirent ceux-ci puisse
varier non seulement avec le contexte socio-historique, mais, galement, avec la manire
dont est formule la thorie philosophique et ses principes de justice. Cest, en tout cas,
ce que soutient Swift (2003) : if I came across someone who argued against truth-seeking
[], Id want to quiz them about time-frames, and may emphasize the extent to which
what is politically feasible can change over time, partly as a result of people changing
their beliefs about justice which may partly be the result of political philosophers con-
tinuing to argue for the truth about justice (p. 18).
93
2. Largument du dogme dmocratique
(Narveson, 2003).
Dans leurs positionnements respectifs lgard de la vrit philoso-
phique, le libral et le platoniste ne sont, en dnitive, pas aussi loigns
que lon pouvait le croire a priori : tous deux acceptent que cette vrit, de
mme que laction politique qui en dcoule, puisse navoir aucune relation
avec ce que les individus en pensent. Cest plutt dans leurs modes de
justication que libraux et platonistes diffrent quelque peu : pour ceux-
ci, si les individus ne sont pas capables de dterminer eux-mmes ce qui
est bon pour eux au niveau de lindividu, ils ne le sont pas non plus, a
fortiori, celui des institutions politiques ; pour le libral, lindividu est
rput autodtermin, mais savoir comment promouvoir, au travers
dinstitutions politiques, les choix qui sont le produit de cette autodter-
mination, requiert une profonde comprhension des effets de ces institu-
tions sur le long terme, et rien nincline penser que les individus
disposent de cette comprhension.1 Mais, gure davantage chez le libral
que chez le platoniste, lon ne trouve nalement lafrmation dune nces-
sit essentielle de considration de lopinion profane dans la dtermina-
tion de la vrit sur la justice. Ici encore, la posture antiphilosophique
choue assurer sa dfense par largument de la dmocratie pour elle-
mme.
1
De sorte que lon est ramen, par une autre voie, au paradoxe de la dmocratie abord
ci-dessus (p. 86) : si gouverner est une affaire de comprhension et de connaissance
sufsantes des rouages des institutions politiques, et si comme cela semble tre le cas
ces comptences font assez cruellement dfaut au citoyen moyen, alors il ny a pas de
raison de penser que 51% ou 79% dune population auraient plus de comprhension que
49% ou 21% de cette mme population (Narveson, ibid.).
94
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
3. Largument hermneutique
Le second type dargumentation recrut par les philosophes soutenant
quil faut, dans une thorie de la justice, accorder moins de poids normatif
la vrit philosophique qu lopinion profane consiste allguer que
celle-ci participe dune exprience vcue commune et dune tradition cultu-
relle desquelles la socit ne peut se couper (Nielsen, 1994).1 Tandis que,
au sein de ce courant, certains philosophes accordent de limportance
cette tradition pour elle-mme, dautres justient son importance norma-
tive par un souci de maintien de la stabilit politique de la socit. Nous
discutons ces deux orientations, respectivement, dans les deux sections
qui suivent.
1
Une dclinaison particulire de cet argument de la tradition est celle qui argue de la
ncessit dune importance accorder aux ralits politiques dans la thorie philosophi-
que ; Hampshire (1989) nhsite pas clamer que [m]ost Anglo-American academic books
and articles on moral philosophy have a fairy-tale quality, because the realities of politics,
both contemporary and past politics, are absent from them (p. 12).
2
Et lauteur de citer Montaigne (1831) pour mieux asseoir son propos : faire la poignee
plus grande que le poing, la brassee plus grande que le bras, et desperer eniamber plus
que de lestendue de nos iambes, cela est impossible et monstrueux ; ny que lhomme se
monte au dessus de soy et de lhumanit : car il ne peult veoir que de ses yeulx, ny saisir
que de ses prinses (p. 286).
95
3. Largument hermneutique
1
Nous reviendrons (section 3.2.3 du prsent chapitre, p. 114) sur cette lecture convention-
nellement constructiviste de Rawls.
96
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
ci, les traditions, les pratiques et les normes nest quune autre ma-
nire de parler de prfrences contextualises. Or, comme lindique Caill
(2003),
[s]i lon prtend fonder la justice sur les prfrences empiriques des individus empiri-
ques, alors aucune norme de justice ne peut leur tre srieusement oppose, car on
afrme ainsi implicitement quils ne sont tenus observer les rgles de la moralit
que pour autant quils y trouvent intrt. (p. 149)
1
Voir note 1, p. 282.
2
Ainsi, selon Swift & White (2008), [t]hose who focus too much on the kind or amount of
justice it is realistic to pursue here and now are in danger of believing their own rhetoric.
They start with an assessment of what is politically feasible in the short run. From this
they work out a policy agenda. They then t an account of ultimate values around this
policy agenda. A good deal of theorizing around New Labours Third Way seems to us to
proceed in this kind of way (p. 67).
97
3. Largument hermneutique
choice of interpretation is going to seem arbitrary or subjective. (ii) If, on the other
hand, someone claims that there is a plurality of possible interpretations and thus
concludes that what we have to do is to promote hermeneutic dialogue, then any at-
tempt to conduct the dialogue in one direction or another will be seen as excluding
other options and as arbitrary, since these other options will also be seen as attempts
of self-interpretation and products of our own traditions. (Vergs-Gifra, 2006, p. 600)
1
De manire semblable, Singer (2005) insiste sur la distinction tablir entre les thories
scientiques, qui cherchent expliquer les phnomnes observs quils soient naturels ou
sociaux , et les thories normatives qui, elles, nont pas pour nalit dexpliquer le ph-
nomne que constitue lopinion morale profane : [a] normative moral theory is an at-
tempt to answer the question What ought we to do ? It is perfectly possible to answer
this question by saying : Ignore all our ordinary moral judgments, and do what will pro-
duce the best consequences. (pp. 345-346). De mme, Hare (1971) remarque que, si lon
connat la rponse la question descriptive gnrale Que veut dire triangulaire ?, lon
connat automatiquement la rponse la question particulire Telle chose est-elle trian-
gulaire ?. En ft-il de mme concernant les questions valuatives, recueillir lopinion pro-
fane quant ce qui est bien et ce qui est mal sufrait dterminer ce qui lest
effectivement ; mais les questions valuatives ne permettent pas ce genre de dduction :
de Que veut-on dire par bien ou par mal ?, lon ne peut infrer directement ce qui,
dans tel cas particulier, est bien ou est mal. Raison pour laquelle, conclut Hare, les opi-
nions morales profanes ne dtiennent aucune valeur argumentative en philosophie morale.
2
Le terme nest pas entendu, ici, dans son acception fondationnaliste, mais plutt dans le
sens o, selon Platon, ceux qui ont la charge de conduire ltat doivent dtenir une
98
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
(1999), par exemple, est davis que [t]he notion that philosophers can
discover truth by means not available to lay persons is even more difcult
to defend today than it was in Platos time (p. 53). Mais Swift ne dit pas
que le philosophe peut dcouvrir la vrit par des moyens non disponibles
aux profanes (bien que le premier dispose certainement, plus que les se-
conds, de temps et dintrt pour apprendre et utiliser ces moyens de ma-
nire systmatique et approprie) ; il dit uniquement quun jugement moral
ne peut, du point de vue de sa vracit, dpendre des croyances des au-
tres.1
Est-il ncessaire dajouter, ici, que lon nlimine pas ses propres pr-
notions par dcret, que lon ne balaie pas dun revers de la main ses
propres biais et attitudes2 pr-thoriques ? Prendre conscience de ceux-ci
et tenter de les objectiver requiert un long et rigoureux apprentissage au
philosophe et au sociologue ; sen dpartir compltement demeure certai-
nement, pour eux, une utopie. Comment le serait-ce moins pour le profane
qui, par dnition mme du terme, ne connat rien ou presque du sujet
sur lequel on lui demande de se prononcer ? Lorsquun De-Shalit (2004)
convoque Habermas an de soutenir que [t]he sources of authority may
be different, but both the philosopher and the majority legitimize their
position by referring to reason (pp. 812-813), il peut, dailleurs, tre utile
de relire les considrations de Bourdieu (1997) sur cette question :
[n]ombre de professions de foi universalistes ou de prescriptions universelles ne sont
que le produit de luniversalisation (inconsciente) du cas particulier, cest--dire du
connaissance parfaite du bien commun et une connaissance rationnelle des valeurs mora-
les. Pour lui, nul nest apte diriger ltat sil na contempl lide du Bien, ce dont seuls
sont capables les philosophes : que nul nentre ici sil nest gomtre (
), tel tait laphorisme qui, selon la lgende, gurait
sur le frontispice de lAcadmie de Platon.
1
Pas plus quil ne peut dpendre de la multiplicit de ces croyances : [t]he inference from
people disagree about the truth of what is just to there is no truth about what is just
perhaps gains plausibility from the observation that people seem to disagree not only with
one another but also with themselves. That inference remains invalid (Swift, 1999,
p. 341).
2
Il y a lieu de confrer au vocable attitude son acception psychologique, savoir une pr-
disposition mentale agir dune manire donne. Si certains auteurs adoptent une version
plutt cognitive et valuative de lattitude (Leyens & Yzerbyt [1997, p. 100] la dnissent
comme une reprsentation mentale qui rsume notre valuation lgard dun objet),
nous nous rapprochons, pour notre part, de sa dnition originelle, qui en est la version
bhavioriste (ou comportementaliste), et qui la rend synonyme de la disposition chre au
vocabulaire sociologique. Avant Greenwood (2004), T.D. Wilson et al. (2000) rappellent
ainsi que this view is reminiscent of early conceptions of attitudes as mental sets that
operate automatically without conscious effort (p. 121).
99
3. Largument hermneutique
1
Nous reviendrons plus en dtail, dans le chapitre 3, sur la manire dont le philosophe
partisan de lapproche hermneutique utilise souvent non pas des donnes empiriques,
mais bien ses propres intuitions (par exemple, au travers dexpriences de pense) titre
dersatz dopinion profane.
2
Weinberg et al. (ibid.) insistent sur lintrt dtudier empiriquement lventuelle variation
de ces intuitions en fonction de quatre variables : la culture dappartenance, le groupe
socio-conomique dappartenance, le nombre de cours de philosophie ventuellement sui-
vis, lordre de prsentation des cas aux rpondants. Selon les auteurs, les preuves empiri-
ques de lhypothse de variabilit socio-historique des intuitions pistmiques, bien
100
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
101
3. Largument hermneutique
1
Insistons sur le fait que la critique mise par Kauppinen porte uniquement sur le postulat
de rvlation du scrutinisme, cest--dire sur la possibilit disoler les concepts profanes
par la recherche empirique ; la question de la pertinence pistmologique dune telle d-
marche est lobjet dun autre dbat.
2
Comme lindique Kauppinen (ibid.), [t]he old Wittgensteinian point is that if I cannot be
wrong about something, I cannot be right about it either (p. 6).
102
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
1
Wiggins (1990) parle de verdict dincommensurabilit pour dsigner le fait que les rpon-
dants vhiculent des croyances ou des entendements tel point diffrents que tout accord
(ou tout dsaccord) sur le sens de questions comme Quest-ce qui est bon ? nest jamais
quun accord (ou un dsaccord, respectivement) apparent.
2
Les institutions dnissent des rgles de distribution qui, leur tour, dnissent ce que
les membres de la socit sont habilits recevoir. De ce fait, la notion de mrite institu-
tionnel traduit le fait doctroyer aux individus ce quils mritent selon ces rgles institu-
tionnelles. Si une loi est vote, permettant ceux qui chaussent du 42 dobtenir X, alors
ceux qui chaussent du 42 mritent X uniquement en raison de cette loi. Il ny a, par cons-
quent, aucun sens leur attribuer un mrite naturel (ou pr-institutionnel) pour la posses-
sion de X. Il ny a aucun sens les louer pour la possession de X.
3
Ici, comme prcdemment (voir p. 99), le propos de Bourdieu (1977) sur le choix politique
peut tre transpos aux choix thiques, quon les nomme convictions thiques ou juge-
ments bien pess : [l]e sondage dopinion qui somme tous les agents, sans distinction,
de produire une opinion personnelle [] porte au jour, lorsquon sait le lire, le sens vri-
table de la philosophie librale de la politique que la plupart des politologues acceptent en
pratique [] ; il fait voir, du mme coup, le fondement rel des effets proprements (sic)
symboliques de mconnaissance et dimposition de lgitimit que produit la dmocratie
formelle lorsquelle reconnat tous un droit daccs gal lopinion personnelle [] sans
donner tous les moyens de raliser ce droit. [] [O]n masque compltement le problme
politique le plus fondamental, cest--dire la question des modes de production de la r-
ponse [] une question politique en acceptant le postulat intellectualiste que toute
rponse une question politique est le produit dun acte de jugement et dun acte de ju-
gement proprement politique (pp. 70-71 nous soulignons porte au jour [] ; voir
aussi, ce sujet, la note 1 de la page 89).
103
3. Largument hermneutique
1
Avec, comme autre consquence dltre, celle de biaiser les rponses non plus unique-
ment par des prnotions (lesquelles ne disparatraient certainement pas entirement du
seul fait de la rception de ce bref enseignement), mais assez paradoxalement par des
prfrences pour certains paradigmes philosophiques, au dtriment dautres, comme
lindiquent Doris & Stich (2005) : [s]ome philosophers may want to insist that the rele-
vant responses are the considered judgements or reective intuitions of people with the
training required to see what is philosophically at stake. But there is peril in insisting
that the relevant cognitive attainments be some sort of philosophical sophistication.
Once again, if the responses are to help adjudicate between competing theories, the re-
sponders must be more or less theoretically neutral, but this sort of neutrality, we suspect,
is rather likely to be vitiated by philosophical education (p. 139).
104
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
1
Nahmias et al. (2006) vont, eux, jusqu avancer que, si les intuitions profanes et la tho-
rie philosophique divergent, celle-ci devrait expliciter en quoi ces intuitions sont fausses,
et expliquer leur origine.
2
Rappelons que lopinion profane nest pas lopinion publique cette dernire ayant t
brillamment analyse par Tnnies (2002 [1922]) , et quelle est caractrise par diverses
productions que nous avons trs sommairement voques prcdemment (voir note 4,
p. 51). Rappelons, surtout et comme vise le montrer tout ce qui prcde dans le pr-
sent chapitre , quil semble impossible, dun double point de vue pistmologique et m-
thodologique, driger cette opinion profane en un objet que le philosophe puisse
valablement utiliser dans la substance de sa thorie.
3
Nous reviendrons, dans le chapitre 3, sur ce processus de rication de lintuition philoso-
phique.
4
La mme question se pose en matire culturelle (lon ne reviendra pas, ici, sur la distinc-
tion entre dmocratie culturelle et dmocratisation de la culture, voque notamment par
Genard [2003]), comme lillustre pertinemment ce dialogue extrait du lm La petite Lili, de
C. Miller : [e]t puis vous faites plaisir au public, cest vachement important, sexclame
105
3. Largument hermneutique
ladmiratrice dun ralisateur de cinma ; ce quoi lui rpond ce dernier : [f]aut voir ce
quil aime, le public. Il aime la camelote. Il a t duqu aimer a, en redemander. On
respecte pas le public en allant le chercher, cest aller droit dans le caniveau.
1
Nous empruntons et augmentons, dans la section 3.2 du prsent chapitre, des rexions
exposes dans Collard-Bovy (2006).
106
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
gots, leurs capacits, etc. Rawls nous invite donc oprer, avant de re-
joindre la position originelle, une sorte dascse hypothtique, de dsin-
carnation par laquelle nous laissons derrire un voile dignorance tout ce
que nous connaissons sur nous-mmes en tant quindividus situs, de ma-
nire telle que notre choix dun principe de justice particulier ne dpende
en aucune faon de ces contingences (A. Boyer, 1988). Dans lexprience
de la position originelle, il devrait idalement tre possible de dter-
miner, parmi toutes les conceptions possibles de la justice, celle quil est
le plus raisonnable de choisir. On aurait alors affaire une vritable go-
mtrie morale, de type entirement dductif. Cest ce que Rawls nomme
ladoption des principes en amont de ceux-ci.
Le principe gnral de la position originelle cern, attardons-nous,
prsent, la faon dont celle-ci soutient largumentation dterministe de
lauteur. An de respecter chaque individu en tant que sujet moral part
entire, toute philosophie dessence librale confre celui-l, sur le plan
ontologique, la capacit dautodtermination. Le libralisme de Rawls en-
trine ce prcepte fondateur en soutenant, aprs Kant, que the self is
prior to the ends which are afrmed by it (ibid., p. 560). Bien que ce
prsuppos anthropologique soit commun toutes les philosophies don-
tologiques, la difcult particulire que rencontre Rawls tient sa volont
dlaguer sa propre thorie dun idalisme kantien quil juge excessif : dans
la thorie de la justice comme quit, Kants doctrine is detached from its
metaphysical surroundings (ibid., p. 264). Pour Kant, en effet, le moi
ressortit, la fois, au monde phnomnal, qui lasservit ses dtermina-
tions causales, et au monde noumnal, qui lui procure une capacit onto-
logique dautodtermination (voir note 2, p. 43). Mais ce dualisme
mtaphysique est difcilement traduisible en un projet pratique tel que
Rawls indique le souhaiter, ce qui loblige circonscrire la validit de ce
royaume noumnal la position originelle et ses individus ctifs. Il sug-
gre ainsi de think of the original position as the point of view from
which noumenal selves see the world. The parties qua noumenal selves
have complete freedom to choose whatever principles they wish (ibid.,
p. 255).
Nanmoins, en mme temps que la mtaphysique kantienne, Rawls
doit abandonner le compatibilisme qui lui tait attach. Si la coexistence
des mondes noumnal et phnomnal peut autoriser Kant conclure quil
nexiste pas de contradiction soutenir que lhomme est causalement d-
termin et nanmoins ontologiquement libre en vertu de son substrat
noumnal, Rawls doit, pour sa part, admettre que cette libert ontologique
prend n en mme temps que les dbats de la position originelle :
107
3. Largument hermneutique
justice as fairness is a theory of human justice and among its premises are the ele-
mentary facts about persons and their place in nature. The freedom of pure intelligen-
ces not subject to these constraints, and the freedom of God, is outside the scope of
the theory. (ibid., p. 257)
108
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
3.2.2. Que nul nentre ici sil nest gomtre, ni par lamont
An de rendre un meilleur compte de la rexion quil y a lieu de te-
nir pour simuler celle des individus qui animent la position originelle,
Rawls recourt lanalogie du rle de thtre. Nous endossons, par exemple,
le rle de Macbeth et ne nous comportons plus, alors, que comme la prvu
Shakespeare. Bien sr, lacteur confre toujours son rle une partie de sa
propre sensibilit et de sa propre personnalit : il donne de lpaisseur
au personnage. Mais, en ce qui concerne les Macbeth (les individus ctifs
conus par Rawls), les choses sont tout fait diffrentes. Rawls les a, nous
le savons, rendus ignorants de toutes leurs caractristiques idiosyncrasi-
ques (leur genre, leur couleur de peau, leur statut social, etc.) pour ne
laisser subsister que des entits dsincarnes la poursuite dun accord
1
Cette preuve est dautant plus indispensable quune lecture dominante de Rawls (lecture
dont ce dernier a, de manire trs stratgique, lui-mme contribu lavnement) donne
une vision constructiviste de son mode de justication, comme nous lindiquions ci-dessus
(p. 106).
109
3. Largument hermneutique
1
Selon McCready (1999), [d]escriptions of human life that derive from philosophical
reection alone are, on the self-interpretive standard, unacceptable. []. Empirical
circumstances must not only be taken into account, but must be the starting-point for
such inquiry (p. 98). Cest en ce sens que, pour elle, [t]he primary problem with Rawls
account is that it contains the empirical within unjustiable bounds (ibid., p. 87). Pour
lauteur, limpratif catgorique du sujet autonome (chez Kant), puis les principes choisis
derrire le voile dignorance (chez Rawls), replace divine dictates for the heaven-bound
soul without positioning themselves on the ground (ibid., p. 95). Do lon peut conclure
que Kant and Rawls, having descended stepwise from providence instead of jumping to
the ground, can seem the latest in a line of prophets (ibid.).
110
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
1
Dans la position originelle, remarque Ricur (1988), on ne connat pas sa propre posi-
tion, son ge, son sexe, sa liation, ses intrts, mais on connat les faits gnraux de la
condition humaine, donc toute la psychologie, et on connat les thories rivales concer-
nant la justice. [] De toutes ces manires, la situation originelle est entirement cons-
truite, inniment plus que ne ltait la notion dtat de nature des anciens
contractualistes, que prcisment elle est destine remplacer (pp. 139-140).
2
Voir la page 44 au sujet de la distinction entre lacception que nous confrons au terme
mtaphysique et celle que Rawls lui procure ici.
111
3. Largument hermneutique
Pour autant, Rawls (1993) nen prtend pas moins dfendre a cons-
tructivist conception of political justice (p. 90). Ceci signie que les prin-
cipes de justice doivent maner dun consensus, dune construction
commune using as starting points the basic conceptions of society and
person, the principles of practical reason, and the public role of a political
conception of justice (ibid., p. 104). En effet, lexistence dune pluralit
de doctrines comprhensives (dont la prise en compte caractrise le libra-
lisme politique) empche Rawls de dterminer ses principes de justice
partir dun processus qui, expressment, tablirait un ordre moral indpen-
dant des ides publiques et partages par toutes ces doctrines comprhen-
1
Certains commentateurs de Rawls (Montada, 1980 ; Mortier, 1994 ; Musschenga, 2009 ;
Shweder & Haidt, 1993) ont, nanmoins, cru dceler dans cette sienne psychologie morale
une liation avec les thories du dveloppement moral dobdience rationaliste, telle celle
de Kohlberg (voir la note 2 de la page 198).
112
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
sives. Pour Rawls (1980), apart from the procedure of constructing the
principles of justice, there are no moral facts (p. 519). Le seul fondation-
nalisme que Rawls se dit prt admettre dans sa thorie gure donc dans
la position originelle.
Nanmoins, supposer que les dlibrations des membres de celle-ci
sont, par dnition, interchangeables ce qui est le cas puisque aucun
des individus ctifs en prsence ne connat ses caractristiques ni ses
intrts personnels revient admettre que since the differences among
the parties are unknown to them, and everyone is equally rational and
similarly situated, each is convinced by the same arguments (Rawls, 1971,
p. 139). Une consquence de ceci est denlever sa thorie une grande
partie de largument qui confre cette dernire son caractre contractua-
liste. En effet, au sens volontariste de laccord cens tre conclu dans la
position originelle se voit substitu celui dune reconnaissance cognitive
dun tat de fait : dans la position originelle, the parties are described
less as willing agents than as subjects who perceive the world in a certain
way (Sandel, 1998, p. 131). Et, gardons-le lesprit, cest Rawls lui-mme
qui, en crant ses individus ctifs, les a dots dune manire particulire
de percevoir le monde : la sienne. En dautres termes, Rawls permet aux
partenaires de la position originelle de ngocier des principes de justice,
tout en contrlant soigneusement ceux des paramtres de cette ngocia-
tion qui seraient susceptibles de permettre aux partenaires daboutir un
autre accord que celui qui se concrtise dans les deux principes1 de sa
thorie de la justice.2
1
Selon Rawls, les individus ctifs de la position originelle choisiraient, pour premier prin-
cipe, le principe dgale libert (chaque membre de la socit a un gal droit aux liberts
les plus larges compatibles avec des liberts similaires pour tous), et, en second lieu, le
principe de diffrence (les ingalits sociales et conomiques devraient tre rparties de
faon, la fois, bncier aux plus dfavoriss, et tre attaches des positions ou-
vertes tous sous une condition dgalit des chances).
2
Il est assez rvlateur que la plupart des commentateurs de Rawls saccordent dire que,
associe la mthode de lquilibre rchi, celle de la position originelle est tout aussi
susceptible dengendrer des principes utilitaristes que les principes rawlsiens (Barry, 1995 ;
Miller, 1991 ; Norman, 1998). Comme lindique Adams (1999), [n]o doubt if Hobbes had
used the device the people in the original position would have been preoccupied, not with
freedom, but with guaranteeing personal security. A medieval theorist would perhaps have
seen access to Gods truth as the overriding priority ; while if Edmund Burke could have
been persuaded to participate in so abstract an exercise, his contractees would no doubt
have stressed the need for an established social hierarchy of property and independence
(p. 277). cette lumire, il ny a nullement lieu de stonner, comme Ricur (1988), que
les deux principes de justice [soient] formuls ( 11) et interprts ( 12) au chapitre ii
de la partie thorique de louvrage, [cest--dire] avant que soit considre la position ou
113
3. Largument hermneutique
situation originelle qui dnit les circonstances du choix [] et, par consquent et a for-
tiori, avant que soit articul le raisonnement justiant les deux principes de justice ( 26
30) (p. 133).
114
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
1
Pour Timmons (1987), [t]here is some question as to whether Rawls is committed to a
coherentist view of ethical justication or whether his view is compatible with a modest
version of foundationalism (p. 595n). De mme, selon Hare et selon Singer, la mthode
de lquilibre rchi nest quune forme dguise dintuitionnisme, ce qui conrme le ca-
ractre fondationnaliste du processus de justication rawlsien (DePaul [1986] ; voir aussi
Haldane [1991]). Pour Dzimira (1998), enn, lon peut dceler, chez Rawls, un glisse-
ment, des hsitations entre lutilitarisme (positif) et lintuitionnisme, voire le perfection-
nisme (p. 342n).
115
3. Largument hermneutique
116
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
1
Souvenons-nous que nul autre que Rawls ne peut savoir de quelles caractristiques mini-
males devraient tre dots les individus jouant le rle des partenaires de la position origi-
nelle ; et le st-on, le seul rle de ces individus ctifs ne consisterait, de toute faon, qu
se plier la mise en scne imagine par Rawls.
2
Lon pourrait penser, remarque Hampton (1989), que la mthodologie politique de Rawls
est fortement hobbsienne dans sa recherche dun modus vivendi pour des socits dans
lesquelles les valeurs sont incommensurables, mais o les gens nen dsirent pas moins la
paix. Toutefois, ce que Rawls nomme son consensus par recoupement (overlapping consen-
sus) se veut plus quun simple modus vivendi, car, dans ce dernier, lunit sociale nest
quapparente, les parties percevant celui-l comme un moindre mal plutt que comme un
construit institutionnel dot dune valeur intrinsque (en cela, Rawls a retenu la leon de
Durkheim au sujet de lanomie, consquence dune socit o coexisteraient une pluralit
de doctrines comprhensives sans principe suprieur commun) : pour Hobbes (1982
[1651]), la stabilit constitue une affaire politique et non une question de consensus
dides seul un arbitre disposant du dernier mot peut prvenir le conit. Or, souligne
Hampton, an que le consensus par recoupement de Rawls puisse exister au-del du simple
modus vivendi, les membres de la socit doivent lentriner comme tel ; il doit donc tre
intgr leurs propres doctrines comprhensives respectives (doctrines dont le statut
pistmique doit, de surcrot, tre de type sceptique voir note 1, p. 45). Nanmoins, si,
comme le dsire Rawls, les citoyens endossent effectivement le consensus pour lui-mme
plutt que de faon instrumentale, alors ils croient en une doctrine comprhensive qui est
celle du philosophe. En dautres termes, Rawls a, entre 1971 et 1993, transfr le lieu du
fondement mtaphysique qui alimente son propos normatif, mais il ne la certainement pas
supprim.
3
Mise part lexplication de la stabilit, les leons de ce dernier ouvrage take the struc-
ture and content of Theory to remain substantially the same (Rawls, 1993, p. xvi).
117
3. Largument hermneutique
1
Une anne avant la publication de Political liberalism par Rawls, Schefer (1992) avance
que, si le libralisme non mritocratique de Rawls est assez impopulaire en dehors des
sphres acadmiques, cest que les politiciens sont conscients de lhiatus existant entre,
dune part, les reprsentations communes en matire de mrite et de responsabilit (selon
lesquelles tout chec doit tre imputable quelquun) et, dautre part, les principes de
Rawls qui, comme nous lavons compris, tendent se dpartir de ces notions profanes de
mrite pr-institutionnel. Sans surprise, Schefer soutient ainsi une posture antiphiloso-
phique avanant que, sous peine dtre inapplicable nos socits, le libralisme philoso-
phique doit abandonner cette conviction selon laquelle ce sont les intuitions communes
118
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
de vouloir rviser celle-ci, Rawls ait opt pour un emballage plus lger
sur le plan mtaphysique, une justication de sa thorie acceptable par un
lectorat plus large. Il reste que ce que sa philosophie a gagn en pouvoir
de persuasion, elle la perdu en qualit de dmonstration, comme lindique
Hampton (1989).1 Et lon ne peut certes, du point de vue du puriste en
philosophie, reprocher Hampton son amertume vis--vis de cette transi-
tion prosaque observe chez Rawls :
[s]o I am after the ideas acceptance, not a proof of its truth. Am I not behaving as a
(mere) politician ? Politicians, after all, only want acceptance of ideas they (for what-
ever reason) are pushing ; philosophers are supposed to want truth. Indeed, [] why
stick to logical argumentation to persuade [the citizen] ? Why not use rhetoric, or
emotional appeals, or socialization techniques that achieve peace by changing rather
than coercing people ? [] Perhaps there is nothing wrong with members of a plural-
ist society engaging in this undertaking, and I can certainly see how it is a political
undertaking. But is it in any way a philosophical one ? (p. 807)
(et les politiques qui en dcoulent) qui sont revoir, plutt que la vrit philosophique
telle quelle est formule par Rawls.
1
Ce constat a t trs bien nonc par Barry (1995) : I believe that, as time goes on, A
theory of justice will stand out with increasing clarity as by far the most signicant contri-
bution to political philosophy produced in this century. Only one thing threatens to ob-
scure that achievement : the publication of Political liberalism (p. 915). Swift (2003),
pour sa part, ajoute que what Rawls (1993) actually argues is that, since political power
is the exercise of power held by free and equal citizens, that exercise is only legitimate
when it is used in ways that can be justied by appeal to public reason (p. 24).
2
Rappelons que le dbat entre thories douces et thories dures, entre posture de recherche
de la vrit et posture antiphilosophique, concerne la conception des principes de justice,
non leur formulation ni leur implmentation (voir note 2, p. 81).
119
3. Largument hermneutique
not only reasonable but that can be widely seen to be reasonable (ibid.,
p. 294). Lon ne peut nier que Rawls ait cherch persuader son lecteur
davantage qu le convaincre ; nanmoins, il la fait non seulement sans
sacrier sa vrit philosophique, mais, surtout, an de ne pas la sacrier.
Du reste, lanalogie de Hampton entre la dmarche rawlsienne et celle
du politicien nest nalement pas dnue dintrt, dans la mesure o elle
contribue montrer que ladoption dune posture pragmatique ne doit pas
obligatoirement conduire lobnubilation par dhypothtiques incontour-
nables ralits, lesquelles mnent elles-mmes, in ne, lhypostase des
intuitions profanes (cf. cela ne passera jamais) : tout linverse, faire
uvre de pragmatisme pourrait bien consister, pour le philosophe politi-
que, user de rhtorique et de techniques de socialisation (pour re-
prendre les termes de Hampton) susceptibles dinchir lopinion profane
vers des productions alignes sur les besoins de la thorie philosophique.
Lon pourrait encore poser, ce stade, la question de savoir pourquoi
le philosophe doit se proccuper de stabilit dans une thorie dont la na-
lit, comme le martle Hampton, est la recherche de la vrit.1 Navons-
nous pas nous-mme, dailleurs, soutenu plus haut (voir la section 2.3 du
prsent chapitre, p. 91) que le problme de la compatibilit entre opinion
profane et vrit philosophique nincombe pas au philosophe mais au poli-
ticien, celle-ci et celle-l participant de deux isotopies distinctes ?
Nexiste-t-il pas, ds lors, une confusion des genres similaire chez le
philosophe qui intgre la question de la stabilit sa thorie, puisque,
comme lindique Mason (2004), there seems no reason to think that uns-
table institutions are necessarily unjust (p. 260) ? Lon ne peut nier, en
effet, que la justice et la stabilit constituent, au mme titre que la vrit
et la lgitimit, des valeurs indpendantes lune de lautre. Toutefois, cest
du caractre dogmatique du fondement sur lequel repose le souci de res-
pect de la lgitimit de lopinion profane que provient linadquation dune
recherche de concordance, au niveau normatif, entre la justice et cette
opinion ; le souci de stabilit, pour sa part, na pas cette axiomatique
dmocratique pour origine : la question de la viabilit des institutions qui
sont le produit dune thorie de la justice est intrinsque cette thorie
1
Cest, au fond, ce que rsume adroitement Estlund (2011). Il explique, en effet, que
[s]ome have suggested that philosophical criticism is often in one or the other of two
categories : Oh yeah ? or So what ? When a political theory is alleged to violate the
bounds of human nature, many have responded with Oh yeah ? My response, by contrast,
is So what ? (p. 209).
120
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
parce quelles en sont le produit,1 ce qui nest pas le cas de lopinion pro-
fane dont question ici.2
De ceci dcoule le devoir du philosophe denvisager, dans sa thorie,
la question de lopinion profane (et, plus largement, celle des productions
profanes) qui aurait cours au sein dune socit rgule par les principes de
justice rsultant de cette thorie. Pour une philosophie privilgiant la
justice, se proccuper dengendrer la stabilit revient donc, avant tout,
se proccuper dengendrer le dsir de soutenir les institutions qui les gou-
vernent et de se comporter en accord avec les principes de justice forms
par le philosophe : however attractive a conception of justice might be on
other grounds, it is seriously defective if the principles of moral psycholo-
gy are such that it fails to engender in human beings the requisite desire to
act upon it (Rawls, 1971, p. 455 nous soulignons).3,4 En ce sens, d-
1
Cf. Rawls (1971), dj cit cet gard : [t]hese principles [] govern the design of
institutions (p. 481).
2
Cest en cela que lon peut dire que, sur certains aspects de sa forme, ldice rawlsien
exhibe certaines similitudes avec les thories compatibilistes (puisque celles-ci sont fon-
des sur une mtaphysique dterministe et aboutissent des principes de justice ratiant
la libert), mais en diffre profondment dans ses fondements pistmologiques : dune
part, la seule libert quil concde lindividu est dordre politique et non socio-
anthropologique ; surtout, dautre part, lopinion profane ny gouverne pas ldication des
principes de justice, puisque ce sont ces derniers qui, au contraire, doivent tre conus de
manire provoquer une volont de lindividu de se comporter en adquation avec les ins-
titutions quils sous-tendent.
3
Comme le note pertinemment Gledhill (2012), [t]he lesson to be drawn from Rawlss
conception of ideal theory for an ideal society is not that we live in a nonideal, imperfect
world, but that what separates us from realizing a more perfect society is forging the col-
lective practical political will to do so (p. 82).
4
Alors quil sest montr trs lucide quant lenjeu que reprsentent les faits psychiques
pour la stabilit de sa thorie, Rawls na, rappelons-le, pas jug pertinent de confrer
ceux-ci une extension empirique ; pour lui, les faits et les principes de la psychologie ne
sont que ceux quil a lui-mme dnis. (Lassertion rawlsienne I stress that it is a moral
psychology drawn from the political conception of justice as fairness. It is not a psycholo-
gy originating in the science of human nature [voir p. 112] peut, dailleurs, se lire aussi
comme un rappel de la conviction de lauteur selon laquelle cest la socit elle-mme
quincombe la tche, via ses institutions, gouvernes par les principes de justice premiers,
de modeler le psychisme humain en une forme compatible avec ces derniers.) Ceci
conrme peut-tre, en creux, que Rawls na jamais t aussi proccup quil a pu lafrmer
par les possibilits pratiques de sa philosophie : et-ce t le cas, il aurait d, un mo-
ment ou un autre de son effort de thorisation, se pencher sur la validit empirique de
ses spculations philosophiques ce qui, nous lavons expliqu, ne revient du tout pas
giving [popular] opinion any role in deciding what is true about justice (Swift, 2003,
p. 18).
121
3. Largument hermneutique
122
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
4. Conclusion
Le chapitre qui sachve nous a permis dtudier un premier facteur
explicatif de notre question de recherche principale, savoir celle de la
concomitance, dans de nombreuses thories de la justice, de
lasservissement aux concepts de libert agentique et de responsabilit
morale, dune part, et de la ratication de la mtaphysique dterministe
(donc de limpossibilit de libert et de responsabilit vritables), dautre
part. Ce facteur a, pour fondement, lhypothse selon laquelle lopinion
profane, les rgles morales en vigueur, le contexte socio-historique bref,
les ralits empiriques dune socit donne dterminent, conjointe-
ment, ce qui est faisable et ce qui ne lest pas en matire de principes de
justice. De l dcoule que ces ralits (ou, plus exactement, les reprsen-
tations qui en tiennent lieu) sont supposes occuper une place prpond-
rante dans la formation et dans la justication des institutions, de mme
que dans celles des principes de justice dont elles proviennent ; ceux-ci
sont, de ce fait, rputs dpendants de la pratique, et relvent de ce que
leurs auteurs nomment une posture antiphilosophique (par opposition
une posture dite de recherche de la vrit [philosophique]), qui accorde la
priorit normative lopinion profane plutt qu la vrit philosophique
suppose.
En matire mtaphysique, ces reprsentations supputes de lopinion
profane empruntent une forme libertarienne, ce qui conduit le philosophe
dmocrate aussi peu enclin abandonner ces reprsentations que ses
propres postulats mtaphysiques (dterministes, quant eux) vers la
production dune thorie et de principes compatibilistes. Il ne semble pas
concevable, pour formuler alternativement le propos, que des soubasse-
ments dterministes puissent tre lorigine de principes de justice dter-
ministes, soit parce que le philosophe estime que la dmocratie et la
priorit normative de lopinion profane que lon prsume consubstantielle
celle-ci constitue une valeur en soi, soit parce quil juge que lopinion
profane est le reet de la tradition, de la culture dune communaut, et
quil manquerait une dimension essentielle en termes de stabilit politi-
que, notamment une thorie de la justice qui en ferait lconomie.
Nous avons successivement examin ces deux arguments.
Le premier argument, celui de la dmocratie pour elle-mme, est celui
au travers duquel le philosophe estime impropre le contournement de
lopinion profane au prot de la sienne propre, du fait que les principes
libraux qui fondent la dmocratie rigent en valeur suprme un gal res-
pect de chaque opinion individuelle. Trois lments se sont rvls faire
123
4. Conclusion
124
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
125
4. Conclusion
126
Chapitre 2 Premier postulat : la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie
127
3
Second postulat :
luniversalit de la croyance au
libre-arbitre mtaphysique
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
La dmarche du philosophe partisan de la recherche de la vrit tant qualie, par les
auteurs (ibid.), dlitisme intuitionniste : sa vrit est cense tre reprsentative de celle
des autres philosophes professionnels.
131
1. Le conservatisme des approches empiriques contemporaines de la philosophie politique
1
Voir, ce sujet, la note 3 de la page 82.
2
De mme, the idea that questions about human nature fall outside the scope of philoso-
phy [is] just the expression of a bizarre sort of academic fashion (Knobe, 2007, p. 120).
Ce nest pas un hasard, dailleurs, si ce mme auteur est parvenu imposer, dans le micro-
132
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
133
1. Le conservatisme des approches empiriques contemporaines de la philosophie politique
1
De mme, selon Schroeter (2008), il est possible que des donnes empiriques soient n-
cessaires pour dcouvrir que leau est compose dhydrogne et doxygne ; toutefois, il se
peut aussi que les donnes empiriques que lon recueillerait auprs de sujets empiriques
auxquels il serait demand de se prononcer sur cette composition ne fournissent pas cette
nature, mais seulement un critre permettant de distinguer ce qui est de leau de ce qui
nen est pas ; or ce critre ne pourrait tre rvl par les tudes que mne la philosophie
exprimentale qu la condition quil ft partag par tous ces sujets empiriques, ce qui
nest certainement pas le cas ; la philosophie exprimentale, conclut Schroeter, cherche
une chose dont on nest pas sr de lexistence.
2
Le raisonnement men ici est, en tous points, semblable celui tenu ailleurs (voir p. 102)
par Swift (1999).
3
Pour lun des (trs) rares commentaires francophones de la philosophie exprimentale, voir
Engel (2011).
134
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Certaines des considrations de cette section sont mieux dveloppes dans Collard-Bovy
(2006).
135
1. Le conservatisme des approches empiriques contemporaines de la philosophie politique
vit du profane. Ceci ne les conduit pas, pour autant, renier lide selon
laquelle la substance normative de la thorie philosophique doit constituer
le point dentre de lapport informationnel du profane ; tout au contraire,
mme, puisque ce dernier est incit jouer les philosophes de fortune :
one reason for the failure to make headway in the development of theory
and in the discovery of principles about justice and fairness is the inability
of real people to be consistently impartial (Frohlich & Oppenheimer,
1992, p. 13). Associ la mthode traditionnelle consistant faire usage
dune exprience de pense, ce constat, poursuivent les auteurs, permet
dentrevoir la manire dont cette mthode donnerait la possibilit daller
beyond the introspective experience which a single mind can capture
(ibid., p. 16). Ladite mthode, en effet, suggests a basis for making ex-
plicit the combined experience of all relevant other (unknown) persons and
so explicitly adjudicating among their competing interests (ibid.).
La position originelle imagine par Rawls, dj voque dans le cha-
pitre prcdent (voir p. 106), semble un candidat idal pour la mise
lpreuve de la logique poursuivie par Frohlich et Oppenheimer, puisquelle
est gnralement conventionnellement considre comme archtypale
de lexprience de pense par laquelle le philosophe se met la place
dindividus ctifs chargs de ngocier des principes de justice par
lintermdiaire de jugements bien pess. Cest la raison pour laquelle le
principe fondamental du dispositif exprimental propos par les auteurs
repose sur lide dune reproduction empirique de la position originelle qui
est au cur de la thorie de Rawls : selon eux, un philosophe seul ne peut
saisir, par la force de sa seule rexion, les conclusions auxquelles par-
viendrait un ensemble dindividus placs dans les conditions de la position
originelle.1 En laboratoire, les sujets empiriques reoivent ainsi, pour tout
savoir et toute information philosophiques, un livret explicitant diffrents
ensembles de principes de justice, dont ceux de la thorie de Rawls ; ils
doivent ensuite russir une preuve destine sassurer de leur comp-
tence au maniement densembles de principes, aprs quoi ils sont invits
choisir collgialement lun de ceux-ci : soit lun de ceux qui leur ont t
proposs, soit un autre, de leur propre cru. Grce au voile dignorance re-
couvrant les dlibrations des sujets de lexprience, ceux-ci sont censs
ignorer, comme dans lexprience de pense de Rawls, la situation sociale
1
Selon Frohlich & Oppenheimer (1997), Rawls lui-mme ne pourrait quapprouver lide
dune simulation exprimentale de sa position originelle : [a]lthough Rawls never envi-
sioned the conduct of an experiment in a real setting, his assumptions and the line of his
argument embody a number of empirical premises. These implicitly point to a possible role
for observational data in evaluating his conclusions (pp. 5-6).
136
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Lon trouve des traces, certes embryonnaires, de recherches prenant une orientation sem-
blable chez Fishkin (1984) et Fishkin et al. (1973).
2
Voir Soltan (1982) ou plus rcemment Sabbagh (2001) pour une vue densemble de ces
travaux.
3
Il est permis, cependant, de se demander comment la sociologie tout le moins, celle
qui envisage la critique comme lui tant consubstantielle pourrait conrmer ou inrmer
ces rsultats, dans la mesure o ils participent dune dmarche antiphilosophique dont lun
des aspects nodaux, savoir lhypostase de lopinion profane, ressort particulirement vi-
vement dans la version quen proposent Frohlich & Oppenheimer (1992) : [i]t appears
that there may be sufcient consistency in human nature to generate consensus on ques-
tions of distributive justice. [] Thus, it does not appear that culture [] matters when it
comes to generating agreement about a principle for redistribution (p. 170 nous
soulignons). Ceci lors mme que le consensus dont question provient bien moins certai-
nement de la suppose universalit du sens moral que de celle quant elle avre de
la domination de lidologie mtaphysique libertarienne.
137
1. Le conservatisme des approches empiriques contemporaines de la philosophie politique
1
Cest ce quexprime aussi Kristjnsson (2004) : one might have thought that the recent
popularity of Rawls method of reective equilibrium would have made philosophers more
keenly aware of the available empirical ndings since the method is, after all, primarily
concerned with coherence between theory and (empirically recordable) intuitions but
Rawlsians interest in the latter is unfortunately conned to what rational agents might
think after due reection in an articially conceived choice-situation, rather than in ex-
ploring what ordinary people think here and now (p. 42).
138
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Notons que le propos qui prcde na pas, pour objet, la critique de lpistmologie du
profane en tant que philosophe, mais bien celui de montrer que les tentatives de concr-
tisation mthodologique et exprimentale de celle-ci que lon peut toutes rapprocher de
celles de Frohlich et Oppenheimer ne sont pas pertinentes ; la question pistmologique
elle-mme a t amplement discute dans le chapitre prcdent.
2
Si certains sociologues (e.g. Gaudet [2008]) la jugent indispensable, nous ntablissons
pas, pour notre part, de distinction entre les expressions sociologie morale et sociologie de
lthique, car cette sparation nest pas toujours pose par les auteurs auxquels il est fait
rfrence (et, quand elle lest, cest de faon variable selon ceux-ci). Ainsi, pour Balandier
(1990), la morale est vue comme reportant aux phnomnes moraux concrets, des faits
(possibles objets de science), des fonctions sociales et des variations au cours de
lhistoire ; elle sinscrit dans le relatif. Lthique traite alors de ce qui fonde toute morale,
des concepts fondamentaux : le bien, le mal, le devoir, lobligation, et aussi la libert sans
laquelle il ny aurait que soumission aveugle, passive ou rsigne ; elle sinscrit dans
luniversel (p. 6). Pour Bateman (2004), lon peut considrer que les mots morale et
thique sont utiliss de manire interchangeable. Cependant, il est utile de faire une dis-
tinction heuristique entre la morale (ensemble de prescriptions que se donne un groupe ou
une socit pour assurer la vie bonne et le bien faire) et lthique (souci de sinterroger sur
la meilleure manire de se conduire ou de faire dans une situation o un choix est possi-
ble) (pp. 391-392n) ; ceci voque la nuance tablie par Pharo (2004c), pour lequel il est
courant aujourdhui dopposer lthique la morale, en donnant alors la racine grecque
un sens moins prescriptif et plus prospectif qu la racine latine (p. 324).
3
Dans son plaidoyer pour la recherche en sociologie morale, Ossowska (1971) insiste sur le
contraste quelle relve entre le dynamisme europen et la passivit nord-amricaine :
[t]he sociology of morality is not among the subjects listed in the bibliographical bulle-
tin, Sociological Abstracts, and it was not discussed at six different international sociologi-
cal congresses, while sociology of education, of religion, of law, were among topics
discussed. The development of the sociology of morality is a topic of theoretical interest
and can be of great practical importance. Only the French publication, Anne Sociologique,
has from its beginning included a section on the sociology of morality, and the Cahiers
Internationaux de Sociologie published a bibliography of works on the subject in 1964
(vol. 36). French interest in this problem is due to the work of Durkheim and his school
(p. 27).
139
1. Le conservatisme des approches empiriques contemporaines de la philosophie politique
1
Lequel constitue notre rfrence principale dans ce trs bref survol de lvolution de la
sociologie morale.
2
Larouche (1993, 2008) va mme plus loin, et considre que les origines et le dveloppe-
ment de la sociologie de lthique se confondent avec les origines mmes de la sociologie ;
lthique y apparaissant [] comme son objet constitutif (1993, p. 14). Pour Larouche,
la sociologie est, de ce fait, originellement une thico-logie (ibid., p. 15), et le souci
thique forme en quelque sorte une dimension constitutive du geste sociologique
(p. 16). Rciproquement, certains auteurs abritent parfois abusivement, comme chez
Muoz (1993) des thories gnrales du social sous lexpression sociologie morale.
3
Ceci sans concder, la manire quelque peu excessive de Martel (1980), qu[u]ne fois
admise [la] disjonction entre ltude de la vie morale et llaboration dune morale, la plu-
140
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
141
1. Le conservatisme des approches empiriques contemporaines de la philosophie politique
prend place dans le monde phnomnal. Une telle rupture avec lapproche
kantienne de la libert, poursuit Genard (1992), est absolument nces-
saire ds lors que lon veut chercher comprendre la place de lthique
dans le monde (p. 88).1 Entriner cette dernire ncessite, ainsi, la re-
connaissance de deux qualits qui font de lacteur social un sujet moral :
la libert dune part, la rexivit ou la rationalit de lautre (ibid.,
p. 48).2 Inversement, les paradigmes structuralistes (tels ceux de Bourdieu,
de Durkheim3 et de Marx), que Genard qualie de sociologistes4, ontolo-
gisent le dterminisme social et rendent par l, selon lauteur, le statut de
la sociologie et bien entendu de la sociologie de la morale tout fait
intenable (ibid., p. 49).
Sous langle pistmologique, ce genre de logique argumentative, ty-
pique comme le montrait Pharo ci-dessus de la sociologie morale
contemporaine par son opposition principielle aux approches externes des
faits sociaux (telles que celles mentionnes ci-dessus), et dans lequel le
phnomne social est peru comme requrant interprtation et ascription
de sens par lindividu, se range sans ambigut du ct dune sociologie
pouvant tre qualie dactionnaliste ou de comprhensive (Blasi, 1999 ;
Pharo, 1999, 2004a, 2007). Pour nenvisager, ici, que lun des plus clbres
protagonistes contemporains de celle-ci, Boudon soppose expressment,
dailleurs, au sociologisme, en lui contrastant le rationalisme de sa socio-
logie cognitive, lequel
1
De mme, Kennett & Fine (2009) postulent que [r]easons responsiveness is central to
morality in part because without it we cannot tell a satisfying story that makes sense of
our practices of holding responsible (p. 86).
2
Logiquement, le dualisme cartsien (voir p. 56) apparat comme un adjuvant providentiel
ce mode de conceptualisation de la ralit conduisant les dterminismes de tous ordres :
selon Pharo (2004b), [l]a ralit physique qui sous-tend les processus intellectuels et
moraux est faite en effet dune srie de liaisons contingentes entre diffrentes entits
neurobiologiques. Mais ces liens nont cependant aucune fonction logique ni aucune fonc-
tion normative, car en tant que tels, ils sont ou ne sont pas, et ils nobligent rien du
tout (p. 240).
3
Dans linterprtation que propose Genard de la thorie durkheimienne, le social est
lorigine de catgories qui non seulement structurent la pense, mais, de surcrot, interdi-
sent le retour rexif sur celle-ci. Ds lors, la morale ne peut se prsenter, chez Durkheim
comme chez Comte, du reste quen tant quinvitation la rsignation face
linvitable : une volont libre, cest une volont qui se conforme lordre des choses. Ou,
pour lexprimer alternativement, la suppression de la disjonction entre le social et
lindividuel mne labolition de la distinction entre tre et devoir-tre.
4
Genard (1992) dnit le sociologisme comme une thorie consistant rcuser de manire
congruente toute distance entre le social et lindividuel, et entre ltre (le fait) et le de-
voir-tre (la norme) et cela au prot de lafrmation dune factualit sociale (p. 48).
142
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Boudon prcise que sa thorie cognitiviste participe de la mme ambition que les tradi-
tions de Rawls et de Habermas : prendre pour argent comptant le sentiment dobjectivit
qui accompagne les jugements de valeur et en dterminer le sens (ibid., p. 50) ; nous
avons vu, dans le chapitre qui prcde, quil nest pas impossible que cette lecture cons-
tructiviste du moins pour ce qui concerne Rawls mrite dtre reconsidre.
2
Pour une version belge des conomies de la grandeur, voir Nachi (2006).
143
1. Le conservatisme des approches empiriques contemporaines de la philosophie politique
1
Cette expression englobe, ici, lensemble des arguments dvelopps dans le chapitre 2 par
les dfenseurs de la priorit normative de la dmocratie sur la philosophie.
2
Cest probablement, du moins en partie, ce qua Descombes (2000) lesprit lorsquil d-
clare que la sociologie proprement dite et lanthropologie, cest la mme chose (p. 156),
et que [l]anormal, cest de sparer lanthropologie (pour les autres) et la sociologie (pour
nous) parce que, dans cette situation, la sociologie de nous-mmes devient une sorte de
144
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
145
1. Le conservatisme des approches empiriques contemporaines de la philosophie politique
146
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
Tableau 3.
Rapports Entre Philosophie Politique Dpendante De La Pratique Et Sociologie Morale Non
Critique
Philosophie politique Sociologie morale
dpendante de la pratique actionnaliste, non critique
Destinataires du Acteurs institutionnaliss Acteurs institutionnaliss ;
propos Volont de non-implication
politique
Bnciaires de la Opinion profane ; Opinion profane ;
priorit Dmocratie Dmocratie
pistmologique
Rapport Continuit Continuit
pistmologique
entre propos profane
et savant
Rfrentiel normatif / Opinion profane estime Ascription de sens opre par
interprtatif lindividu lui-mme
Finalit Reconstruction Comprhension et description
programmatique grammaticale de principes grammaticales des raisons
codiant les normes morales de linteraction morale
et politiques en vigueur observe partir du postulat
dattribution de responsabilit
Mode de Universalisation dune Universalisation du postulat
dtermination de la intuition libertarienne ; dattribution de responsabilit
nature des Vellits empiriques libertarienne
productions
mtaphysiques
profanes
1
Boltanski & Thvenot (1991) considrent, dailleurs et sans quivoque , les philosophies
politiques comme des uvre[s] de grammairien du lien politique (p. 27), exempliant
ainsi trs concrtement lhomologie qui existe entre les sociologies qui octroient valeur
explicative au propos profane et les philosophies politiques qui attribuent ce dernier
valeur normative (souvenons-nous que, pour Miller par exemple, la tche du philosophe
politique se limite celle de systmatiser les normes morales et politiques en vigueur dans
une socit donne voir, ci-dessus, p. 85).
2
Lon aurait pu, pareillement, citer Bourdieu (1997) : je crains seulement que tous ceux
qui, attachs leurs habitudes de pense dmocratiques ou mme galitaires, ne savent
pas faire la diffrence entre un constat et un souhait, une assertion constative et un ju-
gement performatif, ne lisent ces analyses, qui rendent justice aux dmunis en leur accor-
dant, au moins, le fait de leur dpossession, comme des attentats subtilement
conservateurs contre le peuple, ses luttes et sa culture (pp. 82-83 nous soulignons) ;
147
1. Le conservatisme des approches empiriques contemporaines de la philosophie politique
que pour tre un vrai dmocrate, le sociologue devrait faire (dans ses ana-
lyses) comme si le monde tait dmocratique (p. 124), et devrait conf-
rer, tous les discours, une gale valeur :
au nom de quoi le sociologue pourrait-il bien dfendre son point de vue comme plus
vrai, plus fond, que ceux des acteurs ? Un sociologue qui sadresserait aux ac-
teurs en leur tenant un discours du type : Vous croyez ceci, mais en fait les choses
ne se passent pas ainsi []., opprimerait en quelque sorte les acteurs par son inter-
prtation sociologique, puisque, ncessairement, il leur donnerait tort un moment
ou un autre. Il ne peut, comme nimporte quel autre scientique, expliquer aux gens
leurs erreurs de vision, leurs illusions (Vous voyez le bton tordu dans leau, mais a
nest quun effet doptique car le bton est, en fait, parfaitement droit[.]).1 (ibid.,
p. 99)
la doxa [politologique est] si profondment protge par son vidence que toute mise en
question thorique des prsupposs de linconscient dmocratique sexpose tre imm-
diatement dnonce comme attentat contre la dmocratie (ibid., p. 84).
1
Ce que Bourdieu avait, dailleurs, lui-mme nonc bien auparavant : [p]lus que tous les
autres spcialistes, le sociologue est expos au verdict ambigu et ambivalent des non-
spcialistes qui se sentent autoriss accorder crdit aux analyses proposes, pour autant
quelles rveillent les prsupposs de leur sociologie spontane, mais qui sont par l mme
ports contester la validit dune science quils napprouvent que dans la mesure o elle
fait double emploi avec le bon sens. De fait, quand le sociologue ne fait que reprendre
son compte les objets de rexion du sens commun et la rexion commune sur ces ob-
jets, il na plus rien opposer la certitude commune quil appartient tout homme de
parler de tout ce qui est humain et de juger tout discours, mme scientique, sur ce qui
est humain (Bourdieu et al., 2005 [1968], p. 41).
