KAIROS

Boletim da Sociedade Portuguesa de Psicologia Clnica

SOCIEDADE PORTUGUESA
A arte longa, o tempo curto, a ocasio (KAIROS) fugidia, a experincia enganosa.
DE PSICOLOGIA CLNICA

N1 Julho 2006 Coordenao: Sector de Publicaes da SPPC

NDICE

ndice.............1

Nota Editorial..........................1

Artigos de Opinio

- Um psiclogo que seja bom

Vtor Franco....2
Miguel ngelo
- Reflexes sobre o Verdadeiro e o Falso
NOTA EDITORIAL
Self
Recentemente foi lanada a Newsletter da Sociedade
Jos Carlos Coelho Rosa.........4
Portuguesa de Psicologia Clnica que ter uma periodicidade

trimestral.
- A Importncia
Importncia do Brincar na Interveno

com Crianas
Este o primeiro nmero de uma nova srie do boletim

Kairos. A sua periodicidade ser semestral. Rassa Marcelino dos Santos..........7

So ambos veculos de comunicao interna, espaos
Sublimaes...10
informativos e de publicao (boletim).

Outros objectivos esto programados: uma linha editorial de

Eventos Cientficos11

apoio formao (interna e externa) e o estudo da Actividades Culturais...............12

possibilidade do lanamento de uma Revista Cientfica.
Normas para Publicao no Boletim
O grupo de trabalho do Sector Publicaes est estruturado,

motivado e comea a mostrar produtos do seu esforo poucos Kairos, Contactos e Ficha Tcnica..13
meses aps a tomada de posse da Direco. Outros sectores
Eros e Psique
tm outros trabalhos produzidos, em gesto ou em projecto.
Adaptao de Isaque Neves.........14
Em prol dos interesses associativos este o exemplo que nos

parece dever ser atendido.

1
Antnio Jorge Andrade
 Artigos de Opinio

Um psiclogo que seja bom

Vtor Franco*

H poucos dias, telefonou-me uma pessoa amiga pedindo se lhe poderia

indicar um psiclogo, que fosse bom, para uma amiga, uma senhora de sessenta e tal anos,
como fez questo de logo esclarecer.
Dei conta que j tive de procurar responder a pedidos iguais a este muitas
dezenas de vezes; ora para crianas, ora para adultos, casais ou famlias; ora para problemas
especficos ora para situao sobre as quais no havia qualquer informao adicional.
Constatei ainda, e a com espanto, que a dificuldade em responder a esta solicitao no
hoje muito menor do que era h 10 ou 15 anos, e que os nomes que acabo por incluir na
minha lista de sugestes no aumentaram por a alm e ela continua a ser demasiado curta e
repetitiva.
No entanto, nos ltimos 10 anos o nmero de licenciados em Psicologia
cresceu exponencialmente, numa autntica exploso formativa que produziu milhares de
psiclogos, nada tendo a ver com os escassos 250 que em cada ano entravam nas
Universidades portuguesas quando da criao das licenciaturas, em finais dos anos 70. O
nmero de psiclogos e a sua disseminao por sectores e reas de actividade no
correspondeu, no entanto, a um significativo aumento das respostas de qualidade em domnios
da avaliao e interveno clnica, nomeadamente a psicoterapia.
Tambm h j muitos anos encaro outra dificuldade recorrente: sempre que
preciso escolher um psiclogo aparecem centenas de candidatos, num ostensivo excesso de
oferta, mas quando preciso um profissional com formao e experincia clnica slidas e
consistentes a dificuldade enorme.
Por certo estas dificuldades no se encontram igualmente repartidas por todo o
territrio nacional e carncia em algumas cidades e regies pode opor-se o excesso de oferta

