Universit de Vincennes-Saint Denis Paris VIII

Anne 2007 Numro attribu par la bibliothque

__________

THSE

pour lobtention du

DOCTORAT EN PHILOSOPHIE

prsente et soutenue publiquement Saint-Denis

par

Denis VIENNET
le..

TEMPS, DVELOPPEMENT, PATHOLOGIES

Entre fatigue et souci

Esquisse dune lecture du soi contemporain

Directeur de thse :

Plnio Walder PRADO Jr

Matre de Confrences
lUniversit de Paris VIII

JURY

Christophe DEJOURS
Professeur chaire de Psychanalyse-Sant-Travail au CNAM

Stphane DOUAILLER
Professeur de philosophie l'Universit de Paris VIII

Stphane HABER
Professeur de philosophie l'Universit de Franche-Comt
2
 DENIS VIENNET

TEMPS

DVELOPPEMENT

PATHOLOGIES

3
 RSUM en franais :

Stress, surmenage, asthnie, tension nerveuse, etc., ces mots qui se multiplient

dsormais dans les mdias sont les signes dun problme majeur de notre civilisation, que la

psychiatrie et la psychopathologie pointent de manire alarmante : lhomme contemporain est le

sujet dune souffrance, qui se gnralise sous les noms de fatigue et de dpression. Au centre de ces

pathologies apparat la question du rapport du temps soi.

Assailli par les impratifs entrepreneriaux doptimisation de la performance, sur lesquels

reposent lessor et le dveloppement de la technoscience et de son industrie, le soi est empress

gagner du temps.

Que veulent donc dire ces pathologies du temps, qui saccroissent dans le dveloppement

des civilisations occidentales modernes ? Quen est-il, dans lordre dun tel monde, du travail de

tous ceux qui perdent leur temps : artistes, penseurs, chercheurs ?

Face la fatigue dtre soi, la question de la thrapeutique: le travail de soi sur soi, selon son

tempo, dont le modle ontique antique est le souci de soi. Ce travail que la psychanalyse a pu

nommer perlaboration implique une temporalit irrductible la diachronie de lacclration. Elle

rappelle que le soi est constitutivement et originairement ouvert une altrit improgrammable,

laquelle ne saurait se rsoudre lquation dun gain.

Confront sa propre indtermination, le soi est le lieu dune certaine dpressivit, qui est

en mme temps, la condition dun accueil inconditionnel de lautre tranger au-dedans, la

capacit par laquelle le soi se constitue, et se dploie une recherche selon son imprvisibilit, sa

libert et son temps perdu.

4
 TITRE et RSUM en anglais :

Time, development, pathologies

Between tiredness and worry, draft of a reading of the contemporary self

"Stress", "overwork", "asthenia", "nervous tension", etc., these words that are nowadays

growing in number in the medias are the signs of a major problem of our civilization, that psychiatry

and psychopathology appoint in an alarming way: the contemporary man is the subject of a

suffering, which comes into a general use as tiredness and depression. In the center of these

pathologies appears the question of the time relation to oneself.

Bombarded with the enterprise requirements of performance optimization, on which the rise

and the development of technoscience and of its industry rely, the self is bustled about earning time.

What do these pathologies of time mean, those which increase with the development of

modern western civilizations? What happens, in the order of such a world, of the work of all those

who "loose their time": artists, thinkers, searchers?

In front of the tiredness to be the self, the question of therapeutic: the work of self on self,

according to its tempo, whose ancient ontic model is the worry of the self. This work that

psychoanalysis could have named perlaboration involves a temporality which is irreducible to the

diachrony of acceleration. It reminds that the self is constitutively and originally opened to an

unprogrammable alterity, which alterity could not be contained in the equation of a gain.

Confronted to its own undetermination, the self is the place of one depressivity, which is at

the same time, under the condition of an unconditional welcome of the other stranger inside, the

ability by which the self constitutes itself, and one research is spread according to its

unpredictability, its freedom and its lost time.

5
Mots-cls en franais : artiste, autre, dpression, dpressivit, dveloppement, tre soi, fatigue,
pathologie, psychanalyse, psychiatrie, psychopathologie, souci, souffrance, technoscience, temps,
thrapeutique

Mots-cls en anglais : artist, be oneself, depression, depressivity, development, other, pathology,

psychiatry, psychoanalysis, psychopathology, suffering, technoscience, therapeutic, time, tiredness,
worry

Lieu dinscription de la thse :
EA 4008, laboratoire d'tude et de recherche sur les logiques
contemporaines de la philosophie
Ecole doctorale Pratique et thorie du sens n 031
2 rue de la libert
93 526 SAINT DENIS cedex 02

6
 Je tiens remercier toutes les personnes, parents ou amis, proches et loigns,

ainsi que Robert Damien et Ccile Charmoille, pour le soutien quils mont apport,

dire Plnio Walder Prado Jr limmense et infinie dette du temps quil a accord

ce travail, des lignes quil y a esquisses, et de son travail de pense lAtelier-

philosophie, qui initia ce parcours.

7
 Sommaire

Sommaire.................................................................................................................................................................8

LE PROBLME DU TEMPS AUJOURDHUI........................................................................................11

Avant-propos........................................................................................................................................................12

Laujourdhui du temps : un tmoignage mdiatique symptomatique...........................................................15

Problmatique : les pathologies du temps..........................................................................................................21

1.LES LIENS DU TEMPS ET DU SOI ET LEUR CONCEPTUALISATION ..........................................24

1.1. Le temps et lme selon Augustin..................................................................................................................24

1.1.1. Du temps physique au temps de lme......................................................................................................25
1.1.2. Lternit et le temps de lme..................................................................................................................51
1.1.3. Rcit et exprience dcriture....................................................................................................................61

1.2. Husserl et la conscience intime du temps.....................................................................................................66

1.2.1. De la rduction phnomnologique jusquau Zeitobjekt..........................................................................68
1.2.2. Le flux temporel et la constitution de la conscience du temps..................................................................79

1.3. Heidegger : temporalit et tre-l.................................................................................................................93

1.3.1. Dasein et tre-au-monde............................................................................................................................96
1.3.2. La caractrisation ontologique du souci..................................................................................................104
1.3.3. La Zeitlichkeit : la temporalit ek-statique de ltant..............................................................................112

1.4. Minkowski et le temps vcu en psychiatrie..........................................................................................127

2.LA QUESTION DU TEMPS DANS LE SOUCI DE SOI....................................................................135

2.1. Lexprience de soi de lepimeleia heautou la melet thanatou............................................................136

2.1.1. Lepimeleia heautou, formation et thrapeutique....................................................................................137
2.1.2. La stultitia et ltat pathologique dans le temps......................................................................................145
2.1.3. La melet thanatou..................................................................................................................................149

2.2. Lcriture et la constitution de soi dans le temps......................................................................................155

2.2.1. Notes, correspondance et criture de soi................................................................................................156

8
 2.2.2. criture, confession, conversion.............................................................................................................162
2.2.3. Lcriture et le temps perdu de la Recherche..........................................................................................169

3.LA TEMPORALIT DE LA PSYCH ET LES PARADOXES DE LINCONSCIENT.......................186

3.1. Linconscient et la priorit de lautre.........................................................................................................190

3.2. Le temps de la Nachtrglichkeit..................................................................................................................194

3.2.1. La dissymtrie de la Nachtrglichkeit dans le temps diachronique.........................................................194
3.2.2. Le retardement et la phnomnologie.....................................................................................................198
3.2.3. Le processus pathologique de la Nachtrglichkeit..................................................................................202
3.2.4. La Nachtrglichkeit, de la cure analytique la temporalit humaine.....................................................213

3.3. criture, anamnse et temporalit en aprs-coup.....................................................................................219

4.LE TEMPS DU DVELOPPEMENT ET LES PATHOLOGIES DU TEMPS.....................................227

4.1. Le temps du dveloppement techno-scientifique.......................................................................................227

4.1.1. Le processus de complexification et le gain de temps.............................................................................229
4.1.2. Le paradigme de linformation dans les socits contemporaines..........................................................235
4.1.3. De la crise des mtarcits lidologie technoscientiste.........................................................................241
4.1.4. Lacclration et la mobilisation gnrales dans le travail industriel......................................................249

4.2. La fatigue dtre soi aujourdhui................................................................................................................257

4.2.1. Du soi empress au soi fatigu................................................................................................................258
4.2.2. Description de la fatigue contemporaine : la dpression.........................................................................264
4.2.3. Le temps de lanalyse sous la contrainte de la performance...................................................................280

4.3. La fatigue dtre soi, une pathologie du temps du dveloppement..........................................................296

5.PERSPECTIVES ET THRAPEUTIQUE AUJOURDHUI ...............................................................302

5.1. Aspect analytique.........................................................................................................................................303

5.1.1. Pharmakon et psychothrapie..................................................................................................................303
5.1.2. L analyse existentielle , une approche philosophique de la psychothrapie......................................316

5.2. Souci, altrit et thrapeutique...................................................................................................................323

5.2.1. Thrapeutique ex-sistantielle..................................................................................................................323
5.2.2. Infantia...................................................................................................................................................328
NOTICE DES ABRVIATIONS....................................................................................................................333
BIBLIOGRAPHIE...........................................................................................................................................336
Confrences et documents sonores ..................................................................................................................344

9
INDEX DES NOMS .......................................................................................................................................346
TABLE.............................................................................................................................................................349

10
Le problme du temps aujourdhui

11
 Avant-propos

Si lon ouvre les yeux, si lon tourne le regard vers ce qui a cours

actuellement dans nos socits, un regard qui essaie de voir le monde comme il est, il

nous apparatra, plus ou moins brusquement, que nous sommes, et notre propre

regard y compris, assaillis par les impratifs gnraux, entrepreneriaux, defficacit,

doptimisation de la performance et du calcul. Que le gain de temps est un mot

dordre rpt dans lensemble du corps social, proscrivant la perte de temps.

La culture industrielle et techno-scientifique sen prend au temps ; elle vise

le gagner, lpargner, le vaincre. Les critres sur lesquels reposent son essor,

lintgration des vies dans les programmes du dveloppement, ne semblent en aucun

cas sinscrire autrement que dans cette lgitimisation gnrale de la performativit du

systme.

Regardons alors ce qui dans nos socits contemporaines nous arrive

aujourdhui, comme plus quun fait dactualit ordinaire, comme un vrai malaise.

Stress, surmenage, asthnie, tension nerveuse, ces mots font partie dune ralit

quotidienne, qui font signe vers un problme majeur de notre civilisation, que les

tudes psychopathologiques pointent de manire alarmante : le soi contemporain est

souffrant, et la souffrance se gnralise sous les noms de fatigue ou de dpression. La

12
dpression, phnomne de socit, se rvle en ce sens dsormais comme la chose au
1
monde la mieux partage .

Dans ces pages, nous tchons danalyser comment les pathologies

contemporaines soulvent un problme du temps : le temps psychique, vcu, ressenti,

prouv, dans une singularit irrductible au temps diachronique.

Cest vers les pathologies du temps quil sagit de porter ici attention, vers les

souffrances et le malaise du temps : quest-ce qui, au fond dans la dpression,

dsempar, appelle aujourdhui ? Que donnent entendre et penser ces

pathologies ?

Ce sont donc les aspects existentiel et temporel quil sagira dobserver et de

mettre en question. Pour autant que notre hypothse de dpart est que la souffrance de

lindividu dprim est une souffrance dtre soi, autant que de ne-pas-tre soi. Ce que

signifieraient la disparition complte de motivation, lclipse de la volont dagir et

lincapacit se dfinir comme projet, qui caractrisent un soi spirituellement

dprim, livr un avenir sans -venir, dans un monde insignifiant.

Do les questions graves et importantes : quen est-il de l tre humain ,

quen est-il de lhomme, qui recherche une vraie vie, tourne vers un mieux-tre ? Que

veut-elle dire, cette fatigue gnralise et banalise qui saccrot dans le

1
Prado Jr, P. W., Mail sur le temps quil fait , in La ville en continu, Datar/Editions de lAube, 2002, p. 62.

13
dveloppement des civilisations actuelles ? Quen est-il, dans lordre dun tel monde,

de tous ceux qui, comme les artistes, les penseurs, les chercheurs, perdent quand

mme du temps ? Une thrapeutique lobsession banalise du court terme est-elle

pensable ?

Il sagira alors demprunter le chemin trac par la Recherche du temps perdu,

qui pourra figurer comme une inestimable rserve dexercices spirituels, avec lesquels

Marcel Proust forme peut-tre le paradigme dun travail sur soi, qui aurait lieu avec

lcriture.

Ce sont les questions quil sagit maintenant dexplorer, de dplier, dlaborer.

Elles ncessitent une tude transdisciplinaire, la confluence des domaines

sociologique, psychanalytique, artistique et philosophique.

14
 Laujourdhui du temps : un tmoignage mdiatique
symptomatique

Bien que ce quon appelle la presse , prisonnire de lactualit, soit elle-

mme contrainte lempressement, elle apporte, par la quantit impressionnante

darticles parus depuis quelques annes sur les problmes du temps aujourdhui, un

tmoignage saisissant. Cette situation peut tre lue, dans son ensemble, comme un

symptme de socit. Examinons donc, partir de quelques-uns de ces articles, quelles

sont les thmatiques actuelles, rcurrentes quant la question du temps.

Bien au travail, bien dans la vie !

2
Titre le numro dun magazine de management , o il est question de mieux

grer son stress , de btir un programme antistress , dobtenir douze techniques

originales pour faire baisser la pression , etc.

Passons sur la presse professionnelle des entreprises industrielles, qui tend, le

plus grossirement et le plus symptomatiquement, se rpter. Notons juste, au

passage, un ouvrage des annes 1990, prsent lpoque comme la rfrence par les

Directeurs Gnraux de Apple Computer, de Ford Motor Company, et de Federal

Express Corporation, dont le titre rsume dune manire suffisamment explicite

2
Management magazine, n 106, fvrier 2004.

15
lenjeu actuel de lentreprise, dans lequel le temps est dfini comme une arme

stratgique face la concurrence : Vaincre le temps : reconcevoir lentreprise

3
pour un nouveau seuil de performance .

Dans la presse grand public , la question du temps est le plus frquemment

aborde par le biais du travail professionnel, o lon parle dune obsession collective :

celle de gagner du temps. En tmoigne lutilisation dsormais courante de ce

vocabulaire : outre les enjeux de performance , de rendement , d efficacit ,

4
qui peuvent tre regroups sous lexpression exigence de productivit , ce qui est

impos dsormais, cest d acclrer le processus , de travailler en flux tendu , en

5
juste temps . Schma classique de lemploy, subissant la pression de son

quotidien professionnel, devenant lui-mme un consommateur empress, qui dsire

tout, tout de suite .

Est alors rgulirement dcrit un comportement dimpatience, concernant et

excdant la fois le travail professionnel : On ne supporte plus dattendre. Linstant

prime sur la dure ; le zapping est un comportement social , exprime-t-on en

6
sociologie . Ce quatteste Jean Chesnaux : Nous sommes la fois obsds et

3
Stalk, G., Hout, T., Vaincre le temps: reconcevoir lentreprise pour un nouveau seuil de performance, Dunod,
1992.
4
Stress et dpression vident les bureaux , Libration, 10 octobre 2000.
5
A la reconqute du Temps Perdu , Le Point, 26 juillet 1997.
6
Ibidem.

16
orphelins du temps. Le temps mort nous fait peur et le temps libre, rver. Ballotts
7
entre les deux, on touffe. Nous sommes dsorients.

Le dveloppement des tltechnologies, dans les entreprises industrielles et

celles des services , tend faciliter limposition de leurs exigences hors des espaces

et des temps traditionnels, dsormais en tout lieu, tout moment ( domicile, dans les
8
lieux de transports) . Outre sa pntration dans les sphres de lintimit, lexigence

entrepreneriale est prsente galement comme nayant cess de crotre. Est requis

aujourdhui un investissement motionnel ; l enthousiasme et la motivation

doivent tre affichs en toute preuve. Il sagit, notamment pour lemploy cadre ,
9
de faire preuve de dynamisme, de sinvestir corps et me dans lunivers

professionnel.

Or cest prcisment ledit corps et ladite me tout la fois qui semblent subir le

contre-coup des nouvelles exigences temporelles des socits contemporaines : les

muscles, les os ou les organes, laspect physiologique, en mme temps que la sant

morale et mentale, laspect psychique. Par exemple, les causes de certaines pathologies

physiques jusquici couramment diagnostiques sobscurcissent et se dplacent vers

des problmes psychiques. Comme le montre la psychopathologie du travail, il en est

ainsi des Troubles Musculo-Squelettiques : Avant, ils concernaient les personnes

7
Ibid.
8
La vrit, cest que mon job me dvore , Los Angeles Time, in Courrier international, 24 septembre 1998.
9
Que faisons-nous de notre temps ? , Alternatives conomiques, avril 2000.

17
 10
qui manipulaient des marteaux piqueurs , explique Christophe Dejours .

Maintenant, ils touchent, partout dans le monde, les personnes qui travaillent sur

linformatique, ou dans lindustrie. Cette maladie nest pas seulement physique mais

aussi psychique, consquence de laugmentation des contraintes du temps .

Cest donc dans le contexte gnral de dracinement et de perte des repres

11
spatiaux et temporels , au sein de lacclration et de laccroissement des impratifs
12
de productivit , du surmenage des salaris et de leur prcarit
13
galement accrue, que la sant est en pril , et que germe une maladie psychique

des temps postmodernes : la dpression.

La dpression est un phnomne massif et gnralis. Un signe tout dabord est

la quantit surprenante douvrages qui traitent du problme, qui sest dcuple depuis
14
la fin des annes 1990 . Puis les tudes quantitatives rendent compte dun

accroissement continu et alarmant du nombre de personnes affectes par ce type de

pathologie.

10
Quand les psys auscultent lentreprise , Le Monde, 21 octobre 2002.
11
Lhomme dracin , Le Figaro, 13 avril 2000.
12
Warde, I., Cadres et employs communient dans la religion du travail. Surexploitation joyeuse aux Etats-
Unis , Le Monde diplomatique, mars 2002.
Ibrahim Warde, professeur Berkeley, y analyse le surmenage qui frappe les salaris
dentreprise amricains, et l endoctrinement permanent sminaires de formation, retraites, sances
plnires qui y prvaut. Hymnes et slogans , habits et logos entretiennent la dvotion
lemployeur . Cette situation est renforce par les animateurs, facilitateurs et autres coaches , qui,
souligne-t-il, viennent apprendre aux salaris lart dtre soi-mme .
13
Moreau, G., Sant en pril , Le Monde diplomatique, avril 2004.
14
On pourra ce propos consulter la bibliographie importante de La fatigue dtre soi.

18
 Les chiffres parlent. Une tude rcente du Bureau International du Travail,

portant sur lAllemagne, les tats-Unis, la Finlande, la Pologne et le Royaume-Uni,

15
annonait une personne sur dix touche par stress et dpression . De 11.5 % du

fardeau global des maladies dans le monde aujourd'hui, elles bondiront 15 % en

16
2020 , annonce l'Organisation Mondiale de la Sant .
17
Une autre tude rcente de lOMS rvle que la sant mentale constitue lun

des problmes majeurs auxquels tous les pays europens sont confronts, les troubles

de la sant mentale affectant au moins une famille sur quatre un moment donn de

leur existence

En terme de charge de morbidit, les troubles neuropsychiatriques arrivent

en deuxime position aprs les affections cardiovasculaires

Ces troubles concourent plus de 40 % des maladies chroniques et sont la

cause principale des annes vcues avec une invalidit. La prvalence des troubles de

la sant mentale est trs leve en Europe : 30 millions de personnes souffrent

danxit et de dpression

plus de 4 millions de psychose maniacodpressive

15
Stress et dpression vident les bureaux , Libration, 10 octobre 2000.
16
Pour le cas franais, Ehrenberg relve une augmentation de 50 % du taux de dpression, entre 1980 et 1990.
Un Franais sur dix souffre de dpression est la phrase ponyme dun article du journal Libration, qui relate
ltude de lOMS cite ci-dessous (cf. Libration, 25 octobre 2004).
17
Sant mentale en population gnrale , in Confrence ministrielle europenne de lOMS sur la sant
mentale. Relever les dfis, trouver des solutions , Helsinski, 12-15 janvier 2005,
www.euro.who.int/document/mnh/fmnhqa.pdf.

19
 La dpression constitue, elle seule, la troisime plus grande charge de

morbidit

Au phnomne dpressif sajoute celui du suicide :

Lune des consquences les plus tragiques des problmes de sant mentale est

le suicide

Les donnes disponibles les plus rcentes montrent quenviron 150 000

personnes se suicident chaque anne, 80 % dentre elles tant des hommes. La

prvalence du suicide en Europe est de 17.5 pour 100 000 habitants

Le suicide constitue lune des causes principales de dcs chez les jeunes

adultes ; la deuxime en 1998 aprs les accidents de la route chez les 15-35 ans .

En 2001, notre plante comptait 121 millions de personnes souffrantes de

18
dpression .

18
Chiffres recenss par lOMS. Cf. http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs265/fr/

20
 Problmatique : les pathologies du temps

Dans les dernires lignes de La fatigue dtre soi, Alain Ehrenberg dfinit

lhomme contemporain comme un individu insuffisant , dprim , sans

avenir , souffrant dune pathologie du temps , dune pathologie de la motivation

(le dprim est sans nergie, son mouvement est ralenti, et sa parole lente) , et en
19
proie une difficult formuler des projets ce qui est encore une forme de

rapport lavenir.

Notre hypothse de dpart, qui prend source dans une lecture initiale de ce

problme dans un monde domin par lindustrie, est que lindividu affect par la

dpression souffre au fond du temps. Un temps dont est vcue la csure profonde

davec le temps chronologique courant. Cest en premier lieu cette discordance quil

importe dtudier, en explorant le concept de temps, en posant la question du temps.

Comme le souligne Gadamer dans un texte sur lexprience intrieure du temps

dans la pense occidentale, la question du temps apparat comme plus inextricable et

20
plus droutante que toutes les autres questions philosophiques . Il entend par l les

19
Ehrenberg, A., La fatigue dtre soi. Dpression et socit, Odile Jacob, 1998, p. 294.
20
Gadamer, H.-G., Lexprience intrieure du temps et lchec de la rflexion dans la pense occidentale , in
Aguessy, H., Hama, B., Hasnaoui, A., Ashish, S. M., ..., Le temps et les philosophies, intr. Ricur, Payot, coll.
Presses de lUNESCO , 1978, p. 40.

21
questions philosophiques fondamentales, comme la nature de la substance ou de la
21
causalit, de la matire et de la forme ou mme de lespace . Si le temps nous met

en droute, cest quil y a un problme brlant, comme le disait Borges : Le

problme du temps est notre problme. Qui suis-je ? Qui sommes-nous ? Peut-tre le

saurons-nous un jour. Peut-tre que non. Mais entre-temps, comme dit Augustin, mon
22
me brle car je dsire le savoir . Questionner le temps revient sinterroger,

porter un regard sur soi, et sur nous . Cest en second lieu la question du soi qui est

pose, et avec elle celle de la psych. Car les pathologies du temps sont aussi des

pathologies de la psych, des psychopathologies.

Cest seulement partir de cette double interrogation, qui met en jeu les liens du

temps et du soi, que nous pourrons peut-tre entendre ce que doit tre le soi pour quil

soit ainsi souffrant, accabl aujourdhui par la fatigue gnrale.

Ces liens devront alors tre lus en interrogeant un troisime concept, celui

dexprience. LOccident pense lexprience comme un parcours travers lequel un

23
sujet se constitue : l exprience humaine , crit Paul Ricoeur, a ncessairement

21
Idem.
22
Borges, J. L., El tiempo , Le temps , in Confrences, Gallimard, 1985.
23
Chez Hegel, qui tenta de dvelopper une science de lexprience de la conscience (Phnomnologie de
lEsprit), on trouve cette ide que le sujet se perd dans lobjet, pour se rconcilier en tant que sujet. Il dfinit
lexprience comme le mouvement fondamental et structurant de la conscience. Le concept dexprience est
galement central chez Kant, dans la constitution de la thorie de la Critique de la raison pure.

22
 24
un caractre temporel . Cette exprience pouvant alors tre caractrise
25
comme une temporalit essentiellement ouverte au souci .

Ltre humain, entre fatigue dtre soi et souci de soi , voici donc

lintervalle immense que lon essaiera de dlimiter ici, avec pour horizon la question

thrapeutique, et pour fil conducteur, avec la Recherche du temps perdu, celle de lart

et de lcriture.

Ce travail convoque donc les ressources dune philosophie laborant fond les

concepts de temps, de soi, dexprience et leurs articulations. Cest pourquoi nous

amorcerons cette conceptualisation par ltude du livre XI des Confessions dAugustin,

qui initie lnigme du temps de lme en la portant un point culminant. En effet, cest

l que nous assistons la naissance dune vritable phnomnologie du temps, comme

le soulignera Paul Ricur. partir de l, nous nous dirigerons vers ltude des

Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewutseins, dans lesquelles

Husserl aboutit un schma du temps de la conscience. Alors nous aborderons la

question ontologique du Dasein et celle du souci avec Heidegger. Ce parcours dans

Sein und Zeit composera la troisime partie de ce chapitre. Dans une quatrime partie,

il sagira dtudier la notion de temps vcu, telle quelle est explicite par Eugne

Minkowski dans le cas des pathologies telles que la dpression.

24
Ricur, P., Temps et Rcit I. Lintrigue et le rcit historique, Editions du Seuil, 1983, p. 17.
25
On peut trouver une forme fondamentale dans la civilisation antique greco-latine. Il existe, depuis Socrate
jusqu Pierre Hadot et Michel Foucault, une tradition de la pense du souci de soi, qui fait fond sur les
problmes soulevs ici. Celle-ci est aborde dans le second chapitre, infra.

23
1. Les liens du temps et du soi et leur
conceptualisation

1.1. Le temps et lme selon Augustin

24
 1.1.1. Du temps physique au temps de lme

Le paradoxe initial : que et comment

La question du temps traverse dj les crits antiques, dont subsistent des fragments
26
aujourdhui ; dans la mythologie dHsiode , chez les prsocratiques Hraclite,

Parmnide et les pythagoriciens, puis chez Platon et chez Aristote Augustin la

reprend donc en quelque sorte, mais il en nonce l toute la profondeur et toute la

complexit.
27
Cest au terme dun long parcours, la fin des Confessions , quAugustin porte

son uvre au plus haut, alors que ses investigations se heurtent la question du temps.

26
Dans la Thogonie dHsiode, il y a le mythe de Cronos, qui se libre de son enfermement dans le ventre de
Gaa, en tranchant le sexe dOuranos.
27
Augustin, Les Confessions, trad. Trhorel et Bouissou, texte Skutella, dition Descle de Brouwer,
Bibliothque augustinienne , Vol. I et II, 1962. Ldition de rfrence comporte une introduction et des
notes complmentaires de A. Solignac.
Volume 1 cit : (CF1, ).
Volume 2 cit : (CF2, n de chapitre, n de paragraphe). Toutes les citations du volume 2 proviennent
du Livre XI .
Les citations issues de lintroduction ou des notes complmentaires de Solignac seront indiques par :
(CF1 ou CF2, intro ou notes, n de page).
Pour un commentaire du livre XI, on pourra consulter celui de Paul Ricur, qui figure dans Temps et
Rcit 1 : Ricur, P., Temps et Rcit I. Lintrigue et le rcit historique, Editions du Seuil, 1983, particulirement
chap. 1, Les apories de lexprience du temps , p. 17. Dsormais cit : TR1 , n de page.

25
 me
Rappelons ici encore une fois la grande phrase, qui, depuis le IV sicle jusqu

aujourdhui, est lorigine de mille interprtations :

Quid est ergo tempus ? si nemo ex me quaerat, scio ; si quaerenti explicare

uelim, nescio (CF2, XIV, 17).

Quest-ce donc que le temps ? Si personne ne me pose la question, je sais ; si

28
quelquun pose la question et que je veuille expliquer, je ne sais plus .

Cet aphorisme sceptique, formul au chapitre XIV du livre XI, nonce

lopposition entre ce que Paul Ricur nomme le que et le comment du temps

(TR1, 25). Quest-ce que le temps ? Drame intrieur marqu par la rptition, et

accentu par le passage du enim au ergo, qui accrot la gravit de la question. Comme

celle dun enfant tonn : quid est enim tempus ? quid est ergo tempus ?

(CF2, XIV, 17). Au cur de cette interrogation reposent les fondements du

questionnement augustinien (le quaerenti explicare), dont le point nodal rside en une

fracture entre la certitude , courante et usuelle, et le scepticisme de lnonc du

temps, du dire le temps (TR1, 25). Lensemble du livre XI est travers par

l aporie fondamentale de ltre ou du non-tre du temps (TR1, 24).

28
Cette question a fait lobjet de remarques clbres de Wittgenstein, du point de vue de la grammaire , et de
la philosophie du langage (cf. Wittgenstein, L., Le cahier bleu, Gallimard, 1996, p. 68).

26
 Quest-ce en effet que le temps ? demande donc Augustin (CF2, XIV, 17),

constatant notre incapacit saisir et expliquer le temps, en usant du langage verbal :

Qui saurait en donner avec aisance et brivet une explication ? Qui pourrait pour

le formuler en mots (ad verbum), le saisir mme par la pense (cogitatione

conprehenderit) ?

Cependant on peut bien communiquer propos du temps ; se reprer dans le

temps, changer sur le temps Le temps nous est tellement familier : Et pourtant

quy a-t-il que nous voquions en parlant et qui soit plus familier (familiarus) et plus

connu que le temps ? Et nous comprenons (intellegimus) certes, quand nous en

parlons (loquimur) ; nous comprenons aussi, quand nous entendons (audimus) un

29
autre en parler (loquente) (idem) .

Nous avons donc la conviction habituelle que du temps, il y a. Nous parlons

du temps comme ayant de ltre , crit Ricur (TR1, 25). Mais comment le dire ?

Notre assurance est dfaite par notre incapacit le dire, dans limpuissance

expliquer le comment (idem). Le raisonnement dAugustin renvoie alors au sentiment

vertigineux, angoissant, dun temps qui nest pas. Car ces deux temps-l donc, le

pass (praeteritum) et le futur (futurum), comment sont -ils (quomodo sunt),

29
Audire et intelligere, entendre et comprendre, ici au prsent de lindicatif, sont des notions cls dans le rapport
soi du temps. Il y aurait un parallle tracer avec la phnomnologie du temps des Vorlesungen. Husserl y
distingue deux types dapprhensions (Auffassungen), qui pourraient tre compares au comprehensum
augustinien : lapprhension perue (la Wahrnehmung, qui sapprocherait de lintellectum chez Augustin, ce qui
est compris par la perception, auditum) et lapprhension sentie (lEmpfindung, qui fait cho au sensum
augustinien (CF2, XVI, 21)).

27
puisque sil sagit du pass il nest plus (iam non est), sil sagit du futur il nest pas

encore (nondum est) ? (idem).

Quant au prsent , ajoute-t-il, sil tait toujours prsent (praesens

semper), et ne sen allait pas dans le pass, il ne serait plus le temps mais lternit

(idem).

Voici donc le problme pos, la question du comment (quomodo) dcouvrant,

entre un pas encore et un ne plus , un praesens qui ne demeure pas.

Comment peut-on dire quil y a du temps si cependant le temps svanouit le temps

mme de le dire ?

Comment le temps peut-il tre , crit Ricoeur, si le pass nest plus, si le

futur nest pas encore et si le prsent nest pas toujours ? (TR1, 26).

Il sensuit que le temps ne peut tre que sil tend ne pas tre : nous ne

pouvons dire en toute vrit que le temps est, sinon parce quil tend ne pas tre

(tendit non esse) (idem).

Paradoxe ontologique , crit Ricur (TR1, 24). Question aportique et

renversante de ltre et du non-tre du temps, laquelle la pense se confronte

ncessairement, et en laquelle Ricur situe la naissance de la phnomnologie du

temps (TR1, 24). Question quAugustin, dans une sorte de discussion adresse Dieu

28
 30
dans la confessio, entre plainte , louange et spculation (TR1, 51) , tente

dexplorer au plus loin.

Le triple prsent

Au centre de laporie fondamentale de ltre/non-tre, se trouve une autre

aporie, qui constitue le paradoxe central do surgit le thme de la distension

(TR1, 26). Il sagit de lnigme de la mesure du temps. Comment mesurer ce qui tend

ne pas tre ? Do provient cependant le sentiment dun temps long, ou dun temps

court ?

La question implique une nouvelle exploration de lexpression langagire

31
courante. Interrogeons donc ce quon dit, par-del la consutude dchirante des mots.

Cependant , crit Augustin, nous disons un temps long (longus tempus), un

temps court (breve tempus), et ce nest que du pass et du futur que nous le disons.
30
On peut entendre dans ce ton inhrent au quaero augustinien, la progression de la rflexion au rythme du doute
et de la foi. En un certain sens, cette manire dcrire, qui constitue le genre des Confessions, laquelle resterait
suspendue la phnomnologie augustinienne du temps, sinscrit dans une certaine tradition antique du souci de
soi (cf. chapitre 2, infra).

31
Pour Augustin, la consuetudo est une des grandes causes de lgarement de lesprit humain. Il voque ainsi par
exemple la detruncata consuetudine, mutilation de lhabitude (CF2, X, XIX, 28), ou la consuetudinis
sarcina, fardeau de lhabitude (CF2, X, XL, 65).

29
(CF2, XV, 18). Resurgit le problme du non-tre : Mais quel titre peut tre long ou

court ce qui nest pas (quod non est) ? (idem). De ce fait , Augustin observe quon

ne devrait pas dire : Le temps pass (praeteritum tempus) fut long , car un temps

pass nest plus, mais plutt : ce temps prsent (praesens tempus) fut long , car ce

qui tait prsent alors, dans le pass, tait long (idem).

Cest pourquoi un temps pass est un temps prsent qui fut , et ce

temps prsent-pass, une fois quil a pass, il a aussi en mme temps cess dtre

long, lui qui a cess dtre (idem).

Serait-ce alors le prsent que nous mesurons lorsque nous mesurons le temps ?

Cela ne peut tre non plus : la solution , crit Ricur, fonde sur le seul prsent

doit seffondrer (TR1, 27). Cest, ajoute-t-il, un argument sceptique bien connu .

Chez Augustin, cet argument, par des affinements successifs, depuis la notion

d anne aboutit celle d lment du temps (quidtemporis) indivisible ( qui

ne puisse plus tre divis en parcelles dinstants (momentorum partes) ) (CF2, XV,

20). Augustin est donc conduit au constat que le prsent na aucun espace (nullum

spatium) (idem). Non seulement le prsent ne demeure pas , mais, dit Ricur, il

na pas dextension (TR1, 27).

Il en est de mme pour le futur (futurum), dont on ne peut dire il sera

long (CF2, XV, 20), tant donn qu il ne sera pas encore quelque chose qui puisse

30
tre long (idem). Do lexclamation qui clt le chapitre XV : le temps prsent

scrie (clamat) quil ne peut tre long (idem).

Mais alors, si les trois modalits du temps, pass, prsent, futur, nont pas

dextension, do vient cette capacit que nous percevions (sentimus), comparions

(comparamus) et mesurions (metimur) le temps (CF2, XVI, 21) ? cette question il

rpond que la mesure des temps se ralise au moment o ils passent

(praetereuntia), cest--dire dans la perception : quand nous les mesurons

(metimur) en les percevant (sentiendo) (idem).

Nulle affirmation (non adfirmo), seulement une recherche (quaero) (CF2, XVII,

22). Enfant perdu qui demande Dieu une direction (rege me) o tendre le regard du

quaero (idem). Augustin parvient alors dire que pass et futur existent (idem),

non pas en tant qutre, mais comme des qualits du temps prsent (TR1, 30). En

tant quadjectifs, praeterita, futura, et non en tant que substantifs : praeteritum,

futurum. Prsent du pass, prsent du futur, ils ont la forme de re-prsentations.

Ds lors, en prolongeant largumentation du comment, dans lindtermination

persistante malgr la certitude ordinaire, lattention dAugustin soriente, comme le

montre Ricoeur, vers la question du o (TR1, 30).

31
 Puisquil passe, o donc le temps passe-t-il ? Pass et futur ont un site , dit

Ricur (TR1, 30). Sesquisse alors un temps de lesprit, spirituel, psychique. Le pass
32
consiste en des empreintes (vestigia) graves , fixes (fixerunt) dans
33
lesprit , in animo . Les choses passes (praeterita) telles quon les raconte

(narrantur) ne sont donc pas les choses elles-mmes (non res ipsae), mais des

mots conus (verba concepta) partir des images (ex imaginibus), empreintes

graves dans la mmoire (memoria) (CF2, XVIII, 23).

Quant au futur, il est constitu de causes (causae) ou de signes (signa)

qui sont dj (iam sunt), non des choses mmes (non ipsa), qui ne sont pas

encore, puisquelles sont futures (CF2, XVIII, 24). Dire que lon voit les choses

futures , cest donc lire des signes de ce qui nest pas encore, des images au

prsent , prsentant un caractre danticipation (TR1, 33). Faire le rcit du

pass , narrer, raconter, cest retranscrire les images des choses passes, les images

vestigiales (TR1, 33), les empreintes prsentes (ou traces) de ce qui nest plus.

Aprs un nouveau recueillement en soi (CF2, XIX, 25), Augustin franchit un

pas dcisif dans le paradoxe tre/non-tre : Ceci ds maintenant apparat limpide et

32
Le mot d empreinte constitue un point darticulation avec la phnomnologie du temps husserlienne.
Augustin anticipe ici les dgrads (Abschattungen) du pass (Retention) et du futur (Protention) (cf. chap. 1.2.2.,
infra).
33
Lanimus, cest lme, au sens de lesprit, ou de la psych ( loppos de lanima, lme comme souffle). Cette
notion dsigne aussi bien le moi ; elle y est directement associe dans le livre X : je peine l-dessus et je peine
sur moi-mme. Je suis devenu pour moi-mme une terre excessivement ingrate qui me met en nage. () Cest
moi qui me souvient, moi lesprit (ego animus) (CF2, X, XVI, 25). Ricur le note ainsi : laporie du temps
est aussi laporie du moi (TR1, 23).

32
clair : ni les choses futures ni les choses passes ne sont, et cest improprement quon

dit : il y a trois temps, le pass, le prsent et le futur (CF2, XX, 26).

Apparat alors la formule que Ricur dfinit comme celle du triple prsent

(TR1, 34), qui nonce le temps de lme :

Mais peut-tre pourrait-on dire au sens propre : il y a trois temps, le prsent

du pass (praesens de praeteris), le prsent du prsent (praesens de praesentibus), le

prsent du futur (praesens de futuris) (idem).

Le temps se constitue donc en une triple quivalence (TR1, 32), un ensemble

ternaire de capacits, de facults, de puissances de lme : memoria , la mmoire,

attentio , lattention (dabord nomme contuitus , la vision) et expectatio ,

lattente. Ces puissances reprsentent les trois modalits du temps, dans le prsent

mme (CF2, XX, 26).

Notes sur le concept physique de temps

Mais ensuite, le problme se complique. Lnigme de la mesure persiste. Car

Augustin dit, le temps ne peut tre mesur que dans un certain espace (in aliquo

33
spatio) (CF2, XXI, 27), une quasi spatialit , dit Ricur (TR1, 35), quexige, par

exemple, une comparaison des temps entre eux.

Do la nouvelle aporie (TR1, 35), qui surgit dans le constat de

lvanescence du temps, et de limpossibilit dinscrire le temps dans une

reprsentation spatiale. Car, crit Augustin, si cest quand ils passent (praetereuntia)

que nous mesurons les temps (CF2, XXI, 27), le temps prsent, comment le

mesurons-nous puisquil na pas despace ? (idem). Comment passe ce qui na pas

despace, pas dextension spatiale ? Car le temps prsent [] passe [] de ce qui

nest pas encore, par ce qui manque despace, dans ce qui nest plus (CF2, XXI,

27). Comment donc mesurer ce qui nest pas (dj plus, pas encore, vanescent), et ne

peut donc tre saisi comme tel, comme le rfrent dune mesure ?

34
Prire, qui avec amour cherche ( Donne ce que jaime (amo) : oui, jaime, et

cela cest toi qui la donn ; CF2, XXII, 28) lclaircissement malgr lobscurit de

lvidence courante ( ne ferme pas mon dsir ces notions la fois courantes

(usitata) et abstruses (abdita) (idem)). Cest dans lexprience ordinaire que surgit le

mystre incandescent du temps, comme un problme inquitant et brlant, qui affecte

lme, et vers lequel le quaero sefforce de creuser : Mon esprit brle (exarsit) de

voir clair dans cette nigme si embrouille (idem).

34
On peut noter que cet amour, qui est, au contraire de lamour-propre, un amour de lamour, est la source du
rcit des Confessions : Je lai dit et le redirai : cest par amour de ton amour que je fais ce rcit (CF2, I, 1).

34
 Lattention augustinienne se tourne alors vers les astres. Augustin effectue une

critique du temps cosmologique.

Ici se joue un acte dcisif de la recherche augustinienne sur le temps psychique.

Llaboration de la distentio animi a lieu dans la critique du concept physique de

temps. Mais quentendre au juste par temps physique ?

De nombreuses hypothses ont entrepris de formuler lidentit de l homo

doctus , homme instruit dont Augustin interroge les thories : Jai entendu dire un

homme instruit, que les mouvements du soleil, de la lune et des astres, constituaient le

temps lui-mme ; et je ne lai pas admis (CF2, XXIII, 29). Selon Solignac, ce savant

serait plutt un personnage fictif, reflet du syncrtisme philosophique de lpoque,

constitu dun mlange de platonisme, daristotlisme et de stocisme (CF2, notes,

586). Il sagit en tout cas pour Augustin darticuler sa rflexion la pense antique

grecque.

Comme on sait, chez Platon, dans le Time, la cration du monde prcde celle

du temps, et le temps est fabriqu par le dmiurge comme une image mobile de
35
lternit .

Mais cest Aristote que lon doit la dfinition du temps qui fut reprise par

Newton et qui a marqu la physique occidentale jusqu nos jours. Dans le livre IV de

la Physique, le philosophe dfinit le temps comme le nombre du mouvement. Aristote

est tout dabord confront aux apories sur ltre/non-tre du temps (Physique, IV, 10).
35
Platon, Time, 37d.

35
Puis il progresse vers une premire caractrisation, du temps comme quelque chose du

mouvement : Par suite, le temps (chronos) est mouvement (kinsis) ou quelque chose

du mouvement ; comme il nest pas le mouvement, il est donc quelque chose du

36
mouvement. Enfin la dfinition, fondamentale et bien connue, est tablie au

paragraphe suivant : voici en effet ce quest le temps : le nombre du mouvement

37
(arithmos kinses) selon lantrieur-postrieur (proteron kai usteron) .

Le problme du rapport entre temps et me est une question drangeante pour

Aristote : la question est embarrassante de savoir si, sans lme (psukhs), le temps
38
existerait ou non . Il argumente que si le temps est le nombre du mouvement, ce qui

est nombrable ne ltant que dans lme, alors un temps sans me (hors de lesprit)

est inconcevable. Et ajoute quun mouvement peut nanmoins avoir lieu sans me

(sans le dnombrement effectu par lesprit dans lesprit). Ds lors, il conclut que

lme est certes ncessaire pour compter, mais quun mouvement suffit dfinir un

temps, comme le nombrable constitu dun avant et dun aprs : Mais si rien ne

peut par nature compter que lme, et dans lme, lintelligence, il ne peut y avoir de

temps sans lme, sauf ce qui est le sujet du temps, comme si par exemple on disait que

le mouvement peut tre sans lme. Lantrieur-postrieur est dans le mouvement et en

39
tant que nombrable (arithmta), constitue le temps .

36
Aristote, Physique, Tome I (I-IV), d. et tr. fr. Cateron, G. Bud, Les Belles Lettres, 1926, IV, 11, 219 a 10.
37
Ibidem, 11, 219 b.
38
Ibid., 14, 223 a 21.
39
Ibid., 14, 223 a 25-28.

36
 On peut comprendre la problmatique du temps aristotlicien en lisant un rseau

de notes, dans lequel figure le texte dAristote. Jacques Derrida crit une note dans
40
Marges de la philosophie ( Ousia et Gramm. Note sur une note de Sein und Zeit ),
41
qui discute la note sur Aristote dans Sein und Zeit , de Heidegger. Jean-Franois
42
Lyotard labore une notice Aristote dans Le Diffrend , qui prsente une lecture

dAristote et des notes prcdentes.

Il faut souligner, avec Derrida, limportance majeure de la remarque la fin de

Sein und Zeit. Selon Heidegger, lorsquils laborent la question du temps, Kant, Hegel

et Bergson (et avec eux, toute la tradition occidentale), malgr les diffrences infinies

qui sparent leurs penses, sont tributaires du temps de la Physique dAristote.

Dabord, Kant : Sur le chemin qui mne de Kant au systme achev de Hegel, une

irruption dcisive se produit encore une fois de lontologie et de la logique dAristote

43
. Puis, Hegel : On peut montrer que le concept hglien du temps a t directement
44
puis dans la Physique dAristote . Enfin, Bergson : Avec la thse de Hegel :

lespace est le temps (Der Raum ist Zeit) , saccorde en son rsultat la

conception de Bergson, malgr toutes les diffrences qui en sparent les justifications.

Bergson ne fait que retourner la proposition : le temps est espace (Die Zeit (temps) ist

40
Derrida, J., Marges - de la philosophie, ditions de Minuit, 1972, p. 31-42.
41 re
Heidegger, M., Sein und Zeit (1927), tr. fr. Vezin, daprs Boehm et de Waelhens (1 partie), Lauxerois et
Rols (2nde partie), tre et Temps, Gallimard, 1986.
42
Lyotard, J.-F., La prsentation , in Le Diffrend, ditions de Minuit, 1983, p. 111-116.
43
Heidegger, M., Sein und Zeit, op. cit., p. 500. La traduction est emprunte J. Derrida dans Marges de la
philosophie, p. 39-41.
44
Idem.

37
Raum). La conception bergsonienne du temps est manifestement issue dune
45
interprtation du trait aristotlicien sur le temps .

Heidegger donne donc les indications pour une critique du temps tel quil est

conceptualis dans la tradition philosophique de lpoque antique jusqu lpoque

contemporaine, tout en soulignant la thorisation husserlienne du temps, la

conscience du temps (Zeitbewutsein) : Ce nest pas ici le lieu dune explication

critique avec le concept bergsonien du temps et avec les autres conceptions actuelles

du temps. Si les analyses actuelles du temps nous ont fait gagner quelque chose

dessentiel au-del dAristote et de Kant, cest dans la mesure o elles touchent

davantage lapprhension du temps (Zeiterfassung) et la conscience du temps

46
( Zeitbewutsein ) .

De la lecture de ces quatre notes, risquons alors quelques remarques :

1. Le concept vulgaire du temps : temps diachronique de lavant/aprs

45
Idem.
46
Heidegger, M., Sein und Zeit, op. cit., p. 501.

38
 47
La tradition philosophique occidentale est domine par le concept
48
vulgaire du temps . Derrida montre que la tche premire de la pense

heideggerienne, dans l analytique du Dasein , est d branler ce concept, en

dtruisant (en dconstruisant) l ontologie classique . La philosophie,

dAristote Bergson , est en effet prisonnire des concepts traditionnels qui

commandent le langage courant et lhistoire de lontologie ; elle est tenue par

49
une certaine conceptualit vulgaire du temps . Dont la tche assigne Sein

und Zeit est, crit Derrida, de dlivrer lexplication de la temporalit de la

tradition et de l'histoire, mais en mme temps, de rendre compte de la possibilit

50
de cette conceptualit vulgaire et de lui reconnatre un droit propre .

Lyotard aussi en remarque l'quivoque, du point de vue de la phrase : Le temps

vulgaire est dans lunivers prsent par la phrase. Mais il ny a pas de temps

47
Dautres types de pense ont labor dautres approches du temps, marginalises par la pense occidentale
dominante. Le dahr arabo-musulman, par exemple, qui reprsente le maintenant dune exprience thique
matricielle (on lira ce sujet le philosophe Ahmed Hasnaoui, De quelques acceptions du temps dans la
philosophie arabo-musulmane , Le temps et les philosophie, op. cit., p. 95-106). Autre cas, la philosophie du
temps dcoulant du zen oriental, dont par exemple le philosophe Seizo Ohe ( Temps, temporalit et libert , Le
temps et les philosophies, op. cit., p. 83-90) cite une mditation de Dgen (1200-1253) : Le temps est existence
et toute existence est temps. Une tude sur les temps, cest--dire la multiplicit des conceptions temporelles, a
pu tre esquisse dans Le temps et les philosophies. Il est ncessaire quune telle rflexion, croisant des champs
tels que lanthropologie, lethnologie et la sociologie, soit prolonge et approfondie.
48
Derrida, J., Marges - de la philosophie, op. cit., p. 33.
49
Derrida pose la question, chez Hegel, de la construction du concept d histoire (Geschichte) partir du
concept vulgaire du temps : En affirmant que lhistoire cest--dire lesprit qui seul a une histoire
tombe dans le temps ( fllt die Entwicklung der Geschichte in die Zeit ), Hegel ne pense-t-il pas selon le
concept vulgaire du temps? (ibidem, p. 38).
50
Ibid., p. 33.

39
 vulgaire, Derrida a raison, ou il ny a que a, car la phrase aussi est vulgaire
51
.

Quest-ce donc que le temps, chez Aristote ? Cest, crit Lyotard, un temps
52
diachronique , dfini par une dyade (duas ) : un antrieur/postrieur ,
53
avant/aprs . Le rfrent est un mobile , qui se dplace, passe dun

point a un point b. Dans cette mise en srie , le maintenant a devient un

nouveau maintenant b ; a est lavant de b, b laprs de a. Et la logique srielle

senchane indfiniment : le maintenant pas encore passant au maintenant

54
dj plus , et entre les deux, un maintenant passant de lun lautre .

Lavant et laprs ne simpliquent alors que de faon immanente (au mobile) :

lavant nexiste que par rapport un aprs, et rciproquement. Heidegger crit

dans la note : Le temps comme espace est une succession quantitative (Die Zeit
55
als Raum ist quantitative Sukzession) . Par consquent, le temps ainsi

conceptualis est un moyen de reprage . Il sert reprer ce qui est

56
prsent , rendre compte dune situation , crit Lyotard. Non dune

prsentation , ajoute-t-il. Ce reprage se rfre une quantit , le

57
nombre de la succession avant-aprs, dans le continuum ordonn de la

51
Lyotard, J.-F., Le diffrend, op. cit., p. 115.
52
Aristote, Physique, op. cit., 12, 220 a 27.
53
Lyotard, J.-F., Le diffrend, op. cit., p. 111.
54
Ibidem, p. 112-113.
55
Heidegger, M., Sein und Zeit, op. cit., p. 500-501.
56
Lyotard, J.-F., Le diffrend, op. cit., p. 113.
57
Ibid., p. 112.

40
 srie. En considrant ce temps comme unique temps, on passe ct de la question

du maintenant.

2. Maintenant, prsence et vnement-prsentation

Lhistoire de la philosophie ne saurait penser autrement que dans la

prsence, cest--dire dans le milieu dvidence du prsent . Ainsi la

question de Derrida : Nest-ce pas du droit inou du prsent que sest

autorise toute lhistoire de la philosophie ? Car, crit-il, lexprience de la

pense et la pense de lexprience nont jamais affaire qu de la prsence . Or,

ajoute-t-il, la pense heideggerienne consiste non pas penser autrement, si cela

veut dire penser autre chose , mais penser ce qui na pas pu tre, ni tre pens
58
autrement. Le ne pas, ou la ngativit implique dans laltrit de lautrement,

dessine donc une tche difficile et complique : penser le maintenant autrement

qu la lumire du concept de prsence, non pas mme comme une autre prsence,

mais comme autre que prsence, une non-prsence qui excde le sens et

lexplication, comme un vnement, imprvisible et in-nombrable.

La lecture dAristote par Lyotard apporte un claircissement, qui complique

un peu. Le philosophe de la Physique dfinit donc un temps en srie, dans lequel le

prsent , en tant que maintenant, est soit immanent, plong dans la

diachronie , comme dyade avant/aprs, soit transcendant , appartenant encore

58
Derrida, J., Marges - de la philosophie, op. cit., p. 41.

41
 une mtaphysique de la prsence. Car, crit Lyotard, le maintenant nest pas

maintenant, il nest pas encore ou dj plus, on ne peut pas dire maintenant

maintenant, cest trop tt (avant) ou trop tard (aprs). La limite nest pas

ponctuelle ou linaire, le postrieur ne cesse dempiter sur lantrieur. Le

59
maintenant est justement ce qui ne se maintient pas . Or Aristote peroit semble-

t-il le problme du statut du maintenant : Ce qui est dtermin par le maintenant,

60
cest du temps, semble-t-il , crit Aristote. Lyotard dcle alors une autre

voie pressentie par Aristote, dans la dfinition dun maintenant qui arrive comme

une occurrence , un vnement : l tant ce quil est cette fois , dit

61
Aristote, ho pot n . Mais qui nest jamais saisi comme tel, comme quoi,

comme la fois o il arriva , maintenant irrmdiablement emport dans

62
lenchanement chronologique : il subit linvitable altration .

Il y a donc une distinction entre le maintenant diachronique et

l vnement-prsentation , l occurrence , ou Ereignis heideggerien, qui

comme tel est absolu . Distinction, diffrence, entre le maintenant et

63
maintenant . Celui-l relve de larticulation courante avant-aprs, celui-ci de
64
la question de l tre/non-tre . Cette question se manifeste par un

sentiment , que Lyotard exprime dans la phrase : il peut ne rien arriver . Le

59
Ibid., p. 113.
60
Aristote, Physique, op. cit., 11, 219 a 29.
61
Ibid., 11, 219 b 17.
62
Lyotard, J.-F., Le diffrend, op. cit., p. 114.
63
Idem.
64
Lyotard, J.-F., op. cit., p. 115.

42
 sentiment de la possibilit que rien narrive au lieu que cela arrive donne le

vertige. Saisie inchoative de rien ; on en perd lquilibre, on tombe la renverse, ici

mme dans un autre maintenant. Ce sentiment, crit donc Lyotard, est langoisse
65
ou ltonnement : quil y a quelque chose plutt que rien . Maintenant est Il y

a .

Ainsi le temps physique est le temps courant dont on parle et avec lequel on

parle tout le temps, diachronique du ct de lobjet , reprage bas sur la srie

avant-aprs, temps vulgaris dans la pense occidentale partir de la Physique. Cest

le temps tel que le conoivent la science et lhistoire selon la tradition, comme chrono-
66
logie .

Or la physique depuis la modernit au moins implique une mcanique. Le

concept physique sous-tend une conception mcanique et technique du temps. Cest

lide abstraite dune succession, dun temps mcanique, homogne, universel et

dcalqu de lespace, le mme pour tous les mouvements dont parle Gilles Deleuze
67
dans Limage-mouvement . Et la conception mcanique relve de ce que lpoque

postmoderne nomme techno-science. Le temps physique serait alors lquivalent

68
aujourdhui dun temps techno-scientifique .
65
Idem.
66
Cf. Dastur, F., Dire le temps. Esquisse dune chrono-logie phnomnologique, Encre marine, 1994, p. 146.
67
, Cinma. I. Limage-mouvement, Les ditions de Minuit, 1983, p. 9.
68
Jean-Marc Levy-Leblonc montre que le temps des physiciens est fond sur une
conception particulirement simple, pour ne pas dire rudimentaire , et l efficacit dailleurs
remarquable . Cette modlisation du temps, qui est une construction thorique abstraite de notre
exprience commune et complexe , nest pas seulement simple ; elle est menace de basculer dans le

43
 La diachronie ne rsout donc pas lnigme du temps. Le temps authentique, tel

quil est vcu en soi, soulve une angoisse, un tonnement, devant un il y a.

Pour Augustin, lexamen du temps cosmologique constitue un point nodal dans

llaboration du temps de lme. Il labore la distinction entre temps et mouvement.

Par analogie entre les objets lchelle cosmique et les objets lchelle humaine (la

roue du potier ), Augustin observe que les astres sont des repres, allums dans le

ciel, comme des signes (signis) qui marquent les temps, les jours, les annes (CF2,

XXIII, 29). Contemplant le circuit du soleil (CF2, XXIII, 29), et comparant des

mesures de temps entre elles, il constitue, crit Ricur, l hypothse dune vitesse

simplisme , car elle conoit un temps non pas objectif mais objectiv , dont Lvy-Leblond remarque
quil faut viter de rifier ; un temps en ce sens artificialis, qui ne rend pas justice la complexit du vrai
temps, et la mutiplicit des temps humains. Une des raisons principales de cette artificialisation semble tre lie
une sorte de mcanisation empresse de la physique elle-mme. Ainsi, crit Lvy-Leblond, lvolution
des systmes mcaniques, trop vite pris comme archtypes des objets du monde physiques, est telle que leur
futur est entirement dtermin par leur prsent. () Or , ajoute-t-il, le temps humain, celui des individus
comme celui des socits, nobit en rien un schme aussi simple, et le futur y dpend largement de toute
lvolution passe, qui ne peut en aucun cas se rsumer la connaissance du seul tat prsent (Lvy-Leblond,
J.-M., La pierre de touche. La science lpreuve, Gallimard, 1996, pp. 332-333).
Les sciences physiques contemporaines dfinissent le temps comme la frquence de londe magntique
associe au changement dtat de latome de csium. Ce temps dtermin par la vibration atomique na donc rien
dhumain, est en ce sens inhumain.
Dailleurs dans la physique moderne Einstein remarquait que le problme du maintenant est tout fait
particulier lhomme , car la physique ninterroge ni ne diffrencie les notions de prsent, de pass et de
futur. Il y a quelque chose , disait-il, dessentiel au sujet du maintenant qui tait justement en dehors du
domaine de la science (in Einstein, A., uvres choisies, Science, thique, philosophie, Editions du seuil, 1991,
p. 115).
Pour une histoire du temps technique et mcanique, celui de lhorloge et du balancier, on pourra
consulter louvrage de Jean-Claude Beaune, Le balancier du Monde (Champ Vallon, 2002), qui constitue un
essai sur le temps des techniques , se focalisant sur les modes de reprage du temps.

44
 69
variable du soleil (TR1, 37) , et montre alors que le mouvement des corps

clestes ne modifie pas le temps en tant que tel. lvidence, on peut, commente

Ricur, parler despace de temps un jour, une heure sans rfrence

cosmologique (TR1, 38). Bien que lis, temps et mouvement cosmique sont

dissocis. Augustin conclut : Quon ne me dise donc pas que cest le mouvement

(motus) des corps clestes (caelestium corporum) qui constitue le temps (CF2,

XXIII, 30).

Notre temps familier appartient en fait larithmtikon. Il reprsente un moyen

de se reprer par le nombre, fond sur une logique diachronique. Mais le temps ne peut

tre restreint une conception physique, mcanique, technique ou techno-scientifique.

Face au problme pos par la question : quest-ce qui synthtise le temps ? Augustin

pense lanimus. Cest ainsi quapparat lide d une certaine distension

(distentionem) (idem).