2
Bouveresse (2004) parle, ce sujet, dintellectuel dfrent pour dsigner le genre
dintellectuel qui se garde soigneusement de donner limpression den savoir plus ou
davoir plus de conscience que dautres et qui ne perd pas une occasion de manifester son
respect pour toutes les formes de pouvoir, conomiques, politiques et mdiatiques, les
autorits morales et religieuses, les croyances populaires et mme, le cas chant, les
ides reues (p. 28). Bonelli & Fayat (2006) qualient ces intellectuels de rptiteurs
savants de thmatiques construites dans et pour les mdias (p. 25), ce quavait dj poin-
t Nizan (2012 [1932]) bien auparavant. De son ct, Udry (1995) ajoute que [t]he fact
that the sociological assumptions are politically correct does not make the sociological
conclusions that ow from them scientically correct (p. 1272).
148
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Nous portons notre compte cette expression de Bajoit (1999), forte mais rvlatrice des
adhrences idologiques conservatrices du programme de cette sociologie. Lon pourrait
aussi mentionner, en passant, une version dveloppe dune confrence donne []
linvitation du parti libral suisse (p. 9) par Boudon (2004), dans laquelle ce dernier
stonne que les intellectuels ne soient pas davantage sduits par une vision du monde
qui traite la dignit et lautonomie des individus comme des valeurs centrales (p. 25), et
o il prcise parmi tant de bons mots que lon ne sait lesquels citer que Max Weber et
mme mile Durkheim sont [] incontestablement des libraux (p. 26).
2
notre connaissance, Bourdieu na jamais justi autrement que sous un angle pistmo-
logique et mthodologique le recours au dterminisme socio-anthropologique dans
lanalyse sociologique : le principe de la non-conscience, conu comme condition sine qua
non de la constitution de la science sociologique, nest pas autre chose que la reformula-
tion dans la logique de cette science du principe du dterminisme mthodologique
quaucune science ne saurait renier sans se nier comme telle (Bourdieu et al., 2005
[1968], p. 31). An de mieux asseoir ce qui ne devrait pas apparatre comme un choix mais
comme une ncessit pistmologique dans linvestigation sociologique, il se rvlera donc
judicieux de rappeler, ici, ce que nous avons essay de montrer dans le premier chapitre de
cet expos, savoir, dune part, que le dterminisme constitue lunique modalit socio-
anthropologique susceptible de saccommoder de son homologue mtaphysique (voir
tableau 2, p. 64), et que, dautre part, ce dterminisme mtaphysique simpose comme la
149
1. Le conservatisme des approches empiriques contemporaines de la philosophie politique
seule posture valide en matire de causation agentique. Insistons, ce propos, sur le fait
que cette dernire proposition ne vise pas confrer valeur de dogme au dterminisme
mtaphysique. Comme toute autre assertion scientique ou pistmologique (et moins
dadopter une prilleuse posture strictement relativiste sur la connaissance), celle qui
afrme la validit du dterminisme est considre comme vraie jusqu son ventuelle rfu-
tation ; la mtaphysique dterministe est aussi vraie ou aussi fausse que peuvent ltre (par
exemple) la thorie de lvolution ou celle de lhliocentrisme (mme si les moyens em-
ploys pour aboutir ces conclusions respectives sont de natures passablement diffrentes
la mthode scientique dans le cas des hypothses empiriques, la discussion raisonne
et la logique dans celui des postulats mtaphysiques). Comme la bien analys Bourdieu
(2001b), ici encore, [l]e travail de dparticularisation, duniversalisation, qui saccomplit
dans le champ, travers la confrontation rgle des concurrents les plus inclins et les
plus aptes rduire la particularit contingente dune opinion singulire tout jugement
prtendant la validation et, par l, la validit universelle, est ce qui fait que la vrit
reconnue par le champ scientique est irrductible ses conditions historiques et sociales de
production. Une vrit qui a subi lpreuve de la discussion dans un champ o des intrts
antagonistes, voire des stratgies de pouvoir opposes se sont affrontes son propos,
nest en rien affecte par le fait que ceux qui lont dcouverte avaient intrt la dcou-
vrir. [] Cest ce que lon entend [] lorsque lon observe que les physiciens du domaine
quantique nont aucun doute sur lobjectivit de la connaissance quils en donnent du fait
que leurs expriences sont reproductibles par des chercheurs arms de la comptence n-
cessaire pour les invalider (pp. 164-165 nous soulignons). Et cest justement parce que
les arguments destins invalider la posture dterministe sont apparus extrmement fr-
les, dans le premier chapitre de cet expos, que lon peut jusqu preuve du contraire
considrer celle-l comme vraie.
1
Nous renvoyons, ici, la note 3 de la page 103, particulirement en son passage soulign.
2
La mtaphysique libertarienne est on ne peut plus manifeste dans un propos tel celui de
150
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
Bronner (2006), pour qui lpistmologie du sens subjectif comme moteur de laction indi-
viduelle prsuppose lexistence dune unit dcisionnelle, globalement cohrente : quel-
que chose comme un thtre cartsien (p. 337).
1
Principalement, les attributions de libert et de responsabilit cautionnant les jugements
ordinaires de blme et de louange pr-institutionnels, et toutes les injustices fondamenta-
les qui en dcoulent (voir p. 108).
2
Et irrespectueuse, comme le suggrait, plus haut (voir note 4, p. 105), la citation de C.
Miller.
3
La neutralit axiologique ne saurait, en ralit, tre plus loigne du champ conceptuel de
la sociologie morale actionnaliste, la fois par la manire dont celle-ci postule lexistence
de normes morales porte universelle (voir, ci-dessus, la note 2, p. 145) et par le r-
alisme sociologique quelle exhibe en dnissant la rationalit et, surtout, lattribution de
libre-arbitre comme incontestablement constitutives de linteraction morale.
4
Selon Austin & Hateld (1980), [o]ver time, the powerful, who control community re-
sources, will evolve a social philosophy to buttress their right to monopolize community
goods ; and, over time, the entire community will come to accept this justication as the
status quo (p. 40). De mme, selon Bourdieu & Passeron (1970), [t]out pouvoir de vio-
lence symbolique, i.e. tout pouvoir qui parvient imposer des signications et les impo-
ser comme lgitimes en dissimulant les rapports de force qui sont au fondement de sa
force, ajoute sa force propre, i.e. proprement symbolique, ces rapports de force (p. 18).
151
2. Vers une sociologie morale critique
1
Cette question de la justesse se pose aussi sur un autre plan pistmologique : partir du
moment o lon accepte lhypothse (faible) que le chercheur est partie de son objet
dtude, et quil y introduit par consquent sa propre subjectivit et ses propres prnotions
(voir p. 99), esprer produire une sociologie wertfreie (ce que Bourdieu [1979, p. 429]
nomme le rve de vol social) ne constitue-t-il pas un leurre ? Nest-il pas illusoire de
croire que lon puisse dcrire un objet ou un phnomne de faon totalement dpartie de
tout jugement subjectif donc normatif de la part du chercheur ? Quon la nomme sch-
mes de perception, catgories de lentendement, ou encore autrement, cette subjectivit
traverse toute prise dinformation dans le chef de celui qui sy livre. Selon Chanial (2011),
par exemple, la normativit est inscrite dans la nature mme des concepts propres aux
sciences sociales. [] [T]out cadre conceptuel induit inexorablement une conception du
bien [et] un ensemble dvaluations normatives (p. 18) ; en ce sens, poursuit lauteur,
une anthropologie normative sinscrit dans toute thorie sociale, mme lorsquelle est
conue selon les canons de la science positive (ibid. sur cette question, voir galement
Kristjnsson [2003]). La question nest donc pas celle de savoir si le sociologue peut sortir
de son rle de description, mais bien celle de savoir sil peut ne pas en sortir. notre
sens, la sociologie, loin de pouvoir se cantonner dans une dimension analytique qui se
satisferait denregistrer le phnomne social tel quil se donne voir, ne peut faire
lconomie de doubler son analyse dune dimension valuative (Collard-Bovy, 2001). Nous
reviendrons sur cette question dans la section 1 du chapitre 5, p. 319.
2
Cest probablement la raison pour laquelle Bourdieu (1977) estime que les partis conser-
vateurs [] ont pour politique, comme ceux qui les soutiennent, lapolitisme (p. 80n) ;
de mme lorsquil relate la rexion de Pascal dans les Mditations quil lui ddie : faute
de pouvoir faire accder le peuple la vrit libratrice sur lordre social (veritatem qua
152
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
liberetur), parce quelle ne pourrait que menacer ou ruiner cet ordre, il faut le piper, lui
dissimuler la vrit de lusurpation, cest--dire la violence inaugurale dans laquelle
senracine la loi, en la faisant regarder comme authentique, ternelle (Bourdieu, 1997,
p. 201). Cest sans doute aussi dans cette logique que sinscrit ce que Bouveresse nomme
lintellectuel dfrent mentionn ci-dessus (voir note 2, p. 148).
1
Larouche, nous lavons vu (note 2, p. 140), assimile dailleurs lui-mme la sociologie une
thico-logie.
2
Pour Heinich (2001), par exemple, [u]n sociologue qui prend parti [] ne fait rien de
plus que ce que font les acteurs, si ce nest quil taye et instrumente leurs argumenta-
tions. Pour dautres, la sociologie doit tre clinique (De Gaulejac, 2001 ; Levy, 1997)
voire poser des diagnostics (Prades, 2008), mais, dans tous les cas, demeurer pragmati-
que, cest--dire ne pas [s]engager dans des dbats abstraits (Boisvert, 2008, p. 88).
Dautres encore sont plus explicites : selon Hammersley (2002), la recherche en sciences
sociales ought not to be [] directed toward political goals. Its only immediate purpose
should be the production of knowledge (p. 180). Sans mme voquer Genard & Roca I
Escoda (2010), pour lesquels lobjectivation du discours de lacteur ne constitue rien de
moins quune trahison de ce dernier, lapoge argumentative de ce type de critique est
atteinte par Verdrager (2010), qui, entre les partisans de la rudesse dune analyse sociolo-
gique sans concession et ceux de la agornerie dun propos sociologique dmagogique, a
manifestement choisi son camp ; pour lui, toute vrit sociologique nest certainement pas
bonne dire, elle nest mme pas bonne penser, serait-ce par le sociologue : Bourdieu
se rendait-il compte de tout ce quil y avait doffensant afrmer lors dun congrs de mi-
litants que ceux-ci taient pris dans des routines qui les empchaient de poser correc-
tement les problmes ? (p. 196). Pour lauteur, [c]e dont les acteurs ont besoin dtre
librs, cest dabord dune sociologie critique qui se sent autorise, au nom de son savoir
accumul, au nom de ses mthodes rigoureuses, les penser incapables de toute critique
(ibid., p. 221). Car, estime Verdrager, [s]i cest, au nal, ce quoi mne la sanglante
coupure pistmologique, alors il peut sembler prfrable de garder le sabre au fourreau :
la sociologie nest pas un sport de combat (ibid., p. 221). Que peut-on rpondre ce
genre de considration, si ce nest, avec Ernaux (2013) par exemple, que [l]e regard que
porte Bourdieu sur le monde est celui dun scientique, dun sociologue, mais [qu]il est
153
2. Vers une sociologie morale critique
154
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Les citations de lauteur manent de Bourdieu et al. (2005 [1968]).
2
La dichotomie entre coles objectivistes et coles subjectivistes est articielle un
autre titre : Mucchelli (2004) montre clairement que le partage de la sociologie en une
tradition, franaise et durkheimienne, et une autre, allemande et wberienne, constitue,
avant tout, un lieu commun entretenu dans les manuels de sociologie ; ainsi, selon lui,
Durkheim, Bougl, Halbwachs et les autres taient des germanophiles convaincus et at-
tentifs, ils ont tous fait un sjour dans les Universits allemandes (p. 28) ; Weber,
comme Durkheim, soppose en ralit au modle de lacteur entirement rationnel et auto-
dtermin de certains conomistes. Comme Durkheim, Weber pense que lessentiel ce sont
les croyances, les reprsentations, la psychologie collective (p. 31). De manire plus g-
nrale, il nest pas inutile de dnoncer, aprs lauteur, cette attitude qui consiste se
couvrir de lautorit des anctres tout en leur faisant dire ce quils nont pas dit mais que
lon a envie dentendre aujourdhui (p. 35). Ceci sans quil soit ncessaire dentriner le
propos pamphltaire dun Molotch (1994), pour lequel les sociologues sort of spray on
citations like the white stuff that makes snow on indoor Christmas trees (p. 227), mais en
relevant tout de mme, avec Zinn (2004), que, si [c]ertains enseignants [] rptent de
faon insistante que les lves ou tudiants doivent apprendre les faits (p. 27), il nen
faut pas moins se souvenir que, derrire chaque fait prsent par un enseignant, un cri-
vain ou quiconque, on trouve un jugement. Celui qui consiste dire que ce fait-l est im-
portant et que les autres seront laisss de ct (ibid.).
3
Comme le soulignent Bourdieu et al. (2005 [1968]), [l]a prospection supercielle des
fonctions psychologiques telles quelles sont vcues raisons ou satisfactions interdit
souvent la recherche des fonctions sociales que les raisons dissimulent et dont laccompli-
ssement procure, par surcrot, les satisfactions directement prouves (p. 32).
155
2. Vers une sociologie morale critique
1
Dautant plus indpendantes de lagent que celui-ci occupe une position de domin dans la
structure (ce propos sera toff dans le cours de la description du cadre thorique destin
la prsente recherche empirique, section 5 de ce chapitre, p. 187).
2
Expression plonastique : il nest pas inutile de rappeler, aprs Javeau (2005), que la
sociologie est une discipline par essence critique (p. 9).
3
juste titre, Sayer (1997) rappelle que [t]o [] decide that certain beliefs are false is to
make judgements of good and bad and what ought and ought not to be, and hence to en-
gage with normative questions. [Critical social science] therefore implies a connection
between positive (explanatory/descriptive) social science and normative discourses such
as those of moral and political philosophy. But in much of the literature on [critical social
science], this normative dimension is hardly acknowledged (p. 476).
4
Jacquemain (2002) souligne, par lexemple, que le consensus empirique na pas de valeur
normative per se : sil ne stait trouv personne pour sopposer au nazisme, celui-ci se-
rait-il devenu objectivement bon ? (p. 128).
156
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Tel est bien, l, le sens du propos de Vergs-Gifra, cite antrieurement (p. 122), et celui
plus spciquement sociologique de Boden & Epstein (2011) : the deant imagina-
tion is evidenced in the sustained tradition in sociological thinking that knowledge is only
really useful when it engenders social change (p. 477) ; voir aussi Schmidt (1994).
2
Berger & Luckman (1991 [1966]) voquent trs bien cette relation entre philosophie et
sociologie : the philosopher is driven to decide where the quotation marks are in order
and where they may safely be omitted, that is, to differentiate between valid and invalid
assertions about the world. This the sociologist cannot possibly do. Logically, if not stylis-
tically, he is stuck with the quotation marks. For example, the man in the street may be-
lieve that he possesses freedom of the will and that he is therefore responsible for his
actions []. The philosopher [] will inquire into the ontological and epistemological
status of these conceptions. Is man free ? What is responsibility ? [] What [the sociolo-
gist] can and must do [] is to ask how it is that the notion of freedom has come to be
taken for granted in one society and not in another [and] how its reality is maintained in
the one society (pp. 14-15).
3
Le terme ne doit pas tre entendu comme dcrivant lmanation dune volont ncessaire-
ment consciente de la part des dominants, car cette libert participe, en tant qulment
de violence symbolique, de ce que Pinto (1998) nomme lillusion collective permettant
une ction dexister dans lesprit des agents en les portant penser et agir comme si ce
quils pensent et font tait ordonn un ordre de choses quils nauraient pas du tout
contribu produire (p. 138).
157
2. Vers une sociologie morale critique
1
De manire symtrique, lpistmologie individualiste de la sociologie de laction limite
son rfrentiel (si tant est que lon puisse user de ce terme dans ce cas) la stratgie de
lacteur, rcusant ainsi tout dterminisme, mme socio-anthropologique.
2
Accessoirement, notons que les dplacements pistmologiques successifs, de labsence de
dterminisme (chre aux actionnalistes) vers le dterminisme socio-anthropologique dont
use Bourdieu, puis vers le dterminisme mtaphysique, ne participent nalement que de la
stricte application du principe rductionniste en sciences (try to explain as much of a
phenomenon by making the fewest and the simplest assumptions possible, at the lowest
possible level of organization of matter [Van Den Berghe, 1990, p. 179]), principe que
lon na pas de raison de renier si lon envisage la sociologie comme ltude scientique du
fait social, que les dterminants de celui-ci soient ou non sociaux. Nous reviendrons plus
loin (p. 177) sur cette importante question.
3
Sandel (1998) propose une sagace exemplication dune telle explication vue au travers du
prisme dterministe rawlsien ; la citation qui suit illustre la lettre qui pourrait tre adres-
se un tudiant admis dans une institution universitaire : Dear (Successful) Applicant,
We are pleased to inform you that your application for admission has been accepted.
Through no doing of your own, it turns out that you happen to have the traits that society
needs at the moment []. No praise is intended or to be inferred from this decision, as
your having the relevant qualities is arbitrary from a moral point of view. You are to be
congratulated, not in the sense that you deserve credit for having the qualities that led to
your admission you do not but only in the sense that the winner of a lottery is to be
congratulated. You are lucky to have come along with the right traits at the right moment
158
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
[]. For this, you may properly celebrate. You, or more likely your parents, may be
tempted to celebrate in the further sense that you take this admission to reect favorably,
if not on your native endowments, at least on the conscientious effort you have made to
cultivate your abilities and overcome the obstacles to your achievements. But the assump-
tion that you deserve even the superior character necessary to your effort is equally prob-
lematic, for your character also depends on fortunate circumstances of various kinds for
which you can claim no credit. The notion of desert seems not to apply to your case. We
look forward nonetheless to seeing you in the fall. Sincerely yours (p. 142).
1
Le compatibilisme nest donc rien dautre, en ce sens, que la forme principielle (parce que
mtaphysique) de la lgitimation de linjustice sociale.
2
De ce point de vue, cest bien comme un hommage la thorie bourdivine quil faut lire la
critique que lui adresse Merchiers (2004), pigone de lactionnalisme de Pharo : selon lui,
ce qui, dans la sociologie de Bourdieu, rend impossible la morale nest pas tant la nature
dispositionnelle de lhabitus [] que le fait que les transformations conscientes de [l]a
conduite de vie [de lindividu] sinscrivent dans les limites autorises par le maintien de la
contrainte de reproduction sans quil sen rende compte, de sorte que [] les individus
vivent leurs activits comme des vnements dans une seconde nature (p. 479).
3
Pour mmoire, la question empirique dune philosophie ayant fond ses principes sur une
mtaphysique dterministe oprationalise le raisonnement suivant : Voici ce qui, moi
159
2. Vers une sociologie morale critique
philosophe, me parat juste et vrai en termes de principes de justice ; ces principes nces-
sitent telles productions mtaphysiques, morales ou politiques (croyances, attitudes, re-
prsentations, dsirs, etc.) dans la population, est-il faisable de les y trouver ou de les y
susciter ? (cf. p. 122).
1
Dj Gurvitch, dans ses Problmes de la sociologie de la vie morale (1968 [1955]), estimait
que, de tous les secteurs de la connaissance philosophique, la philosophie morale est pr-
cisment celui qui se prte le mieux une mise en perspective sociologique (p. 139).
Wacquant (1999) et Weiss (1999) iront plus loin, estimant que la philosophie a t trans-
forme (par Bourdieu) en un objet de science, dniant ainsi son droit noncer des vri-
ts ternelles sur la nature des choses. Selon Panayotopoulos (1999), dailleurs, la
sociologie critique de Bourdieu makes of sociology the bad conscience of philosophys
theoretical tendencies and makes of philosophy the bad conscience of sociologys empiri-
cal tendencies (p. 332).
160
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
prendra lallure, nous lavons vu, dune explication des causes structurales
dengendrement des mcanismes sociaux contribuant entretenir les pro-
ductions mtaphysiques libertariennes ; cest la raison pour laquelle, sur le
plan empirique, philosophie politique et sociologie morale aboutiront en-
n, chacune par leur voie propre (respectivement, B C et B C), une
question identique, savoir celle de la dtermination de la nature et des
facteurs de variation des productions mtaphysiques profanes.
Lon pourra, certes, dbattre ad libitum voire ad nauseam des li-
mites des domaines dinvestigation respectifs de la philosophie politique et
de la sociologie morale. Nanmoins, compte tenu de lavance prise,1 en
matire de collaboration (ou de collusion) interdisciplinaire par lalliance
de la philosophie politique dmocrate et de la sociologie morale action-
naliste, il semble plutt que lurgence soit de dterminer comment philo-
sophie politique et sociologie morale critiques peuvent, une fois reconnu
leur objectif commun, se rapprocher pour dnoncer linjustice sociale voire
tenter de la rduire. Le prsent chapitre sest, jusquici, employ montrer
que la philosophie politique ne peut tre compltement juste sans la socio-
logie morale et que, rciproquement, la sociologie morale ne peut tre
compltement juste sans la philosophie politique. Ceci nous a conduit
conclure que les deux disciplines doivent rpondre une mme question
empirique, quelles ont conjointement contribu laborer. Cest
loprationalisation de cette question que le reste de ce chapitre est
consacr.
1
Cette avance tient, entre autres choses, au questionnement sur la socialisation (mtaphy-
sique et politique, dans le cas qui nous occupe), qui nous lavons longuement rpt
dans les pages qui prcdent est particulirement crucial pour une sociologie proccupe
de ne pas rier des construits socio-historiques, mais dont ne sencombre gure la socio-
logie morale existante ; comme le remarque Lahire (2005), [a]lors que [l]es thories de la
socialisation [par inculcation, par lhabitus, etc.] peinaient remplir leur programme empi-
rique dtude de la formation et de lentretien des dispositions, elles se sont vues concur-
rences par des sociologies qui ne sinterrogent plus du tout sur les processus de
socialisation et prsupposent des acteurs dj (bien) socialiss. Cest ainsi, par exemple,
que Luc Boltanski et Laurent Thvenot ont dpeint un monde social compos de mondes et
de cits [] sans dire comment les individus de nos socits auraient bien pu intrioriser
(ou sapproprier) ces diffrentes logiques. Lorsque la question est aborde, on nous dit
seulement que tous les membres normaux dune mme socit ont acquis les mmes com-
ptences et lon invoque une vague thorie du bain []. On voit bien comment ce type
de dmarche dpourvu de toute proccupation sociogntique laisse le champ libre aux
sciences cognitives les plus naturalisantes (pp. 274-275).
161
162
Tableau 4.
Rapports Entre Philosophie Politique Indpendante De La Pratique Et Sociologie Morale Critique
Philosophie politique Sociologie morale
Dpendante de la pratique Indpendante de la pratique Critique Non critique
Destinataires du propos Acteurs institutionnaliss Autres philosophes Autres sociologues ; Acteurs institutionnaliss ;
Volont dimplication Volont de non-implication
politique politique
Bnciaires de la Opinion profane ; Vrit ; Vrit ; Opinion profane ;
priorit pistmologique Dmocratie Justice Justice Dmocratie
Rapport pistmologique Continuit Rupture (2) Rupture (1) Continuit
entre propos profane et
savant
Rfrentiel normatif / Opinion profane estime Fait du dterminisme en tant Fait du dterminisme en tant Ascription de sens opre par
interprtatif que vrit philosophique (A) que vrit philosophique (A) lindividu lui-mme
Finalit programmatique Reconstruction laboration de principes Explication, la lumire de la Comprhension et description
grammaticale de principes fonds sur la factualit factualit dterministe, des grammaticales des raisons
codiant les normes morales dterministe (cf. thorie de causes de perptuation des de linteraction morale
et politiques en vigueur Rawls) (B) productions mtaphysiques observe partir du postulat
libertariennes (B) dattribution de responsabilit
Mode de dtermination Universalisation dune Empirique : (in)validation de Empirique : dtermination des Universalisation du postulat
de la nature des intuition libertarienne ; la possibilit dinexion (donc facteurs de variation dattribution de responsabilit
productions Vellits empiriques de variation) des productions ventuelle des productions libertarienne
mtaphysiques profanes mtaphysiques profanes vers mtaphysiques profanes (C)
ce que requirent les
principes de justice (C)
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Nous empruntons et dveloppons, dans la prsente section, certaines rexions entames
dans Collard-Bovy (2001) et dans Collard-Bovy & Galand (2003).
2
Il y a lieu de restreindre, dans le contexte dans lequel lemploie lauteur, lexpression
sciences sociales la seule sociologie.
163
3. Objectif oprationnel, population et hypothses de la recherche empirique
tendance croire que lindividu est responsable de son sort. (p. 237)
1
Voir, notamment, Guimond (1992), Guimond et al. (1989), Guimond & Palmer (1990,
1996) ; pour des travaux prcurseurs, voir aussi Bernier (1978), Feather (1975), et Franks
et al. (1973). Dans une perspective plus sociologique, Galland (1995) constate que les
tudiants de droit, de mme que ceux de sciences conomiques, constituent le groupe
conservateur des valeurs de la droite, tandis que leurs pairs, tudiants en sciences humai-
nes, marquent une tendance la reproduction des valeurs traditionnelles de la gauche.
2
Au Canada, o ont t ralises toutes les tudes dont il est ici fait tat, les tudes se-
condaires prennent n vers dix-sept ans ; le niveau collgial (encore dnomm CEGEP) y
constitue une particularit du systme scolaire qubcois et reprsente deux ans dtudes
pr-universitaires dans un collge spcialis cette n ; cette tape est obligatoire pour
qui veut tudier luniversit (Guimond, 1998, p. 238).
3
Pour un contexte largi de socialisation politique, voir aussi Ihl (2002).
164
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Ces mdiateurs sont parfois dnomms autorits pistmiques dans le champ de la psycho-
logie sociale (Bar-Tal et al., 1991 ; Guimond, 2001).
2
Selon Bourdieu (2000), la thorie du management, littrature de business school pour
business school, [est] conue lusage des managers, [] elle oscille continuellement en-
tre le positif et le normatif et repose fondamentalement sur une surestimation de la part
laisse aux stratgies conscientes par rapport aux contraintes structurales et aux disposi-
tions des dirigeants (p. 245). Ce nest dailleurs pas le passage suivant, extrait dun trait
de gestion des ressources humaines, qui dmentira ces considrations : [l]es bases
thoriques profondes de la gestion des ressources humaines se trouvent dans la thorie
des organisations. Il nest pas question de les aborder ici. [] Nous ne dissimulerons pas
cependant un parti pris de traiter les outils de gestion de ressources humaines comme
sadressant des individus, les salaris, qui agissent eux-mmes dans le cadre de ce quils
considrent tre leurs intrts propres (dont lentreprise nest quun cadre parmi dautres).
[] On dira donc que nous sommes partisans de lindividualisme mthodologique et que,
tout en considrant les effets de lenvironnement des rmes, nous croyons aux choix strat-
giques (Amadieu & Rojot [1996], pp. 2-3 nous soulignons). Voir aussi Villette (2003).
165
3. Objectif oprationnel, population et hypothses de la recherche empirique
1
Voir, sur le sujet, Lesgards (1995).
2
Choisir une explication dispositionnelle du chmage ou de la pauvret dun individu re-
vient, en effet, percevoir que les causes de cet tat sont rechercher, plus ou moins
directement, dans des choix librement poss par cet individu : il aurait pu porter davantage
defforts sa formation, il aurait pu acqurir de meilleures habitudes de vie, etc. (voir
Appelbaum [2001], ou encore Beugr [1989]). Ainsi lattnuation de la tendance aux at-
tributions causales dispositionnelles implique-t-elle, dans ce cas, celle de la prgnance du
libre-arbitre individuel dans le registre explicatif du rpondant et cest prcisment ce
qui nous intresse. De mme, choisir une explication situationnelle revient, ici, attribuer
aux circonstances les causes de la prcarit : par exemple, le rle de la mauvaise conjonc-
ture conomique du pays. Par consquent, lintensication de la tendance aux attributions
causales situationnelles implique, dans ce contexte, celle de la prgnance du dterminisme
comme facteur explicatif du comportement. Aprs Pandey et al. (1982), Gaf (2006) rap-
proche, dailleurs, tendances attributionnelles et appartenances groupales idologiques :
pour lui, R[ight-wing] subjects display psycho-individualistic patterns of perception,
while L[eft-wing] subjects are more likely to use sociological ones (p. 406). Ceci revient
dire que les attributions causales should be considered as arguments in a confrontation
(ibid., p. 418), et quelles sont comme la not Moscovici (1982) de longue date le
produit de reprsentations et dattitudes sociales. Le dsquilibre observ entre tendance
lexplication externe et propension lexplication interne, en faveur de cette dernire, ne
participe donc pas, ainsi qua pu lafrmer un peu htivement certaine psychologie sociale
(voir, par exemple, L. Ross [1977]) pousse par son penchant naturalisant, dune erreur
fondamentale dattribution.
166
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Le chmage et la pauvret ne sont pas, bien entendu, les seuls faits pour lesquels
lindividu tente dlaborer une explication : tout ce qui se produit dans sa vie ou dans celle
dautrui peut faire lobjet dune dmarche cognitive visant dterminer les facteurs qui en
sont la cause (Dubois, 1994 ; Dubois & Tarquinio, 1997). Parmi ceux-ci, lindividu lui-mme
joue un rle dont limportance peut varier grandement entre les deux ples dun conti-
nuum : lun des extrmes, lentiret de la causalit lui est impute, au travers de fac-
teurs dits internes, personnologiques, ou encore dispositionnels (par exemple, les aptitudes,
les habilets, les efforts, la volont) ; lautre, aucune responsabilit nest perue comme
incombant audit individu, et cest le contexte, la situation qui endossent la charge cau-
sale, par le biais de facteurs qualis, cette fois, dexternes ou de situationnels (ce sera le
cas des circonstances, de la conjoncture, de la chance, de la fatalit, entre autres). La no-
tion dattribution causale peut, ds lors, tre dnie comme un processus dinfrence d-
bouchant sur une explication causale des comportements et des motions (Dubois, 1987,
p. 47). Pour davantage de prcisions sur linternalit, lexternalit et les attributions cau-
sales, voir les exemples infra (note 1, p. 174) ; pour une mise en relation de ces concepts
avec ltude empirique de la justice et de lidologie mritocratique, voir Collard-Bovy
(2001, 2006) et Collard-Bovy & Galand (2003).
167
3. Objectif oprationnel, population et hypothses de la recherche empirique
1
Luniversit dappartenance des rpondants nest pas, cependant, prise en considration
dans ltude.
2
An de permettre des analyses statistiques plus subtiles, les tudiants de la deuxime
anne de baccalaurat en sciences humaines et sociales sont adjoints ceux de lanne
dtudes correspondante en sociologie ; ceci sans risque de biaiser les rsultats, puisquun
examen compar des programmes de cours respectifs des deux lires rvle une trs
grande similarit de leurs contenus (peut-tre plus importante assez paradoxalement
que celle que lon pourrait rencontrer entre programmes individuels dtudiants dune
mme lire, du fait de lhtrognit induite par le jeu des options).
3
Au recours rcurrent des psychologues sociaux des populations dtudiants universitaires
dans leurs recherches exprimentales, Sampson (1980) adresse le reproche dun biais ma-
jeur : ce qui est vrai pour cette population particulire peut navoir pas de porte univer-
selle. Cette critique, dont le principe ne peut quemporter ladhsion, na vraisemblable-
ment pas lieu dtre applique la dmarche empirique propose ici, puisque la dtermi-
nation examiner les productions mtaphysiques au sein de groupes dtudiants ne
sexerce pas en dpit dune autre population, mais bien, au contraire, en raison mme de la
socialisation diffrentielle tout fait singulire, voire unique, que lon espre voir gnre
par le contexte acadmique.
4
Voir section 4.2.1 ci-dessous, p. 178.
168
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Dans la mesure o linvestigation mener procde dun devis transversal, cette manire de
concevoir lhypothse participe videmment dun abus de langage, puisque la dmonstra-
tion dune volution relle ncessiterait le recours un devis longitudinal. Si cette
particularit requerra notre circonspection dans la phase interprtative de la recherche,
elle nen constitue pas un biais majeur pour autant, car le corpus dtudes longitudinales
(celles de Guimond et al., notamment) portant sur la socialisation politique des tudiants
conrme les rsultats dtudes transversales semblables.
2
Comme lexprime McCrone (1999), our legal, political and educational systems depend on
the assumption that it is fair to treat individuals as point-like moral agents, fully in
charge of what comes out of their own minds (p. 254).
3
Le concept de socialisation dsigne le processus par lequel lenfant (ou, par extension,
tout individu) intriorise les divers lments de la culture environnante : valeurs, attitu-
des, rgles de conduite, etc. (Beauvois & Dubois, 1999). Il est distinguer de la notion
dintriorisation (ou encore dinternalisation), forme particulire et nanmoins puissante de
socialisation, que Grusec & Goodnow (1994) cites par Beauvois & Dubois (ibid.)
dnissent comme le fait de taking over the values and attitudes of society as ones own
so that socially acceptable behavior is motivated not by anticipation of external conse-
quences but by intrinsic or internal factors (Grusec & Goodnow, 1994, p. 4 nous souli-
gnons). Autrement dit, une internalisation russie se reprera principalement au fait que
lutilit sociale de certains comportements et abstinences (obligations et interdits), utilit
au dpart dsigne comme telle dans lenvironnement social, apparat par la suite comme
le fait dune volont ou dune disposition interne de la personne [] (je suis fait comme
169
3. Objectif oprationnel, population et hypothses de la recherche empirique
a : jaime faire plaisir, et tant mieux si, de surcrot, cest bien de faire ainsi) (Beauvois
& Dubois, ibid., pp. 219-220). Cent ans plus tt, Durkheim (1990 [1895]) ne disait gure
autre chose : toute ducation consiste dans un effort continu pour imposer lenfant des
manires de voir, de sentir et dagir auxquelles il ne serait pas spontanment arriv
(p. 7).
1
G. Strawson (1986) partage ces vues : [t]o observe a child of two fully in control of its
limbs, doing what it wants to do with them, and to this extent fully free to act in the
compatibilist sense of the phrase, and to realize that it is precisely such unremitting ex-
perience of self-control that is the deepest foundation of our naturally incompatibilistic
sense of true-responsibility-entailing self-determination, is to understand one of the most
important facts about the genesis and power of our ordinary strong sense of freedom
(p. 111). Il va sans dire que le propos mtaphysique de Strawson se retraduit aussi bien
dans le langage du psychologue (pour Beauvois [1999], [e]n Occident, la personne est un
lieu psychologique, moral et juridique dintgration et dunication. [] La personnalit
est la forme concrte, visible, prise par cette intgration [p. 15]) que dans celui du socio-
logue : daprs Bourdieu (1977), ce ne serait pas une petite entreprise que de dcrire
compltement lensemble des mcanismes institutionnels, et tout particulirement intel-
lectuels et scolaires, qui contribuent encourager le culte et la culture de la personne, cet
ensemble de proprits personnelles, exclusives, uniques, originales, comme les ides per-
sonnelles, le style personnel et par dessus tout lopinion personnelle et qui, au
contraire, tendent dvaluer, dnigrer, condamner tout ce qui est impersonnel (le
on), commun, collectif, emprunt (p. 68).
2
Pour Rakos et al. (2008), par exemple, from the evolutionary perspective, the belief in
free will is one of a number of culturally shaped expressions of the innate belief in human
agency. But while the form of agenic belief may be modiable by culture, it likely would
be extraordinarily difcult to suppress or replace the innate belief through cultural condi-
tioning efforts (p. 22).
3
Voir Bronner (2004) pour une explication des croyances collectives en termes (notamment)
de monopoles cognitifs.
170
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
nire strile 1 sur lternel dbat, voqu ci-dessus, relatif lorigine na-
turelle ou culturelle du caractre libertarien prsum des productions m-
taphysiques profanes.
la diffrence dune partie des sciences cognitives qui dcrivent et analysent des
phnomnes du point de vue de leur universalit neurobiologique ou psychologique
[], la sociologie se donne demble pour objet [] lensemble des variations socia-
les du comportement et de la pense []. La sociologie est fondamentalement une
science de la comparaison, et lon pourrait dire que, contrairement au proverbe qui
afrme que comparaison nest pas raison, en sociologie comparaison est, en grande
partie, raison, dans la mesure o cest par elle que se dgagent les connaissances les
plus signicatives. Et il faut insister sur le fait que la comparaison nest pas une m-
thode parmi dautres en sociologie [] mais une caractristique essentielle du rai-
sonnement sociologique. (Lahire, 2004, pp. 696-697)
1
La dichotomie est passablement articielle, dans la mesure o ce que lon nomme ordinai-
rement naturel nest jamais essentiel, g, universel, puisque lhomme autant que les
autres espces poursuivent par la dnition mme de celle-ci leur volution, donc leur
changement en fonction de lenvironnement. La diffrence essentielle entre nature et
culture rside principalement, selon cette perspective, dans lchelle temporelle du chan-
gement dont question.
2
En procdant de la sorte, nous nous cartons volontairement dune posture telle que celle
pour laquelle opte Tenret (2011) dans une recherche avec laquelle voisine la ntre ; en
effet, bien que certainement trs instructives pour [sa] problmatique, les variables reli-
gieuses et politiques ont cependant t cartes de cette recherche et ne constituent pas
[ses] variables dintrt principal. [Ceci notamment] parce que [sa] question de recherche
principale demeure celle du rle de lcole sur lintriorisation de la mritocratie. Les au-
tres variables sociales [] ne sont mentionnes que pour contrler ces variables scolai-
res (p. 56).
171
3. Objectif oprationnel, population et hypothses de la recherche empirique
172
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
173
4. tude des variables dpendante et indpendantes
1
Soit les exemples suivants, extraits de Dubois (1994). En matire de comportements, donc
dattribution causale, tout dabord : Pierre, votre voisin de palier, aide sa femme monter
les sacs des courses quelle est alle faire au supermarch. Diffrents types dexplications
causales peuvent tre donns de ce comportement : vous pouvez invoquer la serviabilit
de Pierre [] moins que vous ninvoquiez la constitution particulirement fragile de son
pouse ou la panne momentane de lascenseur (p. 13). En matire de renforcements,
donc de LOC, ensuite : Votre lle va passer son baccalaurat. Il doit certainement vous arri-
ver de penser ce qui serait susceptible de la faire russir ou chouer. Vous vous dites
peut-tre que son succs (ici, un renforcement positif) dpendra du srieux avec lequel
elle aura fait ses rvisions ou de la clmence des correcteurs. moins que vous nayiez
(sic) conance en sa bonne toile (ibid., pp. 13-14).
2
Avec Wendorf et al. (2002), relevons aussi lexistence dun courant dveloppementaliste de
ltude psychologique de la justice, dont lun des reprsentants majeurs nest autre que
Kohlberg (voir la note 2 de la page 198).
174
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Selon Sutton & Douglas (2005), une forte croyance en un monde juste prdit, dailleurs,
prejudiced attitudes to a range of disadvantaged groups, including refugees, persons with
AIDS, the unemployed, the elderly, and the poor (p. 638).
2
Voir la page 108, ainsi que, page 103, la note 2.
175
4. tude des variables dpendante et indpendantes
1
Ceci lexception notable des travaux de Viney et de ses collaborateurs (Stroessner &
Green, 1990 ; W. Viney et al., 1984 ; Waldman et al., 1983), lesquels ont propos, dans les
annes 1980, une chelle libre-arbitre dterminisme dont le modle tait inexistant
lpoque. Nous ny ferons pas appel ici, car les items quelle contient recoupent assez lar-
gement, pour la plupart, ceux que nous mobilisons nous-mme dans dautres variables
(croyance crationniste, LOC, etc.).
176
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Nous y reviendrons au cours de lexposition des rsultats, dans la section 9 du prsent
chapitre, p. 221.
2
Pour rfrer lexemple prcdent, il se pourrait trs bien que le besoin de cognition ne
constitut pas une variable de personnalit sui generis, mais dt, au contraire, tre enten-
du comme un effet socialisateur de lorigine sociale ou du contexte acadmique.
3
Voir, par exemple, Heilbron (1999) ; voir aussi la note 2, p. 132.
177
4. tude des variables dpendante et indpendantes
ne peut avoir pour causes que des causes sociales, Durkheim simpliait
articiellement la discipline sociologique, en en liminant arbitrairement
un grand nombre de variables explicatives (Maryanski, 1998). Pourtant,
note Udry (1995), cet axiome
does not say that if you follow the boundary rule, you will get good and true explana-
tions of social behavior. Unfortunately for sociology, somewhere in the process of
professional socialization, we learn to think of the boundary axiom as a true state-
ment about the nature of the world instead of a set of deliberate blinders to help us
focus our attention. Consequently, most sociologists know little about other causes of
human behavior. Instead of choosing to ignore other possible causes, we deny that
they can even exist. (p. 1267)
1
Bronckart & Schurmans (1999) rappellent aussi que le projet de Bourdieu engage une
articulation essentielle entre les problmatiques sociologique et psychologique. Divisions
sociales et schmes mentaux sont structuralement homologues dans la mesure o les se-
conds rsultent, gntiquement, de lincorporation des premires (p. 163).
178
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Dans ce contexte, cest gnralement le terme libralisme qui se voit oppos conserva-
tisme ; an dviter la confusion que risquerait dinduire son utilisation plurivoque, cepen-
dant, nous lui prfrerons la notion de progressisme.
2
Voir aussi, sur cette question, la note 2 de la page 197.
3
J.M. Fischer (1999), par exemple, dclare : I certainly cannot imagine simply concluding
that there are no deep differences (relating to the reactive attitudes) between human be-
ings and other animals (and inanimate objects) (p. 129) la notion dattitude ractive
sera prcise plus loin (voir p. 182).
179
4. tude des variables dpendante et indpendantes
1
Ce dernier bastion semble, dailleurs, constituer lultime retranchement dautres argu-
mentations caduques, comme la judicieusement soulign Turing (1950) propos du dni
dintelligence aux machines. voquant ainsi lobjection dite de la tte-dans-le-sable
(The consequences of machines thinking would be too dreadful. Let us hope and believe
that they cannot do so., p. 444), Turing relve non sans une pointe dironie que
[w]e like to believe that Man is in some subtle way superior to the rest of creation. [] I
do not think that this argument is sufciently substantial to require refutation. Consola-
tion would be more appropriate : perhaps this should be sought in the transmigration of
souls (ibid.).
2
De mme, P. Boyer (2003) prcise que peoples actual religious concepts often diverge
from what they believe they believe. This is why theologies, explicit dogmas, scholarly
interpretations of religion cannot be taken as a reliable description of either the contents
or the causes of peoples beliefs (p. 119).
3
Les mythes lgitimateurs de la thorie de la dominance sociale participent dune notion
180
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
provide moral and intellectual justication for group-based oppression and inequality.
Examples include myriad forms of racism, sexism, heterosexism, stereotypes, notions
of fate, just world beliefs, nationalism, Confucianism, the doctrine of meritorious
karma, classism, the Divine Rights of Kings, Manifest Destiny, and internal attributions
for poverty. (p. 275 nous soulignons)
181
4. tude des variables dpendante et indpendantes
1
Sur cette question, voir aussi Weigel (2013), qui suggre un lien empirique positif entre le
degr dabstraction de la reprsentation mtaphysique et celui dincompatibilisme.
2
P.F. Strawson (1962).
3
Soulignons que, en tant quattitudes, les attitudes ractives sont bien plus que de simples
croyances (voir note 2, p. 99) ; comme lexpriment Hurley & Macnamara (2010), the rele-
vant practical changes in comportment are constitutive of having reactive attitudes,
whereas they are not constitutive of, or internal to, having beliefs (p. 389).
182
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Lagent adopte une posture objectivante envers lindividu auquel il dnie la capacit
dautodtermination et, de l, la responsabilit de ses actes : elle ne sest pas rendu
compte, il ntait pas lui-mme, ce nest quun enfant, ou encore cest un schizo-
phrne sans espoir de gurison sont autant de dclarations dnotant la prise de posture
objectivante.
2
Comme le note J.M. Fischer (1999), [a] broadly Strawsonian approach to moral responsi-
bility analyzes responsibility in terms of the reactive attitudes and certain associated prac-
tices, such as punishment and moral reward (p. 94).
3
Selon J.M. Fischer (1999), le fait dadopter une attitude ractive lgard dun individu
prouve que la relation dans laquelle nous sommes engags avec lui est diffrente de celle
que nous pouvons entretenir avec les objets inanims : [n]onpersons can be used, exploi-
ted, manipulated, or perhaps just enjoyed. But we do not have the reactive attitudes (such
as resentment or gratitude) toward them. In contrast to our attitudes toward persons, we
view nonpersons from a more detached and objective perspective (p. 94).
4
En ce sens, daucuns estimant manifester leur dsaccord avec la socit de consomma-
tion par des afrmations aussi premptoires que celle de la ncessit de privilgier ltre
sur lavoir ne se rendent probablement pas un compte trs exact de la charge idologique
de celles-l. Quil sufse, ici, de mentionner que ce type dessentialisation contribue, par
exemple, lgitimer lidologie conservatrice du don naturel (en transformant des quali-
ts socialement acquises en traits intrinsques la personne, par un processus dit
dvaluation personnologique [Beauvois et al., 1999]), ou encore faciliter la
strotypication voire la stigmatisation de lindividu par une seule de ses caractristi-
ques (un handicap plutt quun individu porteur dun handicap, recevoir une forma-
tion de secrtaire plutt que suivre des tudes de secrtariat, etc.).
5
Selon G. Strawson (1986), the risk is not merely that a process of tenacious concentration
on the thought of determinism (or non-self-determinability) might force me to cease to
believe that I had a certain property true responsibility whose possession meant a lot
to me. It is rather that there might remain nothing that was recognizable as me at all ;
nothing recognizable as me, the agent-self, but only a bare consciousness-function, a zom-
bie (p. 96 nous soulignons).
183
4. tude des variables dpendante et indpendantes
1
Ce que la littrature relative ltude empirique des productions mtaphysiques profanes
nomme craintes consquentialistes ne se rapporte pas, notons-le, aux thories de philoso-
phie politique et de philosophie morale qui se regroupent sous la bannire du consquen-
tialisme.
2
Il sagirait, le cas chant, du mme type de processus de rationalisation que celui qui a
dj t relev (voir note 1, p. 48) propos de lardent souhait manifest par les philoso-
phes compatibilistes de prserver, nimporte quel prix, une forme de responsabilit mo-
rale dans un univers dterministe.
3
Dautant plus que peu de recherches ont t menes pour comprendre les relations entre
rle et attribution de responsabilit, comme le remarquait dj Hamilton (1978).
4
La croyance et la volont de singularit narcissique (et, avec elles, le trs en vogue be-
soin de reconnaissance et la non moins prise authenticit) ne sont pas trangres
cette croyance en lexistence dun moi substantiel par lequel lindividu croit et prtend
184
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
185
4. tude des variables dpendante et indpendantes
1
Railton (1984) souligne trs bien comment le propos suivant dun mari son pouse peut
tre lu comme participant dune alination de son affection pour cette dernire : ne me
remercie pas, cest normal que je fasse cela pour toi, car cest mon rle dpoux ; en vo-
quant la conscience quil a de ce rle (plutt quen disant cest normal que je fasse cela
pour toi, car cest toi), donc en manifestant la distance quil a tablie entre ce dernier et
lui-mme, il tmoigne dune objectivation de sa relation son pouse (et, partant, de son
affection pour elle), as if the world were for [him] a fabric of obligations and permissions
in which personal considerations deserve recognition only to the extent that, and in the
way that, such considerations nd a place in this fabric (ibid., p. 137). Cest en ce sens
que lon peut comprendre la mise distance subjective du rle comme sinscrivant dans un
processus dinstitutionnalisation des attributs du moi (ceux dautrui autant que ceux de
lindividu lui-mme), et, rciproquement, sa substantication comme relie une essentia-
lisation (concrtise, par exemple, par la croyance au mrite pr-institutionnel) de ces
derniers.
186
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Certains auteurs nen qualient pas moins le paradigme bourdivin de holiste, en vertu de
lune de ses caractristiques spciques, consistant refuser lide selon laquelle la soci-
t et lindividu seraient deux niveaux de description diffrents (Magni Berton, 2008,
p. 305).
187
5. Cadre thorique et interprtatif
positions1 faonnant la base dun systme constitu par les priodes lon-
gues de socialisation lcole, notamment. Ce systme, en consquence,
remplit lofce dintermdiaire2 entre les structures sociales et les pratiques
de lagent ; il conditionne non seulement les perceptions (les gots, par
exemple), mais aussi les actions,3 donc les stratgies4 mises en uvre
par lagent dans ses actions et interactions : [l]habitus est cette prsence
du pass au prsent qui rend possible la prsence au prsent de l venir
(Bourdieu, 1997, p. 251). La puissance de la notion dhabitus rside, ds
lors, dans ce que Corcuff (1999) nomme sa capacit penser le collectif
et le singulier, le collectif dans le singulier, travers un vritable singulier
collectif (pp. 102-103). Comme lexpriment trs judicieusement G. Linard
& . Servais (1975),
[d]ans cette perspective, la matrise pratique dune situation renvoie un ensemble
de schmes de pense, de perception et daction [] acquis ltat implicite par
simple familiarisation et mis en uvre sous le mode pr-rexif. [] Elle permet
daller de la pratique la pratique sans passer par lexplicitation et la conscience [].
Ralisation de la structure dans lagent, la matrise pratique est lorigine de prati-
ques qui restent obscures aux yeux de leurs propres producteurs dans la mesure o elle
1
Que Bourdieu (1979) nomme aussi des ncessits faites vertus (p. 433), et que nous
aurons loccasion, un peu plus loin (p. 193), de rapprocher de la notion de schme cognitif
et social, aprs les avoir identies (note 2, p. 99) celle dattitude.
2
Cest en cette qualit de concept mdiateur que lon peut afrmer, en opposition Nash
(1999), quil nexiste aucune circularit dans la notion de disposition. Tels que les conoit
le constructivisme structuraliste, les espaces sociaux ou, plus prcisment, les champs
qui les composent peuvent, par contre, fonctionner de manire circulaire : la position
objective gnre des dispositions subjectives, qui elles-mmes agissent (pour autant que
lagent soit dot des capitaux adquats) sur les structures. De sorte que, si causes et rai-
sons sont indissociables dans la thorie bourdivine, cest nalement moins parce que cel-
les-ci sont le produit de celles-l que parce que toutes deux constituent, conjointement,
les deux faces dune mme mdaille.
3
O. Servais (2012) parle adquatement de causalit dispositionnelle.
4
Il sagit, ici, dun abus de langage dlibr de la part de lauteur : cette stratgie nest
gure consciente en tant que telle dans le chef de lagent, car lhabitus est un calcul sans
calculateur, une action intentionnelle sans intention (Bourdieu, 2000, p. 262) ; de mme,
[l]e monde social est parsem de rappels lordre qui ne fonctionnent comme tels que
pour les individus prdisposs les apercevoir, et qui, comme le feu rouge le freinage,
dclenchent des dispositions corporelles profondment enfouies sans passer par les voies
de la conscience et du calcul (Bourdieu, 1997, p. 210). La connaissance par corps est,
dailleurs, une notion particulirement importante dans une pistmologie qui soppose, en
tous points, au modle de laction rationnelle (voir section 6 ci-dessous, p. 191) : [l]e
monde est comprhensible, immdiatement dot de sens, parce que le corps, qui, grce
ses sens et son cerveau, a la capacit dtre prsent lextrieur de lui-mme, dans le
monde, et dtre impressionn et durablement modi par lui, a t longuement (ds
lorigine) expos ses rgularits (ibid., p. 163).
188
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
suscite des pratiques qui sont objectivement ajustes aux autres pratiques et aux
structures. (p. 339)
189
5. Cadre thorique et interprtatif
190
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Nous ne reviendrons pas, ici, sur lidentit des questionnements empiriques respectifs de
la philosophie politique indpendante de la pratique et de la sociologie morale critique
(voir tableau 4, p. 162).
2
Comme lexplique A.M. Smith (2005), [i]f asked, most of us would probably say that
choice or voluntary control is a precondition of legitimate moral assessment. And yet []
we quite often respond to peoples spontaneous attitudes, reactions, and patterns of
awareness in many of the same ways that we respond to their deliberately chosen actions
for example, with hurt feelings, gratitude, resentment, and various forms of moral and
nonmoral criticism (pp. 236-237). Pour Smith, we often think it essential to a proper
assessment of a person that we take into consideration these involuntary responses. Such
responses provide an important indication of a persons underlying moral commitments, of
who he is, morally speaking (pp. 241-242). De mme, selon Waller (1997), [t]he intent
required for moral behavior need not be based on reasons and rules, but neither is it an
191
6. Mthodologie : viter lerreur scolastique et lintellectualisme
Tableau 5.
Typologie Des Croyances (Source : F. Clment [2010])
Acquisition
endogne Acquisition exogne
Accs rexif (Par soi-mme) (Par autrui) (Avec autrui)
Faible Attentes intuitives Schmes sociaux Croyances
endosses
Fort Croyances factuelles Croyances semi- Croyances
propositionnelles dlibratives
involuntary reex (p. 342). If after deliberative consideration of your duty you rescue
me from my precarious place on the cliffs edge, then I shall be glad of your moral charac-
ter and acts. But I shall be more impressed by your virtue if you spontaneously throw
yourself into my rescue (ibid., p. 344). Ceci de manire similaire Ben-Zeev (1997), qui,
pour sa part, soutient que an important advantage of incorporating emotions into the
moral domain is the greater role of sincerity in our behavior (p. 203) : comme le note
encore Pizarro (2000) aprs Paperman (1995), emotional reactions can be reliable in-
formers of the moral priorities of an individual (p. 362).
1
Cest, du reste, ce qui justie que notre intrt mthodologique soit port prioritairement
sur les comportements plutt que sur les pratiques, puisque celles-ci se dnissent comme
des comportements choisis.
2
Selon la mta-analyse ralise par Glasman & Albarracn (2006), le degr de corrlation
entre comportements et attitudes varie, selon les tudes, de 0,2 0,73. Voir aussi Jones
(1979) et Thoits (1995).
192
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
exogne [par autrui], exogne [avec autrui]), Clment obtient six types de
croyance, dont le tableau 5, p. 192 ci-dessus, offre un aperu.
Du ct du faible accs rexif gure, en premier lieu, lattente intui-
tive ; elle nest pas, proprement parler, une croyance mais un gnrateur
de prdiction (ibid., p. 70) auquel lindividu na pas accs. Cest le cas, par
exemple, de la capacit prdire le comportement causal des objets
(p. 69). Elle na daspect collectif que dans le sens troit o tous les indi-
vidus disposent, a priori, du mme bagage phylogntique qui la sous-
tend. Les schmes cognitifs et sociaux, pour leur part, oprent [] de
manire largement non consciente (p. 70), mais ne reposent pas sur une
architecture cognitive pr-cble comme dans le cas des attentes intuiti-
ves. [Ils] sont bien plutt le rsultat dune imprgnation cognitive qui
seffectue lors de la socialisation (ibid.). Il sagit dune connaissance
implicite, automatique et routinire, qui possde une forte dimension pra-
tique et incorpore (ibid.). Clment rapproche ces schmes, dailleurs, la
fois de la notion de script de R.E. Nisbett & L. Ross (1980) et de celle de
reprsentation sociale de Moscovici (1982). La croyance endosse, enn, est
une reprsentation laquelle un individu souscrit en tant que membre
dun groupe mais laquelle il nadhre pas en tant que personne prive
(p. 72) ; son activation est davantage lie la situation qu un appel
rexif. De sorte que, si les croyances endosses sont collectives, cest
parce quelles sont troitement lies avec certaines positions statutaires
(p. 77).
La croyance factuelle reprsente, quant elle, le premier type de
croyance fort accs rexif. Elle relve du savoir, et renvoie des faits
sur lesquels lindividu estime pouvoir compter, ce qui correspond une
dnition plus classique de la notion de croyance (p. 70). Elle ncessite
traitement et ratication de linformation par ce dernier, mais nest pas,
pour autant, dordre collectif. Les croyances semi-propositionnelles1, pour
leur part, ne sont pas crues de la mme manire que les croyances fac-
tuelles [], car lengagement quelles impliquent reste conscient et ren-
voie une autorit, mme abstraite (la Tradition) en qui lon a conance
(p. 71). Lon peut croire, par exemple, quil vaut mieux viter de passer
sous les chelles, mais la raison de cet vitement demeure, pour lagent,
dans une sorte de ou cognitif. Le fort accs rexif dont bncient ces
croyances provient du fait que, [d]ans certains cas, [] leur opacit
smantique [est] vaincue [] et que cette croyance, de reprsentation-
nelle, [devient] factuelle (p. 75). Le troisime et dernier type de croyance
1
Dites, aussi, croyances reprsentationnelles dans la terminologie de Sperber (1997).