*
Presidente da Direco da Sociedade Portuguesa de Psicologia Clnica

2
na capital e nos maiores centros.
A maior procura de psiclogos conduz, sem dvida, a uma cada vez maior
exigncia de formao dos profissionais que querem ter uma actividade clnica,
independentemente dos contextos em que trabalham (sejam servios de sade, escolas,
instituies de solidariedade ou consultrios privados).
Desde 1989 a Sociedade Portuguesa de Psicologia Clnica tem vindo a cumprir
um papel fundamental na formao dos psiclogos clnicos de orientao psicodinmica.
Papel esse hoje ainda mais decisivo, pois alicera a actividade de um psicoterapeuta que no
centra a sua preocupao no sintoma mas na pessoa, na compreenso da sua vida mental e das
suas relaes, na sua subjectividade e motivaes, e, por isso, assume que a mudana se
inscreve no desenvolvimento e que a clnica no tem a ver apenas com a patologia.
Dois grandes desafios se nos colocam no avanar neste caminho de coerncia
com que a SPPC se comprometeu:
O primeiro consiste em darmos Sociedade uma dimenso verdadeiramente
nacional, descentralizada, de forma a que os psiclogos espalhados por todo o pas possam
aceder, em condies adequadas, s suas iniciativas formativas, profissionais e cientficas.
Um primeiro grande passo neste sentido ser dado, a breve prazo, com o incio do programa
de formao no Porto.
O segundo concretiza-se em assumirmos a Sociedade como um ponto de
interseco dos Psiclogos Clnicos de orientao psicodinmica, contribuindo para a sua
formao e actualizao permanentes. Vo nesse sentido, a preparao do II Forum de
Psicologia Clnica, de carcter internacional, a realizar no incio de 2007 em Lisboa, e o
projecto de um programa de publicaes de que faz parte o prprio retomar da edio deste
boletim.
Os desafios que se vo colocar formao profissional dos psiclogos nos
prximos anos sero grandes e esto j definidas as suas duas grandes balizas: a adequao
das licenciaturas e mestrados Declarao de Bolonha e a regulao da actividade
profissional decorrente da criao da Ordem dos Psiclogos.
Cremos que da resultar maior clarificao das competncias e
responsabilidades dos psiclogos psicoterapeutas. Pela nossa parte, continuaremos a
privilegiar uma formao psicoteraputica slida e coerente que d aos profissionais bases

3
tericas e tcnicas claras, mas que salvaguarde a superviso enquanto cerne do processo de
formao clnica, entendendo o processo teraputico pessoal como uma dimenso
fundamental e diferenciadora desse percurso face a outras formaes. Mas a qualidade da
prtica clnica no se esgota na formao inicial e, por isso, queremos continuar a colocar ao
dispor dos psicoterapeutas meios para irem integrando a sua experincia clnica com
actualizao e formao permanentes.
Este , assim, um projecto de unidade, inovao e coerncia a que queremos
agregar todos os scios na SPPC, assim como aqueles que com ela tm colaborado e, de um
modo geral, todos os que se dedicam prtica psicoteraputica.

Reflexes sobre o verdadeiro e o falso self

Jos Carlos Coelho Rosa

Quando se fala de self, palavra inglesa que pretende designar o que prprio de
cada um, h a tendncia para pensar de imediato que nos estamos a referir ao autntico, genuno
de cada um de ns.
E verdade. Quer se trate do prprio genuna e autenticamente verdadeiro; quer
do prprio genuna e autenticamente falso. E isto porque o ser falso ou verdadeiro no retira a
genuinidade e autenticidade da sua propriedade.
Uma ideia muito divulgada nos meios prximos da psicanlise a de que o
desejvel funcionar sempre pelo verdadeiro self, sendo o falso self uma manifestao de
doena neurtica, quando no mesmo psictica.
Com o devido respeito, devo dizer que no sou da mesma opinio.

Comunicao apresentada no XV Colquio da Sociedade Portuguesa de Psicanlise "Entre a Fantasia e a

Realidade: o Processo Criativo" A Obra de Donald Winnicott. Coimbra, Novembro de 2002. Publicado na
Rev.Port.Psiacnlise, vol. 26(1) em 2005.