69
Ricur souligne ici quel point Augustin, par cette remarque, se dtache dfinitivement de la tradition
philosophique dalors, et dAristote et de Plotin (TRI, 37).

45
 La distentio animi

Aprs avoir constat linadquation du temps physique, Augustin prend un

nouvel lan en direction de llaboration de la distentio animi. Le modle temporel du

pome le conduit cette affirmation : Par suite, il mest apparu (mihi visum est) que

le temps nest pas autre chose quune distension (distentionem), mais de quoi ? je ne

sais, et il serait surprenant que ce ne ft pas de lesprit lui-mme (ipsius animi)

(CF2, XXVI, 33). La distension de lme serait donc cette fracture de lme dans

laquelle sengouffre le temps.

Mais la logique dsire rsoudre laporie. Augustin rintroduit alors dans le cours

de son raisonnement le schma du triple prsent. Partant de ltude de la voix, ce son

qui vient dun corps , qui vibre et rsonne (sonat), commence et finit (CF2,

XXVII, 34), il retombe sur limpasse de la mesure : quand le son sera achev, il

ne sera plus. Comment donc pourra-t-il tre mesur ? ( ) Et cependant nous

mesurons des temps (idem).

Lexprience de la rcitation rvle alors limportance de la mmoire dans le

temps psychique : ce qui est mesur du pass, cest quelque chose dans ma

mmoire, qui demeure (manet) l fix (CF2, XXVII, 35). Lempreinte, limage de ce

qui est pass, demeure dans lesprit (animus). De ce qui est pass, il reste en nous des

impressions , affectiones.

46
 Quant aux choses futures , elles ne sont pas encore , mais il y a dj

dans lme lattente des choses futures (expectatio futurorum) (CF2, XXVIII, 37).

Lesprit constitue donc les signes des choses futures, de ce qui sera effectivement,

dans l attente .

De sorte que ce sont les impressions dans lesprit, persistantes, qui donnent la

mesure du temps. Le temps se mesure dans lme ; certitude dsormais inbranlable :

Cest en toi, mon esprit (anime), que je mesure les temps. () Limpression,

que les choses en passant (res praetereuntes) font en toi, y demeure (manet) aprs leur

passage, et cest elle que je mesure quand elle est prsente (praesentem), non pas ces

choses qui ont pass pour la produire. Cest elle que je mesure quand je mesure le

temps. (CF2, XXVIII, 36). Le temps est la mesure dun mouvement intime, intrieur

et affectuel : le mouvement de lme.

Quant au prsent du prsent, Augustin invoque lhypothse dune intention

prsente (praesens intentio), faisant passer (traicit) le futur (futurum) dans le pass

(in praeteritum), en faisant crotre le pass par diminution du futur, jusqu ce que par

lpuisement (consumptione) du futur tout soit devenu pass (CF2, XXVII, 36).

Cest lme elle-mme qui est actrice passive de ce mouvement de sablier, de transit

(TR1, 35) par lintention prsente, du futur vers le pass, suivant ces trois actes

selon les trois modalits, futur-prsent-pass : lesprit attend (expectat) et il est

attentif (adtendit) et il se rappelle (meminit) (CF2, XXVIII, 37).

47
 De ce mouvement de lme humaine (TR1, 39), il sensuit, selon le

paradigme musical du chant , que lactivit de lesprit est sans cesse partage entre

la mmoire de ce qui a t dit et lattente de ce qui va tre dit : et les forces vives de

mon activit (actionis) sont distendues (distenditur), vers la mmoire (memoria)

cause de ce que jai dit, et vers lattente (expectationem) cause de ce que je vais

dire (CF2, XXVIII, 38). Cet tirement, cette sparation, cette dissension au-dedans,

dfinit donc la distension. Lme est distendue, alors que lintention prsente ralise le

passage du futur au pass.

Or, cest un acte prsent d attention (attentio) qui fait passer le futur ltat

de temps coul : Nanmoins mon attention (attentio) est l, prsente (praesens) ; et

cest par elle que transite (traicitur) ce qui tait futur pour devenir pass (idem).

Cest donc en une vritable faille (TR1, 47) que consiste la distentio animi, une

non-concidence des trois modalits de laction (idem) : attendre, tre attentif, se

souvenir. Lme, tendue entre ces trois modalits de laction, est irrmdiablement

tire, comprime et dprime.

Outre ces trois actes qui ne se recouvrent pas, il importe de distinguer encore

deux degrs supplmentaires, qui paississent la tragdie de la distentio. Ricur relve

en effet que l activit intentionnelle , intentio (TR1, 49) engendre la passivit

des impressions elle engendre les images, empreintes du pass ou signes de lavenir

, passivit qui devient alors la contrepartie essentielle de lactivit de lesprit ; elle

48
 accompagne de son ombre , crit Ricur, les trois actions de la temporalisation

de lesprit (TR1, 45).

Le deuxime degr de ce drame de lme rside en lcart entre passivit et

70
activit , en la diffrence radicale de deux termes insparables. Ce qui donne une

certaine inluctabilit la souffrance rsultant dune sorte de sparation davec soi-

mme : ainsi, crit Ricur, lme en se tendant souffre distension (TR1, 49); plus

donc lesprit se fait intentio, plus il souffre distentio (TRI, 48).

Relevons encore lalternance entre attentio et intentio, qui distinguerait un

sens plutt objectif (attentio dsigne selon Solignac la permanence de la

conscience travers son attention lobjet ) dun sens plutt subjectif (intentio

insiste sur l acte de lesprit qui vise et unifie la totalit de ses moments ) (CF2, notes,
71
590) .

Inhrent au temps de lme apparat donc chez Augustin une dchirure,

distentio animi, qui tire lesprit dans son activit (intentio), entre mmoire (memoria),

70
La discordance entre activit et passivit, et leur concordance, est souligne par Ricur. Dun ct, lesprit
attend et se rappelle , il est actif, et de lautre, lesprit est passif, rceptif, lattente et la mmoire sont
dans lme, titre dimages-empreintes et dimages-signes (TR1, 45-46). Dune part, lme est destinataire
dimages, elle reoit, subit ces images, elle en est affecte ; dautre part, et aussitt, elle travaille ces images. Ce
quon appelle mmoire et attente, cest lme au travail, partir des impressions contenues dans les images
mmorises ou attendues. Lactivit de lme est donc indissociable de sa passivit. Ricur ajoute : Cest dans
lme, donc titre dimpression, que lattente et la mmoire ont de lextension. Mais limpression nest dans
lme que pour autant que lesprit agit, cest--dire attend, fait attention et se souvient (TR1, 45-46).
Cette passivit constitutive du psychisme est dsigne par Merleau-Ponty sous le nom de synthse
passive (Merleau-Ponty, M., Phnomnologie de la perception, Gallimard, 1945, p. 179).
71
Intentio et attentio prparent ce que Husserl thorisera sous le nom dIntentionalitt (cf. chap. 1.2.1., infra).

49
attention (attentio) et attente (expectatio). Le temps de lme ne se constitue pas en une

unit, il est par nature fragment, dispers. Lesprit est constitutivement morcel et en

qute de cohsion. On comprend donc ici comment sont imbriqus intentio et

distentio : cest lme qui ralise la synthse du temps, dans son activit intentionnelle.

Mais cette activit est indissociable dune irrmissible fracture distentionnelle.

50
 1.1.2. Lternit et le temps de lme

Mditation de lternit : avant le temps, le nant

Ds la premire phrase du livre XI est pos le problme majeur du rapport du

temps lternit. Lensemble de largumentation qui met sur pied le temps de lme et

la distentio animi, comme lobserve Ricur, est indissociable dune grande

mditation sur lternit , qui encadre , ouvre et ferme la longue prgrination

dAugustin sur cette ide-limite (Kant), qui contraste avec celle du temps

humain, et qui conduit penser la fois le temps et lautre du temps (TR1, 50). Il

nest pas ncessaire de suivre ici la voie dune tude thologique des paradoxes de

lternit chez Augustin ; celle-ci nous loignerait trop de la problmatique initiale de

72
la temporalisation psychique .

72
Pour laborer cette question, on pourrait partir de deux significations de la notion dternit. Lune provenant
de lAntiquit grecque (Platon, Aristote), o le mot dsignait une dure sans fin. Lautre lie la thologie :
lternit y est dfinie comme labsence de dure dune vie pleine et indivisible.
Cette question est au cur des rflexions dune ligne de philosophes et thologiens, de Plotin
Kierkegaard ( Le temps interrompt constamment lternit et lternit le temps , dit ce dernier, dans Le
concept dangoisse, insistant sur la proximit, la rciprocit et la diffrence essentielles du temps et de lternit).
Un dbat thologique, quil serait primordial dexplorer, est soulev chez Longin, dans le trait Sur le sublime,
reconnu comme le morceau le plus subtil de critique littraire de toute lAntiquit (IIIme sicle avant J.-C.).
(Pseudo-)Longin y dcrit par exemple le Fiat lux comme un modle du sublime.

51
 Mais ce qui importe dans lconomie de ce travail est que le questionnement sur

lternit conduit Augustin une mditation sur le nant.

En effet, la rflexion sur lternit implique un vritable exercice sur soi, une

mditation, qui interroge, au subjonctif de loraison, le comment de lexistence du

73
monde , et ouvre une dfinition de la condition fondamentale de tout ce qui est

existant : son emprisonnement dans le temps, dans la fatalit dun factum esse. Son

changement, sa variation, ou sa mutabilit : Voici que le ciel et la terre sont ; ils

crient quils ont t faits (facta sint), car ils changent (muntantur) et ils varient

(variantur) (CF2, IV, 6). Cet tre-fait dtermine les limites de la crature

terrestre, la finitude de lhumain, loppos du verum esse, de l tre authentique

(CF2, notes, 573) dont le modle est divin (le Dieu augustinien, qui est sans doute

tout autre que le Dieu judo-chrtien). Alors apparat lopposition entre ce qui na

pas t fait et qui pourtant est (idem), et ce qui a t cr et qui volue dans les

limites dun avant et dun aprs.

Dautre part, on pourrait se reporter aux auteurs qui ont spcialement travaill sur cette question chez
Augustin : par exemple, P. Brown (Religion and Society in the Age of Augustine, Londres, 1972), P. Courcelle
(Recherches sur les Confessions de st Augustin, Paris, 1960) ou J. Guitton (Le Temps et lternit chez Plotin et
saint Augustin, Paris, 1933). Enfin, A. Solignac tablit des remarques propos du rapport entre lternit
augustinienne et plotinienne ( partir du trait III, VII : De lternit et du temps) (CF2, notes, 582-584).
73
Contrairement au problme du temps introduit lindicatif (intelligemus audimus ; cf. chapitre 1.1.1., supra),
celui de lternit, dans un ordre inverse, arrive au subjonctif : Que jentende (audiam) et comprenne
(intelligam) comment dans le principe (in principio) tu as fait le ciel et la terre (caelum et terra) (CF2, III, 5).

52
 La mditation de lternit confronte la pense augustinienne la question de

l avant du monde, de la cration du ciel et de la terre (CF2, X, 12). Quy

avait-il avant que le monde ft ? Quoi avant ?

Premier constat : lapprhension de lternit chappe un esprit immerg dans

le temps. Poser la question de lavant-le-temps et de lternit implique dj la

rfrence la chronologie dun temps vulgaire. Ainsi, dit Augustin, ceux qui posent

cette question sefforcent de goter lternel, mais cest encore dans les ralits

mouvantes (rerum motibus) du pass (praeteritis) et du futur (futuris) que papillonne

leur cur, et ce cur est encore vain (CF2, XI, 13). Ce nest donc que dans leffort

volontaire, lexcitation et lagitation quils cherchent goter lternel mais

lternit ne se laisse pas saisir dans lagitation ; elle requiert que soit acquise une

certaine stabilit : car leur cur , qui le retiendra (tenebit) et le fixera (figet)

pour quil prenne tant soit peu de stabilit (stet), pour quil arrive saisir (rapiat) un

tant soit peu la splendeur de lternit toujours stable (semper stantis aeternitatis)

(idem) ?

Or, ajoute Augustin, il ny a pas de comparaison possible (incomparabilem)

(idem). Car le temps de lhomme est un temps long , fait de multiples

mouvements qui passent (multis praetereuntibus motibus) et ne peuvent staler

(extendi) simultanment (simul) (idem). Au motus esse (ltre-en-mouvement) du

temps, soppose le staturus esse (ltre-stable) de lternit divine. Le temps est

instable, contrairement lternit qui nest ni future, ni passe, mais est toute entire

53
prsente : dans lternel au contraire rien ne se passe (praeterire), mais tout est

tout entier prsent (sed totum esse praesens), tandis quaucun temps nest tout entier

prsent (idem). Rien ne passe, tout est tout entier prsent : Ricur constate ici un

point culminant de la ngativit inscrite dans le cheminement du quaero augustinien.

Essentielle et ontologique , elle affecte lexprience, elle-mme ngative au plan

psychologique, de la distentio animi (TR1, 55). Lternit apparat donc comme une

ngation du temps chronique : Lternit () est pense ngativement comme ce qui

ne comporte pas le temps, ce qui nest pas temporel (TR1, 58).

La mditation de lternit implique donc une pense du non-tre du temps. Elle

introduit encore dans la rflexion sur le temps la notion fondamentale dun prsent

toujours-prsent : tout pass (praeteritum) est banni du futur (ex futuro), et que

tout futur vient la suite du pass, et que tout pass et tout futur, cest par ce qui est

toujours prsent (quod semper est praesens), quils sont crs et se mettent courir

(CF2, XI, 13).

Si lenchanement chronologique par le passage du futur au pass est ce qui

dfinit la mutabilit du temps (sa progression continue, ou mme son progrs), ce

passage a pour origine un prsent qui a les proprits de lternit : un toujours

74
prsent , crit Augustin, une ternit stable qui compose les temps futurs et les

temps passs , mais qui nest ni future ni passe (idem).

74
Avec la notion dempreinte, un autre point primordial darticulation avec la phnomnologie du temps chez
Husserl arrive ici. La phnomnologie dfinira en effet sous le terme du prsent vivant (lebendige Gegenwart)
une synthse de lensemble des maintenant (voir le schma de la conscience intime du temps, chap. 1.2.2., infra).

54
 Un dernier constat apparat dans cette formulation : Il ny avait pas

d alors l o il ny avait pas de temps (CF2, XIII, 15). Ainsi un avant par rapport

la cration est inconcevable. Paradoxe quune logique binaire diachronique ne

saurait concevoir. Car penser le temps selon Augustin reviendrait penser un temps

avant le temps. Il ny avait aucun temps avant le ciel et la terre (idem).

Diachroniquement et logiquement, la question de lavant na pas de sens. Penser le

non-sens chronologique de avant-le-temps revient penser le non-tre du temps, cest-

75
-dire le nant. Lavant, crit Ricur, est frapp de nant (TR1, 56) .
75
La physique contemporaine se trouve face une question similaire, celle de savoir sil exista un avant du
temps de lhistoire de lunivers.
George Steiner, dans Grammaires de la cration (Gallimard, 2001) tablit un rapprochement entre la
thorie du big-bang (qui date lorigine de lUnivers environ 20 milliards dannes) et la pense
augustinienne du temps : Dans la physique du Big Bang et du transit possible travers des Trous noirs
dans des univers spculaires (quoique mathmatiquement rigoureuses, les similitudes impliques relvent de la
fable et du surralisme les plus extravagants), la notion du temps est augustinienne. (ibidem, p. 21).
Dans La pierre de touche, Jean-Marc Lvy-Leblond remarque que la thorie dite du big-bang (qui
nest pas une explosion , comme le comprend lexpression courante) se prte toutes sortes
dinterprtations sotriques ou religieuses () Ses divers noncs dans la vulgate publique, en termes de
naissance ou de cration, engagent manifestement bien autre chose que la thorie scientifique (La pierre
de touche. La science lpreuve, Gallimard, Folio-Essais, 1996, p. 326).
Que sest-il pass avant le big-bang ? , demande Lvy-Leblond (ibidem, p. 340). Cette question
semble elle-mme surgir dun certain arbitraire de la science cosmologique. Elle implique en effet au
pralable le paramtrage temporel de la physique traditionnelle (ibid., pp. 346-347), qui repose sur une
assimilation coutumire du temps lespace, sur un privilge de lespace et de la perception visuelle sur les
autres types de perception (auditive, tactile, gustative). Comme la dcrit Proust, la question du temps ne
concerne pas seulement la vue, mais le got, loue, lodorat, le toucher.
La question perd tout intrt, ds lors que lon considre le big-bang autrement que comme un
commencement de type chronologique. Cest dire que linstant initial ne peut tre considr comme le
dbut des temps, comme un instant zro. proprement parler, il nappartient pas au temps, qui, ds lors, na
pas de commencement (ibid., p. 347). Le problme cosmologique du temps fait donc appel un caractre
asymptotique du temps . Selon cette hypothse, lorigine de lunivers apparat alors comme une vritable
illusion doptique. Il reste loisible de le considrer [le commencement ] comme une origine pour le
dcompte du temps mais condition de ne pas oublier que cette origine nappartient pas la succession des
instants que lon repre partir delle. Mieux vaut alors concevoir cet instant comme marquant un horizon

55
 Lexprience du temps et la tristesse de la finitude

Le rien apparat donc comme lenjeu majeur de la pense du temps. Il faut

donc penser rien pour penser le temps comme commenant et finissant , crit Paul

Ricur (TR1, 56). La mditation de lternit appelle selon Ricur un

surpassement et une intensification dans lexprience du temps : se surpasser en

direction de lternit , en allant outre la reprsentation dun temps rectilinaire ,

76
et intensifier lexprience mme de la distentio au plan existentiel (TR1, 50-51) .

infini (idem). Dans cette perspective, le dbut se situerait pour ainsi dire, moins linfini , et serait donc
un dbut sans commencement.
En lien la question de lorigine des temps dans les thories physiques contemporaines se trouve la
notion dentropie. On pourra notamment consulter Prigonine et Stengers (Entre le temps et lternit, Fayard,
1988), qui dfinissent les trois paradigmes de la physique contemporaine, et limportance centrale de
lentropie (comme formulation du second principe de la thermodynamique) dans la physique des contraires et
dans la physique des structures loin de lquilibre (Beaune, J.-C., Le balancier du monde, op. cit., p. 37-
38). Questions majeures que Jean-Franois Lyotard dploie dans Linhumain (Galile, 1988), travers lanalyse
de la temporalit des socits technoscientifiques contemporaines (cf. chap. 4.1., infra).
Comment dire avant le temps, si avant le temps, on est avant, prcisment, lavant et laprs ?
76
La mditation de lternit repose aussi, et sans doute plus fondamentalement, sur un travail sur soi, o audire,
lcoute selon une disponibilit intrieure quAugustin nomme oreille intrieure, un accueil dun verum dicit
autre, joue un rle primordial : Cest au-dedans de moi , crit Augustin, oui, au-dedans (intus utique mihi),
dans la demeure de la pense que la vrit, qui nest ni hbraque, ni latine, ni grecque, ni barbare, sans se
servir dune bouche ni dune langue, sans bruit de syllabe, me dirait : Il dit vrai (verum dicit) (CF2, III, 5).
Ce travail sur soi implique une ouverture fondamentale linattendu et linconnu, cest--dire un
travail contre ce qui en soi fomente lhabitude et les prjugs, contre ce cur qui papillonne et qui est
encore vain . La rponse au questionnement existentiel ne pouvant tre avance chez Augustin que si ce moi
dispers rejoint le calme et la stabilit : Qui le retiendra (tenebit) et le fixera (figet) pour quil prenne tant soit
peu de stabilit (stet) (CF2, XI, 13). Stabilit qui caractrise selon Augustin lternit : pour quil arrive
saisir tant soit peu la splendeur de lternit toujours stable (semper stantis aeternitas) (idem).
La mditation de l ternit divine pose un problme propre la tradition chrtienne , celui de la
hirarchisation. Ricur caractrise ce problme comme celui de la limite suprieure du procs de

56
 Mais lexprience du temps semble bien consister en un autre passage, qui est

plutt un saut hors de soi, hors de ce qui est positivement prtabli par soi-mme. Ce

passage-l ne sous-tend pas seulement une trajectoire ascendante, une lvation, mais

une mobilit extatique de lesprit, pour se rendre capable de sortir du champ des ides

convenues, pour souvrir aux ides non-advenues. Dun temps diachronique familier et

connu une temporalit non-temporelle et non-diachronique, dpassant les

connaissances et concepts actuels.

Bondir hors des positivits prrequises dun temps physique chronologique pour

reconnatre le droit la ngativit ontologique (TR1, 57) du non-temps, ou de

labsence du temps. Car, crit Ricur, il est donc donn la pense de former lide

de labsence de temps pour penser jusquau bout le temps comme passage (TR1, 56).

Le saut de cette rien-pense nest pas sans retentissement ; il rvle un

manque constitutif de la temporalisation psychique : Le retentissement comme et

dit Eugne Minkowski de cette ngation pense sur lexprience vive de la

temporalit va maintenant nous assurer que le dfaut dternit nest pas seulement

une limite pense, mais un manque ressenti au cur de lexprience temporelle

(TR1, 58-59). Le trouble de la distentio est alors ressenti, au cur de lexistence,

comme une tristesse irascible, que Ricur nomme une tristesse du ngatif (TR1,
hirarchisation de la temporalit. Pour Augustin et toute la tradition chrtienne, lintriorisation des rapports
purement extensifs du temps renvoie une ternit o toutes choses sont prsentes en mme temps.
Lapproximation de lternit par le temps consiste alors dans la stabilit dune me au repos (TR1, 161).

57
59), un dchirement de lme prive de la stabilit de lternel prsent (TR1, 60),

une tristesse du fini (TR1, 61), une mlancolie lie la finitude de la condition

temporelle humaine.

Ce nest donc pas seulement mon esprit, mais voici que ma vie est une

distension (ecce distentio est vita mea) (CF2, XXIX, 39). Souffrance dune me

intrinsquement incapable de raliser sa propre unit, impuissante se recollecter, se

rassembler en suivant lun (colligar sequens unum) (idem). Limpossibilit de

constituer un moi propre, la csure vive du soi, ainsi que leffort intentionnel pour

lutter contre la dispersion, sont donc existentiels : Ainsi, oubliant le pass, tourn

non pas vers les choses futures et transitoires (transitura) mais vers celles qui sont en

avant et vers lesquelles je suis non pas distendu (distentus) mais tendu (extentus), je

poursuis, dans un effort non pas de distension (distentionem) mais dintention

(intentionem), mon chemin vers la palme laquelle je suis appel l-haut (ad palmam

supernae vocationis) (idem). Augustin dcrit donc la qute existentielle de sa vie, la

recherche dun esprit inluctablement expos aux forces distentionnelles, son

cheminement vers ce qui lappelle, vers ce qui le convoque, vocatio.

Ce chemin intentionnel le conduit un tre transcendant, un esprit (animus)

dou dune telle ampleur de science ou de prescience que toutes les choses passes ou

futures soient aussi bien connues de lui que lest de moi un seul chant bien connu, cet

esprit provoque un excs dadmiration et une stupeur (stupendus) qui va jusqu

lhorreur sacre (horrorem) (CF2, XXXI, 41). Stupfaction, tonnement, qui

58
voquent la notion sublime et irreprsentable dun vnement qui laisse sans voix,

dans limpossibilit darticuler, et qui est avec Augustin reprsent par un Dieu,
77
ternel, immortel et infini . En dautres termes, Augustin se dirige alors vers ce que

Ricur nomme l esprance paulinienne (TR1, 159).

Lambivalence de sentiments en laquelle fluctue lme, entre lparpillement

dune vie insense et laspiration lunit et la constitution dun sens, est explore

par la posie, le roman et le thtre modernes.

Avec Baudelaire, cest le sentiment de mlancolie, le spleen, dans lequel sombre

lme du pote, comme dans les derniers vers du Got du nant :

Le Printemps adorable a perdu son odeur !

Et le Temps mengloutit minute par minute,

Comme la neige immense un corps pris de roideur ;

Je contemple den haut le globe en sa rondeur

Et je ny cherche plus labri dune cahute.

77
On peut se demander si ce qui excde la reprsentation nest pas de lordre du a freudien.
Car le sentiment de la distentio animi, cette affection de lme qui nest pas une, mais fragmente,
disperse dans le temps, pourrait tre rattach ce que la psych nest pas gouverne par linstance dun moi,
mais constitutivement dcentre par a, par les forces pulsionnelles, chaotiques et incoercibles de linconscient.
En ce sens, le conflit distentio/intentio augustinien, discordance /concordance ricurien (TR1, 49), pourrait
entrer en cho avec le conflit permanent entre ordre et dsordre dans le psychisme humain, et son exposition ce
qui excde les facults de reprsentation.

59
 Avalanche, veux-tu memporter dans ta chute ? 78

Avec Beckett, les personnages sont accabls dans un univers satur, o la

finitude et la contingence de lexistence psent dans le maintenant de linstant prsent.

Fin de Partie dbute ainsi par lindtermination, le peut-tre de cette finitude

certaine :

Fini, cest fini, a va finir, a va peut-tre finir.

(Un temps)

Les grains sajoutent aux grains, un un, et un jour, soudain, cest un tas, un petit tas,

limpossible tas. 79

78
Baudelaire, C., Le got du nant , ibid., LXXX, p. 76.
79
Beckett, S., Fin de partie, Les ditions de minuit, 1957.

60
 1.1.3. Rcit et exprience dcriture

Le livre XI des Confessions, mditation sur le temps, mditation sur lternit,

est une mditation sur lcriture (CF2, I, 1).

Sans doute la clbre phrase de Hannah Arendt, dans la Condition humaine,

sapplique-t-elle luvre augustinienne : les hommes, bien quils doivent mourir,

ne sont pas ns pour mourir, mais pour innover , cest--dire pour commencer
80
neuf .

Linnovation de luvre augustinienne, le commencement neuf des

81
Confessions , relveraient alors de lcriture. Relveraient de la forme particulire

dune criture complexe, traant le rcit dune vie, criture la fois provoque par, et

donne , lautre, Autre.

Les Confessions sont le rcit dune recherche de sens, dans un effort dsespr

pour ressaisir une existence distendue et parse, travers lexprience coule de cette

existence. Le rcit apparat alors comme la mise en uvre de cette qute dans le

matriau narratif de lcriture.

80
Arendt, H., Condition de lhomme moderne, prf. P. Ricur, Calmann-Lvy, 1961, p. 313.
81
Les Confessions, observe Solignac, chappent tout cadre antrieurement dfini , dfinissant le modle
dun nouveau genre (CF1, intro, 44-45).

61
 Or le rcit et la narration, selon la thse de Paul Ricur, dterminent un

vritable paradigme de lexprience temporelle humaine : le temps devient humain

dans la mesure o il est articul de manire narrative ; en retour le rcit est

significatif dans la mesure o il dessine des traits de lexprience temporelle (TR1,

82
17) . Le rcit serait alors un modle de configuration de lexprience temporelle

pour constituer un sens lactivit humaine (TR1, 155). Cest ainsi que lhumanit

sest toujours raconte travers la formulation dhistoires, porteuses de sens et de

reprsentations : la mythologie, les mythes, les grands rcits

Selon cette pente, Ricur dcrit dans le temps racont , et dans lconomie

de la conceptualisation de la triple mimsis, une synthse de lhtrogne :

Luvre narrative est une invitation voir notre praxis comme (TR1, 155).

Il conviendrait alors dajouter que lhtrognit la condition de laquelle

seffectue la narration ne saurait tre simplement et totalement ordonn[e] par

lintrigue (idem), car elle est justement pure dsordre, non-homognisable. Dans les

Confessions, la distentio animi suppose cette altrit, absolument autre par rapport la

conscience qui sintentionnalise dans la narration. Une htronomie nigmatique et

aportique donc laisserait toujours, y compris dans la configuration de la mimsis, un

reste, non-configurable ou infigurable. Cest, semble-t-il, ce que Ricur peroit sous

le nom de phnomnologie pure du temps , qui le conduit la thse, kantienne par

82
Proposition centrale de la trilogie Temps et rcit, dont on peut souligner que Ricur sappuie sur le concept
aristotlicien de muthos, mise en intrigue , auquel il associe celui de mimsis, activit mimtique (TR1, 66)
.

62
excellence, que le temps ne peut tre directement observ, que le temps est proprement

invisible (TR1, 157). Cette invisibilit intrinsque ferait ainsi cho ce que Ricur

appelle le caractre principiellement aportique de la phnomnologie du temps

(idem). Ce qui fait quun rcit ne dit jamais seulement ce quil raconte, et quil

comporte une part dombre, et quil demande tre lu encore, autrement et nouveau.

Luvre des Confessions est le rcit crit dune mditation existentielle, qui est

en mme temps une lecture du Livre, tout en diffrant cependant dun commentaire

linaire. (Rappelons que le chapitre ddi au problme du temps souvre sur le

Audiam et intelligam quomodo fecisti caelum et terram ; CF2, III, 5).

Lcriture augustinienne na rien dune criture exgtique, au sens stricte. .

Dubreucq, dans Le cur et lcriture chez saint Augustin, mne ce quil nomme une

enqute approfondie sur le rapport au soi dans les Confessions. Il dfinit une

exgse de soi , en tant qu un certain art de se constituer ou de se reconstituer

83
soi-mme par un travail dcriture passant par les critures . Il dresse alors un

tableau trs complet des techniques dcritures prsentes dans luvre, rendant

ainsi compte du degr de virtuosit que lcriture dAugustin avait atteint en son

temps. Rfutant lide de subjectivit chez Augustin, il dfinit le cur augustinien,

l intriorit comme une coute, ou, si lon prfre, () le lieu daccueil dune
84
parole divine qui la transforme et la renouvelle de lintrieur .

83
Dubreucq, , Le cur et lcriture chez saint Augustin, Presses Universitaires du Septentrion, 2003, p. 65.
84
Ibid., p. 151.

63
 Or, sil est vrai, comme lcrit lauteur, que le soi existe titre deffet
85
historique et ltre du sujet est ltre du processus de sa configuration , ltre du

sujet (qui est plutt un tant quun sujet ) ne saurait se rsumer une configuration,

et non plus le soi un simple effet appartenant une causalit historique ferme. Car

de linfigurable non seulement chappe la figuration narrative, mais apparat comme

un reste figurer, et comme ce partir de quoi la configuration peut avoir lieu.

Ainsi le dicit verum qui guide Augustin, dsirant entendre et comprendre, est

au-dedans de lui un temps conditionnel. Cest un serait, ou un me dirait (CF2,

III, 5). Il relve dun dire sans son ni syllabe (idem), dun in-dire qui habite le dire, et

dont les mots restent venir. In-figure qui rsiste la figuration, intempestif la

temporalit.

Cela, au nom de quoi Augustin sen remet Dieu, dans une sorte dintentio

divine ( puisque je ne peux linterroger, cest toi (), mon Dieu, que je prie ;

idem), le place dans la rsolution dune criture comme essai de dire, malgr le drame

de la distentio, ce qui ne se laisse dire dans les mots usuels, avec les termes

conceptuels traditionnels et actuels, et qui se manifeste dans ltonnement ou

langoisse, dans lvnement qui fait apparatre le monde, comme dans le regard dun

enfant, dans une premire fois.

85
Ibid., p. 207.

64


La pense augustinienne, avec le livre XI des Confessions pose les repres dun

temps de lme : triple prsent et intentio/distentio animi sont les noms donns aux

processus psychiques qui sont impliqus dans la temporalisation de lesprit humain. Ils

fondent une temporalit qui repose sur lessence mme de ltant-humain. Et qui

suppose la confrontation laporie de ltre et du non-tre. Or, laporie de ltre/non-

tre qui est laporie du temps est aussi laporie du moi, comme instance consciente qui

rgit lidentit un soi.

La phnomnologie du temps de Husserl va pour ainsi dire rinterprter la

problmatique augustinienne, avec ses modalits et ses enjeux propres, pour laborer

un temps de la conscience. Ce quil sagit dexplorer maintenant.

65
1.2. Husserl et la conscience intime du temps

66
 Le premier qui ait profondment ressenti la violence des difficults quelle [lanalyse de la conscience

du temps] contient, et qui ait pein sur elles [la psychologie descriptive et la thorie de la connaissance] presque

jusquau dsespoir, fut Augustin. Les chapitres 13-28 du XIme livre des Confessions doivent tre aujourdhui

encore tudis fond par quiconque soccupe du problme du temps.

Edmund Husserl (VPZ, 2, 3) 86

Ces mots composent les premires lignes des Vorlesungen zur Phnomenologie

des inneren Zeitbewutseins. La phnomnologie, courant majeur de la philosophie du

me
XX sicle, se situe dans la ligne des recherches dAugustin sur le temps de lme.

Le schma de la conscience intime que Husserl ralise dans ces Leons est un modle

incontournable, o sont dcrits les phnomnes temporels de la conscience, partant de

lapprhension de la sensation jusqu la reproduction du souvenir.

Cette partie a pour vise de continuer lbauche de la conceptualisation du

temps, du soi, et de leur rapport, partir des concepts que Husserl rassemble dans le

diagramme de la conscience intime du temps, et avec laide des analyses de Jean-

87
Franois Lyotard (La phnomnologie) , de Maurice Merleau-Ponty (Phnomnologie
88 89
de la perception) , et de Paul Ricur (Temps et rcit 3) .
86
Husserl, E., Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewutseins (1928), tr. fr. Leons pour une
phnomnologie de la conscience intime du temps, PUF, 1964. Les Vorlesungen sont issues du cours de Husserl
de 1904-1905, auquel il a adjoint un supplment datant de la priode 1905-1910.
Les citations en franais sont issues de ce dernier ouvrage, traduit par Henry Dussort et prfac par
Grard Granel. Les citations du texte en allemand sont issues de la version originale des ditions : Max Niemeyer
Verlag Tbingen (1980).
Nous signalerons ces citations par labrviation VPZ, suivie du numro de page de la version originale,
puis de celui de la version traduite.
87
Lyotard, J.-F., La phnomnologie, PUF, 1954, p. 5. Signal par : PHE, n de page.
88
Merleau-Ponty, M., Phnomnologie de la perception, Gallimard, 1945, p. III. Signal par : PHP, n de page.
89
Ricur, P., Temps et Rcit 3. Le temps racont, ditions du Seuil, 1985, p. 46. Signal par : TR3, n de page.

67
 1.2.1. De la rduction phnomnologique jusquau Zeitobjekt

La rduction phnomnologique : vers cela qui apparat en tant que tel

Selon Husserl, le propre de la philosophie est damener la raison ce qui nest

pas encore. Chercher rendre raison , Rechenschaft zu geben (VPZ, 2, 3) la

conscience du temps (Zeitbewutsein), cest le projet auquel s'attache la

phnomnologie husserlienne, usant pour cela dun mode de pense qui hrite de la

tradition cartsienne occidentale. Pour rendre raison de la conscience du temps, cest

prcisment vers la conscience quil faut se tourner, tout en procdant une rduction

phnomnologique.

En quoi cette mthode particulire la phnomnologie consiste-t-elle ?

90
La dmarche phnomnologique est comparable au cogito cartsien ; elle

sinscrit dans la descendance de la philosophie kantienne, et se focalise sur ce que

Merleau-Ponty nomme l absolue certitude de moi pour moi (PHP, III) : la

conscience. Elle est, selon la dfinition de Lyotard, une mditation logique visant

dborder les incertitudes mmes de la logique vers et par un langage ou logos

excluant lincertitude (PHE, 4). Ds lors, Husserl oriente ses recherches vers ltude
90
Henri Dussort, commentant la dmarche phnomnologique, relve le cogitatio husserlien (VPZ, 7).

68
des phnomnes , de cela , crit Lyotard, qui apparat la conscience , de

cela qui est donn (PHP, 5). En prenant soin dexaminer les hypothses

pralables et dcarter tous les prrequis. La phnomnologie est une mthodologie qui

se donne pour vise dlaborer ce que Ricur dsigne comme une hyltique de

la conscience (TR3, 46), de remonter aux sources de la matire (hyl), par

rduction , jusqu lorigine de l tonnement devant le monde (PHP, VIII).

Le philosophe, crira Merleau-Ponty, nest alors autre quun commenant

perptuel (PHP, IX), qui ne tient rien pour acquis de ce que les hommes ou les

savants croient savoir . Cela veut dire aussi , ajoute-t-il, que la philosophie ne

doit pas elle-mme se tenir pour acquise dans ce quelle a pu dire de vrai, quelle est

une exprience renouvele de son propre commencement, quelle consiste tout entire

dcrire ce commencement et enfin que la rflexion radicale est conscience de sa

propre dpendance lgard dune vie irrflchie qui est situation initiale, constante

et finale (idem).

La philosophie est donc une forme de commencement neuf (Arendt), qui

prend ses sources dans la vie irrflchie du quotidien. Elstir, le peintre de la Recherche

du temps perdu, ne dit-il pas que la sagesse est une dcouverte que lon fait soi-mme,
91
qui reprsente la fois un combat et une victoire ? On comprend ici quune telle

91
On ne reoit pas la sagesse, il faut la dcouvrir soi-mme aprs un trajet que personne ne peut faire pour
nous, ne peut nous pargner, car elle est un point de vue sur les choses. Les vies que vous admirez, les attitudes
que vous trouvez nobles nont pas t disposes par le pre de famille ou par le prcepteur, elles ont t
prcdes de dbuts bien diffrents, ayant t influences par ce qui rgnait autour delles de mal ou de
banalit. Elles reprsentent un combat et une victoire. Je comprends que limage de ce que nous avons t dans
une priode premire ne soit plus reconnaissable et soit en tout cas dplaisante. Elle ne doit pas tre renie

69
philosophie nexisterait pas sans une certaine ascse en lequel consiste donc le

travail phnomnologique de rduction , et qui nest pas sans rappeler le quaero

augustinien des Confessions.

Pour illustrer lexercice phnomnologique (lorsquil tudie, au paragraphe 18,

le phnomne de la succession ), Husserl choisit lexemple suivant : Je tape deux

fois sur la table, je me re-prsente (vergegenwrtige) la succession (das

Nacheinander) ; ensuite je remarque que je me suis donn la premire fois la

succession en la percevant (wahrnehmungsmig), puis que je men suis souvenu

(erinnert) ; je remarque ensuite que jai fait prcisment cette remarque, et ce comme

troisime terme dune srie que je peux rpter, etc. Tout ceci est en particulier trs

habituel dans la mthode phnomnologique de travail (VPZ, 37, 61).

Cette illustration rend donc visible le geste de rduction phnomnologique :

comme un regard visant travers limage indfiniment reflte par un jeu de miroirs,

jusqu atteindre la chose elle-mme, qui sexpose originairement, le temps

apparaissant, la dure apparaissante en tant que tels (VPZ, 7).

Chaque image est ainsi le reflet dune autre image ; la conscience est toujours

conscience de quelque chose (PHE, 14), voici le prcepte qui guidera Husserl

jusqu llaboration de la chose mme (PHE, 5), donne en tant que tel : le temps

pourtant, car elle est un tmoignage que nous avons vraiment vcu, que cest selon les lois de la vie et de
lesprit que nous avons, des lments communs de la vie, de la vie des ateliers, des coteries artistiques sil sagit
dun peintre, extrait quelque chose qui les dpasse (Marcel Proust, lombre des jeunes filles en fleurs,
Gallimard, Folio classique, 1988, p. 427).

70
tel quil apparat la conscience, das innere Zeitbewutsein, la conscience intime du
92
temps .

La mise hors circuit du temps objectif

La premire tape de lanalyse phnomnologique du temps est une mise hors

circuit (Auschaltung) du temps objectif. Il sagit alors de procder une premire

93
rduction, par l exclusion de toutes les prsuppositions transcendantes dun

existant (aller transztendierenden Voraussetzungen von Existierendem) (VPZ, 3, 6).

Laissant donc lcart le temps du monde, le temps des sciences de la nature

(VPZ, 3, 7), et celui de la science de la nature qui a pour objet le psychique (la

psychologie), il sagit de porter regard vers le temps apparaissant (erscheinende

Zeit), la dure apparaissante (erscheinende Dauer) en tant que tels (als solche)
92
Le temps-conscience-intime : la tournure husserlienne runit temps et conscience en un seul mot. Il
est sans doute significatif que Heidegger met en vidence le Zeit et le Sein et en interroge le lien et.
93
Il y a une discussion propos de la question transcendantale chez Husserl, en comparaison la conception
kantienne. Ricur montre que chez Kant, le temps objectif apparat comme la prsupposition dun temps infini
dont tous les temps sont des parties successives (TR3, 91). Chez Husserl, le temps est lobjet dune analyse
nomatique , qui porte sur les donnes de la conscience, immanentes la conscience.
Merleau-Ponty note : Le transcendantal de Husserl nest pas celui de Kant, et Husserl reproche la
philosophie kantienne dtre une philosophie mondaine parce quelle utilise notre rapport au monde, qui est
le moteur de la dduction transcendantale, et fait le monde immanent au sujet, au lieu de sen tonner et de
concevoir le sujet comme transcendance vers le monde (PHP, VIII). Transcendance et immanence seront dans
lapproche husserlienne interprtes ici comme externe et interne la conscience. Cest cette immanence-l qui
est marque par le titre de louvrage dans le mot inneren : intime, interne.

71
(idem), cest--dire vers les Data phnomnologiques (phnomenologische Data)

(VPZ, 4, 9). Ces donnes absolues (absolute Gegebenheiten), qui composent

lessence du temps en soi, sont donc les apprhensions du temps (Zeitauffassungen),

les vcus (Erlebnisse) dans lesquels apparat (erscheint) du temps au sens objectif

(objektiven Sinne) (idem). Husserl dsigne ces donnes par le temps immanent du

cours de la conscience (immanente Zeit des Bewutseinsverlaufes) (VPZ, 3, 7). Toute

transcendance physique carte, le temps nexiste donc pour Husserl que comme

temps immanent au sujet, au soi en tant que conscience ; il sagit l dune mise jour

manifeste du temps de lme augustinien.

En sappuyant sur un paradigme spatial (comment les objets dans lespace

apparaissent-ils notre conscience ?), la distinction entre temps objectif et temporel

vcu est dfinitivement pose dans lintroduction des Vorlesungen. LErscheinung est

le concept-cl de lanalyse. Il sagit tout dabord de constater que l apparition dune

chose (Dingerscheinung) na pas une place dans lespace . Par exemple,

lapparition de la maison (Hauserscheinung) nest pas une chose spatiale, quon

pourrait situer ct de la maison , etc. Ainsi, Husserl crit : le maintenant vcu

(erlebte Jetzt) nest pas, pris en lui-mme, un point du temps objectif (objektiven

Zeit) (VPZ, 4, 8-9).

Or, pour accder lAuffassung (apprhension) et prciser sa dfinition, il

faut procder une deuxime rduction, une rduction dans la rduction (TR3, 49),

72
et mettre en vidence deux types de temporels (de donnes temporelles) : un

temporel peru (wahrgenommenes), et un temporel senti (empfundenes) (VPZ,

5, 11). Reconnu comme temps objectif , le temporel peru est son tour cart,

pour laisser place au temporel senti , cest--dire lEmpfindung : la sensation ,

l impression . Les Data de temps (Temporaldaten) (VPZ, 5, 12) sentis sur

lesquels va se concentrer la recherche phnomnologique, sont labors partir dune

trajectoire, apprhension-perception-impression, qui prcise lAuffassung dans

lexpression dEmpfindung.

Or, dans ce travail de rduction qui dbute par la disqualification du temps

objectif rside tout le paradoxe de la dmarche phnomnologique : car cest ce prix

seulement que pourront tre finalement formules les bases de l unique temps

objectif infini (die eine unendliche objektive Zeit), dans lequel toute chose et tout

vnement (Ereignis), les corps avec leurs proprits physiques, les mes (Seelen)

avec leurs tats psychiques (seelischen Zustnden), ont leur place temporelle

dtermine (bestimmten Zeitstellen), dterminable (bestimmbar) par le chronomtre

(idem). Ainsi l objectivit se constitue dans les caractres dapprhension

(Auffassungscharakteren) et, ajoute Husserl, dans la conformit des lois, qui leur

appartient par essence (Wesen) (VPZ, 6-7, 13). Ce sont ces lois essentielles de

lapprhension la conscience, ou de lapprsentation, que Husserl vise donc dfinir.

73
 En tudiant dabord le temps du peru (la perception), Husserl va pouvoir par la

suite, par le jeu de retournement de limage reflte, l inversion , dit Ricur, du

mouvement de la conscience intentionnelle tourne vers lobjet (TR3, 47), percer la

couche du peru pour analyser la couche plus profonde du senti.

Zeitobjekt et Intentionalitt

Bien quil retienne de la thorie du temps de Brentano les notions

fondamentales de moments temporels (Zeitmoment) et de la loi dassociations

originaires , largument principal qui incitera Husserl dpasser cette thorie rside

dans la conclusion suivante : En fait, tout le domaine des associations originaires est

un vcu prsent et rel . (VPZ, 16, 29). Si bien que la thorie sen tient une

succession linaire classique. Plus loin enfin (19), il contestera catgoriquement

lide centrale de Brentano, qui prsente l imagination (Phantasie) comme

productrice de lapprhension du temps. Au contraire, limagination est dtermine par

Husserl comme temporellement improductive : Ne pas donner en personne est

lessence de limagination (das Wesen der Phantasie) (VPZ, 38, 63). Le temps, tel

quil est donn primairement, nest pas de lordre de limagination on nimagine pas

le temps ; le temps est un phnomne interne et primaire, fond sur la perception

74
(Wahrnehmung). Ce phnomne est dfini comme ce qui donne en personne le

prsent (Selbstgebung der Gegenwart) (VPZ, 34, 57). Les apories et

dysfonctionnements de la thorie de Brentano pourront tre rsolus par la mise en

pratique de la dmarche phnomnologique, dont les premiers aboutissements sont la

cration de deux concepts fondamentaux.

Le premier concept consiste en la dfinition de lobjet peru, vers lequel se

dirige le regard phnomnologique : le Zeitobjekt . Par Zeitobjekt , crit Husserl,

au sens spcial du terme, nous entendons des objets (Objekte) qui ne sont pas

seulement des units dans le temps (Einheiten in der Zeit), mais contiennent aussi en

eux-mmes lextension temporelle (Zeitextension) (VPZ, 18, 36). Voici donc

dtermin un objet minimum , une donne pure.

Lexemple choisi est celui de la mlodie , puis vient celui du son . Dans

une mlodie, je perois un premier son qui rsonne , puis un second, etc., de

sorte que je nentends chaque fois que la phase du son (VPZ, 37). Cependant,

dans la conscience, chaque phase ne demeure pas dissocie ; la mlodie forme une

unit, un objet temporel (un tempo-objet , dit Ricur ; TR3, 50) ; l objectivit de

lensemble du son qui dure se constitue dans le continuum dun acte , crit Husserl,

qui est la fois souvenir et attente pr-voyante .

Husserl cherche alors percer le secret de lunit et de lextension temporelle

inhrente au Zeitobjekt. Cest dans ce cheminement quil met jour un autre concept-

75
cl de la phnomnologie du temps (soulign par Heidegger dans la remarque

prliminaire de lditeur ). Il sagit de l intentionnalit (Intentionalitt).

Lintentionnalit donne au maintenant connu comme instant ponctuel une forme

nouvelle : la fois un maintenant en tant que tel ( prsent ), une rtention

(trace dun tout juste pass ), et une protention (anticipation dun avenir
94
imminent) (VPZ, 41-46). Resurgit en la phnomnologie le triple prsent augustinien .

Husserl utilise nouveau le son comme paradigme pour dfinir en premier lieu

( 8) la rtention (Retention) : le son commence et il cesse, et toute lunit de sa

dure, lunit de tout le processus dans lequel il commence et finit, tombe aprs sa

fin dans le pass toujours plus lointain (immer fernere Vergangenheit). Dans cette

retombe (Zurckfinken), je le retiens encore, je lai dans une rtention

( Retention ), et tant quelle se maintient, il a sa temporalit propre (eigene

Zeitlichkeit), il est le mme, sa dure est la mme (VPZ, 19, 37).

Puis il voque la Protention ( 14) : lattente (Erwartung) (protention) des

sons en instances (VPZ, 51), dont il donne une dfinition : les protentions

constituent vide lad-venant comme tel (das Kommende als solches) et sen

saisissent, lamnent ralisation (zur Erfllung bringen) (VPZ, 44, 71).

Ainsi, comme le remarque Jacques Derrida, le maintenant de la perception

napparat en tant que prsence qu la condition de sa composition avec une

94
Le concept dIntentionalitt nest pas sans lien non plus avec la notion dEkstases chez Heidegger.

76
 non-prsence et une non-perception (TR3, 55), l intentionnalit que Ricur

nomme longitudinale (TR3, 51) de la rtention et de la protention.

Lintentionnalit longitudinale, qui est la condition du phnomne d coulement

temporel, fonctionne donc, crit Husserl, dans un double sens , selon quelle vise

dans la conscience ce qui apparat dans son mode (das Erscheinende im Wie ) ,

ou ce qui apparat tout court (das Erscheinende schlechthin) . Cest--dire, ce

dont nous avons conscience en tant que prsent (aktuell gegenwrtig) ou en tant que

pass (vergangen) , lobjet qui dure, immanent (VPZ, 22, 41).

Derrida, dans La voix et le phnomne, met en vidence la relation essentielle

entre la prsence de la perception et l altrit que la rtention et la protention

impliquent, en tant que non-prsence et non-perception : la prsence du

prsent peru , crit-il, ne peut apparatre comme telle que dans la mesure o elle

compose continment avec une non-prsence et une non-perception, savoir le

95
souvenir et lattente primaires (rtention et protention) . Si bien que toute prsence

est constitue dune non-prsence ; on ne peut parler de prsence qu la condition

dy entendre une altrit dans le flux de perception : Cette altrit , ajoute-t-il, est

mme la condition de la prsence, de la prsentation et donc de la Vorstellung en

gnral, cest--dire de la reprsentation en gnral, avant toutes les dissociations

96
qui pourraient sy produire avant, par exemple, la re-prsentation. Ce qui

implique, comme le remarque Derrida, que ce rapport la non-prsence dtruit

95
Derrida, J., La voix et le phnomne, op. cit., p. 72.
96
Ibid., p. 73.

77
 97
radicalement toute possibilit didentit soi dans la simplicit . Une non-identit

soi constitue le mode de prsence impliqu dans la formulation husserlienne du temps

de la conscience. Et lidentit soi nest pensable qu la condition dun travail

difficile, et ncessairement compliqu. Difficile car doivent tre mises en question les

prsupposs dun soi facilement tranquillis par la conformit au mme ; compliqu

par laltrit surgissante dans le travail mme de la mise en question, et par la diversit

inhrente au soi. Cette tche sauve-t-elle le soi dtre mme, repli ou egocentr, elle

nest jamais acquise, elle relve dun effort sur soi compliqu dans la simplicit, qui ne

peut se raliser que dans une certaine spontanit face ce qui arrive. Spontanit

originaire et essentielle par laquelle se constitue le flux de la conscience. Autrement

dit, le flux rationnel du temps ne serait pas sans une ouverture primaire et irrationnelle

linconnu.

97
Idem.

78
 1.2.2. Le flux temporel et la constitution de la conscience du temps

Le diagramme de la conscience intime du temps

Lavance que Husserl ralise par lanalyse du temps de la conscience, avec le

concept dintentionnalit, donne lieu une reprsentation, sous les traits dun

diagramme, qui synthtise les modes dcoulement de lobjet temporel.

En voici une reproduction :

O P E

OE : Suite des instants prsents ;

P OE : Descente dans les profondeurs ;
EE : Continuum des phases (instant prsent
avec horizon de pass)
E

1. Diagramme du temps Leons, 10, p. 43.

O reprsente le point-source de lcoulement temporel. Cest le mode

dcoulement (Ablaufsmodus) par lequel lobjet immanent (immanente Objekt)

79
commence tre (VPZ, 23, 42). Laxe horizontal OE dsigne lensemble des instants

prsents. Mais la distinction majeure avec une symbolisation linaire du temps telle

quelle fut pense jusqu Husserl sopre par lajout fondamental dune dimension :

le temps scoule par une descente en profondeur , figure par loblique OE. Laxe

vertical EE apparat alors comme la continuit de lcoulement de l objet qui

dure (VPZ, 23, 42), le continuum de la phase constitue de linstant prsent (E)

associ son horizon (Horizont) de pass (E, P ). Ds lors, le prsent est tout

entier contenu dans laxe horizontal, et cest par ce mouvement de retombe vers le

bas que le temps scoule.

Cest donc non seulement la diachronicit du temps courant qui est compromise,

mais sa linarit. Comme lcrit Maurice Merleau-Ponty, le temps nest pas une

ligne, mais un rseau dintentionnalits (PHP, 477). Et le maintenant nest pas

compris dans une succession, mais il advient dans un jaillissement continu (VPZ,

61, 93). De P E, lcoulement du temps ne se ralise pas selon une continuit linaire,

mais selon un clatement , une dsintgration de P dans E, et un mouvement

simultan de retombe (PHP, 479).

Dans le schma qui figure dans La phnomnologie, Jean-Franois Lyotard

intgre la dimension protentionnelle laisse en suspens par Husserl. Nous en reprenons

le modle (PHE, 96) :

80
 C2

B1 C1

A B C Maintenant

A B

2. Diagramme du temps La phnomnologie, p. 96.

Le diagramme se lit partir de la notice suivante, o est dfini le rle de

chacune des lignes du rseau (PHE, 95) :

- La ligne horizontale reprsente la srie des maintenant ;

- Les lignes obliques (pleines) reprsentent les esquisses successives de ces

mmes maintenant vus dun maintenant ultrieur souvenirs, traces,

rtentions ;

Les lignes obliques (en pointill), les esquisses des maintenant vus partir des

maintenant antrieurs attentes, anticipations, protentions ;

81
 - Les lignes verticales reprsentent les esquisses successives dun mme

maintenant traces ou anticipations.

Parcourons ce schma. Au maintenant B, je lis ; il est, disons, tard dans la nuit.

Je suis tenu dans ce que Merleau-Ponty nomme un champ de prsence (la nuit, la

lecture) (PHP, 475). Ce champ, crit Lyotard, se prolonge dans un horizon de

rtentions (PHE, 95), et se projte dans un horizon de protentions (idem). Dans le

maintenant B, je passe en revue ma journe coule, et je me souviens, peine ou joie

vcue, tels instants de la journe. Un souvenir, un instant pass dont on se souvient,

napparat pas lui-mme (comme maintenant A), mais en tant que lesquisse de ce

maintenant, la trace re-tenue A, de A. De la mme manire, je ne peux imaginer la fin

de la nuit C1, quen tant quesquisse dun futur, anticipation pro-tenue du prsent C.

Cest donc cet ensemble (le maintenant B, la trace A et lanticipation C1) qui

se transforme dans un mouvement de retombe vers le bas. Le maintenant C jaillit la

place du B, alors que, simultanment, C1 tombe en C, B en B (trace de B), et A en

A (trace de la trace de A). Le maintenant de la fin arrive, la lecture mme arrive en

souvenir, comme un dj plus (et le souvenir de la journe sloigne encore plus loin),

alors que jimagine dans un pas encore ce que demain sera peut-tre.

Et cest donc lensemble du rseau intentionnel qui glisse dans un

repoussement contin (Zurckschiebung) dans le pass (Vergangenheit) (VPZ,

82
25, 45-46), et de retombe dans les dgrads (Abschattungen) de la conscience. Or,

au sein de cette altration (de A en A, de A en A, de A en A, etc.) a lieu ce

que Lyotard et Merleau-Ponty nomment une synthse passive (PHE, 97). Ainsi, il

nest pas ncessaire pour avoir un avenir ou un pass , que la conscience runisse

par un acte intellectuel (intentionnel) une srie dAbschattungen , car les

maintenant et leurs esquisses forment une unit naturelle et primordiale (PHP,

479). Et cest pourquoi, dit Merleau-Ponty, je nai pas choisi de natre, et, une fois

que je suis n, le temps fuse travers moi, quoi que je fasse (PHP, 488).

Les rtentions et protentions ont donc ceci de particulier quelles ne sont pas le

pass quelles remmorent ni lavenir quelles prvoient. Pass et avenir ne sont pas les

traces et les anticipations. Le pass passe ainsi ct de nous, le prsent nous manque,

et lavenir ne nous attend pas. Cest pourquoi , crit Lyotard, notre avenir est

relativement indtermin, pourquoi notre comportement relativement imprvisible

pour le psychologue, pourquoi nous sommes libres (PHE, 98).

83
 Les souvenirs et la non-perception

Le souvenir primaire (primre Erinnerung) est lautre nom donn la

rtention, dcrite par Husserl comme une queue de comte, qui saccroche la

perception du moment (VPZ, 29, 50). Il apparat comme un prolongement de quelque

chose qui vient dtre tout juste peru, qui nexiste donc dj plus, mais reste

imprim dans la conscience, comme un tout-juste-pass (soeben vergangen)

(VPZ, 30, 52).

Le souvenir secondaire (sekundre Erinnerung) est un ressouvenir

(Wiedererinnerung) qui, contrairement au souvenir primaire, ne sattache pas la

perception en tant quAuffassung perue. Il prend pour objet le souvenir primaire lui-

mme, qui advient comme perception. Le souvenir primaire devient lobjet de

perception du souvenir secondaire. Le peru de cette perception , crit Derrida,

98
est donc non pas un prsent mais un pass comme modification du prsent . Ainsi

Husserl dit :

Si nous nommons perception (Wahrnehmung) lacte en qui rside toute

origine (Ursprung), lacte qui constitue originairement (originr), alors le souvenir est

perception. Car cest seulement dans le souvenir primaire que nous voyons ce qui est

pass (Vergangenes), cest seulement en lui que se constitue le pass (Vergangenheit),

98
Derrida, J., La voix et le phnomne, op. cit., p. 72.

84
et ce non pas de faon re-prsentative (reprsentativ), mais au contraire prsentative

(presntativ) (VPZ, 35, 58).

Ainsi, le souvenir secondaire est le lieu dapparition dun maintenant qui puise

ses sources dans le tout-juste-pass du souvenir primaire ; le lieu dune re-

prsentation (Vergegenwrtigung, Re-prsentation) (VPZ, 34, 58). Ds lors re-

prsentation , crit Derrida, a pour reprsent une prsentation , quil entend

99
comme Vorstellung . Une re-prsentation, selon Husserl, comme prsentation

reprsente.

Malgr la diffrence constitutive de lobjet vis, qui napparat donc pas comme

prsent, mais comme ayant t prsent (gegenwrtig gewesen) (VPZ, 50, 79), le

souvenir secondaire dispose donc de proprits similaires celles du souvenir

primaire : il est soumis la loi de lintentionnalit de la rtention et de la protention, et

son Zeitobjekt est galement constitu comme une unit immanente : grce au fait

que ces modifications reproductrices (reproduktiven Modifikation) ont la signification

dune intentionnalit, le flux senchane dans un ensemble constitutif, en qui nous

avons conscience dune unit intentionnelle (intentionale Einheit) : lunit du

remmor (Erinnerten) (VPZ, 44, 71).

99
Ibid., p. 58.

85
 Dans ce schma rsurgit donc nouveau le triple prsent, dcal un second
100
niveau dapprhension . Non plus du point de vue de la perception, mais de la re-
101
prsentation, qui est perception dun prsent-pass .