193
6. Mthodologie : viter lerreur scolastique et lintellectualisme
1
Selon Liebig (2001), par exemple, correlations of attitudes and behavior seem to be at
least to some extent determined by the reasons for which people hold their attitudes
(p. 283).
2
Il apparat, ainsi, que ce qui sest dclin en une priorit de la dmocratie au niveau
philosophique, puis en une continuit entre savoir profane et savoir savant sur le plan
pistmologique, prend maintenant, sous langle de la mthode sociologique, la forme de
lerreur scolastique.
3
Dans le modle nolibral de Hayek (1942 ; 1943 ; 1944), la rationalit de lacteur quali-
, par lui, dhomo conomicus se traduit par la capacit octroye celui-ci de
maximiser lutilit de ses choix : il chercherait donc, en toute situation, agir de la ma-
nire qui lui ft la plus propice, tout en tenant un compte prcis des ressources dont il
dispose. Ce paradigme est loin, notons-le, de cantonner ses prtentions explicatives du
194
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
savant mettre sa pense pensante dans la tte des agents agissants et placer au
principe de leurs pratiques, cest--dire dans leur conscience, ses propres reprsen-
tations spontanes ou labores ou, pire, les modles quil a d construire pour rendre
raison de leurs pratiques. (p. 19)
comportement humain au seul champ de lconomie : bien que [t]hese theories are often
so idealized (complex) that no ordinary people would be able to fully follow many of the
norms proposed (Chan, 2005, p. 451), [a]ssumptions about rationality occupy a central
role in practically all elds of inquiry in which human behavior matters (Shar & LeBoeuf,
2002, p. 492). Notons que, pour Bourdieu (1997), cette vision mentaliste (p. 160) est
insparable de la croyance dans le dualisme de lme et du corps, de lesprit et de la ma-
tire, [et] prend son origine dans un point de vue quasi anatomique, donc typiquement
scolastique, sur le corps en extriorit (ibid.).
1
Il ne sagit, retenons-le, ni de dconsidrer le savoir profane, ni de placer la mthode
scientique sur un pidestal, mais simplement de rappeler que celle-ci et celui-l ne par-
tagent pas les mmes vocations : dun ct, lutilit pratique et sociale et, de lautre, la
production de connaissance dont lutilit dpend directement de la vracit.
2
F. Clment (2010) prcise, dailleurs, que les dispositionnalistes attribuent peu de crdit
laccs que les agents sociaux peuvent avoir leurs tats mentaux ; leur comportement est
bien plutt le fruit dune rencontre entre les proprits objectivables dune situation so-
ciale et les proprits quils ont incorpores au cours de la socialisation. Dans ce contexte,
les croyances appartiennent bien plus au monde immerg de notre inconscient qu la
pointe immerge des raisons (p. 65).
3
Selon lorientation pistmologique (plutt cognitiviste ou plutt dispositionnaliste) de
celui qui le mobilise, le concept de reprsentation peut revtir des signications diffren-
tes voire antagonistes ; cest pour cette raison quil a t remplac par les notions plus
prcises notre sens dattitude et de disposition. En ce sens, et comme le prcise O.
195
6. Mthodologie : viter lerreur scolastique et lintellectualisme
par Moscovici (1982) et par Jodelet (1989). Force est donc de conclure que
le schme cognitif et social (que nous assimilerons dans ce qui suit, par
commodit, lattitude, donc la disposition voir note 2, p. 99) consti-
tue le type de production mtaphysique profane le plus susceptible de
sous-tendre le comportement correspondant.
Sil est indniable, en effet, que le raisonnement (et les jugements
bien pess qui en sont le produit) est indispensable la mise au point des
principes dune thorie de la justice, il est tout aussi vrai que lescompter
dans les situations relles (sous la forme de comportements raisonns)
participe dune gageure. Du fait de la spontanit qui la dnit, lattitude
conservera toujours, dans ces situations, une probabilit prdictive sup-
rieure celle du jugement raisonn ; autrement dit, la probabilit de voir
celui-ci domin par lattitude sera toujours plus forte que celle de la situa-
tion inverse. Il se peut, concdons-le, que certains adoptent, plus que
dautres, une posture volontairement rationnelle et impartiale dans les
situations communes qui les confrontent une question morale ou politi-
que (cf. le besoin de cognition abord plus haut) ;1 mais, de faon gnrale,
les contraintes dimpartialit et de justication ncessaires un vritable
jugement moral raisonn (ou bien pes, selon les termes de Rawls) ont
peu de chances de se voir respectes dans le cadre dune enqute sociolo-
gique, et une probabilit encore plus faible de ltre dans la vie quoti-
dienne (Collard-Bovy, 2006 ; Subbotsky & Quinteros, 2002).2
Servais (2012), la disposition se diffrencie de la raison dagir qui est une cause nale
reprsente ou reprsentable (p. 221).
1
Waller (1999) ajoute que it is not surprising that this should be difcult for philosophers
to recognize. Philosophers are chronic cognizers running in packs of chronic cognizers.
Among philosophers, choosing to cognize deeply appears to be a capacity equally open to
all (p. 228).
2
To consciously and willfully regulate ones own behavior, evaluations, decisions, and
emotional states requires considerable effort and is relatively slow. [] On the other
hand, [] nonconscious or automatic processes [] are unintended, effortless, very fast,
and many of them can operate at any given time. Most important, they are effortless, con-
tinually in gear guiding the individual safely through the day (Bargh & Chartrand, 1999,
p. 476). Haidt (2003a), pour sa part, aiguillonne le lecteur par la question suivante : I
can only ask the reader to make a mental list of how many times he or she has agonized
over a moral issue in the past year and has gone back and forth in his or her judgment.
Now compare that with an estimate of the total number of moral judgments the reader has
made in the last year while reading the newspaper, participating in gossip, or driving on
roads surrounded by drivers less competent than oneself. My prediction is that for most
people, the rst number is less than one 100th of the second number. And even in cases
that felt like deliberative reasoning, Nisbett and Wilson (1977) warned us that we may
have just been making up reasons post hoc for the strong and conicting intuitions that
196
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
arose within us on both sides (p. 198). Ignatow (2009) souligne galement il peut tre
judicieux den prendre note que [r]ecent work in the psychology of morality supports
Bourdieus habitus concept (p. 102), lequel concept reoit, au travers (notamment) des
travaux de Damasio en neurosciences et de Haidt en psychologie du jugement moral, une
validation empirique dont il tait fait grief de labsence Bourdieu jusqu une poque
trs rcente.
1
Selon Bourdieu et al. (2005 [1968]), lon peut demander nimporte quoi nimporte qui et
[] nimporte qui a presque toujours assez de bonne volont pour rpondre au moins
nimporte quoi nimporte quelle question, mme la plus irrelle (p. 62). De mme, selon
Haidt (2001), [w]hen asked to explain their behaviors, people engage in an effortful
search that may feel like a kind of introspection. However, what people are searching for
is not a memory of the actual cognitive processes that caused their behaviors, because
these processes are not accessible to consciousness. Rather, people are searching for plau-
sible theories about why they might have done what they did (p. 822 ; voir aussi la note
2, p. 198 du prsent expos). Cest pour cette raison que la notion dethos , englobe dans
celle dhabitus, a parfois t utilise par Bourdieu par opposition lthique, pour dsi-
gner un ensemble objectivement systmatique de dispositions dimension thique, de
principes pratiques (lthique tant un systme intentionnellement cohrent de principes
explicites) (Bourdieu, 1980, p. 133), an de ne pas perdre de vue que, par le seul fait de
poser des questions, dinterroger, on oblige les gens passer de lethos lthique ; [et
que,] par le fait de proposer leur apprciation des normes constitues, verbalises, on
suppose ce passage rsolu. Ou [] que les gens peuvent se montrer incapables de rpon-
dre des problmes dthique tout en tant capables de rpondre en pratique aux situa-
tions posant les questions correspondantes (ibid.).
2
Erreur que Bourdieu et al. (2005 [1968]) rsument de manire la fois limpide et lapidaire
(transmuer magiquement le conscient en inconscient, p. 69), et qui semble souvent pro-
videntielle au sociologue cognitiviste : [i]l arrive trs communment que, faute davoir
questionn le questionnaire ou, plus profondment, la position de celui qui le produit ou
ladministre, et qui a le loisir de sarracher aux vidences de lexistence ordinaire pour se
poser des questions extra-ordinaires ou pour poser de manire extra-ordinaire des ques-
tions ordinaires, on demande aux personnes interroges dtre leurs propres sociologues,
en leur posant tout bonnement les questions que lon se pose leur propos ([] Pensez-
vous quil existe des classes sociales ? []) (Bourdieu, 1997, p. 73 nous soulignons).
Cest l, dailleurs, lune des raisons pour lesquelles les enqutes classiques sur les va-
leurs (e.g. les enqutes relatives aux valeurs des Belges [Bawin-Legros et al., 2001] et les
travaux qui exploitent les enqutes europennes European Values Study [Brchon, 2006 ;
Dargent, 2006]) ne sont exploitables dans le cadre pistmologique et mthodologique
de notre recherche ni dans leur mthode (usant de questions directes telles que De
197
6. Mthodologie : viter lerreur scolastique et lintellectualisme
198
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
inductive et dductive, loutil mathmatique, etc.), qui canalisent la pense et qui consti-
tuent lexception bien plus que la rgle de la cognition (Buss, 2001), car la vocation de
celle-ci, du point de vue de lvolution, nest gure lexercice de la raison, mais bien
lintelligence de lenvironnement (Bulbulia, 2004 ; MacDonald, 1998 ; Machalek, 2004 ;
Plutchik, 1980) et, singulirement, lanticipation du comportement dautrui (Andrews,
2001). Les ambitions de reconstruction dune psychologie morale ou dune sociologie mo-
rale ambitions explicites (comme chez Habermas [1983]) ou non (comme chez Genard,
voqu prcdemment [voir le prsent expos, p. 141], ou chez Livet [1995, 2002], discu-
t dans Collard-Bovy [2004]) lorsquelles prtendent pouvoir saisir le sentiment moral
grce la seule force des principes du raisonnement logique, ne peuvent que passer ct
de ce qui en dnit la subtilit, savoir lintrication essentielle de lmotion et de la co-
gnition ; avec beaucoup d-propos, James (1978 [1879]) parlait dailleurs de ce que
daucuns considreraient comme un oxymore, savoir le sentiment de rationalit. Ceci ne
revient videmment pas nier le rle de cette dernire dans la pense cest l lerreur de
certains intuitionnismes et motivismes (Brandt, 1941 ;Brink, 2008 [1995] ; Hepburn, 2005
[1995] ; Urmson, 1968) , mais plutt inviter quelque circonspection (Church, 1995 ;
Grifths, 1989 ; Leventhal & Scherer, 1987 ; Nussbaum, 1992, 1998 ; Planalp & Fitness,
1999 ; A. Rorty, 1980 ; Seeburger, 1992 ; Tappolet, 1995 ; Wallace, 1993) face aux diverses
formes danthropologie dualiste, qui instaurent une distinction catgorielle entre motion
et cognition.
1
Que dire, a fortiori, des mthodes soutenant pouvoir dbusquer, au travers de lanalyse du
discours verbal et au-del du sens subjectivement vhicul par lagent, les schmes cogni-
tifs et sociaux structurant objectivement les attitudes susceptibles dinduire ses comporte-
ments ? Ce type danalyse de discours, conue par des intellectuels pour tre applique
des gens ordinaires (des gens qui, comme lindiquait Bourdieu, nont pas eu le privilge
199
6. Mthodologie : viter lerreur scolastique et lintellectualisme
lement, comme le remarquent Bourdieu et al. (ibid.) ici encore, avec une
implacable lucidit , un renversement des perspectives pistmologi-
ques sur les mthodes dobservation directe (de type ethnographique) et
sur celles relevant du questionnaire et de lentretien quil y aurait lieu de
procder.1
Le problme dune mise en application de ce prcepte dans ltude qui
nous occupe rside, bien entendu, dans le caractre proprement mental des
productions mtaphysiques qui en constituent lobjet : il faudrait, idale-
ment, pouvoir observer les tats mentaux que sont les attitudes comme sils
fussent des comportements,2 cest--dire avant leur mdiation par la verba-
lisation consciente. cette n, divers outils ont t construits et ont fait
lobjet, dans des travaux rcents de psychologie sociale, de mise
lpreuve exprimentale. Il sagit, pour ne citer que ceux-l,
de recevoir dune famille relativement affranchie du pragmatisme impos par les urgences
de la ncessit conomique laptitude la matrise symbolique, cest--dire dabord ver-
bale [Bourdieu & Passeron, 1970, p. 240n]), postule que lindividu sait ce quil veut dire
et quil est capable de le verbaliser en consquence. Au sujet de lanalyse structurale, par
exemple, Piaser (1994) considre que [l]es schmes contextuels dont il est question dans
cette mthode relvent du registre de la logique implicite et doivent tre situs par prin-
cipe un niveau autre que celui de la logique explicite du discours (p. 209). Nul besoin,
pourtant, dcouter longuement ces gens ordinaires pour comprendre quils puisent
abondamment, pour produire leur propos, dans ce que Martuccelli (2002) nomme du prt-
-dire, des cassettes, des morceaux de rcits prconstitus que lacteur insre dans la
trame principale de son discours (p. 359), cest--dire des penses toutes faites, happes
dans lair du temps et de lactualit (celle que construisent et insufent les mdias, prin-
cipalement voir, entre autres, la note 3 de la page 304, ainsi que Balbastre [2004] et,
surtout, le documentaire de Balbastre et Kergoat intitul Les nouveaux chiens de garde) et
prtes tre rcites machinalement pour peu que lon use dun dclencheur appropri,
linstar de ce quavait dj remarqu Bernstein (2003 [1971]) dans ses tudes comparant le
langage entre classes sociales (lauteur opposait, assez loquemment, un code labor
[elaborated code] un code restreint [restricted code], dans lequel un nonc est souvent
rendu catgorique par sa convocation simultane en tant que justication et en tant que
conclusion dun argument, notamment via maximes et autres adages : parce que cest ain-
si, parce que je suis ton pre, etc.). Lerreur scolastique, dans ce cas prcis, consiste
alors voir du sens (ou mme des attitudes) l o nexistent que des penses sans pen-
seur, des rationalisations plus ou moins supercielles, voire des expressions compltement
vides ; comme le remarquait encore Bourdieu (1988), lon pense quen mettant un micro
devant la bouche dun mineur, on va recueillir la vrit sur les mineurs. En fait, on re-
cueille des discours syndicaux des trente annes prcdentes.
1
[Les] principes des principes, ceux qui rgissent le bon usage de la mthode exprimen-
tale en sociologie et, ce titre, constituent le fondement de la thorie de la connaissance
sociologique, [] sont ce point opposs lpistmologie spontane quils peuvent tre
constamment transgresss au nom mme des prceptes ou des recettes dans lesquels on
croit les monnayer (Bourdieu et al., 2005 [1968], p. 69).
2
ce sujet, voir Paulhus & Carey (2011).
200
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
F. Clment (2010) suggre, de manire similaire, que la psychologie sociale a mis au
point des mthodologies intressantes pour mettre en vidence exprimentalement cer-
tains de ces schmas [cognitifs et sociaux]. Cest notamment le cas des diffrentes mtho-
des de mesure implicite des attitudes (Greenwald & Banaji, 1995 ; Greenwald et al., 2002)
(p. 78). Il rejoint galement notre dmarche dtude des schmes cognitifs et sociaux sur
deux autres points, savoir celui de lintrt de la dmarche comparative (voir p. 169,
dans la section 3 du prsent chapitre) et celui de lattention porter la socialisation.
201
6. Mthodologie : viter lerreur scolastique et lintellectualisme
1
Cest, en tout cas, ce que suggrent les rsultats des tudes conduites par Hareli (1999),
par Nichols & Knobe (2007), et par Vargas (2006). Ceux de Blanchette & Richards (2004),
pour leur part, signalent que la nature motionnelle dun objet de raisonnement affecte
celui-ci, la qualit de linfrence produite se rvlant moindre quen prsence dun objet
motionnellement neutre.
2
Notons bien quil nexiste pas de ncessaire recouvrement entre cette posture mtaphysi-
que ultime, dune part, et ce degr ultime de justication, dautre part : dans la droite li-
gne de la position pistmologique qui vient dtre expose, il est ncessaire de garder
lesprit que la justication constitue, avant tout, une attitude ottant la surface de la
conscience, comme nous lavons formul plus haut (voir p. 156, dans la section 2 du pr-
sent chapitre, ainsi que p. 198, ci-dessus). Replac dans le contexte global de
linterprtation sociologique, ce sens subjectif nen demeure pas moins important, toute-
fois, comme lment dexplication de lorigine des productions susmentionnes, et de leurs
variations sociales.
202
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
7. Construction du questionnaire
Les variables de ltude empirique, de mme que le cas chant
leurs dimensions, ont t dcrites dans la section 4 du prsent chapitre
(p. 173) ; en nous appuyant sur les orientations mthodologiques dcrites
dans sa section 6 (p. 191), nous en proposons, dans ce qui suit, une dcli-
naison sous la forme dindicateurs et ditems applicables cette tude.
Notons que, si ces derniers sont prsents, ici, sous la forme de tableaux
lis, chacun, la variable ou la dimension de variable quils apprhen-
dent, ils sont randomiss dans le questionnaire proprement dit, prsent
en annexe, p. 567.
Peut-tre lutilisation dchelles de rponse de type Likert, au nombre
de modalits variable selon les indicateurs concerns, permettrait-elle de
recueillir le produit de rexions plus nes que ne lautorise la mobilisa-
tion dchelles choix forc (cest--dire sans modalit centrale) ;1 dans le
cas de lattribution causale, par exemple, plusieurs auteurs (Dubois, 1994 ;
M. Ross & D. DiTecco, 1975 ; Zucker & Weiner, 1993) rappellent que la
nature mme dune chelle choix forc contraint le rpondant exclure
lun des deux types de facteur causal. An dviter ce biais, les indicateurs
utiliss ci-dessous recourent lorsque ncessaire des assertions dis-
tinctes pour valuer les deux ples du construit qui les sous-tend (interna-
lit vs. externalit, etc.). Par ailleurs, forcer le choix doit tre peru comme
un atout plutt que comme un inconvnient, puisque, dans le cadre m-
thodologique retenu, il sagit dobtenir, de la part du sujet, la rponse la
plus spontane (ou la plus impulsive) possible ; donner celui-l la pos-
sibilit dafner sa rponse donc sa rexion selon un nombre impor-
tant de modalits ne constitue pas, en ce sens, un avantage. En outre, le
nombre total de questions et items soumis au rpondant donne penser
que ce dernier risque dautant plus de prcipiter ses rponses quil progres-
1
La conservation du nombre originel de modalits de chacune des chelles convoques
autoriserait aussi, en principe, la comparaison des rsultats des tudes qui les mobilisent
aux ntres propres ; soulignons, cependant, que de telles mises en perspective des chel-
les, considres indpendamment les unes des autres, ne prsentent pas dintrt
spcique pour notre recherche. Du reste, ce type de rapprochement se montrerait proba-
blement assez malais oprer, puisque nous allons le voir nos chelles sont, pour la
plupart, composes partir ditems provenant de plusieurs autres chelles du mme type.
Une argumentation analogue pourrait tre dline au sujet de la randomisation de lordre
des items : prserver lordre de ceux-ci tel quil a t conu par les auteurs respectifs des
chelles employes serait utile des comparaisons qui elles-mmes ne le sont pas, lors
mme que, inversement, mlanger les items contribue, assez vraisemblablement, rduire
leffet de halo.
203
7. Construction du questionnaire
sera dans le questionnaire ; ici encore, cet effet nest pas un biais en re-
gard de notre orientation mthodologique, mais il est souhaitable den
tenir compte en diminuant le temps ncessaire chaque rponse,1 ce qui
devrait tre le cas en recourant des chelles quatre modalits (entire-
ment faux, assez faux, assez vrai, entirement vrai), compromis entre rapi-
dit de la rponse, dune part, et nesse de celle-ci (et des analyses y
affrentes), dautre part. De surcrot, cette homognisation des chelles
de rponse rend plus commode la randomisation des questions soumises au
rpondant.
Le questionnaire initialement construit a t soumis une preuve
pralable (pretest), an den dterminer la abilit et la cohrence des
chelles, et, de faon plus large, den valuer la formulation et la lisibilit
des questions et items.2 Dans ce qui suit, les modications ventuellement
apportes ceux-ci ont t signales en note ; le corps du texte relate,
quant lui, les lments du questionnaire retenus lissue de cette
preuve pralable. Bien quil se soit rvl assez ardu de recueillir un nom-
bre acceptable de ces questionnaires dvaluation, ces derniers se sont,
tout de mme, avrs riches en enseignements mthodologiques.
Ainsi de nombreux rpondants ont-ils manifest leur manque
dentrain remplir le questionnaire jusqu son terme, principalement,
selon eux, parce quils estimaient nen percevoir ni le sens des questions,
ni, partant, celui de ltude elle-mme, quelquefois juge inintressante.
Un titre3 sans grand rapport avec lobjet rel de ltude, avouons-le a,
par consquent, t ajout au questionnaire, et un soin particulier a t
port lintroduction orale de celui-ci au moment mme de chacune de ses
administrations aux tudiants. juste titre dune certaine manire , le
questionnaire a, de surcrot, souvent t jug trop long, trop rptitif,
voire nervant. Cest la raison pour laquelle a t contemple, brive-
ment, la possibilit de partitionner ctivement le questionnaire, de sorte
en rduire la monotonie perue ; la rexion, cependant, il a nalement
t suppos que le sujet serait plus enclin rpondre aux (longues) ques-
tions empruntant la forme de vignettes aprs avoir rpondu aux questions
par chelles (voir, ce propos, la note 1 de la page 208). Il a, en cons-
1
Le questionnaire suggre au rpondant, dailleurs, quil nexiste pas de bonnes ni de
mauvaises rponses aux questions poses, et que ce qui importe, dans ce cadre, est
lexpression spontane de son opinion.
2
cet effet, seize questionnaires utilisables ont t recueillis.
3
savoir : tude relative aux reprsentations des tudiants sur le monde qui nous en-
toure.
204
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Lalpha utilis ici, ainsi que dans les analyses subsquentes, est celui de Cronbach, mesu-
rant la cohrence interne dun ensemble ditems donn.
2
Lpreuve pralable du questionnaire afchait les cohrences suivantes : concernant la
composante interne, = 0,51 ; concernant la composante externe, = 0,72. Ces rsultats
ont conduit retirer, des composantes de lchelle nale du questionnaire, les items res-
pectifs Les mauvaises habitudes de vie (alcoolisme, paresse, etc.) ne jouent pas un rle
important dans lexplication du chmage et de la pauvret. (codage ) et Les mesures
prises par ltat belge pour venir en aide aux personnes pauvres et celles qui sont au
chmage sont, pour la plupart, bien adaptes. (codage +). Notons que le premier item
voqu avait dj d tre exclu du questionnaire nal de ltude susnomme (Collard-Bovy
& Galand, ibid.) prenant, elle aussi, les tudiants universitaires belges pour objet. Quant
au second item soustrait de lchelle dnitive, il nest pas impossible que la morosit
conomique perue, au moment de ltude, contribue expliquer son loignement de
lensemble des autres items de ladite chelle.
205
7. Construction du questionnaire
Tableau 6.1
Items De Mesure Des Tendances Attributionnelles
Item Orientation Codage
1. Le niveau dtudes et de qualication professionnelle des Interne +
gens au chmage est souvent bas.
2. La prvoyance fait souvent dfaut aux personnes pauvres. Interne +
3. Les personnes pauvres pourraient souvent faire plus defforts Interne +
pour sen sortir.
4. Les gens au chmage exploitent gnralement bien les Interne
possibilits qui se prsentent eux pour trouver un emploi.
1. Lappauvrissement des pauvres est li lenrichissement des Externe +
riches.
2. La situation conomique actuelle de la Belgique ne joue pas Externe
un rle important dans lexplication du chmage.
3. En Belgique, les carts entre les hauts salaires et les bas Externe
salaires ne sont pas excessifs.
4. En Belgique, le secteur priv fournit sufsamment demplois. Externe
Note. Les extrmits positives des sous-chelles sont orientes, respectivement, vers
linternalit et vers lexternalit.
1
Dans le prsent tableau et dans les suivants du mme type, les items sont lists selon un
ordre li aux analyses subsquentes, et non selon lordre alphabtique.
206
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
Tableau 7.
Items De Mesure Du LOC
Item Codage
1. Pour ce qui concerne le succs ou lchec de mes projets, jai souvent
limpression quil narrive que ce qui doit arriver.
2. Quand jai un projet, je suis presque toujours certain darriver le mener +
bien.
3. Quand jobtiens ce que je dsire, cest souvent parce que jai beaucoup +
travaill pour y parvenir.
4. Quand mes projets aboutissent, la chance y est pour beaucoup.
5. Jai peu de contrle sur les vnements de ma vie.
1
Dautant que contrairement aux attributions causales le LOC peut tre considr en tant
que variable de personnalit, et que, en ce sens, internalit et externalit peuvent y tre
perues comme mutuellement exclusives.
2
Cest la raison pour laquelle seuls deux des items prsents dans le questionnaire soumis
lpreuve pralable (Quand jai un projet, je suis presque toujours certain darriver le
mener bien. et Quand jobtiens ce que je dsire, cest souvent parce que jai beaucoup
travaill pour y parvenir.) ont t conservs dans le questionnaire dnitif. Les items
limins sont les suivants : Que jaie ou pas un accident de voiture dpend surtout de ma
capacit bien conduire. (codage +) et Ma vie nest que dans une petite partie guide
par mes propres choix. (codage ). La formulation de litem Jarrive rarement contrler
les vnements de ma vie. (codage ) a t transforme en Jai peu de contrle sur les
vnements de ma vie..
3
Lpreuve pralable du questionnaire afchait les cohrences suivantes : concernant la
composante envers autrui, = 0,73 ; concernant la composante envers soi-mme, = 0,49.
Ces rsultats ont conduit retirer, des composantes de lchelle nale du questionnaire,
207
7. Construction du questionnaire
Tableau 8.
Items De Mesure De La Croyance En Un Monde Juste
Item Orientation Codage
1. La vie traite gnralement les gens de manire juste. Autrui +
2. Dans la vie, les gens obtiennent souvent ce quils mritent. Autrui +
3. En gnral, les gens ne mritent ni les rcompenses, ni les Autrui
punitions que la vie leur donne.
4. Quand les gens sont victimes de malchance dans la vie, ils Autrui
ne lont pas toujours cherch.
1. Je mrite les rcompenses et les punitions que la vie me Soi-mme +
donne.
2. Quand je suis victime de malchance dans la vie, cest que Soi-mme +
je lai cherch.
3. La vie ne me traite pas souvent de manire juste. Soi-mme
4. Dans la vie, les gens me traitent souvent de manire injuste. Soi-mme
Note. Les extrmits positives des sous-chelles sont orientes vers la croyance en un
monde juste.
les items respectivement formuls Dans la vie, les gens se traitent gnralement les uns
les autres de manire juste. (codage +) et Dans la vie, jobtiens rarement ce que je m-
rite. (codage ). Certains participants lpreuve pralable ont mis des doutes quant
lutilisation de formules telles la vie traite ; selon lun deux, par exemple, la vie nest
pas une personne, donc elle ne [me] fait rien, donc il est faux de dire quelle me traite
dune manire ou dune autre. La cohrence de lchelle demeurant bonne malgr ce type
de formulation, celui-ci a t maintenu.
1
Les placer en tte de questionnaire risquerait de dcourager le rpondant de poursuivre le
remplissage de celui-ci ; inversement, avoir rpondu plusieurs dizaines de questions
avant de se pencher sur ces scenarii lincline peut-tre davantage achever le question-
naire, sous peine dun sentiment dinutilit du temps pass jusque-l sur ce dernier.
208
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
Imaginez un univers (A), dans lequel chaque vnement se produisant (mme les rac-
tions chimiques dans le cerveau dune personne) est compltement caus par les v-
nements stant produits antrieurement. On peut dire que ce qui est arriv au tout
dbut de lunivers a caus ce qui sest pass juste aprs, et ainsi de suite jusqu
maintenant ( la manire dune cascade de dominos). Donc, dans cet univers, Albert
peut avoir limpression de dcider quil prend des frites au repas de midi, mais il ne
sagit pas vraiment dune dcision : cette dcision nest quune raction chimique
produite par son cerveau, et chaque raction est le rsultat de la raction prcdente,
et ainsi de suite.
Imaginez, prsent, un autre univers (B), identique lunivers A, sauf pour ce qui
concerne le cerveau humain : la dcision dune personne dans lunivers B nest pas
compltement cause par les ractions chimiques de son cerveau. Donc, dans cet uni-
vers, Batrice est rellement libre de dcider quelle prend des frites au repas de midi.
1
Cest, dailleurs, ce qui explique le traitement essentiellement quantitatif qui sera rserv
cette explication subjective, lors de lanalyse et de linterprtation des rsultats.
2
Dans ce qui suit, nous nutiliserons plus que la notion de blme, puisquil sagit l de celle
209
7. Construction du questionnaire
que sont susceptibles dvoquer, empiriquement, les deux vignettes retenues ; dans les
analyses et interprtations venir, toutefois, elle nen reprsentera pas moins implici-
tement son antagoniste conceptuel, savoir la notion de louange (mme sil est vrai que
lantagonisme empirique entre ces deux notions appellerait conrmation).
210
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
La question des revenus de ces derniers, pose dans le questionnaire initial, a t suppri-
me dans la mouture nale de celui-ci. Si certains participants lpreuve pralable ont
invoqu une mconnaissance des recettes parentales, il semble, bien plutt, que les ques-
tions nancires demeurent un sujet largement peru comme personnel, voire intime
et, en tout cas, non susceptible de rvlation dans un questionnaire, mme si ce dernier
est explicitement anonyme et condentiel. (Certains rpondants ont mme refus de r-
pondre aux questions de diplmes et de professions de leurs parents, pour les mmes mo-
tifs parfois exprims, dailleurs, sans grand mnagement.)
211
7. Construction du questionnaire
Tableau 9.
Items De Mesure De Lorientation Politique
Item Codage
1. Dans un emploi, il faut parfois savoir passer outre les directives de la +
hirarchie.
2. Le maintien de lordre devrait tre un objectif prioritaire de notre
gouvernement.
3. La peine de mort devrait tre rtablie pour certains crimes.
4. Lavortement est un crime.
5. Lgalit est plus importante que la libert. +
6. Quand deux personnes maries ne sentendent plus, il est normal quelles +
divorcent.
1
Quatre des items prsents dans le questionnaire soumis lpreuve pralable ont t
conservs dans le questionnaire dnitif (Dans un emploi, il faut parfois savoir passer
outre les directives de la hirarchie., Lgalit est plus importante que la libert., La
peine de mort devrait tre rtablie pour certains crimes. et Lavortement est un crime.).
Les items en ayant t limins sont les suivants : Fonder une famille, cest essentiel.
(codage ), Les logements sociaux sont indispensables aux plus dmunis pour pouvoir
sen sortir. (codage +) et Les syndicats aident les travailleurs faire respecter leurs
droits et leurs acquis sociaux. (codage +).
2
Cette valeur a t obtenue aprs avoir retir, de lchelle, litem formul La science per-
met de prouver que lexplication de la cration donne par les livres sacrs est fausse.
(codage ), avec lequel = 0,77. En outre, litem Tout ce qui existe dans le monde a t
cr par des forces naturelles. a t transform en Tout ce qui existait sur la Terre avant
que lHomme y apparaisse tait le rsultat de forces naturelles., suite des commentaires
mis lors de lpreuve pralable, suggrant une possible dichotomie entre forces naturelles
212
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
Tableau 10.
Items De Mesure De La Croyance Crationniste
Item Codage
1. Aprs avoir cr lunivers, notre dieu (quel que soit son nom) sest repos +
le septime jour.
2. Notre dieu (quel que soit son nom) a cr le monde de la faon dcrite par +
les livres sacrs.
3. Notre dieu (quel que soit son nom) a cr lunivers, y compris tous les +
tres vivants, partir de rien.
4. Lhumanit et les autres espces vivantes sont le produit de lvolution sur
des millions dannes.
5. Tout ce qui existait sur la Terre avant que lHomme y apparaisse tait le
rsultat de forces naturelles.
et forces humaines plutt que comme souhait entre forces naturelles et forces surnatu-
relles.
1
Lpreuve pralable du questionnaire afchait une cohrence = 0,49 pour cette chelle ;
en en retirant litem Pour avancer dans la vie, il faut parfois bousculer certaines catgo-
ries de gens. (codage +), lon passait = 0,68, et la suppression de litem Si certaines
catgories de gens restaient leur place dans la socit, on aurait moins de problmes.
(codage +) levait sa valeur nale. Bien que nous le constaterons plus loin la SDO
se rvle lun des meilleurs prdicteurs des variations des attitudes mtaphysiques dans la
population tudie, les items de son chelle ont t particulirement discuts par les par-
ticipants de lpreuve pralable. La plupart des commentaires mis portait sur le caractre
gnraliste des assertions, souvent perues comme vagues et subjectives ( quelle
notion les catgories de gens font-elles rfrence ? ; Parle-t-on de criminels lorsque
sont voqus des individus devant tre maintenus leur place ? ; Sur quoi lexpression
plus de chance que dautres dans la vie porte-t-elle ? ; Avoir plus de valeur que dautres
est-il synonyme davoir plus de valeurs que dautres ? ; etc.). Nonobstant ces remarques,
les items critiqus ont t maintenus en ltat dans le questionnaire nal, puisque lchelle
y bnciait dune bonne cohrence. Ces critiques ont, en revanche, attir notre attention
sur la ncessit dinsister, lors de ladministration des questionnaires, sur limportance
dune interprtation subjective de la question par le rpondant. Peu importe, en effet (et
par exemple), de savoir ce que ce dernier entend par catgories de gens, le but tant,
pour nous, de dterminer sil estime que des discriminations devraient exister, quel que
soit le fondement de ces dernires.
213
7. Construction du questionnaire
Tableau 11.
Items De Mesure De Lorientation De Dominance Sociale (SDO)
Item Codage
1. Certaines catgories de gens ont plus de valeur que dautres. +
2. Il est normal que certaines catgories de gens aient plus de chance que +
dautres dans la vie.
3. Parfois, certaines catgories de gens doivent tre maintenues leur place +
dans la socit.
4. Lgalit de toutes les catgories de gens de la socit devrait tre notre
idal.
5. On devrait tendre vers plus dgalit sociale.
6. On aurait moins de problmes si on traitait de manire gale toutes les
catgories de gens de la socit.
7. On devrait essayer de rendre les revenus de tous plus gaux.
8. Aucune catgorie de gens ne devrait dominer la socit.
Tableau 12.
Items De Mesure Du Besoin De Cognition
Item Codage
1. Jaime avoir la responsabilit de projets qui ncessitent beaucoup de +
rexion.
2. Jaime bien rchir pendant de longues heures. +
3. Jaime les tches qui demandent de trouver de nouvelles solutions aux +
problmes.
4. Jaime bien que ma vie soit remplie de casse-tte rsoudre. +
1
Lpreuve pralable du questionnaire afchait une cohrence = 0,73 ; pour obtenir la
valeur nale de , litem Rchir nest pas lide que je me fais du verbe samuser. (co-
dage ) a t retir de lchelle.
214
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
Tableau 12 (suite).
Items De Mesure Du Besoin De Cognition
Item Codage
5. Souvent, je me retrouve rchir sur des questions qui ne me +
concernent pas directement.
6. Jessaie dviter les situations dans lesquelles je risque de devoir beaucoup
rchir.
7. Je prfre rchir des projets court terme qu des projets long
terme.
8. Je prfre les activits qui ne demandent pas beaucoup de rexion une
fois que je les ai apprises.
9. Quune chose fonctionne me suft ; savoir comment elle fonctionne ne
mintresse pas.
1
Certes, des instruments existent, destins permettre, aux gestionnaires de ressources
humaines, dvaluer la perception qua lindividu de son rle dans lorganisation, de son
implication ou de sa distance envers celui-ci, etc. Le rle dont il est ici question na,
nanmoins, quun rapport trs lointain avec celui que nous avons conceptualis prc-
demment (voir section 4.2.7, p. 182), et se rvle donc sans grande pertinence vis--vis
de notre objectif (par exemple, lchelle RODS role overload, distance and stagnation ,
propose par Pareek [2002], est constitue ditems tels My self-image matches the image
of my organisational role., I would like to change over to another role, if I had the op-
portunity to., ou encore The role I have in the organisation suits me.).
2
Aprs beaucoup de tergiversation, seule la deuxime vignette a t conserve intacte dans
le questionnaire nal. La troisime vignette, pour sa part, a t quelque peu rvise, sa
formulation initiale tant Le Docteur X exerce srieusement sa profession, mais, dans sa
215
7. Construction du questionnaire
Premire vignette :
Deux policiers (P1 et P2) exercent leur travail aussi correctement lun que lautre. Mais
P1 pense je suis policier du lundi au vendredi, de 8h 16h, et le reste du temps je ne
prte aucune attention aux infractions commises, alors que P2 pense policier, on
lest ou on ne lest pas, moi je suis l pour servir la loi, que ce soit pendant mes heu-
res de service ou en dehors. P2 est un meilleur policier que P1. (Codage +)1
Deuxime vignette :
Un dimanche matin de juin particulirement ensoleill, vous roulez 130 km/h,2 sur
une autoroute trs tranquille. Un policier moto vous arrte et vous dresse une
contravention. Aprs avoir repris la route, vous pourriez vous dire quel obstin ! il ny
avait aucun risque daccident ! ; mais vous vous dites plutt jaccepte la sanction, le
policier na fait que jouer son rle. (Codage )
Troisime vignette :
Le Docteur X exerce srieusement sa profession, mais, dans sa manire dtre, il ne re-
te pas du tout limage quon se fait habituellement du mdecin. mes yeux, ceci ne
dvalorise pas son statut de mdecin, mme pour un patient qui le rencontre pour la
premire fois. (Codage )
Quatrime vignette :
Deux instituteurs rprimandent identiquement deux lves qui portent un bonnet dans
les locaux de lcole, en leur disant enlve ton bonnet. Mais le premier (I1) ajoute
cest mon rle de faire respecter le rglement, alors que le second (I2) ajoute tu
sais que cest trs impoli ?!. Dans ce cas prcis, I2 est un meilleur ducateur que I1.
(Codage +)
manire dtre, il ne rete pas du tout limage quon se fait du mdecin (un peu comme le
Docteur House). mes yeux, ceci ne dvalorise pas son statut de mdecin.. Les deux
vignettes suivantes ont t supprimes : Claire se remet dune longue maladie. Hlne,
son amie, la soutenue pendant toute la dure de cette maladie. Claire remercie Hlne,
laquelle dit alors Claire : ne me remercie pas, en tant quamie, ctait mon rle de
taider. la place de Claire, jaurais prfr quHlne dise : ne me remercie pas, tu comp-
tes beaucoup pour moi. (vignette inspire des considrations de Railton [1984] voir
note 1, p. 186), et Le Juge X est un magistrat trs connu. ct de sa profession, quil
exerce avec beaucoup de rigueur et de comptence, il aime participer des combats de
catch au niveau national, dans lesquels un public nombreux peut le voir (et le reconna-
tre) faire lacrobate sur le ring. Pour un magistrat, je trouve que cela ne se fait pas.
1
Lextrmit positive de lchelle est oriente vers la rduction de la distance aux rles
(cest--dire, galement, vers la crainte consquentialiste).
2
La limite lgale en Belgique tant, au moment de ladministration du questionnaire, de
120 km/h.
216
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
De surcrot, aucun secrtariat facultaire na accept de fournir le numro de tlphone ni
ladresse de ses tudiants (tout au plus les adresses de courrier informatique ont-elles pu,
dans certains cas, tre obtenues).
2
Si le nombre de groupes de notre population slve 6 (3 domaines dtudes 2 niveaux
dtudes), le nombre de groupes concerns par ladministration du questionnaire est, quant
lui, nettement plus lev, car celle-ci se dployait sur trois universits, dune part, et
parce quil sest rvl impossible, en ce second quadrimestre de lanne acadmique, de
rencontrer des effectifs complets dtudiants de discipline et niveau dtudes identiques
(en raison de la multiplicit des options de cours, de stages, de sjours ltranger, etc.),
dautre part.
217
8. Procdure dadministration du questionnaire
1
Bien que ce ft l une dmarche cdant un taux de retour valable dans une tude mene
dix ans auparavant (Collard-Bovy, 2001 ; Collard-Bovy & Galand, 2003), distribuer le ques-
tionnaire en un lieu et un moment donns, et permettre sa restitution au mme endroit,
une semaine plus tard exactement, a t jug trop risqu dans les conditions prsentes.
2
Ceci en dpit de la remarque formule lors de lintroduction de la recherche, selon laquelle
une non-restitution (ou une restitution vierge) du questionnaire tait franchement prf-
rable un remplissage bcl ou alatoire de celui-ci.
3
Dans ce cas-l, le rpondant pouvait solliciter lenvoi dune enveloppe praffranchie par
nos soins.
218
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Pour mmoire, un titre passablement factice avait t ajout au questionnaire, suite aux
commentaires reus lors de son preuve pralable (voir p. 204).
219
8. Procdure dadministration du questionnaire
1
Peut-tre grce la latitude de rexion et dexpression quautorise lcrit, un tudiant de
dernire anne en sociologie a justi, par retour du courrier informatique, son refus de
remplir le questionnaire. Ces commentaires sont instructifs, dans la mesure o ils sont,
plus que probablement, exemplaires de lembarras que provoque, le cas chant, la
rexion sur les questions poses. Le rpondant indique ainsi : En ce qui concerne le ch-
mage, je nai jamais tudi de statistiques ou des cas pratiques. Je nai donc aucune ide
sur la question. ; Est-ce que le secteur priv fournit sufsamment demploi Sufsam-
ment pour quoi ? Pour survivre, pour payer ses impts, pour payer sufsamment dimpts
pour assurer le nancement des infrastructures tatiques, pour assurer un emploi tous les
chmeurs ? ; Je nai aucune connaissance des normes de chance par catgories sociales,
conomiques, politiques, ethniques, religieuses, de genres, []. Je nai donc aucune
position ce sujet. Par dnition, la chance ou la malchance ne saurait rsulter dactes
rchis et contrls pour arriver un rsultat. [C]es questions associent des concepts qui
sont opposs. ; Je nai aucune connaissance dtudes sur la prvoyance ou non des per-
sonnes pauvres. Je nai donc aucune position ce sujet. De plus, [parle-t-on] de pauvret
conomique, spirituelle, morale, culturelle, affective ? ; Concernant le mdecin, je ne
peux pas penser la place des autres. mes yeux nest pas aux yeux des autres. De plus,
que veut dire sa manire dtre ? Expression vague. Je pourrais ventuellement supposer
des choses la place dautres personnes, mais cela dpend de ce quest cette manire
dtre. ; etc.
220
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
221
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Il va de soi quune telle rduction du nombre des catgories professionnelles est, pour
lexemple, volontairement trs simplicatrice.
222
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Dans notre tude, ces modalits sont les suivantes : 1, agriculteurs exploitants ; 2, artisans,
commerants et chefs dentreprise (indpendants) ; 3, titulaires de professions librales ; 4,
titulaires de professions intellectuelles suprieures (mdecins, professeurs duniversit, etc.) ;
5, cadres ; 6, titulaires de professions intermdiaires, tant intellectuelles (comprenant insti-
tuteurs, professeurs des enseignements secondaire et suprieur de type court, inrmiers et
assistants sociaux) que manuelles (comprenant contrematres et artistes) ; 7, employs ; 8,
ouvriers ; 9, sans profession dclare (comprenant les individus au chmage et la retraite).
223
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
En les qualiant de latentes, nous dsignons celles des variables qui ne sont empirique-
ment observables quau travers dindicateurs (ou variables indicatrices, encore nommes
variables manifestes) associant, selon un motif corrlationnel, les items qui les composent.
Le recours la notion de variable latente est particulirement adapt rpondre au repro-
che maintes fois adress la sociologie dispositionnelle, savoir celui du manque de ca-
ractre oprationnel de la disposition, ou, pour lexprimer diffremment, celui de
limpalpabilit de la transition empirique de lattitude vers le comportement question qui
a t aborde dans la section 6.2 (p. 199).
2
Dans ce dernier comme dans la suite de lexpos, nous usons de la convention suivante
pour rapporter les estimations probabilistes : pour p < 0,001 ; pour p < 0,01 ; + pour
p < 0,05.
3
Cette association entre valeurs de corrlation et degrs de saturation de la couleur (parfois
baptise corrlogramme) nest pas inhabituelle dans la littrature statistique (voir, e.g.,
Friendly [2002]). notre connaissance, toutefois, les procdures informatiques existantes
ne permettaient quune association discrte des valeurs de corrlation aux degrs de satu-
ration de la couleur (en dautres termes, une couleur tait couple un intervalle de va-
leurs de corrlation un certain degr de rouge pour r ] 0,0 ; 0,2 ], un autre pour
r ] 0,2 ; 0,4 ], etc., par exemple) ; or linterprtation graphique que nous suggrons ici
ncessite une correspondance continue, quasi biunivoque, entre valeurs de corrlation et
degrs de saturation de la couleur (ainsi une couleur doit-elle tre apparie une valeur
quasi unique) ; cest la raison pour laquelle il nous a t ncessaire de dvelopper une pro-
cdure nouvelle, susceptible de rpondre ce besoin, et dont la matrice de la gure A16
reprsente le rsultat.
224
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
3,0
2,5
2,0
Hauteur
1,5
1,0
0,5
0,0
Dom.8
Dom.5
Dom.7
Dom.4
Dom.6
Dom.1
Dom.3
Dom.2
Cog.5
Cog.3
Cog.1
Cog.4
Cog.7
Cog.6
Cog.8
Cog.2
Cog.9
Rl.1
Rl.4
Rl.2
Rl.3
Pol.5
Pol.1
Pol.2
Pol.3
Pol.6
Pol.4
Cr.4
Cr.5
Cr.1
Cr.2
Cr.3
Pol.5
Dom.8
Dom.5
Dom.7
Dom.4
Dom.6
Pol.1
Cog.5
Dom.1
Dom.3
Pol.2
Pol.3
Dom.2
Rl.1
Rl.4
Rl.2
Rl.3
Cog.3
Cog.1
Cog.4
Cog.7
Cog.6
Cog.8
Cog.2
Cog.9
Cr.4
Cr.5
Pol.6
Pol.4
Cr.1
Cr.2
Cr.3
225
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
226
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Ce qui nchappe pas Bourdieu (2001a) : [l]institution dune identit, qui peut tre un
titre de noblesse ou un stigmate (tu nes quun), est limposition dun nom, cest--dire
dune essence sociale (p. 179 nous soulignons). Essence sociale que lon ne manquera
pas de rapporter, du reste, la notion dillusion biographique, et dont il serait candide de
se demander si elle exerce une fonction de distinction sociale, ne serait-ce que parce
quelle procde, comme cette dernire, par transmutation de lavoir en tre : de toutes les
distinctions, les plus prestigieuses sont celles qui symbolisent le plus clairement la posi-
tion dans la structure sociale comme le vtement, le langage ou laccent et surtout les
manires, le bon got et la culture , parce quelles entendent apparatre comme des pro-
prits essentielles de la personne, comme un tre irrductible lavoir, bref comme une
nature, mais, paradoxalement, une nature cultive, une culture devenue nature, une grce
et un don (Bourdieu, 1966, p. 214 ; voir encore la note 4 de la page 183).
227
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A110.
Variables Latentes Indpendantes Ex Ante Et Ex Post
Variable latente ex ante Variable latente ex post
Besoin de cognition Besoin de cognition
Craintes consquentialistes / Proximit aux Craintes consquentialistes / Proximit aux
rles valeurs et aux rles
Croyance crationniste Croyance crationniste
Orientation de dominance sociale (SDO) Orientation de dominance sociale (SDO)
Orientation politique
Une mthode semblable celle qui vient dtre dcrite peut tre mise
en branle lendroit des multiples dimensions de la variable dpendante,
censes apprhender les productions mtaphysiques des rpondants. Ici
encore, les analyses tendent vers le maintien global des regroupements
ditems initialement conus. Nonobstant certaines recompositions, se
voient ainsi conserves la croyance en un monde juste, les tendances at-
tributionnelles (tant externe quinterne) et la qualication mtaphysique
de notre univers. Le locus of control disparat en tant que dimension de la
variable dpendante, cependant que nat une dimension relative la
croyance en un monde sans fatalit, compose ditems initialement attri-
bus lchelle de croyance en un monde juste et du premier item de
lchelle de LOC, ensemble ditems dont le point commun est moins la
croyance en un monde juste que la croyance en un monde sans fatalit, un
monde o lindividu est libre de ses choix.
Apparaissent, de surcrot, les runions des croyances au mrite de la
responsabilit et du blme en univers dterministe, dune part, et des
croyances au sens de la vie et en la possibilit damour et damiti en uni-
vers dterministe, dautre part que lagent soit ou non explicitement
rendu conscient de cette absence de capacit au libre-arbitre mtaphysi-
que (cas qui correspondent, respectivement, aux vignettes 2 et 1). En
dautres termes, les rpondants ne marquent pas de diffrence signicative
entre les deux modalits dexposition de lunivers dterministe, respecti-
vement introduites par lusage des deux vignettes.
Le tableau A118 (p. 229, ci-dessous), pour sa part, compare celles
des dimensions de la variable dpendante qui rsultent des analyses qui
prcdent celles que nous avions initialement projetes.
228
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
Tableau A118.
Dimensions Latentes De La Variable Dpendante Ex Ante Et Ex Post
Dimension latente ex ante Dimension latente ex post
Croyance en un monde sans fatalit
Croyance au blme en univers dterministe
(causalit)
Croyance au blme en univers dterministe
(ordinateur) Croyance en la responsabilit et au blme
Croyance en la responsabilit en univers en univers dterministe
dterministe (causalit)
Croyance en la responsabilit en univers
dterministe (ordinateur)
Croyance au sens de la vie en univers
dterministe (causalit)
Croyance au sens de la vie en univers
dterministe (ordinateur)
Croyance au sens de la vie et en la
Croyance en la possibilit damour et possibilit damour et damiti en univers
damiti en univers dterministe dterministe
(causalit)
Croyance en la possibilit damour et
damiti en univers dterministe
(ordinateur)
Croyance en un monde juste Croyance en un monde juste
Locus of control (LOC)
Tendance attributionnelle externe Tendance attributionnelle externe
Tendance attributionnelle interne Tendance attributionnelle interne
Qualication mtaphysique de notre univers Qualication mtaphysique de notre univers
229
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
Position Habitus
objective dans 1 Attitudes subjectives
2 Attitudes Comportements
la structure mtaphysiques moraux
Dispositions
sociale
Note. La position objective comprend les donnes sociographiques (sexe et origine sociale
[diplmes et professions des parents]) et le contexte dtudes (interaction entre domaine et
niveau). Les dispositions comprennent le besoin de cognition, la croyance crationniste, la
proximit aux valeurs et aux rles et lorientation de dominance sociale (SDO). Les attitudes
mtaphysiques comprennent les tendances attributionnelles interne et externe, la croyance
en un monde sans fatalit, la croyance en un monde juste, la croyance en la responsabilit
et au blme en univers dterministe, la croyance au sens de la vie et en la possibilit
damour et damiti en univers dterministe, et la qualication mtaphysique de notre uni-
vers. 1 = Conditionnement des dispositions subjectives par la position objective (intriorisa-
tion de lextriorit) ; 2 = Conditionnement des attitudes mtaphysiques par les dispositions
subjectives (extriorisation de lintriorit) ; 3 = Effet direct de la position objective sur les
attitudes mtaphysiques.
Figure A19. Schma de principe du modle causal.
1
Les expressions attitude subjective et disposition subjective sont dlibrment plonasti-
ques, de manire accentuer leur contraste avec la notion de position objective.
2
Rappelons que ces attitudes subjectives sont distinguer catgoriquement des raisons que
lindividu confre son comportement : antrieurement (voir section 6.1, p. 198), nous
avons afrm que celles-ci ntaient, le plus souvent, que des rationalisations de celles-l.
3
Voir, ce propos, la note 2 de la page 99.
230
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
position
objective
GB = 0,30 / GM = 0,23
Contexte GB = 0,65 / GM = 0,56 / SB = 0,23 / SM = 0,09+
GM = 0,09+
dtudes
GB = 0,31 / SB = 0,12
dispositions
subjectives
origine Cog. Cr. Rl. Dom.
sociale
Diplme Mr = 0,15
des
parents Pr = 0,12
= 0,14
Sexe = 0,19
= 0,19
donnes
sociograph.
Note. Cog. = Besoin de cognition ; Cr. = Croyance crationniste ; Rl. = Proximit aux va-
leurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). G = Gestion ;
S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ; M = Seconde anne de master.
Mr = Mre ; Pr = Pre. 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ; 6 = Titulaire de profession
intermdiaire. Codage du sexe : 0 = Homme ; 1 = Femme ; codage des diplmes parentaux par
ordre ascendant. Lellipse de couleur bordeaux reprsente lune quelconque des sept attitu-
des mtaphysiques constituant la variable dpendante. Les coefcients (omis si non
signicatifs) sont standardiss.
Figure A110. Modlisation des relations causales entre dispositions subjectives et
indicateurs de position objective.
1
Cf. la notion de causalit dispositionnelle mentionne plus haut (note 3, p. 188).
231
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
G. Linard & . Servais (1974) ont, de longue date, dcrit le concept dhabitus comme
mdiation entre les structures et les pratiques.
232
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
233
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
234
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
4 4
3
2 3
1
Dom. 2
1
Rl.
4
1
Att.i.
Note. Att.i. = Tendance attributionnelle interne ; Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ;
Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). Chaque ellipsode englobe 75% des individus
dun domaine dtudes ( = Gestion ; = Philosophie ; = Sociologie sphres dont le
diamtre est proportionnel au besoin de cognition).
Figure A121. Distribution des rpondants en fonction de leur tendance attributionnelle
interne, de leur proximit aux valeurs et aux rles, et de leur orientation de dominance
sociale.
235
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
236
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
2,6
4 3
Dom. Dom. +
Rl. + Rl. +
GB
Pr9
GM
H
2,4 Pr3
Mr3
Proximit aux valeurs et aux rles
Pr5 Mr2
Pr1 Mr4
Mr6 Pr4
Mr8 Mr7 Pr2
Pr1 Mr5
Mr3
Pr5 Pr8 Pr3 Pr6
Pr7 Mr6 Pr4
Mr2 Mr9
Pr6
Mr1 Mr5
Pr2 F
2,2
Mr4
SB
SM
2,0
Mr1
PB
Dom. Dom. +
PM
Rl. Rl.
1 2
1,8
1,8 2,0 2,2 2,4 2,6
Orientation de dominance sociale (SDO)
Note. Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale
(SDO). Concernant le contexte dtudes () : G = Gestion ; P = Philosophie ; S = Sociologie ;
B = Deuxime anne de baccalaurat ; M = Seconde anne de master. Mr = Mre ;
Pr = Pre. Concernant les diplmes parentaux () : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire
infrieur ; 4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long.
Concernant les professions parentales () : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commer-
ant, chef dentreprise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession
intellectuelle suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ;
8 = Ouvrier ; 9 = Sans activit professionnelle. Concernant le sexe () : F = Femme ;
H = Homme.
Figure A147. Agencement des indicateurs de position objective en fonction de la proximit
aux valeurs et aux rles et de lorientation de dominance sociale (SDO).
237
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
3,0
Mr2 GM GB Mr3
Pr2 Pr8Mr4
Pr3 Pr Mr1 Pr2 H
Pr1 9
Pr6Pr5
Mr5 Mr2
Mr7
Mr1 Pr1
Mr8 Mr6 Pr7
Pr6 Pr5 Mr3 Pr4 Mr4
F
2,5
SB PB
SM
PM
Att.i.
2,4
2,2
2,0
1,8
Rl.
Note. Att.i. = Tendance attributionnelle interne ; Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ;
Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). Concernant le contexte dtudes () :
G = Gestion ; P = Philosophie ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ;
M = Seconde anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre. Concernant les diplmes parentaux
() : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ; 4 = Secondaire suprieur ;
5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long. Concernant les professions parenta-
les () : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ; 3 = Titulaire
de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle suprieure ; 5 = Cadre ;
6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ouvrier ; 9 = Sans activit profes-
sionnelle. Concernant le sexe () : F = Femme ; H = Homme.