Psiclogo e Psicanalista

4
 O verdadeiro self aquela parte do prprio que est mais prxima do pulsional,
como diz Winnicott, enquanto o falso self seria produto da educao e resultado da
sociabilizao.
Como j Freud dizia em vrios dos seus escritos1, o Homem um animal de horda
que se foi sociabilizando. Assim, foi-se progressivamente adaptando a regras que ele prprio foi
criando e que lhe permitiram ir construindo a sociedade civilizada.
Toda a aquisio tem um preo e, obviamente, a construo da civilizao e a
aquisio da cultura foram pagas com o afastamento cada vez maior do estilo de vida e dos
comportamentos mais espontneos, prprios da horda primitiva.
Nem todos podemos ser artistas, nem todos somos capazes de grande criatividade,
nem todos somos j capazes de gesto espontneo. Dificilmente algum artista hoje pode dizer
que produziu uma obra sem trabalho. Basta olharmos a dificuldade de pintar e desenhar com a
genialidade pseudo-espontnea, mas profundamente cheia de sentido de humor de Mir.
H uma falsidade necessria sobrevivncia da sociedade e da cultura. O
verdadeiro self, a manifestar-se na sua genuinidade sem a filtragem do processo secundrio,
seria, na maior parte das vezes, de uma violncia anti-social sem nome.
Certos procedimentos em pessoas analisadas, no representam uma maior
desinibio, nem informalidade, nem sequer uma maior libertao da expresso e da linguagem,
mas antes impulsividade, egosmo, anti-sociabilidade ou, no mnimo, falta de educao e
representam, para alm de uma anlise no conseguida, um ataque aos valores da civilizao que
to caro tm custado ao Homem desde a horda primitiva.
A sociabilizao e a educao, para alm de resultado da civilizao, so
fenmenos estticos e culturais e, por isso mesmo, criativos e, consequentemente, muito
prximos tambm do verdadeiro self.
S a contestao impensada e impulsiva pode confundir educao com rituais,
mais ou menos possidnios ou pirosos, de fala ou de gesto, esses sim provenientes de um
tambm genuno, autntico e, quantas vezes descaradamente estudado, falso self.
Crianas para Sempre o ttulo de um livro recente do meu amigo Eduardo S.
Mas com cultura, educadas, sociabilizadas e integradas na civilizao.

1
Moiss e o Monotesmo, Totem e Tab, Psicologia de Massas e Anlise do Eu, O mal-estar na Civilizao,
etc.

5
 Contestar com respeito, afirmar-se sem se impor, saber receber e dar, negociar e
trocar so outras tantas formas de manifestao do verdadeiro self suficientemente adaptado
por um certo condimento de conteno a que poderamos chamar falsidade.
Estou em crer, por isso, que no h na sade mental do homem actual,
propriamente lugar para o verdadeiro nem para o falso self. H sim, um espao de
sobrevivncia e de convivncia ironicamente virado para o que se procura ser verdadeiro sem
descurar a possibilidade e a existncia do falso que sempre existe em toda a chamada verdade.
Winnicott chamou a esse espao, o espao transicional do jogo.
Jogo, transaco, negociao, flexibilidade contra a cristalizao, a rigidez e o
integrismo de qualquer espcie.
Esse espao transicional no permite dogmas, religies de qualquer natureza.
No entanto, Winnicott, que tanta importncia deu ao jogo, nunca se debruou
sobre um dos temas mais caractersticos dessa actividade: o humor.
O humor no bem tolerado pelas religies, pelos dogmticos, pelos ditadores e
pelos autocratas. Basta como exemplo ver como Umberto Eco pde escrever o extraordinrio
romance O Nome da Rosa baseado s no perigo que constitui o humor, a ironia e o riso para os
dogmas.
Com efeito, com os dogmas no se brinca... S se pode brincar com a inteligncia
e a flexibilidade com que uma criana se olha, sem se levar demasiadamente a srio, mas com a
dignidade de quem realmente se olha, para que a brincadeira e o humor tambm no descambem
na troa.
Na verdade, o humor s possvel pela manifestao do verdadeiro self atravs
de um processo em que ele mesmo se esconde. Efectivamente, um processo em que o
verdadeiro self transparece, mas no aparece; se exprime escondido atrs da mscara trgica
que a persona2 do teatro grego.
A vida humana parece, pois, s poder ser autenticamente vivida nesse espao de
jogo, recheado de humor e ironia em que o verdadeiro e o falso coexistem, permitindo a
desdramatizao e relativizao do verdadeiro trgico, pela arte do uso moderado e ajustado da
mscara da personalidade civilizada.