Il faut alors remarquer ce paradoxe, avec Derrida, que la perception qui

apparat ainsi chez Husserl, est en ralit une non-prsence et une non-
102
perception ( le souvenir et lattente primaires (rtention et protention) ) . La

raison invoque par Derrida, pour laquelle Husserl dfinit ainsi la rtention comme

perception , est quil tient ce que le passage soit assur dune discontinuit
103
radicale : entre rtention et reproduction , perception et imagination

, etc.

Cette non-prsence - non-perception du souvenir est alors implique dans

toute prsence, cest--dire dans toute prsence du prsent peru avec laquelle elle

compose continment . Chaque maintenant, dans la perception mme du monde, est

toujours ouvert ce qui nest pas du non-tre.

100
Ainsi Ricur remarque que la phnomnologie de la rtention et du souvenir primaire et secondaire peut tre
perue comme une forme raffine de la dialectique du triple prsent et de celle de lintentio/distentio animi,
voire , ajoute-t-il, la rsolution phnomnologique de certains paradoxes internes lanalyse augustinienne
(TR3, 107).
101
Derrida, La voix et le phnomne, op. cit., p. 72.
102
Idem.
103
Idem.

86
 Le lebendige Gegenwart

Le temps est rigide et pourtant le temps coule. Dans le flux du temps

(Zeitflu), dans la descente continue dans le pass (Vergangenheit), se constitue un

temps qui ne coule pas, absolument fixe (absolut feste), identique, objectif. Tel est le

problme (VPZ, 54, 84).

En ce paradoxe rside peut-tre, au fond, tout le problme du temps, tel quil est

nonc chez Husserl.

Il apparat alors que la Zeitbewutsein ne peut tre conue qu la condition

dun temps, au sein de lcoulement en rseau dintentionnalit, quon ne peut nommer

vritablement temps au sens diachronique et courant. Cest un temps fixe et stable,

do sorigine le flux, qui relve dun absolu, que Husserl dfinit au cur du

mouvement de subjectivation comme subjectivit absolue (absolute Subjektivitt)

(VPZ, 63, 99).

Pour tenter de circonscrire ce que Husserl a point comme un problme sous le

nom de subjectivit (et dobjectivit) absolue, il est ncessaire de revenir lnigme

dune situation temporelle absolument fixe. Surgit alors ici sinon une aporie (au sens

87
ricurien), un paradoxe, qui semble constituer le soubassement structurel de la

Zeitbewutsein.

Pour saisir ce paradoxe, il convient danalyser ce que Husserl nomme

lebendige Gegenwart : le prsent vivant.

Le terme de prsent vivant apparat aprs les Vorlesungen, dans le groupe C des

indits . Tran-Duc-Thao, dans Phnomnologie et matrialisme dialectique,

104
consacre une note importante, o il ralise une synthse de cette thorie capitale .

Il sagit donc pour Husserl de dfinir une forme originaire (Urform) du

temps, telle quelle est esquisse dans les Vorlesungen. Le prsent vivant , crit

Tran-Duc-Thao, est le mouvement de la conscience originaire , un mouvement

qui nest pas dans le temps (vulgaire, diachronique) mais qui constitue le temps
105
.

Husserl crit en effet : Mon prsent vivant et se mouvant (strmend

lebendigen Gegenwart), mon prsent dans son mode originaire, porte en soi tout tre

concevable ; il est la temporalit originairement temporelle, supratemporelle (die

urzeitliche berzeitliche Zeitlichkeit ) qui porte en elle tout temps, comme ordre

temporel fixe (alle Zeit als verharrend-seiende Zeitordnung) et tout contenu dans le
106
temps.

104
Tran-Duc-Thao, Phnomnologie et matrialisme dialectique (1951), Gordon & Breach, 1992. Cette synthse
apparat dans le chapitre o sont tudis les problmes de la raison .
105
Ibid., p. 139.
106
Husserl, H., C2 III, 1932, p. 8-9, in Phnomnologie et Matrialisme Dialectique, p. 141.

88
 Le prsent vivant signifie que ce qui est vivant est ncessairement prsent. Or ce

prsent, dans lequel sorigine le flux de vie, qui est prsence soi du vivre,
107
Erleben , cest--dire de lexprience , dit Derrida , se dfinit donc comme un

absolu : labsolu , crit Husserl, se temporalisant dans ses modes temporels ((=

pass, prsent, futur)) se trouve dans le courant absolu du prsent originaire, du

prsent vivant et se mouvant ( strmend lebendigen Gegenwart), du prsent de

labsolu dans son unit, unit totale ! qui temporalise en soi-mme et a temporalis
108
tout ce qui est.

Il faut donc saisir ce prsent de la prsence comme prsent et toujours de

nouveau prsent : un mouvement constant et prcisment dans ce mouvement un

109
prsent se constituant constamment.

Par consquent, comme il a t montr dans les Vorlesungen, la conscience du

temps sorigine dans lhorizontale du maintenant, un vcu (Erlebnis) toujours

nouveau prsent, dans lequel sintentionnalisent les horizons de protentions et de

rtentions. Lors de lcoulement du flux temporel, par ce mouvement de descente en

profondeur des dgrads continus (Abschattungen), chaque trace tombe dans une

nouvelle trace, chaque anticipation dans une nouvelle anticipation jusquau

maintenant. Lequel est continment diffr dans un nouveau maintenant.

107
Derrida, J., La voix et le phnomne, op. cit., p. 65.
108
Husserl, H., C1, 1934, p. 4 de la transcription, in Phnomnologie et Matrialisme Dialectique, p. 141. Le
groupe C1 est paru dans Husserl, H., Husserliana, Band XV, Zur phnomenologie der intersubjektivitt,
Martinus Nijhoff, 1973, p. 666-670.
109
Husserl, H., C2I, in Phnomnologie et Matrialisme Dialectique, p. 142.

89
 Merleau-Ponty caractrise ce passage dun maintenant lautre, qui ne

passe pas justement, comme une diffrentiation (PHP, 479) : ce diffrer en cours, se

constituant continment, comme une diffrance, dfinit fondamentalement la

temporalisation psychique.

Ainsi Husserl crit : Le prsent vivant est lactualit toujours prsente dun

mouvement absolu travers la continuit des rtentions et protentions, qui scoulent,

comme modifications intentionnelles, elles-mmes prsentes, du mode originaire

(prsent). Il ajoute alors : Dans ce mouvement qui nest pas dans le temps, se

constitue le temps comme forme a priori du sens intime , avec la continuit des

formes du maintenant, des passs qui viennent de passer , et des futurs qui
110
arrivent .

Ici est donc thmatis ce mouvement qui nest pas dans le temps que Husserl

annonce la fin des Leons de 1905, comme temps constituant (Lyotard),

constituant dans la prsence vive un sujet transcendantal , un soi qui nest pas ce

quil est en tant dans le temps, qui serait en principe hors temps, toujours autre.

LErfahrung, comme exprience de ltant, apparat comme la synthse du temps

constituant avec un temps constitu (objectif), dans le mouvement de la

temporalisation.

Cest pourquoi Tran-Duc-Thao crit : le Soi reste identique soi-mme en se

renouvelant constamment ; il nest prcisment le mme que comme toujours autre,

110
Husserl, E., cit par Tran-Duc-Thao, in Phnomnologie et Matrialisme, op. cit., p. 143.

90
 111
dans ce flot absolu dun ternel prsent. Car il est essentiel , dit Merleau-Ponty,

pour le soi en tant que subjectivit , de souvrir un Autre et de sortir de soi

(PHP, 487).

Ainsi la dfinition augustinienne du soi, comme me, est accrdite par

lapproche phnomnologique husserlienne. La condition de sa constitution en tant que

mme, en tant que conscience, est celle dun hors de la conscience, qui implique

laltrit dun prsent vivant irrductible au flux de la conscience du temps, et la

rduction phnomnologique mme.

Avec Husserl ont pu tre poss de nouveaux jalons pour la conceptualisation du

temps de la psych : la conscience du temps, scoulant en rseau dintentionnalits, au

centre et lorigine de laquelle se tient le lebendige Gegenwart. Il a donc fallu

Husserl franchir un pas supplmentaire pour caractriser le temps de la conscience : de

la linarit diachronique au rseau dcoulement en retombe de dgrads, constitu

des traces et des anticipations, qui stendent hors du maintenant. Do la dfinition

que donne Derrida de la conscience dans La voix et le phnomne, comme facult de

111
Ibid., p. 139.

91
reprsentation (de prsentation, ou de prsence soi) dun prsent dans labsolu du

prsent vivant : conscience ne [veut] rien dire dautre que la possibilit de la

112
prsence soi du prsent dans le prsent vivant .

112
Derrida, J., La voix et le phnomne, op. cit., p. 8.

92
1.3. Heidegger : temporalit et tre-l

93
 Se perdant dans une foule doccupations, celui qui nest pas rsolu perd son temps au

milieu delle. Cest pourquoi il est typique de lui entendre dire : je nai pas le temps

De mme que celui qui existe inauthentiquement (der uneigentlich Existierende) perd

constamment son temps et nen a jamais, de mme lexistence authentique (eigentlicher Existenz)

se reconnat toujours ce que, du moment quelle est rsolue (in der Entschlossenheit), elle ne perd

jamais de temps et a toujours le temps .

113
Martin Heidegger (SZT, 410, 477) .

La conceptualisation du rapport entre temps et soi a pu tre aborde sous le

terme augustinen de lme (animus), et sous le terme husserlien de conscience

(Bewutsein). Il sagit prsent dtudier ce rapport clair par la pense

heideggerienne, travers Sein und Zeit, du point de vue de la question de ltre et du

temps. Ce chapitre se risque une lecture, et tente de retracer les aspects spcifiques de

la temporalit dcrite par Heidegger, laquelle il a paru primordial darticuler des mots
114 115 116
de Jacques Derrida , de Jean-Franois Lyotard et de Plnio Walder Prado Jr .

113 re
Heidegger, M., Sein und Zeit (1927), tr. fr. Vezin, daprs Boehm et de Waelhens (1 partie), Lauxerois et
Rols (2nd partie), tre et Temps, Gallimard, 1986.
Les citations du texte en allemand sont issues de la version originale des ditions : Max Niemeyer
Verlag GmbH, Tbingen (1927). Ces citations sont indiques par labrviation SZT, suivie du numro de page de
la version originale, puis de celui de la version traduite.
114
Derrida, J., La diffrance , in Marges - de la philosophie, Les ditions de minuit, 1972.
115
Lyotard, J.-F., Linhumain. Causeries sur le temps, Galile, 1988.
116
Prado Jr, P. W., Mail sur le temps quil fait , in La ville en continu, Datar/Editions de lAube, L.
Gwiazdzinski (org.), 2002. Dsormais cit : MTF, n de page.

94
 Il sagit donc prsent dexplorer la question existentiale, qui conduit une

dfinition ontologique majeure du souci et de la temporalit, Sorge et Zeitlichkeit.

95
 1.3.1. Dasein et tre-au-monde

Au dbut de Sein und Zeit, Heidegger interroge et dfinit la notion de

questionner, de poser une question (Fragen) : Jedes Fragen ist ein Suchen. Tout

questionner est un chercher (SZT, 5, 28). Ce chercher, dont il constate travers

lhistoire de la philosophie (de Platon Kant, en passant par Aristote, Pascal, Hegel)

, la ncessit (Notwendigkeit) et la primaut (Vorrang), Heidegger en trace

lhorizon, dans la question fondamentale : Was ist Sein ? . Quest-ce que

tre ? (SZT, 5, 29).

Le regard heideggerien se porte sur le langage. En nonant la question de ltre,

nous prsupposons toujours dj quil y a de ltre. La question existentielle est elle-

mme pose par un tre, par le est soulign du quest-ce que qui ouvre

linterrogation.

Nous sommes donc immergs dans une entente courante et vague de ltre

(Seinsverstndis) (idem), un cela va de soi (Selbstverstndlichkeit) (SZT, 4, 27) .

Ltre est toujours dj entendu comme un fait (Faktum) admis.

Si bien que la question demble se prsente face un insaisissable

(Unfaliches) (SZT, 6, 29). Elle requiert un travail sur soi, implique une mditation.

96
 Il sagit, pour arriver entendre le problme de ltre (im Verstndnis des

Seinsproblems) , de commencer par ne pas raconter (erzhlen) une histoire

(idem). Il sagit de sarracher au cela va de soi, tout en se dtachant de lhistoire, qui

ne fait que reconduire un tant, en passant pour ainsi dire ct de la question.

Par consquent, questionner ce quil en est de ltre revient oprer une

distinction majeure : celle de l tre (Sein) et de l tant (Seinde). Et de

remarquer quil ny a dtre quen tant. Que nous ne pouvons tre quen tant que ce
117
que nous sommes en tant. Dans la Lettre sur lhumanisme , Heidegger crit que

lorsque nous disons l tre est (das Sein ist), ce quelque chose qui est , nous
118
lappelons ltant . Car ltre nest pas ceci ou cela. Nous ne pouvons dire de ltre

que es gibt (Sein) : il y a (tre).

Cette opration implique une disposition particulire, que Heidegger appelle :

Dasein. Cet tant (Seiende) que nous sommes chaque fois nous-mmes et qui a,

entre autres possibilits dtre (Seinsmglichkeit), celle de questionner, nous lui

faisons place dans notre terminologie sous le nom de Dasein (SZT, 7, 31).

Dasein ne signifie pas existence ou vie au sens de Kierkegaard ou de

Dilthey (SZT, 46, 79), mais, si lon peut encore le traduire par existence, cest au sens

de ce que Franoise Dastur, dans Heidegger ou la question du temps, nomme le fait

117
Heidegger, M. Lettre sur lhumanisme , in Questions III et IV, Gallimard, 1966/1976,. p. 92.
118
Idem.

97
dtre hors de soi, davoir une structure ekstatique, loppos du sujet moderne clos
119
sur lui-mme . Il sagit non pas de prsence au sens mtaphysique classique, mais

dtre dans le maintenant du l, da-sein, dans ce qui a pu tre traduit par ralit
120
humaine, et plus justement : tre-l .

Ainsi ltre et ltant sont dtermins partir dune diffrence primordiale.

Cette diffrence est marque par la distinction des termes ontologique et

121
ontique (chapitres 3 et 4, SZT, 8-15, 32-39). Est ontique (ontisch) ce qui se

rapporte un tant. Est ontologique (ontologisch), ce qui se rapporte ltre. Cette

diffrence se prolonge dans la question de lexistence. Le mot existentiel (existentiell)

qualifie la condition ontique de ltant ; le mot existential (existenzial) donne une

dfinition de lexistence du point de vue ontologique.

119
Dastur, Heidegger ou la question du temps, PUF, 1990, p. 6.
120
Donner une dfinition du Dasein heideggerien pose la question majeure de la traduction, de la difficult de
traduire et de la part dintraduisible. Heidegger approuve la traduction de J. Beaufret comme ralit humaine ,
mais il suggre, en un franais sans doute impossible : tre-le-l (Heidegger, M., ber den
humanismus , tr. fr. Beaufret,, Lettre sur lhumanisme (lettre Jean Beaufret) (1946), Questions II et IV,
Gallimard, 1976, p. 129-130). Bien que le mot apparaisse dj dans la tradition (Hegel, Kant) (SZT, 435, 502 ;
519), Heidegger donne au Dasein un sens ontologique, que les mots de la philosophie traditionnelle, le mot
cartsien dexistentia, par exemple, voilait.
121
Du mot grec (ontos) qui signifie : tant.

98
 Linterrogation Was ist Sein ? appelle une analyse ontologique

(ontologische Analytik) (SZT, 14, 39) de ltre-l (Dasein). Heidegger fonde ainsi

une dmarche analytique dont lobjet est le Dasein.

L analytique du Dasein (Daseinanalytik) (SZT, 41, 73) sinscrit dans une

certaine ligne phnomnologique. Elle repose sur un travail de monstration

(Aufzeigung), dans lequel il sagit de tendre loreille en direction de l Erscheinung ,

l apparition , cest--dire dapprendre dceler les indices (indizieren) de ce qui

122
est masqu sous les apparences . Discerner le phnomne , comme quelque

chose qui ne se montre pas , et qui sannonce travers quelque chose qui se

montre (SZT, 29, 56).

La tche de la phnomnologie daseinanalytique est de porter la raison

(logos), de rendre manifeste (offenbar machen), cest--dire de montrer

(zeigen) ce qui est voil, et qui fait signe (phainomnon). Elle consiste donc en un acte
123
de dvoilement (Entdeckung) .

Alors lanalyse existentiale heideggerienne est dfinie comme science de

ltre de ltant lontologie (die Wissenschaft vom sein des Seienden) (SZT, 37,

64). La phnomnologie prend ainsi la forme dune phnomnologie du Dasein ,

dune hermneutique , dans la signification originale du mot daprs laquelle il

122
Heidegger dresse un parallle avec les apparitions caractre pathologique (Krankheitserscheinungen).
Les anomalies qui apparaissent sur le corps (ou dans le comportement) de lindividu sont les signes
dcrypter de la maladie (SZT, 29, 55). Rechercher les symptmes dune pathologie, cest apprendre dchiffrer
les signes qui renvoient la pathologie.
123
Ce dvoilement est, selon Heidegger, le dvoilement dune vrit : Wahrsein (Wahrheit) besagt entdeckend-
sein . tre-vrai (vrit) veut dire tre-dvoilant (SZT, 219, 270).

99
dsigne la tche de lexplication (Auslegung) (SZT, 37, 65). Il sagit donc

dexpliquer au sens ontologique, de d-plier (legen, mettre plat ) partir et hors

de (aus, ex) ltant.

Le Daseinanalytik inscrit donc lontologie dans la dmarche

phnomnologique. Elle est un travail de dconstruction (Destruktion)

phnomnologique (SZT, 37, 128).

Lexistence (existentia), dans sa tradition philosophique, est dtermine comme

un tre-l-devant (Vorhandenheit) (SZT, 42, 73).

Selon le modle cartsien, le sujet est entendu comme res cogitans, sujet

pensant (cogito), spar du sujet tant (sum) (SZT, 98, 137). Le cogito est plac

l-devant , devant le sum, et lquation cartsienne induit un lien de causalit :

124
cogito ergo sum .

124
Sur limportance de la notion temporelle dinstant dans le cogito ergo sum, on pourra consulter : Wahl, J., Du
rle de lide de linstant dans la philosophie de Descartes, Descartes & Cie, 1994. Jean Wahl y montre
comment chez Descartes, l identit du moi est dfinie par le fait que chacun de ces instants o je prononce
le Cogito est immdiatement uni linstant prcdent , et nest pas spar de lui par une profondeur
dinconscient (ibid., p. 56). Il repre donc une thorie de la causalit instantanne (ibid., p. 96), qui
dfinit la conception cartsienne du temps (ibid., p. 102) dans une certaine instantanit (ibid., p. 103).

100
 Je pense donc je suis : du point de vue cartsien, lexistence est pose comme

un effet de la pense. Selon cette pente, crit Heidegger : Le sens [de tre] reste

inclairci (ungeklrt) parce quon le tient pour allant de soi (SZT, 93, 132). Cest

la raison pour laquelle le problme du monde est rest voil Descartes (SZT, 98,

137).

Mais l analytique pose la question ontologique de ltre du sum (SZT, 46,

78). Quest-ce que le sum, oubli par Descartes dans son nonciation mme ? Cest un

tant en-un-monde. Ltre-l constitue un tre-au-monde , In-der-Welt-sein (SZT,

52, 86). Au Dasein il appartient essentiellement de : tre en un monde (Sein in einer

Welt) (SZT, 13, 38).

Ltant nest donc pas dissoci du monde dans lequel il est. De sorte qu il

n y a pas demble et que jamais non plus nest donn un sujet dpourvu de tout

monde (SZT, 116, 158). Nous sommes toujours dj relis au monde, jets dedans

(geworfen). Lexpression In-der-Welt-sein signifie prcisment cet tre-reli

(Angewiesenheit).

Ainsi lanalyse de la structure existentiale du Dasein rvle une certaine

spatialit (Ramlichkeit) de l tre-au-monde (SZT, 104, 144), qui met en jeu

une proximit du monde (SZT, 105, 145), une proximit loignante et un

loignement rapprochant un d-loignement (SZT, 109, 149).

101
 Cette spatialit peut tre dfinie dans ce que Maurice Merleau-Ponty nomme
125
lpreuve de ma prsence au monde (PHP, 493), preuve qui a lieu dans le l. En

effet, la structure fondamentale (Fundamentalstruktur) du In-der-Welt-sein na rien

dun assemblage de morceaux (zusammengestckte). Elle est une structure

originale qui forme un tout indissociable (eine ursprnglich und stndlig ganze

Struktur ) (SZT, 41, 71), une structure de ltre-l comme tant-ouvert ek-statiquement

au monde. Ltre-au-monde a une forme ek-statique.

Le Dasein dans sa manire dtre-au-monde est donc dfini par une ouverture

ontologique de ltant, Erschlossenheit . Cette ouvertude , crit Heidegger, est

le genre fondamental du Dasein selon lequel il est son l (SZT, 220, 271-272).

Nous soulignons deux traits spcifiques, qui caractrisent la Erschlossenheit :

Le premier trait est la disposibilit (Befindlichkeit) (SZT, 188, 238), qui est

une disposition de ltant ltre, sur le mode du sentiment. La disposibilit () fait

voir comment on se sent ( wie einem ist ) (idem).

Le second trait est l entendre (Verstehen) (SZT, 143, 187). Lentendre est un
126
genre dtre qui est insparable de vibrer (gestimmes) , que Heidegger conoit

comme un mode ancr au fond de ltre du Dasein (idem). Il dfinit le comprendre

125
Cette preuve est dfinie par Merleau-Ponty comme l exprience dun corps singulier et dun pour soi
singulier (PHP, 493).
126
Stimmen se traduit par accorder (un instrument). Il signifie encore disposer , mettre dans un certain
esprit , saccorder, tre lunisson .

102
 partir dun entendre primordial . Comprendre (Verstehen), en revanche ,

ajoute Heidegger, au sens dun genre possible de connaissance parmi dautres,

distingu, par exemple, d expliquer (Erklren), doit sinterprter de pair avec

expliquer , comme un driv existential de cet entendre primordial

(mitkonstituierenden Verstehens) qui constitue avec la disposibilit ltre du l (SZT,

143, 187-188). Comprendre et expliquer drivent par consquent de ltre-ouvert au

monde sous la forme dun entendre.

Cest selon ces repres que le Dasein peut tre dfini comme une preuve ek-

statique mditative sur soi, qui extriorise ltant vers le monde, en mme temps que

sintriorise le monde en lui, une exprience de la ralit dans le l du maintenant.

103
 1.3.2. La caractrisation ontologique du souci

Linauthenticit de la proccupation

Ds lors, que signifie le Dasein du point de vue de la problmatique dun

rapport entre temps et soi ?

Il convient tout dabord de remarquer que le Dasein induit un rapport

ontologique au soi. Il implique un travail existential (daseinanalytique) sur le soi, une

preuve dtre-au-monde. Ce travail repose sur la distinction clbre et majeure que

Heidegger opre entre le on et le Dasein, cest--dire entre proccupation et souci.

Cette diffrence ontique/ontologique inscrite dans lempirisme de lexistence,

examinons-la prsent.

La distinction sopre dans une analyse de ltant de tous les jours, quotidien

(alltglichen), par la diffrenciation de deux termes cls : l tre-avec (Mitsein),

cest--dire le on (Man) dune part, et l tre-soi-mme (Selbstsein) dautre part

(SZT, 126, 169).

104
 Le on , qui est le sujet de la quotidiennet (Alltglichkeit) (SZT, 114,

155), est indissociable de la ffentlichkeit , de la publicit au sens de lespace

public le lieu dempressement de la masse du monde.

Il sagit alors de reconnatre trois tendances essentielles qui caractrisent la

ffentlichkeit.

1- La premire tendance est l Abstndigkeit , traduite par distantialit

(idem). Elle dfinit lide dune emprise des autres sur le Dasein (idem). Le

Dasein , crit Heidegger, nest pas lui-mme ; ltre, les autres le lui ont

confisqu (abgenommen) (SZT, 126, 169). Cette tendance dfinit une domination

des autres (les autres, comme totalit, masse de tout le monde). Cest ainsi , ajoute-

t-il, sans attirer lattention, que le on tend imperceptiblement la dictature qui porte

sa marque. Nous nous rjouissons et nous nous amusons comme on se rjouit ; nous

lisons, voyons et jugeons en matire de littrature et dart comme on voit et juge

(SZT, 126-127, 170). La distance qui rend possible le retour soi de la pense est donc

rduite nant par lalignement dict par le on.

2- La Durchschnittlichkeit signifie l tre-dans-la-moyenne (idem). Le

on, crit Heidegger, se maintient factivement dans la moyenne (Durchschnittlichkeit)

de ce qui est comme il faut (was sich gehrt), de ce quon vante et de ce quon

105
dprcie, de ce quoi on promet le succs et de ce quoi on le dnie (SZT, 127,

170). Elle induit une certaine passabilit, une mdiocrit.

3- L Einebnung est une uniformisation de toutes les possibilits de

ltre , induite par ltre-dans-la-moyenne, qui veille uniformiser la diffrence,

lintgrer dans la masse. Cet tre-dans-la-moyenne, lintrieur duquel est tout

trac davance jusquo il est possible et permis de se risquer, surveille toute

exception tendant se faire jour (SZT, 127, 170). Cette dernire tendance opre ainsi

un nivellement, qui tend surveiller tout ce qui est autre et diffrent.

4- Ces tendances convergent dans une tendance gnrale, une

dpersonnalisation dans la quotidiennet . Presque tout ce qui arrive dans la

quotidiennet du Dasein , crit Heidegger, se fait de telle sorte qu la question

qui ? , on en est rduit dire : personne (SZT, 127, 171). Si bien que

chacun est lautre, aucun nest lui-mme (idem).

Ainsi caractrise Heidegger les manires dtre du on (Seinsweisen des

Man) (SZT, 127, 170), techniques de la vie publique, qui constituent lffentlichkeit.

Ces manires dterminent lexprience inauthentique de ltant.

Ainsi la publicit , en rglementant toute explicitation du monde et du

Dasein , empche par principe le Dasein dentrer vraiment dans les

106
questions , dans les choses (Sachen). Parce que, ajoute-t-il, elle est rfractaire
127
toute diffrence de niveau et lauthenticit (Echtheit) (SZT, 127, 171) .

Dans ce cadre gnral, le nous-on (Man-selbst) le soi vritable ,

authentique , propre (eigentlichen) immerg dans la publicit est chaque

fois dispers (zerstreut) (SZT, 129, 172). De sorte quil doit commencer par se

trouver (idem).

Ce genre dtre inauthentique caractris par la dispersion

(Zerstreuung) est connu comme immersion proccupe (besorgende Aufgeben)

(SZT, 129, 172). La Zertreuung heideggerienne dfinit donc un soi immerg dans la

proccupation, cest--dire dans laffairement.

Laffairement est indissociable de la tranquillisation du soi inauthentique :

cette tranquillisation (Beruhigung) lintrieur de ltre impropre (uneigentlichen)

nincite pourtant pas limmobilit et linaction, au contraire elle pousse un

affairement ( Betriebs ) effrn (SZT, 177, 225). La routine, lhabitude rsigne

la vie de tous les jours, sont autant de formes de laffairement : La routine

quotidienne prend pour du changement ce quapporte prcisment chaque jour (SZT,

371, 434). La temporalit quotidienne est une immersion sourde dans le temps de

laffairement et de la proccupation. La question de la souffrance (du pathos) entre

dans lanalyse de Heidegger :

127
Dans la Lettre sur lhumanisme , Heidegger dfinit l authenticit comme la relation extatique de
lessence de lhomme la vrit de ltre (Heidegger, M., ber den humanismus , tr. fr. Beaufret,, Lettre
sur lhumanisme (lettre Jean Beaufret) (1946), Questions II et IV, Gallimard, 1976, p. 90).

107
 Le Dasein peut souffrir (leiden) dapathie (dinsensibilit, Dumpfheit) du

fait de la banalit quotidienne (Alltglichkeit), il peut sy abmer (sombrer, versinken),

il peut lesquiver en cherchant dans un affairement (Geschfte) continuel la

dispersion pour la dispersion (Zerstreuung) (SZT, 371, 434).

Ainsi se dfinit un tant dans la quotidiennet : continuellement proccup

dans laffairement. La proccupation (Besorgen) qui dpersonnalise, disperse et

affaire, est ce qui djoue toute tentative douverture au souci dans ltre-l. Elle place

le soi dans une fuite incessante devant lpreuve de ltre-au-monde : Limmersion

dans le on et aprs le monde en proccupation (besorgten) trahit quelque chose

comme une fuite (Flucht) du Dasein devant lui-mme (SZT, 184, 233).

Mais le Dasein, crit Heidegger, ne se perd pas de manire devoir se

recueillir en quelque sorte aprs coup, hors de la distraction, ni de manire devoir

inventer de toute pice une unit qui cohre et qui recueille (PHE, 97).

108
 Le souci : angoisse et tre-pour-la-mort

Le Dasein souvre au monde dans le souci. Le souci (Sorge) apparat chez

Heidegger comme lautre de la proccupation, cest l tre du Dasein (SZT, 182,

231), son sens existential (existenzialer Sinn) (SZT, 41, 71).

Or, lessence ontologique du Sorge est indissociable de la question de

l angoisse (Angst). Langoisse est une disposition particulire et ontologique de

l tre-au-monde (SZT, 187, 237), qui se dfinit par lindtermination de son

devant-quoi, de sa raison : Le devant-quoi de langoisse est compltement

indtermin (unbestimmt) (SZT, 186, 235).

Langoisse est ainsi porte vers un nulle part (Nirgends) et vers un rien
128
(Nichts) (SZT, 187, 236), et ce rien et ce nulle part la distinguent de la peur

(Furcht) qui est toujours peur de quelque chose. Au contraire, cest du rien, de

labsence, du vide, que provient langoisse. Langoisse est donc laffect (la diposition

ek-statique dun sentiment) port par ltant dans un monde, crit Heidegger, qui a

pour caractre labsence complte de significativit (vlliger Unbedeutsamtkeit)

(SZT, 186, 235).

128
Cette distinction majeure est formule par Kierkegaard dans Le concept dangoisse (Gallimard, 1935).

109
 Or langoisse de lindtermination, que fuit laffairement de la proccupation,

implique fondamentalement langoisse devant la mort (Tod).

La mort , crit Heidegger, est un indniable fait dexprience

( Erfahrungstatsache ) (SZT, 257, 312). Elle est la condition de tout tant humain,

de son tre-au-monde : Comme tre-au-monde jet le Dasein est chaque fois dj

livr sa mort (SZT, 259, 314). La mort apparat donc comme la possibilit de ne-

plus-tre-Dasein (Nicht-meher-dasein-knnen), comme la possibilit de

limpossibilit de tout comportement envers, de tout exister (SZT, 362, 317). Cest

ce qui dtermine son caractre ontique.

Or la mort a un caractre ontologique, qui est li lindtermination dans

laquelle elle place ltre-l. Heidegger crit : la mort comme fin du Dasein est la

possibilit la plus propre, sans relation, certaine et comme telle indtermine,

indpassable du Dasein (SZT, 313, 258). Ainsi ce qua de particulier la certitude

de la mort , et que le on dissimule , cest qu elle est chaque instant

129
possible (idem). Cette possibilit ontologique de ce que Levinas appelle l altrit
130 131
totale est ce que Heidegger nomme l tre-pour-la-mort (Sein-Zum-Tode) .

129
Heidegger souligne le comportement du on vis--vis de la mort : le on, en mme temps quil tranquillise
ainsi le Dasein en cartant de lui sa mort, se met en rgle et sauve les apparences en prescrivant mots
couverts comment on a en gnral se comporter vis--vis de la mort. Rien que penser la mort (Denken an
den Tod) passe publiquement (ffentlich) pour de la pusillanimit, du manque dassurance de la part du
Dasein, et pour une lugubre fuite hors du monde. Le on ne laisse pas se manifester le courage daffronter
langoisse devant la mort (SZT, (254), 308-309).
130
Levinas, E., Le temps et lautre (1979), Puf, 2001, p. 75.
131
La mort, comme lcrit Jean Wahl, nest donc pas seulement l impossibilit de toute possibilit , qui
confre au souci son caractre tragique (Wahl, J., Esquisse pour une histoire de lexistentialisme (1949),
LArche, 2001, p. 28), elle est la possibilit de limpossibilit de toute possibilit.

110
 Ltre-pour-la-mort dvoile le ne-pas-tre, cest--dire le non-tre du nant.

Comme tre--la-place-de-la-mort dans le l de ltre-l, il montre que ltre nest

pas. En tant que sa possibilit la plus propre (eigen), cette condition ontologique

dfinit lauthenticit de ltre-l dans le souci.

Le Sorge caractrise le Dasein comme un Sein-Zum-Ende (SZT, 317, 377) ;

le souci est la forme ontologique de ltre-l comme tre-vers-la-fin . Cest en ce

sens que le souci est tre vers la mort (SZT, 329, 390). Le souci est donc souci de
132
ltre , comme ouverture au non-tre .

Langoisse est par consquent la disposibilit devant la possibilit de

limpossibilit, de lindtermination certaine et de la fin du monde comme totalit

133
unique . Langoisse est lpreuve de la finitude et du nant dans le l-maintenant.
134
Langoisse rvle le nant , dit Heidegger . En tant que penser la mort , elle

ncessite que ltant se munisse de courage (Mut) (SZT, 254, 309) pour se

confronter la prsence actuelle de la mort, la possibilit de ne-plus-tre-Dasein

(Nicht-mehr-dasein-knnen) (SZT, 250, 305), la possibilit de la fin de toute

135
possibilit dans le maintenant .

132
Heidegger, M., Lettre sur lhumanisme , op.cit., p. 102.
133
Dans Chaque fois unique, la fin du monde, Jacques Derrida crit : La mort dclare chaque fois la fin du
monde en totalit, la fin de tout monde possible, et chaque fois la fin du monde comme totalit unique, donc
irremplaable et donc infinie (Derrida, J.,Chaque fois unique, la fin du monde, Galile, 2003, p. 9).
134
Heidegger, M., Was ist Metaphysik ? (1938), Quest-ce que la mtaphysique? , in Questions I,
Gallimard, 1968.
135
Cest la rsolution quasi stocienne face la mort qui fait que la pense heidegerienne, sapprochant
daprs Ricur de celle dAugustin quant la notion de Geschichtlichkeit (historialit), diverge radicalement de
la position existentielle augustienne : l esprence paulinienne (TR1, 159). On peut observer une rlaboration
de la perce opre par Augustin dans l analyse heideggerienne de la temporalit , mais celle-ci a lieu

111
 1.3.3. La Zeitlichkeit : la temporalit ek-statique de ltant

La Geworfenheit

Le Dasein est caractris par un mode dtre-au-monde qui est souci. Souci

signifie que ltant dans son tre-l est ouvert ontologiquement lindtermin,

linconnu, ltranget (Unheimlichkeit).

Il en rsulte que le souci, comme Sich-vorweg-sein ( tre-en-avance-sur-

soi ) (SZT, 192, 241), tre vers la fin, est temporal. Le sens profond du Dasein est la
136
temporalit (Zeitkichkeit) . Ainsi Heidegger crit : Mais le fond (Grund)

ontologique original de lexistentialit du Dasein est la temporalit (Zeitlichkeit)

(SZT, 234, 287). Cest pourquoi il ajoute : La temporalit est le sens (Sinn) et le

visage propre du souci (Sorge) (SZT, 326, 386).

La langue heideggerienne souvre alors une expression essentielle : la

Geworfenheit. Le Dasein est toujours dj jet en un monde : il appartient

partir de la mditation de ltre-pour-la-mort avec Heidegger, alors quelle a lieu partir de la structure
du triple prsent avec Augustin.
136
Nous optons ici pour la traduction de Zeitlichkeit par temporalit (celle de Merleau-Ponty, Lyotard, Derrida).
Gardons prsent lesprit que le mot temporalit, pour rendre justice la Zeitlichkeit originale, doit tre
distingu de la temporalit au sens courant de ce qui se droule dans le temps.

112
l tre-au-monde (In-der-Welt-sein), dit-il, que, livr lui-mme, il est chaque

fois dj jet en un monde (je schon in eine Welt geworfen ist) (SZT, 192, 241).

Exister au sens ontique, cest tre l avant la conscience du je pense. Le je

pensant na pas dcid sa venue au monde, son tre-au-monde. tre-l signifie tre-

jet (Geworfenheit) : assumer ltre-jet signifie tre proprement le Dasein ainsi

quil a chaque fois t (SZT, 325-326, 386). tre-jet signifie donc que nous sommes

toujours dj constitu dun avoir-t (Gewesen). chaque maintenant nous

sommes jets dans le l, aucun moment nous ne sommes prsents nous-mmes. Ce

que dit lexpression : die Geworfenheit des Daseins in sein Da . Le Dasein est

jet dans son l .

Mais tre-jet, cest galement tre jet vers la mort, dans lventualit

certaine et imminente de sa propre fin (SZT, 251, 305). Ce que signifie

lexpression : die Geworfenheit in den Tode . Cet tre destin la mort est aussi une

angoisse de la condition humaine de finitude : ltre-jet dans la mort se rvle [au

Dasein] plus originalement et de faon plus impressionnante dans la disposibilit de

langoisse (idem). Louverture ontologique ltre/non-tre est donc une

projection (Entwurf) vers la mort : la mort est cette ouvertude selon laquelle le

Dasein existe en tant qutre jet vers sa fin (als geworfenes Sein zu seinem Ende)

(SZT, 251, 306).

Cest en ce sens que la mort est au Dasein sa possibilit la plus propre. La

mort est non pas un futur mais un maintenant, un chaque fois-dj-livr dans le l :

113
 Comme tre-au-monde jet le Dasein est chaque fois dj livr (je schon) sa mort

(SZT, 259, 314).

Lentendre, ouverture ontologique de ltant, par laquelle le monde fait sens,

possde alors le caractre dun jet au dehors de soi. Ltymologie dvoile ainsi le sens

du mot entendre comme un synonyme de projeter : en-tendre (ver-stehen), comme

137
tendre en (direction de) , tendre vers , avoir lintention de . Lentendre

place alors ltant dans la dimension projete de son pouvoir-tre (Seinknnen) :

comme entendre de cette sorte, (le Dasein) sait o il en est avec lui-mme, cest-

-dire avec son pouvoir-tre (SZT, 144, 189).

Par son entendre le Dasein souvre au monde comme pouvoir-tre, cest--dire

vers lunivers des possibles donns ltant, vers les possibilits dtre, dans un

devenir. Nous ne pouvons nous projeter dans un avenir, ne pouvons devenir, que si

nous nous mesurons nous-mme dans le maintenant, en prenant conscience de nos

contraintes actuelles et en les dpassant vers l-venir. Heidegger crit, en interprtant

la phrase nietzchenne : Et cest seulement parce que ltre du l (das Sein des Da)

doit lentendre et au caractre projectif inhrent celui-ci sa constitution, parce

quil est ce quil sera aussi bien que ce quil ne sera pas, quil peut au fond de son

137
Cf. notes du traducteur, SZT, 563. Remarquons ici que lentendre heideggerien contient en son sens sa
gnalogie : lIntentionalitt chez Husserl et lintentio chez Augustin.
Notons galement que stehen sentend justement comme se dresser, se tenir debout. Ajoutons une
parent latine, avec le mot stare : se tenir debout , se tenir immobile , ferme , tenir bon dans le
combat. Cf., ce propos, lanalyse de Plnio W. Prado Jr : Sistere. Proust et laspect tonal, in Rue Descartes,
PUF, 1997, p. 26.

114
entendre se dire lui-mme : deviens ce que tu es ! (SZT, 145, 191). Entendre

relve alors sans doute de la tche difficile et primordiale qui consiste en laisser

advenir ce qui vient, comme ce tout autre qui arrive.

115
 La Zeitlichkeit, la primaut de l-venir et l ex-sistance

Avec Heidegger, lintentionnalit que la phnomnologie husserlienne dcrit

dans la conscience prend la forme ontologico-temporale dune ouverture ek-statique.

La dfinition de lEkstase fait partie de la conceptualisation de la temporalit.

Tout dabord, les dcouvertes augustinienne et husserlienne ressurgissent ici : les

expressions futur (Zukunft), pass (Vergangenheit) et prsent (Gegenwart)

nenseignent rien sur le phnomne original de la temporalit . Elles sont en effet

toutes issues du concept courant (vulgaire, vulgren) de temps (SZT, 326, 386-

387). Ces analyses prparent la note figurant dans les dernires lignes de Sein und Zeit,

sur le concept vulgaire du temps tel que le conoit la tradition philosophique le

temps physique, diachronique rectilinaire dfini par la mise en srie des dyades

avant/aprs, temps-reprage courant de la vie quotidienne. Oppose un temps

inauthentique, la Zeitlichkeit ressortit de ltre-l.

La Geworfenheit, dun point de vue temporal, signifie la fois tre-t (jet

vers le pass) et -venir (jet vers lavenir) (SZT, 328, 388). Quant

l apprsentation (le fait dtre jet dans le prsent), elle est dfinie par la

rsolution du Dasein (Entschlossen hat sich das Dasein) dans le l linstant

116
du premier coup dil (Augenblick) sur la situation qui se dcouvre
138
(erschlossene) (idem) .

Ds lors, Heidegger repre dans les trois modalits de la temporalit ( -

venir (Zukunft), tre-t (Gewesenheit), prsent (Gegenwart) ) les phnomnes de

jusque, de l, de laprs , qui mettent en vidence la temporalit comme

lekstatikon par excellence (SZT, 329, 389). Les trois modalits sont des ek-stases

qui ex-posent ltant hors de soi. Heidegger crit : La temporalit est l hors-de-

soi (Auersich) original en et pour soi-mme. Cest pourquoi nous nommons les

phnomnes ainsi caractriss de lavenir, de ltre-t et du prsent les ekstases de la

temporalit (idem).

Ainsi lhomme se constitue-t-il en tant que dploiement dun tant du fait quil
139
est , dans ce que Plnio W. Prado Jr, dans Mail sur le temps quil fait , nomme une
140
ex-sistance souvrant vers un avenir et vers un pass (MTF, 65) . La temporalit

humaine implique une ouverture essentielle de ltre-l dans son maintenant, la fois

vers (ek-) un dj plus et vers un pas encore. Et cest pourquoi ltre-l fait sens dans

sa temporalit : Der Sinn des Daseins ist die Zeitlichkeit (SZT, (331), 391).

138
Erschlossenheit et Entschlossenheit, ouverture extatique et rsolution, sont lis dans le l spontan de
lAugenblick. La rsolution heideggerienne est essentiellement une rsolution face la mort.
139
Hannah Arendt, dans Quest-ce que la philosophie de lexistence ?, crit : Lhomme na pas de substance,
mais il se dploie du fait quil est (Quest-ce que la philosophie de lexistence ? (1946), Rivages poche, 2002,
p. 55).
140
Dans la Lettre sur lhumanisme , Heidegger crit : Ce que lhomme est, cest--dire, dans la langue
traditionnelle de la mtaphysique, l essence de lhomme, repose dans son ek-sistence (Heidegger, M.,
Lettre sur lhumanisme , op. cit., p. 81).

117
 Lex-sistance est donc une temporalit en cours de temporalisation. Un tant

nest pas autrement quen se temporalisant. Or, avec le caractre extatique de la

temporalit, Heidegger dfinit dans l avenir le phnomne primitif de la

temporalit originale et propre (SZT, 329, 389). La Zeitlichkeit comporte une

primaut ontologique de l-venir comme latteste particulirement le Sorge et le

Sein-Zum-Tode. Cest enfin ce que dit la clbre formule dfinissant la Zeitlichkeit :

Zeitlichkeit zeitig sich als gewesende-gegenwrtigenwrtigende Zukunft

(SZT, 350, 412).

La temporalit se temporalise comme avenir-qui-va-au-pass-en-venant-au-

prsent (tr. Merleau-Ponty, PHP, 480-481).

La Zeitlichkeit se constitue dun seul coup, brisant ainsi le principe de

causalit instantanne du temps vulgaire. Merleau-Ponty crit en ce sens : il y a un

seul temps, qui se confirme lui-mme, qui ne peut rien amener lexistence sans

lavoir dj fond comme prsent et comme pass venir, et qui stablit dun seul

coup (PHP, 481).

118
 Non-prsence et prsence (le prsent diffr)

141
Il sagit dans ces lignes de prolonger la note du premier chapitre , o la

question de la prsence tait apparue, avec Jacques Derrida et Jean-Franois Lyotard,

lie la question du temps physique aristotlicien.

Au cur de la question temporelle est la notion de prsence. Sein und Zeit est

entirement travers par les concepts de ousia et de parousia issus de la pense

antique. La notion de prsence apparat chez Heidegger avec le mot Anwesenheit

142
(prsentet) , dans lintroduction de Sein und Zeit. Jacques Derrida, dans Marges

de la philosophie ( Ousia et gramm ), observe ainsi que la chane de concepts

solidaires (ousia, parousia, Anwesenheit, Gegenwart, gegenwrtigen,

143
Vorhandenheit) de prsence est dpose ( la fois pose et

provisoirement abandonne ) au seuil de louvrage, pour ne ressurgir quaux

dernires pages, dans la note .

Le concept de prsence est donc tout juste annonc par Heidegger, au dbut de

Sein und Zeit. Rappelons, avec la traduction de Derrida, le signalement aussi succinct

que remarquable, de ce lger point de repre (Derrida) que laisse Heidegger au

seuil de son parcours : la dtermination du sens de ltre comme parousia ou comme

141
Cf. Chap. 111, supra.
142
Anwesen signifie littralement : venir se dployer auprs.
143
Derrida, J., Marges - de la philosophie, op. cit., p. 35.

119
ousia, ce qui, dans lordre ontologico-temporal, veut dire prsence (Anwesenheit),

cest--dire quil est compris par rfrence un mode dtermin du temps, le

144
prsent (Gegenwart) (SZT, 25, 51) . Il y a ici un lien smantique entre

Anwesenheit et Gegenwart. En fait tous deux appartiennent encore la

conceptualisation mtaphysique de la prsence (et du prsent ), au concept

vulgaire de temps de la tradition philosophique. Heidegger dpose lentre de Sein

und Zeit la dfinition courante de la prsence.

Derrida relve limportance de la tche immense que Heidegger propose

145
dans la note sur Aristote . Cette tche est lanalyse de la gense du concept
146
vulgaire de temps . Ce qui est point, indiqu en dernier lieu dans cette note, cest

larticulation entre les concepts hglien et aristotlicien du temps, la porte

ontologique fondative (SZT, 432, 500) de la Physique dAristote sur la Logique de

Hegel. Or cette tche, qui doit assumer une difficult de confrontation aux textes

sans doute parmi les plus difficiles et les plus dcisifs de lhistoire de la

philosophie , est rendue possible par ce qui la fonde invariablement et

ncessairement, tout en restant au fond le plus simple , cest--dire non seulement

144
Ibid., p. 34.
145
Il sagit comme on sait de la note qui figure la fin du dernier chapitre de Sein und Zeit, qui traite du
concept traditionnel de temps (SZT, 432, 500).
146
Derrida, J., Marges - de la philosophie, op. cit., p. 35.

120
une vidence mais le milieu, llment dvidence hors duquel il semble que la pense
147
perde souffle .

Derrida interroge alors : Nest-ce pas du droit inou du prsent que sest

autorise toute lhistoire de la philosophie ? Nest-ce pas en lui que sest toujours

produit le sens, la raison, le bon sens ? Et ce qui soude le discours commun au

discours spculatif, celui de Hegel en particulier ? Comment aurait-on pu penser

ltre et le temps autrement qu partir du prsent, dans la forme du prsent, savoir

dun certain maintenant en gnral quaucune exprience, par dfinition, jamais ne

pourra quitter ?

Le mot apparat alors, reliant pense et exprience : Lexprience de la

148
pense et la pense de lexprience nont jamais affaire qu de la prsence. Dans

la tradition mtaphysique, la prsence est le fondement de toute exprience. Quant au

prsent, comme le remarque Derrida, il est un privilge qui, de Parmnide

149
Husserl , na jamais t mis en question .

Or nest-ce pas dune Destruktion de ce privilge que relve la transgression

150
de la mtaphysique, au sens , crit Derrida, o lentend Heidegger ? Question

difficile, que nous esquissons peine ici.

147
Ibid., p. 41.
148
Idem.
149
Derrida, J., Marges - de la philosophie, op. cit., p. 36.
150
Idem.

121
 Mais il nous apparat quil ny a de prsence dans la pense de Sein und Zeit

qu condition dune non-prsence. De prsence quek-statiquement.

La condition humaine de drliction (Geworfenheit) est donne par un tre-l

extatique, comme non-prsence soi, implique dans lvidence mme de la

prsence ; une absence prsente dans la prsence. Et qui pose un immense problme
151
de prsentation . Lorsquon parle de prsent , on ne devrait oublier que la

ralit prsente de ltant-prsent est sans cesse diffre, pour ainsi dire, jusqu la

fin. Ltre-l nonce le paradoxe que je ne suis jamais prsent moi-mme quen

diffr.

Cette non-prsence dfinit essentiellement le manque qui constitue le temps.

Cest ainsi que nous pouvons essayer dentendre ce que Plnio W. Prado Jr crit dans

Mail sur le temps quil fait : le temps est par condition ce qui nous manque et qui

fait que nous nous manquons nous-mmes (MTF, 60).

151
Ainsi Derrida pose-t-il la question heideggerienne sur la prsence comme dtermination onto-thologique
du sens de ltre en ces termes : Transgresser la mtaphysique, au sens o lentend Heidegger, nest-ce pas
dployer la question en retour sur cette trange limite, sur cette trange epokh de ltre se cachant dans le
mouvement mme de sa prsentation ? dans sa prsence, dans la reprsentation ou dans la prsence soi ?
(idem).

122
 Lessence paradoxale de lvnement

152
Dans Zeit und Sein , lEreignis, l vnement , occupe une place

essentielle dans la problmatique heideggerienne de la temporalit.

Dans Mail sur le temps quil fait , Plnio W. Prado Jr en dfinit l essence

paradoxale : le caractre la fois indniable et insaisissable du maintenant

(MTF, 61). Toujours venir ou dj pass, mais jamais maintenant, hic et nunc

(idem). Cette essence paradoxale, dont la proximit du toujours et du jamais rend le

problme brlant, voque le paradoxe essentiel apparu dans la question augustinienne

du temps : le quid tempus, qui exprime laporie logique de ltre et du non-tre.

Toujours venir ou dj pass, lexpression dit le prsent vivant husserlien,

absolu , crit Prado Jr, cest--dire irrelatif ou sans-relation , depuis lequel la

mise en relation seffectue (idem), partir duquel la conscience sintentionnalise,

confrant au maintenant un caractre indniable.

Heidegger nentend pas seulement Ereignis partir de ereignen. LEreignis

nest pas ce qui arrive , ou ce qui se passe , comme dans la signification

153
courante . LEreignis, qui peut tre dfini comme ce qui advient proprement

152
Heidegger, M., Zeit und Sein , op. cit., p. 189.
153
Heidegger, M., Zeit und Sein , op. cit., p. 220.

123
(eigen) soi, en sa proprit (Eigentlichkeit), comme un laisser advenir jusqu
154
soi , est en mme temps ce qui dproprie : lEreignis comme tel il appartient le
155
dpropriement , dit Heidegger. Ce que Lyotard formule ainsi : que quelque chose
156
arrive, loccurrence, signifie que lesprit est dpropri .

Lvnement se dmarque du temps diachronique par la question ontologico-

temporale dont il relve. Il est lautre de la circonstance, du fait. Non ce qui

arrive mais larriver en tant que tel, qui nest pas mis en ordre dans le flux de la

conscience, qui nest pas temporalis. Ainsi Plnio W. Prado Jr crit-il :

Lvnement, cest que quelque chose a lieu maintenant ; ce nest pas quil arrive

ceci ou cela (dj dtermin, dsign, signifi), mais cest l arriver lui-mme,

loccurrence maintenant (dun quelque chose), avant quon le dtermine, quon se

demande ce que cest et ce que a signifie (MTF, 61).

Quelque chose arrive, donc, cest indniable, mais quoi ? Lvnement nest

pas seulement le cela donne (comme es gibt) du maintenant, mais un il y a. Dans Sein

und Zeit, Heidegger dfinit la possibilit ontique dentendre de ltre , louverture

du Dasein ltre, selon la formule : Es gibt Sein . Il y a tre (SZT, 212,

262). L arriver comme il y a, mais quoi ?

154
Ibidem, p. 227.
155
Heidegger, M. Lettre sur lhumanisme , op. cit., p. 225.
156
Lyotard, J.-F., Linhumain, op. cit., p. 70. La question de la propriation/dpropriation est une question
importante. Mais elle tombe dans une dialectique matrialiste lorsquelle se rsigne penser en omettant la
question de linappropriable.

124
 Larriver de lvnement est plus que toutes les donnes quil implique ; il est

leur donation maintenant . Plnio W. Prado Jr crit : Pas de donnes sensation,

arme, sonorit, couleur, mais aussi organes qui les reoivent sans leur

donation maintenant (idem). Lvnement signifie donc le dvoilement dune vrit,

la donation dun tre-l dans la prsentation. Lyotard dit : comme occurrence ,

157
vnement-prsentation . Et qui se manifeste dans un affect, langoisse ou

ltonnement.

Plnio W. Prado Jr ajoute : mais la donation elle-mme, en tant que telle, nest

jamais donne (MTF, 61). Ce paradoxe logique passe par la diffrence ontique-

ontologique tre/tant : ltre donne des tants, des phrases, des instants, des objets,

mais ltre lui-mme nest pas un tant (idem). Lirrductibilit de la donation ce

qui est donn, aux donnes mme, le caractre absolu et insaisissable du maintenant,

fait resurgir laporie du non-tre et de ltre, et la faille constitutive de la temporalit

humaine, distentionnelle : ltre nest pas dans le temps et se fait oublier comme tel

dans les donnes quil donne (idem).

Cet oubli constitutif du temps fait que nous sommes toujours dpourvus de mots

devant larriver qui arrive comme impossible, ou que les mots que nous disons ne

savent pas dire laffect de la donation. Nous demandons : que sest-il pass ? Est-il

vraiment arriv ce qui est arriv ? Quest-il donc arriv alors ?

Avec le manque de la prsence, lvnement dfinit un trait constitutif de la

temporalit du soi : un dessaisissement. Plnio W. Prado Jr donne cette autre

157
Lyotard, J.-F., Le Diffrend, ditions de Minuit, 1983, p. 114.

125
dfinition du temps : le temps est un autre nom pour laltrit qui fait que ce

dessaisissement du sujet est irrductible (MTF, 61). Dfinition en laquelle est voqu

un certain ptir, une pati-ence , sans laquelle la pense ne peut () approcher,

comme tel, ce temps-vnement (idem). Une pati-ence singulire, ou, dit Lyotard, une

passibilit : Lvnement rend le soi incapable de prendre possession et contrle de

ce quil est. Il tmoigne que le soi est essentiellement passible dune altrit
158
rcurrente .

Le dessaisissement donne lieu un travail travers soi, sur soi et contre soi,

pour tenter, sil est possible, de se ressaisir, pour se rendre digne de

lincommensurabilit de la donation, pour laborer la dette lgard de lvnement.

La comprhension et la conscience de soi se constituent dans laporie, la

temporalisation laisse un reste nigmatique. Cela requiert, comme condition

dacceptation de la passibilit, contre la linarit chronique du soi, contre les ides

reues quil vhicule, contre son dsir de contrle et de matrise, une laboration pati-

ente, ouvrant linconnu. Du tout-autre jaillit dans le mme, dans le quotidien dun

tant : un vnement qui dessaisit maintenant le soi de ce quil croit tre, louvre en un

clin dil des horizons autres, auxquels il ne pouvait sattendre, et dont il a, tche

difficile et peine possible, essentielle, ncessaire et inachevable, se rendre digne.

158
Lyotard, J.-F., LInhumain, op. cit., p. 70.

126
 1.4. Minkowski et le temps vcu en psychiatrie

159
Dans Le temps vcu , ouvrage qui marqua le champ psychiatrique du dbut du
me 160
XX sicle , Eugne Minkowski ralise une tude sur les pathologies telles que les

psychoses maniaco-dpressives , les tats dpressifs et les dpressions

mlancoliques .

Si nous explorons cette tude ici, dans une trajectoire qui tente de dessiner un

rapport entre la notion du temps et celle du soi , cest parce que, prenant pied

dans une analyse des donnes psychopathologiques de la structure spatio-

temporelle (TPV, 161), elle confirme, dans lexprience empirique psychiatrique,

limportance primoridale du phnomne temporel dans le fonctionnement de lappareil

psychique.

Ainsi, Minkowski peroit que le phnomne temporel, le temps vcu, dpasse

une formulation conceptuelle, et la reprsentation linaire classique : le temps se

prsente, dune part, comme un phnomne irrationnel, rfractaire toute formule

conceptuelle ; mais, dautre part, ds que nous essayons de le reprsenter, il prend

dune faon naturelle laspect dune ligne droite (TPV, 22). La question que pose

159
Minkowski, E., Le temps vcu (1933), PUF, 1995, p. 259. Dsormais cit : TPV, n de page.
160
Comme Henry Ey, Roland Kuhn ou Ludwig Binswanger, Eugne Minkowski est une figure majeure de la
psychiatrie. Avec Kuhn et Binswnger il est lorigine du courant psychiatrique de la Daseinanalyse, fond sur le
Daseinanalytik heideggerien.

127
Minkowski est alors celle du passage de lun lautre de ces deux aspects du

temps (idem).

Cest pourquoi lapproche phnomnologique lui permet alors dexplorer les

phnomnes dont se compose la vie, sans se laisser guider ou limiter dans ses

recherches, par aucune prmisse quelle quen soit lorigine ou quelle quen soit la

lgitimit apparente (TPV, 3). la manire de Husserl, il met de ct laspect du

temps mesurable (TPV, 11-12), car celui-ci constituerait une base trop troite

pour une tude gnrale sur le phnomne du temps (TPV, 12). Il sagit donc

dlargir le champ de pense au-del de laspect habituellement reconnu du temps.

Cette approche prsente certaines analogies, non seulement avec la

161
phnomnologie de la Zeitbewutsein, mais aussi avec le Daseinanalytik . Elle

consiste en une rvision critique de toute notre attitude lgard du

phnomne du temps, partir de la phnomnologie husserlienne, en partie

162
marque par la philosophie bergsonienne , o il reconnat le projet quelles

contenaient, celui de se librer de lesclavage auquel nous assujettissait la culture

moderne par lide du temps quelle nous imposait (TPV, 3). Il sagissait , ajoute-

t-il, non pas davoir du temps libre, mais dapprendre vivre et puiser librement

161
Sein und Zeit venant de paratre au moment o il achve Le temps vcu, en lanne de la Grande Dpression,
Minkowski, en souligne la grande influence quil a exerc sur les travaux psychologiques et
psychopathologiques de langue allemande (TPV, 16).
162
La philosophie bergsonienne influena Minkowski, par les oppositions descriptives telles que intuition et
intelligence , vivant et mort , temps et espace (TPV, 3).