Figure A148 (extrait). Agencement des indicateurs de position objective en fonction de la
proximit aux valeurs et aux rles, de lorientation de dominance sociale (SDO), et de la
tendance attributionnelle interne.
238
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Ceci ne signie pas, retenons-le, que proximit aux valeurs et aux rles et orientation de
dominance sociale ne constituent quun relais des indicateurs de position objective, un
ensemble de variables dont aurait pu tre faite lconomie : tout linverse, voquer une
mdiation par ces deux dispositions indique quelles sont lorigine, sur la variable dpen-
dante, dun effet dont il ne serait pas possible de rendre compte sans avoir recours elles
(O. Servais [2012], nous lavons vu dans la note 3 de la page 188, use de la trs judicieuse
notion de causalit dispositionnelle cet gard). La preuve empirique de ces considrations
peut tre trouve dans la comparaison des valeurs R2 obtenues pour les quations de r-
gression conues avec et sans variables mdiatrices : concernant lexternalit, par exem-
ple, lquation des effets directs (cest--dire celle qui omet les mdiateurs) aboutit une
valeur R2 = 0,06 (soit non signicative), l o celle des effets indirects (incluant les dispo-
sitions mdiatrices) conduit une valeur R2 = 0,12, qui non seulement est signicative,
mais qui, de surcrot, explique le double de variance de la prcdente.
239
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
240
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
241
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
qui leur sont proposs sous forme de vignettes (section 7.1.4, p. 208)
nengendre pas systmatiquement loin sen faut un entendement stric-
tement mtaphysique de celles-ci de leur part.
Pour mmoire, le sens subjectivement accord par le rpondant la
qualication mtaphysique quil vient de fournir relativement notre uni-
vers est recueilli, dans le questionnaire, immdiatement aprs celle-ci,
sous la forme dune question ouverte linvitant expliquer brivement son
choix. Dans le but de pouvoir oprer des traitements de type quantitatif
sur les justications ainsi obtenues, ces dernires sont ranges en huit
catgories, dont la typologie est dcide non pas sur une base thorique,
mais bien partir de ce que livre le matriau lui-mme, an de le reter
dune manire tout la fois dle et exhaustive : comme lexplique
Albarello (1999), on referme la question a posteriori (p. 150). Hormis
deux dentre elles (celle qui est destine recevoir les explications hors
sujet et celle qui comprend les explications tautologiques, propos des-
quelles il est utile de relever quelles ne sont jamais dterministes), cha-
cune de ces catgories, brivement dcrite ci-dessous, se subdivise en
deux sous-catgories, qui correspondent respectivement la qualication
dterministe ou libertarienne de lexplication.
Causalit logique. Cette catgorie regroupe les explications pro-
prement mtaphysiques, cest--dire celles qui invoquent
lexistence ou linexistence de la causalit, du destin, du hasard
pour justier le dterminisme ou le libertarianisme en tant que
qualication de notre univers, tel quil a t prsent au rpondant
dans le scnario de la premire vignette (p. 209).
Dualisme. Cette catgorie comprend les explications qui confrent
ou non lhomme une capacit surnaturelle, non explicable
scientiquement, dagir comme un premier moteur non m. Comme
la prcdente, elle est rgulirement convoque dans les thories
relatives au dterminisme et au libre-arbitre et peut donc, ce ti-
tre, tre considre comme mtaphysique.
Socialisation. Se trouvent rassembles, ici, toutes les explications
ayant trait linuence sociale, la socialisation, au condition-
nement. Cette catgorie se distingue nettement des deux prc-
dentes par laccent quelle porte sur la dtermination (ou la
libert) socio-anthropologique et non plus mtaphysique.
Coercition politique. Certaines justications des rpondants, trs
peu nombreuses, prennent appui sur la notion de libert politique
pour expliquer la qualication de notre univers. Il ne sagit donc
242
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
243
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
244
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
En quelque sorte, lattribution de blme prcde et dtermine, ici, lattribution de respon-
sabilit (laquelle sinscrit donc dans un processus de rationalisation de la prcdente,
cest--dire dans un processus de validation du blme), ce qui participe dune causalit
inverse de celle de la thorie classique de lattribution (Weiner et al. [1997], par exemple,
conoivent un schma causal du type cause perue valuation de la contrlabilit de la
cause infrences de responsabilit sentence, blme). Cette logique est, de plus en
plus frquemment, invoque dans les recherches sur le sujet (Alicke, 2000 ; Collard-Bovy &
Galand, 2003 ; Knobe, 2003, 2004 ; Young et al., 2006), et sinscrit dans le courant de pen-
se prcdemment voqu (voir note 2, p. 198) de mise en cause des modles cogniti-
vistes et, plus largement, des modles rationalistes.
2
Pour rappel : le postulat de priorit normative de la dmocratie sur la philosophie et celui
duniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique.
245
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Lon peut difcilement parler dunivers au sens cosmique si on lui associe une qualication
socio-anthropologique.
2
Ce que le monde social a fait, le monde social peut, arm de ce savoir [sociologique], le
dfaire, dira Bourdieu (1993, p. 1454).
3
Compatibilisme et socialisme doivent certes tre dnis, respectivement, comme une
mtaphysique et comme une philosophie politique, mais ils nen constituent pas moins
deux notions remarquablement symtriques : tandis que le premier associe dterminisme
mtaphysique et libert pratique (ou socio-anthropologique), le second unit dterminisme
246
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
Tableau A147.
Synthse Des Positionnements Mtaphysiques, Pratiques Et Philosophiques Des
Rpondants
Groupe Positionnement Positionnement Positionnement
acadmique mtaphysique pratique philosophique
Gestion Indterminisme Libert Libralisme /
libertarien Libertarianisme
Philosophie Dterminisme Libert Compatibilisme
Sociologie Indterminisme Dterminisme Socialisme
libertarien
social et libert mtaphysique (en ce sens, dailleurs, lon pourrait remplacer socialisme par
communisme, par exemple).
1
Lemploi du terme philosophique propos du compatibilisme participe dun abus de lan-
gage (voir note prcdente), que nous concdons, cependant, an de ne pas surcharger le
propos.
247
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
248
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
249
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Bien que nous les considrions comme telles dans lintrt de largumentation, elles ne
sont pas mutuellement exclusives, dailleurs.
2
Du reste, ce net isolement empirique de la socialisation acadmique comme facteur de
250
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
251
9. Expos synthtique de la modlisation de la structure causale hypothtique
252
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
1
Dun ct, comme lcrit Bourdieu (1998), parce que ces conomistes sont spars par
toute leur existence et, surtout, par toute leur formation intellectuelle, le plus souvent
purement abstraite, livresque et thoriciste, du monde conomique et social tel quil est,
ils sont particulirement enclins confondre les choses de la logique avec la logique des
choses (p. 3) ; mais, avec Amin (1997), il faut reconnatre, dun autre ct, que ces co-
nomistes purs vont [] choisir des hypothses sur mesure pour parvenir la conclusion
dsire, et [que], an de franchir chacune des tapes de leur pseudo-dmonstration, ils
vont inventer la fable adquate (p. 16), ce qui conduit lauteur conclure que
lconomie pure [] peut prouver tout et son contraire (ibid.). Ceci, poursuit Quiniou
(2010), an de donner laspect, lconomie, dune ralit objective et absolue, dcrte
indpendante des hommes (alors que cest eux qui la font) et soumise des lois implaca-
bles, analogues celles de la nature, quon ne saurait bien entendu juger. On ne critique
pas la loi de la chute des corps mme si elle peut faire mal occasionnellement ! (p. 3).
Aussi, plutt que de parler dtudes en sciences conomiques devrait-on peut-tre parler
dtudes en science conomique capitaliste, puisque le capitalisme y constitue le seul
paradigme enseign (comme allant de soi, du reste) : tre conomiste, cest ncessaire-
ment expliquer (avec des formules et des modles dont la rigueur et la prcision sont pen-
ss pour donner lillusion quils existent de toute ternit sur ce point, voir aussi la note
2, p. 132) les comportements humains par la loi de loffre et la demande, celles-ci
squilibrant sur un march dindividus rationnels et forcment concurrents. Si dautres pa-
radigmes sont ventuellement abords durant les cours, cest titre historique, anecdoti-
que, voire railleur et arrogant (Cest bien connu : dans une conomie planie, tout le
monde doit chausser du 43 !).
2
Lon pourra relire, ce sujet, la note 2 de la page 165.
253
10. Conclusion
10. Conclusion
Ce troisime chapitre de lexpos tait destin poser un regard so-
ciologique sur le second postulat utilis par le philosophe compatibiliste
pour tenter de justier lassise de principes de justice libertariens sur une
mtaphysique dterministe, savoir le postulat duniversalit des croyan-
ces libertariennes. Avant de procder cette critique sociologique aligne
sur une posture pistmologique de recherche de la vrit, nanmoins, un
dtour par les recherches empiriques mobilises par les tenants du courant
antiphilosophique paraissait utile la contextualisation de celle-l. Cest
ainsi que nous avons vu que deux approches assez distinctes ambitionnent
dadministrer la preuve dune existence empirique cette intuition dune
croyance profane libertarienne : la philosophie exprimentale, dune part,
et la recherche de jugements bien pess auprs de non-philosophes,
dautre part. Portant pourtant sur des opinions profanes assez supercielles
et spontanes, les enqutes menes par les tenants de lexprimentalisme
nen revendiquent pas moins la dcouverte, la mise au jour de fondements
naturels dune mtaphysique profane conue comme monolithique. Inver-
sement, les investigations exprimentales qui font tenir, au profane, le
rle de philosophe producteur de jugements clairs sur des questions de
justice tendent, par l mme, le priver de sa subjectivit, donc le priver
de ce que lon cherche prcisment valoriser en recueillant son opinion
plutt que celle du philosophe lui-mme. Aucune de ces deux approches ne
peut, par consquent, valablement revendiquer une vritable capacit
valider luniversalit (ou, au contraire, la variabilit) empirique de la
croyance au libre-arbitre.
Par ailleurs, nous avons ralis que ltude des questions mtaphysi-
ques est lexception notable dune tude remontant au milieu du sicle
dernier absente du champ de linvestigation proprement sociologique.
Les questions morales, en revanche, y connaissent un regain dintrt de-
puis une quarantaine dannes, presque exclusivement, dailleurs, au tra-
vers du rgne monopolistique du prsuppos dun libre-arbitre pratique qui
constitue lagent en acteur, en sujet capable dassomption de responsabili-
t morale. Cette orientation mthodologique dominante nest videmment
pas sans lien avec une autre domination, exerce celle-l par le paradigme
actionnaliste en sociologie : ce dernier confre, aux reprsentations et aux
croyances de lindividu, un statut pistmologique quivalent celui du
savoir scientique ; ce faisant, il transforme en vrit scientique la ccit
de lagent lendroit de ses dterminants structuraux. Ce constat nous a
lui-mme conduit mettre en lumire lhomologie patente entre cette
254
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
255
10. Conclusion
256
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
257
10. Conclusion
258
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
259
10. Conclusion
260
Chapitre 3 Second postulat : luniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique
261
4
Linstitution du libre-arbitre
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
Sinterrogeant sur les causes qui sont au principe, chez une majorit
dtres humains, du maintien sans dissonance cognitive insoutenable
dune croyance conjointe dans les lois de la causalit universelle et dune
foi en lexistence dun dieu capable dintervenir (via la prire, par exemple)
sur cette dernire, Montell (2001) formule lhypothse selon laquelle cer-
taines croyances peuvent exister dans ce quil nomme un tat de disso-
nance cognitive privilgi (privileged state of cognitive dissonance), qui ne
donne pas lieu (comme le prvoit la thorie de Festinger) une motivation
rtablir une situation de compatibilit des croyances dissonantes.1 Selon
lauteur, les croyances religieuses sont de cet ordre, et bncient, en tant
que telles, dun privilge cognitif autorisant leur subsistance parallle
celle des croyances empiriques et rationnelles sur la causalit. Leur utilit
consiste rendre supportable la conscience qua lhomme de sa propre
nitude (conscience dont ne disposeraient pas les autres tres vivants), en
lui permettant dimaginer la possibilit dune vie surnaturelle, une vie au-
del du sensible et de ses contraintes matrielles. la manire dune souf-
france chronique, cette dissonance est certes inconfortable, mais bien
moins que ne le serait une vie vcue comme nie et nanmoins dpourvue
de n ; de surcrot, la plupart des penses et des actions humaines sont de
nature pratique et routinire, de sorte quelles nveillent gure cet in-
confort cognitif. Par consquent, il est plus avantageux, conclut lauteur,
1
Montell nest pas le premier stre pench sur cette question ; souvenons-nous, notam-
ment, de la longue tirade de J. Monod (1970) sur le sujet : [s]il est vrai que le besoin
dune explication entire est inn, que son absence est source de profonde angoisse ; si la
seule forme dexplication qui sache apaiser langoisse est celle dune histoire totale qui
rvle la signication de lHomme en lui assignant dans les plans de la nature une place
ncessaire ; si pour paratre vraie, signiante, apaisante, lexplication doit se fondre dans
la longue tradition animiste, on comprend alors pourquoi il fallut tant de millnaires pour
que paraisse dans le royaume des ides celles de la connaissance objective comme seule
source de vrit authentique. Cette ide austre et froide, qui ne propose aucune explica-
tion mais impose un asctique renoncement toute autre nourriture spirituelle, ne pouvait
calmer langoisse inne ; elle lexasprait au contraire. [] Comment une telle ide, qui
semblait navoir pour soi quune puritaine arrogance, pouvait-elle tre accepte ? Elle ne
la pas t ; elle ne lest pas encore. Si elle sest malgr tout impose, cest en raison, uni-
quement, de son prodigieux pouvoir de performance. En trois sicles la science, fonde par
le postulat dobjectivit, a conquis sa place dans la socit : dans la pratique, mais pas
dans les mes. [] Armes de tous les pouvoirs, jouissant de toutes les richesses quelles
doivent la Science, nos socits tentent encore de vivre et denseigner des systmes de
valeurs dj ruins, la racine, par cette science mme. Aucune socit, avant la ntre,
na connu pareil dchirement. [] Pour la premire fois dans lhistoire, une civilisation
tente de sdier en demeurant dsesprment attache, pour justier ses valeurs, la
tradition animiste, tout en labandonnant comme source de connaissance, de vrit
(p. 186).
265
de vivre avec cette dissonance que de tenter de lliminer : comme la mon-
tr Durkheim (1998 [1912]) de longue date dans son tude des Formes
lmentaires de la vie religieuse, si le surnaturel se dnit par lensemble de
ce qui dpasse notre entendement rationnel, il nest, pour le primitif,
rien dautre que lexplication la plus simple : ce dernier ny voit pas une
sorte dultima ratio laquelle lintelligence ne se rsigne quen dsespoir
de cause, mais la manire la plus immdiate de se reprsenter et de com-
prendre ce quil observe autour de lui (p. 35).
Cette explication naturaliste de lorigine de certaines croyances sur-
naturelles nest srement pas dnue de sens.1 Avec dautres2, elle permet
de comprendre la dcourageante facilit avec laquelle se propagent les
attitudes mtaphysiques libertariennes dans lopinion profane, ouvrant
ainsi une voie royale au philosophe compatibiliste pour arguer dune uni-
versalit de la croyance au libre-arbitre, laquelle le suivre limiterait
lhorizon du possible normatif des principes de justice libraux ou liber-
tariens. Nous ne reviendrons pas, ici, sur les longs dveloppements qui ont
conduit, dans le deuxime chapitre du prsent expos, suggrer quune
telle mise en avant dmocratique de lopinion profane dans llaboration
1
Nous lavons signal dans Collard-Bovy (2004) et ici mme (voir chapitre 3, section 4.2,
p. 178), la sociologie est bien davantage que ltude des faits sociaux construits sociale-
ment. Elle ne devrait craindre, comme cest encore trop souvent le cas (e.g. chez Le Breton
[1998] et chez Lemerle [2009]), de montrer quil existe des ralits humaines universelles
ou essentielles, car ce nest pas le naturel (quil ne faut pas confondre avec la naturali-
sation) en tant que tel qui est redouter, mais bien les lgitimations auxquelles il sert de
support (le darwinisme social constitue un excellent exemple de rcupration idologique
dun fait naturel voir Sesardic [2010]). Et ce sont les mcanismes de production de ces
lgitimations quil appartient la sociologie de faire ressortir. linverse, en soutenant
que linnisme radical que dfend E.O. Wilson ( lorigine de la sociobiologie) permet que
les idologies racistes et ingalitaires se donnent une justication scientique (p. 169),
un sociologue comme Ladrire (2001) ne saurait davantage renverser la logique des choses
et, ce faisant, pervertir la dmarche scientique elle-mme, puisque, en suivre lauteur,
il faudrait, au motif quils risquent dtre exploits des ns idologiques, taire certains
postulats ou observations scientiques (sur cette question prcise, voir Greenawalt
[1998]).
2
Citons, par exemple, la pense magique, caractrise par labsence de distinction entre
ressemblance et contingence (i.e. probabilit doccurrence) : [a]s soon as events can be
meaningfully linked to one another, magical thinking makes its appearance ; normal adults
substitute the intuitive concept of resemblance for the nonintuitive concept of correl-
ation (Shweder, 1977, p. 639). Nous pourrions galement mentionner les preuves empiri-
ques, de plus en plus nombreuses (Farah & Heberlein, 2007 ; Greene, 2003 ; Kelemen,
2003 ; Pizarro & Helzer, 2010), selon lesquelles le cerveau tablit une distinction nette
entre non-personnes et personnes, ces dernires tant systmatiquement perues en tant
qulments capables de causation.
266
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
1
Peu importe, aussi, son ventuel caractre naturellement avantageux lchelon indivi-
duel : par sa dnition mme, la philosophie politique vise ldication de principes de
justice collectifs qui sopposent au cours spontan (ou naturel) des choses lorsque celui-ci
est jug injuste. Nous y reviendrons.
267
voies distinctes, de part et dautre de la ligne de partage entre attitudes
authentiquement mtaphysiques (croyance en la responsabilit et au blme
en univers dterministe, croyance au sens de la vie et en la possibilit
damour et damiti en univers dterministe, qualication mtaphysique de
notre univers) et attitudes caractre socio-anthropologique (tendances
attributionnelles interne et externe, croyances en un monde sans fatalit
et en un monde juste) : rappelons-le, lorigine sociale telle que mdiati-
se par lorientation de dominance sociale et par la proximit aux valeurs
et aux rles clive substantiellement celles-ci, mais choue inuencer
signicativement celles-l.
Mais comment, pratiquement, passer de lanalyse dun matriau spci-
que celle de tels mcanismes, qui, eux, oprent un niveau de gnra-
lit beaucoup plus lev que ce dernier ? Certes, limagination joue un rle
non ngligeable dans linterprtation sociologique ;1 mais, dun autre ct,
la rigueur scientique nous enjoint de ne pas laisser lextrapolation
sengager trop avant sur des pistes non balises par la tangibilit empiri-
que et de lui viter, autant que faire se peut, ce que Quidu (2011) nomme
des gnralisations incontrles (p. 263). De ce point de vue, lapproche
pidmiologique propose par Sperber (1996) nest pas sans intrt, car,
pour lui, expliquer le caractre culturel de certaines reprsentations, cest
rpondre la question suivante : pourquoi ces reprsentations sont-elles
plus contagieuses et russissent-elles mieux que dautres dans une
population humaine donne ? (p. 71). Pour lauteur, deux types de facteur
sont prendre en considration pour mener bien cette explication. Au
niveau individuel, le traitement cognitif (ou, en tout cas, psychique) que
reoivent ces reprsentations ; nous lavons voqu lentame du prsent
chapitre. Au niveau collectif, la manire dont ces dernires sont communi-
ques donc perptues dans le groupe ; cest ce niveau que se porte
prsent la discussion, dcline selon la partition des attitudes mtaphysi-
ques qui vient dtre dcrite.
1
Comme le rsume parfaitement Albarello (1995), lapproche quantitative est intressante
et passionnante pour le chercheur qui lentreprend parce quelle implique, aux diffrents
niveaux de sa ralisation, un subtil et permanent quilibre entre rigueur technique et ima-
gination sociologique (p. 57 nous soulignons).
268
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
1
Noublions pas que la proximit aux valeurs et aux rles constitue, en son principe,
loprationalisation des craintes lgard des consquences du dterminisme (instabilit
voire chaos social) ; il nest donc pas draisonnable de soutenir, du moins titre
dhypothse, que cette variable pourrait traduire des craintes consquentialistes non pas
uniquement en matire mtaphysique, mais aussi en matire de maintien de lordre tabli.
2
Il est noter que, dans la prsente discussion comme dans le reste du texte, lexpression
espace social (ou structure sociale) est utilise, au niveau social global, dans le sens o
pourrait ltre le terme champ pour dsigner lune particulire des zones de cet espace ;
elle en possde donc toutes les proprits et, en particulier, les proprits dynamiques de
structuration par des capitaux de volumes et de natures pertinents. Pour employer
lexpression de Lahire (1999a), [u]n champ est un microcosme dans le macrocosme que
constitue lespace social (national) global (p. 24).
269
1. Libert socio-anthropologique et injonction lattribution de responsabilit morale
sujets de ltude tmoignant de valeurs plus basses dans les deux disposi-
tions considres, et ces valeurs se voient elles-mmes assez clairement
relies des diplmes moins levs chez les parents, de mme qu des
professions intermdiaires, intellectuelles suprieures, ouvrires et agrico-
les chez ceux-ci.1
Ainsi le schma de la causalit objective (cf. gure A19, p. 230)
ayant servi de socle cette recherche empirique se trouve-t-il valid par
les rsultats de cette dernire : les attributions de libert pratique (ou de
libert socio-anthropologique) sexpliquent, en dernire analyse, en tant
que consquence de la propension lentrinement de lingalit sociale et
la naturalisation des normes, des valeurs et de leur hirarchie (cette
propension sexpliquant elle-mme, du moins en partie, par leffet de
lorigine sociale). Mais, comme le soutenait dj Nettler en 1959 dans la
seule tude proprement sociologique du dterminisme et du libre-arbitre
mtaphysiques jamais ralise ce jour,
free will and responsibility are not qualities that a man has or doesnt have. Nor are
they things that he is. Free will and responsibility are attributes one assigns to him-
self and others under certain circumstances, for certain reasons, stated and unstated.
The only meaningful question concerns the usefulness of this assignment. (Nettler,
1959, p. 375 nous soulignons la dernire phrase)
1
Ce qui conrme, supposer quil en soit besoin, la parfaite actualit dune typologie des
professions traverse par le critre du volume de capital culturel, telle que lont nonce G.
Linard & . Servais (1975) voir note 2, p. 281.
2
Bourdieu (1992) matrialise ces deux phases de linvestigation, respectivement, par la
comprhension explicative (au cours de laquelle il est ncessaire de dcrire objectivement
un systme de positions, ensuite relies aux dispositions des agents cest la relation de
conditionnement [p. 102] de lhabitus par le champ) et par lexplication comprhensive
(durant laquelle il sagit de rendre compte des points de vue des agents cest la relation
de connaissance [ibid.], cest--dire celle dans laquelle lhabitus contribue constituer le
champ comme monde signiant, dou de sens et de valeur [ibid., p. 103]). Note. les ex-
270
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
Position
Raisons 1 objective dans
mtaphysiques la structure
sociale
Note. La position objective comprend les donnes sociographiques (sexe et origine sociale
[diplmes et professions des parents]) et le contexte dtudes (interaction entre domaine et
niveau). 1 = Connaissance de la position objective dans la structure sociale par les raisons
mtaphysiques.
Figure 2. Schma de la causalit subjective.
271
1. Libert socio-anthropologique et injonction lattribution de responsabilit morale
1
Lon pourrait, dans le cas du dominant, rcrire la mme proposition, en y substituant,
toutefois, le terme privilgi au vocable prcaris.
2
O lon peroit toute la sagacit, la nesse et les vertus explicatives dune sociologie telle
272
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
273
1. Libert socio-anthropologique et injonction lattribution de responsabilit morale
1
Outre la relation de connaissance, dj mentionne (cf. note 2, p. 270), Bourdieu (1997)
voque lorchestration dhabitus qui, tant le produit des mmes conditions dexistence et
des mmes conditionnements [], produisent spontanment des conduites adaptes aux
conditions objectives et propres satisfaire les intrts individuels partags permet []
de rendre compte, sans faire appel des actes conscients et dlibrs et sans sacrier au
fonctionnalisme du meilleur ou du pire, de lapparence de tlologie qui sobserve souvent
au niveau des collectifs et que lon impute dordinaire la volont (ou la conscience) col-
lective, voire la conspiration dentits collectives personnalises et traites comme des
sujets posant collectivement leurs ns (la bourgeoisie, la classe dominante, etc.)
(p. 174).
2
Et moralisateurs, comme nous lexpliquons un peu plus loin.
274
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
possession dun capital confrant un pouvoir sur le capital, cest--dire sur la structure
mme dun champ []. Lappartenance au champ du pouvoir tant dnie [] par la
possession dune quantit de capital sufsante pour dominer en tel ou tel champ, la
classe dominante est lensemble des agents qui occupent de fait les positions de pou-
voir sur le capital, cest--dire sur le fonctionnement mme dun champ ou sur le sys-
tme des instruments de reproduction de ce champ. (Bourdieu, 2011 [1985-1986],
p. 128)
De sorte que, bien que ces capitaux confrent, aux agents qui les d-
tiennent, le pouvoir dexercer sur elle une inuence capable de lagir dune
manire telle quelle serve au mieux leurs intrts, la structure noctroie
pas pour autant, ces agents, la capacit de lagencer autrement quen
accord avec son sens inhrent, celui qui sert au mieux son propre intrt,
lequel ne consiste en rien dautre que sa propre perptuation ; en bref, la
structure et sa structuration ne ncessitent quelles-mmes pour continuer
dexister : elles sauto-perptuent, et, si elle peut videmment exister, une
ventuelle volont consciente de domination de la part des agents domi-
nants ne laisse pas dtre inutile tant lexplication de la reproduction des
ingalits qu celle de leurs mcanismes de ratication.1
Nous le suggrions plus haut, ces mcanismes consistent essentielle-
ment tendre et prenniser lattribution de responsabilit morale (
soi-mme comme autrui), en faire le fondement dun processus de lgi-
timation de lordre (social et conomique) tabli en mobilisant des notions
1
Par exemple, dans Bourdieu (1997) : [l]es processus qui produisent et reproduisent lordre
social, tant dans les choses, [] que dans les corps, travers les mcanismes qui assurent
la transmission hrditaire des dispositions et son oubli, fournissent en abondance la
perception les vidences tangibles, premire vue indiscutables, qui sont bien faites pour
donner une reprsentation illusoire toutes les apparences dun fondement dans le rel.
Bref, cest lordre social lui-mme qui, pour lessentiel, produit sa propre sociodice. En
sorte quil suft de laisser faire les mcanismes objectifs ou de se laisser faire par eux,
pour accorder lordre tabli, sans mme le savoir, sa ratication. Et ceux qui se portent
au secours de lordre symbolique menac par la crise ou la critique peuvent se contenter
dinvoquer les vidences du bon sens, cest--dire la vision de soi que, sauf extraordinaire,
le monde social parvient imposer. On pourrait, pour faire un mot de demi-habile, dire
que si lordre tabli est si bien dfendu, cest quil suft dtre bte pour le dfendre
(p. 217). Ceci tant du ct des dominants que de celui des domins : cette vision du
monde [celle des domins] est profondment conformiste, notamment sur des points aussi
essentiels que tout ce qui touche aux hirarchies sociales (ibid., p. 274). Dans Bourdieu
(1977), on lira encore que, tandis que les classes domines doivent avoir une conscience
politique pour avoir une politique, la mconnaissance de leurs intrts les vouant laisser
jouer un systme dont toute la logique joue contre leurs intrts, les dominants peuvent
se contenter de laisser faire et ils peuvent, jusqu un certain point, faire lconomie de la
conscience []. De l le fait que les partis conservateurs, au moins en France, nont pas
proprement parler de militants et quils ont pour politique, comme ceux qui les soutien-
nent, lapolitisme (p. 80n).
275
1. Libert socio-anthropologique et injonction lattribution de responsabilit morale
telles que les valeurs morales et le sens moral,1 qui elles-mmes ap-
puient une attitude rendue centrale dans le systme de reprsentations de
lagent : la croyance en la capacit dautodtermination.
1
La dnition et le contenu spciques de ceux-ci tant vraisemblablement ce sur quoi
porteront les actions de modelage et de remodelage dont question.
2
Sous un angle plus psychologique, Lorenzi-Cioldi & Dafon (1999) montrent, ici aussi par
la voie de lempirie, que les privilges attachs une position dominante dans lespace
social paraissent, ceux qui en jouissent, dcouler davantage de leurs capacits et comp-
tences individuelles (cf. idologie du don, prcdemment voque) que des effets pro-
duits par cette mme position.
3
Ainsi les socits qui nont de secrtes que le nom, regroupant des individus minem-
ment inuents et dtenteurs de pouvoirs du niveau le plus haut (voir, entre autres exem-
276
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
277
1. Libert socio-anthropologique et injonction lattribution de responsabilit morale
consensus dans les classes domines, dbouchant sur lacceptation par ces dernires
des valeurs des classes dominantes. Le mcanisme consiste prsenter comme valeurs
universelles, de (sic) objectifs collectifs en fait particuliers et par le biais dune thi-
que (discours normatif) de (sic) culpabiliser les groupes ou les individus qui refusent
de les assumer. (p. 93)
1
Il est important de noter quil faut entendre ici, par institution, le fait mme dinstituer.
2
Nous ne perdrons pas de vue, cet gard, la dnition de linstitution tablie de longue
date par Durkheim (1999 [1895]) : toutes les croyances et tous les modes de conduite
institus par la collectivit ; la sociologie peut alors [elle-mme] tre dnie : la science
des institutions, de leur gense et de leur fonctionnement (p. XXII).
278
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
[] Through reication, the world of institutions appears to merge with the world of
nature. It becomes necessity and fate, and is lived through as such, happily or unhap-
pily as the case may be. (pp. 106-108)
Notons que si, chez les dominants, elle opre une concordance mca-
nique entre une position sociale de surplomb et des dispositions ingalita-
ristes, et si, chez les domins, elle instille un dcalage impos1 entre ces
dernires et une position subalterne, la structure induit, chez ceux qui
appartiennent la classe dite moyenne, un dcalage volontaire (donc
conscient) entre ces mmes dispositions la lgitimation de la hirarchie
sociale (et la croyance en une capacit dautodtermination exacerbe)
et une position qui ne leur en dplaise demeure subalterne. En effet,
du point de vue de leur habitus de classe, le seul trait qui distingue vrita-
blement ces membres de lentre-deux de ceux de la classe domine est leur
aspiration laspiration sociale vers une position dominante.2 Pour le
reste, linhibition critique et rexive provoque par le sens moral et les
valeurs morales est aussi forte chez eux que chez ceux qui la subissent ;
peut-tre est-elle mme plus forte que chez ceux-ci, justement parce
quelle se redouble, dans leur cas, dune volont parfois larve, parfois
1
Ce qui nempche nullement quil puisse tre vcu sur un mode enthousiaste, voire joyeux.
Comme lafrme Lordon (2013), en effet, le salari content ne sait pas tout ce que son
contentement doit son pass daffections et daffects, et notamment aux dterminations
vocationnelles qui lui ont fait contracter des images aimes de choses faire : dresser des
piles de pont en plein ciel pour les uns, participer des rvolutions technologiques pour
les autres, sauver ou faire advenir des vies par la mdecine, danser sur une grande scne,
etc., cest--dire tous ces mcanismes imaginaires, le plus souvent mimtiques, qui lont
dispos envisager avec joie lactivit sous un dsir-matre ds lors que celui-ci lui offre
lopportunit de vivre selon ses images dsirantes (p. 129).
2
Lon peut mme gager que lhabitus volontariste qui caractrise la classe moyenne, singu-
lirement dans la valeur cardinale quaccorde le bourgeois au travail comme moyen
dascension sociale (Travaillez, prenez de la peine : / Cest le fonds qui manque le
moins.), sassocie de manire particulirement heureuse (dans les deux sens du terme)
la disposition au sentiment daccomplissement par loccupation professionnelle (cf. note
prcdente). Weber (2000 [1905]) a, de longue date, analys le Beruf du systme capita-
liste la fois en tant que mtier et en tant que vocation, et la priode contemporaine
nest pas prs de dmentir ce constat : sans mme oser lvocation dune apologie de
loisivet (Stevenson, 1877), les chances sont minces de voir un jour reconnu, au droit
la paresse appel de ses vux par Lafargue (1999 [1880]), un statut quivalent celui du
droit au travail au sein des droits de lhomme, dans une poque o la reconnaissance
sociale dont le besoin est lui-mme pathologiquement exacerb (voir la section 2 du
prsent chapitre, p. 292) se trouve aussi intimement assujettie lexercice dune activit
(rmunre, va-t-il sans dire), comme en tmoignent lexpression consacre insertion
socio-professionnelle et lincontournable question biographique totalisante Et que faites-
vous dans la vie ?.
279
1. Libert socio-anthropologique et injonction lattribution de responsabilit morale
farouche1 datteindre cette position dominante qui exerce, sur eux, quel-
que chose qui est de lordre de la fascination. Aussi la classe moyenne
culmine-t-elle dans lart de lobissance aux normes dictes par une classe
dominante quelle rige en modle, comme lont trs subtilement analys
Remy et al. (1978) dans une sociologie qui quoi que daucuns en pen-
sent demeure, pour la socit contemporaine, dune rare justesse.2 Il se
1
Cette volont dextirpation acquiert parfois une force telle que lhystrsis entre les dispo-
sitions hrites du milieu dorigine et la position sociale fantasme en vient se matria-
liser par un snobisme, une ascension sociale symbolique dj bien mise en vidence par
Veblen (1994 [1899]), que la classe dominante regarderait comme participant dun mau-
vais got agrant voire risible (voir DAlkemade [2007] pour une comparaison du sno-
bisme au dandysme), savoir laccumulation et lusage ostentatoires et maladroits de
biens (et de pratiques) visiblement coteux et dpourvus dutilit fonctionnelle : comme
lavait cyniquement relev Coluche, les nouveaux riches sont, avant tout, danciens pau-
vres, et, comme le notait galement Bourdieu (1979), [l] o la petite bourgeoisie ou la
bourgeoisie de frache date en fait trop, trahissant ainsi son inscurit, la distinction
bourgeoise se marque par une sorte dostentation de la discrtion, de la sobrit et de
lunderstatement, un refus de tout ce qui est tape--lil, mas-tu-vu et prtentieux
(p. 278). Remarquons que, si elle natteint pas toujours un tel acm, lhystrsis dont
question se manifeste nanmoins par une tendance de plus en plus lourde ce que
Peterson (2002) appelle lomnivorit culturelle (cultural omnivorousness), cest--dire
lapprciation (ventuellement vellitaire voire feinte) de formes artistiques participant
tant de la culture classique que de ce que certains nomment la culture populaire. son
tour, cette relativisation de la valeur accorde la culture classique appuie lidologie de
la dmocratie culturelle (voir note 4, p. 105 ci-dessus), et, corrlativement, celle de la
russite scolaire pour tous (i.e. pour tous ceux qui ne possdent pas cette culture classi-
que). Ainsi observe-t-on (Tilman, 2008) une massication de laccs aux tudes suprieu-
res (ou, du moins, certains lires au sein de celles-ci voir Beaud & Convert [2010] et
Convert [2010]) et, simultanment, une rvision complte des programmes et des mtho-
des denseignement (entre-temps devenu formation, voire coaching) dont lune des
nalits consiste permettre, ceux qui nont pas hrit cette culture classique, dobtenir
malgr tout un diplme qui promeuve leur ascension vers une position conomique (donc
sociale) suprieure. En retour, ces derniers peuvent, du haut de celle-ci, sestimer habilits
poser des jugements dprciatifs lgard de cette culture classique (ventuellement
qualie, ds lors, dlitiste voir Javeau [1995]) et dun ethos du dsintressement dont
ils ne disposent pas (Ce nest pas avec a quon gagne sa vie !), et nissent ainsi, grce
la force que confre le nombre, par roder la lgitimit de ladite culture dans lensemble
du corps social. En dautres termes, si cest par une lvation de la classe moyenne vers la
classe dominante que se produit leur rapprochement conomique, il est possible que
lamenuisement de la distance culturelle entre celle-ci et celle-l seffectue, pour sa part,
par le biais de lextension progressive de la zone de lgitimit de codes culturels imports
des strates sociales originelles des membres de la classe moyenne dans lesquelles la
culture classique na pas cours , donc par une dlgitimation de cette dernire, cest--
dire, in ne, par un rabaissement culturel de la classe dominante vers la classe moyenne.
2
Bien que son propos soit, temporellement, plus proche de nous, Accardo (2002) nen note
pas moins que [c]e qui demande un effort pnible, ce nest pas de penser dans et avec la
280
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
peut dailleurs que, si ces contempteurs dune sociologie des classes quils
trouvent vieillie (quand ce nest vieillotte)1, obnubils que les a rendus
cette dogmatique bonne volont dmocratique de pouvoir accorder,
lacteur, une libert dont il leur manque la lucidit de reconnatre quelle
nexiste que dans leurs vux, croient discerner aujourdhui un panche-
ment gnralis de la classe moyenne, ce ne soit que parce quune trs
large frange de celle-ci nest, en dnitive, que la fraction dominante de la
classe domine, inopportunment confondue avec cette classe moyenne
parce quelle possde, objectivement, des ressources conomiques et non
des ressources culturelles quelque peu suprieures celles de la fraction
domine de la classe domine,2 ressources qui lui permettent darborer
logique du systme, mais de penser contre, cest--dire contre ses propres conditionne-
ments. Un tel travail de socioanalyse est assez difcile effectuer. Peu de gens
lentreprennent et parmi ceux qui lentreprennent, peu ont la constance de le poursuivre.
[] En tout cas, cette hypothse a toute probabilit dtre vrie dans les classes
moyennes, dont les membres la fois aiment leur destin social pour ce quil leur procure
et le dtestent pour tout ce dont il les frustre (et ce par quoi ils se sentent le plus frus-
trs, ce nest peut-tre pas, contrairement une ide reue, de ne pouvoir consommer
plus, mais de se savoir confusment vous une indpassable mdiocrit). Quoi quil en
soit, la plupart se contentent de penser leurs expriences en particulier et le monde en
gnral au moindre cot intellectuel et affectif, au moyen dune panoplie idologique de
mythes et de lieux communs sans cesse revivis et ractualiss par des mdias assez re-
prsentatifs, dans lensemble, de lahurissant bricolage intellectuel, la fois htroclite et
paresseux, qui caractrise la culture des classes moyennes et qui fait delles les comparses
et les victimes de toutes les impostures (p. 3).
1
Thidemann Faber & Prieur (2012) voquent ainsi les thories la mode qui [] ont
conduit des chercheurs diagnostiquer la disparition des classes dans un contexte o,
paradoxalement, les ingalits saccroissaient fortement (p. 115). En ralit, les ingali-
ts et les divisions de classes persistent mais sont retraduites dans dautres modes de ca-
tgorisation (ibid.). Dans leur tude des reprsentations des habitants dune ville danoise
passe par une reconversion post-industrielle, les auteurs montrent de manire assez
confondante compte tenu de ce que rvlent nos propres rsultats que [l]es femmes
interviewes Aalborg, plutt que de mobiliser explicitement des catgories de classes,
recourent des catgories de sens commun et ne font aucune rfrence aux relations de
production, aux divisions syndicales, la distinction entre le public et le priv ou aux
groupes professionnels. Elles tablissent ainsi rgulirement une dmarcation entre ceux
qui travaillent et ceux qui ne travaillent pas, les seconds tant souvent perus comme ne
voulant pas travailler et prfrant vivre de laide sociale, ce qui renvoie une perception
dordre moral (ibid., p. 118 nous soulignons la dernire proposition). De surcrot, les
diffrences sociales tendent tre dcrites dune manire assez prosaque, comme si les
ingalits conomiques constituaient un phnomne naturel, tranger des questions de
hirarchie et de domination : il y a des gens qui ont beaucoup dargent, qui possdent des
belles demeures, mais cela nappelle pas de critique (ibid., p. 119 nous soulignons).
2
Lon se souvient, ce propos, de la trs adroite distinction opre, par G. Linard & .
Servais (1975), entre les professions au sein mme de leurs classes respectives , en
281
1. Libert socio-anthropologique et injonction lattribution de responsabilit morale
fonction des volumes de capital culturel qui leur correspondent. Ainsi, crivent-ils, y a-
t-il intrt, parce que la structure du patrimoine est dans ces cas diffrente, varier la
caractrisation des stratgies de transmission selon un dcoupage qui : 1 lintrieur de
la classe suprieure, distingue les professions exerces principalement dans le champ co-
nomique de celles exerces principalement dans le champ culturel ; 2 lintrieur de la
classe moyenne, oppose les professions sociales ou pdagogiques aux commerants et in-
dpendants ; 3 Enn distingue lintrieur de la classe ouvrire entre contrematres et
ouvriers qualis dtenteurs dune culture technique dune part et ouvriers spcialiss ou
manuvres dautre part (p. 344).
1
La culture proprement dite, parce quelle ne sacquiert ni aussi facilement, ni aussi rapide-
ment que ne se monnaient lesdits biens et pratiques, ne subit pas le mme effet de mim-
tisme que ces derniers ; cest mme, dans certains cas, le phnomne contraire qui
sobserve, savoir une certaine forme darrogant ddain son gard (voir note 1, p. 280).
Ceci nest pas sans rappeler Le renard et les raisins de La Fontaine, dj rencontr plus haut
dans le texte : Certain Renard Gascon, dautres disent Normand, / Mourant presque de
faim, vit au haut dune treille / Des Raisins mrs apparemment, / Et couverts dune peau
vermeille. / Le galand en et fait volontiers un repas ; / Mais comme il ny pouvait attein-
dre : / Ils sont trop verts, dit-il, et bons pour des goujats. / Fit-il pas mieux que de se
plaindre ? (nous soulignons).
2
Ainsi ne stonnera-t-on pas, sociologiquement parlant, de voir par exemple les mmes
marques vestimentaires portes par tous les membres du corps social, bien quelles le
soient par des causes diffrentes (et, selon le cas, pour des raisons diffrentes) selon les
classes dappartenance respectives de ces derniers (voir Bourdieu, 1966).
3
Induisant, du mme coup, une surveillance de tous par tous, que Foucault (1975) dcrira
par lanalogie avec le panoptique.
282
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
1
Voir Beauvois (1994), Dufour (2008), Joule (1999), ou encore Le Goff (1999).
283
1. Libert socio-anthropologique et injonction lattribution de responsabilit morale
1
Jellab & Giglio-Jacquemot (2012) montrent distinctement que [l]es catgories de juge-
284
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
ralement ce quest la vrit (ce quelle doit tre, ce quelle ne peut qutre),
le verdict sassimile un acte de magie sociale, insiste Bourdieu, dans la
mesure o, au-del de la lgitimation, il participe la naturalisation tant
de cette vrit que de la sanction juridique qui en dcoule, de la responsa-
bilit (morale et causale) et, en dernire instance, de la capacit juridique
(qui nest rien dautre que la capacit dautodtermination, exprime dans
le langage du droit)1 de ceux qui en constituent les protagonistes. Autre-
ment dit, tout2 est mis en uvre pour que le droit institu apparaisse, tant
ceux qui lagissent qu ceux qui le subissent, comme un droit naturel, un
ensemble de rgles quil ny a pas lieu de discuter, puisquelles relvent de
lordre du fait.
Par la promotion ontologique quelle opre en transmuant la rgularit (ce qui se fait
rgulirement) en rgle (ce quil est de rgle de faire), la normalit de fait en normali-
t de droit, [] linstitution juridique contribue sans doute universellement imposer
une reprsentation de la normalit par rapport laquelle toutes les pratiques diffren-
tes tendent apparatre comme dviantes, anomiques, voire anormales, pathologiques
(spcialement lorsque la mdicalisation vient justier la juridicisation).3 (ibid.,
p. 16)
ment des magistrats, la manire dont ils peroivent les crimes et les dlits, les accuss, les
victimes, etc. font intervenir des valeurs morales profanes (non soumises aux rgles du
droit). [] Les jugements rendus sont des jugements ordinaires faisant appel un rai-
sonnement profane, o le mis en cause est peru selon des rfrences sociales ordinaires
(pauvre type, dangereux, inaccompli, etc.). [] Les juges peuvent utiliser le droit des
ns lgales, partisanes ou politiques. Mais ils doivent revendiquer leur impartialit ou du
moins, ne pas manifester leur engagement ou opinion (p. 148).
1
Ce nest dailleurs pas un hasard si, comme le rappelle Courtois (1977), [e]n situant
linnocence mtaphysique du dsir au centre de la philosophie du droit la place de la
morale de la responsabilit, Spinoza transmue les questions de droit en questions concr-
tes de pouvoir (p. 108). Voir aussi, ce propos, la note 1 de la page 47.
2
Relevons, en particulier, la thtralisation grandiloquente du procs et du tribunal (la toge
du juge et celle du procureur, la prsence dun aboyeur annonant la Cour, limposant
mobilier qui en impose, notamment en attribuant, au ministre public, une stature phy-
siquement suprieure celle de la dfense, etc.).
3
Cette rexion sinscrit elle-mme dans la droite ligne de la pense durkheimienne :
[p]our pouvoir vivre, [la socit] na pas seulement besoin dun sufsant conformisme
moral ; il y a un minimum de conformisme logique dont elle ne peut davantage se passer.
Pour cette raison, elle pse de toute son autorit sur ses membres an de prvenir les dis-
sidences. Un esprit droge-t-il ostensiblement ces normes de toute pense ? Elle ne le
considre plus comme un esprit humain dans le plein sens du mot, et elle le traite en
consquence (Durkheim, 1998 [1912], p. 24).
4
Selon ce que Guyau (2012 [1889]) nomme son hypothse de lindiffrence de la nature, le
285
1. Libert socio-anthropologique et injonction lattribution de responsabilit morale
en une valeur morale, qui se voit elle-mme promue, par son institution
juridique, au rang de rgle naturelle, arrtant ce qui est juste et ce qui est
injuste, ce qui est bien et ce qui est mal, ce qui sied et ce qui messied aux
bonnes murs, etc. En cela, le droit dote les dominants dun instrument
exceptionnellement puissant, extrmement stable, et intrinsquement
favorable la production et la reproduction de leur position, car il
consacre, en les instituant (donc en les naturalisant), les valeurs morales
et le sens moral qui, nous lavons vu, servent au mieux leurs intrts.1,2
Du reste, il nest pas impossible que la valeur que possde cet instru-
ment aux yeux de ceux quil avantage se mesure la frocit des rpliques
quopposent ses vassaux aux critiques qui lui sont portes ; dans son do-
cumentaire intitul Dixime chambre Instants daudience, Depardon offre
justement une opportunit, unique notre connaissance, dobserver la
mise en question pratique de la justice et, surtout, la riposte pratique
quapporte celle-ci sa mise en cause , au travers de sa personnication
par un magistrat et un prvenu, providentiellement sociologue.3 En guise
de conclusion des rexions qui prcdent, nous prenons la libert de
retranscrire le dialogue de cette confrontation ; le lecteur jugera lui-mme
de lintrt de ce dernier et pourra, sil lestime prfrable, se reporter
directement la section suivante, p. 292.
Prsidente Vous vous appelez Turpin Antoine, et vous tes n le 16 juin 1966 Mou-
lin. Vous tes poursuivi devant ce Tribunal car on vous reproche davoir transport, en
dehors de votre domicile, une arme de la sixime catgorie, en lespce un Opinel avec
cran de sret. Il sagissait, au dpart, dun problme la RATP, hein, et quand on
sest aperu que vous transportiez a dans le mtro, vous avez reconnu les faits, mais
vous navez pas pu donner dexplication sur la raison de ce transport. Labsence
dacceptation de la prise dempreintes digitales (le prvenu prend des notes) Vous
voulez crire quelque chose ?
Prvenu Je voulais prendre des notes, pour pouvoir vous rpondre ensuite, comme je
sais quil faut pas intervenir tout de suite, je voulais Ctait pour ne rien oublier.
grand tout, dont nous ne pouvons changer la direction, na lui-mme aucune direction
morale. Absence de n, amoralit complte de la nature, neutralit du mcanisme inni
(p. 75).
1
De linstitution de la proprit prive dcoule que voler, cest mal, pour reprendre
lexemple cit plus haut (voir la section 4.2.7 du chapitre 3, p. 185).
2
Il serait certainement trs heuristique, dailleurs, dinclure, dans une tude empirique
semblable celle que nous avons mene, les tudiants ressortissant au domaine acadmi-
que du droit.
3
Le procs se droule en France. Pour un exemple belge ( notre sens, moins instructif),
voir la squence Madame la Juge de lmission tlvise Tout a (ne nous rendra pas le
Congo), diffuse le 14 juin 2012.
286
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
Prsidente Cest tellement compliqu, l ? Vous avez deux choses quon vous repro-
che, cest la premire fois que je vois un prvenu qui a besoin de prendre des notes
pour pouvoir bien rpondre. Essayez dtre trs attentif, on essaiera dtre prcis et
court. Alors labsence de prise dempreintes, dans votre cas, est un peu surprenante,
parce quon constate a chez des personnes dont les empreintes vont rvler un casier
judiciaire que vous navez pas. Les explications, vous les avez donnes, mais puisque
vous tes trs press et que vous voulez pas quon vous pose toutes les questions
aprs
Prvenu Je suis pas press du tout
Prsidente Vous allez vous expliquer tout de suite. Pourquoi transportez-vous ce
couteau ?
Prvenu Je transporte un Opinel depuis peu prs que jai trois ans
Prsidente Trois ans ? Ah oui, vous avez commenc tt !
Prvenu Oui, parce que je suis
Prsidente Scout ?
Prvenu Non, pas du tout, mais depuis Je suis quasiment n, on va dire, dans le
sud-est, trs proche de la Savoie, cest--dire environ quarante kilomtres de
lendroit o on fabrique les Opinel. Jai fait, en compagnie de mes parents, norm-
ment de montagne, et jai lhabitude dans la famille galement, on sest chang
des Laguiole, qui sont une marque de couteaux rputs
Prsidente On est au courant.
Prvenu De collection.
Prsidente On est au courant.
Prvenu Oui. a fait partie dune, disons, culture familiale, et on a, effectivement,
des couteaux sur soi pour se couper un sandwich, couper un morceau de bois, une
celle, un l lectrique, que sais-je encore
Prsidente Oui. Mais vous tiez au courant que ctait interdit ?
Prvenu Non.
Prsidente Pas du tout ? Vous nen aviez jamais entendu parler ?
Prvenu Non, mais je Je Dailleurs, si vous me permettez, je Je pense quil
conviendrait peut-tre de mettre en doute lappellation darme pour un Opinel numro
8 Si je peux me permettre dutiliser mes notes ?
Prsidente Vous navez pas davocat, alors vous allez
Prvenu Non, jai pas davocat, alors je vais assurer ma dfense moi-mme, si vous le
permettez.
Prsidente Mais on vous permet beaucoup de choses, cessez de dire si vous le per-
mettez.
Prvenu Daccord. Donc, en ce qui concerne la dnition dune arme de sixime ca-
tgorie, larticle 2 du dcret du 6 mai 1995 prcise quune arme de sixime catgorie,
arme blanche
Prsidente Bon, coutez
Prvenu Possde une lame
287
1. Libert socio-anthropologique et injonction lattribution de responsabilit morale
Prsidente Oui Poursuivez, poursuivez, mais pas trop long, quand mme, hein
Oui ?
Prvenu Trs bien Possde une lame de plus de quinze centimtres (Opinel numro
8, cest huit virgule cinq centimtres), une paisseur suprieur quatre millimtres (le
mien en fait deux), la lame doit tre solidaire avec le manche (a nest pas le cas), et
la lame doit tre tranchante des deux cts (a nest pas le cas non plus). Sil manque
une de ces caractristiques, cest un outil. Il ne peut devenir arme que par destina-
tion, cest--dire
Prsidente Voil.
Prvenu Exactement comme un tournevis
Prsidente Toute arme dangereuse pour la scurit publique. Cest la mention du
code pnal.
Prvenu Oui, par destination. a veut dire quil faut
Prsidente Attendez ! Vous allez quand mme pas mapprendre tendez ! Vous allez
pas mapprendre le code pnal ?! L, on va L, a va commencer devenir un peu
irritant. Le Tribunal sait trs bien la diffrence entre une arme par nature et une arme
par destination. Si vous voulez bien nous faire conance l-dessus, vous seriez fort
aimable, si vous voulez me le permettre !
Prvenu Jai expliqu, Madame la Prsidente
Prsidente Oui
Prvenu Aux policiers qui mont interpell, dailleurs
Prsidente Oui
Prvenu Qui taient l, je le rappelle au passage, pour un contrle didentit
Prsidente Oui
Prvenu Qui ont Qui sont intervenus dune manire quelque peu virile pour lun
dentre eux
Prsidente Oui
Prvenu De faon quelque peu agressive, et qui ma pouss violemment contre le
mur
Prsidente Oui
Prvenu Pour procder une palpation nergique sur ma personne.
Prsidente Oui
Prvenu Ensuite
Prsidente Cela dit, comme vous tes sociologue, vous devez pouvoir Comment
dire ? Prendre des distances et de la srnit ?
Prvenu Non. Je suis dsol, quand je me fais pousser violemment contre un mur
par
Prsidente Sans raison ?
Prvenu Un policier agressif, jai peur. Jai peur.
Prsidente Bien. Vous considrez donc que votre arme nentre pas dans les armes de
la sixime catgorie, dont le port ou le transport est prohib ?
288
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
289
1. Libert socio-anthropologique et injonction lattribution de responsabilit morale
Prsidente Trs bien. Madame le Procureur, vous avez la parole pour vos rquisitions.
Procureur Ben oui, dans une prcdente affaire, on avait vu, dj, une personne di-
sait quelle tait dans son bon droit, et on avait vu quelle tait hors la loi. Et l, jai
un peu le sentiment que Monsieur Turpin, il est pas hors la loi, il est au-dessus de la
loi. Cest--dire quil est au-dessus de la loi pour la faire appliquer par les autres ds
quil peut la faire appliquer, et cest le cas de la che dont il va dnoncer la prsence
dans un commissariat de police, et lensemble des irrgularits, nous dit-il, dont il a
t la victime. Et, aujourdhui, alors quil se retrouve dans le tribunal, il a, en plus, le
front de nous dire que cest sa demande que le Tribunal va Euh, sest occup de
lui pendant prs dune demi-heure. Je propose une peine damende dun montant de
huit cents euros, et je ne serais pas oppose, en ce qui me concerne, pour viter toute
espce de type de rcidive, la fois de transport darme prohibe et, la fois, cette
espce de type de rbellion, denvisager, lencontre de Monsieur Turpin, une peine
dun mois demprisonnement avec sursis.
Prsidente Le Tribunal vous remercie. Monsieur, levez-vous. Avez-vous quelque chose
ajouter ?
Prvenu Je ne suis pas lgiste, non plus, je suis sociologue, donc je connais mal les
procdures lgales. Je dois constater, quand mme, que ma convocation en Justice,
dresse par la police de Saint-Lazare, donc lors de cette interpellation, porte la date
du 13 novembre 2003. Autrement dit, mon interpellation na pas encore eu lieu. Est-
quil y a pas l un vice de forme, est-ce quil y a pas l quelque chose qui peut me
permettre dannuler ce dbat ?
Prsidente Il fallait le demander, euh In limine litis. Voyez, vous en savez assez,
mais pas encore tout fait assez. In limine litis, a veut dire avant tout dbat. Mais
a, cest normal, vous navez pas fait dtudes de droit. Poursuivez, Monsieur.
Prvenu Et puis, surtout, je viens de men apercevoir.
Prsidente Ah ! Ah, ben, dites donc, vous tes Vous tes Bien, vous avez termi-
n ?
Prvenu Presque. Simplement, mais je crois que je lai dj dit, en cas de condamna-
tion, que je trouverais vraiment scandaleuse, je ferais appel, et je
Prsidente Allez-y tout de suite, peut-tre, on gagnera du temps, non ? Ou vous
ntes
Prvenu Pourquoi ?
Prsidente Ben, je sais pas, vous nous laissez le temps de dcider, quand mme ?
Prvenu Ah oui, bien sr
Prsidente Ah bon, merci. Alors, poursuivez
Prvenu Mais jen ai ni.