2
No esqueamos que, para os gregos, a persona o que se mostra, no o verdadeiro; esconde a verdadeira face
do actor, para dar vida personagem.

6
 Neste encontro cientfico, que tem como pano de fundo a evocao do pensamento
e obra de Winnicott, no quero deixar de acentuar a grande contribuio que, em minha opinio,
ele deu para a compreenso das civilizaes modernas e para a prtica da liberdade nas relaes
entre as diversas culturas.
Com efeito, quem poder viver, sem entrar num violento processo destrutivo, fora
deste espao transicional de coexistncia do verdadeiro e do falso?
Creio que tambm neste sentido que o Prof. Doutor Eduardo S espera que
sejamos Crianas para Sempre, aproveitando o espao de jogo que a vida em sociedade e o
convvio com os outros e com a diferena nos proporciona.
Como j bastante frequente, concordo inteiramente com ele.

A Importncia do Brincar na Interveno Psicoteraputica com Crianas

Rassa Marcelino dos Santos*

A tentativa de definir brincar conduz muitas vezes a descries alargadas que se

confundem com outros conceitos ou a definies to reduzidas que se tornam demasiado
limitativas. No existe uma definio compreensiva do brincar completamente aceite e
generalizada. Inclusivamente, as primeiras definies surgiram caracterizando-o como algo
negativo e prejudicial, como um mal necessrio s crianas, sendo considerado de pouco
interesse em termos cientficos e de investigao. A definio que aqui interessa e se procura,
constitui-se como uma tentativa de entender o brincar como instrumento de grande relevncia
para a interveno psicoteraputica com crianas.
Aquilo que poder distinguir o brincar de outras actividades do ser humano (como
o trabalho, as actividades sociais ou as relaes sexuais, por exemplo) ser a conscincia de que
aquilo que se est a fazer no real. uma brincadeira o comportamento acompanhado por

*
Psicloga Clnica

7
um significado de nvel simblico, sendo isso que permite que a actividade esteja liberta de
consequncias. E este um dos factores que torna o brincar algo de muito importante, de
essencial. No pode de modo algum ser algo de trivial como noutros tempos se pensava (e, creio
eu, ainda hoje muitas vezes se pensa).
Ao brincar a criana est a ser constantemente estimulada e no apenas a queimar
energia. Ao mesmo tempo que brinca conhece o mundo, as suas regras e as pessoas que a
rodeiam. O brincar permite a expresso de conflitos e afectos, oferecendo-se como uma via de
exprimir aquilo que no acessvel pela palavra. Brincando a criana expressa-se, expressa o seu
mundo e a forma como o v. Ao mesmo tempo recria esse mundo, procurando, inventando e
experimentando novas formas de compreenso da realidade e das relaes. Prepara-se para o
futuro e aprende formas de resolver as situaes que se lhe apresentam.
Paralelamente, ao brincar a criana pode imitar o adulto, sem receio de uma
comparao que a colocaria sempre numa posio desfavorvel. Este distanciamento leva a
criana a um mundo onde ela tem todo o poder, onde pode criar sem receio, onde as regras dos
adultos no tm valor.
O brincar de uma criana sem dvida um indicador do seu desenvolvimento e
uma forma de a compreendermos. Por outro lado, o brincar por si s uma forma de
desenvolvimento e de estruturao, em que se ensaiam diferentes papis, se mobilizam defesas e
se integram e elaboram os acontecimentos. Pelo brincar possvel entrar no mundo dos adultos e
treinar os seus comportamentos. Pelo brincar possvel dar nome aos fantasmas internos e
derrot-los de modo simblico.
Para alm de todas estas funes o brincar tem influncia nas diversas reas da
vida psicolgica da criana, sendo um erro consider-lo uma simples ocupao de tempo livre.
Obviamente a criana no tem conscincia disto. Brinca porque divertido, porque lhe d prazer.
Deste modo, negar criana que brinque negar-lhe a oportunidade de se desenvolver, perdendo
por vezes momentos nicos de aprendizagem, que podem no se repetir. Em nenhum momento a
criana se deve sentir culpada por brincar ou por estar a perder tempo, quando deveria estar a
fazer coisas mais teis.
Por tudo isto, na psicoterapia, em que a criana a pessoa mais importante e em
que comanda a situao, onde ningum lhe diz o que fazer ou como fazer, onde no criticada
(mas onde existem limites, e por isso se sente segura), o brincar desempenha um papel