128
et spontanment dans le temps (idem). Si bien que le problme du temps, en dpit

de son caractre abstrait, devenait ainsi le problme le plus vivant, le plus personnel

pour chacun de nous (idem).

Minkowski ralise une observation pralable au problme du temps et de

lespace (TPV, 1). Il remarque que la technique, par ses dcouvertes, cherche

vaincre le temps et lespace (TPV, 1). Malgr les progrs quelle ne cesse de

raliser de ce point de vue , le sentiment de gratitude reste incomplet (idem).

Ainsi, ajoute-t-il, bien souvent nous nous sentons envahis par une lassitude

profonde , la fatigue existentielle, comme si le rythme de la vie, cr ainsi, nous

faisait violence (idem).

Alors, face la violence quotidienne dun idal de rapidit , nous sentons

gronder en nous la rvolte ; nous voudrions reconqurir nos droits sur le temps ,

droits que la vie contemporaine semble nous ravir (TPV, 1).

Minkowski met cependant en garde contre une volont de reconqute des

droits sur le temps (idem), qui relverait dun savoir ce quon fera de son

temps .

Car le savoir labore des rponses en tablissant un programme , lequel

dsigne quelque chose qui peut tre fait plus ou moins vite (TPV, 2). Cela signifie,

dit-il, prter nouveau le flanc aux progrs de la technique, forger un nouvel

129
anneau de la chane laquelle on se sent riv, enlever enfin tout ce quil y a

dimprvu, dindfini, de mystrieux, de crateur dans le temps libre dont nous

prouvons un tel besoin (idem).

Cette observation du contexte gnral amne Minkowski dfinir les rapports

entre les souffrances pathologiques et la violence du rythme de la vie, et analyser les

pathologies du point de vue du temps vcu. Il nest pas lieu den retracer le contenu ici,

mais de tcher de pointer les moments darticulation du raisonnement empirique

psychiatrique avec lapproche phnomnologique.

- Un modle rcurrent du Temps vcu est le kalidoscope (TPV, 14), dans

lequel nous voyons le phnomne du temps transform , faisant miroiter devant

les yeux chaque instants, sans relche, constamment, des images nouvelles se

rapportant soit aux vnements du monde extrieur soit ceux de notre vie intime

(TPV, 14). Ce modle exprime lide dun rapport temporel ( pass-prsent ),

ne se laissant point ramener une simple succession de faits (TPV, 15). En somme,

Minkowski observe dans lapprhension du temps, dans les contenus du temps tels

quils se prsentent la conscience (idem), un certain aspect spatial (TPV, 16), qui

nous semble faire cho la spatialit ontologique du Dasein.

- La dfinition existentielle de Minkowski sorigine dans le moi , qui souvre

son appartenance lunivers qui lentoure. Il dfinit le jexiste comme

130
laffirmation dun moi-ici-maintenant , comme un point absolu qui est le centre

du monde pour le moi agissant (TPV, 116). Le jexiste comporte une union

intime du temps et de lespace qui ne forment quun tout ou, si lon prfre, il y a de la

spatialit sans quil y ait encore de lespace proprement parler (idem). Jexiste

stend alors jusqu la sphre du jappartiens , qui est porte par l lan

thique et ne centre plus du tout lunivers autour du moi, mais, au contraire, fait

entrer celui-ci dans cet univers (TPV, 120).

Une certaine exprience existentiale du da heideggerien pourrait tre ici mise en

parallle, dans laquelle a lieu une ouverture extatique de ltre-au-monde.

- Dans sa dfinition de l avenir , Minkowski labore la notion d attente

primitive , qui est toujours lie une angoisse intense , toujours une attente

anxieuse (TPV, 80). Ainsi relve-t-il cette exprience :

Quelque fois, sans aucune raison apparente, limage de la mort surgit en

nous, de la mort suspendue, dans toute sa puissance destructive, au-dessus de nous et

se rapprochant grands pas ; langoisse, la terreur, nous treignent ; impuissants,

nous attendons lanantissement fatal et tout proche, auquel nous sommes vous sans

merci (TPV, 80-81).

Or, Minkowski observe que cette mort que je porte en moi est un

phnomne vital (TPV, 124), qui confre toute sa dignit la vie (TPV, 122). Il

interroge lide de la mort, comme excdant la conception dun positivisme rationnel :

131
 il ny a quune seule issue la vie, cest la mort et cette issue nous est indispensable

pour vivre, tout moment, ne ft-ce que comme possibilit. Et notre raison avec son

culte du positif, spuise vouloir rpondre cette question qui parat illogique au

possible, mais qui nest pourtant pas entirement vide de sens : que serai-je lorsque je

ne serai plus ? (TPV, 134).

Ds lors, les cas de maladie quil tudie et commente dans son oeuvre

tayent empiriquement cette remarque : Chez les anxieux, chez les dprims, chez les

mlancoliques cette prdominance des facteurs de mort saccentue encore davantage

(TPV, 129). Il relve cette impression de quelque chose dimmobile, de mort , qui

habite lindividu dprim (TPV, 167). Dans son tude sur la schizophrnie, Minkowski

observe quelle est compose d actes sans lendemain, dactes figs, dactes court-

circuit, dactes ne cherchant point aboutir (TPV, 264). Il constate alors une

incapacit des schizophrnes et des schizodes goter le repos et leur

tendance remplir compltement, jusquaux bords, le temps, comme un simple

contenant, dides ou dactions tablies davance (idem).

Phrase qui semble si proche des problmes du temps des socits

contemporaines, et de la dfinition heideggerienne de linauthenticit de lexistence :

force de ne pas vouloir perdre de temps, il perdait tout contact avec le

temps en tant que source premire de linspiration et de la vie (idem).

132


Le problme du temps, les liens compliqus quil constitue avec notre psych,

impliquant une temporalit particulire et la considration dun temps autre que

diachronique linaire, a pu tre appel, avec Augustin, tempus animi, le temps de

lme, avec Husserl, Zeitbewutsein, le temps de la conscience, avec Heidegger,

Zeitlichkeit, la temporalit ontico-ontologique. partir dun champ empirique

psychiatrique, ltude de Minkowski nous a permis de dessiner quelques premiers traits

dune pathologie fonde sur la notion de temps vcu.

Or, la dcouverte quAugustin ralise avec la distentio animi, et la dfinition

par Heidegger du Sorge, nous semblent constituer un axe essentiel de lexprience

temporelle.

Dans Linhumain, Jean-Franois Lyotard donne une dfinition de lexprience :

Lexprience est cette masse daffects, de projets et de souvenirs qui doivent prir et

natre pour quun sujet parvienne lexpression de ce quil est 163.

163
Lyotard, J.-F., LInhumain, Reprsentation, prsentation, imprsentable , Galile, 1988, p. 134.

133
 Ltre-l est lexprience dun tant lpreuve du souci. La vraie vie, la vie

digne dtre vcue, sprouve dans le l-maintenant du monde, dans notre prsent

vivant, vers des traces et vers des anticipations. Lex-sistance est une preuve du souci.

Ds lors, nous nous demandons prsent sil ny a pas un rapport essentiel entre

lexprience temporelle et le soi, dans lexpression dun souci de soi. Cette expression

a t labore par Michel Foucault, partir des penseurs antiques. Il convient de sy

arrter maintenant.

134
2.La question du temps dans le souci de
soi

135
2.1. Lexprience de soi de lepimeleia heautou la melet thanatou

136
 2.1.1. Lepimeleia heautou, formation et thrapeutique

On a coutume, outre de lassimiler une science dite humaine , de

restreindre le champ compliqu de la philosophie une discipline fonde sur la

connaissance. Cest pourquoi la thse de Michel Foucault, qui figure dans

164 165
Lhermneutique du sujet (le cours de 1982) , dans Le souci de soi , et dans
166
plusieurs articles , accomplit un retournement majeur.

partir de la dimension historique , dans laquelle il place le problme

sujet et vrit , il tche de dgager un problme fondamental, ct duquel

semble passer l analyse historienne habituelle . Corrlative de ce que chacun sait,

chacun dit, chacun rpte, et depuis bien longtemps , celle-ci dfinit la question du

sujet lintrieur du cercle de la connaissance du sujet (HSU, 4). Foucault rappelle

que la connaissance, qui a cours dans l histoire de la pense occidentale comme la

formule fondatrice de la question des rapports entre sujet et vrit (HSU, 4-5),
167
repose sur la prescription delphique : gnthi seauthon, connais-toi toi-mme .

164
Foucault, M., Lhermneutique du sujet. Cours au Collge de France. 1981-1982, dir. Ewald, Fontana, Gros,
Hautes tudes/Gallimard-Le seuil, 2001. Dsormais cit : HSU, n page.
165
Foucault, M., Le souci de soi (1984), Gallimard/Tel, 1997. Dsormais cit : SSO, n page.
166
Cf. les articles Technologies of the self ( Les techniques de soi , 1988, n363) , et Usage des plaisirs et
techniques de soi (1983, n338), dits dans Foucault, M., Dits et crits II, 1976-1988, Quarto/Gallimard,
2001. Technologies of the self sera dsormais cit: TSE, n de page.
167
Delphes tait pour les Anciens grecs le centre gographique du monde , l o staient rejoints les deux
aigles envoys pas Zeus depuis les bords opposs de la circonfrence de la Terre (HSU, note 10, 21). Depuis
me me
la fin du VII sicle avant J.C. jusqu la fin du IV sicle, cest un lieu de culte, o se dresse le sanctuaire

137
Mais il relve que sous cette prescription a t clipse une notion fort complexe et

fort riche , apparemment un peu marginale, qui court dans la pense grecque

mais laquelle il ne semble pas quon ait fait un statut particulier , et laquelle

lhistoriographie de la philosophie na pas jusqu prsent accord normment

dimportance (idem) : lepimeleia heautou, le souci de soi. Ainsi, crit Foucault, les

pratiques de lAntiquit tardive prirent la forme dun prcepte : epimeleisthai

sautou, cest--dire prendre soin de soi , avoir souci de soi , se proccuper, se

soucier de soi . Pour les Grecs, ce prcepte du souci de soi figurait lun des

grands principes des cits, lune des grandes rgles de conduite de la vie sociale et
168
personnelle, lun des fondements de lart de vivre (TSE, 1605) .

Do le lien essentiel du souci de soi avec la notion de tekhn tou biou, d art

de lexistence (HSU, 171), dont est formule dans Lusage des plaisirs une dfinition

essentielle : Par l il faut entendre des pratiques rflchies et volontaires par

lesquelles les hommes, non seulement se fixent des rgles de conduite, mais cherchent

se transformer eux-mmes, se modifier dans leur tre singulier, et faire de leur

vie une uvre qui porte certaines valeurs esthtiques et rpondent certains critres

dApollon, dans lequel les oracles taient dlivrs par la Pythie. Le gnthi seauton est la formule grave sur
la pierre du temple. Le connais-toi toi-mme apparat ainsi comme un prcepte destin ceux qui venaient
entendre les messages des dieux qui annonaient lavenir.
168
On trouve notamment des traces anciennes du souci de soi dans lAntiquit prcoce ; dans un aphorisme
prsocratique, lacdmonien (IXme sicle avant J.C.) rapport par Plutarque et prononc par les citoyens de
Sparte : o lon peut lire lide de soccuper de soi-mme. Foucault souligne aussi quune part des pratiques de
souci de soi (par exemple, la tekhn de lanakhrsis, la retraite ) existe dj, dans un tat inorganis, chez les
pythagoriciens (HSU, 50-51).

138
 169 170
de style . Lart de lexistence implique des techniques de soi , qui ncessitent

une rflexion et un travail sur soi. Ainsi lart de lexistence , crit Foucault, la

tekhn tou biou sous ses diffrentes formes (se) trouve domin par le principe quil

faut prendre soin de soi-mme (SSO, 61).

Le thme de souci de soi, que lon peut retrouver dans les coles picuriennes,

stociennes, sceptiques, cyniques, et chez les penseurs libres et indpendants de

171
lAntiquit (HSU, 474), est, souligne Foucault, consacr par Socrate . Puis il se

socialisera dans les pratiques et les procdures qui produiront le savoir et la

connaissance : le prcepte quil faut soccuper de soi-mme est en tous cas un

impratif qui circule parmi nombre de doctrines diffrentes ; il a pris aussi la forme

dune attitude, dune manire de se comporter, il a imprgn des faons de vivre ; il

sest dvelopp en procdures, en pratiques et en recettes quon inflchissait,

dveloppait, perfectionnait et enseignait ; il a constitu ainsi une pratique sociale,

donnant lieu des relations interindividuelles, des changes et communications et

parfois mme des institutions ; il a donn lieu enfin un certain mode de

connaissance et llaboration dun savoir (SSO, 62). Connaissance et savoir se

constituent donc dans laprs-coup du souci. Mais pour autant le souci ne sinflchit et

169
Foucault, M., Histoire de la sexualit II. Lusage des plaisirs, Gallimard, 1997, p. 18.
170
Idem.
171
Socrate, qui veille les autres se soucier deux-mmes, apparat, notamment avec lAlcibiade et avec
lApologie, comme un matre du souci de soi (HSU, 473). Par son discours, mlant questionnement et jeux
desprit, et par sa manire dtre , son mode de vie , son tre mme , il exerce, comme le remarque
Hadot, un vritable appel tre (QPA, 56).

139
ne se rduit ni au savoir ni la connaissance ; un des enjeux majeurs de ltude mene

par Foucault est sans doute de dsensevelir le souci de soi de sous les ruines du temple

dApollon, de lui rendre justice, en dconstruisant lide moderne de la connaissance

172
comme principe premier .

Que signifie epimeleia heautou ?

1) Heautou est un pronom rflchi, qui ne signifie pas seulement le mme ,

mais, prcise Foucault, renvoie aussi la notion didentit (TSE, 1610). Heautou

dfinit le passage de la question quel est ce soi ? la question partir de quel

fondement trouverai-je mon identit ? (idem). Autre quune reprsentation de soi,

dun soi-mme, en personne, il indique lactivit dinquitude envers lme comme

172
Dans les Techniques de soi , Foucault crit que dans la culture grco-romaine, la connaissance de soi est
apparue comme la consquence du souci de soi. Dans le monde moderne, la connaissance de soi constitue le
principe fondamental (TSE, 1608). Il repre deux raisons cet clipse du souci par la connaissance :
La premire est la prdominance de la connaissance de soi, implique dans la tradition de la morale
chrtienne, et aboutissant au renoncement soi : Nous avons hrit de la morale chrtienne, qui fait du
renoncement de soi la condition du salut. Paradoxalement, se connatre soi-mme a constitu un moyen de
renoncer soi . (TSE, 1607-1608).
La seconde raison est la prdominance, dans la philosophie moderne, de la thorie du savoir, qui
dveloppe la connaissance du sujet, fond sur lego cogito cartsien : La seconde raison est que, dans la
philosophie qui va de Descartes Husserl, la connaissance de soi (le sujet pensant) a pris une importance de
plus en plus grande en tant que premier jalon de la thorie du savoir (TSE, 1608).

140
identit, implique dans le souci de soi : il faut sinquiter de lme telle est la

principale activit du souci de soi (idem).

2) Une formulation majeure de lepimeleia heautou apparat avec Platon dans

173
lAlcibiade . Dans ce clbre dialogue, entre le jeune Alcibiade, ambitieux et

conqurant, dsirant faire carrire politique et gouverner la cit, et Socrate, qui le

conduit par le questionnement se retourner vers soi, se soucier de soi, Foucault

situe la premire laboration philosophique du souci de soi (TSE, 1608). Il relve

alors trois thmes principaux , caractrisant les rapports entre le souci de soi et le

souci de la vie politique , l ide dune ducation dfectueuse et la

connaissance de soi (TSE, 1614).

Cest ainsi que lon peut remarquer dans lepimeleia heautou lexpression de

lide dune formation (paideia). Pour Foucault, le souci de soi et les pratiques qui en

dcoulent ne sont pas simplement polariss par un savoir se substituant

174
l ignorance , mais par la question de la forme du soi : le sujet est moins

ignorant que mal form, dform, vicieux, pris dans de mauvaises habitudes (HSU,

173
Platon, Alcibiade, Belles lettres, 1996.
174
Par ignorance, on peut comprendre un tat de non-savoir ou de non-connaissance, et entendre aussi un certain
oubli soi : la fois ignorance des choses quil faudrait savoir, et ignorance de soi-mme en tant quon ne sait
mme pas que lon ignore ces choses (HSU, 45).

141
125). Le problme pos est donc celui de la forme du soi en tant qutant. Non pas la

substitution fonde sur la dichotomie classique ignorance/savoir et la logique quelle

prsuppose, la communication et la transmission ( dun savoir thorique ou dun

savoir-faire ) (HSU, 129), mais une transformation (HSU, 13), dans lexprience

douverture de ltre-l, de ltat, du statut, du mode de vie, du mode dtre dans

lequel [le soi] est (HSU, 130). Il ne sagit pas seulement dapprendre des

connaissances, mais encore den interroger les assises et les prrequis, afin de
175
constituer, dit Pierre Hadot dans Quest-ce que la philosophie antique ? , une

capacit nouvelle de juger et de critiquer (QPA, 412).

La transformation de soi ncessite une vritable victoire sur soi (Antiphon)

(QPA, 288), cest--dire le dpassement dun soi tranquillis dans les habitudes et les

connaissances toutes faites, rpandues dans le a va de soi commun. Ds lors, un

aspect primordial, qui tend saffirmer partir du moment o lapplication soi est

devenue une pratique adulte quon doit exercer toute sa vie rside en ce que Foucault

nomme la fonction critique du souci de soi (HSU, 476). Ainsi la pratique de soi

doit permettre de se dfaire de toutes les mauvaises habitudes, de toutes les opinions

fausses quon peut recevoir de la foule, ou des mauvais matres, mais aussi des

parents et de lentourage . Do la tche importante de se rendre apte dediscere,

dsapprendre (HSU, 476-477). Sine dediscere oculos tuo, disait Snque

176
Lucilius : permets tes yeux de dsapprendre (HSU, 92). Cette tche passe par
175
Hadot, P., Quest-ce que la philosophie antique ?, Gallimard, 1995. Cit : QPA, n de page.
176
Snque, Lettres Lucilius, livre VII, lettre 69, 2.

142
une rformation critique , une rforme de soi , qui prend lallure dun

dcapage par rapport lenseignement reu, par rapport aux habitudes tablies et par

rapport au milieu (idem).

Un autre aspect important rside en la fonction curative et thrapeutique

(HSU, 477). Le souci de soi est un cura sui (pictte). Se former et se soigner sont

des activits solidaires , selon Foucault (SSO, 77). Hadot souligne limportance de

laspect thrapeutique dans les discours philosophiques : les philosophies ont donc

dvelopp toutes sortes de pratiques de thrapie de lme, sexerant par le moyen de

diffrentes formes de discours (QPA, 330).

La question de la thrapeutique (ou du therapeueien) est prsente chez nombre

de penseurs et de courants de pense antiques, dont il nest pas lieu dtudier le dtail,

mais dont on peut reprer quelques aspects significatifs. Foucault insiste sur la notion

de pathos, qui signifie la fois passion de lme et maladie du corps (HSU, 127). Dans

le Souci de soi, il note limportance qupictte accorde dans son enseignement

lide de prendre conscience de [sa] condition comme dun tat pathologique (SSO,

77). Il rappelle aussi un principe que partagent picuriens, cyniques, stocien, celui de

gurir les maladies de lme (HSU, 477). Hadot associe la notion de thrapeutique

lide dun changement dans la manire de penser et dtre : pour changer de

143
jugements de valeur , crit-il, lhomme doit faire un choix radical : changer toute
177
sa manire de penser et sa manire dtre (QPA, 162).

177
Il reste en suspens la question que nous ne saurions tudier ici, du rapport entre thrapeutique et langage.
Question wittgensteinienne, que Hadot relve dans lide de la philosophie comme cure (QPA, 225).

144
 2.1.2. La stultitia et ltat pathologique dans le temps

Souci de soi et art de lexistence relvent dune question existentielle. Quest-ce

quune existence qui vaille la peine dtre vcue ? Que peut tre une vie pour quelle

puisse ne pas tre seulement une survie ?

Face cette question, les diffrentes penses antiques ont propos ce que Pierre

Hadot, dans Quest-ce que la philosophie antique ?, nomme des options

existentielles (QPA, 161), qui dfinissent ltat de la psych. Au cur de

l alternance des peines et des joies qui caractrise une souffrance quotidienne,

Hadot situe un trouble permanent, une angoisse existentielle (QPA, 352).

Il nous semble cependant que langoisse existentielle, lie lavenir en tant que

perspective indtermine du possible, diffre dun caractre du soi, courant et immerg

dans linstant prsent. Ce caractre, nous lappelons avec Foucault, la stultitia.

La stultitia est ltat dans lequel on est, lorsquon na pas pris soin de soi,
178
lorsquon na pas vraiment commenc sinterroger sur sa propre existence . La

stultitia, dit Foucault, est quelque chose qui ne se fixe rien et qui ne se plat rien

(HSU, 126). Elle dsigne un tat dispers de lesprit, une agitation de la pense ,

178
Le terme vient de Snque. On trouve dans De Tranquillitate animi (Snque, De la tranquillit de lme, GF
Flammarion, 2003), une dfinition de la stultitia, selon trois caractristiques : le changement dhumeur ,
(ibid., p. 126), le changement incessant de posture , et limprgnation dans l habitude (ibid., p. 136).

145
une irrsolution dans laquelle on se trouve tout naturellement (idem). Lorsquon

na pas encore pris soin de soi-mme on est dans cet tat de stultitia , dit Foucault. Le

stultus, insens, est donc celui qui na pas souci de lui-mme (HSU, 126), il est

linsouciant.

On peut donc caractriser le stultus par un tant-dispers dans linfinit des

reprsentations du monde, ouvert tous les vents des reprsentations extrieures ,

dit Foucault (HSU, 127). Le stultus se fond dans la multitude des plaisirs parses, se

perd dans les opinions diverses et dans les proccupations nombreuses. Son humeur est

instable et constamment changeante. Or, clbre aphorisme de Snque, dfinissant

l agitation comme le fait dune me malade : On nest nulle part quand on

179
est partout.

La dispersion dans le vent des reprsentations se superpose une dispersion

dans le temps. Fondamentalement, le stultus est dispers dans le temps. Le stultus ,

dit Foucault, est () non seulement ouvert la pluralit du monde extrieur, mais

dispers dans le temps (idem). La pluralit emprisonne la pense dans la dispersion.

La psych du stultus est distendue dans la multitude.

Plutarque, dans Peri euthumias (De la tranquillit de lme), dcrit les

insenss la fois comme insouciants et proccups par lavenir : Les insenss (oi

179
Snque, Lettres Lucilius (1-29), GF Flammarion, 1992 , p. 32.

146
anotoi) ngligent avec insouciance les biens, fussent-ils prsents, parce quils sont

sans cesse tendus par leurs proccupations vers lavenir (HSU, 446).

On est stultus lorsqu on est , dit Foucault, en quelque sorte occup

lavance (HSU, 445). Par cette attitude, ajoute-t-il, linsens sastreint, comme les

Danades, puiser ternellement leau laide dun tonneau perc, faisant ainsi

disparatre toute action, toute russite, tout loisir plaisant, toute vie sociale, toute

jouissance, sans permettre la vie de constituer un tout o le pass sentrelace avec le

prsent (HSU, 447), tant lesprit stultus est absorb par le futur. Kawabata disait :

Le destin de ceux qui pensent au futur est dabandonner le pass et de renoncer au

prsent .

Si bien que lexistence du stultus est parpille dans lcoulement

diachronique ; il ne parvient pas articuler la distensio et lintentio pour se constituer

180
en direction dun soi propre, dun soi voulu comme tel .

La question de la dispersion temporelle est donc celle de la temporalit de

lexistence. Foucault dit : Le stultus est celui qui ne pense pas sa vieillesse, qui ne

180
Le stultus nest pas capable de vouloir comme il faut , dit Foucault : vouloir librement, vouloir
absolument, vouloir toujours (HSU, 128). Car la volont parpille et tire du stultus est limite, relative,
fragmentaire et changeante (idem). Le stultus veut plusieurs choses la fois , qui sont divergentes sans
tre contradictoires. Il nen veut donc pas une et une absolument. Le stultus veut quelque chose, et en mme
temps il le regrette (idem). Si bien quau fond, essentiellement , dit Foucault, il est celui qui ne se veut
pas lui-mme, qui ne veut pas le soi, dont la volont nest pas dirige vers ce seul objet quon peut vouloir
librement, absolument, toujours, et qui est le soi (HSU, 129). Cest donc structurellement , dit Foucault,
que la volont, caractristique de la stultitia, ne peut pas vouloir se soucier de soi (idem). Cest pourquoi il
souligne que le le souci de soi peut ncessiter l intervention de lautre (idem). Foucault remarque
propos de Snque : il disait que personne nest jamais assez fort pour se dgager par lui-mme de ltat de
stultitia dans lequel il est : Il a besoin quon lui tende la main et quon len tire (HSU, 477).

147
pense pas la temporalit de sa vie telle quelle doit tre polarise dans lachvement

de soi la vieillesse (HSU, 127). Le stultus est celui qui, proccup par le futur,

oublie la temporalit qui le constitue, comme ouverture linconnu. Tourment par le

futur, il ne parvient pas tre-l, ouvert lindtermination de l-venir.

Cest pourquoi la stultitia peut tre dfinie comme un tat pathologique

181
(HSU, 126). Dans l criture de soi , Foucault crit : La stultitia se dfinit par

lagitation de lesprit, linstabilit de lattention, le changement des opinions et des

volonts, et par consquent la fragilit devant tous les vnements qui peuvent se

produire ; elle se caractrise aussi par le fait quelle tourne lesprit vers lavenir, le

rend curieux de nouveauts et lempche de se donner un point fixe dans la possession

dune vrit acquise (ESO, 1239). La stultitia peut alors tre circonscrite comme une

pathologie du temps, dont la fragilit devant ce qui arrive, la proccupation obstine et

curieuse de ce qui va venir, et lincapacit se stabiliser partir dune vrit propre

semblent constituer les traits principaux.

181
Foucault, M., Lcriture de soi , in Dits et crits II, 1976-1988, Quarto/Gallimard, 2001, n 329, p. 1234.
Dsormais cit : ESO, n page.

148
 2.1.3. La melet thanatou

Les technai tou biou sont des exercices, des pratiques, des preuves, des essais,

qui confluent vers un certain apprentissage et dont il sagit, comme le remarque

182
Pierre Hadot avec Nietzsche, den constituer sa propre recette dart de vivre .

Malgr leur multiplicit et leurs diffrences, elles convergent vers lexprience au

cours de laquelle le soi se temporalise.

Ainsi laspect temporel parcourt lensemble des tekhnai tou biou : les ascses et

les mditations, exercices de mmoire (mmorisation ou remmoration), examens de

conscience, examens des reprsentations, concentration sur le prsent, mditations de

lavenir, mditations de la mort, sont des pratiques centre sur ltre-l. Elles

consistent en une preuve ontologique du dedans et du dehors, du subjectif et de

lobjectif, de lintriorit et de lextriorit. Elles consistent en une intriorisation

extriorisante, concidant avec une extriorisation intriorisante.

Les tekhnai tou biou sont dfinies par Hadot comme des exercices
183
spirituels (QPA, 276). Parmi ces pratiques multiples, que Michel Foucault dcrit

182
Nietzsche, F., Fragments posthumes, automne 1881, 15 (59), dans Nietzsche, uvres philosophiques
compltes, t. V, Paris, Gallimard, 1982, p. 530, in QPA, 417.
183
Cf. les articles exercices spirituels , in Exercices spirituels et philosophie antique, Albin Michel, 2002, p.
19 (cit : EXS, n page), et les exercices spirituels , in QPA, 276.

149
dans Technologies of the self , on peut retenir ces points importants, qui dcrivent

des manires dexister, de mener une vie, de se comporter dans le temps.

On pourrait reprer de nombreux exercices, institus dans la quotidiennet,

ayant lieu des moments prcis de la journe, comme, avec pictte et Galien,

lexamen de soi, dans lequel il sagit, au moment du rveil, le matin, de faire le point

la fois sur le pass et sur lavenir : porter un regard sur les actions ralises jusqu

maintenant, et sur celles quil reste mener, en vue, crit pictte, d acqurir
184
limpassibilit et labsence de trouble (ataraxia) (QPA, 308). Une formule de

Marc Aurle exprime une ide similaire : Le matin, quand il te cote de te rveiller,
185
que cette pense te soit prsente : cest pour faire uvre dhomme que je mveille

(HSU, 196).

Les pratiques qui nous semblent les plus intressantes sont celles qui sont moins

soumises la rgularit, la routine, ou quelque obligation personnelle journalire.

Les penseurs de lAntiquit entreprennent par exemple des lectures de soi, quils

adressent parfois quelquun dautre, comme cest le cas de Marc Aurle et de

Fronton (HSU, 157). Cette change de lettres clbre, Foucault remarque quelle

apparat alors comme une exprience toute normale et toute naturelle : cest

simplement un ami qui est cher qu on fait son examen de conscience , en

184
Epictte, Entretiens, IV, 6, 34.
185
Marc Aurle, Penses, V, 1.

150
dehors mme de sa qualification de philosophe (idem). Parmi ces examens, on

connat aussi le clbre exercice dpictte, qui sinscrit dans la ncessit dun

travail de la pense sur elle-mme (SSO, 87), dans lequel, selon les mtaphores

du veilleur de nuit et de l argyronome (SSO, 87), il sagit de discerner, parmi la

foule des reprsentations, celles qui dpendent et celles qui ne dpendent pas de soi :

cest un examen qui porte sur la reprsentation et qui vise en faire lpreuve ,

les distinguer (diakrinein) les uns des autres et viter ainsi quon accepte la

premire venue (SSO, 88).

Avec Snque, Foucault souligne, dans lexamen de conscience, que la faute

nest pas ractive pour fixer une culpabilit ou stimuler un sentiment de remords

(SSO, 86). Il sagit plutt de mmoriser les erreurs commises, den laborer lanalyse

critique, afin que celles-ci puissent dfinir des rgles comportementales un thos

pour lavenir. En somme, que de lerreur mmorise naisse une conduite venir. Cette

mmorisation de lexprience de soi a ainsi pour but de fournir un quipement

rationnel qui assure une conduite sage (SSO, 87). Pour pictte, la conscience de

sa propre faiblesse constitue le point de dpart de la philosophie (QPA, 304). De

sorte que, crit Foucault, les fautes ne sont jamais que de bonnes intentions restes

au stade de lintention (TSE, 1617). Ce travail sur soi nest donc pas dirig vers le

pass ; il ne sagit pas de juger ce qui a eu lieu dans le pass (idem). Cest un

travail de questionnement de lex-sistance, ouvert vers pass et avenir, dans le

maintenant de ltre-l. Il met en jeu un moyen dagir correctement (idem), cest--

151
dire davoir prsent lesprit des fins lgitimes, mais aussi les rgles de conduites

qui permettent de les atteindre par le choix de moyens convenables (SSO, 86) : de

parvenir une juste apprhension des possibles venir, partir dune mesure actuelle

de soi.

Parmi lensemble des tekhnai tou biou, celle qui nous semble ouvrir cette

tche difficile, celle dont Foucault considre quil constitue le terme le plus abouti

de ces diffrents exercices (TSE, 1622), est la melet thanatou. L exercice de la

mort est, avec Platon, lhorizon de la philosophie. Hadot crit : Socrate y dclare

[dans Phdon] quun homme qui a pass sa vie dans la philosophie a ncessairement

du courage pour mourir, puisque la philosophie nest rien dautre quun exercice de

la mort (QPA, 109).

La mditation de la mort implique lide de la mort, non pas imagine comme la

probabilit dun certain futur, mais pense comme la certitude absolue dune

possibilit indtermine de l-venir, prouve dans ltre-l du maintenant. On ne

pense pas vraiment la mort quand on pense la mort.

La Melet thanatou peut sentendre comme prendre souci (melein) de ce qui

dpasse la raison et lentendement : limpossibilit de toute possibilit face laquelle

la possibilit de limpossibilit de la mort nous place. Langoisse devant un tre-

destin-au-rien.

152
 Il sagit donc de la mort non pas seulement comme devant survenir imparable et

inluctable, mais comme pense dans lici-maintenant. La pense de la mort est

186
une ascse (asksis) fondamentale, qui consiste dpasser le moi goste

repli sur son individualit (QPA, 292). Car elle nest pas seulement un simple

rappel , crit Foucault, quon est destin mourir . Bien plutt, elle est une

manire de rendre la mort actuelle dans la vie (HSU, 484). Lexercice de la mort

implique alors qu on vive chaque jour comme si ctait le dernier (HSU, 484).

Ainsi le clbre impratif de Marc Aurle :

187
Accomplis chaque action de ta vie comme si ctait la dernire (QPA,

296).

Ds lors, la melet thanatou anticipe et dconstruit ce que lopinion

reprsente en gnral comme le malheur le plus grand (HSU, 485). En pensant la

mort, on apprend quelle nest pas propre un ge de la vie, surgissant un jour comme

une fatalit, mais quelle est plutt ce vers quoi on tend, comme la vieillesse : il faut

tendre vers la vieillesse , dit Foucault, et il ne faut pas se rsigner devoir

laffronter un jour (HSU, 106).

La mditation de la mort est un regard sur la vie pour ce quelle est (HSU,

459) et, dit Snque, de se faire juge de soi-mme (HSU, 485). Elle ralise, dans le

186
Foucault dfinit lasksis comme un long labeur , un travail sur soi, une laboration de soi sur soi, une
transformation progressive de soi sur soi (HSU, 17), dont le but final est non pas de prparer lindividu
une autre ralit, mais daccder la ralit de ce monde-ci (TSE, 1619).
187
Marc Aurle, Penses, II, 5.

153
maintenant de ltre-l, une sorte de vue plongeante et instantane sur le prsent ,

une coupe dans la dure de la vie, dans le flux des activits, dans le courant des

reprsentations (HSU, 459). En se considrant soi-mme comme sur le point de

mourir, crit Foucault, on peut juger de chacune des actions quon est en train de

commettre dans sa valeur propre (HSU, 485). Il sagit alors, comme le recommande

pictte, destimer l occupation dans laquelle on se trouve, ce quelle est

(HSU, 459). Sil existe une occupation plus belle, moralement plus valable , alors

cest elle que lon doit choisir, car, dit Foucault : vous devez vous mettre dans la

meilleure situation pour mourir chaque instant (idem).

La melet thanatou apparat comme une preuve qui dcouvre une valeur

absolue de lexistence (QPA, 296). Comme mditation sur le temps, elle ouvre, dans

lpreuve dune fin indtermine et imminente, un regard authentique sur lexistence :

sur ce que veut dire, maintenant, exister dans le monde tel quil est. Ainsi les clbres

mots dpictte, relevs par Foucault : La mort, disait pictte, saisit le laboureur

dans son labour, le matelot dans sa navigation :

188
Et toi, dans quelle occupation veux-tu tre saisi ? (HSU, 485).

188
pictte, Entretiens, III, 5,5.

154
2.2. Lcriture et la constitution de soi dans le temps

155
 2.2.1. Notes, correspondance et criture de soi

Avec Augustin, la mditation sur le temps concidait avec une mditation sur

lcriture. Cest, renforce par lexpression du souci de soi, la question de lcriture

189
que nous tchons prsent dobserver, avec la notion d criture de soi .

Aucune technique, aucune habilet professionnelle ne peut sacqurir sans

exercice ; on ne peut non plus apprendre lart de vivre, la techn tou biou, sans une

asksis quil faut comprendre comme un entranement de soi par soi (ESO, 1236).

Michel Foucault dfinit alors lcriture comme le fait dcrire pour soi et pour

autrui (idem), et comme une pratique dentranement, faisant partie de la techn tou

biou.

Ainsi, avec pictte, cest un exercice de mditation, li une mditation de la

mort : on doit mditer (meletan), crire (graphein), sentraner

190
(gumnazein) ; puisse la mort me saisir en train de penser, dcrire, de lire cela

(idem). Par mditation , Foucault entend une prparation pour affronter le rel : un

exercice de la pense sur elle-mme qui ractive ce quelle sait, se rend prsents un

principe, une rgle ou un exemple, rflchit sur eux, se les assimile, et se prpare ainsi

affronter le rel (idem).

189
Foucault, M., Lcriture de soi , in Dits et crits II, 1976-1988, Quarto/Gallimard, 2001, n 329, p. 1234.
Dsormais cit : ESO, n page.
190
pictte, Entretiens, in ESO, 1236.

156
 Lcriture est donc un travail, qui va de la mditation l entranement en

situation relle et lpreuve : travail de pense, travail par lcriture, travail en

ralit (ESO, 1237). Elle constitue selon Foucault l laboration des discours reus

et reconnus comme vrais en principes rationnels daction ; elle est un oprateur de

la transformation de la vrit en thos (idem).

Foucault distingue deux types dcritures thopoitiques , les hupomnmata

et la correspondance.

1. Les hupomnmata, qui constituent plusieurs variantes de carnets de notes

(ESO, 1238), impliquent

- un couplage de lcriture avec la lecture (ESO, 1239), qui soppose au

grand dfaut de la stultitia , sa dispersion dans le temps, son instabilit ,

son affairement, son incapacit accueillir linconnu. Car ce grand dfaut, la

lecture infinie risque de (le) favoriser (idem) et, dans le cas de la

191
lecture rapide (Lyotard) , de lacclrer. Lcriture permet donc de

contrecarrer la dispersion de la stultitia en recueillant la lecture faite

(ESO, 1240).

- un art du disparate . Lcriture apparat comme un choix

dlments htrognes , qui soppose au travail confin et born, qui

cherche connatre toute une uvre ou toutes les uvres dun auteur

(idem) ce que Hadot nomme l exgse de lexgse (EXS, 73-74).

191
Lyotard, J.-F., Linhumain, Galile, 1988, p. 10.

157
 - En dernier lieu, lcriture permet de choisir et dagencer entre eux les

fragments htrognes (ESO, 1241), de les unifier, de constituer un

corps (idem).

2. La correspondance, en tant qucrit destin autrui comporte une

double fonction (idem) : la lettre agit, par la lecture et la relecture , sur le

destinataire, et par le geste de lcriture , sur le destinateur (idem).

Ainsi lcriture qui aide le destinataire arme le scripteur (ESO, 1243).

Lactivit pistolaire comporte, comme celle de Snque Lucilius, une activit de

direction (ESO, 1242), porte la fois par la ncessit de sentraner toute sa vie

et par le principe qu on a toujours besoin de laide dautrui dans llaboration de

lme sur elle-mme (ESO, 1243). Celui qui a besoin daide (qui est en tat de

dsaide), le scripteur le conseille, lexhorte, ladmonestie, voire le console (ESO,

1245), pour ainsi dire, en mme temps que lui-mme.

Cette activit de soin de lme pourra alors, selon la progression de celui qui

est dirig , prendre la forme du conseil en retour (idem), les changes qui ont

lieu dans le cadre de la direction aidant celle-ci devenir elle-mme plus

galitaire (ESO, 1244) galit lhorizon de laquelle se situe, dit Snque, la

parfaite amiti, o chacun des deux sera pour lautre (un) secours permanent, (une)

aide inpuisable (idem).

Or, pour quil y ait respons et co-respons, cest--dire responsabilit et

rciprocit de la correspondance , il faut quil y ait co-respondance,

158
justement, du regard et de lexamen , cest--dire objectivation de lme (ESO,

1245). Lme devient ce dont nous parlons, lobjet dun nous le nous constitu du

destinataire et du destinateur (de lensemble dirig/directeur, disciple/matre), cest--

dire, selon lordre quil faut, de lautre et de soi-mme. La correspondance est alors le

lieu dune vraie rencontre.

La correspondance appelle donc un rapport essentiel lautre, qui est un rapport

de prsence dans labsence, o le vivant parle depuis son absence : la lettre , crit

Foucault, rend le scripteur prsent celui auquel il ladresse (ESO, 1244). Le

destinateur est prsent dune sorte de prsence immdiate et quasi physique (idem).

Un prsent , ajoute-t-il, non pas simplement celui des informations sur soi,

sur sa vie , ses fortunes et malheurs (idem). Au contraire, la lettre

apporte , crit Snque, des marques vivantes de labsent, lempreinte

192
authentique de sa personne (idem). Lautre est prsent dans ce qui scrit ; le

scripteur crit la fois en direction de et dirig par lautre.

Ds lors, dans ce rapport lautre, par le double mouvement qui sopre

(lecture/destinataire, criture/destinateur), est implique une introspection , qui est

une ouverture quon donne lautre sur soi-mme (ESO, 1245). Il sagit de se

dvoiler dans son tre-l, et dans un style dcriture simple , dpouill dans le

choix des mots (Dmtrius) (idem). Telle est donc la tche de la pratique pistolaire :

192
Snque, Lettres Lucilius, in ESO, 1244.

159
 crire, cest donc se montrer , se faire voir, faire apparatre son propre visage ,

le visage dun soi tel quil est en soi, auprs de lautre (ESO, 1244).

Si bien que, ce qui pourrait sembler premire vue paradoxal,

phnomne surprenant , crit Foucault, les premiers dveloppements historiques

du rcit de soi ne sont pas chercher du ct des carnets personnels , des

hupomnmata , mais de la correspondance avec autrui (ESO, 1245). Cest, selon

Foucault, que le rcit de soi est le rcit du rapport soi (idem). Il nest donc pas le

lieu dune exgse de soi ou de ses fautes, ni dun ego qui sexhiberait dans une

histoire personnelle, mais dun regard critique, tranger, tourn simultanment vers

lautre et vers soi-mme. Cest dans cette pratique danalyse de soi que lon peut

reconnatre ce que Hadot nomme une valeur thrapeutique de lcriture (EXS,

327).

Do le point dintersection entre criture, rcit et examen de conscience. Il

semble donc , crit Foucault, que ce soit dans la relation pistolaire et par

consquent pour se mettre soi-mme sous les yeux de lautre que lexamen de

conscience a t formul comme un rcit de soi-mme (ESO, 1248). Lexamen de

conscience , remarque-t-il dans les Technologies of the self , commence avec

lcriture de lettres comme celle de Snque (TSE, 1614).

160
 Les yeux de lautre, le regard de lautre , constitue llment majeur dun

travail dcriture li au souci dune existence authentique (qui consiste mesurer ses

actions quotidiennes aux rgles dune technique de vie ) (ESO, 1249). Cest laune

de cet impratif ontologico-thique que lon doit considrer le cas du rcit

pistolaire de soi-mme (idem). Il sagit, crit Foucault pour finir, de faire venir

concidence le regard de lautre et celui que lon porte sur soi (idem).

Cette concidence, celle de lautre au-dedans de soi, sans doute fait-elle appel

art. Ininscriptible elle donne lieu essai. L essai , crivait Foucault dans Lusage

des plaisirs, comme preuve modificatrice de soi-mme dans le jeu de la vrit ,

193
oppos l appropriation simplificatrice dautrui des fins de communication .

Un essai entendu comme une ascse, un exercice de soi, dans la pense , et

194
comme le corps vivant de la philosophie .

193
Foucault, M., Lusage des plaisirs, op. cit., p. 16.
194
Idem.

161
 2.2.2. criture, confession, conversion

Dans le vaste champ de lcriture, et de lcriture de soi telle quelle est

circonscrite avec Foucault, les notions de confession et de conversion semblent

constituer des lments fondamentaux.

1) Par confession, nous esquissons lide dun regard sur soi non emprisonn
195
dans un cadre dogmatique, comme il a pu ltre dans la tradition chrtienne . Une

confession dont la pratique pourrait tre dfinie comme une tude de ses erreurs, un

regard critique sur soi-mme, qui ne passerait pas obligatoirement par laveu et par

lactivation des sentiments de culpabilit, de remord ou de honte. Un regard critique

sur soi qui permettrait la constitution de ce que Foucault nomme un quipement

rationnel propre, cest--dire dune identit rflchissante.

Ainsi, le terme de confession dans la philosophie grecque peut tre entendu

comme une pratique de lecture de son pass et de traduction de soi, au sens foucaltien

dune hermneutique. Pierre Hadot utilise le mot pour dsigner, dans la tradition

195
Dans Technologies of the self , Foucault crit : la confession chrtienne cherchera dbusquer les
mauvaises intentions (TSE, 1617). Ainsi, ajoute-t-il, dans la confession chrtienne, le pnitent est astreint
mmoriser les lois () afin de dcouvrir ses pchs (idem). Dsirs, tentations, fautes, pchs, mauvaises
intentions sont dfinis comme les cibles dune forme dobligation de vrit (idem). En son acception
chrtienne, le moment de la confession , dit Foucault, est le moment de laveu (HSU, 316), et aboutit une
renonciation soi (HSU, 318).

162
picurienne , la relation d coute et de parole entre matre et disciple

(QPA, 326). De mme chez le stocien Srnus, dcouvrant en lui certains dfauts

et se confessant Snque (QPA, 331). Car pourquoi , demande-t-il, ne me

196
confesserais-je pas toi comme un mdecin ! .

Car la confession, dans lantique pratique dexamen de soi, est indissociable de

la parrhsia : le franc-parler , la libertas , l anti-flatterie , dit Foucault (HSU,

362). Au cur de la relation avec lautre se trouve une pratique de la parole libre. La

parrhsia dfinit le parler de la parole adresse : franchise et libert absolues.

Or lenjeu de cette libre-parole est contenu dans sa valeur thrapeutique

(QPA, 326). Cette valeur rside en ce schma : en rponse , crit Hadot, la

libert absolue avec laquelle le disciple parle de ses difficults et de

ses erreurs , le matre devra, lui aussi, parler librement (QPA, 326-327).

Mais la parrhsia est faonne dans le tact. Elle est un exercice qui doit tre

essentiellement command par la gnrosit , dit Foucault (HSU, 369). Ce sont les

admonestations dun matre qui sait combattre les dfauts sans sattaquer aux

individus (SSO, 67).

La pratique de la parrhsia, chez un philosophe comme Philodme (Peri

Parrhsia), est une therapeia ; elle doit permettre de soigner comme il faut

(HSU, 372). Elle est lie un art conjectural (HSU, 371), qui implique la prise

196
Snque, De la tranquillit de lme, I, 1.

163
en considration du kairos , de la circonstance (idem). Saisir le moment adquat

o la parole-pharmakon pourra agir comme un remde.

Or, la notion de confession nest pas seulement lie une certaine pratique de la

parrhsia, elle est aussi, comme le note Hadot, un genre littraire (EXS, 229), dont

linvention est marque par les Confessions. Luvre dAugustin est une recherche

dcriture, elle est lessai dlaboration dune esthtique et dune thique partir du

rcit de soi.

Cest ce que Foucault dcrit de manire analogue chez Montaigne, comme

tentative de reconstituer une esthtique et une thique du soi (HSU, 240). Cette

tentative relve dune exprience de pense et dcriture pour tenter de tracer une

existence, et finalement, comme lcrivait Montaigne dans une phrase clbre de ses
197
Essais : d apprendre mourir . Il en va galement de la question existentielle

dans la philosophie de Schopenhauer et celle de Nietzsche , qui sont, crit Hadot,

des invitations une transformation radicale de la manire de vivre (EXS, 299).

Aurore nest-il pas un livre dans lequel on doit pouvoir constamment plonger et
198
en sortir la tte, et ne plus rien trouver dhabituel autour de soi ?

Il nest pas jusquaux Confessions de Rousseau qui ne relve dune telle

recherche, existentielle et thrapeutique. Dans Le remde dans le mal, Jean Starobinski

relve la blessure initiale , la lsion premire , la maladie originaire, que

197
Montaigne, Essais, XX.
198
Nietzsche, F., Aurore (1970 tr. fr.), Gallimard, 1989, p. 242.

164
 199
dcrit Rousseau dans les premires pages de son oeuvre . Starobinski caractrise
200
alors chez lcrivain une pratique thrapeutique , qui se construit partir dun
201
mal insparable de la venue au monde .

Ds lors, la confession pourrait tre envisage comme un phnomne

202
involontaire et constitutif de la pratique philosophique . Ainsi Nietzsche crit-il, dans

Par-del bien et mal: Peu peu jai appris discerner ce que toute grande

philosophie a t jusqu ce jour : la confession de son auteur, des sortes de mmoires

203
involontaires et qui ntaient pas pris pour tels .

Enfin, une pratique dcriture, diffrente des hupomnmata et de la lettre,

venant plus tard , est l criture dun journal intime (TSE, 1614). Cest par ce

mode dcriture quune certaine pratique du rcit de soi-mme , qui peut tre un

rcit d exprience spirituelle , se ralise (ESO, 1238). Il donna lieu aux Essais de

Montaigne, et associ lchange pistolaire, il est aussi lorigine du roman

moderne : le journal de Stendhal, La Princesse de Clves de Madame de La Fayette, en

sont des grands modles.

Selon ces hypothses, la confession serait alors lie en son essence au genre

dune criture qui comporte en elle le souci de soi.

199
Starobinski, J., Le remde dans le mal, Gallimard, 1989, p. 165.
200
Ibidem, p. 198.
201
Ibid., p. 165.
202
Plnio W. Prado Jr, analysant la part d inexprimable dans lcriture de Wittgenstein, note partir de
Nietzsche que toute philosophie relve de la confession , voire , ajoute-t-il, dune autobiographie
inconsciente (Prado Jr., P. W., De lart de juger. Aspect, affect, criture, thse de doctorat dtat es-lettre,
1997-1998, version tapuscrite, p. 327).
203
Nietzsche, F., Par-del bien et mal, dir. Deleuze, de Gandillac, Gallimard, 1968-1971, p. 25.

165
 2) Dans larticle Conversion , Pierre Hadot voque l influence du

strotype des Confessions dans la manire dont on fait le rcit de la

conversion (EXS, 229), dfinissant un genre littraire (idem).

La notion de conversion suit un schme prcis, qui traverse selon Hadot de

multiples perspectives ( psychophysiologique, sociologique, historique,

thologique, philosophique ) (EXS, 224). Elle figure comme une des notions

constitutives de la conscience occidentale (idem). Elle qualifie une transformation de

la ralit humaine (idem). Il sagit de se transformer totalement en rinterprtant

son pass et son avenir (idem). Elle traduit lopposition et le passage entre les

longs ttonnements , les erreurs de la vie , ltat dgarement, de stultitia, et

l illumination dcisive reue tout coup (EXS, 229). Un retournement , un

changement de direction (conversio) (EXS, 223).

La conversion comporte alors un geste double, un geste de volte-face. Ainsi

Foucault crit : Se convertir soi, cest se dtourner des proccupations

extrieures, des soucis de lambition, de la crainte de lavenir (SSO, 91), de

lagitation quotidienne, de la curiosit qui nous fait nous intresser autrui (HSU,

210), de l indiscrtation (la polupragmosun selon Plutarque) (HSU, 211).

Dtourner le regard des autres et se dgager de lagitation du stultus (HSU, 210).

166
 204
Et dans le mme temps, il sagit de se retourner vers soi (epistroph)

(HSU, 201), cest--dire de se dtourner de ce qui dtourne de soi-mme pour se

retourner vers soi-mme. Dtournement dune existence inauthentique, retournement

vers une existence authentique.

Ainsi Hadot, aprs avoir repr diffrentes tentatives dlaborer la notion de

205
conversion chez les philosophes , prenant pour modle la rduction

phnomnologique selon Husserl, Heidegger et Merleau-Ponty, crit :

Sous toutes ces formes, la conversion philosophique est arrachement et

rupture par rapport au quotidien, au familier, lattitude faussement naturelle du

sens commun ; elle est retour loriginel et loriginaire, lauthentique,

lintriorit, lessentiel ; elle est recommencement absolu, nouveau point de dpart

qui transmue le pass et lavenir

Sous quelque aspect quelle se prsente, la conversion philosophique est

accs la libert intrieure, une nouvelle perception du monde, lexistence

authentique

Si bien que la seule vraie transformation de lhomme est la conversion

philosophique (EXS, 233-234).

204
Foucault emprunte lexpression Platon.
205
Cf. Aspects philosophiques , in Conversion (EXS, 232-234). Hadot pointe lide de conversion chez
Hegel dans l Erinnerung , comme un retour de lesprit lintrieur de lui-mme (Hegel) (EXS, 233).
Chez Marx, le communisme est dfini comme le retour lhomme pour soi (Marx) (idem). L acte de
conversion , dit-il encore, peut tre reconnu jusque dans le cogito cartsien, dans lamor intellectualis
spinozien ou encore dans l intuition bergsonienne de la dure (idem).

167
 Dans son acception socratique, comme le remarque Foucault, se retourner

vers soi , cest finalement faire acte de rminiscence (HSU, 201). Lepistroph

implique un certain ressouvenir (anamnsis) des objets que jadis notre me a

206
vus, lorsquelle sassociait la promenande dun dieu . Mais ce retour nest pas

vraiment celui dun pass, au sens diachronique dun souvenir volontaire, ni, souligne

Foucault, un retour vers un autre monde ; il a lieu dans limmanence mme

du monde (HSU, 201). La transformation de ltant vers lauthenticit implique une

altrit qui surgit dans ltre-au-monde.

Ds lors, la conversion na lieu qu partir de linstant o stablit une

distance de soi soi (HSU, 214), qui rend possible un regard tranger, en accueille

la prsence en soi. Pour cela il est ncessaire que le soi sorte du chez-soi (du familier,

du quotidien), quil aille hors de soi. Ncessit absolue de toute critique de soi. La

conversion est une exprience ex-tatique, qui ex-pose le soi linconnu.

Avec Augustin, se convertir signifie se tourner vers laltrit au dedans de

lme, qui le guide dans sa qute. Par le genre littraire des Confessions, la conversion

dAugustin, qui est appele par la souffrance de lme disperse, est fondamentalement

une conversion lcriture, la chose nigmatique de lcriture.

206
Platon, Phdre, 249b-c.

168
 2.2.3. Lcriture et le temps perdu de la Recherche

207
la recherche du temps perdu peut tre lue comme une conversion

lcriture, qui aboutit la dcouverte de la ralit incommensurable que recle lart.

Elle met en scne un parcours initiatique, un cheminement marqu dhsitations, de

doutes, derreurs et de souffrances jusqu une rvlation finale. Confession dune

conversion vers ce vers quoi celui qui crit est appel, une vocatio.

Ainsi la Recherche retrace-t-elle lexprience dune conscience qui essaie de se

construire travers lcriture, qui sessaie selon un modle qui voque, diffrences

infinies entendues, les conceptions augustinienne, husserlienne et heideggerienne :

celle du temps de lme (distensio/intentio animi), celle de la conscience intime du

temps (Zeitbewutsein), celle enfin de ltre (Sein), qui nest pas, qui est perdu

demble, qui est temps perdu. Il y a chez Proust, travers le Roman, une thorie non-

thorise de lexprience intrieure de soi, de lexprience de la psych. Proust navait-

il pas mis le souhait dcrire un roman psychologique, dont le but et t dexplorer la

207
Cf. la version Gallimard, 1987-1990, en sept volumes :
Proust, M., Du ct de chez Swann. Abrg : CCS, n page.
, lombre des jeunes filles en fleur. JFF, n page.
, Le ct de Cuermantes. GUE, n page.
, Sodome et Gomhorre. SDG, n page.
, La prisonnre. PRI, n page.
, Albertine disparue. ALD, n page.
, Le Temps retrouv. TPR, n page.

169
ralit psychologique humaine ? Ainsi loccasion de ses entretiens et
208
correspondances intitulait-il son uvre Roman de lInconscient , dans lequel il se
209
disait dsirer laborer une psychologie dans le Temps . Dans le Temps Retrouv

lcrivain apparat finalement comme explorant des lois psychologiques (TPR,

207).

Tout au long de ce cheminement, la Recherche est le tmoignage dun travail

permanent sur soi, par lequel le narrateur conte lexprience intrieure qui le conduit

la ncessit dcriture.

Afin dapprocher lcriture proustienne, cette partie propose de suivre les

210
lectures saisissantes de Gilles Deleuze, dans Proust et les signes , et de Plnio W.
211
Prado Jr, dans Sistere. Proust et laspect tonal .

208
Cf. linterview pour Le Temps, du 12 novembre 1913 (in CCS, 451).
209
Cf. la lettre H. Ghon, de janvier 1914 (in CCS, 457).
210
Deleuze, G., Proust et les signes, Quadrige/Presses Universitaire de France, 1964. Dsormais cit : PRS, n
page.
211
Prado Jr, P. W., Sistere.Proust et laspect tonal , tude initialement parue dans Rue Descartes (PUF), 15
(1997). Version tapuscrite remanie. Essai cit : SIS, n de page.

170
 La rminiscence involontaire

Avec Marcel Proust, la dfinition de lexercice du soi compris comme pratique

volontaire subit un retournement. Ce qui fonde la recherche de la Recherche du temps

perdu est lexprience involontaire de la rminiscence (TPR, 185). Rsurrection

dun instant pass dans un instant prsent, qui a lieu, dit Deleuze (PRS, 25), au

hasard des rencontres , loccasion dune impression ou de ce Proust appelle la

sensation (TPR, 179).

Le Roman souvre donc sur ce que Plnio W. Prado Jr, dans Sistere. Proust et

laspect tonal , nomme une rminiscence involontaire (SIS, 22) : Combray, dans

la fameuse saveur du th et de la madeleine (CCS, 45). Et cest lautre bout de

la Recherche la rminiscence de Venise, dans le basculement des dalles ingales de

lhtel de Guermantes (TPR, 174), qui ouvre la scne finale. Entre ces deux scnes,

lintrieur de ces deux expriences sensibles, se tient un parcours qui aboutit la

rvlation proustienne, son invention dcriture : la diffrence qualitative qui surgit

dans lidentit de deux instants, lun pass et lautre prsent, limpression, crit Proust,

que nous apporte hors du temps lessence commune aux sensations du pass et du

prsent (TPR, 205).

Or, cette concidence inoue, dans cette qualit ultime qui sexprime

comme la qualit commune deux objets diffrents , crit Deleuze (PRS, 61), ce

171
 miracle dune analogie , crit Proust, est beaucoup plus que la renaissance en

moi dun moment du pass (TPR, 178) : quelque chose qui, commun la fois

au pass et au prsent, est beaucoup plus essentiel queux deux (idem). Cest un

tre qui ne trouve sa subsistance que dans l essence des choses , et qui

en gote lextratemporalit (TPR, 179). Ainsi cet tre , crit Proust,

napparaissait que quand, par une de ces identits entre le prsent et le pass, il

pouvait se trouver dans le seul milieu o il pt vivre, jouir de lessence des choses

(TPR, 178), se nourrissant de lessence des choses , de lessence permanente et

habituellement cache des choses (TPR, 179). Cette jouissance de lessence, la

flicit provoque par la saveur dune madeleine trempe dans une infusion , la

voici, la mme , dans un lieu tout autre, dans des objets tout autres, un moment

tout autre, qui surgit inattendue dans le basculement des pavs mal quarris dune

place dhtel (TPR, 173-174).

La rminiscence proustienne est lexprience de cette concidence du tout-autre

avec le mme. Elle tmoigne dune essence vritable, qui dpasse les choses ,

contingentes et prisonnires des vicissitudes de la vie, reprsentes par la conscience,

comme prsentes, comme passes ou comme futures. Elle tmoigne dun tre-l

authentique, libr de lordre diachronique : Une minute affranchie de lordre du

temps a recr en nous pour la sentir lhomme affranchi de lordre du temps (idem).