Prsidente Merci.
290
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
291
2. Libert mtaphysique et injonction lexhibition narcissique
292
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
1
Lon peut, assez raisonnablement, penser que ces causes seront dautant plus efcaces
quelles agiront sur une population profane en philosophie.
2
Voir la section 1.6 du premier chapitre, p. 56.
3
Probablement le point focal de lanthropologie philosophique de Bourdieu rside-t-il dans
la question de la motivation premire laccumulation de capital symbolique : celui-ci ap-
porte son dtenteur, par le biais de la conversion dautres types de capital (diffremment
valoriss selon les champs), une reconnaissance sociale dont la gense anthropologique du
besoin serait situer dans la socialisation du sexuel et dans la sexualisation du social
(1997, p. 199) : survivre, en tant quespce sexue, impose que lobjet de dsir soit alter et
non (seulement) ego, donc que lindividu possde (ou dveloppe) une puissante motiva-
tion constitu[er] en objet dintrt et de proccupation (ibid.) le monde social. Cest
en ce sens que lon peut estimer que ldice anthropologique bourdivin est, fondamenta-
293
2. Libert mtaphysique et injonction lexhibition narcissique
294
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
par les socits contemporaines ; pour lui, lenfant extro-dtermin accorde beaucoup plus
de valeur la reconnaissance que lui tmoigne son groupe de pairs qu celle que lui d-
montrent ses ascendants, lesquels reprsentent la tradition.
1
Les questions (abordes, par exemple, par Bastenier [2008], par Caill [2006], par Fraser
[2001] et par Pourtois [2009]) relatives la dialectique entre attentes de justice distribu-
tive et attentes de reconnaissance, touchant lidentit sociale (et non, spciquement,
lidentit individuelle) de groupes particuliers gnralement minoritaires au sein de la
socit ne seront pas discutes ici. ce propos, notons que certains auteurs (Peters,
2011 ; Sayer, 2005) ont cru percevoir une contradiction entre, dun ct, la justication
que produit le domin de sa propre position (la ncessit faite vertu), et, dun autre c-
t, la rexivit lgard de celle-ci quexige ncessairement lexpression de telles atten-
tes de reconnaissance ; en ralit, llment cardinal permettant de comprendre cet
apparent antagonisme est justement, nous semble-t-il, le caractre groupal (ou organis)
de telles revendications et de leur mergence : les formations syndicales, pour nvoquer
que cet exemple, disposent de ressources rexives que ne dtiennent pas et que ne sont
pas capables de produire les agents domins considrs en tant quensemble dindividus
isols (la base), mais que ces derniers peuvent sapproprier par transmission.
2
Ainsi Honneth minent thoricien de la reconnaissance suggre-t-il (1990) que in der
Sozialpsychologie George Herbert Meads [] wird die Individuierung des Menschen als ein
Proze betrachtet, in dem der Einzelne in dem Mae zu einer praktischen Identitt gelan-
gen kann, in dem er sich der Anerkennung seiner selbst durch einen wachsenden Kreis von
Kommunikationspartnern zu vergewissern vermag (pp. 1044-1045) ; de l les agents
construisent-ils mit dem steigenden Bewutsein ihrer Individualitt zugleich auch eine
zunehmende Abhngigkeit von den Anerkennungsverhltnissen aus, die ihnen ihre Le-
benswelt bietet (ibid.). Honneth (2004b) ajoute que, quand nous considrons un autre
tre humain comme aimable, digne de respect ou de solidarit, ce qui est exprim dans
chaque cas par la valeur estime nest quune dimension supplmentaire de ce que signi-
e, pour un tre humain, conduire sa vie avec une autodtermination rationnelle
(p. 147).
295
2. Libert mtaphysique et injonction lexhibition narcissique
1
Un tout (social, ici) indiffrenci est, par nature, un ; de ce fait, une partie X de celui-ci ne
peut riger son ipsit individuelle (tre X) que parce quelle nappartient pas ce tout,
cest--dire parce quelle nest pas ~X. Cette non-appartenance de X ~X se dnit via les
limites de X, ses frontires, qui matrialisent le passage de X ~X ; et ces limites ne peu-
vent elles-mmes exister, sous langle phnomnologique, que par les actions rciproques
qui sexercent de X sur ~X et de ~X sur X. Comme la remarqu Elias (1996 [1939]) de longue
date, lindividu et la socit ne peuvent exister que par rfrences rciproques de lun (et
de lune) lautre, de la mme manire que la nuit ne peut exister que par rfrence au
jour. Cest aussi ce quafrme Bourdieu (1994) : exister dans un espace, tre un point, un
individu dans cet espace, cest diffrer, tre diffrent ; or, selon la formule de Benveniste
parlant du langage, tre distinctif, tre signicatif, cest la mme chose. Signicatif
sopposant insigniant, aux diffrents sens (p. 24).
2
Honneth (2004b) voque la manire que peut avoir un individu de parer sa propre
invisibilit en portant des coups qui visent faire pression sur les autres pour quils le
reconnaissent (p. 140). Lazzeri & Caill (2004), pour leur part, avancent que le dni de
reconnaissance (ou reconnaissance en ngatif, ou blessure morale) introduit une sorte
de poison qui dcompose le rapport de lindividu lui-mme.
3
Ce que je ne vois pas nexiste pas, peut porter penser une lecture solipsiste de luvre
de Heidegger.
4
Nous verrons plus loin (section 3 du chapitre qui suit, singulirement en la note 2 de la
296
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
page 341) que cette conception demeure largement ouverte la critique et la rvision.
1
Soulignons que Strawson mentionne la responsabilit vritable et non la responsabilit
morale : cest donc bien de libert mtaphysique quil est question dans le lien entre re-
connaissance et capacit dautodtermination (voir la section 1.3 du premier chapitre,
p. 45).
2
bon droit, lon pourrait soutenir que prouver son existence ne revient pas la justier ; la
discussion mriterait dtre mene, mais nous entranerait trop loin de notre dessein ini-
tial. Nous nous contenterons, ici, de suggrer lhypothse selon laquelle se voir reconnu
constitue souvent, dans la pratique, une justication sufsante soi-mme de sa propre
existence, comme la montr en creux ltude de Durkheim sur Le suicide (2007
[1897]). Ainsi, pour Sartre (1998 [1943]), [c]est l le fond de la joie damour, lorsquelle
existe : nous sentir justis dexister (p. 411) ; pareillement, pour Bourdieu (1979), ceux
qui se sentent faits lun pour lautre sont constitus en n et en raison dtre dune au-
tre existence tout entire suspendue leur propre existence, donc accepts, assums, re-
connus (p. 270).
297
2. Libert mtaphysique et injonction lexhibition narcissique
1
Cette limitation de lappareil critique de la psychologisation son seul aspect pratique (et
non mtaphysique) rete, de manire exemplaire, nos constats empiriques chez les (fu-
turs) sociologues, dont une conscience nette du dterminisme socio-anthropologique
nempche pas une croyance en la libert mtaphysique. Lloge de celle-ci est, dailleurs,
patent chez Hache (2007) : sil est ncessaire de critiquer [] cet usage de la notion de
responsabilit [], cette critique exige dtre complte pour ne pas abandonner ces belles
notions de responsabilit et dempowerment leurs dtracteurs et [] se [priver] alors de
ressources prcieuses (p. 64 nous soulignons).
298
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
1
Insistons, en outre, sur la distinction des types de croyance en la capacit
dautodtermination que produisent ces effets direct et indirect de la psychologisation :
respectivement, socio-anthropologique pour linjonction lattribution de responsabilit
morale et mtaphysique pour linjonction lexhibition narcissique.
2
De ce point de vue, le nolibralisme, en tant que potentialisateur de la psychologisa-
tion (comme nous le qualiions dans la section 1, p. 283), napparat nalement que
comme un apoge temporel (ventuellement provisoire) du processus de dmultiplication
de cette injonction lexhibition narcissique.
299
2. Libert mtaphysique et injonction lexhibition narcissique
when the late-modern citizen thinks politics, she thinks in already esta-
blished psychological terms and structures (p. 186). Comme le soutien-
nent les auteurs,
trying to stop talking about psychologisation is becoming ever less possible and
meaningful. The problem [] is that the psychologisation of society is leaving no vo-
cabularies or alternative discourses untouched by psychology. Not wanting to talk
about our problems in a personal, psychological language means to stop being human
in a normal way. Indeed, not wanting to talk about the self in psychologised ways
can be conceived as a psychological problem in itself, thus meriting psychological
analysis as such. (ibid., p. 183)
1
ce propos, notons encore que, si lessor exponentiel quil connat actuellement nest pas
tranger celui des technologies susmentionnes (voir e.g. Borel [2012]), lintrt socio-
logique pour cette monte de linjonction la visibilit nest pas rcent pour autant :
cest, en effet, dj vers le milieu du sicle dernier quIsenberg (1949) dclarait que [t]he
300
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
shallowness of those who exult in empty praise is inexpressible, for they have sacriced
every other standard and have no longer a conception of what it is good to be honored
for (p. 2). Vingt ans plus tard, Debord (1967) parlera de socit du spectacle, avant que
Lasch (1991 [1979]) ncrive, dans un ouvrage intitul sans quivoque The culture of nar-
cissism mais affubl dune connotation psychanalytique que nous nous abstenons de
confrer notre propre analyse , que [s]uccess in our society has to be ratied by publi-
city. [] [The modern prince] confuses successful completion of the task at hand with the
impression he makes or hopes to make on others. (p. 60).
1
Comme le note Rivire (2010), [l]exprience Facebook procure lutilisateur la sensation
dtre en permanence en reprsentation devant cent trente personnes (nombre moyen
damis) applaudissant chaque geste et chaque bon mot (p. 28). Voir aussi Hearn (2008).
2
Ainsi que le souligne Le Breton (2006) assez justement, [l]e corps est aujourdhui un
autre soi-mme disponible toutes les modications, preuve radicale et modulable de
lexistence personnelle, et afchage dune identit provisoirement ou durablement choisie
(p. 17 nous soulignons).
3
Lanalogie avec lhomoncule, cher au libertarianisme mtaphysique et voqu plus haut
(p. 57) par Damasio, nest certainement pas fortuite.
4
Au travers de cette volution, cest aussi limage de lartiste elle-mme qui se transforme.
301
2. Libert mtaphysique et injonction lexhibition narcissique
De moins en moins, lart est entendu comme lexpression dune tradition, dune transmis-
sion sous une forme mouvante (plaisante, divertissante, curante, etc.), des normes,
valeurs, croyances et histoires dune population, portes par un artisan, expression dont la
spcicit se trouve dans sa capacit dobjectiver et de mettre en forme la richesse
dexpriences subjectives qui rsistent lenfermement dans les cadres de lexistence et
dans les modes de perception communs. Progressivement, lart devient laffaire dauteurs,
dartistes qui substituent, la profession de traduire et de reprsenter la culture dun peu-
ple, la vocation dexprimer leur message idiosyncrasique, dexhiber leur narcissisme (voire
de sengager cf. Sylvester [2011]). Lon assiste, ainsi, une inversion (caractristique
de la modernit) de la direction dajustement entre le monde et lindividu : ce nest plus
lartisan qui reprsente le monde, mais le monde qui reprsente lartiste (autoproclam),
au travers de son uvre. Corrlativement, parce quil est convaincu que ses actions sont
des actions sur le monde et non linverse, cet artiste (au sens large) qui sommeille en cha-
que individu croit que lesdites actions doivent ncessairement avoir un sens (de l des
expressions telles que le sens que je donne ma vie ou se mettre en projet, par exem-
ple).
1
Diagnostic and statistical manual of mental disorders, utilis internationalement comme
rfrence en psychiatrie.
2
Selon Pommier (ibid.), l[o]n peut avoir une ide de limportance des cots induits en
examinant les diffrences de prescription entre les pays qui se conforment au DSM et ceux
o un autre point de vue est rest majoritaire : en France, environ quinze mille enfants
prennent de la ritaline, prescrite contre lhyperactivit ; ils sont cinq cent mille au
Royaume-Uni. [] De l imaginer que certaines nouvelles catgories cliniques soient
commandites en fonction des besoins marketing de nouveaux mdicaments (p. 19).
3
Ce qui, au passage, renforce la lgitimit (donc le pouvoir) de linstitution juridique,
puisque nous lindiquions plus haut (p. 285) en citant Bourdieu , la mdicalisation
vient justier la juridicisation.
302
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
1
Si lindividu ne se sent pas lui-mme souffrir dun vnement quil vient de vivre, son
entourage et les thrapeutes auront tt fait de le rappeler lordre, en lui dmontrant
que sa souffrance existe son insu (probablement dans son inconscient), et quelle ne
peut, de ce fait, quen tre plus grave encore : sil nen est pas conscient, cest quil la sco-
tomise, tellement le traumatisme est profond, comme le lui conrmera, sans doute, le psy-
chologue avec lassurance que confre la possession dun savoir naturalis (cf. note 2,
p. 132).
2
Tant titre priv qu titre professionnel (Haeiger, 2004 ; Vrancken & Macquet, 2006).
3
Lidologie pdagogiste constitue un auxiliaire particulirement puissant de linjonction
lexhibition narcissique. L o les mthodes traditionnelles denseignement (ironiquement
dites, aujourdhui, transmissives voire passives) contraignaient llve donner lui-mme
(activement) un sens son apprentissage, lui instillaient le got de leffort et celui de
ltude de matires dont on ne peroit pas ncessairement lutilit a priori, les pdagogies
dites actives (e.g. pdagogie par rsolution de problmes, problem-based learning ou PBL
voir Pochet [1995], Poirier Proulx [1999], Stordeur [1996]) lui proposent des tches
prmches par lenseignant, des tches qui toujours doivent faire sens pour lui, et
surtout lui plaire (Dufour, 2001) : pour Freinet, lidal de la pdagogie aurait t damener
la cour de rcration dans la classe elle-mme. Ce faisant, cette pdagogie actuelle ren-
force on ne peut mieux les effets de linjonction lexhibition narcissique : sous couvert
303
2. Libert mtaphysique et injonction lexhibition narcissique
304
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
quatre ans, sest coup en se rasant. Notre envoy spcial a interrog linrmire qui lui a
assur les premiers soins : La lampe de la salle de bain de Monsieur Mostinck avait saut,
et malheureusement ce dernier a quand mme voulu se raser dans le noir. Sa plaie heureu-
sement ntait pas profonde, et jai pu arrter rapidement le sang en lui mettant un spara-
drap. Un psychologue a t envoy Monsieur Mostinck par les pompiers de la Rgion de
Bruxelles-Capitale pour laider surmonter son traumatisme. lautre bout du monde, no-
tre championne belge Kim Clijsters est venue difcilement bout de la Slovaque Helena
Tchouktchouknouga, pourtant classe seulement 213e aux atps, dans la seizime nale
de lOpen des les Fidji. Son cauche nous explique les raisons de cette faible prestation :
Kim aurait gagn plus facilement si elle aurait mieux jou, mais elle a pas jou bien, alors
elle a gagn difcilement. Linterview tait ralise par notre envoye spciale aux les
Fidji, dans lAtlantique Nord. Sachez aussi que le chien de Madame Cornet, de Strepy-
Bracquegnies, a t mordu par le chien de sa voisine, Madame Ben Garbi, issue de
limmigration. Notre correspondante sur place a pu interroger le docteur Canelloni, vtri-
naire : La blessure du chien de Madame Cornet nest heureusement pas grave. On suppose
que la querelle entre les deux chiens a clat au moment de leurs promenades de sant
respectives. Mais le chien de ma cliente la chapp belle, car celui de sa voisine tait
beaucoup plus grand et plus fort. Pensez donc, un boxer contre un Jack Russel ! Jai pu
faire un pansement au petit chien. Demain on ny verra plus rien. Un psychologue canin a
t envoy par la S.P.A. au chien de Madame Cornet pour laider surmonter son trauma-
tisme. Hier, Marc Dutroux a refus de manger les brocolis qui lui taient apports dans sa
cellule par les soins de la cuisine de la prison dArlon. Le cuisinier en chef a t interrog
par notre correspondant local. Voici sa dclaration : Quand on est un criminel aussi odieux
que ce Dutroux, on ne fait pas des manires sur son manger. Un psychologue a t adress
par Monsieur Verwilghen [ministre de la Justice] au cuisinier pour laider surmonter son
traumatisme. Toutefois, limpresario de Dutroux, le snateur De Decker, aurait laiss en-
tendre quen effet les brocolis taient trop sals. Tout autre chose, on apprend de New
Delhi que lInde a envoy ce matin un missile tte nuclaire sur Islamabad, la capitale
du Pakistan. Il y aurait plusieurs dizaines de milliers de morts. Mais les Belges ne de-
vraient pas tre trop inquiets. Nous avons pu joindre notre ministre de la Sant publique,
Madame Alvoet [membre du parti cologique amand, AGALEV], qui a dclar ce qui suit
notre correspondante : Le nuage atomique est pouss par les vents vers la Chine, et la
Belgique ne sera donc pas touche. Et dailleurs le gouvernement a pris toutes ses respon-
sabilits. la suite de cet incident, les bourses ont manifest un peu partout dans le
monde une certaine euphorie. Le Nikkei est remont de deux points, le Dow-Jones de qua-
tre et mme le Bel 20 a repris un point et demi sur son montant dhier. Sachez encore que
Jenifer [candidate victorieuse de Star Academy] a dn hier soir avec Mario dans un restau-
rant des Champs-lyses pour un peu plus de mille euros. Vous saurez tout ce quil fallait
retenir de cette journe et vous aurez atteint, avec nous, la n de ce journal. Merci de
votre attention. (pp. 39-41).
305
2. Libert mtaphysique et injonction lexhibition narcissique
1
Valeur dautant plus leve, subjectivement, quelle sera conforte par lexhibition, par
lindividu, de sa suppose capacit dautodtermination : comme nous avons tent de le
montrer plus haut, lon peut estimer, avec Genard (2008b), que, plus quau statut, la di-
gnit de la personne et donc le respect qui lui est d va [dans la modernit] sattacher
ses mrites, aux actes quil (sic) a poss, cest--dire lautonomie de sa volont et aux
usages quil (sic) va en faire (p. 26).
2
Honneth (2004a) propose une lecture similaire dAlthusser.
306
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
1
Comme le note trs bien Bourdieu (1997), []tre attendu, sollicit, accabl dobligations
et dengagements, ce nest pas seulement tre arrach la solitude ou linsigniance,
cest prouver [] le sentiment de compter pour les autres, dtre important pour eux,
donc en soi, et trouver dans cette sorte de plbiscite permanent que sont les tmoignages
incessants dintrt demandes, attentes, invitations , une sorte de justication conti-
nue dexister (p. 283). Au fond, enchane Martuccelli (ibid.), plus la position dun indi-
vidu dans la socit est leve, plus il se trouve pratiquement tenu de lextrieur, plus il
sauto-conoit comme sautotenant de lintrieur (pp. 91-92). De ce point de vue, pour-
suit lauteur, lagenda est lostentation du manque de temps, il [manifeste] publiquement
le manque de disponibilit de son possesseur. [] [Ceci] an dexhiber face aux autres la
preuve de sa propre importance sociale (p. 86) ; voir aussi Coulangeon et al. (2002) et
Degenne et al. (2002) au sujet du rapport entre temps subjectivement disponible et cot
des activits de loisirs.
307
2. Libert mtaphysique et injonction lexhibition narcissique
1
Comme le relve Stewart-Williams (2005), lune des principales fonctions de
lpistmologie volutionniste consiste nous rendre conscients de nos prconceptions
anthropocentristes.
2
Durkheim (1998 [1912]), pour ne citer que lui, nhsite pas dclarer que lhomme nest
pas seulement lanimal avec quelques qualits en plus : cest autre chose. La nature hu-
maine est due une sorte de refonte de la nature animale (p. 92).
3
Haila (2000) explique pertinemment comment les doctrines cologistes actuelles, fondes
sur une rupture ontologique entre lhumain et une nature dont il ne serait pas (distinc-
tion exprime de manire limpide par des expressions telles que sauver la plante), ne
peuvent aboutir qu une impasse : vouloir sparer la nature elle-mme de la nature
modie (et pollue) par les humains est impossible, puisque ceux-ci sont eux-mmes
ontologiquement naturels.
308
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
loctroi (ou, au moins, loctroi au mme degr) tout ce qui nest pas hu-
main. Lorsque lon brandit et que lon dfend rement les droits de
lhomme (dont le surgissement en gure de proue de la modernit nest
pas fortuit), se rend-on un compte tout fait correct du fait que la parti-
tion que lon instaure de facto entre hommes et non-hommes est tout aussi
arbitraire (donc injuste) que celle que lon tablirait (et que lon a tablie,
voire que lon tablit encore), par exemple, entre hommes et femmes ?
Comme lexplique trs clairement Townley (2010),
[w]hile recognizing moral obligations to animals, many also hold that humans, but
not other animals, pass a distinct, higher, threshold for moral consideration, implying
that when choices must be made, serious human concerns always trump those of non-
human animals. However, defenders of such views face [] the challenge of explain-
ing why members of the human species as such have special moral privilege. []
Whatever criterion is used (language, sufferer, subject of a life, user of tools, coopera-
tor, builder and so on), it seems that any attributes possessed by all humans are
manifest also by some non-human animals, to an extent that matches or surpasses
the accomplishment of some humans such as infants or those with extreme cognitive
disability. (p. 512)
309
2. Libert mtaphysique et injonction lexhibition narcissique
Cest cette lumire que des propos comme ceux de Pharo (2004b),
pour qui lthique des droits de lhomme et de la dmocratie [] est la
principale leon tire des barbaries du sicle dernier (p. 12), prennent
une coloration bien glauque : comment peut-on senorgueillir dtre sorti
de la barbarie simplement parce que lon a circonscrit le primtre de lgi-
timit de celle-ci ? Y remplat-on droits de lhomme par droits de
lhomme blond aux yeux bleus, quy aurait-il lieu de penser du propos de
Pharo ? Daucuns rtorqueront quil se peut que lhumain soit naturellement
enclin privilgier sa propre espce au dtriment des autres. Et peut-tre
auront-ils raison. Mais, par sa dnition mme, la conception de principes
de justice ne requiert-elle pas comme nous lavons soutenu opposition
au cours spontan, au cours ventuellement naturel des choses lorsque
celui-ci est injuste ? Entre le fort et le faible, entre le riche et le pauvre,
entre le matre et le serviteur, cest la libert qui opprime et la loi qui af-
franchit, disait Lacordaire1,2
Il ne sera pas sans intrt, au point o sachve cette section, de re-
lever lhomologie fonctionnelle entre injonction lattribution de respon-
sabilit morale et injonction lexhibition narcissique : largement
intriorises,3 toutes deux constituent des vecteurs de choix dinoculation
de dispositions ingalitaristes chez des agents qui ny ont manifestement
aucun intrt objectif ; la premire avec une sensibilit socio-
anthropologique, la seconde avec une profondeur mtaphysique. Selon cet
angle, cest une place de mdiateur quil faut attribuer la psychologisa-
tion dans le schma causal de la production et de la lgitimation de
lingalit sociale et conomique, et non une place dexplicandum. Ceci ne
rsout pas, toutefois, la question de savoir ce qui se trouve au principe de
la psychologisation elle-mme. Nous avons expos, plus haut, en quoi
lhypothse de la gouvernementalit nolibrale napporte pas une explica-
tion sufsante de la structure protiforme du phnomne de psychologisa-
1
Lors de la cinquante-deuxime confrence de Notre-Dame, le 16 avril 1848.
2
supposer mme que lon ratit la thse selon laquelle lhumain possde une dignit qui
le spare ontologiquement des autres espces, cette dignit serait cense reposer sur une
facult de raisonnement quil possderait en propre, un sens moral qui lui permettrait de
distinguer ce qui est moral de ce qui ne lest pas (Schroeder, 2012). Or le propre de
laction morale est dtre une action juste et non une action guide par le seul intrt
dindividus ou de groupes particuliers, ft-ce celui de lespce humaine. De sorte que, en
termes de justice, cette dignit ne pourrait se traduire que par sa propre ngation, cest--
dire par la ngation dune supriorit ontologique de rang et de traitement confre
lespce humaine.
3
Voire vcues sur le mode de la servitude volontaire (voir note 1, p. 283).
310
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
311
2. Libert mtaphysique et injonction lexhibition narcissique
1
Selon De Backer et al. (2007b), l[o]n peut [] soutenir que lide mme du travail sur
soi est voue se rpandre. [] Si chacun possde les ressources en lui, le discours du
travail sur soi ne peut avoir comme principes quune extension sans limites et quune mise
au rebut des autres capitaux (p. 76). Deux points sont relever ce sujet. Dune part,
cette conclusion soppose diamtralement celle que nous venons de tirer en ce qui
concerne le caractre prenne du phnomne de psychologisation (ou travail sur soi).
Dautre part, le lien qutablit cette analyse entre cette suppose extension de la psycho-
logisation de la socit et le destin prsum des autres capitaux se comprend avec
peine : si les diffrentes formes de capital constituent, avant tout et comme Bourdieu la
suggr de longue date (voir note 3, p. 293), une monnaie dchange contre de la recon-
naissance sociale (cest--dire contre du capital symbolique), et si le besoin dune telle
reconnaissance augmente comme nous le postulons paralllement la tendance la
psychologisation, alors cest tout linverse dune mise au rebut des capitaux traditionnels
que lon peut sattendre observer dans une hypothtique situation dextension sans limi-
tes du travail sur soi.
312
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
3. Conclusion
Dans ce quatrime chapitre, nous avons entrepris de discuter les r-
sultats de notre tude empirique, aprs avoir not dans le chapitre pr-
cdent que celle-ci avait atteint son objectif, tant sur le plan de la
philosophie indpendante de la pratique, pour laquelle il sagissait de vali-
der lhypothse dune possibilit dinexion des productions mtaphysiques
profanes vers ce que requirent les principes de justice, que sur celui de la
sociologie morale critique, pour laquelle il tait ncessaire de caractriser
plus prcisment les facteurs dterminant une telle inexion. Pour organi-
ser cette discussion, toutefois, il fallait garder lesprit que nous avions
constat, dans le cours de linvestigation, que ces facteurs constitus en
variables indpendantes agissent de manire diffrencie sur les dimen-
sions de la variable dpendante, selon que ces dernires sont plutt socio-
anthropologiques ou plus authentiquement mtaphysiques. En loccurrence,
tandis quelle exerce une inuence substantielle sur les premires, lorigine
sociale (mdiatise par lorientation de dominance sociale et par la proxi-
mit aux valeurs et aux rles) ne clive pratiquement pas les secondes.
Conservant en ligne de mire la question dexpliquer ce qui procure ces
attitudes leur confondante facilit de contagion (surtout lorsquelles arbo-
rent une coloration libertarienne), la discussion a donc suivi ce trait de
partage au sein de celles-l.
Pour ce qui a trait aux attitudes socio-anthropologiques (tendances
attributionnelles, croyances en un monde juste et en un monde sans fatali-
t), la question de leur contagion est apparue intimement lie celle de
leur utilit sociale. Il y avait lieu, par consquent, dexpliquer lutilit so-
ciale dune association empirique entre attitudes libertariennes et disposi-
tions conservatrices ( savoir, forte tendance la dominance sociale et
grande proximit aux valeurs et aux rles). cet effet, nous avons propos
doprer un retournement pistmologique de la mdaille mtaphysique,
cest--dire de prendre une perspective subjective sur le schma de la cau-
sation objective des attitudes, ou, pour le dire autrement, de nous intres-
ser non plus aux causes structurales qui les produisent, mais aux raisons
dont elles permettent la production : la manire dune cume, ces raisons
mtaphysiques mergent la surface de la conscience de lagent pour lui
permettre de procder la rationalisation (perue, par lui, comme une
justication) de ses attitudes mtaphysiques. Cest de la sorte que nous
avons compris que la structure ingalitaire de lespace social et conomi-
que, de mme que la position dominante occupe par lagent dans ce der-
nier, prennent sens pour lui parce que chacun y est pens comme libre de
313
3. Conclusion
ses choix et de ses actes, et se voit jug, par l, responsable des cons-
quences qui en rsultent : lattitude et le comportement libertariens cons-
tituent leffet objectif ultime dune position sociale dominante, mais sont
subjectivement perus comme sa cause initiale.
Nous avons aussi tent de montrer comment linstitution et
lentretien dattitudes libertariennes lgitimant une structure sociale in-
galitaire, donc jouant objectivement en la dfaveur de ceux qui y occupent
les positions domines, sont rendus possibles par ce prcieux vecteur de
violence symbolique que constitue la morale (responsabilit morale, va-
leurs morales, sens moral, discours moral, etc.) et sa forme la mieux insti-
tutionnalise : le droit et lautorit juridique. Le propre de ce que nous
avons nomm linjonction lattribution de responsabilit morale, nous
lavons vu, est de provoquer principalement chez les domins une ad-
hsion affective et non critique une inhibante et dfavorable reprsenta-
tion ingalitariste de la socit. Pour les dominants, par contre,
lacquisition du sens moral et des valeurs morales appropries va de soi,
puisque leur position objective engendre mcaniquement, comme la dvoi-
l lempirie, une disposition subjective la proximit aux valeurs et aux
rles, laquelle prend la forme dune tendance rier les normes et les
valeurs. Nous nous sommes galement attard sur le cas de la classe
moyenne, cet gard particulier dans le sens o la structure induit, chez
les membres de celle-l, un dcalage volontaire entre des dispositions la
lgitimation de la hirarchie sociale et une position relative subalterne.
Enn, il nous a sembl utile de prciser que le recours la morale comme
mdiateur de cette lgitimation de lordre tabli nest pas, selon notre
analyse, consubstantiel ce que lon nomme aujourdhui une gouverne-
mentalit psychologisante (celle quinduirait le nolibralisme), mais
bien plutt au fonctionnement inhrent de la structure comme mouvement
perptuel de production et de reproduction dingalits conomiques et
sociales.
Il nous a fallu, ensuite, nous atteler expliquer pourquoi, contraire-
ment aux prcdentes, les trois dimensions authentiquement mtaphysi-
ques de la variable dpendante (croyance en la responsabilit et au blme
en univers dterministe, croyance au sens de la vie et en la possibilit
damour et damiti en univers dterministe, qualication mtaphysique de
notre univers) ne tmoignent dun lien signicatif avec aucune des varia-
bles positionnelles considres, et pourquoi, de surcrot, la notion de liber-
t mtaphysique ne rencontre aucune rsistance srieuse chez les
tudiants en philosophie, malgr la connaissance approfondie de la pro-
blmatique mtaphysique dont ils disposent. cette n, nous avons avan-
314
Chapitre 4 Linstitution du libre-arbitre
315
3. Conclusion
316
5
La destitution du libre-arbitre ?
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
1
Cette rivalit entre philosophie et sociologie est galement prgnante chez Bourdieu,
comme le relve J.-C. Monod (1999) : [l]opposition institutionnelle dominants/domins
[] en recoupe [] une autre, qui hante toute luvre de Pierre Bourdieu [] : dune
part, la philosophie, arrogante et surplombante, dominant le champ intellectuel en
sarrogeant le droit de parler de tout sans rien connatre des conditions relles dexistence,
et, dautre part, la sociologie, confronte au rel, la souffrance, la misre, en prise
avec les vrais problmes (et non avec les abstractions) (p. 234).
319
1. Sociologie morale et philosophie politique : avant de refermer le dbat
1
Musschenga (2005) rsume trs bien le problme : [t]he main challenge for empirical
ethics is how to further the context-sensitivity of ethics without making ethics uncritical
(p. 486).
320
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
321
1. Sociologie morale et philosophie politique : avant de refermer le dbat
1
Un raisonnement similaire est men par Popper (1961) dans sa critique de lutopie.
322
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
1
Cest partir de l que Weber fonde son hypothse de la guerre des dieux (Krieg der
Gtter).
2
Cest le cas du platonisme, par exemple (voir note 4, p. 82).
3
Comme le notent Haidt et al. (2003), if one sees gender equality as a moral good or a
moral truth, then one is committed to saying I value gender equality, and everyone else
should, too, even in other cultures. The mere act of saying, I value X, but I would prefer
to live in a world where there is diversity with respect to X is to deny that X is a moral
good. Indeed, what would you think of a person who declared, I value tolerance (or abor-
tion rights, or the Ten Commandments), but I would prefer to live in a world where many
people do not ? Such a statement is either incoherent or it trivializes tolerance (or abor-
tion rights, or the Ten Commandments) as a personal taste (p. 7).
323
1. Sociologie morale et philosophie politique : avant de refermer le dbat
1
Pour une brve quoique indispensable discussion de la notion de factualit applique au
dterminisme mtaphysique, voir la note 2, p. 149 ; voir aussi la position de Kant sur la
question (note 2, p. 43).
2
Accessoirement, ceci nous rappelle que la dmarche principielle de toute philosophie
politique normative implique la dtermination de valeurs (ou de principes de justice)
partir de faits ; ainsi, comme nous lavons vu dans la section 3.2.1 du chapitre 2
324
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
(page 108), cest par une argumentation dont la force repose sur la factualit dterministe
que Rawls justie les fondements de son rejet axiologique du mrite pr-institutionnel.
1
Selon les termes dOgien (ibid.) : [l]thique imprative se pose la question de savoir ce
qui est juste indpendamment dune sorte de recensement des dsirs, souhaits, besoins,
tendances, inclinations de lhomme et des possibilits quil a de se conformer aux exigen-
ces morales []. Il peut donc exister une sorte de tension entre les exigences des concep-
tions morales impratives et les capacits ou les motivations humaines (p. 604).
Mentionnons aussi Dumont (1991), qui, de son ct, remarque judicieusement que
[l]individualisme et la sparation concomitante entre lhomme et la nature ont disjoint le
bien, le vrai et le beau, et introduit un abme bant entre tre et devoir tre (p. 267). Voir
galement M.L. Johnson (1996).
2
Dautant que ce sont ces dernires qui sont responsables du dsir dagir en conformit avec
les principes de justice ; ce sont donc elles qui dtiennent le rle principal en matire
dengendrement et de maintien de la stabilit (voir la section 3.2.4 du chapitre 2, p. 115).
325
1. Sociologie morale et philosophie politique : avant de refermer le dbat
Comme la trs bien compris Rawls (1971), et comme nous le mentionnions dj dans la
section prcite, les principes choisis en position originelle regulate moral education []
just as they govern the design of institutions (p. 490).
1
Voir, notamment, les propos de Morano (1979) dans le chapitre 2 ci-dessus, p. 108.
326
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
327
2. Vers linstitution du dterminisme
celle-ci. notre sens, cette dernire aurait pu donner lieu des principes
de justice mieux aligns sur la factualit dterministe. Nous avons dj
voqu (p. 113) la critique de Sandel cet gard : en tant que marionnet-
tes de Rawls, les protagonistes de la position originelle reconnaissent,
bien plus quils ne dcident, laccord qui est en train dy tre pass. Or le
contenu de cet accord, comme le note Sandel (1998), volue du libre-
arbitre kantien vers le dterminisme spinoziste : [i]n the nal passage of
[A theory of justice], the language of choosing and willing is displaced by
the language of seeing and perceiving, as the voluntarist image of Kant
gives way to the cognitive image of Spinoza (p. 132).
Suivissent-ils scrupuleusement la logique rawlsienne, par consquent,
les participants de la position originelle pourraient peut-tre dcouvrir des
principes de justice dans un monde dterministe, pour un monde dtermi-
niste. Pourraient, crivons-nous, car le dterminisme interdit tout lan-
gage autre que celui de la ncessit : peut-tre cette dcouverte se
produira-t-elle, peut-tre ne se produira-t-elle pas, mais, dans les deux
cas, rien dautre naura pu tre. Lon pourra ventuellement et selon le
cas se rjouir ou sattrister de cette survenue ou de son absence, mais
uniquement de la mme manire que lon se rjouit ou que lon sattriste de
la tournure que prennent les vnements dun roman, dune pice de th-
tre ou dun lm de cinma : en sachant que lon ne peut rien y changer. Il
est possible que ladoption dune telle perspective provoque une sorte de
vertige, quelle paraisse enlever tout intrt lexistence ; de telles consi-
drations, nanmoins, ne peuvent rien modier la direction dajustement
entre le monde et notre esprit, qui est unique. Nen dplaise au libertarien,
le monde ne change pas en fonction de nos dsirs :1 il nest pas possible
daccommoder la vrit factuelle notre convenance (comme le souhaite-
rait le compatibiliste), mme si elle nous rend malheureux2, mme si elle
1
Sauf peut-tre par lmotion, si lon suit Sartre (1995 [1938]) : pour lui, toutes [les mo-
tions] reviennent constituer un monde magique en utilisant notre corps comme moyen
dincantation (p. 50). Ainsi, [l]orsque les chemins tracs deviennent trop difciles ou
lorsque nous ne voyons pas de chemin, nous ne pouvons plus demeurer dans un monde si
urgent et si difcile. Toutes les voies sont barres, il faut pourtant agir. Alors nous es-
sayons de changer le monde, cest--dire de le vivre comme si les rapports entre les choses
leurs potentialits ntaient pas rgls par des processus dterministes mais par la ma-
gie (ibid., p. 43).
2
En opposition avec lidologie du bien-tre et de lpanouissement, qui constitue lune
des tendances les plus fortes du phnomne de psychologisation de la socit (voir chapi-
tre 4, section 2, p. 292 ci-dessus), remarquons tout de mme, aprs Nesse (2004) et aprs
Pianalto (2009), quil nest pas certain quune vie normale soit ncessairement une vie
heureuse et rciproquement. Il se peut, en effet, que tant leudmonisme que lhdo-
328
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
prive la vie de tout sens nos yeux, mme si elle nous plonge dans la
drliction. Lon peut certes se trouver afig1 dun tel tat de fait, lon
peut sen indigner voire sen rvolter, lon peut se sentir oblig de clamer
Mais si, bien sr que jai le libre-arbitre !2, mais, encore une fois, lon ne
peut rien changer cette vrit.3
nisme soient sous-tendus par des reprsentations pr-darwiniennes, auxquelles font im-
manquablement penser, par exemple, les considrations de Saint-Pierre (1797 [1784]) sur
la nalit des fruits (e.g. par leur taille et par leur conformation, les melons auraient, pour
destination naturelle, celle dtre partags en famille) et, corrlativement, sur la place de
lhomme sur la Terre, celle-ci tant, en quelque sorte, mise la disposition de celui-l pour
satisfaire ses dsirs et pour lui procurer bonheur et jouissances, un peu comme lest une
plaine de jeux pour des enfants. Les considrations de Guyau (2012 [1889]) sur le sujet
sont des plus intressantes. Ainsi, explique-t-il, [i]l y a un plaisir qui meurt pour ainsi
dire aprs chaque action accomplie, qui sen va sans laisser de trace dans le souvenir, et
qui pourtant est le plaisir fondamental par excellence : cest le plaisir mme dagir. Il cons-
titue en grande partie lattrait de toutes les ns dsires par lhomme ; seulement cet at-
trait se retire delles une fois quelles sont atteintes, une fois que laction est accomplie.
De l ltonnement de celui qui essaye de juger la vie en recueillant ses souvenirs, et qui
ne retrouve plus dans les plaisirs passs une cause sufsante pour justier ses efforts et
ses peines : cest dans la vie mme, cest dans la nature de lactivit quil faut chercher une
justication de leffort (p. 65). Autrement dit, conclut Guyau, [l]e malheur comme le
bonheur est en grande partie une construction mentale faite aprs coup. Il faut se der
galement et de ceux qui se piquent davoir t parfaitement heureux et de ceux qui
afrment avoir t parfaitement malheureux (ibid., p. 66).
1
Comme lcrit encore Guyau (2012 [1889]), [q]uiconque sanalyse lexcs, est ncessai-
rement malheureux. Si donc il est possible que lesprit danalyse cote un jour quelques-
uns leur moralit, il leur cotera en mme temps le bonheur (p. 146). Inversement, E.
Fischer (2011) voque la possibilit de thrapie philosophique, dans le sens o la philo-
sophie permet the examination and assessment of existential assumptions about what
makes people valuable or lives worthwhile (p. 57).
2
Wegner (2002) rapporte ainsi lanecdote suivante : [a]t a session on conscious will at the
Tucson 2000 Consciousness conference, [] the philosopher John Searle raised his hand
(in response to his desire to do so) no less than four times in a fteen-minute period to
show that he indeed had conscious will (p. 319n).
3
Rien noblige, dailleurs, dnir la philosophie politique comme action sur le monde.
Cest ce que remarque judicieusement Swift (2008) : [s]urely many of those who do po-
litical philosophy do it because they think that doing it is a way of changing the world by
making a difference to the way people act []. [] Why not allow conceptual space for
the possibility that even political philosophy (like other kinds of philosophy, such as logic
or epistemology) aims primarily at truth truths about which states of affairs, or which
actions in which circumstances, are just ? The focus, on that conception, need not be on
ideal or perfect justice ; one could be concerned simply to identify scenarios or actions
as less or more just than one another. But the goal would be rather to know or understand
something about justice than to motivate action towards it. We do not evaluate the work
of mathematicians or astrophysicists or archaeologists, or even moral philosophers, by
considering the extent to which they help us make the world a more just, or in any way
329
2. Vers linstitution du dterminisme
better, place (except insofar as knowledge is good in itself). Their aim, we might say, is
epistemological, not practical. Could we not apply the same criteria to the work of politi-
cal philosophers ? (p. 366).
1
Il lest de manire indirecte, dans le sens (nous lavons vu dans la section 3.2.4 du chapi-
tre 2, p. 115) o la philosophie indpendante de la pratique fait, de la stabilit et, par-
tant, du dsir de se conformer aux principes de justice , une question ex post et non une
question ex ante. Nous y reviendrons.
330
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
Cest en cela que lon peut dire que les doctrines compatibilistes, en
justiant les thories politiques dont elles sont lorigine par une rica-
tion libertarienne de lintuition (ou de lopinion) profane, inltrent dans
celles-l une phnomnologie spontane, une phnomnologie pr-
philosophique qui, par nature, ne devrait y dtenir aucune place lgitime :
nous lavons longuement dvelopp,2 lhomme est la mesure de toute
chose na, du point de vue de la vrit donc de la justice , pas davan-
tage de crdit recevoir que lhomme blond aux yeux bleus est la mesure
de toute chose, car ce soi-disant prcepte, auquel son caractre dmago-
1
juste titre, Corcuff (2012) insiste sur le sens tymologique de lutopie en tant que non-
lieu (p. 103).
2
En particulier, dans la section 2.2 du chapitre 1 et dans la section 1 du chapitre 2, respec-
tivement p. 70 et p. 81.
331
2. Vers linstitution du dterminisme
1
Notons que le socialisme que nous avons lesprit en citant cet aphorisme ne reprsente
gure plus que prcdemment (voir note 3, p. 246) une doctrine politique particulire ;
bien plutt, il gure une dnomination commune des thories prnant le gouvernement
dune socit par des principes de justice qui ratient une certaine version du dtermi-
nisme socio-anthropologique, en loccurrence. son tour, nanmoins, un tel constat
entrane la question suivante : en soutenant (ici comme dans le tableau A147 [p. 247],
par exemple) que le socialisme sappuie sur un positionnement pratique dterministe,
nentrons-nous pas en contradiction avec le propos de Kymlicka, que nous avons rendu
ntre (voir p. 42), et selon lequel mme les philosophies politiques socialistes constituent,
du point de vue de leur positionnement pratique justement, des philosophies librales ? En
ralit, cette tension est interne aux philosophies de gauche (a fortiori lorsquelles virent
une teinte libertaire), dans le sens o elles postulent, la fois, la dtermination de
lindividu au niveau socio-anthropologique (cest par cette dtermination, dailleurs,
quelles justient la socialisation des ressources) et sa libert ce mme niveau, pour au-
tant que soient satisfaites les conditions ncessaires lexercice de celle-ci, comme le
prnent les ral-libertariens (voir note 1, p. 89). Schmatiquement, le communautarisme
maintient que le sujet na ni la capacit dlire ses ns, ni celle dagir de manire dispo-
332
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
ser des ressources qui lui permettraient de les raliser ; le libralisme, inversement, avance
que le sujet possde la capacit de choisir ses propres ns (car il leur est antrieur) et
celle dagir de manire sapproprier les ressources qui le rendent apte les accomplir ; le
socialisme, enn, dfend cette mme capacit du sujet lautonomie du choix de ses ns,
mais non (et cest de l qumane le paradoxe) laptitude au choix des actions propres
mobiliser les moyens qui lautoriseraient raliser lesdites ns.
1
Selon ce point de vue, lon comprend sans peine que les tenants dune sociologie morale
fonde sur une pistmologie du sujet libre, et prenant lattribution mutuelle de respon-
sabilit comme constitutive de linteraction morale, adoptent, sur la question, un regard
diamtralement oppos ; ainsi, pour Terrenoire (1979), [l]tat se trouve [] constituer
un vritable contre-champ, par rapport au champ thique [, ] parce que sa mise en
perspective de la ralit sociale est radicalement contradictoire avec celle qui privilgie les
rapports de personne personne et qui voit les rapports sociaux en termes de rapports de
volont (p. 73).
2
Cest ce rapprochement du dterminisme et du libertarianisme qui pourrait constituer une
hypothse explicative plausible, comme nous le suggrons dans lanalyse dtaille des ex-
plications donnes par les rpondants de leur qualication mtaphysique de notre univers
(section A1.4 de lannexe 1, p. 547), de la lgitimation des ingalits sociales et conomi-
ques par certains tudiants en philosophie. Cest galement de l que pourrait provenir un
333
3. Quelques aspects pratiques dune reconnaissance institutionnalise du dterminisme
lment de rponse la question de Vohs & Schooler (2008), qui est celle de savoir pour-
quoi linduction exprimentale de la prgnance du dterminisme favorise ce que les au-
teurs nomment des comportements non thiques (en loccurrence, la fraude).
1
Nest-ce pas l tout le sens de Being there, ce lm dAshby relatant magniquement sur
le ton de la comdie les pripties dun homme qui ne pense ni son pass, ni son
futur, mais qui a la candide sagesse de savoir quil ne peut qutre l, quil ne peut que
otter dans le moment prsent, sans projet, sans sens de la vie ? Ceci lors mme que
son entourage ne peut sempcher de chercher (et de nir par trouver) du sens ce qui en
est dpourvu, dmarche que lon peut comprendre dans une socit qui abhorre
linactivit, qui enjoint dtre toujours affair (cf. note 1, p. 307), de sans cesse pren-
dre du plaisir, et de surtout ne jamais se retrouver seul avec soi-mme (avec, dans la
foule, la monte exponentielle de lhyperactivit : lillusoire ncessit dtre toujours
occup est addictive, requiert toujours un peu plus dactivit, toujours un peu plus de
stimuli). Ainsi, pour demeurer dans le registre, ce dialogue extrait dun pisode de la srie
tlvise Seinfeld : So, what did you do last night ? Nothing. I know, nothing. But
what did you actually do ? Literally, nothing. I sat in a chair and I stared. Wow. That
really is nothing. I told you..
2
Ce qui pourrait encore sexprimer au travers de la manifestation de comportements moraux
identiques et, nanmoins, sous-tendus par des attitudes morales opposes.
3
Notons bien que le dterminisme nimplique pas limmobilisme de lordre social : le chan-
gement trouve sa place dans une telle lecture mtaphysique du social, mais uniquement en
334
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
Tableau 13.
Synthse Des Positionnements Mtaphysiques, Des Positionnements Pratiques Et Des
Regards Sur Lordre Des Choses
Positionnement Positionnement
mtaphysique pratique Regard sur lordre des choses
Indterminisme Libert
libertarien Cest comme a, et cest trs bien ainsi.
Dterminisme Libert
Indterminisme Dterminisme Cest comme a, et cest trs regrettable, mais ce
libertarien nest pas une fatalit : un autre monde est possible.
Dterminisme Dterminisme Cest comme a, et cest trs regrettable, mais on ne
peut rien y changer.
335
3. Quelques aspects pratiques dune reconnaissance institutionnalise du dterminisme
1
Bien plus tard, cet entendement de la responsabilit sera au cur de leffort thorique de
Fauconnet (1920) : pour se donner [] satisfaction, il suft que la socit soit capable
de susciter un symbole ou un signe, cest--dire un tre dont elle puisse faire, de bonne
foi, le substitut du crime pass. La destruction dun symbole remplacera la destruction du
crime qui, en lui-mme, ne peut pas tre dtruit. Ce sont les tres jugs aptes servir de
substituts dun crime et supporter comme tels la peine de ce crime qui deviennent res-
ponsables (pp. 233-234). Selon Fauconnet, comme le commente pertinemment Poncela
(1977), [l]a responsabilit nest donc pas une proprit intrinsque de lauteur de lacte
sanctionn ; elle est attribue par la conscience collective son auteur (p. 134). Men-
tionnons encore les travaux de Guyau sur la question, antrieurs ceux de Fauconnet et
nanmoins mconnus. Ainsi Guyau (2012 [1889]) pose-t-il la question : [s]i lon fait abs-
traction de lutilit sociale, quelle diffrence y aura-t-il entre le meurtre commis par
lassassin et le meurtre commis par le bourreau ? (p. 190). De surcrot, lon trouve, chez
lauteur, une sagace explication de lorigine de la croyance au ralisme moral (cf. note 3,
p. 273) : pour lui, vouloir chercher la punition du crime est le rsultat dune sorte de ma-
thmatique et de balance enfantine (ibid., p. 191), il pour il, dent pour dent. Cette
impossibilit psychologique de rester sur lide du mal impuni (ibid., p. 198), Guyau
lattribue au reliquats de ce que Durkheim aurait appel la mentalit primitive de
lhomme : [d]ans les socits sauvages, un tre qui nest pas capable de rendre, et mme
au-del, le mal quon lui a fait, est un tre mal dou pour lexistence, destin disparatre
tt ou tard. [] Aussi la revanche est-elle physiologiquement ncessaire pour tous les
tres vivants []. [] Nous sommes ici lorigine mme et comme au point dmergence
physique de ce prtendu besoin moral de sanction (ibid., pp. 201-202).
2
Labolitionnisme moral constitue lune des modalits cognitivistes de lanti-ralisme moral,
dautres tant reprsentes par le scepticisme moral (Burgess, 2007), le nihilisme moral
(Sommers & Rosenberg, 2003), le fonctionnalisme moral (Jackson & Pettit, 1995), ou en-
core le ctionnalisme moral (Mackie, 1977), lequel, par crainte de lanarchie que serait
suppos provoquer labolitionnisme, propose de maintenir lillusion morale. Il existe, par
ailleurs, des versions non cognitivistes de lanti-ralisme moral, la plus connue tant pro-
bablement celle dAyer (1952) ; pour ce dernier, la vrit quant lexistence ou la non-
existence des faits moraux importe peu, car la nalit de nos jugements moraux nest pas
lnonciation prtention de vrit, mais bien lexpression de nos motions, sentiments et
attitudes. Voir aussi la typologie mta-thique propose par Goodwin & Darley (2010).
336
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
1
Lentendement dont question est celui de la reconnaissance par les attitudes ractives.
337
3. Quelques aspects pratiques dune reconnaissance institutionnalise du dterminisme
greater rational control over ones beliefs, which reects badly upon the cognitive role
and epistemic status of the reactive stance, and raises the question of how such a
move away from it could possibly fail to reveal its cognitive or intellectual inferiority
to the objective stance. (p. 525)
De sorte que, lorsque Genard (1999) soutient que les lectures dres-
ponsabilisantes que fournissent les sciences humaines1 possdent []
des vertus rintgratrices, l o le seul jugement moral et les pratiques
qui en dcoulent tendent exclure (p. 179), mais que ces vertus sont au
prix de la perte dune subjectivit forte et de labandon dune posture o
le rapport lautre est un rapport de reconnaissance mutuelle (ibid.), il
manifeste une inquitude strawsonienne qui ne peut se comprendre quau
travers dun prisme profane :2 du point de vue de la recherche de la vrit
philosophique, en effet, rien nautorise rvoquer ces lectures dresponsa-
bilisantes au motif quelles froissent le narcissisme caractristique des
individus dun contexte socio-historique particulier. Cest, dailleurs, contre
linjonction lexhibition narcissique elle-mme quil serait ncessaire de
prendre des mesures dans le cadre de la construction de principes de jus-
tice, plutt que contre les attitudes ractives et le besoin de reconnais-
sance, puisque ceux-ci ne sont en grande partie que le produit de
celle-l : si, comme nous lavons vu plus haut (section 2.1 du chapitre 4,
p. 292), Bourdieu (1997) a parfaitement raison de dclarer que le monde
social offre aux humains [] une justication dexister (p. 282 nous
soulignons), il est beaucoup moins certain que cette justication leur soit
ncessaire au degr auquel linjonction susmentionne tente de le leur
donner croire.
Apprendre sopposer cette dernire consisterait, somme toute,
apprendre signorer soi-mme, apprendre rduire cette valeur et
cette dignit que lon sattribue par le simple fait que lon existe en tant
quhumain et, rciproquement, an de se prouver que lon existe. Il se peut
que prtendre nier3 limportance et la diffrence intrinsques qu chacun il
est fait injonction dexhiber paraisse participer du sacrilge, voire de la
1
titre dexemple, lon pourrait citer G. Viney (1965) et son tude du dclin de la respon-
sabilit individuelle au prot de mcanismes assurantiels, phnomne constituant, selon
lauteur, lun des faits juridiques majeurs du vingtime sicle.
2
Ou du prisme de la sociologie comprhensive, ce qui revient presque au mme sur le plan
pistmologique (voir la section 1.2 du troisime chapitre, particulirement p. 142).
3
Notamment en augmentant sa propre distance aux valeurs et aux rles variable qui se
rvle, pour mmoire, un prdicteur empirique valable des variations dattitudes mtaphy-
siques, lesquelles traduisent elles-mmes, de manire plus ou moins directe, la croyance
en la capacit dautodtermination.
338
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
1
Quitte abuser dexemplications littraires, citons encore Balzac (1852 [1839]), propos
des attraits que prsente une lutte. Cest la vie, elle est prfrable avec ses blessures et
ses douleurs aux noires tnbres du dgot, au poison du mpris, au nant de labdication,
cette mort du cur qui sappelle lindiffrence (p. 61). Autrement dit, la vie corres-
pondraient la diffrence, la rencontre voire laffrontement de laltrit pour (se) prouver
que lon existe, comme explicit dans la section 2.1 du chapitre 4 et, singulirement, dans
la note 1 de la page 296 ; inversement, lindiffrence et le mpris seraient assimils un
poison mortel. Ainsi, en associant la signiance et la reconnaissance lintrt spontan
(ou naturel) de lindividu (les attraits de la lutte, la vie, etc.), sans proccupation pour la
justice, ceci conrme en creux le propos de France et le ntre propre (voir, entre au-
tres, la note 1 de la page 267).
339
3. Quelques aspects pratiques dune reconnaissance institutionnalise du dterminisme
1
En totale contradiction avec la posture mtaphysique quil dfend, le prsent expos
regorge de propos fonds sur lattribution de capacit dautodtermination, dmontrant
par lexemple la difcult si ce nest limpossibilit , semblable celle de se dbarrasser
dun accent, de manier une pense rigoureusement accorde la factualit dterministe
lorsquune telle pense na pas t inculque ds le plus jeune ge. Cest, du reste, ce qui
incite Cohen (ibid.) soutenir que lgalitarien (ou le dterministe, pour ce qui nous
concerne) na pas se comporter de faon galitaire (ou dterministe) dans une socit
injuste, cest--dire dans une socit qui, linstar de la ntre, nest pas rgie par des
principes de justice que lgalitarien (ou le dterministe) ratierait. Ceci non seulement
parce quil na pas la capacit dun tel comportement, mais aussi parce que sa dcision in-
dividuelle (mme accompagne dautres dcisions individuelles) risquerait bien de demeurer
vellitaire tant quelle ne serait pas soutenue par une institutionnalisation matrialisant
lesdits principes (voir aussi Schwitzgebel & Rust [2010]).
2
Barnsley (1972) voque le cas de certaines socits tribales en tant que modle de cultu-
res presenting [] a completely determinist picture of man (p. 29). G. Strawson (1986),
pour sa part, propose lobservation des moines bouddhistes comme exemple de progression
vers une attitude objective presque complte (pour quelques exemples supplmentaires du
mme type, voir Kelland [2009]). Murris (2000), de son ct, suggre que les enfants sont
capables de raisonnement philosophique ; la prise de perspective dterministe ne leur se-
rait donc pas ncessairement impossible. Il est vrai quil ne sagit l que de spculations
sans autre fondement empirique que celui que nous avons tent de leur apporter dans
ltude qui prcde ; mais, pour user dune mtaphore drive de celle de Locke (2009
[1689]), lon ne peut savoir si une porte est verrouille ou non tant que lon na pas tent
340
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
de louvrir.