8
fundamental. H mensagens importantes no brincar da criana, para as quais o psicoterapeuta
deve estar atento e, sobretudo, disponvel. As crianas esto em constante crescimento e
mudana, interna e externamente, e este processo dinmico deve ser acompanhado por uma
abordagem teraputica igualmente dinmica.
Apesar de muitas crianas possurem vocabulrio, no tm estruturalmente a
maturao suficiente para poderem associar verbalmente. Os brinquedos servem de mediadores
entre a criana (e as suas vivncias internas) e o psicoterapeuta, porque so, por excelncia, o seu
meio de comunicao. Os brinquedos so usados como palavras e o brincar a sua linguagem.
A possibilidade de brincar livremente, ao que quiser, como quiser, facilita a
expresso, a projeco de emoes e de sentimentos. Ao mesmo tempo, a criana experincia um
momento de independncia e de autonomia. Escolher os brinquedos que lhe forem mais
convenientes, far e dir aquilo para que estiver preparada e da forma que lhe for possvel na
altura.
O psicoterapeuta, ao conter e interpretar, ao dar significado ao que inominvel,
permite criana transformar e transformar-se. A criana que est perante o psicoterapeuta no
representa um problema para ser analisado, mas sim uma pessoa que deve ser compreendida.
Porque a brincar podemos fazer tudo... Podemos relacionar-nos, zangar-nos,
podemos amar, matar e morrer. E, sobretudo podemos viver.

Bibliografia:
- Axline, V. (1975). Play Therapy. New York: Ballantine Books.
- Chateau, J. (1987). O Jogo e a Criana. So Paulo: Summus Editorial.
- Coelho Rosa, J. C. & Sousa, S. (coord.) (2006). Caderno do Beb. Lisboa: Fim de Sculo.
- Garvey, C. (1992). Brincar. Lisboa: Edies Salamandra.
- Klein, M. (1973). La tcnica psicoanaltica del juego, su historia y significado. In Bierman (ed.), Tratado de
Psicoterapia Infantil, Vol. 1 (pp. 170-186). Barcelona: Espax.
- Landreth, G. (2002). Play Theraphy: the art of the relationship. New York: Brunner-Routledge.
- S, E. (2000). Psicologia dos Pais e do Brincar. Lisboa: Fim de Sculo.
- Solnit, A. (coord.) (1987). Psychoanalytic Study of the Child, Vol. 42, 48 e 50. Newhaven: Yale University
Press.
- Winnicott, D. (1975). Jeu et Ralit. Paris: Gallimard.
- Yawkey, T. (1984). Childs Play Developmental and Applied. New York: Lawrence Erlbaum.
- S, M. (1991). Actas de Psicologia Clnica. Lisboa: Sociedade Portuguesa de Psicologia Clnica.