172
 La rminiscence fait alors intervenir, par opposition la mmoire volontaire ,
212
ce que Deleuze nomme la fameuse Mmoire involontaire (PRS, 66-67) . En effet,

la mmoire volontaire, mmoire de l intelligence au sens de Proust, saisit certes les

traces mnsiques (Abschattungen) de la conscience, mais, dit Deleuze, elle vient

toujours trop tard, par rapport aux signes dchiffrer (PRS, 66).

Le souvenir de la Recherche nest pas volontaire. Proust montre que lorsque

nous cherchons volontairement en direction du pass, nous ne retirons quun pass

fade et factice, dans lequel la vie ne semble pas stre vraiment coule. Un souvenir

volontaire est insignifiant ct de celui, inattendu, qui surgit de la mmoire

involontaire. Cest que le vrai pass chappe la mmoire volontaire. Il en est ainsi

de notre pass , crit Proust (CCS, 44). Cest peine perdue que nous cherchions

lvoquer, tous les efforts de notre intelligence sont inutiles (idem).

Il est vident , crit Deleuze, que quelque chose dessentiel chappe la

mmoire volontaire (PRS, 72). Ce quelque chose, prcisement, cest ltre en soi

du pass (idem). La mmoire volontaire , ajoute-t-il, selon la chronologie dans

laquelle elle se meut, fait comme si le pass se constituait comme tel aprs quil ait

t prsent. Il faudrait donc attendre un nouveau prsent pour que le prcdent passe,

ou devienne pass (idem). La logique linaire de la successivit diachronique se

montre alors impuissante : Mais ainsi lessence du temps nous chappe. Car si le

212
La distinction entre mmoire involontaire et mmoire volontaire sinsre comme on sait dans une critique de
la philosophie bergsonienne du temps.

173
prsent ntait pas pass en mme temps que prsent, si le mme moment ne coexistait

pas avec soi comme prsent et pass, jamais il ne passerait, jamais un nouveau

prsent ne viendrait remplacer celui-ci (idem).

Ainsi la concidence provient dune coexistence : le pass tel quil est en soi

coexiste, ne succde pas au prsent quil a t (PRS, 73). Le pass qui surgit dans la

rminiscence nest donc pas un ressouvenir (PRS, 10), une re-prsentation (au sens

de Vergegenwrtigung), une re-production dune prsence passe. La rminiscence

involontaire est lexprience dune prsence vive du pass, dun prsent vivant, qui

dpasse les dimensions empiriques du temps (PRS, 78) et excde le prsent

chronique ; elle est le jaillissement du pass dans sa vrit , dit Deleuze, cest--

dire dans son essence (PRS, 76). Elle est la prsence de ltre en soi du pass dans

la prsentation, dun pass qui nest pas pass qui surgit dans lvnement de la

rencontre.

Remarquons avec Deleuze que le propre de la mmoire involontaire est

quelle intriorise le contexte , quelle rend lancien contexte (Combray)

insparable de la sensation prsente (la saveur th-madeleine) (PRS, 75). La

ressemblance entre les deux moments (Combray pass, maintenant la maison)

se dpasse vers une identit plus profonde : la sensation commune . Mais en

mme temps , la contigut qui appartenait au moment pass se dpasse vers une

diffrence plus profonde (idem) : la diffrence entre Combray et la saveur

174
sintriorise. Dans une perception consciente , la madeleine na quun rapport de

contigut tout extrieur avec Combray (idem). Mais du rapport de deux objets

diffrents , la mmoire involontaire fait quelque chose dintrieur (idem).

Cest pourquoi lessentiel , ajoute Deleuze, cest la diffrence intriorise,

devenue immanente (idem).

Ainsi donc la diffrence qualitative, cette diffrence qui sil ny avait pas

lart, resterait le secret ternel de chacun , qui se donne penser dans lidentit de la

sensation, suppose un temps qui est tout autre que le temps vulgaire, physique, lautre

du temps diachronique. Ce pass non-pass, ce peu de temps ltat pur (TPR,

179) que suscite limpression extra-temporelle de la rminiscence involontaire est

213
le temps perdu (TPR, 178), ce temps compliqu , hors du temps , qui surgit

dans une image de lternit (PRS, 78). Mot sur lequel sachve la Recherche :

cest ce que Proust appelle finalement Temps (TPR, 353). Temps psychique, temps

du soi, temps incorpor (TPR, 351), o se trouve la vie vritable (PRI, 249), et

qui reste inarticulable dans larticulation habituelle. travers chacune de ces

expressions, il dsigne quelque chose de proprement inexprimable, qui excde les

possibilits courantes du langage et la mise en forme traditionnelle par la narration.

Retrouver le temps perdu (TPR, 183), cest--dire la prsence de ce Temps

imprsentable en soi, cest quoi sattache lcriture.

213
propos de la complication , cf. PRS, 58 : Deleuze utilise ce mot no-platonicien pour dsigner ltat
originaire qui prcde tout dveloppement, tout dploiement, toute explication : la complication, qui
enveloppe le multiple dans lUn et affirme lUn du multiple (PRS, 58).

175
 Une cole de la vie : ascse et apprentissage des signes

Par dfinition la rminiscence qui surgit dans une rencontre est involontaire,

inattendue et improgrammable. Fortuite , dit Proust (TPR, 185). Elle ne prend pas

source dans ladite intelligence , dans une perception consciente . L esprit ,

qui se sent dpass par lui-mme , nest contraint aucune prparation cognitive.

Aucune connaissance prrequise, aucun savoir pralable ; tout son bagage ne lui

sera de rien (CCS, 45), disent les clbres mots lore de la Recherche.

Lesprit, le chercheur , est dabord le pays obscur o il doit chercher

(idem). Cette recherche par la mmoire involontaire implique une ascse au sens o la

circonscrit dans la tche de lcriture de la Recherche, Plnio W. Prado Jr. Cette

ascse consiste en dsencombrer le corps dit propre, socialis, institu, de ses

intrts coutumiers, le dpouiller de ses habitudes, demandes et intentions

214
gocentres .

Lascse ainsi circonscrite est un exercice de dsencombrement des clichs,

prjugs et habitudes dans lequel le soi est rsign, affair et gocentr, afin quil se
214
Prado Jr, P. W., Inscrire, lpreuve du technologique. Le corps entre lart et lartefact . Confrence au
colloque Thtre et (nouvelles) technologies, sous la responsabilit de L. Garbagnati et D. Raichvarg, Centre de
recherches Jacques-Petit et Thtre Universitaire de Franche-Comt, Universit de Besanon, 2004, p. 5. La
pagination renvoie la version indite.

176
dispose, quil souvre hors de soi, quelque chose de diffrent, lvnement

imprvisible dune rencontre laltrit inattendue qui survient.

Ce travail de lartiste , crit Proust, de chercher apercevoir sous de la

matire, sous de lexprience, sous des mots quelque chose de diffrent, cest

exactement le travail inverse de celui que, chaque minute, quand nous vivons

dtourn de nous-mme, lamour-propre, la passion, lintelligence, et lhabitude aussi

accomplissent en nous, quand elles amassent au-dessus de nos impressions vraies,

pour nous les cacher entirement, les nomenclatures, les buts pratiques que nous

appelons faussement la vie (TPR, 203).

Ce travail sur soi et contre soi, implique un certain dsapprentissage. L art

serait donc une cole , crit Proust dans une phrase clbre, la plus austre cole

de la vie (TPR, 186).

Est donc dsign ici, la vie , lexistence. La Recherche du temps perdu

comporte, lintrieur du modle asctique proustien, la recherche dun art de

vivre (TPR, 205). On pourrait ici rapprocher ce modle des technai tou biou, des arts

de lexistence, o il est question, dit Foucault, de faire de sa vie lobjet dune techn,

faire de sa vie par consquent une uvre (HSU, 405). Une diffrence cependant,

sans doute majeure, avec les pratiques rflchies et volontaires (Foucault) de la

philosophie antique, se tiendrait en ce que la techn proustienne, son ascse, met en jeu

une pratique, la rminiscence, involontaire.

177
 Or la Recherche du temps perdu, crit Deleuze, est le rcit dun

apprentissage (PRS, 10). En elle rside une formation (idem). Luvre de Proust

forme l apprentissage des signes (PRS, 11), un apprentissage non pas , ajoute

Deleuze, dun savoir abstrait , mais temporel (idem). Qui consiste en un travail

de dchiffrage : apprendre , dit-il, cest dabord considrer une matire, un objet,

un tre comme sils mettaient des signes dchiffrer (idem). Car si la Recherche

du temps perdu est essentiellement une recherche de la vrit (PRS, 23), la vrit

nest pas prexistence ; elle est inconnue, elle est linconnu. Elle ncessite dtre

traduite ; une vrit nat de linterprtation, de la traduction de signes.

Cest un travail dart que de sessayer une vrit traduire, qui est toujours,

crit Deleuze, vrit du temps (PRS, 115). La formation de la Recherche converge

vers la tentative de traduction de signes inconnus en soi.

Des signes, Deleuze en dploie diffrentes sortes, depuis les signes

mondains , qui sont les signes les moins significatifs et les plus insignifiants,

jusquaux signes de lart lui-mme , suprieurs tous les signes , y compris

ceux de la vie (PRS, 68-69). lhorizon du parcours dapprentissage se trouve

donc le monde de lArt , qui est le monde ultime des signes tous les signes

convergent vers lart (PRS, 21). La tche de lcriture est de retrouver le temps

perdu (TPR, 183). Si le plus loign de cette tche, sans aucun doute, est le temps

quon perd , dans laffairement et les signes mondains (PRS, 34), les signes de

178
lart , seuls signes vrais, nous donnent un temps retrouv, temps originel qui

comprend tous les autres (idem).

En quoi rside un sens majeur de lart :

Lart est la finalit du monde, et linconsciente destination de lapprenti

(PRS, 64).

Ds lors, la Recherche est parseme dexpriences, de vie et dcriture la fois,

qui peuvent tre lus comme des exercices spirituels, dans lesquels lart et la vie se

constituent sur la mme ligne. Ces expriences, qui privilgient la mmoire

involontaire, pourront tre envisages comme des pratiques anamnsiques.

1- La pratique qui forme la structure asctique de lcriture proustienne, fonde

sur la rminiscence involontaire, et qui traverse lensemble des exercices spirituels de

la Recherche, est prcisment l anamnse , telle que Plnio W. Prado Jr lentend et

la repre dans son sens proustien (SIS, 22) : lcriture et la traduction des signes se

ralisent par cette marche en sens contraire vers ce qui gt inconnu de nous

(TPR, 203). Ainsi, Proust dfinit lexistence comme cette vie dont les apparences

quon observe ont besoin dtre traduites et souvent lues rebours et pniblement

dchiffres (TPR, 203). Lanamnse dfinit ce travail rebours.

179
 -2 Entre les deux clbres rminiscences de Combray (CCS, 43) et de Venise,

les expriences spirituelles parcourent la Recherche : le petit chemin des aubpines

(CCS, 136) par lequel va arriver un premier amour, les robes de Fortuny volant jusqu
215
la Venise voque (PRI, 355) , les trois arbres dHudimesnil (JFF, 284, P, 249,

360-361), les clochers de Martinville , do naissent les trois jeunes filles dune

lgende (CCS, 179), premier essai dcriture dans lcriture (CCS, 178), objet de

relectures (PRI, 7), modle de ses dcouvertes spirituelles (PRI, 249, 360), et pour la

premire fois expos au public, devenant alors le lieu dune nouvelle exprience : celle
216
du regard de lautre (ALD, 148).

Dans le Temps retrouv senchanent dans un crescendo qui annonce la

rvlation finale, trois ultimes rminiscences. Aprs celle de la place Saint-Marc

Venise, venant concider avec la cour de lhtel Guermantes, dans la sensation de

titubement sur les dalles ingales (TPR, 174), cest la range darbre surgissant

dans le bruit de la cuiller sur lassiette (idem). Enfin, le toucher de la serviette ,

sa raideur et son empes , do surgit l ocan et le premier jour

Balbec (TPR, 175).

Au sommet de ces expriences culmine la clbre sonate de Vinteuil , qui

confre la musique son statut de communication suprme des mes (PRI, 247), et

lart son paradigme : la rduction du rapport entre signe et sens sa distance

la plus infime, de sorte que, crit Deleuze, lart est la belle unit finale dun signe
215
Voir P, 36, 147, 171, 199, 355-357, 379, 384, 390, 397.
216
Aussi pour le lire fallait-il que je cessasse un moment den tre lauteur, que je fusse lun quelconque des
lecteurs du journal (ALD, 148).

180
immatriel et dun sens spirituel (PRS, 105). Cest la possibilit quun signe puisse

faire sens sans communiquer, justement.

Ces exercices sont des expriences dtre-au-monde, dans lesquelles le soi se

dplace et sexpose vers les objets matriels rencontrs (CCS, 44) ce sont des

expriences sensibles, dans lesquelles les sensations et les impressions jouent un rle
217
initial et primordial .

3- Ainsi que le relve Deleuze, lcriture apparat alors comme une exprience

de la souffrance de notre sensibilit , qui force notre intelligence chercher le

sens du signe et lessence qui sy incarne , cest--dire la traduction anamnsique

(PRS, 91). Les ides sont les succdanes des chagrins , crit Proust. Lcriture

proustienne opre comme une mdication de la souffrance par le travail sur soi de la

pense, dont lexpression la plus profonde est celle de la mditation de la mort.

4- La Recherche du temps perdu est aussi une mditation de la mort. travers

le travail dascse par lcriture, il y a dans la Recherche la permanence de lide de la

mort. Lcriture proustienne est une melet thanatou continuelle : lapprentissage du

deuil des tres chers disparus ; Grand-mre , Albertine, Saint-Loup Non

seulement survient la perte, mais la mort, la mort absolue comme impossibilit

possible de la disparition, comme abandon dfinitif, arrive aprs-coup. La mditation

217
Pour une tude sur laspect sensoriel et sensible de la Recherche, on pourra consulter Proust et le
monde sensible (Richard, J.-P., ditions du Seuil, 1974).

181
de la mort exige un vritable travail de lcriture, un travail du deuil par et dans

lcriture.

5-
Le livre aux caractres figurs, non tracs par nous, est notre seul livre

(TPR, 186).

En ralit, chaque lecteur est quand il lit le propre lecteur de soi-mme

(TPR, 217).

La lecture apparat alors comme lexercice majeur, en son essence indissociable

de lcriture. Suivons Plnio W. Prado Jr, dans Sistere. Proust et laspect tonal , qui

labore cet exercice. La lecture, la lecture de la Recherche , y est entendue comme

un travail de lecture qui est un travail sur la lecture : de mise en question et en

pense de sa pratique (SIS, 23).

La lecture est ce qui dfinit le projet dcrire de luvre : la lecture

entendue comme lecture rflchissante de soi-mme, cest--dire comme traduction de

soi. En effet, crit Plnio W. Prado Jr , crire, cest lire et traduire le livre intrieur

des signes inconnus qui existe dj en chacun de nous (SIS, 24). Car, dit

Proust : le devoir et la tche dun crivain sont ceux dun traducteur (TPR, 197).

Mais aussi, donner aux lecteurs le moyen de lire en eux-mmes, cest--

dire les inciter au travail de la marche inverse, de lanamnse (SIS, 24).

182
 Dans Sistere, Plnio W. Prado Jr esquisse une criture relevant de ce quil

nomme une sensibilit laspect tonal ; une criture qui implique un vritable

dispositif dascse, nomm justement, le plus souvent, lecture (SIS, 27).

Ce qui fait de la lecture un mode qui la rend irrductible au modle

de la conversation (SIS, 30). Cest ainsi que Plnio W. Prado Jr repre la qualit

de double destinataire du vrai lecteur (SIS, 31). Il est non seulement le

rcepteur de la pense de lautre , mais en mme temps l auditeur de soi

(idem). Il est lauditeur non seulement de soi, mais de lautre du soi (idem). Lire

implique lcoute de linconnu au dedans de soi.

La lecture a donc une forme extatique. Elle ncessite un dpassement de soi au-

dedans de soi. Ce dpassement est une coute originale, lente et flottante (idem).

On peut dire en ce sens que Plnio W. Prado Jr labore travers Proust un sens

ontologique de la lecture, fond sur lcoute juste du ton.

Cest ces conditions essentielles que la lecture peut tre dfinie, ajoute-il,

comme le mode de partage dun idiome, le miracle fcond de la mise en commun

dune singularit, dune diffrence qualitative absolue (SIS, 30). En somme, le

partage de la tonalit lintrieur de la diffrence. Elle suppose donc, toujours,

l exposition ltranger en nous-mme (SIS, 31). Cette ex-position ouvre le

lecteur une merveille incommensurable : la merveille par laquelle, la faveur de

(l)coute flottante, un autre esprit mincite approcher lautre de lesprit (SIS, 32).

183
Quun autre esprit puisse mouvrir lautre de lesprit, tel serait alors le miracle

dune lecture.

La lecture scoule selon une temporalit particulire. Cette temporalit,

temps de la lecture, purement intrieur , sans commune mesure avec celui de

la succession chronologique des faits , est un temps en suspens, anachronique

(SIS, 29). Il est le temps de l attention distraite, flottante , qui scoule linsu

de la conscience (SIS, 30). La lecture bouleverse la chronicit et la spatialit, elle met

le lecteur en prsence de mondes imaginaires, une sorte de dissolution fait transiter,

sentremler ce qui advient dans la lecture et ce qui se passe au-dehors (SIS, 29),

dlocalise, dtemporalise, jette le lecteur vers lther de laltrit.

Enfin, lorigine de lcriture de la Recherche, Plnio W. Prado Jr pointe la

scne initiale et initiatique : la scne nocturne, o tout stait dcid (SIS,

24). Cette scne, Urszene, est un initium l coute , au discernement du ton

juste , au ton fondamental, qui prside et rend possible chaque criture singulire

(idem).

Une chambre, la nuit, le ton dune lecture. L enfant dsempar , hilflos ,

coute.

184


La description, partir des philosophies antiques, dun tat pathologique du

temps appel stultitia, et lesquisse dune thrapeutique sous le terme de souci de

soi, nous a conduit jusqu la question dun exercice de lecture-criture comme travail

sur soi, impliquant, selon le modle de la Recherche du temps perdu, un art, un art de

lire et aussi un art dcrire.

185
3.La temporalit de la psych et les
paradoxes de linconscient

186
 La trajectoire phnomnologique trace partir dAugustin, Husserl et

Heidegger, aboutit la formulation dune temporalit dont les modles sont le schma

husserlien de la conscience intime du temps, et la temporalit heideggerienne : une

temporalit extatique, qui scoule en rseaux dintentionnalits ouverts vers des traces

et des anticipations. Le soi se temporalisant extatiquement, au dedans et au dehors de

soi, apparat alors marqu en son essence par le souci. La temporalit du soi se

temporalise partir de lavenir, dont la mort est lhorizon le plus certain et le plus

propre.

Nous amorons dans ce chapitre une relecture du schma du temps de la

conscience, du point de vue de linconscient tel quil est dfini par Freud avec la

psychanalyse. La phnomnologie du temps de Husserl est marque en ses fondements

non seulement par le quaero augustinien mais par une certaine cogitatio cartsienne.

Or la notion freudienne dinconscient porte la lumire un nouveau paradoxe

temporel majeur. Ce paradoxe, Freud le formule au cours de son oeuvre sous le nom de

Nachtrglichkeit : laprs-coup. Une complication supplmentaire arrive dans la

temporalit de la psych. Il convient alors den analyser les ressorts.

187
 Jean Laplanche sintresse la question des rapports entre temps et psych,
218
partir de son tude de luvre de Freud, indissociable de son travail de traducteur . Il

repre limportance centrale des paradoxes de laprs-coup, quil place, dans La

219
rvolution copernicienne inacheve , au centre de la proposition dune philosophie

psychanalytique du temps (RCI, 317). Cest la proposition qui sera ici examine, sur
220 221
fond des analyses de Jacques Derrida et de Jean-Franois Lyotard .

Il sagit donc dtudier comment la notion daprs-coup ouvre llaboration

dune conception psychanalytique du temps, non seulement dun temps non

218
Dans notes sur laprs-coup , il souligne toute la difficult de la traduction de Nachtrglichkeit (Entre
sduction et inspiration : lhomme, Quadrige/PUF, 1999, 57), qui dsigne la condition (-keit) de ce qui est port
(trglich) aprs (nach). Il montre que le mot est prsent de manire diffuse dans luvre de Freud, et ds ses
premiers crits, dabord sous la forme de ladjectif, nachtrglich. Puis il apparat en tant que substantif,
Nachtrglichkeit, dans une lettre son ami Fliess (Freud, S., Lettre N75 du 14-11-1897 , Aus den Anfngen
der psychoanalyse (1950), tr. fr. Berman, dir. Laplanche, La naissance de la psychanalyse, PUF, 2002, p. 206).
La Nachtrglichkeit est un terme majeur quoiquen marge de la thorie psychanalytique.
Pour les travaux psychanalytiques portant sur le concept de Nachtrglichkeit, on pourra suivre la
bibliographie de Jean Laplanche : concernant ses travaux en commun avec Jean-Baptiste Pontalis : Fantasme
originaire, fantasmes des origines, origine du fantasme et Vocabulaire de la psychanalyse. Concernant ses
propres travaux : Vie et mort en psychanalyse (VMP), Problmatiques, Nouveaux fondements pour la
psychanalyse et Entre sduction et inspiration : lhomme (SIH).
219
Laplanche, J., La rvolution copernicienne inacheve, Aubier, 1992. Dsormais cit : RCI, n de page.
220
Jacques Derrida, dans La voix et le phnomne, souligne les problmes laquelle la phnomnologie
husserlienne du temps se heurte pour penser la notion dinconscient. Dans Lcriture et la diffrence il dsigne la
Nachtrglichkeit et la Versptung (le retard ou retardement ) comme les concepts directeurs de toute la
pense freudienne (Derrida, J., Freud et la scne de lcriture in Lcriture et la diffrence, Editions du
seuil, 1967, p. 303). Cf. aussi p. 313-318, o il labore la question du diffrer dans lcriture en sappuyant
sur le modle de la Nachtrglichkeit, quil traduit comme un -retardement , ou retardement
supplmentaire au sein du processus psychanalytique et de lcriture, jusque dans lcriture freudienne.
Puis dans De la grammatologie (Derrida, J., De la grammatologie, Les ditions de minuit, 1967), il
introduit les paradoxes de laprs-coup au sein de la problmatique phnomnologique du temps de la
conscience, quil relie la diffrance dans Marges de la philosophie (Derrida, J., La diffrance , in
Marges de la philosophie, Les ditions de minuit, 1972).
221
Lyotard, J.-F., Emma , in Misre de la philosophie, Galile, 2000. Dsormais cit : (EMM, n de page).

188
diachronique, mais dun temps galement non phnomnologique au sens strict de la

Bewutsein. Il sagira alors dinterroger le souci et lcriture du point de vue de la

Nachtrglichkeit.

189
 3.1. Linconscient et la priorit de lautre

222
Cest comme on sait dans la Traumdeutung (Linterprtation du rve) que la

notion dinconscient se cristallise. Selon Freud, linterprtation du rve est la via

regia menant la connaissance de linconscient dans la vie dme (INR, 663). Ainsi

la dcouverte des processus inconscients qui sont en jeu dans la formation du rve,

rside dans la dcouverte que le rve (Traum) peut sous son apparence absurde tre

dchiffr par une analyse, traduit, interprt (Deutung). Cette dcouverte est la plus

prcieuse de toutes les dcouvertes quil dit avoir eu la bonne fortune de faire

(INR, 23). Lanalyse du monde onirique apporte alors la thorie psychanalytique de

linconscient un fondement empirique.

Le rve est donc le phnomne le plus concret dune ralit psychique

qui nappartient pas la conscience. Il est important de remarquer la distinction

fondamentale entre la ralit matrielle et la ralit psychique, que Freud dcrit dans

les dernires lignes de son ouvrage, qui concluent sur la dcouverte de linconscient :

Est-on en prsence des souhaits inconscients amens leur expression dernire et la

plus vraie, on est bien forc de dire que la ralit psychique est une forme dexistence

222
Freud, S., Die Traumdeutung (1900), tr. fr. Altounian, Cotet, Lain, Rauzy, Robert, dir. Laplanche,
Linterprtation du rve, PUF, 2004. Louvrage sera cit sous labrviation INR, suivi du numro de page.

190
particulire qui ne doit pas tre confondue avec la ralit matrielle (INR, (625),

675).

Or la dcouverte majeure de la psychanalyse dans llaboration de la ralit

psychique rside dans lide que le rve a une signification, quil est lexpression la

plus courante et la plus naturelle de contenus inconscients. Le rve signifie quil y a en

nous quelque chose qui est crateur, un crateur de songes et de penses, affranchi des

contenus de la conscience.

La psychanalyse opre alors un mouvement majeur que Jean Laplanche, dans

La rvolution copernicienne inacheve, nomme dcentrement . Lide du

dcentrement est issue dun texte de Freud. Dans Une difficult de la psychanalyse ,

Freud prsente la psychanalyse comme infligeant lhumanit, aprs Copernic et

Darwin, une troisime vexation, non pas cosmologique ni biologique , mais

223
narcissique . Cette atteinte , la plus douloureuse , est de nature

psychologique .

Freud met en scne la non-concidence de la conscience avec le psychisme.

Sadressant au moi, il crit : Le psychisme en toi ne concide pas avec ce dont tu es

224
conscient . Le moi est un souverain absolu , qui ne descend pas dans la rue

pour couter la voix du peuple . Do limpratif aux accents socratiques : Entre en

223
Freud, S., Eine Schwierigkeit der Psychoanalyse (1917), tr. fr. Bourguignon, Cherki, Cotet, Fron, dir.
Pontalis, Une difficult de la psychanalyse , in Linquitante tranget et autres essais, Paris, Gallimard,
1985, p. 181-187.
224
Ibidem, p. 186.

191
toi-mme, dans tes profondeurs, et apprends dabord te connatre : le moi doit se

retourner vers soi. Il doit faire lapprentissage dun certain souci de soi. Cest donc

travers la psych que le travail dinterprtation (Deutung) peut se raliser : dans une

per-laboration. Freud termine : alors tu comprendras pourquoi tu dois devenir

225
malade, et tu viteras peut-tre de le devenir . Il sagit donc de comprendre ce

quest le moi pour quil puisse devenir malade. Et cest cette comprhension qui, peut-

tre, sauve dun devenir malade.

Ds lors linstruction apporte par la psychanalyse renverse la domination du

226
moi : le moi nest pas matre dans sa propre maison . Ce que reprsente la grande
227
vexation psychologique .

Selon les mots de la seconde topique, le moi est habit par du a , cest--

dire par ce que Jean Laplanche dfinit comme une altrit radicale : la fois

l autre-chose (das Anderes) et l autre-personne (der Andere) (RCI, XXII-

XXIII). Laplanche relie ainsi la figure de laltrit au a freudien, en transformant la

clbre maxime freudienne : Wo Es war, soll Ich werden en Wo Es war, wird

immer noch Anderes sein . L o il y avait du a, il y aura toujours et encore de

lautre (RCI, XXXV).

Lorsque lautre est menac dexclusion par le moi, lorsquil appelle, somme une

coute, surgit sous forme de plainte, il est essentiel que lui soit prserv une place, un

225
Idem.
226
Ibid., p. 184.
227
Ibid., p. 187.

192
lieu o tre-l. Ainsi la tche de la psychanalyse est-elle de maintenir la priorit

de ladresse de lautre , den garantir le respect qui (lui) est d (idem).

193
 3.2. Le temps de la Nachtrglichkeit

3.2.1. La dissymtrie de la Nachtrglichkeit dans le temps diachronique

Cest le premier point de la dfinition de la Nachtrglichkeit tel quil est explor

ici, son coup double ou sa dissymtrie en confrontation avec le concept de

temps diachronique.

Voici en premier lieu la formulation du temps que donne Freud : Ce serait

alors comme si linconscient, par le moyen du systme PS-CS, tendait vers le monde

extrieur des antennes, qui sont rapidement retires aprs avoir comme dgust les

excitations. () Je supposais en outre que ce mode de travail discontinu du systme

228
PC-CS est au fondement de lapparition de la reprsentation du temps

En parallle cette conception explicite apparat donc la thorie implicite de la

Nachtrglichkeit, dont Jean-Franois Lyotard dfinit quelle est :

1 un coup double et constitutivement dissymtrique,

2 une temporalit qui na rien voir avec celle que la phnomnologie de la

229
conscience (mme celle dAugustin) peut thmatiser (HJU, 33) .

228
Freud, S., Rsultats, ides, problmes-II, PUF, 1985, p. 123-124. Cf. Laplanche, J., in Bloc-notes magique
(RCI, 321).
229
Lyotard, J.-F., Heidegger et les juifs , Galile, 1988. Dsormais cit : HJU, n page.

194
 Le coup double de la Nachtrglichkeit comporte deux temps (VMP,
230
68) , qui apparaissent comme un paradoxe dans lordre diachronique, dont une

formule simple pourrait scrire : ce qui est premier est second et ce qui est second est

premier.

Donc un premier coup a lieu, mais il ne dclenche rien , aucune

raction , symbolisation ou laboration psychique (VMP, 68). Il provoque

cependant une excitation (externe, non intriorise) qui excde lappareil

psychique, il branle lappareil tellement trop quil nest pas enregistr , dit

Lyotard (HJU, 33). Cette excitation, inutilisable et intransformable par

lappareil psychique est alors ignore (HJU, 34) : elle est refoul(e) (VMP, 68)

dans un affect inconscient (idem), un corps tranger interne (VMP, 69). Le

premier coup est donc un choc (un trauma) dont leffet nest pas perceptible

lintrieur, en interne . La trace quil laisse est invisible, imperceptible.

Le second coup est un coup sans coup : un affect sans choc (idem). Mon

action (une fuite devant l angoisse qui me brise ) nest commande par

aucun motif rel (HJU, 34-35). Et cest cette action incomprhensible qui fait

signe la conscience : quil y a l quelque chose, sans quelle puisse savoir ce que

cest. Avertie du quod, mais pas du quid (HJU, 35).

230
Sur l effet en deux temps de l excitation , cf. RCI, 361.

195
 Resurgit le paradoxe du que/comment, lorigine de la question augustinienne

du temps. Avec elle la question ontologique heideggerienne de lvnement : cest

lessence de lvnement quil y a avant ce quil y a (idem). Anticipons un peu,

en ajoutant que cest aussi la question mme de la prsence, au sens husserlien du

prsent vivant, qui se pose ici, do suivent celles de la prsentation, et de la

reprsentation.

Ainsi, ce qui se produit dans le second coup, laffect sans choc, est caus non

par une perception mais par une trace mnsique , qui advient, dit Laplanche,

avec un retard (VMP, 71). La Nachtrglichkeit est donc le terme pour dsigner une

succession temporelle faite doccasions manques, de trop tt et de trop

tard (VMP, 71).

Laprs-coup peut ainsi tre compar ce que Heisenberg a labor en physique

231
quantique sous le nom de relation dindtermination (VMP, 68) : si on veut

localiser le trauma, on ne peut plus apprcier son impact traumatisant, et vice versa ,

crit Laplanche (idem).

231
La relation , ou le principe d'indtermination met la lumire un paradoxe majeur de la physique
des particules : on peut dterminer avec prcision la position ou la vitesse d'une particule mais jamais les deux
la fois. La physique quantique labore une dissociation entre deux phnomnes a priori relis dans le monde
macrophysique : la position et la vitesse. Elle dfinit la possibilit pour les particules dune position sans vitesse,
et dune vitesse sans position.

196
 Constitue doublement dun coup sans effet, et dun effet sans coup, la

Nachtrglichkeit est donc dissymtrique. Ces deux instants nexistent en tant quinstant

que sils sont penss ensemble, dans un mme coup.

Cest la raison pour laquelle elle ne peut sinscrire dans une conception

physique du temps, dans la logique diachronique aristotlicienne-newtonienne. La

dialectique de lantrieur-postrieur, avant/aprs, est bouleverse. La Nachtrglichkeit,

doublement, est un temps qui nest pas diachronique (HJU, 35) :

- Dans le symptme : le postrieur () a lieu avant lantrieur ,

- Dans lanalyse, dans lcriture : lantrieur sy dlivre

postrieurement (idem).

Il y a ici la dfinition de deux directions inverses. La premire est celle du

symptme : direction pathologique. La seconde, suggrons-l comme direction

thrapeutique. Une thrapeutique donc, centre sur lanalyse et/ou lcriture.

Il faut maintenant prciser le statut de l affect inconscient (le quid non-

reprsent), et tudier quelles consquences la Nachtrglichkeit implique dans la

phnomnologie du temps.

197
 3.2.2. Le retardement et la phnomnologie

Essayons alors darticuler ce paradoxe avec la conscience intime du temps.

Articuler, cest dabord ici reconnatre une certaine inadquation des Leons de

Husserl pour parler de la notion dinconscient. Jacques Derrida pointe ce problme

dans La voix et le phnomne. Il montre que le rseau dintentionnalit, la structure

temporelle complexe de la temporalit phnomnologique, a un centre indplaable,

un il ou un noyau vivant , quil dfinit comme la ponctualit dun maintenant

232
actuel , un point-source . Cette ponctualit est celle du lebendige Gegenwart, le

prsent vivant . Ainsi, crit-il, dans le prsent vivant husserlien le concept de

la ponctualit , du maintenant , tel quil est dfini par Aristote, joue encore un
233
rle majeur . La phnomnologie conserve la dominance du maintenant , qui la

place demble dans une certaine tradition celle de la philosophie de la

prsence , dans une continuit de la mtaphysique grecque de la prsence

(parousia) la mtaphysique moderne de la prsence comme conscience de soi.

234
Cette mtaphysique place en son fondement la reprsentation (Vorstellung) .

Derrida situe alors une problmatique dans la confrontation de la

phnomnologie toute pense de la non-conscience qui saurait sapprocher du

232
Derrida, J., La voix et le phnomne, op. cit., p. 69.
233
Ibid., p. 68.
234
Ibid., p. 70.

198
 235
vritable enjeu et de linstance profonde de la dcision : le concept de temps . Cette

confrontation a lieu lendroit sans lieu de linconscient, impliqu dans la

Nachtrglichkeit. Elle rvle alors que les Leons rejettent la fois l aprs-coup

du devenir-conscient dun contenu inconscient , cest--dire la structure de la

236
temporalit implique par tous les textes de Freud . Ainsi ce refus de Husserl :

Cest une vritable absurdit que de parler dun contenu inconscient qui ne
237
deviendrait conscient quaprs-coup (nachtrglich) .

On trouvera dans De la grammatologie un autre passage o Derrida revient sur

les raisons pour lesquelles la phnomnologie est remise en question par la conception

psychanalytique de linconscient, et pose les bases de la problmatique de la

Nachtrglichkeit. Ainsi en sattachant dconstruire la simplicit de la prsence

Derrida dcle dans la phnomnologie husserlienne, sous une certaine

complication (une dialectique de la protention et de la rtention quon

installerait au cur du prsent au lieu de len entourer ), la prsence dun objet

238
linaire, objectif et mondain .

La phnomnologie prsupposerait en elle un objet linaire, une homognit

chronologique. Puis Derrida marque le nud du problme, quil dsigne comme leffet

235
Idem.
236
Ibid., p. 70-71.
237
Ibid., p. 71.
238
Derrida, J., De la grammatologie, op. cit., p. 97.

199
de retardement de laprs-coup, inconcevable dans le schma de la conscience intime

du temps sans une contestation majeure :

Le maintenant B serait en tant que tel constitu par la rtention du maintenant

A et la protention du maintenant C ; malgr tout le jeu qui sensuivrait, du fait que

chacun des trois maintenant reproduit en lui-mme cette structure, ce modle de la

successivit interdirait quun maintenant X prenne la place du maintenant A, par

exemple, et que, par un effet de retardement inadmissible pour la conscience, une

exprience soit dtermine, dans son prsent mme, par un prsent qui ne laurait pas
239
prcde immdiatement mais lui serait trs largement antrieur .

Le schma de la conscience du temps rendrait impossible la reprsentation

dune concidence, cest--dire dune coexistence (Deleuze), entre deux prsents

(lun pass lautre prsent) dans le maintenant de la prsence . Cest le problme

de leffet retardement (nachtrglich) dont parle Freud. La temporalit laquelle il

se rfre ne peut tre celle qui se prte une phnomnologie de la conscience ou de

la prsence et sans doute peut-on alors contester le droit dappeler encore temps,
240
maintenant, prsent antrieur, retard, etc., tout ce dont il est question ici .

Enfin, dans le chapitre consacr La diffrance dans Marges de la

philosophie, Derrida tablit le lien entre les effets irrductibles daprs-coup, de

retardement et l inconscient , qui est le nom mtaphysique de l altrit

239
Ibid., 97-98.
240
Idem.

200
 241
radicale . Ainsi la Nachtrglichkeit, structure du retardement interdit la

conception de la temporalisation (temporisation) comme une simple

complication dialectique du prsent vivant comme synthse originaire et

incessante, constamment reconduite soi, sur soi rassemble, rassemblante, de traces

242
rtentionnelles et douvertures protentionnelles .

Une telle temporalisation se prsente comme autocentre sur un soi, ferme sur

le soi, ds lors quelle repose sur la prsence comme conscience de soi. Car mme le

pass et lavenir (les rtentions ou les protentions) sont des horizons de prsents

modifis . Linconscient dsigne une altrit, qui, crit Derrida, est un pass qui

na jamais t prsent et qui ne le sera jamais, dont l a-venir ne sera jamais la

243
production ou la reproduction dans la forme de la prsence . En tant que tel, cela,

qui reste en soi, ne peut figurer sur un schma phnomnologique. Et la-venir ne peut-

il pas tre entendu comme une altrit qui vient, non pas l avenir qui sera au sens

de la mtaphysique de la prsence, mais la possibilit de lad-venir dune altrit,

dune altrit--venir ?

241
Derrida, J., Marges de la philosophie, op. cit., p. 21.
242
Ibid., p. 21-22.
243
Ibid., p. 22.

201
 3.2.3. Le processus pathologique de la Nachtrglichkeit

Il sagit dtudier prsent, partir du cas Emma , dans l Esquisse dune

244
psychologie scientifique , ce que Freud nomme le processus pathologique de
245
laprs-coup .

Pour rendre visible le problme pos, situons lanalyse ralise par Freud sur le

diagramme de la conscience intime du temps, partir du texte Emma de Jean-

Franois Lyotard, qui est une analyse de la phnomnologie du temps (EMA, 70)

centre sur l examen de laffect inconscient et de laprs-coup (EMA, 72).

Retraons en quelques mots le rcit de Freud.

Emma est actuellement hante par lide quelle ne doit pas entrer seule dans

une boutique , qui est le lieu dune angoisse rptition. Sur le divan de Freud lui

revient une premire scne, quelle associe comme cause de son angoisse rptition :

lge de treize ans, dans une boutique, elle est prise dune angoisse panique devant le

rire des commis ; elle senfuit. Dans le supplment dassociation de la

perlaboration lui revient une seconde scne, antrieure, qui navait pas laiss de trace

consciente : le trauma infantile dont elle fut victime lge de huit ans (NPS, 364-365)

(EMA, 77).

244
Freud, S., La naissance de la psychanalyse, op. cit., p. 363.
245
Ibid., p. 366.

202
 Reportons ici la transposition par Lyotard sur le diagramme du temps (EMA, 69-

70).

(Scne II) (Scne I) (Scne 0)

t2 t1 t0 t

T2 T1

T2

1. Diagramme du temps lecture du cas Emma .

Sur laxe horizontal des maintenant t figurent les occurrences : t0, t1 et t2.

Suivant lordre du rcit de lanalyse (NP, 365) :

- t0 a lieu la scne 0 du divan ,

- t1, la scne 1 des commis ,

- t2, la scne 2 du boutiquier .

En suivant Lyotard, prenons pour point de repre l effet de l excitation :

l affect . Celui-ci du point de vue diachronique est apparemment paradoxal

203
(EMA, 68). Mais ce paradoxe est en ralit une erreur du temps diachronique,

une double erreur de datation .

Partons donc de la ligne diachronique. L aprs-coup suppose un temps

physique, ou mcanique , un temps de lhorloge, celui au moins du calendrier

(EMA, 68-69). Ce temps est donc le nombre du mouvement aristotlicien. Il figure

donc Emma huit ans (t2), treize ans (t1), adulte (t0).

Mais, remarque Lyotard, aussi bien dune part ce temps est mis en cause , par

la prsupposition mme quil sous-entend : le mouvement qui nombre le temps

suppose le temps . Le temps physique, mcanique, suppose un autre temps. Dautre

part laprs-coup lui inflige un dmenti (EMA, 69). Ce dmenti se situe dans la

dissymtrie de la Nactrglichkeit, qui inverse les rapports antriorit/postriorit et

renverse litration chronologique.

Le dmenti de laprs-coup se prolonge dans sa confrontation avec la

phnomnologie. On peut donc lire le droulement du cas Emma de la manire

suivante. En t2 a lieu un coup sans effet : laffect na pas lieu. En t1, leffet sans coup :

laffect survient alors, sous la forme dun sentiment, la peur . En t1 laffect nest

pas reconnu ni localis (nest pas reli t2). Le sentiment se rpte, chaque fois

dans une fois nouvelle , premire et ritre ensemble (EMA, 69), chaque fois

comme premire fois, dans un sentiment que la conscience ne relie pas. partir de t1,

tout t antrieur t0, il y a alors rcurrence. Puis t0, laffect est prouv

204
 consciemment , dans une reprsentation ; il est phras reprsentativement

(idem).

Cest dans la question de la reprsentation (Darstellung) et de la

prsentation (Vorstellung) que Lyotard situe le problme de la conception

phnomnologique (et, partant, de la conception physique) (EMA, 73). Le diagramme

du temps, qui par sa forme bidimensionnelle, prend en compte la mmorisation

(sur laxe vertical des rtentions) (EMA, 70) se trouve face une aporie : la

prsence de quelque chose qui nest pas reprsent : l oubli .

En considrant l axe oblique (le continuum des vises

intentionnelles), Lyotard nonce le principe husserlien : toute conscience est

conscience de quelque chose (EMA, 71). Une conscience reprsente donc

ncessairement quelque chose. Ainsi la mmoire est toujours considre comme visant

un objet intentionnel . Toutes les intentionnalits actuelles visent des objets

galement prsents, mais prsents en tant que passs les traces, les prsents du

passs (idem). Cest donc ce statut rfrentiel de lintentionnalit husserlienne qui

impose un principe de reprsentation, excluant toute persistance mnsique qui ne

serait pas reprsentative (idem). Grave dfaut de la vision conscientielle , qui

limine tout ce qui 1 ne serait pas vis intentionnellement , et qui 2 ne serait

pas rattachable ce quil est cens reprsenter (EMA, 71-72). Ainsi lexemple de

205
 246
Lyotard, qui fait cho aux dernires lignes des Vorlesungen , le sentiment :

remarquable par sa double carence, ne pourrait pas servir de guide dans le rseau

husserlien. Il ny aurait pas de lieu, et naurait donc pas lieu (EMA, 72).

Or, cest le cas de laffect de ntre ni vis intentionnellement, ni rattachable

un objet de reprsentation. Ainsi T2, la rtention de t2 vue de loccurrence t1 ne peut

tre vue, prcisment, de t1. Et de t1, il nest pas rattachable t2. Emma, lors de la

manifestation de sa phobie, ne se souvient pas de la scne originaire, encore moins la

relie-t-elle laffect dangoisse. Cette non-reprsentativit caractrise ce que Freud

appelle le refoulement originaire (EMA, 72). Cest, dit Lyotard, la possibilit que la

psych nait pas de reprsentation de lvnement (t2). La prsence de laffect,

comme affect inconscient , nest pas reprsente : elle est prsente, cest--dire

non reprsente (EMA, 72).

Par consquent, dans le diagramme, cela signifie quil ny a pas de trace

reprsentative sur le continuum vertical des rtentions t2, t2, etc., cest--dire pas de

ligne verticale : la place de la ligne verticale, donc, un blanc, t2 est oubli

demble (EMA, 73). Loubli figure en pointills sur le diagramme (faute de le non-

reprsenter). Cette prsence dune absence de reprsentation, cest encore, dit Lyotard,

ce qui se passe lorsque l appareil psychique na pas eu les moyens de parer

lexcitation . Il est affect sans pouvoir (se) reprsenter cette affection (EMA,

73).
246
Le sentiment tel quil est entendu par Lyotard concide avec les dernires remarques des Vorlesungen, o
Husserl examine la transcendance intemporelle des valeurs qui ne sont autres que des sentiments (la
beaut , l agrment ), et qui dbordent du cadre reprsentatif de la Zeitbewutsein (VZP, 126).

206
 Ce blanc dans lespace de reprsentation du temps signifie que laffect

traumatique chappe () la temporalit (idem) ; il signifie une amnsie

affective (EMA, 79 ; 81).

Or Lyotard dfinit le statut ontologique de la diffrence entre

Darstellung et Vorstellung (idem). Laffect (se) prsente (stellt vor) signifie

quen tant qu effet dexcitation , il est l, mais il nest pas l pour autre chose

que lui (ce que serait darstellen, reprsenter) (idem). Laffect est le l de ltre-l ; il

ne dsigne pas, nadresse pas, ne figure pas ; il ne dit quune chose : quil est l,

mais tmoin pour quoi et de quoi, non (idem). Ainsi la seule prsentation de laffect

serait sa prsence , qui nest donc pas une prsence au sens classique : mais son

tre-l maintenant (EMA, 75).

Dun point de vue langagier, laffect est une phrase daffect (EMA, 75) ou

phrase-affect (EMA, 76). La phrase-affect est le ngatif de la phrase du langage

conscient, de la phrase qui phrase, qui dit quelque chose, de la phrase courante.

La phrase daffect dit quil y a quelque chose, comme da, ici et maintenant, en

tant que ce quelque chose nest rien, ni sens, ni rfrent, ni adresse (idem). Ce que

dit la phrase-affect est non-dit. Une phrase en ngatif, inarticule, une phrase en

blanc , le blank , qui aveugle lintentionnalit mnsique (EMA, 75) et

lexcde de toute part, cest--dire la dpossde et la dpasse (HJU, 38). Laffect

sinscrit ncessairement dans lordre du propre comme lvnement dune

207
dpropriation (EMA, 86). Il est cette violence initiale qui nest pas

neutralisable dans la diachronie dune narration (HJU, 35). En quoi laffect excde

tout rcit.

Cet excs, cette surcharge (EMA, 75), est donc lie au refoulement
247
originaire et ltat de dsaide , de dtresse , cest--dire d imprparation

de lenfance ( labsence initiale de langage articul, au sens dit) : la Hilflosigkeit

248
(EMA, 76). L excitation qui vient de lintrieur dborde , crit Laplanche. Ce

dbordement, que l appareil psychique na pas le pouvoir , en bonne doctrine

freudienne , de contrler , de liquider , est refus lentre : originairement

refoul (EMA, 73) ; il na droit aucune reprsentation. Mais il reste pourtant l,

comme corps tranger interne (VMP, 69), habitant la conscience dans son tre-l.

247
Il sagit des traductions de Pontalis et Laplanche, du concept freudien de Hilflosigkeit (qui apparat dans la
Traumdeutung, INR, (570), 619). Cest un tat de drliction (Laplanche, J., Nouveaux fondements pour la
psychanalyse (1987), Quadrige/PUF, 1994, p. 97). La Hilflosigkeit est dfinie comme limpuissance du
nouveau-n humain , qui est incapable dentreprnedre une action coordonne et efficace . Ainsi du point
de vue conomique, une telle situation aboutit laccroissement de la tension du besoin que lappareil
psychique est encore impuissant matriser (Vocabulaire de la psychanalyse, p. 122). Freud rattache la
Hilflosigkeit la prmaturation de ltre humain : son existence intra-utrine semble relativement
raccourcie en comparaison de celle de la plupart des animaux ; il est moins achev que ceux-ci lorsquil est jet
dans le monde. () Ce facteur biologique tablit donc les premires situations de danger et cre le besoin
dtre aim, qui nabandonnera plus jamais lhomme (ibid., p. 123). Ltat de dsaide (hilf-losig-keit)
suscite alors une aide trangre (fremde Hilfe) vitale, laction de la mre, caractrise avant tout par
lapport de nourriture (RCI, XXVII).
248
Laplanche, J., Nouveaux fondements pour la psychanalyse, op. cit., p. 96.

208
 Voil ce qui arrive Emma, comme enfance. Dpasse par le trop dun

message intraduisible alors. Cest lhypothse dveloppe par Laplanche du message

nigmatique.

Ce qui fait que devant un vnement (comme le rire des commis ) nous nous

trouvions, nouveau, constitutivement im-prts, d-propris, d-possds, et que tel

vnement suscite dans le psychisme une motion (langoisse) que l incident

249
actuel ne justifie pas . Selon Freud, cest le retard de la pubert

(Puberttsverzgerung, son diffr , dit Lyotard) qui est la cause du

250
surgissement de l motion (laffect) ; cest le souvenir , qui dclenche une
251
libration [dnergie] sexuelle (qui net pas t possible au moment de lincident)

(NSP, 365). Il serait donc question, voie dterministe (Laplanche), de la

production dun affect, auparavant absent, loccasion dune reprsentation

mnsique (EMA, 82-83). Une passibilit natrait alors de laltration due la

pubert (EMA, 78).

Or, il y a alors, dit Lyotard, plusieurs motifs de ne pas accepter cette lecture,

qui sont des motifs internes au texte. Le motif principal, celui par lequel Freud

sinflige par l mme un dmenti , est que lon peut reprer lexistence de traces

mnsiques avant que ladolescent soit en tat de les lire comme il convient, cest-

-dire dans la langue de la sexualit (EMA, 80). Or ces traces ne sont pas des

reprsentations (dune autre langue , dune langue prpubre ), mais les affects
249
Freud, S., La naissance de la psychanalyse, op. cit., p. 367.
250
Idem.
251
Ibidem, p. 365.

209
eux-mmes , qui peuvent tre toujours objets dautres articulations, dautres

traductions, dautres reprsentations (EMA, 80). Cest pourquoi, dit Lyotard,

ladolescent ne rinterprte pas ses reprsentations infantiles, il interprte

sexuellement ce quenfant, il reprsentait dans une autre langue ( romanesque ,

par exemple). Et dans ce cas, ces traces tant les affects, ce nest nullement la pubert

qui les engendre. Celle-ci nengendre quune autre lecture de laffect dj l

(EMA, 80-81).

Do une double erreur de la conscience. Car au moment du premier coup, il ny

a pour ainsi dire personne : il ny a pas de moi dj l pour parer au premier coup

(EMA, 84). t2 est un temps initial sans moi, donc le moi maintenant (en t0), en

estimant abusivement avoir alors t tromp, se trompe aprs coup sur sa propre
252
prcocit (EMA, 84). En de du processus pathologique , cest--dire de

lincapacit traduire qui symptomatise, se tient donc un affect dj l, la phrase

daffect pure ou idale (EMA, 83), constitutive du psychisme humain.

Il y a donc une prmaturation constitutive de la psych (HJU, 37) : a (le

quid, le premier coup) arrive trop tt pour moi (la conscience), persistant alors

intraduit, comme une part dombre, une altrit en moi, trangre la diachronie

physique ou phnomnologique (EMA, 86). Cette prmaturation ontologique

constitue ce que Lyotard appelle enfance :

252
Ibid., p. 366.

210
 Une enfance donc, qui ne serait pas une poque de la vie, mais une

incapacit reprsenter et lier un quelque chose (HJU, 37).

Une enfance , qui est cette passibilit plus archaque que toute

articulation, et qui est irrductible cette dernire (EMA, 94), passibilit qui ne

nat pas avec le souvenir, mais est l, depuis et pour toujours, constante dans la

psych (EMA, 85). Cette enfance, absolue, est un pass , le pass deleuzien et

proustien, qui nest pas pass, ne passe pas et ne passera jamais, un pass toujours

l (HJU, 29). Elle est le l, dans la prsence de ltre-l. Elle est enfin le nom de

ce qui excde lappareil psychique. Le dpossde, lexcise et le dpasse , le prive

de parole et donc le rend in-fans, de cela mme que la langue sempare de lui

avant quil sen pare (HJU, 41). Lenfance est in-fans : ne parle pas.

L enfance n advient que comme temps perdu (EMA, 87). Elle est non

seulement un temps perdu dans lordre diachronique, mais le Temps, temps perdu

proustien, qui relve du noyau obscur (Plnio W. Prado Jr) vers lequel tend toute la

Recherche. Lenfance comme temps perdu.

Or, la Hilflosigkeit, dtresse de limprparation originaire, est, selon Freud, le

253
prototype mme de langoisse . Langoisse (Angst) est laffect dune dtresse

253
La Hilflosigkeit est le prototype de la situation traumatique gnratrice de langoisse , apparaissant dans le
cas de la perte ou de la sparation () au point que le sujet se voit incapable de matriser les
excitations et dbord par elle : ce qui dfinit ltat gnrateur du sentiment de dtresse (Laplanche, J.,
Pontalis, J.-B., Vocabulaire de la psychanalyse, op. cit., p. 122-123).

211
originaire, elle est sans objet (elle est lie rien). Langoisse dEmma symptomatise

dans la rcurrence (l initiation rcurrente) : l affect dangoisse () (se)

prsente chaque fois pour la premire fois (EMA, 74). Si bien que laffect se re-

prsente ainsi, il ritre son manque (de traduction). Or, sil (se) re-prsente, cest

justement quil ne reprsente rien. Il ne fait que survenir, maintenant, et maintenant

(EMA, 74). En cela se tient laspect symptomatique du processus pathologique

254
qui se condense, chez Emma, dans l hystrie . Il rside en litration dun vide qui

stend dans le temps diachronique. Nous dirions alors : le blanc total, tendu sur toute

la diachronie, cest langoisse continue, limmobilit absolue, dans laquelle seffondre

le dpressif, paralysant toute assurance diachronique.

Ce dont souffre Emma : dune malassurance du langage articul ,

attribue par Freud une surcharge daffect (EMA, 87). Lyotard crit : les

temps perdus adviennent trop frquemment dans la diachronie dEmma

(idem). Le trop est une quantit excessive : il est aussi bien la quantit de la frquence

(la rptition) que lexcs dans lequel cette frquence advient (sa force, sa violence,

incontrlables).

Le trop frquemment est le noyau de la pathologie. Cette pathologie du

temps figure ainsi comme une dispersion dans le temps. Cest au point , ajoute

Lyotard, quon peut demander qui elle est (EMA, 87).

254
Freud, S., La naissance de la psychanalyse, op. cit., p. 366.

212
 3.2.4. La Nachtrglichkeit, de la cure analytique la temporalit humaine

Le travail qui est ralis dans lanalyse, travail de qualification et de

localisation du premier coup , est un travail d anamnse (HJU, 35). Cest en

cette recherche au-dedans de soi, en direction de l excs initial , dpos hors

reprsentation que Lyotard reconnat une hypothse commune, freudienne et

proustienne (HJU, 35). La reconstitution dune narration ncessite donc ce travail

rebours, qui a lieu, dans un cas par et dans lcriture proustienne, dans lautre sur le

divan freudien. Il sagit donc de reconstituer la diachronie selon loblique : t0 - T1

-T2, cest--dire de re-lier les traces des prsents passs t1 et t2 ensemble.

Par ailleurs, le statut irrductible de l enfance , le pur affect , se tient dans

son tre-l. La prsence de laffect est en effet sa pure autonymie le da de son

da-sein , qui ne se traduit pas en prsentation et en reprsentation (EMA, 94). La

prsence (Dasein) est donc essentiellement lenjeu de la cure analytique :

lanalyse , crit Lyotard, na pas dautre motif que de travailler cette

prsence (EMA, 74). Do les conditions de la scne analytique : elle est une

attention porte aux chromatismes , ce qui colore affectivement la vie

reprsentative, sans raison , avec une dlicatesse spcifique et svre (idem). Elle

est aussi l attention qui flotte sur ces chromatismes, sans prjuger de limportant

213
et de lanecdotique (idem). Un art de lcoute attentive et flottante de lanalyste,

comme dans la lecture.

Ce travail de la cure analytique (RCI, 328), Jean Laplanche le thmatise

selon la triade traduction-dtraduction-retraduction , partir de laquelle il donne

les grandes lignes dune philosophie psychanalytique du temps (RCI, 317). La

notion d interprtation (Deutung) a une position centrale dans lanalyse, mais en

un sens tout autre que lentend, par exemple, Paul Ricoeur, cest--dire partir de
255
l opposition : arch-tlos (RCI, 326). En considrant la temporalisation

du point de vue freudien, les trois ekstases peuvent tre ainsi mises en relation :

le prsent rveille un souhait pass, qui va chercher saccomplir dans le futur

(RCI, 326).

Ds lors, l interprtation analytique nest pas une interprtation au sens

classique, mais une traduction du prsent dans le pass (RCI, 327). Elle consiste au

contraire en une dtraduction : pour autant que le procs analytique peut tre

255
Dans De lInterprtation (ditions du Seuil, 1965), Ricur envisage la psychanalyse comme une
archologie . Il soutient alors la thse que la psychanalyse est une nergtique qui passe par une
hermneutique et une hermneutique, qui dcouvre une nergtique (ibid., p. 77).
Dans Linterprtation entre dterminisme et hermneutique (RCI, 385), Laplanche remarque que
louvrage de Ricur, malgr son aspect monumental et profond , ne propose pas une perspective allant au-
del de Freud , mais est bien plutt une tentative de rconciliation du freudisme avec des conceptions qui lui
sont largement prexistantes (RCI, 384). Il consacre ainsi le retour en force, au cur de la
problmatique freudienne de linterprtation, de la tradition classique, sculaire voire millnaire, qui est celle
de lhermneutique (RCI, 385). Le mot d archologie qualifie une approche dterministe de la
psychanalyse, oppose une approche historique (RCI, 399). Mais le principe dopposition na pas de sens
au regard du message nigmatique (RCI, 410), ou de l enfance au sens dit.

214
compris en analogie avec le processus ou la faon de procder de la traduction,

linterprtation en termes de pass (infantile, archaque) nest pas une traduction mais

une dtraduction, un dmantlement et une rtrogradation de la traduction (idem). Il

sagit donc, contrairement ce que soutiennent les tlologistes , de dfaire une

traduction existante, spontane, ventuellement symptomatique, pour retrouver, en

de delle, ce quelle dsirait ardemment traduire et pour en permettre,

ventuellement, une traduction meilleure , cest--dire plus complte, plus

englobante et moins refoulante (RCI, 327-328).

Or, la temporalit que dcrit la triade traduction-dtraduction-retraduction

(prsent-pass-futur) nest pas spcifique la cure, mais doit trouver ses

correspondants dans la temporalit humaine (RCI, 329). Lexemple empirique est le

deuil : l pisode douloureux du deuil , qui est conu par Freud comme travail et

remaniement (idem).

Ainsi l inconscient apparat comme un -traduire primordial (RCI, 332).

Intraduisible cependant sans cesse retraduit dans la construction de lexistence

(RCI, 331).