1
Voir aussi Haji (2003).
2
Si ce genre dattachement interindividuel entre parents et jeunes enfants semble, au-
jourdhui, un cas part de la relation affective typique, cest cause de linconditionnalit
qui la caractrise, laquelle provient elle-mme de la dpendance de lenfant ses parents
et, encore davantage, de lassomption dinnocence (au sens spinoziste radical, mtaphysi-
que prcdemment dcrit) que ceux-ci posent sur lui. Inversement, le narcissisme de
lindividu conditionne la croyance de ce dernier en son indpendance et en la valeur in-
trinsque de celle-ci (cf. valorisation de lautonomie) : il faut exister par soi-mme, il ne
faut dpendre de personne, mme (surtout ?) sur le plan affectif, de sorte que
lengagement et la relation sont perus comme choisis, laffection se voyant elle-mme
octroye sous condition, et pouvant tre retire si la relation nest plus perue comme
341
3. Quelques aspects pratiques dune reconnaissance institutionnalise du dterminisme
panouissante (puisque lautre, par la capacit dautodtermination qui lui est attribue,
y est lui-mme peru comme responsable de sa manire dtre, cest--dire comme le
contraire dinnocent). Il est assez surprenant, en dnitive, que Strawson ne puisse conce-
voir lamour vritable sans attribution de libre-arbitre, car cest au contraire linnocence
(i.e. labsence de capacit de libre-arbitre) qui, selon la perspective expose ici, donne lieu
aux formes daffection les plus inconditionnelles et peut-tre, par l mme, les plus au-
thentiques. Cest, dailleurs, ce que suggre aussi lthique de la sollicitude (care), avec
Gilligan (1993 [1982]) en gure de proue : les relations interindividuelles peuvent
sinscrire dans un canevas autre que celui de lattente rciproque de justice et, partant, de
lattribution rciproque de responsabilit.
1
Cest, sans doute, dans un esprit semblable et dautant plus notable que nul nignore la
force et la porte de sa critique sans cesse renouvele toutes les autres formes de rela-
tions humaines en tant quempreintes dune inoue violence, notamment symbolique que
Bourdieu (1998) voque, dans le post-scriptum de La domination masculine, lamour et
lamiti comme une sorte de trve miraculeuse o la domination semble domine ou,
mieux, annule (p. 117).
2
Concernant leurs consquences pratiques respectives, lon notera une similitude suppl-
mentaire entre les deux antagonistes que sont les philosophies politiques librales et li-
bertariennes, dun ct, et les philosophies politiques dterministes, de lautre. Il sagit,
en loccurrence, de constater que les craintes consquentialistes formules lgard de ces
dernires, craintes selon lesquelles le lien social pourrait se voir mis mal par la rduction
drastique des attitudes ractives et de la reconnaissance rciproque quelles traduisent,
sont de faon assez dconcertante, encore une fois quasi immdiatement transposa-
bles au libralisme et au libertarianisme. En libralisant la morale, cest--dire en proc-
dant son transfert de la sphre publique vers la sphre prive, ces philosophies
dontologiques tendent, en effet, carter formellement toute substance, toute concep-
tion de la vie bonne, donc toute notion de bien et de mal et, in ne, tout jugement moral
public, de la mme manire que leurs homologues dterministes (insistons sur le caractre
public ou social de cet cartement : la morale, nous lavons vu, ne disparat certaine-
ment pas avec le libralisme, encore moins avec sa dclinaison nolibrale).
342
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
4. Conclusion
Linvestigation sociologique qui prcde sest lourdement repose sur
la problmatique philosophique dont elle use pour construire son objet
dtude, pour en interprter les rsultats, et, plus largement, pour doter la
sociologie morale dune vise programmatique alternative ; il paraissait
donc lgitime que cette dernire partaget, avec la question philosophique
et mtaphysique, le produit des acquis dont elle a bnci au travers des
dmarches de recherche qui sont parvenues leur terme dans ce cinquime
et dernier chapitre. Avant de mettre un point nal cet expos, il nous
restait, par consquent, dterminer quels enseignements pouvait tirer la
philosophie politique de linvestigation sociologique entreprise. Cest
cette tche qua t consacr le chapitre que nous concluons ici.
Dans ce dernier sest donc pose la question de la manire dont la so-
ciologie pourrait contribuer une critique des soubassements mtaphysi-
ques de la philosophie politique non plus uniquement de manire externe,
sur le mode de lexplication des mcanismes de production et de reproduc-
tion des ingalits sociales et conomiques auxquels ils contribuent, mais
de manire interne, en sinterrogeant sur une possible voie de rforme de
la substance normative quils sous-tendent. Il sagissait, en dautres ter-
mes, de se pencher quelque peu sur la faon dont labsence de libre-arbitre
mtaphysique pourrait tre prise en compte dans les principes de justice
qua vocation ddicter toute thorie de la justice, a fortiori lorsquelle
adopte une posture de recherche de la vrit.
Nanmoins, il ntait pas envisageable que cette critique interne ft
synonyme dintgration dlments de contexte socio-historique ces prin-
cipes premiers, une telle dmarche impliquant, par dnition, un asservis-
sement la pratique loppos duquel ladite posture se place. De surcrot,
ces lments mtaphysiques dterminisme ou libre-arbitre sont la
base, tout la fois, de lorientation distributive et procdurale des princi-
pes philosophiques et des institutions qui les lgitiment et donnent crdit
aux raisons par lesquelles lagent justie les positions celles des autres et
la sienne propre dans lespace social : la posture mtaphysique adopte
par le philosophe dans ses principes agira, au travers des institutions qui
les traduisent, tant sur la justice des positions objectives que sur la jus-
tesse des dispositions subjectives.
De sorte que cest vers la rexion philosophique proprement dite, et
non vers sa contextualisation socio-historique, que nous avons propos de
diriger une rexion sociologique relative la prise en compte des mca-
nismes ingalitaires sociaux par les thories de la justice. Ceci savrait
343
4. Conclusion
344
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
345
4. Conclusion
346
Chapitre 5 La destitution du libre-arbitre ?
rduire cette valeur et cette dignit que lon sattribue par le simple
fait que lon existe en tant quhumain, pourrait constituer le premier pas
dans cette direction. Il nous a paru utile dinsister, toutefois, sur le carac-
tre structural de tels changements, puisque ceux-ci ne prendraient cours,
le cas chant, que dans une logique collective et selon une perspective
temporelle trs tendue.
347
Conclusion
Conclusion
351
Conclusion
352
Conclusion
formation des principes dont question. Nous lavons vu, une telle philoso-
phie politique, qui accorde la priorit normative lopinion profane, est
dite dpendante de la pratique, et relve de ce que lon a coutume de
nommer avec beaucoup de limpidit, dailleurs une posture antiphiloso-
phique ; inversement, la posture dite de recherche de la vrit accorde cette
mme priorit la vrit philosophique suppose, et prserve assez stric-
tement lhermticit de sa substance aux ralits empiriques susmen-
tionnes. Restait expliquer pourquoi il est aussi inenvisageable, pour le
compatibiliste, que le fait du dterminisme quil ratie in petto puisse
guider ldication de ses principes de justice. Il nous fallait expliquer, en
dautres termes, comment le compatibiliste motive cette sienne allgeance
la pratique. Deux arguments se sont imposs cet effet.
Le premier, celui de la dmocratie pour elle-mme (ce que nous avons
appel le dogme dmocratique), est celui selon lequel les principes lib-
raux qui fondent celle-ci rigent, en valeur suprme, un gal respect de
chaque opinion individuelle. Trois lments se sont rvls faire obstacle
cet argument. Le problme du paradoxe de la dmocratie, tout dabord : les
dispositifs de reprsentation dpossdent lindividu de son opinion, ne
serait-ce que par le scrutin la majorit ; de plus, cette opinion est elle-
mme uctuante, inuenable, voire irrationnelle, de sorte que seule une
version hypostasie de celle-ci pourrait, concrtement, se voir intgre la
thorie philosophique. Une contradiction inhrente lidologie dmocra-
tique, ensuite : supposer que cette opinion profane rvlt une inclina-
tion globale au dterminisme, lon voit mal quel usage une thorie de la
justice reposant sur la valeur axiomatique de la capacit dautodtermi-
nation, cest--dire sur la valeur mme qui est lorigine de sa prise en
compte de lopinion profane, pourrait vritablement rserver cette der-
nire ; seule serait possible une relgation slective de lopinion profane,
ce qui, du mme coup, rendrait caduc largument de la priorit de la dmo-
cratie. La confusion entre lgitimit et vrit de lopinion profane, enn :
si loctroi dune gale valeur chaque opinion individuelle peut se revendi-
quer sur le plan politique, lopration ne peut au plus grand regret des
chantres de la libert du sujet se transposer vers le plan pistmique.
Autrement dit, lobligation de respecter la lgitimit de toutes les opinions
ne peut justier, pour le philosophe dmocrate, ni celle daccorder celles-
ci une gale vracit ni, partant, celle de leur concder un identique droit
inuer sur la substance normative.
Le second argument avanc par le philosophe soucieux de justier la
dpendance de sa thorie la pratique consiste, nous lavons vu, soute-
nir que cette dernire reprsente par la tradition, la culture, lexp-
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Conclusion
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Csar.
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Annexes
Annexes
Tableau A11.
Nombres De Questionnaires Rcolts
Questionnaires
Questionnaires utilisables inutilisables
nu nu (%) ni ni (%) ni/(nu+ni) (%)
Gestion
Anne 2 221 58,3 35 72,9 13,7
Anne 5 158 41,7 13 27,1 7,6
Ensemble 379 100,0 48 100,0 11,2
Philosophie
Anne 2 38 60,3 5 71,4 11,6
Anne 5 25 39,7 2 28,6 7,4
Ensemble 63 100,0 7 100,0 10,0
Sociologie
Anne 2 119 79,3 1 100,0 0,8
Anne 5 31 20,7 0 0,0 0,0
Ensemble 150 100,0 1 100,0 0,7
Domaines confondus
Anne 2 378 63,9 41 73,2 9,8
Anne 5 214 36,1 15 26,8 6,6
Ensemble 592 100,0 56 100,0 8,6
413
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Utilisables, Gestion 48
Utilisables, Philosophie
Nombre de questionnaires
379
Utilisables, Sociologie
Inutilisables
35
221
13
1
1 158 150
119
7
5 0
2 63
38 25 31
Anne 2 Anne 5 Ensemble
414
Annexes
16%
Gestion Philosophie Sociologie
14%
Taux de questionnaires inutilisables
13,7%
12%
11,6%
11,2%
10%
10,0%
8%
7,6% 7,4%
6%
4%
2%
415
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Il va de soi quune telle rduction du nombre des catgories professionnelles est, pour
lexemple, volontairement trs simplicatrice.
416
Annexes
Tableau A12.
ges Moyens Des Rpondants, Et Distribution De Ceux-Ci En Fonction De Leur Sexe, De Leur
Niveau Et De Leur Domaine Dtudes
ge Sexe
M H (%) F (%)
Gestion
Anne 2 20,2 1,36 52,9 47,1
Anne 5 23,0 1,16 55,1 44,9
Ensemble 53,8 46,2
Philosophie
Anne 2 21,9 3,03 63,2 36,8
Anne 5 23,3 1,37 48,0 52,0
Ensemble 57,1 42,9
Sociologie
Anne 2 20,6 2,02 24,4 75,6
Anne 5 24,2 2,26 22,6 77,4
Ensemble 24,0 76,0
Domaines confondus
Anne 2 20,5 1,88 45,0 55,0
Anne 5 23,2 1,44 49,5 50,5
Ensemble 46,6 53,4
417
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
80%
Gestion Philosophie Sociologie
76,0%
70%
60%
Taux de rpondants
57,1%
50% 53,8%
46,2%
40% 42,9%
30%
20% 24,0%
10%
0%
Hommes Femmes
Figure A13. Distribution des rpondants en fonction de leur sexe, de leur niveau et de leur
domaine dtudes.
1
Celle-ci recourt aux catgories suivantes : gestionnaire, spcialiste, technicien, employ de
commerce, employ de bureau, ouvrier ou oprateur, employ semi-quali des services, em-
ploy semi-quali des transports, employeur ou entrepreneur de lagriculture.
418
Annexes
Tableau A13.
Distribution Des Rpondants En Fonction Des Diplmes Les Plus levs De Leurs Parents, De
Leur Niveau Et De Leur Domaine Dtudes
Diplme du pre (%) Diplme de la mre (%)
1 2 3 4 5 6 N.R. 1 2 3 4 5 6 N.R.
Gestion
Anne 2 0,5 3,6 12,2 24,0 25,8 31,7 2,3 0,5 2,3 7,2 28,5 35,3 24,9 1,4
Anne 5 0,6 3,2 6,3 20,3 24,1 44,3 0,6 0,0 1,3 7,6 21,5 41,8 27,8 0,0
Ensemble 0,5 3,4 9,8 22,4 25,1 36,9 1,6 0,3 1,8 7,4 25,6 38,0 26,1 0,8
Philosophie
Anne 2 2,6 5,3 10,5 10,5 26,3 36,8 7,9 2,6 5,3 7,9 13,2 23,7 36,8 10,5
Anne 5 0,0 0,0 4,0 20,0 44,0 28,0 4,0 0,0 0,0 20,0 8,0 40,0 28,0 4,0
Ensemble 1,6 3,2 7,9 14,3 33,3 33,3 6,3 1,6 3,2 12,7 11,1 30,2 33,3 7,9
Sociologie
Anne 2 0,0 0,8 7,6 21,8 31,9 37,8 0,0 0,0 0,0 4,2 28,6 36,1 31,1 0,0
Anne 5 0,0 3,2 9,7 16,1 35,5 35,5 0,0 3,2 3,2 6,5 12,9 48,4 22,6 3,2
Ensemble 0,0 1,3 8,0 20,7 32,7 37,3 0,0 0,7 0,7 4,7 25,3 38,7 29,3 0,7
Domaines confondus
Anne 2 0,5 2,9 10,6 22,0 27,8 34,1 2,1 0,5 1,9 6,3 27,0 34,4 28,0 1,9
Anne 5 0,5 2,8 6,5 19,6 28,0 41,1 0,9 0,5 1,4 8,9 18,7 42,5 27,1 0,9
Ensemble 0,5 2,9 9,1 21,1 27,9 36,7 1,7 0,5 1,7 7,3 24,0 37,3 27,7 1,5
419
420
80%
Pre, Gestion
Pre, Philosophie
70% Pre, Sociologie
38,7%
Mre
33,3%
29,3%
30,2%
26,1%
38,0%
60%
50%
Taux de rpondants
25,6%
25,3%
40%
37,3%
36,9%
33,3%
33,3%
32,7%
30%
11,1%
25,1%
3,2%
1,8%
22,4%
20%
1,6%
20,7%
12,7%
4,7%
7,4%
0,7%
0,3%
0,7%
14,3%
3,2%
3,4%
10%
1,6%
9,8%
0,5%
1,3%
0,0%
7,9%
8,0%
0%
Aucun Primaire Secondaire Secondaire Suprieur Suprieur
infrieur suprieur de type court de type long
Figure A14. Distribution des rpondants en fonction des diplmes les plus levs de leurs parents, de leur niveau et de leur domaine dtudes.
Annexes
1
Voir, ce sujet, la note 1 de la page 281.
421
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1. agriculteurs exploitants ;
2. artisans, commerants et chefs dentreprise (indpendants) ;
3. titulaires de professions librales ;
4. titulaires de professions intellectuelles suprieures (mdecins, pro-
fesseurs duniversit, etc.) ;
5. cadres ;
6. titulaires de professions intermdiaires, tant intellectuelles (com-
prenant instituteurs, professeurs des enseignements secondaire et
suprieur de type court, inrmiers et assistants sociaux) que ma-
nuelles (comprenant contrematres et artistes) ;
7. employs ;
8. ouvriers ;
9. sans profession dclare (comprenant les individus au chmage et
la retraite).
Sur cette base, le tableau A14 (p. 424) et la gure A15 (p. 425),
ci-dessous, rendent compte de la distribution des rpondants de notre
tude, en fonction des professions de leurs parents, du niveau et du do-
maine dtudes.
Quelle que soit leur discipline acadmique, peu dtudiants sont les
enfants dagriculteurs. Les parents exerant un mtier dit indpendant
(artisan, chef dentreprise, commerant, etc.) sont les plus nombreux chez
les tudiants en gestion, quoi que lon en compte presque autant chez les
tudiants en sociologie (il serait ncessaire, pour expliquer cette similitude
apparente, de dterminer la nature prcise de ce mtier chez les uns et
chez les autres). Les tudiants en philosophie, par contre, sont moins
nombreux dclarer que lun, au moins, de leurs parents exerce une activi-
t de ce type. De mme, les professions dencadrement sont minoritaires
chez les parents de ces tudiants. Ceux-ci, inversement, sont les plus nom-
breux avoir un pre ou une mre exerant une profession librale (la-
quelle contraste, ainsi, avec celle dindpendant, dont on pourrait,
pourtant, la penser proche), mme si cette prminence sur les tudiants
en gestion et les tudiants en sociologie nest que trs lgre. Dans tous
les domaines acadmiques apprhends, tant les professions intellectuelles
suprieures (magistrats, mdecins, professeurs duniversit, etc.) que les
professions ouvrires sont peu reprsentes. A contrario, les employs
constituent la catgorie professionnelle de parents qui, globalement, four-
nit le plus grand nombre de participants la prsente recherche, et, singu-
lirement, le plus grand nombre dtudiants en sociologie. Juste derrire
422
Annexes
423
424
Tableau A14.
Distribution Des Rpondants En Fonction Des Professions De Leurs Parents, De Leur Niveau Et De Leur Domaine Dtudes
Profession du pre (%) Profession de la mre (%)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 N.R. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 N.R.
Gestion
Anne 2 4,1 18,6 9,5 5,4 15,8 6,3 23,1 6,8 5,4 5,9 1,4 7,7 8,6 2,3 5,0 21,7 29,0 4,1 15,8 4,5
Anne 5 1,9 15,8 11,4 5,1 24,7 17,1 11,4 8,2 1,3 3,2 0,6 7,0 8,9 3,8 5,1 33,5 22,2 5,7 11,4 1,9
Ensemble 3,2 17,4 10,3 5,3 19,5 10,8 18,2 7,4 3,2 4,7 1,1 7,4 8,7 2,9 5,0 26,6 26,1 4,7 14,0 3,4
Philosophie
Anne 2 0,0 5,3 15,8 5,3 10,5 13,2 21,1 7,9 5,3 15,8 0,0 2,6 7,9 10,5 2,6 15,8 21,1 7,9 15,8 15,8
Anne 5 0,0 16,0 12,0 4,0 16,0 32,0 12,0 4,0 0,0 4,0 0,0 4,0 4,0 4,0 8,0 48,0 16,0 0,0 12,0 4,0
Ensemble 0,0 9,5 14,3 4,8 12,7 20,6 17,5 6,3 3,2 11,1 0,0 3,2 6,3 7,9 4,8 28,6 19,0 4,8 14,3 11,1
Sociologie
Anne 2 2,5 15,1 10,9 5,9 16,8 15,1 26,1 5,0 1,7 0,8 0,8 5,0 10,9 4,2 6,7 25,2 32,8 5,0 8,4 0,8
Anne 5 3,2 12,9 6,5 9,7 16,1 16,1 29,0 6,5 0,0 0,0 0,0 6,5 3,2 6,5 9,7 22,6 22,6 3,2 25,8 0,0
Ensemble 2,7 14,7 10,0 6,7 16,7 15,3 26,7 5,3 1,3 0,7 0,7 5,3 9,3 4,7 7,3 24,7 30,7 4,7 12,0 0,7
Domaines confondus
Anne 2 3,2 16,1 10,6 5,6 15,6 9,8 23,8 6,3 3,7 5,3 1,1 6,3 9,3 3,7 5,3 22,2 29,4 4,8 13,5 4,5
Anne 5 1,9 15,4 10,7 5,6 22,4 18,7 14,0 7,5 0,9 2,8 0,5 6,5 7,5 4,2 6,1 33,6 21,5 4,7 13,6 1,9
Ensemble 2,7 15,9 10,6 5,6 18,1 13,0 20,3 6,8 2,7 4,4 0,8 6,4 8,6 3,9 5,6 26,4 26,5 4,7 13,5 3,5
Note. 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle
suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ouvrier ; 9 = Sans activit professionnelle ; N.R. = Non-rponse.
70%
Pre, Gestion
Pre, Philosophie
60% Pre, Sociologie
30,7%
Mre
50%
28,6%
Taux de rpondants
26,1%
40%
24,7%
26,6%
19,0%
3,2%
30%
26,7%
3,2%
3,2%
19,5% 5,0%
7,4%
1,3%
16,7% 7,3%
20% 14,3% 6,3%
20,6%
14,7% 5,3%
9,3%
8,7%
2,7% 0,7%
12,7% 4,8%
18,2%
14,3%
17,5%
17,4%
14,0%
1,1%
2,9%
0,0%
15,3%
3,2%
12,0%
7,4% 4,7%
4,8% 7,9%
6,7% 4,7%
6,3% 4,8%
10%
5,3% 4,7%
10,8%
10,0%
10,3%
0,0%
9,5%
5,3%
0%
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Note. 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle
suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ouvrier ; 9 = Sans activit professionnelle.
Figure A15. Distribution des rpondants en fonction des professions de leurs parents, de leur niveau et de leur domaine dtudes.
425
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Il ne sagit pas dune analyse de type conrmatoire, car les items mesurs ny sont pas
contraints de se regrouper selon un modle statistique prtabli ; mais, proprement par-
ler, il ne sagit pas, non plus, dune analyse de type exploratoire, puisque ce modle existe
bien, sur le plan thorique, sous la forme de variables (dites latentes voir, ci-dessous, la
note 2) censes, respectivement, se rchir dans les items quelles regroupent initiale-
ment.
2
En les qualiant de latentes, nous dsignons celles des variables qui ne sont empirique-
ment observables quau travers dindicateurs (ou variables indicatrices, encore nommes
variables manifestes) associant, selon un motif corrlationnel, les items qui les composent.
Le recours la notion de variable latente est particulirement adapt rpondre au repro-
che maintes fois adress la sociologie dispositionnelle, savoir celui du manque de ca-
ractre oprationnel de la disposition, ou, pour lexprimer diffremment, celui de limpal-
pabilit de la transition empirique de lattitude vers le comportement question qui a t
aborde dans la section 6.2 (p. 199) du chapitre 3.
3
Pour mmoire : lorientation politique, la croyance crationniste, lorientation de domi-
nance sociale (SDO), le besoin de cognition, et les craintes consquentialistes, celles-ci se
voyant oprationalises par la proximit aux rles.
4
Par commodit, celles-ci sont traites avant que les dimensions de la variable dpendante
ne le soient.
426
Annexes
Tableau A15.
Matrice Des Coefcients De Saturation Des Composantes Vriant 1, Dans LACP Sur Les
Variables Indpendantes, Aprs Rotation Varimax Et Normalisation De Kaiser
Composante
Item 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Besoin de cognition, 1 0,77 0,00 -0,04 0,04 0,01 0,05 0,07 0,11 0,02
Besoin de cognition, 2 0,63 -0,03 0,09 -0,08 -0,10 0,07 -0,09 -0,15 -0,01
Besoin de cognition, 3 0,72 -0,04 -0,01 0,01 -0,12 0,07 0,13 0,04 0,03
Besoin de cognition, 4 0,69 0,08 -0,10 0,08 -0,03 0,07 0,06 0,09 0,04
Besoin de cognition, 6 0,64 0,05 -0,10 -0,19 0,00 -0,27 -0,12 -0,14 0,06
Besoin de cognition, 7 0,33 -0,03 0,01 -0,04 0,16 -0,60 -0,07 0,02 0,08
Besoin de cognition, 8 0,59 0,04 -0,05 -0,13 0,07 -0,36 -0,06 -0,06 -0,04
Besoin de cognition, 9 0,50 -0,07 0,03 -0,17 -0,05 -0,18 0,02 -0,30 -0,14
Orientation de dominance sociale, 4 0,03 0,71 -0,03 0,13 0,02 -0,02 -0,05 0,15 -0,05
Orientation de dominance sociale, 5 -0,03 0,75 -0,01 0,30 0,06 0,02 0,04 0,03 -0,02
Orientation de dominance sociale, 6 0,04 0,72 0,00 0,02 -0,05 0,02 -0,03 0,06 0,02
Orientation de dominance sociale, 7 -0,01 0,72 0,05 0,20 0,05 -0,07 0,04 0,06 -0,04
Orientation de dominance sociale, 8 0,00 0,61 -0,07 -0,03 0,13 0,08 0,09 0,01 0,21
Orientation politique, 5 0,04 -0,59 0,17 0,02 0,30 0,16 0,05 0,17 -0,04
Croyance crationniste, 1 -0,02 -0,02 0,65 0,23 -0,11 -0,11 -0,07 -0,14 0,11
Croyance crationniste, 2 -0,02 -0,09 0,83 0,16 -0,04 -0,04 0,00 0,01 -0,03
Croyance crationniste, 3 0,00 -0,01 0,81 0,15 -0,14 -0,02 0,06 -0,01 -0,08
Croyance crationniste, 4 -0,10 0,09 0,48 -0,27 0,32 0,04 -0,10 0,28 -0,04
Croyance crationniste, 5 -0,04 0,00 0,58 -0,17 0,35 0,07 -0,09 0,18 -0,08
Orientation politique, 4 0,04 0,05 -0,56 0,00 -0,07 0,09 -0,25 0,21 -0,13
Besoin de cognition, 5 0,20 -0,06 0,05 -0,41 -0,34 0,14 -0,04 -0,20 0,34
Orientation de dominance sociale, 1 -0,05 0,18 0,06 0,54 0,19 0,09 -0,17 0,05 0,35
Orientation de dominance sociale, 3 -0,03 0,34 0,05 0,55 -0,10 0,13 -0,16 0,08 0,19
Orientation politique, 2 0,12 -0,15 -0,11 -0,61 -0,11 0,04 -0,13 0,13 0,14
Orientation politique, 3 0,04 -0,15 -0,17 -0,66 0,07 -0,01 -0,16 -0,15 -0,06
Proximit aux rles, 1 0,04 0,01 0,07 0,30 0,18 0,11 0,51 -0,29 -0,04
Proximit aux rles, 2 -0,08 0,16 -0,07 0,09 -0,08 -0,02 0,04 0,78 0,06
Proximit aux rles, 3 0,01 0,08 0,00 0,09 0,06 -0,04 0,08 0,07 0,84
Proximit aux rles, 4 0,05 0,02 0,01 -0,03 -0,04 -0,08 0,82 0,14 0,07
Orientation de dominance sociale, 2 0,16 0,37 0,20 0,22 0,27 0,39 0,09 -0,06 0,04
Orientation politique, 1 0,16 -0,01 0,06 -0,12 -0,75 0,15 -0,07 0,17 -0,11
Orientation politique, 6 0,07 -0,10 -0,25 -0,05 -0,02 0,59 -0,14 0,02 0,05
4,19 3,39 2,91 1,56 1,36 1,16 1,08 1,04 1,03
Pourcentage de variance explique 13,10 23,69 32,79 37,66 41,91 45,54 48,91 52,16 55,37
427
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Ceci nest videmment pas tranger limpossibilit constate, lors de lpreuve pralable
du questionnaire, dobtenir une cohrence signicative entre les items composant ces
chelles.
428
Annexes
3,0
2,5
2,0
Hauteur
1,5
1,0
0,5
0,0
Dom.8
Dom.5
Dom.7
Dom.4
Dom.6
Dom.1
Dom.3
Dom.2
Cog.5
Cog.3
Cog.1
Cog.4
Cog.7
Cog.6
Cog.8
Cog.2
Cog.9
Rl.1
Rl.4
Rl.2
Rl.3
Pol.5
Pol.1
Pol.2
Pol.3
Pol.6
Pol.4
Cr.4
Cr.5
Cr.1
Cr.2
Cr.3
Pol.5
Dom.8
Dom.5
Dom.7
Dom.4
Dom.6
Pol.1
Cog.5
Dom.1
Dom.3
Pol.2
Pol.3
Dom.2
Rl.1
Rl.4
Rl.2
Rl.3
Cog.3
Cog.1
Cog.4
Cog.7
Cog.6
Cog.8
Cog.2
Cog.9
Cr.4
Cr.5
Pol.6
Pol.4
Cr.1
Cr.2
Cr.3
429
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Dans ce dernier comme dans la suite de lexpos, nous usons de la convention suivante
pour rapporter les estimations probabilistes : pour p < 0,001 ; pour p < 0,01 ; + pour
p < 0,05.
2
Cette association entre valeurs de corrlation et degrs de saturation de la couleur (parfois
baptise corrlogramme) nest pas inhabituelle dans la littrature statistique (voir, e.g.,
Friendly [2002]). notre connaissance, toutefois, les procdures informatiques existantes
ne permettaient quune association discrte des valeurs de corrlation aux degrs de satu-
ration de la couleur (en dautres termes, une couleur tait couple un intervalle de va-
leurs de corrlation un certain degr de rouge pour r ] 0,0 ; 0,2 ], un autre pour
r ] 0,2 ; 0,4 ], etc., par exemple) ; or linterprtation graphique que nous suggrons ici
ncessite une correspondance continue, quasi biunivoque, entre valeurs de corrlation et
degrs de saturation de la couleur (ainsi une couleur doit-elle tre apparie une valeur
quasi unique) ; cest la raison pour laquelle il nous a t ncessaire de dvelopper une pro-
cdure nouvelle, susceptible de rpondre ce besoin, et dont la matrice de la gure A16
reprsente le rsultat.
430
Annexes
Tableau A16.
Items De Mesure Du Besoin De Cognition
Item Codage
Jaime avoir la responsabilit de projets qui ncessitent beaucoup de rexion. +
Jaime bien que ma vie soit remplie de casse-tte rsoudre. +
Jaime bien rchir pendant de longues heures. +
Jaime les tches qui demandent de trouver de nouvelles solutions aux +
problmes.
Jessaie dviter les situations dans lesquelles je risque de devoir beaucoup
rchir.
Je prfre les activits qui ne demandent pas beaucoup de rexion une fois
que je les ai apprises.
Je prfre rchir des projets court terme qu des projets long terme.
Quune chose fonctionne me suft ; savoir comment elle fonctionne ne
mintresse pas.
431
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
lue, dun ct, et ce qui nen participe pas, de lautre), en mme temps
quils tendent la doter dune connotation religieuse, qui, bien que pres-
sentie, nen tait pas ncessairement corrlative : une croyance thiste
nimplique pas obligatoirement une croyance religieuse.1 Il ne semble pas
Tableau A17.
Items De Mesure De Lorientation De Dominance Sociale (SDO)
Item Codage
Aucune catgorie de gens ne devrait dominer la socit.
Lgalit de toutes les catgories de gens de la socit devrait tre notre idal.
Lgalit est plus importante que la libert.
On aurait moins de problmes si on traitait de manire gale toutes les
catgories de gens de la socit.
On devrait essayer de rendre les revenus de tous plus gaux.
On devrait tendre vers plus dgalit sociale.
Note. Lextrmit positive de lchelle est oriente vers la dominance sociale. Pour rappel,
un item cod ngativement doit lui-mme tre lu ngativement pour tre entendu dans le
sens global de lchelle ; par exemple, litem Aucune catgorie de gens ne devrait dominer
la socit., pour tre saisi dans le sens positif (cest--dire celui de la dominance sociale)
de lchelle SDO laquelle il ressortit, doit tre lu Certaines catgories de gens devraient
dominer la socit.. Cette remarque est importante, car cest ce sens positif qui est pris
en considration au moment de dterminer celui des intercorrlations des items, telles
quelles sont prsentes dans la gure A16, p. 429 ci-dessus ; pour poursuivre lexemple
susmentionn, il faut donc lire que lassertion Lgalit est plus importante que la liber-
t. (item 5 de lchelle dorientation politique, dont la formulation est positive) est
ngativement corrle lassertion Certaines catgories de gens devraient dominer la
socit. (item 8 de lchelle SDO initiale, ici formul positivement pour les besoins de
lexemple). Remarquons, enn, linversion du signe de codage subie par litem Lgalit
est plus importante que la libert. entre son chelle dorigine (orientation politique) et
son chelle daffectation (SDO) ; cette inversion est lie, on le comprend, la ncessit de
confrer un sens positif toutes les intercorrlations des items dune chelle donne (celle
de mesure de la dominance sociale, ici), cest--dire, en loccurrence, de rendre positive la
corrlation [ngative] quentretient cet item avec ceux des membres de son groupe appar-
tenant originellement ladite chelle.
1
Comme lindique Durkheim (1998 [1912]), la religion dborde [] lide de dieux ou
desprits, et par consquent, ne peut se dnir exclusivement en fonction de cette der-
nire (p. 49).
432
Annexes
Tableau A18.
Items De Mesure De La Croyance Crationniste
Item Codage
Aprs avoir cr lunivers, notre dieu (quel que soit son nom) sest repos le +
septime jour.
Lavortement est un crime. +
Notre dieu (quel que soit son nom) a cr lunivers, y compris tous les tres +
vivants, partir de rien.
Notre dieu (quel que soit son nom) a cr le monde de la faon dcrite par les +
livres sacrs.
Lhumanit et les autres espces vivantes sont le produit de lvolution sur des
millions dannes.
Quand deux personnes maries ne sentendent plus, il est normal quelles
divorcent.
Tout ce qui existe dans le monde a t cr par des forces naturelles.
1
La deuxime vignette dvaluation de la proximit aux rles prsentant une corrlation
ngative avec la premire, et celle-ci tmoignant de corrlations inverses des trois autres
avec de nombreux items de lensemble de ceux qui composent les variables indpendantes,
cette premire vignette na pas t prise en compte dans la construction de la nouvelle
variable forme partir des items du quatrime groupe.
433
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A19.
Items De Mesure De La Proximit Aux Valeurs Et Aux Rles1
Item Codage
[Vignette 2 dvaluation de la proximit aux rles] +
[Vignette 3 dvaluation de la proximit aux rles] +
[Vignette 4 dvaluation de la proximit aux rles] +
Certaines catgories de gens ont plus de valeur que dautres. +
Il est normal que certaines catgories de gens aient plus de chance que +
dautres dans la vie.
La peine de mort devrait tre rtablie pour certains crimes. +
Le maintien de lordre devrait tre un objectif prioritaire de notre +
gouvernement.
Parfois, certaines catgories de gens doivent tre maintenues leur place dans +
la socit.
Dans un emploi, il faut parfois savoir passer outre les directives de la
hirarchie.
Souvent, je me retrouve rchir sur des questions qui ne me concernent pas
directement.
Note. Lextrmit positive de lchelle est oriente vers la rduction de la distance aux
valeurs et aux rles.
lutilit sociale que lui assignent ses sectateurs, mais bien sur une justica-
tion proprement anthropologique de lingalit, cense expliquer, dune
manire quasi immanente (parce que cest comme a), lexistence dun
degr variable de valeur intrinsque des individus, valeur qui culminerait
dans une certaine forme de noblesse, cest--dire de qualit suprieure
rserve une lite sociale, quelques happy few, simplement parce quils
sont eux.
LARH adjoint, ces items, ceux numrots 1 3 dans lchelle
dorientation politique (par comparaison, lACP en situait litem 1 dans sa
1
Le choix de lappellation de la nouvelle variable est explicit plus loin.
434
Annexes
1
Ce qui nchappe pas Bourdieu (2001a) : [l]institution dune identit, qui peut tre un
titre de noblesse ou un stigmate (tu nes quun), est limposition dun nom, cest--dire
dune essence sociale (p. 179 nous soulignons). Essence sociale que lon ne manquera
pas de rapporter, du reste, la notion dillusion biographique, et dont il serait candide de
se demander si elle exerce une fonction de distinction sociale, ne serait-ce que parce
quelle procde, comme cette dernire, par transmutation de lavoir en tre : de toutes les
distinctions, les plus prestigieuses sont celles qui symbolisent le plus clairement la posi-
tion dans la structure sociale comme le vtement, le langage ou laccent et surtout les
manires, le bon got et la culture , parce quelles entendent apparatre comme des pro-
prits essentielles de la personne, comme un tre irrductible lavoir, bref comme une
nature, mais, paradoxalement, une nature cultive, une culture devenue nature, une grce
et un don (Bourdieu, 1966, p. 214 ; voir encore la note 4 de la page 183).
2
Il est symptomatique, cet gard, dobserver la corrlation, faible mais signicative
(r = 0,09+), quarborent la ratication du rtablissement de la peine capitale, dune part, et
435
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A110.
Variables Latentes Indpendantes Ex Ante Et Ex Post
Variable latente ex ante Variable latente ex post
Besoin de cognition Besoin de cognition
Craintes consquentialistes / Proximit aux Craintes consquentialistes / Proximit aux
rles valeurs et aux rles
Croyance crationniste Croyance crationniste
Orientation de dominance sociale (SDO) Orientation de dominance sociale (SDO)
Orientation politique
436
Annexes
1
Rappelons quil sagit des tendances attributionnelles (dclines selon deux axes, interne
et externe), du locus of control, de la croyance en un monde juste (fractionne en deux
composantes, envers autrui et envers soi-mme), de la croyance au mrite du blme en uni-
vers dterministe (prsentant, respectivement, la question mtaphysique sous langle de
lexistence ou de linexistence du libre-arbitre [causalit] et sous celui de lexistence du
dterminisme [ordinateur]), de la croyance en la responsabilit en univers dterministe
(idem), de la croyance au sens de la vie en univers dterministe (idem), de la croyance en
la possibilit damour et damiti en univers dterministe (idem), et de la qualication m-
taphysique (dterministe ou libertarienne) de notre univers.
437
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A111.
Matrice Des Coefcients De Saturation Des Composantes Vriant 1, Dans LACP Sur Les
Dimensions De La Variable Dpendante, Aprs Rotation Varimax Et Normalisation De Kaiser
Composante
Item 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Croyance au mrite du blme en 0,69 0,50 0,02 -0,04 -0,20 0,00 0,07 -0,01 0,05 0,00
univers dterministe
(causalit)
Croyance au mrite du blme en 0,83 -0,05 0,07 0,02 0,26 0,00 0,05 0,01 -0,05 -0,01
univers dterministe
(ordinateur)
Croyance en la responsabilit en 0,68 0,52 0,04 0,01 -0,14 0,02 0,00 0,00 0,03 -0,01
univers dterministe
(causalit)
Croyance en la responsabilit en 0,78 -0,06 0,04 0,05 0,32 0,01 -0,05 0,03 0,04 0,04
univers dterministe
(ordinateur)
Croyance au sens de la vie en 0,02 0,69 0,08 0,00 0,30 0,03 -0,04 -0,06 -0,02 0,05
univers dterministe
(causalit)
Croyance en la possibilit 0,18 0,74 -0,10 0,06 0,22 -0,02 -0,01 0,06 0,07 -0,09
damour et damiti en univers
dterministe (causalit)
Qualication mtaphysique de 0,01 -0,68 0,03 0,09 -0,06 -0,04 0,04 -0,04 0,05 -0,04
notre univers
Croyance en un monde juste 0,01 0,04 0,21 0,14 -0,01 -0,39 0,17 -0,10 0,19 -0,41
envers autrui, 1
Croyance en un monde juste 0,03 -0,01 0,55 0,09 -0,01 -0,16 0,11 0,17 0,27 -0,09
envers autrui, 2
Croyance en un monde juste 0,04 -0,06 0,56 -0,02 0,10 0,00 0,29 -0,33 0,22 0,06
envers autrui, 3
Croyance en un monde juste 0,02 -0,12 0,61 0,02 0,17 -0,24 -0,03 0,01 0,01 0,06
envers autrui, 4
Croyance en un monde juste 0,12 0,04 0,65 0,09 -0,11 0,11 0,09 0,19 0,07 -0,16
envers soi-mme, 1
Croyance en un monde juste -0,02 0,09 0,59 0,06 -0,02 -0,05 -0,17 0,13 -0,09 -0,27
envers soi-mme, 2
Croyance en un monde juste 0,01 0,06 0,10 0,78 -0,05 -0,06 0,01 -0,09 -0,11 -0,19
envers soi-mme, 3
Croyance en un monde juste -0,01 -0,04 -0,07 0,80 0,02 0,10 0,08 0,04 0,02 0,04
envers soi-mme, 4
Locus of control (LOC), 5 0,05 -0,11 0,24 0,60 0,13 -0,10 -0,01 0,04 0,15 0,13
Attribution causale externe, 1 -0,08 0,05 0,08 -0,12 0,08 0,36 -0,60 0,05 -0,01 0,11
Attribution causale externe, 2 0,01 0,00 -0,20 0,11 0,09 0,67 0,09 -0,01 0,26 -0,18
Attribution causale externe, 3 -0,03 0,10 -0,08 -0,06 -0,03 0,60 -0,17 -0,15 -0,02 0,07
438
Annexes
1
Concernant cette dernire chelle, ltonnement est moindre, lpreuve pralable du ques-
tionnaire nayant pas permis den dgager un coefcient de cohrence interne signicatif.
2
Monter jusquau niveau de cinq groupes (voire moins) ne parat pas pertinent, car sy
439
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
3,0
2,5
2,0
Hauteur
1,5
1,0
0,5
0,0
Amr.ord.
Blm.ord.
Rsp.ord.
Sns.ord.
Amr.csl.
Blm.csl.
Rsp.csl.
Sns.csl.
Jus.a.1
Jus.a.4
Jus.a.3
Jus.a.2
Jus.s.3
Jus.s.4
Jus.s.2
Jus.s.1
Att.e.1
Att.e.2
Att.e.3
Att.e.4
Att.i.3
Att.i.4
Att.i.1
Att.i.2
Loc.5
Loc.1
Loc.2
Loc.3
Loc.4
Unv.
Rsp.csl.
Blm.csl.
Rsp.ord.
Blm.ord.
Amr.ord.
Sns.ord.
Unv.
Amr.csl.
Sns.csl.
Loc.5
Jus.s.3
Jus.s.4
Loc.1
Jus.a.1
Jus.a.4
Jus.s.2
Jus.a.3
Jus.a.2
Jus.s.1
Loc.2
Loc.3
Att.i.3
Att.i.4
Att.i.1
Att.i.2
Att.e.1
Loc.4
Att.e.2
Att.e.3
Att.e.4
440
Annexes
r = 1 +1 = r
Figure A17. Dendrogramme de regroupement hirarchique des items des dimensions de la
variable dpendante, et corrlations (Pearson, bilatrales) sous-jacentes.
1
Dautant plus importantes, pour rappel, que le degr de saturation de couleur de leurs
cellules dans la matrice est lev.
441
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A112.
Items De Mesure De La Croyance En La Responsabilit Et Au Blme En Univers Dterministe
Item Codage
Mme dans cet univers [dterministe], dans lequel aucun de mes actes ne serait +
vritablement le produit de mon libre-arbitre, il serait normal que je doive
rpondre des consquences de mon infraction, savoir le handicap de Jean.
Mme dans cet univers [dterministe], dans lequel aucun de mes actes ne serait +
vritablement le produit de mon libre-arbitre, je mriterais le blme dautrui
pour mon infraction.
Quelles que soient mes tentatives pour chapper laccident du 18 mars 2033,
ces tentatives auront elles-mmes t prises en compte dans les calculs de
lordinateur : en dautres termes, ma destine est entirement dtermine,
depuis ma naissance jusqu ma mort. Dans ces conditions, il ne serait pas
normal que je doive rpondre des consquences de mon infraction, savoir le
handicap de Jean.
Quelles que soient mes tentatives pour chapper laccident du 18 mars 2033,
ces tentatives auront elles-mmes t prises en compte dans les calculs de
lordinateur : en dautres termes, ma destine est entirement dtermine,
depuis ma naissance jusqu ma mort. Dans ces conditions, je ne mrite pas le
blme dautrui pour mon infraction.
1
Voir la section A1.4 (p. 533), et, plus spciquement, la note 4 de la page 542.
442
Annexes
Tableau A113.
Items De Mesure De La Croyance Au Sens De La Vie Et En La Possibilit Damour Et Damiti
En Univers Dterministe
Item Codage
Dans cet univers [dterministe], o le libre-arbitre nest quune illusion, il +
pourrait quand mme exister des relations damour et damiti vritables.
Le fait que je sois dpourvu de tout libre-arbitre (comme dans cet univers +
[dterministe]) nempcherait pas que ma vie ait un sens.
partir du moment o je me rends compte (par lexprience de lordinateur)
que la destine de chacun est entirement dtermine, il ne peut plus exister
de relations damour et damiti vritables.
Quand je me serai rendu compte, en 2033, que ma destine est (et a toujours
t) entirement dtermine, ma vie ne pourra plus avoir de sens.
Note. Lextrmit positive de lchelle est oriente vers la croyance au sens de la vie et en
la possibilit damour et damiti en univers dterministe.
443
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
titre dexemple, citons cet loquent passage dun document inscrit, au mme titre que
son auteur, dans la dferlante mouvance du dveloppement de soi ( connotation tho-
logique, ici) : Cette expression il narrive que ce qui doit arriver ne doit [] pas tre mal
comprise. Il ne rside en cela aucune fatalit ; cela ne signie pas que les choses soient
crites davance et que lon ne puisse rien pour les changer, cela signie juste que telle
cause provoque tel effet et que leffet arrive avec certitude aussi longtemps que la cause
qui lengendre nest pas modie ou remplace par aune (sic) autre. Si la cause de la souf-
france nest pas rechercher du ct du Crateur, il ne reste donc plus quune possibilit,
cest ltre humain lui-mme qui provoque les maladies et les souffrances qui lui arrivent.
larrive, cher lecteur, il ne Tarrive jamais rien dautre que Toi-mme ! (Jacob, n.d., p. 9).
Ou encore cet extrait dun change pistolaire, glan sur un forum de discussion o cha-
cun se voit, dsormais, encourag livrer ses mditations philosophiques, psychologiques,
444
Annexes
Tableau A114.
Items De Mesure De La Croyance En Un Monde Sans Fatalit
Item Codage
Dans la vie, les gens obtiennent souvent ce quils mritent. +
Je mrite les rcompenses et les punitions que la vie me donne. +
La vie traite gnralement les gens de manire juste. +
Pour ce qui concerne le succs ou lchec de mes projets, jai souvent +
limpression quil narrive que ce qui doit arriver.
Quand je suis victime de malchance dans la vie, cest que je lai cherch. +
En gnral, les gens ne mritent ni les rcompenses, ni les punitions que la vie
leur donne.
Quand les gens sont victimes de malchance dans la vie, ils ne lont pas
toujours cherch.
Note. Lextrmit positive de lchelle est oriente vers la croyance en un monde sans
fatalit.
sociologiques ou autres : Bien sur (sic) que cest normal de ressentir de la haine, de la
colre et de la frustration lorsquune relation amoureuse se nit douloureusement. Cela
peut arriver chacun dentre nous. Mais lorsque toute cette rancur est pass (sic) [, ]
tu ralises que cela ne sert rien de souhaiter que cette personne souffre autant que tu as
souffert, ce nest absolument pas raisonnable. Et entre nous, si cette dernire doit souffrir
en amour, tu nas pas besoin de lui souhaiter pour quelle fasse lexprience Car il
narrive que ce qui doit arriver (Anonymous, 2012).
445
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A115.
Items De Mesure De La Croyance En Un Monde Juste
Item Codage
Dans la vie, les gens me traitent souvent de manire injuste.
Jai peu de contrle sur les vnements de ma vie.
La vie ne me traite pas souvent de manire juste.
Note. Lextrmit positive de lchelle est oriente vers la croyance en un monde juste.
Tableau A116.
Items De Mesure De La Tendance Attributionnelle Externe
Item Codage
Lappauvrissement des pauvres est li lenrichissement des riches. +
Quand mes projets aboutissent, la chance y est pour beaucoup. +
En Belgique, le secteur priv fournit sufsamment demplois.
En Belgique, les carts entre les hauts salaires et les bas salaires ne sont pas
excessifs.
La situation conomique actuelle de la Belgique ne joue pas un rle important
dans lexplication du chmage.
446
Annexes
Tableau A117.
Items De Mesure De La Tendance Attributionnelle Interne
Item Codage
La prvoyance fait souvent dfaut aux personnes pauvres. +
Le niveau dtudes et de qualication professionnelle des gens au chmage est +
souvent bas.
Les personnes pauvres pourraient souvent faire plus defforts pour sen sortir. +
Quand jai un projet, je suis presque toujours certain darriver le mener +
bien.
Quand jobtiens ce que je dsire, cest souvent parce que jai beaucoup travaill +
pour y parvenir.
Les gens au chmage exploitent gnralement bien les possibilits qui se
prsentent eux pour trouver un emploi.
Tableau A118.
Dimensions Latentes De La Variable Dpendante Ex Ante Et Ex Post
Dimension latente ex ante Dimension latente ex post
Croyance en un monde sans fatalit
Croyance au blme en univers dterministe
(causalit)
Croyance au blme en univers dterministe
(ordinateur) Croyance en la responsabilit et au blme
Croyance en la responsabilit en univers en univers dterministe
dterministe (causalit)
Croyance en la responsabilit en univers
dterministe (ordinateur)
447
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
448
Annexes
1
Les items tant cods par des valeurs variant de 1 (entirement faux) 4 (entirement
vrai), un score moyen plus lev sur une chelle que sur une autre, au sein dun sous-
groupe de rpondants donn, peut tre interprt comme le reet dune plus grande radi-
calit de ce sous-groupe envers la premire chelle quenvers la seconde.
2
le sens des corrlations na pas dintrt dans cette comparaison, puisque celui-ci est
identique pour les deux cellules homologues de deux matrices donnes.
449
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
riable latente), selon que ces dernires sont formes de la premire com-
posante dune ACP mene sur les items qui la constituent1 ou de la
moyenne (appele score ci-dessus) de ceux-ci, lon se rend compte de la
trs forte similarit qui existe entre les corrlations homologues de cha-
cune de ces deux matrices.
Scores Composantes 1
Dom.
Dom.
Cog.
Cog.
Rl.
Rl.
Cr.
Cr.
Dom. Dom.
Rl. Rl.
Cog. Cog.
Cr. Cr.
Scores Composantes 1
Rsp.blm.
Rsp.blm.
Sns.amr.
Sns.amr.
Att.e.
Att.e.
Att.i.
Att.i.
Jus.
Jus.
Fat.
Fat.
Rsp.blm. Rsp.blm.
Sns.amr. Sns.amr.
Jus. Jus.
Fat. Fat.
Att.e. Att.e.
Att.i. Att.i.
1
Autant dACP que dassociations ditems fournies par lARH ont donc, ici, t menes soit
quatre sur les variables indpendantes et six sur les dimensions de la variable dpendante.
Cette manire de procder est ne pas confondre avec les ACP menes, un peu plus haut,
sur lintgralit des items ressortissant respectivement aux variables et dimensions dont
question.
450
Annexes
1
Robillard (2009) qualie de modle thorique dterministe celui qui a pour caractristique
de proposer une explication causale stricte, cest--dire qu tout phnomne Y, une cause
X sera identie comme tant responsable de Y (p. 143).
2
Ces modles sont dits rexifs dans le sens o chacun des indicateurs (ici, des items)
intercorrls au sein dun mme regroupement (voir gure A17, pp. 440 et 441) rete le
mme phnomne sous-jacent, la mme dimension latente, qui en est la cause tout en
restant inobservable en tant que telle (Fernandes, 2012) ; voir, ce sujet, la note 2 de la
page 426.
3
Bien que recueilli par le questionnaire, lge nest pas intgr au modle, de faon viter
dy introduire lhypothse selon laquelle la maturation biologique, plutt que le degr de
socialisation par le contexte acadmique, expliquerait lvolution des attitudes mtaphysi-
ques. Bien quune telle hypothse paraisse peu plausible (puisque, comme nous le verrons,
cette volution prend, pour une majeure partie des attitudes mtaphysiques tudies, des
directions divergentes selon le domaine acadmique considr), son invalidation objective
ncessiterait le recours comparatif deux groupes de rpondants supplmentaires, tout
la fois non sujets la socialisation acadmique et dges moyens respectivement quiva-
lents ceux des tudiants de baccalaurat et de master inclus dans notre population.
4
Les expressions attitude subjective et disposition subjective sont dlibrment plonasti-
ques, de manire accentuer leur contraste avec la notion de position objective.
5
Rappelons que ces attitudes subjectives sont distinguer catgoriquement des raisons que
451
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Position Habitus
objective dans 1 Attitudes subjectives
2 Attitudes Comportements
la structure mtaphysiques moraux
Dispositions
sociale
Note. La position objective comprend les donnes sociographiques (sexe et origine sociale
[diplmes et professions des parents]) et le contexte dtudes (interaction entre domaine et
niveau). Les dispositions comprennent le besoin de cognition, la croyance crationniste, la
proximit aux valeurs et aux rles et lorientation de dominance sociale (SDO). Les attitudes
mtaphysiques comprennent les tendances attributionnelles interne et externe, la croyance
en un monde sans fatalit, la croyance en un monde juste, la croyance en la responsabilit
et au blme en univers dterministe, la croyance au sens de la vie et en la possibilit
damour et damiti en univers dterministe, et la qualication mtaphysique de notre uni-
vers. 1 = Conditionnement des dispositions subjectives par la position objective (intriorisa-
tion de lextriorit) ; 2 = Conditionnement des attitudes mtaphysiques par les dispositions
subjectives (extriorisation de lintriorit) ; 3 = Effet direct de la position objective sur les
attitudes mtaphysiques.
Figure A19. Schma de principe du modle causal.
452
Annexes
1
Selon Sieben & De Graaf (2004), with the perfect control for family background provided
by sibling models, educational attainment has no effect at all on religious beliefs, church
attendance, political party preference, economic conservatism or cultural conservatism. In
addition, it is interesting to see that the family effect of educational attainment is sig-
nicantly larger than the individual effect of education (p. 115). Pour notre part, nous
conserverons au modle louverture la plus large et viterons, ainsi, de risquer lhypothse
dune absence deffet du contexte dtudes sur certaines des dispositions subjectives.
2
G. Linard & . Servais (1974) ont, de longue date, dcrit le concept dhabitus comme
mdiation entre les structures et les pratiques.
3
Voir, ci-dessus, p. 449.
4
Notons, ce propos, que des liens de corrlation (ches doubles) ny sont pas prvus,
puisque lanalyse prliminaire (ACP et ARH, section A1.2.1, p. 426 ci-dessus) a dbouch sur
la production de variables latentes indpendantes trs faiblement intercorrles, pour la
plupart.
453
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
[i]n a totally aggregated model, all of the items for a scale are summed or averaged
[]. The result is that if only one scale is used to measure each construct, then there
is only one indicator per construct and the model is a path analysis rather than a la-
tent variable model. (p. 236)
1
Certains auteurs (tels Coffman & MacCallum, ibid.) vont jusqu conjecturer que some
studies using path analysis of total scale scores may have gone unpublished due to nd-
ings of small, nonsignicant, or uninteresting effects involving measured variables,
whereas considerably stronger effects may have been found through use of a latent vari-
able model (p. 253).
454
Annexes
position
objective
GB = 0,30 / GM = 0,23
Contexte GB = 0,65 / GM = 0,56 / SB = 0,23 / SM = 0,09+
GM = 0,09+
dtudes
GB = 0,31 / SB = 0,12
dispositions
subjectives
origine Cog. Cr. Rl. Dom.
sociale
Diplme Mr = 0,15
des
parents Pr = 0,12
= 0,14
Sexe = 0,19
= 0,19
donnes
sociograph.
Note. Cog. = Besoin de cognition ; Cr. = Croyance crationniste ; Rl. = Proximit aux va-
leurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). G = Gestion ;
S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ; M = Seconde anne de master.
Mr = Mre ; Pr = Pre. 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ; 6 = Titulaire de profession
intermdiaire. Codage du sexe : 0 = Homme ; 1 = Femme ; codage des diplmes parentaux par
ordre ascendant. Lellipse de couleur bordeaux reprsente lune quelconque des sept attitu-
des mtaphysiques constituant la variable dpendante. Les coefcients (omis si non
signicatifs) sont standardiss.
Figure A110. Modlisation des relations causales entre dispositions subjectives et
indicateurs de position objective.