9
 Sublimaes

Fotografia de Henrique Bento

So coisas do Mundo
Retalhos da Vida
So coisas de qualquer lugar
Excerto de Retalhos (compositores: Paulo Debtio; Paulinho Rezende / intrprete: Alcione - 1976)

Escritor austraco nascido em Praga, em 1875, tendo falecido em Valmont, na Suia, em

1926. A sua criao potica iniciou-se com composies de estilo impressionista, nas quais
se antecipam alguns dos temas centrais da sua obra, como por exemplo: a morte, a pobreza,
a mstica, temas estes envoltos na tendncia decadentista da poca. A partir de um certo
momento, a sua poesia tornou-se impessoal, objectiva, criada a partir das coisas que
alcanam a sua expresso na poesia, tendo-se esta atitude desenvolvido em paralelo com
um profundo misticismo, culminando nos Sonette an Orpheus (1923) e nas Duineser Elegien
(1923). Estas obras questionam quais as possibilidades do homem viver sem Deus, sendo
que, desta maneira, a nica forma de redeno se vislumbra apenas na criao potica.

A Nona Elegia

Porqu, se possvel viver o prazo da existncia,

At ao seu termo, como loureiro, um pouco mais escuro do que
Todos os outros tons de verde, com pequenas ondas no rebordo
Da folhagem (como o sorriso de um vento) : porqu ento esta
Forosa existncia humana , e, evitando o destino,
Ter saudade do destino?...

Oh! no porque h a felicidade,

Proveito antecipado de uma perda prxima.
No por curiosidade, ou para exercitar o corao,
que tambm haveria no loureiro

Mas porque estar aqui muito, e porque tudo

o que daqui aparentemente precisa de ns, estas coisas efmeras, que
estranhamente nos dizem respeito. A ns, os mais efmeros. Cada uma
uma vez, s uma vez. Uma vez, no mais. E ns tambm
uma vez. E nunca mais. Mas o
ter sido uma vez, mesmo uma s vez:
o ter sido terreno, parece irrevogvel.
10
()
Rilke, R.M. (2002). As Elegias de Duno (2ed.). Lisboa: Assrio & Alvim
 Eventos Cientfico
Cientficos

Julho:

II Conferncia de Neuropsicologia
Data: 1 Julho 2006
Local: Auditrio Agostinho da Silva ULHT, Lisboa, Portugal
Organizao: Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias (ULHT)

45th IPA Congress Remembering, Repeating & Working Through in Psychoanalysis

& Culture Today
Data: 25 a 28 de Julho de 2007
Local: Berlim, Alemanha
Organizao: International Psychoanalytical Association (IPA)

Agosto:

114th Annual Convention of the American Psychological Associatiom (APA)

Data: 10 -13 Agosto 2006
Local: New Orleans, Louisiana, EUA
Organizao: APA

Outubro:

3rd International Conference on the Work of Frances Tustin

Data: 13 a 15 de Outubro de 2006
Local: Veneza, Itlia

Novembro:

VI Simpsio Nacional de Investigao em Psicologia

Data: 28, 29 e 30 de Novembro de 2006
Local: Universidade de vora, Portugal
Organizao: Associao Portuguesa de Psicologia

Colquio Psicanlise e Cultura - O Homem e a(s) Mentira(s)

Data: 17 e 18 de Novembro de 2006
Local: Fundao Eng. Antnio de Almeida, Porto, Portugal
Organizao: Instituto de Psicanlise do Porto