De sorte quune traduction est une tentative de traduction qui , en fait,

toujours choue partiellement (RCI, 333). La traduction laisse en effet derrire

elle des lments intraduits, lesquels constituent les premiers rudiments de

linconscient (idem). Ce qui signifie que toute traduction comporte une part

215
dinconnu, qui reste comme une altrit inconsciente, qui sera (ou ne sera pas) traduite

plus tard, tardivement, aprs-coup. Ainsi les moments fondamentaux de la

temporalisation humaine sont ceux o se produit ce remaniement dans leffet daprs-

coup (RCI, 334).

Laplanche dessine alors un schma de la temporalisation selon les trois

ekstases de ltant humain. Ainsi lavenir, vers lequel il est tendu (essence de la

Zeitlichkeit) est associ la dtraduction qui constitue cet tant : chaque

circonstance importante de sa vie () est pour lui loccasion de remettre en cause la

traduction prsente, de la dtraduire en se tournant vers un pass, et de tenter une

meilleure traduction de ce pass (RCI, 334-335).

Revenons au reste intraduisible, le message nigmatique . Il faudrait ajouter,

avec Lyotard, que ce caractre intraduisible est apprhend comme menace par la

conscience, parce quil est imprenable par elle (HJU, 36). Alors la conscience na

de cesse de vouloir expliquer , raconter, faire entrer dans une organisation

narrative cet tranger dans la maison (HJU, 37). La cause est son

imprparation au premier choc . Cest en cela que se tient l enfance , altrit

absolument imprenable par la diachronie, parce quelle est l avant que le moi

nait les moyens de le dire (de le penser, de le comprendre, de le savoir). La

temporalit psychanalytique inscrit donc dans le schma de temporalisation, et dans un

ordre ontogntique , la question de linitial, de l avant . Car sil y a ce

travail faire, cest quil na pas t fait, et que cet affect aura t l avant

216
tout travail, chm et chmant (HJU, 40). Temps initial (ti) avant lequel, pas de

trace (Ti) ; tre comme affectivit pure , pure phrase-affect d avant le langage,

phrase inarticule.

Cet avant qui nest pas avant mais toujours l figurerait lorigine dans un

schma de reprsentation du temps :

(Scne originaire
Ur-szene)

ti t0 t

Ti

Lenfance, stase , dsoeuvrement davant la mise en oeuvre. Et cest

pourquoi, crit Lyotard :

vrai dire, la prsence silencieuse de laffect, un soupir, exige du

langage articul dinterminables mises en scne, des romans, des tragdies, des

popes, laccumulation et lenchanement des phrases (articules) contradictoires,

indcidables, trs nombreuses ou, du moins, trs justes , bref bonheur

217
dcriture, acquitter le langage adulte de la tche impossible de sgaler au rien

de laffect enfantin (EMA, 92) .

L enfant donc, qui nest pas celui que nous avons t avant dtre des

hommes (EMA, 92) mais lin-fans, ce il y a en soi, l uvre aurait alors pour

tche de l accueillir (HJU, 37), cest--dire den retrouver le temps. Tche

premire et infinie, de lcriture littraire et de lart. Lyotard crit :

Encore une fois luvre littraire (mais artistique, aussi, avec dautres

matires que les mots, et dans dautres conditions, donc) nen finira pas de rendre

ce dsoeuvrement quest laffectivit pure (EMA, 92).

218
 3.3. criture, anamnse et temporalit en aprs-coup

Dans la Recherche du temps perdu, lexprience de la rminiscence

involontaire met en jeu un acte de cration. Le sens dune chose se dvoile au narrateur

lors dune rencontre, dans le surgissement involontaire dun souvenir, dans lequel les

lois spatio-temporelles de lvidence et de lordinaire nont plus cours. linstant de la

rencontre, espace et temps relvent dun certain art. Ce qui fait que, dans ce

maintenant-l, il ne nous est permis de connatre, dit Marcel dans le Temps retrouv,

souvent longtemps aprs, la beaut dune chose que dans une autre (TPR, 196). Ce

qui fait aussi, crit Deleuze, qu en art ou en littrature, quand lintelligence survient,

cest toujours aprs, non pas avant (PRS, 32). La foi exprimentale peut alors tre

saisie comme une ouverture hors de soi, une permabilit extatique larriver de ce

qui arrive un signe qui se donne traduire, advenant en un monde sensible, la

faveur dune htrognit absolue.

Ds lors, la traduction est, en tant qu interprtation des signes , au centre de

la Recherche et de la pense. Penser , crit Deleuze, cest donc interprter, cest

donc traduire (PRS, 123). Ainsi le travail de l intelligence , de la rflexion, du

raisonnement, quexige la rminiscence, signifie quune vrit est toujours donne

de linconnu traduire ; plus encore, elle en est la donation nigmatique. Et donc elle

ne se communique pas, elle sinterprte ; elle nest pas voulue, elle est involontaire

219
(PRS, 116). Cest pourquoi la survenue dune vrit , qui arrive dans des signes

involontaires (PRS, 123) et qui initie une recherche, fait violence au soi tranquillis

dans la ralit du quotidien. Cest la violence dun signe qui nous force chercher,

qui nous te la paix (PRS, 24). Et cest pourquoi ce traduire est un exercice sur soi

contre soi. Qui ne s'amnage pas en confort, ne sarrange pas en facilit. Suscit par la

griffe de lauthenticit (Proust) dun vnement, il rpond la griffe de la

ncessit (Deleuze), ouvrant vers de l-venir, autre, impensable linstant.

Dans Sistere. Proust et laspect tonal , Plnio W. Prado Jr, trace les lignes

dun sens proustien de lanamnse : Il y a manifestement un sens proustien de

lanamnse. Il ne se confond pas avec lanamnse platonicienne, dialectique,

volontaire ; bien plutt : il tient ou siste dans le mouvement mme, rebours, en

ana-, de lcriture de la Recherche (SIS, 22).

Ce mouvement dans lcriture, Prado Jr llabore comme une marche

inverse , dans laquelle il importe d apercevoir sous la matire, sous de

lexprience, sous des mots quelque chose de diffrent , quelque chose de tout

autre (SIS, 22-23). Elle a lieu en direction dun tranger en nous-mme (SIS,

31), vers une altrit au-dedans du soi, une trangret qui habite une patrie inconnue

de nous quoiquen nous : chaque artiste semble ainsi comme le citoyen dune patrie

inconnue, oublie de lui-mme (PRI, 245). Cette patrie perdue, les musiciens ne

220
se la rappellent pas, mais chacun deux reste toujours inconsciemment accord en

unisson avec elle (idem).

En ce sens crire signifie se donner lcoute dune scne initiale de la

lecture , trouver en soi laccent des grandes profondeurs qui prexiste et dicte

lcriture (SIS, 27). Ce que Prado Jr appelle un ton , un accent profond , vers

lequel cherche remonter lcriture dans son mouvement anamnsique,

l criture anamnsique (SIS, 26). Ce ton fondamental, musical, est ce qui dans la

nuit de chacun continue de tinter, hanter, retentir son insu (idem).

Le modle de la Recherche apparat ainsi comme le contraire de dune

recherche volontaire, celle dun instant prsent vers un instant pass, vis

intentionnellement selon un principe rationnel de causalit diachronique. Rechercher

est chercher rebour, remonter vers une enfance (SIS, 22). Cette enfance qui nest

pas un ge pass de lexistence, mais la chose qui reste et rsiste en nous (idem). Un

pass qui chappe la nomination de pass, et qui est comme prsent vivant,

survenant dans le dtour dun chemin, dans le hasard qui nous arrache la

contingence.

Le modle de la Recherche apparat alors comme lexercice dune remonte

vers ce que Prado Jr dcrit comme la scne denfance qui ouvre le livre (SIS, 24),

scne initiatique et nocturne , qui initie lenfant sans voix, noy dans une

mlancolie incomprhensive, dsempar, hilflos (SIS, 24). Qui rsonne comme une

221
autre criture, l criture davant lcriture, prcdant et prescrivant lcriture,

inscrite dans le texte sans y tre crite (idem). Une criture la recherche du ton

juste, fondamental , celui nigmatique dune lecture premire.

Il y aurait un temps vers lequel tendent toutes les deux, selon les techniques

et travers les matriaux qui leur sont propres, psychanalyse et littrature. Ce temps

perdu, au-del du temps physique, mettrait en jeu une temporalit singulire et

paradoxale, ayant pour noyau une altrit absolue. Une temporalit se temporalisant en

aprs-coup. Le hros de la Recherche nest pas un personnage au sens classique,

256
mais une temporalit : une conscience intrieure du temps , quil serait

impossible de dcrire dans une perspective chronologique.

Deux schmas peuvent alors tre invoqus pour cerner plus prs cette

temporalit : le schma de la Dichtung, que Freud trace dans der Dichter und das
257
Phantasieren ( Le crateur littraire et lactivit imaginaire ) , et la scne

inaugurale de la rencontre avec la saveur du th et de la madeleine que Proust dcrit au

258
tout dbut de la Recherche . Cette temporalit peut tre dfinie selon ces trois tapes :

256
Lyotard, J.-F., Le Postmoderne expliqu aux enfants, Galile, 1988-2005, p. 30.
257
Freud, S., Das Unheimliche, Der Dichter und das Phantasieren (1908), prf. J.-B. Pontalis, Gallimard,
Folio bilingue, 2001, p. 245-247.
258
Cette scne figure la transformation qui se ralise, depuis le temps pass remmor jusqu ltre immatriel
qui surgit de la tasse de th : Cest ainsi que, pendant longtemps, quand, rveill la nuit, je me ressouvenais de
Combray, je nen revis jamais que cette sorte de pan lumineux et tout Combray et ses environs, tout cela qui
prend forme et solidit, est sorti, ville et jardins, de ma tasse de th (CCS, 43-47).

222
 1. La rencontre dans linstant prsent

Tout dabord, quelque chose a lieu, qui fait vnement. Maintenant, quelque

chose arrive, me tombe dessus. Se produit dans le monde sensible une rencontre. Dans
259
une impression actuelle , nous sommes affect sans que nous puissions articuler

un sens, une explication, un dveloppement narratif. La violence de la rencontre

excde la conscience, elle fait signe vers une altrit enfouie, qui ne se prsente pas sur

le mode de la prsence un pass , inattendu et oubli, qui pourtant revient, comme

temps perdu.

2. Lanamnse vers le pass

La rencontre ncessite aprs-coup un travail travers soi, une

Durcharbeitung, perlaboration. Ce travail de la mmoire involontaire a lieu rebours,

conduisant la rminiscence dun pass , pass de soi et des autres la fois : le

260
souvenir (Erinnerung) dune exprience (Erlebnisses) antrieure , la

reprsentation dune occurrence antrieure. Travail de dtraduction dun message

nigmatique dont le sens est cach dans les eaux profondes et obscures de

259
Freud, S., Le crateur littraire et lactivit imaginaire , op. cit., p. 247.
260
Idem.

223
lme, dans les profondeurs de la psych. La saveur du th-madeleine est dtraduite,

elle se dtache alors des apparences de lactualit contingente, mondaine et

quotidienne, ce qui fait surgir un autre th-madeleine, une essence vritable ou

authentique laquelle se rapporte le signe.

3. Louverture vers l-venir.

Cette dtraduction cre maintenant une situation rapporte lavenir , crit

261
Freud . La perlaboration est ainsi cratrice de nouveaux possibles, dun -venir,

inattendu et peut-tre meilleur. La rminiscence donne lieu chez le narrateur au travail

dcriture, et qui fait natre, avec le rcit de Combray surgissant de la tasse de th,

lensemble de la Recherche du temps perdu. Ce travail est le lieu dune retraduction de

laffect nigmatique, daccueil de ltranget au-dedans de soi, de limprvisible autre

du soi.

Le schma de laprs-coup, comme traduction-dtraduction-retraduction en

psychanalyse, fait par consquent cho celui de la rencontre-anamnse-ouverture vers

l-venir de lcriture au sens proustien .

261
Idem.

224
 Lun et lautre tmoignent dune radicalit absolue, qui excde le dispositif de

reprsentation, la conscience du temps. Le message initial, qui apparat nigmatique

la conscience nest pas compltement traduit, il nest pas entirement articul dans le

langage de la conscience. Il reste alors comme un pass qui nous chappe et qui ne

scoule pas dans la diachronie. Un temps qui reste et nous chappe en mme temps.

Le soi est toujours dabord en prsence dune htrognit. Je ne me conois

comme moi, comme mmet , comme identit , comme homognit que

dans une non-prsence moi qui est constamment et originairement prsence de

lautre. Ce qui signifie, partir du schma de la temporalisation dont le modle est la

Nachtrglichkeit freudienne et lanamnse proustienne, quil ny a pas de souci de soi

au sens strict du terme. Car le soi se constitue par dfinition comme manquant. Il ne

peut y avoir de souci de soi, cest--dire de constitution de soi en vue dune vraie

vie , qu la condition dun certain souci de lautre du soi, qui consiste toujours en un

travail ontologique dcoute, en une ouverture ek-statique au monde, empiriquement

en un certain travail de dtraduction de soi (des reprsentations prdfinies, des

prjugs), en une violence dessaisissante pour sortir dun soi prdfini, habituel et

225
attendu, et lex-poser laltrit. La littrature et lart fondent ce travail daccueil de

laltrit.

226
4.Le temps du dveloppement et les
pathologies du temps

4.1. Le temps du dveloppement techno-scientifique

227
 262
Il convient prsent, partir de Linhumain et de La condition
263 264
postmoderne , de Jean-Franois Lyotard, de Mail sur le temps quil fait de

Plnio W. Prado Jr, de dresser un tableau de laspect du temps dfini par les impratifs

des socits contemporaines, en essayant de reprer les consquences sur la

temporalit psychique telle quelle a pu tre bauche dans les chapitres prcdents.

Il sagit donc danalyser les pathologies du temps, partir de ltude de Alain

265
Ehrenberg, La fatigue dtre soi , qui ouvre une caractrisation du problme
266
majeur de sant publique de notre poque : la dpression. Avec Pierre Fdida,
267
partir de Des bienfaits de la dpression , il sagira alors de donner les grandes lignes

dune caractrisation de la souffrance dpressive.

La question du temps pouvant maintenant tre formule ainsi :

Quels sont les impacts de la temporalit du dveloppement techno-scientifique

sur la temporalit humaine ? Comment le temps du dveloppement fait-il tort au temps

de la psych ? Et comment engendre-t-il cette nouvelle pathologie lie au temps ?

262
Lyotard, J.-F., Linhumain, Galile, 1988. Dsormais cit : INH, n page.
263
Lyotard, J.-F., La condition posmoderne, Les ditions de Minuit, 1979. Dsormais cit : CDP, n page.
264
Prado Jr, P. W., Mail sur le temps quil fait , in La ville en continu, L. Gwiazdzinski, Datar/Editions de
lAube, 2002. Dsormais cit : MTF, n page.
265
Ehrenberg, A., La fatigue dtre soi. Dpression et socit, Odile Jacob, 1998. Dsormais cit FSO, n de
page.
266
Widlcher, D., Les logiques de la dpression, op. cit., p. 7.
267
Fdida, P., Des bienfaits de la dpression. loge de la psychothrapie, Odile Jacob, 2001. Dsormais cit :
DBD, n de page.

228
 4.1.1. Le processus de complexification et le gain de temps

Dans cette partie est abord le problme du temps, aujourdhui , tel quil est

dfini par Jean-Franois Lyotard dans les cultures et socits dites

268
postmodernes , dont un trait majeur est la pntration de lappareil techno-

scientifique dans le champ culturel (INH, 75), selon le schme de l industrie

culturelle (idem).

On sait maintenant que ce processus de globalisation ne constitue pas un

progrs , si par progrs on entend un progrs de la connaissance , de la

sensibilit , de la tolrance , de la libert (idem). Cest plutt tout le

contraire : renforcer cet appareil, on nmancipe pas lesprit , crit Lyotard

(idem) : barbarie nouvelle, no-analphabtisme et appauvrissement du langage,

nouvelle pauvret, impitoyable remodelage de lopinion par les media, un esprit vou

la misre, une me la dsutude (idem). Ainsi le Progrs avec un P

269
majuscule , comme lcrit Jean Chesnaux, est-il plutt le lieu dune rgression .
268
Lyotard relie la culture postmoderne la socit postindustrielle . Pour une dfinition de la socit
postindustrielle, voir : Touraine, A., La socit postindustrielle, ditions Denol, 1969. Le terme dfinit nos
socits, capitalistes (selon le modle industriel), technocratiques et programmes (ibid., 7). Ce sont ces
mmes socits que le sociologue appelle, quelques trente annes plus tard, socits de linformation
(Comment sortir du libralisme ?, Fayard, 1999).
Le terme postmoderne , selon Lyotard dans La condition postmoderne, dsigne ltat de la culture
aprs les transformations qui ont affect les rgles des jeux de la science, de la littrature et des arts partir de
la fin du XIXme sicle (CDP, 7), et il se situe dans le contexte de la crise des rcits (idem).
269
Chesnaux, J., De la modernit, Cahiers libres 379/La dcouverte-Maspero, 1983, p. 5.

229
 Tels sont les consquences dune culture dont nous pouvons observer dans la

quotidiennet les impacts sur le milieu , sur lenvironnement (INH, 72) et sur
270
lhumanit : lun des plus alarmants est labandon des parties de lespce

humaines qui paraissent superflues, sans emploi pour cette fin [lextension des

capacits de la monade] . quoi Lyotard ajoute : Par exemple, les populations du

271
Tiers Monde (INH, 88).
270
Attac, qui combat depuis longtemps pour un autre avenir mondial et pour la rsistance lentreprise de
marchandisation du monde , met en garde contre les politiques librales et contre le dveloppement
impuls par la recherche du profit , qui dgnre en crise cologique mondiale (Attac, Le dveloppement
a-t-il un avenir ?, Mille et une nuit, 2004).
271
Jean-Franois Lyotard montre que lhistoire de l imprialisme culturel occidental (loccidento-centrisme)
est fonde sur lide de dvelopper (CDP, 48). Dans Linhumain, il dfinit les ethnocultures comme des
dispositifs de mise en mmoire de linformation grce auxquels les peuples taient en mesure dorganiser leur
espace et leur temps (INH, 74). Or, l organisation spcifique de la temporalit tait produite par ces
cultures traditionnelles sous la forme de rcits historiques (idem), impliquant une localisation la surface
de la terre . Localisation et temporalisation, cest--dire les questions constitutives du sens, sont formules et
transmises dans les cultures traditionnelles par le rcit historique.
Sur cet aspect, on pourra consulter Honorat Aguessy, Interprtations sociologiques du temps et
pathologie du temps dans les pays en dveloppement , in Le temps et les philosophies, Payot, coll. Presses de
lUNESCO , 1978.
Le sociologue y dcrit le choc entre les cultures industrielles et les autres cultures, dont les
qualificatifs de pr-industrielles , d archaques ou de passistes , ont t dtermins par les socits
industrielles. Les socits dites archaques , crit Aguessy, sont en ralit plutt les crations imaginaires
abstraites reprsentant en ngatif ce que les socits industrialises sont au positif (ibid., p. 100). Lesquelles
se fondent partir des exigences de productivit . Aguessy constate alors que cette domination hgmonique
engendre l escalade vers les extrmes , l quilibre des terreurs et les violences . Le systme
conomique capitaliste est lorigine dune situation qui provoque , dit-il, une dfense agressive, laquelle
entrane ce que Clausewitz appelait, propos de la guerre, lescalade vers les extrmes. (ibidem, p. 105).
La qualification de passiste est alors un moyen pour les socits dominantes de contester limportance des
socits domines : Dans ce contexte (celui de lquilibre des terreurs), est traditionnelle toute socit qui ne
croit pas ce nouvel idal de lquilibre des terreurs et qui sappuie sur des valeurs dont le plus fort
conteste limportance en les qualifiant de passistes. Le raisonnement quon tient habituellement ces socits
est le suivant : tant que vous ne serez pas aussi fortes que les plus fortes, vous ne compterez pas sur lchiquier
international, et on nexiste que dans la mesure o lon compte. Tant que vous nimitez pas les plus forts, vous
ne serez que des figurants. Dbarrassez-vous du poids du pass (idem). De sorte que la dsignation de
pathologie du temps est une faon pour les socits dominantes de dnier lidentit et la diffrence des

230
 De tels effets dvastateurs indiquent que cette nouvelle culture , crit

Lyotard, ne parat relever du domaine humain ni par ses buts ni par ses origines

(INH, 75). Le dveloppement du systme techno-scientifique (idem), ne semble pas

relever de lhumain, ds lors quil est plutt un essor poursuivi continment et

ncessairement, selon un procs de complexification (de ng-entropie) (idem). Non

pas un progrs qui impliquerait encore lide dun certain mieux-tre de lhumanit,

mais une progression cumulative (COP, 53).

Imaginons le problme du point de vue du cosmos. La scne a lieu dans l aire

cosmique habite par lhumanit (idem). Le procs de complexification y

apparat comme une manifestation locale, terrestre, de laccroissement de la

272
complexit et du mouvement dexpansion, de dilatation , de lunivers. Par ce

processus , dsormais lespce humaine est pour ainsi dire tire en avant

sans avoir la moindre capacit de le matriser (idem). Si bien que sadapter aux

conditions nouvelles semble bien tre une ncessit de survie, cela probablement

depuis le dbut mme de l histoire de lhumanit (idem).

Or l chelle cosmique laquelle cela se produit parat sans commune mesure

avec lchelle des cultures traditionnelles : incommensurable, elle prend la forme

dune capacit de mise en mmoire dpassant une chelle humaine. Cette

mmorisation cosmologique se ralise aujourdhui dans le rseau lectronique et

socits domines, et dasseoir leur domination.

272
Levy-Leblond, J.-M., La pierre de touche. La science lpreuve, Gallimard, 1996.

231
informatique plantaire (INH, 76). Lyotard compare cette mmoire en expansion

illimite (INH, 75) la constitution dune monade absolue , telle quelle

conserverait la totalit des informations qui constitue le monde en rtention

complte (INH, 71). Une conscience tendue aux dimensions du cosmos, une

monade engendre par la complexification, beaucoup plus complte que

lhumanit elle-mme na jamais pu ltre (INH, 76).

La complexification aurait alors pour seule raison la complexification (idem).

Ds lors, l exode de l espce humaine , sa ncessist davoir vacuer le

systme solaire dans quatre milliards et demi dannes , ce programme mme,

aurait pour but de prserver non pas l espce , mais la monade la plus

complte (idem).

Si bien que la forme humaine en continuelle volution serait inscrite dans ce

programme, figurant comme un vhicule transitoire , une forme provisoire

inhrente au processus, support des mutations. Do la ncessit qui sapprhende

aujourdhui dans la temporalit de lurgence : ladaptation de l espce la

complexit qui la dfie (idem).

Do le temps, aujourdhui, et la temporalit actuelle dcrite par Plnio W.

Prado Jr, comme un mode du temps hgmonique caractris par lacclration et

lempressement (MTF, 63). La temporalit technoscientifique est celle dun temps

diachronique acclr, dans lequel un mode dtre semble se gnraliser dans ce que

232
Prado Jr dsigne dans le terme de lempressement : Lempressement est un mode

particulier du temps, dhabiter le temps, dtre dans le temps (MTF, 59).

Dans le processus de dveloppement technoscientifique est donc en jeu,

synthtiser toujours plus de temps (de fois ) (INH, 76). Selon le modle du

systme dchange gnralise, le dveloppement technoscientifique dans son

ensemble est gouvern par lordre de vaincre le temps. Le temps, crit Prado Jr, est

consquemment pos, constitu comme temps gagner ( optimiser partout selon

le rapport investissement/bnfice), voire comme temps vaincre, finitude

surmonter (comme on le voit maintenant avec lintgration de plus en plus prcoce de

lenfance dans les rseaux mdiatiques du systme, avec lacharnement thrapeutique

sur les agonisants ou les fantasmes technoscientifiques dimmortalit) (MTF, 62-63).

Le temps gagner et le temps vaincre dfinissent notre temps actuel, dont

l acclration gnrale , sappliquant aux trois axes du schma husserlien de la

conscience du temps, deviennent (MTF, 63) :

Saturer la mmoire ;

Programmer lavenir ;

Echanger en temps rel .

Saturer la mmoire, cest encore saturer linformation en neutralisant

toujours plus dvnements (INH, 77). Les informations, ou donnes, sont

numrises, stockes et synthtises. Il faut avoir ou ravoir le pass en saturant les

233
mmoires, stockant les informations pour mieux anticiper lavenir (MTF, 63), ce qui

a pour effet dempcher tout imprvisible : ce qui est dj connu ne peut pas tre, en

principe, prouv comme un vnement (INH, 77), le dj-vu renouvelant du dj-vu.

Programmer lavenir signifie que ce qui arrive aprs le maintenant

doit venir avant lui (INH, 77). tout instant, le futur doit tre prvu,

prdtermin et organis, au point quil conditionne le prsent (idem). Si bien

que lavenir se trouve enserr dans les protocoles calculatoires de prvision.

Le temps rel est le temps pendant lequel linformation est traite selon les

deux premiers axes. Il doit tre le plus court possible, lenjeu tant ici d' abolir les

dlais (MTF, 63). Le prsent perdant son statut de point insaisissable , tendu entre

un pas encore et un dj plus , ouvert extatiquement un aprs incertain

et contingent (INH, 77). Le temps rel place alors lhumanit dans une

instantanit et dans une tlprsence interactive inscrite dans lenvironnement

numrique.

Selon ces hypothses, lappareil techno-scientifique en expansion vise annuler

toute possibilit de surgissement de limprvisible : la saturation de la mmoire, le

temps rel et la programmation de lavenir empchent les anamnses, les aprs-

coup et les vnements, darriver autrement que prvus.

Dans le droulement en boucle de la programmation-mmorisation raliss en

dlais minimiss, les extases du temps sont continuement prdiriges et mises sous

234
contrle. Et dans ce schma, le capital peut tre compris comme un temps mis en

rserve et disposition (INH, 78). Car le temps rel , crit Lyotard, nest que le

moment o le temps conserv sous la forme de la monnaie est ralis . Largent

apparat comme du temps stock en vue de prvenir ce qui advient (idem). Cest

pourquoi l esprit techno-scientifique associ au capitalisme ralise ce que les

mythes dfinissaient avec l ide dune destine , sous la forme efficace du

contrle du temps (INH, 79). Le soi contemporain, enrl dans de tels impratifs de

temps, ne se constitue sans autre avenir que la perspective du gain.

4.1.2. Le paradigme de linformation dans les socits contemporaines

Lessor du processus du dveloppement technoscientifique place en son centre

la notion dinformation. Le traitement du temps selon les trois axes suppose et dpend

dun pro-cs informationnel (INH, 77). Il importe ici dobserver ce process

doptimisation du temps, pour en souligner quelques lignes.

Tout dabord, dans La bombe informatique, Paul Virilio montre que

273
linformation ne saurait tre concevable autrement quacclre . Comme message

273
Virilio, P., La bombe informatique, Galile, 1998. p. 155.

235
elle est du temps numris, dont la valeur est donne par sa vlocit , sa
274
clrit , ou sa vitesse.

La thorie de linformation, fonde par Shannon et Weaver, repose sur la

275
thorie mathmatique de la communication , qui la dtermine sous forme

d change , en terme de quantit transmise de manire linaire dans un

message , depuis un metteur jusqu un rcepteur , et sous la forme dun

signal . Linformation est ainsi conue comme une quantit numrique ( partir de

la binarit, 0 ou 1) change le plus rapidement possible. Cette thorie dfinit la

communication sous la forme de lchange ordonne et continue dinformations, dune

entre, input une sortie, output .

Or un systme informationnel, dfini selon le principe de la thermodynamique,

est conu comme une ng-entropie , une entropie ngative : le systme vise le

contrle et lordre, ne tolre pas la perte et le dsordre, et cherche minimiser ce quil

dfinit comme bruit , ou comme parasite . En dfinitive le but de linformation

selon ce principe est de faire quun message ne laisse aucun reste intraduisible,

incontrlable et imprvisible.

Dans La condition postmoderne, analysant la logique qui simpose avec

l hgmonie de linformatique et l incidence des transformations

274
Ibid., p. 157.
275
Weaver, W., Shannon, C. E., The mathematical theory of communication (University of Illinois, 1949), La
thorie mathmatique de la communication , Bibliothque du CELP, Paris, 1975. Cette thorie a t dveloppe
dans les laboratories Bell New York, o Shannon tait charg dtudier les problmes de rendement des lignes
tlgraphiques.

236
technologiques , Lyotard remarque que le savoir doit devenir oprationnel (CDP,

13), ce qui ncessite que la connaissance soit traduite en quantits

dinformations . Do cette prvision que tout ce qui dans le savoir constitu

nest pas ainsi traduisible sera dlaiss et que lorientation des recherches nouvelles

se subordonnera la condition de traduisibilit des messages ventuels en langage de

machine (idem). Cette logique peut tre mise en rapport avec celle dcrite dans

Linhumain, dont le principe dutilitarisme est de ne retenir que linformation utile

par la suite (INH, 10).

Revenons au modle de la situation temporelle que propose Lyotard

(INH, 77). Il est bas sur la pratique quotidienne de lchange (idem). Quelquun X

donne quelquun Y un objet a au temps t. Ce premier don a pour condition un

second, au temps t, dans lequel Y donne X un objet b. De sorte que la premire

phase de lchange a lieu si, et seulement si, la seconde est parfaitement garantie, au

point quon peut la considrer comme dj ralise (idem).

Ce modle se fonde donc sur une primaut du futur . La seconde phase, ou

occurrence , nest pas attendue au moment de la premire, elle est

prsuppose comme la condition de la premire (idem). Cest la raison pour

laquelle le process informationnel est un processus de neutralisation du cas

occasionnel , et finalement dune promesse (que quelque chose arrive) (idem).

Lchange prvient l ad-venir (idem), elle lorganise et neutralise ainsi

237
l vnement comme tel (INH, 78). Do la dfinition du pro-cs informationnel

comme programmation de lavenir : celui-ci consiste sassurer que rien dautre ne

peut advenir, au temps t, que loccurrence programme au temps t (INH, 77).

Selon ce principe la dure qui spare t de t commande lintrt de

lchange. Cest ici quintervient la notion de dlais du temps rel . Le dlais est ce

que la temporalit technoscientifique cherche minimiser, car plus lcart temporel

sallonge, plus la chance saccrot que quelque chose arrive qui ntait pas attendu,

plus en somme le risque saggrave (INH, 78). Risque de perte de contrle, intolrable

pour le systme.

Le modle de lchange dinformation dfinit une cyberntique. Le mot vient du

276
grec kubernetes, qui signifie gouverner . Avec la thorie de Wiener , quil nest

pas lieu de dvelopper ici, lhomme est dfini du point de vue du paradigme de

linformation. La cyberntique , de fait, est devenue petit petit, depuis les annes

1950, le modle thorique et mme matriel des socits et du lien social (CDP,

24-25). Elle structure la socit comme un systme auto-programm, une grande

machine , la machine cyberntique , qui sauto-rgule et qui marche

linformation (CDP, 28-29 ; 33). Dans ce contexte, le soi est conu comme

276
On pourra consulter Wiener, N., Cybernetics, or Control and Communication in the animal and the machine,
New York, Da Capo Press, 1948. De lui cette phrase qui promeut linformation comme entit physique part
entire : Linformation nest ni la masse, ni lnergie, linformation est linformation (in Virilio, P., Lart du
moteur, Galile, 1993, p. 160). Wiener fantasmait de pouvoir un jour tlgraphier ltre humain (cf. Lecourt,
D., Humain, posthumain, Presses Universitaires de France, 2003, p. 70).

238
intgr dans cette systmatique : il est pris dans une texture de relations plus

complexe et plus mobile que jamais , et toujours plac sur des nuds de circuits

de communication (CDP, 31). Le soi apparat comme support par lequel transitent les

donnes numriques, il est plac des postes par lesquels passent des messages de

nature diverse (idem). lintrieur de ce rseau, de destinateur ,

destinataire , rfrent , il peut lui-mme se positionner, cest--dire se

dplacer. Or, souligne Lyotard, ce dplacement est lui-mme soumis la performance :

suscit par les rgulations et surtout par les rajustements dont le systme saffecte

afin damliorer ses performances (CDP, 31). De sorte que loptimisation des

performances devient mme ce qui dfinit lessence de toute technologie : Toute

technologie, commencer lcriture considre comme une techn, est un artefact qui

permet ses usagers de stocker plus dinformations, de renforcer leur comptence et

doptimiser leurs performances (INH, 73).

Or, comme lcrit Plnio W. Prado Jr dans Mail sur le temps quil fait ,

avec les tltechnologies, lbranlement qui a lieu maintenant est lbanlement

mme du lieu et du maintenant (MTF, 63). Cela arrive dans lici-maintenant de la

vie contemporaine . Le propre de ces technologies est daltrer notre rapport la

prsence , en annulant, par la tlprsence , la diffrence entre ici-maintenant

et l-bas-alors (idem), cest--dire la fois les dlais et les distances.

239
 Par le seul fait quelles dtemporalisent et dlocalisent , les

tltechnologies dracinent les habitudes, les expriences, les cultures (idem).

Elles jalonnent la mutation dun homme enracin, du pays , urbain en un

homme connect et plantaire, plac sur des points carrefours de rseaux

dinformations (et dobjets) transitant en tous lieux et tous moments (idem).

Par consquent, les possibilits immenses de complexification, dacclration

et dexpansion du dveloppement des sciences, des industries, des marchs et du

culturel placent aujourdhui lhomme dans une situation sans prcdent ; le

dveloppement inaugure effectivement une mutation sans quivalent dans lhistoire

de la civilisation, incommensurable aux chelles, seuils et rythmes de lespce jusqu

prsent , crit Plnio W. Prado Jr (MTF, 64). Avec lacclration gnrale gnre

par les prothses lectroniques intra-organiques et intracrbrales , lintroduction

277
massive des technologies numriques dans les corps-psych pour y optimiser les

fonctions physiologiques et psychiques , l inscription tltechnologique dans ces

mmes corps-psych des fins dchange dinformation, avec l extension du systme

nerveux dans les rseaux informatiques, le temps est ce dont il est question dans le

franchissement dun seuil nouveau et incommensurable, le seuil de ce quon

estimait tre ou devoir tre lhumanit . Le temps est plus encore, souligne Prado

Jr, la dimension critique et lenjeu majeur de ce franchissement (MTF, 64).

277
propos de limplantation des tltechnologies dans le corps humain, et des questions nouvelles quelles
soulvent quant linscription artistique, cf. Prado Jr, P. W., Inscrire lpreuve du technologique , op. cit.

240
 4.1.3. De la crise des mtarcits lidologie technoscientiste

Le rcit mythique (dont on peut reconnatre lexprience narrative selon

Ricur), est daprs Lyotard un moyen spcifique propre contrler le temps mis

en place depuis les origines de lhumanit (INH, 79). Il dfinit alors la modernit,

dAugustin Husserl, comme faon de mettre en forme une squence de moments de

faon que cette dernire accepte un taux lev de contingence (idem), de sorte que la

mtaphysique moderne ralise des grands rcits : Christianisme, Lumires,

romantisme, lidalisme spculatif allemand, le marxisme .

Ces rcits conservent du mythe le principe selon lequel le droulement

gnral de lhistoire peut tre conu (INH, 79-80). Ils donnent un sens lhumanit,

pour autant quils racontent une origine et tablissent des promesses

d accomplissement de la vie (telos) (CDP, 58). Promesses venir de ce qui

reste ouvert en tant que but ultime de lhistoire humaine, sous le nom

dmancipation (idem) : la mtaphysique moderne construit donc des rcits qui

ouvrent lhumanit une mancipation -venir, en tant que ce quon appelle libert

et bonheur .

Or notre poque est traverse par une certaine crise des mtarcits , cest-

-dire une crise postmoderne (CDP, 7), une crise de la lgitimation . Tous les

grands rcits se heurtent aujourdhui l incrdulit (idem) ; le dispositif

mtanarratif tombe en dsutude (ce qui peut tre tenu pour un effet du progrs

241
des sciences ) (idem). Cette situation donne naissance une multitude de jeux de

langage diffrents , une coexistence dune htrognit des lments (CDP, 8),

qui ne donnent lieu institution que par plaques , constituant alors un

dterminisme local (idem).

Or le projet moderne (le rcit politique tel quil est vhicul par les

tltechnologies) se diffrencie du mythe en ceci quil ne fonde certes pas sa

lgitimit sur le pass, mais sur le futur , facilitant ainsi le mouvement en avant du

processus de complexification (INH, 80). Mais la programmation du futur comme

tel na rien de commun avec une projection de l mancipation humaine . Elle

repose sur le temps du dveloppement, qui est un maintenant prdtermin par le futur.

Le programme semble bien avoir pour but de relever le dfi lanc lespce

humaine par le procs de complexification , et non pas de constituer un projet

pour lhumanit. Cest la contingence et la libert propres au projet humain , que le

programme en neutralisant les vnements, cest--dire limprvisibilit qui constitue

un projet d-venir, tend faire disparatre (idem).

Pour cerner de plus prs ce rcit moderne, qui rpond et sinsre dans le

processus de dveloppement techno-scientifique, on peut en reprer plusieurs aspects.

Un premier est le principe de raison , tel quil ordonne dans les relations

humaines un ensemble de prescriptions : communiquer, pargner le temps et

242
largent, contrler et prvenir lvnement, accrotre les changes (INH, 81). Ce

procs de rationalisation , hrit de la Renaissance et de lge classique (avec

Galile et Descartes), est constitu dun certain positivisme logique , qui concilie

avec la rationnalit impose par la monade en expansion , et condamne la

pense qui ne prendrait pas part ce procs, comme irrationnelle (INH, 83). Il

favorise lessor du pragmatisme , de l interrelationnel et de la

communicabilit (INH, 81), cette obligation de rendre communicable toute

assertion (INH, 84) ; il dtermine la communication , la combinaison dun

nombre plus considrable dinformations avec dautres, de sorte que leur totalit

en vienne former un systme opratoire, souple et efficace, la monade (INH, 84).

Ce principe nest pas loign de lutilitarisme qui imprgne la civilisation

industrielle , et auquel l Etat est soumis : savoir que ce sont les moyens qui

dterminent les fins, ou plutt que les possibilits techniques imposent lutilisation
278
quon en fait (CDP, 25-26).

Un second aspect, indissociable de la rationnalit courante, est celui de la

connaissance . Celle-ci est dtermine par une double condition :

- La premire est lie au principe cyberntique de linformation, selon lequel

tout message ne doit laisser aucun reste intraduit. Ainsi les rgles et les termes

qui dterminent le lexique et la syntaxe qui se rapporte l objet de

connaissance doivent tre communiqus avec une ambigut minima (INH, 81) ;

278
Cette phrase releve par Lyotard est de Helmut Schelsky: Schelsky, H., Der Mensch in der Wissenschaftlichen
Zeitlicher, Cologne, 1961.

243
 - La seconde concerne la prdominance de la preuve , qui doit tre

administre pour tout objet de connaissance (idem). Mais la question de la

preuve, qui est celle de la lgitimation, repose sur une mtaquestion , celle de la

preuve de la preuve, cest--dire de la condition du vrai (CDP, 51). Avec la

science moderne , il ny a donc pas lieu dune autorit transcendante ou dune

preuve mtaphysique premire ; les rgles sont immanentes au jeu . Elles

sont tablies par le dbat scientifique ainsi que dans le consensus des experts

(CDP, 52).

Or la rationalit ainsi comprise est dfinie partir dune seule valeur qui

commande la logique de la grande monade face au dfi cosmologique : la

performativit (INH, 85).

En fait, le systme techno-scientifique na pas tre lgitim, il sauto-lgitime.

Il na aucunement besoin de lhtronomie dun discours provenant dun domaine

autre que la techno-science (comme la philosophie), puisquil tourne en circuit ferm

dans le sens acclr dune optimisation indfinie : il est compltement autonome.

Cest cette optimisation indfinie, sans telos, sans finalit autre quelle-mme, que

Lyotard nomme performativit : la vritable finalit du systme, ce pour quoi il

se programme lui-mme comme une machine intelligente, cest loptimisation du

rapport global de ses input avec ses output, cest--dire sa performativit (CDP, 25).

Do la fin de la lgitimisation des grands rcits (des mythes et de la mtaphysique).

244
Ce qui prend forme ainsi, dsormais, cest la lgitimation par la puissance

(CDP, 77). Celle-ci en effet sautolgitime partir de ces propres critres

d efficience , elle est un systme rgl sur loptimisation de ses performances

elle ncessite donc un contrle du contexte fourni par linformatisation

gnralise (idem).

Ainsi la crise des mtadiscours tant elle-mme celle du dterminisme

(la fin dune finalit gnrale et dtermine), le dterminisme est lhypothse sur

laquelle repose la lgitimation par la performativit (CDP, 88). La dfinition mme

de la performativit tant tablie partir dun rapport input/output , cela suppose

que le systme dentre (input) est stable . De sorte quon peut toujours anticiper

convenablement la sortie (output) en dterminant la fonction continue et

drivable qui dfinit une trajectoire rgulire partir des paramtres

dentre. Ce schma dfinit lessence mme de la philosophie positiviste de

lefficience (idem) : anticipation de la sortie partir de l entre .

Mais lexpansion de la science ne se fait pas grce au positivisme de

lefficience. Cest le contraire (idem). Ainsi tout travail la preuve sous-tend une

recherche, linvention du contre-exemple , cest--dire l inintelligible (idem). De

mme pour l argumentation , qui implique la recherche du paradoxe et la

lgitimation de nouvelles rgles du jeu de raisonnement . La science

245
postmoderne elle-mme peut alors tre dfinie comme une recherche des
279
instabilits .

Tout discours peut tre rapport au principe dune imagination

productrice , laquelle joue un rle central dans le moment heuristique dont la

science a besoin pour progresser (INH, 84). Ainsi ce que toutes les formes de

rcit, diverses et htrognes , ont en commun, cest la libert et

limprparation avec lesquelles le langage sy montre capable daccueillir ce qui peut

arriver dans le milieu parlant , et dtre accessible lvnement (idem) quoi

se rend capable une certaine ontologie potique (INH, 83), qui se trouve dans

279
La physique et les mathmatiques contemporaines rvlent des paradoxes qui invalident lide de
dterminisme. Dans la thorie quantique et la microphysique par exemple, lide de trajectoire continue et
prvisible est radicalement mise en cause. Il nest pas vrai que lincertitude, cest--dire labsence de
contrle, diminue mesure que la prcision augmente : elle augmente aussi (CDP, 91). La Nature peut-elle
vraiment tre aussi absurde quelle nous semble ltre dans ces expriences atomiques ? stonnait Heisenberg
(Heisenberg, W., Physics and Philosophy, the Revolution in Modern Science (1958), Physique et philosophie,
Albin Michel, 1971, p. 31). Il mit alors au point les clbres relations dincertitude , ou principe
dindtermination , selon lesquels on ne peut fixer la vitesse et la position dun lectron simultanment avec
une prcision arbitrairement leve (idem). Et la notion de probabilit, cest--dire de hasard, ou de chance que
ceci arrive plutt que cela, fut ainsi introduite, ayant leffet dune vritable rvolution dans la conception
jusquici newtonienne de la physique.
Si bien quen microphysique, la notion de performance na pas de sens : une meilleure
information, cest--dire plus performante, ne peut pas tre obtenue (CDP, 93). On retrouvera cette ide aussi
bien dans les thories mathmatiques des fractales (Mandelbrot) que dans la clbre thorie des catastrophes
(Ren Thom). Dans cette dernire, il sagit de dfinir les discontinuits inhrentes lvolution dun systme.
La reprsentation la plus probante de la thorie est rapporte par Lyotard, le modle de l agressivit du chien
(Zeeman), qui montre comment un systme revt toujours un caractre instable et imprvisible. Les deux
variables de contrle (peur et colre du chien) variant, la variable dtat (la fuite ou lagression du chien)
devient imprvisible, pouvant passer brusquement dun tat lautre : les variables de contrle varient
continuement, celles dtat discontinuement (CDP, 95-96). (cf. Thom, R., Parabole et catastrophes,
Champs/Flammarion, 1983, p. 59-77). Incertitude, indtermination, hasard, discontinuit, instabilit,
imprvisibilit Les sciences contemporaines laborent ainsi des fonctions qui dpassent le principe de
dtermination.

246
divers types de langage, du langage quotidien au potique et la littrature

(INH, 84).

Ce qui signifie alors que la rationalit , si elle dnie sa part ce quil y a

de passibilit ouverte et de crativit incontrle , ne saurait mriter son nom

(INH, 83-84). Elle devient alors ce que Lyotard nomme, utilisant un terme

comportant son tour trop de prsuppositions mtaphysiques , une idologie

(INH, 85).

Cette idologie est donc l idologie technoscientiste , qui constitue la

temporalit aujourdhui , le temps aujourdhui, dans limpratif : Tout est

possible (MTF, 62). Cet impratif reprsente lessence mme de la logique opratoire

intgr au principe de performativit : tout ce qui est possible sera ncessairement

280
ralis .

Ainsi lessor du dveloppement technoscientifique est la cause de lapparition

281
de nouvelles pathologies du progrs . Cest dans ce contexte qua lieu lexplosion

des psychopathologies telles que la dpression, qui sest propage depuis la moiti du
me
XX sicle, au point que nous pouvons dire aujourdhui quelle est un phnomne

constitutif de la postmodernit. Alors que le dveloppement progresse, une nouvelle

impuissance vivre , la fatigue dtre soi se rpand aujourdhui, une fatigue

psychique et ex-sistantielle.

280
Il sagit de la loi de Gabor , in Humain, posthumain, p. 81.
281
Dejours, C., Travail, usure mentale, op. cit., p. 262.

247
 Cette fatigue se dfinirait alors dans ce que Plnio W. Prado Jr nomme une

incapacit se constituer en tant quex-sistance souvrant vers un avenir et vers un

pass ce quest une forme de pathologie du temps . Tel est donc le prix qui se

paye de l actuel culte de la performance qui domine lensemble des

structures de nos socits (MTF, 64).

248
 4.1.4. Lacclration et la mobilisation gnrales dans le travail industriel

Il est courant dobserver le passage de lvolution technologique dun

mouvement uniforme , linaire, non acclr durant des millnaires, un

me 282
mouvement uniformment acclr , exponentiel, au cours du XX sicle .

Lyotard remarque que si nous pouvons () prendre conscience aujourdhui de

lessor du processus de complexification sa juste mesure, tel quil a toujours t,

cest en raison de la croissance exponentielle qui affecte prsent les sciences et les

techniques (INH, 75-76). Sans doute le seuil franchi est en partie li cette

croissance exponentielle, qui place dsormais lapprhension de lvolution

technologique chelle de vie humaine.

Or le modle de lacclration gnrale, cest--dire la loi gnrale du temps

gagner, qui gouverne la vitesse , l information en continu , l change ,

l pargne , le profit , est reprer du ct de la techno-science industrielle

(MTF, 63).

La techno-science industrielle peut tre dfinie partir dune mobilisation des

nergies sous le rgne du gain. Elle exploite, sous le nom de travail , les vies

humaines en les organisant dans un emploi du temps, en vue de laccroissement de sa

productivit.
282
Cf. Jeannire, A., Les structures pathognes du temps dans les socits modernes , in Le temps et les
philosophies, dir. Ricur, Payot, coll. Presses de lUNESCO , 1978, p. 109.

249
 283
Dans ltude quil ralise dans Travail, usure mentale , Christophe Dejours
284
reconnat dans tous les pays industrialiss , un problme de sant publique ,
285
li laugmentation des contraintes de cadences et de productivit .

Il semble dsormais clair que les limites mme des cadences infernales
286
imposes par les dcennies de taylorisme et de fordisme se sont aggraves . Les

pathologies de surcharge , dont le nombre na cess daugmenter, sont lies

lacclration gnrale du temps, lhyperproductivit et lhyperactivit, telles que

les gnre lindustrie, prenant la forme de troubles musculo-squelettiques ou de

287
lsions par efforts rptitifs . Laccroissement de ces pathologies rside dans les
288
effets spcifiques de la rptitivit sous contrainte de temps .

Dejours observe parmi ces pathologies un phnomne de paralysie de la

289
pense , cest--dire une destruction de limagination, de la cration et de la

283
Dejours, C., Travail, usure mentale, Dunod, 2000.
284
Ibid., p. 11.
285
Parmi les types dorganisation du travail, citons le diagramme PERT , qui est une sorte de diagramme du
temps industriel. Le Program Evaluation and Review Technic fut conu en 1956 pour larme amricaine,
lors de la cration de la force nuclaire de frappe des Etats-Unis dAmrique (le projet Polaris) , pour
coordonner, dans un dlai fix, un cot raisonnable , les actions de deux cent cinquante fournisseurs
principaux et de plus de neuf mille sous-traitants . Aujourdhui, ce programme est intgr aux logiciels
couramment utiliss en entreprise, et son utilisation sest gnralise chez le personnel encadrant . Cf.
Jeannire, A., Le temps et les philosophies, p. 111.
286
Dejours, C., Travail, usure mentale, ibid., p. 11.
287
Ibid., p. 252.
288
Idem.
289
Ibid., p. 255.

250
 290
rflexion au profit de la productivit , et dune auto-acclration , qui aboutit

une vritable automatisation de soi aux seules fins du gain de temps. Il apparat alors

de manire frappante en psychopathologie que lauto-acclration sous la pression

gnrale de la performance est un mode par lequel sopre une anesthsie

291
psychique .

Dans La mobilisation infinie, Peter Sloterdijk crit : Ontologiquement, la

292
modernit est un pur tre-vers-le-mouvement , dans lequel circulent les motifs qui

semblent venir du plus profond de ce que nous voulons nous-mmes et de ce que nous

devons vouloir nous-mmes , qui ouvre enfin vers un mouvement constant vers la

libert .

La culture techno-scientifique annexe cette possibilit de libert au gain, en

mobilisant le devoir et le vouloir pour sa logique de rentabilisation. Ainsi, crit

Sloterdijk, ce qui aujourdhui se passe pour lessentiel cest lavoir-lieu de la

293
mobilisation .

Le modle techno-industriel transforme lengagement sur lequel repose le

modle cintique fondamental de ce processus en contrat par lequel les

travailleurs sont tenu dans les rouages de la machine . Sloterdijk emprunte

lexpression de Jnger, qui dfinit la technique moderne comme la mobilisation du

290
Ibid., p. 254.
291
Ibid., p. 259.
292
Sloterdijk, P., Eurotaoismus Zur Kritik der politischen Kinetik, trad. Fr. La mobilisation infinie. Vers une
critique de la cintique politique, Christian Bourgeois diteur/Seuil, 2000, p. 36.
293
Ibid., p. 42.

251
 294
monde par la Figure du Travailleur . Lexpression dsignerait ainsi une condition

contemporaine, celle du zapping et de lempressement continu, dont lexistence se

temporalise dans la multitude, dans lequel Sloterdijk reconnat le sujet plantaire de

la mobilisation , le type ultraperformant , tremblant de fitness , no-objectif

dans son engagement dcid en faveur du systme daction qui lexalte, qui sarme,

qui se jette en avant et qui, comme on dit galement, regarde dans le futur (que ce

systme sappelle entreprise ou classe ou peuple ou nation ou bloc ou tat mondial,

295
cest sans importance ce niveau daction) .

Cest en ce sens sens que lon peut dire que quelque chose dun nazisme

semble se perptuer dans la modernit postmoderne, qui rside dans la mobilisation

totale de lnergie (INH, 87), dont Lyotard crit partir de Jnger, que sous toutes

formes quon voudra et pourra , elle est le principe moteur et la raison suffisante

de ce qui prend forme, dsormais clairement, trop clairement, autour de nous et en

nous, sous les noms (ou les pseudonymes) de socit dveloppe, ou administre, ou
296
postmoderne, ou technoscientifique . Quelque chose perdure dans nos socits

capitalistes techno-scientifiques, qui est une forme danantissement de lAutre, de

mpris de la diffrence, de neutralisation de lvnement, selon les trois axes temporels

technoscientifiques (mmorisation - temps rel - programmation de lavenir).

Cet anantissement se perptue aujourdhui mdiatiquement. Il suffit par

exemple de remarquer comment les missions tlvises, et les mdias en gnral, ne

294
Ibid., p. 44.
295
Idem.
296
Lyotard, J.-F., Heidegger et les juifs , Galile, 1988, p. 72.

252
laissent aucune place au temps lent de la pense. Jacques Derrida, lors de sa prise de
297
parole en soutien lappel contre la guerre lintelligence , en tmoigne ainsi :

Tous les discours apparemment compliqus, sophistiqus, prudents, ceux qui font

des plis, se sont en quelque sorte trouvs exclus de la tlvision . On voit donc

apparatre clairement la dictature dun audimat soumis aux rgles defficacit :

combien de fois ma-t-on expliqu que ctait trop compliqu, quil fallait couper

parce que les gens ne suivraient pas. Les responsables des mdias qui structurent le

champ de lespace public franais mnent une vritable chasse lintelligence, une

offensive contre tout ce qui manifeste de lintelligence et qui est ncessairement

compliqu, pli, circonspect, qui procde son rythme, demande du temps et de la

lenteur.

Le rythme, le temps, la lenteur, sont la cible dune vritable chasse : dans le

systme doptimisation des performances, ce qui peut arriver dans un autre rythme, un

autre temps, comme celui de la pense, ne trouve aucune voie, aucune possibilit

dtre. Ce qui compte pour le systme, cest que ce qui arrive puisse tre aussitt mis

en ordre en direction dun maximum dindividus, cest que ce qui arrive puisse tre

massivement suivi.

Cette culture de masse (INH, 87) devient alors une composante essentielle

de la politique daujourdhui , dont lobjectif est le contrle des opinions. Comme

lentend Alain Touraine sous le mot d alination dans La socit postindustrielle,

297
Les Inrockuptibles, 31 mars 2004 p. 27.

253
 298
notre socit est une socit qui sduit, manipule et intgre , pour dvelopper

lidologie techno-industrielle. Jean Chesnaux constatait dans la technoculture des

annes 80 une idologie fortement intriorise par les intellectuels :

management, rigueur, productivit, efficacit, croissance ; cest sur ces valeurs

299
quest fond leur patriotisme dentreprise .

Or lindustrie est le lieu o grouillent ce genre de pratiques. On y assiste une

300
banalisation du mal , o la tolrance au mensonge , sa non-dnonciation ,

voire mme le concours sa production et sa diffusion cause l injustice et les

301
souffrances infliges autrui . Elle est le lieu mme du tout est permis , o les

infractions se rptent en toute impunit, protges quelles sont par un systme qui,

plutt que de protger les plus dmunis, ne soccupe que de ce qui peut lenrichir,

augmenter les capitaux et acclrer le temps. Celles-ci prennent des formes multiples :

les infractions de plus en plus frquentes du Code du travail , les affectations

discriminatoires et manipulatoires aux postes les plus pnibles ou les plus

dangereux , le mpris , les grossirets et obscnits vis--vis des femmes ,

la manipulation dlibre de la menace, du chantage et des insinuations contre les

travailleurs, en vue de les dstabiliser psychologiquement, de les pousser commettre

des erreurs, pour se servir ensuite des consquences de ces actes comme prtexte

298
Touraine, A., La socit postindustrielle, op. cit., p. 15.
299
Chesnaux, J., De la modernit, Cahiers libres 379/La dcouverte-Maspero, 1983, p. 132.
300
Dejours, C., Souffrance en France, op. cit., p. 155.
301
Ibid., p. 106.

254
licenciement pour faute professionnelle , les pratiques courantes de licenciement

sans pravis, sans entretien , la manipulation de la menace la prcarit pour

302
soumettre autrui

Le processus de banalisation du mal met en jeu une mobilisation de masse

303
dans le travail de la violence rationalise . Ce processus, Dejours le repre dans les

pays ayant atteint un haut degr de civilisation , et connaissant un accroissement

sans prcdent de leurs richesses . Il consiste mettre au travail des millions

dtres humains, et obtenir deux la coordination et la coopration des intelligences

304
et des subjectivits singulires .

Enfin, on assiste dans lentreprise au dveloppement des mdias et dune

publicit intrieure : la communication interne . Afin de maintenir les individus

encadrant mobiliss, la production, la diffusion et le contrle de linformation sont

cruciaux. Une information qui est, crit Dejours, falsifie et intgre dans une
305
stratgie gnrale, quil nomme stratgie de la distorsion communicationnelle .
306
On assiste ainsi une vritable institution du mensonge construite pour accrotre

les dividendes de la culture techno-scientifique, une manipulation institue visant

masquer la vrit : vrit des accidents, vrit de la souffrance, vrit du malaise

engendr par les impratifs de productivit et de gain.

302
Ibid., p. 107.
303
Ibid., p. 154.
304
Dejours, C., Souffrance en France, op. cit., p. 200.
305
Ibid., p. 78.
306
Ibid., p. 81.

255
 En aucun cas, selon ces hypothses, le dveloppement ne saurait comporter une

finalit humaine, au sens de la recherche dun mieux-tre, dune aspiration au bonheur,

et de la libert comme devoir-tre. Le dveloppement na dautre finalit que

lexploitation de lnergie humaine pour lacclration et la capitalisation gnrales.

256
4.2. La fatigue dtre soi aujourdhui

257
 4.2.1. Du soi empress au soi fatigu

La socit contemporaine est marque jusque dans son actualit la plus

quotidienne par la compulsion du temps gagner et lidologie du tout est

307
possible . Alain Ehrenberg, dans Lindividu incertain , constatant l exigence

accrue de responsabilit personnelle qui pse sur lhomme aujourdhui (inhrente au

mouvement gnral dautonomisation de lindividu), repre lessor dune

lectronisation de la relation , le cyberespace , qui induit une gnralisation

308
de linterface relationnel . Cette interface dfinit alors l horizon d une prsence

ltat pur , une tlprsence, inscrite par les technologies directement dans les
309
circuits lectroniques . Ces technologies (dfinies selon les trois ples du

multimdia interactif, de la ralit virtuelle et des rseaux de communication ),

offrant au tlspectateur la possibilit de tout faire, mais galement de tout

310
tre, par tlvision interpose , sont lenjeu de marchs et de stratgies

industrielles.

307
Cf. Ehrenberg, A., Lindividu incertain, Calmann-Lvy, 1995.
308
Ibid., p. 249.
309
Ibid., p. 275.
310
Ibid., p. 276.

258
 311
Comme le montre Ehrenberg dans le Culte de la performance , la performance

est le mot dordre selon lequel le soi est dsormais faonn. Avec la question de la

concurrence qui sassocie la responsabilit , la performance est inscrite dans

312
ce quon appelle l esprit dentreprise . Selon cet esprit, il semble reconnu

dsormais que, lre post-taylorienne [tant] encore au stade exprimental , les

entreprises sont en train de btir une nouvelle culture [qui] suppose un homme idal,
313
crateur et responsable .

Le culte de la performance se matrialise alors en injonctions , qui

incitent le soi tre entreprenant, prendre des initiatives, communiquer (MTF,

62). Il place donc l image du chef dentreprise comme un modle daction que

chaque individu est convi employer (FES, 233). Limaginaire se trouve alors

colonis par les gagneurs, sportifs, aventuriers et autres battants (FES, 234), qui

ont plac leur existence sous lgide de l ambition et de l initiative personnelle

(idem). Les modles de la gestion des ressources humaines et du management ,

les nouvelles formes dorganisation, visent inculquer lesprit dentreprise

chaque salari , et faire de lhomme un entrepreneur du travail flexible et

314
l entrepreneur de sa propre vie .