455
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Les variables latentes indpendantes tant continues, rien ne soppose leur inclusion
directe dans les quations de rgression ; il en va de mme au sujet du diplme des pa-
rents (variable ordinale) et du sexe du rpondant (variable dichotomique). En revanche, la
nature catgorielle des variables saisissant les professions des parents contraint leur
transformation respective par codage factice (dummy coding) en plusieurs variables
dichotomiques. De mme concernant le contexte dtudes, oprationalis par le domaine
et le niveau acadmiques : bien que ce dernier soit de type ordinal, il doit tre envisag
non pas isolment (comparer tous les tudiants de deuxime anne tous les tudiants de
cinquime anne na pas grand intrt pour notre investigation empirique), mais dans son
interaction avec le domaine ; de sorte que, une nouvelle fois, un codage factice, corres-
pondant 3 domaines 2 niveaux, est mobilis.
456
Annexes
4
Tableau A119.
Gestion
Moyennes De Scores De Proximit Aux Valeurs Et Philosophie
Aux Rles, En Fonction Du Contexte Dtudes Sociologie
Score moyen
3
Gestion Philosophie Sociologie
M M M
3 1 2
2 4
Anne 2 2,46 0,37 1,94 0,33 2,09 0,38
Anne 5 2,43 0,37 1,84 0,34 2,02 0,41
1
Anne 2 Anne 5
Figure A111 ( droite). Moyennes de scores de proximit aux valeurs et aux rles, par
niveau et par domaine dtudes. t12 = 8,73 ; t2 = 5,55 ; t3 = 8,20 ; t4 = 7,49.
1
Dans la gure A111 comme dans les suivantes du mme type, la fonction du trait reliant
les scores moyens de deuxime et de cinquime anne est de faciliter leur comparaison ; il
serait abusif dy dceler linterpolation dune volution linaire (voir, ce sujet, la note 1
de la page 169).
2
Il sagit du t de Student.
457
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
4
Tableau A120.
Gestion
Moyennes De Scores Dorientation De Dominance Philosophie
Sociale (SDO), En Fonction Du Contexte Dtudes Sociologie
Score moyen
3
Gestion Philosophie Sociologie
M M M 1 2, 3
2
Anne 2 2,50 0,59 2,29 0,66 2,06 0,53
Anne 5 2,45 0,55 1,96 0,45 1,97 0,49 4
1
Anne 2 Anne 5
Figure A112 ( droite). Moyennes de scores dorientation de dominance sociale (SDO), par
niveau et par domaine dtudes. t1 = 6,82 ; t2 = 4,24 ; t3 = 4,53 ; t4 = 2,17.
en gestion sy retrouvent isols de ceux des deux autres domaines (t3 vis--
vis de la sociologie, t2 vis--vis de la philosophie) par des scores levs de
dominance sociale, quils ne partagent gure avec ces derniers. La distribu-
tion est, nanmoins, quelque peu diffrente en deuxime anne, puisque,
comme indiqu ci-dessus, les tudiants en philosophie sy situent entre les
tudiants en gestion et les tudiants en sociologie, de sorte que, dans une
458
Annexes
4
Tableau A121.
Moyennes De Scores De Besoin De Cognition, En
Fonction Du Contexte Dtudes
3
Score moyen
3 1
Gestion Philosophie Sociologie 2+
M M M 4
Anne 2 2,66 0,49 3,08 0,45 2,79 0,43 2
Gestion
Anne 5 2,93 0,47 3,11 0,34 2,87 0,51 Philosophie
Sociologie
1
Anne 2 Anne 5
Figure A113 ( droite). Moyennes de scores de besoin de cognition, par niveau et par
domaine dtudes. t1 = 3,67 ; t2 = 2,43+ ; t3 = 4,98 ; t4 = 5,42.
459
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
des. De surcrot, les scores moyens en la matire sont trs proches (voire
pratiquement confondus, en deuxime anne), et, si cest dhomognisa-
tion quil tait question au sujet de leffet de la socialisation acadmique
sur le besoin de cognition, cest plutt dhtrognisation quil faudra
parler propos de linuence de cette dernire sur les croyances cration-
nistes : les tudiants en sociologie et en philosophie voient celles-ci dimi-
nuer entre le dbut et la n du parcours acadmique, tandis que les
tudiants en gestion, de scores moyens initialement plus levs, assoient
cette prpondrance avec le temps et terminent leur cursus avec une diff-
rence de scores moyens signicative (t1) vis--vis des tudiants en socio-
logie.
Tableau A122. 4
Gestion
Moyennes De Scores De Croyance Crationniste, Philosophie
En Fonction Du Contexte Dtudes Sociologie
Score moyen
3
Gestion Philosophie Sociologie
M M M
1
Anne 2 Anne 5
Figure A114 ( droite). Moyennes de scores de croyance crationniste, par niveau et par
domaine dtudes. t1 = 2,36+.
1
Rappelons que, dans les rgressions linaires voques, le genre masculin est affubl de la
valeur 0, tandis que son pendant fminin lest de la valeur 1.
460
Annexes
Tableau A123.
Moyennes De Scores Des Quatre Dispositions Subjectives Considres, En Fonction Du Sexe
Proximit aux Orientation de
Besoin de Croyance valeurs et aux dominance
cognition crationniste rles sociale (SDO)
M M M M
4
Hommes Femmes
1
3
Score moyen
2,88 3
2,75 2
2,49
2,41
2,20 2,20
2
1,69 1,66
1
Cog. Cr. Rl. Dom.
Note. Cog. = Besoin de cognition ; Cr. = Croyance crationniste ; Rl. = Proximit aux va-
leurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO).
Figure A115. Moyennes de scores des dispositions subjectives considres, par sexe.
t1 = 3,21 ; t2 = 6,10 ; t3 = 6,09.
461
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Tant dans les analyses relevant de la causation des dispositions par la position objective
que dans celles relatives la causation des attitudes mtaphysiques par cette dernire,
nous avons galement vri la possibilit deffets diffrencis des diplmes et professions
respectifs du pre et de la mre en fonction du genre du rpondant, avec, lesprit,
lhypothse selon laquelle les femmes pourraient se rvler plus permables linuence
maternelle qu linuence paternelle, et inversement concernant les hommes. Aucune dif-
frence agrante na man de ces examens complmentaires.
462
Tableau A124.
Moyennes De Scores Des Dispositions Subjectives Considres, En Fonction Des Diplmes Les Plus levs Des Parents
Proximit aux valeurs Orientation de
Besoin de cognition Croyance crationniste et aux rles dominance sociale (SDO)
Pre Mre Pre Mre Pre Mre Pre Mre
Diplme M M M M M M M M
1 3,06 0,58 2,94 0,80 1,71 0,51 2,21 0,10 2,35 0,47 1,95 0,71 2,17 0,73 2,17 1,18
2 2,90 0,53 3,00 0,67 1,58 0,50 1,97 0,75 2,20 0,33 2,25 0,46 2,13 0,55 2,00 0,65
3 2,69 0,53 2,91 0,49 1,80 0,56 1,84 0,56 2,39 0,41 2,29 0,45 2,25 0,60 2,30 0,51
4 2,77 0,48 2,70 0,55 1,61 0,47 1,68 0,52 2,32 0,41 2,33 0,40 2,36 0,56 2,38 0,57
5 2,84 0,49 2,83 0,44 1,67 0,54 1,66 0,53 2,28 0,45 2,31 0,42 2,28 0,60 2,35 0,63
6 2,81 0,49 2,85 0,46 1,69 0,54 1,61 0,48 2,30 0,42 2,28 0,43 2,41 0,60 2,34 0,59
Note. 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ; 4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long.
463
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
4 4
Score moyen
Score moyen
3 3
2 2
1 1
1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6
Note. Concernant les chelles des abscisses : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire inf-
rieur ; 4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long.
Figure A116 ( gauche). Moyennes de scores de croyance crationniste, en fonction du
diplme le plus lev de la mre.
Figure A117 ( droite). Moyennes de scores de besoin de cognition, en fonction du diplme
le plus lev du pre.
4
Score moyen
1
1 2 3 4 5 6
Note. Concernant lchelle des abscisses : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ;
4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long.
Figure A118. Moyennes de scores dorientation de dominance sociale (SDO), en fonction du
diplme le plus lev du pre.
464
Annexes
465
466
Tableau A125.
Moyennes De Scores Des Dispositions Subjectives Considres, En Fonction Des Professions Des Parents
Proximit aux valeurs Orientation de
Besoin de cognition Croyance crationniste et aux rles dominance sociale (SDO)
Pre Mre Pre Mre Pre Mre Pre Mre
Profession M M M M M M M M
1 2,78 0,42 3,10 0,38 1,70 0,39 1,46 0,16 2,30 0,36 2,22 0,50 2,13 0,55 2,00 0,68
2 2,86 0,44 2,91 0,46 1,70 0,54 1,73 0,65 2,32 0,39 2,36 0,36 2,39 0,58 2,55 0,71
3 2,75 0,42 2,86 0,38 1,69 0,56 1,60 0,44 2,29 0,42 2,36 0,42 2,35 0,46 2,49 0,55
4 2,76 0,50 2,90 0,48 1,63 0,52 1,49 0,30 2,28 0,46 2,10 0,40 2,37 0,53 2,32 0,63
5 2,87 0,50 2,85 0,34 1,61 0,50 1,54 0,44 2,35 0,45 2,21 0,47 2,48 0,63 2,35 0,57
6 2,87 0,46 2,82 0,46 1,75 0,55 1,74 0,57 2,23 0,46 2,32 0,44 2,13 0,60 2,33 0,57
7 2,80 0,52 2,75 0,53 1,64 0,51 1,67 0,51 2,28 0,41 2,32 0,40 2,30 0,62 2,28 0,57
8 2,67 0,60 2,82 0,54 1,76 0,61 1,72 0,51 2,28 0,45 2,31 0,33 2,33 0,58 2,18 0,41
9 2,80 0,63 2,80 0,57 1,60 0,48 1,68 0,56 2,47 0,34 2,27 0,46 2,28 0,70 2,33 0,69
Note. 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellec-
tuelle suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ouvrier ; 9 = Sans activit professionnelle.
Annexes
Tableau A126.
Coefcients Des quations De Rgression Linaire, Avec Les Dispositions Subjectives En
Variables Dpendantes Et Les Indicateurs De Position Objective En Variables
Indpendantes
Disposition subjective
Cog. Cr. Rl. Dom.
+
Contexte dtudes -0,31 (GB) 0,09 (GM) 0,65 (GB) 0,30 (GB)
-0,12 (SB) 0,56 (GM) 0,23 (GM)
0,23 (SB)
0,09+ (SM)
Donnes sociographiques
Sexe -0,14 N.S. -0,19 -0,19
Origine sociale
Diplmes des parents N.S. -0,15 (Mr) N.S. 0,12 (Pr)
+
Professions des N.S. 0,10 (Mr6) N.S. 0,08+ (Mr2)
parents -0,11 (Pr6)
R2 ajust 0,09 0,03 0,27 0,16
Note. Cog. = Besoin de cognition ; Cr. = Croyance crationniste ; Rl. = Proximit aux
valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). G = Gestion ;
S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ; M = Seconde anne de master.
Mr = Mre ; Pr = Pre. 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ; 6 = Titulaire de pro-
fession intermdiaire. Codage du sexe : 0 = Homme ; 1 = Femme ; codage des diplmes
parentaux par ordre ascendant.
467
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
valeur de 0,10 pour le coefcient R2(1), lon observe que trois des quatre
quations sont signicatives ; en dautres termes, seule la croyance cra-
tionniste nest pas valablement explique par les indicateurs de position
objective utiliss dans ltude. Ceci ne veut pas dire que la variance dont le
compte nest pas rendu par ces causes objectives doive tre impute des
facteurs psychiques (lon pense videmment, ici, aux bonnes raisons
chres la sociologie cognitiviste), mais seulement quil existe dautres
variables structurales explicatives que celles convoques dans notre tude,
ou encore que les variables structurales qui le sont pourraient devenir per-
tinentes, mais uniquement par lintermdiaire dautres variables, elles-
mmes absentes de ltude.
Il est ensuite utile, dans cette section rcapitulative, de lire le ta-
bleau A126 non plus partir de ses lignes soit partir des variables
indpendantes, dmarche suivie dans les sections antrieures mais
partir de ses colonnes, soit partir de chacune des dispositions subjecti-
ves. Ce faisant, plusieurs constats peuvent tre poss.
lentame des tudes, le besoin de cognition est le plus fort chez
les tudiants en philosophie ; il est moindre chez les tudiants en
sociologie, et le plus faible chez les tudiants en gestion. Le pas-
sage de la deuxime la cinquime anne dtudes augmente le
besoin de cognition dans les trois lires, mais de manire inver-
sement proportionnelle son intensit initiale : dans une certaine
mesure, les tudes universitaires semblent homogniser le besoin
de cognition. Ce sont elles, dailleurs, qui expliquent la plus grande
part de variance de ce dernier, puisque, du point de vue sociogra-
phique, il ne subit gure dinuence notable de la part de lorigine
sociale (tout au plus note-t-on un lien tnu entre le dernier di-
plme du pre pour autant quil soit, au minimum, de niveau se-
condaire infrieur et limportance du besoin de cognition du
rpondant) ; seul joue le genre, les hommes paraissant plus enclins
que les femmes la rexion.
La croyance crationniste est, globalement, peu prgnante dans
notre population. Bien que faible, leffet de la socialisation aca-
dmique consiste, ici, htrogniser la croyance : les carts ini-
tiaux entre disciplines, presque inexistants en deuxime anne,
safrment quelque peu en cinquime anne, montrant les scores
moyens les plus importants chez les tudiants en gestion et les
1
Les valeurs R2 mentionnes dans lexpos sont systmatiquement ajustes.
468
Annexes
scores moyens les plus bas chez les tudiants en sociologie. Cest
lorigine sociale qui, dans notre tude, semble dtenir le pouvoir
explicatif le plus important en matire de croyances crationnis-
tes. Sur celles-ci, en effet, les donnes empiriques font apparatre
une assez mince inuence (positive) de lexercice dune profession
intermdiaire par la mre (correspondant souvent, tant sur le ter-
rain que dans notre population, un diplme de lenseignement
suprieur de type court, tel que celui dinstitutrice, dinrmire,
dassistante sociale, etc.)1, ceci lors mme que laugmentation du
niveau du dernier diplme obtenu par celle-ci tend provoquer
une diminution de la croyance dont question. Enn, les hommes
savrent trs lgrement (et de manire non signicative) plus
crationnistes que les femmes.
Si, nous venons de le voir, le besoin de cognition et la croyance
crationniste subissent respectivement un effet de concentra-
tion (ou dhomognisation) et un effet de dispersion (ou dht-
rognisation) de la part des socialisations acadmiques respecti-
ves, les analyses ralises montrent que la direction de linuence
de celles-ci sur la proximit aux valeurs et aux rles est identique
pour chaque discipline, et rsulte, dune part, en une tendance
(non statistiquement signicative) laugmentation diachronique
de la distance aux valeurs et aux rles chez les rpondants, et,
dautre part, sa constance entre domaines dtudes : tant en
deuxime anne quen cinquime, les tudiants en gestion font
preuve dune distance aux valeurs et aux rles franchement moin-
dre que celle dont tmoignent tant les tudiants en sociologie que
les tudiants en philosophie ces derniers arborant la distance
moyenne la plus importante des trois disciplines. Par ailleurs, lin-
uence de lorigine sociale sur cette variable apparat non signi-
cative,2 de sorte que, linstar de ce que nous avons mis en vi-
1
Parmi lensemble des mres exerant une profession intermdiaire, 59,6% sont titulaires
dun diplme de lenseignement suprieur, contre 37,3% dans lensemble de la population
(2 = 21,12 5 degrs de libert) ; de surcrot, la corrlation entre lexercice de cette pro-
fession et la possession de ce diplme apparat signicative (r = 0,28).
2
Du moins est-ce le cas sous langle quantitatif que nous adoptons dans les prsentes
analyses, puisque des examens complmentaires et dordre davantage qualitatif, tels ceux
qui seront abords dans la section rcapitulative (p. 518), suggreront non seulement une
corrlation non ngligeable entre proximit aux valeurs et aux rles et SDO (sachant que
cette dernire tmoigne, elle, dassociations franches avec lorigine sociale), mais gale-
ment une mdiation de lensemble des variables positionnelles par chacune de ces deux
469
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
dispositions.
470
Annexes
471
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
position
objective
GB = 0,61 GB = 0,30 / GM = 0,23
GM = 0,55
Contexte GB = 0,65 / GM = 0,56 / SB = 0,23 / SM = 0,09+
GM = 0,09+
SB = 0,20 dtudes
GB = 0,31 / SB = 0,12
PB = 0,11+
= 0,20
= 0,38
Att.i.
dispositions
subjectives
= 0,13
origine Cog. Cr. Rl. Dom.
sociale
Diplme Mr = 0,15
des
parents Pr = 0,12
= 0,14
= 0,09 +
Sexe = 0,19
= 0,19
donnes
sociograph.
Note. Att.i. = Tendance attributionnelle interne ; Cog. = Besoin de cognition ; Cr. = Croyance
crationniste ; Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance
sociale (SDO). G = Gestion ; P = philosophie ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de bacca-
laurat ; M = Seconde anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre. 2 = Artisan, commerant,
chef dentreprise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 6 = Titulaire de profession interm-
diaire. Codage du sexe : 0 = Homme ; 1 = Femme ; codage des diplmes parentaux par ordre
ascendant. Les coefcients (omis si non signicatifs) sont standardiss.
Figure A119. Modlisation des relations causales entre tendance attributionnelle interne et
indicateurs de position objective, mdiatiss par les dispositions subjectives.
472
Annexes
Tableau A127.
Moyennes De Scores De Tendance Attributionnelle Interne, En Fonction Des Diplmes Les Plus
levs Et Des Professions Des Parents
En fonction du diplme En fonction de la profession
Pre Mre Pre Mre
Diplme /
Profession M M M M
1 2,71 0,37 2,75 0,35 2,72 0,29 2,63 0,22
2 2,79 0,33 2,82 0,70 2,74 0,38 2,77 0,42
3 2,74 0,35 2,69 0,44 2,72 0,36 2,84 0,35
4 2,72 0,36 2,75 0,39 2,67 0,40 2,64 0,43
5 2,66 0,39 2,71 0,36 2,79 0,41 2,71 0,40
6 2,75 0,40 2,70 0,39 2,61 0,43 2,71 0,37
7 2,70 0,36 2,69 0,36
8 2,77 0,34 2,69 0,35
9 2,72 0,38 2,73 0,44
Note. Concernant le diplme : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ;
4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long. Concer-
nant la profession : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentre-
prise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle
suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ou-
vrier ; 9 = Sans activit professionnelle.
473
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A128. 4
Gestion
Moyennes De Scores De Tendance Attributionnelle Philosophie
Interne, En Fonction Du Contexte Dtudes Sociologie
Score moyen
3
Gestion Philosophie Sociologie 1, 2 3, 4
M M M
2 5+, 6+
Anne 2 2,84 0,35 2,54 0,31 2,54 0,37
Anne 5 2,84 0,31 2,33 0,37 2,36 0,28
1
Anne 2 Anne 5
Figure A120 ( droite). Moyennes de scores de tendance attributionnelle interne, par niveau
et par domaine dtudes. t1 = 7,51 ; t2 = 4,93 ; t3 = 8,19 ; t4 = 7,60 ; t5 = 2,47+ ; t6 = 2,49+.
474
Annexes
4 4
3
2 3
1
Dom. 2
1
Rl.
4
1
Att.i.
Note. Att.i. = Tendance attributionnelle interne ; Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ;
Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). Chaque ellipsode englobe 75% des individus
dun domaine dtudes ( = Gestion ; = Philosophie ; = Sociologie sphres dont le
diamtre est proportionnel au besoin de cognition).
Figure A121. Distribution des rpondants en fonction de leur tendance attributionnelle
interne, de leur proximit aux valeurs et aux rles, et de leur orientation de dominance
sociale.
475
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Insistons sur laspect quantitatif ou, en tout cas, formel de cette caractrisation de la
mdiation (et de celle des mdiations des sections subsquentes, relatives chacune des
dimensions restantes de la variable dpendante), destine complter lanalyse achemina-
toire plutt que celle qui dcoule de lexamen dordre plus qualitatif de la gure A1
21. En ce sens, il nest pas contradictoire de voir absents l certains effets mdiateurs d-
crits ici, et rciproquement.
476
Annexes
Tableau A129.
Effets De Mdiation (Scores z) Des Dispositions Subjectives Entre Les Indicateurs De
Position Objective Et La Tendance Attributionnelle Interne
Variable mdiatrice
Cog. Cr. Rl. Dom.
Contexte dtudes -2,81 (GB) 6,21 (GB) 4,52 (GB)
4,29 (GM) 2,70 (GM)
-5,00 (PB) -3,04 (PM)
-5,00 (PM) -4,74 (SB)
-5,26 (SB) -3,28 (SM)
-3,56 (SM)
Donnes sociographiques
Sexe N.S. -5,35 -4,96
Origine sociale
Diplmes des parents
Professions des 2,24+ (Mr2)
parents 2,59 (Pr5)
-3,15 (Pr6)
Note. Cog. = Besoin de cognition ; Cr. = Croyance crationniste ; Rl. = Proximit aux
valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). G = Gestion ;
P = Philosophie ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ; M = Seconde
anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre. 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ;
5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire. Codages identiques ceux de la
gure A119.
1
De nombreuses publications actuelles (e.g. Preacher & Hayes [2008]) recommandent vive-
ment la substitution, lpreuve de Sobel, de mthodes de mesure des effets indirects
fondes sur lamorage (bootstrapping). Nous avons, par consquent, men les deux types
dpreuve, et constat lidentit parfaite des rsultats obtenus.
477
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
position
objective
GB = 0,30 / GM = 0,23
GM = 0,13
Contexte GB = 0,65 / GM = 0,56 / SB = 0,23 / SM = 0,09+
GM = 0,09+
dtudes
GB = 0,31 / SB = 0,12
= 0,33
Att.e.
dispositions
subjectives
= 0,13
origine Cog. Cr. Rl. Dom.
sociale
Diplme Mr = 0,15
Mr = 0,13
des
parents Pr = 0,12
= 0,14
= 0,16
Sexe = 0,19
= 0,19
donnes
sociograph.
478
Annexes
1
La corrlation r = 0,11, faible compte tenu de la proximit conceptuelle des notions
dinternalit et dexternalit, tend renforcer ce constat.
479
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
4 4
Score moyen
3
Score moyen
2 2
1 1
1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6
Note. Concernant les chelles des abscisses : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire inf-
rieur ; 4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long.
Figure A123 ( gauche). Moyennes de scores de tendance attributionnelle externe, en
fonction du diplme le plus lev de la mre.
Figure A124 ( droite). Moyennes de scores de tendance attributionnelle externe, en
fonction du diplme le plus lev du pre.
480
Annexes
rete, dailleurs, dans les scores moyens que reproduit le tableau A131
et quillustre la gure A125, p. 483 ci-dessous. Ainsi, selon un axe longi-
tudinal, seul ce dernier domaine marque-t-il une volution signicative de
lexternalit (t1) : le passage de la deuxime la cinquime anne tend,
Tableau A130.
Moyennes De Scores De Tendance Attributionnelle Externe, En Fonction Des Diplmes Les Plus
levs Et Des Professions Des Parents
En fonction du diplme En fonction de la profession
Pre Mre Pre Mre
Diplme /
Profession M M M M
1 2,70 0,35 2,80 0,28 2,86 0,25 2,92 0,23
2 2,81 0,40 2,73 0,46 2,78 0,41 2,68 0,43
3 2,86 0,36 2,91 0,37 2,73 0,32 2,71 0,36
4 2,83 0,35 2,82 0,37 2,79 0,33 2,75 0,42
5 2,76 0,37 2,76 0,33 2,70 0,34 2,71 0,29
6 2,74 0,36 2,72 0,37 2,76 0,41 2,74 0,37
7 2,79 0,37 2,82 0,34
8 2,92 0,31 2,86 0,37
9 2,85 0,30 2,84 0,36
Note. Concernant le diplme : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ;
4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long. Concer-
nant la profession : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentre-
prise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle
suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ou-
vrier ; 9 = Sans activit professionnelle.
481
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Rappelons labsence dvolution des scores moyens dinternalit sur la dure du cursus des
tudiants en gestion (voir tableau A128 et gure A120, p. 474).
2
Un effet de polydoxie nest dailleurs pas exclure (selon Monteil et al. [1986, p. 120],
[l]a polydoxie est entendue comme un ensemble organise (sic) de croyances multiples
lgard dun mme objet, qui coexistent ltat latent et sont extriorisables isolment
sous linuence de dterminants externes auxquels elles sont asservies).
3
Daprs Py & Somat (1991), Somat & Vazel (1999) dnissent la clairvoyance normative en
tant que connaissance de la nature normative ou contre-normative des attitudes, com-
portements ou jugements sociaux.
482
Annexes
Tableau A131. 4
Score moyen
3
Gestion Philosophie Sociologie 2
M M M
1+
Anne 2 2,77 0,36 2,80 0,33 2,86 0,33 2
Gestion
Anne 5 2,69 0,37 2,91 0,44 2,82 0,35 Philosophie
Sociologie
1
Anne 2 Anne 5
Figure A125 ( droite). Moyennes de scores de tendance attributionnelle externe, par
niveau et par domaine dtudes. t1 = 2,27+ ; t2 = 2,75.
483
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
4
3
2
1
Dom.
1
Att.e.
4
3
2
1
Rl.
Note. Att.e. = Tendance attributionnelle externe ; Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ;
Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). Chaque ellipsode englobe 75% des individus
dun domaine dtudes ( = Gestion ; = Philosophie ; = Sociologie sphres dont le
diamtre est proportionnel au besoin de cognition).
Figure A126. Distribution des rpondants en fonction de leur tendance attributionnelle
externe, de leur proximit aux valeurs et aux rles, et de leur orientation de dominance
sociale.
484
Annexes
Tableau A132.
Effets De Mdiation (Scores z) Des Dispositions Subjectives Entre Les Indicateurs De
Position Objective Et La Tendance Attributionnelle Externe
Variable mdiatrice
Cog. Cr. Rl. Dom.
Contexte dtudes 2,87 (GB) -4,73 (GB)
-2,09+ (GM) -2,67 (GM)
-2,37+ (PB) 3,01 (PM)
+
-2,32 (PM) 4,66 (SB)
3,25 (SM)
Donnes sociographiques
Sexe 2,00+ 4,73
Origine sociale
Diplmes des parents -2,16+ (Pr)
Professions des -2,22+ (Mr2)
parents -2,56 (Pr5)
3,12 (Pr6)
Note. Cog. = Besoin de cognition ; Cr. = Croyance crationniste ; Rl. = Proximit aux
valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). G = Gestion ;
P = Philosophie ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ; M = Seconde
anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre. 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ;
5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire. Codages identiques ceux de la
gure A122.
1
Dans le sens prcis la note 1, p. 476.
485
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
position
objective
GB = 0,30 / GM = 0,23
GB = 0,11 +
Contexte GB = 0,65 / GM = 0,56 / SB = 0,23 / SM = 0,09+
GM = 0,09+
GM = 0,16 dtudes
GB = 0,31 / SB = 0,12
= 0,15
= 0,24
Fat.
= 0,12 dispositions
subjectives
= 0,14
= 0,14
Sexe = 0,19
= 0,19
donnes
sociograph.
486
Annexes
4
Score moyen
1
1 2 3 4 5 6
487
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
sans, pour autant, que ces associations ne se trouvent conrmes par les
rsultats de lANOVA.
Tableau A133.
Moyennes De Scores De Croyance En Un Monde Sans Fatalit, En Fonction Des Diplmes Les
Plus levs Et Des Professions Des Parents
En fonction du diplme En fonction de la profession
Pre Mre Pre Mre
Diplme /
Profession M M M M
1 2,71 0,42 2,22 0,08 2,25 0,37 2,26 0,40
2 2,18 0,36 2,31 0,29 2,24 0,43 2,28 0,38
3 2,29 0,47 2,24 0,46 2,14 0,37 2,31 0,39
4 2,25 0,37 2,23 0,45 2,12 0,46 2,15 0,40
5 2,24 0,42 2,26 0,41 2,30 0,40 2,26 0,37
6 2,23 0,41 2,22 0,38 2,23 0,41 2,21 0,41
7 2,25 0,41 2,27 0,43
8 2,29 0,45 2,08 0,35
9 2,27 0,25 2,25 0,43
Note. Concernant le diplme : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ;
4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long. Concer-
nant la profession : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentre-
prise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle
suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ou-
vrier ; 9 = Sans activit professionnelle.
Une nouvelle fois, le genre occupe une place ne pas ngliger dans
lexplication des variations dattitudes mtaphysiques, puisque, concernant
la croyance en un monde sans fatalit, la rgression tablit = 0,14, ce
qui se traduit par des moyennes M = 2,31 ( = 0,42) chez les hommes,
contre M = 2,17 ( = 0,40) chez les femmes, lcart apparaissant signicatif
t = 4,11.
Le contexte dtudes, lui non plus, ne dment pas son rle dans la
diffrenciation des attitudes susmentionnes. Tant en deuxime anne
quen cinquime, ce sont les tudiants en gestion qui, pour ce qui a trait
la croyance en un monde sans fatalit, tendent se dmarquer de faon
signicative de leurs pairs ressortissant aux autres domaines dtudes. Les
valeurs GB = 0,11+ et GM = 0,16 font apparatre, en effet, une propension
des tudiants dont question vhiculer lattitude selon laquelle ce qui se
488
Annexes
produit dans leur vie nest pas leffet du hasard ni celui du destin, mais
bien, au contraire, celui de choix poss en toute connaissance de cause.
Sous langle des scores moyens (tableau A134 et gure A129, ci-
dessous), les donnes conrment la distinction des tudiants en gestion
vis--vis des tudiants en philosophie et des tudiants en sociologie, quoi-
que seul soit signicatif lcart avec ces derniers (t1 en deuxime anne, t2
en cinquime).
Tableau A134. 4
Gestion
Moyennes De Scores De Croyance En Un Monde
Philosophie
Sans Fatalit, En Fonction Du Contexte Dtudes
3 Sociologie
Score moyen
Gestion Philosophie Sociologie
M M M
1 2
Anne 2 2,27 0,40 2,19 0,43 2,15 0,42 2
Anne 5 2,32 0,40 2,15 0,42 2,10 0,44
1
Anne 2 Anne 5
Figure A129 ( droite). Moyennes de scores de croyance en un monde sans fatalit, par
niveau et par domaine dtudes. t1 = 2,59 ; t2 = 2,76.
1
Les corrlations de la croyance en un monde sans fatalit et des tendances attributionnel-
les interne et externe sont, respectivement, r = 0,33 et r = 0,19.
489
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Dom. 1 2 3 4
Fat. 4 3 2 Rl.
1
Note. Fat. = Croyance en un monde sans fatalit ; Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ;
Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). Chaque ellipsode englobe 75% des individus
dun domaine dtudes ( = Gestion ; = Philosophie ; = Sociologie sphres dont le
diamtre est proportionnel au besoin de cognition).
Figure A130. Distribution des rpondants en fonction de leur croyance en un monde sans
fatalit, de leur proximit aux valeurs et aux rles, et de leur orientation de dominance
sociale.
490
Annexes
aux valeurs et aux rles discrimine, de manire probante, les trois groupes
acadmiques vis--vis de ces deux attitudes, la SDO norganise ceux-ci de
faon clairement distinctive que pour ce qui a trait la seule internalit :
du point de vue des domaines dtudes, la croyance en un monde sans
fatalit ne subit pas deffet discriminant majeur de la part de cette der-
nire disposition. Retraduite dans un langage mdiateur (celui des disposi-
tions), cette conclusion met en lien laugmentation de la proximit aux
Tableau A135.
Effets De Mdiation (Scores z) Des Dispositions Subjectives Entre Les Indicateurs De
Position Objective Et La Croyance En Un Monde Sans Fatalit
Variable mdiatrice
Cog. Cr. Rl. Dom.
+
Contexte dtudes -2,05 (GB) 5,15 (GB) 4,02 (GB)
3,79 (GM) 2,56 (GM)
-4,34 (PB) -2,87 (PM)
-4,35 (PM) -4,06 (SB)
-4,42 (SB) -3,04 (SM)
-3,28 (SM)
Donnes sociographiques
Sexe N.S. -4,34 -4,03
Origine sociale
Diplmes des parents
Professions des 2,16+ (Mr2)
parents 2,46+ (Pr5)
-2,96 (Pr6)
Note. Cog. = Besoin de cognition ; Cr. = Croyance crationniste ; Rl. = Proximit aux
valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). G = Gestion ;
P = Philosophie ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ; M = Seconde
anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre. 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ;
5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire. Codages identiques ceux de la
gure A127.
491
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
sophie quen gestion, avec, pour consquence, des maxima trs similaires
dans les trois disciplines, contrastant avec des minima plus bas en sociolo-
gie et en philosophie quen gestion.
Pour en revenir au modle causal proprement dit (gure A127,
pp. 486 et 487, ci-dessus), lexploitation complte de celui-ci suppose
encore, par le biais de lpreuve de Sobel, lexamen de la potentielle puis-
sance mdiatrice des quatre dispositions subjectives considres. Ce sont
ces effets que le tableau A135, p. 491 ci-dessus, vise rassembler.
La mise en perspective des valeurs de ce tableau avec celles qui rem-
plissent le tableau A129 (p. 477), relatif la mdiation de leffet de la
position objective sur la tendance attributionnelle interne, conduit au
constat dune superposition quasi totale de celles-ci sur celles-l. Autre-
ment dit, les effets mdiateurs des quatre dispositions subjectives
savrent pratiquement identiques pour ces deux attitudes mtaphysiques :
absence de mdiation par la croyance crationniste, faible mdiation du
contexte dtudes par le besoin de cognition, et forte mdiation de
lensemble des indicateurs de position objective (diplmes parentaux ex-
cepts) par la proximit aux valeurs et aux rles et par lorientation de
dominance sociale dispositions qui, retenons-le, semblent renforcer leur
valeur explicative des attitudes mtaphysiques au fur et mesure de notre
progression dans lanalyse des modles causaux.
492
Annexes
position
objective
GB = 0,30 / GM = 0,23
GB = 0,65 / GM = 0,56 / SB = 0,23 / SM = 0,09+
GB = 0,16 Contexte
GM = 0,09+
dtudes
GB = 0,31 / SB = 0,12
= 0,16
= 0,15
Jus.
dispositions
subjectives
= 0,15
origine Cog. Cr. Rl. Dom.
sociale
Diplme Mr = 0,15
Mr = 0,12
des
parents Pr = 0,12
= 0,14
Sexe = 0,19
= 0,19
donnes
sociograph.
Note. Jus. = Croyance en un monde juste ; Cog. = Besoin de cognition ; Cr. = Croyance
crationniste ; Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance
sociale (SDO). G = Gestion ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ;
M = Seconde anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre. 2 = Artisan, commerant, chef
dentreprise ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire. Codage du sexe : 0 = Homme ;
1 = Femme ; codage des diplmes parentaux par ordre ascendant. Les coefcients (omis si
non signicatifs) sont standardiss.
Figure A131. Modlisation des relations causales entre croyance en un monde juste et
indicateurs de position objective, mdiatiss par les dispositions subjectives.
(Mr = 0,12), mme si les scores moyens (tableau A136, p. 494 ci-
dessous), exprims graphiquement par la gure A132 (p. 494), soulignent
un tassement non ngligeable de la croyance, localis chez les rpondants
dont le diplme de la mre est de niveau secondaire (infrieur ou sup-
rieur). LANOVA demeure signicative (F5,578 = 4,07), malgr tout, au mme
titre que celle prenant le diplme paternel pour critre (F5,575 = 3,11).
Dans ce dernier cas (gure A133, p. 494), les scores moyens de croyance
en un monde juste croissent en mme temps quaugmente le niveau du
493
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A136.
Moyennes De Scores De Croyance En Un Monde Juste, En Fonction Des Diplmes Les Plus
levs Et Des Professions Des Parents
En fonction du diplme En fonction de la profession
Pre Mre Pre Mre
Diplme /
Profession M M M M
1 3,17 0,43 3,00 0,47 2,75 0,51 3,20 0,18
2 2,76 0,66 3,03 0,43 2,89 0,57 2,94 0,46
3 2,84 0,55 2,86 0,58 2,90 0,47 2,88 0,51
4 2,87 0,57 2,78 0,59 3,03 0,48 2,96 0,43
5 2,90 0,48 2,97 0,47 3,02 0,52 2,96 0,45
6 3,04 0,53 3,03 0,52 2,97 0,54 3,00 0,54
7 2,94 0,55 2,91 0,53
8 2,93 0,46 2,76 0,48
9 2,65 0,60 2,93 0,61
Note. Concernant le diplme : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ;
4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long. Concer-
nant la profession : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentre-
prise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle
suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ou-
vrier ; 9 = Sans activit professionnelle.
4 4
Score moyen
Score moyen
3 3
2 2
1 1
1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6
Note. Concernant les chelles des abscisses : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire inf-
rieur ; 4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long.
Figure A132 ( gauche). Figure A133 ( droite). Moyennes de scores de croyance en un
monde juste, en fonction (respectivement) des diplmes les plus levs des mre et pre.
494
Annexes
Tableau A137. 4
M M M
2
Anne 2 2,82 0,52 2,99 0,46 2,98 0,59 2
Gestion
Anne 5 3,04 0,50 3,01 0,48 2,92 0,54 Philosophie
Sociologie
1
Anne 2 Anne 5
Figure A134 ( droite). Moyennes de scores de croyance en un monde juste, par niveau et
par domaine dtudes. t1 = 2,57+ ; t2 = 4,01.
1
Seuls quatre rpondants dclarent leur pre sans diplme, de sorte que le score de 3,17 a
tout lieu de devoir tre considr sans grande valeur statistique.
495
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Rappelons que la diffrence principale entre ces dernires rside dans lorientation externe
(vers autrui et le monde en gnral) de celle-ci, qui soppose au caractre interne (vers
soi-mme) de celle-l.
496
Annexes
4 4 3 2 1 Rl.
3
2
Dom. 1
Jus.
Note. Jus. = Croyance en un monde juste ; Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ;
Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). Chaque ellipsode englobe 75% des individus
dun domaine dtudes ( = Gestion ; = Philosophie ; = Sociologie sphres dont le
diamtre est proportionnel au besoin de cognition).
Figure A135. Distribution des rpondants en fonction de leur croyance en un monde juste,
de leur proximit aux valeurs et aux rles, et de leur orientation de dominance sociale.
497
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A138.
Effets De Mdiation (Scores z) Des Dispositions Subjectives Entre Les Indicateurs De
Position Objective Et La Croyance En Un Monde Juste
Variable mdiatrice
Cog. Cr. Rl. Dom.
Contexte dtudes -3,11 (GB) -2,77 (GM) 2,74 (GB)
2,67 (GM) 2,46+ (PB) -2,29+ (SB)
2,78 (PB) 2,45+ (PM)
2,59 (PM) 2,42+ (SB)
2,29+ (SM)
Donnes sociographiques
Sexe
Origine sociale
Diplmes des parents N.S.
Professions des
parents
Note. Cog. = Besoin de cognition ; Cr. = Croyance crationniste ; Rl. = Proximit aux
valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). G = Gestion ;
P = Philosophie ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ; M = Seconde
anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre. Codages identiques ceux de la gure A131.
dominance sociale. Soulignons, par contre, que ces trois dernires disposi-
tions cites mdiatisent assez efcacement1 leffet du contexte dtudes
sur la croyance en un monde juste, de la mme manire que celle que nous
avons pu voir luvre propos des autres attitudes mtaphysiques de la
variable dpendante tudies juqu prsent (pour mmoire : les tendances
attributionnelles interne et externe ainsi que la croyance en un monde
sans fatalit).
1
Cet adverbe tant, toutefois, rapporter la chtive signicativit de lquation de r-
gression dont les coefcients dterminent, de faon directe, lampleur des scores z de
lpreuve de Sobel.
498
Annexes
position
objective
GB = 0,30 / GM = 0,23
GB = 0,65 / GM = 0,56 / SB = 0,23 / SM = 0,09+
PM = 0,15 Contexte
GM = 0,09+
dtudes
GB = 0,31 / SB = 0,12
Rsp.blm.
dispositions
subjectives
origine Cog. Cr. Rl. Dom.
sociale
Diplme Mr = 0,15
des
parents Pr = 0,12
= 0,14
= 0,11
Sexe = 0,19
= 0,19
donnes
sociograph.
examines dans les sections qui prcdent (A1.3.2.1 A1.3.2.4) nont pas
t penses, du point de vue des items dnissant les chelles dont elles
499
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A139.
Moyennes De Scores De Croyance En La Responsabilit Et Au Blme En Univers Dterministe,
En Fonction Des Diplmes Les Plus levs Et Des Professions Des Parents
En fonction du diplme En fonction de la profession
Pre Mre Pre Mre
Diplme /
Profession M M M M
1 3,06 0,66 3,00 0,35 3,06 0,66 3,35 0,78
2 2,93 0,85 3,10 0,79 2,85 0,81 2,89 0,73
3 2,94 0,70 2,72 0,85 2,78 0,81 2,90 0,81
4 2,83 0,75 2,91 0,77 2,65 0,94 2,84 0,76
5 2,79 0,81 2,81 0,75 2,98 0,69 3,14 0,66
6 2,88 0,80 2,87 0,81 2,87 0,88 2,84 0,83
7 2,75 0,77 2,75 0,79
8 2,95 0,78 3,03 0,67
9 2,91 0,51 2,81 0,77
Note. Concernant le diplme : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ;
4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long. Concer-
nant la profession : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentre-
prise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle
suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ou-
vrier ; 9 = Sans activit professionnelle.
500
Annexes
4
Score moyen
1
1 2 3 4 5 6
501
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
4
Tableau A140.
Moyennes De Scores De Croyance En La
Responsabilit Et Au Blme En Univers
3
Dterministe, En Fonction Du Contexte Dtudes Score moyen
Gestion Philosophie Sociologie 1
M M M 2
Gestion
Anne 2 2,92 0,70 2,66 1,08 2,87 0,75 Philosophie
Anne 5 2,89 0,79 2,28 0,81 2,75 0,88 Sociologie
1
Anne 2 Anne 5
Figure A138 ( droite). Moyennes de scores de croyance en la responsabilit et au blme en
univers dterministe, par niveau et par domaine dtudes. t1 = 3,61.
502
Annexes
1
Dautant quune corrlation, certes faible, existe (r = 0,10+) entre la croyance en la respon-
sabilit et au blme en univers dterministe et la croyance en un monde sans fatalit,
dont on nignore pas que proximit aux valeurs et aux rles et SDO constituaient deux d-
terminants importants.
503
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Rsp.blm.
4
3
2
1 Rl.
Note. Rsp.blm. = Croyance en la responsabilit et au blme en univers dterministe ;
Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO).
Chaque ellipsode englobe 75% des individus dun domaine dtudes ( = Gestion ;
= Philosophie ; = Sociologie sphres dont le diamtre est proportionnel au besoin de
cognition).
Figure A139. Distribution des rpondants en fonction de leur croyance en la responsabilit
et au blme en univers dterministe, de leur proximit aux valeurs et aux rles, et de leur
orientation de dominance sociale.
1
Lampleur de cette dispersion est lie, comme le montrent le tableau A140 et la gure
A138 (p. 502), celle de la variation attitudinale subie par ces tudiants entre le dbut
et le terme de leur cursus acadmique.
504
Annexes
505
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
position
objective
GB = 0,30 / GM = 0,23
Contexte GB = 0,65 / GM = 0,56 / SB = 0,23 / SM = 0,09+
GM = 0,09+
dtudes
GB = 0,31 / SB = 0,12
Amr.sns.
= 0,10+
dispositions
subjectives
origine Cog. Cr. Rl. Dom.
sociale
Diplme Mr = 0,15
des
parents Pr = 0,12
= 0,14
Sexe = 0,19
= 0,19
donnes
sociograph.
506
Annexes
Tableau A141.
Moyennes De Scores De Croyance Au Sens De La Vie Et En La Possibilit Damour Et Damiti
En Univers Dterministe, En Fonction Des Diplmes Les Plus levs Et Des Professions Des
Parents
En fonction du diplme En fonction de la profession
Pre Mre Pre Mre
Diplme /
Profession M M M M
1 2,88 0,63 3,25 0,35 2,77 0,43 2,80 0,48
2 2,84 0,77 3,13 0,60 2,61 0,69 2,78 0,73
3 2,69 0,72 2,51 0,57 2,56 0,67 2,62 0,58
4 2,67 0,71 2,72 0,74 2,67 0,70 2,43 0,71
5 2,61 0,73 2,67 0,71 2,74 0,68 3,05 0,63
6 2,77 0,66 2,72 0,68 2,75 0,77 2,69 0,72
7 2,65 0,75 2,62 0,69
8 2,83 0,57 2,92 0,69
9 2,92 0,76 2,67 0,72
Note. Concernant le diplme : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ;
4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long. Concer-
nant la profession : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentre-
prise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle
suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ou-
vrier ; 9 = Sans activit professionnelle.
Tableau A142. 4
Ainsi que la gure A141 le laisse supputer, aucun des carts obser-
vables sur le graphique nest statistiquement signicatif. Cest, toutefois,
507
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Une nette corrlation (r = 0,40) entre les deux croyances conrme leur considrable
recouvrement mutuel.
508
Annexes
Rl. 4 3 2 1 3 2 1 Dom.
4
Amr.sns.
509
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
cette proximit aux valeurs et aux rles est la seule disposition qui, parmi
les quatre considres par le modle acheminatoire, y exerce une inuence
sur la croyance dont question ( = 0,10+) : plus le rpondant prend de
distance vis--vis des valeurs et des rles, plus il estime que la vie a un
sens et que lamour et lamiti sont possibles dans un univers dtermi-
niste.1 Notons aussi, au passage, que cette inuence prend galement la
forme dune mdiation de leffet du sexe, puisque lpreuve de Sobel four-
nit, son endroit, un score z = 2,13+.
Ici encore, cest le domaine de la philosophie qui, par le contraste
quil cre avec ceux de la sociologie et de la gestion, offre les constats les
plus stimulants en partant de la reprsentation tridimensionnelle des rsul-
tats. Dune part, les tudiants qui sy rattachent voient, tendanciellement,
leur croyance au sens de la vie et en la possibilit damour et damiti en
univers dterministe positivement lie leur orientation de dominance
sociale, au contraire des tudiants des deux autres domaines, qui, eux,
tablissent un lien ngatif entre ces deux variables ; formul autrement,
ceci signie que lon croit dautant plus (lorsque lon tudie la philosophie)
ou dautant moins (lorsque lon tudie la gestion ou la sociologie) au sens
de la vie et des relations affectives dans un hypothtique univers dtermi-
niste que lont nourrit une propension la lgitimation de lingalit so-
ciale. Il y a tout lieu de penser, dailleurs, que cest de cette disparit de la
croyance en fonction de la SDO qumane lincapacit de la rgression
produire un coefcient signicatif pour cette dernire. Dautre part, la
philosophie prsente un talement des scores attitudinaux de ses tudiants
franchement suprieur celui que produisent les scores homologues des
tudiants relevant des deux autres domaines acadmiques. Si cet tale-
ment nest pas sans rappeler celui qui a pu tre remarqu au sujet de
lattitude prcdente savoir, la croyance en la responsabilit et au
blme en univers dterministe , il nen prsente pas moins deux diffren-
ces majeures vis--vis de cette dernire. La premire rside dans la ma-
nire dont les scores spanchent en philosophie, ici, la fois vers le haut
et vers le bas comparativement ceux des tudiants des deux autres li-
res ;2 ceci correspond lexistence de prises de position plus afrmes
1
Il est utile de rappeler quun lien semblable, mais de sens oppos, a t mis en vidence
propos de la croyance en la responsabilit et au blme en univers dterministe (voir, entre
autres, la gure A139, section A1.3.2.5, p. 504 ci-dessus), et ce malgr la corrlation
positive (et signicative) existant entre les deux croyances (cf. note 1, p. 508). Ceci
sexplique de la mme manire que le phnomne semblable observ entre la croyance en
un monde sans fatalit et la croyance en un monde juste (voir p. 496).
2
Ce qui appelle, soulignons-le, une relativisation de la valeur du coefcient correspondant
510
Annexes
dans lanalyse acheminatoire : sur la base du seul graphique de la gure A142, il nest pas
possible de dceler une quelconque inuence de la proximit aux valeurs et aux rles sur
la croyance au sens de la vie et en la possibilit damour et damiti en univers dtermi-
niste.
1
Contrairement chacune des six autres attitudes mtaphysiques et des quatre dispositions
subjectives, dont les scores moyens stendent sur lintervalle [1, 4], la qualication mta-
physique de notre univers, du fait de sa nature dichotomique, tale ses scores moyens sur
lintervalle [0, 1]. Remarquons aussi que, sil est cens renforcer la continuit smantique
avec lanalyse des autres attitudes, le terme score nen participe pas moins dun abus de
langage dans ce cas prcis, puisque lindicateur de cette qualication mtaphysique de
notre univers ne comprend quun seul item.
511
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
position
objective
GB = 0,30 / GM = 0,23
SB = 0,08 +
Contexte GB = 0,65 / GM = 0,56 / SB = 0,23 / SM = 0,09+
GM = 0,09+
dtudes
GB = 0,31 / SB = 0,12
= 0,14
Unv.
dispositions
subjectives
origine Cog. Cr. Rl. Dom.
sociale
Diplme Mr = 0,15
des
parents Pr = 0,12
= 0,14
Sexe = 0,19
= 0,19
donnes
sociograph.
512
Annexes
Tableau A143.
Moyennes De Scores De Qualication Mtaphysique De Notre Univers, En Fonction Des
Diplmes Les Plus levs Et Des Professions Des Parents
En fonction du diplme En fonction de la profession
Pre Mre Pre Mre
Diplme /
Profession M M M M
1 0,50 0,58 0,50 0,71 0,88 0,34 1,00 0,00
2 0,76 0,44 0,70 0,48 0,73 0,44 0,76 0,43
3 0,83 0,38 0,80 0,41 0,79 0,41 0,84 0,37
4 0,74 0,44 0,74 0,44 0,79 0,42 0,87 0,34
5 0,76 0,43 0,78 0,42 0,76 0,43 0,61 0,50
6 0,76 0,43 0,75 0,43 0,66 0,48 0,73 0,44
7 0,80 0,40 0,75 0,44
8 0,80 0,41 0,68 0,48
9 0,63 0,50 0,84 0,37
Note. Concernant le diplme : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ;
4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long. Concer-
nant la profession : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentre-
prise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle
suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ou-
vrier ; 9 = Sans activit professionnelle.
1
Niveaux dtudes confondus, ces tudiants sont, dailleurs, les plus nombreux opter pour
la qualication dterministe de notre univers : 30%, contre 22% et 19% en gestion et en
philosophie, respectivement.
513
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Tableau A144.
Moyennes De Scores De Qualication
Mtaphysique De Notre Univers, En Fonction Du
Score moyen
Contexte Dtudes
Gestion Philosophie Sociologie
M M M
Gestion
Anne 2 0,78 0,41 0,82 0,39 0,69 0,46 Philosophie
Anne 5 0,77 0,42 0,80 0,41 0,74 0,44 Sociologie
0
Anne 2 Anne 5
Figure A144 ( droite). Moyennes de scores de qualication mtaphysique de notre univers,
par niveau et par domaine dtudes.
1
Cette dernire variable revtant un caractre dichotomique (voir note 1, p. 511), le trac
514
Annexes
0
Unv. 4
3
2
1
Rl.
Note. Unv. = Qualication mtaphysique de notre univers ; Rl. = Proximit aux valeurs et
aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). = Gestion ; = Philosophie ;
= Sociologie (sphres dont le diamtre est proportionnel au besoin de cognition).
Figure A145. Distribution des rpondants en fonction de leur qualication mtaphysique de
notre univers, de leur proximit aux valeurs et aux rles, et de leur orientation de
dominance sociale.
plus nombreux gurer dans les scores les plus levs de SDO et de proxi-
mit aux valeurs et aux rles que ceux qui ratient une qualication d-
terministe de ce dernier.
515
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
4
Dterministe Libertarienne
3
1+
Score moyen
2,52 2
2,36 2,30
2 2,14 2,12
1,87
1
Gestion Philosophie Sociologie
Figure A146. Moyennes de scores dorientation de dominance sociale (SDO) en fonction de la
qualication mtaphysique de notre univers, par domaine dtudes. t1 = 2,26+ ; t2 = 2,72.
516
Annexes
Tableau A145.
Effets De Mdiation (Scores z) Des Dispositions Subjectives Entre Les Indicateurs De
Position Objective Et La Qualication Mtaphysique De Notre Univers
Variable mdiatrice
Cog. Cr. Rl. Dom.
Contexte dtudes 3,14 (GB)
2,20+ (GM)
-2,33+ (PM)
2,41+ (SM)
Donnes sociographiques
Sexe
Origine sociale
Diplmes des parents
Professions des 2,08+ (Pr5)
parents -2,33+ (Pr6)
Note. Cog. = Besoin de cognition ; Cr. = Croyance crationniste ; Rl. = Proximit aux
valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). G = Gestion ;
P = Philosophie ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ; M = Seconde
anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre. 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession interm-
diaire. Codages identiques ceux de la gure A143.
517
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
518
Annexes
2,6
4 3
Dom. Dom. +
Rl. + Rl. +
GB
Pr9
GM
H
2,4 Pr3
Mr3
Proximit aux valeurs et aux rles
Pr5 Mr2
Pr1 Mr4
Mr6 Pr4
Mr8 Mr7 Pr2
Pr1 Mr5
Mr3
Pr5 Pr8 Pr3 Pr6
Pr7 Mr6 Pr4
Mr2 Mr9
Pr6
Mr1 Mr5
Pr2 F
2,2
Mr4
SB
SM
2,0
Mr1
PB
Dom. Dom. +
PM
Rl. Rl.
1 2
1,8
1,8 2,0 2,2 2,4 2,6
Orientation de dominance sociale (SDO)
Note. Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale
(SDO). Concernant le contexte dtudes () : G = Gestion ; P = Philosophie ; S = Sociologie ;
B = Deuxime anne de baccalaurat ; M = Seconde anne de master. Mr = Mre ;
Pr = Pre. Concernant les diplmes parentaux () : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire
infrieur ; 4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long.
Concernant les professions parentales () : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commer-
ant, chef dentreprise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession
intellectuelle suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ;
8 = Ouvrier ; 9 = Sans activit professionnelle. Concernant le sexe () : F = Femme ;
H = Homme.
Figure A147. Agencement des indicateurs de position objective en fonction de la proximit
aux valeurs et aux rles et de lorientation de dominance sociale (SDO).
519
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Lors de la lecture dun graphique de ce type, il est indispensable de garder lesprit
linuence non ngligeable, sur la pondration des moyennes, des diffrences de taille des
sous-groupes dtudiants constituant la population de ltude. Cela dit, il serait inopportun
de prtendre neutraliser cette inuence par une normalisation des effectifs, puisque la
rfrence de celle-ci ne pourrait tre quarbitraire : lors dune comparaison de lensemble
des indicateurs de ltude, comme cest le cas ici, normaliser partir du critre des domai-
nes acadmiques ne se justie pas plus que procder de la sorte sur la base du sexe, ou
encore sur celle des professions parentales, par exemple (voir, ce propos, les considra-
tions de la section A1.1.1 ci-dessus, particulirement pp. 414 et suivantes).
520
Annexes
521
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Deux niveaux pour chacune des trois disciplines acadmiques.
522
Dom. 1,8 2,0 Dom. 1,8 2,0 2,2 2,4 2,6
2,2 2,4 2,6
3,5 3,5
3,0 3,0
Pr9 Mr3 Pr8
Mr2 GM GB Mr3
Mr8
Pr2 Pr8Mr4 Mr1 Pr1 Mr7 Mr9 Pr4Mr4 GB
Pr3 Pr Mr1 Pr2 H Pr3 Pr7 Pr2 H
Pr1 9 Pr4 Mr3
Pr6Pr5 SB
Pr2 F
Mr5 Mr2 Mr2 Pr5 Mr6 GMPr6 Pr5 Mr2
Mr7 Pr6
Mr1 Pr1
Mr8 Mr6 Pr7 P r Mr6
Pr5 Mr3 Pr4 Mr4
1
Pr6 SM PM Mr5 Mr4
F Mr1 PB
2,5
2,5
SB PB
SM
PM
Att.e.
Att.i.
2,4 2,4
2,2
2,0 2,2
1,8 2,0
Rl.
Rl.
1,8
Note. Att.i. = Tendance attributionnelle interne ; Att.e. = Tendance attributionnelle externe ; Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation
de dominance sociale (SDO). Concernant le contexte dtudes () : G = Gestion ; P = Philosophie ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ;
M = Seconde anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre. Concernant les diplmes parentaux () : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ;
4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long. Concernant les professions parentales () : 1 = Agriculteur exploitant ;
2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle suprieure ; 5 = Cadre ;
6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ouvrier ; 9 = Sans activit professionnelle. Concernant le sexe () : F = Femme ; H = Homme.