11

Pintura
Grandes Mestres da Pintura
Europeia: de Fra Angelico a
Bonnard. Coleco Rau Centro Cultural de Belm
Museu Nacional de Arte
Antiga (MNAA)
18-05-2006 a 17-09-2006
Quartos imaginrios - Coliseu do Porto
pintura de Nikias Skapinakis
Museu Arpad Sznes
Sznes -
Vieira da Silva
05-05-2006 a 23-07-2006
1755 O Grande
Terramoto, de Filomena
Filomena
Oliveira e Miguel Real
Teatro da Trindade
De 19 Abril a 29 Julho
4-Sab: 21h00; Dom: 16h00
Metamorphoses, de Urgncias 2006
Ovdio
Runas do Convento do
Carmo (Lisboa)
21 e 22 Julho - 22h00
Msica
Ute Lemper Auditrio dos
Oceanos, Casino de Lisboa
13 de Julho 22h00
Pixies - Pavilho Atlntico
20 de Julho - 21H00
Depeche Mode Playin
Playingg The
Angel
Estdio Jos de Alvalade
28 de Julho - 21h30
Actividades Culturais
Dana Fotografia
Zero Degrees, de Sidi Larbi Na Dupla Sombra das
Cherkaoui e Akram Khan rvores
Instituto de Investigao
(CCB) Cientfica Tropical - IICT
05-07-2006 a 06-07-2006 Rua da Junqueira, n 86 - 1
Lisboa
O Quebra Nozes
Nozes
28-11-2006
Teatro
Electra, de Sfocles, Ilada, Odisseia e Eneida -
Eurpedes - pelo Thatre encenao de Gianluigi
National Radu Stanca de Sibiu Tosto
Teatro Nacional D. Maria II Teatro Nacional D. Maria II
(TNDMII) De 19 a 21 de Julho - 21h45
4 e 5 Julho - 21h30
The Pillowman, de Martin
Teatro Municipal Maria Matos McDonagh
De 6 a 30 Julho Teatro Municipal Maria
4-Sab: 21h30; Dom: 17h00 Matos
De 7 Setembro a 15 Outubro
4-Sab: 21h30; Dom: 17h00
Cinema
Caetano Veloso
Loucuras de um Gnio
Gnio
Centro Cultural de Belm
Natureza Morta
Morta
2 de Agosto 22h00
Cinema King
Rolling Stones
Modigliani
Modigliani
Estdio do Drago
Cinema Quarteto
12 de Agosto
Simply Red
Pavilho
Pavilho Atlntico
07 de Setembro - 21h00
12
NORMAS PARA A PUBLICAO DE TEXTOS NO BOLETIM KAIROS

- O(s) autor(es) devero ser membros da SPPC.

- Os textos devem ser originais, podendo ser de opinio ou reflexo acerca de
assuntos gerais da actualidade e, sobretudo, de temticas relevantes para a
Psicologia Clnica e para a Psicoterapia Psicodinmica.
- Os textos no devem exceder as 3 pginas dactilografadas a espao e meio,
com letra Times New Roman ou Arial tamanho 12, marginadas a 4 e 1,5 cm.
- Os textos devem ser enviados em suporte electrnico (compatvel com Word),
por email ou em disquete ou CD.
- A publicao dos textos ser sempre sujeita ao parecer da Coordenao do
Boletim, tendo em conta a sua relevncia, qualidade e possveis
condicionamentos face ao espao disponvel, estrutura e objectivos do Boletim.
- Os textos originais no sero devolvidos, quer sejam ou no publicados.
- Os textos sero sempre da exclusiva responsabilidade dos seus autores.
- Os membros da SPPC podero ainda fazer chegar Coordenao do Boletim
informaes de interesse geral ou para a classe, para eventual publicao.

Morada para envio:

A/C Sector Publicaes
Sociedade Portuguesa de Psicologia Clnica
Rua Andrade Corvo N50, 6dto 1050-009 Lisboa
Email: publicacoes.sppc@gmail.com

Ficha Tcnica

Equipa Isaque Neves, Ndia Oliveira, Rassa Santos, Teresa Cunha

SECTOR PUBLICAES:
Coordenao:
Antnio Jorge Andrade, Graa Marrocano
Colaboradores:
Isaque Neves, Maria do Cu Paulo, Ndia Oliveira, Rassa Santos, Teresa Cunha

13
 EROS E PSIQUE ADAPTAO DA NARRATIVA DE APULEIO, POR ISAQUE NEVES

Psique era a mais nova de trs filhas de um rei e era extremamente bela. A sua beleza era tamanha que pessoas de
vrias regies iam admir-la, assombrados, rendendo-lhe homenagens que apenas eram prestadas prpria Afrodite,
mas que agora via os seus templos serem abandonados. Esta, levada pelo cime incontido pede ao seu filho Eros para,
com uma das suas setas, ferir de amor Psique levando-a a apaixonar-se pelo homem mais vil e desengraado da Terra.
Porm, assim que Eros se confrontou com a sua beleza recaiu sobre ele o prprio amor impedindo-o, por isso, de
cumprir o pedido da me.