Lheure est donc la production de l autonomie , tche que singnient

accomplir les ingnieurs en relation humaine , pour lesquels il sagit moins de

311
Ehrenberg, A., Le culte de la performance, Calmann-Lvy, 1991.
312
Ibid., p. 252.
313
Ibid., p. 251.
314
Ehrenberg, A., Le culte de la performance, op. cit., p. 95.

259
soumettre les corps que de mobiliser les affects et les capacits mentales de chaque

salari (FES, 234).

Dj Ludwig Binswanger remarquait un lien serr entre cette maladie et la

vie moderne, la chasse effrne largent et aux possessions, les progrs formidables

du domaine technique qui ont rendu illusoires tous les obstacles temporels et spatiaux

la circulation (FES, 48). Ehrenberg observe, comme traversant la socit de part en

part (dans les domaines de l entreprise , de l cole , de la famille ), une

mutation gnrale des rgles , qui a branl le monde . Cest la mutation des

rgles d obissance , de discipline , de conformit la morale en rgles de

flexibilit , de changement , de rapidit de raction (FES, 236). Le soi

apparat alors comme un soi matriser, qui est tenu de sadapter en permanence

un monde qui perd prcisment sa permanence, un monde instable, provisoire, fait de

flux et de trajectoires en dents de scie . Ces transformations institutionnelles

placent ainsi chacun, chaque soi, face lobligation d assumer la tche de tout

choisir et de tout dcider (idem).

Dans ce contexte, celui de la civilisation du changement (idem), il nest donc

pas tonnant de constater l explosion de la souffrance psychique ou du mal-

tre sous la forme de violence , de rage , ou de recherche de sensations

(FES, 237). Le stress nen est que la manifestation la plus courante. Il est la

260
consquence directe du rythme de plus en plus rapide des changements , qui
315
oblige acclrer sans cesse ce processus dadaptation (FES, 147) . Lhomme

contemporain est la recherche de sensations fortes pour surmonter une

316
intranquillit permanente (FES, 261). Homme surexcit , ivre du

sensationnel ce que linformation est propre livrer efficacement et rapidement.

Le soi contemporain est un soi vaporis dans lagitation permanente.

Selon la thse dEhrenberg, ce serait en retour de cette explosion qua lieu

l implosion : l effondrement dpressif (FES, 237). Explosion et implosion

apparaissent en ralit comme les deux facettes du problme de l impuissance

personnelle (idem). Celle-ci peut en effet se figer dans linhibition, exploser dans

limpulsion ou connatre dinlassables rptitions comportementales dans la

compulsion (idem). La fatigue est donc la figure de cette impuissance tre soi.

Cest dans ce contexte gnral de changement de repres, celui de la

mobilisation et de lacclration gnrales, que survient une fatigue absolue. La

dpression apparat alors comme l envers exact des nouvelles normes de la

socit, qui incitent chacun linitiative individuelle en lenjoignant devenir lui-

mme (FES, 10). Face aux injonctions qui pressent le soi tre soi, le dprim

nest pas la hauteur, il est fatigu davoir devenir lui-mme (FES, 11). Du soi qui

se hte tre, il ne reste alors que lombre dun tant sans consistance.
315
Sources : LExpress, 1981.
316
propos de la surexcitation de lhomme contemporain, cf. Virilio, P., Lart du moteur, ditions Galile,
1993.

261
 Cest ainsi que lpanouissement et la singularisation de chacun dans une

socit o la concurrence na plus de dehors se paient de la dpression nerveuse

317
gnralise . Et cest pourquoi lentreprise, qui modle le soi selon les critres

doptimisation de performance, produit ces pathologies du temps ; elle est

lantichambre de la dpression nerveuse (FES, 234-235).

Alors la dpression serait le revers obscur de lmergence de

lindividualisme contemporain, de lindividu entrepreneur entirement soumis aux

normes de performance (FES, 288). Do cette dfinition centrale de la pathologie

de lpoque contemporaine, centre sur le changement de normes de notre socit :

La dpression nous instruit sur notre exprience actuelle de la personne, car

elle est la pathologie dune socit o la norme nest plus fonde sur la culpabilit et

la discipline mais sur la responsabilit et linitiative (FES, 16).

Avec la fatigue dtre soi , cest donc la question de ltre qui est pose.

Celle-ci se trouve alors ensevelie sous les ruines dun soi morcel, devant tre selon les

impratifs de performance. Avant mme de pouvoir poser la question : quest-ce

qutre soi ? le soi est press, empress, emport vers un devant-tre que le systme

gnre et reproduit. Vague cyberhumaine , o le remodelage de soi se propage.

Ehrenberg relve un extrait issu du catalogue de lexposition Post-Human : De plus

en plus de gens comprennent quil ny a plus la moindre pertinence tenter de

317
Ehrenberg, A., Le culte de la performance, op. cit., p. 253.

262
gurir un dsordre de la personnalit. Au contraire, il serait plus adquat, semble-

t-il, de sefforcer de la modifier plutt que de la soigner (FES, 281).

Dans un monde o les repres apparaissent nouveaux, inous, la dpression

accompagne peut-tre un sens nouveau de ltre soi, elle accompagne peut-tre un sens

nouveau du gurir (ce-a-d de laspect thrapeutique), qui ne serait pas compris

comme un soigner traditionnel (fond sur une dmarche causualiste), mais entendu

comme un tout autre soin de soi, un soin fond sur la modification , cest--dire sur

lacceptation du dsordre plutt que sur la prtention rtablir lordre par la gurison.

Sur une certaine libert accorde ce dsordre, qui est aussi la promesse dune

singularit, celle quon appelle parfois grain de folie , puisse surgir et subvertir

lordre du systme.

La fatigue dpressive arriverait alors comme ce moment o le systme prend

nouveau le dessus, comme cet instant o lordre cherche rtablir sa domination et

empcher laltrit de survenir.

263
 4.2.2. Description de la fatigue contemporaine : la dpression

Une dfinition de la dpression

Alain Ehrenberg montre que ce qui est appel aujourdhui dpression na

318
cess dvoluer au cours des sicles : depuis sa source antique, la mlancolie ,

jusqu lactuelle fatigue dpressive (FES, 28-29) y comprises les variantes

quelle a pu prendre : mal de vivre , douleur morale , anxit ,

neurasthnie , (psych)asthnie , psychose maniaco-dpressive ...

Lapparition de la dpression concide avec la modernisation et lessor des

technologies (informatisation, robotisation, automatisation) dans les socits

me
occidentales contemporaines de la deuxime moiti du XX sicle.

318
On trouve une description clbre de la mlancolie chez Aristote. Dans les Problemata apparat la notion de
mlaina kol, qui signifiait la bile noire , et ltat mlankholikos, associs aux notions de dpression
(athumia) et d humeur (euthumotroi et dusthumotroi, bonne humeur et humeur chagrine ). Le
premier problme de la section XXX, dont ltendue et le contenu sont connus comme particulirement
importants dans la pense aristotlicienne, commence par la question : Pourquoi les hommes qui se sont
illustrs dans la philosophie, la politique, la posie ou les arts, sont-ils tous manifestement des gens chez
lesquels prdomine la bile noire (mlankholikoi), au point que certains sont sujets aux maladies qui sont dues
la bile noire (mlains khols), comme le rapportent les rcits hroques concernant Hracls ? (Aristote,
Problmes, XXX, 1).

264
 Les dernires lignes de La fatigue dtre soi condensent la dfinition de la

pathologie complexe que reprsente la dpression. Son point de dpart est son

inscription dans une humanit sans telos, sans horizon, sans fin vers laquelle

sorienter : la dpression est le garde-fou de lhomme sans guide (FES, 294).

Lhomme sans guide dsigne lhomme qui sest affranchi des pres et des

anciens systmes dobissance ou de conformit des rgles extrieures (FES, 292)

lhomme du tout est possible (FES, 288).

Or la dpression nest pas seulement la misre de cet homme sans

destination, elle est la contrepartie du dploiement de son nergie (FES, 294).

Ce dploiement dnergie prend les formes qui dominent notre culture

normative , de projet , de motivation ou de communication (idem), qui sont

des mots dordre du dveloppement techno-scientifique. Lensemble des socits

actuelles sont prises sous les assauts entrepreneriaux de raliser le plus de projet, de

rester motiv en tout lieux tout moment, et de communiquer dans les moindres

dtails.

La dpression est dfinie par Ehrenberg comme une pathologie du temps ()

et une pathologie de la motivation (idem). Pathologie du temps , car le dprim

est sans avenir . Pathologie de la motivation , car le dprim est sans nergie,

son mouvement est ralenti, et sa parole est lente . De sorte que la motivation

implique la question du temps, la lenteur ou le ralentissement apparaissant selon les

265
normes sociales comme une crise. Il suffit par exemple dobserver comment les

slogans des campagnes de recrutement des entreprises rejoignent les slogans

publicitaires, marketing, qui remplissent nos crans tlviss. Comment par exemple la

publicit pour une marque dautomobile colle parfaitement celui quelle attire pour

lemmener dans le lieu de travail. Comment ce lieu de travail est programm dans le

message marketing diffus massivement devant des milliers de regards absents.

Comment la motivation doit tre ce qui associe et traverse de part en part lobjet de

consommation, le modle industriel et la vie, dans un cercle sans finalit, o est exclue

la possibilit dun temps pour prendre le recul face cette condition.

Dans une telle condition, la dpression apparat fondamentalement comme une

pathologie de lidentit (FES, 162), une pathologie identitaire chronique (FES,

249), celle dun individu qui se cherche au milieu de ce nulle part. Dans un monde qui

impose lide dun homme lgislateur de lui-mme, elle inflige, cet homme qui

croit sinstituer son propre lgislateur , une grande leon (FES, 157). La

dpression apparat alors comme une pathologie du changement, celle dune

personnalit qui cherche tre seulement elle-mme (FES, 20).

Ehrenberg ajoute dans Des troubles du dsir au malaise identitaire quil est

en jeu dans la dpression un besoin dtre se manifestant par une inscurit

266
identitaire chronique ; elle apparat de ce fait comme une pathologie
319
narcissique (p 36). Dans une socit dans laquelle le mot dordre est celui

dentreprendre, davoir un contrle et une matrise permanente sur soi, on peut

comprendre quapparaissent ces pathologies de linscurit , qui nous rappellent que

nous ne sommes pas les matres de nous-mmes, quune passibilit essentielle

laltrit rside en nous, et que nous ne possdons pas notre temps. Ainsi la panne
320
dpressive sinscrit dans un horizon normatif (37). La culture du dveloppement

impose la norme de ne pas perdre le contrle, de rester matre de soi, dvelopper au

sens de la logique entrepreneriale signifie un accroissement du contrle, ce qui est tout

le contraire daccepter le changement, cest--dire la venue de la diffrence, de

linattendu, de lautre.

La dpression surviendrait alors lorsque dans un esprit contraint pas cette

normativit hgmonique, quelque chose dautre arrive. Parce que cette

normativit , crit Ehrenberg, enjoint lindividu dtre le sujet de lui-mme, il ne

faut gure stonner quil soit, dans ce mouvement mme, sujet des troubles de lui-
321
mme massivement rpandus .

Le monde techno-industriel semble fonder son hgmonie sur la proprit,

contrle signifie contrle sur la totalit du monde, et que le dveloppement techno-

scientifique a pour fin de tout annexer lordre de la performativit du systme.

319
Ehrenberg, A., Des troubles du dsir au malaise identitaire , Magazine littraire, octobre-novembre 2005,
p. 36.
320
Ibidem, p. 37.
321
Idem.

267
 Dans cette logique, le rgne de la proprit stend tout ; lhomme figure

comme une chose , un produit soumis la performativit, intgr dans les

mcanismes du dveloppement. Le moteur de ces mcanismes, ce qui nourrit la

motivation des esprits ainsi intgrs semble contenu dans le slogan tout est possible

pour acclrer le processus, accrotre les performances, gagner du temps.

Cest pourquoi, face au tout est possible gnralis, cette pathologie du

temps adresse au soi anesthsi un rien nest possible : elle surgit dans un

sentiment dcrasement sur le prsent , lanantissement, qui envahit les esprits

(FES, 289). Elle rappelle ainsi, fort concrtement , qu tre propritaire de soi

ne signifie pas que tout est possible (FES, 292). Elle rappelle que la signification

de lexistence nest pas demble donne et que tre-soi ne peut advenir que

comme -venir, improgrammable et indterminable, et comme le motif et le mobile

dune recherche.

Elle lance un avertissement en direction de la dimension symbolique de

lexistence, que nous ne possdons pas, dont autrefois le religieux avait la charge et

qui donnait sens au destin inexorable de chacun , et qui aujourdhui imprgne tout

autant une espce humaine qui a non seulement prise sur sa propre histoire, dans la

logique dmocratique traditionnelle, mais galement sur sa propre corporit

nerveuse, dans la logique technologique contemporaine (FES, 293).

268
 Enfin, la dpression rappelle la prsence de laltrit irrductible et

incontrlable qui habite tout homme ; elle dessine pour chacun le style de

limmatrisable lge de la possibilit illimite (idem).

Approche analytique phnomnologique de l tat dprim

Pour saisir le fondement de la maladie dpressive , dirigeons-nous vers les

phnomnes primaires de la constitution psychique.

La question souleve prsent est dordre phnomnologique : Quest-ce que le

phnomne que lpoque contemporaine appelle dpression ? Le phnomne de

ladite dpression ne suppose-t-il pas une dfinition existentiale de lhumain ? Cest

la piste suivie par Pierre Fdida dans Des bienfaits de la dpression.

La premire tape est donc dinterroger ce quon appelle dpression . Dun

point de vue smiologique, la dfinition de la dpression est assez simple :

ralentissement, inhibition, dsintrt, sensation de fatigue, tristesse, absence de got

322
et de dsir, perte de la capacit de plaisir (DBD, 203). Mais la smiologie est

tributaire au fond dun mouvement plus gnral, une idologie , qui conduit un
322
Au sujet de la notion de ralentissement dpressif , cf. Widlcher, D., Le ralentissement dpressif, PUF,
1983.

269
autorenoncement de la psychiatrie et une conception simplifie de la sant

laquelle participe activement la notion d antidpresseur (DBD, 204). De plus,

son omniprsence mdiatique latteste : la problmatique de la dpression est insre

dans une banalisation qui, corrlativement sa simplification, en lude les fondements.

Ainsi Fdida constate, dans lacclration que nous vivons aujourdhui , une

pauprisation de la vie psychique et un renforcement de la banalit de la

dpression comme dfaut dadaptation et de crativit (DBD, 14).

Or, malgr la diversit des troubles que prsentent les tableaux

nosographiques , la notion de dpression vitale dfinie par Roland Kuhn nonce

lide dune unicit , qui rend compte du caractre particulier dun phnomne
323
unitaire du point de vue ontologique (DBD, 9) . Fdida prend donc ce concept

pour point de dpart de lanalyse de la dpression, associant lapproche existentiale

ontologique la psychanalyse. La dpression vitale dsigne donc une unit

phnomnale de lhumain dans lexprience de lexistence (tre au monde et tre

avec) (idem). Selon cet angle, le point de dpart de lanalyse du phnomne dpressif

est donc essentiellement existential.

323
L unicit ontologique dune pathologie aux formes empiriques irrdutibles et varies ne saurait donc tre
confondue avec sa rduction ontique, ou empirique, un cas unique. Daniel Widlcher insiste sur la diffrence
des cas et la variabilit du phnomne (Les logiques de la dpression, op. cit., p. 246). Ce qui rend celui-ci
rsistant aux systmes de classification diagnostique tels que le Diagnostic and Statistical Manual of Mental
Disorder (DSM), dont lutilisation en psychiatrie sest gnralise dans le monde, cest--dire mondialis sous
linfluence nord-amricaine , bien quil ne soit pas, remarque le psychiatre douard Zarifian, dfendable
dans son utilisation pour les soins (Zarifian, , La force de gurir, ditions Odile Jacob, 1999, p. 49).

270
 La dpression peut alors tre dfinie comme une maladie ontologique du

vivant-humain (DBD, 10), une maladie de lhumain , laffection par

excellence de lhumain (DBD, 202).

Ainsi la pratique psychothrapique met ainsi jour dans la vie

psychique l apparition dun tat nomm tat dprim (DBD, 15). Avec la

notion d tat dprim , cest la dimension proprement humaine ex-sistantielle, qui

est place au centre de la dpression l tre-dprim du dprim (DBD, 30). Ainsi

la maladie dpressive est un phnomne renvoyant lexistence du sujet ; parler

du phnomne dtre-dprim, cest se placer au plus prs des expressions qui

324
participent des structures dexistence (DBD, 236) .

Or, ce que rvle lanalyse de ltat dprim, travers sa forme courante de

plainte , cest que la dpression est une maladie humaine du temps , une

psychopathologie du temps (DBD, 23). Le phnomne unitaire de la dpression

325
est au fond un affect spcifique du temps , que Fdida reconnat, partir de la

324
Cest partir de la mthode de l analyse existentielle que Henry Maldiney dfinit la dpression et la
mlancolie. Il dcrit la dpression comme un tant pris en lui-mme . Ainsi le dpressif nex-siste pas, son
soi et le monde sont spars : le monde, cet Espace aquatique et vgtal dispos autour de moi comme un
lment qui menveloppe est l et reste l, pure insistance soi, refoulant lex-istence en tant que tenue
hors (Maldiney, H., Lexistence en question dans la dpression et dans la mlancolie , Penser lhomme et
la folie. A la lumire de lanalyse existentielle et de lanalyse du destin, Jrme Million, 1991, p. 114).
325
Comme le relve Daniel Widlcher, les termes utiliss pour dsigner ltat dprim en psychiatrie font appel
aux notions dhumeur, de thymie ou daffect : trouble de lhumeur , trouble thymique , affective
disorder (Widlcher, D., Les logiques de la dpression, op. cit., p. 210). Ce dernier terme traduit le
dsordre de laffect, son drangement , voire ses troubles et ses meutes .
Les tudes psychiatriques de Jean Delay, rtraces dans Les drglements de lhumeur, dfinissent l
humeur comme une disposition affective fondamentale, riche de toutes les instances motionnelles et

271
psychiatrie clinique fonde sur lapproche phnomnologique (Kuhn, Minkowski,

Gebsattel), comme qualifiant, selon certaines modalits, non seulement laction et la

326
reprsentation de laction, mais le rapport soi et aux autres (DBD, 210) .

La psychopathologie phnomnologique trouve ainsi dans le phnomne de

dpression un terrain privilgi pour penser larticulation des rapports au temps

(DBD, 23). Fdida expose un certain nombre de caractristiques de l aspect

temporel de ltat dprim (DBD, 19).

Il retient tout dabord chez le patient le sentiment que le temps est

compltement modifi (DBD, 22). Le temps intrieur apparat comme altr

(DBD, 24). Cette altration induit une certaine dperdition de la temporalit (DBD,

22), qui conduit une immobilisation , congruente dune certaine inhibition de

laction (idem). Ainsi les temporalits inhrentes la grande plasticit et mobilit

de la vie psychique sont bloques dans ltat dprim (DBD, 31). Le temps du

dprim est un temps qui ne passe pas, inscrit dans une diachronie immobile. Or

Fdida observe que ce blocage affecte non seulement l axe pass-prsent-

instinctives, qui donne chacun de nos tats dme une tonalit agrable ou dsagrable, oscillant entre les
deux ples extrmes du plaisir et de la douleur (Delay, J., Les drglements de lhumeur, PUF, 1961, p. 1). Il
diagnostique, dans le cas de la psychose maniaco-dpressive , des oscillations cycliques de lhumeur , la
manie se situant au ple oppos la mlancolie (ibidem, p. 37). Opposition entre la conscience
mlancolique douloureuse et la conscience maniaque euphorique (idem).
326
Ainsi Fdida relve cette dfinition de lapproche phnomnologique, donne par Arthur Tatossian : Le
phnomnologue ne sintresse pas au comportement du malade comme symptme, dans sa fonction dindice de
la maladie, mais comme phnomne, au sens heideggrien du mot : le phnomne est la modalit dtre propre
du malade qui, la diffrence de la maladie, se montre dans ce comportement mais souvent dune faon cache
et quil faut mettre au jour par les procdures phnomnologiques (DBD, 209).

272
avenir , mais aussi les vnements de la vie quotidienne (idem). Ainsi la perte

des anticipations , cest--dire de la capacit extatique se projeter hors de soi vers

l-venir, semble alors tre un facteur majeur de la dperdition de la temporalit

(DBD, 22). Ltat dprim prend alors la forme dun ralentissement du temps , dun

discours ressassant et dune prise en masse de la vie psychique dans un corps

qui est incapable de projet daction (DBD, 29). Cest une incapacit de se constituer

comme projet et de structurer sa propre histoire passe qui est en cause. Incapacit de

lire les traces du pass, incapacit dentrevoir les anticipations de lavenir. Incapacit

enfin de percevoir les vnements de la vie psychique.

Ltat dprim prend laspect violent de lanantissement du vivant humain

(DBD, 8). Froid , silence glac , disparition apparente de toute vie sont les

mtaphores employes pour exprimer la solitude absolue do [ont] disparu

motions, dsirs et sentiments, comme si la vie stait arrte (DBD, 34). La

dshumanisation laquelle conduit ltat dprim apparat alors comme

terrifiante (idem). Ltat dprim comporte des symptmes de la vie inanime ;

la vie psychique se constitue dans un vritable sommeil dhibernation (DBD, 35).

Elle se trouve en quelque sorte fixe dans un affect glaciaire (idem). La psych du

dprim se fige donc dans un ternel prsent , dont il est captif (FES, 259),

comme si ltant venait concider avec labsolu du prsent vivant. Ltant dprim

prend alors la forme paradoxale dun vivant inanim ; il se constitue dans une

273
 immobilisation conservatrice (DBD, 40). Cet tat dimmobilisation correspond

donc une exprience confrontant mort et vie, une exprience de la vie morte

(DBD, 12).

Mais la dpression, dans la diversit de formes de ses expressions

smiologiques , contrairement ce que voudrait une croyance commune et

banalise (DBD, 12), ne se traduit pas seulement par labattement et la tristesse

(DBD, 45). La dpression agite dsigne une sorte de violente dtresse o

lexcitation parat un mode de survie . Si bien que excitation et agitation

peuvent aussi masquer un tat hilflos de la psych, et dnoter un tat dpressif

(idem). Ainsi lindividu dprim apparat comme cet individu qui, dispers dans le

temps, souffre de ne pas accorder une coute son tre-l, ne parvient pas se

constituer comme je-suis dans le monde qui lenvironne. Il est courant de voir le

phnomne de la dpression surgir chez un individu, au cur dune vie fort occupe,

qui affichait ce que la mondanit nomme une forme de russite sociale . Cest que

cette russite-l ne fut jusqualors aucun moment confronte la question de son

tre-l, qui lorsquelle arrive frappe le soi avec une telle violence quelle le laisse

inerte.

274
 Enfin, ltat dprim est caractris par une chute et un enfermement , qui
327
traduisent la toute-puissance dun tre tout seul (DBD, 67) . En ce sens il est

une preuve existentielle, lpreuve de ltre-seul absolu.

La dpressivit

Dans des moments de fatigue, de dcouragement, de dception, tout me parat fugitif,

phmre, insaisissable ; la vie, aussi bien ma propre vie que celle qui se droule autour de moi,

semble rellement fuir avec le temps, sans que je russisse y prendre pied, et lattitude dissolvante

de l quoi bon ? sempare de tout mon tre. Ce ne sont l, je le veux bien, que des moments

passagers, mais ils existent pourtant et traduisent un aspect particulier du temps (TPV, 20).

Ces mots dEugne Minkowski font tat dune fatigue caractristique de

lexprience du temps vcu .

Limmobilit de ltat dprim, Pierre Fdida la repre comme constitutive de

ce quon appelle psychique . Psychique serait alors le processus mme

327
Kuhn, suivant la piste de Binswanger, met en vidence, partir dune approche phnomnologique
husserlienne, une rupture de la communication intersubjective dans la dpression (DBD, 198),
soulignant que ltre-dprim souffre de cet isolement infernal o il ne peut entrer en communication avec
lautre et o ses propres images de lui-mme sont constamment clates et diffractes dans la reprsentation de
lautre (idem).

275
dune sorte dvolution fixe accordant les moyens ncessaires de dfense contre ce

que le vivant de la vie a de traumatique (DBD, 35). Ce que la vie a de traumatique,

cest un surcrot dexcitations que l appareil psychique ne saurait en mesure de

supporter (DBD, 50). Cest pourquoi ltat dprim est cette maladie dtre

humain capable dtre psychiquement et corporellement affect par les excs de

violence venant de lintrieur ou de lextrieur (DBD, 13). Cette capacit est donc

constitutive de la psych : la vie psychique est dpressive au sens o elle assure

protection, quilibre et rgulation la vie (DBD, 13).

Il sagit donc de diffrencier ce phnomne appartenant au psychisme (cette

capacit ), de la pathologie (ltat dprim). Lapproche de la psychothrapie

analytique met ainsi jour la diffrence entre la dpressivit inhrente la vie

psychique et ltat dprim qui reprsente une sorte didentification la mort ou

un mort (idem).

Le phnomne de dpressivit , ou de capacit dpressive , nest pas

328
loign de la position dpressive selon Mlanie Klein , mais concerne plutt la

328
Llaboration de la notin de position dpressive (depressive Einstellung) est lie aux travaux de Freud dans
Deuil et mlancolie (Trauer und Melancolie, 1915). Mlanie Klein dveloppe cette notion dans Contribution
la psychognse des tats maniaco-dpressifs. Cf. ce propos : Laplanche, J., Pontalis, J.-B., Vocabulaire de la
psychanalyse, op. cit., p. 316 ; Fdida, P., BD ( Dpressivit du fantasme deuil et dpression ) et Klein, M.,
Deuil et dpression (1947), Petite Bibliothque Payot, 2004, p. 43.
Mlanie Klein conceptualise un phnomne de la vie psychique qui nest pas une phase (qui prcderait
et serait remplace par une phase suivante), mais une position (qui reste et peut tre ractive chez ladulte,
notamment dans le deuil et les tats dpressifs ). La position dpressive correspond la perte de lobjet
total intrieur et extrieur (Vocabulaire de la psychanalyse, op. cit., p. 316), objet dont le paradigme est la
mre. Klein reconnat dans ce passage entre lexubrance et laccablement chez lenfant un tat
caractristique des tats dpressifs (ibid., p. 317).

276
constitution de lexprience de la perte et de la transformation du vcu intrieur par

celle-ci (DBD, 28). Ce que dsigne Fdida avec le phnomne de dpressivit, est,

lintrieur des phnomnes psychiques, laspect de la crativit. Cette transformation,

lie la perte, cest--dire l intriorisation de labsence de lautre , est une

activit cratrice de pense (idem). La dpressivit induit ainsi une restitution

fantasmatique de lobjet perdu (DBD, 64). Cette restitution concide avec une

activit de cration (qui se manifeste par le fantasme, le rve, le transfert). Si bien que

le psychique peut tre dfini comme une activit de cration destine maintenir
329
en vie .

Or la dpressivit, en favorisant lattention soi , rend possible la mobilit

de la vie psychique (DBD, 30). La capacit dpressive et donc cratrice

inhrente lactivit fantasmatique (DBD, 70) concide alors avec la mise en

mouvement de la psych : Alors que ltat dprim signifie ce figement dans la

masse, la capacit dpressive ne sentend que comme mobilit (DBD, 70).

Or, cette capacit dpressive, qui dsigne donc une stase inhrente lvolution

du soi, Fdida la relie plusieurs reprises la notion de dtresse , telle que la

dtresse catastrophique de sparation des trs jeunes enfants avec leur

mre (DBD, 52). Il faudrait rapprocher ce phnomne de la Hilflosigkeit, dont le

modle est limpuissance du nourrisson accomplir laction spcifique propre

329
Fdida, P., Dpression et cration , in Magazine littraire, n411, juillet-aot 2002.

277
 330
mettre fin la tension interne . Ainsi perte et sparation sont des cas majeurs qui

laissent lindividu hilflos, face un dbordement interne auquel le corps-psych se

trouve dans lincapacit de faire face, et qui le laissent dans un tat de dsemparement.

Ds lors, l autoconservation apparat comme une fonction du psychisme

qui le protge contre les excitations trop intenses menaant de lintrieur

lindividu (DBD, 50). La dpressivit est donc un phnomne primaire de la vie

psychique, sa mise en mouvement, alors que ltat dprim en est limmobilisation

totale. Si la dpressivit est une exprience ontologique du nant indispensable la vie

psychique, une exprience dsemparante par essence, ltat dprim est un

basculement dans lanantissement, prenant la forme dune destruction de la

capacit autorotique et ainsi dune menace dannihilation. Cest pourquoi la

dpression vient annihiler la dpressivit (DBD, 52).

Nous voyons alors poindre en ce terme un point dancrage entre lontologie

existentiale heideggerienne et lapproche psychanalytique. Dans la notion de

dpressivit se tient un tat radical de ltant qui nest pas sans lien ce que Heidegger

a formul sous le nom de souci. Cette preuve du souci, cest encore ce quAugustin

nonce dans la plainte de la distentio animi. Elle peut encore rejoindre ce que Foucault

a dcrit avec lepimeleia heautou.

La psych humaine est par essence constitue dune dpressivit. La

dpressivit appartient la vie psychique (DBD, 51). Nous sommes toujours,

330
Laplanche, J., Pontalis, J.-B., Vocabulaire de la psychanalyse, op. cit., p. 122.

278
originellement, disposs la dpressivit, cest--dire tendu extatiquement hors de

nous-mme, vers le trop que nous ne sommes pas prpar matriser.

Par consquent, lexprience dpressive peut tre dfinie, jusqu un certain

degr, comme une exprience du souci. La dpressivit correspondrait alors un tat

ontologique, une capacit lpreuve de ltat de dtresse. La dpressivit est

originaire et cratrice. Elle est la capacit faire face la dtresse originaire, cest--

dire inventer, traduire le message nigmatique qui affecte le corps-psych : dans les

fantasmes, dans les rves, dans les uvres. Ltat dprim est limmobilisation

dfensive contre lpreuve du dsemparement, un figement glaciaire de la capacit

dpressive cratrice dans la maladie.

Sans doute est-il alors permis de tracer ici un lien fondamental qui relie

pathologie et thrapeutique, par la ligne du temps : la capacit dpressive appartient

llaboration crative dune uvre, fut-elle modeste. Cest la mise en uvre du

temps (DBD, 93).

279
 4.2.3. Le temps de lanalyse sous la contrainte de la performance

La mise en uvre analytique du temps

Si la dpression est une pathologie du temps, la thrapie analytique met en

oeuvre une rappropriation du psychique avec ses propres temporalits (DBD, 39).

Elle ncessite quun accs soit reform par le dprim vers sa propre

dpressivit , vers le temps de sa vie psychique (DBD, 30).

Or, ce travail sinscrit dans un temps qui ne peut pas se restreindre une logique

diachronique. Le travail psychothrapique de la psychanalyse est un travail en aprs-

coup, qui du point de vue du systme, gnre des dlais, des ralentissements et des

retardements. Fondamentalement, la psychanalyse est une pratique de la perte de

temps. Car ce que demande le patient dprim , cest, prcisment et

exclusivement, du temps (DBD, 19), cest--dire un temps o le temps ne compte

pas. Le temps de lanalyse est donc un temps de recherche en soi, un temps ouvert

lcoute de lautre en soi. Il se droule en parlant . Cest pourquoi ngliger les

temps par lesquels sexprime le patient dprim , cest le priver de la capacit

280
psychique de redcouvrir en parlant la ressource des modulations rythmiques

temporelles (DBD, 19).

La temporalit psychanalytique est une temporalit fonde sur la parole : Tout

ce qui se passe est dans ce qui se parle. La parole qui raconte, qui voque, qui

souhaite, qui regrette, etc. implique ainsi une capacit de dploiement et de

transformation des temps (DBD, 31). Ncessairement, la parole dispose du temps

pour parler (DBD, 32). Fdida relve ainsi chez lanalyste la notion de patience

rceptive qui donne du temps telle quelle est prconise par Ferenczi. Cette patience

essentielle offre au patient un champ de libert o le ptir peut se drouler, dans

son propre rythme de pense et dexpression et selon un mode dapparition

imprvisible (idem), avec la scurit dune coute qui accueille, cest--dire dune

attention qui porte soin (DBD, 81). Le psychanalyste est donc attentif ce qui

arrive dans ce qui se passe : dans lcoulement temporel des mots, dinfimes

vnements surviennent, qui font signe vers des horizons de sens.

Mais la parole est aussi ce qui ne raconte rien : les sances comportent des

changes non verbaux , cest--dire des signes qui excdent les mots : gestes,

silences, blancs et temps morts (DBD, 48). Do limportance majeure de la

prsence clinique , condition grce laquelle se prfigure ce quon appelle un

autre (idem). Ltranger imprvisible en soi se manifeste alors au sein du non-dit.

Au-del de la parole, la plainte elle-mme peut se dfinir comme la sollicitation

281
dun contact, mais avec le sentiment dissuasif que cela ne sert rien et que ce nest

pas de lordre de la parole (DBD, 20).

Alors lanalyste et lanalysant avancent ensemble dans la voie de

(re)constitution du soi. Pendant le temps de la sance danalyse, lanalyste doit en

quelque sorte apprendre le dialecte tranger dune langue familire , et trs

lentement, la faveur de certains mots prononcs par (le patient), faire rentrer ce

dialecte dans (une) langue commune (DBD, 25). Cest la scne du divan , dans un

certain mode dtre-l, o la prsence de lautre a une importance dcisive

(idem).

Do une dimension centrale de lapproche psychanalytique : lide dune

perlaboration qui est aussi colaboration . Pour quil y ait progression vers la

gurison , il est ncessaire que le processus psychothrapique soit pens comme

processus de copense et colaboration (Widlcher) ou encore de

transformation (DBD, 152). Cest de lintrieur que souvre le processus de

gurison. Et il faut tre deux pour que ce processus ait lieu (DBD, 16). Ainsi

lanalyse progresse sur le terrain de la dpressivit : les temporalits de la vie

psychique de lanalyste et de lanalysant se renvoient les unes aux autres et forment,

mme les gestes invisibles du langage, le tissu de lassez bonne dpressivit pour

penser, rver, dsirer (DBD, 147). Sur quoi reposent le tact et le contact de la

technique analytique (idem). Le processus de gurison met donc en jeu une

282
 double entente des mots , zweideutig selon lexpression freudienne. Cette double

interprtation dsigne une spcificit des interprtations partages et se renvoyant

les unes aux autres (DBD, 150). Elle est de plus compltement accorde aux temps

qui ne se confondent jamais et qui rglent les distances des corps et leur accordent

leur mesure . Si bien que la fiction qui se ralise dans la progression de

lanalyse prend la forme dune uvre de langage (idem). Cest ce titre quon

pourrait dire que tout traitement psychothrapique reprsente cette tentative de crer

luvre de fiction du langage . Laquelle uvre vient combler un manque originaire :

parce quelle (cette uvre) a toujours fait dfaut . Do le rapport fondamental,

augustinien, entre langage (verbe) et constitution de soi (uvre), travers par le temps :

ce qui gurit dans la psychothrapie devrait tre dsign ainsi la mise en uvre du

langage gard en retrait et qui pourrait sappeler, avec saint Augustin, luvre

damour de la grce et du verbe (idem).

Enfin, la cure se fonde sur une certaine imprvisibilit, une

improgrammabilit : celle de la survenue de ltranger en soi (DBD, 232). En

effet Fdida remarque que l interprtation (la venue du sens) survient au moment

le plus critique de cette mise dcouvert de ltranger en soi-mme : cest

prcisment lveil inattendu du dissemblable ressemblant que se joue la plus

grande force de lobservation de lautre et de linterprtation . Ce dissemblable,

dsordre et chaos , qui survient dans le semblable, dsigne lessence de

lvnement qui conduit linterprtation ( la formulation du sens), et qui par

283
consquent nest pas dfinissable en terme dchance, nest pas temporalisable dans

un ordre diachronique (idem) : simplement, il arrive.

Les menaces de la performance

Il est ais de remarquer que dans une socit o prdominent la communication

et lchange dinformation, et o prvaut le temps gagner, des menaces psent

aujourdhui sur lapproche thrapeutique psychanalytique : le temps mort est davance

une perte de temps. lencontre de la cure analytique , Fdida relve un certain

nombre d arguments dmagogiques , qui portent la marque de la compulsion du

temps gagner : dure longue et indtermine des sances, incertitude des

rsultats en terme d valuation objective , trop longue formation des

candidats (DBD, 158), etc.

Ainsi lhypothse de Fdida est que la notion de dpression , sous sa

thmatisation simplifie , telle quon lemploie couramment, peut tre tenue

pour lun de ces oprateurs idologiques , dont la fonction est dagir, sur de

longues dures, sur les sensibilits et les comportements, les discours collectifs, ainsi

que sur les modles de reprsentation subjective (DBD, 205). Reprant travers

cette idologie une sorte d autorenoncement de la psychiatrie, Fdida en

284
observe le rsultat sur la clinique : ainsi prdomine une mdecine gnrale

assez sommairement prescriptive , qui croit pouvoir se passer de la connaissance

psychopathologique et se dispenser de la dure ncessaire de lattention (DBD, 204).

Par consquent la performance rgle lapproche psychiatrique de la dpression.

Ds lors que le psychique est conu comme un fait de dveloppement et comme

une conqute de lautomisation des conduites humaines , non seulement l

puisante fatigue que comporte ltat dprim est oublie (DBD, 126) (elle

nest pas questionne), mais elle est recouverte par une approche thrapeutique axe

vers lefficience. Le contexte tant celui dune adaptation performante , le

traitement de ltat dprim est exclusivement dirig vers les symptmes

comportementaux (DBD, 207).

Comme lobserve Ehrenberg, il nest pas tonnant de constater, dans une

socit de comptition exacerbe , la monte en puissance de la fonction

stimulante des drogues comme des mdicaments psychotropes (FES, 238). De sorte

que lexigence croissante de confort psychique et de normalit, ainsi que limpratif

dun rsultat rapide et performant favorisent du ct de la mdecine un style de

rponse thrapeutique calqu sur la mdecine somatique. () Cest terme un idal

de matrise chimique des aptitudes cognitives, de la vie motionnelle et des conduites

331
qui est vis (idem) . Dans le contexte dcrit plus haut de lexigence accrue de

performance, une question presse : Les gens peuvent-ils se permettre dattendre de

331
Extrait de la revue Psychanalystes, avant-propos , n39, juillet 1991, p. 11.

285
rgler leurs conflits alors que les exigences dadaptabilit saccroissent ? (FES, 238-

239).

Ds lors, le conflit psychique , et le travail sur soi quil ncessite, na pas

disparu, il se cache dans la perte dnergie sur laquelle agissent si bien les

antidpresseurs (FES, 220). Dans lidologie du tout est possible , il nest plus

conseill dlaborer ses conflits ; le mdicament neutralise tout travail. Le slogan

marketing de lantidpresseur est alors redoutable : Retrouvez le got dagir et la

libert dentreprendre (FES, 237). Dans une socit voue la performance, qui na

plus le temps de rgler ses conflits psychiques, la transformation du soi est substitue

par lapport instantan du bien-tre. Ds lors, le traitement par le mdicament ninduit

pas autre chose quune substitution dun tat mental (dpressif-obsessionnel) un

autre tat mental (une disposition auto-rotique au plaisir) (DBD, 49). Le sujet sous

traitement nest pas transform (la transformation consiste en un travail intrieur), il est

simplement dans un autre tat (ltat de bien-tre).

Mais travailler sur soi, comme raliser une analyse, nest-ce pas profondment

bousculer le moi ? Le dmettre de son pouvoir ? Ds lors, ltat dprim nest-il pas

essentiellement, comme le soutient Alain Ehrenberg, une pathologie du narcissisme ?

La pathologie dun soi qui dnie le temps perdu, la pathologie dun soi qui dnie sa

condition primitive dimprparation (Hilflosigkeit). Dun soi, comme le montre Plnio

W. Prado Jr, qui ignore la dpossession constitutive de sa propre temporalit ,

286
qui ignore quil ne sapprhende quen se manquant , quil est toujours dj

confront limpossibilit structurelle de disposer uniment de lui-mme (MTF,

61). Pathologie du temps, qui serait donc profondment inscrite dans larrogance des

socits occidentales qui, elles, affichent clairement leur intention institutionnelle de

vouloir disposer de tout, totalement.

Le cas tudi en psychopathologie du travail, dauto-acclration de soi, semble

tout fait emblmatique du problme du temps aujourdhui, tel quil symptomatise

dans les psychs humaines. Il fait cho au cas des patients que la clinique

psychothrapique nomme borderlines (DBD, 127) (cas qui caractrise la plupart

332
des tats dprims, selon Fdida) . Ils prsentent des troubles profonds de la

personnalit et des carences narcissiques graves , et pressentent , dans ce que

Fdida nomme l attachement transfrentiel (quil dira li laffect), la menace

dmesure dun anantissement, en raison de la dpendance totale un autre humain,

par dfinition mortel, et, par nature, dans lincapacit de devenir lexclusif autre de

soi (idem). Or ces comportements-limites font vivre les dprims dans un

dni du psychique par un excs daction , qui est suppose jouer la fonction de

dcharge des excitations (DBD, 128). Cette hyperactivit apparat alors comme

une manire dagir pour ne pas ressentir le temps (DBD, 17), cest--dire un

moyen doublier lexistence dans son authenticit.

332
Ehrenberg dcrit ainsi les poblmes relationneles de ces patients tats-limites : difficults
sengager, tablir des relations affectivement stables, comportements superficiels de sduction, instabilit
gnrale, impulsions (FES, 169). Il ajoute que la pathologie est souvent dissimule derrire le vernis de la
bonne socialisation avec ses russites professionnelles, voire familiales (idem).

287
 Autocratie et pharmacologie

Cest donc dans le contexte de lexigence accrue de laction, de ladaptabilit et

de la performativit gnralise que conjointement la multiplication de la dpression

a lieu une explosion des addictions (DBD, 206). Laddiction, qui consiste en une

dpendance et une tolrance physiologique et une emprise du produit sur la

personne , sexprime alors par un comportement compulsif (FES, 168)

caractristique de ltat dprim. Conscutivement la logique dficitaire qui prvaut

aujourdhui, et au dveloppement de la pharmacothrapie (DBD, 55),

l individu est dfini par Ehrenberg comme un individu sous haute dpendance,

inscrit dans de multiples programmes de maintenance (FES, 261).

Observant la conjoncture sans prcdent de la psychothrapie, Fdida fait

tat dune nouvelle donne (DBD, 181), qui rside dans lessor de la

neuropharmacologie (idem). Celle-ci exerce sur la psychiatrie un certain

nopragmatisme du traitement psychique , qui sest mancip de toute

connaissance des dysfonctionnements psychopathologiques de lindividu (idem). Ce

traitement est dfini par des critres qui reposent exclusivement sur l efficacit

neuropharmacologique . Il peut tre rapproch du mythe que Ehrenberg a

288
thmatis sous le nom de drogue parfaite (FES, 243). La drogue parfaite
333
qualifie les psychotropes de la nouvelle gnration (de type ISRS ), et la

gnralisation massive du traitement chimique (DBD, 178). Elle offrirait, en

quelque sorte, lavantage d auto-engendrer un bien-tre (voire du plaisir) , sans

occasionner daccoutumance une drogue et sans induire aucun risque deffets

secondaires dfavorables, tant au plan physique que sous la forme de manifestations

comportementales inadaptes (FES, 129).

Dans cette approche se trouve en vrit condense lidologie technoscientiste

sans doute sous sa forme la plus menaante, puisquelle touche laspect du soin de la

psych humaine. Il sagit den reprer les risques les plus apparents.

1- Le problme central, qui caractrise selon Ehrenberg la dpression, et que

Fdida dfinit au cur de la maladie de lhumain , il nest pas tonnant de le

dcouvrir sous la figure du Moi. Ainsi se dveloppe avec le phnomne de dpression

le modle dun traitement psychique autocratique (DBD, 180). Fdida reconnat en

ce terme le symptme tenter de se gurir soi-mme (idem), qui prdomine dans

les socits contemporaines. Lautocratie est un pouvoir de soi sur soi, une

capacit dagir par le psychique sur le psychique , qui apparat comme une

vritable prtention (DBD, 130). Si bien que face cette conception

333
Dans la famille des ISRS ( inhibiteurs slectifs de recapture de la srotonine ), le plus connu est le
prozac . Prozac est une marque dpose qui est entre dans le langage courant (au mme titre,
remarque Ehrenberg, que frigidaire ou kleenex ). Il est donc la marque dune molcule : la fluoxtine .
On pourra consulter Le Prozac, mythe de la drogue parfaite (in Lindividu incertain, p. 141).

289
inflationniste quils ont deux-mmes (autorfrence excessive et besoin constant

dtre admir) , particulirement prgnante dans les cas-limites des faux self ,

surgit une dpendance peu commune , spcifique des comportements addictifs

(FES, 170). Pour combler son incapacit supporter la frustration , le

dpressif ralise une sorte d automdication de la dpression , au moyen de

l alcoolisme et des toxicomanies aux stupfiants ou aux mdicaments (FES,

167). De sorte que le remplissage addictif apparat comme lautre face du vide

dpressif (idem).

Ds lors, la transformation quinduit le processus analytique de gurison

o il sagit de (re)mettre en question sa Majest le Moi est lobjet de rsistance

au traitement et dune angoisse de modification (DBD, 132).

Or l une des caractristiques de notre poque peut tre dfinie dans la

hantise de la disparition de la personne (DBD, 182). Cette hantise, lie aux

angoisses primitives de dpossession didentit et danantissement de la personne ,

se rapporte la difficile constitution du moi propre par distinction du moi tranger

(idem). Cette hantise est au fond un dni de lpreuve angoissante du nant, de la

mlancolie en laquelle tient la dpressivit, comme exprience dtre l, en rapport

avec le non-tre, entre le do je viens de ma naissance et le o je vais de ma

mort, fondamentalement indtermin et donc essentiellement ouvert ltranger.

Lautocratie ainsi dcrite, comme pouvoir hgmonique du moi, voque donc le

diagnostic de Ehrenberg quant aux normes des socits contemporaines, autonomie et

290
initiative. Dni, donc, du nant et corrlativement de louverture lindtermin, au

tout autre.

2- Face lopinion, massivement rpandue, de gurison par les antidpresseurs,

il faut insister sur lincertitude et la large imprcision des rsultats. Ainsi les remarques

de Ehrenberg : On me pardonnera peut-tre cette bien mauvaise nouvelle : la toute-

puissance annonce des antidpresseurs est le cache-misre dune maladie

ingurissable (). Tout devient dpression parce que les antidpresseurs agissent sur

tout. Tout est soignable, mais on ne sait plus trs bien ce qui est gurissable (FES,

241). Do le chaos diagnostique , d une pathologie htrogne et universelle

(cest--dire la diversit des troubles). Ainsi, malgr son succs, lefficacit du

Prozac est trs variable et la dception nest pas rare, loin de l (FES, 241). Ce

succs (simplement merkantile) voile une incertitude sur les effets secondaires et sur

les conditions gnrales de soin thrapeutique : les psychothrapies les plus

recommandes aujourdhui sont comportementales ou cognitives , et relvent dun

modle exclusivement dficitaire (linsuffisance provenant de la suffisance

autocratique) (FES, 247-248). Or, Ehrenberg souligne que la banalisation excessive

de la prescription est un risque reconnu , car dune part les antidpresseurs ne sont

pas dnus deffets secondaires et de potentialits que nous connaissons mal long

291
 334
terme (FES, 248). Dautre part, leur utilisation ne sinsre dans aucune stratgie
335
thrapeutique globale (idem).

Enfin, sil faut reconnatre un certain apport du psychotrope (et ses

consquences sur un nouvel esprit de recherche en psychopathologie ; DBD, 183),

lantidpresseur doit tre manipul avec une extrme prcaution. Sa prescription ,

insiste Fdida, exige du psychiatre une trs fine et trs exacte connaissance de ses

modalits daction (DBD, 29-30), cest--dire des temporalits psychiques :

lantidpresseur doit tre utilis au bon moment, dans un temps qui

convient (DBD, 30). Car la prcipitation peut prcipiter la mort. Il nest pas rare

den constater les faits : la leve des inhibition dagir par un antidpresseur peut

prcipiter le patient vers une volution mlancolique , qui conduit une chance

invitablement suicidaire (DBD, 29).

334
Citation de D. Sechter, Les effets cliniques long terme des antidpresseurs , LEncphale, XXI, mars
1995, p. 36.
335
Ehrenberg relve ainsi un cerain nombre de consquences lutilisation banalise de tels psychotropes : Les
traitements prolongs peuvent avoir des effets ngatifs sur la mmoire et les fonctions cognitives, le taux de
suicide semble plus lev dans les groupes de patients traits par antidpresseurs que dans les groupes traits
par placebo, on ne connat pas grand-chose aux effets long terme sur les monoamines crbrales et les sites
rcepteurs des neurones qui les synthtisent. Il ny a donc aucun critre pour une stratgie thrapeutique
globale : cest au clinicien dvaluer bnfices et inconvnients dans son colloque avec le patient. Pourtant,
trop peu de dprims consultent, une partie dentre eux reoit un mauvais diagnostic, et ceux qui lon pose un
diagnostic correct ont trop rarement un traitement adquat (FES, 248).
De plus, Ehrenberg retranscrit lvolution et les consquences nfastes de certains antidpresseurs :
Lindalpine sera () retire du march en 1985 cause dune grave toxicit qui ntait pas apparue dans les
essais cliniques . Lance dans plusieurs pays europens (mais pas en France) au dbut des annes 1980, (la
zimeline) sera galement retire du march parce quelle causait des grippes et, dans de rares cas, un syndrome
neurologique fatal (FES, 227).

292
 3- Un risque majeur relev par le psychanalyste et par le sociologue est celui

dune commercialisation politico-stratgique (DBD, 183). Les conditions de

production industrielle des psychotropes de la nouvelle gnration , ainsi que leur

336
diffusion sur le march sont des effets des impratifs performatifs du systme

techno-conomique (DBD, 181). Le propre du psychotrope de type antidpresseur est

dtre un produit de consommation (DBD, 183). Il suffirait de suivre la ligne des

slogans publicitaires de ces mdicaments pour se rendre compte quils rpondent

parfaitement aux stimulations gnrales et la mobilisation des nergies : soyez

productifs , soyez performants , entreprenants , retrouvez le got dagir et la

libert dentreprendre (FES, 237-238).

Fdida relve alors les risques de lidologie technoscientiste, qui se calque la

fois sur les impratifs de performance et sur la croyance (une fiction postmoderne)

dun humain dlivr de sa subjectivit, parce que dfinitivement guri de son tat

dprim (DBD, 216). Ehrenberg fait tat dun march aux fantasmes fond sur le

slogan le pouvoir vous appartient , dont il relve l optimisme inaltrable et les

prdictions de certains reprsentants, chercheurs de laboratoires pharmaceutiques

et chercheurs en neurosciences : le fantasme de la prvention qui va jusqu croire

en la capacit future de prdire qui risque de se suicider (FES, 228) par

336
Notons que lindustrie pharmaceutique est fortement implante dans les pays dfavoriss (tels que les pays du
continent africain), o elle ralise des tests sur la population humaine, afin dassurer la fiabilit des mdicaments
vendus sur le march des pays dits riches. Ces tests, raliss en dpit de toute considration thique, entranent la
mort de femmes et dhommes. Cf. LAfrique, cobaye de Big Pharma , Le monde diplomatique, juin 2005, par
Jean-Philippe Chippaux, mdecin et directeur de recherche lInstitut de recherche pour le dveloppement de
Dakar.

293
lidentification des composs chimiques, la possibilit future de moduler

slectivement les nuances motionnelles qui sont aujourdhui si subtiles quelles

rsident dans le vocabulaire des potes et non des psychiatres (FES, 229), etc.

Le rapport Sciences de la vie et socit (Franois Gros, Franois Jacob et Pierre

Royer) annonait en 1979 ces risques : Il est probable que lon disposera de drogues

susceptibles de modifier lhumeur volont, de provoquer des motions choisies, voire

de gouverner certains aspects du fonctionnement crbral sans avoir les effets

daccoutumance, de saturation ou de dchance caractrisant les produits

337
actuellement disponibles comme la morphine (DBD, 181). Il est aujourdhui

formul en ces termes par Ehrenberg : Les nouvelles molcules ouvrent un nouvel

horizon de questions : la possibilit illimite dusiner son propre intrieur mental sans

la toxicit des drogues ou les effets secondaires des anciennes classes

dantidpresseurs (FES, 280).

Le risque ultime est donc une industrialisation de la psychothrapie. La

thrapeutique contemporaine menace alors de cder lomnipotence de la gurison par

le mdicament, et lhgmonie de la neuropharmacologie, tant entendu quelles

renforcent la dformation autocratique des socits contemporaines. Mais il ne faudra

jamais perdre de vue que le mdicament ne fait que soulager une souffrance qui

signale un conflit (FES, 257). Il ralise en vrit un maintien actif du conflit

notre insu (cest--dire sans manifestation pathologique apparente, nvrotique ou

337
Gros, F., Jacob, F., Royer, P., Sciences de la vie et socit, Paris, La Documentation franaise, 1979, p. 267.

294
psychotique). Selon cette optique, il ne saurait tre autre chose quune prothse

(FES, 257).

295
 4.3. La fatigue dtre soi, une pathologie du temps du dveloppement

Le dveloppement impose quon gagne du temps. Aller vite, cest oublier vite, ne retenir que linformation
utile par la suite, comme dans la lecture rapide . Mais lcriture et la lecture sont lentes qui savancent
reculons dans la direction de la chose inconnue lintrieur . On perd son temps rechercher le temps
perdu. Lanamnse est lantipode mme pas, il ny a pas daxe commun , lautre, de lacclration et de
labrviation.

Jean-Franois Lyotard338

Voici le point d intersection des diffrentes lignes de temps traces au cours de

cette recherche. Temporalit philosophique (I), temporalit psychanalytique (II),

temporalit du dveloppement technoscientifique (III). Temps de la conscience intime

(I), temps diffr en aprs-coup de la psych (II), temps diachronique acclr (III).

Ce point dintersection est un point de confrontation. En son lieu se croisent

deux ples. Dune part, le ple du temps psychique (I-II), et dautre part, le ple du

temps physique (III). Cette confrontation, inaugure et formule dans toute sa

profondeur par Augustin, revt aujourdhui une intensit qui a franchi un seuil

nouveau. Le temps physique, diachronique acclr, se dvoile dsormais comme

objectif atteindre, comme objet vaincre. Il dfinit ce qui peut tre appel

aujourdhui temps du dveloppement.

338
Avant-propos : de lhumain , Linhumain, Galile, 1988,

296
 Dveloppement est, comme il a pu tre circonscrit plus haut, le nom du

principe qui, crit Lyotard, maximise leffet que dcrivait Arendt : mettre en
339
mouvement, mobiliser totalement les nergies . Cette mise en mouvement

continue qui, selon le modle des systmes totalitaires , limine lindividu au

340
profit de lespce, sacrifie les parties au profit du tout , se traduit, dans les

socits contemporaines dveloppes, par la compulsion du temps gagner, dont la

monnaie est une forme capitalise, stocke, optimise pour lchange.

Lacclration et la mobilisation sont alors les formes contemporaines de ce que Plnio

W. Prado Jr dfinit comme la hte gnrale (MTF, 59), qui caractrise le temps du

dveloppement, et rgle les comportements humains.

Or, cette hte, renforce par linscription de lhumain dans les processus

dchange dinformation, dans laquelle prvaut lidologie du tout est possible , est

la cause dun oubli ontologique : un oubli de soi et de lautre en soi (MTF, 62), des

possibilits dadvenir de linconnu en soi. Le moi, du haut mme de son extrme

narcissisme, oublie la qualit qui le dfinit essentiellement : son imprparation native,

son tre-ouvert ltranget qui le constitue. Cette imprparation implique que le soi a

toujours essentiellement affaire lautre du soi : le soi se constitue dans un rapport

ce qui na pas de rapport soi (le non-tre), diffr dans son tant. tre-soi signifie tre

continment expos au ne-pas-tre-soi. Il ny a de nous qu condition que nous soyons

339
Lyotard, J.-F., Survivant , p. 82.
340
Arendt, H., Systme totalitaire, in Lyotard, J.-F., Survivant , p. 81.

297
indfectiblement manqu nous-mmes : spars et dessaisis de nous-mmes. Or

Plnio W. Prado Jr crit : La temporalit ambiante est parfaitement organise pour

ignorer et faire ignorer la sparation et la dpossession irrductibles du soi, dont nous

parlons, et par consquent la sorte particulire de temps et dcoute quexige laltrit

chez soi, lautre de ce quest ce soi et qui est tout autre que lui quoiquen lui (idem).

Ainsi dans sa course la matrise, la programmation et au contrle, le

systme , crit Lyotard, a plutt pour consquence de faire oublier ce qui lui

chappe (INH, 10).

Car cet hte familier et inconnu qui agite et hante la fois l esprit ,

qui donne lieu l angoisse de lindtermination du soi, donc sa dpressivit, est ce

qui fait dlirer mais aussi penser (idem). Il requiert une coute patiente , cest-

-dire un tempo spcifique , un temps lent, tels que la pense, la mditation,

lcriture , lart sous toute forme, en offrent la possibilit et lissue (MTF, 62). Cette

coute est toujours un travail sur soi, dans une temporalit qui ne peut tre celle de

lempressement. En un mot, avec la performance, cest lenfance qui est cible,

lenfance au sens dit dun Temps qui ne passe pas : on ne laisse pas aux enfants le

temps de lenfance, au sens ontologique , crit Lyotard, parce que celle-ci doit

prendre place le plus vite possible dans les rseaux communicationnels , pour sy

faire le vhicule des messages qui y passent et, dans le meilleur cas, en optimiser

298
 341
linformation . Il faut gagner du temps, pour viter le retour de ce quil faut
342
oublier, lhte qui squatte les mes .

Mais l angoisse est tout aussi bien ce qui risque de saggraver et de faire

basculer le soi dans ltat dprim de la dpression, si, cet hte tranger dont lme est

lotage, on prtend lexclure, si on ne lui donne pas dissue (INH, 10).

L information , telle quelle gre et gnre les socits modernes, provoque

laccroissement de la forclusion , de laquelle sensuit langoisse aggrave, sous sa

forme pathologique : mal-tre ou malaise (idem). Cest pourquoi, crit Prado Jr,

cest loubli (ou la forclusion) de cette coute quil convient de rapporter ltat

contemporain de souffrance du soi, son malaise, que diagnostiquent la psychiatrie et

la psychopathologie aujourdhui (MTF, 62).

Ainsi la culture de la performance et son culte mprisent les temps psychiques et

la temporalit extatique. Lhumain est alors frapp par ce que Sloterdijk dfinit comme
343
une lassitude ingurissable de la vie . De sorte que distendu dans la multitude des

choix et soumis la pression de lemploi du temps, le stultus prend un visage

contemporain : homme perdu, gar qui signore lui-mme, il est aujourdhui celui qui,

press et mobilis de toute part, prouve la fatigue dtre soi .