Figure A148. Agencement des indicateurs de position objective en fonction de la proximit aux valeurs et aux rles, de lorientation de dominance sociale
523
1
Il naura pas chapp au lecteur une certaine dissemblance entre quelques-uns des com-
mentaires noncs ici et ceux formuls dans les analyses antrieures, notamment pour ce
qui a trait la mdiation. Ritrons donc, ce propos, limportante remarque dj vo-
que plus haut (note 1, p. 476) : l o les examens des sections prcdentes visaient
quantier les effets ventuellement observs, ceux qui sont conduits ici visent faciliter la
rcapitulation et prparer la discussion ; ils reclent, en ce sens, un caractre subjectif
(mais non arbitraire) voire schmatique dont la recherche ne peut faire lconomie et
qui, de ce fait, est assum comme tel. Par exemple lorsquelles reposent sur des valeurs qui
les portent au point de tangence de la signicativit, nombre danalyses quantitatives,
dailleurs, sont elles-mmes loin dchapper cette subjectivit interprtative, et ce en
dpit de leur nature plus systmatique.
2
Ceci ne signie pas, retenons-le, que proximit aux valeurs et aux rles et orientation de
dominance sociale ne constituent quun relais des indicateurs de position objective, un
ensemble de variables dont aurait pu tre faite lconomie : tout linverse, voquer une
mdiation par ces deux dispositions indique quelles sont lorigine, sur la variable dpen-
dante, dun effet dont il ne serait pas possible de rendre compte sans avoir recours elles
(O. Servais [2012], nous lavons vu dans la note 3 de la page 188, use de la trs judicieuse
notion de causalit dispositionnelle cet gard). La preuve empirique de ces considrations
peut tre trouve dans la comparaison des valeurs R2 obtenues pour les quations de r-
gression conues avec et sans variables mdiatrices : concernant lexternalit, par exem-
ple, lquation des effets directs (cest--dire celle qui omet les mdiateurs) aboutit une
valeur R2 = 0,06 (soit non signicative), l o celle des effets indirects (incluant les dispo-
sitions mdiatrices) conduit une valeur R2 = 0,12, qui non seulement est signicative,
mais qui, de surcrot, explique le double de variance de la prcdente.
3
Cette diminution est, toutefois, moins marque ici quen ce qui concerne linternalit ;
entre le dbut et le terme de leurs tudes universitaires, les tudiants en philosophie, par
exemple, font preuve dune immobilit presque totale de leur croyance en un monde juste.
524
Dom. 1,8 2,2 2,4 2,6
2,0 2,2 2,4 2,6 Dom. 1,8 2,0
3,5
3,5
Pr1
Mr1 GM
Pr5
3,0 3,0 Mr6 Pr4 H Mr2
Mr6
Mr7 Pr7 Mr5
P r6
Mr2 Pr6 Pr3 Mr3
Mr9 Mr5 GB
Pr1
SB Pr5 Mr3 Pr4
Mr8 F Mr4
Pr1 M r4 PB
Pr9 Mr1
SM P r
2,5 2,5 PM 2
GM H
Mr3
Pr9
Mr2 Mr7 Pr8 Pr4Pr
Pr1 Pr3 Pr7 2
GB Pr5 Mr2
Pr5 Pr6
Pr6 Mr3Mr6 Mr6 Mr5
Mr1
Pr2 Jus.
Fat. SB F
Pr3 PB
Mr1 Pr4
Mr8 Mr4
SM
2,4 2,4
2,2 PM
2,0 2,2
1,8
Rl. 2,0
Rl.
1,8
Note. Fat. = Croyance en un monde sans fatalit ; Jus. = Croyance en un monde juste ; Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de
dominance sociale (SDO). Concernant le contexte dtudes () : G = Gestion ; P = Philosophie ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ;
M = Seconde anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre. Concernant les diplmes parentaux () : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ;
4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long. Concernant les professions parentales () : 1 = Agriculteur exploitant ;
2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ; 3 = Titulaire de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle suprieure ; 5 = Cadre ;
6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ouvrier ; 9 = Sans activit professionnelle. Concernant le sexe () : F = Femme ; H = Homme.
525
Figure A149. Agencement des indicateurs de position objective en fonction de la proximit aux valeurs et aux rles, de lorientation de dominance sociale
(SDO), et de la croyance en un monde sans fatalit ( gauche) ou en un monde juste ( droite).
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Avec, cependant, une inversion de leffet mdiateur de la proximit aux valeurs et aux
rles lorsque lon passe de lune lautre de ces deux croyances (voir p. 496 pour davan-
tage de prcisions sur ce sujet).
526
2,0 2,2 2,4 2,6 Dom. 1,8 2,0 2,2 2,4 2,6
Dom. 1,8
3,5 3,5
Mr1
Mr1
Mr2
Mr5
Pr1
3,0 Mr8
Pr9 GM
GB Pr5 3,0 Pr9 Mr5
Mr4 Mr8
Mr2 Pr1 Pr8 Pr6
Pr3 Mr6 Pr1 Pr8 Mr2
Pr2 Mr3 Mr2 Pr6 GB Pr
Pr2 Pr2
Pr5 H 5
Pr6 F Mr6 Pr3 Mr6 Mr4
Pr3 Pr1 Mr6 GM H
Mr7 Mr1 Mr1 Pr7
Pr7 Mr3 Mr4 Pr6 F
SB Mr7 Pr4
2,5 Mr9 Mr3
Pr4 SB Pr2 PB
2,5 PM Pr5
Pr3
SM
Mr3
PB SM
Mr4
Rsp.blm.
Amr.sns.
2,4 2,4
2,2 PM
2,2
2,0
2,0
Rl. 1,8
1,8 Rl.
Note. Rsp.blm. = Croyance en la responsabilit et au blme en univers dterministe ; Amr.sns. = Croyance au sens de la vie et en la possibilit damour et
damiti en univers dterministe ; Rl. = Proximit aux valeurs et aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). Concernant le contexte
dtudes () : G = Gestion ; P = Philosophie ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ; M = Seconde anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre.
Concernant les diplmes parentaux () : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ; 4 = Secondaire suprieur ; 5 = Suprieur de type court ;
6 = Suprieur de type long. Concernant les professions parentales () : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ; 3 = Titulaire
de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle suprieure ; 5 = Cadre ; 6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ouvrier ;
9 = Sans activit professionnelle. Concernant le sexe () : F = Femme ; H = Homme.
Figure A150. Agencement des indicateurs de position objective en fonction de la proximit aux valeurs et aux rles, de lorientation de dominance sociale
527
(SDO), et de la croyance en la responsabilit et au blme ( gauche) ou au sens de la vie et en la possibilit damour et damiti ( droite), en univers
dterministe.
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
528
Annexes
mme, enn, au sujet des diplmes parentaux : bien que leur auto-
rit sur ces deux croyances soit faible (et objectivement non signi-
cative, lchelle du modle causal global), lon note tout de
mme le couplage de la diminution de lattribution de blme et de
responsabilit par le rpondant laugmentation du niveau sco-
laire de son pre.
Au vu de ces rsultats singuliers, lon peut sattendre ce que la
mdiation des indicateurs par les dispositions subjectives soit,
elle-mme, atypique1. De fait, alors que la variation de proximit
aux valeurs et aux rles exerce, sur la croyance en la responsabilit
et au blme en univers dterministe, leffet que lon pouvait atten-
dre delle savoir, une variation de mme sens , cest une va-
riation de sens oppos2 quelle donne lieu sagissant de la croyance
au sens de la vie et en la possibilit damour et damiti dans
lunivers prcit : plus est distante la posture quadopte le rpon-
dant vis--vis des valeurs et des rles, plus ont de sens, aux yeux
de ce dernier, la vie, lamour et lamiti dans un univers dtermi-
niste. videmment, cet antagonisme dans la mdiation nest pas
tranger au renversement attitudinal manifest par les tudiants
en philosophie lors du passage de la premire la seconde de ces
croyances, puisque ce sont ces mmes tudiants qui prsentent la
diffrenciation disciplinaire la plus forte en matire de proximit
aux valeurs et aux rles. Pour sa part, lorientation de dominance
sociale ninuence que la croyance au sens de la vie et en la pos-
sibilit damour et damiti en univers dterministe, et ce de faon
htrogne : en gestion et en sociologie, elle tend minorer la
croyance, cependant quelle contribue la renforcer en philoso-
phie. Ajoutons que cette dernire disposition ne mdiatise leffet
des professions parentales sur aucune des deux croyances mta-
physiques, cet effet se rvlant, dailleurs, passablement brouill :
les enfants de parents occupant une fonction intellectuelle sup-
rieure gurent certes au sein de la frange des scores les plus bas
de la population tudie, mais ils y ctoient les enfants de parents
indpendants ou titulaires dune profession librale ; inverse-
ment, les enfants douvriers comptent parmi les rpondants aux
scores les plus levs, voisinant ainsi avec les sujets dont les pa-
1
Et conservons-le lesprit sans signicativit statistique avre par le modle causal
quantitatif, comme lont dmontr les valeurs R2 y relatives.
2
Ceci malgr la corrlation positive entre les deux croyances.
529
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Dans ce contexte, les scores moyens dont question ne doivent pas tre compars de ma-
nire absolue, mais bien conformment au propos introductif de la prsente section en
relation avec ceux que produisent les autres indicateurs dans une mme partie despace
dlimite par la proximit aux valeurs et aux rles, lorientation de dominance sociale, et
la croyance mtaphysique prise pour objet (gure A150, p. 527).
2
Ces diffrentes moyennes tant toutes largement suprieures 0,5, indiquer que certaines
dentre elles sont plus dterministes plutt que moins libertariennes ne participe, le
cas chant dans le prsent expos, que dun abus de langage.
530
Annexes
2,4 2,6
2,0 2,2 2,4
Dom. 1,8
2,2
2,0
1,8
1,0
Mr1
Rl.
Mr3
Pr1 Pr3 GB
Mr9 GM
0,8 Pr
H Mr2
Mr3 8
Pr7 Pr5
Mr7 Mr4
Pr9 Pr6
Pr5 Mr Mr6 Pr2
Pr2 6
Mr8 F
0,6 Mr2
Pr6
PB
SM SB
Mr5
PM
Unv.
Pr1
Mr1
Note. Unv. = Qualication mtaphysique de notre univers ; Rl. = Proximit aux valeurs et
aux rles ; Dom. = Orientation de dominance sociale (SDO). Concernant le contexte dtudes
() : G = Gestion ; P = Philosophie ; S = Sociologie ; B = Deuxime anne de baccalaurat ;
M = Seconde anne de master. Mr = Mre ; Pr = Pre. Concernant les diplmes parentaux
() : 1 = Aucun ; 2 = Primaire ; 3 = Secondaire infrieur ; 4 = Secondaire suprieur ;
5 = Suprieur de type court ; 6 = Suprieur de type long. Concernant les professions parenta-
les () : 1 = Agriculteur exploitant ; 2 = Artisan, commerant, chef dentreprise ; 3 = Titulaire
de profession librale ; 4 = Titulaire de profession intellectuelle suprieure ; 5 = Cadre ;
6 = Titulaire de profession intermdiaire ; 7 = Employ ; 8 = Ouvrier ; 9 = Sans activit profes-
sionnelle. Concernant le sexe () : F = Femme ; H = Homme.
Figure A151. Agencement des indicateurs de position objective en fonction de la proximit
aux valeurs et aux rles, de lorientation de dominance sociale (SDO), et de la qualication
mtaphysique de notre univers.
531
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
532
Annexes
1
Accorder valeur dexplican et non valeur dexplicandum ce sens reviendrait prendre ce
dernier pour argent comptant (pour user de lexpression de Boudon) plutt qu le consi-
drer comme un produit de la position objective dans la structure sociale, et exposerait
aux errements (dj mentionns dans le chapitre 2 voir p. 101) relevs par Kauppinen,
de mme que, de manire plus gnrale, tout ce qui participe de lerreur scolastique.
533
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
catgories, dont la typologie est dcide non pas sur une base thorique,
mais bien partir de ce que livre le matriau lui-mme, an de le reter
dune manire tout la fois dle et exhaustive : comme lexplique bien
Albarello (1999), on referme la question a posteriori (p. 150).1 Hormis
deux dentre elles (celle qui est destine recevoir les explications hors
sujet et celle qui comprend les explications tautologiques, propos des-
quelles il est utile de relever quelles ne sont jamais dterministes), cha-
cune de ces catgories se subdivise en deux sous-catgories, correspondant
respectivement la qualication dterministe ou libertarienne de
lexplication. Dcrites ci-dessous, elles se voient accompagnes dexemples
extraits des questionnaires, jugs reprsentatifs.
Causalit logique. Cette catgorie regroupe les explications pro-
prement mtaphysiques, cest--dire celles qui invoquent lexis-
tence ou linexistence de la causalit, du destin, du hasard pour
justier le dterminisme ou le libertarianisme en tant que quali-
cation de notre univers, tel quil a t prsent au rpondant dans
le scnario de la premire vignette (p. 209).
Explications dterministes.
Aucune alternative [dans le droulement des faits] ntait possible.
Chacun de nos actes a des consquences.
Comment prouver le contraire ? Pas de preuve pour B2 pour linstant.
Jai limpression que ce quon va faire est quand mme prdit. Que si on fait
quelque chose de mal on le paiera Donc que cest dtermin.
Je ne crois pas au hasard, notre vie est programme avant notre naissance ;
mme nos dcisions sont celles qui devaient tre prises.
Je pense que notre destin rgit notre vie et que nous faisons ce pourquoi nous
sommes ns.
Lillusion du libre-arbitre nest pas.
Lunivers B est mtaphysiquement impossible. Car tant donn un univers o
tout est dtermin par une cause, ce qui nest pas caus ne peut exister.
Parce que toutes les dcisions que lon prend auront une consquence.
Explications libertariennes.
Il ny a pas de prdtermination dans notre univers. Les choses se produisent
parce que les gens font des actes.
1
Notons que le commentaire fourni par le rpondant peut contenir plusieurs explications,
ventuellement contradictoires ; chacune dentre elles est comptabilise, de sorte que le
nombre total des explications catgorises dpasse celui des questionnaires valides.
2
Rappelons que, dans le questionnaire, lunivers dterministe est not A, tandis que B est
utilis pour son homologue libertarien.
534
Annexes
Explications libertariennes.
Chaque dcision est prise daprs une certaine logique (mme basique ou erro-
ne).
Je ne crois pas au dterminisme biologique radical.
Jusqu prsent, je pense quil y a des proprits mergentes de notre cerveau.
Le dterminisme ne peut pas, en ltat actuel, donner une explication absolue.
Ltre humain est imprvisible.
Lhumain possde non seulement la conscience, mais aussi la volont, qui est
malheureusement rarement dveloppe.
La personne tudie va faire un sondage des possibilits.
Le libre-arbitre est plus fort que le physiologique.
Le libre-arbitre est une illusion ncessaire : il se peut que tout soit stricte-
ment dtermin cependant cela nempche pas que nous soyons libres dune
certaine manire (il y a identit entre le cerveau et la personne : je nai pas
535
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
un cerveau, je suis mon cerveau donc sil y a choix du cerveau cela implique
que cest moi qui choisis).
Les ractions du cerveau, cest nous. Cest a le choix. Ce nest pas parce quil
rsulte dune raction chimique que ce nest pas un choix libre.
Mme au niveau chimique, atomique, il y a une forme de contingence.
Nos choix sont libres, si jamais ils taient causs par des ractions chimiques
nous nen avons pas conscience.
Notre cerveau cest nous donc au nal cest nous qui dcidons.
Nous ne sommes pas des machines programmes !
On a une conscience qui nous guide ne pas suivre notre instinct.
Pour moi, les ractions chimiques ne produisent un output quavec une cer-
taine probabilit [do] pas de fatalit. De plus, on ne connat pas sufsam-
ment le fonctionnement du cerveau.
Pour quune raction se fasse, il faut quelle soit dclenche par quelque
chose.
Si nous tions dpourvus de cette capacit choisir nos actes, nos comporte-
ments, nous ne serions que des machines. De plus par cette libert de dci-
sions, nous pouvons toujours changer le droulement des choses.
Tout nest pas une question de raction. Notre cerveau laisse une part
linexplicable.
Tout ne se rsume pas des mcanismes chimiques. Exemple : lamour.
536
Annexes
Explications libertariennes.
En dehors de vos histoires de ractions chimiques, je pense plutt que lon vit
dans une socit qui nous prformate et rduit dune certaine proportion nos
possibilits de choix, cela allant de la nourriture un ethos de vie soumis sous
les rgles socitales du socialement admis. Nous avons le choix, comme en
B, mais ce choix est restreint pour la plupart des individus par ce que la soci-
t a construit (proposition A). Vos deux propositions sont extrmes. Il sagirait
plutt dun mlange des deux. Mais quitte en choisir une, disons B.
Je dirais plutt B dans le sens o Batrice est libre de dcider mais sa dcision
est encadre par les diffrentes options mises sa disposition.
Je ne suis pas un mouton !
Je prends ce que je veux. Je sais ce que je veux mme si la socit me condi-
tionne, cest invitable, mais comme a.
Lindividu apprend de ses expriences passes.
La libert prime sur leffet de groupe dans nos socits occidentales.
Nos choix sont inuencs par les grandes institutions, le monde qui nous en-
toure mais il nous reste une part de libert.
On prend des dcisions en toute libert, inuenc par le monde qui nous en-
toure, pas par des ractions chimiques.
Pour autant quon ait reu une ducation on peut augmenter cette libert.
Explications libertariennes.
Notre libert de penser est la seule qui nous est acquise et que lon ne peut
pas nous supprimer.
537
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Nous sommes en dmocratie, et donc nous sommes libres de ne pas suivre les
dcisions qui sont [ou] seraient causes par nos prcdents actes.
Explication libertarienne.
Il faut choisir ce que lon veut et se donner les moyens dy arriver.
Explications libertariennes.
Cest plus simple.
a serait trop facile de prendre cela comme excuse mes erreurs.
Il me semble fort dur de penser que nous sommes tous prdtermins et que
nous navons que lillusion dtre libres.
Jaime avoir un certain contrle sur les diffrents choix dans ma vie.
Jespre quon a le choix.
Je ne crois pas en la destine sinon mon existence elle-mme ainsi que ma
mort seraient planies bien avant moi !
Je ne pense pas tre dun ethos fataliste.
Je pense que lHomme aura toujours au minimum besoin de penser quil est li-
bre.
Lide que mon existence soit rduite des ractions chimiques ne me plat
pas.
La libert est un lment important dans un style de vie pour tre heureux.
La socit sest construite avec une certitude : la libert humaine. Cest
lhumanit elle-mme qui disparat si on conoit lunivers A.
Que ce soit rellement, ou pas, le cas, le monde A permet mon sens de gros-
ses drives morales.
Refus de lhypothse rductionniste au prot de lhypothse de la libert.
Sans libre-arbitre la vie na aucun intrt, ce qui se passe entre la naissance et
la mort naurait aucune valeur.
Si je ne crois pas tre libre de mes dcisions, alors je peux tre tent de vivre
passivement ma vie et croire que tout ce qui marrive nest pas de ma res-
ponsabilit mais le fruit dvnements externes.
538
Annexes
Si nous tions dans le cas A, alors nous naurions aucun choix rel faire,
nous ne devrions plus penser rien, tout le monde se laisserait aller par la
force des choses.
Si on commence faire intervenir nimporte quel stimulus dans chaque dci-
sion, on vit dans une socit dnue de libert.
Hors sujet.
Dans le cas de lunivers A, on ne pourrait expliquer les diffrences de gots,
etc.
Feeling, en fonction de mon ressenti.
Si lunivers tait dterministe, on serait capable de prdire plus de choses.
Un jour il sera srement possible de se trouver dans A.
539
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
120%
Gestion Philosophie Sociologie
100%
23,8%
27,1%
29,0%
29,6%
34,5%
Contribution relative
48,0%
80%
52,3%
20,6%
60%
100,0%
50,7%
41,0%
56,8%
14,1%
70,4%
34,3%
40%
44,9%
33,6%
30,0%
20% 22,2%
19,4%
17,7%
0%
Caus. Dual. Social. Pol. Autre Ration. Tautol. Hors
Note. Caus. = Causalit logique ; Dual. = Dualisme ; Social. = Socialisation ; Pol. = Coercition
politique ; Ration. = Rationalisation ; Tautol. = Tautologie ; Hors = Hors sujet.
Figure A152. Contributions relatives de chaque domaine dtudes chaque catgorie
dexplication de la qualication mtaphysique de notre univers.
540
Annexes
541
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Ce lien entre croyance au dterminisme et diminution de la croyance en la responsabilit
et au blme soppose, notons-le, aux rsultats dtudes menes sur des populations de pro-
fanes en philosophie, comme celle de Nichols & Roskies (2008), par exemple.
2
Cest ce type de crainte que nous avons dnomm, tout au long de cet expos, crainte
consquentialiste ; toutefois, soulignons que cette dernire ne provient pas, chez les tu-
diants en philosophie, dune rduction de la distance aux valeurs et aux rles (voir la sec-
tion 7.2.7 du chapitre 3, p. 215, pour plus de prcisions concernant le lien entre ces deux
attitudes), mais bien plus probablement des enseignements quils ont reus au cours
de leurs tudes, et des reprsentations quils ont formes sur la base de ceux-ci.
3
Cest l largument central du compatibilisme utilitariste de Slote (1990) ou du compatibi-
lisme illusionniste de Smilansky (2001) voir, cet gard, la section 4.2.7 du chapitre 3,
particulirement p. 184.
4
En quelque sorte, lattribution de blme prcde et dtermine, ici, lattribution de respon-
sabilit (laquelle sinscrit donc dans un processus de rationalisation de la prcdente,
cest--dire dans un processus de validation du blme), ce qui participe dune causalit
542
Annexes
Un constat interpellant, dautre part, car ces individus que nous vo-
quons ici sont, prcisment, de futurs philosophes ; ce sont eux qui, peu
ou prou, sont (ou seront) lorigine des thories mtaphysiques que nous
avons abordes dans le premier chapitre de cet expos. Et ce nest pas sans
une certaine perplexit voire une certaine amertume que lon prend
conscience, au travers de ces rsultats, du fait selon lequel la contradic-
tion compatibiliste qui tait lorigine de notre question de recherche
principale (laquelle requiert lexplication des causes qui poussent une im-
mense majorit de philosophes laborer des principes de justice liberta-
riens contrastant avec leur reconnaissance explicite du dterminisme mta-
physique) est bien moins le produit dune rexion neutre, dtache et
objective de lindividu en tant que philosophe que la consquence dun
sentiment, dune intuition, dune crainte mme, plus ou moins profond-
ment ancrs dans le chef de celui qui y fait appel, cest--dire dans lesprit
du philosophe en tant quindividu, partial et subjectif.1 En dautres termes,
les deux postulats2 compatibilistes (dont la discussion fait, respective-
ment, lobjet des chapitres 2 et 3 de notre expos) censs ctait l notre
hypothse fondamentale expliquer la discontinuit entre des fondements
mtaphysiques dterministes et des principes de justice libertariens, donc
tre lorigine de celle-ci, apparaissent bien plutt, la lueur de lempirie,
comme une consquence (en loccurrence, une rationalisation) de cette
intuition subjective fondatrice. Il est tout fait vraisemblable, en effet,
que cette justication (celle de la qualication libertarienne de notre
univers par voie de rationalisation) spanche au-del du questionnaire,
dans lequel lindividu sexprime titre priv et subjectif, pour sourdre au
cur mme de la philosophie politique quil pourrait produire, cette fois en
inverse de celle de la thorie classique de lattribution (Weiner et al. [1997], par exemple,
conoivent un schma causal du type cause perue valuation de la contrlabilit de la
cause infrences de responsabilit sentence, blme). Cette logique est, de plus en
plus frquemment, invoque dans les recherches sur le sujet (Alicke, 2000 ; Collard-Bovy &
Galand, 2003 ; Knobe, 2003, 2004 ; Young et al., 2006), et sinscrit dans le courant de pen-
se prcdemment voqu (voir note 2, p. 198) de mise en cause des modles cogniti-
vistes et, plus largement, des modles rationalistes.
1
De faon similaire, Feltz & Cokely (2009) ont constat empiriquement quune personnalit
extravertie tend, davantage que son homologue introvertie, imputer la responsabilit
lindividu ; les auteurs interprtent cette divergence en suggrant que lextraverti pro-
duirait des jugements davantage susceptibles de promouvoir lharmonie sociale, l o
lintroverti hsiterait moins rendre justice la vrit philosophique, en loccurrence la
nature dterministe des vnements, au prix de consquences sociales et socitales ven-
tuellement fcheuses.
2
Pour rappel : le postulat de priorit normative de la dmocratie sur la philosophie et celui
duniversalit de la croyance au libre-arbitre mtaphysique.
543
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Cest, en tout cas, ce que nous avons tent de dmontrer dans la section 2.2 (p. 70) du
premier chapitre.
544
Annexes
sum, bien moins que leurs homologues philosophes les tudiants en so-
ciologie craignent-ils la qualication dterministe de notre univers1,
parce que cest, pour eux, dun dterminisme socio-anthropologique quil y
est question, et quun tel dterminisme ne constitue pas une fatalit (en
tout cas, pas une fatalit mtaphysique, donc inluctable). Peut-tre
mme, dailleurs, reconnatre voire afrmer lexistence du dterminisme
[social] est-il indispensable pour certains dentre eux (voir le tableau A1
46 et la gure A153, respectivement pp. 553 et 555 infra), car ce nest
que par cet intermdiaire quest susceptible dtre reconnue lirresponsa-
bilit de lindividu pour son ventuelle infortune socio-conomique et que,
partant, sont susceptibles dtre institus des principes de justice destins
changer cet tat de fait.2
Toujours est-il que le dterminisme et le libertarianisme ne revtent
pas une acception mtaphysique chez une majorit dtudiants en sociolo-
gie, et ce malgr nos efforts dirigs en ce sens dans la conception du ques-
tionnaire : ces rpondants tendent justier la qualication de notre
univers par des facteurs socio-anthropologiques inadquats dans le cadre
de la question qui leur est adresse et ne semblent pas, par consquent,
tre mme de faire usage de la distinction entre dterminisme mtaphy-
sique et dterminisme socio-anthropologique. Se pose donc une question
qui, sur la seule base du matriau dont nous disposons, pourrait laisser
penser une incohrence dans le chef des tudiants en sociologie : pour-
quoi ceux-ci ne suivent-ils pas la mme trajectoire temporelle dcroissante
que celle adopte par leurs pairs philosophes en matire dattribution de
responsabilit et de blme en univers dterministe (cf. tableau A140 et
gure A138, p. 502), puisquils sont subjectivement (tant dans leur
qualication de lunivers que dans leur explication de celle-ci) plus dter-
ministes que ces derniers ? De surcrot, ce constat ninvite-t-il pas modu-
ler les conclusions que nous avons tires de lobservation des trois
dernires dimensions de la variable dpendante de ltude ( savoir, la
croyance en la responsabilit et au blme en univers dterministe, la
croyance au sens de la vie et en la possibilit damour et damiti en uni-
vers dterministe, et la qualication mtaphysique de notre univers sec-
tions respectives A1.3.2.5 A1.3.2.7) : si le type mme de reprsentation
(mtaphysique ou non) du dterminisme et du libre-arbitre suscite par les
1
Lon peut difcilement parler dunivers au sens cosmique si on lui associe une qualication
socio-anthropologique.
2
Ce que le monde social a fait, le monde social peut, arm de ce savoir [sociologique], le
dfaire, dira Bourdieu (1993, p. 1454).
545
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
scenarii soumis aux rpondants est susceptible de varier suivant les disci-
plines acadmiques auxquelles ces derniers sont rattachs, alors ne
devient-il pas hasardeux de risquer des comparaisons attitudinales prenant
ces dernires pour critre ? La question est malaise, et des investigations
complmentaires seraient ncessaires pour y apporter une rponse pleine-
ment fonde ; toutefois, dans ltat actuel de la recherche, et compte tenu
de lensemble des rsultats quelle a fournis, il ne nous semble pas drai-
sonnable davancer lhypothse explicative qui suit. Dans le questionnaire,
la premire vignette (sur la base de laquelle il est demand au rpondant
de qualier notre univers) prsente le problme mtaphysique sous un
angle qui peut, davantage que celui de la seconde, voquer le dtermi-
nisme socio-anthropologique1 a fortiori pour un esprit entran penser
laction humaine comme lourdement teinte de ce dernier ; ainsi
ltudiant en sociologie justie-t-il son choix de lunivers cens corres-
pondre au ntre par des explications relevant de la socialisation de
lindividu. Abordant ensuite les questions relatives la responsabilit, au
blme, au sens de la vie et des relations interindividuelles en univers d-
terministe, il fait face des questions impliquant, de sa part, une prise de
position morale, cest--dire des questions qui, elles, ne permettent plus
une rexion limite au seul registre socio-anthropologique : le rpondant
doit, ici (consciemment ou non), mobiliser des attitudes mtaphysiques
pour pouvoir imaginer le comportement moral (voir gure A19, p. 452
ci-dessus ; voir aussi note 2, p. 72) quil serait susceptible dadopter dans
la situation ctive dpeinte.
la lumire de ce raisonnement, il devient indispensable de distin-
guer, dans linterprtation des trois dernires dimensions de la variable
dpendante chez les tudiants en sociologie, dun ct celle de la quali-
1
Travaillant sur un corpus de donnes provenant dune population exclusivement compose
de profanes en philosophie, Monroe & Malle (2010) et Stillman et al. (2011) expliquent,
eux aussi, linterprtation non mtaphysique du scnario par les rpondants partir dune
possible incapacit de ce dernier voquer le dterminisme proprement mtaphysique
chez des non-spcialistes. Il est possible, dailleurs, quune mthode dinvestigation alter-
native, faisant recours des entretiens (lautoconfrontation, ici, pourrait se rvler parti-
culirement utile dautant qutait confre, au rpondant, la possibilit de marquer son
accord ventuel pour une entrevue ultrieure avec lauteur de la recherche, en laissant
celui-ci son numro de tlphone sur la dernire page du questionnaire pour contraindre
le rpondant remonter, lui-mme, le l de lenchanement de rexions ou, plus pro-
bablement, celui de reprsentations layant conduit opter pour une qualication mta-
physique donne de notre univers, et pour une explication particulire de celle-ci) ou
des associations implicites sous contrainte temporelle (comme nous le suggrions plus
haut voir p. 200), soit susceptible de dboucher sur des rsultats diffrents de ceux-ci.
546
Annexes
1
Voir note 1, p. 268.
547
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
548
Annexes
1
Bien que nous les considrions comme telles dans lintrt de largumentation, elles ne
sont pas mutuellement exclusives, dailleurs.
2
Ainsi repre-t-on des corrlations signicatives entre, dune part, la propension aux expli-
cations socio-anthropologiques (i.e. relevant de la catgorie socialisation) dterministes de
la qualication de notre univers et, dautre part, les deux dispositions que sont la proximi-
549
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
550
Annexes
551
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
montrer leurs capacits assimiler des connaissances que de russir endosser le rle de
dcideur et dhomme daction. Cest bien l lun des principaux objectifs de la mthode
des cas, vritable technique de conversion des habitus, favorisant lmergence dun
rapport pratique plutt que thorique aux choses du management. (p. 52 nous sou-
lignons)
1
Dun ct, comme lcrit Bourdieu (1998), parce que ces conomistes sont spars par
toute leur existence et, surtout, par toute leur formation intellectuelle, le plus souvent
purement abstraite, livresque et thoriciste, du monde conomique et social tel quil est,
ils sont particulirement enclins confondre les choses de la logique avec la logique des
choses (p. 3) ; mais, avec Amin (1997), il faut reconnatre, dun autre ct, que ces co-
nomistes purs vont [] choisir des hypothses sur mesure pour parvenir la conclusion
dsire, et [que], an de franchir chacune des tapes de leur pseudo-dmonstration, ils
vont inventer la fable adquate (p. 16), ce qui conduit lauteur conclure que
lconomie pure [] peut prouver tout et son contraire (ibid.). Ceci, poursuit Quiniou
(2010), an de donner laspect, lconomie, dune ralit objective et absolue, dcrte
indpendante des hommes (alors que cest eux qui la font) et soumise des lois implaca-
bles, analogues celles de la nature, quon ne saurait bien entendu juger. On ne critique
pas la loi de la chute des corps mme si elle peut faire mal occasionnellement ! (p. 3).
Aussi, plutt que de parler dtudes en sciences conomiques devrait-on peut-tre parler
dtudes en science conomique capitaliste, puisque le capitalisme y constitue le seul
paradigme enseign (comme allant de soi, du reste) : tre conomiste, cest ncessaire-
ment expliquer (avec des formules et des modles dont la rigueur et la prcision sont pen-
ss pour donner lillusion quils existent de toute ternit sur ce point, voir aussi la note
2, p. 132) les comportements humains par la loi de loffre et la demande, celles-ci
squilibrant sur un march dindividus rationnels et forcment concurrents. Si dautres pa-
radigmes sont ventuellement abords durant les cours, cest titre historique, anecdoti-
que, voire railleur et arrogant (Cest bien connu : dans une conomie planie, tout le
monde doit chausser du 43 !).
552
Annexes
Tableau A146.
Distribution Des Explications De La Qualication Mtaphysique De Notre Univers, En
Fonction De Leur Catgorie, De Leur Sous-Catgorie, Et Du Domaine Dtudes
Gestion (%) Philosophie (%) Sociologie (%)
Causalit
Libertarianisme 4,0 17,8 5,0
Dterminisme 5,4 6,9 5,0
Ensemble 9,4 24,7 10,0
Dualisme
Libertarianisme 14,1 23,3 11,5
Dterminisme 10,8 6,8 8,8
Ensemble 24,9 30,1 20,3
Socialisation
Libertarianisme 9,0 2,7 7,7
Dterminisme 13,1 5,5 21,4
Ensemble 22,1 8,2 29,1
Coercition politique
Libertarianisme 1,8 0,0 0,0
Dterminisme 0,5 0,0 0,0
Ensemble 2,3 0,0 0,0
Autre
Libertarianisme 3,6 6,8 8,2
Dterminisme 3,6 5,5 8,2
Ensemble 7,2 12,3 16,4
Rationalisation
Libertarianisme 7,1 12,4 7,7
Dterminisme 0,3 2,7 0,0
Ensemble 7,4 15,1 7,7
Tautologie
Libertarianisme 23,6 9,6 15,4
Dterminisme 0,0 0,0 0,0
Ensemble 23,6 9,6 15,4
Hors propos
3,1 0,0 1,1
553
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Lon pourra relire, ce sujet, la note 2 de la page 165.
554
23,6%
Gestion Philosophie Sociologie
23,3%
21,4%
20%
17,8%
Taux dexplication
15%
15,4%
14,1%
13,1%
12,4%
11,5%
10,8%
10%
9,6%
9,0%
8,8%
8,2%
8,2%
7,7%
7,7%
7,1%
6,9%
6,8%
6,8%
1,1%
5,5%
5,5%
5%
5,4%
0,0%
5,0%
5,0%
4,0%
3,6%
3,6%
3,1%
2,7%
2,7%
0,5%
0,3%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
1,8%
0%
Caus.L. Caus.D. Dual.L. Dual.D. Social.L. Social.D. Pol.L. Pol.D. Autre L. Autre D. Ration.L. Ration.D. Tautol.L. Tautol.D. Hors
Note. Caus. = Causalit logique ; Dual. = Dualisme ; Social. = Socialisation ; Pol. = Coercition politique ; Ration. = Rationalisation ; Tautol. = Tautologie ;
Hors = Hors sujet ; L. = Libertarianisme ; D. = Dterminisme.
Figure A153. Distribution des explications de la qualication mtaphysique de notre univers, en fonction de leur catgorie, de leur sous-catgorie, et du
555
domaine dtudes.
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Remarquons, dans le prolongement de la note 1 de la page 533, que les interprtations qui
sont proposes ici participent une reconstruction ex post du raisonnement des rpon-
dants, fonde sur lensemble des manifestations attitudinales recueillies leur sujet ; ce
raisonnement est donc lui-mme considrer comme une attitude (et, partant, comme le
produit dun ensemble de dterminants objectifs) plutt que comme une succession
darguments logiques ou de bonnes raisons qui dterminent laction, comme pourrait les
voquer et les invoquer la sociologie cognitive.
2
Cest probablement l le sens quil faut attribuer au propos de Bourdieu (1994) selon lequel
la sociologie offre quelques-uns des moyens les plus efcaces daccder la libert que la
connaissance des dterminismes sociaux permet de conqurir contre les dterminismes
556
Annexes
Tableau A147.
Synthse Des Positionnements Mtaphysiques, Pratiques Et Philosophiques Des
Rpondants
Groupe Positionnement Positionnement Positionnement
acadmique mtaphysique pratique philosophique
Gestion Indterminisme Libert Libralisme /
libertarien Libertarianisme
Philosophie Dterminisme Libert Compatibilisme
Sociologie Indterminisme Dterminisme Socialisme
libertarien
(p. 11).
1
Compatibilisme et socialisme doivent certes tre dnis, respectivement, comme une
mtaphysique et comme une philosophie politique, mais ils nen constituent pas moins
deux notions remarquablement symtriques : tandis que le premier associe dterminisme
mtaphysique et libert pratique (ou socio-anthropologique), le second unit dterminisme
social et libert mtaphysique (en ce sens, dailleurs, lon pourrait remplacer socialisme par
communisme, par exemple).
2
Lemploi du terme philosophique propos du compatibilisme participe dun abus de lan-
gage (voir note 1, ci-dessus), que nous concdons, cependant, an de ne pas surcharger le
propos.
557
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Ceci conrme empiriquement lhypothse thorique de Nahmias (2011), selon laquelle il
est possible que there are two entirely distinct concepts of free will, one which involves
[libertarian powers] and one which involves [compatibilist powers]. If so, perhaps differ-
ent people use the concept free will to refer to different capacities, or perhaps individuals
apply the concept in different ways in different contexts (p. 20).
558
Annexes
80%
Gestion Philosophie Sociologie
70% 72,6%
60% 63,3%
Taux dexplication
55,5%
50%
40% 43,4%
30% 33,6%
27,4%
20%
10%
0%
Dterminisme Libertarianisme
Note. Du fait de lomission des explications hors sujet, les sommes respectives des taux par
domaines peuvent tre infrieures 100%.
Figure A154. Distribution des explications de la qualication mtaphysique de notre uni-
vers, en fonction des sous-catgories Dterminisme et Libertarianisme et du domaine dtu-
des.
Pour afner quelque peu encore ces rsultats, lon peut sinterroger
sur lventuelle volution diachronique des moyennes des catgories expli-
catives principales, savoir causalit et dualisme pour ce qui concerne les
explications proprement mtaphysiques, et socialisation pour ce qui a trait
aux explications socio-anthropologiques. Le tableau A148, p. 560 ci-
dessous, ainsi que les graphiques subsums dans la gure A155 (p. 561),
illustrent ces variations.2
1
Ces taux sont aisment interprtables, puisque lordre dans lequel ils se classent corres-
pond celui selon lequel se rangent (voir note 1, p. 511) ceux qui on trait la
qualication mtaphysique de lunivers. Sils ne peuvent tre identiques ces derniers
(comme nous lavons vu, plusieurs explications sont possibles pour une mme qualication
de lunivers), leurs rapports respectifs ceux-ci sont, pour leur part, trs proches.
2
Les valeurs t nont pas t calcules dans ces analyses de lvolution attitudinale tempo-
relle, dabord parce que la nalit de ces dernires consiste en une observation des ten-
dances et non en un examen comparatif, ensuite parce que les carts-types tmoignent
559
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A148.
Moyennes De Sous-Catgories Dexplication De La Qualication Mtaphysique
De Notre Univers, En Fonction Du Contexte Dtudes
Gestion Philosophie Sociologie
M M M
Causalit
Libertarianisme
Anne 2 0,05 0,23 0,13 0,34 0,06 0,24
Anne 5 0,03 0,16 0,32 0,48 0,06 0,25
Dterminisme
Anne 2 0,06 0,24 0,05 0,23 0,08 0,27
Anne 5 0,05 0,22 0,12 0,33 0,00 0,00
Dualisme
Libertarianisme
Anne 2 0,14 0,35 0,32 0,47 0,15 0,36
Anne 5 0,15 0,36 0,20 0,41 0,10 0,30
Dterminisme
Anne 2 0,09 0,29 0,04 0,20 0,13 0,34
Anne 5 0,12 0,33 0,11 0,31 0,10 0,30
Socialisation
Libertarianisme
Anne 2 0,09 0,28 0,03 0,16 0,08 0,28
Anne 5 0,10 0,30 0,04 0,20 0,13 0,34
Dterminisme
Anne 2 0,10 0,31 0,03 0,16 0,24 0,43
Anne 5 0,18 0,38 0,12 0,33 0,35 0,49
dune trs importante dispersion des valeurs prises par les variables, rduisant ainsi forte-
ment la pertinence dventuelles comparaisons.
560
1 1 1
Gestion Gestion Gestion
Philosophie Philosophie Philosophie
Sociologie Sociologie Sociologie
Moyenne
Moyenne
Moyenne
0 0 0
Anne 2 Anne 5 Anne 2 Anne 5 Anne 2 Anne 5
Causalit dterministe Dualisme dterministe Socialisation dterministe
1 1 1
Gestion Gestion Gestion
Philosophie Philosophie Philosophie
Sociologie Sociologie Sociologie
Moyenne
Moyenne
Moyenne
0 0 0
Anne 2 Anne 5 Anne 2 Anne 5 Anne 2 Anne 5
Causalit libertarienne Dualisme libertarien Socialisation libertarienne
Figure A155. Moyennes de sous-catgories dexplication de la qualication mtaphysique de notre univers, par niveau et par domaine dtudes.
561
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
1
Ce qui rafrme, une fois encore, un constat maintes fois renouvel au cours des analyses
ralises : les tudes de sociologie rendent sensible au dterminisme socio-
anthropologique, tandis que le parcours acadmique en philosophie incline percevoir
aussi bien (dans les deux sens de lexpression) ce dernier que le dterminisme mtaphysi-
que.
2
Il suft, pour sen convaincre, de constater que les corrlations entre les qualications
libertariennes et les explications libertariennes sont positives, lors mme que les corrl-
ations entre que les qualications dterministes et les explications dterministes sont n-
gatives (sachant que la qualication de lunivers utilise les modalit de codage 0 pour le
dterminisme et 1 pour le libertarianisme, tandis que les explications, tant dterministes
que libertariennes, reoivent la modalit 0 en cas dabsence dans la justication du rpon-
dant, et la modalit 1 en cas de prsence dans celle-ci). Par exemple, concernant les ex-
plications dterministes, lon relve rCausalit = 0,33, rDualisme = 0,30, rSocialisation = 0,34,
562
Annexes
Taux de rpondants
Une Explication Dterministe Et Une Explication 75% Sociologie
Libertarienne De La Qualication Mtaphysique
De Notre Univers, En Fonction Du Contexte
50%
Dtudes
Gestion Philosophie Sociologie
25%
M M M 1+
Anne 2 11,3 31,7 10,5 31,1 21,0 40,9 0%
Anne 2 Anne 5
Anne 5 15,8 36,6 20,0 40,8 29,0 46,1
Il nest donc pas illgitime destimer quopter pour une (et une seule-
ment) qualication de notre univers reprsente, pour eux, une contrainte
dont ils sextirpent partiellement par la possibilit de libre expression qui
leur est fournie au moment de justier leur choix. Ils usent de cette res-
source pour exposer une reprsentation multifactorielle, et, surtout, nuan-
ce (puisque comportant, la fois, des lments prenant parti pour la
libert de lindividu et des lments insistant sur les dterminismes dont il
est lobjet) de ce qui dtermine les vnements, en gnral, et les actions
humaines, en particulier. Ceci contribue renforcer linterprtation propo-
se plus haut : justement parce que ce nest pas un problme mtaphysi-
rRationalisation = 0,07 (n.s.) ; concernant les explications libertariennes, rCausalit = 0,10+, rDua-
+
lisme = 0,20 , rSocialisation = 0,10 , rRationalisation = 0,16 , rTautologie = 0,29 .
1
Lcart nest statistiquement signicatif quen deuxime anne, entre gestion et sociologie
(t1 = 2,42+, lANOVA cdant F2,375 = 3,24+), mais on peut gager, au vu des valeurs regroupes
dans le tableau A149, que toutes les diffrences synchroniques sont galement valides.
563
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
Tableau A150. 1
1
Comme lindique Huebner (2011), la lecture dune vignette assez longue provoque la for-
mation de reprsentations (et de justications) au cours mme de cette lecture, cest--
dire avant que naient t prsents, au rpondant, les lments censs lempcher de
construire certaines de ces justications ; cest pourquoi un scnario qui demande au parti-
cipant dabandonner un grand nombre de croyances a fortiori tenues de longue date
comme limplique la socialisation acadmique peut donner lieu un certain degr
dincrdulit son gard et, par l, engendrer la formation de reprsentations biaises
relativement au contenu objectif de la vignette.
564
Annexes
60%
Catgories quelconques
57,1%
Catgories identiques
50%
50,0%
Taux de rpondants
40%
36,2%
30%
25,0%
22,6%
20%
19,6%
14,5%
13,9%
12,5%
11,8%
10%
3,7%
0,0%
0,0%
5,8%
0%
Caus. Dual. Social. Pol. Autre Ration. Tautol.
Note. Caus. = Causalit logique ; Dual. = Dualisme ; Social. = Socialisation ; Pol. = Coercition
politique ; Ration. = Rationalisation ; Tautol. = Tautologie.
Figure A158. Taux de rpondants fournissant au moins une explication dune sous-catgorie
(dterministe ou libertarienne) et une explication de la sous-catgorie oppose
(libertarienne ou dterministe, respectivement) dune catgorie quelconque () ou identique
(), par catgorie dexplication de la qualication mtaphysique de notre univers.
565
Annexe A1. Expos dtaill de la modlisation de la structure causale hypothtique
se par la trs faible mobilisation dont elle fait lobjet). Le graphique in-
vite, en outre, comparer les utilisations conjointes des sous-catgories
dterministe et libertarienne, quelles que soient, cette fois, les catgories
dorigine de ces dernires. Bien que la progression des taux y soit sensi-
blement la mme que celle que nous venons de dcrire, lon pinglera, tout
de mme, le comportement statistique des trois dernires catgories. Ainsi
celle recevant les explications non classables ailleurs (autre) afche-t-elle
le taux de rpondants le plus lev de toutes, ce qui traduit pertinemment
non seulement son caractre disparate, mais aussi lindcision des rpon-
dants qui justient leur choix de la sorte : il nest pas impossible que se
rangent, sous cette bannire, tous les participants de ltude qui ne peu-
vent ou ne veulent simpliquer dans le problme qui leur est soumis ;
de ce point de vue, cette catgorie trouve sa pleine utilit en ce quelle
carte, des autres catgories, ce que lon pourrait nommer des non-
rponses susceptibles, sans cela, de biaiser le contenu de ces dernires.1
Enn, les catgories tautologie et, surtout, rationalisation se montrent
empiriquement trs exclusives plus encore que la catgorie causalit ;
elles signent, ce faisant, leur nature de non-explication : lorsquil choisit
une explication ressortissant lune delles, le rpondant ne module que
trs rarement sa justication par une explication antagoniste,2 laquelle,
sous langle de la logique tautologique ou rationalisatrice qui est la sienne,
pourrait pourtant bncier dun gal droit de cit.
1
Autre symptme de son caractre fourre-tout, cette catgorie est aussi celle qui afche
le plus fort taux de rpondants proposant des explications supplmentaires relevant
dautres catgories (quelle que soit leur orientation libertarienne ou dterministe) que la
sienne propre : 48,2%, contre 21,7% pour la catgorie causalit, par exemple.
2
Ou mme par une explication relevant dune autre catgorie de sous-catgorie identique :
lexact oppos de la catgorie autre, les catgories rationalisation et tautologie tmoignent
des plus faibles taux de rpondants proposant des explications supplmentaires relevant
dautres catgories (quelle que soit leur orientation, libertarienne ou dterministe) que la
leur propre respectivement 20,4% et 14,2%, soit des taux plus bas encore que celui de la
catgorie causalit (21,7%, voir note 1 ci-dessus), pourtant exclusive par nature.
566
Annexes
Dans le cadre de la prparation de ma thse de doctorat, je ralise une tude visant mieux
cerner certaines reprsentations des tudiants. Votre collaboration mest trs prcieuse.
Auriez-vous donc lamabilit de consacrer un petit moment de votre temps (20 minutes
devraient sufre) rpondre aux questions ci-dessous ? Ce questionnaire est anonyme et
condentiel.
Davance, merci.
1. Si possible, rpondez toutes les questions, sinon votre questionnaire risque de ne pas
tre valide.
2. Ce qui importe, ici, cest lexpression spontane de votre opinion : il ny a pas de
bonnes ni de mauvaises rponses.
Partie I
Pour chacune des propositions ci-dessous, placez une croix dans la colonne qui
correspond le mieux votre opinion.
manire juste.
Lavortement est un crime. 2
partir de rien.
La peine de mort devrait tre rtablie pour
5
certains crimes.
Je prfre rchir des projets court
6
divorcent.
Pour ce qui concerne le succs ou lchec de
mes projets, jai souvent limpression quil 8
567
Annexe A2. Modle de questionnaire
apprises.
Le niveau dtudes et de qualication
professionnelle des gens au chmage est 11
souvent bas.
Aucune catgorie de gens ne devrait dominer
12
la socit.
La vie ne me traite pas souvent de manire
13
juste.
Quand jai un projet, je suis presque toujours
14
sacrs.
1/6
568
Annexes
dannes.
Quand je suis victime de malchance dans la
19
sufsamment demplois.
Dans la vie, les gens me traitent souvent de
22
manire injuste.
Jaime bien que ma vie soit remplie de
23
casse-tte rsoudre.
Jaime avoir la responsabilit de projets qui
24
la vie.
La situation conomique actuelle de la
Belgique ne joue pas un rle important dans 26
lexplication du chmage.
Quand jobtiens ce que je dsire, cest
souvent parce que jai beaucoup travaill 27
pour y parvenir.
Jaime bien rchir pendant de longues
28
heures.
Jai peu de contrle sur les vnements de
29
ma vie.
La prvoyance fait souvent dfaut aux
30
personnes pauvres.
Certaines catgories de gens ont plus de
31
forces naturelles.
En Belgique, les carts entre les hauts
salaires et les bas salaires ne sont pas 34
excessifs.
Le maintien de lordre devrait tre un objectif
35
569
Annexe A2. Modle de questionnaire
donne.
On devrait essayer de rendre les revenus de
40
gens de la socit.
Parfois, certaines catgories de gens doivent
42
quils mritent.
On devrait tendre vers plus dgalit sociale. 44
jour.
Dans un emploi, il faut parfois savoir passer
47
directement.
Jessaie dviter les situations dans lesquelles
49
2/6
570
Annexes
Partie II
Pour chacune des propositions ci-dessous, placez une croix dans la colonne qui
correspond le mieux votre opinion.
3/6
571
Annexe A2. Modle de questionnaire
Partie III
Imaginez un univers (A), dans lequel chaque vnement se produisant (mme les ractions
chimiques dans le cerveau dune personne) est compltement caus par les vnements
stant produits antrieurement. On peut dire que ce qui est arriv au tout dbut de lunivers
a caus ce qui sest pass juste aprs, et ainsi de suite jusqu maintenant ( la manire
dune cascade de dominos). Donc, dans cet univers, Albert peut avoir limpression de dcider
quil prend des frites au repas de midi, mais il ne sagit pas vraiment dune dcision : cette
dcision nest quune raction chimique produite par son cerveau, et chaque raction est le
rsultat de la raction prcdente, et ainsi de suite.
Imaginez, prsent, un autre univers (B), identique lunivers A, sauf pour ce qui concerne
le cerveau humain : la dcision dune personne dans lunivers B nest pas compltement
cause par les ractions chimiques de son cerveau. Donc, dans cet univers, Batrice est
rellement libre de dcider quelle prend des frites au repas de midi.
.......................................................................................................................... 55
..........................................................................................................................
Mme si vous estimez que lunivers B correspond le plus au ntre, imaginez que, comme
Albert, vous faites partie de lunivers A (donc, aucune de vos dcisions nest vraiment une
dcision : cette dcision nest quune raction chimique produite par votre cerveau, et
chaque raction est le rsultat de la raction prcdente, et ainsi de suite). Un matin,
press(e) darriver au cours, vous dcidez (ou, plutt, vous avez limpression de dcider) de
brler un feu qui vient juste de passer au rouge et, malheureusement, vous renversez Jean,
un piton qui avait commenc traverser dans le passage clout, au feu vert pour lui. Jean
restera handicap suite votre infraction.
Pour chacune des propositions ci-dessous, placez une croix dans la colonne qui
correspond le mieux votre opinion.
572
Annexes
4/6
573
Annexe A2. Modle de questionnaire
Partie IV
Si vous lchez le stylo que vous tenez la main, vous pouvez prdire quil tombera. Vous
pouvez le prdire parce que vous savez que votre stylo, comme tout ce qui existe dans notre
univers, y compris le contenu de notre cerveau, est soumis aux lois de la physique (la
gravitation, dans le cas de la chute de votre stylo).
Imaginez que, en 2030, un ordinateur extrmement puissant soit construit, et quon lui
fournisse toutes les lois de la physique, ainsi que ltat de chaque chose (objets, lments
naturels, animaux, humains, etc.) prsente dans le monde ce moment-l. partir de ces
lois et de ltat du monde, lordinateur est capable de prdire (par calcul) tout ce qui se
passera nimporte quel moment du futur.
Pour vous amuser, vous consultez lordinateur, et il vous informe que, le 18 mars 2033, vous
brlerez un feu qui venait juste de passer au rouge et que, malheureusement, vous
renverserez Jean, un piton qui avait commenc traverser dans le passage clout, au feu
vert pour lui. Lordinateur vous informe aussi que Jean restera handicap suite votre
infraction.
Pour chacune des propositions ci-dessous, placez une croix dans la colonne qui
correspond le mieux votre opinion.
5/6
574
Annexes
Votre sexe : M F 64
67 68
Les plus hauts diplmes obtenus par vos parents (pre et mre) : pre mre
aucun
primaire
secondaire infrieur
secondaire suprieur
graduat, rgendat (quivalent du baccalaurat universitaire)
licence universitaire (quivalent du master universitaire)
Si vous acceptez que je vous contacte pour vous permettre dapporter des
justications vos rponses, ou pour tre inform(e) des rsultats de cette tude,
merci dindiquer votre numro de tlphone : 71
..........................................
575
Annexe A2. Modle de questionnaire
6/6
576
La plupart des philosophies politiques actuelles sont sous-tendues par
la mtaphysique compatibiliste (associant dterminisme ontologique et
libre-arbitre pratique). La prsente recherche est une critique sociologique
de deux de ses postulats majeurs. Le premier dfend la priorit normative
de la dmocratie sur la philosophie : lopinion profane a toute lgitimit
ddicter ce qui est faisable en matire de principes de justice. Le second,
empirique, soutient luniversalit de la croyance au libre-arbitre.
Son examen dbute par llucidation des limites dune sociologie mo-
rale fonde sur lattribution mutuelle de responsabilit. De l, le pro-
gramme dune sociologie morale critique est dni, nouveaux frais,
comme visant lexplication des mcanismes sociaux qui universalisent la
croyance au libre-arbitre et en la responsabilit.
Suit une investigation quantitative comparant cette croyance chez
des tudiants en gestion, en philosophie, en sociologie. Il en ressort que
la contagion de certains aspects de cette croyance est lie leur utilit
sociale : cette croyance est, pour partie, leffet objectif ultime dune posi-
tion sociale dominante, mais en est subjectivement perue comme la cause
initiale. Ainsi apparat-il que linjonction lattribution de responsabilit
morale, comme mdiateur de lgitimation de lordre tabli, dcoule bien
moins dune gouvernementalit nolibrale psychologisante que du fonc-
tionnement de toute structure sociale hirarchise comme mouvement
perptuel de production dingalits. La vritable psychologisation est
celle qui, par linjonction lexhibition narcissique, dcuple un prsum
besoin de reconnaissance sociale, en travestissant la sommation de se
conformer au modle dominant en une invitation en tre diffrent, en
faisant du narcissisme de lindividu une qualit suprme et, in ne, en
renforant la croyance en la capacit dautodtermination. Conjointement,
ces deux injonctions participent linstitution du libre-arbitre.