Entrementes, o pai de Psique, vendo que esta no era desposada por nenhum homem, julgou, por esse facto, ter
ofendido os deuses e decidiu consultar o orculo de Apolo. Eros havia falado com Apolo acerca do amor que sentia por
Psique e por isso pediu-lhe auxlio. Desse orculo resultou que o pai devia levar a sua filha, vestida de vestes muito
negras, para o cume de uma montanha a fim dela ser desposada por uma terrvel serpente alada. Assim o pai fez.
Quando a bela jovem foi abandonada sua sorte, sozinha, no cume da montanha foi imediatamente invadida por um
medo profundo. Enquanto chorava chegou at ela uma brisa suave, silenciosa. Era o Zfiro. Sentiu-se transportada,
flutuando pelos ares para um manto de relva ornamentado de aromticas flores. Adormeceu. Quando acordou
encaminhou-se para o interior de um palcio que se exibia sua frente majestoso. Foi recebida por umas vozes que a
despiram dos medos e das roupas para que lhe fosse proporcionado um divino banho e uma olmpica refeio.

Quando a noite inundou o palcio, Psique, sentiu, no lugar de escamas, umas mos humanas a percorrerem-lhe o
corpo ao mesmo tempo que uma voz indizivelmente melflua e bela lhe falava. Compreendeu com todos os sentidos que
no era uma serpente mas sim um deus quem lhe tocava e falava e, na escurido plena, deu-se ao Amor. Foi a primeira
de muitas outras noites semelhantes.

No passado muito tempo, Psique foi acometida por um sentimento de saudade tremendo pelas suas irms, as quais
por esta altura a procuravam. Eros, ao saber do seu desejo de reencontrar as irms, disse-lhe, com alguma relutncia,
que poderia v-las mas alertou-a para que ela nunca, independentemente do que acontecesse, lhe visse o rosto.

Assim se fez. Psique encontrou-se com as irms no opulento palcio. Estas, ao avistarem tamanha riqueza e opulncia,
foram acometidas por uma inveja brutal. Tambm as suas irms logo compreenderam que no poderia ser uma
serpente o seu esposo mas sim um deus. Iniciaram imediatamente a fazer perguntas mil a Psique sobre a identidade do
seu esposo. Todavia, ela no tinha respostas. Destas perguntas sem resposta comeou a nascer a dvida e a
curiosidade dentro de Psique acerca da identidade do seu esposo. Seria deveras uma serpente como vaticinara Apolo
ou seria um deus? perguntava-se.

Certa noite, motivada no pelo amor mas pelo medo, e enquanto Eros dormia profundamente, Psique aproximou-se
lentamente dele, com uma candeia numa das mos e uma faca na outra, no intuito de ver o seu rosto, o seu
desconhecido rosto. Eis o Espanto. O seu esposo no era um mostro mas sim um deus belssimo. Apesar do alvio no
deixou de se sentir culpada por ter violado a sua promessa. Neste turbilho de sentimentos inclinou-se e um pingo de
azeite caiu sobre a carne divina de Eros acordando-o. Este irado com a falta de confiana de Psique diz-lhe, por
palavras outras, que ela o traiu e que por isso mesmo ele a abandonaria porquanto o Amor no pode conviver com a
desconfiana.

Tudo volta de Psique desapareceu. Ficou sozinha entregue solido e ao desespero durante uns tempos, tempos que
pareceram sculos. Porm, decidiu reconquistar a confiana de Eros e para isso encetou uma viagem por todos os
cantos do mundo sua procura.

Aps mltiplas provaes, proporcionadas pela raiva e cime de Afrodite, Psique foi inundada pelo sono profundo.

Eros, que havia estado a recuperar da ferida infligida por Psique, foi ao encontro dela para resgat-la ao letargo.

E assim, foi Eros quem, uma vez mais, encontrou Psique, e, quem, com o consentimento de Zeus a levou para o Olimpo
onde, com uma taa de Ambrsia, ingeriu a imortalidade. Com a imortalidade pde, para todo o sempre, permanecer ao
lado de Eros.

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