La fatigue dtre soi est donc une fatigue dex-sister. Elle est fondamentalement

une forme de pathologie du temps qui survient comme la consquence de loubli

ontologique que perptuent les socits contemporaines. Elle constitue le phnomne

341
Lyotard, J.-F., Survivant , p. 83.
342
Idem.
343
Sloterdijk, P., op. cit., p. 145.

299
de la dpression, et consiste en une incapacit dex-sister, cest--dire une incapacit

pour le soi de sprouver dans son tre-l, dexister hors de soi, vers les ekstases du

pass et de l-venir. Elle repose enfin sur une incapacit daccueillir laltrit en soi,

par le travail sur soi (la perlaboration) : limpossibilit dlaborer ladite sparation

davec soi, suivant lcoute ouverte linattendu, qui est lvnement de laltrit dans

lordre du temps (MTF, 65).

Cet accueil de lautre ne saurait se raliser sans une certaine preuve de la

mlancolie la plus totale, la plus ralentissante et la plus essentielle : la mlancolie

de la perte irrmissible (la mort comme disparition absolue), qui sprouve dans la

prsence vive, le prsent vivant de ce qui fut l en tant l cest--dire toujours dj

plus l.

Or lesquisse dune thrapeutique au malaise se situerait alors au cur mme de

ladite dpression : sous le nom de dpressivit. Elle se tiendrait dans ltat

ontologique de la psych humaine, en de de ltat pathologique de la dpression.

La dpressivit est une ouverture, originaire et ultime. Tout homme est dispos

la dpressivit, et en quelque sorte, cest sa dernire chance et sa seule issue. La

dpressivit est une ouverture vers ltre-soi, hors de soi, une ouverture du soi ce qui

na pas de rapport soi (au nant) : vers l autre au sein de soi-mme (MTF, 65).

Elle est au fond la manifestation qu il y a de linconnu , de l indtermin au-

300
 344
dedans de soi , terrifiant , une dmesure qui nous habite, quil sagira

toujours de travailler. La dpressivit est en dfinitive le terme psychiatrique, ou

psychanalytique, pour signifier un certain souci de soi une ouverture dans le soi vers

lautre du soi.

344
Prado, P., Lhomme est-il en train de dpasser son humanit ? Lavenir de lhumain lheure de la
mutation technologique de lespce . Confrence lUniversit de Technologie de Belfort-Montbliard, dans le
cadre du Jeudi des Humanits , 2003. Ces citations proviennent des notes prises cette confrence.

301
5.Perspectives et thrapeutique
aujourdhui

302
 5.1. Aspect analytique

La seule question que nous nous posions, cest de savoir pourquoi lon doit

commencer par tomber malade pour avoir accs une telle vrit (la vrit de la

connaissance de soi).
345
Sigmund Freud

5.1.1. Pharmakon et psychothrapie

La logique du pharmakon

Lanalyse du phnomne de la dpression a mis jour un soin de soi fond sur

une autocratie, inhrente aux impratifs contemporains dautonomie, qui va de pair

avec le dveloppement de la pharmacologie.

Arrtons-nous alors sur ltymologie du mot pharmacologie. La logique

pharmaceutique, la pharmaco-logie, sinscrit dans une ide double : la fois celle du

mdicament comme substance qui gurit disons, compltement, et celle du mdicament

345
Freud, S., Deuil et mlancolie , Mtapsychologie, Gallimard, 1968, p. 151.

303
comme substance extrieure au corps-psych : un artifice, une prothse chimique. La

pharmacologie : une logique du remde qui gurit de lextrieur.

Mais lessence de la pharmacologie repose sur un signe que nous devons

la pense antique grecque : le pharmakon. Parcourons un instant le Phdre de Platon,

346
le Phdre lu par Jacques Derrida dans La pharmacie de Platon . De cet essai

minent et inpuisable, il ne sera possible ici que de puiser quelques lments qui

accrditent lhypothse dun certain souci de soi, pens comme perlaboration,

rservant lautre une coute prioritaire.

On sait comment Platon, dans lconomie du discours de Socrate sadressant

Phdre, sappuie sur le mythe gyptien de Thot, dieu-mdecin-pharmacien-

magicien (PPL, 293), dieu de la mort, de la lune, mais aussi inventeur de lcriture,

que les grecs identifiaient Herms (PPL, 287). Cest en ce mythe ancien, voyageant

jusqu la bouche de Socrate et loreille de Phdre, que prend source la rflexion de

Derrida, qui va porter toute son attention sur les liens entre lcriture (platonicienne) et

le pharmakon. Socrate relate le mythe de Theuth, qui prsente au roi dieu Thamos (le

dieu gyptien Amon-R, roi solaire et pre des dieux), linvention de lcriture.

Observons ici lchange des deux dieux, dans laquelle arrivent les deux facettes

du pharmakon, telles que Derrida les relve et les labore. Cest en prsentant la

technique et lart nouveaux (techn) quest lcriture, que se prsente le mot de

pharmakon :

346
Les citations suivantes sont de ldition Flammarion de 1989, du Phdre de Platon, qui inclut La pharmacie
de Platon . Dsormais cit : PPL, n de page.

304
 Voici, roi, dit Teuth, le savoir qui fournira aux gyptiens plus de savoir, plus de science et plus de

347
mmoire ; de la science et de la mmoire le remde (pharmakon) a t trouv.

Rappelons ltendue des significations du mot pharmakon : drogue ,

remde , philtre , potion magique , jusqu poison (PPL, 264). Ainsi

travers ce rseau de significations, le mot grec est le dpositaire dune ambivalence

primordiale : le pharmakon, comme drogue , est remde et/ou poison (idem).

Il est toujours lun plutt que lautre (ou), mais il nest jamais lun sans lautre (et).

Lambivalence du mot est donc la cause dune certaine opposition entre linventeur

de lcriture et le dieu roi (PPL, 303). Ce dernier, le roi, le pre de la parole ,

affirme son autorit sur le pre de lcriture (idem) :

Theuth, le plus grand matre s arts, autre est celui qui peut engendrer un art, autre, celui qui peut

juger quel est le lot de dommage et dutilit pour ceux qui doivent sen servir. Et voil maintenant que

toi, qui est le pre de lcriture (Derrida : pre des caractres de lcriture , pater n grammaton),

tu lui attribues, par complaisance, un pouvoir qui est le contraire de celui quelle possde. En effet, cet

art produira loubli dans lme de ceux qui lauront appris, parce quils cesseront dexercer leur

mmoire (mnmes) : mettant, en effet, leur confiance dans lcrit, cest du dehors, grce des

empreintes trangres, et non du dedans, grce eux-mmes, quils feront acte de remmoration

(anamimneskomenous) ; ce nest donc pas de la mmoire, mais de la remmoration, que tu as trouv le

remde (pharmakon). Quant la science, cen est la semblance (doxan) que tu procures tes disciples,

non la ralit (aletheian). Lors donc que, grce toi, ils auront entendu parler de beaucoup de choses,

347
Ibid., p. 178.

305
 sans avoir reu denseignement, ils sembleront avoir beaucoup de science, alors que, dans la plupart des

cas, ils nauront aucune science ; de plus, ils seront insupportables dans leur commerce, parce quils

seront devenus des semblants de savants, au lieu dtre des savants. 348

limage de ce qui, dans le mythe gyptien, fonde l origine de la

lune comme supplment du soleil, de la lumire de la nuit comme supplment de la

lumire du jour , l criture apparat comme le supplment de la parole (PPL,

288). Ainsi, dans le Phdre , observe Derrida, le dieu de lcriture est () un

personnage subordonn, un second, un technocrate sans pouvoir de dcision, un

ingnieur, un serviteur rus et ingnieux admis comparatre devant le roi des dieux

(PPL, 286).

Premire rponse du pre de la parole (logos) : lcriture, cest loubli.

Lapport dune technique extrieure ( du dehors ) provoquera loubli du travail de

mmoire intrieure ( du dedans ) (PPL, 302). Deuxime rponse : lcriture,

cest un simulacre (PPL, 307). Lcriture nest quune semblance de la ralit.

Et les savants qui useront de cette technique, aveugls par leur propre fascination,

sloigneront de la vrai recherche (celle de la vrit, au-dedans de soi). Ils ne seront

que des semblants de chercheurs. Ce que Theuth prsentait comme un remde, par

Thamos est jug comme poison. Et il nest le remde que de la remmoration ;

lcriture se prsente alors comme un moyen darchiver (PPL, 312). De sorte que

l criture , crit Derrida, apparat comme essentiellement mauvaise, extrieure

348
Idem.

306
la mmoire, productrice non de science mais dopinion, non de vrit mais

dapparence (PPL, 304). On sait comment lhistoire de ce mythe sinsre dans

largumentation de Socrate, qui vise montrer quun discours crit sur un support

(papyrus) nest que limage dun discours plus profond, crit dans lme, que lcriture

nest quun moyen de remmoration et, en quelque sorte, darchivage dinformations.

Alors le mythe qui se dessine dans le discours de Socrate devient une mise en

garde du danger de lcriture sur la parole. Mais Derrida montre quil nest pas

seulement en jeu, chez Platon, le rapport de lcriture la parole (grammata/logos)

mais encore le rapport dune criture une autre sorte dcriture : non seulement

comme un discours savant, vivant et anim, mais comme inscription de la vrit dans

lme (PPL, 360). Le discours de Socrate devient une mise en garde du danger dune

criture sur lautre criture : une mise en garde contre le risque dempoisonnement de

lcriture, dune criture oublieuse , cest--dire, au fond, amnsique : une criture

comme consolation, compensation, remde pour la parole dbile (PPL, 319). Cest

ainsi lcriture des sophistes qui est vise, telle que Platon en dresse la critique, qui

travaille non pas la mmoire elle-mme (mnm), [mais] seulement les monuments

(hypomnmata), les inventaires, les archives, les citations, les copies, les rcits, les

listes, les notes, les doubles, les chroniques, les gnalogies, les rfrences (PPL,

309).

Ds lors, en tant quelle prte la main lhypomnsie (qui au fond est une

amnsie) et non la mmoire vive, lcriture , remarque Derrida, observant le

307
 sophiste , qui fait semblant de tout savoir , lcriture est trangre

l anamnse en son mouvement proprement psychique, la vrit dans le processus

de sa (de la) prsentation, la dialectique (PPL, 310). Cest ainsi que l opposition

entre mnm et hypomnsis commanderait () le sens de lcriture (PPL, 315). Se

trouve ici esquisse une criture qui se fonde sur la parole lcoute de la parole en

soi.

Mais le pharmakon nest pas le propre de lcriture. Derrida montre comment

chez Platon, cest lessence mme du discours qui repose sur lambivalence

remde/poison. Il y a dans la parole un pouvoir denvotement, de fascination

mdusante, de transformation alchimique qui lapparente la sorcellerie et la

magie , ce quil nomme l irrationalit du logos vivant (dont procde dailleurs

la parole mme du dieu-pre Thamos) (PPL, 320). Et le discours socratique lui-mme

puise parfois ses ressources dans cette magie ensorceleuse, il puise les ressources de la

mdication dans son poison. Sil y a dans la parole socratique la piqre de linsecte, la

morsure de vipre , un venin dont ses interlocuteurs sont victimes (sa parole

drange, ses mots provoquent, son humour blesse), cest ce mme venin qui agit

comme remde. Ces mots qui ont bless ouvrent la victime, dans sa blessure

(narcissique), au questionnement et au travail sur soi, cest--dire au souci. Le remde

se trouve dans le poison. Ce qui signifie galement, crit Derrida, qu il ny a pas de

308
remde inoffensif. Le pharmakon ne peut jamais tre simplement bnfique (PPL,

299).

Rechercher le remde dans et partir du poison, compose lessence de la

philosophie selon Socrate. La place de lautre est ici prioritaire et primordiale, puisque

cest par le rapport lautre (dialogique) que cette recherche peut avoir lieu. Ainsi crit

Derrida : Se soumettre la recherche mutuelle, chercher se connatre soi-mme

par le dtour et le langage de lautre, telle est lopration que Socrate, rappelant ce

que le traducteur nomme le prcepte de Delphes (), prsente Alcibiade comme

lantidote (alexipharmakon), la contre-poison (PPL, 327-328). La philosophie ainsi

entendue serait alors cette recherche pour transformer le poison en contre-poison. Une

ouverture par le souci vers la mdication de soi.

Or, crit Derrida, cette transmutation de la drogue en remde, du poison en

contre-poison , cest--dire la transformation du soi, nest possible que parce que les
349
valeurs contraires se ctoient en lieu et place du pharmakon (PPL, 333) . Celui-ci

est, avant toute discrimination, ce qui, se donnant pour remde peut (se) corrompre

en poison, ou ce qui se donnant pour poison peut savrer remde, peut apparatre

aprs coup dans sa vrit de remde (idem). Soulignons ici combien la notion

daprs-coup est indissociable de celle du pharmakon.

349
Nous sommes tout prs ici de la phrase dHraclite : Les contraires saccordent, la discordance cre la plus
belle harmnoie : le devenir tout entier est une lutte (Hraclite, fragment 9 , in Trois contemporains,
Hraclite, Parmnide, Empdocle , tr. Y. Battistini, Gallimard, 1955, p. 26).

309
 Si bien que, partir de la lecture de Derrida, on peut dgager lide que le

pharmakon est un signe , constitu dune polarit gnratrice (remde/poison),

elle-mme compose de polarits variables, ou de variantes polarises (bien/mal,

dedans/dehors, mmoire/oubli, parole/criture, visible/invisible) (PPL, 335). cet

ensemble de polarits, il faut en ajouter une autre, un autre type de valeurs contraires.

Cette polarit, essentielle, concerne le rapport corps et me. Il y a un rapport essentiel

entre le dehors et le dedans, entre le corps et lme. Derrida rappelle l analogie

entre logos (discours) et me dune part, et pharmakon (drogue) et corps dautre part,
350
qui apparat dans le discours de Gorgias dans loge dHlne . Mais plus quune

analogie entre couples de polarit, il y a, en quelque sorte, une circulation du sens, de

la signification, entre les polarits des couples eux-mmes, une double

participation , qui caractrise l ambivalence du pharmakon. La double participation

constitue non pas un mlange de deux lments pralablement spars , mais

bien plutt le milieu dans lequel sopposent les opposs, le mouvement et le jeu qui

les rapportent lun lautre, les renverse et les fait passer lun dans lautre

(me/corps, bien/mal, dedans/dehors, mmoire/oubli, parole/criture, etc.) (idem).

Do la formulation, chez Derrida partir de Platon, du pharmakon comme

non-substance . Ainsi l essence du pharmakon, cest que nayant pas

350
Voici la phrase de Gorgias releve par Derrida : La puissance du discours (logou) a le mme rapport la
disposition de lme que la disposition des drogues (pharmakn) la nature des corps. De mme que certaines
drogues vacuent du corps certaines humeurs, chacune la sienne, et les unes arrtent la maladie, les autres la
vie ; de mme certains discours affligent, certains rjouissent ; les uns terrorisent, les autres enhardissent les
auditeurs ; dautres par une mauvaise persuasion droguent lme et lensorcellent (PHP, 321).

310
dessence stable, ni de caractre propre , il nest, en aucun sens de ce mot

(mtaphysique, physique, chimique, alchimique) une substance (PPL, 333-334). Le

pharmakon est la forme ontologique de la diffrance poison/remde : Le

pharmakon est le mouvement, le lieu et le jeu (la production de) la diffrence. Il est la

diffrance de la diffrence (PPL, 335). Il comporte ainsi, au sein de lopposition, non

pas une substitution mais une supplance. Revenons lopposition Thot/R, qui est

lopposition initiale (criture/parole). Le systme de ces caractres , crit Derrida,

met en uvre une logique originale : la figure de Thot soppose son autre (pre,

soleil, vie, parole, origine ou orient, etc.) mais en le supplant. Elle sajoute et

soppose en rptant ou en tenant lieu. Du mme coup, elle prend forme, elle tient sa

forme en cela mme quoi elle rsiste la fois et se substitue (PPL, 292).

Cest cette logique du pharmakon, le pharmako-logos (PPL, 333), quil

conviendrait alors de reprer comme essentielle au processus mme de thrapeutique.

La temporalit de la Nachtrglichkeit, telle quelle constitue la psych humaine, et telle

quelle est dfinie par la pratique psychanalytique, est constitutive du pharmakon, pour

autant quil consiste lui-mme en une diffrance.

311
 Dpressivit, parole et pharmakon

Face la logique du pharmakon, la logique grossire et simpliste de la

pharmacologie ne peut donc tenir. La pharmacologie, lorsquelle se limite lide que

le mdicament gurit le corps et la psych, dnie le pouvoir du discours sur la psych,

et limbrication complexe des polarits. Elle na aucune considration pour lessence

originaire du pharmakon, et pour le jeu de polarits remde/poison, corps/me quil

contient. L antidpresseur idal , remarque Alain Ehrenberg, est le rejeton

moderne des mythologies anciennes de la gurison. Il nous a plong dans la magie

des pouvoirs thaumathurgiques, celle du chamane (qui) gurirait dun souffle, avec
351
une potion, une mixture, un destructeur incisif . Quil nous suffise () dcarter

la croyance insense qui pourrait () germer : que tel comprim redresserait lme,
352
vhiculerait le got de vivre, susciterait la jubilation soudaine . Aucun

mdicament, psychotrope ou non, nest un philtre tout-puissant quil suffirait

dappliquer une maladie ou une autre entit morbide pour y mettre fin (FES,

241).

Revenons la notion de dpression, telle quelle est labore par Fdida.

Lambivalence du mot pharmakon, sa qualit de substance qui est aussi une non-

substance (DBD, 184), la double circulation entre les polarits qui le constituent
351
Dagognet, F., La raison et les remdes, PUF, 1964, p. 328, in FES.
352
Idem.

312
(entre remde et poison), invalident la logique linaire pharmaceutique. Ainsi le

pharmakon apparat selon Fdida, comme le paradigme de la mmoire retenue par

lcriture et encourageant loubli de soi , aussi bien que comme le modle dune

action qui, pour devenir bnfique, doit sallier troitement avec ce qui vient de

lintrieur (DBD, 184). Do limportance daccorder le soin pharmaceutique avec la

temporalit psychique, et de ne faire intervenir la substance pharmaceutique quen

troite alliance avec la parole , car celle-ci peut, de lintrieur, reconnatre la

substance et, pour ainsi dire, intrioriser son action (DBD, 185). En quoi consiste ce

que Fdida nomme un art thrapeutique (idem) mais ne faut-il pas reconnatre

que toute thrapeutique est un art ? Or, dans la pharmacie de Platon , Derrida

souligne que de mme que la sant est auto-nome et automate, la maladie

normale manifeste son autarcie en opposant aux aggressions pharmaceutiques des

ractions mtastasiques qui dplacent le lieu du mal, ventuellement pour en renforcer

et multiplier les points de rsistance (PPL, 302). Ainsi, lutilisation de la substance

pharmaceutique doit prendre en compte le fait que la maladie normale se dfend.

En chappant ainsi aux contraintes supplmentaires, la pathognie surajoute du

pharmakon, la maladie suit son cours (idem).

Or, appliqu au cadre empirique psychiatrique (psychanalytique), le pharmakon

place fondamentalement lhumain au cur du processus thrapeutique. Car au fond,

lhomme, la psych humaine elle-mme peut tre apprhende comme pharmakon.

Fdida en soulve ainsi la question : Nest-ce pas en effet le sujet lui-mme qui

313
selon la faon dont il se dispose dans sa maladie et dans le recours ses propres

ressources internes doit faire usage de lui-mme (de son corps ou de sa parole)

comme dun pharmakon ? (DBD, 186).

Cest ainsi non seulement le prjug dune gurison par la substance

pharmaceutique, mais celui de gurison dfinitive qui est en question (DBD, 135).

Sans doute est-il ncessaire de commencer par apprendre gurir du dsir dune

gurison dfinitive. En effet, toute gurison par suggestion de substance quivaut au

pharmakon de Platon dont leffet thrapeutique est illusoire tant quil nest pas

engendr de lintrieur (DBD, 136). Le rapport dedans/dehors apparat ici comme

essentiel ; il dfinit le caractre endogne du processus de gurison : cela signifie

que rien de durable nest acquis par lme humaine, si celle-ci ne met pas en uvre,

de lintrieur, ce quon peut appeler son travail de transformation, cest--dire le

passage dune forme une autre forme (idem). Fdida dcle alors au centre de cette

transformation ce que Derrida () indique au sujet du pharmakon , comme la

mmoire rminiscente qui garantit que la parole nest pas deffet sophistique

(idem). De sorte que la parole qui sinscrit est bien de perlaboration

(Durcharbeitung) (idem), donc un travail dont la matire est le soi.

Or, soulignons que la perception endopsychique est dfinie comme une

particularit de la dpressivit , une certaine attention soi (DBD, 30). En

dautres termes, la dpressivit peut tre dfinie la lueur du pharmakon, pour autant

314
quelle est un tat constitutif de la psych humaine, dfinie par Fdida comme une

capacit. Elle constitue donc les ressources internes du sujet, fondes sur ltat

ontologique dimprparation de lhumain, qui le place en dtresse permanente dtre l

(Hilflosigkeit). Ds lors, la dpressivit apparat comme marque par une double

polarit analogue au pharmakon, remde-poison, ltat dprim dfinissant ltat

empoisonn du corps-psych, cest--dire la pathologie. La parole (ainsi que le silence

de la non-parole) constitue alors lessence du pharmakon dans le cadre

psychanalytique. Elle est compose de lopposition inhrente au pharmakon,

remde/poison. Ainsi la parole , crit Fdida, garantit plus srement lanamnesis

de soi , mais rien ne saurait empcher qu tel moment, cette parole se fasse

oublieuse de la rminiscence (qui approprie de lintrieur) (DBD, 187).

Il y aurait donc une circulation pharmaco-logique entre tat dprim et

dpressivit. La gurison mme de ltat dprim passerait au fond par la racquisition

de la capacit dpressive, et lune des tches de lanalyse est de constituer, ou de

reconstituer, avec le langage, une dpressivit (DBD, 30). Il sagit alors d avoir

accs sa propre dpressivit et ainsi aux temps de sa vie psychique (idem).

315
 5.1.2. L analyse existentielle , une approche philosophique de la
psychothrapie

Lexprience thrapeutique psychanalytique, telle que Fdida la prsente, nous

enseigne que ce qui est requis dans lapproche psychothrapeutique, est une formation

philosophique. Il a t montr combien la pense existentielle ontologique, fonde sur

le Dasein, est essentielle pour la caractrisation du phnomne de dpression. Or,

partir de Roland Kuhn, Fdida souligne que ce nest ni par la pharmacologie ni par

la psychopathologie gnralisante quil est possible de poser le problme des

353
structures lmentaires et originelles de linexistence humaine (DBD, 190-191).

La question pose en psychiatrie est prcisment celle du non-tre, qui ouvre la

rflexion la formulation de lexistence authentique. Or, seule une formation

philosophique permet de connatre les directions fondamentales de rflexions qui

conduisent une exprience authentique aussi bien de lexistence humaine normale

354
que pathologique (DBD, 191). Cest en ce sens que se dfinit l analyse

existentielle (DBD, 159), la Daseinanalyse. Maldiney rappelle quun prcepte majeur

de lcole de Daseinanalyse est de ne jamais oublier quun thrapeute est avant tout
355
un penseur .

353
Kuhn, R., Clinique et exprimentation en psychopharmacologie , in DBD, 191.
354
Idem.
355
Cf. le site Web de lcole belge de Daseinanalyse: http://www.daseinsanalyse.be.

316
 La Daseinanalyse, qui a donn lieu une cole en 1940, est une psychothrapie

qui trouve ses fondements dans la philosophie, et repose la fois sur la psychanalyse

freudienne, sur la phnomnologie husserlienne et sur le Daseinanalytik

heideggerien issu de Sein und Zeit. Elle a pour projet lanalyse de ce que Ludwig

Binswanger, qui en est le pre fondateur, nomme la structure de ltre-homme en

356
tant qutre-dans-le-monde (in-der-Welt-sein), ltre avec et pour lautre (IAE,

122), qui dsigne le fondement ontologique et existentiel de la psychothrapie

(DBD, 159). Il dfinit ainsi une phnomnologie psychopathologique (IAE, 101),

qui consiste en la mise en commun des distinctions descriptives des psychopathologues

(la catgorisation des maladies psychiques) avec la mthode phnomnologique, qui se

focalise sur les phnomnes, les choses telles quelles arrivent la conscience, sur les

apprhensions (Auffassungen) de la conscience. Ds lors, ce qui apparat aussitt

comme primordial pour Binswanger, quant au fondement de la psychopathologie ,

concerne la perception de laltrit : il rside surtout en la perception de lautre, la

perception dun moi tranger ou dautrui, bien plus rare que du moi propre (idem).

Ce quil sagit de percevoir pour lanalyste chez lautre, cest donc l vnement

psychique (Geschehen) (IAE, 102), ce qui se passe, le se passer mme. (Il y aurait

lieu ici de comparer le Geschehen de Binswanger lEreignis heideggerien. Les deux

termes dsignent larriver en soi, ltonnement du il y a, cest--dire lvnement de la

question ontologico-existentiale de ltre et du non-tre).

356
Binswanger, L., De la psychothrapie (1935), Introduction lanalyse existentielle (1947), prf. Kuhn,
Maldiney, Les Editions de Minuit, 1971. Cit : (IAE, n de page).

317
 Ainsi la phnomnologie psychopathologique est-elle dfinie comme une

recherche des essences (eid), une recherche des objets directement donnes

des actes de lintuition catgoriale (cest--dire, de lintentionnalisation

catgorisante des objets) (IAE, 114). Elle vise les donnes absolues de la conscience,

telles que lentend Husserl.

Binswanger dcrit la mthode phnomnologique , o il sagit donc de

dcomposer la perception en signes de relation entre sujet percevant et objet

peru (idem). L idisation qui abstrait conduit aux essences, selon deux types de

passages : le premier mne dune existence relle un tre purement essentiel

qui peut tre atteint en mettant entre parenthses la ralit naturelle et toute position

existentielle . Le second mne dun fait particulier individuel lessence gnrale

(IAE, 115). Lapproche de la phnomnologie psychopathologique a donc pour but

dlaborer les phnomnes psychiques de passage dun objet de perception ce qui est

immanent la conscience . Elle consiste en une combinaison dune science de

lexprience ou des faits (IAE, 116), la psychopathologie, avec une approche

philosophique axe vers les donnes absolues de la conscience, la phnomnologie. Ce

qui la dtermine fondamentalement, cest la forme que prend le soin, dans la directe

ligne du therapeuein grec et de la tradition antique du souci de soi : un soin dispens

sous la forme du langage dans le pharmakon du langage : le psychopathologue

procde par description partir dun mot ou dune signification de mot (idem). Il en

est de mme, ajoute Binswanger, pour la psychanalyse , qui procde galement de

318
faon purement formelle . Le phnomnologue , qui analyse l exprience vcue

psychopathologique , cherche se familiariser avec les significations que

lexpression verbale du malade veille lui, se voir lui-mme dans le phnomne

psychique anormal indiqu par le langage (idem).

Linfluence de Heidegger dans le domaine du soin thrapeutique est

fondamentale. Lenjeu de la psychothrapie selon Binswanger repose sur lanalyse de

l tre-homme (Menschsein) en tant qutre-dans-le-monde (In-der-Welt-sein) (IAE,

122). Il dtermine ainsi les deux axes de lanalyse existentielle : laxe

phnomnologique, o il sagit de montrer la chose en question partir delle-

mme, sans aucune construction thorique qui lui soit trangre , et laxe de lanalyse

existentielle, o la chose dont il sagit ici est un vnement dans lequel la prsence

[le Dasein] entretient essentiellement des rapports avec son tre propre (IAE,
357
149) .
358
La Daseinanalyse sattache donc au Dasein du malade . Elle sintresse l

tant-homme dans son monde, ltre-au-monde de lhumain vivant, dans un

mouvement de va et vient entre lempirisme psychiatrique et lontologie

philosophique. Avec la Daseinanalyse, Binswanger labore ce quil nomme les bases

philosophiques de la psychiatrie en tant que science (IAE, 150).

357
In analyse existentielle et psychothrapie . Les traducteurs ont choisi de traduire Dasein par le mot de
prsence (cf. Introduction lanalyse existentielle, p. 29).
358
Ltre-l dun mlancolique apparat comme domin , cras par la terreur, langoisse, la
souffrance et le tourment, la faute, le dsespoir, la blessure et la destruction (IAE, 150).

319
 Notons encore que le rve, dans lapproche daseinanalytique, joue un rle

majeur. En effet, comme lcrit Michel Foucault, dans son Introduction Traum
359
und Existenz , le rve est le lieu spcifique dune exprience existentielle : Si dans
360
le sommeil la conscience sendort, dans le rve lexistence sveille . Ainsi le rve,

selon Binswanger, est le point dquilibre entre lalination pathologique et la

361
manifestation de la libert la plus originaire de lhomme : lexpression de son

imaginaire. Foucault dfinit ainsi la dcouverte de Binswanger : Ce quil a mis

jour travers le rve, cest le moment fondamental o le mouvement de lexistence

trouve le point dcisif du partage entre les images o elle saline dans une

subjectivit pathologique, et lexpression o elle saccomplit dans une histoire

362
objective .

L analyse existentielle (existentiale) interroge les fondements mme de la

psychiatrie, pour autant quelle questionne ltre de la science ; la science ne peut

comprendre son tre que sur le plan philosophique, cest--dire de la comprhension

(Verstndnis) de ltre en gnral (IAE, 250). Lontologie heideggerienne permet

dlaborer une science du soin de la psych fonde sur le souci (Sorge), cest--dire en

considrant lindividu souffrant dans son tre-l, sa temporalit ouverte ek-

statiquement vers son pass et vers son avenir, et sa condition irrmdiablement

359
Binswanger, L., Traum und Existenz (1928), Le rve et lexistence, Introduction et notes de Foucault, Descle
de Brouwer, 1954.
360
Foucault, M., ibid., p. 70.
361
Foucault, M., ibid., p. 69.
362
Foucault, M., ibid., p. 127.

320
indtermine. Lanalyse existentielle donne alors la psychiatrie un point dancrage

dans la temporalit de ltant humain. Binswanger donne pour projet la

Daseinanalyse, ds Mlancolie et Manie, cette phrase, qui pourrait tre place au

frontispice de lapproche thrapeutique : lintention de dcrire les maladies mentales

363
partir de leur constitution dtre .

Do lerreur de la pharmacothrapie , que repre Fdida (DBD, 55). Le

mdicament porte un sens au regard de lexistence. Mais ce sens ne peut tre saisi que

dans une approche existentiale. Les questions sur laction spcifique des

neuroleptiques dans le dlire mlancolique doivent tre poses, selon Kuhn, en terme
364
de conditions de signification (DBD, 192).

Dune part, leffet du mdicament dpend de la manire dont le malade intgre

subjectivement laction thrapeutique. Et cette intgration passe par un rapport

psychique. La psychothrapie analytique exerce donc une fonction dcisive , car

les travaux de trs nombreux auteurs rvlent que l efficacit

mdicamenteuse ne saurait tre considre comme une performance part entire et

est largement dpendante de sa mtaphorisation subjective (DBD, 55).

Dautre part, cest bien en termes existentiaux que peuvent tre dtermines les

implications du mdicament dans la vie psychique du malade. Ainsi Fdida crit :

Kuhn considre que la dcouverte des particularits des antidpresseurs comme

363
Binswanger, L., Dlire (1965), Jrme Million, 1993, p. 7.
364
Kuhn, R., Psychopharmacologie et analyse existentielle , in Revue internationale de psychopathologie,
1990, n1, p. 60-61, in DBD, 192.

321
limipramine et la maprotiline na t possible que grce des recherches

psychopathologiques cliniques fondes sur lanalyse de lexistence (DBD, 192).

Cest la raison pour laquelle la psychopharmacologie doit ncessairement se

rflchir dans une dmarche philosophique et anthropologique (DBD, 190). Elle ne

peut se cantonner une thorisation qui ne sintresse quaux effets des produits

(DBD, 190), comme limpose une revendication pragmatiste (DBD, 195) associe

une certaine objection scientiste-admistrative (DBD, 194) telle quelle se

dvoile dans lidologie technoscientiste. Et la mdecine elle-mme, ne devrait-elle pas

365
comporter, constituer, consister en, une formation philosophique ?

Le pharmakon peut donc, dans le cadre thrapeutique, et dans un tel cadre,

daseinanalytique au sens dit, sappliquer dfinir lhomme, ltant-humain, ouvert de

lindtermin, lhomme, tant-indtermin et imprpar, prouvant lexistence comme

un souci, entre la prmaturation de sa naissance et linluctabilit et limprvisibilit de

la mort. Ltant-homme, ouvert au monde par sa capacit dpressive.

365
En quoi Eugne Minkowski, comme Galien en son temps, ne reprsente-t-il pas un modle de mdecin-
philosophe (Y. Plecier, TPV, XI) ?

322
 5.2. Souci, altrit et thrapeutique

5.2.1. Thrapeutique ex-sistantielle

Ek-statique, ltant est mlancolique en son tre. Et la fatigue du soi est

mlancolie sombre dans la maladie. Emprisonnement autocratique, aveuglement

narcissique. Impuissance ex-sister sous lhgmonie dun soi tout-puissant.

Le therapeuein, pour autant quil sinscrit dans une pratique immmoriale, sest

spcialis, avec le dveloppement des sciences et la civilisation moderne, dans le

domaine mdical de la psychiatrie, sous la forme de la psycho-thrapie. Mais la

philosophie porte en son essence un caractre thrapeutique. Ce caractre essentiel a

pu tre dans ces pages point sous le nom de souci, du point de vue historico-ontique,

avec lepimeleia heautou, et du point de vue ontologique, avec le Sorge.

Thrapeutique devrait alors sentendre ici au sens ontologique. Comme

mdication de la psych qui repose sur un questionnement de ltre-l humain, comme

ex-sistance. Elle rappelle soi la forme informe et infirme de lhomme, sa condition

323
dindtermination, sa position dimprparation. Une thrapeutique serait

essentiellement ex-sistantielle.

Cette position ex-sistantielle dimprparation signifie que le soi est

fondamentalement et originairement expos a. ce qui advient comme tout autre,

autre en soi et autre du soi. lvnement de laltrit inattendue. Formule de l-

venir : l o il y avait du a, il y aura toujours et encore de lautre .

Thrapeutique doit alors sentendre comme llaboration de ce que Plnio W.

Prado Jr, dans Mail sur le temps quil fait , nomme un devoir . Celui,

inconditionnel, d assurer le respect d cet autre (MTF, 65), lautre tranger au

soi. En quoi rsiderait, une vraie vie, une existence authentique lex-sistance comme

art dexister.

Cette altrit , signe dun temps immmorial, temps ayant laccent des

profondeurs inconnues o gt linforme et limprsentable, appelle accueil et

recueillement, appelle donc un temps au rythme lent. Elle appelle perdre le temps

seul ressort pour prouver lanamnse du temps perdu, tel quil advient hors des

exigences de la quotidiennet, hors de la diachronie acclre. Elle appelle lart.

Dans laujourdhui du temps du monde (dans son acclration, son

dveloppement effrn, au cur de la technologie), Plnio W. Prado Jr, pose la

question de lcriture celle de linscription, lpreuve du technologique . Cest,

324
dit-il, selon ce temps lento de la pense (INS, 4), lgard de cela, de cette
366
chose-l que l criture artistique est en dette (INS, 5). De sorte que

l criture (au sens ontologique de linscription que comporte tout art), consiste en

un essai , celui de sacquitter de cette dette (idem). Lcriture savre alors un

effort port sur le soi, qui implique un travail dascse , pour le mener ailleurs hors

de soi, et approcher la chose irreprsentable , lintrieur. Effort ncessaire pour

tenter dinscrire, dans lcrit, ce qui ne peut pas scrire (idem).

Ce que signifie la capacit cratrice inhrente la dpressivit de la psych.

Rappelons lpreuve de la distentio animi : elle est une plainte (sur limpossibilit ex-

sistantielle dune unit du soi) quAugustin met en forme dans ses Confessions, une

souffrance qui pousse le philosophe en direction de lcriture. De mme lpreuve

mlancolique du temps perdu, dans lexprience anamnsique de la rminiscence,

conduit le hros de la Recherche sa tche dcrivain. La mlancolie du chercheur

constitue dans lcriture un pharmakon do luvre prend forme.

Ce que signifie aussi lide proustienne que la vie digne dtre vcue est

en somme ralise dans un livre (TPR, 337). Lexprience de lexistence serait

alors le matriau dune oeuvre : Et je compris que tous ces matriaux de luvre

366
Prado Jr, P. W., Inscrire, lpreuve du technologique. Le corps entre lart et lartefact . Confrence au
colloque Thtre et (nouvelles) technologies, sous la responsabilit de L. Garbagnati et D. Raichvarg, Centre de
recherches Jacques-Petit et Thtre Universitaire de Franche-Comt, Universit de Besanon, 2004. Dsormais
cit : INS, n de page.

325
littraire, ctait ma vie passe (TPR, 206). Non pas seulement que la littrature joue

un rle dans la vie, mais que la vie a constitu une rserve partir de laquelle comme

le papier japonais de la tasse de th luvre se dplie, se dploie, sdifie (TPR, 206) :

la matire de lexprience est la matire du livre (TPR, 221), crit toujours Proust.

En quoi rside le travail, selon Deleuze, de la pense : interprter et

traduire (PRS, 124). Penser , crit-il, cest toujours interprter, cest--dire

expliquer, dvelopper, dchiffrer, traduire un signe. Traduire, dchiffrer, dvelopper

sont la forme de la cration pure (PRS, 119). Penser, cest donc interprter, cest

donc traduire (PRS, 124) traduire les signes qui mnent lex-sistance.

Ce que signifie enfin lexercice profane de lascse (INS, 5), au cur du souci

de soi, comme un travail dcoute et daccueil de laltrit inconnue. Dsencombrer

367
la toile du dj-vu , du clich , disait Deleuze de la tche du peintre Bacon.

Parmi les grands artistes, Plnio W. Prado Jr formule une ligne asctique : hystrie ,

bagne , drglement , contemplation , mcaniques , cruaut , heures

secrtes , forage dans les nuits obscures Jusquaux quatorze annes de

squestration proustienne (INS, 6), quil aura fallu, pour que quelque chose de ce

Temps se dpose. Tous noncent dun mme lieu, irrductible et singulier en chacun,
368
lnigme que recle la chose inconnue lintrieur .

367
Deleuze, G., Deleuze, G., Francis Bacon. Logique de la sensation, ditions du Seuil, (1981), 2002, p. 83.
368
Cest en direction de la chose quun peintre contemporain tel que Albert Ayme ralise un travail de
dcentrement du sujet. La dmarche de Ayme est constitue de trois tapes : dfinition du problme
rsoudre , recherche ( mise jour des solutions spcifiques adquates ) et obtention dun rsultat qui, en tant

326
 Or la lecture , la lecture au sens dit, dune exposition ltranger au-dedans,

comme dispositif asctique, peut agir la faon dune thrapeutique (SIS, 32).

Cela est nonc dans Sistere ; la lecture y est entendue comme discipline

curative de lme , dont lenjeu est une rsistance : rsister la paresse et

linertie de la volont , cest--dire la dpression spirituelle (idem).

La possibilit de la cure, de la mdication, du soin de soi est alors tenue par une

condition essentielle : celle de savoir isoler la substance qui fortifie (SIS, 32), qui

veille le soi aux rgions inconnues de lui-mme (SIS, 33).

En cette substance se tiendrait alors un certain pharmakon, dans la non-

substance dune sistance, ou dun sistere, qui dans son mode dtre est cela, qui reste

dans le l de ltre-l, veillant linou, la diffrence et laltrit.

que fin , achvement, est la preuve couronnant les moyens (A.A.). Le problme pos de la
recherche de Ayme est celui du temps pur quil traite, par la technique de tressage , dans la couleur.
Or, lapplication de cette mthode peut tre lue comme un vritable travail dascse, o est en jeu
lvacuation du sujet, au cours de ce que Ayme nomme dcentrement , en direction de la chose .
La chose est peinture et la chose doit (se) peindre. Si la peinture est ce qui arrive (par le
processus de cration), elle narrive jamais par un moi , un propos esthtique , crit Ayme, mais par de
lautre, autre chose, la chose (inconsciente), lautre-chose, qui est processus technique de peinture. a, la
peinture, (se) peint.

327
 5.2.2. Infantia

Un mot surgit anamnsiquement du cur de la Recherche, labore dans la

lecture de Plnio W. Prado Jr, Sistere. Le mot, rsistance, y dsigne la condition

essentielle de laltrit en soi-mme, irrductible au soi et au mme . Une

rsistance ontologique.

Ainsi ce qui siste et qui rsiste , crit Prado Jr, faisant obstacle la

cicatrisation de lhabitude et de l usage , brche la clture de lentendement et de

la volont, rclamant lcriture de r-sistance (SIS, 26), voil en quoi se tiendrait

tout le secret grce auquel et vers lequel lcriture anamnsique cherche

remonter (idem).

En note de Sistere est indique la signification du radical sistere : sistere

sentend au sens o exsistere (se tenir hors de, souvrir ), cest resistere : se tenir, se

dresser face linstitu et sa clture, pratiquant, rservant une ouverture (idem).

Cette ouverture, de la re-sistance dans lex-sistance, dsigne lacceptation de la

passibilit qui constitue le soi, de la dpressivit comme tat dimprparation native

(Hilflosigkeit). Lacceptation quen soi rside de linappropriable, de lincontrlable,

de limprogrammable. Lacceptation de ltat dinachvement perptuel, de la part

dindtermination, qui constitue lex-sistance.

328
 Cette passibilit a pu tre nomme infantia.

Lenfance comme initium, initiation philosophique, condition sans langage (in-

fans) de lme. Il suffit que je sois excd de lintrieur par une rencontre, comme le

narrateur la fin de la Recherche, relisant un livre denfance, et immdiatement en

moi un enfant se lve qui prend ma place (TPR, 192). Lenfance est cette

enfance , que Lyotard baptise infantia dans ses Lectures, et qui nest pas un ge
369
de la vie et qui ne passe pas , reste qui demeure au dedans de soi .

La temporalisation en aprs-coup de la psych est constitue dun affect

370
irreprsentable. Lenfance est, nous dit Plnio Prado dans La dette daffect ,

prcisment, la condition dtre affect avant davoir les moyens dy rpondre . Le

soi est en dette daffect lgard de linarticulable dun coup initial, premier et

originaire.

Ds lors, le travail de perlaboration reposant sur lcoute de lautre en soi, et de

lautre du soi, arriverait ici comme ultime terme dune thrapeutique la fatigue

dpressive de la mlancolie :

Si quelque chose refusait, empchait de cder finalement la mlancolie

dite, ce serait la fidlit, lattention fidlement prte cette dette envers lautre de

369
Lyotard, J.-F., Lectures denfance, Galile, 1991, p. 9.
370
Prado Jr, P. W., La dette daffect , op. cit., p. 63.

329
ce qui est , lvnement (qui dsempare le soi et le laisse hilflos, en dtresse ), une
371
rsonance affectuelle .

Lenfance est constitutive dune dette qui nous laisse prsent sans fin .

Cette dette de temps , crit Lyotard, est une dette d vnement , d tre-l
372
malgr tout , de vie , cest--dire dex-sistance. Dette qui per-siste , aprs

la fin , inacquittable (SIS, 42). Dette qui justifie et ncessite un

commencement, une naissance, dit Hannah Arendt.

Lexprience vive de la dpressivit nous a rvl quau cur de ltat dprim

de la mlancolie il rsiste un reste. Ce reste, lautre de ce qui est, envers quoi

lattention et la tche de penser doivent se porter, advient finalement comme promesse

peine envisageable, le quand mme dun signe peut-tre.

Ce quinscrivent les derniers mots de la Dette daffect :

Laffect, la phrase inarticule, impartageable quil est, son excs et sa dette et donc

la tche davoir en tmoigner, le donner au partage de la sensibilit , voil ce qui interdirait

de concder le dernier mot la mlancolie du rien ne vaut , voire du rien nest . Car il est, il

reste quand mme un quelque chose : la merveille, infime et prcaire, quest un signe fait par

linconnu, montant la gorge, transfus de gorge gorge, loccasion dune rencontre, damiti, de
373
pense, dcriture .

371
Ibid., p. 61.
372
Lyotard, J.-F., Survivant , in Lectures denfance, op. cit., p. 66.
373
Prado Jr, P. W., La dette daffect , op. cit., p. 74.

330
 Ds lors enfin, lirrductibilit qui constitue laltrit en soi signifie que ce qui

rsiste ne saurait tre contenu, maintenu et canalis dans le rseau (dchange,

dinformation, de communication). Linfantia, le da coisa qui rside en soi rsiste

au dj-plus et au pas-encore de la diachronie et sa compulsion : l obsession de

contrler le temps (INH, 85). Si bien, crit Lyotard, qu il ne faut () jamais

oublier que si penser consiste bien accueillir lvnement, il sensuit quon ne

saurait prtendre penser sans se trouver ipso facto en position de rsistance face aux

procdures de contrle du temps (idem). Laprs-coup, la diffrance du prsent et le

manque qui marque la prsence, interdisent de rduire le temps en soi, celui de

lenfance, du temps gagner. Car le temps vritable demeure incontrl (INH,

86).

En cela se tient un souci de soi dans lequel de lautre siste : lenfance rsiste

linstabilit du stultus, la stultitia du on. Ce nest qu la condition de cette sistance

(en r- et en ex-) quun -venir est possible, entendons -venir comme le venir dun

vnement, sa venue, inattendue et imprvisible, dans le monde techno-scientifique

moderne, o lon ne dsire rien que prvoir chaque instant et ne pas attendre. Et cette

condition nest son tour possible que si l on pense , cest--dire, crit Lyotard, si

331
l on accepte loccurrence pour ce quelle est : pas encore dtermine (INH,

85). Car on ne peut crire sans porter tmoignage de cet abme quest le temps dans

sa venue (idem). Selon le lento dit.

Cela signifie quon ne peut ex-sister, et que lex-sistance nest seulement

pensable, dans un monde -venir ouvert au prsent, que sil est accord une priorit

absolue, sans condition ni rserve, laccueil de lautre de ce qui, insaisissable

tranget, arrive comme tout autre.

332
 NOTICE DES ABRVIATIONS

la recherche du temps perdu

CCS : Du ct de chez Swann

JFF : lombre des jeunes filles en fleur

GUE : Le ct de Guermantes

SDG : Sodome et Gomorrhe

PRI : La prisonnre

ALD : Albertine disparue

TPR : Le temps retrouv

I Rapport du temps soi

CF1 : Les Confessions, Vol. 1

CF2 : Les Confessions, Vol. 2

MTF: Mail sur le temps quil fait

PHE : La phnomnologie

PHP: Phnomnologie de la perception

SZT : Sein und Zeit

TR1 : Temps et Rcit 1

TR3 : Temps et Rcit 3

VPZ : Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zietbewutseins

333
 II Souci de soi

EXS : Exercices spirituels de la philosophie antique

HSU : Lhermneutique du sujet

QPA : Quest-ce que la philosophie antique ?

ESO : Lcriture de soi

PRS : Proust et les signes

SIS : Sistere. Proust et laspect tonal

SSO : Le souci de soi

TSE : Technologies of the self Les techniques de soi

III Inconscient, temps et soi

EMA : Emma in Misre de la philosophie

HJU : Heidegger et les juifs

INR : Linterprtation du rve

PVP : Marcel Proust visiteur des psychanalystes

RCI : La rvolution copernicienne inacheve

SIH : Entre sduction et inspiration : lhomme

VMP: Vie et mort en psychanalyse

IV Temps du dveloppement et pathologies du temps

DBD : Des bienfaits de la dpression

CDP : La condition postmoderne

334
FSO : La fatigue dtre soi

INH : Linhumain

MTF: Mail sur le temps quil fait

V Perspectives thrapeutiques

IAE : Introduction lanalyse existentielle

INS : Inscrire lpreuve du technologique

PPL : La pharmacie de Platon

335
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me.....................................................186
Antiphon.............................................183
Arendt....................69, 81, 153, 345, 378
Aristote43, 44, 45, 46, 47, 49, 58, 112, 156, 246
Augustin22, 24, 26, 27, 29, 30, 31, 33, 36, 38, 39, 41, 42, 52, 53, 55, 57, 58, 59, 60, 61, 63, 64, 73, 74, 77, 78,
150, 152, 159, 174, 197, 211, 230, 233, 237, 289, 326, 331, 344, 373
Ayme..........................................374, 375
Bacon..................................................374
Baudelaire......................................67, 68
Beaufret......................................116, 134
Beaune............................................51, 64
Beckett..................................................68
Bergson..................................45, 46, 152
Binswanger168, 308, 323, 365, 366, 367, 368, 369
Borges..................................................22
Chesnaux..............................................17
Dagognet............................................360
Dejours.......................295, 298, 302, 303
Deleuze206, 213, 214, 216, 217, 218, 221, 223, 224, 248, 267, 268, 374
Derrida44, 45, 46, 47, 48, 91, 92, 99, 100, 101, 104, 107, 146, 148, 155, 156, 157, 231, 246, 247, 248, 249, 301,
352, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 361, 362
Descartes............119, 150, 213, 230, 291
Dubreucq..............................................73
Ehrenberg19, 21, 276, 306, 307, 308, 310, 312, 333, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 360
Einstein.................................................51
pictte......................191, 192, 195, 197
Fdida276, 317, 318, 319, 320, 321, 323, 324, 325, 329, 331, 332, 335, 336, 337, 340, 341, 360, 361, 362, 363,
364, 369
Foucault23, 178, 180, 182, 188, 189, 192, 194, 195, 197, 200, 201, 202, 203, 204, 208, 209, 210, 220, 326, 368
Freud230, 231, 233, 234, 237, 247, 248, 250, 254, 256, 257, 259, 260, 262, 263, 270, 271, 324, 351
Gadamer...............................................22

346
Galien.........................................191, 370
Habermas............................................303
Hadot23, 184, 186, 190, 198, 201, 203, 205, 207, 209
Hama....................................................22
Hegel23, 45, 46, 112, 116, 156, 157, 209
Heidegger24, 44, 45, 46, 47, 48, 82, 89, 108, 109, 111, 112, 115, 116, 117, 122, 125, 128, 129, 132, 133, 134,
138, 140, 143, 144, 145, 146, 148, 152, 153, 154, 155, 156, 159, 160, 174, 209, 237, 300, 326, 367
Heisenberg..................................243, 294
Husserl24, 29, 38, 57, 63, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 91, 94, 95, 99, 100, 101, 102,
103, 104, 105, 106, 150, 169, 174, 205, 209, 230, 246, 247, 254, 289, 366
Kant....................23, 45, 46, 83, 112, 116
Kierkegaard..................................58, 115
Klein...................................................324
Kuhn...168, 318, 320, 323, 364, 365, 369
Laplanche231, 233, 234, 235, 237, 242, 243, 256, 257, 259, 262, 264, 324, 326
Lecourt...............................................286
Levinas...............................................145
Lyotard44, 47, 48, 49, 50, 64, 78, 80, 95, 97, 98, 105, 148, 155, 160, 161, 164, 174, 198, 231, 239, 250, 251,
252, 253, 254, 255, 257, 258, 260, 261, 264, 265, 266, 276, 277, 278, 280, 283, 285, 287, 291, 292, 294, 295,
297, 300, 344, 345, 346, 347, 377, 378, 379
Madame de La Fayette.......................206
Maldiney............................319, 364, 365
Marc Aurle...............................191, 194
Merleau-Ponty56, 78, 80, 83, 95, 97, 98, 105, 106, 121, 148, 154, 209
Minkowski168, 169, 170, 171, 172, 173, 320, 323, 370
Nietzsche............................190, 205, 206
Platon43, 58, 112, 193, 209, 210, 352, 355, 356, 358, 361, 362, 383
Plotin........................................52, 58, 59
Plutarque....................179, 187, 188, 209
Pontalis231, 234, 256, 259, 270, 324, 326
Prado7, 13, 150, 158, 159, 160, 206, 213, 214, 219, 222, 225, 226, 227, 268, 269, 276, 280, 281, 287, 288, 296,
334, 346, 347, 349, 372, 373, 374, 376, 377, 378
Proust14, 81, 150, 212, 213, 214, 216, 218, 219, 220, 221, 222, 224, 225, 226, 268, 374, 382
pseudo-Longin......................................58
Ricur22, 23, 24, 27, 31, 52, 56, 69, 70, 78, 80, 83, 86, 88, 91, 101, 262, 297
Schelsky..............................................291
Snque183, 186, 187, 194, 199, 200, 201, 204
Shannon..............................................284
Sloterdijk....................................299, 347
Socrate.........23, 180, 182, 352, 355, 357
Solignac........................27, 43, 57, 59, 69

347
Steiner..................................................63
Stendhal..............................................206
Thom..................................................294
Touraine.............................277, 301, 302
Tran-Duc-Thao...........................103, 105
Virilio.................................283, 286, 309
Wahl...........................................119, 145
Weaver...............................................284
Widlcher...................................317, 330
Wittgenstein.................................28, 206

348
 TABLE

Sommaire.................................................................................................................................................................8

LE PROBLME DU TEMPS AUJOURDHUI........................................................................................11

Avant-propos........................................................................................................................................................12

Laujourdhui du temps : un tmoignage mdiatique symptomatique...........................................................15

Problmatique : les pathologies du temps..........................................................................................................21

1.LES LIENS DU TEMPS ET DU SOI ET LEUR CONCEPTUALISATION ..........................................24

1.1. Le temps et lme selon Augustin..................................................................................................................24

1.1.1. Du temps physique au temps de lme......................................................................................................25
Le paradoxe initial : que et comment..............................................................................................................25
Le triple prsent..............................................................................................................................................29
Notes sur le concept physique de temps.........................................................................................................33
La distentio animi............................................................................................................................................46
1.1.2. Lternit et le temps de lme..................................................................................................................51
Mditation de lternit : avant le temps, le nant...........................................................................................51
Lexprience du temps et la tristesse de la finitude.........................................................................................56
1.1.3. Rcit et exprience dcriture....................................................................................................................61

1.2. Husserl et la conscience intime du temps.....................................................................................................66

1.2.1. De la rduction phnomnologique jusquau Zeitobjekt..........................................................................68
La rduction phnomnologique : vers cela qui apparat en tant que tel........................................................68
La mise hors circuit du temps objectif.............................................................................................................71
Zeitobjekt et Intentionalitt.............................................................................................................................74
1.2.2. Le flux temporel et la constitution de la conscience du temps..................................................................79
Le diagramme de la conscience intime du temps............................................................................................79
Les souvenirs et la non-perception..................................................................................................................84
Le lebendige Gegenwart..................................................................................................................................87

1.3. Heidegger : temporalit et tre-l.................................................................................................................93

1.3.1. Dasein et tre-au-monde............................................................................................................................96
1.3.2. La caractrisation ontologique du souci..................................................................................................104
Linauthenticit de la proccupation.............................................................................................................104
Le souci : angoisse et tre-pour-la-mort.......................................................................................................109

349
 1.3.3. La Zeitlichkeit : la temporalit ek-statique de ltant..............................................................................112
La Geworfenheit............................................................................................................................................112
La Zeitlichkeit, la primaut de l-venir et l ex-sistance .............................................................................116
Non-prsence et prsence (le prsent diffr)..............................................................................................119
Lessence paradoxale de lvnement...........................................................................................................123

1.4. Minkowski et le temps vcu en psychiatrie..........................................................................................127

2.LA QUESTION DU TEMPS DANS LE SOUCI DE SOI....................................................................135

2.1. Lexprience de soi de lepimeleia heautou la melet thanatou............................................................136

2.1.1. Lepimeleia heautou, formation et thrapeutique....................................................................................137
2.1.2. La stultitia et ltat pathologique dans le temps......................................................................................145
2.1.3. La melet thanatou..................................................................................................................................149

2.2. Lcriture et la constitution de soi dans le temps......................................................................................155

2.2.1. Notes, correspondance et criture de soi................................................................................................156
2.2.2. criture, confession, conversion.............................................................................................................162
2.2.3. Lcriture et le temps perdu de la Recherche..........................................................................................169
La rminiscence involontaire.........................................................................................................................171
Une cole de la vie : ascse et apprentissage des signes...............................................................................176

3.LA TEMPORALIT DE LA PSYCH ET LES PARADOXES DE LINCONSCIENT.......................186

3.1. Linconscient et la priorit de lautre.........................................................................................................190

3.2. Le temps de la Nachtrglichkeit..................................................................................................................194

3.2.1. La dissymtrie de la Nachtrglichkeit dans le temps diachronique.........................................................194
3.2.2. Le retardement et la phnomnologie.....................................................................................................198
3.2.3. Le processus pathologique de la Nachtrglichkeit..................................................................................202
3.2.4. La Nachtrglichkeit, de la cure analytique la temporalit humaine.....................................................213

3.3. criture, anamnse et temporalit en aprs-coup.....................................................................................219

4.LE TEMPS DU DVELOPPEMENT ET LES PATHOLOGIES DU TEMPS.....................................227

4.1. Le temps du dveloppement techno-scientifique.......................................................................................227

4.1.1. Le processus de complexification et le gain de temps.............................................................................229
4.1.2. Le paradigme de linformation dans les socits contemporaines..........................................................235
4.1.3. De la crise des mtarcits lidologie technoscientiste.........................................................................241
4.1.4. Lacclration et la mobilisation gnrales dans le travail industriel......................................................249

350
4.2. La fatigue dtre soi aujourdhui................................................................................................................257
4.2.1. Du soi empress au soi fatigu................................................................................................................258
4.2.2. Description de la fatigue contemporaine : la dpression.........................................................................264
Une dfinition de la dpression ....................................................................................................................264
Approche analytique phnomnologique de l tat dprim ....................................................................269
La dpressivit...............................................................................................................................................275
4.2.3. Le temps de lanalyse sous la contrainte de la performance...................................................................280
La mise en uvre analytique du temps..........................................................................................................280
Les menaces de la performance.....................................................................................................................284
Autocratie et pharmacologie..........................................................................................................................288

4.3. La fatigue dtre soi, une pathologie du temps du dveloppement..........................................................296

5.PERSPECTIVES ET THRAPEUTIQUE AUJOURDHUI ...............................................................302

5.1. Aspect analytique.........................................................................................................................................303

5.1.1. Pharmakon et psychothrapie..................................................................................................................303
La logique du pharmakon..............................................................................................................................303
Dpressivit, parole et pharmakon................................................................................................................312
5.1.2. L analyse existentielle , une approche philosophique de la psychothrapie......................................316

5.2. Souci, altrit et thrapeutique...................................................................................................................323

5.2.1. Thrapeutique ex-sistantielle..................................................................................................................323
5.2.2. Infantia...................................................................................................................................................328
NOTICE DES ABRVIATIONS....................................................................................................................333
BIBLIOGRAPHIE...........................................................................................................................................336
Confrences et documents sonores ..................................................................................................................344
INDEX DES NOMS .......................................................................................................................................346
TABLE.............................................................................................................................................................349

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